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武山庙是中国浙江省宁波市奉化区的一座庙宇，位于溪口镇武山脚下。武山庙至迟建始于明初，清乾隆、嘉庆年间曾进行大修，形成典型的清中叶江南庙宇风格。庙宇最初为溪口多族共祀，后逐渐成为蒋氏家庙。蒋中正、蒋经国父子曾多次至庙中祭祀并出资维修。2006年，武山庙成为全国重点文物保护单位。


历史 武山庙确切的始建年代已不可考，根据庙中碑文可知，至迟在明洪武年间，武山庙已经存在。庙宇最初为溪口镇上任、宋、单、张、蒋五姓共同祭祀，清代以后蒋姓成为镇上第一大姓，社首即由蒋姓担任。清乾隆五十五年（1790年）及嘉庆元年（1796年）曾修葺并扩建廊庑和山门。清末，蒋中正祖父蒋斯千、父亲蒋肇聪均曾担任庙董。蒋肇聪担任庙董期间，五族再次对武山庙进行扩建，形成当下的规模。
中华民国成立后，武山庙内兴办武山小学，蒋经国曾于1916年在此学习，蒋中正也曾捐资修庙并多次在此祭拜。1936年12月，西安事变的消息传到溪口，正在武山庙看戏的蒋中正兄长蒋介卿受惊中风，三天后去世。次年，蒋中正元配夫人毛福梅曾经到武山庙求签，求得“秀才出门，状元归家”签，随后被称为“秀才”的蒋介卿出殡，几天后蒋经国携苏联妻子蒋方良回到溪口补办中式婚礼，武山庙因而被蒋家视为灵验。1949年1月，在第二次国共内战中面临溃败的蒋中正下野，在武山庙抽到下签，并以“武山庙的菩萨是灵的”回应随从的劝慰。
中华人民共和国成立后，武山庙曾作为粮站仓库使用，建筑遭到破坏。1983年，溪口镇筹建的博物馆选址武山庙，1986年起对庙宇进行大修以恢复其本来面貌，1988年对外开放。2010年溪口博物馆搬迁至新馆后，武山庙成为“梦回溪口”武山庙庙会表演场地。


建筑 武山庙位于溪口武山脚下，坐西北朝东南，为四合院建筑。建筑均为硬山顶，分为前后两进，大殿为抬梁结合穿斗式建筑，天井有戏台，左右有廊庑。


保护与利用 蒋氏父子迁往台湾后，武山庙曾一度成为粮站仓库所在地，偏房则被溪口卫生院占据，庙宇面临坍塌的危险。1983年，奉化县文管局等机构提出将武山庙改为博物馆的设想。1985年及1987年，浙江省文物局和国家文物局先后对武山庙修缮工程拨款计18万元人民币。1986年2月底，由临海县古建筑工程公司主持对武山庙进行维修，实施了增修戏台八面结顶藻井、更换正殿木柱为浮雕龙柱等修缮工程。1988年春节，溪口博物馆正式对外开放，成为宁波市境内首家建制博物馆。2005年，武山庙与蒋母墓一起被列入浙江省文物保护单位。2006年第六批全国重点文物保护单位公布时，武山庙和文昌阁、蒋氏宗祠等建筑以“溪口镇建筑群”的名义并入第四批全国重点文物保护单位蒋氏故居。溪口博物馆搬迁至玉泰盐铺西侧后，武山庙成为“梦回溪口”庙会表演场地，并于2016年被列为浙江省不可移动文物保护利用优秀案例。


参考资料 参见 雪窦寺
《讓路給小鴨子》（英語：Make Way for Ducklings）是美國繪本作家羅勃·麥羅斯基創作的兒童繪本，於1941年首次出版，講述一對野鴨夫妻在波士頓安家立業的故事。
該書獲得了1942年的凱迪克獎金獎。《紐約時報》書評稱「這是一本最仁慈的書」。


故事簡介 馬拉先生和馬拉太太這一對野鴨夫妻一直在尋找落腳之處，他們本想安家於波士頓公共花園，但馬拉先生在那邊差點被腳踏車給撞翻，只好另擇他處；最終選定了查爾斯河上的一個小島。馬拉太太生下八隻小鴨，其名字分別為：賈克、凱克、拉克、米克、尼克、奧克、白克與桂克。
馬拉先生獨自前往查爾斯河下游探查，約定一週後在波士頓公共花園碰頭。這段期間內，馬拉太太訓練這些小鴨游泳、潛水與走路。一週之後，他們走上公路，卻因車輛太多過不去而嘎嘎大叫起來。熱心腸的胖警察米其爾聞聲趕來，令車子停下讓馬拉太太與小鴨通過馬路，又通知另外四名警察與一輛警車來繼續保護這些鴨子。
馬拉夫妻最終決定定居在波士頓公共花園池塘中心的小島裡，從此過上幸福的日子。


創作 作者羅勃·麥羅斯基在年輕時穿過波士頓公共花園去美術學校上學時就已對鴨子感到興趣，幾年後他回到波士頓時，目睹了鴨子造成的交通安全問題，這成為《讓路給小鴨子》的最初靈感。
為了繪製《讓路給小鴨子》中的鴨子，麥羅斯基走遍了動物園、博物館和圖書館來吸收相關知識。他還在公寓了養了好幾隻鴨子以便詳細觀察牠們，為了觀察鴨子游泳的姿態而把鴨子放進有水的浴缸內，為了得知鴨子在飛行時喙是什麼樣子，他把包著毛巾的鴨子放在桌子上，自己仰面躺著畫速寫。


榮譽 《讓路給小鴨子》獲得了1942年的凱迪克獎金獎。並且先後入選為紐約公共圖書館「每個人都應該知道的100種圖畫書」、美國《出版者周刊》所評「所有時代最暢銷童書」（精裝本）第96名、美國全國教育協會「教師們推薦的100本書」、日本兒童文學者協會編《世界圖畫書100選》等各種書單。


雕像 1987年10月4日，一組以《讓路給小鴨子》故事為主題的青銅雕像群在波士頓公共花園內被設立，描繪了馬拉太太與八隻小鴨的形象。
1991年，作為美國第一夫人芭芭拉·布希贈送給蘇聯第一夫人賴莎·戈巴契娃的禮物，波士頓公共花園「讓路給小鴨子」雕像的複製品在莫斯科的新聖女公園內被設立。


參見 波士頓公共花園


參考資料
凱迪克獎（The Caldecott Medal），是由美國圖書館協會所頒發的兒童繪本大獎。1938年創立。
獎項目的在於獎勵前一年度出版的「給兒童的美國最傑出繪本」，選出一個金牌獎及數個榮譽（銀牌）獎，榮譽獎的數量通常為二至五個。
要獲得凱迪克獎的參選資格，作品必須先以英語在美國出版，且擔任插圖繪製的插畫家須為美國公民或居民。頒獎委員會在每年一、二月間，以多輪積分制的投票方式選出得獎者。
評審團在評選書籍時，是以在兒童理解力為前提下，圖畫是否能完整表達出故事的主題或概念為考量重點，但書籍其他部分（文本、裝禎設計等）也會列入考慮，無需考慮該書的教育及通俗性。


歷史 促成凱迪克獎設立的人為美國書商弗雷德里克·G·梅爾傑（Frederic G. Melcher），繼文學類的紐伯瑞獎後，1937年，梅爾傑認為應該也給予插畫類一個獎項，而向美國圖書館協會提出建議，協會採納了他的建議，並於1938年開始正式頒發。


= 獎章 =
獎章名稱「凱迪克」是為了紀念19世紀英國的繪本畫家藍道夫·凱迪克而命名，1937年由美國雕塑師雷內·保羅·張伯倫（Rene Paul Chambellan）設計獎牌，獎牌圖案取自凱迪克的兩本著作：正面為《約翰·吉平的旅程》封面，騎著失控馬匹的約翰·吉平（內容詩由威廉·古柏創作）；背面則取自《唱一首六便士之歌》當中的一篇〈二十四隻黑鳥，烤成一個派〉插圖，準備向國王獻上烤好的派的侍衛（內容詩來自鵝媽媽童謠）。


歷屆得獎人與作品 以下書籍、插畫家中譯參考中文實際出版品。
同插畫家中譯採同一譯名。（其他中譯名稱參見表格下方）


= 1938-1969年 =


= 1970-1999年 =


= 2000年至今 =


= 插畫家其他中文譯名 =
莫莉·班（Molly Bang）：莫莉·卞
瑪西亞·布朗（Marcia Brown）：瑪夏·布朗
葛斯坦文（Mordicai Gerstein）：莫迪凱·葛斯坦、莫狄凱·哲史坦
艾諾·洛貝爾（Arnold Lobel）：亞諾·歐伯、阿諾·羅北兒
與1982年榮譽獎得主安妮塔·洛貝爾（Anita Lobel）為夫妻
艾莉·麥考莉（Emily Arnold McCully）：艾蜜莉·艾諾·麥考莉
弘穆司（Jon J. Muth）：強·穆特
莫里斯·桑達克（Maurice Sendak）：莫里士·桑塔克
優利·修爾維滋（Uri Shulevitz）：烏里·舒勒維茲
威廉·史塔克（William Steig）：威廉·史代格
席姆斯·塔貝克（Simms Taback）：西蒙斯·塔貝克
莫·威樂（Mo Willems）：莫·威廉斯
楊志成（Ed Young）：艾德·楊
潘蜜拉·札格倫斯基（Pamela Zagarenski）：潘蜜拉·札格倫斯姬


複數獎項得獎人 以下列表為至少贏得2次金牌獎，或贏得1次金牌獎及2個以上榮譽獎的得獎者（統計至2025年份）


相關條目 紐伯瑞獎
兒童文學遺產獎
凱特·格林威獎
國際安徒生獎
義大利波隆那童書展


參考文獻 外部連接 美國凱迪克獎官方網頁（页面存档备份，存于互联网档案馆）
小馬天主堂位於臺灣臺東縣成功鎮的小馬部落，是天主教白冷會所有的教堂，正式名稱是小馬聖尼克老天主堂，又稱聖尼各老堂，於2005年9月29日公告為歷史建築。該教堂被視為臺東的經典建築，有建築雜誌加以報導。


沿革 民國43年（1954年）姚秉彝神父將傳道翻譯員張明祥（Loma'ni Takofan）家作為小馬的宣教會所，舉行主日彌撒。民國45年（1956年）3月7日，曹經五神父到成功堂區擔任副堂，主日或平日會到小馬宣教和舉行彌撒。小馬部落的信教者日漸增加。民國46年（1947年），小馬地區部落興建教堂，工程有不少教友參與。
民國50年（1961年），瑞士籍神父池作基（Rev. Meinard Tschirky，1930-1992）來到東和堂區宣教。之後民國56年（1967年）小馬天主堂成立儲蓄互助社，該年白冷會也向臺東縣政府購買公有地以興建新教堂。民國57年（1968年）因教徒日增，池作基神父開始教堂的籌建。經費來自池作基神父的國外募款，以及教友變賣稻穀所得。新聖堂於該年（1968年）8月20日落成，由費聲遠主教祝聖啟用，稱「天主教小馬聖尼各老堂（Hsiaoma, St. Nicolaus）」。新聖堂的設計者是傅義（Julius Felder）修士，小馬天主堂（聖尼各老堂）是他來臺後的第三件作品。
民國74年（1985年）因應臺東市第二公墓遷葬作業，教堂後方設立墓園。墓園中葬有池作基、紀守常（Rev. Alfred Giger，1919-1970）、周維道（Rev. Viktor Notter，1906-1992）、郝道永（Rev. Friedrich Hort，1908-1985）、滿海德（Rev. Ernst Manhart，1905-1991）等諸位神父。


建築特色 小馬天主堂的特色是外觀有類似扶壁的結構，而外牆使用自然石板材，因有不規則線條而使得牆壁看起來像是用真石砌成。此外教堂錐狀屋頂（傳義修士稱斗笠屋頂）的採光天窗能將自然光源大量引進，照耀在祭臺上，營造神聖莊嚴的氣氛。

		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		


註釋 參考來源
来源请求（英語：citation needed）是维基百科的编者常用术语，與维基百科模板的名称，用以向其他人请求补充参考来源。来源请求是维基百科“可供查证”的编辑方针的象征之一，亦形成了网络迷因，出现在维基百科以外之处。


概况 根据维基百科的方针规定，为了保证维基百科的中立与准确，编者应为内容标识参考来源，严禁进行原创研究。2006年，维基百科的编者克里斯·夏洛克（Chris Sherlock，维基百科用户名为“Ta bu shi da yu”）设立了这一模板，用来标识没有来源，需要求证的内容。维基百科有不少内容被这样标记，以中文维基百科为例，截至2018年7月，有超过10000个条目中标有“来源请求”。
虽然设立该模板的出发点在于排除原创研究内容，但这也导致部分编者偏执地为所有未注明来源的内容标记“来源请求”；而一些维基百科的编者则认为“孙中山是男性”这类显然的信息不需要引用，偏执于请求来源实质上是扰乱行为。


维基百科之外的使用 2007年，網絡漫畫xkcd创作了一張名为《维基人抗议者》（Wikipedian protester）的漫画：一群听众正在聆听当政者的演讲，而人群中的一个抗议者高举写有“[来源请求]”的标语牌。这是维基百科的术语标签在维基百科以外语境的首次运用。
2008年，馬特·梅奇特利（Matt Mechtley）在他的博客上发起了一项活动，邀请众人把写有“[来源请求]”等维基百科术语的贴纸贴在纽约街头的广告上。这些维基百科催生的涂鸦被叫做“维基涂鸦”（wikiffiti）。维基涂鸦很快形成了网络迷因，“来源请求”不仅出现在了广告牌上，还出现在了网络恶搞图中，例如美国总统小布什的演讲照片裡：图中小布什总统竖起大拇指，远处挂有“任务完成”（MISSION ACCOMPLISHED）的标语，而其下方则附上了“[来源请求]”的标签。

2010年，美国的电视主持人乔恩·斯图尔特于华盛顿特区举办的“恢复理智与/或恐惧大会”集会上，有多名人士举写有“[来源请求]”的标语牌参会。
2011年，德国的国防部长卡尔-特奥多尔·楚·古滕贝格陷入博士論文抄襲醜聞，有抗议民众举“[来源请求]”的抗议牌，讽刺他的论文有多处未标明资料来源。


参考来源 延伸阅读 Chen, C. C., & Roth, C. (2012, August). "https://dl.acm.org/doi/10.1145/2462932.2462943 （页面存档备份，存于互联网档案馆）". WikiSym '12: Proceedings of the eighth annual international symposium on wikis and open collaboration. New York: Association for Computing Machinery. pp. 91–98. doi:10.1145/2462932.2462943. ISBN 978-1-4503-1605-7.
Redi, M., Fetahu, B., Morgan, J., & Taraborelli, D. (2019, May). "Citation needed: A taxonomy and algorithmic assessment of Wikipedia's verifiability （页面存档备份，存于互联网档案馆）. The World Wide Web Conference. Association for Computing Machinery. pp. 1567-1578. doi:10.1145/3308558.3313618. ISBN 978-1-4503-6674-8. OCLC 1175631311
Jack, K., Lopez-Garcia, P., Hristakeva, M., & Kern, R. (2014). "Citation needed: Filling in wikipedia's citation shaped holes （页面存档备份，存于互联网档案馆）".
黑殭菌（學名：Metarhizium anisopliae，基名：Entomophthora anisopliae）是一種廣泛分佈於全世界土壤中，且可以在昆虫造成疾病的真菌（蟲生真菌），屬於擬寄生物，最早於1879年由俄國微生物學家伊利亞·梅契尼可夫從奧國賽麗金龜體內分離，他以該種金龜的屬名為此真菌的種小名。黑殭菌舊時因沒有發現有性世代而被歸屬於不完全菌門的絲孢菌綱，現在則歸入子囊菌門。
過去曾有許多真菌自不同昆蟲身上分離後，經鑑定被歸為本種真菌的變種，但後來經rDNA序列分析後被認為是黑殭菌屬中的其他獨立物種，例如大孢绿殭菌、蝗绿殭菌、贵州绿殭菌與棕色绿殭菌等。


感染過程 黑殭菌以無性的分生孢子感染昆蟲，因分生孢子為綠色，其造成的疾病有時也被稱為綠殭病（green muscardine disease）。黑殭菌的分生孢子接觸昆蟲的體表後，可以萌發長出菌絲，製造酵素分解昆蟲的表皮，並形成附著器以穿透昆蟲體壁，進入其體內繼續生長，當菌絲生長至血淋巴時會形成游離生長的芽孢體（hyphal bodies），芽孢體可脫離菌絲，如酵母菌般在血淋巴中自由複製生長，且因其表面有特殊蛋白覆蓋，可遮蔽細胞壁的Β-1,3-葡聚糖等病原相關分子模式（PAMP），使其不被昆蟲的免疫細胞識別而不受到攻擊。黑殭菌的菌絲體可在昆蟲組織內生長，並生長至昆蟲體外，最終導致昆蟲死亡，被殺死的昆蟲表皮通常會呈紅色。若環境溼度夠高，菌絲體會從昆蟲屍體上長出，並產生分生孢子而使外觀變成綠色，隨著孢子堆增多也可能轉為灰綠色至黑色。
許多生活在土壤中的昆蟲都演化出了對抗黑殭菌等蟲生真菌感染的機制，黑殭菌也演化各種機制加以反制，例如分泌抑制昆蟲免疫細胞的環形多肽黑殭菌素（destruxin）。黑殭菌與昆蟲的共演化造成黑殭菌產生大量變種，以分別適應不同種昆蟲宿主的免疫機制。


應用 黑殭菌與過去被歸為本種的黑殭菌屬真菌共可感染超過200種昆蟲，可用作生物農藥以控制蝗蟲、薊馬、白蟻、小菜蛾、蟑螂、金龜子等害蟲，還可以殺死孑孓，有助控制瘧疾的傳播。黑殭菌不會感染人類與其他脊椎動物，在農業上作為殺蟲劑、殺蟎劑使用相對安全。
華盛頓州立大學的研究團隊與真菌學家保罗·史塔曼兹合作，以黑殭菌感染蜜蜂的寄生蟲瓦蟎，已收到不錯成效，可能有助於解決蜂群崩壞症候群。
黑殭菌因具有分解昆蟲體壁殼聚糖的酵素，可能可用來生產生質酒精。2017年西班牙阿利坎特大學的一項研究顯示黑殭菌與厚垣普可尼亚菌可以將殼聚糖分解，再經過真菌本身的醇脫氫酶和丙酮酸脱羧酶作用產生酒精，有以蝦殼等廚餘生產生質能源的潛力。


參見 白僵菌屬
萊氏綠殭菌


參考資料
孢（bao）子（英語：Spore）是一种脱离亲本后能发育成新个体的无性或有性繁殖体，可由单细胞或多个细胞组成，是许多植物、藻类、真菌和原生动物生活史中的重要环节。
孢子一般能在惡劣的環境下长时间地保持自有的生存和傳播能力，並再在有利條件下發育成新個體。各大类生物的孢子依其具体發生過程和結構的不同而有種種名稱。例如可根据運動性將孢子分為游走孢子、靜孢子、似親孢子、掷孢子等，也可根据孢子在生物体上产生的位置将其分为接合孢子、子囊孢子、擔孢子、孢囊孢子等。
植物及部分藻类的孢子产生自减数分裂过程，通常是由二倍体的孢子体所生产的单个单倍体细胞，位于孢子囊内，脱离母体后在适宜的环境条件下会通过有丝分裂发育为新的多细胞生物体（配子体）。配子体成熟后产生的配子相结合，所产生的合子又可以通过有丝分裂发育为新的孢子体。这种单倍体和二倍体阶段（世代）均为多细胞的生命周期被称为世代交替。种子植物的孢子会参与到结构更复杂的繁殖体（种子和花粉）的形成发育过程中。
部分真菌（例如子囊菌門）的孢子來源於有丝分裂。
細菌孢子並非繁殖體，而是在細菌面對惡劣環境時形成的抵御性结构，以渡過困難時期。
部分黏體動物的孢子會在其寄主體內釋放偽足孢子，以感染宿主，發育成可作為其繁殖空間的原生質團。


參見 孢子體


参考资料
生物防治（Biological control）或生物害虫防治（Biological pest control）是病虫害防治的一种方法，使用生物缓解昆虫、螨虫、野草和病态植物对人类农作物、环境等造成的破坏。这种方法依靠的是捕食、寄生、食草动物的进食等自然机制，但一般需要人类主动进行管理控制。


参考资料
蚵殼港昭靈宮，是位於臺灣桃園市新屋區蚵間里的王爺廟，主祀七夫人媽。


建立緣由 蚵殼港昭靈宮為1979年興建，1993年間全部完竣。廟位在台15線60.5公里處，占地幅員廣闊，廟址為新屋區蚵間里28-7號。廟名取作「昭靈宮」之因，乃得名自光緒年間輪值主辦送王船的泉州府廟宇之名。
其建立緣由是之前蚵間的旅外鄉親出資出力重建新屋福興宮時，意見不一，造成信徒分裂，而另建此廟。據外傳信徒分裂原因之一，是過去村長選舉時所造成的恩怨。兩廟信徒的政治派系並不同，昭靈宮總幹事兼總務許滿村曾言，該廟事務不少都是許姓，早年都是黨外運動許家班的支持者，他自己也對國民黨黨工在漁會體系的作為有怨言。另一分裂原因，是當時以擲筊決定是否遷廟時，擲筊結果支持原地重建的相關人員反悔，造成信徒集資興建新廟。
新廟的建立消耗新台幣六千萬元以上，而舊廟的重建亦花一億餘元，費用皆出自僅有二、三百戶的蚵間村及在外地創業的村民。昭靈宮舉行建醮儀式時，福興宮尚在重建中，兩廟分庭抗禮、暗中較勁，讓地方人士擔憂。後來1996年採訪時，地方人士則表示分家的真正原因非如各方臆測，且兩廟信徒均已相互走動供奉，無隔閡。在1998年報導時，新屋鄉不到四萬人口，卻就擁有七座大型寺廟，而蚵間村就佔了以上兩間。　


祭祀活動 以農曆五月十七日為七位夫人、七府王爺誕辰。其中七位夫人為冊封，王爺則屬於隨從。每年農曆正月十四，蚵間里會有添丁居民的酬神儀式，由福興宮及昭靈宮輪辦，如2008年是後者舉行。


參考資料
新屋福興宮，是位於臺灣桃園市新屋區蚵間里、新屋綠色走廊自行車道終點的王爺廟，主祀七夫人媽。


歷史沿革 泉州在瘟疫時有在海上放流王船的習俗。
清末，新屋庄蚵殼港漁民許克明、許俊德兄弟在巡視石滬時，發現漂流一艘無人船，除供奉七位夫人和七位王爺神像外，內還有一羊、一狗，七頂紅眠床、七架梳妝台、寢具、白米、茶葉、油鹽、鼎鑊、薪材、農具、雨具，以及各式神器等一應俱全。船內有一本帳冊，除寫提供用品的捐獻者名冊，還紀錄來自泉州府後府尾的鱟尾口。
據住持吳錦城的說法及廟宇沿革指出，七位夫人姓氏是王、金、李、黃、薛、何、梁，隨從王爺則為蕭、蘇、邢、沈、羅、池、朱姓。居民將神像暫時安奉在村民許加興的一座罟寮裡，兩年之後集資動工建廟。廟地由居民吳朝火所捐，明治三十三年（西元1900年）改建磚牆建築。戰後地址為蚵間村6鄰55號。祭祀日在農曆五月十七，祭典前會先迎接各地分香的王爺回駕，當日也會擲筊決定下屆輪值爐主來負責下屆慶典。


 新廟舊廟爭議  廟宇欲重建時，據曾任深圳村村長的李福益回憶，靠近蚵間村北端的信徒不願在原地興建乃全力反對，地方派系亦捲入建廟風波之中。於是民國六十二年（西元1973年），信眾以擲筊決定是否要遷移，並請新屋鄉長姜仁平作見證，結果同意遷移的聖筊有七次之多，讓支持原地重建的信徒反悔，堅持不遷。支持遷移的村落北端的信徒改在相距不到一公里處建立新廟蚵殼港昭靈宮。之後，基於公平原則，居民添丁的酬神儀式上，由這兩廟輪辦。


 增祀金母  舊廟的新屋福興宮在民國六十四年（西元1975年）由李肯漢等人協助重建。後來，奉乩生指示，從花東地區迎來金母娘娘，建金母娘娘聖殿。


 文物  廟方將當時王船船艏的劍獅木雕放在正殿上。吳錦城接任主持後，整理當時王船的迷你生活用品，發現只僅存四件八角床、兩張書桌、兩件椅子及一個供桌、牌樓等物而已，為檜木原料所製，大約縮小為十分之一。至於船骸已為漂砂淹埋，當地耆老指出若干年前退潮時偶而仍可看到船體露出。


景點 政府興建巡防道路作為新屋綠色走廊自行車道，串連了新屋昭靈宮、新屋福興宮、十五王公廟。新屋福興宮因為位在自行車道終點，名氣漸為人知。


參見 新屋昭靈宮
明烈宮


參考資料
滩羊，中国特有的一个裘皮用绵羊品种，由蒙古羊经长期的自然选择和人工选育而形成的一个长脂尾、粗毛型的品种。滩羊头部有褐色或黑色花斑，毛细长而拳曲，呈波浪形，躯干多为白色。滩羊一般是一年一羔或两年三羔。滩羊适于荒漠、半荒漠干旱草原，主产于宁夏的盐池、同心和灵武等地区，在甘肃、陕西、内蒙古三省区与宁夏毗邻的地区也有出产。2006年，滩羊被中華人民共和国农业部列入《国家级畜禽遗传资源保护名录》，属于国家级畜禽遗传资源保护品种。
滩羊所产一月龄羔羊裘皮，惯称“二毛皮”，与枸杞、甘草、贺兰石和发菜并称“宁夏五宝”。2014年，二毛皮制作技艺被确定进入“国家级非物质文化遗产代表性项目名录”。宁夏盐池有“中国滩羊之乡”之城，“盐池滩羊”在2016年被国家质检总局批准为地理标志保护产品。


名称 一说因产于贺兰山东麓和黄河两岸的草滩一带而得名，一说因自然放牧时羊群远看像一片一片的碱滩而得名。


外貌特征 成年滩羊的体格中等，体质结实，腰背平直，胸较深，四肢端正，蹄质坚实。尾根部宽大，尾尖细圆，呈三角形，下垂过跗关节。鼻梁稍微隆起，耳朵有大、中、小三种。公羊有螺旋形角，母羊一般没有角或者有小角。毛色纯白有光泽，头部多有褐色、黑色或黄色斑块。前后躯的毛股的表现一致，自然长度8厘米以上，呈毛辫状。
滩羊以皮毛颜色区别，有白、黑之分，但实际养殖中几乎均为白色滩羊，黑色滩羊数量很小。据调查，宁夏黑色滩羊主要分布在同心县的韦州、豫旺，中卫的红泉，盐池的惠安堡等地区，自1970年代以来饲养量不断下降，至2008年调查统计时仅存500多只。


人类利用 = 裘皮 =
滩羊是裘皮羊品种，所产一月龄羔羊裘皮，惯称“二毛皮”，毛股具5个至7个半圆形弯曲，有“二毛皮九道弯”的说法。二毛皮可用于制作男女冬装。滩羊皮的鞣制工艺非常复杂，以山西省交城县的滩羊皮鞣制工艺为例，有洗、泡、晒、铲、钉、鞣、吊、压、裁、缝等20余道工序，另加入黄糜、皮硝等辅料，完全依靠手工操作。


= 羊毛 =
滩羊毛的纤维细长均匀，绒毛轻柔蓬松，富有弹性，是制作毛毯、披肩围脖、毛衫等的高级原料。


= 滩羊肉 =
滩羊以肉质鲜美、风味独特而著称。滩羊肉的脂肪分布均匀，肌肉纤维细腻，肉质鲜嫩，吸水性极高，膻味较其他羊种相比较轻。据测定，每100克滩羊肉中含有蛋白质13.6克，脂肪34.8克，碳水化合物1.1克，以及钙、铁、磷、钾等矿物质，同时还含有一定的维生素、烟酸、氨基酸等营养成分。


品种培育 宁夏农牧厅寇启芳工作室经过多年选育研发，通过调控母体营养提高子代肌内脂肪位点，开展高档（大理石花纹）滩羊肉生产技术研究，成功生产出理石花纹滩羊肉的滩羊品种。高档滩羊肉生产技术研究与应用，也是国内首次开展的利用营养调控关键技术研究。


参考 外部链接 央视网：《致富经》 20171107 财富 从发现滩羊尾巴的秘密开始 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
拉珈语（拉珈語：lakja）是使用于广西壮族自治区金秀瑶族自治县大瑶山地区的一种侗台语族语言，为大部分茶山瑶的母语。该语言为一门瀕危語言，2000年仅有数千名使用者。
拉珈语的系属存在争议，有人认为其属于侗水语支；有人则认为拉珈语应属于一个独立语支“拉珈语支”，这个语支下仅有拉珈语一门语言。


使用人群 拉珈语是茶山瑶的母语，“拉珈”（lak12 kja24）是茶山瑶的自称，即“山人”的意思。根据《拉珈语研究》统计，2000年，茶山瑶人口为8600人，其中能够不同程度的掌握拉珈语的茶山瑶共有7000人，占茶山瑶总人口80%左右。
茶山瑶是瑶族中较为特殊的一支。其他瑶族族群的母语往往为苗瑶语系的语言如勉语、布努语等，只有茶山瑶的母语为侗台语族的拉珈语，而这种语言与侗语更为接近。茶山瑶更可能起源于百越，与其他瑶族拥有不同的族源，但在风俗、服饰、文化上则与同样居住在大瑶山的其他瑶族差异不大。
茶山瑶长期与汉族、壮族、其他瑶族支系等民族混居，因而现代大多数茶山瑶能够掌握当地通行的桂柳话、平南白话或蒙山土话等汉语方言，也有少数人能掌握北部壮语等其他少数民族语言。由于语言差异极大，茶山瑶与其他瑶族支系往往使用桂柳话沟通。在金秀镇，拉珈语为家庭语言，在一些村庄，拉珈语也用作本族、本村内的交际语言。


使用地域与方言 拉珈语使用于中华人民共和国广西壮族自治区金秀瑶族自治县大瑶山地区的29个村落，这些村落均为茶山瑶聚居村。
金秀镇：金秀村，白沙村，六拉村，昔地村，长滩村，长二村，寨保村，杨柳村，六段村，将军村，三片村，田村，刘村，社村，孟村，美村，金村，金田村，罗梦村；
长垌乡：长洞村，古放村，平道村，道江村，滴水村，容洞；
三角乡：六定村；
忠良乡：岭祖村，巴勒村；
罗香乡：平竹村。
拉珈语有金田、六拉、金秀、岭祖、长峒五个方言区，其中金田话为最不保守的方言。内部差异较小，各地仅在个别声韵母和声调上略有不同，不同土语间可以自由沟通。


音系 拉珈语音节结构与其他侗台语基本相同，音节由声母、韵母和声调三部分组成，组成音节时有一定的声韵配合关系。


= 辅音 =
拉珈语有四十余个单辅音，塞音、塞擦音有送气对立，鼻音、边音有清浊对立。辅音多作声母，少数亦可作韵尾。
拉珈语不同方言点声母数不同，其中金秀话共有43个声母。拉珈语也是侗水语支唯一一门仍有复辅音声母的语言。
拉珈语各方言中出现的单辅音如下表：

图中粉红色背景的唇化舌尖音声母tʷ、ʦʷ、ʦʰʷ、sʷ仅仅出现于汉语借词中。
图中黄色背景（ʔbʲ、pʰʲ、pʲ、mʲ、kʲ、kʰʲ、f）为仅出现于部分方言中的声母。多数拉珈语方言如金秀话中有ʔbl、pl、pʰl、ml四个复辅音，而部分地区这一组复辅音中的一个或多个消失转化为相应的腭化音ʔbʲ、pʰʲ、pʲ、mʲ。岭祖土语区还有kl、kʰl等复辅音，而其他方言区则为相对应的颚化音kʲ、kʰʲ。。金田话无声母f，金秀话中的声母f在金田话中均读s。
p、t、k、m、n、g六个辅音既可以做声母，也可以做韵尾。-p、-t、-k三个塞音韵尾在单念时都不是唯闭音，甚至还带有轻微送气成分，在语流中则为唯闭音。
ʦ、ʦʰ近似于舌叶音，而s则近似于θ。
ɦ应为h的同位异音，只存在于双数调中，如ɦan˨˧˩（那）。


= 元音 =

拉珈语元音系统复杂，大部分元音都有长短音之分和其鼻化形式。此外，拉珈语中还有音节化的辅音ŋ，可视为元音。
拉珈语的韵母更为复杂，有单元音韵、多元音韵，有元音韵尾-i、-u，鼻音韵尾-m、-n、-ŋ和塞音韵尾-p、-t、-k，韵母共计140个左右。除借词专韵外，单元音韵皆为长音。而[y]、[ə]、[ɿ]三个单韵母以及[ən]、[øn]两个鼻韵母为从现代汉语中引入的、仅出现在汉语借词中的借词专韵，这些借词专韵的读音还不太稳定。


= 声调 =
拉珈语具有复杂的声调系统。和其他的苗瑶语一样，拉珈语有共8个调类，其中入声又分成四个调值。不考虑变调共有11个声调。其中7个舒声调、4个入声调，第5'调是新演化出的，专仅用于汉语借词中的声调。
拉珈语金秀话的声调如下：

第5调同普通话阴平调调值一致。第6调类似于普通话上声。但在单念时往往会在声调转折中喉头紧缩从而使一个音节听起来像两个音节。
各方言中调值略有区别，如金田村和长垌村的第2调调值则为51。


词汇来源 拉珈语的词汇构成十分复杂。拉珈语有一部分固有词以及大量的借词。拉珈语与壮泰语支、侗水语支都有大量的同源词，与黎语支则较少。拉珈语还有很多不见于其他语言的特有词汇。
拉珈语的借词来源更为复杂。拉珈语有一部分来自壮语的借词，以及更多的来自汉语的借词。拉珈语中有不同时代不同汉语的借词。现代的拉珈语借词多来自西南官话桂柳片的金秀话、桂林话甚至是普通话；近代借词来自粤语广府片和勾漏片以及桂北平话；古代借词来自某种未知的中古汉语南方方言，这一批次的借词已经成为拉珈语的基本词汇。拉珈语还从上古汉语借入了一些词汇，如kjak55（上古汉语：斫，潘悟云拟音：*kljag）等，但这一层次的借词有争议。有些主张侗台语族与汉藏语系同源的学者认为，这些词汇中有一些很可能是拉珈语等侗台语言与汉藏语言的同源词汇而非借词。
Norquest (2021)提供的部分标-拉珈语词汇：


语法 和其他侗台语以及汉语一样，拉珈语是一种典型的分析语。拉珈语有13个词类，9个实词词类，4个虚词词类。其偏正式词语往往中心词在前而修饰语在后，这点与壮语、越南语类似。如拉珈语说水牛为nau˨˩ suːi˨˦（牛水）；指示代词被放置在后面，如拉珈语说这本书为pon˨˦ sɛu˥˨ ni˨˧˩（本书这）。其余汉语中所拥有的语法现象，拉珈语中大都也有，且与汉语差异不大。
例句：jin˥˨（因）wei˧˧（为） ʦaːŋ˥˨（路） jɛːp˨˩（窄）,（，）sɔ˥˨（所）ʔi˥˨（以） ʦʰe˥˨（车） ŋ˨˦（不） te˧˧（过） li˨˦（得） pai˥˨（去）.（。）（因为路窄，所以车子过不去。）


文字与现状 拉珈语至今没有文字，拉珈人使用汉语汉字作为书面交际语言。“石牌”等文献上偶尔以表音的方式记录了个别拉珈语词汇，如“俄料”（ŋo21 lieːu214，法规）、“三多”（faːm52 to52，法律）；在道教宗教仪式中则会用拉珈语发音来学习和朗读汉字。
如今拉珈语使用人口正在减少且年龄正在增大，许多年轻人不再掌握拉珈语，当地学校亦未开设拉珈语言课程。据《拉珈语研究》统计，2000年的7000个拉珈语使用者中，多数为双语、多语者，其中仅3000余人仍在一定范围内将拉珈语作为族内交际语言，其余使用者使用拉珈语多仅限于家庭内部。另一方面，拉珈语本身正逐渐受到汉语影响或侵蚀，有些地区的基本词汇都已被汉语词汇所替代，语序也逐渐向汉语靠近。目前，联合国教科文组织认定拉珈语为一门濒临危险的语言。


注释 参考资料 = 引用 =


= 来源 =
占领尤巴城（英語：The Taking of Joppa）是古埃及的一则故事，讲述了图特摩斯三世手下的将领塔胡提阿智取巴勒斯坦地区的尤巴城的故事。


内容 这篇故事的原文保存在哈里斯大纸草第500号背面。故事开头部分的纸草没有保存下来，但是从以后的全部内容可以看出，讲述的是图特摩斯三世手下的军事将领塔胡提阿如何指挥埃及军队巧妙攻占叙利亚的尤巴城（现在的雅法）的故事。塔胡提阿奉图特摩斯三世之命，率军北进叙利亚地区，包围了背叛埃及的尤巴城。在他随军的辎重中藏有一根具有神力的法老权杖。埃及军队用武力久拿不下尤巴城池，在这种情况下，塔胡提阿便决定计取。他派人告诉尤巴城的大公说，他想投到大公麾下，并邀请大公到埃及军营赴宴。尤巴大公得知后大喜，他们一行人便出了城，赶赴埃及军营。宴饮既罢，塔胡提阿对尤巴大公说：“我将让我的妻子、儿女躲避在你的城里。请命令放我的骑兵和他们的马匹进城去，并请给这些马匹饲料。”于是，他们被引进了城，并给了马匹饲料。尤巴大公对塔胡提阿说，他想见识一下图特摩斯三世那根有神力的权杖。塔胡提阿故意先迟疑了一会儿才答应。之后，金色权杖被抬进了举行宴会的大帐篷中。就在尤巴大公惊奇时，塔胡提阿突然从座位上站起来，一把抓住了尤巴大公的衣服，猛然举起权杖朝着尤巴大公的太阳穴一击，尤巴大公昏死过去。
塔胡提阿立即用皮带把尤巴大公捆绑起来，用铜链子铐住了他，再拿四个环的脚镣戴在他的脚上。并下令把做好的500只皮革袋子拿出来，吩咐200名埃及士兵藏身于袋中，其余的300只袋子里装满了绳子和脚镣。袋子上打了印章，又拿来了运送袋子的藤具和担架。派去搬运袋子的都是埃及军队中的强壮士兵，共有500人。塔胡提阿对尤巴大公的御者说：“你的主人现在已死了，因为他违背神圣的法老图特摩斯。您是忠于法老的，英明的法老赏罚分明，现在要你做一件事，如果你办成了，我们会给你记大功的。”御者当即表示绝对效忠法老，听从塔胡提阿的命令。之后，塔胡提阿又交代了一番，让御者走在500名埃及士兵的前面，前往尤巴城去。一行人到达尤巴城时，御者先行进城向自己的女主人报告说：“尊敬的主母，告诉你的一个好消息，苏太克神已经把塔胡提阿连同他的妻子、儿女都交给我们了，我们胜利了！瞧，这就是他们进贡的第一批物品。”尤巴大公的妻子随同御者来到城门，看到那500只袋子，她满心欢喜，随即命令打开城门，将这些袋子运进城中。尤巴城门打开后，500名埃及士兵抬着袋子进入城中，放出了袋子里的200名伙伴，把城中毫无防范的尤巴人全部抓住，并打开那300只袋子，用袋子里的绳子把他们全都捆绑起来，立即给他们带上了脚镣，叛军们全部投降了。尤巴城就这样被埃及人攻取了。

该将领攻城所用的方法类似于古希腊人的特洛伊木马计，但在时间上要比特洛伊之战早很长时间。


註腳 參考书目 Burke, Aaron Alexander. "Early Jaffa: From the Bronze Age to the Persian Period," in The History and Archaeology of Jaffa 1, edited by M. Peilstocker and A. A. Burke, pp. 63–78. The Jaffa Cultural Heritage Project 1. Monumenta Archaeologica 26, A. A. Burke and M. Peilstocker, general editor, Cotsen Institute of Archaeology, Los Angeles.
Burke, Aaron Alexander, and Krystal V. Lords. "Egyptians in Jaffa: A Portrait of Egyptian Presence in Jaffa during the Late Bronze Age." Near Eastern Archaeology Vol. 73, No. 1 (2010), pp. 2–30.
Fritz Hintze, "Untersuchungen zu Stil und Sprache neuagyptischer Erzahlungen", in  Journal of Near Eastern Studies, Vol. 11, No. 3 (Jul., 1952), pp. 227–230
William Matthew Flinders Petrie, Egyptian Tales: Translated from the Papyri, London 1895
图特摩斯三世（Thutmose III，前1481年—前1425年3月11日），古埃及第十八王朝最以尚武著称的法老（前1479年4月24日－前1425年3月11日在位）。图特摩斯三世是法老图特摩斯二世之子（曾被认为是图特摩斯二世的异母弟）。据认为，他是图特摩斯二世与次妃伊西斯之子，与图特摩斯二世的正妻哈特谢普苏特之女涅弗鲁利结婚。


執政期間 在前1458年前，图特摩斯三世的后母哈特谢普苏特掌握着埃及的实权。在她死后，图特摩斯三世独自统治了一段时间，后来立其子阿蒙霍特普二世为共同执政者。哈特谢普苏特在位時，埃及外交上有所軟化，透過貿易經商致富，因此國庫充沛，从前1458年起，图特摩斯三世进行连续不断的战争，其结果是恢复了哈特谢普苏特时代丧失的对叙利亚和巴勒斯坦的统治。
他在美吉多（麦吉杜）、卡迭石、卡尔赫美什等地取得一系列军事胜利（以围攻麦吉杜的战役最为有名）。约前1445年，图特摩斯三世打败了米坦尼国王，夺占米坦尼王国位于幼发拉底河西岸的土地。经过长期的征服，埃及南部的边界被图特摩斯三世扩展至尼罗河第四瀑布。他还使利比亚、亚述、巴比伦、赫梯及克里特岛的统治者们都向他纳贡。由于图特摩斯三世的赫赫武功，一些历史学家称他为古埃及的拿破仑。
图特摩斯三世死後，阿蒙霍特普二世繼位。


稱謂 图特摩斯三世的四個王銜與原名分別是


家庭 图特摩斯三世是图特摩斯二世与侧妃伊西斯之子，他也有几名妃嫔：

涅弗鲁利：哈特谢普苏特之女，不过没有任何文物显示他们有婚约；
萨提雅：一位叫伊普的奶妈的女儿；
美丽特拉-哈特谢普苏特：女大祭司胡伊之女儿；
梅尔提、蒙威、蒙赫特（Merti, Menwi and Menhet）: 三名外国籍妃嫔；
尼布森尼 : 图特摩斯三世身份不明的妃嫔，发现他的一个雕像，她或许有很高的地位，有待考察；
尼布图 : 在KV34墓里的一根柱子上被提起
他也拥有许多孩子:

阿蒙奈哈特（? - 公元前1444年），王子，母不详，可能是涅弗鲁利或萨提雅之子，为图特摩斯三世指定的继承人，但他在圖特摩斯三世35年（公元前1444年）去世
阿蒙霍特普二世，母美丽特拉-哈特谢普苏特，法老
伊西斯，公主，母美丽特拉-哈特谢普苏特，可能是图特摩斯与美丽特拉-哈特谢普苏特最小的女儿，出现于她的外婆胡伊的雕像（现藏英国大英博物馆）
妮斐提莉，公主，母不详
蒙柯培拉，王子，母美丽特拉-哈特谢普苏特，出现于他的外婆胡伊的雕像
贝克塔蒙，公主，母不详
梅莉塔蒙，公主，母美丽特拉-哈特谢普苏特，出现于她的外婆胡伊的雕像
梅莉塔蒙，公主，母美丽特拉-哈特谢普苏特，出现于她的外婆胡伊的雕像上
妮斐提奈特，公主，母美丽特拉-哈特谢普苏特，出现于她的外婆胡伊的雕像
西阿蒙，王子，母不详，名字仅出现于大臣森尼费的雕像(现藏埃及博物館)上


木乃伊与陵墓 图特摩斯三世埋葬于其墓（KV34)，后因盗墓贼来光顾其墓，后木乃伊被祭师们移到停灵庙的皇家木乃伊坑（DB320），图特摩斯三世的木乃伊于1881年发现，现藏开罗埃及博物馆。


參見 出埃及记


參考資料
梁恩碩（2000年10月2日—），出生於高雄市，臺灣女子網球選手。她因為球質渾重，被譽為「臺灣小鋼砲」。她的WTA單打排名在2019年5月13日達到生涯新高的第150名，雙打排名紀錄則是2019年4月15日的第321名。她擁有一座ITF單打冠軍、兩座ITF雙打冠軍。
2018年1月，梁恩碩一人包攬2018年澳洲網球公開賽青少年組女子單、雙打冠軍，成為臺灣首位在大滿貫青少年組女子單打奪冠的球員，同時也是繼2004年詹詠然之後，臺灣網壇第二位在澳網青少年女雙封后的球員；同年8月參與雅加達巨港亞運拿下女子單打銅牌，為臺灣繼1958年劉香谷睽違60年再度贏得亞運網球女單獎牌。
梁恩碩曾接受同為網球選手的詹謹瑋和其父詹佛成執導，目前則與旅居廣州的臺灣籍教練馬偉開及其團隊合作。


早年 梁恩碩於2000年出生於高雄市。她的父親梁世銘是工程師，與她的母親夏碧霙原本都在大陸工程上班。為了照顧女兒練球，梁恩碩的媽媽辭掉工作，專職帶著女兒出國參賽。梁恩碩四歲時就接觸音樂、習琴，曾獲得台北市文化盃幼童組鋼琴比賽冠軍。由於練鋼琴需要久坐，梁媽媽為了讓身形微胖的梁恩碩瘦身，於是送她去學網球，意外開啟了梁恩碩的網球生涯。2012年，她球齡不到一年時，即在四維盃學童網球錦標賽拿下二年級女生組冠軍，嶄露頭角。2016年，她在臺灣全中運摘下國中組女子單打金牌。
2018年7月，梁恩碩於中國南昌公開賽32籤單打會內賽對戰地主選手鄭嫵雙，以兩個6：3勝出，首度挑戰WTA巡迴賽便拿下勝利。她以17歲10個月之齡，成為繼謝淑薇（15歲8個月）、詹詠然（17歲2個月）後，第三年輕便拿到WTA會內賽首勝的臺灣女子網球選手。她翌日再於十六強賽與泰國選手普莉普耶珂（P. Plipuech）交手時以 6：1、6：2 成功出線，挺進八強。梁恩碩隨後敗給大會第三種子、波蘭選手瑪格達·蕾妮特，止步八強。
梁恩碩先後自高雄市中正國小、臺北市新興國中、台南市善化高中畢業後，就讀於臺北市立大學。


青少女組大滿貫決賽 = 單打冠軍（1） =


= 雙打冠軍（1） =


生涯成績統計 = ITF未來賽 =


= 單打(冠軍) =


= 單打(亞軍) =

4.

2023年6月4日

 昌原

硬地(室外)

 Sohyun Park

4–6, 5–7

$80,000 美金


= 雙打(冠軍) =


參考資料 外部連結 梁恩碩在Women's Tennis Association（英语）
梁恩碩在International Tennis Federation（英语）
梁恩碩在tennisabstract.com（英语）
梁恩碩在Olympedia（英语）
梁恩碩的Facebook專頁
梁恩碩的Instagram帳戶
2018年澳洲網球公開賽，是2018賽季第一個大滿貫比賽，比賽由國際網球聯合會和澳網委員會共同負責，比賽在2018年1月15日至1月28日之間於澳大利亞墨爾本舉行。这届比赛是网球公开赛时期的第200场大满贯赛事。賽會舉辦了成年組男女單打、男女雙打、混合雙打，少年組男女單打、男女雙打以及輪椅組比賽等。
上屆男子單打冠軍罗杰·费德勒於本年度決賽擊敗馬林·契利奇，順利衛冕冠軍，這是费德勒職業生涯的第20座大滿貫單打冠軍及第6座澳網單打冠軍。而上屆女子單打冠軍塞雷娜·威廉姆斯則因為產後併發症退出本屆賽事，無緣衛冕。最終卡露蓮·禾絲妮雅琪在決賽中擊敗西莫娜·哈勒普，奪得該屆賽事冠軍。


积分与奖金分配 = 积分分配 =


 成年组  = 奖金 =
该届澳网总奖金数为55,000,000澳大利亚元，比上一届增加10%。

*以队伍为单位


单打选手 男子单打

女子单打


赛事赛果 = 成年组 =


 男子单打   女子单打   男子双打   女子双打   混合双打  = 青少年组 =


 男子单打   女子单打   男子双打   女子双打  = 轮椅组 =


 轮椅男子单打   轮椅女子单打   四肢伤残单打   轮椅男子双打   轮椅女子双打   四肢伤残双打  参考资料 外部链接 澳大利亚网球公开赛官方网站（页面存档备份，存于互联网档案馆）
 维基共享资源上的相關多媒體資源：2018年澳洲網球公開賽
李业阙，位于四川省绵阳市梓潼县南的长卿山麓，据阙上铭文推知其为汉朝侍御史李业的墓阙，同时为现存最早的汉阙。该墓阙最早记述于南宋，后被移动至李节士祠内保护，中华人民共和国成立后加修保护亭。该阙现仅存基石和阙身部分。2006年，李业阙被列为全国重点文物保护单位。


历史 李业阙位于四川省绵阳市梓潼县南的长卿山麓。关于此阙的最早记载为南宋时期，根据阙上铭文推断其属于汉代侍御史李业，原为两阙，被赤眉军所砸毁。根据《后汉书》记载，李业为西汉东汉之交时人，故该阙被推断为修建于东汉初年，是为全国现存汉阙中建造时间最早的阙。明朝嘉靖年间，当地官员在李业阙外为李业修建了李业祠。此后祠荒废，仅余该阙。清代道光二十五年（1845年）。该阙被当时的梓潼县知县周树棠移动到了明代所建的李节士祠内加以保护。:30
中华人民共和国成立后，李业阙上方得以修建一座保护亭。1956年，李业阙被列为四川省第一批历史及革命文物保护单位:290，1980年被再次公布为四川省文物保护单位:80。2006年，李业阙被列为全国重点文物保护单位。2008年的汶川大地震发生后，绵阳市考古人员对李业阙进行了检查，发现其并未在地震中受损。


结构 李业阙现仅存一阙，该阙仅余基石和阙身部分。其中基石高25厘米，长1.57米，宽0.8米。基石上方为阙身，高2.45米，底长0.97米，宽0.69米；顶长0.68米，宽0.49米。整个阙身仅南面有刻饰，其余三面全部为素面。阙身正南面两侧刻出1厘米高的边线，边线的两端于阙身的上下两端相交。阙身正面刻有两行隶书，每行四个字，为“汉侍御史”“李公之阙”，底部为周树棠于道光二十五年（1845年）所刻的《移阙记》。:30


注释 参考
大学桥（英語：University Bridge）是一座位于华盛顿州西雅图的双叶式上开桥，东湖大道由西雅图东湖向南和由西雅图大学区向北的车流从大学桥跨越波蒂奇湾。大桥建成于1919年，设计最大跨径为66米（217英尺）。1933年大桥进行了改建，时任美国总统富兰克林·德拉诺·罗斯福参加了改建后大桥的落成典礼。1982年7月16日，大桥被列入美国国家史迹名录。


陷坑威胁 2007年5月2日，靠近大学桥南端的一条61厘米（24英寸）主供水管破裂，导致破裂处形成了一个3米（9.8英尺）宽的陷坑，大桥因此被迫关闭。陷坑还吞噬了两辆停在附近的车子。主供水管的破裂还使得东湖附近片区内的供水质量和水压受到不同程度影响，出现了水龙头流出的无法饮用的棕色水的情况，包括许多餐馆在内的一部分店铺被迫关闭。同时，连接分支供水管的12米（39英尺）主供水管也存在破裂可能。大桥关闭还导致西雅图大学区和中心城区的地面交通受到严重影响。在市政工人倾倒了约31立方米（41立方碼）混凝土加固大桥南面基座后，大桥最终于3日重新开放。


占领西雅图运动 2011年11月17日，大学桥由于示威的原因在晚间高峰时段关闭了约一个半小时，大桥的关闭使得大学区周边的交通陷入混乱。示威者中包括了占领西雅图运动的抗议者、学生、工会工人和教会领袖。此次抗议是全美范围内针对基础设施、医疗和教育预算削减的抗议运动中的一部分。


图集 参见 西雅圖橋樑列表


参考资料 外部链接 西雅图交通局：大学桥 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
繁忙時間指在一定时间周期内相关服务的使用频率极高，以至于出现拥塞或服务质量降低的一段时间。
该术语本来仅用于形容大城市及其郊区的交通运输行业每个工作日早、晚因旅次集中而出现拥堵的情况，现在亦可以形容任何行业及服务定期出现的类似情形。


定义 “高峰时段”是一个词组，由“尖峰”和“時間”两个词组成。“時間”指该术语的性质，即一段时间，在英语中借用“hour”（小时）指代，但这种用法有用词不当之嫌，因高峰时段通常会持续多于一个小时。“尖峰”则一般指出行者的数量，即客流量，而非客流量的速度，因此只要有大量人在同一段时间使用同一服务，并对服务品質造成影响，就可以被认为是一个高峰时段。


各行业、各地的情况 = 交通运输行业 =


 概述  在交通方面，高峰时段视长短途、人物流的不同而有差异。
城市及其周边的短途交通的高峰时段，一般指工作日的早上六时至十时，及午后三时至七时两段时间，且具体的情况因城市和季节而异。这两段时间是大部分人上下班、上放学的时间。
在高峰时段，公共交通服务的频率通常较高，并经常使用较长的列车或较大的车辆。然而，由于可用车辆和工作人员的限制，以及铁路运输中包括站台长度在内的轨道运力的限制，运力的增加往往小于乘客数量的增加。由此造成的拥挤可能会迫使许多乘客站着，而其他人可能无法乘车。如果运力不足，公共交通的吸引力就会降低而增加汽车使用率，并在一定程度上将拥堵转移到道路上。
交通需求管理，如道路收费或拥堵费，旨在诱导人们改变他们的出行时间，以尽量减少拥堵。同样，公共交通费用在高峰期可能会较高；这通常以对单程票实施非高峰折扣的方式實施。部分城市运用潮汐车道、根据车牌限制车辆出行等方式疏导车流量；包括国际劳工组织在内的部分组织则推广错峰旅次、弹性工时等方式，以期将旅次需求平摊至更广的时间段。
中长途交通运输的高峰时段，则与短途交通的高峰时段相反，一般在假期前一天傍晚起，到假期结束次日的早晨。而在主要节假日，中长途交通的高峰时段则时间更长，强度也可能更大，如中国大陆、台湾及韩国的春节，以及美国的感恩节。
货运物流则既有一日之内的差异，亦有年度为单位的变化。货运物流一般以深夜为运输高峰，一方面深夜几乎没有客运流，另一方面也可以满足部分客户次晨对货物的需求。在年度的量级，欧美的圣诞节、东亚的春节，以及互联网时代的“双十一”、“黑色星期五 (购物)”等，因购物需求大，货运物流的整体流量也增加。


= 餐飲業 =
對餐飲業而言，早餐的繁忙時間為早上六時至八時，午飯的繁忙時間為十二時至二時，而晚餐的繁忙時間則由傍晚五時開始。


= 休閒設施 =
對於休閒設施如電影院、兒童樂園、風景區等地方，繁忙時間往往落在假日，因此這些地方的休假日通常在星期一或是假期結束後的隔一天。


= 金融業 =
金融機構通常在每月月初與月底為繁忙時間。


= 通訊 =
網際網路與電話等通訊的繁忙時間則隨區域而不同，在商業區通常白天上班時段的通訊流量較高，但在住宅區則是晚上到午夜的通訊流量較高。


參考資料 相關條目 通勤
返鄉潮
交通堵塞
宫川英男（1918年—1945年6月9日），原名宫川启吉，是一名日本士兵，参与侵华战争时被八路军俘虏，并投诚八路军。他此后一直为八路军进行反战宣传工作，劝说日本士兵投降，因此遭到缉拿，最终在日军搜捕时举枪自杀。宫川获列入中华人民共和国民政部公布的第一批著名抗日英烈和英雄群体名录，为该份名录内唯一一名日本籍人士。


生平 宫川英男原名宫川启吉，1918年出生于大日本帝國山梨县東八代郡御坂町（現笛吹市）的一户贫困家庭，在六兄弟姐妹当中排行最小，读完小学就辍学打工。随着第二次世界大战爆发，他在1939年应征入伍，同年赴华参战，隶属日本陆军第32师团。1941年7月29日，宫川所属的连队受到抗日游击队八路军（国民革命军第十八集团军）伏击，他和另一名日军兵员随即被俘。不过为了稳住军心，日本政府发布宫川的死亡通知书，对外宣布他在被俘当天身亡。
宫川被俘后受八路军拘押，他起初坚决拒绝认罪，几度企图自杀，高声叫喊着“我死了死了的”。有几个八路军兵员语带蔑视地谈论日本天皇，宫川听见后便马上狂躁起来。其后，宫川被送到河北邯郸市邱县的华北日本士兵觉醒联盟（日本人主办的反侵华战争机构）支部。觉醒联盟成员秋山良照与宫川是同乡，又曾经在同一个单位当兵，他负责对宫川进行教育，最终成功感化他放弃侵华思想。
被秋山劝服后，宫川自愿加入八路军和日本共产党，当选冀鲁豫边区参议员，并供职于日本人反战组织。为了保护家人安全，他改名为宫川英男。他在1942年5月被派遣到冀鲁豫军区第三分区丁宁处，1943年被调到山东济南市长清县（今长清区）的津浦铁路对日军工作队。宫川在八路军的职责主要是对侵华日军官兵进行反战宣传，工作颇有成效。一方面，他编写和印制《士兵之友》、《士兵的呼声》等反战宣传物品，有时会利用日军内部矛盾，写上要求军官善待士兵的口号、抨击日军军中欺凌现象，有时则会趁着日本节日的时候用“家里老少盼望你回去”、“请千万保重身体”等语句来制造厌战情绪。他还向日军内部投送慰问袋，为日本士兵送上慰问信、食物、日用品、扑克牌，加剧反战情感。另一方面，他晚上会在八路军官兵的掩护下来到日军据点喊话，借助日本人身份来提升说服力，高喊“侵华战争并非正义”，呼吁士兵弃械回家探亲，从而瓦解日军军心。除了反战宣传外，宫川也曾经教导八路军同袍使用机枪，并对一名调戏妇女的反战日本人予以批评教育。当时，八路军为投诚日本士兵提供优于一般战士的伙食，但宫川推辞不受。
宫川屡次打击日军士气，更成功用反战宣传物品吸引一名日军伍长投诚，因此引起日军恐慌，被列为重点缉拿对象，有指擒拿宫川者可获悬赏一架飞机。日本方面曾多次使计捉拿宫川，均失败告终。1945年6月9日，宫川一行人来到长清县万德镇官庄村一带休整，这时日军宪兵包围官庄村，进村四处搜查，宫川一行人突围失败。其后，宫川得到当地妇女掩护，躲进秸秆垛，但他担心被日军发现和俘虏，于是自己冲出来，开枪击毙两名日本士兵，再举枪自尽，终年27岁。


安葬和纪念 宫川自尽后，日军带着其尸首回到万德镇据点，埋于万德站。宫川生前同袍对战友身亡感到十分悲痛，军区领导亦指示要取回遗体并妥善下葬。津浦铁路对日军工作队使计探知遗体存放处，制定运走遗体的行动方案。6月21日深夜，工作队冒雨行动，成功突破日军守卫，徒手把宫川遗体挖出，运回己方据点。队员用白布包裹宫川遗体，以柏木棺材装殓，下葬于长清县孙家土村一带的田野。工作队为宫川举行安葬仪式，而冀鲁豫边区亦举行追悼会。中华人民共和国成立后，宫川的遗体由长清县人民政府迁葬至大峰山革命烈士公墓，其后又在1980年迁葬至长清石麟山烈士陵园。
2009年4月，宫川生前战友李洛夫的后人把他的墓土运到日本，撒在他的故乡山梨县一带，以作纪念。2014年，宫川获列入中华人民共和国民政部公布的第一批著名抗日英烈和英雄群体名录，为该份名录内唯一一名日本籍人士。


参考资料
《亚泉杂志》，是中国人自办最早的自然科学类综合性刊物，杜亚泉主编。


概述 《亚泉杂志》由亚泉学馆出版发行，商务印书馆印刷，阴历每月上下弦（初八、二十三日）各出一册，雜誌為铅印，竖排，线装本，25开，单色花边封面，以拷贝纸印刷，每册正文16页。《亚泉杂志》是杜亚泉个人创办一分综合性科学期刊。由于其刊载化学方面的内容较多，所以常被误认为是一份化学专业期刊。1900年11月29日在上海创刊，每半月出版一期，1901年6月9日，因经费不支停刊，共出10期。发表文章40篇，其中绝大部分是杜亚泉本人翻译或编译的文章（除五篇是外来稿，其余三十五篇全是由杜亚泉撰写或翻译的。在翻译稿中，除一篇译自英文外，余都是译自日文），内容主要涉及数学、物理学、化学、地理学等学科。这些文章反映了杜亚泉“科学兴邦”的进步思想。其中有普及电学、化学的基础知识，有关国计民生的应用化学技术，还有首次向国内介绍俄国化学家门捷列夫提出的化学元素周期表，它是现代物质结构理论发展的重要基础知识，并对化学的发展起着很大的推动作用，这对中国自然科学研究史有着重要意义。
《亚泉杂志》对翻译内容是经过严格甄选的，从而使读者可以得到最新而有价值的科学知识。《中国近代科技期刊源流 1792-1949》中针对其翻译化学知识，评价其“并非无原则地兼收并蓄，而是经过比较、鉴别，并按照“最美”、“精当”、“完备”、少而精和新颖的原则译入杂志”。
该刊率先翻译刊载了门捷列夫的化学元素周期律，对多个化学元素的译名一直沿用至今。《亚泉杂志》作为晚清中国人出版的第一个综合性科技期刊，也是中国近代第一个以主编人名命名的杂志。


参考
黴菌是非分類學名詞，是對菌絲體發達，而又不產生大型肉質子實體的絲狀真菌的俗稱。
黴菌的菌絲呈長管、分枝狀，無橫隔壁，具多個細胞核，並會聚成菌絲體。黴菌常用孢子的顏色來稱呼，如黑黴菌、紅黴菌或青黴菌。


繁殖 黴菌的繁殖包括無性生殖、有性生殖和特别方式。
行無性生殖時，由假根長出菌絲，匍匐菌絲向上分支為直立菌絲，頂端的孢子囊可產生孢子，孢子落在有機物上，便可萌發菌絲。
部分菌屬的子囊胞子具有高度抗熱性。有一群黴菌可形成分生孢子器，某些種類黴菌可由菌絲分段形成關節胞子。
行有性生殖時，正、負交配類型的匍匐菌絲互相靠近，彼此各長出短側枝，經接合成為合子。合子成熟萌發時，經減數分裂產生孢子囊，孢子囊破裂釋出孢子，再萌發為菌絲


應用 = 醫藥 =
人類所發現最早在第二次世界大戰期間所研發出的抗生素－即為盤尼西林，就是由青黴菌所製造。


= 食品加工 =
一些黴菌也被刻意培殖來用於食物的生產，例如：藍起司是歐洲人經由發酵後再加入青黴菌所製成的；醬油、豆瓣酱、豆豉和味噌等需要米麴菌發酵；紅糟、豆腐乳和紅露酒等則是由紅麴菌所發酵製造；發酵臭豆腐用的臭滷水中也含有多種菌種。


参考文献 外部链接