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美濃廣善堂（客家话：miˊ nungˊ gongˋ san tongˇ），是位於臺灣高雄市美濃區瀰濃里的鸞堂，廟身列為高雄市歷史建築，農曆正月初九舉行的字紙祭儀式則是高雄市無形文化資產。


沿革 此鸞堂為美濃庄耆老古阿珍等12人在1915年籌設，兼作私墊教育場所。1917年建立，香火可追自苗栗玉清宮，在初興建完成時只有正殿以及宣講堂，至1933年增設文昌殿。斥資新台幣3000餘萬元的凌霄寶殿在1999年12月18日落成，取名為「玉清宮」。當日席開300桌宴客，國代陳子欽、省議員鍾紹和、鎮長鍾新財、代表會主席羅建德、縣議員鍾紹恢等出席。
今址為高雄市美濃區福美路281號，屬瀰濃里。


資產 空間分正殿、迴廊、宣講堂以及清修軒等處。
收集花磚的徐嘉彬認為美濃廣善堂為全臺灣最美、花磚數量最多的廟宇。正殿供桌前方的跪拜處，捨棄傳統寺廟常見的拜墊，採用紅白玫瑰與紫玫瑰大片花磚鋪地，周圍再以紅花綠葉的條狀花磚為框，石頭供桌也鑲有牡丹與玫瑰花磚。文昌殿內部大量採用花磚設計，在扶手處貼玫瑰腰帶花磚、地面撲綠葉紅花彩磚，二樓牆面由幾何星芒花磚所構成。
在2005年1月17日，客家委員會官員會同美濃鎮公所及地方人士來此會勘。同年此廟連同美濃舊橋登錄列為高雄縣歷史建築。2008年報導時，講堂木造屋頂已垮，由縣府文化局在該年3月6日派員勘查狀況。


祭祀 主祀的恩主公其聖誕，廟方以傳統的修經、九獻禮等程序，獻上豬、羊祭祀。
皇民化時期，居民邱天寶將美濃天后宮的媽祖神像藏於此堂前的草寮。該神像是戴潮春事件時，美濃人李龍、李虎兄弟於大武壟（今台南市玉井區望明里），從北港進香的信徒中得來的三尊媽祖像之一。
亦祭祀玉皇大帝。鍾紹恢在鎮長選舉時曾帶家族和幹部，到此神座前公開發誓會反對美濃水庫，由鍾鐵民等人觀禮。
美濃廣善堂關鬼門時間，不同於民間習俗的農曆七月底，而是七月底後的第三天才關。


= 字紙祭 =

美濃習俗是不可隨意丟棄或焚燒課本、報紙、雜誌等，要在農曆初一、十五讓專門收集廢紙者運往敬字亭燒掉，並焚燒前先焚香膜拜一番，以示恭敬、虔誠。美濃人在美濃各地廣建敬字亭，如合和里的彌濃庄敬字亭，歷史可追溯至1779年。而在臺灣的扶鸞文化中，鸞堂裡的鸞生會用鸞筆寫下文字，交由宣講生宣講，每年再把所有透過鸞筆寫下的字集中火化，以示對文字的尊敬。客家文史工作者謝宜文調查，1920年起，廣善堂與聖蹟會結合，固定在農曆正月初九舉辦字紙祭，帶有過化存神的寓意。
正月初九當日，聖蹟會人員收集各敬字亭和廣善堂一年來的金香灰和字紙灰，由廣善堂依古禮恭迎聖蹟，當地美濃、東門和福安等三所國小學生會穿著傳統的客家服飾參加，客家婦女們則挑著字簍和紙灰。遊行隊伍至美濃溪祭典場地，然後祭拜河伯水官，在誦經法會後，將字紙灰送進美濃溪中，讓河水將灰燼帶入各農田，以求農作物豐收、水流不斷，並放生魚類和野放鴿子，象徵吉祥之意。
1929年出生於屏東海豐庄的劉安明，攝影作品對美濃鄉情紀錄最多，對早期的字紙祭作了一系列紀錄，受張照堂稱讚。2016年底，字紙祭登錄為高雄市無形文化資產。2018年3月17日，蘭陽博物館邀請頭城喚醒堂、美濃廣善堂及高雄市文武聖殿，舉辦此儀式。


參考資料 外部連結 美濃廣善堂——高雄市政府文化局
美濃廣善堂——高雄市政府文化局 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
茅丽瑛（1910年8月—1939年12月15日），浙江杭州人，中国共产党党员，中国职业妇女俱乐部主席、党支部委员。


生平 茅丽瑛出身于破落官宦家庭，6岁时父亲因欠债过多投河自尽，随母赴沪，投奔时任启秀女中（今上海市启秀实验中学）教务主任的亲戚陈招悦。母女寄居在女中，母亲当勤杂工，茅丽瑛则在八岁后于此半工半读。初中阶段，茅丽瑛学习成绩优异，还担任该校幼稚园音乐课小先生。尤其以英语成绩出众，高中阶段时已经能操一口流利英语，并被学校破例允许担任小学部英语课（一说音乐课）教师，为上大学积攒学费而勤工俭学。
民国19年（1930年）秋，茅丽瑛考取东吴大学法律系，在勉强读完一学期后因高昂的学费而辍学。民国20年（1931年）3月，她以英文速记和口语成绩第一的成绩考进江海关（今上海海关），成为秘书课的一位英文打字员。九一八事变后，茅丽瑛每月领到薪水时，总要捐款支援东北抗日义勇军，并踊跃参加抗日活动。
民国25年（1936年）秋，江海关中共地下支部成立，在华籍职工中开展抗日救亡工作，成立了读书会“乐文社”，茅丽瑛是乐文社活动的积极分子。淞沪会战爆发，她参加上海海关华员战时服务团，并被推选为慰劳组负责人，白天上班，晚上为为服务团工作，运送慰问品到前线。日军完成对占领上海之前，她又从海关辞职，参加江海关同人救亡长征团，南下广州、江门、九龙等地宣传抗日。一个月后，因其母亲病重，她回到上海。回沪前，她拜访了夏衍，夏衍鼓励她回上海从事抗日救亡，说那里同样也有很多工作可做，并让她回沪后找于伶。回沪后，地下党组织决定她留沪工作。她回绝复职的建议，受聘于启秀女校任英语教师，半日执教，暗中继续参加抗日活动。
民国27年（1938年）5月，中共江海关支部书记胡实声受上级党组织委托，到启秀女校发展茅丽瑛加入中国共产党。民国27年5月5日，中国职业妇女会改组为中国职业妇女俱乐部，茅丽瑛当选为主席，并出任党支部委员。茅丽瑛自称：“我是主席，也是大众的牛呵！”在茅丽瑛领导下，中国职业妇女俱乐部开展了一系列活动，如读书会、时事讨论会、文学习作会、话剧团、歌咏团、粤曲团等，开展抗日宣传。
民国28年（1939年）春，上级党组织指示茅丽瑛以中国职业妇女俱乐部名义，利用上海特殊的政治环境，为新四军募集棉衣钱款，发动劝募寒衣联合大公演，同时为难民筹集救济费用。茅丽瑛决定发动会员向社会募捐物品来义卖。在大规模宣传之下，数天内募到款项2000余元。这期间，她的母亲病危住院，茅丽瑛只得托人护理，直到母亲去世，她还在为募捐奔走。
职妇的义卖会原定7月14日在宁波同乡会开幕，临期之前同乡会突然通知，称请职妇请另觅地方，他们有难处；而联系其他地方也被拒绝，最后茅丽瑛决定就在慈安里大楼举行义卖。义卖之前，有人送来带有子弹的恐吓信件，其亦在电台中公开揭露自己与义卖同生共死的决心。有人于职妇义卖期间前来砸场，被会员扭送巡捕房，茅丽瑛亲自前往进行作证，砸场之人承认自己是受“76号”之命前来砸场。义卖活动成功地为新四军募集了10万套棉衣。
同年11月17日，汪精卫当局控制的报纸《新申报》在报纸上登载文章《上海共党企图再举在文化界积极活跃，日方已加严密监视中》，称：“……实际以第二史良之中国共产党激烈分子茅丽瑛为中心，……担任重大任务，此事既以判明，深遭重视。”地下党觉察茅丽瑛的工作遭到日方注意，要求她立即隐蔽，待机转移。同年12月12日晚7时半，茅丽瑛在“职妇”开完会走出南京路慈安里福利公司门口时，被“76号”特务连击3枪，身受重伤，送仁济医院抢救，因汪精卫当局向院方施加压力，茅丽瑛未能得到必要的手术和护理，于15日下午2时10分逝世，年仅29岁。


纪念 茅丽瑛死后，中共在上海的地下党组织以“茅宅”之名义在报纸登出讣告。上海各界群众团体联合组成治丧委员会，于民国28年（1939年）12月17日在万国殡仪馆为茅举行公祭。中共江苏省委职委和八路军、新四军驻沪办事处等单位派代表参加，何香凝派专人从香港来上海致祭，逾千人前来送别。《申报》报导称：“其情绪之哀伤，为鲁迅先生逝世后所未有。”
1949年12月12日，上海市各界举行纪念茅丽瑛烈士殉难十周年追悼会，中共上海市委赠送挽联，陈毅市长题词：“为人民利益而牺牲是最光荣的，人民永远纪念她！”后来，杨浦区成立了茅丽瑛托儿所以纪念。
1962年，于伶完成了反映上海抗日斗争的舞台剧本《七月流火》，主人公以茅丽瑛为原型。曾有十余个省市话剧院、团同时排演，电影厂也欲改编其为电影。但在文化大革命中，该剧被人诬蔑为“大毒草”，于伶也被关押长达十年。1979年，剧本得到平反，林谷将其改编成电影文学剧本并公开发表。后来，上海电影制片厂于1981年制作了这部电影。
茅丽瑛死后，墓原在虹桥公墓。1966年迁至上海市烈士陵园，1994年冬再因上海市烈士陵园搬迁而迁至龙华烈士陵园。

在茅丽瑛遇刺50周年之际，1989年12月12日，黄浦区人民政府在南京东路慈安里设置了遇害处纪念碑，同日即公布为黄浦区革命文物纪念地点。
1990年12月12日，原上海市卢湾区人民政府、中华人民共和国上海海关、上海市第十二中学（今上海市启秀实验中学）共同在思南路37号校园内设置了一尊茅丽瑛塑像，以示纪念。


评价 于伶在茅丽瑛死后，曾悲愤地写下了挽联：“继惺公成仁万氓痛哭孤岛孤女不孤，与湖同仇无限哀愁秋风秋雨千秋。”陈毅则在茅丽瑛烈士殉难十周年悼念大会上题词：“为人民利益而牺牲是最光荣的，人民永远纪念她。”上海市龙华烈士纪念馆的毛和利认为其是“为上海抗日救亡斗争献身的第一位女性”。


参见 七月流火 (戏剧)
七月流火 (电影)
著名抗日英烈和英雄群体名录


参考来源
工程師（英語：Engineers），又稱太空騎師（英語：Space Jockey），是異形系列中的虛構外星物種，主要出現在前傳《普羅米修斯》和《異形：聖約》中。
在電影的虛構情節裡，這些被稱作「工程師」的外星人在地球人類的誕生起源中起了巨大作用；也是他們意外促成了異形的誕生。


創作 = 首次亮相 =
在《異形》短暫出現的太空騎師是由藝術家H·R·吉格爾設計的。其外觀看上去戴著類似大象形狀的頭盔。
《異形2》的導演詹姆斯·卡梅隆推測：該名太空騎師最先撿到了異形卵，但遭感染後便被迫降落於LV-426星球，並設置了警告訊息。
《異形》電影上映後，這個外星物種常被稱作「太空騎師」，但導演雷利·史考特當時並未為這種生物正式命名，他表示不知是誰取了「太空騎師」的名字。這個物種還曾有過其他數個名字，設計者H·R·吉格爾最初最稱之為「飛行員」（The Pilot），詹姆士·柯麥隆則稱其為「Big Dental Patient」。


= 前傳 =
2002年時，雷利·史考特表示他正有意製作關於異形生物和太空騎師起源的電影，後來即定名為《普羅米修斯》。該片的編劇喬·斯派茨認為《異形》電影的神秘之處就是外星人的本質，「所有的謎團都有外星人的參與：那種骨骼直接露在外面的惡夢般生物……那個被稱為『太空騎師』、面部像大象一樣的巨人……我該如何做才能讓人對這些生物之間所發生的故事感興趣？」他說解決這個問題的辦法就是把它跟人類的過去和未來聯繫在一起。
而史考特亦曾表示：該電影中工程師創造人類的故事情節部分是從馮·丹尼肯著作吸收靈感而來的，並稱這個物種是對上帝的隱喻。此外他也說，工程師與米爾頓作品《失樂園》裡的墮天使有類似之處。
《普羅米修斯》中出場的工程師是由一個电子仿真裝置来飾演的，最終再由電腦動畫生成其造型。
在《普羅米修斯》上映時，一些關於工程師的電影片段遭到刪減，並沒有出現在公映版中，其中包括片頭有數個工程師將黑水遞給那個要自我毀滅的工程師、人造人大衛有與工程師短暫交流過、工程師在追殺伊莉莎白·蕭時，曾對飛船內的裝飾品與播放的影片感到興趣等。
史考特將工程師構想為一個邪惡的種族：

工程师都是些好斗的混蛋……他们将自己的智慧用于制造致命的设备和武器，这些武器让现实中的化学武器相形见绌，无论是谁都会对他们产生这样的印象。所以我一直就有这样的设想，你见到的那些神一般的生物实际上并不友善，他们也不是真正的神祇。
在為《異形：聖約》宣傳的期間，史考特接受《帝國雜誌》訪問時說：《普羅米修斯》裡LV-223星球的工程師其目的確為消滅人類，這些工程師利用「黑水」這種物質在宇宙不同星球製造出各具特色的生命體，由於他們認定人類「變壞」才想要將其清除。
史考特於2018年表示：工程師未來將會在續集《異形：覺醒》中再度登場。


電影 = 異形 =
背景設定於2122年，運輸飛船諾史莫號在收到一個不明信號後便改變航線抵達了LV-426星球，在一個遺棄的飛船內發現一個巨大外星生物「太空騎師」的残骸，他胸部有被異形破胸而出的痕跡。（這種生物即是後來前傳中所描述的「工程師」）


= 普羅米修斯 =

片頭為史前時期的地球，一名工程師望著空中一艘飛船離去後便喝下一碗黑色液體，自我毀滅，隨之其身體便開始分崩離析……。
接著背景設定於2093年，由韋蘭公司贊助的普羅米修斯號科研飛船抵達了目的地LV-223星球，在此之前考古學家伊莉莎白·蕭博士於地球上發現不同文明遺留的古老星圖，均指向這顆星球；她也堅信是這些外星人（星圖中畫的巨大人影）創造了人類，並將其稱為「工程師」。
等飛船船員進入星球中的基地後，發現眾多死去的工程師屍體及裝滿神秘液體黑水（Black goo）的罐子。伊莉莎白·蕭根據之後事態的發展醒悟到，這是工程師的軍事基地，他們本來正要載著這些作為生化武器的黑水出航至地球毀滅人類，但後來由於黑水洩漏發生意外，使工程師全數死去。
船員之一的人造人大衛喚醒了一名沉睡中的僅存工程師，一直躲在飛船中、年邁的韋蘭公司創始人彼得·韋蘭想要讓工程師幫助自己免於死亡，但該名工程師殺死了他和其他人，在駕著飛船前往地球延續任務未果（遭到普羅米修斯號的自殺式衝擊墜落）後，又前去攻擊這個星球僅存的人類伊莉莎白·蕭，最終被從黑水突變出來的一隻類似章魚的怪物（被骗喝下黑色液体的霍洛威与蕭發生性關係后，蕭所怀上的生物——“三叶虫”）所殺。結尾，蕭在大衛幫助下駕駛另一艘工程師的飛船離開LV-223星球，她想要去工程師的家園，了解創造人類的他們為何又想要毀滅人類。


= 異形：聖約 =
《異形：聖約》時間點設定於2104年，即《普羅米修斯》過後的十年。一艘殖民太空船「聖約號」由於收到不明訊號降落在一個星球，這個星球即是《普羅米修斯》結尾提及的工程師家園，這時當地由於被黑水感染已一片死寂。在之後的倒敘片段顯示了之前人造人大衛刻意在這個星球釋放大量黑水，使星球上的工程師徹底滅絕。


其他版本 在艾伦·迪恩·福斯特撰寫的電影改編小說裡，則把「太空騎師」描繪為一個「高貴的種族」，他們比人類更巨大、强壮和智慧，試圖警告他人不要靠近LV-426星球。


參見 異形 (虛構生物)
終極戰士 (虛構生物)


參考資料
苏丹依斯干达大厦（馬來語：Bangunan Sultan Iskandar，简称JB CIQ）是马来西亚柔佛州新山的海關、出入境与检疫大厦，位于新柔长堤，是马新边境其中一个位于马来西亚的口岸。
这座大厦以苏丹马末·依斯干达命名，是南方门户综合发展计划的一部分。为了建造这座大厦，政府征用了武吉查卡组屋区（17楼）和鲁马固打组屋区（15楼）的土地。这座大厦占地232,237平方米（2,499,780平方英尺），是马来西亚最大的海關、出入境与检疫大厦，并于2008年12月1日启用，取代了原有的新山海關、出入境与检疫大厦。
在马来西亚，车辆由新山东部疏散大道前往这座大厦，在通过边境检查后便可通过新柔长堤前往位于新加坡兀兰的兀兰关卡。民众可通过新山城中坊的行人天桥步行至这座大厦。


组成部分 = 移民关卡 =

移民关卡分为摩托车关卡和汽车关卡。其中从新加坡入境共有77个车辆通关柜台（39个入境、38个出境）和100个摩哆车通关柜台（50个入境、50个出境）。所有马来西亚籍的摩托车骑士都可使用摩哆车自动通关系统（M-BIKE）。


= 关税关卡 =
汽车的关税关卡共有36个柜台（入境20个，离境16个），而摩托车的则有25个（入境17个，离境8个）。


收费制度 苏丹依斯干达大厦只能够使用一触即通卡付费，这是政府为了鼓励公众使用电子付款并且舒缓交通流量的一项策略。由兀兰关卡入境的外国车辆可在抵达柔佛之前于长堤左边的旧大厦购买一触即通卡。
新大厦距离旧大厦约2公里（1.2英里）。此大厦设有客服中心以及能够购买、充值、检查余额的一触即通卡通道。旧大厦也设有额外的客服中心。


= 收费价格 =
苏丹依斯干达大厦边检站（2014年8月1日起）

注：现收费站只接受一触即通卡付费。不接受现金支付。


参见 苏丹阿布峇卡关税大厦
新山东部疏散大道


参考 外部链接 苏丹依斯干达大厦官网 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
柔佛苏丹（馬來語：Sultan Johor）是马来西亚柔佛州内世袭的最高统治者。
以往，苏丹拥有至高的统治权力，并有一位宰相辅助。如今，宰相的职务则由州务大臣取代。
柔佛苏丹的官方称号是“Duli Yang Maha Mulia Sultan dan Yang di-Pertuan bagi Negeri dan Jajahan Takluk Johor Darul Takzim”（柔佛尊嚴之邦及其領土之蘇丹和元首陛下）。


《柔佛憲法》規範下 根据柔佛宪法，“拉惹”是用来指管理柔佛州政府，其所有殖民地和地区的统治者。
被委任的柔佛苏丹必须为巫族，拥有现今柔佛皇室血脉（天猛公王朝）并且是伊斯兰教徒。这些条规也适用于柔佛王室继承者身上。


王位继承 根据柔佛宪法，被委任的统治者，应为苏丹阿布·巴卡的后裔。此条文还强调，被委任的统治者如果不是他的后裔，而他仍有其他符合成为统治者资格的后裔，则这位统治者则不被承认、不能成为苏丹。若他的后裔虽然存在，却拥有较大的缺陷（有精神病、失明、哑）或者有伊斯兰法律中不良的习惯，则不符合成为统治者的资格，可以被豁免。
此条文还阐明，若没有苏丹阿布·巴卡的直属后裔符合成为统治者的资格，则应任命从天猛公伊布拉欣之后裔，即为苏丹阿布·巴卡的兄弟之后裔中符合资格者。如果两人的后裔中都没有符合资格者，则应任命天猛公阿都拉曼之后裔，即为天猛公依布拉欣的兄弟之后裔中符合资格者。每个统治者继承人应与当时统治者拥有确凿的血缘关系，并且是受大家承认的。
如果上述三人的后裔中，都没有符合成为统治者资格者，柔佛宪法就赋予政府和柔佛皇家理事会权力，任命非皇室血统者成为统治者。此位新统治者，必须是一位巫族男性穆斯林、成年的柔佛州州民、拥有自由身份而非奴隶阶级、行为举止良好、以及拥有广泛的知识、擅于写作和阅读。
通常在统治者驾崩前，他会先委任好继承者。根据宪法，最适合成为王储的是柔佛苏丹的长子。他的官方称号为柔佛王储（馬來語：Tunku Mahkota Johor），此称号仅可让唯一的王储使用，纵使是其他非继承者的王子也不能使用。然而，柔佛苏丹有权从他的儿子中任命继承者，若他认为长子不符合成为继承者的资格，他也可以选择其他的王子成为继承者。
若继承者在统治者驾崩后，登基时未满21岁（根据伊斯兰历計算），皇家理事会则需要委派一名大臣攝政，无论该攝政王是否为皇室成員。攝政王将管理國家直到统治者成年为止。如果还未成年的统治者或攝政王本身违反了法律，则该攝政王可被撤职或取代。


历任柔佛苏丹 参考文献
中华人民共和国的森林公园，是指森林景观优美，自然景观和人文景物集中，具有一定规模，可供人们游览、休息或进行科学、文化、教育活动的场所。森林公园分为国家级森林公园、省级森林公园和市、县级森林公园等三级，其中国家级森林公园是指森林景观特别优美，人文景物比较集中，观赏、科学、文化价值高，地理位置特殊，具有一定的区域代表性，旅游服务设施齐全，有较高的知名度，可供人们游览、休息或进行科学、文化、教育活动的场所，由国家林业局作出准予设立的行政许可决定。截至2016年3月28日，全国共有827处国家级森林公园（另有7处经国家林业局撤销；尚有“吉林白山市国家森林旅游区”一处另计，一說當年底有881處國家森林公園）。
国家级森林公园命名通则（少数例外）：全称为省级行政区划名加森林公园所在地地名加“国家森林公园”，唯位于辽宁大连、江苏南京、浙江杭州、安徽合肥及湖南长沙之国家级森林公园部分不加缀省名；简称为森林公园所在地地名加“国家级森林公园”，唯位于上海及重庆之国家级森林公园部分须冠直辖市名。


国家森林公园列表 注释 参考文献 参见 國家森林遊樂區
大學法改革促進會，簡稱大革會，是臺灣第一個跨校學生運動聯合組織，由臺灣11所大學的學運組織於1987年7月18日成立，主要訴求是推動修正《大學法》，促進校園民主化。:141大革會透過舉辦座談會、發傳單與發起校園街頭抗議，向政府、社會與學校表達訴求，象徵臺灣學生運動由地下轉進地面。不過，由於成員理念分歧，大革會最終於1988年2月28日解散，並改組為「民主學生聯盟」。:38-39


背景 1970年代，在臺灣民主化浪潮影響下，臺灣社會運動蓬勃發展；黨外運動隨著美麗島事件受難家屬參選獲勝，取得重大突破，人們也開始針對各種議題展開自力救濟，對保守的大學校園卻影響有限。在中國國民黨政權的威權統治下，學生的自由權受到限制，沒有集會、結社、言論等自由，任何學生活動都必須獲得校方許可才能舉辦；學生一旦違規，就會受到懲戒，沒有申訴及答辯管道。除此之外，國民黨也透過青工會、救國團等系統滲透校園，透過各種制度性措施的賞與罰，將學生的校園生活納入管理，建立穩定、保守、難以表達異議的校園秩序。:2-5
到了1980年代，國民黨政權開始放鬆社會控制，較少以《刑法》叛亂罪起訴異議份子，為社會運動留下空間。此時的大學生從黨外運動、閱讀台灣鄉土文學論戰相關作品及地下讀書會中，分別培養民主、本土與社會主義意識，開始批判現存秩序，是臺灣學生運動的「醞釀期」。:9隨著臺灣政治、社會日趨自由，學生反抗當局的危險性降低，1980年代中葉，臺灣各個大學開始出現校園抗爭行動，倡議廢除學生刊物審稿制度、成立學生自治組織、學生集會結社不必經過許可、軍訓教官退出校園、保障學術自由等訴求。:61
為了進一步推展學生運動，各校的學生運動組織開始合作舉辦座談會、生活營等活動，促進校際交流，整合各校單打獨鬥的學生運動勢力，並為各校抗爭行動提供支援。:611987年7月6日至8日，各校學運組織在高雄縣大寮鄉（今高雄市大寮區）舉辦「南方生活營」，決定成立聯盟組織；:44:87同年7月18日，臺灣11所學校的12個學生運動組織共同組成大學法改革促進會，是臺灣第一個大規模、自發性的學生聯盟。:119


組織 大學法改革促進會是學生組織聯盟，成員都是學生組織，沒有個人會員；在12個創會團體之外，尚有國立成功大學經緯社（化名啟蒙社）在1987年8月入會，而東海大學吹浪之鯨社則在同年9月入會，解散時共14個團體會員。:141之所以僅收團體會員，是因為創會時的12個學生組織個別成員人數都僅有1至2人，為了擴大組織規模，大革會才要求各校大學生必須先加入學生組織，才能以組織的名義加入大革會。:141這個策略在當時曾引起爭議，被批評為不民主；從結果來說，各校學生組織有些也未擴張成功，沒有達到效果。:137
在組織上，大革會架構相當龐大。「社團代表大會」作為形式上的最高權力機構，由各團體推派2名代表及11名執行委員組成；「主席團」是大革會的運作核心，由社團代表互推5名產生，負責日常會務、提名幹部、召開大會等；主席團提名11人組成「執行委員會」，下設「工作小組」，「工作小組」再分為「大學法設計小組」、「財務小組」、「文宣小組」及「活動小組」，由11名執行委員分工運作，並推派1名總幹事及2名副總幹事統籌執行。大革會在臺北市和平東路設有辦公室，出版《大學報》作為刊物，主要是報導各校學生運動的新聞；雖有助於學運內部資訊流通，卻僅出版一期，便隨著大革會本身一同解散、停刊。:138-140


理念與行動 大學法改革促進會成立時，宣布該會的主要目標為：:119-120

簡言之，大革會的成立目標是藉由修正《大學法》，將「校園民主化」寫進法律條文，使學生的自由權受到保護。:93在實際的行動上，大革會主要是以舉辦座談會、發傳單與發起校園街頭抗議等作為主要手段。1987年9月13日，大革會發表《學生反歧視宣言》，抗議大學校園仍未解嚴，大學生被當成「次等公民」看待，主張各大學校方應歸還學生的基本公民權，讓學生參與校務運作。:94同年9月25日，中華民國教育部的大學法諮詢小組在國立臺灣大學舉辦巡迴座談，大革會聯合其它學生社團一同靜坐抗議；同日還前往臺北醫學院聲援該校學生的靜坐行動。:94同年10月17日，大革會前往國立成功大學聲援成大西格瑪社，抗議成大校方箝制學生言論。:94除此之外，大革會也曾聲援臺灣原住民族運動，到嘉義市參加原住民族運動者發起的「公義之旅」行動，抗議吳鳳神話。:148:88-89
作為臺灣第一個跨校學生運動組織，大革會的成立與行動受到政府與媒體矚目。在其成立後第4日（1987年7月22日）便有人向媒體洩露大革會成立的消息，使大革會一時之間成為輿論焦點。:87-88中華民國總統兼國民黨黨主席的蔣經國隨即在國民黨中常會中指示儘速研議修正《大學法》，教育部也在1987年8月組成6人的「大學法諮詢小組」，開始研擬修訂《大學法》，並於各校舉辦巡迴座談，徵詢教授與學生的意見。:39立法委員林時機也在同年11月舉辦5場聽證會，並於1988年12月27日與其他32位國民黨、民進黨籍立法委員共同提案修正《大學法》，將大革會的訴求納入草案。:39由此可見，「修正《大學法》」這一議題，在當時已不只是單純的學生抗爭行動，更關乎整個臺灣教育體制的改革。:120


解散 大學法改革促進會雖是臺灣第一個跨校學生運動組織聯盟，卻因諸多因素，於1987年11月起陷入停頓。原因有四：第一，大革會成員散居各地，在自身學業與校園運動外，還要負擔大革會的組織工作，難以負荷；第二，在國民黨政權表態支持修正《大學法》後，大革會在修法問題上便轉為被動，對內、對外都缺乏話語權；第三，各校學運組織仍處於草創期，無力處理「修正《大學法》」這種層次的議題；第四，臺灣學生運動受政治、社會環境影響，比起爭取校園民主化，更重視社會實踐，開始參與農民、勞工、環保，甚至國會改革等運動。可以說，大革會雖是臺灣學生運動整合的產物，最後還是因各自理念、路線分歧而解散。:151-154
1988年2月28日，大革會召開最後一次社團代表大會，決議解散；原大革會成員並於同日開始籌備成立「民主學生聯盟」，卻因故始終沒有正式成立。:155儘管運作時間不到一年，成果也很有限，但作為臺灣歷史上第一個跨校學生運動組織，大革會象徵臺灣學生運動由地下轉進地面，向社會大眾清楚地表達學生運動的理念與訴求，在臺灣社會運動史上仍有其歷史意義。:193


參見 自由之愛運動


注釋 參考文獻
先嗇（se）宮，是位於臺灣新北市三重區二重埔五谷里的神農廟，廟身被列為新北市文化資產，擁有北臺灣最大的花磚牆，其祭祀圈還作為三重與蘆洲的行政分界。一般俗稱五穀王廟，「五穀王」也是當地的地名。


沿革 二重埔早期為平埔族群武勞灣社的漁獵場所。後來因新莊人口擁擠，移民沿淡水河北邊搬遷，依離新莊的遠近與開墾順序，陸續開闢了頭重埔、二重埔、三重埔。乾隆十年（1745年），李姓先民來二重埔開墾，民眾從福建恭請神農大帝神像奉祀。當時墾民依靠沙洲一帶耕作的田，所以拜起此農神來。乾隆二十年（1755）元月十一日建此廟於三崁店，為今新莊區交界大漢溪畔，約金陵女中後方，取名「五穀先帝廟」，又名「五谷王廟」。因屢遭大漢溪水患，遷建於五穀王村。道光三十年（1850年）年由地方仕紳林茂盛倡議重建，擴建成兩殿。由林本源家族、林順成等人捐建，名字刻於重建碑、木刻詩籤版上。
日治時期改名為「先嗇宮」。「先嗇」之名取自八蜡的農業神之一，排首位，也就是神農氏。大正十四年（1925年），林清敦邀集李種玉、李聲元、黃論語、蔡雍、鄭根木等保正仕紳再度集資重建。
戰後時期廟址為五谷王北街77號，屬五谷里。1954年12月6日補修竣工。1972年，地方信徒集資，進行屋頂部分修繕。1976年10月動工新建地下一層及地上三層的建築，每層建坪約90坪，耗費500餘萬元，其中370萬由廟方董事長連清傳代墊，但因位於洪水平原管制區，涉及違建案被警方查報遭勒令拆除。1982年增建後殿。
因年久失修，寺廟建築多處受損，於是2001年11月12日舉行施工棚架動土典禮，文化局秘書俞鴻村、廟方董事長李乾龍等人主持。整體修繕在2004年2月動工。由符宏仁建築師事務所規畫、監造，慶洋營造有限公司以3000多萬元承包，剪黏部分有95％換新並材質從玻璃改變成陶碗片。同年12月29日，二百周年紀念碑完工，原文乃顧問曹秋圃撰書。整修在同年竣工，12月31日舉行安座大典，中國國民黨主席連戰、臺北市市長馬英九及臺北縣代理縣長林錫耀參與。


資產 1998年5月7日，受文建會委託評定國家指定古蹟的尹章義、王啟宗、黃富三、周宗賢、徐裕健、賴志彰、趙工杜等人來此廟參觀，由董事長李乾龍帶領，介紹廟中林旭初、張書紳、陳維英、陳維菁、李種玉、羅秀惠等人的石柱聯文、及一尊有兩百多年的神農大帝神像。後，該年廟宇被列為三級古蹟。


= 對場作 =

先嗇宮建築形制，堪稱全臺灣現存對場作最明顯建築，主要由前殿、正殿、後殿、東西護室等組成。據李乾龍表示，當時（1925年）先嗇宮重修工程，兩派爭取承攬，於是廟方決定讓雙方同時施作。虎邊由陳應彬率黃龜理製作；龍邊乃吳海桐率王款施工。
大門兩側門聯上方各有一隻蝙蝠，就看出不同造形。虎邊的螭虎窗有兩隻螭虎的虎尾相對，龍邊則虎頭相對。前步口龍邊附壁架上製獅座，虎邊則為夾筒。進去後，在迴廊、斗拱、懸掛在橫梁的花籃、鳳凰等等，只要是石雕、木雕，左、右兩側呈現的就是風格迥異的藝術。像是棟架上獅座龍邊為杏眼、昂首、側腿、左掛彩，球尾部有三隻少獅；虎邊的石獅右掛綵球露出尾端獅毛，並置人物兩尊。
兩派工匠的競爭也衍生趣事，當時唐山（中國福建省）師傅在廟門旁雕刻一位有鬍子的僕僮跪迎主人，但臺灣師傅認為有影射、貶抑他們之意，雙方鬧僵，後來才把僕僮鬍子刻除。1990年代末，傳說廟宇的屋瓦掉落，廟方發現屋瓦內藏著一張畫有鳥啄人眼的符咒，被認為是詛咒臺灣師傅。
此外，1925年整修時，廟身石材採用臺北的觀音石，廟壁由一鑿一斧堆砌而成，迥異於中國大陸石材的平整雕法，不規則的斧鑿痕跡反而成為一大特色。


= 匾額 =
廟方擁有咸豐、光緒年間的古匾，寫有「稼穡維寶」的匾額則為道光年間所贈。
1954年廟方慶祝建廟200周年，孫立人曾致贈一面寫有「聖啟民農」的匾額，懸掛前殿上方，後來孫立人捲入政爭，廟方唯恐遭受波及，將匾額上孫立人署名塗黑。


= 花磚 =
1925年整修期間工匠在前殿牆面打造四大幅的花磚牆，2013年被報導時是北臺灣最大的花磚牆。寫有《台灣老花磚的建築記憶》一書的康鍩錫，推薦此廟為是入門研究花磚的好地點。收集花磚的徐嘉彬指出，廟方的花磚牆面以花卉為主題，由綠底花磚圍繞著小紅花磚，四周再加長條形的紅花條磚做為畫框，形成百花祈福的樣貌。


= 九龍壁 =
2004年全面整修時，並請本土陶藝家李國欽在高2.4公尺、寬8.6公尺的正殿後方牆上雕塑九龍壁，2005年2月5日完成龍戲珠的粗坯。製作經費500餘萬元，在2006年5月21日揭幕。


祭祀 主祀神農大帝，配祀文昌帝君、註生娘娘、伏羲大帝、延平郡王、九天玄女、保生大帝、天上聖母等。正殿奉祀神農、偏殿奉祀文昌帝君與註生娘娘、後殿二樓奉祀軒轅黃帝。廟內一尊翡翠所雕的天上聖母（媽祖）神像是大甲鎮瀾宮的分靈。

		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		

三重與蘆洲的行政分界，是以先嗇宮與蘆洲湧蓮寺的祭祀圈來區分，此往事在陳萬富的回憶錄中也有提及。臺灣戰後時期之初，鷺洲鄉發展迅速，莊根藤、林溪巖、李炎、連清傳等地方仕紳於是提出蘆洲、三重分治案。當時的鄉長李乾財提議應把蘆洲加三重的總面積平分為二，亦即以今日的三重後竹圍街為分治鄉界，卻遭到三重籍的鄉民代表反對，提議以這兩廟祭祀圈來分。此建議在1947年4月1日由鄉代會通過。之後，兩寺此後即被稱為「兄弟廟」。
農曆四月二十五日的三重大拜拜，源自先嗇宮的四月廿六神農大帝生日，該廿五日及廿六日兩天，陣頭都會分區到三重繞境遊行，而三重民眾也在此時大宴賓客，過去曾有「一天吃掉一條橋」的說法。屬於其信仰圈的社子島堤外的溪洲底居民會在該日前往；堤內的社子、葫蘆堵則依附在大龍峒保安宮信仰圈。攝影師梁正居回憶當天，台北橋上人行為之途塞，從台北要去三重的人潮就如一長列行進的軍伍。當日一到，警方就管制台北橋，成為行人徒步區，中興橋則成為車輛轉進北市橋樑。在1955年報導時，說有些食客不願在橋上擁擠，就搭乘小船過淡水河，形容當時中、小船如「過江之鯽」。1972年閣揆蔣經國開始提倡十項革新，1973年三重市長鄭宗藝宣導「大拜拜，不浪費」，鋪張浪費的情況才逐漸改善。


參考文獻 外部連結 先嗇宮的Facebook專頁
官方网站
三重先嗇宮—文化部文化資產局（页面存档备份，存于互联网档案馆）
蘆洲可指：

蘆洲區：中華民國（臺灣）新北市的一個市轄區，曾稱「蘆洲鄉」、「蘆洲市」
蘆洲里：中華民國（臺灣）臺北市內湖區東湖次分區的一個里。
芦洲镇：中華人民共和國廣東省惠州市惠城區下轄的行政建制鎮，曾稱「蘆洲鄉」
芦洲乡：中華人民共和國江西省宜春市上高縣下轄的鄉
韋蘭德-尤坦尼集團（英語：Weyland-Yutani Corporation，又譯韋蘭德-湯谷公司）是一家虛構公司，出現於異形系列電影及相關作品中，在系列中有時只被簡稱為公司（英語：The Company）。其口號為「建立更美好的世界」。這家公司管理著在太陽系之外的人類殖民地，當它得知有異形這種生物後，便不惜一切代價（甚至為此犧牲許多人的生命）要獲取這種生物的樣本，以研發生物武器來增強其在宇宙中的力量。
在電影虛構的情節裡，韋蘭德公司最初是由科學家彼得·韋蘭德在2012年建立。它靠著太陽能起家，之後其業務逐漸壯大起來，擴展至能源、基因工程、軍事、仿生学、外星殖民等眾多領域。2025年，韋蘭德公司創始人彼得·韋蘭德製造出第一代的人造人大衛。2099年，韋蘭德公司與日本的尤坦尼公司合併，自此成為韋蘭德-尤坦尼集團。
自從《異形》電影推出後，這家虛構公司便多次出現在新聞媒體所選出的虛構邪惡組織或公司名單上，其中包括《帝國雜誌》的影史最邪惡公司名單。


創作構想 曾執導多部《異形》電影的導演雷利·史考特於受訪時表示，他設想在未來的世界是被超級大公司所操控，就跟電影《異形》和《銀翼殺手》裡一樣。
羅恩·科布創造了「韋蘭德-尤坦尼」的名字，這個名字暗示著「窮困的舊英国重新崛起，並与日本聯合起来」。
《異形2》的導演詹姆士·柯麥隆從16世紀荷蘭西印度公司與軍隊結盟擴大其商業利益的作法獲取靈感，以顯示韋蘭德-尤坦尼集團與海軍陸戰隊之間的關係。
演員雪歌妮·薇佛在接受《洛杉磯時報》採訪時表示：「（現今的）許多公司仍和電影裡的韋蘭德-尤坦尼集團一樣貪婪，不幸的是，這個想法在我們的世界中非常活躍」。
在電影《普羅米修斯》上映前，作為病毒式行銷宣傳的一部分，20世紀福克斯影業建立了一個虛構的韋蘭公司的官方網站，詳細介紹了該公司和其創始人彼得·韋蘭德的發展經歷。


電影描述 = 普罗米修斯 (电影) =
《異形》的前傳電影《普羅米修斯》裡，韋蘭德公司創始人彼得·韋蘭德派出「普羅米修斯」飛船前往LV-223星球尋找創造人類的外星人「工程師」，自己亦暗中躲在飛船內。年邁的韋蘭德希望這些「造物主」能夠讓他免於死亡。然而當他們抵達目的地後，最終韋蘭德被一個僅存的工程師殺死。


= 異形：聖約 =
《異形：聖約》中的殖民太空船「聖約號」也是隸屬於韋蘭德-尤坦尼集團的。


= 異形 (電影系列) =
2122年，韋蘭德-尤坦尼集團知悉一艘墜毀在LV-426星球上的外星飛船，為了取得上面的外星生物，公司特意讓人造人艾許滲透入集團的諾史莫號飛船上，確保將異形生物偷偷運至飛船上，但艾倫·蕾普莉中尉終阻止了此一陰謀。


= 異形2 =
57年後（2179年），在韋蘭德-尤坦尼集團的計畫下，讓158人不知情的人類定居於LV-426星球上，以獲取大量利潤，他們很快被成群的異形殺害。集團高層卡特·伯克隨之讓蕾普利與一批海軍陸戰隊隊員前往該星球調查，以伺機將異形樣本帶回地球。但這個計劃失敗了，隨著巨大的爆炸，異形巢穴與殖民地一同被毀。


= 异形3 =
當韋蘭德-尤坦尼集團察覺到蕾普利降落在監獄星球Fiorina 161上、且已成為異形女王的宿主後，便派出了代表前去意圖說服蕾普利投降，還聲稱會幫她殺死異形女王。然而蕾普利為了不讓集團的陰謀得呈，選擇自殺身亡。


參見 異形系列電影
彼得·韋蘭德
邪恶企业
安布雷拉，《惡靈古堡》系列中的虛構邪惡公司


參考資料 外部連結 為宣傳《普羅米修斯》而建立的韋蘭公司網站 （英文）
乳酸乳球菌（拉丁语：Lactococcus lactis）是一种广泛用于生产酪浆和奶酪的革兰氏阳性菌 ，亦是第一个被基因改造、活体使用于治疗人类疾病的生物。其为卵形的球菌，以成对的短链分组。取决于增长的条件，长度在0.5-1.5微米之间。它是内生孢子，不会向外产生孢子，亦不具有能动性。
乳酸乳球菌拥有一种自发酵的新陈代谢方式，可以通过糖类产生乳酸。据报告，它能够产生独特的L-(+)-乳酸 ，在pH值较低的环境下也能生成D-(−)-乳酸 。正是这种可以产生乳酸的特性使其成为乳制品企业中最重要的微生物之一。由于其运用在食物发酵上已有较长的历史，它获得了公认安全 （GRAS）的评价 ，而鲜少有成为潜在病原体的报告。
乳酸乳球菌在生产如酪浆和奶酪等奶制品时具有至关重要的地位。当它的L. l. lactis亚种被添加進牛奶时，它会使用酶从乳糖中产生能量分子（ATP），在此过程中产生副产物——乳酸。它会凝结牛奶，使其分离以形成凝乳，在生产中再使之进一步变成奶酪 。另外已有报告的乳酸乳球菌的其他用途还包括：泡菜、啤酒、葡萄酒、几种面包和其他发酵食品，诸如豆奶、乳酒、酪浆等 。它是人们在遗传学、新陈代谢和生物多样性上了解最细緻的低GC含量的革兰氏阳性菌之一。
乳酸乳球菌主要是从乳制品环境或植物材料中分离得出。乳制品环境中的分离是从植物分离所进化而来：一道工序使得不在富饶的牛乳环境中具有优势的基因要么从此消失，要么被限制表达。这一工序也叫做基因组侵蚀或还原性进化，也于其他数种乳酸菌中可见。在实验室中，植物分离之后的乳酸菌培养株在实验模拟下经历长时间的进化，最终达到预计的乳制品环境中分离的结果。与比较基因组学得到的结果（参见之前的参考文献）一致的是，乳酸乳球菌中在牛奶里可有可无的基因消失或被限制表达，而有助于肽运输的基因的表达反而被扩大了。
Meulen等人在编号为MG1363的乳酸乳球菌里发现了数以百计的新型小RNA，其中一个（LLnc147）显示出与碳吸收和新陈代谢有关。


奶酪的生产 乳酸乳球菌的亚种L. l. lactis（之前被叫做乳链球菌）被使用在许多奶酪（包括布里、卡芒贝尔、切达、考尔比、格吕耶尔、帕马森和罗克福）生产的早期阶段。美国奶酪产量第一的威斯康星州州议会在2010年曾投票决定乳酸乳球菌为法定的“象征州的微生物”。 此为第一个也是唯一一个通过州立法来指定某一象征州的微生物的例子 ，但是却未被国家参议院通过。该法案在2009年以第556号议会法案的名义，由议员赫布尔（Hebl）、弗鲁温克（Vruwink）、威廉斯（Williams）、帕什（Pasch）、达努（Danou）和菲尔兹（Fields）联署，参议员泰勒（Taylor）共同赞助，并于2010年5月15日在州议会通过，4月28日被参议院否决。
乳酸乳球菌的使用也还是给乳制品工厂带来了问题。直接针对乳酸乳球菌的噬菌体会阻止对牛奶基质的完全新陈代谢（从而使乳酸不能产生，工厂生产失败），每年带来较大的经济损失。一些流行病学研究指出，与乳酸乳球菌相关的噬菌体主要都是长尾噬菌体科的936、c2和P335这几种。


乳酸乳球菌的好处 Shuichi Nakamura、Yusuke V. Marimoto以及Seishi Kudo在他们的研究中试图证明乳酸乳球菌所产生的某些发酵可以抑制致病细菌的能动性。使用沙门氏菌为实验组，他们的团队发现，乳糖发酵的某一产物（醋酸盐）能够干扰沙门氏菌鞭毛的旋转运动，并导致其失去能动性。
而在另一项由Zhang B.领导的研究中，研究人员创造了一株含有可抑制肿瘤转移的肽（称为KISS1）的质粒的乳酸乳球菌株，再次展示了乳酸乳球菌如何可被用来治疗疾病。此菌株构建的成功促进了对癌细胞转移和扩大的抑制，体现了乳酸乳球菌分泌这一特定肽的特质为将来癌症治疗带来了新的希望。


参考文献 外部链接 乳酸乳球菌在BacDive上的相关信息 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
高槻市（日语：高槻市／たかつきし Takatsuki shi */?）是位於日本大阪府北部的城市，地處近畿地方兩大都市大阪與京都之間，因此成為這兩座城市的通勤城市，其市章也融合了這兩個城市的市章。轄區呈東西狹長，南北較寬，北部為北攝山地，約占全市面積三分之一，南側屬於近畿平原，以淀川為南界；主要市區位於南側平原區域的芥川周邊，


歷史 根據本地考古遺跡資料，在兩萬年前即有人類在此生活，西元前三世紀時開始在此種植稻作。
13世紀之前該地地名稱為「高月」，後改為同音的「高槻」。在令制國時代，本地大多數區域屬於攝津國島上郡，僅北部樫田地區屬於山城國桑田郡；16世紀曾先後成為三好長慶和高山右近的據點，也因為高山右近是為吉利支丹大名，當時此地受天主教影響很深。
江戶時代大部分區域成為高槻藩領地，高槻藩在江戶時代初期曾被多次轉封，但歷任藩主皆為譜代大名，最終在1649年後由永井氏治理直到江戶時代結束；除高槻藩領地外，北部屬於山城國的區域則為丹波龜山藩領地，其他另有少部分區域分屬幕府直屬、旗本、加納藩、公家、寺社領；19世紀末明治維新後，這些區域曾先後隸屬大阪府司農局、大阪府北司農局、京都府、攝津縣、豊崎縣、兵庫縣、高槻縣、加納縣、龜岡縣，1871年第一次府縣整併後，南部區域被整併至大阪府，北部原屬山城國的區域則併至京都府。
1889年實施町村制後，現在的高槻市在當時分屬：富田村、如是村、三箇牧村、高槻村、大冠村、五領村、清水村、芥川村、磐手村、阿武野村、樫田村共11個村，其中樫田村屬於京都府，其他行政區劃屬於大阪府；高槻村先在1898年升格為高槻町，接著在1930年代先後併入周邊五個行政區劃後，於1943年升格為高槻市。在1950年代又陸續將其餘五個行政區劃併入，形成現在的高槻市的範圍。其中比較特殊的是於1958年併入的樫田村過去原本屬於京都府，但由於地形因素，樫田村內的河川大多是直接往南流向屬於大阪府，造成本地的水利規劃常遭到京都府政府的忽略，因此當地有高達八成的居民贊成併入大阪府的高槻市，也成為日本少見市町村跨境合併的案例。
日本在1996年開始實施中核市的制度後，高槻市在2003年升格為中核市。


= 變遷表 =


行政 = 歴任市長 =


交通 西日本旅客鐵道的JR京都線和阪急電鐵的京都本線以東北－西南方向通過轄區南部的主要市區，往南可接大阪市市區，往北可至京都市。高槻車站和高槻市車站分別為兩條路線的主要車站，這兩個車站相距僅約500公尺。
東海道新幹線也沿著相同的方向通過轄內，但在轄內並未設有車站。
公路方面，連結日本中部地方和關西地方的名神高速公路也通過轄內，設有高槻系統交流道，同時新名神高速公路也將通過此交流道，在此與名神高速公路交會。
轄內的巴士路線主要由市營的高槻市營巴士所負責，另外阪急巴士和京阪巴士也有經營跨城市的路線客運。


= 鐵路 =
西日本旅客鐵道（JR西日本）
 JR京都線：（←島本町） - 高槻站 - 攝津富田站 - （茨木市→）
阪急電鐵
 京都本線：（←茨木市） - 富田站 - 高槻市站 - 上牧站 - （島本町→）

		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		


= 公路 =
名神高速公路：（島本町） - 高槻系統交流道 - （茨木市）


觀光資源 北部山區有部分區域被劃入大阪府立北攝自然公園，另外還有攝津峽、攝津峽溫泉、高槻森林觀光中心、高槻樫田溫泉等景點；在南部區旁淀川沿岸區域則被劃為淀川河川公園。

		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		


教育 位於高槻市的高等教育學校包括：大阪醫科大學、大阪藥科大學，此外關西大學和平安女學院大學在此也設有高槻校區。
大阪醫科大學和大阪藥科大學所隸屬的學校法人大阪醫科藥科大學還設有中學、高中一貫體系的高槻中學校、高等學校，關西大學在此也設有自小學、中學到高中一貫教學體系的關西大學初等部、中等部、高等部。


姊妹、友好城市 = 日本 =
益田市（德島縣）
1971年高槻市與匹見町締結為姊妹城市，匹見町於2004年與周邊行政區劃合併為益田市後，2008年益田市與高槻市再次簽訂為姊妹城市。
若狹町（福井縣）
1993年高槻市與三方町締結為姊妹城市，三方町於2005年與周邊行政區劃合併為若狹町後，2008年若狹町與高槻市再次簽訂為姊妹城市。


= 海外 =
 马尼拉（菲律宾首都區）
由於馬尼拉為高槻藩領主高山右近過世的地點，兩地因此締結。
 常州市（中國江蘇省）
 图文巴（澳大利亞昆士蘭州）


本地出身知名人 高碕达之助：政治家、企業家。
森下佳子：森下佳子
織田信成：花式滑冰選手
倉田秋：足球選手
佐野優子：排球運動員
西紀寬：足球選手
二川孝廣：足球選手
杉山弘一：足球選手
黑木華：演員
田村亮：搞笑藝人
中田敦彥：搞笑藝人
廣瀨正志：配音員
福山潤：配音員
大空直美：配音員
松田利冴：配音員
松田颯水：配音員
槙原敬之：流行創作歌手與製作人
村上信五：歌手、演員
水谷優子：配音員


參考資料 相關條目 高槻藩
高槻城


外部連結 （日語） 高槻市觀光協會 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
《嘉兴藏》，全称《明嘉兴楞严寺方册本大藏经》，又称《楞严寺藏》、《明本》、《万历藏》、《径山藏》，為一部非官方大藏經，也是第一部方冊大藏經。


历史 万历七年（1579年），嘉兴人袁了凡在云谷会参禅时，与幻余、法本二法师重新提出刻方册藏经之议。五台居士陆光祖于万历十二年（1584年）写就《摹刻书册大藏经缘起序》。万历十四年（1586年）秋，由紫柏真可、密藏道开、憨山德清等筹划，陆光祖和兴办义学的沙门担任校对。经费预定三万两，在十年内完成。
万历十七年（1587年），楞严寺紫柏真可大师首倡刻印于山西文殊菩萨化现之地——五台山妙德庵开雕方册藏经，一年内共刻500多卷。万历二十一年（1593年）刻印工程移至浙江余杭县的径山兴圣万寿禅寺和寂照庵内继续校刻。万历三十一年（1603年），真可被陷害入狱而死，德清流放到南海。刻经之事在陆光祖、冯梦桢、袁了凡等人的赞助下，分别在嘉兴、吴江、金坛、虞山等地照径山版的格式分担刻印。直到崇祯年间仍进度缓慢，直到清朝康熙十五年（1676年）嘉兴楞严寺完工，由嘉兴楞严寺集中经版印刷流通。统一收贮于径山寂照庵和化城寺，因而得名《径山藏》，而请印接洽及装订发售则在嘉兴楞严寺。康熙年间，将全部板片移于楞严寺与装订发售一并进行，世称《嘉兴藏》或称《楞严寺藏》、《万历藏》等。又因其是方形线装本，不同于其他木版大藏经的卷轴装和经折装，也称《方册大藏经》。


内容 此大藏经初刻时每版两个半叶，每半叶10行，每行20字，以一寸梨木板双面雕造。正藏1654部，6956卷，千字文编号始于“天”终于“鱼”，有678函号，与南北藏数目相同，但改为方册线装本，每函可收3至4号，因此实际正藏只有210函。续函95函，又续函47函，均未编号。全藏共352函，2141部，12600余卷。康熙十六年（1677年）以后抽去续藏5函、又续藏4函，用于钱谦益等人著作，内容也略有变动，计343函，2090部，12600余卷。国家图书馆、北京佛教协会藏有全藏。
《嘉兴藏》收录的佛教典籍主要是明朝和清朝初期中国僧人和居士著述的，有600余种。该藏除了改变历来佛经沿用的折装式装帧为轻便的线装书册式外，主要是在《续藏》和《又续藏》中收集了大量的藏外著述，内容包括疏释、忏仪、语录等。与唐朝《开元释教录》、北宋《开宝藏》、金朝《赵城金藏》、元朝《元官版藏经》、明朝《洪武南藏》、《永乐北藏》、《永乐南藏》、清朝《乾隆大藏经》相比，《嘉兴藏》规模最为巨大，内容最为丰富，历来被认为是汉传佛教最完整的一部典籍。


参考
紫柏真可（1543年—1603年），明代江蘇人，俗姓沈，法名達觀，中年後改名為真可，號紫柏老人，後世尊稱他為紫柏尊者，為明末四大高僧之一。


年譜 真可祖籍江蘇句容（今江蘇省句容縣），幼年時舉家遷移至江蘇吳縣太湖畔。父親名沈連，字季子。至五歲時仍不會說話，後遇到一名異僧，預言他將來將會出家，之後他才開始會說話。
十七歲時，仗劍遠遊。至蘇州閭門，因大雨，遇到虎丘僧明覺。在虎丘山寺，夜聽明覺誦八十八佛名，隔日清晨，便向明覺要求出家，出家當夜起，即靜坐到天明，一生脅不至地，修行不倒單。當時明覺想為寺院鑄造大鐘，真可即隻身至平湖，募到生鐵萬斤，成就鑄鐘一事。
真可性格剛烈，出家後，見僧人喝酒食葷，即當場喝斥：「出家兒如此，可殺也！」二十歲受具足戒後，見《華嚴經》，在武塘景德寺閉關讀書三年，之後辭別明覺，開始他行腳修頭陀行的一生。他一日行二十里，即使腳疼痛不堪，仍然以石砥腳，繼續行走。在行腳途中，因為聽到張拙〈見道偈〉而悟道。曾經在相山精研法相宗，後至北京法通寺，參學於遍融長老，依止於門下九年。
萬曆七年，真可與浙江嘉興縣知府陸光祖等人發願刊刻《大藏經》，並親自募集資金，最終於萬曆十七年正式於五台山開版，這也就是後世所知的《嘉興藏》。在他行腳所經之處，他也努力復興寺院，見到土豪地主強佔寺院時，也不避官司纏訟。自嘉興楞嚴寺始到歸宗雲居為止，一生復興了十五座寺院。
萬歷十四年，憨山德清法師寫信請他至牢山一談，兩人相會於牢山山腳即墨城中，從此成為至交。萬曆二十三年，德清被誣以「私創寺院」的罪名而入獄，遭流放嶺南。他曾說：「老憨不歸，則我出世一大負；礦稅不止，則我救世一大負；傳燈未續，則我慧命一大負」。為了營救憨山與要求朝廷停止徵收礦稅，他不停奔走在京師各界，引起當權者的注目。弟子勸他離開京師避禍，他說：「吾當斷髮，已如斷頭，今更有何頭可斷！」
萬曆三十一年，因為朝廷立儲的問題，引發第二次妖書案，真可受牽連，遭東廠逮捕，入錦衣衛，刑部官員誣定為妖書作者。真可深深感慨：「世法如此，久住為何？」，於十二月十七日辰時，沐浴端坐，數稱毗盧遮那佛而逝。
弟子依照其遺言，將他的遺體安放在北京城西郊的慈慧寺。萬曆三十二年京城大水，弟子將他的遺體移至徑山寂照庵，後又因塔進水，移至開山，肉身經十三年不壞。萬曆四十四年十一月十九日，由憨山德清舉行荼毗儀式，將他的舍利供奉於徑山文殊台，世稱紫柏塔。


著作 真可的著作不多，收錄於《長松茹退》、《紫柏尊者全集》及《紫柏尊者別集》之中。


注释 外部連結 范佳玲《紫柏大師生平及其思想研究》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
憨山德清（1546年11月5日—1623年1月15日），俗姓蔡，字澄印，號憨山，法號德清，謚弘覺禪師，南直隸全椒（今屬安徽）人，明朝佛教比丘，傳承臨濟宗，為明代禪宗復興的重要人物，與紫柏真可是至交，為明末明末四大高僧之一。


生平 憨山法師生于1546年（明世宗嘉靖25年）10月12日，幼年懷出家之志，11歲時至報恩寺西林永寧法師門下，誦習佛經，兼通儒學、道家。
19歲時謁見棲霞山雲谷法會禪師，讀《中峰廣錄》，決心參禪，返回報恩寺剃髮出家。因讀《華嚴玄談》，崇拜清涼澄觀法師為人，自字澄印。
1586年，致信紫柏真可，兩人在即墨相遇，相談一晚，從此成為一生至交。
1590年（万历18年），建成海印寺。1595年（萬曆23年），因涉入朝廷政爭，以私修廟宇之罪入獄，流放廣東雷州。紫柏真可在北京奔走，企圖為他平反，引起朝野議論，但真可在搭救憨山的過程，陷入第二次妖書案，遭東廠錦衣衛拷打，傷重圓寂。
憨山德清的全身舍利收藏在韶關曲江曹溪寺（今南華寺）。
憨山大師世壽七十八歲高齡，僧臘長達五十九年。  
憨山曾自敍年譜《年譜實錄》，後來經由錢謙益、吳應賓、陸夢龍等分別根據《年譜實錄》撰成了《大明海印憨山大師廬山五乳峰塔銘》、《大明廬山五乳峰法雲禪寺、前中興曹溪、嗣法憨山大師塔銘有序》、《憨山大師傳》等，由陸夢龍作傳、吳應賓及錢謙益作塔銘。


著作 門人收集他的著作，編為《憨山老人夢遊集》 共五十五卷。

卷一：含錢謙益之序文、憨山老人自贊等四篇文章。
卷二至卷十二：為憨山對當時佛門緇素所開示之法語。
卷十三至卷十八：書信。
卷十九至卷二十二：序文。
卷二十三至卷二十六：記。為佛寺記文，及遊記等。
卷二十七至卷三十：塔銘、傳記二十餘篇。
卷三十一至卷三十八：題跋、讚頌等。
卷三十九至卷四十：仿世學之古文、疏文、祭文等。
卷四十一至卷四十三：為《楞嚴》、《法華》等經之疏釋。
卷四十四至卷四十六：為作者對《大學》、老莊及佛教淨土教義之論說與義理發揮。
卷四十七至卷四十九：詩集。
卷五十至卷五十二：曹溪中興錄及其他開示。
卷五十三至卷五十四：自序年譜。
卷五十五：含吳應賓、錢謙益等人所撰之憨山塔銘、傳記、輓詩等。
《明史‧藝文誌》錄有《華嚴法界境》一卷 
《楞嚴通義》十卷
《法華通義》七卷
《觀楞伽記》四卷
《肇論略注》三卷
《憨山緒論》一卷
《楞伽補遺》二卷
《華嚴經綱要》八十卷
《法華擊節》二卷
《大乘起信論疏略》四卷
《曹溪通誌》四卷
《大佛頂首楞嚴經通議》明南嶽沙門憨山釋德清 述

《楞伽筆記》 
《華嚴綱要》
《楞嚴懸鏡》
《法華擊節》
《楞嚴經、法華經通義》
《起信唯識解》


參考資料 外部連結 憨山大師的一生  （页面存档备份，存于互联网档案馆）
金剛決疑　憨山大師著  （页面存档备份，存于互联网档案馆）
般若波羅蜜多心經直說憨山大師述  （页面存档备份，存于互联网档案馆）
憨山大師醒世歌 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
https://www.budaedu.org/#/books/search （页面存档备份，存于互联网档案馆）   (書名:華嚴經綱要 佛陀教育基金查詢書號: CH342-45)
豎中指為手势之一，僅伸中指一指而其他指下壓，部分地區也會將拇指伸出，表示「去你的」等侮辱含義。當一個人對着另一個人面前做出中指手勢時在粵語中俗稱畀中指（英語：giving someone the middle finger，或寫作比中指或俾中指），而把中指手勢抬高向他人示意時則俗稱舉中指。


起源 中指的手势在古希腊可指鸡奸，用来鄙视、恐吓或威胁他人。也能指阴茎，同时旁边的手指為睾丸。或许，这一举动还可能作避邪的效用。在一世纪的地中海地区，伸直手指还是许多用来转移无时不在的恶魔之眼注意的方法之一。
在希腊语中这个手势叫做“katapugon”（“καταπυγον”，由“kata”- κατα，“向下”和“puge” - πυγη，“臀部”组成）。在古希腊喜剧，这手势还是对人的侮辱，因“katapugon”同样说一个接受鸡奸的男人或者katapugaina一个女人。在亚里斯多芬尼斯（Aristophanes）的喜剧The Clouds（423 BC）里，当剧中角色Socrates问学生韵律时，Strepsiades声称他十分了解强弱弱格（dactyl），并比出了中指。这手势说希腊语词“dactylos”的双关义：手指（dactyly）；一种由一声长和两声短的格律（像手指的关节— ‿ ‿ ——这在中世纪的拉丁文中也是阴茎睾丸的双关））。Socrates对此反应很剧烈。这个手势在Peace中作为嘲笑再次出现。之后它的用法在Suda得到解释。词组“to play the Siphnian”出现在亚里斯多芬尼斯的一个片段中，也有类似的意义。在Suda中这个用法又有解释，据说是“用手指摸肛门”的意思。第欧根尼·拉尔修（Diogenes Laertius）记录了犬儒学派的哲学家第欧根尼在公元前4世纪的雅典是如何对演说家德摩斯梯尼比出手势的。在Discourses of Epictetus中，第欧根尼的对象则是另外一个诡辩家。
一個廣為流傳，關於豎中指手勢的起源的訛傳：在英法百年戰爭後期的阿金科特戰役，英格蘭長弓兵讓法軍損失慘重，法军发誓在击败英军后，将英军弓箭手拉弓的中指斩断。但结果法军惨败。在法军撤退时，英军弓箭手纷纷伸出右手中指，炫耀他们依然存在的中指。以上關於豎中指的起源敘述是不正確的。
在古罗马，这个手势称为“digitus impudicus”，一种来侮辱別人手势。
在加拿大，前总理皮埃爾·特魯多对反对者使用这个手势后，豎中指被称为“特魯多问候”（Trudeau salute）。
因為該手勢廣泛流傳，常被人戲稱為「國際友好手勢」（International friendly gesture）。


類似手勢 在日本手語、台灣手語、韓國手語等日本手語系的手語中，雙手豎中指手勢代表兄弟，而手的移動方向則表示具體是「哥哥」還是「弟弟」。


相关条目 反V手势


註解 参考文献