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越南金丝猴（学名：Rhinopithecus avunculus）也叫东京仰鼻猴，是惟一分布在中国以外地区的金丝猴，1910年被发现，直到1989年才被再次发现。现存数量很少，约250只。


外形 越南金丝猴的体形较小，胸部腹部为黑色，四肢内侧浅黄色。


分布 越南金丝猴仅分布于越南西部宣光省和北太省之间石灰岩山地的低海拔亚热带雨林中。目前的研究表明，现存约至少4个种群，总数约250只。


习性 如同其他灵长类动物一样，越南金丝猴分小群体活动，通常由一只雄性和多只雌性组成，也有多只雄性的群体，多个小群体共同分享一片栖息地。
越南金丝猴以植物为食，食物随季节而变化。


研究与保护 越南金丝猴的模式标本产地是越南東京 Song-koi River的Yen-bay，现收藏于大英博物馆。
目前，越南金丝猴IUCN的濒危等级是濒危，生效年代：1997年。


= 濒危因素 =
越南人口增长很快，对于原始森林的破坏十分严重，极大的挤压了越南金丝猴的生活空间，至1986年，越南金丝猴原有的栖息地已经丧失殆尽。目前越南金丝猴已分割成两个种群。此外，过度捕猎用于皮毛和东方药物也使它们处于更危急的地位。


= 保护措施 =
虽然1985年越南的国家保护策略开始实施，但执行情况一直不好。现在的保护措施是规划保护区和禁止捕猎，但这个物种面临的情况依旧很不乐观，Na Hang保护区即使建立，越南金丝猴在未来20年里灭绝的機率依旧很高。


参考 The Species of Snub-Nosed Monkeys
仰鼻蓝面金丝猴
《金丝猴研究》 全国强、谢家骅主编 上海科技教育出版社 2002年 ISBN 7-5428-2956-4
http://www.chiculture.net/0207/0207ani/0207ani.php?ani_code=004 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Boonratana, R. et el. Rhinopithecus avunculus. The IUCN Red List of Threatened Species 2003.   [2007年3月15日] （英语）. 
Pygathrix avunculus. ITIS.
国际佛教旗又称佛教旗或佛旗，是全世界佛教信众共通的旗帜和佛教的标志。


历史 佛教旗是一位美国退役陆军上校亨利·斯太尔·奥尔科特在1880年设计的。1885年佛教旗在斯里兰卡作为信仰与和平的象征第一次正式使用。1951年世界佛教友谊会在斯里兰卡成立，将佛教旗定为会旗，之后逐渐为全世界佛教信众所认可，遂成为国际佛教的共同标志。


涵义 佛教旗由蓝、黄、红、白、橙和彩色六道颜色组成，前五色是单色，第六色由五色混合而来。
佛教旗的颜色源出于南传佛教所称释迦牟尼佛得道时放六色佛光，为蓝、黄、红、白、橙和前五色光的混合色光；另一种说法指此五种颜色为佛陀渡化天、人、畜生、饿鬼、地狱等五道时所放射的光芒。
佛教旗中的六道颜色各自还有一定的代表含义：


佛教旗的使用 佛教旗是佛教和佛教信徒的标志，在佛教节日和其他传统节日如春节、元宵节、盂兰节等期间和寺庙举办法会期间，都要悬挂佛教旗。


其他版本 图库 參见 幡 (佛具)
经幡
五色 (佛教)
五色 (道教)
基督教旗幟


外部链接 佛教旗的起源（页面存档备份，存于互联网档案馆）
佛教旗帜
手榴弹，俗称手雷，是一种通过手投方式使用的小型爆炸性武器，广泛应用于近距离战斗中。手榴弹的主要结构包括外壳、炸药和引信装置，不同类型的手榴弹通过爆炸后产生的破片、闪光、烟雾或其他效果来实现杀伤、压制、掩护等功能。
手榴弹的名称源于17至18世纪的欧洲，当时的手榴弹外形及爆炸后散布的碎片类似石榴，故得名。手榴弹也获得了一些其他俗称，如“芭乐”、“鳳梨”，这些称谓源于其与相应水果的外形相似。


历史 手榴弹的概念最早出現在拜占庭帝國利奧三世時代，拜占庭發現火燄和鐵釘可以在石頭和陶器罐中拋出。拜占庭士兵扔擲裝有希臘火、鐵蒺藜的陶瓷容器以攻擊敵人。

公元1000年，宋朝出现了称为火球或火炮的火器，其原理与現代手榴弹相同，為現代手榴弹先驅，1044年出版的兵书《武经总要》中，記载有霹雳火球、蔟藜火球、毒药火球、烟球及引火球等多种可手投弹药。13世纪初，中国军队中出现了铁壳製造以火药爆炸的投擲武器──震天雷，是為一种古代手榴弹。 
1405年，意大利的一份手抄本上出现了手抛弹药的图样。17世纪以后，出现铁壳製手抛弹药。此时，欧洲出现了手榴弹（英文：Hand grenade）此一名称，沿用至今。
17世纪和18世纪，手榴弹是欧洲军队中普遍使用的武器，并曾出现专业擲弹兵部队。19世纪，枪炮的发展以及城堡攻防战的减少使手榴弹一度遭冷遇。20世纪，1904年的日俄战争和后来进行的第一次世界大战、第二次世界大战中，堑壕战兴起，手榴弹又被广泛使用。在现代化步兵中，手榴弹是重要的武器装备之一。


現代手榴弹类型 现代手榴弹多呈球状或筒状，一部分旧式中國和德國制手榴弹为带棒状柄的圆筒形。一般由弹体、引信两部分组成。外附带安全栓，或安全盖等安全装置。一旦解除安全装置，引信点火后数秒即爆发。现代手榴弹不仅可以手投，同时还可以用枪发射。

按用途分，手榴弹可分为杀伤、反坦克、燃烧、发烟、照明、防暴手榴弹以及演习和训练手榴弹，杀伤手榴弹又可分为防御（破片）型和进攻（爆破）型两种。
按抛射方式，又可分为手投、枪发射或布设两用；手投、枪发射和榴弹发射器发射或布设三用；多用等。
手榴弹的使用除了最常见的向目标投掷，以爆炸时的破片攻击目标的情况外，还有将其改造为特殊炸弹的情况。
将手榴弹改造的特殊炸弹，引信一旦点火将立即爆炸，其原理类似地雷，接触的人十分危险。


= 破片彈 =
碎片手榴彈在軍隊中很常見，主體通常由硬質合成材料或鋼製成，其容器内的破片爆炸时高速飛散，能造成15米范围内的人員伤亡。


= 閃光彈 =

在不允許輕易製造傷亡的情況下，普遍使用閃光彈，於爆發時，伴隨著巨大的聲響或者閃光，使得範圍內的人暫時失去聽覺和視覺，從而喪失反抗能力，属于非致命武器。


= 煙霧彈 =

利用金屬罐承載的手榴彈，作為地對地發出訊號或掩护的用途，還可以作為空降地區或攻擊目標的訊號。


= 催淚彈 =

有效載荷为催泪性毒剂的彈藥，施放後可快速及大範圍擴散，屬於非致命性武器。


= 燃燒彈 =
使用凝固汽油，鋁熱劑，鎂粉，三氟化氯或白磷等作為燃料。白磷燃燒手榴彈是利用白磷遇空氣後自燃的特性製成的燃燒手榴彈。鋁熱燃燒手榴彈利用鋁熱劑產生鋁熱反應引發劇烈燃燒。


主要手榴弹 第二次世界大战中使用的手榴弹

F-1手榴彈（蘇）又名：檸檬手榴彈
RGD-33手榴彈（蘇）
米尔斯手榴弹（英）
Mk 2手榴弹（美，Mk Ⅱ）俗称：鳳梨
M24柄式手榴彈（德，Stielhandgranate 24）俗称：馬鈴薯搗碎器（Potato Masher）
M39卵式手榴弹（德，Eierhandgranate 39）
九一式手榴弹（日）
九七式手榴弹（日）
九九式手榴弹（日）
四式手榴弹（日）
OTO M35手榴弹（義）俗称：红魔
布雷达35手榴弹（義）俗称：同上
S.R.C.M35手榴弹（義）俗称：同上
现代手榴弹

M26手榴彈（美）
M67手榴彈（美）
RGD-5手榴彈（蘇）
SFG 87手榴彈（新）
土製手榴弹

燃燒瓶（各國）


相關項目 破片杀伤
地雷
炸弹
榴彈發射器
煙霧彈
閃光彈


参考资料 外部链接
智齿（wisdom tooth）又稱智慧齒、尽根牙、第三磨牙，是第三大臼齒（third molar）的通称，指人类口腔内牙槽骨上最里面的第三颗臼齒，从正中的门牙往里数刚好是第八颗牙齿。由于它萌出时间很晚，一般在16至25岁间萌出，此时人的生理、心理发育都接近成熟，有“智慧到来”的象征，因此被俗称或通称为“智齿”。
智齿生长方面，个体有很大差异，通常情况下应该有上下左右对称的4颗牙，有的少于4颗甚至没有，极少数人会多于4颗。萌出的年龄差异也很大，有的人20岁之前萌出，有人40到50岁才长或者终生不长，这都是正常现象。


智齿与演化 智齿的演化有兩個可能：第一，在人类从猿演化而来的过程中下颚体积变小，没有颌骨空间留给智齿；第二，可能与口腔卫生有关，古代的成年人可能有几颗牙齿或大部分牙齿脱落都是很平常的事，这时候刚长出来的智齿就能发挥作用。而现代口腔医学发达、營養充足，人人都有刷牙的习惯，也可以在牙齒脫落前治療蛀牙，因此除非发生意外，否則成年人的牙齿一般都会保持完整，智齿就变成多余的了。由于没有生长空间，智齿生长时往往会有疼痛，且萌出后位置和方向会发生异常，大部分人的智齿没有咀嚼功能，没有对咬牙。也就是说，智齿一般是多余的，被認為是一種痕跡器官。


智齿引起的疾病 智齿常引起的疾病有：龋齿（俗稱蛀牙）、牙髓炎、冠周炎、牙周脓肿、创伤性溃疡、牙列不齐。
智齿是第三大臼齿，对相邻的第二臼齒有重要影响。由于大多数智齿是前倾阻生的，约呈45度角顶在第二臼齒上，与第二臼齒间形成一个牙冠夹角，容易嵌塞食物，日常刷牙不容易较好的清洁局部，久之导致第二臼齒与第三臼齒龋齿（蛀牙），甚至牙髓炎，从而危害第二臼齒健康。由于智齿在口腔最里面，且智齿往往由于萌出所需空间不足冠周有龈瓣覆盖或部分覆盖形成盲袋，细菌及食物残渣容易进入盲袋常诱发智齿冠周炎同时也致相邻牙牙周脓肿及附近间隙感染。另外，同侧单个萌出的智齿对颌没有相对或限制的牙，有时智齿会过度萌发，上颌多出现反复咬伤黏膜形成创伤性溃疡。对于萌出方向前倾的阻生齿，亦會推挤前牙而引起牙列不齐。


智齿的拔除 因为智齿生长的位置是三叉神经的一个分支，如果处理不当，可能会影响口腔内的感觉（舌頭、嘴唇）甚至视觉。而成年人的下颚骨、智齿牙根都已经定型，所以智齿拔除手术存在一定的危险性。对于糖尿病、心脏病等患者，易于在拔除中引起并发症，对于这些人的智齿拔除手术要慎重。
智齿是在下颌骨完全成型之后才萌出，所以是否拔除对瘦脸没有影响。
由于智齿有3至4个牙根深入牙槽骨，生长的位置又不利于牙科的拔牙操作，所以拔除智齿一般选择先切割牙冠，再把分割後的牙冠連同牙根逐一取出的方法。麻醉剂的使用讓人在手术过程中不会感觉到疼痛，但人们要对这个过程进行心理上的适应，有人因为恐惧而不配合治疗。对于某些露出牙冠较少的智齿，拔除时需要先翻開牙肉後才可以取出，伤口愈合時会带来一定的痛楚。由於上顎的智齒沒有像下顎般靠近神經線，所以上颌骨上生长的智齿，较下面的智齿拔出容易，危险性也比较小。


= 阻生智齒拔除手術 =
隨著人類的演化，上下顎的空間也減少，造成現代人出現智齒隱藏或是錯位，簡稱為阻生智齒，需要動手術移除。
手術後一小時內不可取下止血棉、兩小時內不可進食、六小時內不能抽菸或漱口。


预防性拔除智齿的争论 尽管缺乏足够的科学证据，预防性的拔除无症状智齿在发达国家已经是一种常见的做法。 在2006年，根据评估预防性拔智齿的随机对照实验结果，Chochrane协作组织发表了一篇系统性的评论文章。评论文章的作者发现目前还没有足够的证据来支持或者反驳预防性拔除智齿的做法。然而，已经有可靠的证据表明预防性拔除智齿不能降低或者预防后期门牙的拥挤现象。作者建议预防性拔除智齿的手术可以减少60%或者更多。
另一个组织，ClinicalEvidence，也发表了类似的看法： 预防性的拔除智齿可能是无效甚至有害的，特别是考虑到拔牙可能对附近神经造成的損害。


參見 門齒
犬齒
前臼齒
大臼齒


參考來源 外部链接
最後的審判（希伯来语：יום הדין；阿拉伯语：يوم القيامة；英语：Last Judgment），或者稱為大審判、末日審判，是一種宗教思想，在世界末日之時神会出現，將死者復生并對他們進行裁決，分為永生者和打入地獄者。這種觀點最初起源於瑣羅亞斯德教的教義：创世的阿胡拉·玛兹达将会在末日时审判世界。此概念后来深深影响了犹太教，后来更为后起之基督教及伊斯兰教所继承。
Last Judgment 參啟示錄20:11-15 以下為經文內容: 我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。[1] （页面存档备份，存于互联网档案馆）


埃及神話中的大審判 对古埃及人来说，心脏记录了一个人一生中的所有善行和恶行。一个人死后，在审判厅（Hall of Judgement）中会对他进行一场审判仪式，而他的心脏将被作为审判的主要依据。死者被狼头死神阿努比斯（Anubis）引入这个大厅，心脏被放在天平上，与玛特（Maat）神的真实之羽作重量方面的对比。接著阿努比斯调整天平的铅垂，图特（Thoth）神记录下裁决的结果（而根據三一律，所稱量得出的結果只有三種：“真實之羽的重量 = 死者心臟的重量”或“死者心臟的重量 < 真實之羽的重量”或“死者心臟的重量 > 真實之羽的重量”）。经过裁决，如果在“真實之羽的重量 ≥ 死者心臟的重量”的情況下，死者就會受到庇护——死者會被阿努比斯引到欧西里斯（Osiris）的面前，從而得到永生；如果死者心臟的重量 > 真實之羽的重量（因為罪惡作祟的緣故），死者就會受到制裁——死者的心脏会被一只长着鳄鱼头、狮子的上身和河马后腿的恶魔吞噬者阿米特（Amit）所吞食。


亞伯拉罕諸教的大審判 = 犹太教中记载的大審判 =


= 基督教中记载的大審判 =


= 伊斯兰教中记载的大審判 =


 古兰经中的经文  我嘱告你们和我自己要敬畏安拉，为那众生将长时间肃立见主之日（复生日）做准备，至尊主说：“信士们啊！你们应当敬畏安拉，每个人都要考虑自己为明天准备了什么。要敬畏安拉！安拉彻知你们的一切行为。”（《古兰经》59：18）
世界末日和后世复生是极其严重的大事，在天经和圣训中对此有大篇幅的预警，名称繁多描述各异，都形容其恐怖至极，令信士听后胆战心惊。所以，你们要虔诚敬意地为此多做准备：“那些因担心去见主而该施舍之物的人，是争先行善而获胜之人。”（《古兰经》23：60－61）
伪信者和不信者否定后世，他们的下场必然是受辱和遭殃：“那些否定会见安拉的人确实亏本了！等到那一时刻突然降临时，他们才会说：‘哎呀！可惜我们对此麻痹大意了。’他们背负着自己的罪孽，多么可恶的重负啊！”（《古兰经》6：31）


 圣训录  东方出现马赫迪（救世者）。他在天房前得到人民的宣誓效忠，使人间久违的公正和正义充满大地，他在世期间全世界一直享受主的福佑和慈悯。圣使说：“我的人民末期，将出现马赫迪，安拉给他降下及时雨，大地物产丰富，财富分配公平，牲畜繁多，人民强盛，他将生活七八年。”（艾卜赛义德·呼德瑞传述《哈克目圣训录》）
伪基督麦西哈丹扎里出现。他妖言惑众并能显示许多奇异现象，是人们叛主和迷误的罪魁祸首，他是个独眼龙，眉间写着“叛主”一词。圣使在描述其异象时曾说：“……然后他来蛊惑一群民众，人们都相信并响应他，他便呼风唤雨命地产物，牲畜丰产，膘肥体壮奶足；然后他去蛊惑另一群民众，遭拒绝后愤然离去，那些不听他话的人却变得一贫如洗。他在经过一处废墟时对它说：‘现出你的宝藏来！’于是宝藏就像蜂群围着蜂王一样随他而去；他唤来一个朝气蓬勃的青年，一剑将他劈成两半，然后召唤一声，那青年便又满面笑容地应声而来。就在他胡作非为之际，玛利亚之子耶稣奉安拉之命而来。……”（南瓦斯·本塞目安传述《穆斯林圣训录》）
先知对伪基督的危害性做了详细的描述，并对人们进行了严厉的警告，他要求我们在礼拜时求主护佑免遭此魔头的伤害，他说：“你们在拜中念完作证词后，求主保佑免遭四项灾难之害，说：‘主啊！求您保佑我免遭火狱之灾、免遭坟墓之灾、免遭生死痛苦之灾、免遭伪基督之灾。’”（艾卜胡莱赖传述《穆斯林圣训录》）
又说：“谁背诵了《山洞章》中的前十节经文，谁就能免遭伪基督之害。”（艾卜代尔达尔传述《穆斯林圣训录》）
玛利亚之子降生。他奉命从天上灵魂与肉体一同降生，在世间主持公道、灭猪、打碎十字架、杀死伪基督，凡是信奉天经的人都追随他，全都皈依伊斯兰，安拉将给所有的时间和食物降福。
耶尔朱哲和迈尔朱哲出世。这是一群人数众多势力强大的民众，无人能够打败他们，他们的面孔像盾牌，宽脸塌鼻，他们每经过一地，水源必被吸干，建筑被毁殆尽。最后，女先知祈求安拉消灭耶尔朱哲和迈尔朱哲，于是安拉用缠绕其脖子的寄生虫消灭他们，然后又派飞鸟将其衔到至尊主意欲之地。
东方沉陷，西方沉陷。大面积地陷是主对人类的警告和惩罚，人类对此惊恐万分，纷纷向主讨饶。
阿拉伯半岛沉陷。圣伴侯载法·本吴塞德·给法瑞说：“先知看到我们讨论问题，便问：‘你们在讨论什么？’我们说在讨论世界末日，先知说：‘世界末日不发生，除非先看见十大征兆。’他提到了烟雾、伪基督、怪兽、太阳从西方升起、玛丽亚之子降生、耶尔朱哲和迈尔朱哲、东方沉陷、西方沉陷、阿拉伯半岛沉陷，最后是也门喷出烈火，将人们赶到一个集合的地方。”（《穆斯林圣训录》）
非太阳光芒从東方升起。淡忘信仰的人们以为这是忏悔的最佳时机，其实此时忏悔已经来不及了，圣使说：“末日不发生，直到太阳从東边升起，当世人目睹火燒烈焰在太阳下从升起时全都皈依了，而此时的忏悔却于事无补，正所谓：‘以前不信或虽信而未做好事之人，此时其信仰已无济于事。（6：158）’”（艾卜胡莱赖传述《两大圣训录》）
怪兽出现。至尊主说：“当对他们的预言发生时，我从地上生出一种怪兽对他们讲话，因为世人已不信我的启示。”（《古兰经》27章82节）那是一个会说话的怪兽，在世界末日前夕前来谴责世人，它擦亮信士的脸以标上信主的标志，在不信者的鼻子上印上不信主的标志。
《穆斯林聖訓實錄》41:6985：「復生日不會來臨，直到穆斯林殺戮猶太人。當穆斯林追殺猶太人，他們藏於石頭和樹木後時，石頭和樹木就會喊：『穆斯林！安拉的僕民！我後面的就是猶太人，快來殺他！』但厄爾蓋德樹不會這樣，因為它是猶太人的樹。」


艺术作品 大众文化 好莱坞系列电影《终结者》中，天网对人类发动的核战争被称为“审判日”。
布萊德彼特演的電影《末日之戰》中，全地球被病毒感染，似乎暗諷或影射「最後的審判」。


参考文献 外部連結 Catholic Encyclopedia "General Judgment" （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Judgment Day Past and Future – slideshow by 《生活》
Swedenborg, E. The Last Judgment and Babylon Destroyed. All the Predictions in the Apocalypse are at This Day Fulfilled (Swedenborg Foundation 1951)


参见 神义论、状告上帝
末世论
世界末日
救世主、彌賽亞、千禧年主义
犹太教末世论
基督教末世論：橄榄山讲论、分羊的比喻、大灾难
伊斯蘭教末世論
樂器，也稱為音樂工具，泛指可以發聲演奏音樂的工具。根據構造或發聲原理，樂器可以細分作多个分類：氣鳴樂器、弦鳴樂器、膜鳴樂器巴松管體鳴樂器。從考古文物來看，史前時代的人類就已經使用多音符的樂器。


按發聲原理分類（霍恩博斯特爾-薩克斯分類法） 氣鳴樂器（管鳴樂器）
弦鳴樂器
膜鳴樂器
體鳴樂器（自鳴樂器）


按演奏方式分類 = 管樂器 =
邊棱管樂器
單簧管
雙簧管
吹口管
唇震管樂器
長笛
牧童笛


= 弦樂器 =
擊弦樂器
撥弦樂器（彈撥樂器）
擦弦樂器（弓弦樂器）


= 打擊樂器 =
打击乐器包括体鸣和膜鸣两大类。


= 鍵盤樂器 =
不同的键盘乐器虽然使用相同的键盘，但是发声原理和乐器结构却是各不相同的。比如击弦类的钢琴，簧片类的风琴和手风琴，拨弦类的大鍵琴(羽管鍵琴)，电声类的电钢琴等。键盘乐器的特点是容易学习和掌握，音域相对比较宽阔，能演奏多个音的和弦。


= 電子樂器 =
演奏者通過鍵盤或弦線輸入電子訊號，經訊號處理器運算或軟件後，再通過放大器及揚聲器把處理後的電子訊號轉換為人耳可聽的聲音。


參考書目 Marcel Otte 2000. On the Suggested Bone Flute from Slovenia. Current Anthropology 41(2):271-272


外部链接 學校樂器班及樂團培訓課程 （页面存档备份，存于互联网档案馆） - M5 Music （页面存档备份，存于互联网档案馆）


按地方樂器分類 西洋樂器列表
中国民族乐器
日本雅樂樂器
珞珈三女杰是指国立武汉大学中文系教授苏雪林、外文系教授袁昌英和文學家凌叔华，亦称“珞珈林山三个文学朋友”（珞珈三杰）。三人在生活中是很好的朋友，同时也都是自“五四”以来的中国文坛上很有名气的女作家。

		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		


苏雪林 苏雪林是文豪苏辙第38代嫡孙，其长篇自传体小说《棘心》（中国第一部描写留学生生活的小说）和散文集《绿天》在中国现代文坛上产生过较大影响。她与新文化运动的三位领袖人物李大钊、胡适、陈独秀都有交往。是李、胡的学生，对陈独秀还经历了由憎恨到钦佩的戏剧性变化。
苏雪林1931年受聘于国立武汉大学，直至1949年赴台。主要讲授中国文学史，基本国文和新文学研究。1937年4月，她将自己多年积蓄的薪金、版税和稿费共计51两金条，全部捐献给正处危难中的祖国作抗战之用。在鲁迅生前，苏雪林对鲁迅大加赞美，在鲁迅面前谦虚的称自己为“学生”。鲁迅去世后，苏雪林突然开始对发文对鲁迅人身攻击，以及对他文学事业个人品德所有行为进行彻底否定。“反鲁”几乎成了她后半生全部事业。1998年5月，曾回安徽黄山黄山区永丰乡岭下苏家村老家。1999年4月在台南辞世，她也是中国现代文坛最长寿的作家。


袁昌英 袁昌英是获得爱丁堡大学文学硕士学位（1921年）的第一位中国女性。她以现代主义重新创作的剧作《孔雀东南飞》，散文《游新都后的感想》和《再游新都的感想》开创了中国女作家的创作先河。她也是一名外国文学研究家，艺术史家。
袁昌英1928年受聘于国立武汉大学，1930年，袁昌英的丈夫杨端六也受聘于武大。后来由于有越来越多的夫妻留学生要进武大，学校就立了夫妻两人不能同时在武大教课这么一项规矩，他俩是唯一的例外。九·一八事变发生后，她带领学生为马占山将军领导的抗日义勇军奔走募捐，日夜赶制寒衣。抗战胜利后，曾倡议创办一所中国女子大学，未能如愿。中华人民共和国成立后，她将自己的藏书几乎全部捐献给武大图书馆。抗美援朝期间，夫妇俩是所有武大教师中捐钱最多的。1957年“反右运动”中袁昌英被划为右派，文革时又遭迫害，1973年4月逝世于湖南醴陵老家。其子杨弘远亦为武汉大学教授，中国科学院院士，中国被子植物胚胎学的开拓者之一。


凌叔华 凌叔华以短篇小说《酒后》在文学界成名，同时也是画坛高手。鲁迅曾指出凌叔华的小说描写的是“高门巨族的精魂”。英文师从辜鸿铭，与冰心、林徽因一同被誉为1930年代“北方文坛的三位才女”。1924年春，因北大指派陈西滢和徐志摩负责接待泰戈尔来华访问，而同时与两人相识。淩叔华的大书房也成了中国最早的沙龙，她与徐志摩的关系一度走得很近，经女儿陈小滢证实凌淑华曾追求过徐志摩未果，徐志摩只将其当作朋友。凌叔华转而与陈西滢恋爱结婚。
1925年10月-11月，凌淑华两次被曝光“剽窃”，“抄袭”国外名家的作品，虽有其他内情，但皆确有其事。陈西滢认为是揭露凌淑华剽窃的文章是鲁迅所写，为给女友出气，于是反诬鲁迅抄袭，使鲁迅长期蒙冤，引发鲁迅与陈西滢的骂战。
1928年，陈西滢受聘于国立武汉大学，凌叔华也随同丈夫前往。1935年10月，淩叔华疯狂追求到武大任教的英国青年诗人、弗吉尼亚·伍尔夫的侄子朱利安·贝尔（Julian Bell），二人发生了婚外情。凌叔华坚决要与朱利安结婚，而朱利安却无此打算另有女友。凌叔华以死逼婚失败，与朱利安分手。陈西滢要求离婚，凌淑华为避免身败名裂拒绝离婚，二人此后虽未离婚但分居渐无交流直至陈西滢去世。抗战爆发后，她随校迁往四川乐山，其间在成都、乐山接连开了几次画展，两年后到燕京大学任教。1947年起，全家人在英国定居。1953年，她在与伍尔芙以前的通信的鼓励下，用英文写成的带有自叙传色彩的小说《古韵》（Ancient Melodies，又译作《古歌集》）由英国荷盖斯出版社（The Hogarth Press）出版时，曾经引起英国评论界的重视，成了畅销书。1989年12月，她以耄耋之年坐着轮椅落叶归根。1990年5月病逝于北京。


参考文献 外部链接 《二十世纪中国著名女作家传》
苏雪林文集 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
袁昌英散文 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
中国现代文学百家·凌叔华
苏雪林《记袁昌英女士》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）


参见 苏雪林、凌叔华与冰心、冯沅君、丁玲亦被称做1930年代“中国五大女作家”（“民国五才女”）。
摩托（词源：Motor）是指内燃机、馬達（也稱發動機、引擎）、電動機或其它热机，通常與其他名詞組合。

摩托車。
摩托艇，又称汽艇。


参见 马达
摩托罗拉
冯刚可以指：

冯刚 (摄影师)，中国大陆摄影师
冯刚 (足球运动员)，中国大陆足球运动员
进奏院状是出现于中国唐代的一种原始新闻传播媒介，是目前中国境内有确据可考的年代最早的传播媒介，也是全世界范围内出现的最早的报纸的雏形。由于进奏院状的存在，中国目前是世界新闻史学术界公认的最先有报纸的国家。


进奏院制度 进奏院状的发行机构是进奏院。所谓进奏院，是和唐代藩镇制度密切相关的机构。唐代中期中央政府开始在边境地区设立藩镇，设置节度使。到9世纪初，全国节度使已经发展到40几个。这些驻扎边疆的节度使纷纷在都城设立办事机构，开始称“邸”、“上都后留院”等，代宗大历十二年（公元777年）统一改称“上都知进奏院”，简称“进奏院”。这些进奏院并不受中央政府管辖，而是对地方节度使负责。其职责包括协调节度使与中央政府之间的关系、办理需要和朝廷联系交涉的各项事宜，以及为地方了解、汇编和通报都城的各类政治信息。
经由进奏院传发给各藩镇用来介绍朝廷政事动态和各项消息的书面报告，即被称为“进奏院状”，是最早的官报的雏形。散见于中国唐代诸多古籍中的“状报”、“报状”、“上都留后状”、“留邸状报”，均指进奏院状。


特色和内容 从已有的材料看，进奏院状的内容主要涉及以下几个方面的内容：

皇帝的活动
皇帝的诏旨
官吏的任免
臣僚的奏章
其他重要军事政治信息
此外，这些报状还有如下一些特点：

不定期由首都向地方传发，读者主要是各地藩镇和诸道的长官
带有上行公文的色彩，但不同于一般公文，其所提供的信息往往比正式公文早得多
其传播的信息绝大多数属于朝廷政事活动
信息多数是由进奏官自己采集的，有的则是从他们所获知的朝廷动态消息中筛选出来的，着重传播的是其主官所关心和希望了解的那部分内容。
之所以认为进奏院状是报纸的雏形，因为其已经具备了报纸的重要元素。首先，进奏院状以传播信息为第一要旨；其次，在信息传播行为发生之前，已经有必要的信息采集、编辑和筛选工作；最后，所谓“进奏官”的角色特征和现代的新闻从业者十分相似。


敦煌进奏院状 现存的进奏院状只有两份，均是于1907年前后由英国考古学家斯坦因和法国汉学家伯希从敦煌发现的，现在分别收藏于英国伦敦大英图书馆东方及印度部和法国巴黎国立图书馆。
据研究，这两份进奏院状都是唐僖宗时期由驻地在敦煌沙州的归义军节度使张淮深派驻朝廷的进奏官发回沙州的。目前存放于法国的那份进奏院状保存得相对完整，以“上都进奏院 状上当道”开头，以“谨状”结尾，共47行，所报道的内容主要是乾符四年十二月二十七日至乾符五年四月十一日这段时间的事情。
这两份“敦煌进奏院状”是目前世界上仅存的年代最早的原始状态的报纸。通过对进奏院状的研究，可以确定唐代进奏院状是一种从官文书向正式官报转化过程中的原始状态的报纸，和欧洲16世纪出现的报纸的雏形“新闻信”十分相似。


參見 邸报
手抄新闻
开元杂报


外部链接
子弟书又名清音子弟书、子弟段儿、弦子书，是流传于京津和东北地区满族人口中的曲艺形式。子弟书多由一人表演用三弦伴奏，只唱不说，音调和缓、低沉、肃穆。子弟书产生于乾隆年间，清光绪年间逐渐衰落，在民国年间唱腔失传，至今仅仅有五百余篇唱本存世。子弟书对中国北方曲艺产生了极大影响，包括单弦、京韵大鼓、东北二人转等曲种都深受子弟书的影响，这些曲种的一些经典唱段甚至是直接移植自子弟书唱本。


起源与发展 子弟书形成于乾隆年间，最早的子弟书脱胎于满族传统祭祀活动过程中的打神鼓诵祷词活动，一些满族人将民族传说故事用神鼓的音韵演唱，逐渐形成一种独特的说唱艺术形式。由于这种艺术形式最初仅在八旗子弟中流传，因而便被称作子弟书。清曼殊震钧所著《天咫偶闻》中曾经提到子弟书的起源：“昔日鼓词，有所谓子弟书者，始创于八旗子弟。其词雅驯，其声和缓。”
早期的子弟书是满汉合壁本，唱咏的题材多涉及八旗子弟日常生活、民间传说、历史故事、文学名著等，以八角鼓为伴奏。子弟书最初仅在北京流传，逐渐分衍出东调和西调两种风格，西调又名西韵、西城调、西城板，历史较久，风格婉约，多为描写爱情故事的段子，其曲调也颇为缠绵；东调又名东韵、东城调，风格豪迈，所表现的多为慷慨激昂的历史故事，曲调也非常粗犷慷慨。清人顾琳所著《书词绪论》中曾经记述了东西调子弟书的区别“书之派起自国朝……有东西派之别，其西派未尝不善，惟嫌阴腔太多，不若东派正大浑涵，有古歌之遗响。”清嘉庆初年，东城调随北京满族官员传入东北地区，逐渐衍生出了无伴奏的清音子弟书；西城调传入天津发展成为具有天津风格的卫子弟。子弟书随满族官员在中国北方的扩散对于日后鼓书、单弦等北方曲种的形成产生了深远的影响。
嘉庆末年，子弟书开始从满蒙八旗向普通市民中扩散，成为广受京津等地普通市民欢迎的一种曲艺形式。为了迎合观众的欣赏习惯，子弟书的表演形式发生了一定变化，从最初的满汉合壁转变为用汉语演唱，伴奏的乐器也从八角鼓变为三弦。在之后的数十年间子弟书在京城非常流行，产生了大量新题材新曲目，涌现出许多著名的子弟书艺人和作者如石玉昆、缪东麟、奕赓、郭栋儿、安静亭等，在此期间，子弟书是北京最为流行的曲艺形式之一。
同治年间，子弟书艺术发展达到了顶峰，著名艺人郭栋儿在原有的东西两调基础之上开创了曲风明快，唱词通俗的南城调，更进一步扩大了子弟书艺术的受众范围，此后许多盲人也因为演唱子弟书出色而名闻于市，据《天咫偶闻》记载“瞽人擅此者，如王心远、赵德璧之属，声价极昂。”
光绪年间，随着鼓书、单弦、快书等曲艺形式的兴旺，子弟书开始衰落，许多内容古雅艰涩难懂的子弟书曲目逐渐失传，东西两调几乎绝响，南城调的许多曲目和唱腔被单弦吸收；流传于东北的子弟书则融入东北二人转；而天津的卫子弟却得以保留，直到文化大革命期间才彻底失传。
目前子弟书作为一个曲种已经消失，但受到子弟书影响的单弦、二人转等曲种仍然在中国北方广泛流行，遗留下来的约五百部子弟书唱本，是研究子弟书以及清代文学的重要标本。


题材与艺术特色 子弟书是一种雅俗共赏的艺术形式，其早期唱词大多深奥古雅，随着向民间的普及，唱词和表现题材逐渐通俗化。子弟书的题材大致可以分为三类，其一是历史故事，以《三国》、《水浒》、《封神演义》、《包公案》等中的故事为代表，流传至今的唱本有《白帝城托孤》、《长坂坡》等；一类是明清小说、杂剧杂曲中的故事，以《西厢记》、《红楼梦》、《金瓶梅》、《三侠五义》等的故事为代表，流传至今的唱本有《探晴雯》等；此外还有一类表现的是市井见闻，社会生活，风土人情，保留至今的唱本有《逛二闸》、《逛护国寺》、《侍卫叹》、《穷鬼叹》等，此外还有专门表现子弟书艺人生活的唱本，如《郭拣儿》、《评昆论》等。
子弟书属于鼓书的一种，均为叙事题材的曲目，与其他鼓书曲种不同的是，子弟书有唱无说，表演者或自弹自唱或两人配合一弹一唱进行表演。子弟书唱段由七言上下句诗文为基本句式组成，非常工整，但是在七言前加三字头、句后加附加句、句中加衬词、插句等也常出现，因而其句式显得比较自由。子弟书唱本一般由诗篇和正本两部分组成，诗篇类似评书中的定场诗和评弹中的开篇，是独立于正本的小段，内容大多是对故事内容和中心思想的概括，句式结构较为工整，一般为二句、四句、六句或八句的七言诗句；正本是子弟书唱本的主体，用于叙述故事，一般的子弟书唱本故事叙述都非常精炼，有些故事情节复杂，则会在正本中分回，一篇书词一般分作一到三回，长篇故事也有数十回的，每回唱词在数十句上下。子弟书韵脚通用北方十三道大辙，开篇中一韵到底，正本中每回转韵一次，或数回同用一韵。
子弟书是一种从雅到俗的艺术形式，清代许多文人非常热衷于子弟书唱本的创作，其中不乏文学大家，因而流传至今的子弟书唱本，文字大多古雅清秀，是研究清代文学发展的重要标本。


影响 子弟书作为一个独立的曲种，在清光绪年间逐渐衰落，最终失传，但是许多子弟书曲目和唱腔在单弦、河西大鼓、京韵大鼓、梅花大鼓、二人转等中国北方曲种中流传下来，而单弦更是全盘接受了子弟书南城调的全部唱段和唱腔，因而研究者认为子弟书对中国北方曲艺各曲种的形成和曲目的丰富有极大的影响。
用于称呼业余戏曲爱好者的“票友”一词也是受到子弟书的影响而产生的，清中前期的子弟书仅流传于八旗子弟中间，为保持军队的战斗力，清政府对八旗子弟从事娱乐活动采取严厉的管理措施，旗人聚众演唱子弟书需要持有朝廷頒發的龙票，由分布各处的票房根据龙票负责组织演唱活动，久而久之便将业余从事演唱活动的人员称为票友。


子弟书研究 由于子弟书的唱腔大多都已在清末年失传，因而子弟书唱本是现存的研究子弟书这一曲种的唯一资料，对子弟书的研究也更多地局限于子弟书唱本的文学研究。
清代一些书铺专以刻印刊行子弟书唱本为业。乐善堂、百本堂、別埜堂、同乐堂、聚卷堂等都是知名的子弟书唱本出版者，这些唱本是研究子弟书的民国时期一些曲艺研究者搜集整理的各家刻本，为子弟书研究留下了许多珍贵资料。目前研究较多子弟书唱本的编目有清代的《乐善堂子弟书目录》、《百本张子弟书目录》、《别野堂子弟书目录》，民国时期的《中国俗曲总目稿》、傅惜华编《子弟书总目》、《子弟书目拾遗》、《绥中吴氏双棔书屋所藏子弟书目录》马隅卿、刘半农、顾颉刚等整理的《蒙古车王府曲本分类目录》数部不等。
历史上曾经出版的专门研究子弟书的专著有赵景深的《大鼓研究》外编（1936年），傅惜华的《子弟书考》、《明代小说与子弟书》等、高季安的《子弟书源流》（1955年），胡光平的《韩小窗生平及其作品考查记》、关德栋的《现存罗松窗、韩小窗子弟书目》等、周贻白的《韩小窗与罗松窗》、《大鼓书与子弟书》、刘烈茂的《论车王府抄藏曲本子弟书的文学价值》、康保成的《子弟书作者“鹤侣氏”生平、家世考略》等，这些专著的内容涉及子弟书的起源发展、艺术特色、著名艺人和作者研究等。


参见 满族
单弦
石玉昆


外部链接 满族子弟书( （页面存档备份，存于互联网档案馆）)
曲本宝库车王府(北京文献网)
《雞與牛》（英語：Cow and Chicken）是一部美國動畫，原創者為大衛·費斯，描述哥哥雞和妹妹牛身邊所發生的一切。


登場角色 牛
七歲，雞的妹妹，家中的長女。身高約2公尺、體重約180公斤（600磅）。
雖然已經有成熟牛科動物的外觀，但仍保有小女孩的天真無邪，也有些神經質。
會無私地對待家人，熱情的奉獻自己。
有時候會以超級牛的身分現身，變身後會喊口號：「超級牛來拯救咧！」。經常拯救哥哥雞。會說西班牙語（中文配音則带有江淮官话的口音）。武器是四個奶頭，可以旋轉噴奶，還能當做探測器用。沒穿褲子先生不遺餘力地找尋她的真實身份。
擠出來的牛奶非常好喝。
雞
十一歲，牛的哥哥，家中的長子。身高約50公分、體重約2公斤。
個性自大暴躁，很想證明自己是個能幹的男子漢，故對於朋友提出的挑戰一律接受，但因為體格弱小或能力低劣，常讓自己陷入麻煩。當他陷入麻煩沒有選擇餘地時，會逼自己放下自尊並尋求妹妹牛的協助。
擠得出雞奶，但非常難喝。
沒穿褲子先生（其他翻譯：沒褲子先生、沒穿褲子紅先生、紅屁股先生…等）
全身紅通通的胖惡魔，上半身穿著襯衫，下半身永遠沒穿褲子，個性尖酸喜歡吐槽。
身為永遠的反派角色，總會以各種形象登場，但始終維持著奉承、滑稽又感到厭惡卻充滿吸引力的言行舉止。
亦是黃鼠狼威索的主要反派。
爸爸
名不詳，是雞與牛的父親。
只有下半身，平常總穿著綠色褲子和棕色皮鞋。
曾間接稱自己是個女人（曾談到其家庭有個時鐘為傳家之寶，只傳給家中的女性，而母親傳給了他，之後再傳給牛）。
媽媽
名不詳，是雞與牛的母親。
只有下半身，平常總穿著白底帶紅色斑點的裙子和紅鞋，傳統的家庭主婦。
弗林和艾爾
是雞的好朋友，一瘦一胖的體型讓他們顯得突出。
腦容量加起來可能還沒個小燈罩大，而在他們的襯托下，更突顯出雞的聰明之處。
老師
是雞與牛所就讀學校的老師。
無骨雞
是雞與牛的表哥。
因為沒骨頭所以全身軟趴趴，須要被別人拿著才能移動，思維比較像正常人的角色。
豬
是牛的表妹。


配音人員 劇集列表 參見 黃鼠狼威索
卡通頻道


外部連結 互聯網電影數據庫（IMDb）上《雞與牛》的資料（页面存档备份，存于互联网档案馆）
女国音是对北京女性口语里的尖音现象的称呼之一。这种尖音现象主要出现在北京地区青春期女性人群，尤其是女中学生中，是北京话的一种口音，也是一种社会方言。由于这种读音现象最早在北京劈柴胡同师大女附中（今屬北京师范大学附属实验中学）发现，因而又叫做劈柴派读音。
尽管女国音里带有尖音，但其屬性并不能叫“区分尖团”，因为它对尖团音的区别十分混乱，并不像区分尖团的其它汉语分支般，尖团音对立严格继承自中古汉语广韵音系。例如：“希”、“雄”两字據广韵音延伸是团音，与是尖音的“西”、“松”完全不同，而女国音里却一律读成尖音了。而標準北京話一律讀團音（北京話里表現為齶化音，拼音:j- q- x-，國際音標tɕ- tɕʰ- ɕ-）。女国音特點是將部份字的發音位置前移，讀成尖音（北京話里表現為齒齦音，拼音:zi- ci- si-，國際音標tsi- tsʰi- si-）。


研究历史 现存最早報導北京女性口语里的尖音现象是由语言学家黎锦熙在1920年代在考察北京女子中学学生读音之后发表；1930年代语言学家赵元任、罗常培、李方桂等人在《中国音韵学研究》汉译本译者注中也曾经提到这种语音现象；1950年代徐世荣在《北京话里的土词和土音》中也提到过，1970年代他又在《普通话语音和北京土音的界限》一文中提到了这种现象；1980年代，陈松岑、曹耕、胡明扬等语言学者深入研究了此現象，总结了这种尖音现象的发音特征、在社会人群中的分布并探讨了这一现象的成因。


特征 女国音的主要发音特征是发音位置前移，在发音过程中将j、q、x等舌面音变异为类似z、c、s等舌尖前音的读音，在韵母为i、ie的单字中发生率较高，而在韵母为-iong、u、ue、uen等的单字中较罕见。女国音发音时舌前部紧靠下齿龈，舌面前部紧贴上齿龈，嘴形小而闭合，送气减弱，音质偏细。

在分布人群方面，女国音较常见于受过一定教育的，操普通话或北京话的青年女性，在男性、青春期以前儿童以及中年以上女性中女国音的出现比例较低。


成因 女国音作为北京话里的一种口音，是一种仅见于特定性别和年龄人群的语音现象，就其成因在学术界有不同认识。

有学者认为，这是对古音的一种保留。从汉语音韵学、汉语方言学的知识可以知道，中古汉语是分尖团音的，现代汉语的大多数分支也分尖团。包括北京、上海等现代读音不分尖团的地区，其尖团合流的现象也仅是历史上某一时期才出现的语音演变。造成这种现象的可能有：
尽管现代北京话在正式场合已尖团合流，但尖音在民间仍有使用，在没有接受过系统教育的人群中流传更广。
受到京剧影响而形成，京剧保留了古代北京话区分尖团的特点。民国初年京剧在北京非常流行，从而影响了部分青年女性的发音特征。
但是，从女国音里对尖团音的区别十分混乱，把在区分尖团的汉语中本应发团音的字也发成尖音这种现象来看，所谓“存古”十分可疑。
有的学者根据女国音在人群中的分布特征和发音特征提出，女国音的形成是中国传统审美观和青春期女性爱美心理作用的结果。中国传统审美观点认为女子说话开口应小，语音应细；进入青春期的女孩开始有追求美的意识，因而在发音过程中下意识或者有意尽量使开口幅度减小，发音趋细，从而迫使j、q、x等发音位置前移，形成女国音。大多数女性在结婚之后，对美的追求减弱，因而在婚后女性中女国音的发生比例明显降低，而传统审美观点对于男性的标准与女性完全不同，小嘴和细音被认为是娘娘腔没有男子气概，因而在男性中女国音的发生比率也很低。


注释 参考文献 胡明扬：《北京话“女国音”调查》，《语文建设》1988年1期


参见 北京话
尖团音
老国音、新国音
乔治·比尔斯·夏勒（英語：George Beals Schaller，1933年—）是一位美国动物学家、博物学家、自然保护主义者和作家。他一直致力于野生动物的保护和研究，在非洲、亚洲、南美洲都开展过动物学研究，曾被美国《时代周刊》评为世界上三位最杰出的野生动物研究学者之一。曾任国际野生动物保护学会（前身是纽约动物学会）的负责人。現為非牟利野生動物保護組織Panthera Corporation的副主席。他是第一个受委托在中国为世界自然基金会（WWF）开展工作的西方科学家。


研究经历 乔治·夏勒1933年出生在德国柏林，十几岁时搬到美国密苏里居住。他的野外工作为人所知是从1959年开始的。那时他在中非研究大猩猩（gorilla gorilla beringe），他写的《The Mountain Gorilla: Ecology and Behavior》第一次向人们揭示出大猩猩的神秘生活。也正是他的研究把这个与人类亲缘最近的物种从灭绝的边缘挽救了回来。著名美国动物学家Dian  Fossey，通过《国家地理》的资助，与Louis Leakey一起继续着夏勒的野外研究。他们的研究帮助人们改变了对大猩猩的偏见，并使人们认识到大猩猩是一种具有群体智慧的动物，许多行为与人很相近。
在出版了《The Mountain Gorilla》后，夏勒担任约翰·霍普金斯大学的研究员直到1966年，这期间，他成为了纽约动物学会动物学家和洛克菲勒大学的教授。1979年至1988年，他一直担任国际野生生物保护学会的科学主任。在他的努力下，建立了五个野生动物保护区，其中包括受石油开采威胁的阿拉斯加的北极自然保护区。1980年开始，夏勒受世界自然基金会委托在中国研究大熊猫，成为1939年之后第一个接触到野生熊猫的西方人。1985年，夏勒与中国政府合作研究野生动物，在他的努力下，终于促成了羌塘自然保护区的建立。
1994年，夏勒和Alan Rabinowitz博士在老挝发现了罕见的动物武广牛（Pseudoryx nghetinhensis，英文名saola），之后夏勒又重新发现了越南疣猪——一个一度认为已经灭绝的物种。1996年他重新发现了一群西藏马鹿，这也是一个认为已经灭绝的物种。夏勒也是主张对大脚怪进行深入研究的少数科学家之一。


夏勒在中国 1980年夏勒应世界自然资金会的邀请在四川卧龙自然保护区开始对大熊猫进行行为学研究。工作期间，他进行了细致严谨的田野调查，诚实地揭示出当地熊猫保护工作的问题，为有效的保护大熊猫提出过很多建议。1984年，夏勒博士成为第一个得到中国政府批准进入羌塘无人区开展研究的外国人，并由此开始了他在藏北长达十几年的调查。在20多年的时间里，他深入研究了藏羚羊、西藏盘羊、岩羊、藏原羚、野牦牛、白唇鹿、野骆驼、藏野驴等有蹄类动物，他的言传身教和科学方法也培养了年轻一代的野外研究人员。在对藏羚羊研究过程中，他首先把藏羚羊数量急剧减少与绒毛贸易相联系，使沙图什背后的血腥公布于众。在1990年代之前，从事沙图什贸易的商人一直在向欧美消费者宣扬，制造沙图什的原料来自北山羊、野山羊、家山羊，甚至即西伯利亚鹅的羽绒，以掩盖沙图什背后对藏羚羊血腥的屠杀，1992年乔治·夏勒在历经两年的跟踪调查之后，向人们公布了他的研究结果：制造沙图什的唯一原料藏羚羊的羊绒，采集这种绒的唯一办法是先把藏羚羊杀死，由于沙图什贸易，将近90％的藏羚羊在短短的几十年中消失了。夏勒博士的努力促使欧美世界禁止血腥贪婪的沙图什贸易，推动了对藏羚羊的保护。


出版物和荣誉 夏勒写过许多关于非洲和亚洲的哺乳动物的书，受到了广泛的欢迎，其中《塞伦盖提的狮子》获得了1972年美国国家图书奖，以在中国的研究经历写成的《最后的熊猫》和《青藏高原上的生灵》也成为国际畅销书。他还为杂志和报纸撰写过大量的文章，介绍他所研究的动物，从而形象的宣传动物保护。
由于他对自然保护的贡献，他荣获过1980年世界自然基金会的金质勋章，1996年国际宇宙奖（日本）和1997年美国泰勒环境成就奖。他正直的性格让他多次揭示出事实真相，成为世界动物保护运动的楷模。


参见 沙图什
珍·古德
《新疆雪豹》（2013）详细记载了乔治-夏勒在新疆的考察经历。参见：
马鸣，徐峰，程芸，等. 2013. 新疆雪豹. 北京：科学出版社，1-588. (ISBN 978-7-03-036723-5).
MaMing R, Xu F, Cheng Y, et al. 2013. Snow Leopards in Xinjiang. Science Press, Beijing, 1-588.


外部链接 Vice President at Panthera （页面存档备份，存于互联网档案馆）
History of the Wildlife Conservation Society
WCS press release WCS biologist George Schaller reports surprising increase in Tibet's wildlife （页面存档备份，存于互联网档案馆）
UnMuseum.org Dian Fossey and the Gorillas of the Virunga Volcanoes （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Wildlife Conservation Society – Saving Wild Places
George Schaller （页面存档备份，存于互联网档案馆） at Library of Congress Authorities — with 33 catalog records
掀背车（英語：hatchback）是汽车车身设计的一种形式，除了二到四個側開的車門之外，尾部通常会有一个垂直的尾门（如标致307）或一个倾斜的尾窗门（如马自达6五门掀背版），以打开行李舱，是此類車種在外觀上的主要特色，空間機能比緊湊車要好。


结构 以車身結構的角度，掀背车的乘客室通常與車後的行李置放區連在一起，沒有任何基礎結構上的分隔，因此也可看作是一个带有完整行李舱的客舱，稱為一個「廂」，再加上发动机舱也被視為另一個廂，因此掀背車又常被稱呼為「两厢车」，而與一般擁有引擎室、乘客室與行李廂的轎車（三廂車）相区别。在英國等大部分的市場掀背车通常又被叫做三门车（有两个供乘客进出的側门和一个尾门的版本）或五门车（有四个供乘客进出的側门和一个尾门的版本），但在北美地區，由於掀背車、旅行車（station wagon）、厢型车（minivan）與多功能休旅車（SUV）這幾種車種的尾門雖然在中文上都叫「門」，但在美式英語中卻是使用「gate」或「tailgate」稱呼之，與側門的「Door」有點出入，因此在這些地區人們不會稱呼掀背車為三門車或五門車，而是稱呼其為「雙門掀背車」或「四門掀背車」（2D/4D hatch）。
小型车大多是掀背车，因为这样可以最大程度地利用有限的空间。掀背车通常比同等内部空间的正常轿车短，因为其尾门几乎是垂直的，这样车所占用的空间就减少了很多。这样一来车的灵活性也增强了很多，这一点在一些道路狭窄且交通拥挤的国家特别重要。大多数掀背车的后座椅背甚至椅墊都是可折叠的，許多車款並提供椅背以6：4或5：5比例分離折疊，这样，在后排座不坐人或只坐一兩個人的情况下，可同時大大增加行李舱的空间，掀背車可與後擋風玻璃一起打開的尾門能方便大型旅行行李或物品進出，有很大的實用性。
大部分的掀背车都会有一个活動式的行李舱搁板（又稱為障板）。这块搁板用铰链或彈簧繩与后座椅兩側頂緣相连，遮盖在行李舱上，防止行李垒得过高或在平時作為遮蔽防止宵小覬覦車內行李。如果尾门打开了搁板也会跟着抬升，以便于放货物，部分車種可在必要時將這塊板子拆除，便於安放一些高度過高會突出行李艙區域外的物體。
掀背車因為車尾行李箱蓋水平長度較轎車版短，空氣流經車尾時容易往下捲，較無法如長車尾四門轎車般順暢流過車尾，後擋風玻璃較易累積灰塵，所以後擋風玻璃幾乎都裝有雨刷。


衍生车型 掀背车通常代表的是一类体积较小且比较经济的轿车變種。早年的掀背車通常都是轎車縮短車身的衍生版本，但近年來由於掀背車的盛行，直接以掀背車作為開發主體的原生掀背車種也時常可見，或甚至以掀背車為基礎，加上尾廂衍生出來有尾版四門轎車（例如大众Jetta/Bora/Vento車系即是以該廠暢銷的掀背車種福斯Golf為基礎所衍生出的轎車）。
萨博（Saab）通常用旅行轿跑车（“combi coupe”，在美国使用的是“wagonback”）这一名词来表示他们旗下的掀背车。此外，很多典型的轿车都会提供掀背车版本，例如马自达6以及萨博9000（Saab 9000）等等。

许多运动车和中型轿车都被设计成掀背形式或有掀背式的变型车可供选择，这样体型较大的掀背车又叫揭背车（liftback），如2009年的奧迪A5 Sportback。揭背车的尾门与尾窗一体，通常与后座略成一定傾斜角度（而不是垂直），车顶通过揭背式尾门平滑地过渡到车尾，相对来说与快背车（fastback）和轿车比较相似，fastback車型C柱很傾斜但後擋風玻璃不能與行李箱蓋一起打開。这样的造型可以提升车辆的空气动力学表现，有效地降低风阻系数。不過也因為後擋風玻璃較傾斜，若與四門轎車一樣保持長車尾，後擋風玻璃加上較長行李箱蓋所形成的車尾開口側面總長度加起來會太長，影響車身剛性，所以衍生自四門轎車的五門掀背車版本車尾行李箱水平長度通常會縮短一些，如福特Mondeo、歐寶Insignia；如不縮短車尾如1974年的Saab 99 combi coupe。掀背車則將後擋風玻璃與行李箱蓋設計成一連續圓弧曲線開口，比起後擋風玻璃與鋼板行李箱蓋之間有明確轉折夾角的設計，這種尾門開口的側面長度也不會太長而影響車身剛性，之後並成為薩博汽車獨特的外型特色。另一種不縮短車尾長度又減少損害車身剛性的設計方式則是將車頂向後拉長延伸，以便縮短後行李箱門開口側面長度，如第一代雪鐵龍C5或2008年的Skoda Superb。
近年来，家庭掀背车推出高性能版本车型越来越流行了，这样的车型被称为鋼砲（hot hatch）。


发展和现状 第一款有证据证明的大量生产的掀背车是奥斯汀（Austin）在1958年开始生产的A40法里纳（A40 Farina）[1] （页面存档备份，存于互联网档案馆），不过第一款有可折叠座位的掀背车则是雷诺16（Renault 16）。这款车还在1965年被票选为欧洲年度车（European Car of the Year）。第一款英国制造的掀背车是模仿雷诺16的Austin Maxi，这款车在1969年夏投产。而意大利的第一款掀背车则是1971年投产的菲亚特127（Fiat 127）。此外，第一款德国产的掀背车是1973年投产的第一代大众帕萨特（当时在北美被叫做“Dasher”）的掀背版本。
自1980年代初期开始，欧洲产的大多数家庭车都是掀背车。而掀背车也成为了欧洲年度车奖项的常客。
然而在一些国家，如果一款较大尺寸的车型有轿车版本和掀背（通常是揭背）版本可供选择的话，轿车会更受欢迎。例如在爱尔兰，丰田花冠和日产阿美拉（Nissan Almera）的轿车版本比掀背车常见得多。不过在近邻英国與歐洲大陸，状况却截然相反，这些车型的轿车版本几乎难得一见，在歐洲多數已開發國家掀背車才是主流車型，因為掀背車短車尾有大尾門的實用性高，短車尾方便市區停車，大尾門方便使用大型行李或運動器材出門旅行，在重視休閒、法律保障每年皆有長假期的歐洲國家，汽車的旅行功能對車主十分重要，不少款汽車甚至是大行李箱旅行車型（Station Wagon或稱Estate）的銷量超過車系半數。美國因為汽油長期便宜，私人汽車依折舊課稅持有汽車成本低，一戶家庭往往有兩三輛汽車，可依需求同時擁有四門轎車（Sedan）、旅行車（Station Wagon）、運動休旅車（SUV）、卡車等，一車多功能的掀背車在美國銷量就較少；歐洲汽車稅率與汽油價格皆高，一車多功能的掀背車就特別受歡迎。而在一些发展中国家，例如中国大陸，受到一些传统观念的影响，以掀背车为代表的两厢车往往被认为不够气派。因此在这些国家，即使是在迷你车市场，轿车版本也比掀背车好卖得多。而厂商在发布新车时，也往往会优先考虑轿车。但掀背車在歐洲已開發國家大受歡迎的情況下，賓士（Mercedes-Benz）與BMW也都推出小型掀背車如賓士A-Class、B-Class，BMW 1系列等，法拉利2011年也推出Ferrari FF掀背跑車。


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汽車種類
車體風格
西方指的可能是：

西，方位上的西方。
西方世界，也称西方国家、西洋
西部
極樂世界或逝世的隱語
西方三聖，佛教術語。指西方極樂世界的阿彌陀三尊（即“南無阿彌陀佛”為主，其二尊則為“南無觀世音菩薩”和“南無大勢至菩薩”。合稱“接引三聖”
西方 (姓氏)