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印度文化圈（又稱南亚文化圈、梵文文化圈、文印），主要指自古以来在文化、语言、政治、宗教、建筑等方面受印度影响的国家和地区。印度文化圈主要位于南亚次大陆和东南亚的大部分地区，后者包括：缅甸、泰国、老挝、柬埔寨和越南南部。而東南亞的马来西亚和印度尼西亚在伊斯兰教传入以前同样深受印度文化影响。另外還包括了幾個印度洋岛屿国家、阿富汗和中国西南地區（即包括西藏自治區、雲南省南部、广西壮族自治区的部分地区和四川省西部）非汉民族聚居的地区。越南北部以及广西云南贵州的壮族布依族，由於自古受中國文化影響較大，因而並不屬於印度文化圈，而屬於東亞文化圈（儒教文化圈、漢字文化圈）。地区内总人口达17亿。这些地区具有相似的文化，包括文学、哲学、政治体系、建筑、音乐、宗教信仰（婆罗门教和上座部佛教等）等。


文字 梵語是印欧语系印度-伊朗語族印度语支的一种语言，是印歐語系最古老的語言之一。和拉丁文一樣，梵語已成為了一種屬於學術和宗教性質的專門語言。印度教經典《吠陀經》即用梵言的文字寫成。其語法和發音均被當作一種宗教儀節而絲毫不差地保存下來。19世紀時梵語成為重構印歐諸語言的關鍵語種。它被认为是梵言的文字。早期的梵語並沒有一定的文字來表達，曾經用過的文字包括婆羅米文、佉盧文、笈多文、悉曇文等。到了十二世紀，天城文為梵文的位置才被確立。


= 东南亚 =
除了基于婆罗米文字的藏文和八思巴文，在拉丁字母传入东南亚以前，绝大部分古东南亚诸国使用各种创制文字，大部分以帕拉瓦文字为基础，目前所能见到的缅文、泰文、寮文、高棉文皆基于帕拉瓦文。


= 东亚 =
在中國唐代時期，悉曇文傳至中國，後還傳至日本。一同將佛教的咒語（日本稱為真言）傳至中日兩國，而寫梵言的文字多為悉曇文，所以中日兩國還流通着已經不用的悉曇文，作為表達梵言的文字。在中國宋代時期，宋、遼、大理流行著天城文的梵言的文字，並且東傳至朝鲜半岛。蘭札文流行於西藏和尼泊爾，並且隨著中國清朝統治階層對藏传佛教的信仰，流行於中國漢地。中國藏族地區同時還使用著另外一種梵文字叫做瓦德文，是蘭札文的無頭化形式。


= 伊朗文化圈 =
突厥文、回鹘文、蒙文、托忒蒙古文、滿文、錫伯文都有利用各自的文字體系對梵言轉寫法。这些文字都是基于东伊朗系粟特字母而创制。其中最具影响力的为回鹘文，其蒙古文和滿文也以这种字母为基础，不过清朝中后期由于大量在官方文献上使用汉字，如今滿文几乎绝迹。


宗教 = 婆罗门教和印度教 =
婆罗门教和印度教为古东南亚最早的主要宗教和信仰，尤其是其统治上层。最早在公元1世纪前后便传入中南半岛，早期代表有占婆、扶南、刚迦、狼牙脩等，亦称印度化王国。而中晚期有真腊、高棉、古吉打、三佛齐、满者伯夷等国。所有的印度教派别都以撰于公元前1500年的《吠陀经》作为经典教义。在此之外，各派别还各自信奉其他不同的经文。


= 佛教 =


 上座部、大乘、密宗等  佛教传入中南半岛很早，几乎和印度教在该地出现的同一时期就出现了，但在公元12世纪以前，并没有主流教派，公元7世纪，中国僧人义净在广州登上波斯船出行至东南亚，也称该地区盛行诸多佛教教派。但早期佛教在大部分地区的影响力不及婆罗门教和印度教。佛教在这时期的教派有上座部、大乘、怛特羅密教、密宗和阿利僧派等，主要盛行于高棉、三佛齐等国。


 上座部佛教  上座部佛教为现存最古老的佛教宗派。
上座部佛教主要盛行于中南半岛的缅甸（佛教在缅甸的转播）、泰国（佛教在泰国的转播）、老挝（佛教在老挝的转播）、柬埔寨（佛教在柬埔寨的转播），至公元11世纪蒲甘王朝的一位国王阿奴律陀引进了上座部佛教，并在缅甸推广成为其国教，在随后的两个世纪里，上座部佛教也推广至其他地区，并发展成为泰国、老挝、柬埔寨的主流佛教教派，而该地区也出现了像兰甘亨大帝、阇耶跋摩七世、法昂等信仰上座部佛教的君主。
上座部佛教因其三藏及注释使用巴利语，故又称巴利佛教。也有人称为南傳佛教，因为这一系统的佛教，是由印度恒河流域向南方流传，传到斯里兰卡，再往东北传到中南半島，公元12世纪取代印度教，这些地区都在印度之东南。如就所属部派来講，凡是信仰上座部佛法及皈依教团的，都可称为上座部佛教或南传佛教，如盛行中国云南傣族已有1300多年的上座部佛教，流行越南南部的上座部佛教。


后续 = 东南亚 =

公元1136年和1267年，吉打苏丹王朝和苏木都剌国分别在马来群岛建立，伊斯兰宗教文化逐渐取代印度文化。今越南南側原有以印度文化為主的占婆，但在十五世紀後成為越南的藩屬最後覆滅，越南文化取代了印度文化。
不久之后，从葡萄牙灭马六甲苏丹王朝开始，欧洲人在东南亚建起了第一个殖民地，该地也开始了拉丁化过程。自此之后，除了泰国的却克里王朝，大部分地区亦遂被欧洲殖民地所取代——新西班牙、荷兰东印度公司、英屬緬甸、英属马来亚、北婆羅洲特許公司、砂拉越王国、法屬印度支那。至今在东南亚所出土的文字、碑文（帕拉瓦文或其衍生版，见古东南亚文字）、现存古建筑（达罗毗荼建筑风格）仍保留早期的印度文化。


= 南亚和中亚 =
中亚和南亚北部地区，在公元819年和963年所建立的薩曼王朝和加兹尼王朝逐渐脱离印度文化圈，進入伊斯蘭文化圈。


= 中國西南地區 =
中國西南地區的印度文化圈主要指西藏和云南，但随着南诏的崛起，和唐文化的传入，和越南北部一同视为东亚文化圈的一部分。南诏官方文字为汉文，虽然也使用白文，但使用时间并不长，而白文为方块文字，大致基于汉文而创制，类似于越南的喃字。自公元9世纪起，至少云南已脱离印度文化圈。


参见 东亚文化圈
伊斯兰文化圈
印度
文化圈
巽他古陆


参考文献 延伸閱讀 外部連結
布西發拉斯（古希臘語:Βουκεφαλος；Bucephalus 或 Buchephalas ；約前355年－前326年），牠是亞歷山大大帝的愛馬，名字βους 即「公牛」的意思，κεφαλη 即「頭」，合起來就是「牛頭」。
布西發拉斯是古代最令人知名的真實馬匹之一，古代記載布西發拉斯死於前326年希達斯皮斯河戰役後不久，埋葬於今日的巴基斯坦傑赫勒姆。


馴服布西發拉斯 據阿利安描述布西發拉斯體格雄偉、精神剛烈。牠的名字來由可能是因為頭上烙有一塊牛頭印的標記，或是可能牠是一匹黑色的駿馬，但頭上有著一塊像牛頭的白斑。布西發拉斯很有可能是色薩利種的良駒。
普魯塔克記載了年輕亞歷山大馴服布西發拉斯的故事。當亞歷山大僅有13歲時，一個色薩利馬商帶著布西發拉斯求見馬其頓國王腓力二世，並以天價13塔蘭同兜售。然而腓力二世帶著他的夥友於原野試騎時，發現布西發拉斯性子很激烈，根本無法駕馭。腓力認為這一匹野性未馴的馬匹沒什麼用，正準備要放棄時，在旁觀看的亞歷山大出聲感到惋惜。腓力二世聽到亞歷山大對腓力的夥友們馴馬技術不佳的評語後不是很高興，亞歷山大就跟自己父親打賭，如果自己無法馴服布西發拉斯的話，自己就要自己出錢買下牠。
於是亞歷山大跑到布西發拉斯旁邊，先把馬頭轉到正對陽光處，因為亞歷山大觀察到牠是看到自己影子的晃動才感到畏懼和慌恐。接著亞歷山大慢慢引導牠走幾步，只要布西發拉斯開始急躁時，亞歷山大就用手輕撫牠的背部。然後亞歷山大一躍而上了馬背，就把布西發拉斯馴服的服服貼貼，亞歷山大於是讓布西發拉斯開始急奔，所有的動作都相當平順。起初腓力二世和他的夥友們一開始都相當擔心亞歷山大的安危，當亞歷山大與布西發拉斯急奔回來，所有人都為他喝采。
普魯塔克寫到據說當時腓力二世因高興而流下興奮的眼淚，他向亞歷山大說:「啊，我兒！去找一個配得上你的王國吧！馬其頓對你而言實在太小了。」


亞歷山大和布西發拉斯 作為亞歷山大大帝的座騎，布西發拉斯和牠的主人經歷大大小小的戰爭，牠的傳說讓古代直至今日的藝術家開啟許多想像空間，許多描繪亞歷山大的英勇場景同時，布西發拉斯同樣被一起繪出。亞歷山大相當喜愛他的這匹戰馬，在某次東征的路上，亞歷山大不小心把牠給遺失了，煩憂的亞歷山大就在當地發出公告，若當地人不幫他把布西發拉斯找出來，他就要把全區域的人全都殺光。公告發出不久後，立刻有人把布西發拉斯給帶回來。
布西發拉斯除了曾被亞歷山大騎過外，就沒有給其他人騎過了，因為牠也不讓其他人騎。儘管布西發拉斯陪著亞歷山大出生入死好幾次，但似乎亞歷山大並不是只有這匹戰馬，據普魯塔克記載，亞歷山大大帝在格拉尼庫斯河戰役中戰馬被敵人殺死，但這匹並不是布西發拉斯。
阿利安根據歐奈西克瑞塔斯的來源，記錄布西發拉斯是因年老積勞而死，當時牠已近30歲了，這年齡在今日馬匹中也算相當不錯的。然而，一些其它歷史記錄認為布西發拉斯並不是老死，而是在亞歷山大與印度波羅斯的希達斯皮斯河戰役中戰死。亞歷山大在布西發拉斯死去的地方建造一座以牠名字命名的城市布西發拉，來紀念他的愛馬。布西發拉坐落於希達斯皮斯河岸（今傑赫勒姆河）的傑赫勒姆附近。


文學 在文學亞歷山大傳奇（Alexander Romance）中，布西發拉斯有了一個虛構的來歷，在故事中布西發拉斯在幼馬養育時就被英雄式的對待，對待規格甚至超過飛馬，之後布西發拉斯被作為禮物送給腓力二世和他的王國。布西發拉斯的神話性受到德爾斐神諭進一步確認，神諭告訴腓力，誰能騎上一匹有著牛頭記號的馬匹，誰就能統至整個世界。許多布西發拉斯的傳說故事都跟亞歷山大有所關連，也都幾乎同時產生許多虛構故事，如亞歷山大大帝傳奇中等等。


參考和腳注 参见 赤兔馬
龍眼村，臺灣村落，位在嘉義縣梅山鄉，北鄰雲林縣交界，西倚大尖山稜脈，南為碧湖風景區，東隔清水溪與雲林縣劃界。龍眼村自清咸豐開村以來，「龍眼」此名一直根留至今，卻非以龍眼為主要經濟作物，全村介於海拔700～1300公尺間，多數地區海拔落在800~1000公尺。除冬季外，其餘季節皆潮濕多雨，適合種茶，故龍眼村民於1977年，富以栽種青心烏龍茶為主要經濟作物。


歷史 起初入墾人士是來自梅仔坑、竹頭崎，眼見滿山甚多的山龍眼樹，故名「龍眼林」，漸久，大多紛紛往龍眼林的山下發展，交通已不經龍眼林，並在現今的店仔發展出數家雜貨店，以應付往來梅仔坑的商旅，原稱龍眼林也就被誤稱龍眼林尾。龍眼村的開發是始於清咸豐年間，由於山下的梅仔坑一帶，已進駐許多漢人開墾，因此也有一說是在清道光年間，便有人往梅仔坑深山移動發展，現今透過龍興宮可知，該廟建於清咸豐四年（1854年），便不難知道開村歷史。1999年發生921大地震，龍眼村受困共有657人，在竹仔岑有兩棟房屋倒塌。2005年3月5日深夜，全台降雪，雪線低於海拔1200公尺龍眼村也下雪。


地理 龍眼村位居大尖山稜脈之東，是北港溪與清水溪分水嶺，故全村地勢呈西高東低，境內山溪皆屬清水溪流域。龍眼村的地勢落差甚大，自大尖山海拔1304公尺，往清水溪方向陡降，至鹿寮坪海拔大約是725公尺，此地是龍眼村海拔最低的聚落，突顯出龍眼村的山坡地甚為陡峭，坡度大多超過40%（相當於斜面呈22度角），因此水土保持工作十分重要。龍眼村之東有條石古坪斷層，緊鄰清水溪谷，呈北北東向南延伸至碧湖村。全村地質呈現東西兩部：東境屬中新世三峽群；西境屬上新世錦水頁岩。


經濟 龍眼村自開村以來至今是務農為業，在未種茶前，原本山坡地全是杉林、竹林，因此村民是以竹、金針等作物為主要經濟。1976年，龍眼社區理事長有感於鹿谷鄉鄉民因種茶對經濟有很大幫助，生活較於龍眼村民佳，1977年便透過農林廳、嘉義縣政府農業局，選在龍眼、碧湖兩村約10公頃栽種面積做為示範茶園，自新竹引入青心烏龍試種，但在缺乏技術及經驗下，茶苗紛紛死亡，有鑑於此，由茶業改良場指導員率村民至鹿谷、名間觀摩學習，翌年便有所起色，從1980年栽種面積開始暴增，至1990年已突破800公頃，此期間不僅人口回流，生活改善，經濟型態有大幅改變，這現象連帶影響其它村民種茶意願，最後形成梅山鄉整個深山地區全是盛產青心烏龍茶
。


交通 龍眼村交通全仰賴鄉道與產業道路，村內兩條鄉道呈一上一下的位置，嘉151鄉道自北之縣界，向南分歧另一支線嘉151-1鄉道，便此開始呈一上一下的路線橫亙山腹。嘉151鄉道行經竹仔岑、店仔、龍眼國小、井仔頂及坑仔底等聚落，經過芳埔嶺，高度便開始下降，通往太平村，銜接縣道162甲線止。嘉151-1鄉道位居嘉151鄉道之下方，行經竹仔腳、金鳳寮兩聚落，之後繼續往南通往碧湖村，銜接縣道162甲線止。這兩條鄉道是梅山鄉通往古坑鄉主要道路，村內其餘聚落是散布在產業道路。


注釋 參考文獻 外部連結 各村介紹. 梅山鄉公所全球資訊網. 梅山鄉公所.   [2010-03-09]. （原始内容存档于2009-01-13） （中文（臺灣））. 
認識古坑 各村介紹. 古坑鄉公所全球資訊網. 古坑鄉公所.   [2010-03-10] （中文（臺灣））. 
（中文）龍眼村龍眼社區發展總體營造
中国2010年上海世界博览会中国馆（简称中国馆）是2010年上海世博会上代表中国的主题展馆，位于世博园区的核心区。中國館共分為國家館和地區館兩部分。其中，国家馆建筑面积为27000平方米，地区馆为45000平方米。展馆于2007年12月18日正式开工，并于2010年2月正式竣工。2010年上海世博会结束后被改为中华艺术宫。


设计 = 方案征集 =
中国馆是上海世博会园区中最重要的场馆之一，于2007年4月25日开始面向所有华人建筑师征集建筑方案，方案主题为“城市发展中的中华智慧”。中国馆的国家馆日是2010年10月1日（中国国庆节）。到2007年6月15日为止，共收到合格应征方案344个，最后由评审委员会表决产生了51件交流作品、5件入围作品与3件优秀作品。最终的方案以华南理工大学建筑设计研究院的“东方之冠”为主，并吸纳了清华大学建筑学院简盟工作室和上海建筑设计院的“叠篆”方案以及北京市建筑设计研究院的“龙”方案。


= 最终方案 =


 概况  由华南理工大学建筑学院院长何镜堂院士领衔主持的联合设计团队推出了中国馆的最终方案。中国馆的建筑外观以“东方之冠，鼎盛中华，天下粮仓，富庶百姓”为主题，代表中国文化的精神与气质。其中，“中国红”作为建筑的主色调，大气而沉稳，也易于为世界所理解。
上海世博会结束后，中国国家馆、主题馆、世博文化中心、世博轴、世博中心都将永久在上海浦东保留。


 建筑数据  中国馆位于世博园区南北与东西轴线交汇处，是园区的核心地段。其中，国家馆居于馆区中央，上部最大边长为138米、下部立柱外边距为70.2米，建筑面积27000平方米。馆高为63米，下方架空层高33米，以提供人们交流所用的开放空间。地区馆则高13米，建筑面积约为45000平方米，形成一个开放的城市广场。展馆可同时容纳7000名观众。


 设计理念  高耸的国家馆与在地面上水平展开的地区馆相呼应，以体现东方哲学中“天”与“地”的对应关系。同时，国家馆的整体造型以中国古代木结构建筑中的斗栱为来源、并从夏商周的青铜器中吸取了灵感，不过并没有相互穿插的梁、栱、栔等部件。
而在地区馆的外墙上，还采用的中国古老的叠篆文字传递二十四节气的信息。其屋顶平台上名为“新九洲清晏”的城市花园，则引入了圆明园中“九洲清晏”的概念。其中，“九洲”之首即为国家馆，取名的“雍”，其他八洲则分别取名为“田”、“泽”、“渔”、“脊”、“林”、“甸”、“壑”、“漠”。
建筑的边界则融入了江南园林的概念，以弱化建筑与城市的关系。


 技术应用  中国馆中采用了一些先进的技术以符合环保的理念。所有的门窗使用的是低辐射镀膜玻璃（Low-E玻璃），反射热量的同时还能降低能耗。顶层的雨水收集系统可以净化雨水，以冲洗卫生间或车辆。而地区馆平台上的覆土层能够节约10% 上的能耗。


= 展示设计 =

中国国家馆展示设计于2007年12月10日对外征集方案，至2008年4月，共有31个团队的17个方案参选，其中有10个方案入围。之后，由中央美术学院院长潘公凯为首的联合设计团设计出了国家馆展示深化方案。

展示内容共有3个层次，分别为核心展区《东方足迹》（49米层）、体验展区《智慧之旅》（41米层）与功能展区《绽放的城市》（33米层）。核心展区展示了《清明上河图》，并能通过巨大的环幕影院欣赏到一段展示中国城市发展的8分钟长的影片。


= 类似建筑 =

在中国国家馆方案公布之后，有人发现该设计方案与日本建筑师安藤忠雄为1992年塞维利亚世博会设计的日本馆和1993年设计的光明寺相似。但也有人指出，国家馆与安滕忠雄的作品只是看起来相似，其内涵与内部做工并不相同。同时，也有人认为中国国家馆借鉴了卡塔尔国家图书馆、东京国际会展中心等建筑。同时光明寺设计者安藤忠雄对世博会中国馆和自己作品的相似性问题表示：“有人说中国馆和我之前的作品很像，我并不这么认为。我很钦佩中国馆的设计者，他有自己的想法，我们只是切入点比较接近。”

建成于1980年代的斯洛伐克广播电视大楼更具有相同的形状。斯洛伐克广播电视大楼位于斯洛伐克首都布拉迪斯拉法市中心，是一个地标性建筑。它形似一个倒立的金字塔。这个项目始于1967年，完成于1983年。这是当时流行于东欧和苏联的社会现实主义建筑风格的杰作之一。


后续利用 2010年上海世博会闭幕后，中国馆被保留。2011年8月23日，中共上海市委、上海市人民政府正式决定，选址中国馆改建为中华艺术宫。2011年11月13日，上海市人民政府新闻发布会宣布将在世博会中国馆原址建设中华艺术宫，并将作为上海美术馆的新址。
2012年10月1日，中华艺术宫正式开馆。


注释 参考资料 外部链接 上海世博会中国国家馆
中华艺术宫（页面存档备份，存于互联网档案馆）
班乃信，CBE（Geoffrey Thomas Barnes，1932年8月18日—2010年2月11日），英國殖民地官員，1956年至1963年在英屬沙勞越政府供職，1963年沙勞越獨立後，繼續留在政府至1968年。班乃信在1970年4月加入香港政府，先後於1977年任副保安司、1981年任副社會事務司、以及在1983年任副衛生福利司。
班乃信在1985年至1988年間出任第四任總督特派廉政專員，任內見證商界貪污情況惡化，曾調查過海外信託銀行事件和佳寧詐騙案等案。他後來在1988年至1990年任保安司兼立法局官守議員，著手解決越南船民等問題，並落實「有秩序遣返政策」等措施，不過遣返成效有限。


生平 = 早年生涯 =
班乃信在1932年8月18日生於英屬馬來亞的馬六甲，父母分別是托馬斯·亞瑟·伯恩斯（Thomas Arthur Barnes）和艾瑟爾·莫德（Ethel Maud），家中有一名兄長，名肯·伯恩斯（Ken Barnes），比他年長兩歲。班乃信早年返英國就讀於肯特郡多佛爾書院，1952年考入劍橋大學聖凱瑟琳學院，1955年獲文學士學位畢業後，旋於1955年至1956年報讀劍橋大學的殖民地公務員課程（Colonial Service Course），1959年再從劍橋大學取得文學碩士學位。
至於在考入劍橋大學以前，班乃信在1951年至1952年間，曾在女皇直屬皇家西根德軍團服役，獲得陸軍少尉軍階，他後在1952年至1955年服役於本地陸軍，隸屬於皇家華威郡軍團，任職陸軍中尉。


= 殖民地生涯 =
完成殖民地公務員課程後，班乃信在1956年以政務官身份加入海外公務員系統，並被派往英屬沙勞越政府供職，起先在老越任職理民官，後來亦曾任木膠（Mukah）及沙勞越理民官、裁判官、以及沙勞越總督私人秘書等職。沙勞越在1963年脫離英國管治，加入馬來西亞成為其中一個州份後，班乃信繼續留在沙勞越政府供職，至1968年返回英國為止。
班乃信在1968年至1970年一度受聘於倫敦城市專業學會（City and Guilds of London），但在1970年5月加入香港政府，出任政務官。班乃信最初先後於皇家香港警務處和工商署供職，1977年出任副保安司，1980年4月晉升為首長級乙級政務官，並獲委為官守太平紳士，1981年出任副社會事務司，後來在1983年任副衛生福利司。在1981年，班乃信以署理保安司身份，首次出席立法局會議，他後來亦曾以署理衛生福利司身份間中出席立法局會議。在衛生福利科供職期間，他尤其關注香港的水質情況，任內落實海灘污染管制，撥款定期抽驗海水水質，以保障泳客健康；此外，衛生福利科亦投放更多資源清理海上垃圾，在1984年，全港一共清理8,000噸海上垃圾，比1980年的4,400噸多出近一倍。
在1984年，班乃信獲港督尤德爵士任命接替衛理欽，出任第四任總督特派廉政專員，並在1985年1月1日履新。班乃信在任期間雖然見證政府貪污情況大幅改善，但私人機構卻屢屢爆出貪污醜聞。廉署在他任內調查多宗私人企業貪污案件，其中包括有海外信託銀行事件和佳寧詐騙案等，另在1988年1月，廉署又就聯交所前主席李福兆涉嫌受賄一事，正式對李福兆提出起訴。班乃信在1988年2月28日卸任，由謝法新接任。
卸任廉政專員後，班乃信改任保安司一職，同時兼任立法局官守議員，翌年獲CBE勳銜。班乃信在保安司任內著手處理越南船民問題，並於1988年6月起實施「甄別政策」，對來自越南的政治難民和經濟移民等非難民，分別甄別為「難民」和「船民」兩大類別。後來港府又訂定了「有秩序遣返計劃」，將列作船民的偷渡者分階段遣返回越南。然而，由於偷渡香港者眾，港府在遣返船民一事遇上相當困難，加上來自不同派系的船民在「船民營」內多次發生毆鬥，令港府大感頭痛。為加快遣返船民，班乃信多次赴倫敦、越南河內、瑞士日內瓦和馬來西亞吉隆坡等地，與越南政府商討遣返協議，另外亦對船民營內各派系的越南人加以分隔，確保船民營內的保安狀況不受影響。
儘管如此，港府當時的遣返成效始終有限。直至班乃信在1990年2月卸任時，香港境內仍分別有40,000多名船民和10,000多名越南難民濟留，而國際間收容越南難民的情況亦不理想。不過，班乃信因專注船民問題，努力解答議員質詢，成為局內回答提問次數最多的官守議員，在退仕立法局時獲得表揚。


= 晚年生涯 =
班乃信在1990年從港府退休，返回英國定居。他晚年備受疾病困擾，2010年2月11日卒於薩里郡的皇家薩里郡醫院（Royal Surrey County Hospital），終年77歲。班乃信的喪禮在3月8日舉行於尤赫斯特（Ewhurst）的聖彼得及聖保羅教堂，遺體於當地安葬。班乃信的死訊傳至香港後，時任廉政專員湯顯明對其去世深表悲痛，他讚揚班乃信是一位「堅毅的領袖和謙謙君子」，並向其家人致以深切慰問。


個人生活 班乃信在1962年9月19日娶丹麥女子阿格奈泰·司各·馬德森（Agnete Scot Madsen）為妻，兩人共育有三子一女。班乃信的興趣包括游泳、散步、繪畫、攝影等等，生前是香港三軍會（United Services Recreation Club）會員。此外，班乃信亦喜歡寫作，生前的部份著作包括：

"Punan Cemeteries in the Niah River", 1958.
（〈尼亞河的普南族墳場〉，1958年。）
"Effects of strong Government measures against tobacco in Hong Kong", Co-authored with Dr Judith Mackay, 1986.
（〈香港政府大力打擊煙草業的作用〉，與麥龍詩迪醫生醫生合著，1986年。）
註：為方便讀者，以上中文書名皆由維基編輯自行翻譯，絕不是指這些著作備有中文譯本，讀者亦不應視以上譯名為中文版書名。


榮譽 J.P. （官守）
C.B.E. （1989年英女皇壽辰授勳名單）


相關條目 總督特派廉政專員公署
陸鼎堂
越南船民


注腳 參考資料 = 英文資料 =


= 中文資料 =


外部連結 立法局惜別辭 （页面存档备份，存于互联网档案馆），1990年2月21日
前廉政專員班乃信病逝，2010年3月9日
歷任廉政專員 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
EULOGY: Geoffrey Thomas Barnes （页面存档备份，存于互联网档案馆）, 9 March 2010
亞歷山大馬賽克（Alexander Mosaic），約在前100年間完成，是最出名的地板鑲嵌畫。它於龐貝城農牧神之家（House of the Faun）發現，展現馬其頓帝國的亞歷山大大帝和波斯帝國的大流士三世作戰場景。其尺寸為5.82 x 3.13公尺。


主題 = 戰鬥 =
亞歷山大馬賽克描繪出亞歷山大在戰鬥的高潮追擊大流士的情景，這幅畫的背景可能是前330年的伊蘇斯戰役或前331年的高加米拉戰役，傳統認知上以伊蘇斯戰役最有可能。
這幅鑲嵌畫被認為是複製亞歷山大同時期的阿佩萊斯（Apelles）的畫作，或是前四世紀某一幅菲洛克斯諾斯（Philoxenos of Eretria）失落的濕壁畫，而老普林尼曾提到菲洛克斯諾斯被馬其頓國王卡山德委託畫一幅主題類似的作品。


= 亞歷山大和大流士 =

儘管部分遭到毀壞，作品中的兩個主角肖像仍可以輕易辨識。 

亞歷山大的肖像中以這幅最廣為人知。亞歷山大身著的胸甲上描繪蛇髮女妖梅杜莎，而他那典型波浪狀的髮型也如同四世紀以來希臘藝術作品對亞歷山大的描繪。亞歷山大可能騎在他的愛馬布西發拉斯背上，從左側直入戰場，眼中專注於他的目標大流士。亞歷山大的右手握著一件長柄物，可能是一支長槍，直指歐亞克斯提斯（畫面中央偏左，落馬的波斯戰士），但因壁畫毀損無法看出全貌。
畫中大流士在一輛戰車上面，他似乎在拼命指揮他的戰車向右方逃離戰場。大流士伸直他的右手，可能是向亞歷山大打個手勢、指揮士兵掩護；或是可能剛投掉一支標槍；他憂慮的心情呈現於臉上，而戰車駕駛抽打馬匹企圖駛離戰場。


= 其他特徵 =
大流士的兄弟歐克西亞提斯在作品中也被描繪出來，他在大流士前拼命保護國王。而作品中大流士身後的士兵展現他們在戰場上無懼的堅定意志，也表現他們對大流士準備逃亡的驚愕。
亞歷山大馬賽克中使用不同凡響的前縮透視法，用在描繪畫面中央那匹背對的馬匹。另外繪中龐大的人數與開闊場面使用明暗法來使整體更為自然，加上一再使用不同方向的長矛、兵器的碰撞和蜂擁的人群和戰馬營造出戰場上的各種喧鬧。同時作品中也透過戲劇性細節來吸引人的目光，像是一匹戰死的馬匹在流血，以及一個坐倒地上的波斯士兵透過盾牌的反射面看到自己的死亡。


鑲嵌畫歷史 = 製造 =
亞歷山大馬賽克大概用一百萬或五十萬的微小有色鑲嵌磚（tesserae）鋪成，以蠕蟲狀工藝（opus vermiculatum）鋪成蜿蜒曲紋。鑲嵌畫經常在私人住宅中被用來裝飾，義大利考古學家Fausto Levi認為亞歷山大馬賽克可能被某位有錢人委託製造，而也有些論點認為亞歷山大馬賽克起初原被製作於希臘世界，但被羅馬人掠奪過來。


= 發現和保存 =
亞歷山大馬賽克所在的龐貝城於79年被維蘇威火山爆發時的火山灰覆蓋。龐貝被掩蓋在六米多深的火山灰下，它的名字和位置幾乎被人遺忘了，直到1748年龐貝才被重新發現。而亞歷山大馬賽克於1831年的十月24日被發掘出來，並於1843年的夏天移到那不勒斯保存。亞歷山大馬賽克最初是以地板鑲嵌畫被人發現，但今日那不勒斯国家考古博物馆把它安置在牆上展出。
在2003年，義大利有關當局決定複製整個鑲嵌畫作品，並邀請鑲嵌畫大師Severo Bignami與他的小組進行龐大繁雜的精緻作業，歷時22個月的時間，花費216,000美元，完成這件複製品。在2005年，這個複製品放置在亞歷山大馬賽克所發現的龐貝城農牧神之家。


參考
e通卡是通用于闽南地区的非接触式小额电子支付智能卡，由厦门易通卡责任运营有限公司发行。该卡可以用于厦门、漳州、泉州、龙岩等地的公交、轮渡以及部分出租车。e通卡除了由该公司独立发行外，还有和厦门市的小学、中学、大学联合发行的带有e通卡支付功能的校园卡，以及和厦门银行联合发行的“银鹭─e通”联名卡（该卡已停止发行）。


发行历史 1996年，厦门市在公交车上导入了TM卡（电卡）刷卡系统，是e通卡系统的前身。2003年1月，作为厦门市委市政府2003年为民办实事项目之一，厦门市成立厦门小额支付一卡通项目筹建组。同年9月8日，厦门小额支付e通卡系统开通试运营。同年11月8日，e通卡正式启动并对外发行，在发行当初仅可以在海沧特运公交公司、同安公交公司的公交车上支付车费，随后在厦门市公交总公司逐步导入。2004年5月，与厦门市商业银行（现厦门银行）联合发行同时具有借记卡和小额支付功能的“银鹭－e通”联名卡。8月5日，仍在继续使用原有电卡的厦门轮渡启用e通卡系统，电卡从此走入历史。11月1日，漳州市公交公司的22条线路开通e通卡系统，这是e通卡第一次在厦门市以外被采用。同年底，e通卡基本覆盖厦门市所有公交线路。
2005年1月，e通卡实现在世贸金鹰电影院的刷卡付费，这是e通卡首次跨行业应用。6月18日，龙岩市公交e通卡正式投入使用，标志着e通卡实现厦门、漳州、龙岩三地互通。同年9月，厦门大学、厦门一中、等厦门市的大学、中学陆续发行具有e通卡功能的校园卡。2006年10月，与厦门联通、厦门市商业银行联合推出银鹭U利卡，同时具有联通会员卡、银行借记卡和电子支付卡的功能。截至2007年1月，e通卡系统的年交易量已经突破2亿元，发行量超过100万张。同年底，与厦门移动联合推出采用SIMPASS双界面智能卡技术的移动e通卡，将e通卡功能融入到SIM卡中。此后，泉州安溪、南安两地的公交车也先后导入e通卡系统。
2017年底，厦门易通卡公司发行符合“交通联合”标准的“福路通·e通卡”。该卡可用于厦门地铁、公交、BRT、轮渡、出租车等交通领域，亦可在已加入全国交通一卡通互联互通的城市的公共交通领域使用。
2018年12月27日，厦门易通卡公司宣布小米手机e通卡上线运营，小米手机用户可通过小米钱包—小米公交开通e通卡，与实体卡享受同等的优惠政策。其后，华为、三星、oppo、vivo均上线该服务。
2020年8月26日，Apple Pay上线厦门e通卡（交通联合），iPhone和Apple Watch用户可通过“钱包”app开卡使用，无需开卡费，享受与实体卡相同的本地优惠。
2021年11月22日，e通卡公司主动注销支付业务许可资质。2022年12月31日預付磁条卡停止使用。
e通卡系统曾于2005年获得厦门市科技进步二等奖。


发行种类 普通卡/交通联合版普通卡：押金30元，不记名不挂失，适用于任何年龄人士。卡片不再使用时可退卡，可退还押金。
纪念卡/异形卡：在购卡时支付卡片费35～50元，不记名不挂失、不可退
银行联名卡：与银行合作发行，现时主要搭载于厦门市民卡上
電子易通卡（手機/智能设备發行版本）：支援的厂商有华为、小米、三星、oppo、vivo、Apple，厦门中国移动用户可到指定营业门店申请换领具备交通卡功能的SIM卡
学生卡：在厦就读的中小学学生、中等职业学校学生、特殊教育学校学生和全日制普通高等学校本专科学生（含外地户口在厦就读学生，不含自学考试类、成人教育类、电视网络进修类、研究生及其以上学历等学生）等持学校证明/学生证原件、身份证/户口本和一寸彩色证件照1张到营业网点办理，工本费标准卡15元/张，异型卡35元/张。至18周岁期间无需年审。大学生（18-23岁）需每年办理年审，年审时间为每年8-9月份。
敬老卡：限年满65岁以上的老人使用注
劳模卡：限本市户籍持有厦门市总工会核发的《劳模证》人员使用注
烈属卡：限本市户籍持有厦门市民政局核发的《烈属证》人员使用注
保障卡：限城镇低保户因工作出行需要乘坐公交车/城镇家庭年户收入在2.4万元及以下因工作出行需要乘坐公交车的人员使用注持卡人办卡需交纳首次充值款100元中个人承担部分。
注：首次申请办卡免收卡片工本费，换/补卡需缴纳工本费15元/张


使用范围 = 交通 =
此外，卡面印有“交通联合”标志的e通卡可在全国327个地级以上城市（含5个示范区）刷卡使用。


优惠政策 此外，使用成人e通卡及学生e通卡的市民，在公交、地铁或BRT间换乘时，在现行票价优惠基础上减去0.8元（学生e通卡为0.5元）。


参见 福建交通一卡通


参考资料 外部链接 厦门易通卡运营有限责任公司（页面存档备份，存于互联网档案馆）
厦门e通卡的新浪微博
史提芬·卡達維（英語：Steven Caldwell，1980年9月12日—），出生在斯特靈，是一名已退役蘇格蘭足球員，司職後衛，出身紐卡素，曾效力新特蘭、般尼、韋根、伯明翰城和多倫多FC，亦是蘇格蘭國腳。


生平 卡達維與其弟弟加利·卡達維一同在英超球會紐卡素展開其足球生涯。2000年9月30日，他在緬因路球場對曼城的賽事中處子上陣。2000年11月1日，他在聯賽盃對巴拉福特的賽事中首次正選上陣並梅開二度而攻入其處子入球。2000年11月8日，他在聖占士公園球場對新特蘭的賽事中首次於聯賽正選上陣。
2001年10月9日，他被外借至黑池。10月13日，他在對高車士打的賽事中首次代表黑池上陣。10月16日，他在英錦標以3-2的比分擊敗史篤城的賽事中取得其處子入球。
2001年12月5日，他被外借至巴拉福特。12月8日，他在以3-1的比分擊敗洛達咸的賽事中處子上陣。2002年1月11日，他再次被外借至巴拉福特效力。
2002年11月4日，他在重返紐卡素的首場賽事對米杜士堡中取得其聯賽處子入球。
2004年2月2日，他被球會外借至列斯聯。2月7日，他在對阿士東維拉的賽事中首次正選上陣。4月10日，他在聯賽對布力般流浪代表列斯聯攻入其處子入球。
他總共代表紐卡素於聯賽上陣28場取得兩個入球。

新特蘭
2004年6月28日，卡達維轉投本土競爭對手新特蘭。8月10日，他在對克魯的賽事中首次正選上陣。8月14日，他在對昆士柏流浪攻入其處子入球，協助球隊2-2逼和對手。12月4日，他在對韋斯咸的賽事中得到其首面紅牌，其後英足總在12月7日撤銷這面紅牌。
卡達維以其在球場上的拼勁和他與加利·比連穩固的夥伴關係而為人所知。2005年4月23日，他在對李斯特城的賽事中射入奠勝球，協助球隊重返英超。
其後，受到傷患困擾的卡達維在新特蘭不受到重用，當他康復後，時任領隊萊·堅尼亦很少讓他正選上陣。隨後，新特蘭接受英冠競爭對手般尼和高雲地利的出價。

般尼
2007年2月1日，卡達維最終在轉會市場結束前9分鐘以40萬英鎊身價轉投般尼。2月3日，他在對昆士柏流浪的賽事中首次上陣。2月10日，他在對錫周三的賽事中首次正選上陣。11月2日，球會對外說他在早前以2-3的比分不敵修咸頓的賽事進行至10分鐘時大腿肌腱撕裂，使他逼迫缺陣六週。12月22日，他在對葉士域治的賽事中復出。
2008年2月26日，他在以2-0的比分擊敗高雲地利的賽事中攻入其處子入球。2008/09年球季卡達維以隊長身份帶領球隊透過附加賽擊敗雷丁及谢菲尔德联取得升班英超的資格。但球隊整體實力不足，僅一季後便降回英冠，而他亦於季後被放棄。

韋根
2010年8月23日卡達維加盟英超球會韋根，簽約一年，再與弟弟加利·卡達維並肩作戰，在各項賽事獲派上陣15場後，於球季結束未獲續約而離隊。

伯明翰城
2011年7月7日免費加盟剛降班英冠的伯明翰城，簽約兩年。
2013年5月7日，伯明翰城宣佈6月底約滿的卡達維不獲續約可自由轉會。同日美國職業足球大聯盟球會多倫多FC宣佈以租借形式借用卡達維至6月30日。

多倫多FC
2013年7月2日，美國職業足球大聯盟球會多倫多FC正式宣佈租約期滿的卡達維正式加盟，合約為期兩年半至2015年12月底。


參考資料 外部連結 （英文）Steven Caldwell profile
（英文）Steven Caldwell profile
（英文）足球数据库：史提芬·卡達維的球员统计数据
（英文）Official Sunderland FC Profile （页面存档备份，存于互联网档案馆）
史提芬·卡達維在Soccerway.com（英语）
史提芬·卡達維在WorldFootball.net（英语）
史提芬·卡達維在Soccerbase.com（英语）
史提芬·卡達維在National-Football-Teams.com（英语）
史提芬·卡達維在11v11.com（英语）
史提芬·卡達維在BDFutbol（英语）
史提芬·卡達維在kicker（德语）
史提芬·卡達維在FBref.com（英语）
史提芬·卡達維在Major League Soccer（英语）
史提芬·卡達維在Premier League（英语）
史提芬·卡達維在EU-Football.info（英语）
史提芬·卡達維在FootballDatabase.eu（英语）
史提芬·卡達維在Transfermarkt（英语）
勒克什米纳特·贝杰伯鲁阿（阿薩姆語：লকষমীনাথ বেজবৰুৱা，印地語：लकषमीनाथ बेजबरुवा，1868年—1938年）是阿萨姆语文学中的杰出人物。他的散文、戏剧、小说及诗歌极大地丰富了阿萨姆语文学。他在《没有孔雀的故乡》、《阿萨姆音乐》、《弹琴游吟诗人》等诗中，表达了爱国主义的激情。戏剧《恰格尔特沃贾》回溯了阿萨姆往日的辉煌。剧本《日出》描述了缅甸入侵阿萨姆中勒吉德·伯尔·菩根英勇抗击侵略者的故事，反省了阿萨姆丧失独立的原因。短篇小说集《Sadhukathar Kuki》、《Jon-biri》、《Surabi》是阿萨姆文学在该体裁上的最初艺术高峰。


参考文献 外部链接 官方网站
阿萨姆语属于印欧语系印度-伊朗语族印度-雅利安语支，是印度东北部阿萨姆邦的官方语言。它的语法、词汇较为成熟，是从东部俗语发展而来。最早的的阿萨姆语书面文学可追溯到13世纪。早期阿萨姆语文学与宗教运动联系紧密，而现代阿萨姆语文学直到19世纪的后六十年才在基督教影响下开始产生。


古代文学 阿萨姆最早的文学是民歌、民谣，可追溯到6世纪，这些早期口头文学与奥里萨语文学和孟加拉语文学颇有相近之处。最初的阿萨姆书面文学带有宗教性质，受梵文影响很大。在十四世纪，阿萨姆语写作受到当地君主王公的庇护，得以发展。一位早期诗人马特布甘德利应卡查里国王默哈默尼基亚之邀译写了《罗摩衍那》。《摩诃婆罗多》的一些片段亦被译成阿萨姆语。这一时期还出现了赞颂“蛇女神”马纳莎的诗歌和寓言。
15世纪，巽格尔代沃发起了新毗湿奴派运动，促进了阿萨姆文学的发展。代沃及信徒在传道的同时，在文化、教育等发面帮助阿萨姆人。巽格尔代沃与其信徒、诗人阿南德·根德利、马特沃代沃等人合作翻译改写了两大史诗和《薄伽梵歌》片段，还创作了大量“巴尔基特”体宗教诗和“安基雅”体宗教剧，推广毗湿奴教义。“安基雅”剧至今仍在阿萨姆乡间流行。16世纪，卡姆拉普的帕德代沃开始尝试不用诗体，而是用散文体写宗教文章。他将《薄伽梵歌》完整的译成阿萨姆语。
17世纪，阿豪姆国王们继续资助阿萨姆文作家。当时有一种散文体编写的历史纪事，称为《菩愣记》。《菩愣记》的一般是书吏受国王之命而作，取材自国书、外交函件和诉讼记录。也有些是由不知名的普通人写的。内容一般是颂扬贵族们的功业。当时受教育的阿萨姆人都必须了解《菩愣记》。另外还有一些散文体、诗歌体的教科书，涉及到医学、天文学、数学、舞蹈等方方面面。另一些诗集则讲述艳情故事，《牧童歌》也有了多种阿萨姆文译本。


近现代文学 18世纪至19世纪初，阿萨姆爆发了连年内战。1827年，阿萨姆终被英军侵占。1836年，阿萨姆语失去了官方地位，随后几十年一直被英国殖民政府压制。1846年美国传教士在锡布萨加尔出版了阿萨姆语月刊《日出》以便传教，还印出教科书以推广教育。1882年，阿萨姆语在传教士和当地人民的推动下重新成为合法语言。
民族主义日益在阿萨姆语写作中扮演重要角色。阿南德拉姆·代基维尔·菩根的诗歌抨击英国殖民者。海姆钱德拉·伯鲁阿努力更正传教士式的阿萨姆语音韵，使它回归梵语古典文学的风格，为此写出专著《阿萨姆语法》（1873），除此之外还写有批判鸦片贸易的剧本《吸鸦片者》（1861）和讽刺宗教的小说《表里不一》。古纳皮拉姆·伯鲁阿的剧本《拉姆纳沃米》讲述年轻寡妇纳沃米与拉姆钱德拉相爱，但被封建势力迫害的悲剧，为现代阿萨姆戏剧铺平了道路。
1889年，钱达尔古马尔·阿格尔瓦拉、勒克什米纳特·贝杰伯鲁阿、海姆钱德拉·高斯瓦米、伯德莫纳特·高罕·伯鲁阿在加尔各答创办了《萤火虫》月刊，他们对英国浪漫主义文学和阿萨姆民间文学都有浓厚的兴趣。贝杰伯鲁阿是优秀诗人和散文家。他的诗歌不但更具音乐性，而且创造了新的形式和措词。他通过爱情诗、自然诗、叙事诗等不同形式，对过去的时代加以理想化，表达民族主义的感情。钱达尔古马尔·阿格尔瓦拉的诗歌则受奥古斯特·孔德和毗湿奴派宗教思想影响。杜尔盖什沃尔·夏尔马和尼尔默尼·菩根的诗亦和萤火虫派相类。
同时期的著名长篇小说有高罕·伯鲁阿《拉赫莉》（1890）和《帕努默蒂》（1892），以及拉贾尼甘德·伯尔德来的《默努默蒂》（1900）、《罗哈代·里吉利》（1930），它们都是爱情小说，以阿豪姆王朝和缅甸入侵为时代背景。高罕·伯鲁阿同时也工于喜剧，他的《村长》写一位负责、勤劳的村长受到巡视官员的侮辱，反映了殖民地的生活图景。格默拉甘德·帕达加尔的诗集《焦虑》（1890）和《思潮》（1933），赞颂了阿萨姆往日的辉煌，并希图唤起民众为国家的独立和民主而奋斗。
希代什沃尔·伯尔伯鲁阿酷爱英国文学，深受莎士比亚、弥尔顿和华兹华斯影响，开创了阿萨姆语无韵诗、十四行诗和哀歌的传统。他的《一位阿萨姆战斗女英雄》（1896）和《格莫达普尔的毁灭》（1899）取材于阿萨姆历史，充满英雄主义激情。安比卡吉利·拉耶乔图里的《你》（1915）是十音节的象征主义诗歌，表现美的幻想，富于音乐性。被称为“花鸟诗人”的拉库纳特·乔图里受迦梨陀娑影响，其诗《夜莺》和《鸟性》主要赞美大自然。颓废诗人叶丁德拉纳特·杜阿拉创作了许多关于河流、船舶和船夫的诗歌，并将在1926年将《鲁拜集》译为阿萨姆语。女诗人纳丽尼巴拉·代维的诗集《傍晚的音乐》、《梦境的音乐》和《护符》则表现出神秘的感伤。
20世纪30年代以后，阿萨姆语长篇小说渐趋成熟，现实主义和心理分析的作品越来越多。这时出现的社会小说有希尔什·代卡的《时代的人》、钱德拉甘德·高盖的《金犁》、高文德·黙亨德的《农民子孙》等。乔盖什·达斯的《不再有云》（1955）反映了第二次世界大战对社会伦理道德的破坏，比楞德尔古马儿·帕达尔加尔耶的《大路的召唤》（1957）则描写一个理想主义青年试图革除社会弊病，心理描写在小说中得以大量运用。T·S·艾略特的象征主义亦影响了阿萨姆诗人，海姆·伯鲁阿和纳沃甘德·伯鲁阿是其中的佼佼者。


参考文献 外部链接 阿萨姆语言和文学 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
關孝和（1642年—1708年12月5日），通称新助，字子豹，號自由亭，是日本江戶時代的數學家。關孝和在日本數學史上有重要地位，是數學流派“關流”的開山鼻祖，被日本人稱為“算聖”。他的主要貢獻包括發展了筆算代數“傍書法”，提出方程組求解理論并發展出行列式、判別式等概念，建立有關圓弧和球的幾何問題的理論（後來被稱為“圓理”）等等。主要著作有《发微算法》、《括要算法》（死後由弟子出版）、《三部抄》、《七部书》（弟子間秘密流傳）等等。


生平 關孝和出身武士家庭。他的父亲內山永明本姓安間，与其养父同在骏河大纳言德川忠长屬下任職。1632年，大纳言被幽禁在上野国高崎，內山永明也到上野国隐居。1639年，又被召到江户成为德川家康的家臣，全家移居江户。關孝和原來姓內山，後來被過繼到一个叫做關五郎左衛門的武士家中，因而改姓。關孝和在孩童時候就表現出超人的數學天賦，被稱為神童。長大后，他繼承關氏家業，曾在甲府宰相德川纲重與其子德川纲丰家做過勘定方吟味役（相当于会计检查官），掌管財賦。1704年12月，德川纲丰成为第五代幕府将军德川纲吉的养子而进江户城的西之丸，孝和也因此成为幕府直属的武士，官至御纳户组头，直到1706年11月退休。
1708年10月24日，關孝和病逝，葬于江户的牛込七轩寺町净轮寺．谥号法行院宗达日心居士。


數學成就 關孝和的數學著作有近二十本，但大都在1685年之前寫成。他生前發表的著作只有一部《發微算法》。他的學術成就主要有“傍書法”、演段術、行列式、“零約術”、圓理等。


= 傍書法和演段術 =
關孝和在他的《三部抄》中阐述了“傍書法”和演段術。“傍書法”是用來表示方程的方法。關孝和把未知數用甲乙來表示，把係數和加減乘除運算標在未知數的旁邊。這樣可以簡潔地表示方程或方程組。以“傍書法”為基礎，關孝和介紹了一系列解方程和方程組的算法，並稱之為“天元演段術”，之後又歸納為“歸原整法”。後來的“關流”弟子稱這種方法為“點竄法”。


= 代數方程求解和行列式理论 =
在《三部抄》的最後一部《解伏题之法》中，關孝和研究了各類代數方程與方程組的解法。他使用將方程組中不同方程乘以不同的係數或算式後相減的方法來消去未知數，得到一元的（高次）方程，然後求數值解。其中主要有略、省、约、缩、叠、括六種方法。“略”是指將一个方程乘以一個算式後从另一方程中减去；“省”是指將一个方程的各项中的公因式约去；“约”是指將一个方程的各项中的公因數约去；“缩”則是指當两个方程中都只有未知數
  
    
      
        x
      
    
    {\displaystyle x}
  
的偶數次幂时，用未知數的平方
  
    
      
        x
      
    
    {\displaystyle x}
  
代替
  
    
      
        
          x
          
            2
          
        
      
    
    {\displaystyle x^{2}}
  
，得到次數較低的方程式的方法；“叠”是指將两个方程分别乘以一個算式再相减以消去某些项；“括”是把未知數的相同冪次的系数合起来，即合并同类项。做這樣的消元法時，關孝和只將方程的係數縱橫寫成方陣的形式，實際上就是行列式。關孝和還提出了兩種計算行列式的值的方法：逐式交乘法和交式斜乘法。


= 曲线求长和立体求积 =
關孝和創立的求曲綫長度、曲邊圖形面積或立體體積的方法被後來的和算家稱為圓理。其研究主要記載在《括要算法》的第四卷中。其中包括“求圆周率术”、“求弧矢弦率术”和“求立圆积率术”。關孝和曾經求得圓周率的小數點後11位小數，但他無法確定其準確度。求弧長時關孝和建立了類似牛頓插值公式的方法，可以說是和牛頓差不多時間發現了這一公式。此外，他還通過“増約術”求得球體的體積公式。


教育事業 關孝和是一個傑出的教育家，曾經師從于他的有數百人。其中，最突出的有荒木村英及建部贤弘、建部贤明两兄弟。關孝和的弟子構成了一個龐大的數學流派——關流。


參見 和算
關流
天元術
算法統宗


參考文獻 = 引用 =


= 来源 =
2010年乔斯骚乱，是一連串发生在尼日利亚中部高原州乔斯的暴力冲突，冲突双方是穆斯林和基督教徒。
这一地区近20年来饱受暴乱，暴乱来自多方面的原因。很多媒体视此类冲突为“宗教暴力”，但其他媒体也称种族和经济差距是暴力事件的根源。当地英国圣公会主教本杰明·A·克瓦什（Benjamin A. Kwashi）称：“看似循环发生的是，一些人在过去用暴力来解决政治、经济、社会、部落间或者其他问题，现在继续使用同样的暴力方式，并且用宗教加以掩盖。”
2010年第一波暴乱始于1月17日，持续了至少4天。大批房屋、教堂、清真寺和车辆在暴乱中被烧，死亡人数超过200。3月份再次爆发冲突，上百人死亡。据《纽约时报》称，被杀村民为基督教徒，被一群手持椰子刀的豪萨穆斯林砍死。另有数百村民担心凶手去而复返因此外出躲避。


综述 = 一月份 =
乔斯是尼日利亚高原州首府，位于尼日利亚北部穆斯林地区和南部基督教徒分隔带中间。超过5000人因暴乱而逃离这里。关于事件诱因的报道多种多样。根据国家警察官员陈述，小冲突起源于一些年轻穆斯林對一座基督教堂縱火。其他社区负责人称起源于关于重建一座清真寺的争议，这座清真寺处于基督教徒聚集区，在2008年10月的骚乱中被毁。2010年1月17日实施24小时宵禁，副总统命令部队进入乔斯恢复秩序。由于尼日利亚总统自2009年11月正在沙特阿拉伯接受治疗，故由副总统临时掌握大权，直至2010年1月24日，目前治疗和掌权情况尚不明确。至2010年1月19日，至少50人被捕。
2010年1月20日，BBC报道称冲突已扩展至距乔斯100公里的潘克辛（Pankshin），但报道遭到军队驳斥。根据医疗人员、官员、宗教领袖描述，推测冲突中死亡人数达到492人，其中364人是穆斯林。 警方称326人死亡、313人被捕。
这是乔斯近十年来第三次严重冲突。2001年的冲突中一千人被杀，之后2008年的冲突中死亡300人。


= 三月份 =
2010年3月7日清晨之前，乔斯附近的多哥-纳哈瓦村（Dogo-Nahawa）超过一百名基督教徒村民被豪萨穆斯林杀害，这次袭击持续了四个小时，附近村庄也成为目标。凶手开枪制造紧张气氛，然后用椰子刀砍死跑向他们的村民。村民主要是基督教徒，房子也被烧毁。大部分死者是妇女和儿童，其中有一名不到三个月的婴儿。尸体弃置在大街上。总统要求抓住凶手。估计的死亡人数后来更新为超过300，又改为500。另有近百人为躲避新一轮屠杀而逃离村庄。


起因 穆斯林和基督教徒都被归咎为暴力事件的始作俑者，并有大量证据。三月份烧毁教堂和房屋时，袭击者高喊“真主至大”。圣座对此表示愤怒和痛心。高原州天主长老磋商论坛称袭击事件“是另一次圣战和挑衅”。
宗教差异的重要性受到质疑，在社会、经济、部落差异中的角色也被重新考虑。豪萨人和比罗姆人（Berom）的敌对情绪可能是冲突的原因。阿布贾大主教称“除了所有的富拉尼族都是穆斯林，所有的比罗姆人都是基督徒之外，（这是一次）牧民（富拉尼族）与农民（比罗姆人）间的经典冲突”。阿布贾大学的卡比鲁·马托（Kabiru Mato）教授也认为宗教不是冲突的重要原因：“我没有发现任何宗教原因。看似冲突双方宗教不同，实际上从根本上是经济上疏离的结果。因此社会冷淡、政治挫折、经济损失和很多其他原因都与此相关。”尼日利亚里德城市大学政治学教授阿拉巴·奥甘桑沃在2008年12月同样爆发于乔斯的宗教冲突后指出，近年来从周边穆斯林聚居区迁往高原州的穆斯林日益增多，与本地基督教土著居民之间资源需求的矛盾日益激化，而双方都通过加入代表己方利益的政党、强化宗教认同的方式来加强自身团结。构成这里主要居民的比罗姆人对穆斯林为主的移居者经济上的成功感到厌恶，尤其是购买了土地的定居者。
即使是对已经在此定居了几十年的穆斯林也存在着歧视问题，这加剧了城市的分化。大部分基督徒土著居民被视为“原住民”，而大部分穆斯林被视为“定居者”，后者发现难以接受选举和其他事情。


参考
布加迪威龍16.4（英語：Bugatti Veyron 16.4），是1998年德國大众汽車（Volkswagen）併購布加迪之後，於2000年公開發表的超級跑車。德國大众集團在2016年3月1日在日內瓦汽車展發表了繼任車款布加迪Chiron。


概要 布加迪威龍16.4原本是一輛概念車，車名是為了紀念早年為布佳迪參賽的法國賽車手皮埃爾·韋隆（Pierre Veyron），原本預計於2002年上市。前期概念車款為布加迪Veyron EB 18.4，是一輛搭載18汽缸、每缸4汽門的6.2升自然進氣W型發動機的超級跑車，不過因為其發動機輸出馬力為620匹，無法與當時世界頂級跑車相較，更無法達成布佳迪欲製造世界上行駛速度最快的超級跑車為目標。於是在同一年布加迪威龍16.4發表，德國福斯汽車把發動機排氣量增大至8公升，並裝備四具渦輪增壓器，不過縮減缸數至16缸，可輸出1001匹馬力。當時布加迪廠方宣稱此車行駛極速可以達到406km/h，如果達成了就將是世界最快量產車，不過卻也因為這樣驚人的宣告，布佳迪廠方不斷測試與改進，遇到許多困難，尤其以達成406km/h行駛極速仍然困難；因此造成公開售賣日期一再延遲。最後因為成本問題在2005年中正式公開售賣（2005年摩納哥F1大賽時，第一輛市售布加迪威龍16.4亮相，此車車體顏色為全白色），否則研發經費累積得相當昂貴，當時布加迪威龍16.4的紀錄極速是396km/h，在2006年中時，終於以407km/h超越發表時所宣告的極速。
布加迪威龍16.4預計生產300輛，目前售價為100萬歐元。美國拉夫·勞倫馬球（Ralph Lauren Corporation）服裝品牌創始人拉爾夫·洛朗和英國足球明星碧咸擁有布加迪威龍16.4，美國拳擊明星弗洛伊德·梅威瑟擁有三輛布加迪威龍16.4。
布加迪威龍16.4除了基本型號，更有3個洐生型號，包括是Grand Sport敞篷車版本，Super Sport和Grand Sport Vitesse敞篷車版本。其中Super Sport型號的性能最為強大，馬力為1200匹，力矩為1500Nm，行駛極速為431km/h，但為保護輪胎行駛安全和發動機運行安全，已被電子系統強制最大限速行駛在415km/h以下。


性能規格（布加迪威龍16.4 Super Sport型號） 發動機形式：W型16缸
發動機增壓：4具渦輪增壓
發動機排氣量：7993cc
變速器形式：DSG雙離合器序列式
變速器檔位：7速手/自動變速器
發動機馬力輸出：1200匹馬力（發動機轉速6400轉）
力距輸出：1500Nm（發動機轉速3000轉-5000轉）
傳動系統：四輪傳動系統
車體重量：1800-2200公斤
加速性能
0-100Km/h：2.4秒
0-200Km/h：6.7秒
0-300Km/h：14.6秒
行駛極速：431km/h


燃油消耗量 美國《福布斯》（Forbes）雜誌於2006年選出布加迪威龍16.4為世界上最消耗燃油的超級跑車，布加迪威龍16.4的數據如下：

市區：每公升汽油行駛2.9公里
高速：每公升汽油行駛4.1公里
以極速（407Kp/h）行駛：每公升汽油行駛0.89公里
以上是美國環保署（EPA）公佈之數據，實際行車需考量外在自然因素和人為因素，數據可能更不理想；事實上若是以極速行駛，只需12分鐘便會耗盡燃油。因此布加迪威龍16.4在部份國家因嚴重消耗燃油過多而無法符合交通法規，因而不能領取車輛號牌在馬路上合法行駛。


比賽競技成績 布加迪威龍16.4曾是世界上行駛速度最快，馬力最強大，燃油消耗量最多和價錢最昂貴的超級跑車，在比賽競技上曾經戰勝擊敗以下各類世界著名超級跑車。

迈凯轮F1（McLaren F1）（627匹馬力，最大極速386.4km/h）
兰博基尼Aventador SV Coupe（Lamborghini Aventador SV Coupe）（750匹馬力，最大極速350km/h）
法拉利LaFerrari（Ferrari LaFerrari）（963匹馬力，最大極速350km/h）
帕加尼風之子F（Pagani Zonda F）（602匹馬力，最大極速345km/h）
科尼賽克CCX（Koenigsegg CCX）（806匹馬力，最大極速395km/h）
2014年比賽競技，布加迪威龍16.4被科尼賽克One:1（Koenigsegg One:1）（1365匹馬力，最大極速435km/h）所超越擊敗


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參考資料 外部連結 官方网站