kaengreg/wikifacts-bench huggingface dataset:
亚马孙州（葡萄牙語：Amazonas，國際音標：[a.ma.'zo.nɐs]/），位于巴西西北部，面積1,570,947平方公里，是該國最大的一个州，也是美洲继加拿大努纳福特和美国阿拉斯加后第三大的一級行政區。亚马孙州接壤秘鲁、哥伦比亚和委内瑞拉，相邻的巴西州份有（顺时针方向地）罗赖马州、帕拉州、马托格罗索州、朗多尼亚州、阿克里州。


注释 参考文献 外部链接 亚马孙州3D位置图（需Java）
（葡萄牙文） 亚马孙州政府官方网站
水上町（日语：みなかみ町／みなかみまち Minakami machi */?）是日本群馬縣最北部的一個町。設立于2005年10月1日，利根郡月夜野町、水上町、新治村新設合併誕生。水上町是群馬縣內面積最大的町。


交通 = 鐵道 =
中心車站：後閑車站
東日本旅客鐵道（JR東日本）
 上越新幹線
- 上毛高原車站 -
■上越線
- 後閑駅 - 上牧車站 - 水上車站 - 湯檜曾車站 - 土合車站 -


= 公車 =
關越交通
水上町營巴士


姊妹市・友好都市 = 國内 =
 埼玉縣埼玉市
2004年12月20日 締結友好都市（原新治村）
 茨城縣取手市
2009年8月8日 締結友好都市（水上町）
 東京都中野區
2012年9月18日 締結合作關係。


= 海外 =
美國 德州亨茨維爾
1991年4月18日 締結姊妹市（原新治村）
捷克 烏赫爾布羅德
1995年11月3日 締結姊妹市（原月夜野町）
中華民國 台南市
2013年12月13日 締結友好都市（水上町）
土合站（日语：土合駅／とあいえき Doai eki */?）是屬於東日本旅客鐵道（JR東日本）上越線的鐵路車站，位於日本群馬縣利根郡水上町。


概要 土合站位於三國山脈中谷川岳的腳下，同時也是群馬縣內的普通鐵道火車站中位於最北方的一座。該站最大的特點是下行月台位於新清水隧道內，因上下車人數相當少，所以未設電扶梯或電梯，要出站或者前往上行月台的話，必須先爬上一條462級、長338公尺的樓梯，然後經過一條143公尺長、24個梯級高的聯絡通道，下行月台與檢票口間的高低差大約70公尺。因此本站又被稱為「日本第一的地下車站」。在日本發行的列車時刻表中，會在「高崎線·上越線·信越本線下行」頁面旁標註「從土合站的檢票口到下行月台需要大約10分鐘」，而在有人車站時代更是會在發車前10分鐘就停止檢票。另外，在站內的樓梯上還設置有可供乘客休憩的長椅。
雖然在一年中大多數時間乘客都很少，但有許多登山客會在夏秋時節來此車站攀登谷川岳。在橫山秀夫的小說《登山者》以及2005年的同名電視劇、2008年的同名電影的開頭，也有對該車站內場景的描寫。


車站構造 = 月台配置 =


歷史 1931年9月1日：上越線水上至越後湯澤站間開通，本站作為號誌站開業。
1936年12月19日：升級為車站。
1967年9月28日：因上越線部分區間改為複線，新清水隧道開通。該隧道內設置的本站下行月台啟用。
1985年3月：改為無人站。
1987年4月1日：日本國鐵分割民營化，車站管理權由東日本旅客鐵道承繼。
2000年：被選入「關東車站百選」。
2013年：JR東日本出於防火考慮而關閉部分可供登山客宿營的站內區域。
2016年4月27日：因有登山客在站舍內的候車室中使用明火，JR東日本出於防火考慮而將候車室關閉，且近期無重開計劃。
2017年9月：該站上下行月台間的聯絡通道與附近的清水隧道、新清水隧道以及湯檜曾螺旋線等一同被公益社團法人土木學會指定為土木学會選獎土木遺產。


利用狀況 民營化後，本站於1993年度的每日平均乘車人數曾達到最高值43人，此後則呈下降趨勢。另外，群馬縣並未公布2014年以後無人車站的乘車人數。


相鄰車站 東日本旅客鐵道（JR東日本）
■上越線
湯檜曾－土合－土樽


參考資料 外部連結 JR東日本土合站官方網站 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
氣象海嘯（英語：Meteotsunami）是一種類似海嘯的一種天氣現象，其包含副振動在內，係由普勞德曼共振效應（英語：Proudman resonant effect）機制引起。而根據已知的水位和氣壓觀測資料顯示，氣象海嘯的作用時間比風暴潮長。在其他語言方面，日本九州稱作あひき、加泰隆尼亞語稱作rissaga、马耳他语稱作milgħuba、義大利語稱作marrobbio、克罗地亚语稱作sciga。


成因 當氣壓快速變化導致水體的位移時，很容易引起氣象海嘯，其傳播速率會因不同的水深和地形而出現差異。若傳播速率和微量氣壓變化的移動速率約略相同時，就產生普勞德曼共振效應，使初始波產生數倍的增幅。和普通脈衝型的海嘯相比，行進的大氣擾動通常在有限的時間內（從幾分鐘到幾個小時）與海洋相互作用。通常氣象海嘯與海嘯的特徵相似，但最主要的分別方式仍是以是否發生有地震為主。
由於氣象海嘯並非像海嘯一樣是以地震獲取能量所造成一種波長極長的重力波，故影響範圍相對有限，但若氣象海嘯的共振遭放大時，仍然會造成很大的危險 。而在季節風影響下，陣風風速大幅度跳動也是影響氣象海嘯振幅的因子之一。
下列公式中，
  
    
      
        
          R
        
      
    
    {\displaystyle {R}}
  
為振幅率、
  
    
      
        
          V
        
      
    
    {\displaystyle {V}}
  
為移動速度、
  
    
      
        
          c
        
      
    
    {\displaystyle {c}}
  
為相速度、
  
    
      
        
          g
        
      
    
    {\displaystyle {g}}
  
為重力加速度、
  
    
      
        
          h
        
      
    
    {\displaystyle {h}}
  
為水深。由該公式可見，當氣壓擾動移速與海洋長波的相速度一致時，振幅受共振影響而增大，且氣壓變化愈劇烈，愈有利於振幅放大；而當氣壓大範圍且緩慢下降時（倒轉氣壓計效應），海浪振幅將不大於此（每下降1百帕，水位上升1釐米）。

  
    
      
        R
        =
        
          
            1
            
              1
              −
              
                
                  (
                  
                    
                      V
                      c
                    
                  
                  )
                
                
                  2
                
              
            
          
        
        =
        
          
            1
            
              1
              −
              
                (
                
                  
                    
                      V
                      
                        2
                      
                    
                    
                      g
                      h
                    
                  
                
                )
              
            
          
        
      
    
    {\displaystyle R={\frac {1}{1-\left({\frac {V}{c}}\right)^{2}}}={\frac {1}{1-\left({\frac {V^{2}}{gh}}\right)}}}
  


歷史 自西元前2000年至西元2014年的氣象事件紀錄，大約只有3%是氣象海嘯所致，但事件的發生可能更高，因為過去的海嘯事件中有10%沒有受到詳細記載而難以驗證，氣象海嘯亦有可能因此被誤分類為「振盪波」所導致的氣象事件。


釋義 來源
澎湖法師源自福建閩南地區。澎湖的「法師」同「道士」一樣敬祀鬼神，但普遍而言，法師多附屬地方上宮廟，區域色彩較濃，法術、符令等傳承多倚仗口耳相傳，體系也未如道士流派般具制度化，所以法師的性質更近似原始宗教，如巫祝或巫醫般存在的民間信仰。
澎湖宮廟的「法師」與「道士」雖然在政府機關皆登記為「道教」，不過兩者其實有所差別，不僅服飾裝扮和所持法器大相逕庭，精神內涵更是涇渭分明。「法師」又稱「法官」或「福官」又或古稱的「壇頭」，服務對象是生者，主驅邪、避禍、治病等以扶民濟世；而「道士」又讀作「師公」或尊稱「道長」，則是替亡者招魂、開路，拔渡往生者早歸生方。


澎湖法師流派 普庵派：以普庵禪師為宗師。普庵俗名余印肅，生於北宋徽宗政和五年（1115年），南宋高宗紹興四年（1134年）剃度出家，信徒廣遍江南、湖南一帶。澎湖地區凡承普庵流派的廟宇，計有109座，其中鎖港北極殿、龍門安良廟等皆有雕塑普庵祖師的金身來奉祀。
閭山派：奉許真君為法主。許真君即許遜，又稱慈濟真君或感天大帝。許遜早年習法修道，在西晉初年，任官出仕期間，遭逢瘟疫流行，傳有許遜以神力符咒治癒疾民的神蹟顯現，後乃聲名大噪，追隨者眾，漸成流派。澎湖地區凡繼閭山流派的廟宇，計有30座，奉祀許真君金身的廟宇有菓葉玉皇宮與嵵裡水仙宮等。
九天玄女派：龍門安良廟原屬普庵派，卻於1997年一度改為「九天玄女派」，不過又於2002年回歸普庵派迄今。
疑似摩尼教：摩尼教又稱明教，來自西域波斯，在唐代中葉開始在中原傳播，信徒多活躍於浙江、福建等沿海各省，一直到明太祖洪武年間才被查禁。根據澎湖文史工作者甘村吉的說法，湖西鄉南寮保寧宮的符令獨樹一幟，與澎湖其他廟宇等大異其趣，兼之保寧宮法師先祖許返清曾有遊歷東南沿海一帶的經歷，是故懷疑其符令乃被摩尼派影響所致；不過此一說法僅為臆測，尚未有結論定之。（南寮保寧宮與北寮保安宮均登錄為「閭山派」。）


圖輯 澎湖廟宇法師流派列表 根據甘村吉所製「澎湖法師傳承口述的系統與派別表」，茲略引如下：


相關條目 澎湖鸞堂列表
普庵派
閭山派


參考資料
埔里恒吉宮，是位於臺灣南投縣埔里鎮清新里的媽祖廟，在農曆九月時會迎請鹿港天后宮、彰化南瑤宮媽祖前來埔里近一個月。


宗教背景 依埔里主要廟宇的沿革及口碑，道光年間平埔諸族集體遷來此地時，就有帶來漢族的媽祖信仰，如南烘溪南岸的興安宮就祭祀拍瀑拉族大肚社帶來的媽祖神像，為埔里最早的媽祖廟，但廟宇在1917年震毀，神像不知下落。道卡斯族也帶來三尊媽祖神像，今各別供奉於日南天后宮、雙寮雙吉宮、朱姓民家。移居在籃城里的巴布薩族東螺社，則據說有來自溪州東螺街的媽祖像。


歷史沿革 埔里市區清新里的恒吉宮，其被廟方稱為「湄洲大媽」的媽祖神像背刻著「舊祖宮分爐恒吉宮天上聖母」字樣，可知分靈俗稱「舊祖宮」的鹿港天后宮，廟方顧問高錦祥記錄是光緒三年（1877年）帶來埔里。該像原先是廈門商人陳瑞芬供奉於他的商行—恆吉行，至光緒十三年（1887年）結束營業時，將店面及基地奉獻建廟，同年獲通判吳本杰賜贈「厚德配天」匾額。
1920年由劉沛然興建大木架結構，於1924年重建落成。日治時期擔任埔里街長的林其祥，卸任後即擔任此廟主持人。
戰後時期的門牌為南興街367號。戰後初期，擔任埔里孔子廟堂主的蘇樹木也曾同時擔任恒吉宮主持。1987年6月成立重建委員會，選出游賢邦為主任委員、李探雲、蘇庚昌為副主委，並聘李探雲擔任總幹事負責計劃，於次年興工重建。當時埔里醫生鄧相揚，以捐款50萬元方式取得恆吉宮的木、石構造的所有權，委由建築出身的埔里高工美術老師張勝利拆遷，在淡江大學建築研究所兩位研究生協助下，將廟方所有構造拍照編號來保存。鄧相揚原在埔霧公路途中建有一所經營旅遊事業、名為「埔里藝之村」的建物，他計畫改裝為文物館，將此廟拆下的傳統建築和文物作局部復原，歷經兩年的籌畫，就在開館前夕，文物遭到竊賊大洗劫。
1992年仲冬，新廟舉行入火鎮座。1994年12月8日，耗資億餘元重建的新廟舉行落成大典。
九二一大地震時，約400噸重的後殿廟頂因斷柱掉落至三樓地板上，原先廟方想以2000多萬元拆除重建，因廟頂受損不多、拆除怪手機具也無操作空間，遂改以千斤頂舉起修復。廟方以660萬元發包給鼎勝營造，在2004年4月15日撐起屋頂定位。至該年11月初報導時已修復完工，趕上當年的三獻清醮法會。


九月迓媽祖 埔里九月迓媽祖是以恒吉宮為中心舉行，除遇子年、卯年建醮時停辦外，歷年迎媽祖活動皆沒有間斷。依高錦祥的手稿，光緒二十三年（1897年），埔里水荒，經恒吉宮媽祖指示要踏勘水路，並邀請彰化的媽祖同行，因此該年農曆八月二十九，兩尊神像由各庄頭派出壯丁恭迎護駕列隊，由東螺圳路向觀音瀧、九芎林以踏勘水路，至九月初一日子時，忽然泉源浩湧，解救水荒，各庄頭遂固定以每年農曆九月邀請媽祖神像至各庄頭繞境。另一版本的時間是發生在光緒七年（1881年）因籃城庄眉溪地漏導致缺水，村民遂請彰化南瑤宮媽祖巡境。該月也會迎接松柏嶺受天宮的玄天上帝，因傳曾經協助驅蟲有功。
日治時期農曆九月的迓媽祖，只知會有迎接鹿港、彰化城兩尊媽祖，在八月末先駐蹕於恒吉宮，九月初一開始輪流迎至各聚落遶境及過夜，像是巫永福就回憶1922年即曾陪祖母坐轎到水尾迎接彰化媽、鹿港媽。一種看法是住民利用農休期請彰化的媽祖前來、大宴遠方賓客，是可藉此宣傳埔里、鼓勵移民進來。埔里公學校在1931年編纂的《埔里鄉土調查》，紀錄了當時各街庄遶境的順序，八月二十九迎媽祖、八月三十舉行下馬戲，然後九月初一至初二至牛眠山、初三到廿七分別是福興、虎仔耳、守城份、枇杷城、蜈蚣崙、大肚城、水頭、大馬麟、水尾、刣牛坑、史港坑、林仔城、紅瓦厝、生蕃空、茄苳腳（上保）、恒吉城、烏牛欄、牛相觸、觀音山、車仔頭、北寮（會社）、小埔社、大坪頂、茄苳腳（下保）、埔里，最後的廿八舉辦上馬戲，然後神像回駕原宮廟。埔里逐漸形成了以媽祖信仰為主導的信仰圈，在每年九月間迓媽祖的熱潮下，當地的平埔族村庄紛紛組成獅陣、南管、北管等陣頭，而其祖靈信仰和歲時祭儀就逐漸式微。
傳說1935年5月13日（農曆四月十一），居民請竹山沙東宮的開臺聖王神像遶境後，不久即下起大雨，因此日後九月也會請此廟神像過來。1955年埔里乾旱，2000餘甲的雙期水田僅種200餘，居民便在正月二十請開臺聖王巡迴求雨，但十數天未見下雨，於是又請彰化市區、北港、鹿港等地的媽祖與南鯤鯓代天府神像於2月22日前來，許多信徒均集在烏牛欄橋頭迎接。
1961年，鎮公所想把此活動減到剩4到6天，但鎮民反對，於是公推鎮長去問卜，得到答案是媽祖要維持29天。次年鎮公所商議後，改為6天，當年9月29日遶境牛眠、大湳、蜈蚣、史港、福興、廣成、合成、一新、向善，30日珠格、溪南、桃米、南村，10月1日大成、籃城、愛蘭、鐵山、房里，2日枇杷、枇城、水頭、麒麟，3日東門、西門、清新、同聲、薰化、南門、北門。1965年9月12日，埔里30名里長在廟內開會決定改成12天，九月初一在牛眠、福興、史港，初二向善、一新，初三廣成、合成，初四蜈蚣、大湳，初五清新、薰化，初六枇城、枇杷，初七珠格、溪南，初八大城、籃城，初九水頭、麒麟，初十鐵山、愛蘭、房里，十一桃米、南村，最後一日是南門、西門、東門、北門。
1970年代，埔里鎮長馬榮吉為響應時任行政院長的蔣經國的行政革新，便改變遶境方式，九月初前4天依序遶境東角、西角、南角、北角等各里，初五則迎到霧社，其後再擇日送聖駕回宮。後來里長會議又決議，從鹿港天后宮、彰化南瑤宮、松柏嶺受天宮、竹山沙東宮迎來的神像不再前往各聚落遶境，而是安奉於恒吉宮正殿前供信徒參拜，改以恒吉宮媽所供奉大大小小的媽祖分身，分別編號，讓各里抽籤迎請回去遶境。


參考資料
叶尔羌铸钱局，通称叶尔羌局，是大清在回部叶尔羌设立的一个铸钱局。叶尔羌局是清政府在今新疆设立的七个铸钱局中最早的一个，另外六个分别位于阿克苏、伊犁、乌什、库车、喀什噶尔和迪化。叶尔羌局设于清朝平定新疆后的第二年，即乾隆二十五年（1760年），是经定边将军兆惠奏请，由乾隆皇帝批准设立的。
叶尔羌铸钱局自乾隆二十五年（1760年）设立，至同治三年（1864年）最终停铸，前后共历时约有105年，先后铸有乾隆、咸丰、同治三个年号的红钱，总计约有二至三万串。


历史 叶尔羌当地不产铜，当时设铸钱局主要是为了收缴并销毁原准噶尔汗国铸行的普尔钱。与内地的制钱由黄铜铸造，每文重一钱二分不同，原准噶尔普尔钱为红铜铸造，每文重二钱，在兆惠于乾隆二十四年（1759年）七月给乾隆皇帝的一份奏折中，提出了两种改铸方案，一是比照内地制钱重量改铸，二是按原普尔钱重量，钱文改为一面铸“乾隆通宝”汉字，一面铸“叶尔羌”清文及回字，并制作呈报了钱样。
后经乾隆皇帝钦定，钱币式样定为采用内地各省通用的圆形方孔的制钱式样，正面用汉字铸“乾隆通宝”四字，背面用满文及回字标注地名叶尔羌字样。每枚重二钱，用“提净红铜”制成，不搀杂铅锡，色泽红润，习惯称之为“红钱”，但当地民众则仍称之为“普尔”或“雅尔马克”（意为铜币），计数单位方面，一枚称一文或一普尔，五十普尔称一“腾格”。叶尔羌局“乾隆通宝”钱最早开铸于乾隆二十五年（1760年），最初铜料来源于收缴销毁的准噶尔普尔钱，以及熔毁的部分废弃铜炮。初期钱背的满文局名曾为“叶尔奇木”，后改为为“叶尔羌”。
乾隆二十五年（1760年）设局之初，叶尔羌局有炉两座，包括应兆惠要求从宝陕局派来作指导的8名技术工匠在内共有维、汉工匠共99名。尽管叶尔羌在准噶尔汗国时期就制造过钱币，但由于此前的准噶尔普尔钱为打压法制造，而新的“乾隆通宝”钱为浇铸法制造，叶尔羌局的的技术及设备均由内地提供。据记载，宝陕局工匠携带两套铸钱器具于乾隆二十五年三月中旬从陕西省城西安出发，于八月始抵达叶尔羌，九月开炉铸钱。最初用军营的余铜铸钱五十余万，又用收缴的准噶尔普尔钱熔铸，计划铸造新钱十万腾格就停铸。红钱发行之初，五十普爾為一騰格，值白银一兩，后随白银铜钱比价变化，接近每一百普尔值白银一兩。叶尔羌新铸造的钱币供给叶尔羌、喀什噶尔以及和田三城流通使用。
按照准格尔汗国传统，新钱发行以1:2的比率收兑旧钱，每枚“乾隆通宝”钱换旧普尔两枚。乾隆二十六年（1761年），因为市面的旧钱没有回收完成，又加铸了部分红钱。同年三月（一说乾隆二十七年），奉乾隆皇帝命令，收兑旧普尔的比率改为1:1。乾隆三十二年（1767年），收缴旧钱工作基本完成，叶尔羌局停铸，计划等到回收的普尔钱积累到足够鼓铸一次时再开炉铸钱。乾隆三十三年（1768年），积攒的旧普尔达到二百六十余腾格，鼓铸一次。乾隆三十四年（1769年），用由乌什、阿克苏拨给的三千斤铜铸造新钱，铜用完后停铸，其后叶尔羌地区的用钱由乌什铸钱局提供。嘉庆、道光两朝，叶尔羌局再未开炉。咸丰年间，因通货膨胀，各地钱局均赶铸大额铜钱，咸丰四年（1854年），叶尔羌局重新开炉，铸有当十、当五十、当百三种大钱，铸工粗糙。咸丰九年（1859年）开始，仅铸当十大钱，其余两种停铸。同治年间，叶尔羌局铸有同治当十大钱，是为该局铸行的最后一种红钱。
同治三年（1864年）四月开始，新疆各地相继发生以回族及维吾尔族为主的暴动和叛乱，是为同治新疆回变。年底，因浩罕汗国军官阿古柏入侵南疆，叶尔羌局关闭，此后再未重开。


= “叶尔奇木” =
早期钱背的满文为ᠶᡝᡵᡴᡳᠮ（yerkim，“叶尔奇木”）。钱币界多有人持论认为是使用了错误的名称。然而在1761年之前满文yerkim、汉文叶尔启木等确系大清政府文书中的官方用法。
满文中yerkim的用法最早见于1698年（康熙37年），《清内阁蒙古堂档》中记载“回回国王阿布都里什特”上书提及此地。:24,25成书于1723年的《异域录》的正文中将此地称为伊尔钦，满文为irkin，但地图中则以中文记为伊尔克木，满文为yerkim。考虑到钦字为团音、古音收-m韵尾，可能伊尔钦、伊尔克木和叶尔奇木都是翻译自同一个词，而满文的irkin/yerkim是因为对译中文官话发音而产生了区别。《清世宗实录》记载1733年宁远大将军岳钟琪奏报，汉文为“噶尔丹策零去年九月间，遣使往叶尔启木、哈什嘎尔和通地方，勒索马三万匹。”而满文原文的叶尔启木为yerkim，可见叶尔启木/yerkim的名称由来已久。:251777年的《新疆舆图风土考》中也称“叶尔羌回疆一大城也，回人呼为叶尔奇木，为霍集占父子之巢穴……”:15
1761年（乾隆26年），大清皇帝下旨修改地名，谕旨中文版为“将叶尔启木改称叶尔羌，将哈什哈尔改称喀什噶尔”。而背文满文yerkim的钱币随之停铸。时任叶尔羌办事大臣新柱（以满文）上奏，称满文名称已改为叶尔羌，但近期铸钱所用钱样可否暂用背文yerkim的旧钱样，抑或获得背文yerkiyang的钱样之后再行铸造。奏文中称叶尔羌地方自1760年起已铸叶尔启木钱8万腾格，发给各处4万余腾格，库中仍存近4万腾格。已发行的叶尔启木钱数量颇多而且已发给各部回子，回收困难。最终朝廷决定叶尔启木钱不收回，照旧使用。:25,26


对准噶尔普尔钱的收兑 准噶尔汗国统治时期，南疆地区，尤其是商品经济发达的西四城，流通的货币是准噶尔普尔钱。中文中关于它的最早记载见于兆惠在1759年给乾隆皇帝的奏折。清朝统一新疆后，为了征收税赋，发放军饷，促进贸易和宣示主权等目的，废止准噶尔普尔钱，发行新钱。叶尔羌局设立的一个重要目的就是收缴并销毁当地此前流通的准噶尔普尔钱。设局之初，叶尔羌局用清军原计划铸造大炮的七千余斤铜铸造了10万3千腾格的红钱，用其中6万3千腾格红钱以1:2的折扣回收了大约12万腾格的准噶尔普尔钱。此后为尽快回收旧钱，并体现皇恩的浩荡，清政府将收兑比率改为1:1。到乾隆三十三年，收缴并销毁旧钱的工作已基本结束。
通过对准噶尔普尔钱几年的收兑销毁，叶尔羌局铸造发行的红钱最终取得在市面的流通地位，但准噶尔普尔钱也并未完全绝迹。特别是到19世纪中叶阿古柏侵占南疆时，市面上曾出现准噶尔普尔钱、阿古柏所铸普尔和清政府发行的红钱同时流通的现象。


钱币版别 币值变化 = 兑换白银 =
据喀什噶尔参赞大臣和瑛所著的《回疆通志》记载，乾隆二十四年（1759年），定边将军兆惠奏明，叶尔羌局所铸红钱，每五十枚可兑换白银一两；乾隆二十五年（1760年），经尚书舒赫德奏明，改为每七十枚兑换一两；乾隆二十六年（1761年），因铜钱贬值，都统明柱奏明，改为每一百枚兑换一两。《清实录乾隆朝实录》记载，乾隆三十一年（1766年），据叶尔羌办事大臣额尔景额等奏，因喀什噶尔、阿克苏、和阗等处商人在1765年秋季携带货物到叶尔羌贸易，返回时并未购买其他货物，大量铜钱被带走，因此1765年冬季起，市面上的钱价逐渐升高，每两白银仅能兑换普尔钱七八十文。为此，官方用叶尔羌库存铜钱，以每两白银折合普尔钱九十文的比率换给官兵，规定不准商人私自兑换。乾隆皇帝令此后严查此类通过货物贸易大量兑换铜钱的行为，发现非法牟利的将其货物没收。


= 兑换制钱 =
最初红钱和制钱的比价随银价变动，曾为1:10或1:8，后逐渐降为1:5。光绪初年曾一度变为1:4，后于光绪十五年（1889年）改定为1:5。此后比价再未变动。


参考文献
日本海極地氣團輻合帶（日语：日本海寒帯気団収束帯，英語：Japan sea Polar air mass Convergence Zone，縮寫：JPCZ）是一條在日本海冬季形成的輻合帶，長度約1000公里，此現象由日本氣象學家淺井冨雄所提出。


形成及發展 當日本海一帶受冷氣團籠罩時，同時接受對馬暖流的供熱以形成大氣混合層，從中形成並發展出積雲。西北季風受长白山及周圍山脈等地形因素而路徑一分為二，氣流於位處背風面的日本海再次匯聚，就此形成狹長的輻合帶，此時由積雲所排列之雲街不以平行排列而出現交匯，促使「日本海極地氣團輻合帶」形成。


系統位置與影響 由於氣流匯聚時行經日本海，配合低溫促使水氣凝結成雲，一般而言，雪雲通常是在寒風抵達日本西岸時受地形作用而出現，倘若日本海極地氣團輻合帶開始發展，其將於雪雲出現後籠罩日本本土，近岸平地之降雪量亦會因此增加，這通常是日本海沿岸一帶出現大雪的主因。而日本海極地氣團輻合帶並無固定位置，而是隨大氣配置、氣流源地、雲流位置等因素採東西向移動，南北向可延伸至山陰地方，而東西向則可延伸至北陸地方。若西北季風再受本州中部山區的地形影響，對流雲甚至可於關東地方沿海至靜岡縣東部一帶發展。
根據2006年至2015年凡十年來，12月至2月在日本海中部及西部海域之各大氣分層氣象數據顯示，氣流輻合可自地表至900百帕高度面。1月的輻合帶位置略為西南，籠罩範圍相當於朝鮮半島、近畿地方北部及山陰地方，而2月輻合帶的活躍狀況並不明顯。此外，950百帕高度面的氣象數據表明，12月的西北季風在800百帕高度面氣流呈偏西分量，而1月在900百帕則呈偏北分量，2月季風則明顯減弱，這被認為是1月的輻合帶位置較12月偏南的原因。


相關條目 熱帶輻合帶
雪
鋒 (氣象)


釋義 參考資料 = 來源出處 =


= 引用文獻 =
《福爾摩斯冒險史》（英語：The Adventures of Sherlock Holmes，又译《福尔摩斯办案记》）是亞瑟·柯南·道爾所創作的第一本短篇小說合集，共收錄12篇短篇小說，整本小說圍繞在偵探夏洛克·福爾摩斯的辦案經歷。該合集於1892年10月14日首次發布；其中各短篇小說在1891年7月至1892年6月期間，以每月連載形式於《河岸杂志》中出版。這些短篇小說的出版順序並未依照案發時間來排列，而所有短篇中皆全部登場的人物只有夏洛克·福爾摩斯和約翰·華生博士2人；另外，所有短篇都是以華生的第一人稱敘述角度來撰寫。
總體來說，《福爾摩斯冒險史》系列試圖點出社會上的不公正面，福爾摩斯被描述成提供社會一種新奇且更公平，以及富有正義感的另類管道。這些短篇在出版後受到大眾喜愛，同時提升了《河岸杂志》的訂閱量，促使道爾能夠為他下一篇創作要求更多酬勞。雖然艾琳·艾德勒僅在第一則短篇《波希米亞醜聞》登場一次，但在現代福爾摩斯改編作品中卻轉變為一名重要的角色，並且通常被描述成福爾摩斯所愛慕的人。柯南·道爾在1927年向《河岸杂志》公布他所喜愛的12篇福爾摩斯著作，其中有4篇收入在本系列中，同時他把《花斑帶探案》列為他最喜愛的小說創作。


背景 亞瑟·柯南·道爾在1870年代於愛丁堡大學學習醫學時便開始創作作品，他的第一篇小說《赛沙沙山谷之谜》（英語：The Mystery of Sasassa Valley）於1879年9月時出版。在第一篇小說出版8年後，道爾完成福爾摩斯系列第一部長篇小說《血字的研究》，此作品由沃德·洛克公司出版。儘管《血字的研究》非常受到歡迎，但是道爾得到的酬勞卻很少。當續集《四簽名》在《理本科特月刊》出版後，道爾開始將注意力轉移到短篇小說上。1891年初期，《河岸杂志》第一任編輯赫爾伯特·格里豪治·史密斯在創立月刊初期，收到道爾投稿的2篇小說。史密斯後來描述當他看完小說後，第一個反應是：「我立刻意識到，這是自愛倫·坡以來最偉大的短篇小說家。」最初的作品《波希米亞醜聞》於1891年7月在《河岸杂志》出版，隨後受到大眾喜愛，雜誌的銷售量也表現亮眼；道爾之後以1則30畿尼的酬勞，連續出版12則短篇小說。所有作品在1891年7月至1892年6月間以每月連載的型式，陸續刊登在月刊上，隨後這12篇小說被收集成冊，於1892年10月14日由《河岸杂志》出版人喬治·能內斯發行，並命名為《福爾摩斯冒險史》。本書在英國共印刷1萬份初版，在美國則由哈伯兄弟發行4500份初版印刷。


故事 = 概述 =
《福爾摩斯冒險史》主要以夏洛克·福爾摩斯的助手約翰·華生第一人稱敘述角度來撰寫，這也是福爾摩斯探案系列的常用撰寫方式，之後的系列也僅有4篇不是以華生的角度敘述。《牛津國家人物傳記大辭典》一書內紀載亞瑟·柯南·道爾本人在撰寫《福爾摩斯冒險史》時，試圖點出社會上不公平的一面，例如國王背叛歌劇演唱家、繼父為了金錢偽裝成情人來欺騙自己的養女、一名貴族慣犯利用一位經營不善的當舖老闆犯罪、一名乞丐在肯特郡擁有一座廣大的莊園。道爾同時表明他將福爾摩斯在這系列的短篇小說描述成一位在官方無能與貴族特權的不公正世界中，為社會提供另一種既新奇又公正的管道。柯南·道爾在1927年向《河岸杂志》公佈他所喜愛的12篇福爾摩斯著作，其中4篇收入在《福爾摩斯冒險史》中，依序分別為他本人最喜愛的花斑帶探案，以及紅髮會（第2名）、波希米亞醜聞（第5名）、五枚橘籽（第7名）。本著作在1929年時被蘇聯政府認為是神秘主義創作而被禁止發行，但當地以禁書模式於黑市秘密銷售，廣受大眾好評，最後蘇聯政府於1940年取消本書的禁售令。


= 短篇 =


大眾評價 《福爾摩斯冒險史》系列在《河岸杂志》受到好評，當首篇《波希米亞醜聞》於1891年7月出版後，《赫爾每日郵報》評價柯南·道爾是位傑出的創造性天才。在《福爾摩斯冒險史》系列刊登完時，《貝爾法斯特新聞報》刊登另一名《河岸杂志》的作者評論，他在那則評論評價這或許是一年前受到大量關注的作品，然而柯南·道爾獨特地寫作能力與品質之間的落差可在這系列的作品間發現。《里兹信使报》稱讚柯南·道爾利用許多怪僻及細節來點綴福爾摩斯的特徵，然而《切爾滕納姆觀察者期刊》卻評論福爾摩斯有時候讓人感到相當沉悶，並指出在描述福爾摩斯的弱點時顯得令人生厭。《漢普郡電訊報》的記者則感慨地表示道爾更有思想的作品如《麥卡·克拉克》並沒有像福爾摩斯系列受到歡迎，同時總結當一位作家在撰寫文章時，也不得不為了迎合大眾喜愛而付出代價。


改編作品 夏洛克·福爾摩斯系列作品已多次在電影及戲劇間經歷改編，在超過200部電影中，福爾摩斯這一腳色曾由70多位演員飾演過。許多電影及電視劇都有以《夏洛克·福爾摩斯冒險史》為標題的影集，但這當中有一部分是經過改編的故事，或是將多個道爾撰寫的故事重新組合，甚至改編原著四簽名的情節，並冠以此標題上市。艾琳·艾德勒僅在本系列的波希米亞醜聞出場過一次，之後就未再現身過，然而在現在的改編作品中，時常會引用她來當作重要腳色。通常在現代的改編中，艾琳·艾德勒被描繪成是福爾摩斯愛慕的人，例如羅伯特·達赫蒂的《福爾摩斯與華生》，以及英國廣播公司的《新世紀福爾摩斯》，儘管這些改編故事在戲劇中仍聲稱福爾摩斯對艾琳·艾德勒情感並非與愛情相似。本系列中的許多短篇故事都被收錄在ITV格拉納達改編系列電視劇《夏洛克·福爾摩斯》中，這系列電視劇從1984年播放至1994年。BBC廣播四台在1990年至1991年將《福爾摩斯冒險史》戲劇化，由克萊夫·梅里森飾演夏洛克·福爾摩斯，邁克爾·威廉斯飾演約翰·華生。伯特·科爾斯是首席編劇，但故事情節編寫同時與文森特·麥克納尼（Vincent McInerny）及彼得·麥基（Peter Mackie）共同完成，導演一職則由帕特里克·瑞納（Patrick Rayner）與恩德·威廉姆斯（Enyd Williams）共同擔任。


参考文献 = 引用 =


= 来源 =


外部連結 The Adventures of Sherlock Holmes - 古腾堡计划
 LibriVox中的公有领域有声书《福爾摩斯冒險史》
The Adventures of Sherlock Holmes at Outlaws Old Time Radio Corner
“单身狗”，是一个主要流行于中国大陆的网络用语，最早出现于2011年，为单身人士以狗自喻的自嘲和调侃用词，也可能用作讽刺。此用法與單身貴族流行語成反比。


文化背景 = “单身” =

传统中国社会强调适龄男女应当及时嫁娶，因此单身人士在传统社会多会受到质疑和批判。但是，由于男女比例失调、经济压力过大等原因，中国大陆的单身人士比例不断上升，他们逐渐形成一个族群和圈子，令单身带来的社会压力得以减少。这令单身人士不以单身为耻，而是改为互相嘲讽，作为自我挖苦，以纾解心理压力。


= “狗” =

中国传统文化对狗的观感倾向负面，因此以狗形容他人在传统汉语语境下带有侮辱和贬低的意味，例如“狗官”（形容庸官）、“狗男女”（形容通奸者）、“狐朋狗友”（形容损友）等词语都充满贬义色彩。不过，英语中与狗有关的词语不少为褒义性质，例如“lucky dog”（形容幸运）、“top dog”（形容掌權、擁有地位者）、“sea dog”（形容老练水手）。由于西方文化传到中国，加上现代社会盛行爱护动物的意识，狗在中文世界的形象有所改善，增添可爱和亲切的象征意义，令许多青年乐于以狗自喻或自称。此外，出于逆反心理，很多青年善于接受新事物，乐于违抗主流和传统的社会文化，因此不介意用传统文化所厌恶的狗来形容自己。虽然以狗自喻与传统文化有所不符，不过狗传统上具有潦倒、悲惨、可怜、辛苦、卑微的象征，这和单身人士形单只影的负面形象吻合，因此单身人士以“单身狗”一词自我挖苦。


流行过程 “单身狗”一词的流行过程为渐进式，源头至今已经不可溯，是经由网民互动而偶然地逐渐流行起来。此词语于2011年最早出现，在2012年底开始广泛用作指称单身人士，其后在2014年登上人人网的“大学生热词榜单”。2015年上半年，“单身狗”一词在微博出现215,620次、在微信出现126,586次、在网上论坛出现73,624次、在博客网站出现9,755次。


应用 “单身狗”是指已届适婚年龄但未有伴侣的青年人，意思与“单身族”类近，大多用作第一人称的自嘲，而非用作恶意人身攻击。不过，这个词语有时也会被用作称呼他人，语带讥讽。此词语的使用率会因应特定事件而提升，例如在知名艺人炫耀恋情（网络语言称为“秀恩爱”）时突然出现高峰。网上亦有“虐待单身狗”的说法，或称为“虐狗”，意指单身人士看到文化作品爱情桥段、情侣炫耀恋情、婚嫁相关时事新闻时会倍感难受，造成“精神虐待”，因此情人节有时会被调侃为“虐狗节”。有些表情包以“单身狗”为题材，用犬只的照片或漫画，配上“保护单身狗”、“单身狗也是狗，请不要伤害”、“不秀恩爱，就没有伤害”等幽默语句。


衍生用语 随着“单身狗”一词在网络世界极度流行，“XX狗”的词语构式逐渐以类推机制形成，造就一批新兴词语的出现。不同群体都在网络上以狗自喻，作为对自身学业或工作的幽默式抱怨（在网络世界称为“吐槽”），例如“初中狗”、“高中狗”、“高三狗”（高中三年级学生）、“大四狗”（大学四年级学生）、“清华狗”（清华大学学生）、“三本狗”（本科第三批录取的中国大陆高等院校学生）、“文科狗”（文科学生）、“材料狗”（材料科学本科生）、“考研狗”（中国研究生入学考试考生）、“留学狗”、“IT狗”（信息技术产业从业员）、“加班狗”等。


参考资料
单身（英語：Single or unmarried person），是指已经到或超过国家或地区的法定结婚年龄後，未婚，或离婚、丧偶者。但更廣泛和流行的定義是未婚或未有伴侶的人，其中不論其是否已成年。有穩定戀愛關係的固定伴侶、但從未結婚的人，在法律上被認為是單身，其中主觀意願認定不想結婚的，俗稱獨身主義者或不婚族。
人口学上，某一性别、适婚年龄人口无法进入婚姻，大量单身的社会现象则被称为婚姻挤压。


對於單身人士的稱呼 獨身（闽南语：tok-sin）
獨女（來自日文的外來字）
敗犬（原字為負犬，源自酒井順子2003年出版的《敗犬的遠吠》一書，引發日本社會一番爭論）
老姑婆（帶貶意，指被認為嫁不出的單身女性，帶有性別歧視的意味）
籮底橙（帶貶意）
羅漢腳（台語：羅漢跤仔 / Lo-han-kha-a，常指沒有結婚的中年男性）
遊俠（孤身一人，喜歡獨自各處遊歷）
剩女／剩男（流行於中國大陸）
單身狗（流行於中國大陸，派生詞有“狗糧”、“虐狗”等，多為單身人士自嘲用）
單身哥（閩東語稱單身男性，音近ㄉㄢˇ 广ㄧㄣ ㄍㄜㄛ）
光棍（衍生出光棍節，而在廣東俗話裡面，光棍是騙子或流氓的意思）
卖剩蔗（粤语用法，同老姑婆）
摄灶罅（粤语用法，同老姑婆）
毒男／毒女（粤语用法，尤流行於港澳，當中「毒」與「獨」同音）
單身貴族：帶褒意，指沒有固定伴侶，沒有子女，又富有的人，多指上述情況的白領階層（即比較年輕且各方面條件比較優越的獨身的成年人）


终生保持单身人士 列奥纳多·达·芬奇（虽终身不婚，但可能有同性情人）
霍布斯
斯宾诺莎
牛顿（有订婚，但终未结婚）
亚当·斯密
道尔顿
亚历山大·洪堡
約翰·濟慈
珍·奧斯丁
赫伯特·史賓賽
約翰尼斯·布拉姆斯（终身不娶，但曾与友人之妻相恋）
弗里德里希·尼采
尼古拉·特斯拉
馬蒂厄·克雷庫
彌敦
諾羅敦·西哈莫尼
吳廷琰
蒂姆·庫克
詹姆斯·布坎南（美國唯一一位終身未婚的總統）


參見 單身節
棍騙
非自願獨身


参考资料
金城鎮（臺灣話：Kim-siann-tin），隸屬中華民國福建省金門縣，位於金門島西南角，金門縣縣治所在地，金門本島的政經文化及交通中心。全鎮人口約4.3萬人，約佔全金門縣總人口的三成，是金門縣人口最多、人口密度最高的行政區。


歷史 明洪武年間江夏侯周德興戍海疆，建築金門城以禦倭寇。清康熙十九年（1680年）總兵陳龍移駐後浦，金門軍政、經濟中心逐漸轉移，包括金門鎮總兵署、浯江書院紛紛設立，地方官員及鄉紳亦捐資修築海堤、城隍廟、奎閣等，地方經濟也蓬勃發展，構成今日城區的主要區域。

1915年金門縣設縣，金城地區隸屬第一都，1935年試行地方自治時改第一區，1945年改珠浦鎮，1946年與古湖鄉合并為珠美鎮，1949年古寧頭戰役後設立「城廂區公所」，隸屬金門第二民政處，管轄東門、西門、南門、北門四個里，1950年5月金門行政公署成立，1953年2月恢復縣制後實施地方自治，選舉鎮長，改稱為金城鎮，1965年九月併編金山鄉（除東洲併入金寧鄉外）餘金水、古城、珠沙、垵湖、賢庵等五個行政村，包括原轄東門、南門、西門、北門四個里，計九個行政村里。1975年二月精簡所轄村里，將垵湖村裁撤，其原轄后湖、上下后垵併入金寧鄉榜林村，泗湖併入珠沙村，縮編為現有的東門、西門、南門、北門、賢庵、金水、古城、珠沙八個里。1992年11月，終止戰地政務，鄉鎮公所組織規程，依地方自治綱要第卅四條規定訂定之。


地理 = 地形與水文 =
金城鎮的地形大致可以分為東北部紅土台地、西南部淺丘平原以及海岸帶，最高點太文山海拔79米。紅土台地遭流水侵蝕，地形崎嶇，淺丘平原海拔不超過30米，海岸以沙岸為主，東沙溪、浯江溪流經鎮境。


= 氣候 =
金城鎮氣候溫和，5月至10月的平均氣溫均在25度以上，1月平均氣溫12.9度，7月平均氣溫28.2度。4月至9月降水量均在100毫米以上，10月至3月均在40毫米之下，降水來源主要為梅雨和颱風雨。


= 人口 =

根據金門縣政府民政處及內政部戶政司統計，2024年底金城鎮戶數約1.4萬戶，人口約4.3萬人，人口密度每平方公里約1,967人，是金門縣人口最多、人口密度最高的行政區，在中華民國所有鎮中人口密度排行第五高、。鎮內人口最多與最少的里分別是西門里與金水里，2024年底兩里人口分別為10,821人與2,499人，其中西門里也是金門縣人口最多且唯一超過1萬人的村里。金城鎮人口的年齡構成中，有8.61%是0至14歲人口，71.85%是15至64歲人口，19.54%是65歲以上人口，是金門縣青壯年人口佔比最低的行政區。


政治 = 歷任首長 =
珠浦鎮長：許乃協
城廂區長：蔡世英
金城區長：王秉垣
縣府派代：洪安鎮
金城區長：吳水池
金城鎮長：王秉垣→廖國雄→丘員
試辦民選鎮長：石炳炎
正式民選後
第1、2屆鎮長：許績永
副鎮長代理：符文敏
第3、4屆鎮長：鄭慶利
第5屆鎮長：徐文理(任內過世)
副鎮長代理：陳世基
第5屆補選鎮長：許永鎮
第6、7屆鎮長：許金象
第8、9屆鎮長：蔡輝詩
第10、11屆鎮長：石兆瑉
第12、13屆鎮長：李誠智（現任）


= 鎮政組織 =

金城鎮公所是金城鎮最高層級的地方行政機關，在中華民國政府架構中為鎮自治的行政機關，同時負責執行縣政府及中央機關委辦事項，金城鎮的自治監督機關為金門縣政府。鎮長由全體鎮民直接選舉產生，任期為四年，可連選連任一次。金城鎮公所並置鎮政會議，為鎮政最高決策機構，在鎮長之下，設有6課2室等8個內部單位。
金城鎮民代表會是金城鎮的最高民意機關，代表金城鎮全體鎮民立法和監察鎮政。鎮民代表由公民直選選出，任期為四年，可連選連任。金城鎮民代表會共有11位鎮民代表，選區劃分上為不分區，主席、副主席由11位鎮民代表互選產生。


= 行政區 =
北門里、西門里、東門里、珠沙里、古城里、金水里、南門里、賢庵里


教育 交通 = 金門縣公車 =
金城車站


旅遊 = 古蹟風貌 =
邱良功母節孝坊（國定古蹟）
文臺寶塔（國定古蹟）
水頭黃氏酉堂別業（國定古蹟）
虛江嘯臥碣群（國定古蹟）
金門朱子祠（國定古蹟）
清金門鎮總兵署（縣定古蹟）
魁星樓（奎閣）（縣定古蹟）
豐蓮山牧馬侯祠（縣定古蹟）
莒光樓（縣定古蹟）
小西門模範廁（縣定古蹟）
明遺老街（明故老街）：金門現存最古老的街道。
金門守禦千戶所城（金門城）、北門城樓
漢影雲根碣（縣定古蹟）
盧若騰故宅及墓園（縣定古蹟）
燕南書院


= 其他景點 =
天后宮
古崗湖
吳公亭
金水國小
建功嶼
海濱公園
珠山聚落
歐厝聚落
模範街
藥井
水頭古厝
水頭碼頭延平郡王祠
石雕公園及伯玉亭
牧馬侯祠
浯島城隍廟
得月樓
酉堂別業
翟山坑道
觀音亭


民俗慶典 浯島城隍祭 （页面存档备份，存于互联网档案馆）


特色活動 和平愛戰地文化體驗營遊會
翟山坑道音樂節


特產 風獅爺
貢糖
高粱酒
花崗石
砲彈鋼刀


相關條目 金門縣
金門國家公園


注釋 參考資料 外部連結 金城鎮公所 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
金城今晨的Facebook專頁
清金門鎮總兵署位于中華民國福建省金門縣金城鎮北門里，前身是許獬的「叢青軒」，後來被改建為金門鎮總兵的辦公處所。後來建築物曾被金門縣政府等機關使用，目前建物則作為文物展示館。
該建築在1991年11月23日被指定為三級古蹟，《文化資產保存法》修法後改為金門縣县定古迹。


历史 清金門鎮總兵署的前身是明朝翰林院編修許獬的書齋「丛青轩」。據《許氏族譜》的記載，康熙十九年（1680年）陈龙成為首任金門鎮總兵後，原本在金門城北門外辦公，但因「艱於子息，有嗾之家於浦者，壬戌（1682年），陳遂移駐吾家，於是荒城兵墟漸成堅壘。」:36。而之所以要遷移衙署位置，還有金門城一帶因為海禁遷界等因素衰敗，而後浦人丁旺盛的因素。同治七年（1868年），總兵署改為協鎮署。
民國三年（1914年）金門設縣後，次年該建築改為金門縣公署。民國38年（1949年）後，建築先後為金門防衛司令部、福建省政府、金門戰地政務委員會、自衛總隊部、警察局、臨時縣議會等等機構所使用。
民國80年（1991年）建築被指定為古蹟後，金門縣警察局在民國84年（1995年）遷出，之後民國85年（1996年）4月進行整修。民國89年（2000年）12月間一度借用為行政院處理試辦兩岸通航事務金門行政協調中心，成為中華民國政府的小三通前進指揮部。經多方討論後，民國91年（2002年）中，始將該建築定位為「清金門鎮總兵署史料館」，往回復歷史場景及相關文物展示的方向規劃。民國93年（2004年），內部展示布置完成。


建筑风格 總兵署是四進兩廊式的四合院建築，中間有正堂，東西夾兩室，西室存放文書，東室則是貯餉庫:36。旁有將裨官廳，兩廊有吏、戶、禮、兵、刑、工及本稿等房:36。總兵署儀門外設有土地祠和材官廳，大門外設有旗廳，左右蓋鼓吹亭:36。南邊有轅門，設有木柵環繞，東邊有右營防汛廳:36。在暖閣後有穿堂及內署，中有嘯月軒，東邊是東花廳:36。
前庭院非常宽阔，种植許多榕树。后庭院有一棵數百年树龄的木棉树。


图片集 参考文献 参看 金門鎮
金門縣文化資產


外部链接
性虐待（英語：Sexual abuse）或称性猥琐（英語：molestation）是一个人滥用权力或利用武力或利用他人，无视非自愿人士权利、人权而实施的虐待性性行为。广义上包括强奸、性骚扰等。犯罪分子则被称为性施虐者（sexual abuser）或性猥琐者（molester），该术语还涵盖成人或更年长的青少年针对儿童涉及两性之间的任何刺激的行为。
一般多指儿童性虐待，但实际上性虐待不仅指儿童，还包括对老年人、配偶(包括情妇)、残疾人的性虐待。而且，不仅是人类，还用于宠物、家畜等动物。
與性虐恋不同的是，虐恋是雙方都同意的性行為，性虐待的受方则非自願，即一方在對方未經同意的情况下对其進行性侵犯和虐待等暴力行為，在大多數國家都属違法。在某些情況下被归为家庭暴力的一種。
大部分國家對於人和動物性交（人獸交）這方面都有規範，有時強制對動物性交也是種性虐待。


婚内性虐待 婚内性虐待是家庭暴力的一种形式。当虐待包含强迫性行为时，可能构成对婚姻对方的强奸行为，依据司法管辖权的定义，可能会被定罪。


权位 施虐者可以利用权势来遮蔽性行为不检点，胁迫某人进行不愿意的性行为。例如，职场性骚扰中，员工可能害怕失去工作机会而受到胁迫。教育界性骚扰可能是学生害怕被权势处分，例如成绩不及格，而受到性侵犯。
宗教界也出现一些性丑闻，常常在非施虐者那里得到包庇，包括新教、天主教、、伊斯兰教、其它宗教派系、犹太教等。


儿童性虐待和影响 儿童性虐待是虐待儿童的一种形式，儿童被成人猥亵或被年龄较大的青春期儿童虐待以满足性欲，也泛指成年人对青春期少女性欲过盛者或对在校女生的性特征虐待（如使用性制品让受害少女体验到强烈的性交快感），它包括性接触，成人或年龄稍大的人会做出下流的暴露行为（如生殖器、女性乳头等）给孩子看，以满足他们的性欲望，恐吓儿童，胁迫他们发生性行为，给孩子看色情图片，使用儿童制作色情产品。
儿童性虐待的影响包括内疚和自责、痛苦重现、噩梦、失眠、害怕与虐待相关的事物（包括物品、气味、地点、看大夫等），自尊受损、性功能障碍、长期痛苦、物质依赖、自残、试图自杀、躯体问题、重性抑郁障碍、创伤后心理压力紧张综合症、焦虑、其它精神病（包括边缘性人格障碍），常常在成人其再次成为牺牲品，对其它儿童进行物理伤害，以及其它问题。儿童性侵犯的受害人自杀的比例高出了六倍，反复尝试自杀的比例高出了八倍。施虐者也更倾向于自杀。在虐待施行后多年，对受害人造成的伤害才会出现。
家族成员对儿童实施的性虐待是一种近亲性交的形式，导致更加严重的、长期的心理创伤，特别是性虐待实施者是当事人的父母。
大约有15%到25%的妇女，5%到15%的男士在儿童时期受到性虐待。大多数施虐者熟知受害人；约有30%的施虐者是孩子的亲戚，常常是父亲、叔父或表亲；约有60%的施虐者是其它熟人，如家庭的朋友、保姆、邻居；陌生人占施虐者比例约为10%。大多數儿童性虐待是由男性实施的；女性对男童施虐比例约为14%，对女童施虐比例约为6%。大多数对青春期前施虐的人是恋童者；然而，有小部分人不满足恋童的标准。


对发育性残疾人惡性虐待 患有发育性残疾的人们常常成为性虐待的牺牲品。研究表明，残障人士更容易受到性侵犯，这是由于缺乏理解所致。对残障人士的性虐待比率高的惊人，然而大多数案件并没有获得关注。


性虐待和少数民族 性虐待在某些少数民族社区是个大问题。2007年，大量拉美裔在洛杉矶天主教教区受到性侵犯。为了解决非裔美国人社区的性虐待问题，颇负盛誉的回旋基金会赞助成立了www.blacksurvivors.org，作为全美在线支持群体和资料中心，为非裔美国受害人提供帮助。这个非盈利组织在2008年由西尔维娅·科尔曼建立，后者是为非裔美国性虐待受害人，全美性虐待预防专家。


幸存者 词汇「幸存者」（survivor）有时指受性侵後仍存活下来的受害人，虽然后者没有受到致命伤害者，在此特指性虐待和性侵犯的受害人。幸存者有时还会因为在被侵犯时达到性高潮而在心理上感到有极重的负罪感。通过性高潮障碍的研究证明，若心理上无法感觉到性兴奋，是难以达到性高潮的。至于在被侵犯的过程中出现类似性高潮的生理反应的必要条件是否心理上的愉悦状态，仍然有待考究。例如，祭司性侵幸存者网络和幸存者信托都致力于此。


其它动物 其它动物也会出现性虐待，例如阿德利企鹅当中就会出现类似事件。不少灵长类动物也懂得使用青蛙的嘴自慰，可见是自然界中高等生物的天性使然。


參見 性侵犯
性騷擾


脚注 参考文献 Sorenson, Susan B. (1997). Violence and Sexual Abuse at Home: Current Issues in Spousal Battering and Child Maltreatment, New York:  Haworth Press. ISBN 978-1-56024-681-7
Leigh Ann Reynolds. "People with Mental Retardation & Sexual Abuse. The Arc Q & A", Arc National Headquarters, 1997
Baladerian, N.(1991). "Sexual abuse of people with developmental disabilities", Sexuality and Disability 9(4), 323-335
Sobsey, D.(1994). Violence and Abuse in the Lives of People With Disabilities: The End of Silent Acceptance?  Baltimore: Paul H. Brookes Publishing Co. ISBN 978-1-55766-148-7
Sobsey D. and Varnhagen, C. (1989). "Sexual abuse and exploitation of people with disabilities: Toward Prevention and Treatment". In M. Csapo and L. Gougen (Eds) Special Education Across Canada (pp.199–218). Vancouver Centre for Human Developmental Research
Valenti-Hien, D. and Schwartz, L. (1995). "The sexual abuse interview for those with developmental disabilities". James Stanfield Company, Santa Barbara: California.
CD22，名为分化簇-22（英語：cluster of differentiation-22），是成熟B细胞表面的一種跨膜受体，属于SIGLEC家族。


功能 CD22表現於成熟B细胞的表面，也表現於少量未成熟B细胞的表面，其主要功能是避免免疫系统过度激活，可降低罹患自體免疫性疾病的风险。
CD22是一种可高度特异性识别糖基化蛋白（如CD45）的跨膜蛋白，可通过N端的一个免疫球蛋白（Ig）结构域與唾液酸結合。因擁有Ig结构域，CD22也属于免疫球蛋白超家族。人类体内，CD22主要功能为抑制B細胞表面受體的活化。另外，小鼠實驗的結果發現B细胞運輸至派亞氏淋巴叢的過程亦有CD22的參與。


機制 CD22是B细胞受体的一個輔助受體，其與連結在抗原B细胞受体表面的抗原連接後，自己會被磷酸化，進而活化一些磷酸酶以抑制免疫反應。


蛋白質交互作用 CD22经过实验证明会与以下蛋白質产生交互作用：Grb2、PTPN6、LYN、SHC1和INPP5D。


應用 CD22也可能作為抗癌藥物的標的，美国國立衛生研究院正在测试一种名为BL22的免疫毒素，BL22是一種抗CD22的單株抗體，與CD22結合後可以進入細胞中，達到殺死細胞的效果，可能有助於治療某些種類的白血病。另外一種針對CD22的單株抗體藥物Epratuzumab也正在測試中，可能有助於治療白血病與全身性紅斑狼瘡。


参考文献 外部链接 醫學主題詞表（MeSH）：CD22+Antigen
細胞表面受體（cell surface receptor），是一類位於細胞表面的受體。細胞表面受體可以接收來自細胞外的信號，即與可以配對的配體結合，引發細胞內部的反應，最後產生特定的效應。這個效應可能僅在短時間內持續，比如細胞代謝或運動上的改變。也可能是長時間持續的，比如說使特定基因的表達上調。總的來說，已發現的較經典細胞表面受體包括：G蛋白偶聯受體（G protein-coupled receptor）、受體酪氨酸激酶（Receptor tyrosine kinases）、鳥苷酸環化酶偶聯受體（Guanylate cyclase-coupled receptor）、離子通道（ion channel），以及黏附受體（adhesion receptor），其中以G蛋白偶連受體的數量最多。


參見 核受體
配體


參考
風櫃威武金王殿，臺灣澎湖廟宇，位居馬公風櫃里。舊稱德安宮。建廟時間不詳，據傳為清朝末期風櫃溫王殿溫王爺扶乩指示，派萬善爺於關隘處守衛，此為立廟發端。大正年間逢溫王廟擴建，遣金、邱、羅三位王爺神移駕鎮守，主祀金府王爺。


沿革 明朝末年，多名金門人士遷往澎湖風櫃定居；據傳東渡臺灣過程中，黑水溝洶湧、航行危險，幸賴溫王爺隨行庇佑，乃建草寮安奉，形成聚落信仰中心。俟大清雍正年間，遷廟興建「流水亨通溫王廟」（即風櫃溫王殿），感謝神恩。由於風櫃尾聚落三面臨海，地廣人稀，屢有鬼魅侵襲，溫王爺最初降示於聚落東南口接嵵裡處蓋座小廟，曰德安宮，派遣萬善爺駐守。
大正11年（1922年）德安宮開辦鸞堂「勸善堂」（後改德心堂），大正15年（1926年）風櫃居民商議擴建溫王廟，溫王爺同時感應德安宮神靈應接不暇，派駐金王爺、邱王爺、羅王爺三位神爺移駕德安宮，且奉金王爺為主神，德安宮遂改名為「德安宮金王殿」。
1945年戰後初期，金王殿曾被國軍海防部隊佔用為東港檢查站。民國60年（1971年）重啟修建，兩年後竣工更名為「威武金王殿」。民國96年（2007年）耗資1800萬元將舊廟拆除重修，落成後於民國98年（2009年）舉行入火大典，喧騰一時。


圖輯 相關條目 澎湖鸞堂列表
澎湖王爺廟列表
風櫃溫王殿
風櫃三官殿


參考資料