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奉化区是中华人民共和国浙江省宁波市的一个市辖区，位于宁波市区南部，為前中華民國總統蔣中正、蔣經國父子故鄉。区域总面积为1,277.14平方公里。
奉化區位於浙江省東部沿海、東瀕象山港、隔港與象山縣相望，南連寧海縣，西接新昌縣、嵊州市和餘姚市，北交海曙區、鄞州區。區人民政府駐錦屏街道錦屏南路1號。


名称由来 奉化名由来，有三说：

元丰《九域志》：“州曰明，郡曰奉化，以郡名名县。”
南宋乡人陈著：“奉化为邑，以民皆乐于奉承王化得名。”
明嘉靖《奉化县图志》：“县东南五里，有山特起曰奉化。”


历史 秦灭楚国后，越地归入秦国疆域，秦王政于统一六国的前一年即公元前222年设置了鄞、鄮、句章（句读音为勾）三县，均属会稽郡下辖。鄞县的区域包括今天宁波的海曙及奉化、象山一带，县治设在今奉化白杜。鄮县的区域包括今宁波鄞州、北仑及舟山群岛，治所设在宝幢附近的鄮山同谷，即今五乡镇同岙村，旧称鄮廓。句章县包括今市区江北和今海曙、旧时慈溪、余姚一带地方，治所在今慈城附近的乍山城山渡。
公元前206年，项羽封英布为九江王，统有九江、彰、会稽三郡之境，鄞县与鄮县、句章均属九江国。
秦亡后，汉袭秦制，仍置鄞县。西汉初期分封刘姓诸侯王和有功异姓王，鄞、鄮、句章等县先属刘贾的荆国，后属刘濞的吴国。
汉景帝时（公元前154年），发生了诸侯国反叛中央的“七王之乱”，吴王刘濞是反叛首领。三个月后，叛乱平息，刘濞被诛，吴地削藩，鄞县复属会稽郡。新莽天凤元年（公元14年），王莽把鄮县改为海治县，把鄞县改为谨县，仍属会稽郡。
东汉建立后，光武帝在建武（公元25－56年）初年，废谨县名，复改为鄞县。
纵观秦汉两代，鄞县县治在白杜，历来归会稽郡所辖，其县境兼有今海曙、鄞州、奉化及宁海、象山部分之地，重心在今奉化。
唐开元二十六年（738年）设奉化县。
奉化自建县以来，区划多有变动。元元贞元年（1295年）升为州，明洪武二年 （1369年）复为县。
1988年10月13日撤县设市。
2001年，配合经济和社会发展，对乡镇行政区划进行调整，形成5街道、6镇的格局。
2016年10月，奉化撤市设区，成立宁波市奉化区。


行政区划 = 乡级 =
下辖6个街道、6个镇：
锦屏街道、​岳林街道、​江口街道、​西坞街道、​萧王庙街道、​方桥街道、​尚田街道、​莼湖街道、​溪口镇、​裘村镇、​大堰镇和​松岙镇。
2010年3月10日，宁波溪口雪窦山风景名胜区管理委员会成立，溪口镇由该委员会代为管理，奉化区主要负责人兼任该委员会负责人。


= 村级 =
截至2016年7月，原奉化市共有40个社区和353个行政村，另有未经民政部门确认的类似行政村的单位（生活区）5个（锦屏街道三溪农场生活区、岳林街道土埭良种繁殖场生活区、西坞街道西坞林场生活区、西坞街道西坞茶场生活区、溪口镇商量岗林场生活区）。


地理与气候 奉化西部处于天台山脉与四明山脉交接地带，多高山峻岭，黄泥浆岗海拔976米，为境内最高峰。东北部地势平坦，河网纵横，属宁奉平原的一部分。西南多山区和河谷，沿海尚有小块狭长低平地带。全区海岸线长61公里，岛屿24个。
奉化属亚热带季风气候，年均气温16.3°C，降雨量1350至1600毫米，日照时数1850小时，无霜期232天。


知名人士 奉化中部的溪口镇是中华民国前总统蒋中正、蒋经国父子的故乡。他们出生和成长于此处，并且在后来的政治生涯中也经常来此居住。溪口镇旁的雪窦山上亦有多处与蒋氏相关的建筑和景点。附近的滕头村则被联合国命名为生态村。
奉化古代名人有：戴表元、莊崧甫。
奉化近代名人还有奉化三俞（即：俞飞鹏、俞济时和俞国华）、王任叔（巴人）、毛思诚、邬华扬、鄔維庸、中国奥运之父王正廷、红帮裁缝先驱王才运、男低音歌唱家斯義桂。
奉化现代名人：中华民国第二十六任行政院长毛治国、网易总裁丁磊、银泰商业董事长兼总裁沈国军、奥运冠军汪顺。


经济 奉化的服装制造业非常发达，在各乡镇都建有大型服装厂，著名的品牌有“罗蒙”西服、“荣昌翔”等。
手机制造商波导曾经是奉化经济的主体。
2022年，奉化区实现地区生产总值907.28亿元，分产业看，第一产业实现增加值35.98亿元，第二产业实现增加值547.37亿元，第三产业实现增加值323.93亿元。三次产业之比为4.0：60.3：35.7。


地理 境内除西南部为四明山脉丘陵地形外，其余皆属平原，水网密布。全区年平均气温16℃，降水量1400毫米。农业也区分为平原和山区两种类型。平原主产水稻、芋艿等，山区则盛产竹、茶叶、杨梅和水蜜桃。


物产 金属资源有铅、锌，非金属资源有磷、明矾石、砂、花岗岩、紫砂土等。
高等植物有185科，1500种，如银杏、杜仲。
动物有兽类、鸟类、爬行类、两栖类、鱼类、贝类、甲壳类等千种。
土特产品有、蚶子、羊尾笋干。
奉化芋艿头、奉化水蜜桃、奉化曲毫茶、溪口千层饼：中国地理标志产品。


人口 2022年初全区户籍人口477862人，比上年减少1535人，其中城镇人口222172人。全年出生人口2190人，出生率4.58‰；死亡人口4085人，死亡率8.55‰；人口自然增长率-3.97‰。


文化和旅游 名胜古迹有溪口镇景区、雪窦山景区、亭下湖景区、大桥镇锦屏山景区。其中，溪口-滕头旅游区是国家5A旅游景区。
溪口镇和“全球生态500佳”、“世界十佳和谐乡村”滕头村分别入选上海世博会城市未来馆亚洲唯一代表案例和城市最佳实践区唯一乡村案例。

国家重点风景名胜区：雪窦山
全国重点文物保护单位：蒋氏故居


= 图集 =

		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		


相邻县市区 参考文献 外部链接 宁波市奉化区人民政府（页面存档备份，存于互联网档案馆）
万斯同墓是清代浙东学派代表人物萬斯同的墓葬，位于中国浙江省宁波市奉化区莼湖镇东乌鸦冠山南麓。墓葬建成后曾湮没无闻，清末被再次发现，1937年进行修整。2006年，万斯同墓与白云庄、黄宗羲墓、全祖望墓一起被列入第六批全国重点文物保护单位。


历史 万斯同，字季野，浙江鄞县（今宁波市海曙区）人，门人私谥贞文。康熙十八年（1679年），清廷开明史館，万斯同拒绝了翰林院纂修官的七品俸禄，而以平民身份进入明史馆参与明史编纂，曾手定《明史稿》五百卷。康熙四十一年（1702年），万斯同于王鸿绪家中去世，丧事由王鸿绪兴办，灵柩先停灵于宁波西郊白云庄万氏祖坟，后葬于乌鸦冠山。
万斯同死后，由于家族四散，墓葬逐渐湮没。清同治年间，奉化人谢午峰再次发现万斯同墓，此后与乡人一同祭扫。1936年，在日本侵华步步紧逼之时，为激发国人的凝聚力，国民政府褒扬万斯同为乡贤，奉化人应梦卿、庄崧甫等人发起修复万斯同墓和万斯同祠，筹款一万余元，蔣中正、林森等国民党高层也参与了筹款并为墓道题词。墓道建成后，印发《建修万季野先生祠墓纪念刊》，蒋中正撰写了弁言。1966年文化大革命期间，墓葬被毁，墓穴被平毁，墓坊、华表、墓圈石材被拆除，仅存祭桌和墓碑无法搬走。1985年，当时的奉化县政府根据1936年出版的《纪念刊》进行修复。


墓葬形制 万斯同墓位于莼湖镇乌鸦冠山（或称乌阳观山）南麓，坐北朝南，三面环山，剩余一面面向象山港。墓前有华表，上书“万乡贤墓”四字。华表后有牌坊一座，正面墓坊题额“万季野先生墓道”为蒋中正所书，联语“史笔殿千军先生不死，布衣终一世后进群瞻”为庄崧甫所书，背面墓坊题额“高风亮节”四字为林森所书。牌坊后为拜坛，形状为方形，边长17.7米，上有一张祭桌，两张石凳。墓葬前的墓碣和两侧联句为清代遗物，墓碣“鄞儒理学季野万先生暨配庄氏傅氏墓”为大学士王頊齡所题，两边“班马三椽笔，乾坤一布衣”对联为翰林裘琏所题。墓圹直径7米。
莼湖镇内原有1936年建“乡贤祠”一座，包含前后两进，蒋中正和林森曾分别题额“志行卓绝”和“民族典型”，后被莼湖小学改为大礼堂使用，20世纪90年代尚存后进三开间正厅，1997年莼湖小学扩建时拆除。2018年，莼湖岙新建万斯同纪念馆。


保护 万斯同墓于1982年6月以“万季野（斯同）墓”的名义列入奉化县文物保护单位，2005年以“万斯同墓”的名义列入浙江省文物保护单位，2006年与白云庄、黄宗羲墓、全祖望墓一起被列入第六批全国重点文物保护单位。墓葬保护范围为墓葬本体、拜坛并向周围延伸10米。墓葬曾于1985年重修，2012年再次进行修缮，重葺墓圈和拜台，修复墓道，重建墓坊和华表。


图片 参考资料 参见 白云庄
黄宗羲墓
《一串珍珠》（初定名：《風塵白眼》）是1925年攝製、1926年公映的中国无声电影，改编自莫泊桑的小说《项链》。编剧侯曜，导演李泽源，长城画片公司制作。


历史 該片用自製造的特别燈光攝製，佈景也十分新穎。

1926年1月1日，長城畫片公司在《申报》刊登广告，敬以「一串珍珠」恭賀新禧。


思想 编剧侯曜自述道：本片的思想是攻击虚荣、提倡忏悔。他说：“什么是高尚的思想？什么是卑劣的思想？本没有一定的标准。思想是时代的产物，一时代有一时代的思想，某种思想适合这个时代的需要，而能给当时的社会最大的实用的这种思想就是善，否则便是恶。”
中央大戲院在宣传本片时陈述如下：

上海爲中國繁華之區。亦萬惡萃薈之數。居民習尙奢靡。紙醉金迷。胡天無底。持志不堅之少年。咸爲虚榮所誘感。尤以婦女爲最。小家碧玉。爲虚榮心衝動而失身者。不知凡幾。長城影片公司有鑒於此。特攝製一警惕婦女虚榮心之電影。定名。『一串珍珠』。以珍珠引出男女交際中之危險。亦以珍珠表示夫婦愛情之濃厚。終以珍珠揭破婦女之虚榮心。


情节 福民人寿保险公司的会计王玉生（雷夏电饰）的妻子秀珍（刘汉钧饰）要参加朋友傅美仙（翟绮绮饰）的元宵节聚会，没有首饰不好意思去赴会。王玉生从珠宝商朋友周全（邢少梅饰）借来一串委托修理的珍珠项链。元宵节聚会中，秀珍向美仙炫耀了这件首饰，美仙十分喜爱，马如龙（刘继群饰）看在眼里。
夜间，有人偷走了珍珠项链。无法交还，在尝试借钱失败后，王玉生挪用公款购买项链归还了原主。总理黄国光（黄志怀饰）发现后坚持法办，王玉生入狱，秀珍搬到破屋住，以缝衣服为生。出狱后，世态炎凉亲友不管介绍工作，最后在振华纱厂做工人。
一日，王玉生发现了马如龙掉下的纸条，跟上前去，发现张怀仁（蔡毓飞饰）不断以秘密威胁马如龙，二人发生口角，王玉生冲上去救了马如龙，并送进医院。傅美仙已是马如龙的妻子，她和秀珍都来看马如龙。四人在场的情况下，马如龙说出了实情：当初自己买通张怀仁偷窃珍珠项链赠予傅美仙。忏悔并将振华纱厂的会计职位让给了王玉生，美仙为秀珍赎回故居后，这场因一换珍珠而起的风波就此告终了。


部分字幕 世界更无宝贵的物，比一个美满的家庭。
眼泪虽不能从电线上流过去，哭声却可以由听筒里传出来。
有钱是亲戚，无钱不相识。


影展 1982年，法国，中国电影概貌展
1992年，日本，中国电影回顾展


评论 康士塔回忆道，“我还记得此片公映时．观众挤拥得很厉害，因为剧中的情节，描写得很深刻动人”。他认为：“《一串珍珠》在国片的地位仍未消失。无疑地，片中的情节既然是从名著中改编而成的，自然是比那些浅薄枯燥专以迎合低级趣味为能事的神怪片和武侠片来得动人了! ”
袁庆丰将本片归类为中国早期电影最初形态的旧市民电影，认为本影片与同时代的电影一样反映了中上层人士的生活，“迂腐”地用女子的虚荣心推动情节发展，善恶分明抢占道德制高点。他认为：影片屏蔽了原著的思想深度，消除了悲剧意义，以本土模式改造外来文化上是失败的，但是在技术拓展、艺术表现上是成功的。


参考资料 外部链接 腾讯视频 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
《项链》（法語：La Parure）是法国作家莫泊桑創作的短篇小说，也是他的代表作之一，最初刊載於1884年2月14日的《高盧報》（Les Gaulois，後來被併入現在的費加洛報），以其極具莫泊桑風格的大逆轉結局而聞名。
故事讲述崇尚上流社會的女子玛蒂尔德（Mathilde），年轻时总是梦想自己擁有珠光寶氣並受人欣羨，但成年后仍旧一无所有，並嫁给了一个只会一味讨她欢喜，在教育部當低階文员的洛瓦塞爾（Loisel）。
一天丈夫争取到了供职教育部举办晚会的一封请柬。在机会面前，玛蒂尔德却因没有服饰十分懊恼。丈夫把原本要存下來买来福枪的钱给她买了华丽的晚装，但她还是想要珠宝首饰。因为没有钱，丈夫让她找她以前的同學珍娜（Jeanne）借点儿首饰。她有幸借到了最眩目的宝石项链，也的确令她占尽晚会的风头，不料随后项链就丢了。
玛蒂尔德和丈夫倾家荡产的拿出积蓄并借债凑够三万六千法郎买来新项链还给珍娜。随后数年里，她和丈夫勤俭节约，辛苦劳作偿清债务。玛蒂尔德在極樂公園撞見了珍娜，并告诉了她项链丢失后买新项链奉还的事情。珍娜聽完非常惊异的说，那串项链其實只是价值五百法郎的赝品。


改编 1926年《一串珍珠》


外部链接 Audio-Text of "The Necklace" （页面存档备份，存于互联网档案馆） by Guy de Maupassant. Complete text with audio narration.
http://dyna2.nc.hcc.edu.tw/campus/data/web/429/files/201606022126431.pdf
紅毛港濟天宮位於臺灣高雄市前鎮區，是主祀張巡的廟宇。該廟原位於小港區紅毛港姓李仔聚落，故又稱「姓李仔廟」，其由來與紅毛港飛鳳宮有關。該廟在紅毛港遷村之後，是六大角頭廟中最晚重建落成。此外該廟重建後，增建五營將軍殿，並設置「隴西堂」（李姓宗祠）在內，為紅毛港各廟中此廟獨有的特色。
該廟在紅毛港遷村之前，為紅毛港各廟中廟地最大者。舊廟廟前與一樓有傳統市場，該廟因有攤位租金收入而不用收丁錢。廟宇本體則在建物二樓。而在遷村之後，該廟靠著香油錢與金紙的收入，勉強能收支打平。


沿革 該廟相傳建於清光緒年間，但是光緒廿年（1894年）《鳳山縣采訪冊》與昭和十三年（1938年）《臺灣宗教與迷信陋習》（曾景來 著）並未記載濟天宮的記錄。其由來據廟方沿革碑文，是過去居民從臺南尊王公壇迎請尊王公，後來李、楊兩姓居民共同砌石建廟（即飛鳳宮），後來因故李姓另建廟宇，並拈鬮分得香爐，該新建廟宇便是濟天宮。
該廟最初廟址已沒入海中，遷村前有4次整建。遷村前最後一次整建是民國65年（1976年），旁有李姓開基祖李遠夫妻紀念墓亭。而在此次整修中，據說因為廟匾刻字匠師誤將「濟」刻成「齊」，當時的主委李新發為人厚道，不加以計較，且該廟亦有供奉齊天大聖，經擲筊請求神諭後，該廟廟名一度變成「齊天宮」。民國78年（1989年）因遷村補助款要登記有案之廟宇才可申領，此時又將廟名改回「濟天宮」。
因紅毛港遷村，濟天宮在2008年1月4日遷到臨時行宮。之後在2014年1月13日落成，舉行入火安座大典，為紅毛港六大角頭廟最後一座重建完成的廟宇。
2019年己亥年，濟天宮啟建金籙謝恩祈安五朝建醮。


祭祀 該廟主神張府尊王（張巡）分香自臺南市南廠北頭角尊王公壇，同祀的楊府元帥（二郎神楊戩）、大聖先師（齊天大聖）分靈自彌陀區的大山仔齊天宮，陪祀的李府天王（托塔天王李靖）則是分靈自臺南安平海頭社文朱殿。該廟還有供奉福德正神與註生娘娘、文昌帝君，並設有太歲殿和五營將軍殿。五營將軍殿有10個五營頭、5支五營旗，象徵著內外五營。
過去每隔三年，會在農曆四月廿四尊王公誕辰前往尊王公壇進香。但遷村之後因故中斷，直到2016年該廟特地組團前往尊王公壇、彌陀齊天宮、安平文朱殿等廟進香。而除了尊王公誕辰，該廟主要的活動還有中元普渡，以及農曆每月十六日的犒軍。


= 隴西堂 =
濟天宮設有李氏宗祠「隴西堂」，供奉李家開基祖遠公牌位。在紅毛港各廟之中，這是唯一一間將宗祠設在廟中的廟宇，顯見濟天宮的血緣色彩仍重。該廟長久以來一直由李姓家族執掌廟務，排除他姓入主。散居在大寮、林園、小港、大林蒲等地的李氏宗親，會在農曆正月十七回來祭祖。
在紅毛港遷村之前，「李氏祖廟」在濟天宮樓下西側，原是紅毛港李姓家族開基祖李遠的墓址。李遠（1696年─1752年）祖籍福建泉州府南安縣，約在康熙末年隨三個哥哥來臺。最初來臺在吳家當長工，因吳家只有一女，後來招贅李遠，並提供土地做為嫁妝。李遠與妻子吳佳之後生有四子，分立四房。另外李遠岳父後來老年得子，李遠以姊夫的身分照顧小妻舅，並教導他經營產業，鄉里傳為美談。


其他 皇民化運動時期，廟方據說以未開光神像佯裝，以保住主神原始金身。


註釋 參考來源 外部連結 紅毛港濟天宮的Facebook專頁
布颜（满语：ᠪᡠᠶᠠᠨ，转写：Buyan），乌拉那拉氏，为扈伦国主纳齐布禄后裔，趁哈达立国之机，扩建乌拉城，并创立乌拉国，为首任国主。任内内修政务，外事主要依附从兄弟哈达万汗王台。


生平 布颜为扈伦国主纳齐布禄五世孙，至其父太兰之时，扈伦国部落联盟经过蒙古打击和内部纷争已不复存在。布颜早年励精图治，希望能重振扈伦国，他扩建乌拉洪尼勒城，在原有基础上加固老城，称内罗城，周长800米，又在南、北、东三面修建外城一道，称外罗城，周长6000米，城西临江，与城墙一体防御。在修筑城池时，布颜亲率部属取护城河内之土夯实城墙，使其内坦外陡，后人称之为“挖河背土筑古城”，为今后乌拉城成为“东方第一大城”奠定基础。
与此同时，正值哈达崛起，万汗王台势力正值鼎盛，各部纷纷依附，布颜遂不以扈伦为号，于1561年另建乌拉国。当时，乌拉仅能控制周边各城，布颜以其伯父太安守距都城十里的富尔哈城，为其前卫，都城北部三十里处的萨尔达城则由其伯祖库桑桑古之裔镇守。此外，或新建或沿袭辽金旧城修筑了宜罕山城、西兰城、官通城、哈达城、鄂漠城、郭多城、逊札泰城等，基本都以国主同族驻守。因实力不强，布颜在内政上实行农耕、渔猎、市贸等策略，在对外事务上依附其从兄弟哈达万汗王台，维护其女真各部盟主的地位，与明朝贸易也通过哈达来进行，对于其他部卫事务不采取干涉手段。
布颜有子六人，依次为布干、布勒希（布尔喜）、布三代（布三泰）、布云（布准）、乌三代、博克多，布颜死后由布干继位。乌拉灭亡后，布干之裔隶正白、镶白二旗；布尔喜之裔隶镶红、正蓝二旗；布三泰、布云之裔隶镶白旗。


乌拉国主世系 注释 来源 引证

参考资料
《阿诗玛》是一出根据云南彝族撒尼人长诗《阿诗玛》改编的音乐剧，截止2017年是21世纪以来唯一一部《阿诗玛》的改编版本，音乐剧创作历时六年，由云南大德智文化传媒有限公司联合杭州剧院推出，于2015年9月9日在杭州首演，1月24日回到《阿诗玛》的家乡昆明正式展演，是杭州剧院的第四部原创音乐剧。《阿诗玛》音乐剧是“首届国家艺术基金重点资助项目”，也是唯一一个由民营企业出品的项目。音乐剧的总编导为上海戏剧学院教授卢昂，编剧由卢昂、马达担任。


剧情 剧情上，音乐剧《阿诗玛》对长诗做了很大的改编，人物形象、内容主题都有颠覆性的改动，梗概如下：
热布巴拉家世代忠诚守护阿着底，阿着底人十分尊敬热布巴拉老爷。阿支与阿诗玛从小一起长大，阿支深爱着阿诗玛。流浪歌手阿黑是一名孤儿，由传教士抚养长大。阿黑来到阿着底后点燃了阿诗玛向往外面世界的心，二者陷入爱河。热布巴拉为了帮助儿子阿支夺回阿诗玛，用尽手段拆散阿诗玛与阿黑，逼迫阿黑与阿诗玛永远分离，阿黑离开后阿诗玛却始终不肯嫁给阿支。阿支为了阿诗玛的幸福刺瞎自己的眼睛，恳求热布巴拉放过阿诗玛，但热布巴拉不予理会。阿支用神箭刺破天空引发山洪，为阿诗玛创造了逃离阿着底的机会。阿诗玛却坚守自己要等阿黑回来的承诺，阿支在洪水中继续守护阿诗玛。最后洪水淹没了阿着底，阿诗玛与阿支化作一座座山峰。阿黑回到阿着底，守护着这里。


批评 《阿诗玛》音乐剧摆脱了十七年文学时期将长诗改编为“阶级斗争”故事的主题，却又是一部商业性很强的作品，糅合了西方文化观念，撒尼人的神与西方的神被放置在同一舞台“群神乱舞”，脱离了撒尼民族文化，受到一定批评。例如音乐剧中三处提到“爱神”，而彝族撒尼人或其他彝族支系的神灵谱系里均无“爱神”这一神灵，阿支在剧中的一句独白“阿诗玛，阿着底最美的姑娘，爱神早已经把我的心射伤”极似罗马神话的爱神丘比特。《阿诗玛》音乐剧中的创世神话既没有借鉴电影《阿诗玛》糅合《阿细的先基》，也没有采取来自《尼迷诗》或其他彝族创世史诗的内容，而是创造性的用“神的意志创造世界万物”的方式表述创世神话部分，极似《旧约圣经》中的上帝耶和华。音乐剧中的“对歌”情节，出现了玉溪高古楼、芒市遮放贡米、文山三七、宣威火腿、江川大头鱼等物产，所对的并非撒尼人的地方知识，而是借机扩大云南地区名胜物产的知名度和影响力。学者谭婷认为，音乐剧《阿诗玛》已经不是撒尼人的《阿诗玛》了，而是利用经典文学作品在大众心中的熟悉度来“创造”的一部同名音乐剧。


参考资料
漕宝路七号桥碉堡，是位于上海市闵行区七宝镇漕宝路七号桥（蒲汇塘桥）东堍北侧的一处碉堡遗址。该碉堡遗址今处于闵行文化公园内，被列入闵行区、上海市文物保护单位名录，并被列为闵行区爱国主义教育基地。七宝镇人民政府在此处设立了革命烈士纪念碑和纪念雕塑，以纪念在解放上海战役中在此地激战三天三夜战死的中国人民解放军第三野战军八十一师某部四营将士37人。碉堡旁边有一尊解放军战士像；并曾有一处小楼，面积约一百平方米左右，作为纪念馆免费对外开放，以向市民宣传解放上海战役的历史，但已经在闵行文化公园的建设中被拆除。


历史 今日漕宝路一线在古时即为驿道，俗称“东官路”，是江浙进沪的陆上交通要道。抗日战争期间，七宝适处日伪“清乡”封锁线西侧，日军在漕宝路七号桥设关卡（日语：検問所），为清乡封锁线的重要卡口。当时上海市所需的粮食、棉花、油等物，不少经七宝偷运，因此日军在桥东堍南侧建两层砖碉一座，驻日军一小队及伪军、翻译，并养狼狗数条。许多上海市民死在日军手中，是日军侵华的证据。
抗战结束，原周佛海所属上海税警团之李英杰部于1945年8月袭击新四军，占据七号桥碉堡作其据点。新四军朱亚明部于当年8月19日午夜，在七宝镇的中共地下党配合下，对七号桥碉堡发起报复性攻击，战斗持续约3小时。李英杰等二十余人被击毙，新四军死亡5名，但碉堡仍在国民革命军手中。
1949年1月，国民党上海守军汤恩伯为守住上海，于近郊修筑防御体系，由新泾乡井亭村新泾港口经过蒲汇塘南岸一带到漕宝路七号桥，建设共计十余个混凝土碉堡组成的子母碉堡群，互相连接在一起。1949年5月，中国人民解放军第三野战军进军上海，作为先头部队的二十七军八十一师某部四营指战员与国民党碉堡守军激战3昼夜，后采取迂回战术，攻克两侧阵地，跨越蒲汇塘，迫使国民党军队处于腹背受敌之势，终于攻下该碉堡。解放军伤亡指战员和士兵共数百名，其中仅安葬于原七宝教寺北侧之死亡兵员即达37名。1951年清明节，时任上海市副市长潘汉年曾亲临祭奠。1952年，原七宝教寺北侧的遗骨安放至上海烈士陵园。


文物保护 1986年，该地被列为原上海县的文物保护单位。上海县并入闵行区后，1995年5月，该地被命名为闵行区爱国主义教育基地。
1996年1月，该纪念地被列为第一批闵行区文物保护单位。同年，七宝镇人民政府投资50多万元人民币，修建了面积达五百余平方米的广场，并请上海油画雕塑研究院设计制作了一座解放军勇士形象的雕像，并于同年十一月落成。
2014年3月23日，漕宝路七号桥抗战和解放战争纪念地随闵行文化公园二期工程重新开放予市民。2014年4月，七号桥碉堡被列为第八批上海市文物保护单位。


注释 参考来源 参见 闵行文化公园
闵行区文物保护单位
上海市文物保护单位
文澳城隍廟（臺灣話：Bun-o Sing-hong-bio），正式名稱閤澎文澳城隍廟，為澎湖縣定古蹟，供奉城隍爺，是澎湖地區年代最早的城隍廟，歷史更早於市區的媽宮城隍廟。康熙23年（1684年），靖海侯施琅奏請之下，康熙皇帝決議將澎湖納入帝國版圖，始置台灣府巡檢司於澎湖。 澎湖的行政中心最初位於文澳（舊稱暗澳），雍正五年（1727年），裁撤澎湖巡檢司之後，翌年改制澎湖海防糧補廳，設通判，循例應於署衙門旁建造文澳城隍廟，惟確切設立時間不詳。


沿革 根據〈媽宮城隍廟殘碑〉內容記述，在雍正八年（1730年）便有城隍爺祭祀活動的紀錄，推定最晚設立時間不會晚於1730年，文澳城隍廟乃有澎湖廳首任海防糧補通判王仁倡建之說。
乾隆30年（1765年），胡建偉出任澎湖通判，他任內編撰《澎湖紀略》曾云：「澎湖城隍廟在廳署之東，規模狹隘，不足以展敬，實限於地也。」這是文澳城隍廟首次出現在文獻中的記載。
乾隆42年（1777年），時任澎湖通判的謝維祺亦因文澳城隍廟規格狹隘為由，倡建新廟於媽宮社（今馬公市）。


祭祀 主祀城隍爺，副祀案檔爺，東西側依慣例各立文武判官塑像；配祀七爺（謝必安將軍）與八爺（范無救將軍）；桌底供奉虎爺。
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		
城隍爺主神龕兩側刻有木製楹聯，上聯：「為善必昌，為善不昌，祖上必有餘殃，殃盡必昌。」 下聯：「為惡必滅，為惡不滅，祖上必有餘德，德盡必滅。」


建築 文澳城隍廟坐北朝南，昔時南面正臨海濱，今日因應第三漁港興建填海造陸工程，再也不復過往格局。立面是三開間二進單院落的建築，屋頂採硬山式三川脊的設計。屋瓦水滴部分做有蝙蝠的雕紋，蘊含「福」的寓意。簷樑間的吊筒裝飾多採用蓮瓣垂花式樣。廟門石鼓係以花崗石為石材，鼓面刻有鹿與鶴，線條簡潔，也是屬於文澳城隍廟內優秀的石雕作品。
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		
山門立面東西側鑿有「正邪能立判、福禍總無私」或「革面應知早、臨頭悔已遲」等等警世對聯，廟內正廳與抱廈廳以使用梭柱為特色，柱邊亦刻有「澎境柒弍鄉城鎮村墟燮理陰陽斯是賴，湖民數萬眾隍池嶋嶼鑒衡善惡總無差」等，由此得知文澳城隍廟固然偏狹，但型制依然十分符合城隍廟的規範。
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		


文物 文澳城隍廟為縣定古蹟。建築物歷經多次換修，古物所剩雖然無多，目前尚存澎湖地區唯一皇帝御賜匾額「功存捍衛」，及石彫香爐刻有「嘉慶二十四年荔月（1819年）辛懷潘敬獻」字樣。
1885年3月29日（光緒11年2月13日）法軍攻打澎湖（清法戰爭中的澎湖之役），相傳城隍爺顯靈庇佑澎湖居民，未遭兵燹之災。同年西曆六月，法軍與清廷達成〈中法新約〉，法艦撤軍離開澎湖之後，巡撫劉銘傳奏請城隍爺顯靈之功，光緒皇帝分別御賜文澳城隍廟與媽宮城隍廟各一「功存捍衛」匾，匾額篆刻有「光緒御筆之寶」。
2016年10月，澎湖縣政府委由逢甲大學及國立科學工藝博物館文物鑑定及調查結果，文澳城隍廟之「功存捍衛」匾，符合清朝御匾形制及印文，為澎湖地區目前唯一的皇帝御賜匾額，而媽宮城隍廟「功存捍衛匾」則是後期複刻匾額。

光緒13年（1887年），澎湖前後任通判程邦基、李春榮亦有感神蹟，敬贈「視觀察」匾予文澳城隍廟。今日所見「視觀察」匾，下款署名「鎮臺」李春榮及「廳長」程邦基之官銜，被推定為係於1967年重新修復之際的誤筆。「鎮臺」與「廳長」並不符合李春榮與程邦基時任的官銜。
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		


參見 臺灣城隍廟列表
媽宮城隍廟
闔澎公廟
澎湖海戰(1683年)
澎湖之役(1885年)


參考書目 黃柏芸著，《台灣的城隍廟》，遠足文化，ISBN 986-7630-7-1-8
高啟進、林文鎮、郭金龍著，《2010澎湖縣文化資產手冊》，澎湖縣：澎湖縣文化局，2010年。
107年澎湖縣百年歷史廟宇及教堂文物普查計畫 澎湖縣文化局


參考資料
杜瑞兰（1913年9月—1996年11月），女，陕西米脂人，中华人民共和国政治人物。杜斌丞之女。


生平 = 民国时期 =
杜瑞兰是陕西省米脂县城煌庙湾人。青少年时随父杜斌丞就读于榆林、北平、西安等地。抗日战争时期，杜斌丞自感与国民政府交恶，将女儿送至延安。1938年，杜瑞兰任米脂女校教员，1939年3月，任米脂女校校长。1944年1月，任米脂县政府教育科副科长。1944年2月加入中国共产党。8月，任陕甘宁边区政府民政厅一科副科长，出席了陕甘宁边区文教大会。
1946年4月担任陕甘宁边区参议会第三届参议员。1949年2月，任晋南民众医院院长。6月，任甘肃省驻西安办事处副主任。1947年3月，其父杜斌丞被国民政府与特务逮捕；同年10月7日，杜斌丞在西安玉祥门外被处决。1949年8月，杜瑞兰随解放军抵达兰州，当地肃反运动找到当时杀害其父亲的国民党军警特务。兰州召开镇压反革命分子公审大会，并宣布罪行后，绑缚刑场。杜瑞兰亲自执行了枪决，为父报仇。
同年9月，杜瑞兰以军代表的身份接管了兰州女子中学，任中共兰州女子中学党支部书记兼校长，兼任兰州女中附属的一所教会小学校长。


= 共和国时期 =
中华人民共和国成立后，续任中共兰州女子中学党支部书记兼校长。1955年，被评为优秀校长。1956年后，历任甘肃省教育厅副厅长。1959年，她丈夫霍维德（时任中共甘肃省委第二书记、常务副省长）因反对浮夸风，被打成“右倾机会主义反党分子”而株连，受到错误的批判和不公正的待遇。文化大革命前夕与丈夫离开甘肃，一起到山东。1965年10月，她出任山东省教育厅副厅长，中共山东省教育厅党组成员。1979年2月，任山东省高级人民法院副院长、中共山东省高级人民法院党组副书记。
1981年12月起，历任政协山东省第四届委员会副主席。1981年12月29日调回陕西，担任政协陕西省第四届、五届委员会副主席，任至1985年5月。此外担任中国人民政治协商会议第五届、六届、七届全国委员会委员。1996年11月因病在西安逝世，享年84岁。


参考
小巡洋舰（德語：Kleiner Kreuzer）是德意志帝国海军及奥匈帝国海军自19世纪后期起使用的一种船舶类别术语。该术语由德意志帝国海军在1899年推出，作为排水量低于5500吨的巡洋舰的官方分类。
小巡洋舰通常被用作舰队的侦察舰、鱼雷驱逐舰的向导舰、境外舰以及破交战。


发展 当德意志帝国海军提出小巡洋舰概念时，它包含了早期一些完全不同的类别：

被设计在战列舰队内作侦察、护航舰艇使用的通报舰。
完全过时、于1875年仍被设计作无防护平甲板护卫舰使用的三等巡洋舰亚历山德里娜级。
为执行境外任务而建的四等无防护巡洋舰（燕子级、美洲鹰级）。
代表妥协设计、既可作舰队任务亦可作境外任务的三等防护巡洋舰和归入二等的伊伦娜级（其它二等巡洋舰自1899年起被划为大巡洋舰）。
1891年，瞪羚级的下水代表了由此至第一次世界大战建造的小巡洋舰的原型。德国巡洋舰应同时具备足够的武器和速度来与舰队共同运用，并有适合境外任务的舒适性和耐受性。这与英国皇家海军针对不同任务而建造不同类型的舰艇设计背道而驰。
自瞪羚级开始建造的舰只最初仅是作为防护巡洋舰。但在1916年，防护巡洋舰所要求的排水量已从原本的2650吨提高至5620吨。第一代小巡洋舰使用三胀蒸汽机提供动力。这对于防护存在隐患，即由于活塞式压缩机的结构高度增加，装甲甲板必须布置在其上方。这种“装甲罩”造成的重大隐患只得通过加强高处区域的坡度来抵消（最初60毫米，后为100毫米）。直至蒸汽轮机的面世，这一缺陷才能完全避免，并可安装平坦贯通的装甲甲板。
首批搭载蒸汽轮机的小巡洋舰是1903年的吕贝克号和1905年的斯德丁号，1908年的科尔贝格级则是整体开始运用。因此，航速得以从20节提升至27节。
自1911年的马格德堡级开始，小巡洋舰都配备有60毫米厚、由镍钢制成的水线装甲带，它从水线下方1.4米处延伸至水线以上2米处，并覆盖了舰只的大部分长度。在改善防护的同时，还引入了纵向带结构取代了常规的横向舱壁设计，从而获得更大的纵向强度。
从外观上，这些舰只直至科尔贝格级都可通过带有船员宿营舱的长形艏楼和用作军官起居室的艉楼进行辨认。在艏楼和艉楼之间是带有固定式舷墙的中间甲板。这种造型至马格德堡级被弃用，因其需要更低的舷缘以使巡洋舰布设水雷。
小巡洋舰所搭载的武器至柯尼斯堡级为十门、之后为十二门105毫米40倍径速射炮。随着皮劳级在1914年引入150毫米45倍径速射炮，也有一些旧舰在改造时装备了此款武器。
作为一个特殊的子类别，丽蝇级在1915年以布雷巡洋舰的名义下水。
自1922年起，经过华盛顿会议的议定，小巡洋舰被重新归类为轻巡洋舰。


运用 在第一次世界大战期间，小巡洋舰主要用作前哨值勤（如第一次黑尔戈兰岛海战）或随舰队共同出动（如日德兰海战）。还有一种运用被称为“通商干扰巡洋舰”（Handelsstorkreuzer，包括埃姆登号、卡尔斯鲁厄号和柯尼斯堡号），尽管舰只由于它们的低耐受性而显得不太合适。随着战争的爆发，为了隔断敌方境外补给站与本土的联结，这些舰只被推上了此种角色。起初它们的行动顺利，但英国皇家海军很快便察觉并将之摧毁。


参考资料 Bruno Weyer (Hrsg.): Taschenbuch der Kriegsflotten 1922. J. F. Lehmann-Verlag, Munchen, Neuauflage 1922.
Hans H. Hildebrand, Albert Rohr, Hans-Otto Steinmetz: Die deutschen Kriegsschiffe. 6 Bande. Koehlers Verlagsgesellschaft, Hamburg, 1983–1993.
Mike J. Whitley: Kreuzer im Zweiten Weltkrieg. Motorbuch Verlag, Stuttgart 1997, ISBN 3-613-01842-X.
臺灣貯蓄銀行是臺灣第一家民營銀行，1899年由荒井泰治、賀田金三郎、金子圭介、山下秀實等11位在臺日籍資本家合資設立，登記設立資本額為15萬日圓:41。總行設於臺北城內西門街一丁目三十九番戶，以「獎勵勤儉儲蓄」為業務宗旨，是近代臺灣金融資本源流之一:42-43，為現今第一商業銀行的最早前身。


設立 臺灣日治初期，甫設立不久的臺灣總督府仍以平定全島抗日勢力為優先，並未積極建立臺灣本島金融市場；當時僅有大阪中立銀行來臺設立辦事處，在一般銀行業務外，還暫時代行日本國庫業務。有鑑於此，1897年，日本政府公布《臺灣銀行法》，1899年9月正式設立臺灣銀行，首要任務是整頓臺灣貨幣制度，在臺灣總督府轄內具有國家中央銀行的地位，與日本中央銀行並立，反映臺灣之於大日本帝國的特殊處境。:40
隨著臺灣日治初期第一種官方貨幣「臺灣銀行券」發行，臺灣金融市場才有了可靠的交易媒介；加上1898年9月日本首相大隈重信、大藏大臣松田正久以敕令發布第205號公告，宣布日本的《銀行條例》、《貯蓄銀行條例》及《銀行合併法》在臺適用，為民營銀行創造法律空間，臺灣民營銀行才得以出現。1899年6月27日，荒井泰治、賀田金三郎、金子圭介、山下秀實等11位在臺日籍資本家召開發起人會議，推動設立臺灣貯蓄銀行。同年11月12日，發起人召開成立大會，12月23日於臺北地方法院完成法人登記。:41-42


經營 臺灣貯蓄銀行如其名稱，係以經營存款業務為主的銀行；客戶可以選擇用定期存款或活期存款方式，將資金存入銀行帳戶收取利息。當時的臺灣人對「銀行」這種金融機構仍很陌生，臺灣貯蓄銀行提供利息的做法有助於降低戒心，鼓勵民眾儲蓄。剛創立時的臺灣貯蓄銀行資本額為15萬日圓，在日本、臺灣同類型的銀行中，排名位居前30%，可見其資本規模。
考察臺灣貯蓄銀行的資本結構組成，1899年創立時，在3,000股的股份中，有超過2,000股由11位發起人持有，而且都是日本人。剩餘股份則由一般大眾認購，根據1899年11月25日的《臺灣日日新報》報導，當時林本源、李春生、辜顯榮、王慶忠、陳浴、李秉鈞、陳志誠等重要的臺灣商人、地主都有認購股份。至1912年銀行合併時，板橋林家和李春生兩位股東甚至也晉升為大股東之列，可見臺灣籍資本家隨著時間發展，日漸熟悉銀行體系，而投入更多資金於銀行業，促成臺灣金融資本流動。
1899年12月25日，臺灣貯蓄銀行正式開業，首日吸引249名客戶存款，總額為9593.62日圓，超過該行成立時的實收資本額37,500日圓的四分之一。不過，該行開業後，臺灣籍客戶人數及存款總額發展緩慢，銀行客戶仍以日本人為主。當時主管臺灣金融事務的臺灣總督府財務局認為，原因出在日治初期的臺灣人對銀行體系認識有限，缺乏信任，大多數人仍寧可把錢藏在自家床底或埋進地下，而不願把錢交給銀行。:51
雖然如此，在日本人客戶（尤其是領有固定薪資的鐵道部職工）的支持下，銀行的業務規模仍日趨成長。1911年該行的存款總額接近90萬日圓，雖因嘉義銀行、彰化銀行與臺灣商工銀行競爭，於臺灣銀行業的市佔比例並不高，仍是臺灣當時的主要銀行之一。:52-55


合併 臺灣貯蓄銀行籌備時，股東對於日本人能否在臺灣成功經營企業，仍抱有悲觀態度；但在銀行經營期間，臺灣貯蓄銀行每期結算都有數千日圓至2萬多日圓的盈餘，偶爾還會有8%至15%不等的年股息給股東分紅，可說經營穩定。1901年9月《臺灣日日新報》即報導該行有意增資至30萬或50萬日圓，以轉型為普通銀行，並兼營儲蓄業務。不過，由於日俄戰爭爆發，該行客戶大量提領存款以購買國庫債券，導致銀行存款總額減少，此一提議便暫時擱置。:61-62
日俄戰爭結束後，銀行存款逐漸回流，銀行高層也再度推動「增資轉型」。1910年，臺灣貯蓄銀行的幾位大股東合資籌備「阿緱銀行」，性質為普通銀行。由於兩家銀行的董監事會成員極度雷同，阿緱銀行可說是臺灣貯蓄銀行的延伸。其後，臺灣貯蓄銀行行長荒井泰治與阿緱銀行發起人桑原伊十郎在東京商談合併事宜。1910年3月，「阿緱銀行」發起人將銀行名稱改為「臺灣商工銀行」，向臺灣總督府申請設立；其2萬股的股份中，有6,000股將由解散後的臺灣貯蓄銀行認購。對此，主管機關大藏省與臺灣總督府均表示支持，「臺灣商工銀行」股票亦隨之上漲，每股達到14.50日圓。:63-67
1912年5月，臺灣貯蓄銀行與臺灣商工銀行達成合併協議，6月兩家銀行的股東會通過合併案，6月29日簽訂合併契約書，8月14日大藏省核備通過。至此，開業12年多的臺灣貯蓄銀行順利完成「增資轉型」，以「臺灣商工銀行」之名繼續存在，也是今日第一商業銀行的前身。:63-67


注釋 參考文獻
高颐墓阙及石刻，位于中华人民共和国四川省雅安市姚桥镇的成雅公路南侧，是一组始建于东汉建安年间的墓葬建筑，其墓主人为高颐，去世时职位为益州太守。宋代时，高颐墓得到修缮，而墓前的高君颂碑被转移至墓园内新修建的景贤堂中。整组建筑坐北朝南，共有两座墓阙，建成时均为子母阙，现左阙仅余主阙的台基和阙身部分，后人补修了该阙的顶盖；右阙保存相对完整，其上保留有大量的浮雕和铭文。右阙南侧有一堆雌雄辟邪，左右阙的北侧为高颐墓。1961年，高颐墓阙及石刻被列为全国重点文物保护单位。2013年芦山地震中，高颐阙损坏严重，相关的保护规划已于2015年获得批准。


历史 高颐，字贯方，益州汉嘉人，举孝廉，学优从政，历任阴平都尉、武阳令、益州太守等官职东汉建安十四年（209年，时益州牧为刘璋）因天灾于益州太守任上去世。宋代时，严道知县李伟在高颐墓园内修建了一座景贤堂，而高颐墓在此时也得到了维修。这座景贤堂后来被大火焚毁，清代重修后更名为孝廉祠。道光五年（1825年）时，当地人选拔姚运鸿把碑文刻在了孝廉祠额后，这成为了确定高颐颂碑内容的重要资料。时至民国时期，景贤堂成为与高颐相关的碑刻和画像的陈列所:643-644。1957年，高颐双阙被列为第一批四川省文物保护单位:292，1961年，高颐双阙、高颐颂碑及高颐墓、墓道石刻以“高颐墓阙及石刻”一名合并列入全国重点文物保护单位:73。高君颂碑则于1961年7月被列为第二批四川省文物保护单位:91。1980年，高颐阙及高颐颂碑被重新公布为四川省文物保护单位:663-677。1983年10月31日至12月5日，出现下沉和开裂的高颐阙得到维修。2012年，高颐阙得以翻新维修。2013年芦山地震中，高颐阙严重受损，相关的保护维修工程于2015年获国家文物局批复同意。


结构 = 高颐墓 =
高颐墓位于成雅公路南侧，位于阙北165米。封土长24米，宽16米，整体为圆形，墓室为砖石结构，部分墓砖裸露在外。墓前有墓碑，刻有“汉孝廉高颐墓”字样。:643


= 高君颂碑 =

高颐颂碑存放于阙园内的景贤堂，通高2.9米，宽1.3米，厚0.9米。碑的底部为方座，方座雕虬龙和螭龙，两龙头部相对，尾部相交。碑额呈半圆形，上方刻有蟠龙，蟠龙下方正中位置有穿，穿上方阴刻隶书“汉故益州太守高君之颂”。穿下为正文，共18行，每行最多21个字，内容记述了高颐的生平和政绩，但文字因风化已有些模糊不清。:73:643


= 高颐阙 =
高颐阙位于雅安市姚桥镇，方向均为南偏东12°，共分左右两阙，两者相距13.6米，质地均为红砂岩。:31
左阙原为子母阙结构，现仅存主阙，汉代原有构件仅存台基和阙身两个部分，其中台基高0.35米，长2.9米，宽1.85米，分为上下两个部分，下半部一周共分6个斗。阙身由4层石材组成，高2.6米，长1.65米，宽0.92米，南北两面各刻出3根柱子，没有地袱，有栏额，栏额上用减地平及刻出车骑出行图。北面的柱子之间刻有4行隶书，每行6个字。阙身以上原有部分全部丢失，现阙身直接与后人补配的顶盖相连。:31-32
右阙为仿木结构石质建筑，结构为子母阙。主阙分为台基、阙身、楼部和顶盖四个部分，通高5.9米。其中台基南北两面各有4个斗，形制与左阙基本相同。阙身共有4层整石，高2.64米，长1.62米，宽0.9米。东侧与耳阙相连，南北两面刻出6根柱子，没有地袱，有栏额，栏额上刻有车骑出行图。北面的3根柱子之间刻有4行隶书，每行6字。:32
楼部分为4层：第一层四面砌出6朵栌斗，每朵栌斗均与阙身的柱子相对应。枋子分三层，纵横叠置，其中横枋上音乐有减地平及刻卷草纹，因风化严重无法准确辨认。南面和北面的正中各雕出一个饕餮头，其中南面的饕餮衔有一条鱼，北面衔有一条蛇。四角各雕刻一尊神像，其中南侧的两尊为力士像，西北角为单手承枋的人像，东北角为捋须老者像。第二层南面和北面各刻出3朵斗拱，左右两侧个刻出2朵斗拱，均为一斗二升。南面的三组斗拱间刻有两组浮雕，其中东侧一组为一个手中握剑的侧卧人像，西侧为挥舞大锤打虎的人像。北面的斗拱间也有两组浮雕，其中一组为三足鸟和九尾狐，另一组为一树二鸟。西侧的斗拱间刻有两尊人像，其中一人弹琴，另一人听琴，人像前刻有一个放有勺柄的容器。东侧的斗拱间刻有一座坟丘，坟丘前有一人弯腰以手拭泪，旁边刻有一棵挂着剑的树。第三层四面用减地平及刻出蔓草纹饰和仙禽异兽图案。第四层呈斗状，南面刻有一组拜谒图，正中为一扇半开的门，门内有一名探出身子的双髻侍女，门前右侧刻有两人，其中一人立姿作叙说状，左手举鸟的汉吏；另一人为跪姿呈物的夷人造像。门前左侧也有两人，一人立姿持剑的汉吏造型；另一人为右手持长杆左手捧物的夷人造型。这组造型的侧面还有一组疑似描写夷人拜谒图中的经历的浮雕。北面也刻有一组拜谒图，正中为接引侍女的造像，左右各有一尊引见汉吏的造像，另有4尊夷人造像，造型为站、蹲、跪等。右侧刻有两人，一人为举鸟汉吏，另一人为两手握物的夷人。西侧面刻有行猎图。四角刻有高浮雕，其中西南角为双龙，龙背上有立物；西北角为两只翼虎，虎后有一尊左手握拳右手执剑的人像；东南角为一匹翼马，马后刻有一尊追赶马的人像；东北角刻有一头双峰驼，骆驼背上长有一对翅膀。:32-33
顶盖分四层：第一层为纵横叠置出头的枋子，四周共外露24个枋子头，每只刻有一个隶书字；第二层为下檐，南北两面出檐0.64米，东西两面出檐0.72米。下面刻有辐射型椽子，椽子之间雕刻有鸟、蛇、鼠等相互纠缠的动物图案；第三层为上檐，与第二层构成重檐庑殿顶，该层的纹饰已经模糊不清；第四层两端顶部刻有五圈纹，中部雕出一只鹰，鹰嘴衔有一根条状物体。:33
耳阙通高2.94米，除台基外尚存阙身、楼部和顶盖，顶盖上的脊饰已丢失。阙身由一块整石构成，南北两面各刻出3根柱子，有栏额无地袱。南面和北面的栏额上刻有卷草纹。东面刻有两尊人像，一人挥剑，另一人避让。楼部共分四层：第一层为横纵枋层，东北角、东南角各刻有一尊神像；第二层三面各刻有两朵斗拱，南侧的斗拱下方刻有一鸟一兽，疑似为三足鸟和九尾狐。东面雕刻有一尊跪姿裸体人像。北面雕刻有一只羊；第三层的三面图案与主阙基本相同；第四层与主阙阙身的栏额平齐，其雕刻内容与主阙的出行车骑图相连接。顶盖由一层石材构成，所刻内容与主阙相同，但形制略小，且斜脊上翘幅度比主阙要大。:33


= 辟邪 =

在阙的南侧有一对圆雕天雌雄辟邪一对。两座石雕体长均为1.7米，昂首挺胸，背部高耸，肩部刻有双翼。
:644


相关图片 以上為謝閣蘭於1914年拍攝的高頤闕。

		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		


注释 参考
一新社（臺灣話：It-sin-sia），由澎湖文人學士創設的神明會或鸞堂組織，前身是普勸社。一新社在澎湖發展歷史十分獨特，各地公廟往往是官方倡建或者同村居民合資籌建，而一新社則僅以鸞堂（善堂）結社之力，單獨創建「一新社聖真寶殿」，開善堂蓋廟風氣之先。


鸞堂發展沿革 「鸞堂」又稱「善堂」，主祀文衡帝君（關公）。傳統而言，民間宗教中自有法師與乩童的身影，澎湖地區的民間信仰傳統最早能追溯至中國的華南地區。尚有另外一種以乩筆沙盤扶鸞、著造善書的神媒，與「武壇」乩童多舞刀弄劍的作法大相逕庭，被稱為「鸞手」或「鸞生」，又稱「文壇」。相對於乩童多出於庶民階層，鸞手則多由仕紳文人出任。
早期識字者少，能進行筆墨書寫的也多是士大夫階級。所以有學者便主張，善堂的扶鸞活動是儒家通俗化的表現，而善堂人員的宗教精神相對淡薄，更多是透過神道力量的手段，彰顯儒家倫理道德來勸勉老百姓服膺。知名鸞手楊明機（1899-1985）先生更曾於大正8年（1919年）提出「儒宗神教」的名稱，企圖概括各地的鸞堂與扶鸞行為意涵。

不同於台灣本島善堂人員對於民俗信仰有所隔閡的態度，澎湖地區的善堂反而是和民間宗教組織揉合、相輔相成的。善堂的活動不僅直接在村里公廟舉辦，歷來如唱鸞、錄鸞等等屬於善堂的職務，也和一般公廟的委員、法師重疊。起駕作法的時候，鸞手和乩童還互相配合、並不排斥衝突，甚至有由一人同時兼任的現象存在。
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		


一新社清水解煙毒 相傳在明治34年（1901年），為了替諸多染上鴉片毒癮的澎湖居民戒除煙癮，一新社的諸多仕紳齊聚媽宮城隍廟中，祈求城隍爺降壇指示。澎境靈應侯降詩曰：「鴉片煙毒害不輕，荒工廢事失經營；有心世道除民患，恩准開壇在此行」，諭示轉求文衡聖君（關公），時隔多日，靈應侯城隍爺復降壇指示戒除鴉片條文六則，敕賜神方和甘露水、百靈丹，救人無數且靈驗非常。一新社亦因「清水解煙毒」聲名大噪，善堂的傳播也自此興旺。


一新社與聖真寶殿 明治44年（1911年），位於馬公市市區的一新社初建廟於今惠民醫院南鄰，但廟舍在第二次世界大戰期間被盟軍炸毀，戰後廟跡不存。1963年原社員欲重新振興社務，遂向政府機關登記，申請名為「一新社許真君廟神明會」的組織。由於1950年代至1960年代台灣的政府實施土地改革政策（三七五減租），廟產土地權屬大為變動，原本廟產土地係由承佃農民取得所有權，而佃農已捐獻給廣慈興建佛寺（即法界寺），一新社負責人吳克文出面協調爭取，最終順利與廣慈達成協議，同意讓一新社闢建廟舍，即今日位於馬公市區光復里的一新社聖真寶殿，終於在1966年落成。


奉祀 一新社樂善堂主祀神文衡聖帝（關羽），副祀慈濟真君（許遜）。1966年建殿後，又雕塑「文昌帝君」、「孚佑帝祖」、「司命真君」，此三尊神與文衡聖帝、慈濟真君合稱為「五恩主」。
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		


建築文物 相關條目 澎湖鸞堂列表
媽宮城隍廟
澄源堂
文澳聖真寶殿
文澳祖師廟
乩童
澎湖普濟堂


參考資料 外部連結 澎湖縣馬公市一新社關聖帝君 （页面存档备份，存于互联网档案馆）facebook專頁（繁體中文）
儒宗神教 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（繁體中文）
攝影機（英語：video camera）是一種使用光學原理來记录影像的裝置。攝影機的發明初時是用於電影及電視節目製作，但現時已普及化。
正如照相機一樣，早期攝影機需要使用底片或者錄影帶來進行紀錄。數位相機發明以來，影像可以直接儲存在快閃記憶體內。更新型的攝影機，則是將影像資料直接儲存在機身的硬碟中，不僅可以動態錄影，也可以靜態拍攝，就可不用同時帶數位相機。家庭式攜帶方便的攝影機機身輕，好操作，幾乎是家庭必備的電器用品。目前，攝影機以松下、索尼两大公司的产品为主，JVC以及佳能正在逐步的扩大其产品的各项性能、特色等，向着高清数字视频方向發展。


歷史 向數位電視的過渡推動了數位攝影機的發展。到21世紀初，大多數攝影機都是數位相機。
隨著數位視頻捕獲的出現，專業攝影機和電影攝影機之間的區別已經消失，因為間歇機制已經變得相同。如今，專門用於電視和其他工作（電影除外）的中檔相機被稱為專業攝影機。


分類 按錄製功能分類：

攝錄一體機（簡稱“錄放影機”），即攝影和記錄為一體的錄影機
攝影，即只有攝影照片功能的攝影機
按品質分類：

廣播級攝影機
業務級攝影機（專業級攝影機）
家用級攝影機
按使用分類：

便攜式攝影機
演播室專用攝影機
按傳感器類型分類：

CCD
CMOS
按傳感器大小分類（以英寸为單位）：

2/3
1/2
1/3
1/4
其中，2/3英寸傳感器用於廣播級攝影機；1/3傳感器常用於專業級攝影機和家用機攝影機
按感測數量分類：

CCD或CMOS
2CCD或2CMOS
3CCD或3CMOS
家用攝影機是單個CCD或CMOS，專業級和廣播級攝影機是3CCD或3CMOS
按儲存方式分類：

錄影帶
藍光光碟
快閃記憶體
硬碟


相關 數位單眼相機
电视节目
摄像管
計算機視覺
FireWire camera
Professional video camera
Recording at the edge
Three-CCD
Videograph
視訊通話


參考來源 外部連結
取景器（英語：Viewfinder）又稱观景窗，是照相机或摄像机上的一块目镜，供拍摄者实时预览所拍摄到的景物。它可以帮助拍摄者进行构图，因此无论是早期的胶片相机或是现今的数码单反，抑或是专业级的数码摄像机，取景器均是不可或缺的部分。


分类 取景器一般可分为光学取景器和电子取景器两大类，每一大类又可分为若干小类。


= 光学取景器 =


 旁轴取景器  旁轴取景器一般用于传统普及型相机（例如胶片傻瓜相机、早期的消费机卡片型数码相机等）。其结构简单，造价低廉，并且拥有光学取景器最基本的优点，如：基本不耗电、取景无延迟，且在拍摄运动物体时不会出现拖影等现象（该现象常出现于电子取景器使用过程中）。正因如此，其曾獲各大相机厂商广泛采用。但其缺点也是显而易见的：由于旁轴取景器的取景窗口位置与镜头之间有一段距离，故从取景器中看到的画面与照相机实际所拍摄的图像并不完全相同，而是在位置上有一定的差别，即摄影学中所称的“视差”。拍摄远景时，两者画面的差异十分微小，几乎可忽略不计，此时视差问题不大。但在拍摄近景时，视差便会对最终效果产生显著影响，导致取景范围和最终成像角度不同或构图不对等一类问题时有发生。


 反射式取景器（TTL取景器）  反射式取景器直接通过镜头取景，利用反光镜与五棱镜（或五面镜）将光线反射到的对焦屏和目镜中，这样拍摄者即可从取景器目镜中看到所要拍摄的图像。由于其直接通过镜头取景，从而在根本上解决了旁轴取景器的视差问题，真正达到了“所见即所得”的效果。如上所述，反射式取景器的优点是没有视差，其缺点则为结构复杂，造价较高，生产技术难度较大。所以，反射式取景器多用于高端产品（例如单反相机）。


 = 五棱镜取景器  =

光学五棱镜取景器是目前数码单反与胶片单反最常用的一种取景器。其最主要的部件为一块玻璃五棱镜，这块五棱镜可以多次反射来自镜头和反光板的光线，最终把景物以正立的实像的形式传到目镜与拍摄者的眼中。相比于五面镜取景器，五棱镜之优点在于其反射率更高，光线在反射时的损耗极小，从而使目镜中的画面更亮。其缺点则为制造成本较为高昂且分量较重，故多用于中高端单反相机。


 = 五面镜取景器  =
五面镜取景器的构造与原理和五棱镜取景器基本相同，唯一的不同之处在于其用中空的五面反光镜代替了一块完整的玻璃五棱镜。相较于五棱镜取景器，五面镜的反射率较低，使得光线在反射时的损耗较大，相同光圈下的视野亮度较五棱镜暗（大约为五棱镜的80%左右）。其优点则在于制造成本相对较低，且没有五棱镜的实心玻璃结构，故五面镜取景器的重量较为轻盈，因此多獲一些主打低价及轻量化的入门级数码单反所采用。


= 电子取景器 =

电子取景器即将一块微型LCD显示屏放在了取景器目镜的内部。相较于智能手机或卡片式消费级数码相机直接采用液晶屏取景，电子取景器由于有机身和眼罩的遮挡，外界光线照射不到微型LCD屏上，故而不会干扰取景。其亦可将一组取景目镜放置于LCD液晶屏前，通过目镜观察液晶屏，可以实现一定的放大倍率。相较于光学取景器，电子取景器的优点是可以直接在LCD屏上显示相关的拍摄参数，也可以直观地看到调节参数后的效果。其缺点在于其本质上是一块LCD液晶屏，故必然有分辨率的限制，因此其无法显示画面中的微小细节（如所拍摄之人物的眼睛是否睁开）。另外，由于相机打开时电子取景器需一直保持工作状态，所以其耗电量巨大，会严重缩短相机的续航时间。


= TFT-LCD取景器 =
TFT-LCD取景器是数码摄像机用于取景和回放的取景器。其分为彩色和黑白两种，但专业级的数码摄像机采用的均为黑白取景器，因为黑白取景器更有利于摄影师注意画面的构图。彩色的LCD显示屏则可用于影像的回放。分为真彩色（24位色深）和伪彩色（16位色深）两种。真彩色屏幕的显示效果好，但售价较高。目前数码摄相机中用于回放影像的LCD几乎均为真彩色（1677万色）LCD。


主要指标 取景器有两个主要指标：视野覆盖率和放大倍率。


= 视野覆盖率 =
视野覆盖率指通过取景器看到的景物范围与在拍摄时底片实际接收到的景物范围之比，一般用百分数表示。
一般来讲，从取景器中所看到的画面比实际拍摄到的画面要小。现数码单反相机的视野覆盖率一般为95%～100%，通常只有高端或专业机型才可以达到100%。


= 放大倍率 =
取景器的放大倍率指拍摄者通过取景器所看到的受摄体的尺寸与直接用肉眼所看到的受摄体的尺寸之比，一般小于1×（一倍），大多数单反相机的取景器放大倍率位于0.7×至0.95×之间。相机的画幅越大，其放大倍率一般相对较小，如135画幅（全画幅）的单反相机的放大倍率一般在0.7×至0.75×之间；反之，相机的画幅越小，其放大倍率一般相对较大，如APS画幅（DX画幅）的单反相机的放大倍率一般在0.8×至0.85×之间。


= 眼点 =
眼点又称视点，是指人眼要完整地看到取景器中的整个画面时，取景器与眼睛之间的最大距离。若取景器与眼睛之间距离高于眼点，拍摄者则不能观察到取景器中的全部画面，视野的四周会出现黑角。对于戴眼镜的拍摄者来说，眼点的距离则更加重要，只有眼点距离足够（一般不能低于20mm），拍摄者才能在佩戴眼镜时看清整个画面。
目前大多数单反相机取景器的眼点在15mm~21mm之间。


参考资料