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芝山岩遺址位於臺北市士林區芝山岩附近。面積約10公頃的遺址範圍除了包含芝山岩山麓及小丘頂部以外，並向山麓下方道路延伸。該遺址於1896年首度發現，也是臺灣發現的第一個史前時代遺址。

1993年，中華民國內政部指定該遺跡為二級古蹟，1997年《文化資產保存法》修訂後，改制為直轄市定古蹟。後來經過一連串考古探勘，2000年12月8日於挖掘墓葬過程裡，在芝山公園旁的考古坑洞中，發現兩具完整的史前時代人類骨骸。
2004年，臺北市政府以官辦民營方式委託臺北市野鳥學會維護經營包含該遺跡的芝山岩，並定名為「芝山文化生態綠園」，簡稱「芝山綠園」。


遺址發掘過程簡介 芝山岩為臺北市士林大直一帶的獨立小山丘，標高約51.5m，當地人也稱此山為「圓山仔」。18世紀，大量中國福建漳州移民移居該山丘附近的臺北八芝蘭（今士林區），因其小山丘風景很像中國漳州芝山，故以芝山岩為名，除此，一般來說，該地名命名方式與山頂上的芝山巖廟宇也有很大關係。（巖與岩同音。）
數百萬年前，芝山岩連同臺北盆地仍為海底世界。直至數千年前的史前時代，臺北盆地仍為一鹹淡水交接的大湖泊時，芝山岩成為一小島嶼。自1896年至2000年的多次考古挖掘後，發現芝山岩遺址為臺灣地區罕見的多文化層遺址。該遺址至少包含了漢人文化（清文化）植物園文化、圓山文化，芝山岩文化、訊塘埔文化與大坌坑文化等一個歷史文化與五個史前文化文化層。
1896年該遺跡初發現時，依照國際通行的辦法，以最接近遺址的現代村落為該遺址命名的原則，因此將其遺址命名為「芝山岩遺址」。又因為1979年於該地地表下約兩公尺深處，挖到一層含有史前文化的貝層，經過挖掘，芝山岩遺址中文化層，遺物內涵與已知的文化都不同，因此又用將最先發現的遺址名稱為該文化命名的國際慣例，另給予一個「芝山岩文化」的名稱。

芝山岩遺址的發掘過程如下：

1896年：臺灣日治時期開始第二年，受臺灣總督府之託，東京帝國大學派出動物學、植物學、地質學及人類學四門學科專家到臺灣展開綜合調查。同年，陪同伊能嘉矩的總督府國語學校（今老松國小）教諭粟野傳之丞，前來臺北地區進行考古調查，在芝山岩山麓發現了臺灣第一個史前考古遺跡。
1979年：臺北市雨農國小興建教室時，在地表下約兩公尺深處，挖到一層含有史前文化的貝層，經過挖掘，該文物和臺北地區已知的文化都不同，因此另給予一個新文化的「芝山岩文化」名稱。芝山岩文化，經碳十四偵測後，證實其年代約在3600年至3000年之間，年代比稍早證實的圓山文化更早。
1981年：2月至4月再度於附近系統挖掘，發現更多遺址文物。
1989年-1992年：陸續於芝山岩山麓附近地表下挖坑深掘。
1993年：中華民國內政部指定芝山岩遺跡為國家第二級古蹟。同年，華梵大學建築學系進行芝山岩文化史蹟公園規劃研究。
1996年：臺北市政府就文化史蹟公園進行相關植物、動物、地質、史前文化、歷史、視覺景觀等議題進行研究。
2000年12月：由中央研究院歷史語言研究所研究員劉益昌率領六名年輕考古隊員進於芝山公園入口處旁挖出兩具完整人體遺骸，可以肉眼清晰分辨出頭骨、骨盆、腳骨等部位。兩人遺骸呈現九十度排列，由骨盆推斷，為一女一男，劉益昌推斷，是屬於圓山文化時期的人類，距今約兩千五百年至三千年。
2003年12月，官辦民營的芝山文化史蹟公園開幕。


芝山岩文化 芝山岩文化有其兩層定義，一則是指於芝山岩遺跡發現各史前時代文化層的總稱，此定義下，於圓山遺址出土的現有圓山文化包含植物園文化、圓山文化、芝山岩文化、訊塘浦文化，大坌坑文化。此文化層的分佈為「垂直性重疊」。也就是於同一地點，依挖掘深度而有不同文化遺跡。
一般來說，芝山岩文化較普遍說法是指1979年，在地表下約兩公尺深處，挖到的新文化層。
該文化層的年代約在3000年至3600年之間。該因為挖掘建築基地所出現的遺址，出現在水平面以下，因此保存很多有機質遺物，如木製器具、繩索、稻穀及植物種子等。除此，還有充當農具的石器，陶器和骨角器。比較特殊的是，該遺址還出現罕見的掘棍與裝飾品。
從遺址中出土人工栽培的帶穗稻穀及大量農具，可知當時已有精熟稻作，另外，從該遺跡大量的鹿、豬、羌、魚的食用殘骸顯示，可知當時人亦盛行狩獵與漁撈。這個文化於臺灣史載上，找不出它的源起，也與之前發現的圓山文化等史前文化不太相同，因此於1979年發現時，依照國際慣例，特別命名為芝山岩文化。以通行文化區分來看，芝山岩文化應屬於新石器時代的晚期
另外，於2000年12月發現的完整史前時代骨骸，屬於芝山岩遺址多文化層中的圓山文化。


芝山岩文化的相關出土器物 農作相關：木器、繩索、稻穀、植物種子
陶器：以灰黑色和紅褐色的泥質陶為主，表面大多素面打磨。打造出來的作品為少見的黑皮陶和彩陶。器型以外高口的罐形器為多。
石器：主要為農工用具，也有少見的礫石砍器。
骨角器：以骨角尖器、骨錘、骨鑿出現最多，可能是主要的漁獵具。
其他：掘棍、裝飾品。


和“芝山岩遺址”相關的學術書目舉隅 (按照作者姓氏漢語拼音順序排列)

陳得次，1980，芝山岩貝塚出土之史前時代原住民生活。史聯雜誌 1，no. 1：47-51。
黃士強，1981，芝山岩遺址發掘及所引起的問題，見劉寧顏，臺灣史蹟源流，頁79-103。臺中：臺灣省文獻委員會。
黃士強，1982，第十九次「臺灣研究研討會」記錄：芝山岩遺址發掘。臺灣風物 32，no. 3：68-98。
黃士強，1984，臺北芝山巖遺址發掘報告。臺北：臺北市文獻委員會。
黃台香，1981，芝山岩考古發掘。人類與文化，no. 16：83-86。
連照美，1980，芝山岩遺址第一次發掘。人類與文化，no. 14：72-74。
王強，1980，芝山岩遺址「搶救考古」田野日記。人類與文化，no. 14：75-77。


相關條目 臺灣史前時期
臺灣歷史年表
臺灣古蹟列表
新石器時代
大坌坑文化
圓山遺址
植物園文化
十三行遺址
臺灣原住民
淡水河


外部連結 芝山岩遺址—文化部文化資產局 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
圣西罗球场（義大利語：Stadio San Siro），又称为朱塞佩·梅阿查球场（Stadio Giuseppe Meazza），是坐落于意大利米兰的一座足球场，距米兰市中心仅6公里。圣西罗是意甲历史三巨头中的两支球队AC米兰和国际米兰的主场。尽管体育场为了纪念30年代和40年代的著名意大利球员朱塞佩·梅阿查（Giuseppe Meazza），已经于1980年被正式命名为梅阿查球场，还是有很多人称其为圣西罗。
圣西罗球场被認為是世界上最著名的足球场之一，目前被評為UEFA四星級足球場，它曾經主辦1934年國際足協世界盃的三場比賽，1990年國際足協世界盃的開幕式和六場比賽，1980年歐洲國家盃的三場比賽，以及1965年、1970年、2001年和2016年四屆歐洲聯賽冠軍盃決賽。這座體育場還將主辦2026年米蘭和科爾蒂納·達姆佩佐冬季奧運會開幕式。


历史 圣西罗球场于1925年开始建造，地址在米兰大区中的圣西罗，当时球场原址计划兴建赛马场，由当时AC米兰主席皮耶罗·皮雷利（義大利語：Piero Pirelli）所拥有，最后AC米兰决定该土地兴建球队的新主场，建筑师们便设计了一座专业的足球场（场内没有田径跑道）。整个球场的建设工程耗时一年，球场是由4个典型的英式支柱构造，可以最多容纳35,000个观众。建造工程使用了10,000公斤的水泥，3,500立方米的沙和1,500公斤的铁，于1926年9月19日正式落成完工。实际上，圣西罗球场起初属于AC米兰俱乐部，也只有AC米兰以它为主场。1935年，米兰市政府购买了圣西罗并重新装修了球场。国际米兰于1947年开始以圣西罗作为主场。
作为欧洲著名的足球圣殿，圣西罗球场被欧洲足联评为欧洲顶级的23座五星级球场之一。


= 近年 =
近年来，共同使用圣西罗的AC米蘭与國際米蘭在欧洲比赛中多次与AC米蘭在场地使用时间上冲突，2003-2006及2007-2008　4个赛季的欧联的16強中，國際米蘭的主场比赛都被延后一周，因为欧洲足协规定同一个球场不能连续2天进行比赛。但即使如此，圣西罗球场的草皮质量也因为2支球队频繁的参赛而被破坏的异常严重，球场的坑洼与草皮的被破坏，被认为严重的影响了AC米蘭与國際米蘭两支技术型球队的成绩。
为此，AC米蘭已有意建造新的主场，“AC米蘭将会以很专业的态度去建立新球场。新球场将以德甲沙尔克04的主场（位於）蓋爾森基興的维尔廷斯球场为蓝本。”AC米蘭副会长阿德里亚诺·加利亚尼于2005年尾说道：“尽管我们现在还在筹划阶段，但我们很认真。”
值得一提的是，國際米蘭原会长法切蒂也透露过國際兴建新球场的计划，但显然藍黑军团近期的主要精力放在如何提高竞技成绩上，没有太多的精力涉及新球场问题。加利亚尼谈道这点时说：“我们确实需要分开，國際会怎么做？他们将决定是否新建一个球场，或者仍然留在这里。”
另外，由于目前圣西罗球场的所有权属于米兰市政府，2支球队没有资格对球场进行改建，也没有资格在球场周围开办服务设施。AC米蘭高层对此很不满意，加利亚尼已经写好了有关新球场的计划。“现在我们每年通过票房收入只有£15,000,000，而曼联已经达到了£80,000,000！”他表示新球场建成之后，AC米蘭的票房收入会增加很多，“圣西罗只有15个贵宾包厢，这已经不适合现代球场的要求了。”
2023年9月27日，AC米蘭主席保羅-斯卡羅尼宣佈球會已提交方案，在米蘭南部郊區圣多纳托-米拉内塞新建一座可容納70,000人的球場外，還將建設一座球會博物館、一家AC米蘭商店、新總部、一家酒店和一個娛樂區，以及一個用於生產可持續電力的能源中心。
2026年冬季奧運開幕式將在此舉行。


球场数据 长度：105 米
宽度：68 米
启用：1926年9月19日
容纳人数：75,923，全座位
地址：Via Piccolomini 5, 20151 Milan


著名比赛 趣闻 由于AC米兰和国际米兰均为意甲的老牌强队，两队也有过在欧洲冠军联赛淘汰赛相遇的记录。当二者在欧洲冠军联赛淘汰赛相遇时，双方两场比赛均为“主场”，但仍需通过抽签决定谁先主后客或先客后主。其中2002–03年欧洲冠军联赛半决赛双方相遇，两回合分别战成0-0和1-1。由于抽签结果为AC米兰先主后客，因此AC米兰最终以作客入球制晋级。


圣西罗球场的照片 参考文献 外部链接 官方网站
WorldStadiums.com 档案
Stadium Guide 档案 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
郊野公園是一個給遊人享受郊遊樂趣的公園。


用途 郊野公園的存在，是為了使市民在鄰近市區的地方可以享受到郊野的康樂和教育設施，而無需深入廣大的國家公園。至於闢設特別地區的目的，則主要是為了保護大自然。


英國 「郊野公園」這名稱源自英國。在英格蘭和威爾士地區，有大約270個郊野公園。這個郊野公園大部份都是英國政府在1970年代根據《Countryside Act 1968》所劃分出來的。近年來因為缺乏經濟上的支持，少了新的郊野公園。而除了小部份的私營郊野公園之外，大部份的都是由地方部門所管理。


香港 香港在殖民地時期的1967年探討設立郊野公園，於1976年制定《郊野公園條例》，將香港40%的地方闢設為郊野公園。而在1996年頒布的海岸公園及海岸保護區規例更把香港的海洋環境納入保護區域。截至2024年，香港共25個郊野公園、22個特別地區、7個海岸公園及1個海岸保護區，佔香港全境用地比例最高。


澳門 截至2024年，澳門設有4個郊野公園，分別是位於氹仔的大潭山郊野公園以及位於路環的石排灣郊野公園、黑沙水庫郊野公園、九澳水庫郊野公園。


中國大陸 上海市設有若干郊野公園，包括嘉北郊野公園、上海青西郊野公園、浦江郊野公園、上海廊下郊野公園、長興島郊野公園、合慶郊野公園、松南郊野公園、廣富林郊野公園。
深圳亦設有少量郊野公園，包括塘朗山郊野公園、馬巒山郊野公園、銀湖山郊野公園、梅林山郊野公園、燕晗山郊野公園、嶂背郊野公園等等。不過深圳市更多的公園都稱為森林公園。


參考資料
石排灣郊野公園（葡萄牙語：Parque de Seac Pai Van，英語：Seac Pai Van Park） 是澳門最大的自然綠化區，現由市政署所管理。石排灣郊野公園的前身為農場，1985年改建為綜合性用途的郊野公園，澳門大熊貓館也位於本郊野公園。


沿革 石排灣郊野公園的現址原為農場，20世紀40年代曾為天主教的耶稣會用作培育孤兒和失業青年。到1962年，葡萄牙海外省農林研究委員會成立，將農場接管，並在此展開對農牧業的研究工作。由1976年起，此地改由農林廳所管理。
在1981年澳葡政府將此地定為保護區域，其後於1984年11月開始改建作郊野公園用途。石排灣郊野公園於1985年5月28日由葡萄牙總統安東尼奧·拉馬爾霍·埃亞內斯揭幕，成為澳門第一個郊野公園。其後在1986年至1989年，政府將公園交给“康濤會”管理。直到1990年1月開始，政府自行管理公園，並增添一些設施。


地理位置 石排灣郊野公園位於澳門路環島西北面，佔地總面積達19.8萬平方米。石排灣郊野公園的最高點為85米。


歷史文物 葡萄牙小型飛機：小型飛機名為“沙路士號”，曾於1987年從澳門返航葡萄牙時墜毀，維修後由葡萄牙送予澳門為陳列品
舊式火車頭：為以往開礦運石的工具
布氏鯨和中華白海豚骨架標本各一副


設施 = 土地暨自然博物館 =

土地暨自然博物館的兩座場館共有五個展區，展區内容分别是：澳門自然地理、昔日農耕工具、農民勞動情况、動植物標本和藥用植物。展區的介绍以文字（為中文和葡萄牙文）、圖片、標本模型和實物為主，當中設有視聽器材讓參觀者使用 。

一號場館：
澳门自然地理：介紹地理位置、氣候、樹木的價值、水的重要性、侵蝕的形成和影響等
昔日農耕工具、農民勞動情况展區：介紹昔日平整土地工作的模型和犁作工具
二號場館：
動植物標本、藥用植物：展示已鑑定的澳門動物和雀鳥生態的復原圖、四個裝有昆蟲標本的陳列箱和各類植物種子生長過程的展板。
室外：介紹澳門的紅樹林和農耕活動的模型


= 澳門大熊貓館 =
位於動物園旁邊，建築佔地面積約3000平方米，大熊貓館的外觀造型設計以仿自然為主，活動場的圍牆以仿山石包裹，營造一個自然山水環繞的大熊貓的活動場地。館內設有兩個面積各約330平方米的室內活動區和一個面積約600平方米的室外活動場，以供大熊貓活動之用。而為了大熊貓的生活需要，館內還設有大熊貓的後勤中心，包括獸舍、竹子清洗區、竹子儲存庫、飼料準備室、飼料儲存庫、監控區和醫療室等。現時由第二代的大熊貓開開、第二代的大熊貓心心以及其誕下的熊貓寶寶健健和康康居住，原本居住的第一代的大熊貓心心在2014年時因為急性腎臟衰竭死亡，而另一隻原本居住的第一代的大熊貓開開也於2015年11月29日送回成都大熊貓繁育研究基地參加「全國大熊貓繁育計劃」。


= 植物園 =
樹木園：栽植多達40科（超過100多種）的樹木，為澳門樹種的基因庫
藥用植物園：栽植了澳門內具有醫療效果的野生草藥，其中有：雞蛋花、枇杷等
趣異植物園：栽植了29種特別植物，其中有：秋茄（胎生植物）、豬籠草（食肉植物）等
香花植物園：栽植了32種可發出花香的植物，其中有：桂花、月季、茉莉、荷花、玉蘭等
外地種子交流試種區：栽植了外來的植物品種，其中有：台灣欒樹、草莓番石榴等
香徑藥谷生態區及南藥園：分為多個園區，分別展示不同類型的藥用植物。園區依山而建，擁有豐富的山水資源。


= 動物園 =
昆蟲：阿根廷蟻、蜘蛛、蚜蟲
農家禽畜：雞、鴨和豬等
溫馴動物：梅花鹿等
靈長類 :環尾狐猴、松鼠猴、黑葉猴、豬尾猴、白頰長臂猿
鳥類: 鴕鳥、鸚鵡、孔雀
爬蟲類：守宮、球蟒、墨西哥刺尾鬣蜥
稀有動物 : 金絲猴、小熊貓


= 石排灣郊野公園徑 =
始於郊野公園內的燒烤區，盤踞石排灣郊野公園的東面、南面及西南面，而結束於公園內的澳門農莊，始建於1985年，並於1990年綠化週期間開幕，全長1680米，主徑為自然教育徑，另衍生若干支徑。自然教育徑全長935米，內設有不同的自然教育點，每個自然教育點都有其特色，政府通過水泥柱上的文字說明使行人認識及瞭解該點的自然情趣。


= 其他設施 =
十二生肖徑
觀鳥園
遊樂區
澳門農莊


交通 C654 聯生圓形地總站（Rotunda da Concordia / Terminal）
路線：15、21A、25、26、26A、50、59、N3
C655 石排灣郊野公園（Parque de Seac Pai Van）
路線：15、21A、25、26、26A、50、N3


參考來源 參見 澳門郊野公園


外部链接 澳門石排灣郊野公園之簡介
《石排灣郊野公園》裡展覽的礦山火車頭在20世紀60年代時運作的黑白影 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
歡迎來到石排灣郊野公園！ （页面存档备份，存于互联网档案馆）
重要鸟区（英語：Important Bird Area）又译为重点鸟区，是国际鸟盟策划并推动的一项保护工作，这项工作考察和记录了全球受胁鸟类的现状、分布和栖息环境，划定了上万处具有重要生态学意义的鸟类栖息地为重点鸟区。重点鸟区的确定是以鸟类为判断依据的，但是由于生态系统的关联性，重点鸟区并不只对鸟类有重要意义，对于栖息在区内的野生动物和植物，以及区域所在的整个生态系统，重点鸟区都有重要的意义。重点鸟区是依据一定规则划定的，随着鸟类学研究的进展以及生态环境的变化，重点鸟区的名单也会随之变化。在美国，该计划由奥杜邦学会（National Audubon Society）注册申请。
通常重要鸟区包含在各个国家的保护区系统之下，因此是受到各国的保护区法所保护，但重要鸟区并不随着各国保护区的变动而改变；个别一些完全缺乏保护政策的国家，会有一个国家型的IBA保护策略。


评选规则 重要鸟区的评定是由各国国内的专业组织根据国际鸟盟颁布的评选规则自行进行的。评选规则由相互平行的四套判断依据构成，附和其中任何一条规则的鸟类栖息地，都将成为重点鸟区。


= 准则A1 =
在全球范围内受威胁的物种（Globally threatened species）
在栖息地中由国际性濒危鸟类分布的区域，可以成为重要鸟区。国际鸟盟颁布了一份鸟类红皮书，其中刊载了受胁鸟种的名录和详细资料，分布有红皮书列名鸟种的区域则可以依照准则A1成为重要鸟区。此类重要鸟区对受胁鸟种非常重要，一旦遭到破坏便有可能导致受胁鸟种灭绝。


= 准则A2 =
限制范围物种（Restricted-range species）
狭布鸟种分布的区域为重要鸟区。狭布鸟种的活动区域和繁殖领域非常狭小，故而对栖息环境的依赖程度很高，一旦固有栖息地遭到破坏，便可能导致物种灭绝。一般认为，活动和繁殖区域小于50000平方公里的鸟种为狭布鸟种。如果在一个小于50000平方公里且生态类型单一的区域中有超过两个狭布鸟种分布，则该区域为特有鸟种区。


= 准则A3 =
生物群落限制物种（Biome-restricted species）
一些鸟类群落只在特定生态区域活动，这些鸟种活动的生态区域可依照准则A3成为重要鸟区。某些鸟种只会选择特定生态环境栖息，一旦这种环境遭到破坏，将威胁此类鸟种的生存，所以需选择这类生态区为重点鸟区。


= 准则A4 =
群聚性鸟种（Congregations）
候鸟群聚居的重要栖息地是重点鸟区。候鸟聚集的栖息地对鸟类的生存也有重要意义，符合下述条件任何一点，均可以被认为是有候鸟群聚居的重要栖息地：

当一个地区常有某种水鸟种群大量出现且数量大于该物种全球总数的1%以上；
或一个区域正常情况下可容纳某种海鸟或陆鸟全球总数1%以上；
或一个地区在正常情况下有超过两万只以上的水鸟，或者超过一万对以上的水鸟；
或一个地区处在鸟类迁徙通道上，迁徙季节有大量鸟类集中通过。
依准则A4入选的重点鸟区，常对候鸟的繁殖、迁徙、越冬有非常重要的意义。
以上的评选准则是针对不同鸟种的不同情况而设定的，符合特定的评选准则便意味着一块区域有着特定的生态学意义，但这些准则是并不是相互孤立的，很多重要鸟区，常常因为符合多项评选准则而入选。据一项研究显示（该研究并非百分之百可靠），南美洲有一些濒临灭绝鸟类区域与重要鸟区未重合，专家建议各国应尽量採用重要鸟区的标准，以利决定物种的保护顺序。


分布 重点鸟区工作是国际鸟盟在全球逐步开展的，欧洲的IBA在1989年完成，1994年中东的IBA工作完成，2001年非洲的IBA完成，2004年亚洲IBA完成。目前美洲的IBA工作正在进行中，中亚地区以及俄罗斯亚洲部分叶尼赛河以西的IBA工作尚未开展。
目前全球已经有重点鸟区7500个。


参见 国际鸟盟


外部链接 重点鸟区(国际鸟盟官方网页) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
加拿大重点鸟区查询
A-Z of Areas of Biodiversity Importance: Important Bird Areas （页面存档备份，存于互联网档案馆）（英文）
Audubon Important Bird Areas Programme（英文）
Michigan Important Bird Areas（英文）


参考文献
PSR B1257+12，前稱為PSR 1257+12，又稱為PSR J1300+1240，又名「巫妖星」（Lich），是一顆位於室女座的脈衝星，距離太陽大約2,300光年。
這顆脈衝星受到注意的地方，在於它擁有一行星系，現時已知有三顆行星圍繞其運行，這些行星也是首批被發現的太陽系外行星。
這顆脈衝星最先於1990年由波蘭天文學家亞歷山大·沃爾茲森，於1990年以位於波多黎各阿雷西博的射電望遠鏡發現的。它屬於毫秒脈衝星，為中子星的一種，自轉週期為6.22毫秒，但他卻發現其脈衝信號出現不尋常，遂對它作更深入的觀測。


行星 1992年，沃爾茲森與加拿大天文學家戴爾·弗雷一同發現有兩顆行星圍繞這顆脈衝星公轉，它們是首批被發現的脈衝星行星和系外行星，當時的天文學家一般認為，行星應只會在主序星周圍找到，加上另一顆脈衝星PSR B1829−10因數據計算錯誤，而被推翻其存在行星的說法，因此人們仍對脈衝星行星存在的可能性抱持懷疑態度。及後，人們又找到第三顆繞PSR 1257+12公轉的行星，又認為它存在小行星帶或古柏帶。
這三顆行星及後得以證實，人們推測它們是氣體行星剩下的岩石內核，或是恆星經超新星爆炸後，第二輪形成的行星。如果它們原先是大型氣體行星，它們應擁有較大的岩石內核，在超新星爆炸後，它們的大氣被衝擊波吹走，其剩餘岩核的軌道也漸漸與恆星接近。
2005年，美國普林斯頓大學天文學家馬克·丘赫內爾認為，這些行星的內部可能富含碳元素，在強大的內部壓力下，這些碳元素也變成鑽石。
這些行星最初以大寫A至D來表示，有別於一般日外行星以“b”開始的英文小寫排序，脈衝星是以日距作排列次序，由近至遠，與其他恆星以發現時間來排列的方式不同。


= PSR B1257+12 A =

PSR B1257+12 A（PSR B1257+12 b）又名屍鬼星，處於最接近脈衝星的位置，平均日距為0.19天文單位，其質量約為月球的兩倍，半徑約1400公里，公轉週期為25.262天，表面溫度約1763K。在1997年，有觀點認為這顆行星其實並不存在，只是恆星發出的太陽風，但後來這個說法已給推翻。這顆星球在過去是人類已知質量最低的行星，僅比月球的質量大一倍，但後來被質量與月球相若的克卜勒37b所取代。


= PSR B1257+12 B =

PSR 1257+12 B（PSR B1257+12 c）又名騷幽星的平均日距為0.36 AU，比行星b遠，其質量為地球的四倍以上，半徑約10500公里，公轉週期為66.5419天，表面溫度約1269-1293K。由於它的軌道與行星d的接近，兩顆行星在接近時會互向對方作出攝動，人們可觀測其軌道數據的變化，這已證明了行星c和d的存在。


= PSR B1257+12 C =

PSR 1257+12 C（PSR B1257+12 d）又名梦星的平均日距為0.46 AU，比行星B遠0.1 AU，質量約為地球3.9倍，半徑約為9800公里，其公轉週期為98.2114天，表面溫度約1119-1148K。在PSR B1257+12 A於1994年被發現之前，這顆行星是人類已知質量最低的行星。儘管如此，其質量仍然大於地球3倍。


= 第四顆行星 =

人們認為，系統除了上述三顆行星外，尚有其他天體存在，並以行星d來代表，估計平均日距約2.8天文單位，質量約地球的萬分之四倍，半徑約700公里，表面溫度約459K，自轉約五小時。它可能是小行星，或是一顆彗星，其可能質量上限為冥王星的0.2倍，直徑上限為1,000公里，但這個推測尚未證實。
於1996年，天文學家們宣佈他們發現了一個類似土星的氣體巨行星圍繞著脈衝星公轉，其半長軸為40 AU。但是，天文學家們後來卻發現，其天體位置所產生的信號頻率僅局限在430 MHz，並非如一般行星會產生任何頻率的信號，因此存在大型行星的說法被推翻，並認為其信號應是上述的小型天體造成的。他們因此宣佈該行星並非一個氣體巨行星，而是一個大小僅為冥王星1/5的矮行星，其平均半長軸為2.4 AU，公轉周期為4.6年。諷刺的是，矮行星的說法後來又被收回，全因「該星球的公轉並非週期性的，因此未能肯定其外貌與特質」。


請參閱 太陽系外行星
脈衝星行星
碳行星


參考資料 相關網站 其他太阳系（页面存档备份，存于互联网档案馆）
中国公众科技网：宇宙中可能存在钻石行星
Pulsar Planets
PSR 1257+12 on The Extrasolar Planets Encyclopaedia
April 2014, Miriam Kramer 17. Found! First Earth-Size Planet That Could Support Life. Space.com.   [2020-10-15]. （原始内容存档于2020-12-07） （英语）.
台北清真寺，又稱台北清真大寺，位於臺灣台北市大安區大安森林公園旁，由建築師楊卓成設計，為1958年應沙烏地阿拉伯國王紹德到臺灣而建，1960年落成，1999年列市定古蹟。


建築 台北清真寺是臺北市最早仿伊斯蘭建築式樣興建的禮拜堂，正面設拱圈迴廊，拱門為馬蹄形，兩側有一對邦克樓高逾20公尺。對一旁的青田街住戶來說，仿佛是《一千零一夜》中的巍峨皇宮。中華郵政在2020年9月29日發行的台灣清真寺郵票，便以台北清真寺與台中清真寺為題材。
台北清真寺的正殿圓頂無梁柱支撐為典型的土耳其建築工法，為奧圖曼式洋蔥型小尖頂，挑高15公尺，入夜後有燈光能從頂內射出，殿頂月牙型桿兼做避雷針。殿內鋪設手工波斯羊毛地毯，可容六百人禮拜。設計人楊卓成在花紋設計上化繁為簡，僅在必要處做一些象徵的代表，而以花紋為主，以適應當地人的審美觀念。此外，建材則使用本土洗石子、水泥空心磚與馬賽克等臺灣早期慣用工料，可謂伊斯蘭風融合臺灣本土文化。正殿兩旁為貴賓室，以便各國伊斯蘭宗教領袖來臺灣時，與本地教友相聚之用。
右翼是禮堂兼餐廳，供婚喪喜慶及便利教徒飲食之用。寺方在每周五主麻日的早上10點半到下午2點會舉辦市集，販賣合乎伊斯蘭規定的食物。左翼是作為大淨、小淨的浴間，及專供清洗去世教徒之用的清洗室。
因寺地原為瑠公圳蓋成的馬路上，地質較鬆軟，加上設計沒有地下室，導致日後出現地層下陷問題。


歷史 = 建寺原因 =

1957年1月，時任外交部長的葉公超在美國出席第十一屆聯合國大會時，恰巧與沙烏地阿拉伯國王紹德住在同一家飯店，便透過土耳其駐美大使居中協調，邀請紹德國王到台北訪問。為來訪時有合適的禮拜場所，葉公超與臺灣伊斯蘭教人士會商，由他自己親自擔保向臺灣銀行貸款400萬台幣，以在臺北市建立合適的清真寺。
中國回教協會在1957年組織台北市興建清真寺籌備委員會，以白崇禧、馬繼援、康玉書、劉景山、堯樂博士、時子周等四十餘人為籌備委員。回教協會於1958年4月30日簽約，以約新台幣87萬元向地主張子良買下810坪建地，當時教徒不太懂土地權須採登記主義，之後張子良長期滯留國外並閃避過戶登記手續。5月3日，時子周以回教協會理事長身分在洪長興飯莊報告籌建進度，宣布款項計美金22290元，其中由沙烏地阿拉伯大使馬步芳捐美金10000元、伊拉克王儲阿布都拉捐美金1000元、土耳其總理孟德斯捐美金1000元。5月18日，伊朗國王巴勒維在圓山大飯店接見回教協會常務理監事謝澄波、左道雲、孫繩武、石樂三、馬繼援、閔湘帆、常子萱等人時，捐出美金2000元作建寺。11月開始興建，施工商為大陸工程，耗費約新台幣600萬。
1960年4月13日舉行落成典禮時，時子周、白崇禧、堯樂博士共同主持。紹德國王後來並無如約來訪，但往後的時光，寺方陸續接待過前伊朗國王巴勒維、伊拉克攝政阿布杜拉、沙烏地阿拉伯國王費瑟以及約旦國王胡笙等人。當時台北清真寺幾乎就是中華民國外交部與伊斯蘭教國家間的外交窗口，連阿訇都長期由外交部曾做到公使的官員定中明擔任。


= 地產風波 =
1987年，張子良回臺灣要求台北清真寺拆寺還地。歷經三審判決，法院判定清真寺並非非法侵占張子良土地，雙方確有買賣契約關係，土地固然屬張子良所有，地上物也合法且有永久使用權。附近的大安森林公園創立後，台北清真寺周邊房價高漲。由於大安森林公園周圍建築密度已呈飽和，使得建設公司日享準備收購台北清真寺改建成住宅商品。1994年，嘉新水泥通過董事會及股東會，以新台幣4億6000多萬元向張子良繼承人購得清真寺土地，並將過戶手續辦妥。嘉泥持有部分約730坪，其餘與其他數名小地主共同持有。
1996年7月24日，中國回教協會鄭重否認出售台北清真寺的傳聞。為避免拆除，回教協會理事長馬家珍在1998年向台北市政府民政局申請列清真寺為古蹟。5月21日，多位古蹟學者專家與民政局前來會勘時，李乾朗表示此寺屋齡不長，一旦其列為古蹟，可能將是全國最年輕、突破紀錄的古蹟。民政局古蹟審查小組考量建物年代不符列定標準，因一旦破例，台北市其他案件都可能比照清真寺辦理要求翻案。
1999年，外交部駐沙烏地阿拉伯代表處傳回的資訊表示，台北清真寺可能被拆除的消息已一路傳到中東地區，當地多家報紙均刊載這則消息。2月8日，嘉新水泥表示該公司是依法取得土地，不希望糾紛擴大成政治或宗教事件，一定會配合政府政策，但市府必須依市價徵收土地。同天，馬家珍代表全臺灣六萬多名伊斯蘭教徒感謝古蹟文化工作者對台北清真大寺的關心外，表示清真寺是朝拜聖地，都是永久性的。3月5日下午，台北市民政局邀請文化大學教授李乾朗、中原大學教授黃柏鈴、政治大學阿拉伯語文學系教授金玉泉、伊斯蘭教長馬超賢、臺灣大學城鄉所教授劉可強等人到場會勘。行政院副院長劉兆玄從電視新聞上看到教徒為此落淚後，18日主動和台北市副市長歐晉德連繫，表示行政院文化資產保護小組可協助以容積率移轉辦法，保全清真寺。當天，立法委員劉文雄舉辦公聽會，行政院、外交部、內政部、教育部、台北市政府、省建築工會、古風史蹟協會、清真寺等單位代表共同研商，決定以容積率轉移補償嘉新水泥。29日，民政局古蹟審查小組以五票同意清真寺列市定古蹟，其餘三票則是建議列歷史建築。30日，民政局審查完成古蹟鑑定作業。6月8日，市政會議通過列為古蹟。
1999年10月2日，在台北市民政局長林正修、多國使節及協辦單位聯合報文化基金會的見證下，舉行市定古蹟揭幕典禮。嘉新以容積轉移方式獲得大安區金華段3483．05平方公尺五筆土地，每單位價格18萬2671元，交易總額新台幣6億3千6百萬元。


= 景觀維護 =
青田街鄰近臺灣大學、新生國小雙語學區，又有教會、警察局、郵局、傳統市場，不少預售個案因打上「青田街」名號，銷售順利。2004年2月19日，建商計畫在清真寺後方青田街巷內興建集合住宅，將構圖提交台北市都市設計審議委員會審議，但大樓外觀會使清真寺圓頂像｢長出獨角｣，引發激烈爭論，最後會中決議簽報台北市長馬英九專案處理。3月4日，市府都市設計審議委員會做成決議將給予建商增加建蔽率、容積獎勵等方式，降低建物樓高，以保全清真寺後方天際線。文化局特別為此召開協調會後，建商玉林建設首度鬆口表示，倘若市府願意促成容積移轉，公司願意變更設計降低樓層。9月2日，在同意降低高度從27降至22.8公尺後，發展局也依工程延宕期程的損失試算給予容積獎勵。之後，市府規定除緊鄰清真寺街廓之建築高度與量體規劃不得破壞清真寺之景觀外，2005年3月14日辦理公告青田街禁建二年，以保存此區古蹟與歷史建築。
2015年1月，屋頂開始出現漏水，由文化局核定補助220萬協助修護。原先的圓塔屋頂為銅質，日久從金黃色成為綠色，該年初上漆恢復原色。


參考資料 外部連結 台北清真寺官方網站 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（中文）（英文）
清真寺-文化部文化資產局 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
台北清真寺-臺灣宗教文化地圖-臺灣宗教百景 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
臺北清真寺 - 臺北旅遊網 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
台北清真寺的Facebook專頁
YouTube上的Taipei Grand Mosque (Official Media)頻道
女伶四大皇后選舉，是1930年由天津的《北洋畫報》所舉辦的一次選舉，目的是選出當時京劇界公認最佳的四位女性旦角演員，在當時中國戲劇界娛樂界造成很大的轟動和回響。這個事件也反映了民國時期城市社會文化的許多面向。


背景 在近代以前，也有類似於此活動的菊選，其與有長久傳統的妓女花榜一脈相承，方式是由文人之間私下聚會，選出心目中的好演員來表彰，如在清代的北京，每逢科舉會試之年必菊選一次，選十或二十名，二十名則分文武（旦生二榜），放榜時選名勝之地，通知入選者師徒參加盛會，入選演員聲望增加生意也會變好。
而利用現代報刊採公開的方式來舉辦類似的選舉，則始於清末文人李伯元在上海辦《遊戲報》中的花榜，之後類似的妓女花榜選舉陸在續各種小報出現。演員的公開選舉也在民初開始出現，如北京的《順天時報》，於1917年即曾舉辦過票選名角名劇的活動。但一直要到了1930年代，即京劇發展的鼎盛時期，這類的選舉才更加風行熱絡，許多娛樂性報刊紛紛舉辦各種演員票選活動，而其中又以女伶四大皇后選舉最轟動，最受注目。


選舉經過 1930年5月3日，天津《北洋畫報》的戲劇專刊出刊滿百期，除了刊有一些紀念性的文章之外，並發布了四大女伶皇后選舉的公告。其大致內容是希望藉由所謂的「公意選舉」來解決戲劇界對於誰才是四個最佳女性旦角演員的爭論，其投票方式採不記名投票，每期的北洋畫報都會附選選票，將所選的四個人寫上寄至報社即可。期限為一個月。
但過了一個月之後，《北洋畫報》又「應讀者要求」延長選期半個月，並且每天公布各演員的票數。開始公布票數之後，各演員的支持者開始緊張，拚命追趕競爭，票數突然開始快速增加，甚至到最後兩天，各主要女演員的票數都增加了一倍之多。當時參選者之一的章遏雲回憶到當時演員和捧角者都努力互相競爭，造成《北洋畫報》銷路大為增加。


選舉結果 最後經過激烈的競爭，票數依序為胡碧蘭、孟麗君、雪豔琴、章遏雲獲選為四大女伶皇后，而其中在當時受重視的女演員之一新豔秋則落選為第五名。前幾名得票數都在兩萬票上下，以當時全國最大報紙上海《申報》的銷售量約數萬份來比較，《北洋畫報》以一個小報，能達成此的票數是相當可觀的，也是在當時各報刊所辦演員選舉中少見的。
還舉結束後，在當期的《北洋畫報》刊登了四人的照片上面畫了后冠。並撰文強調四個當選人在演技、武功、唱腔等方面各有優點，因此無分先後，盼望平息支持者們可能的爭端，根據章遏雲回憶，當時有不少落選者的支持者認為有作弊偽造選票等，在各個報刊上引發很多爭論攻訐。 
《北洋畫報》並進一步徵求各演員的當選賀詞，於是之後幾期的戲劇專刊上出現了讀者的各種賀表文書，如給胡碧蘭的賀表中，作者自稱臣，模仿古代皇后登基的賀表文字形式，並用古雅的文字把演員的種種好處吹捧一番，而其中一個章遏雲的支持者，甚至因為她只得到第四名，非常難過，在賀詞寫道「臣甯蹈東海死耳，豈能於小朝廷求活耶？」表現出支持者的「忠心」。


事件的歷史分析 = 捧角文化的發展 =
隨著京劇在清末民國時期的發展，一種演員與觀眾之間捧角文化逐漸產生，參與的「捧角家」來自於有錢商人、文人、學生、清代遺老等，他們用贈詩、寫劇評、捧場、經濟援助等方式與演員們建立私下的關係，並進一步一起認同其所支持的演員，並希望所支持的演員能有好的形象和地位。
四大坤伶選舉的參與，即反映了捧角家們的這種心態和作法。選舉這種看似較有公信力的競爭方式（相較而言，劇評或贈詩裡的吹捧比較像是一家之言），使他們甚為在意勝負，用盡各種方式希望所支持的演員能夠獲勝，以提高所支持者其在戲劇界的形象，選後賀表的內容中的吹捧和落敗者的失望，更鮮明反映他們對演員的認同感。


= 女演員地位的改變 =
在近代以前，京劇的舞台上僅有男性演員，一直到清同治年間才有女演員開始在上海出現，並逐漸影響到天津武漢，最後是北京。但早期的女演員地位低下，被視同於妓女，而她們演的戲，也被一般看戲人士評為「不入流」，捧場的觀眾也大多是喜好女演員的外貌或為私下結識女演員而來。
但到了1930年代，隨著女演員人數的增加以及技藝上的進步，雖然對她們輕視仍然存在，且女性旦角在京劇藝術上的地位仍不能與「四大名旦」為首的男性演員相提並論，但已經有不少劇評開始對她們另眼相待，認為頂尖的女性演員已足以匹敵男性演員。
在這場選舉中即可以看到這種對京劇女演員看法的改變，首先「四大皇后」即是因為先有「四大名旦」而出現的頭銜，即表示雖然認為男女演員之間仍有差距，因此要以性別作區分來選舉，但也認為女性演員中，足以選出各方面表現優異的演員，而不再完全是「不入流」的。其次，在選舉的過程及結果裡，她們被支持者的文字們形塑成具有很崇高的地位形象，而雖然許多投票的人不一定是因藝而是因色才支持某位女演員，但《北洋畫報》卻更強調她們唱腔、身段、武功表現等方面的優異，來展示這各選舉結果的合理性。


= 新式媒體與「公意」的展現 =
新式的媒體報刊在清代後期開始出現，逐漸成為城市居民獲取資訊的重要管道，並在市民心中取得了較高的地位權，重要的報紙如上海的《申報》開始成為具有公信力的消息來源，並藉著讀者投書成為市民發抒討論看法的媒介，但儘管如此，仍然只能是少數精英人物參與其中。
娛樂性質的小報則改變了這種情形，其輕鬆娛樂的性質讓更多人能參與投稿，而類似選舉的舉辦則讓在民國時期現實政治混亂之下，無從表達民意的市民，有了一種抒發意見的管道。《北洋畫報》即為小報性質的刊物，其所舉辦的這次選舉即發揮這種展現「公意」的作用，各派的捧角家雖然平常也會自己替支持的演員奉上種種響亮的稱號，但其遠不及這種以「公意」為號召的選舉所得到的頭銜來的重要，因此這次選舉能受到大家的歡迎重視。而報刊則藉菊選的方式，也可看出其企圖在廣大的戲劇觀眾之中，掌握「公意」的力量，藉此來增加其刊物的權威性及發售量。


參考資料 劉嵩崑《梨園軼聞》〈四大皇后〉（北京：北京燕山出版社，1998）
章遏雲，《章遏雲自傳》（台北：傳記文學出版社）
葉凱蒂〈從護花人到知音〉，見陳平原王德威編《北京：都市想像與文化記憶》（北京：北京大學出版社，2005年）
邪典电影（英語：Cult Film），又称Cult片、靠片，是指那些在某層次圈子内被支持者熱烈喜爱及推崇膜拜的电影，也可稱為非主流電影或另類電影。这种电影通常上映時未获得大规模票房成功或僅有小部分影院發行放映。並非某一种严格的电影类型或风格，而較接近是種「地位」、「標籤」。例如香港邵氏時期的武俠片及李小龍存世的幾部電影或後期多部周星馳拍攝的片子以及日本昭和的特攝片尤其是怪獸系列，常被視為邪典电影，許多都列入主流電影，廣泛且成功得到商業利益。


概述 多数被称为Cult片的電影，或可視為某一年代次文化教義電影，有些分類影片也可能含有大量惡趣味；被推上神作原因通常帶有某種特殊的影像風格、敘事手法、或有挑戰當時世俗的尺度體裁、概念、反諷含義或僅因有獨特魅力的演員而被相當多數的不特定族群追隨膜拜；因著影片中微小細節所隱藏的意涵往往比一般的商業電影產生更大的影響；有時代表某種地下文化象徵，因未被一般大衆熟知，常有其獨特性或神秘感，尤其對於某些藝術工作者或研究光影藝術的學生、影迷，產生更深刻的意義或信仰。   
這類影片通常在影院上映時並未受到大衆注意或觀影者理解，但在之後的影碟租借及銷售獲得很高的出租量或數字或透過電視、頻道媒體再次播放而被某部分族群对该片表示激赏或產生某種信仰，他们可能是电影迷，或电影学者的口碑相傳而得到某種類型片的特殊地位及名聲
《洛基恐怖秀》（The Rocky Horror Picture Show）通常被认为是一部“邪典电影”。这部影片结合了科幻小说和恐怖电影的手法，并同时包括了易装癖、乱伦、同性恋等元素——以上种种，被融合在一起以音乐剧为表现形式的电影当中； 1975年上映时，影片吸引到了不多的一点注意。但一两年后，通过一些剧场的保留剧目午夜场放映，该片的爱好者们开始漸相模仿电影主角的穿着，并“实时参与”影片的放映（例如，一到婚宴镜头时，爱好者就抛洒幸福米）。 
在众多邪典电影中，《洛基恐怖秀》属于一部另辟幽径而在票房战役中幸免于难的片子。而其他如《活死人之夜》（Night of the Living Dead）、、《粉红色火烈鸟》（Pink Flamingos）、《紐約大逃亡》（Escape from New York）、《隔山有眼》（The Hills Have Eyes）以及《橡皮头》（Eraserhead），则是通过“重新放映”的方式在邪典电影名单中争得一席之位。对于院线而言，这类片子重放的租用价格要比首轮放映便宜，这正好和深夜观众人数較少的特点相吻合。
1990年代初期，不少拥有常备剧目的电影院因为影院所有权及发行等问题而后继无力。有线电视及付费电视台的存在也为邪典电影地位的提高添砖加瓦。
《银翼杀手》當時虽然没能达到公映的票房目标，却成为了早期HBO及付费电视台的热播宝贝。《上班一条虫》（Office Space）、《抢救肯尼小子》（Half Baked）等因为在喜剧中心（Comedy Central）节目中經常播放，而被大众认识。 票房失败之作《上班一条虫》，更由于口碑極佳而使影碟租借的热度直线上升，从而实现了票房损失的曲线自救。
而《鬥陣俱樂部》（Fight Club）和《穆赫兰大道》，则在DVD销售方面赚得相当可观的收入，比院线上映的收益更好。同时，与一般电影相比，邪典电影在电影科技发展早期，更有可能选择新颖的影像技术来实现放映。 
虽然所有流派的各类型电影以及情节套路都有可能成为邪典电影，但由恐怖电影及科幻电影类别派生的邪典电影拥有一个巨大的数目。这可能基于此两类影片爱好者的热爱探究自然万物的本性。邪典电影一般拥有非常规性的情节、奇异的幽默感。那些偏离时下流行电影创作轨迹的影片，很可能就是纭纭邪典电影中的一员。
很多具有重要意义的邪典电影都是独立制作的，创作人员并没指望得到大众的赞赏。这里说的包括《活死人之夜》（Night of the Living Dead）、《逍遥骑士》（Easy Rider）、《粉红色火烈鸟》（Pink Flamingos）、《橡皮头》和《都市浪人》（Slacker）。
另外一些邪典电影则拥有大型知名电影公司的支持；和一般电影公司的典型作品大相径庭。《银翼杀手》和《搏击俱乐部》就属于此类。有時也有電影大師非商業的獨特影像創作；或屬於B級制作；也成為追隨者高度評價的另類經典。
很罕见地；有某些電影是主流制片厂的大投资但同时也在邪典电影名單中榜上有名——激赏者和追随这部片子的小部分爱好者被包含在大众之中。   能兼具商業成功與工藝技術甚或包含人生內涵的影片不多，例如《2001太空漫游》、《計程車司機》和《星球大战》系列。


主流性 邪典電影的製作者並不一定會有著廣大的名氣。有時是因為小型制片電影公司；未能有適當的宣傳與资金，導致影片草草下檔；未能引起觀眾的注意而在之後的影帶或電影频道重播才受到追捧；又可能因概念超前或隱喻深奥在幾年後才被理解；也可能是片長在被删減或拆成上、下2部；因此觀眾在當時並未觀看完整的影片而錯過了最重要的訊息而之後透過影片频道或DVD的收看才獲得熱烈的回響；尤其華語港片有許多這類遺珠……
一般談到cult片多被誤為混淆成禁片或等級過度血腥或不適一般世俗可接受的片型！
其實cult片最重要的定義；必須是有一群人的追捧推崇、收藏甚至模仿並具有地下文化的流行意義才能稱為cult片……而非僅是禁片或特別血腥禁忌，觀後不過留下一段印象未能有任何意義或思想上的感受或回饋，只能歸纳為特殊片型！
但也有少數案例，如史丹利・柯伯瑞克 及1990年代起，昆汀·塔倫提諾的電影就擁有著廣大的人氣；他們的作品具備了cult片電影的要素，但票房或知名度卻是成功的。


Cult片導演 美國
昆汀·塔倫提諾
香港
龍剛
桂治洪
邱禮濤


参考文献 参见 B級片
地下电影
伏羲（又称宓羲、炮犧、庖牺、包牺、羲皇、虙羲、皇羲及太昊等）是中国传说时代的人物，為《史記》中的三皇五帝之一。伏羲不仅在古代被视为人文始祖，其神话形象和事迹也深刻影响了后世的道教、儒家及民间信仰体系。


記載及起源 伏羲的名字最早见于战国时期的文献，如《易·系辞下传》、《管子·封禅》、《庄子》、《楚辞》、《战国策》等作品中，与女娲并称则最早见于汉代《淮南子·览冥》篇。
伏羲传说的内容，因时代不同而异。西晋《帝王世纪》云伏羲氏生於成纪。相传伏羲氏教民结网、渔猎畜牧、制造八卦等，亦传说伏羲创文字、古琴。《白虎通义》云：“三皇者何谓也，伏羲、女娲、神农是也。”把伏羲推到三皇的地位。據傳伏羲與女娲為兄妹，“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，兩人結為夫婦，因而被後人稱之為龍祖。
東漢《潛夫論》記載，赤帝魁隗氏，號神農氏，被稱為炎帝，取代伏羲氏成為天下共主。司马贞指出伏羲與女娲為华胥氏所生，在燧人氏之後為王。
伏羲氏自古以来被奉为华夏族群的人文始祖；同时在神话中，也被认为是所有人类的祖先，伏羲氏是三皇之一，徙治陈仓，定都于陈宛丘（今河南淮阳），以“龙”为图腾，風姓是中国传说时代「伏羲」的姓。
《欽定古今圖書集成》引《鳧山人祖廟碑記》（金·田肇）記載：“混沌肇分，天地开辟。有民人则有君长，自盘古而来，遐哉邈乎。其详不可得闻。太古既远，三皇迭兴。为皇初之首者，伏羲也。按《帝王世纪》：伏羲，风姓，有大圣德，继天而王，位正东方，象日之明，以木德而治天下。仰以观乎天文，俯以察乎地理。近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
《天皇至道太清玉冊》（明·朱權）記載：“天皇，即大昊伏羲氏，以木德王也，以元始之玄炁化生者也。紀號曰東華至真蒼天上帝，仰觀俯察，得龍馬負圖而畫卦命象，始制書契以開萬有。”


传说的演变 根据战国时期出土文献《楚帛书》甲篇的记载，伏羲是楚国神话中的始祖神、创世神。
有说法认为伏羲与太昊原为两人，太昊以玄鸟为图腾，为东夷部族的祖先之一。如《左传》记载：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皋氏鸟官名，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。……我高祖少皋挚之立也，凤鸟适至。故纪于鸟，为鸟师而鸟名”，至西汉刘歆《世经》，刘歆出于将五德终始说由五行相克改为五行相生的目的，修改并扩充了帝王的五德谱系，在此过程中为了调和现存世系记载与其理论的矛盾，宣布神农就是炎帝、伏羲就是太昊。自此，伏羲成为「太昊伏羲氏」，太昊的一些特性，如风姓，也被嫁接到伏羲身上。
近代有学者认为伏羲即盘古氏，或认为盘古神话与伏羲神话属于同源的神话谱系。學者以文字學的角度考証盘古氏，“盘”字古义为开端，“古”即葫芦，寓意生命繁衍。黃帝取代炎帝，擊敗蚩尤後，炎帝、蚩尤等部落的一部分从黄河流域迁徙到南方以后，其先祖伏羲在传说中演变为盘古，流传入後來南方少数民族当中，演变出“盘古开天”的传说，而盘古传说开始出现後，伏羲的地位便开始低落了。
不過，当代亦有学者认为盘古神话与伏羲神话属于两个不同的神话谱系，盘古神话与盘瓠神话没有关。


影響 河南淮阳有太昊陵庙（伏羲陵）。


圖集 影視形象 = 電視劇 =
2000年大陸版電視劇《伏羲女媧》：黃志忠飾伏羲
2003年陸港合拍電視劇《奔月》：鄭則仕飾伏羲
2004年香港版ATV電視劇《我和殭屍有個約會III之永恆國度》：鄭浩南飾伏羲
2005年大陸版電視劇《天地傳奇》：焦恩俊飾伏羲
2009年大陸版電視劇《仙劍奇俠傳三》：范明飾演天帝伏羲
2010年大陸版電視劇《传说》：劉德凱飾伏羲
2014年大陸版電視劇《英雄时代·炎黄大帝》：張紀中飾伏羲


= 電影 =
2009年大陸版電影《人皇伏羲》：譚耀文飾伏羲


遊戲 無雙大蛇系列，安元洋貴配音
仙劍奇俠傳四
仙劍奇俠傳五
仙劍奇俠傳五前傳


注釋 参考文献 参见 龍
華胥
女媧
伏羲：八卦
城头山遗址
神農：神農本草經
黃帝：黃帝內經
三墳五典
东王公


外部链接 维基共享资源上的相關多媒體資源：伏羲
传说时代，又稱傳疑時代，是指依靠口耳相传所描述的遠古歷史時代，是中國地區古代傳說和神話的一部份，在文字记载出现之前，历史靠世世代代的口述而流传，这些内容到后來才被文字记录下来，成为文献中的古史传说，中国古代文献里有丰富的古史传说内容，从中可看出中国原始时代大概的社会面貌和发展变化。


传说歷史 = 文明起源 =
战国时期的人对于中国原始时代的社会情况有许多思考，屈原《天问》：“曰遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”后面又问，有位名叫女歧的神女，没有匹配，为什么能有9个儿子？相传人是由女娲用黄土和泥捏出来的，那么女娲之身又是谁做的呢？从这些问题中可以看出，关于人类起源的思考，已经包括进了相当份量的古史传说内容。


= 社会 =

关于古代社会情况，《吕氏春秋·恃君》说：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，”《礼记·礼运》说：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居巢，未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮”这些记载对于说明传说时代的情况十分宝贵。
关于远古漢族先民的生活情况，古史传说中有一些正确的揣测，《韩非子·五蠹》篇提到的有巢氏、燧人氏的情况和中国旧石器时代的情况是符合的。


= 大同及小康 =
传说时代的社会发展，古代漢族人曾用“大同”、“小康”加以比较说明。
传说时代的“大同”之世，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”。“大同”之世是传说中的没有阶级和剥削的时代。其后便进入“小康”之世，这时，“大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世服以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作而兵由此起。”。


= 原始农业 =
在漢族传说时代，原始农业已经出现。关于农作的起源要追溯到神农氏（炎帝）和烈山氏。神农氏创造了耒耜，教民耕作，种植各种谷物。烈山氏有一位很能干的子弟，名叫桂，“能殖百谷百蔬”（《国语·鲁语》上）。考古材料表明，中国从新石器时代初期开始就普遍兴起农作，神农氏和烈山氏可能是那个时代以善于农耕而著称的氏族。此外还有一位伏羲氏，据说能够“作结绳而为罔罟，以田以渔”（《易经·系辞》），大概是以渔猎著称的氏族。


人物传说 漢族传说时代里有许多著名人物，如黄帝軒轅氏、炎帝、帝喾、尧、舜、禹等，他们常处于半神半人状态，应是当时著名的部落联盟首领。中国古代传说里尽管有后人不断加工的成份和神话内容，也有后人的臆想和迷信，但在反映原始社会的某些特点方面，在一定程度上是接近于历史真实的。而著名的禪讓制度正是兴起于这个时期。


歷史研究 中國古代文明起源何處及其發展過程，是學術界探討的一個課題。在19世紀末、20世紀初曾有中國文化西來說，法國學者拉克伯里於1894年發表一篇論文《古代中國文化西源考》，提出中國人來自巴比倫說。該文未得到西方主流漢學界的反響，並遭到理雅各、施古德，以及日本學者桑原隲藏的質疑。20世紀初，該說一度得到日本學者白河次郎、英國學者鮑爾的支持。
而在蔣智由將此說介紹至中國後，巴比倫起源說獲中國學者丁謙，以及親近革命黨的劉師培、章太炎等人的支持，但遭到柳诒徵、繆鳳林、夏曾佑等人的反駁。然而，章太炎等親近革命黨人的知識份子，沒多久即轉而反對西來說，究其原因，其起初支持和轉而反對皆帶有當時亟欲推翻滿清政府的時代氛圍。
至1920年代，隨中國考古學門的建立，一系列考古挖掘使得中國史前文化漸漸為人們所知曉，也讓拉克伯里的觀點難以立足。五四運動後，除飯島忠夫、郭沫若等繼續支持外，中國文化來自巴比倫說已基本不為學界認可。1921年，瑞典考古學家安特生倡導仰韶文化西來說。1931年，梁思永證明仰韶、龍山和商朝文化一脈相承，1945年，夏鼐確認齊家文化並不早於仰韶文化，安特生的假說遂失去實證支持，安特生本人也放棄了這一假說。
中國學界批駁「中國文化西來說」之後，本土起源說漸居上風。顧頡剛的古史辯運動明確提出「推翻非信史」的「諸項標準」，質疑古代民族出於「一元」的觀念，接下來有：

蒙文通上古文化三分說（《古學甄微》，1927年）：儒家六經所陳，究皆魯人之說耳。蓋魯人宿敦禮義，故說湯、武俱為聖智（海岱區：宗孟子，上合六經）；晉人宿祟功利，故說舜、禹皆同篡竊（河洛區：宗韓非，上合竹書紀年）；楚人宿好鬼神，故稱虞、夏極其靈怪（江漢區：宗莊子、屈原，上合山海經）。主張三方史說不同，原於其思想之異。
傅斯年夷夏東西說（〈夷夏東西說〉，1934年）：夏商周三代及三代之前期，大體有東西兩個不同的文化系統。這兩個系統，因對峙而生鬥爭，因爭鬥而起混合，因混合而文化進展。夷與商屬於東系，夏與周屬於西系。
徐旭生三集團說（《中國古史的傳說時代》，1943年）：古代中國部族的分野，可分為華夏、東夷與苗蠻三大集團。華夏集團地處黃河中游兩岸中原地區；東夷集團地處山東、安徽境內及其東部沿海地區；苗蠻集團地處長江中游兩岸的兩湖及江西地區。三大集團不斷接觸，始而相鬥，繼而相安，血統與文化逐漸交互錯雜，終於同化，形成一種較高的部族文化──華夏文化，證之於考古學的仰韶、大汶口與屈家嶺文化。
蘇秉琦六大區系說（〈關於考古學文化的區系類型問題〉，1981年）：中國古文明非以古中原、漢族為中心，而是同時存在著發展水平相近的眾多文明，散佈在中國的四面八方，猶如天上群星之星羅棋佈：一、以燕山南北長城地帶為重心的北方。二、以山東為中心的東方。三、以關中（陝西）、晉南、豫西為中心的中原。四、以環太湖為中心的東南部。五、以環洞庭湖與四川盆地為中心的西南部，四川地區可能自成體系。六、以鄱陽湖－珠江三角洲為中軸的南方區。
李學勤、費孝通等人的多元一體說（〈中華民族多元一體格局〉，1988年）：主張夏商周三代是華夏民族集團從多元形成一體的歷史過程。漢族的形成是中華民族多元一體格局的凝聚核心。
張光直相互作用圈說（〈中國相互作用圈【sphere of interaction】與文明的形成〉，1989年）：仰韶（甘、陝、晉、豫西）、大溪（漢水流域）、山背（鄱陽湖平原）、馬家浜（長江下游三角洲）、大汶口（山東半島）、土珠（遼東半島）和紅山（遼西、內蒙東部）在內的多個文化區域，在公元前第四千紀中間形成了一個相互作用圈，布定了最早的中國歷史文明的地理舞台。


参考文献 外部參考 《中国断代史系列—中華遠古史》：王玉哲著，上海人民出版社
《中國古史的傳說時代》：徐旭生著，里仁書局
《中國神話傳說》：袁珂著，里仁書局


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