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“无为”出自《帛书老子》：“上德无为，而无以为也。” 意思是：以自然为准则，无人为、无虚伪，纯真自然，故而无所隐瞒掩盖。


思想内涵 无为：为字，古代与伪相通。无为即无伪。
伪字主要有两个含义：人为和虚假。

人为：任何事物都有其天然的形态和自然的运行规则，不以人的意志为改变。人为，要求事物按照自己的意愿发展变化，故而违背自然，拔苗助长，刻意按照自己的主观意愿行事。无为即无人为：没有出于主观意愿而违背自然的刻意作为。
虚假：不纯真，不诚实，不自然，自欺欺人。无为即无虚假：无谎言，无隐瞒，无掩盖，无伪装。
老子说：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。”
在甲骨文和金文中，“上”字，下面是一长横，上面是一短横。长横表示基准线，短横作为指事符号，表示事物所处位置高于基准线，在基准线之上。“下”字上面是一长横，下面是一短横。长横是基准线，短横作为指事符号，表示事物所处位置低于基准线，在基准线之下。
上德和下德的德字，特指大道的法则。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然“。意思是，人以地的法则为法则，地以天的法则为法则，天以道的法则为法则，道以自然为法则。也就是说，大道的法则是自然。
上德，意动用法，以德为上，以德为基准线，行为表现在基准线之上。也就是以大道的自然法则为基准线、行为准则和底线，所作所为不低于行为底线的标准。
下德，与上德相对，不以大道的自然法则为行为底线和行为准则，行为表现低于自然法则的标准。
不德和不失德的德字，指一般行为规范。
不德，不以德为德，即不以一般行为规范的规定为行为准则。
不失德，即不违反一般行为规范的规定。
有德和无德的德字，特指唯道是从的品德。
上德不德，是以有德：以大道的自然法则为行为底线，而不以一般行为规范的规定为行为准则，所以才具有唯道是从的品德。
下德不失德，是以无德：不以大道的自然法则为行为底线，而以不违反一般行为规范的规定为行为准则，所以，虽然循规蹈矩，但并不具备唯道是从的品德。
上德无为，而无以为也：意思是，以大道为准则，无人为，无虚假，故而没有什么好伪装的。是谓上德无伪，而无以伪也。
外在的行为表现，可以是刻意的伪装。表面上顺乎自然的行为，并不代表相应的内在品德。所以，无为，没有刻意的人为表现和虚假伪装、无所隐瞒掩盖，是顺乎自然的具体体现，是“有德”与“无德”的分界点。有德则无伪，有伪则无德。老子说“修之身，其德乃真 （页面存档备份，存于互联网档案馆）”，不欺人，尤其是不自欺，是自然、无为的核心理念。


与儒家的区别 儒家所讲的无为而治，如《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉，恭己正南面而已矣。”认为“圣人德盛而民化，不待其有所作为也”，实为儒家的“德治”主张，其是汉代道家结合了老庄中的“出世思想”和儒家“经世致用”结合起来的政治理念，该思想强调的是社会的和谐与自然、与民休养生息而不扰民、从而促进社会的稳定与经济的发展。因此与道家的“道”所倡导的“无为而治”实不相同。


现代发展 道家要求人們學習大自然的純樸和諧，讓一切事物都回復到其原始的自然狀態，讓事物顯示其本來的面目，人與自然不應視為一種對立、緊張的關係，人的文化創造不應無視自然之理，而是應當尊重自然，遵循客觀規律，人類應該通過熱愛自然，保護生態環境，消除人類的自我中心主義，回歸到人與自然融合無間的和諧狀態，故為「道法自然」。
到了现代，由于其思想与关心地球环境的环保主义相通而得到认同。另一方面，现代物质的膨胀，使得现代人自我丧失，从而陷入迷茫与痛苦，道家的“返璞归真”、重视清净与个人修养思想有一定的指导作用。


参考文献 無為 in Europe. A Study of Eurasian Economic Thought. （页面存档备份，存于互联网档案馆） Christian Gerlach, London School of Economics – March 2005 (PDF-Datei; 406 kB)
更（ɡenɡ）新世（英語：Pleistocene，發音： /ˈplaɪs.təˌsiːn, -toʊ-/），亦称洪积世，時間跨度约为258.8万年前至1.17万年前（约公元前9700年），这是地质年代分類中新生代第四纪的早期阶段，显著特征是气候变冷，冰期与间冰期交替。更新世俗称为冰河时代（Ice Age）。
1839年，英国地质学家查尔斯·莱尔首次提出“更新世”一词，描述西西里岛的地层，其中至少70%的软体动物仍然存活，有别于更古老的上新世。莱尔起初认为上新世是最年轻的化石岩层，后来改称更新世，意为“最新”。“更新世”（Pleistocene）一词源自希腊语“πλειστος”（pleistos，意为“最多”）和“καινος”（kainos，意为“新”）。这一名称与“上新世”（Pliocene，意为“较新”）和“全新世”（Holocene，意为“完全新”）形成对比。
2009年，国际地质科学联合会（IUGS）正式将更新世与上新世的分界调整为距今258.8万年，并确立格拉斯期为更新世的起点。此前，更新世的起点被认为是距今180.6万年，因此早期文献中可能存在不同的定义。更新世的结束标志着最后一个冰期的终结，同时也意味着旧石器时代的结束。
更新世的时间跨度为距今约258万年（±0.005）至约1.17万年。更新世经历了多次冰川期，直到新仙女木冷期在公元前9640年（约距今11,670个日历年）结束，标志着全新世的开始。尽管全新世是一个新的地质年代，但其气候特征与更新世的间冰期相似。国际地层年代表将更新世划分为四个阶段：格拉斯期、卡拉布里亚期、千叶期（曾称“中更新世”）和晚更新世。某些地区还采用地方性划分。在此期间，欧洲经历了七次主要冰期：拜伯冰期、多瑙冰期、群智冰期、哈斯拉赫冰期、民德冰期、里斯冰期和玉木冰期（Wurm冰期）。
上新世末期，北美洲和南美洲通过巴拿马地峡相连，促使两大洲动物交换、并改变海洋环流模式，导致约270万年前北半球开始形成冰川。更新世的生物群与现代相似，许多现存生物属，如松柏科植物、被子植物、昆虫、软体动物、鸟类和哺乳动物，均在这一时期出现。人類也首次在此期间出现。早更新世（258万年至80万年前），非洲的古人类（人属）开始向亚非欧大陆扩散。随着早更新世的结束，冰期循环从41,000年一周期转变为不对称的100,000年周期，气候变化更加剧烈。更新世期间，早期新近纪的干燥化和降温趋势持续，气候因冰期循环而出现显著波动。冰期顶峰时，海平面比现今低约120米（390英尺），亚洲和北美洲通过白令陸橋相连，北美洲北部的大部分地区被劳伦泰德冰盖（Laurentide Ice Sheet）覆盖。晚更新世见证了现代人类走出非洲、其他人类物种的灭绝，以及人类首次扩展到澳大利亚和美洲，伴随着这些地区大型动物的灭绝。


古地理和氣候 现代大陆在更新世期间基本处于现有位置，自该时期开始以来，其所处的板块相对移动的距离不超过100公里（62英里）。在冰川期，海平面下降至比今天低120米（390英尺），暴露出大片现今大陆架的干燥土地。
根据英国作家马克·莱纳斯在其著作《改变世界的6℃》中的研究数据，更新世的气候可视为持续的厄尔尼诺现象。此期间，南太平洋信风减弱或转向东，秘鲁附近暖空气上升，温暖水流从西太平洋和印度洋向东扩散，呈现出其他厄尔尼诺特征。
更新世气候的主要特点是反复的冰川循环，部分地区的大陆冰川扩展至第40纬度。估计在冰川达到最大扩展时，地球表面约30%被冰覆盖。此外，永久冻土带从冰盖边缘向南延伸，在北美洲和欧亚大陆各有数百公里。冰缘地区的年均气温约为−6°C（21°F），而永久冻土边缘的年均气温则为0°C（32°F）。
每次冰川推进都将大量水储存于厚达1,500至3,000米（4,900至9,800英尺）的大陆冰盖中，导致全球海平面暂时下降超过100米（300英尺）。在间冰期（如现今）时，淹没的海岸线很常见，部分地区因等静压或其他上升运动而减轻影响。
冰川化的影响是全球性的。南极洲在更新世及前一个上新世期间一直被冰覆盖，安第斯山脉南部则覆盖着巴塔哥尼亚冰盖。新西兰和塔斯马尼亚同样有冰川，现在正在退化的肯尼亚山、基利曼杰罗山和鲁文佐里山脉的冰川规模更大，埃塞俄比亚山脉和阿特拉斯山脉西部也存在冰川。
在北半球，许多冰川融合成一个整体。科迪勒拉冰盖覆盖北美西北部，劳伦泰德冰盖覆盖东部，芬诺-斯堪的那维亚冰盖位于北欧，包括大部分英国，阿尔卑斯山则覆盖着阿尔卑斯冰盖。散布在西伯利亚和北极大陆架上的穹顶冰川，北海则被冰层覆盖。
在冰盖南部，因排水口被堵塞而积聚了大量湖泊，冷空气减缓了蒸发。当劳伦泰德冰盖退却时，北中美洲被阿加西湖完全覆盖。现今干涸或几乎干涸的超过一百个盆地，曾是北美西部溢出的湖泊，例如，博内维尔湖曾位于现今的大盐湖所在位置。欧亚大陆因冰川的径流形成了大湖，河流变得更大，流量丰沛，呈现出支流交错的特征。非洲的湖泊更加充盈，显然是由于蒸发减少，而沙漠则更为干燥且面积更大。降雨量较低，主要因为海洋和其他地方的蒸发减少。

估计在更新世期间，东南极冰盖厚度至少减薄了500米，自最后一次冰川最大值以来的减薄量则不足50米，并可能在约14,000年前开始。


= 古週期 =


 米蘭科維奇循環   氧同位素比循環  生物 = 動物群 =
海洋和大陆的动物群大体上与现代相似，但出现了更多大型陆地哺乳动物，如猛犸象、乳齿象、双门齿兽、剑齿虎、老虎、狮子、原牛、短面熊、地懒和巨猿。在孤立的地区，如澳大利亚、马达加斯加、新西兰和太平洋岛屿，也出现了大型鸟类和一些爬行动物，如象鸟、恐鸟、哈斯特鹰、昆坎鳄、古巨蜥和卷角龟。
冰河时代剧烈的气候变化对动植物群产生了重大影响。随着冰川的推进，大陆大片地区变得无人居住，植物和动物不得不向南退避，面临生存压力。这些压力主要来源于剧烈的气候变化、栖息地减少和食物短缺。到了更新世晚期，许多大型哺乳动物（如猛犸象、乳齿象、剑齿虎、雕齿兽、披毛犀、各种长颈鹿科动物、西瓦鹿、地懒、大角鹿、穴狮（cave lions）、洞熊、嵌齿象、美洲拟狮、恐狼和短面熊）相继灭绝。这一灭绝事件从更新世晚期开始，持续到全新世，尼安德特人也在此期间消失。
随着最后一个冰期结束，冷血动物、小型哺乳动物（如小林姬鼠）、迁徙鸟类以及更为迅速的动物（如白尾鹿）逐渐取代了巨型动物并向北迁移。晚更新世的大角羊相较于今天的后代更为瘦长，腿部更长。科学家认为，晚更新世的灭绝事件改变了捕食者的动物群，促使这些物种为了增强力量而非速度进行适应。
这次灭绝事件对非洲的影响微乎其微，但对北美尤为严重，本土的马和骆驼都被消灭。


= 人類 =
现代人类的演化发生在更新世。
在更新世早期，傍人（Paranthropus）仍然存在，早期人类祖先也出现，但在更新世的大部分时间内，化石记录中仅发现直立人。
约180万年前，随着直立人的出现，阿舍利石器文化取代了较为原始的奥都万文化，后者曾被南方古猿和最早的智人所使用。
约30万年前，智人开始出现。
4万至5万年前，明确出现与现代人类行为相关的文物。
根据线粒体计时技术，现代人类在中更新世的Riss冰期后从非洲迁徙，并在晚更新世时遍布全球的无冰地区。
2005年的一项研究提出，在迁徙过程中，人类与已在非洲之外的古人类形式进行了杂交，古人类的基因物质被融入现代人类的基因库中。


參見 全球变暖
与古兽同行
第四紀滅絕事件
更新世巨型動物群
更新世公園
冰河時期時間線
新仙女木事件


参考文献
本耶普，又譯賓頁（bunyip），是一種澳洲傳說的神秘生物。自澳洲殖民開始，就已經有多種有關本耶普的說法。就像其他已滅絕的動物一樣，在澳洲原住民的神話中也有對本耶普的記載。


特徵 本耶普的描述有很多不同的地方。澳洲原住民統一的說法是牠們有像狗的面、毛呈深色、有像馬的尾巴、有鰭、海象般的獠牙及鴨喙。牠們被指是生活在沼澤、死水潭、河流、河床及水坑。


目擊報告 在歐洲人到澳洲殖民時期開始，本耶普就是指一些未知的動物。早期的歐洲殖民者，對澳洲動物群的外貌及叫聲十分陌生，認為本耶普只是一種較為神秘的澳洲動物而已，並有時將一些不明的叫聲當作是本耶普。於1821年，漢密爾頓·休姆（Hamilton Hume）在新南威爾士的巴瑟斯特湖發現一些奇怪及大型的骨頭。他相信這些就是本耶普存在的證據，而這些骨頭則非常像河馬的。
於1840年代至1850年代，有大量的本耶普的目擊報告，尤其是在維多利亞州、新南威爾士及南澳洲州。


= 維多利亞州 =


 吉朗  威廉·巴克利（William Buckley）是一個逃犯，他於1852年推出了一本自傳。自傳中提及他在犘迪沃爾湖（Lake Modewarre）及好些內陸地區見到一隻奇特的兩棲類動物，原住民都稱呼牠為本耶普。他指曾好幾次見過本耶普，但都只是看見其背影，似乎有深灰色的毛所覆蓋，大小如牛。


 葛麗泰  在澳洲維多利亞州葛麗泰（Greta）的沼澤中也有指存在著本耶普。當地人經常聽見在沼澤中有很大的隆隆聲，但其來源不明。當沼澤乾涸後，聲音就不再有了。一些當地人相信本耶普遷往了其他地方，其他卻指牠因棲息地消失而死亡。


= 新南威爾士 =
於1846年，在新南威爾士馬蘭比吉河（Murrumbidgee River）的河岸發現了一個怪異的頭顱骨，相信是屬於不明的動物。於1847年，這個所謂本耶普的頭顱骨在悉尼的澳洲博物館展覽了兩日，隨即引發了很大的回嚮。最終發現這個頭顱骨只是畸形，而非屬於一個新物種。但是這個頭顱骨在不久後就遺失了，下落不明。


= 南澳洲 =
於1852年至1895年間，在南澳洲州紀錄了多個目擊本耶普的報告。

於1852年12月30日，在黑茶山市（Mount Gambier）的湖泊發現一隻約長12-14呎的生物。
於1853年11月28日，在近梅爾洛斯（Melrose）的湖泊發現了一隻類似的生物，外觀像馬有鬃毛，長約15-18呎。
於1881年8月20日，在羅伯（Robe）及海灘港（Beachport）的鹹水湖目擊了一隻類似的生物。
於1883年2月21日，在庫朗加（Koolunga）水洞也有目擊報告。
於1884年8月19日，在都柏林聲稱捕捉到了本耶普。
於1889年1月31日，在水晶溪（Crystal Brook）的水洞內有6人在10日間都見到本耶普。
最後於1895年8月27日，在黑茶山市也有目擊報告。


參考 外部連結 Bunyips ... enter the lair of the bunyip if you dare （页面存档备份，存于互联网档案馆）
神秘動物學（英語：Cryptozoology），又稱傳說動物學，是一門專門研究未知或傳聞動物的科学，為神秘生物學之一支（另一為神秘植物學），主要包含兩個領域：

經由已經滅絕動物的化石紀錄來尋找殘存的個體。
尋找因為缺乏證據，尚未被確認，但是存在於神話、傳說，或未公開的目擊紀錄中的動物。


参见 动物学
神秘学
神秘植物學
神秘生物列表
传说生物列表


参考文献 外部連結 Bates College: Cryptozoology Out Of Time Place Scale （页面存档备份，存于互联网档案馆）
British Columbia Scientific Cryptozoology Club
Centre for Fortean Zoology （页面存档备份，存于互联网档案馆）
GUST- Global Underwater Search Team (Swedish, English)
The International Society of Cryptozoology (archived website)
Pennsylvania Bigfoot Society （页面存档备份，存于互联网档案馆）
The Legend of Standing Jack （页面存档备份，存于互联网档案馆）
perso.orange.fr/cryptozoo/welcome.htm （页面存档备份，存于互联网档案馆）
cryptozoologia.zigzag.be （页面存档备份，存于互联网档案馆）
cryptozoology.net （页面存档备份，存于互联网档案馆）
conspiracynexus.com （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Polish Portal of Cryptozoology （页面存档备份，存于互联网档案馆）
大洋洲（英語：Oceania），旧译为澳萨尼亚洲（简称澳洲）是指地緣政治學上，將澳大利亞洲與太平洋諸島嶼併稱的地理區域；大洋洲並不是地質學上嚴格意義的大陆。大洋洲占全球總陸地面積的6%。大洋洲通用英文名稱為“Oceania”，本義為大海洋中的一大片陸地。大洋洲包括4个区域：澳大拉西亚，美拉尼西亚，密克罗尼西亚、波利尼西亚，横跨了东半球和西半球；面积为8,525,989平方公里，人口超过4,100万。与各大洲相比，大洋洲的陆地面积最小，人口第2少，仅多于南极洲。


定義 = 大洋洲 =

大洋洲的定義不只一種。其中一種狭义的定義仅包括美拉尼西亚、密克罗尼西亚和玻里尼西亞三大岛群，不包括澳大利亞和巴布亚新几内亚。新西兰、夏威夷州和復活節島也被劃分在玻里尼西亞群島內，因為玻里尼西亞人曾在這几個地區定居，對当地文化發展的影響很大。現今新西兰因為歐洲移民，在文化上有受到歐洲的影響，而夏威夷州和复活节岛则分别为美國和智利的一部份，但当地仍有受到玻里尼西亞文化的影響。此分類不包括東亞的島鏈，也不包括马来群岛，這些島嶼在歷史、文化以及社會發展上都和大洋洲旳島嶼有很大的不同。
另外一種广义的分類則是將澳大利亞和巴布亚新几内亚也列在大洋洲以內。
包括美国在內的一些英语國家並不承認大洋洲為一個大洲，他们認為在地質學上与澳大利亞大陸和新几内亚岛为主体的地理区域是一個獨立的大洲──澳大利亞洲（Australia或Australia-New Guinea）。
因為大洋洲和其它大陸的距離很遠，因此有些特別的命名方式。為了让太平洋上島嶼的原住民建立共同的文化認同，曾將毛利人和其他玻里尼西亞人统稱為南岛民族（Austronesian peoples），不過此一名詞後來也擴展到了包括马达加斯加、东南亚岛屿地区和臺灣在内的其它地區的原住民。


= 泛大洋洲 =

英文中也有Trans-Oceania的詞語。此詞語主要是因為澳大利亞以及新西兰的經濟考量而出現的，是指澳大利亞北部、印尼、菲律賓南部以及大洋洲西部的島嶼。此一區域對於南方的工業化國家而言相當的重要，是往來東亞和東南亞發展中國家以及新興國家的貿易管道，也是原物料的供應地、低價生產的基地以及銷售據點。


历史 = 首次定居 =
在4萬至12萬5千年前，澳大利亞土著已在大洋洲定居。斐濟在公元前1800年已有南島民族或玻利尼西亞人定居，然後在公元1000年殖民統治其餘的島嶼。


地理 大洋洲和亚洲以印度尼西亚的巴布亞地區为界。包括了印度尼西亚的巴布亞地區、巴布亞新几內亞、澳大利亚、新西兰及南太平洋的島國。巴布亞新幾內亞是唯一一個與別國有陸地疆界的大洋洲國家，與亞洲國家印度尼西亞接壤。按照地理分界，大洋洲包括巴布亚新几内亚、印度尼西亚、马来西亚、东帝汶和文莱地处的马来群岛，然而地理政治概念以新几内亚岛中间线分界，西部印度尼西亚的西巴布亞省和巴布亚省划归亞洲，东部的巴布亚新几内亚独立国划归大洋洲。此概念被联合国组织、国际奥林匹克委员会等国际组织采用。


政區 = 國家 =


 澳大拉西亚  澳大利亞（AU）
 新西兰（NZ）


 美拉尼西亞  巴布亚新几内亚（PG）
 所罗门群岛（SB）
 瓦努阿图（VU）
 斐济（FJ）


 密克羅尼西亞  帛琉（PW）
 密克羅尼西亞聯邦（FM）
 马绍尔群岛（MH）
 基里巴斯（KI）
 瑙鲁（NR）


 玻里尼西亞  图瓦卢（TV）
 萨摩亚（WS）
 汤加（TO）
 纽埃（NU）
 庫克群島（CK）


= 領土/領地/屬地 =


 密克羅尼西亞  威克島（美國的海外屬地）
 北马里亚纳群岛（MP，美国的海外屬地）
 關島（GU，美国的海外屬地，非自治領土）
 日本 小笠原群島、南鳥島、沖鳥礁、火山列島 (日本的海外屬土)


 美拉尼西亞  诺福克岛（NF，澳大利亚的一个岛屿）
 新喀里多尼亞（NC，法國的海外半自治領土）


 玻里尼西亞  托克勞（TK，新西兰的非自治領土）
 瓦利斯和富图纳（WF，法國的海外地區）
 美属萨摩亚（AS，美國的海外屬地，非自治領土）
 法屬玻里尼西亞（PF，法國的海外地區，包括馬克薩斯群島、社會群島、土阿莫土─甘比爾群島以及南方群島）
 皮特凯恩群岛（PN，英國的海外領土，非自治領土）
 夏威夷州（US-HI，美國之一州）
 復活節島 （智利的属地）
 胡安·費爾南德斯群島(同上）


人口 大洋洲有3500多万人口。以下是以按每平方公里人口密度排列的人口列表。由於絕大多數大洋洲的國家均為島國，所以在這列表裡的面積是包含水體面積（水體面積包括土地跟附屬海洋、湖泊、水塘及河流等面積之和），故此，計算出來的人口密度會較以淨土地面積計算出來的人口密度為低。


体育 = 太平洋運動會 =
太平洋運動會（以前称为南太平洋運動會）是类似奥运会的大型综合体育活动，参加国家来自环南太平洋地区国家，每4年举行一次，始于1963年。澳大利亚和新西兰不参加该运动会。


= 澳式足球 =
澳式足球是一種源自於澳大利亞墨爾本地區的橄榄球类运动。它是瑙鲁的国家运动，也是澳大利亚最流行的运动，在巴布亚新几内亚是第二大流行运动。


= 板球 =
板球是在澳大利亚和新西兰很流行的夏季运动。


= 聯盟式橄欖球 =
聯盟式橄欖球是流行于大洋洲各国的运动。巴布亚新几内亚将其作为国家运动项目（参加人口数排第2，仅次于澳大利亚），在澳大利亚也非常流行。


注释 参见 大洋洲旗帜列表
大洋洲 (太平洋諸島嶼)
查亞峰（Puncak Jaya）有時稱為卡茲登茲峰（Mount Carstensz）或卡茲登茲金字塔（Carstensz Pyramid），位於印尼巴布亞省顶峰县西南，是橫亙新幾內亞西半的蘇迪曼山脈及毛克山脈的一座山峰。在印尼阿蒙梅（Amungme）部落的語言裡查亞峰被稱為Nemangkawi、Carstensz Toppen或Gunung Sukarno。
查亞峰海拔4,884公尺，是印尼、新幾內亞、马来群岛以至大洋洲最高峰。查亞峰是喜馬拉雅山及安地斯山之外的最高點，同時也是世界上最高的島嶼山峰。查亞峰舊測量海拔5,030公尺。


歷史 查亞峰附近的地區在歐洲人抵達之前就已經有人居住。當地阿蒙人稱此山為Nemangkawi。
1623年的一個異常晴朗的日子，荷蘭探險家卡茲登茲（Jan Carstensz）首次觀測到查亞峰上的冰河，他回到歐洲後公開這個觀測發現，但因為許多人不相信在赤道附近會看到雪而取笑他。卡茲登茲金字塔這個名稱也因卡茲登茲而得名，目前仍有一些登山者會用它來稱呼查亞峰。雖然荷蘭探險家亨德里克斯·艾爾伯圖斯·勞倫茲（Hendrikus Albertus Lorentz）與6位從婆羅洲招募來的肯雅族人（Kenyah）早在1909年就抵達了查亞峰上的雪原，不過直到1962年，由奧地利登山運動員海因里希·哈勒領導的四人登山隊才首次成功登頂。哈勒是名著《西藏七年》的作者，他也是1938年首四位征服艾格峰北壁並成功登頂的其中一人。
印尼在1960年代統治新幾內亞後，查亞峰被改稱為蘇卡諾峰（Sukarno Peak），以紀念首任總統蘇卡諾。後來又更名為查亞峰，在印尼語中，Puncak意為山峰，而Jaya則是勝利、偉大之意。


路線 想要攀登查亞峰必須獲得印尼政府的許可。查亞峰曾在1995年至2005年之間禁止遊客或登山家進入。2006年後開放，登山家可以從不同的登山路線來攻頂。


冰河 查亞峰高海拔處由冰所覆蓋，山坡上則有幾條冰河流過，包括卡茲登茲冰河。因為位在赤道附近，所以平均溫度變化很小（大約0.5°C），冰河的移動也很緩慢。不過根據歷史紀錄來分析這些位在赤道的冰河後，得知它們的範圍從1850年以來逐漸縮小，顯示這個地區從1850年至1972年間溫度上升約0.6°C。
同樣位於毛克山脈的威廉敏娜山上的冰河在1939年至1962年間曾短暫的消失。從1970年開始，衛星照片顯示查亞峰的冰河正在快速的消失。其中Meren冰河在1994年與2000年之間已經完全融化，現在的山峰已經沒有冰帽。


攀登 查亞峰是七大洲最高峰之一（在其他版本中大洋洲最高峰則以澳洲的科修斯科山代替）。雖然是世界七大高峰之中海拔最低的一座，但卻不代表成功登頂是一件易事。攀登查亞峰極度講求攀者的技術，體能要求反而其次。
標準攀登路線是從查亞峰的北側，沿著山脊登頂，這條路線全都是堅硬岩石。雖然巨型礦場格拉斯伯格礦場就在山峰的附近，但是這個地區對於攀登者與社會大眾來說仍然相當不容易接近：查亞峰大本營距離最近的主要機場位於南邊的城鎮蒂米卡，從這裡需要再轉乘小型飛機飛越查亞峰，在山腳下一座小村落的簡陋跑道著陸後，然後再耗時五天穿過茂密的熱帶雨林，途中還要面對常年的降雨，才能抵達登山大本營。假如在途中發生意外或受傷，直昇機亦難以抵達救援。傷病者需自行徒步跨越濕漉的險地求援。這也使得前往查亞峰的路途是攀登世界七大高峰之中最痛苦的。
即使由大本營回程下山也要三至四天時間，攀山者很多時候都是在下山時因體力透支和難以在濕滑的地形控制行進速度而受傷的。


參考資料 外部連結 Puncak Jaya on Peakware （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Puncak Jaya on Peakbagger （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Information for climbers （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Carstensz Pyramid Expeditions
Carstensz Pyramid Team for Expedition Trip to Carstensz Pyramid
格物致知，简称格致，是中國古代儒家思想中的一個重要概念。《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。


格物致知的語源歷史 “格物致知”最早出自於《礼记‧大学》：

“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”
其後到宋代，理學家們如二程、朱熹等人，進一步闡發這個意理，視“格物致知”為求學做人的重要功夫。
程颐讲：“今日格一件，明日又格一件，積習既多，然後脫然有貫通處。”
朱熹讲：「所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。」
「理」存在于具体的事物之中，所以格物致知的目的是要还原出具体事物之理，也就是「即物而穷理」。
然而，宋明儒学另一分支陸王心學对「致知」提出不同看法。
宋代陆九渊曾认为朱熹的“格物致知”的方法过于“支离破碎”。
明朝王阳明在《大学问》写道：“『致知』云者，非若后儒所谓充扩其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所谓”是非之心，人皆有之“者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。” 
明代羅欽順認為，“格物”就是人們對於外界事物的認識，是以“學問為主，而思辨輔之”。“致知”，就是人們進行思辨的理性活動，以“思辨為主，而學問輔之”。如果沒有格物，不接觸外界事物，就會使認識陷入空想，沒有致知，就會被各種事物的現象所迷惑，因而兩者必須相濟。
晚明文人熊明遇（1579年生）在《格致草》中記：「儒者志大學，則言必首格物致知矣」也就是說儒學者談論研究和增加知識的重要性。但是他借用中庸之道裡的”天地之道可一言而盡也“來批判當時的知識空缺和碎片性。最後他提倡對天地萬物的細緻觀察，以一件一件地理解每個事物為何是目前狀態，為何不是其他狀態：“一一音當然之像，求其所以然之故，以明其不得不然之理。”
根据鲁迅在《呐喊》的自序中的记载，在清末的洋务学堂中，把物理、化学等学科称为“格致”，即格物致知的简称。

在這學堂裏，我纔知道世上還有所謂格致、算學、地理、歷史、繪圖和體操。生理學並不教，但我們卻看到些木版的《全體新論》和《化學衞生論》之類了。我還記得先前的醫生的議論和方藥，和現在所知道的比較起來，便漸漸的悟得中醫不過是一種有意的或無意的騙子，同時又很起了對于被騙的病人和他的家族的同情；而且從譯出的歷史上，又知道了日本維新是大半發端于西方醫學的事實。
新儒学代表人物唐君毅则认为，朱子格物致知的重點在於從具體特殊的情境中找出因應之善道。此說有其值得闡述之義蘊，同時足以顯出朱子實事求是、漸習漸明的工夫理論之特色。


关于格物致知思想的争议 明末劉宗周說：“格物之說，古今聚訟有七十二家！” 自从宋代儒士将《大学》从《礼记》独立出来后，“格物致知”的真正意蕴也逐渐成为颇具争议的议题。
当今社会主流的“格物致知”的解释是依托于南宋朱熹的观点之上，主张“格物致知”就是研究事物而感知道理。
争议主要在于对“致知”的解释。朱熹所谓的“知”是知性，包含智慧与知识；而现代流行观点的“知”在大多数情况下专指知识。这种区别可能是受唯物论盛行的影响，在思维演化中形成的。

儒學家周善甫先生《大道之行·格物議》認為：“格物”的本義既不是漢代大儒鄭玄所注的：“格，來也；物，猶事也，其知于善深，則來善物；其知于惡深，則來惡物。”也不是北宋名儒程頤以“窮理”所作的牽強附會，認為“天下之物皆能窮（徹底弄清），只是一理”，當然也不是南宋巨儒朱熹為四書做“集注”，竊取程子之意補著傳文第五章所解釋的“即物求理”。明代大儒王守仁因為按此解釋面對竹子靜靜地“格”了七天七夜（據說七天七夜不吃不喝面對竹子發呆），也沒有弄明白竹子之理究竟是什么，故而放棄此說，主張“天下之物，本無可格者。其格物之功，只在身上做。”于是以“心”代物，回歸了主觀唯心主義的“理學”，且愈說愈玄奧離奇。


格物致知和科學 語言學家周有光在《華夏文化的光環和陰影》中談及格物致知和科學的關係：格物致知”沒有發展成為科學；“民本思想”沒有發展成為民主。科學和民主是西歐脫離中世紀進入現代的關口。跟西歐相反，華夏文化吸收佛教的出世思想從儒學的入世哲學變成理學的“準出世”哲學，中國歷史的發展道路不幸進入了誤區。


 格物致知與科學的藉詞歷史  美裔漢學家本傑明艾爾曼認為在這種文化交流中，宗教和科學活動在傳教士和他們的中國合夥人中有重疊。明朝時期，當來到中國的歐洲傳教士和他們的中文合夥人將Scientia等拉丁詞彙翻譯成文言文時，這些翻譯反映的是十六世紀中國和歐洲對自然研究的視角，而不是當代對科學的視角。學問是傳教士的Scientia的本土對照詞，意為一類專業學習。十七世紀時，"格物"和"窮理"是中國文人和以天主教堂代表隊早期當代西方的知識交換之核心。文人和傳教士用這些文言文詞彙來描述西方和東方對於實用知識（包括自然研究）的視角。晚清的傳教士視“格物”和“窮理”為將基督教傳給中國人的必要渠道。方以智等晚清文人在復興古籍中的實學的過程中把傳教士帶來的西方學習當作格物的同義詞，因此有前者更高的接受度。區別是，傳教士的科學動機是尋找上帝，而儒學者的格物動機是尋找道。


 格物致知等同於科學一觀點  古典主义者认为科学始于观察。胡适在翻译“格物”时使用的动词“investigate”直接体现他对格物致知包含观察要素的认识。朱熹在科学观察方面取得了一定的成果。他通过观察发现高山石中的螺蚌壳而成为了古代中国辨认化石的第一人。此外，朱熹还对风、云、雨、露、霜、雷、虹、雹、潮汐、佛光等自然现象进行了广泛观察。 这与其格物致知的“即凡天下之物”“逐物格将去”等要求是一致的。所以，格物致知也蕴含着科学逻辑的观察要素，为中国古代科学发现奠定了一定的思想基础。


参考文献 延伸阅读 [编]

 《欽定古今圖書集成·理學彙編·學行典·致知部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》


外部链接 朱熹格物致知论 任守愈 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
格物致知 邱韻如 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
内圣外王是儒家思想观点。最早出现自道家典籍《庄子·天下篇》“是故内圣外王之道，闇而不明，鬱而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。”后被儒家所發揮，其含义指的是个人修养与政治主张。“内圣”，即将道藏于内心自然无为；“外王”，即将道显示于外，推行王道。“内圣外王”，意谓内有圣人之德，外施王者之政，即人格理想以及政治理想两者的结合。其中，“内圣”是体，外王则是用。


思想内涵 作为儒家思想之一，孔子时代并没有明确提出“内圣外王”这一概念，而《庄子·天下篇》明确提出了“内圣外王之道”，但其思想内涵与孔子在《大学》所提到的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这一统治天下的准则，即把个人修身的好坏看成政治好坏的关键这一观点相吻合，三大纲领中的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八个条目（步骤）被视为实现儒家“内圣外王”的途径，其中格物致知、诚意正心、修身被视为内圣之业，而齐家治国平天下则被视为外王之业。“内圣外王”这一儒家思想也对中国的政治、伦理、文化以及哲学等产生重要影响。


历史发展 孔子以德才把人划分为君子与小人两类，并让有德才之人居于高位，在其“六艺”教育中，把礼、乐、书、数分为文，把射、御分为武。可见其重视文武并重。但是随着历史的发展，儒家思想出现了重文轻武、内圣强外王弱的局面。儒家“内圣外王”理论形成与发展历史可分为：宋代改革派与功利派阶段；明代心学与实学阶段；清代提倡实学阶段，清王朝末期在欧洲列强的打击下出现洋务派与民族资产阶级改良派阶段；民国时期三民主义、当代新儒家文化现象出现阶段这几个过程。


影响 “内圣外王”作为一种人格理想和政治理想，其强调的是在既定的社会体制下的自身修行，并不对外部社会制度有所诉求，要求制度的建设与改善，即要求完善自己的精神层次，但不要求外部制度对人身的保障。与西方民主、宪政、自由主义制度相比，“内圣外王”中的通过内修的济世功用，以实现个人理想和达济社会，进而达到王道社会这一中国传统政治理想，馬克思主義史學家認為，在中国封建社会，由于专制皇权导致人治膨胀而法治不及，加上其思想主张缺少分权制衡、社会制度建构的非正义性而导致其实施起来较难，常常出现“内圣不外王，外王不内圣”的局面，是一种政道有余但治道不足的表现。


参见 哲学王


参考文献 外部連結 黃俊傑：〈內聖與外王─—儒學傳統中道德政治觀念的形成與發展 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉
吳震：〈對「內聖外王」的一種新詮釋〉（2010）
李明輝：〈由「內聖」向「外王」的轉折──現代新儒家的政治哲學 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉
法蘭西斯·大衛·"法蘭"·費丁（英語：Francis David "Frank" Fielding，1988年4月4日—），出生在蘭開夏郡城市布萊克本，是一名英格蘭職業足球運動員，司職門將，現時效力英冠球會斯托克城。


生平 = 球會 =
布力般流浪
費丁出身自布力般流浪的青訓系統。由於韋甘比原本的一隊門將史葛·舒利亞和占美·楊格均受傷，因此他與保頓門將普爾·卡茲米爾查克於2007年9月28日被各自所屬的球會一同外借至處於英乙的韋甘比。費丁在外借後的第一日便在對巴拉福特的賽事中上陣，並保持不失球，協助球隊以1-0擊敗對手。費丁在這段期間的阻擋敵將射門和開龍門球的能力令人印象深刻，他因此迅速成為韋甘比忠實的球迷間的寵兒。2008年1月10日，他良好的表現使借用期延長至球季結束。他在占美·楊格復操後成功保持著自己的正選位置。
9月9日，他被球會外借至諾咸頓。
12月12日，他重返布力般流浪並在2009年1月6日被外借至羅奇代爾。他在對基寧咸的附加賽賽事中表現觸目，不過羅奇代爾最終並未能爭取到決賽席位。2月2日，費丁延長了在羅奇代爾的借用期，直至2008/09球季結束。
2009年9月29日，費丁被緊急外借至列斯聯一個月。由於沙恩·希捷士大腿受傷，故由卡斯柏·安卡格連所代替，而費丁加盟的作用則是在沙恩·希捷士受傷的這段期間，支援卡斯柏·安卡格連。2009年10月26日，他重返布力般流浪。2010年2月1日費丁再被外借到羅奇代爾直到球季結束。2010年10月15日費丁又獲外借到英冠球會打比郡一個月，在其上陣的6場賽事打比郡取得5場勝仗，其中3場更保持沒有失球，因而獲延長借用1個月，於打比郡正選門將斯蒂芬·拜沃特（Stephen Bywater）傷愈後，費丁才被送返母會，外借期間連續上陣10場。2011年2月25日，打比郡於兩名門將同告受傷後，再次借用費丁直到球季結束。

打比郡
2011年5月9日打比郡宣佈正式羅致費丁，簽約三年，轉會費沒有透露，新約於7月1日開始生效。


= 國際賽 =
11月18日，費丁在布拉莫巷体育场對捷克U21的賽事進行至33分鐘時入替受傷的祖·李維士而首次代表英格蘭U21上陣。他的處子戰值得他人注意，因為他剛剛在一天前代表諾咸頓在足總杯上陣，同樣是處子戰上陣的還有前列斯聯中場法比安·迪夫。


參考資料 外部連結 （英文）足球数据库：法蘭·費丁的球员统计数据
高尾山（日语：高尾山／たかおさん Takao San）位于日本东京都西部的八王子市，关东山地东南隅，标高599米。1976年被环境厅指定为明治之森高尾国定公園。由于山地靠近东京都心，每年有数百万的游客前往，被称为“世界上登山者数量第一的山峰”。


概况 高尾山位于关东山地的东部边缘，标高599米，是1,697千米长的东海自然步道的起点。1950年，高尾山与其周边的小佛、景信、阵场山等一同被东京都指定为都立自然公园（日语：都立自然公園）。1976年，被环境厅指定为明治之森高尾国定公园（日语：明治の森高尾国定公園）。
高尾山腰中有744年由圣武天皇詔建的高尾山藥王院，是日本佛教真言宗智山派的三大本山之一。该寺院目前主要以本堂所供奉的大权现和天狗像而著名。
高尾山的山顶设有称为“十三州大见晴台”的展望台和高尾山游客中心，在能见度良好时可以眺望富士山和房总半岛。此外，山顶还设有日本国土地理三角测量所使用的二等三角点，坐标为北纬35°37′30.5991、东经139°14′36.992、海拔599.15米。


自然 高尾山中生长着1,300种以上的植物，栖息着100种以上的野鸟和5,000种以上的昆虫。人们还在此首次发现了63种植物物种。


登山 高尾山上修整有数条登山道提供登山者步行，全程的徒步时间约为1至2小时。


= 各登山道所需的時間 =
1號路：上山100分鐘，下山80分鐘。(3.8KM)
2號路：一圏40分鐘。(0.9KM)
3號路：上山60分鐘，下山50分鐘。(2.4KM)
4號路: 上山50分鐘，下山40分鐘。(1.5KM)
5號路: 一圏30分鐘。(0.9KM)
6號路: 上山100分鐘，下山80分鐘。(3.3KM)
稻荷山登山道：上山100分鐘，下山80分鐘。(3.1KM)
高尾山·阵马山登山道：單程5小時20分。(15.3KM)


= 1號路(表參道) =
大多數遊客使用的路線。沿途會經過金比羅台展望台，藥王院，淨心門，章魚杉等。


= 2號路 =
為一環狀路線，位於高尾山的半山腰。起點在登山覽車高尾山站附近。


= 3號路 =
起點在1號路淨心門的左側，最後會到達高尾山頂。


= 4號路 =
起點在1號路淨心門的右側，最後會到達高尾山頂。途中經過高尾山唯一一座吊橋。


= 5號路 =
為一環狀路線，位於高尾山的山頂。路線在高尾山最古老的人工林中。


= 6號路 =
起點在登山覽車清滝駅，最終會到達山頂。途中經過琵琶滝。


= 稻荷山登山道 =
登山口在清滝駅左邊的階梯，途中會經過稲荷山及展望台，最終會到達高尾山。


= 高尾山·阵马山登山道 =
為高尾山至陣馬山的一緃走路線。沿途經過城山，景信山。山頂皆有茶屋販賣熱食及飲料。


交通 高尾山山口（清泷站）到山腰（高尾山站）有高尾登山电铁株式会社运行的登山电车（ケーフルカー）和缆车（リフト），两者的单程通行时间分别为约6分钟和约12分钟。除此以外，京王电铁高尾线的终点高尾山口站也设在高尾山脚下。


参考资料
灣仔歷史文物徑是位於香港灣仔區的兩條分別以建築主題及生活氣息為主題的文物徑所構成的文物徑，此文物徑由發展局於2008年初成立的灣仔活化舊區專責委員會所構思，並於2009年9月27日開幕，發展局局長林鄭月娥、市區重建局主席張震遠及活化灣仔舊區專責委員會召集人吳錦津主持開幕儀式。


背景 行政長官曾蔭權在2007年10月10日的施政報告中提出一系列有關文物保育和活化的措施，其中一項工作重點是活化灣仔舊區，於是發展局於2008年初組成活化灣仔舊區專責委員會，成員包括灣仔區議會議員、文物保育和活化的專業人士、歷史學者、發展局和市建局代表，探討區內的文化與歷史，研究活化灣仔舊區工作，並諮詢相關持份者。委員會成立後，於2008年3月委託顧問公司研究一些有歷史意義的地點及建築物連接成一條文物徑，顧問公司建議出24個景點，同年8月，委員會曾經提出以宗教之旅及建築文物特色徑為主題，10月時，委員會已經在部分的建議景點設置牌匾，介紹其歷史及建築特色，11月，顧問公司建議以建築主題及生活氣息串連為兩條主題文物徑，灣仔歷史文物徑最終於2009年9月27日開幕，各景點會陸續設置輕觸式屏幕及易拉架，讓遊人詳細了解灣仔歷史，又在文物探知館、旅發局及鄰近的書店及酒店等地，免費派發文物徑地圖。


建築主題文物徑 建築主題文物徑由10個主要景地串連，起點為茂蘿街綠屋，終點為星街區域。

1. 綠屋位於茂蘿街1號至11號單數門牌及巴路士街6至12號雙數門牌，合共10幢唐樓，現已被列為香港二級歷史建築。綠屋建於1920年代，室內地台使用木結構，露台的鑄鐵柱則具西方建築特色。過去綠屋曾被用作露宿者之家，香港小交響樂團亦曾租於此地。

2. 李東海大樓位於皇后大道東266號，現址為香港防癆心臟及胸病協會總部，李東海大樓原址為皇家海軍醫院，於1950年奠基，由商人J.H.律敦治捐贈。

3. 灣仔街市位於皇后大道東264號與灣仔道交界，建於1937年，現已列為香港三級歷史建築。街市以德國三十年代興起的包浩斯現代主義建築風格興建。

4. 藍屋是一座位於石水渠街72號至74A號雙數門牌的唐樓，現已被列為香港一級歷史建築。藍屋原址為華陀廟，廟內建有醫院，1920年代改建成現今的唐樓，戰前亦曾為鏡涵義學。

5. 黃屋是一座位於慶雲街2號至8號雙數門牌的唐樓，現已被列為香港二級歷史建築。黃屋樓高三層，由一位茶葉商人在二十年代後期斥資興建。

6. 皇后大道東186-190號現被列為香港二級歷史建築，建於1930年代，建築物以鋼筋混凝土作為框架，以廣州騎樓為特色，現時全幢已獲市建局安排奇華餅家進駐。

7. 莊士敦道60-66號為早期廣州騎樓式的唐樓，是現時少見的四幢相連陽臺長廊式樓宇，樓宇的若干部分估計早於1888年興建，莊士敦道64號由余氏宗親會於1966年購入，而莊士敦道66號則原為和昌大押，現時整座建築物現活化為餐飲場地。

8. 船街18號現列為香港二級歷史建築，樓宇由業主合源建築公司建於1930年代，原為木建築物，後因二次大戰時失修，由戶主家族重建，建築物簡單的柱飾、鑄製的欄河、唐樓的外牆壁柱、牆身花線、以至樓梯的水磨石，都是戰前初期的建築特色，現時全幢已活化為私房菜菜館。

9. 南固臺，俗稱灣仔鬼屋或紅屋，是一所古老大宅，位於捷船街及堅尼地道之間近船街55號，現已被列為香港一級歷史建築。南固臺建於1918年，由商人杜仲文所建，後轉售予胞弟杜澤文，1988年，合和實業以1,600萬向杜家收購南固臺，但一直掉空至今。

10. 星街的歷史建築包括原址為興建於1845年的聖佛蘭士小教堂的聖母聖衣堂，另外還有1890年興建的灣仔發電廠，該發電廠為香港第一所發電廠。另外這段區域包括具有裝飾藝術建築風格的永豐街31號。


生活氣息文物徑 生活氣息文物徑包括了五個景點，以灣仔北帝廟為起點，機利臣街露天市場為終點。

1. 灣仔北帝廟位於隆安街，獲評定為香港一級歷史建築，原名玉虛宮，是灣仔坊眾於清朝同治二年集資建成的，現屬華人廟宇委員會管理。除北帝廟的建築極具歷史價值外，廟內的北帝銅像鑄於1604年，身高逾3米，已有400多年歷史，門額「玉虛宮」三字出自清朝名將張玉堂手筆，亦已有130多年歷史。

2. 舊灣仔郵政局為香港法定古蹟，是本港現存歷史最悠久的郵政局建築。這座建築物坐落於灣仔峽道和皇后大道東交界，1915年3月1日正式開放作為灣仔郵政局，現時由環境保護署用作環境資源中心，稱為環保軒，展示關於環保的資料。

3. 灣仔露天市集是指太原街及交加街露天市集，此市集已有80多年歷史，有150個攤檔，包括110個固定的攤檔及40多個俗稱為「朝行夜拆」的黃格仔小販檔，中外電影亦喜歡都此取景，當中包括60年代著名荷里活電影蘇絲黃的世界。

4. 灣仔洪聖廟位於皇后大道東，現為香港一級歷史建築。洪聖廟由坊眾建設，創建年代已無從稽考，只知道1847年前已經建成，廟宇於1860年重建，1971年華人廟宇委員會以「授權管理廟宇」條件由東華三院管理。

5. 機利臣街露天市集出現於1950年代，主要售賣乾濕貨品、日常生活品及盆栽花卉。


圖片 外部連結 灣仔歷史文物徑


參考文獻
西奥·纳撒尼尔·艾普斯坦（英語：Theo Nathaniel Epstein，1973年12月29日—）是芝加哥小熊的执行副总裁和总经理。波士顿红袜在2002年11月25日聘用当时年仅28岁的艾普斯坦为总经理，他也成为了大联盟历史上最年轻的总经理。2004年，艾普斯坦在他上任的第二年就带领红袜夺得阔别86年的世界大赛冠军，并在2007年再度夺冠。


早年生活 艾普斯坦从小在离芬威球场仅一英里外的布鲁克莱恩长大，并在布鲁克莱恩高中读书。他从未入选过学校的棒球队，但梦想着为红袜队工作。之后他进入著名的耶鲁大学读书，同时担任《耶鲁每日新闻报》体育版的编辑。1995年他从美国研究专业毕业。毕业后艾普斯坦在圣地牙哥教士的公共关系部门工作，不久就担任球队的棒球运营总监。工作的同时他也在圣迭戈大学法学院学习，并获得法律博士学位。


波士顿红袜队总经理 2002年11月25日，拉里·卢基诺成为波士顿红袜的主席和CEO，他聘请艾普斯坦到球队工作，并让艾普斯坦取代麦克·波特的位置，成为球队的总经理。上任后艾普斯坦为球队进行了几笔很关键的买卖，他带来了大卫·欧提兹，凯文·米拉和柯特·席林。在艾普斯坦来到球队的第二个赛季，红袜队便夺得世界大赛冠军，打破了长达86年之久的贝比鲁斯魔咒。
2005赛季结束后，艾普斯坦拒绝了球队给他的3年450万美元的合约，他认为：“这是一份需要全身心投入的工作，经过这么长的时间，我觉得我很难再完全投入进去。”但在2006年1月19日，情况发生的变化，艾普斯坦宣布他将回到红袜队中。5天之后红袜队宣布艾普斯坦仍将担任球队的总经理，并增加执行副总裁的职务。2007年红袜队再度获得世界大赛冠军。2008年11月，艾普斯坦称他和球队签订了新的合约，但拒绝透入合同的内容。


芝加哥小熊队 2011年10月11日與小熊球團簽下5年1850萬合約。


音乐生涯 2006年5月25日，艾普斯坦和珍珠果酱乐队同台亮相于TD花园，担任演唱会倒数第二首歌的吉他手。


家庭 西奥·艾普斯坦拥有一个双胞胎兄弟保罗，他们共同创立了一个慈善机构。他的爷爷菲利普·艾普斯坦（Philip G. Epstein）和叔祖父朱利斯·艾普斯坦（Julius J. Epstein）写的《北非谍影》获得过奥斯卡金像奖。他父亲莱斯利·艾普斯坦（Leslie Epstein）是一位小说家，担任波士顿大学创作专业的主任。艾普斯坦的姐夫丹·福特曼（Dan Futterman）创作的《柯波帝：冷血告白》也曾获得过奥斯卡金像奖。
2007年1月1日，艾普斯坦和玛丽·惠特尼结婚。同年12月12日，他们的儿子杰克在波士顿出生。


参考资料 外部链接 西奥·艾普斯坦在互联网电影资料库（IMDb）上的資料（英文）
Theo Walks Away From Sox （页面存档备份，存于互联网档案馆）
西奥·艾普斯坦新闻视频剪辑 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
古巨蜥（學名：Varanus priscus）又名巨齒蜥，是一種已滅絕的巨型巨蜥。牠們生存於更新世的南澳洲，約於4萬年前消失。最早到達的澳洲原住民可能曾與之一同生活。


科學分類 = 分類及命名 =
古巨蜥是由理查·歐文（Richard Owen）所描述，並取命名為Megalania prisca，意為「古代巨型的流浪者」。 歐文最初將古巨蜥分類在自己的屬中，但此屬的有效性卻被受質疑，認為是巨蜥屬的異名。 由於Megalania及巨蜥屬的性別不同，種小名也由prisca改為priscus。


= 系統發生學 =
多項研究都嘗試找出古巨蜥在巨蜥屬內的系統發生學位置。其中一個指牠們的頭顱骨頂形態與眼斑巨蜥相似，認為與之相近。 另一項較近期的研究則指牠們與科莫多龍的腦顱結構相似，故與之應為姊妹分類，而樹巨蜥則為其最近親。


體型 古巨蜥沒有留下完整或接近完整的骨骼，故很難確定其大小。 早期估計牠們最大約有7米長，及重600-620公斤。 於2002年，斯蒂芬·羅（Stephen Wroe）就認為古巨蜥最多只有4.5米長及重331公斤，而平均則長3.5米及重97-158公斤。 他認為早期的計算是基於錯誤的方法及誇大了其體型。
不過，Ralph Molnar於2004年基於脊骨及總體長的研究，指古巨蜥的體長有幾種可能性。 若古巨蜥像樹巨蜥般擁有幼長的尾巴，牠們有可能長達7.9米；若牠們的尾巴與體型的比例像近親科莫多龍，則體長約等於7米。以7米的體長來計算，牠們可以重達1940公斤．而平均重320公斤。


古生物學 古巨蜥是已知最巨型的陸上蜥蜴(海中最大的蜥蜴則是滄龍)，牠們的四肢及身體強壯，頭顱骨很大，眼睛間有細小的冠，顎骨上長滿鋸齒狀的牙齒。 從其體型來推斷，牠們主要獵食中型至大型的動物，包括任何巨型的有袋類（如雙門齒獸）、爬行類、細小的哺乳動物及鳥類。
斯蒂芬·羅等人懷疑古巨蜥是否澳洲巨型動物群的主要掠食者。 他們發現袋獅曾殘殺非常巨型的更新世哺乳動物，但古巨蜥卻沒有。他們也發現古巨蜥的化石並不普遍，與袋獅的分佈相形見絀。
提姆·富蘭納瑞（Tim Flannery）認為要重構澳洲原住民到達澳洲前的生態系統，最理想的方法是以科莫多龍來取代古巨蜥。


毒素 研究發現其他巨蜥屬的成員，如科莫多龍，沿顎部都有毒腺。 所以有指古巨蜥也可能有類似的毒腺。 若真是這樣，古巨蜥將會是最巨大的有毒脊椎動物。


參考文献 外部連結 Prehistoric Life - Museum Victoria
The UnMuseum （页面存档备份，存于互联网档案馆）
大衛·愛德華·馬田（英語：David Edward Martin，1986年1月22日—），生於黑弗靈區的羅姆福德，是一名已退役的英格蘭足球運動員，司職門將。馬田曾是英格蘭U16、英格蘭U17、英格蘭U18和英格蘭U19的成員。
馬田是前韋斯咸球員艾雲·馬田的兒子和黑池球員祖·馬田的兄長。


球會生涯 馬田以青年隊球員的身份在熱刺展開其足球生涯，最初他是出任後衛。2003年，他轉投溫布頓，隨後在2004年8月球隊搬遷至米爾頓凱恩斯並重新命名為米爾頓凱恩斯。2004年，他首次代表球會上陣後，繼續得到25次上陣的機會，其中包括15場聯賽賽事。
馬田在利物浦經歷成功的試訓期後，於2006年1月12日正式加盟利物浦。2006年10月25日，他在聯賽盃對雷丁的賽事中雖然擔任後備，不過並未有上陣。他的首個球季主要在利物浦預備隊作賽，他正選上陣的13場賽事事中有8場沒有失球，因此成為了預備隊的常規正選球員。馬田曾因查理斯·伊坦積受傷而數次在一隊賽事中擔任後備，但並沒作任何入替。
2007年2月23日，他被外借至英乙球會阿克寧頓，為期一個月。然而，他在其處子戰對林肯城的賽事進行至5分鐘時已經腳踝受傷，在這之前他甚至還未碰過球，最終他不得不提早返回利物浦。馬田康復後，他又再前往艾克寧頓效力至季尾結束，他在回歸戰對托基聯的賽事中上陣，球隊最終以1-0的比分擊敗對手，免去了降班至全國聯的危機。
2007年11月6日，他在晏菲路球場對比錫達斯的歐聯分組賽賽事中擔任後備，球隊最終以8-0的比分大勝對手。2007/08球季，利物浦贏得英超預備組北部聯賽冠軍和英超預備組全國冠軍，馬田亦是其中的一員。2008年5月，他與球會續約至2010年6月。
2008年8月4日，馬田被利物浦外借至英甲球會李斯特城，為期6個月。8月12日，他在主場對史托港的賽事中首次代表球會上陣，球隊最終以1-0的比分勝出。12月，他在李斯特城的外借期被延長至季尾結束。2009年1月30日，上陣23場保持13場不失球的馬田希望正式加盟李斯特城。他總共上陣了25場聯賽賽事，雖使他協助球隊贏得冠軍並且升班英冠，不過他卻始終未能正式加盟。
利物浦領隊拉法埃爾·賓尼迪斯將馬田列入歐聯分組賽28人名單之中。
2009年10月16日，他被外借至燦美爾，為期一個月。馬田與球會門將勞基·丹尼爾斯競逐正選位置，馬田總共代表燦美爾上陣了3場聯賽賽事。11月26日，馬田被外借至列斯聯直至12月28日，雖然他的加盟取代了受傷的沙恩·希捷士，不過仍需要與卡斯柏·安基格倫競逐正選位置。2010年3月10日，打比郡門將史提芬·拜獲特在對雷丁的賽事中傷出，而替補門將梳爾·甸尼又於同一場賽事領紅，使馬田被外借至打比郡一個月。
2010年5月12日馬田確認於7月1日與利物浦約滿後重返母會米爾頓凱恩斯。


國際賽生涯 2003年，馬田代表英格蘭U17出戰歐洲U-17足球錦標賽。2005年，他代表英格蘭U19出戰歐洲U-19足球錦標賽，英格蘭U19在北愛爾蘭首府貝爾法斯特的溫莎公園球場對法國U19的賽事中不敵對手，而僅獲亞軍。他亦曾代表英格蘭U20上陣過一次。


榮譽 李斯特城
英甲冠軍：2008-09；
利物浦
英超預備組北部聯賽冠軍：2007-08；
英超預備組全國冠軍：2007-08；


參考資料 外部連結 （英文）Thisisanfield.com player profile （页面存档备份，存于互联网档案馆）
（英文）Liverpool FC profile
（英文）Profile at LFCHistory.net （页面存档备份，存于互联网档案馆）
（英文）足球数据库：大衛·馬田的球员统计数据
近鳥類（学名：Paraves）或直接稱為近鳥型，是個演化支，包含恐龍之中親緣關係接近於鳥類而離偷蛋龍下目較遠的所有物種，例如鳥翼類（始祖鳥、熱河鳥和現代的鳥類）以及恐爪龍下目的馳龍科與傷齒龍科。


分類 近鳥類是由保羅·塞里諾（Paul Sereno）在1997年所提出。保羅·塞里諾在1998年將近鳥類定義為一個演化支，包含手盜龍類中，親緣關係較接近今鳥亞綱，而離偷蛋龍較遠的所有物種。
同樣在1997年，凱文·帕迪恩（Kevin Padian）等人建立真手盜龍類演化支，範圍包含鳥類與恐爪龍下目。由於這兩個分類單元的範圍幾乎一致，較晚命名的真手盜龍類，常被認為是近鳥類的異名。少數種系發生學研究則認為這兩個分類單元範圍相近，但不完全一致。2011年的一份研究，提出擅攀鳥龍科、阿瓦拉慈龍科屬於近鳥類，但不屬於真手盜龍類。同年的另一份研究，則提出耀龍是唯一屬於近鳥類、但不屬於真手盜龍類的分類單元。
就理論上，近鳥類的祖先應是馳龍科、傷齒龍科、鳥翼類的最近共同祖先，而離偷蛋龍類較遠的物種。但目前仍不能建構出其祖先的面貌與特徵。在2003年與2005年、2009年，徐星等人提出近鳥類的祖先應該具有氣動性，能夠滑翔，可能是四翼恐龍，例如鳥翼類的足羽龍、馳龍科的小盜龍、傷齒龍科的近鳥龍。在2007年，艾倫·透納等人則認為近鳥類的祖先不能滑翔或飛行，而體重應該非常小，身長大約65公分，體重介於600到700公克。在2009年，徐星指出早期、原始近鳥類是可採四翼飛行的小型恐龍，包含：鳥翼類的足羽龍、馳龍科的小盜龍、以及傷齒龍科的近鳥龍。


演化關係 以下演化樹是根據徐星等人在2008年的研究，各演化支定義是採保羅·賽里諾（Paul Sereno）的2005年版本。

以下演化樹來自於周忠和的2008年手盜龍類研究：

以下演化樹來自於2012年的近鳥類、馳龍科種系發生學重新研究：

在2011年命名的曉廷龍，是種非常類似始祖鳥的小型獸腳類恐龍。曉廷龍的發現，衝擊目前的主流親緣分支分類法研究，始祖鳥與某些鳥翼類可能屬於恐爪龍下目。需要發現更多的相關化石，才能確定始祖鳥是否屬於恐爪龍下目。在2012年的郊狼龍研究，提出不同版本的分類，將始祖鳥歸類於鳥類，將近鳥龍歸類於傷齒龍科，而將曉廷龍歸類於馳龍科的最基礎型物種，而不是近鳥龍的近親


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參考資料