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中苏拉威西省（印尼语：Provinsi Sulawesi Tengah）是印度尼西亚的一个省，位于苏拉威西岛中部，首府位于帕卢。2010年普查，中苏省共有2,633,420人，2014年1月估计，中苏拉威西省共有人口2,839,290。
中苏拉威西省成立于1964年，总面积61,841.29 km2（23,877 sq mi），北与哥伦打洛省为邻，南边自西往东依次与西苏拉威西省、南苏拉威西省和东南苏拉威西省接壤，东与马鲁古省隔海相望，西滨望加锡海峡。


历史 罗瑞林都国家公园内有超过400块花岗岩巨石，其中约30块是表现人的石头。它们的大小从几厘米到大约4.5米（15英尺）不等。最初制作石头文化的目的不得而知，考古学研究认为这些巨石文化成型于公元前3000年至公元1300年。
中苏拉威西省有许多洞穴，7个洞穴中有古代岩画，根据2011年印尼和澳大利亚联合考察队的研究，岩画绘制于40,000年前（与西班牙的蒙特·卡斯蒂略洞穴中的岩画成形于同一时期，这个洞穴是欧洲已知的最古老的岩画）。
伊斯兰教在17世纪传播到中苏拉威西地区。荷兰对中苏拉威西的殖民开始于18世纪，并开始了新教传播活动。现在大约四分之一的人是新教徒，是印度尼西亚群岛中最高的比例。
1999到2001年间，该地区一直受到穆斯林和基督徒之间宗教暴力的困扰，超过1,000人死亡。2001年在南苏省签署了第二马利诺协定，然而，在2006年9月，中苏拉维西基督教统治地区再次爆发骚乱。21世纪初期的暴力事件中，三名领导基督教武装分子的罗马天主教徒在暴动事件中遭到枪毙，不过骚乱似乎是针对政府当局而非穆斯林。


行政区划 中苏拉威西省划分为12个县（Kabupaten）和一个市（Kota）。

帕卢是中苏拉威西省的首府以及最大的城市，其他较大城镇还有卢武克、波索、安帕纳、托利托利、帕里吉等。


= 建制沿革 =
荷属东印度时期，中苏拉威西地区属于万鸦老行政区（Residentie Manado），被分为两个县：栋加拉县（Afdeeling Donggala）和波索县（Afdeeling Poso）。

1950年并入印度尼西亚，属苏拉威西省；栋加拉县的县治从栋加拉迁到帕卢
1952年栋加拉县和波索县改制为Kabupaten
1959年邦盖县从波索县分出
1960年北-中苏拉威西省成立，中苏拉威西地区属之；布奥尔托利托利县从栋加拉县分出
1964年中苏拉威西省成立，首府位于帕卢，辖栋加拉、波索、邦盖、布奥尔托利托利四县
1994年帕卢市从栋加拉县分出
1999年栋加拉县的县治从帕卢迁回栋加拉；邦盖群岛县从邦盖县分出；布奥尔县从布奥尔托利托利县分出，布奥尔托利托利县更名托利托利县；托久乌纳乌纳县从波索县分出
2002年莫罗瓦利县从波索县分出；帕里吉莫乌通县从栋加拉县分出
2008年希吉县从栋加拉县分出
2012年邦盖海县从邦盖群岛县分出
2013年北莫罗瓦利县从莫罗瓦利县分出


人口 中苏省2010年人口普查的总数为2633420人，其中男性1,349,225人，女性1,284,195人，年均增长率1.94％。中苏省有一定的宗教问题，波索和帕卢等城市都曾发生宗教冲突。中苏省居民大多数是穆斯林（占76,6%）。
从2000年到2010年、1990年到2000年的年均人口增长率分别为2.57％和1.96％。


经济 莫罗瓦利县未来将成为印度尼西亚最大的海苔生产地，2010年，中苏拉威西省共生产了近80万吨海苔。


旅游 罗瑞林都国家公园位于帕卢以南，是许多珍稀物种的栖息地，包括77种苏拉威西特有的鸟类，其已被指定为联合国教科文组织人与生物圈的一部分。
托吉安群岛国家公园位于托米尼湾内的托久乌纳乌纳县托吉安群岛。


资料来源
南陽慧忠（675年—775年），俗家名冉虎茵，法名释慧忠，世称南阳慧忠国师，谥号大证禅师，越州诸暨（治在今浙江诸暨）人，唐代僧人。
博通经律，法受双峰，是禅宗六祖惠能门下的五大宗匠之一，与菏泽神会共同在北方弘扬六祖禅风。他备受唐朝三代皇帝唐玄宗、唐肃宗和唐代宗的礼遇，受封国师，常被尊称为慧忠国师。
大历十年十二月十九日，国师圆寂，塔葬于党子谷（今河南省淅川县仓房镇香严寺）。


生平 慧忠自幼学习佛法，通达经律，十六岁时因仰慕六祖之名前往曹溪拜见，并获得心印，为惠能门下高足之一。在受法曹溪之后，在吴楚的四明山、天目山、武当山和罗浮山等山参学，中宗嗣圣七年（690年）时在淅川白崖山的党子谷，修炼四十余年，道誉甚高。曾經有盜賊進入山中，以刀脅持，慧忠禪師禪坐不動，盜賊欽服而退。
唐玄宗在位时，非常钦佩慧忠的道誉，开元八年（720年）时，将其迎往京城长安，后担任南阳龙兴寺的住持。安史之乱期间，慧忠离开长安，隐遁山林。
上元二年（761年），唐肃宗派使者又将他迎回长安，敕住千福寺，后又移居光宅寺。他向皇帝阐述“理人治国之要，畅唐尧虞舜之风”，受到肃宗的肯定，待以国师之礼。他詔請朝廷於武當山立太一延昌寺，又於白崖山黨子谷置長壽寺，各置大藏經一部。
大历三年（768年），唐代宗召请慧忠入宫传法，后赐居宝光寺。大师随宜说法，极受尊崇，僧俗弟子逾万人。
大历十年十二月（775年），慧忠圆寂，谥号“大证禅师”。


法嗣 = 师承 =
惠能


= 弟子 =
耽源


禅法思想 慧忠悟道行化，得法于曹溪六祖，传承禅宗一系法脉心印，有鲜明的南宗禅直指人心、直截心印的特点；他隐居时间长达四十余年，其工夫纯熟，堪为宗门巨匠；博通经律，是宗通说通皆具的大德，这一点是慧忠国师与六祖门下其他弟子的重要不同之处 。


禅门公案 = 非公境界 =
《景德傳燈錄》卷5：

師與紫璘供奉論義。既陞坐，供奉曰：請師立義某甲破。師曰：立義竟。供奉曰：是什麼義。師曰：果然不見，非公境界。便下坐。
供奉紫璘與慧忠論經。慧忠上座后，紫璘说：“请师父立个宗義，让我来反駁。”慧忠道：“议题已立好了。”， 紫璘道：“是什么？”。慧忠道：“果然未见義，你尚未到此境界。”说完，慧忠起身下座。


= 紫璘供奉註經 =
南陽慧忠國師因紫璘供奉註《思益經》，師曰：「凡註經，須會佛意始得。」曰：「若不會佛意，爭解註經？」師令侍者盛一碗水，中著七粒米，碗面安一隻箸，問供奉：「是甚麼義？」供奉無語。師曰 ：「老僧意尚不會，何況佛意？」
一日，南阳国师问紫璘供奉：“听说大德在注解《思益经》，批注经典者，必须要能契会佛心，所谓上契诸佛之理，下契众生之机，才能胜任。”紫璘说：“若不解佛意，我怎么会下笔呢？”慧忠禅师听后，就要侍者盛一碗水，里面放七粒米，上面放一支筷子，送给紫璘，问：“这是什么义？”紫璘茫然不知，无语可对。慧忠曰：“你连我的意思都不懂，怎说已烃契会佛心呢？”慧忠禅师的水米碗筷，已经说明，佛法者不离生活也，紫璘供奉远离生活批注佛经，则离佛心远矣。


= 国师三唤 =
国师唤侍者，者应诺。如是三召三应诺。师曰：“将谓吾孤负汝，谁知汝孤负吾。”

国师唤侍者这则禅宗公案。文字虽短，意境悠长，历代以来常被提撕唱和。般若无相，禅门无门，如何得见得入？慧忠国师一日三唤自己的侍者，可侍者听过召唤后只是应，不问干什么。问答之间如对山呼喊的回应。明者自明，盲者自盲。所以，国师又说：“我以为是我辜负你，谁知却是你辜负了我。”后来的趙州禪師评论说：“如人暗中书字，字虽不成，文彩已彰。” 此公案的妙处在如羚羊挂角，无迹可寻。有人对着暗空写字，字体怎会彰显出来？但字体却焕然于写字人的心中。禅师与侍者之间有三唤，唤者何唤？答者何答？这一切都不显痕迹，但就在唤者与应者的应答之间妙义彰然。


= 破斥野狐精 =
大曆五年，西域大耳三藏至京師，自云得他心慧眼。
帝令入光宅寺，請慧忠國師試驗。
師問：汝得他心通耶？
對曰：不敢。
師曰：汝道老僧即今在什麼處？
三藏云：和尚是一國之師，何得往天津橋看弄猢猻。
師又問：老僧即今在什麼處？
三藏曰：和尚是一國之師，何得去西川看競渡。
師第三問語亦如前。
三藏良久罔知去處。
師叱曰：這野狐精，他心通在什麼處？
三藏無對。
後世僧人討論
1. 僧問仰山曰：「大耳三藏第三度為甚麼不見國師？」
山曰：「前兩度是涉境心，後入自受用三昧，所以不見。」
2. 又有僧問玄沙。沙曰：「汝道前兩度還見麼？」
3. 僧問趙州：「大耳三藏第三度不見國師，未審國師在甚麼處？」
州云：「在三藏鼻孔上。」
4. 僧後問玄沙：「既在鼻孔上，為甚麼不見？」
沙云：「只為太近。」


注释 参考资料
三鍵（英語：Triple bond），或寫作叁键，是化學中兩原子間以3對價電子連結的共價鍵，可以「≡」表示。


元素和化合物 雙原子氮、炔類、一氧化碳、氰氣、氰化物和腈都有三鍵。
美国特种作战司令部（英語：United States Special Operations Command，缩写USSOCOM或SOCOM），簡稱特戰司令部，是指挥美国陆军、海军、空军和美国海军陆战队所属各特種作戰部隊的联合作战司令部。该司令部是美国国防部的一部分，总部设在佛罗里达坦帕麦克迪尔空军基地。建立一个联合军种的特种作战司令部是對1980年鹰爪行动的失利所作的檢討。當時已退休的海军作战部长海军上将詹姆斯·霍洛韦主持调查，认为缺少指挥和控制以及特种作戰部队之间缺少相互的协调是本次任务失败的主要因素，故有必要成立一個統一的司令部來協調各部隊之間的指揮和合作。自1987年4月16日成立以来，美国特种作战司令部参加了从1989年美国入侵巴拿马到21世紀的敘利亞內戰等許多军事行动。
美国特种作战司令部的主要職責是指挥各美軍特種作戰部隊執行各種秘密任务，如非常规战争、他国协防任务、特种侦察、心理作战、民政事务、直接行动、反恐和掃毒作战。美国特种作战司令部在战争和非战争领域的整體表现证明其已成為一個成熟、文化融合、装备适当和具备适应性的特種作戰單位。USSOCOM內的每一个分支都有各自獨立運作的指挥司令部。当不同的特种作戰部队需要协同完成一项任务时，美国特种作战司令部就會擔任联合指挥机构。


历任司令 部隊構成 美國聯合特種作戰司令部
美國陸軍
第1特種部隊作戰分遣隊（三角洲部隊）
情報支援活動
美國陸軍第75遊騎兵團直屬偵察連
航空技術辦公室
聯合醫療強化單位
美國海軍
特種作戰開發組（海豹六隊）
美國空軍
第24特種戰術中隊
第66空中作戰中隊
第427特種作戰中隊
航空戰術評估組
美國陸軍特種作戰司令部
陸軍特種部隊司令部（綠扁帽部隊）
第1特種部隊群
第3特種部隊群
第5特種部隊群
第7特種部隊群
第10特種部隊群
第19特種部隊群（國民警衛隊）
第20特種部隊群（國民警衛隊）
第4軍事資訊支援組
第95民事旅
第75遊騎兵團
第1遊騎兵營
第2遊騎兵營
第3遊騎兵營
特別部隊營
團直屬軍事情報營
美國陸軍特種作戰航空司令部
第160航空特戰團
約翰·甘迺迪特戰中心暨學校
美國海軍特種作戰司令部
海軍三棲特戰隊（海豹部隊）
第1海上特種作戰群
三棲特戰隊第1、3、5、7分隊
第1後勤支援單位
第1海軍特種作戰單位
第3海軍特種作戰單位
第2海上特種作戰群
三棲特戰隊第2、4、8、10分隊
第2後勤支援單位
第2海軍特種作戰單位
第4海軍特種作戰單位
第10海軍特種作戰單位
第3海上特種作戰群
三棲特戰運兵載具第1小隊
三棲特戰運兵載具第2小隊
第3後勤支援單位
三棲特戰運兵載具第1分遣隊
第4海上特種作戰群
特種快艇隊第12、20、22小隊
海軍小艇指導與技術培訓學校
第10海上特種作戰群
第1海軍特種作戰支援組
第2海軍特種作戰支援組
任務支援中心
文化互動單位
第11海上特種作戰群
三棲特戰隊第17、18分隊（預備役）
美國海軍特種作戰中心
基礎訓練司令部
進階訓練司令部
美國空軍特種作戰司令部
第1特種作戰聯隊
第24特種作戰聯隊
第27特種作戰聯隊
第352特種作戰聯隊
第353特種作戰大隊
第492特種作戰聯隊
（前空軍特種空中作戰中心）

第193特種作戰聯隊
第919特種作戰聯隊
第18飛行試驗中隊
美國空軍特種作戰訓練中心
戰術空中管制隊
傘降救援隊
特種作戰氣象隊
戰鬥管制隊
美國海軍陸戰隊特種作戰司令部
海軍陸戰隊突襲兵團
第1海軍陸戰隊突襲兵營
第2海軍陸戰隊突襲兵營
第3海軍陸戰隊突襲兵營
海軍陸戰隊突襲兵支援群
第1海軍陸戰隊突襲兵支援營
第2海軍陸戰隊突襲兵支援營
第3海軍陸戰隊突襲兵支援營
特種作戰訓練群


参考文献 外部連結 U.S. Special Operations Command
Air Force Special Operations Command
U.S. Army Special Operations Command
U.S. Naval Special Warfare Command
Joint Special Operations University
第倫桃（學名：Dillenia indica；英語：elephant apple、Indian dillenia），別稱擬琵琶、第伦桃等，為五椏果科五椏果屬植物。果肉含粘液果膠帶酸味，可製酸味飲料、果汁或果醬。在印度，第倫桃果實的萼片可作蔬菜食用；在馬來西亞，其果實可加入咖喱，果肉則用於洗髮。果肉亦有止咳、解熱之效；葉及樹皮可作收斂劑，葉的汁液可治禿頭，樹皮可治鵝口瘡。第倫桃的葉因與枇杷叶相似，故而有拟枇杷的別稱。第倫桃的果實外層包著肥厚的萼片，看似綠色的桃子，故而得名。
其种加词“indica”意为“印度的”。
现接受名为菲岛五桠果（Dillenia philippinensis Rolfe, 1884)。


分佈和生境 第倫桃原產於中國、印度、馬來西亞、夏威夷，現分布於中國、台灣、印度、斯里蘭卡、馬來西亞、中南半島、菲律賓及印尼爪哇等地；中國國內分布於雲南南部，福建福州及廈門也有引種。喜生於山谷溪旁水濕地帶，土壤需排水好，喜高溫多濕環境，喜全日或半日照，耐旱，耐強風吹襲，不耐寒，生長適溫23－32攝氏度，板根具有抓地之效，不適合在鹼性土壤中生長，以肥沃壤土為佳，播種法繁殖。


形態特徵 第倫桃是一種常綠半落葉中喬木植物，胸徑寬約1米，高約20－25米；花期春夏季，果期冬季。

樹皮平滑，紅褐色，呈大塊薄片狀脫落；嫩枝粗壯，披褐色柔毛；老枝無毛，有明顯的脫葉痕；小枝密生於主枝條末端。
葉為單葉互生，倒卵形或矩圓形，薄革質；葉頂端近圓形，有長約1厘米的短尖頭，基部圓形或廣楔形，不等側；葉緣粗鋸齒或疏齒狀，葉面皺摺，表面及背面初披柔毛，其後柔毛脫落，僅在背脈上有毛，長約15－40厘米，寬約6－14厘米；葉側脈平行，25－56對，脈間相隔5－8毫米，整齊而明顯，乾後表面及背面均突起；葉柄有狹窄的翅，基部稍擴大，長約5－7厘米；無托葉。
花單生於近枝頂的葉腋內，直徑約12－20厘米；花梗粗壯披毛；萼片5枚，近圓形，肥厚肉質，外側披柔毛，直徑約3－6厘米，有時基部厚達1厘米；花瓣5枚，倒卵形，白色，長約7－9厘米；雄蕊發育完全，無退化雄蕊，外輪數目較多，內輪較少及比外輪長；花藥頂孔裂開，長於花絲；花柱線形，頂端向外彎；心皮16－20枚，胚珠於每心皮多個。
果為漿果，圓球形，外被五片互相疊蓋的多纖維肥厚肉質宿存萼片，光滑不開裂，甚為堅實，成熟時黃褐色，直徑約10－15厘米，重達1公斤；果肉含透明黏液有大量果膠，酸味，可抽出製成果醬或飲料。
種子腎臟形，壓扁，邊緣有毛，藏於透明黏液之果肉中。
第倫桃的花與果不易區分，在於花萼肥厚，花朵開放前緊密包裹，花謝之後又會合上，果實成熟也不再裂開，所以大部分的時間看來就是一個球體，除非剝開，否則難以看出是花是果。


用途 台灣的第倫桃最早是在1901年由夏威夷引進。早期引進臺灣應該是當作果樹，後來幾乎只是作為景觀樹木利用，現在不少公園與校園中都可看到。較少做為行道樹，因碩大果實落地可能傷人，粘液也容易讓人車滑倒。


参考文献 外部連結 第倫桃 （页面存档备份，存于互联网档案馆）中國自然標本館物種相冊
Dillenia indica L.香港植物標本室
花果碩大的第倫桃.   [2019-06-30]. （原始内容存档于2019-06-30） （中文）.
卢湾区红十字会高额餐饮费事件是一件始於2011年4月15日、在中華人民共和國網站新浪微博上的網路事件。在該網站上流传的一张付款单位为“上海市卢湾区红十字会”的高额餐饮发票照片，发票的金额高达9859元，不少网民表示，作为社会救助团体吃顿饭花费近万元让人震惊 。这张发票将卢湾区红十字会推到风口浪尖，并演化成了一场对中国红十字会的信任危机。


事情经过 2011年4月15日13:50，西南民族大学教授肖雪慧在其新浪微博发帖“分享图片：红十字一顿饭的发票不涉密吧？想转发却被告知已经删除。”，下方附有一张发票的照片。
这张2011年2月28日开具的，发票代码为231001070252的发票显示收款单位为“上海慧公馆餐饮管理有限公司”，付款单位为“上海市卢湾区红十字会”，项目为“餐饮”，金额为“9859.00”。
此贴一经发布，就受到上万博友的关注和转发，中国红十字会也非常重视此事，15日即责成上海市红十字会调查此事。在卢湾区委区政府的协助下，上海市红十字会16日下午上报调查结果和处理意见 ，并在其官网发表《上海市红十字会关于“卢湾红十字会高额餐饮费”调查及处理情况通报》，该通报称：

卢湾区红十字会于2011年2月28日以“红十字会工作会务费”支付给上海慧公馆餐饮管理有限公司9859元，发票号码为：46510945，记账凭证号为：JZ-03-0009。资金开支渠道为卢湾区红十字会的工作业务经费，非社会各界捐赠的救灾救助款。本次活动系卢湾区红十字会与相关企业协会商洽工作的公务活动，参加人员17人，人均消费水平明显高于标准。
卢湾区有关部门已经责成卢湾区红十字会对超过公务接待标准（人均150元）部分的7309元人民币由个人承担，予以退回。目前超标款项现已经全部退回。
中国红十字会秘书长王汝鹏4月19日在接受采访时表示，中国红十字会总会认为，上海卢湾区红十字会的“高额餐费”属于严重违规行为，对红十字会的形象产生了负面影响。王汝鹏指出，上海卢湾区红十字会的“高额餐费”行为违反了中央关于严格控制“三公”支出的有关文件精神，对相关责任人要进行严肃批评教育，并依照有关规定进行处理。


其他 发表了此则微博的肖雪慧在接受采访时表示，这则微博并不是她首发的，她看了如此高额的餐饮费，觉得应该曝光，她想转发，但在转发时被提示原微博已删除，她后复制原微博上的照片，并用自己的微博发出，所以微博的标题中有“想转发却被告知已经删除”。肖雪慧给原微博主发给私信，原微博主告诉肖雪慧周围朋友出于担心，都劝他把这条微博给删除了，肖雪慧也没有给记者原微博主的名字和微博地址 。有报道称，该发票系饭店内部人员拍摄并上传 
微博在网上流传后，有网友根据照片上发票代码到上海税务网查询，证实这张发票是2011年1月21日由上海市黄浦区税务局出售，购票方正是上海慧公馆餐饮管理有限公司。
另外，作为从事人道主义工作的社会救助团体，中国红十字会的主要经费来源包括政府的预算拨款和购买服务，国内外组织和个人的捐赠，以及红十字会会员缴纳的会费。对于不同来源的经费收入，红十字会均制定了相应的管理办法，例如会员会费有《中国红十字会会费管理办法》，社会捐赠有《中国红十字会募捐和接受捐赠工作管理办法》，财政拨款则严格按照财政部的相关规定进行管理和使用。


参考文献 外部链接 上海红会通报“卢湾区红十字会高额餐饮费”调查及处理情况
总会就“卢湾区红十字会高额餐饮费”事件做出通报
我会新闻发言人王汝鹏就高价餐费事件公开回应
红会称高额餐费违规
高额餐费属严重违规行为


参见 中国红十字会相关负面事件列表
郭美美红十字会事件
孙文辉劫持案
蜂蜡（英語：Beeswax），也叫蜜蠟、黃蠟，是蜜蜂工蜂分泌的蜡。蜜蜂用蜂蜡在蜂巢裡建分隔的房间，用来育幼或储存花粉。


来源 工蜂拥有四對蜡腺，位于腹部第4至7节。蜂蜡即蜡腺的分泌物。刚羽化成的最年輕的工蜂，其主要職責是照管和飼養幼蟲。當看管幼虫的工作要告一段落时，年輕的工蜂要離巢作短距離的飛翔，十天以后，蜡腺开始分泌蜂蜡。工蜂分泌蜂蜡的理想環境温度為33至36摄氏度。一只工蜂要食用八份蜂蜜来分泌一份蜂蜡。
新鲜蜂蜡透明无色（见圖），工蜂咀嚼后变为不透明。蜂巢中的蜡接近于白色，但在花粉的油及蜂胶的作用下逐渐变成黄或棕色。养蜂人在从蜂巢中采集蜂蜜的同时，也会将蜂蜡刮下作其他用途。


属性及成分 蜂蜡的大致化学分子式为：C15H31COOC30H61。其主要成分是棕榈酸（palmitate）、棕榈油酸（palmitoleate）、羟基棕榈酸（hydroxypalmitate）及长链脂肪醇类。
蜂蜡的熔点在62至64摄氏度之间。当加热到85摄氏度以上时蜂蜡开始变色。蜂蜡的闪点为204.4摄氏度。在15摄氏度的环境下其密度为0.958至0.970克/厘米3。


用途 食品：蜂蠟無色無味，質地稍韌、較難咬斷
蜡瓶糖：蜂蜡用于糖果外壳，不可吞咽
蜡烛
食品添加剂，编号E901（上光剂）
发蜡、鞋油、木蜡、模型蜡等的成分
蜡染
蜂蜡布


= 中药 =
蜂蜡，是一味中药，味甘、淡，性平，归脾、胃、大肠经，有养脾胃，润肺腑，止泄痢之功效。


参考资料 参见 蜜蜂
蜂巢
蜂胶
脂肪醇为具有8至22碳原子链的脂肪族的醇类。脂肪醇通常具有偶数的碳原子和一个连接于碳链末端的羟基。一些脂肪醇为不饱和醇，而一些为支链醇。这些醇类都广泛应用于化学工业。


生产和历史 脂肪醇在天然当中并不大量存在，只存在于如：蜡、脂肪酸酯和脂肪醇。
脂肪醇直到1900年才被发现。他当村通过钠和蜡酯进行布沃－布朗还原反应得到。进入19世纪30年代催化氢化方法开始进入商用领域，该法将脂肪酸酯也就是通常的牛脂通过氢化反应得到脂肪醇。到了40年代和50年代，石化原料开始成为重要的化工原料，卡尔·齐格勒发现了乙烯的聚合反应。这两个重要发现打开了合成脂肪醇的大门。


= 从天然来源制备 =
一个传统并仍然有效的得到脂肪醇的途径是通过脂肪羧酸酯。蜡酯以前就是通过捕获鲸鱼并提取其中的精子油获得的。另外一条路径就是种植荷荷巴。脂肪酸三酯，即熟知的甘油三酯可通过动植物来源获得。这些三酯都可进行酯交换反应得到甲酯，然后氢化得到醇类。典型的动物油脂为C16-C18，植物油脂的链长变化相比更多。更长的脂肪醇链(C20–C22)可通过菜籽油获得；相比更短的脂肪醇链(C12-C14)可通过椰子油获得。


= 从石化来源制备 =
脂肪醇还可以通过石化原料进行制备。在Ziegler过程中，乙烯在三乙基铝条件下进行低聚化而后进行空气氧化反应。这个过程可以得到偶数碳链的醇类：

Al(C2H5)3  +  18 C2H4   →   Al(C14H29)3
Al(C14H29)3  +  1.5 O2   +  1.5 H2O   →   3 HOC14H29  +  0.5 Al2O3
此外乙烯还可低聚化得到烯烃混合物，进而进行氢甲酰化反应，该过程可得到奇数碳链的醛，继而可氢化得到奇数碳链醇。例如，从癸烯氢甲酰化得到C11的醇：

C8H17CH=CH2  +  H2  +  CO   →   C8H17CH2CH2CHO
C8H17CH2CH2CHO  +  H2   →   C8H17CH2CH2CH2OH
在壳牌高碳烯烃法中，壳牌公司调整了起始烯烃低聚物的碳链长度分布从而迎合市场需求。该法通过中间体复分解反应来达成。得到的混合物进行分馏和氢甲酰化或者氢化进行下一步生产。


应用 脂肪醇主要用于生产洗涤剂和表面活性剂。它们是化妆品、食品和工业溶剂的组成部分。由于天然的水油两性，脂肪醇可作为非离子表面活性剂，还可用于化妆品和食品工业中的乳化剂、润滑剂和增稠剂。


= 营养 =
通过植物蜡和蜂蜡获得的极长链脂肪醇（VLCFA）被报道可以降低人血浆胆固醇。极长链脂肪醇被发现存在于粗谷物，蜂蜡和许多植物衍生的食品。报道还建议每人每天需要摄入5–20 mg的混合C24–C34醇（包括二十八烷醇和三十烷醇），降低21%–29%的低密度脂蛋白（LDL）胆固醇摄取量；提高8%–15%的高密度脂蛋白胆固醇摄取量。蜡酯可以被胆汁盐（依赖于胰腺分泌的羧基酯酶）水解，释放由胃肠道吸收的长链醇和脂肪酸。对成纤维细胞内脂肪醇代谢的研究表明：极长链脂肪醇、脂肪醛和脂肪酸在脂肪醇循环中可进行可逆的互相转化。对于遗传病过氧化物酶体紊乱（包括肾上腺脑白质营养不良和舍格伦-拉森综合征（鳞癣样红皮病））的患者，这些化合物都无法进行代谢。


俗名和相关化合物 二十二烷醇、二十四烷醇、二十六烷醇、1-二十七烷醇、二十九烷醇、正三十烷醇、1-三十二烷醇和geddyl醇被一起归类为多廿烷醇，其中数二十九烷醇和三十烷醇存量最为丰富。


参考文献 扩展资料 Cyberlipid. Fatty Alcohols and Aldehydes.   [2007-02-06]. （原始内容存档于2012-06-25）.  脂肪醇之综述及相关文献。
CONDEA. Dr. Z Presents All about fatty alcohols (PDF).   [2007-02-06]. （原始内容 (PDF)存档于2007-09-27）.
《猪笼草科》（Nepenthaceae）是约瑟夫·道尔顿·胡克所著的关于猪笼草属植物的专著。其主要论述了在婆罗洲北部的新发现。这篇专题论文收入在奥古斯丁·彼拉姆斯·德堪多发起，由其子阿尔方斯·彼拉姆斯·德堪多继续编辑的《植物界自然系统概论》（Prodromus Systematis Naturalis Regni Vegetabilis）的第十七卷中，于1873年出版发行。其与《猪笼草属》的区别在于该书不含插图。


主要内容 仅在恩斯特·温施曼（Ernst Wunschmann）的《论猪笼草属》发表后的一年，胡克就出版了该专著，大大扩展了已知物种的数量。胡克總共确定了33个物种，包括7个新描述的物种：

除了描述新物种之外，胡克还对已知物种进行了研究，将布兰科猪笼草（N. blancoi）和大猪笼草（N. maxima）列为“未充分了解的物种（species non satis notæ）”，而冠猪笼草（N. cristata）被认为是“具有很大疑问的物种（species admodum dubia）”。
他还描述了5个变种：

这些变种在现在看来大多数并不具有分类价值。在胡克看来，莱佛士猪笼草既包括了莱佛士猪笼草也包括虎克猪笼草（N. × hookeriana）。
约瑟夫·道尔顿·胡克专著的手稿基于马克斯韦尔·T·马斯特斯在1872年4月20日的《园丁纪事与农业公报》的一篇文章。许多胡克所述物种的名称首次即是出现于此，包括莱佛士猪笼草的两个变种，白环猪笼草的一个变种；被写为“N. khasyana”而未描述的印度猪笼草。


= 所述物种 =
该书共确定了以下33个物种（包括2个鲜为人知的物种）：


属下分类 胡克第一次给猪笼草属设置两个组。他基于伯威尔猪笼草（N. pervillei）区别于其他猪笼草的浑圆种子而将其置于一个单种亚属无翼种猪笼草组（Anourosperma）中，而把其他所有的物种归入第二个亚属真猪笼草组（Eunepenthes）中。君特·贝克·冯·曼那哥塔-勒驰奈在1895奶奶的专著《猪笼草属》及赫尔曼·哈姆斯1936年的专著《猪笼草科》中对其分类进行了细化。


参考文献 扩展阅读
约瑟夫·道尔顿·胡克爵士，OM，GCSI，CB，MD，FRS（英語：Sir Joseph Dalton Hooker，1817年6月30日—1911年12月10日），英国植物学家。


生平 胡克出生于萨福克郡的哈尔沃斯镇，他的父亲威廉·杰克逊·胡克也是著名的植物学家，从7岁时他就经常到格拉斯哥大学听他父亲作为植物学教授的讲课，他很早就对植物的地理分布和库克船长的探险感兴趣，他从格拉斯哥中学毕业后就到格拉斯哥大学学习医学，1839年，获得医学博士学位，因此可以作为海军军医参加罗斯船长到南极的探险，并成为厄瑞玻斯号战舰上的助理外科医生。他是128名船员中最年轻的，探险从1839年9月30日船只起航，经过马德拉、特内里费岛、圣地牙哥岛、巴西东海岸、圣赫勒拿岛和好望角，沿途他采集了许多动物和植物以及藻类和海洋生物的标本，在南极岛屿，他确认了18种被子植物、35种苔藓、25种地衣和51种藻类新种，经过5个月的旅行，后来他们到了悉尼和新西兰，然后又转向南极海域，经过138天航行，到了马尔维纳斯群岛和火地群岛，第三次转向南极海域，最后经阿森松岛于1843年9月4日回到英国。
由于他争取在爱丁堡大学的职位没有成功，他拒绝了格拉斯哥大学的邀请，于1846年参加了在大不列颠的地理考察工作，研究古生物化石，寻找在威尔士的煤矿床中的化石，1847年，他父亲帮助他申请得到去印度为皇家植物园搜寻植物新品种的工作，当时他父亲已经是皇家植物园的园长，帮助他获得1000英镑的资助出版他的著作《南极探险的植物》，并获得每年200英镑工作资助，他陆续出版了《南极植物》（Flora Antarctica (1844–47)）、《新西兰植物》（ Flora Novae-Zelandiae (1851–53)）和《塔斯马尼亚植物》（Flora Tasmaniae (1853–59)）。
1847年11月11日，他离开英国前往印度，他乘船竟尼罗河、苏伊士运河于1848年1月12日到达加尔各答，骑着象到米尔扎布尔，再乘船沿恒河到达西里古里，改骑马于1848年4月16日到达大吉岭。
他以大吉岭为基地，考察了喜马拉雅山区的植物，曾到过锡金、尼泊尔、孟加拉和西藏，1850年1月和2月，他回到大吉岭，整理标本和写日记，然后又到不丹和阿萨姆邦，1850年12月9日起程回国。他在加尔各答出版了《喜马拉雅山日记》（Himalayan Journals）。


主要著作 《锡金-喜马拉雅山区的杜鹃花》 The Rhododendrons of Sikkim-Himalaya 1849年-1851年
《插图喜马拉雅山植物》Illustrations of Himalayan plants 1855年
《印度植物》 Flora indica，和托马斯·汤姆逊合著，1855年年
《南极探险植物》: The Botany of the Antarctic Voyage 1844年-1859
《新西兰植物手册》 Handbook of the New Zealand Flora 1846年-1867年
《印度兰花世纪》 A Century of Indian Orchids 1859年
《植物分属》 Genera plantarum ，和乔治·边沁合著，1862年-1883年
《不列颠植物》 The Flora of British India 1872年-1897年
《喜马拉雅山区日记，一个自然学家在孟加拉、锡金、尼泊尔的喜马拉雅山区，在......的记录》 Himalayan Journals or Notes of a Naturalist, in Bengal, the Sikkim and Nepal Himalayas, Khasia Mountains ... 1854年


所命名的分類 （列表可能不完整）

4个约瑟夫·道尔顿·胡克命名的生物分类


参考文献 Allen, Mea 1967. The Hookers of Kew 1785-1911.
Huxley, Leonard 1918. Life and Letters of Sir Joseph Dalton Hooker OM GCSI. London, Murray.
Scott, Michon. Rocky Road: Joseph Hooker. 2008  [2008-11-30]. （原始内容存档于2020-11-25）. 
Chisholm, Hugh (编). Hooker, Sir Joseph Dalton. Encyclopædia Britannica (第11版). London: Cambridge University Press. 1911. 


外部链接 Joseph Hooker & Charles Darwin （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Joseph Dalton Hooker （页面存档备份，存于互联网档案馆） Joseph Dalton Hooker's work on orchids
"Hooker, Joseph Dalton (1817 - 1911)" Botanicus, Missouri Botanical Garden Library （页面存档备份，存于互联网档案馆）
A website dedicated to J D Hooker
Joseph Dalton Hooker的作品  - 古騰堡計劃
Gutenberg e-text of Hooker's Himalayan Journals （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Several scanned books at http://gallica.bnf.fr （页面存档备份，存于互联网档案馆）
分豬肉，或稱太公分豬肉、太公分胙，有“祖先賜食”的意思，是中國華南珠三角一帶以及香港的傳統文化风俗，在广东某些地方以及香港新界鄉村的原居民中依然保留得很好。


过程 分豬肉是一種社會風俗，通常每年的清明節和重陽節，即所謂春秋二祭後，於祠堂或祖墳前進行分豬肉儀式（也有地方在冬至时举办，称为冬祭，或者在二月初二“龍抬頭”時祭祀后舉行）；有可能是沿於原始和狩獵採集社會分配肉食的習慣，一直延續至農業社會。
传统的做法是由族長或村內德高望重之人會將豬肉分給年滿60歲的年長男丁和去年出生的男嬰，表示福蔭及庇護已由祖先帶到各家。所得的份量並會詳細記錄下來。具体的分量则各处都有不同。有些地方的习俗是男丁一人一份，60岁以上长者两份，70岁以上4份等；有的地方的习俗则是60岁以上每人一份，70岁2份，80岁3份，90岁以上者，能拿多少就拿多少；有的地方60岁双份，70岁以上，只要能跨过祠堂门槛，能拿多少就可以拿多少。还有地方是「大人一份、小孩半份」，但也只限男丁領取。如果一家之中没有男丁，则无法领到猪肉。分豬肉的習俗突顯了以男性為主導的宗族關係、中國傳統重男輕女的文化。
分豬肉是村中的大事，即使已搬離圍村的男丁，也會盡可能回村參與，可見這些集體的祭祀和宗族活動一方面表達了族人對先輩的孝心，也一方面象徵著族人的團結和家族的維繫，能增強宗族之間的凝聚力和歸屬感，是非常重要的宗族活動。


= 稱呼 =
“太公分豬肉”中的“太公”意思是指家族的祖先。具體拜祭時的對象則指的是家譜可考的第一代祖先或者加上曾經有功名、官位等榮耀的祖先。有的地方用“大太公”指家族各房共同的先祖，而用“私房太公”或“小太公”指各房的先祖。
“猪肉”则一般是指整只的烧猪肉。传统上女性家族成员等没有资格吃到猪肉的则只能吃“白肉”，即没有烧的猪肉以及其他菜肴。
順德冬至的冬祭後分得的豬肉稱為“冬肴”。


= 变化 =
随着男女平等的思想影响，有些地方在分猪肉时也会男女都分上一份，或改成每席一份，不限男女老少。有些家族分配时则是一家一份，分配均匀，表示祖宗不管族人贫富，都会平均分配给各家。


衍生文化 華南、香港、澳门及海外的粵語流行地區都有与分猪肉有关的歇后语：“太公分猪肉——人人有份”。
分豬肉一词也成為了香港的流行語，意思是比喻頒獎禮「每個人都有」的情況，俗稱「豬肉獎」。


相关条目 祠堂
扫墓
祖先崇拜
新城勁爆頒獎禮


参考来源
洪晃（英語：Hong Huang，1962年7月16日—），生于北京，籍貫中国浙江省宁波市慈溪县，美籍华人，北京媒体业名人，中国互动媒体集团的CEO，《世界都市 iLOOK》杂志主编兼出版人，中国名媛章含之与原配前夫洪君彦之女，其继父为中华人民共和国著名外交官乔冠华，其前夫之一为著名导演陈凯歌。


早年 洪晃的生母章含之，曾是毛泽东主席亲自钦点的英文教师。在其父母于1972年离婚，外交官乔冠华1973年底成为洪晃的继父。。

1974年，作为中国外交部的「后备人才」培養對象之一，12歲的洪晃被以「高干子弟小留学生」的身份派往美国學習，並在期間寄宿於當地家庭，得以深入了解美國文化。
1978至1980年，洪晃返回中國大陸，並任職於中国国际广播电台。
1980年代，洪晃获得全额奖学金，得以進入美国私立大学瓦萨学院学习，主修国际政治，成為最早接受美國教育的太子黨成員之一，後於1984年畢業。
1985年，洪晃再度返回中國大陸，任外国咨询公司咨询员。
1986年，洪晃担任德國金屬工業集團（北京办事处）驻华首席代表。
1996年，洪晃担任北京标准国际投资管理有限公司（民企）执行董事。


中国時尚教母 1996年起，洪晃的大部分時間都專注在監控她所擁有的投資公司的各項投資項目上。在1998年，一項公司的投資－－一本開办兩年的婦女時尚雜誌《LOOK》開始表現不佳，洪晃欣然表示願意改變跑道投入，先任主編，然後任出版人。《LOOK》雜誌現在是《iLOOK世界都市》時尚雜誌。洪晃表示“我們的讀者不只是想讀購物指南，他們想知道國際上尖端的潮流。”《iLook世界都市》雜誌專注名人，該雜誌最受歡迎的定期專欄報导名人在公共场合的穿着打扮，另一個讀者最喜愛的專欄介绍名牌，另一個專欄介绍中国還没有的名牌。
2000年3月起，洪晃担任中国互动媒体集团（China Interactive Media Group）的首席执行官，旗下的時尚雜誌品牌有：

《iLOOK世界都市》
《名牌世界·乐》月刊（即英国杂志《Time Out》的中国版，创刊于2002年8月，现已转变为专属面向大陆一线城市的地区性消费导刊。）
《Time Out 北京》双周刊（含中/英文版，改版自2008年8月。）
《Time Out 上海》双周刊（含中/英文版，改版自2008年8月。）
《SEVENTEEN青春一族》（即美国杂志《SEVENTEEN》的中国版）
另外，洪晃还擁有一間地處北京三里屯、以中國設計師為主打品牌的原创设计概念店（或精品店）“薄荷·糯米·葱”，以幫助中國大陸的服裝設計師來銷售他們自己的作品。
在美國，紐約時報報導常有人称洪晃為「中國的奧花·雲費」。華爾街日報称洪晃為「中国的设计教母」。《時代》雜誌將她選入了2011年最具影響力时代百大人物。
2011年4月，洪晃被台灣媒體《旺報》採訪和標榜為「中國第一間設計博物館負責人」，並在同年7月與網易時尚專訪過程中，提議中國政府需要「建立一个设计博物馆，建立一个对外开放的设计图书馆，建立一个非常好的中国手工艺博物馆，建立一个手工艺档案库。」才能為更多中國內地設計師創造良好的發展舞台。


私人生活 洪晃经历过三次婚姻，育有一女（养女）；1983年大学三年级時嫁给一位任職IBM的美国工程师。1985年與夫婿回國，後來兩人吵翻。1989年和中国电影导演陈凯歌在纽约结婚，1993年洪晃提出离婚。同年洪晃第三次结婚，嫁給法国驻上海领事馆文化官员彭赛。与彭赛离婚后。2001年起，与新男友杨小平共同生活，杨是一位室内装修设计师。


著作 「無窮動」-（2005）-電影
《寻欢作乐：毛姆情感自传》（章含之、洪晃 译）1983浙江文艺出版社
《我的非正常生活》 － 自傳， 2003海南出版社
《无目的美好生活》 － 散文，2007中国友谊出版公司
《廉价哲学》 － 散文，2009中国友谊出版公司
《之禾的秘密》，“中国制作”系列丛书，2017东华大学出版社
《张大小姐》- 小说， 2018浙江文艺出版社


身世 参考文献 參見 太子党
高干子弟


外部連結 《我的非正常生活 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》 新浪公司 新浪主页 > 读书频道 > 长篇连载 > 我的非正常生活
洪晃的新浪微博
微博可指：

微博客：微型博客，通过网络发送简短文本、图片等的传播平台
新浪微博：正式名称为“微博”，新浪公司推出的、中国大陆首个微博服务
细毛猪笼草（学名：Nepenthes pilosa）是婆罗洲特有的热带食虫植物。其特点是具有密集的黄棕色长毛被；笼盖下表面具一个独特的钩状附属物。其种加词“pilosa”来源于拉丁文“pilosus”，意为“毛发”。
细毛猪笼草在很长一段时间内与陈氏猪笼草（N. chaniana）混为一谈，除了模式标本外，所有在2006年正式描述陈氏猪笼草前鉴定为细毛猪笼草的标本实际上全都是陈氏猪笼草。
虽然安西娅·飞利浦和安东尼·兰姆在所著的《婆罗洲的猪笼草》一书出版于陈氏猪笼草的正式描述前，不过在该书中已有使用俗名——“金毛猪笼草”（Golden-Furred Pitcher-Plant）来称呼这个物种。


植物学史 1899年，爪哇植物收藏家安嘉（Amdjah）在尼乌文赫伊斯考察（Nieuwenhuis Expedition）中发现了细毛猪笼草，同时发现的还有鞍型猪笼草（N. ephippiata）。
1928年，荷兰植物学家B·H·丹瑟在其开创性专著《荷属东印度群岛的猪笼草科植物》中正式描述了细毛猪笼草。B·H·丹瑟将编号为“Amdjah 491”的标本指定为模式标本，同时还提及了编号为“Amdjah 499”的标本。1899年1月28日，这两个标本都采集于加里曼丹岛中部附近的勒桑山（Bukit Batu Lesung）上，其海拔约为1600米。在其对细毛猪笼草的描述中，B·H·丹瑟列出了一个“非常令人怀疑的”雄性植株标本（Mjoberg 46）。这份标本由埃里克·米约贝里于1925年10月至12月，在太本山（Bukit Batu Tiban）海拔1700米处采集。关于“Mjoberg 46”号标本B·H·丹瑟写道：

上述B·H·丹瑟提及的三份标本都存放于茂物植物园植物标本馆（BO）中。
20世纪后半叶，野生的陈氏猪笼草几乎都被鉴定为细毛猪笼草。例如，1965年伯特伦·伊夫林·斯迈西斯在联合国教科文组织热带湿地研讨会的会议记录中就出现了这样的错误鉴定。植物学家查尔斯·克拉克在其1997年的专著《婆罗洲的猪笼草属植物》中指出，一些学者已经注意到细毛猪笼草的模式标本与在野外被鉴定为该物种的植株在形态上并不一致：

但尽管如此，马修·杰布和马丁·奇克在他们的专著《猪笼草属（猪笼草科）的框架性修订》中并没有将产自东马来西亚的植株与细毛猪笼草区分开来。同样的，在安西娅·飞利浦和安东尼·兰姆的专著《婆罗洲的猪笼草》中将产自阿兰伯山（Mount Alab）和克罗克山脉的植株鉴定为细毛猪笼草，其依照的是J·R·特恩布尔（J. R. Turnbull）和A·T·米德尔顿（A. T. Middleton）1981年的一篇未发表的油印报告中的解释。
虽然查尔斯·克拉克在他1997年的专著中将产自东马来西亚的植株视为细毛猪笼草，但他仍怀疑其是否是同一个物种。2004年，他考察了细毛猪笼草的模式产地。这是自1899年来，第一次采集细毛猪笼草的标本。2006年7月，查尔斯·克拉克再次对勒桑山上的细毛猪笼草野外种群进行考察，并确定其实际上是一个独立的物种。2006年底，他与李乾和斯图尔特·麦克弗森一起发表了陈氏猪笼草的正式描述。该修订界限意味着细毛猪笼草是加里曼丹特有的物种，而陈氏猪笼草是沙巴和沙捞越特有的物种。因此，几乎所有栽培的细毛猪笼草，实际上都是陈氏猪笼草。
在夏洛特2007年的著作《食蟲植物觀賞&栽培圖鑑》中也错误的以陈氏猪笼草的照片作为细毛猪笼草的配图。


形态特征 细毛猪笼草为藤本植物。茎可长达7米，宽至9毫米，呈圆柱形。节间距可达7厘米。


= 叶 =
细毛猪笼草的叶片具柄，革质或薄革质。叶片为倒卵形－披针形至披针形。其可长达30厘米，宽至7.5厘米。叶尖圆或为短渐尖，可能略呈盾形。叶基渐狭。叶柄为三角形，可宽达6毫米。其呈槽状，抱茎，并可下延2.5厘米，基部骤缩呈圆形。中脉的两侧各有4至5条纵脉。羽状脉不明显或呈不规则的网状。笼蔓通常为叶片长度的1至2倍。


= 捕虫笼 =
细毛猪笼草的下位笼的下半部呈卵形，上半部呈圆柱形。可高达10厘米，宽至4厘米。腹面不具笼翼，取而代之的是一对明显的隆起。笼口倾斜。唇平展，基部可宽达7毫米。唇肋的间距为三分之一至四分之一毫米，唇齿的长大于宽。下位笼笼身膨大处的内表面为腺体区。每平方厘米覆盖着600至700个消化腺。笼盖大致呈圆形或心形，长宽都约为2.5厘米。其基部的中线处具一根相对平坦的笼盖骨。笼盖下表面散布着蜜腺，越靠边缘的蜜腺体型越小，数量越多。
细毛猪笼草的上位笼与笼蔓的衔接处形成一个宽15至20毫米的弯曲。其呈漏斗形，体型比下位笼大，可高达18厘米，宽至8厘米。与下位笼一样，笼翼也缩小为一对明显的隆起。笼口前部几乎水平，基部向上拉长为一个可高达3厘米的唇颈。唇平展，可宽达12毫米，唇肋的间距为三分之一毫米。整个上位笼的内表面都覆满了非常小的覆盖型腺体，每平方厘米有2000至2500个。笼盖接近圆形或心形，可长达7厘米。整个笼盖的下表面都覆盖着蜜腺，并在基部附近具有一个明显的钩状附属物。


= 毛被 =
细毛猪笼草具发达的黄棕色毛被。尤其是植株发育中的部分和成熟叶片的下表面。叶片的上表面无毛被。


= 颜色 =
细毛猪笼草干燥标本的茎和叶片的下表面为红棕色，而叶片的上表面通常为淡黄色。


生态关系 细毛猪笼草是婆罗洲东加里曼丹勒桑山山脉特有的热带食虫植物。该山被描述为是一个“具很多小山峰的砂质长山脉”。细毛猪笼草典型原生地为苔藓森林。在勒桑山海拔约1700米处已发现了一个数量约为200株的种群。
根据2000年的评估，细毛猪笼草已被列入《2006年世界自然保护联盟濒危物种红色名录》中，保护状况为濒危。


相关物种 通过观察笼盖的基部是否具有钩状的附属物是区分细毛猪笼草与其他猪笼草的最好方法。在婆罗洲的猪笼草物种中，只有豹斑猪笼草（N. burbidgeae）和陈氏猪笼草具有类似的附属物。
B·H·丹瑟认为细毛猪笼草与豹斑猪笼草之间存在着最为紧密的近缘关系，在自野外重新发现细毛猪笼草的分别之前，很多学者认为该物种可能是豹斑猪笼草的一个同物异名。但细毛猪笼草与之不同之处在于，其具有更突出和发达的毛被。
而与陈氏猪笼草相比，细毛猪笼草的捕虫笼更接近圆柱形，更矮胖，且两侧不向内收缩。
有腺猪笼草（N. glandulifera）具有同样发达的毛被，但却缺少发达的笼盖附属物，且具有许多突出的花外蜜腺。


自然杂交种 尚未发现细毛猪笼草的自然杂交种。在一些早期的资料中曾出现过其与劳氏猪笼草（N. lowii）和维奇猪笼草（N. veitchii）的自然杂交种，但现在发现前者实为暗色猪笼草与劳氏猪笼草的自然杂交种（N. fusca × N. lowii），而后者实为陈氏猪笼草与维奇猪笼草的自然杂交种（N. chaniana × N. veitchii）。


注释 参考文献 扩展阅读
《自由領導人民》（法語：La Liberte guidant le peuple），或譯稱《自由引導人民》，是法国浪漫主義畫家歐仁·德拉克洛瓦為紀念1830年法國七月革命而創作的作品。此画最早在1831年的巴黎沙龙上展出，而后被巴黎羅浮宫收藏至今。
《自由領導人民》曾经出现在法國政府1980年推出的邮票上，也曾经被印入1983年版的100法郎钞票。


歷史背景 當歐仁·德拉克罗瓦创作这幅作品时，他已经是法国油画浪漫主义画派的领军人物了。作为生于启蒙时代的法国人，德拉克罗瓦不喜欢以强调精确细致作画为特征的学院派油画艺术，而倾向于使用更为奔放自由的笔触和明丽强烈的色彩。德拉克罗瓦在1830年秋天创作了《自由引导人民》一作。他在写给他兄弟的一封信中谈到：“当我努力创作的时候，我的心情便好转了……即使我没有为了我的祖国战斗，我也可以用我的画作来歌颂它。”
这幅作品表现的是1830年的法国七月革命。当时的法国民众以暴力抗争的方式反对法蘭西王國波旁王朝國王查理十世的统治。革命持续了三日（1830年7月的27、28、29日），最终以查理十世退位導致波旁王朝滅亡、奧爾良公爵路易-菲利普繼承王位告终，法國亦開始了奧爾良王朝的統治，但奧爾良王朝也不長命，亡於1848年的法国二月革命。
《自由引导人民》于1831年在巴黎沙龙展上向公众展出。当时引起了争议。有评论认为它“太过脏乱”，“没有美感”等等。直至1874年，这幅画才被收入巴黎卢浮宫。


内容 从画面背景右侧的巴黎圣母院可以看出，画作中的地点是在巴黎。从巴黎圣母院和主要人物的比较中，可以显出画面场景的深远。画的正中是戴着象徵自由的弗里吉亞帽、坦胸露出双乳的自由女神，她右手上扬，挥动着象征革命的红白蓝三色旗，面向右侧后方，号召身后的人民起來革命。画的左侧她望的方向，是一群手持武器向前冲的人民，最突出的是最前方望向自由女神的两个男人。左侧的男人做工人装扮，头戴瓜皮帽，身穿敞开的白衬衫，背着卡其布的挎包，右手持一把土耳其弯刀，腰间别着一把火铳。右侧的男人做资产阶级打扮，头戴黑色卷边圆礼帽，身穿白色衬衫与扣紧的黑色夹克，系有黑色领结，双手握着一把长火枪（此人的相貌酷似画家欧仁·德拉克罗瓦本人，但在這點上沒有共識）。在自由女神右脚边，一个男子匍匐在她脚下，他头裹暗红色头巾，身穿蓝色布衫，抬头仰视女神。画面右侧，在自由女神的左侧，有一个正举着右臂的小男孩，戴着帽子，身背挎包，双手各拿着一把手枪。人群的前方是倒卧在木头石块上的尸体，自由女神正跨过这些尸体，向前迈去。


评价 此画场面宏大，用色对比强烈。画家有意地大量使用了红、白、蓝三种颜色，不仅在三色旗上，也在画面的其它地方。最明显的是伏跪在自由女神前面的男子的衣着：他的红色腰带、蓝色布衫以及其中露出的一截白色内衫恰好重现了三色旗的颜色排列。画作采用金字塔式的三角构图，自由女神的三色旗正是金字塔的最高点。


模仿 此作品曾被英國乐队酷玩乐队（Coldplay）用作其专辑《玩酷人生》的封面，并用白色涂上“Viva la Vida”字样。另外，有示威者於反修例時期利用此作品作為藍圖，變成了畫作《兄弟爬山》。


境外出展 1999年時，為慶祝“日本法國年”（“Year of France in Japan”），《自由領导人民》（La Liberte guidant le peuple）被法國出借給日本在東京國立博物館展覽，為了保護這身價不凡的珍寶，羅浮宮使用了一個3.3公尺高、3.9公尺長的加壓絕熱保護艙來運送名畫，過大的尺寸使得一般貨機沒有辦法輕易容納得下它，只好動用空中巴士A300-600ST。為了這不凡的託付，空中巴士國際運輸（Airbus Transport International, ATI）特別在負責運輸的大白鯨四號機機身兩側繪製上大尺寸的名畫複製圖，以資慶祝。


參見 浪漫主义


参考来源
基督教神學（英語：Christian theology）是指基督教的神學體系，涉及基督教的教義研究及實踐方法。它的基礎是聖經以及教會傳統。基督教神學家通過對於聖經的註釋，理性分析與思辨，以推進基督教信仰，為基督教信仰提供辯論與批評。


概說 基督教神學可以理解為以科學與哲學的方式闡明基督教信仰之根源（聖經神學與歷史神學），以系統的方式分析和闡述信仰（系統神學，尤其是基礎神學和教義學），以及信仰之實踐（實踐神學）。
神學一般來說總是與某個特定宗教或教派有關。就此而言，不但其所闡述的內容，而且還有其思維方式和應用方法，都受到那一特定宗教或教派所決定。在以科學的方式和態度進行的基督教神學研究中，這種受規定的事實本身尤其變得成問題，需要得到反思。


歷史 分類方法 關注信仰是基督教神學和猶太教神學尤其獨特的地方，因為對信仰進行理論反思乃深刻地植根在這些宗教傳統之中。從基督教和猶太教的觀點來看，這種反思並不僅僅以自身為目的，而是對於教會的宗教實踐來說必要的。
許多在神學研究中常用的分析體系和方法，也適用於其他領域，例如語言學、哲學和歷史科學。這使得新教、天主教會、正教會、猶太教、無神論和其他信仰的不同研究者彼此展開學術對話成為可能，這種論述在例如宗教史研究或者《聖經》研究（釋經學）中都是常見的。然而，每種神學對其特點、研究對象（內容對象）、方法進路（形式對象）都會作出不同的規定。
神學研究一般來說可以分為以下幾個分部：

釋經學學科
《聖經》釋經學：一般方法問題，以及《聖經》各卷的信息。
《舊約》研究：以史學和語文學的方法對《舊約》進行解釋。
《新約》研究：以史學和語文學的方法對《新約》進行解釋。
教會歷史：經常根據時期來分類：教父時代和古代教會歷史，中世紀教會歷史（從早期中世紀到晚期中世紀），近代教會歷史（近代和當代）。
系統神學：
基礎神學：關於信仰在理性面前之合法地位的學術問題。個別教派之信仰的一般特性與其他世界觀的差異也在此得到表述。基礎神學與教義學之區分在天主教神學中尤其常見。新教神學對此則有不同的理解模式。
教義學：關於基督教信仰（在歷代教會信條和不同教會會議議決中得到總結的基督教信仰）的歷史、形式和內容的學術問題。
倫理神學：關於基督教倫理之形式和根據的學術問題，經常可以再區分為一種人學式的個人倫理和一種社會科學式的社會倫理。
實踐神學（教牧神學）：對信仰實踐和信仰宣講進行學術反思，當中或會運用各門社會科學和心理學的方法。經常有實踐神學與宗教教育學的劃分。此外，禮儀學也屬於實踐神學（儘管也可以置於系統神學或歷史研究之中）。


= 天主教神學 =

天主教神學（又譯為公教神學）可以理解為關於基督信仰及其對象的建構性反思和科學性闡述。對於信仰形式的提問而言佔有核心地位的有：《聖經》（作為信仰基礎的啟示之書），公教傳統的信理（尤其是教會信理部各項議決和陳述）。天主教神學之下個別的學科分支此外還有更為廣闊的任務範圍。信理神學（教義學）強調天主教信仰與其他異端信理的區別；而信理神學、倫理神學等學科分支，則總是處於與其他所有世界觀和學說的對話之中。正如其他學科一樣，神學亦有其獨特的方法、對象和人物。在教會信仰群體之內，天主教神學為著天主教信仰的現在和未來作出貢獻。


= 新教神學 =
新教神學與天主教神學的根本性差異在於：新教神學並不承認一個能對信仰真理作出教義學規定的最高教會信理部。由此，在新教神學中，教義乃指稱神學和教會的辯論過程中的結果，這些結果不斷變化更新著。這種辯論過程可以理解為對《聖經》經文不斷進行的解釋過程；而《聖經》則是信仰的根源以及神學反思的規範。在這種辯論過程中，學術性的神學研究雖然扮演著一定的重要角色，但並非形成教義的唯一要素。能夠成為新教教會教導的東西，乃是由所推選出來的教會領導組織（例如教會議會）通過神學反思和祈禱來決定的。
與此相應的是，新教神學中對神學概念也有各種進一步的界定：

神學作為命題式的教義學：這種傳統模式將神學陳述理解為關於上帝真實性和世界的命題。在這種理解模式中，神學總是與本體論有聯繫，要麼兩者發生綜合，要麼兩者處於衝突之中。《聖經》在此被理解為上帝真實性的啟示，沒有了這種啟示，人類只能零碎地認識上帝的真實性。唯有從這種得到啟示的上帝真實性出發，世界才可得到理解。從而，人們也就可以把大部分的啟示神學進路置於這種模式之下。
神學作為信仰學說：這種理解模式尤其因為施萊爾馬赫的緣故而為人所認識。神學並不以命題句式來描述上帝和世界的真實性；相反，神學描述了在信仰或信仰主體中上帝和世界的真實性如何被感知。宗教句式在此首先被理解為內心宗教性的表達（例如施萊爾馬赫把宗教感受理解為先驗的東西），其構成條件則為神學所探究，神學本身同時也是基於其上。在這種理解模式中，《聖經》的文本也就被理解為宗教性的表達，僅僅通過《聖經》文本是對於基督教宗教性之來源的最古老證言這一事實，以及通過《聖經》文本表達了這種宗教性最原初面貌這一事實，來發揮其對於信仰所具有的獨特功能。
神學作為規則系統：這種新穎的理解模式廣受關注，而且尤其與林貝克（George Arthur Lindbeck）的名字聯繫起來。據此，神學陳述被理解為規則陳述。這意味著：神學陳述並不簡單地以本體論的方式描繪現實，神學陳述也不是宗教情感的表達，而是構成了基督教談論上帝的規則。這種神學觀經常採用了語言哲學最新的發展成果，並且把神學反思特別深刻地植根在信仰的實踐中。在這種理解模式中，《聖經》文本以不同的方式得到看待。神學能夠作為信仰言說的規則，神學本身也能夠被視為一種依據規則進行的釋經實踐（例如拉施（Nicholas Lash）和豪爾瓦斯（Stanley Hauerwas）就有這種構想）。根據這種理解模式全面發展出一種關於如何理解《聖經》的學說，是新教神學目前一項重要任務。
所有這些理解模式的共同之處在於它們首先都從教義學反思出發對神學加以規定。不過，其他神學學科並不會由此遭到排除。其他神學學科，尤其是釋經學學科，可以理解為服務於教義學的學科，或者理解為神學之外其他獨特的替代性方案。釋經家經常把自身理解為宗教改革意義下真正符合《聖經》的神學家，因為神學需要以解釋《聖經》文本為唯一定向。因此，以上所描繪的教義學模式也就提出了一種要求，亦即神學要成為對於《聖經》文本的真正解釋。


参考文献 参见 基督教历史、基督教运动
神学
基督教哲学、教義學、基督教倫理
基督教神秘主义、修道 (基督教)
教会圣师
教父 (基督教歷史)
护教士、基督教辨惑學