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富滇银行，又称云南富滇银行，是中华民国大陆时期由雲南省政府设立的一家省立地方银行，1912年3月27日成立，1932年6月30日撤销。广义上而言，“富滇银行”也可以包括其后组建的富滇新银行。该行与富滇新银行均曾发行货币，是云南省近代最主要的银行，也是当时该省实际上的“中央银行”。


历史 清朝末年，大清银行曾在云南省设立分行，并成立云南造币分厂，在云南发行过铸币和纸币。1911年10月30日，滇军将领蔡锷、唐继尧在昆明举行武装起义，宣布云南脱离清政府统治。清末时期，云南省财政入不敷出，需要由中央拨款或各省接济，宣布独立后解决财政不足成为一大难题。11月，新成立的云南财政司和实业司向云南军都督府提请设立公钱局，以发行货币、筹备军饷。后因公钱局被认为规模无法满足军政需要，改为成立云南地方管办银行，并定名为“富滇银行”。11月25日财政司、实业司刊发《富滇银行关防照会》，12月21日富滇银行开始营业，都督府委任黄凤祥为银行总理，解永嘉为银行协理。经过议定章程，呈报军政府批准后，富滇银行在1912年3月27日在昆明正义路威远街正式成立，并发行可以银元无限兑换的纸币，宣布拒收纸币违法。1912年，云南军都督府宣布废两改元，为继四川之后第二个确定银元本位的省份。军都督府接管云南造币分厂，后改称云南造币厂。根据该行成立时公布的章程，该行定资本为100万元，每年红利的70%需要归公充饷，1914年修改章程增加资本为300万元，1917年再增为500万元，但实收资本仅约50万元，1921年因其代为保管的唐继尧存款100万元被划拨为该行的基本金，其资本才增至150万元。富滇银行自铸半开银元150万元做准备金，并发行纸币。该行之后在各地开设分行的资金也来自军政府对外战争所得。
银行成立之初，恰逢世界银价下跌，同时云南从大锡出口获利颇丰，因而进口白银用于铸造银币。由于银币成色要低于银两，且使用方便，逐渐将市面上流通的银两取代。由于云南铜矿为军政府掌握，铜辅币制造成立低，私铸铜元、制钱难以获利，辅币发行也被政府独占。制钱则随着比价不断降低，最终被政府发行的辅币取代。为庆祝重九起义的胜利，云南开铸一仙纪念铜元，但有试铸币，公开发行的仍为晚清旧模铜元。最早的自铸银币为“拥护共和”纪念银币，该币为重库平三钱六分的半开银元，正面印铸有唐继尧肖像，老版为侧身像铸量不大，新版为正面像，与清代半开成色一致，共铸发200万枚。因“拥护共和”纪念银币含银量较高，后来多被销熔改铸。据不完全统计，自1912年至1931年间，云南造币厂所铸半开银元13,674万元，在各类银币中占76.73%，而一圆主币在仅占0.12%。1916年，开铸“拥护共和”铜元，有紫铜和黄铜两种，面额为当制钱五十。半开银元本为库平三钱六分的五角银辅币，辅币在清末民初被限制流通，但半开银元却成为云南地区的主要流通货币。
富滇银行所发行的纸币被称为“滇币”或“滇票”，或与之后的富滇新银行所发纸币相对称“旧滇币”或“老滇票”，有1角、2角、5角（半圆）、1元、5元、10元、50元和100元等面额。滇票共发行八版主币券和两版辅币券，主要由云南本省的云南官印局印制，其他印制机构包括商务印书馆、财政部印刷局和美国钞票公司。滇币的发行标志着相对独立的云南地方货币金融系统再次建立，至1931年共发行9,200万元。尽管大元仍为本位货币，但半开银币实际上成为云南市面上的最主要的货币。1919年至1920年，国际金币大跌，云南政府铸造发行“拥护共和”纪念金币，包括重库平二钱五分当银元十元的和重库平一钱二分五厘当银元五元的。1922年，金价回涨，纪念金币多被商人熔铸后贩运出省或被东方汇理银行收兑。1923年，云南开始制造机制镍币，包括一毫和半毫两种面额，至1926年共发行镍币380万元，主要在滇西和滇东北的部分地区。
唐继尧从1913年开始主政云南，期间连年战争，省政府不断向富滇银行借债，富滇银行随之不断增发滇币，最终造成严重的通货膨胀。期间，以法国东方汇理银行为代表的国际金融力量全面渗入云南。尽管半开银币的成色也在不断下降，一度降至不到四成，但相比纸币贬值有限，流通越来越广，甚至流入贵州、广西和四川的部分地区。1927年，唐继尧在二·六政变后下台。1929年，老滇票彻底崩溃，富滇银行停业清理，云南省政府决定整理金融，规定从1930年1月1日起税收以现金（既半开）为本位。1932年8月31日，時任云南省政府主席龙云重组富滇新银行，筹集半开银元1,600万元为准备金，发行新纸币，被称为“新滇票”，并规定其为全省通用货币，与半开同时流通，每元等值兑换半开银元两枚；并规定公私单位一律以新滇币计价，正式确定了半开银币为本位货币，并以每5元折新币1元的比率陆续将老滇票回收销毁。


分支机构 历任负责人 相关 1996年成立的昆明市商业银行在2007年改名为“富滇银行”，新行名就源自民国时期的富滇银行。


相关条目 富滇银行纸币
富滇新银行


备注 参考
C2BBe1（亦稱ATCC CRL-2102、Caco-2BBe）是對表皮生長因子呈陽性反應的人類結腸腺癌細胞系 ，最初是在1988年通過有限稀釋法，從一名72歲白人男性結腸腺癌患者的Caco-2細胞克隆出來而建系。


特徴 C2BBe1細胞會形成極性且形態與人類結腸形態相似的單層細胞，故而早已應用於研究細菌的黏附和侵襲。分離的頂端刷狀緣其實包含着微絨毛蛋白、絲束蛋白、蔗糖酶-異麥芽糖酶、 刷狀緣肌凝蛋白-1、胞襯蛋白及肌凝蛋白-2等物質。C2BBe1細胞表達的刷狀緣肌凝蛋白-I的水平與人類腸上皮細胞相似，並且比親本Caco-2細胞株更加均勻，但是C2BBe1細胞在微絨毛的長度及部分刷狀緣蛋白表達水平方面仍然是不相同的。C2BBe1細胞目前可與小鼠派亞氏淋巴叢細胞共同培養，從而建立微皺褶細胞模型。


參考資料 外部連結 Cellosaurus entry for C2BBe1（页面存档备份，存于互联网档案馆）
白人（英語：White people），或称白色人种，指狹義的高加索人種，是以人类肤色命名的人种名称，一般指擁有淡色皮膚的種族或群體；或是一類擁有淡色皮膚，尤其是源自歐洲的人類群體。


社会观念 欧洲人在18世纪前后了解到他们和印度的雅利安人存在比较近的关系，因而产生了印欧人一词。一般认为，印欧人、闪米特人都来自于高加索，都是白种人。事實上因為文化和歷史的關係，闪米特人、高加索人、突厥人、烏拉爾人等都不是真正的白人，而被該意識型態認為只是亞歐混血，即使他們可能皮膚較西歐的白人更白，但對於僅以血緣定義多被視為白人。
一個人是不是白人在大多數白人所在地都是一个很主观的问题。例如南非比勒陀利亚高等法院于2008年裁定南非华人属于有色人种而并非“荣誉白人”，但南非黑人贸工联合会等黑人经济组织却拒绝承认华人不是白人，并要求南非政府就此项裁决向最高法院提出上诉，以便於將華人列入白人的地位。


淡膚色的遺傳學 人類的膚色是一種數量性狀（quantitative trait），也就是由許多基因共同決定的遺傳性狀，以外表來看，是由深色逐漸到淺色的連續性差異。許多關於膚色的基因仍未明瞭，目前了解較多的基因有兩個，分別是MC1R以及SLC24A5。其中SLC24A5基因依據估計，是起源於大約6000到12000年前的歐洲地區。顯示至少有一個淡色基因是在相對晚近的年代起源於歐洲。非歐混血者若是擁有兩個源自歐洲的SLC24A5等位基因，那麼將會明顯比沒有此等位基因的非歐混血者更白。根據觀察，SLC24A5基因座解釋了大約25%到38%的非歐混血者在皮膚黑色素含量上的差異。


注释 參見 种族主义
種族隔離
白人至上主义
白人特权
歐洲人
白族
高加索人種
高加索地区
高加索语言
印第安人
现代人种概论
黃种人
黑人
棕色人种
私刑
社会特权
纳粹主义
美國納粹黨
在美國的新納粹組織
三K黨
不列顛國家黨
國家前線
白人牙膏


參考文獻
患者，又称病人、病者和病患，是指醫療服務的接受者，大多用來指罹患疾病、或身體受到創傷，而需要醫生和護理人員進行治療的人；動物如遇到相同狀況，也可以患者稱之。
但是對於不用接受醫療服務的人，例如：只須在床上休養的頭痛者、只須自行解決腹瀉的人、和只須服用自行擁有或在藥房購買的藥物的人，也會被稱為病人，還有醫生介紹疾病任何知識和藥劑師介紹藥物任何知識，也經常將那些患病對象稱呼為病人。不過，不是每個接受醫療服務的人也是病人，因受傷而要送進醫院治理的人，應定義為傷者。送院後證實已經死亡的人，應定義為死者。在醫院分娩的人，應定義為孕婦。在醫院進行各種各樣檢查，而身體没有患上任何疾病的人，應該定義為檢查者。還有在醫院進行捐血、器官捐贈、整容手術和變性手術的人，也不應當成病人，以免給沒有患病的人，遭受不必要的歧視。


診療形式 到醫療機構接受治療的患者，通常分為門診與住院兩大類型。門診者經過治療後，即可離開醫療機構，而提供門診的醫療機構都有一定的服務時間，並不會任何時間都提供服務。住院者則需要受到全天候的照護，提供住院服務的醫療機構在各方面亦需達到一定的標準。除此之外，醫院也提供健康相關的諮詢與衛教。


= 門診類別 =
初診門診（患者到新醫院、診所進行第一次的診療評估）
一般門診（各科別正常掛號看病）
定期門診（精神科患者藉由回歸社會的形式，定期回門診接受醫生評估及拿藥）
急救門診（緊急應變有面臨危難的患者，如火災、車禍、自殘等）


参考文献
安芳蓮（英語：Florence On，1943年—2007年2月19日），華裔、西班牙裔加拿大籍小兒科醫生，人稱「候鳥醫生」，長年在台東基督教醫院免費服務，為第十屆醫療奉獻獎得主。


生平 安芳蓮（Florence On）為1943年次，父是旅加廣東華僑，母是西班牙裔美國人。
安芳蓮在美國長大，大學攻讀西班牙文學，為哈佛大學全額文學獎學金的碩士。美茵茨大学醫學博士畢業後在加拿大獲得完整的小兒科醫師訓練，並在亞伯達醫院接受過內、外科醫師訓練，且是該院內科主治醫師。
1982年安芳蓮到越南參加義診時，認識在台東基督教醫院（簡稱「東基」）服務多年的美國籍醫師龍樂德，隔年替代龍醫師首次到達東基服務八個月。對喜愛小朋友的她說，當時臺灣原住民可能因經濟問題，常是孩童病到不行了才帶來看醫，讓她更覺得臺東需要她。為了到海外醫療宣教的她與男友分手，終生未婚。從1988年至1997年間，她每年到東基以不支領薪水方式服務四到六個月。由於加拿大規定醫師只要一年內沒執業，就取消執業特約資格，因此安芳蓮每半年在加拿大賺取足夠奉養父母及生活費後再來到臺灣。
安芳蓮是第一位通過臺灣醫師執照的外國女醫師，也是美國紐約州執業醫師。她還有語言天份，除英語外，能講德語、西班牙語、法語，來臺灣後除學中華民國國語外，還學會臺東人使用的卑南語、阿美語等，後因為臺東越來越多泰籍和越籍配偶，於是她又學了泰語和越語的日常話，以及經常出現的病症用語，用這種方式來減少醫病之間認知錯誤導致誤診的機率。當她發現台灣疾管局的通報英文文法有問題時，便自告幫忙做英文編修，希望外國人能夠完全了解台灣在感染管控上所做的努力，及加入世界衛生組織。
安芳蓮在臺東遇到兩位年輕醫師：一位是家境富裕的女醫師，想朝音樂發展，但屈從父母壓力學醫，從此她整個人鬱鬱寡歡，後來選擇輕生搶救回來；另一位也是在父母親壓力下學醫的男醫師，既然無法改變身為醫師的事實，乾脆把行醫賺來的錢，拿來幫助暫時沒工作的人。安芳蓮認為不管學醫的動機如何，日後還是可自我調適，為自己闢出坦途，也服務病患。
東基並沒有自己的小兒科病房，遇到病重兒童，只能轉診其他醫院。東基表示，安芳蓮不知在這裡搶救出多少的小生命，比若院內一位王姓護士女兒，因先天性心臟病加上唇顎裂，在醫院一整年的治療期間前後動過五次大手術，幸好安醫師多次帶著小孩至林口長庚醫院治療。一次一體重只有1200公克的早產兒，在當時醫療資源和設備都很缺乏的年代，難以存活，於是轉診到台東基督教醫院，由安芳蓮接手照顧，幫助嬰兒度過難關。
安芳蓮並不會因是純屬義務，就在看病歷上馬虎， 她強調病歷非常重要，因為完整、詳細的病歷，可看出一個醫師認真在了解病人的情形。她寫的病歷特別，如會在早產兒的病歷上特別註明「多給她愛」，希望護士能夠多給予孩子擁抱和撫摸。一次，她自願幫忙東基病歷篩選工作的去留，發現這些病歷還會記錄眾人的禱告、護士唱聖詩在病床邊安慰病人，病人接受耶穌基督的時刻，不只記錄病人的內在世界，也有醫生自己靈魂的窗口，反映出醫者自己的信心、害怕、懷疑、失敗、勝利等。
教會並無支助生活費給安芳蓮，是因為她無宣教士身份，直到1997年左右，教會系統才開始支付她些微的生活費用，使她每年可在台東多住一兩個月。在東基同仁眼中，她就像候鳥，每逢秋天來臨，就見到她便揹著行囊到東基報到，因此稱為「候鳥醫生」。與其同事過的護士都說和安醫師工作會很緊張，因只要病人喊痛，她就算是三更半夜，也會隨即跑到病房去查看，甚至會了解病症的現象，會打電話去美國詢問，還熱心替原住民小孩找醫療資源來協助。除在醫院照顧病人，她喜歡到山區為原住民孩童身體健康檢查，有時會遇到政府預算不夠，要醫生們做健康檢查時做半套就可以了，她依然仔細地為每位孩子檢查，還會帶生活必需品給貧窮的孩子。在東基期間，有一次禮拜日沒有人帶領病人禮拜，她就主動找幾位基督徒醫師輪流傳福音，她說基督教醫院在禮拜日沒有帶病人禮拜，這就不是基督教醫院。
1998年，東基因經營危機，由花蓮門諾醫院接管輔導，卻因派駐該院的首位院長領導風格，讓東基不少外籍醫師與護士離去，如安芳蓮便是其中之一。她表示當年7月離開後，因院內新院長的管理問題，根本沒想過再回臺灣，後來宣教士耿喜音通信告知換了院長呂信雄，且新院長對東基很有一番抱負，於是她該年10月再來台東，但未馬上回到東基工作，而經過一段時間觀察、了解後，1999年1月，她決定重新加入東基。
921大地震時，安芳蓮隨台東醫護隊到災區投入醫療救護。
至2000年時，東基醫護人員已有前院長譚維義、前院長蘇輔道、醫師龍樂德、宣教士德樂詩、耿喜音及醫師安芳蓮此六位外籍醫護人員得醫療奉獻獎。第十屆醫療奉獻獎受獎時，安芳蓮特別提到希波克拉底誓詞。該年初，她發現一名張姓嬰兒心臟有雜音，建議直接到台北大型醫院就醫，於是這名六個月的嬰兒成了截至2000年時亞洲最小的換心人。
2002年初，安芳蓮因罹患罕見的關節疾病，辭去東基的工作，不過每周二、四仍定期到台東卑南衛生所為民眾義診。護士陳燕秋、杜美雲表示，安醫師離開東基後，獨自在外租屋，除了在診所看診之外，還要找機會打工當翻譯，賺取生活費與房租，經濟不甚寬裕。
2004年，安芳蓮主動參與南亞海嘯人道醫療後，同年4月返回加拿大探親，意外發現罹患子宮內膜癌第三期。5月切除腫瘤後，癌細胞仍舊擴散。她之前曾兩次在臺灣作病理切片檢查卻未檢查出，她認為病理報告太隨便了，連抽取的細胞樣本不足也不管。因她貧病交迫，東基公布她在加拿大的住處地址與電子信箱、希望民眾捐款或打氣。海內外共千餘人捐出約兩百五十萬元，其中半數直接匯往加拿大。2005年7月16日，曾共事的護士陳燕秋、杜美雲從臺灣帶著禮物、紅包和慰問卡片搭飛機到安芳蓮在艾德蒙頓的家，見到安醫生開始正規化療，也有教會人士輪流照顧、鄰居也都很願意幫忙，陳燕秋和杜美雲才稍微放心。
安芳蓮在加拿大艾伯塔省接受治療的感想是，等候時間比臺灣長得多，例如照胃鏡在臺灣可能一、兩天就排好，加拿大卻需要三周，排手術花一月，排化療又需一月。2006年1月下旬，她回來臺灣訪友及處理事情。次月19日，她在普悠瑪教會上，說今年初發現癌症已消失。
台灣時間2007年2月19日晚間11時，安芳蓮在加拿大病逝。親友依其遺囑，將她的骨灰運到臺東。
次年同樣為華裔、在臺東奉獻的醫生施少偉也死於癌症。


參考 外部連結 Remembrance of Things Past: A Journey through the Medical Records of the TaitungChristianHospital 追憶逝水年華：台東基督教醫院的病歷閱讀之旅 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
彼得·海斯勒 （英語：Peter Hessler，1969年6月14日—），漢名何伟，生于美国匹兹堡。作家與記者，曾在中國擔任教師及記者，著作有关于当代中国的三部曲。


生平 何偉在匹茲堡出生，成長於密蘇里州。1988年，進入普林斯顿大学英文系，1992年畢業，取得學士學位。畢業同年，獲得羅德獎學金，赴英国牛津大学研習英國語文與文學。
1996年，參與和平队（Peace Corps），和平隊為其起中文名 - 何偉，赴中國工作，在四川涪陵师范高等专科学校（今重庆市长江师范学院）英语系教英文。在此工作两年並學習中文。1998年，合約結束，移居北京，擔任記者與自由撰稿者。1999年至2000年間，任华尔街日报北京记者。2000年至2001年間，任波士顿环球报北京记者。2000年至2007年間，任纽约客驻北京记者。
2001年，出版《江城》（River Town: Two Years on the Yangtze），內容記述他在四川涪陵的生活經驗，成為暢銷作家，其寫作之路也變得順利。
2010年後，舉家移居埃及開羅，任紐約客中東記者。
2019年8月，全家搬迁至四川省成都市，并于2019年秋季起任教于四川大学匹兹堡学院。2021年6月，四川大學宣布不與彼得·海斯勒續約。


出版作品 中国三部曲

2001年 River Town: Two Years on the Yangtze, Perennial. 2006年此書譯成中文。《消失中的江城: 一位西方作家在長江古城探索中國》，吳美真译，台北久周文化。此書寫個人經驗。简体中文版《江城》于2012年由上海译文出版社出版，李雪顺译，有删节。
2006年 Oracle Bones: A Journey Between China's Past and Present, HarperCollins. 2007年此書譯成中文。《甲骨文：流离时空里的新生中国》，卢秋莹译，台北久周文化。此書寫今昔對比。本书至今未能出版简体中文版。
2010年 Country Driving: A Journey Through China from Farm to Factory, HarperCollins. 《尋路中國：長城、鄉村、工廠，一段見證與觀察的紀程》，賴芳譯，八旗文化。此書企圖捕攫社會劇變中的浮光掠影，地理與生命景觀的荒蕪。简体中文版《寻路中国：从乡村到工厂的自驾之旅》于2011年由上海译文出版社出版，李雪顺译，有删节。
专栏合集
2013年在纽约出版 Strange Stones: Dispatches from East and West, HarperCollins. 此书由吳美真于2013年10月译成中文，《奇石: 從城市到荒野的另類紀實》，台北八旗文化出版。本书收录了作者在《纽约客》杂志期间撰写的专栏文章，部分文字也出现在之前的中国三部曲中。简体中文版于2014年由上海译文出版社出版，李雪顺译，有部分篇目的变动，收入何伟新近所写的关于埃及的观察文章，以及部分在《甲骨文》里的内容。
其它书籍

2019年 The Buried: An Archaeology of the Egyptian Revolution,  Penguin. 2020年此書譯成中文。《埃及的革命考古學》，馮奕達译，八旗文化。本书写何伟与家人在阿拉伯之春期间于埃及的所见所闻。


榮譽 2001年以《江城》一書荣获美國桐山环太平洋图书奖。
2006年以《甲骨文》 (Oracle Bones) 一書入圍美國國家圖書獎(National Book Award)。
2008年以一篇《国家地理杂志》中《中國的速成城市》一文荣获美國國家雜誌獎。


家庭 妻子為1991年自哈佛大學畢業的張彤禾、亦是以中國為題材的美國作家。著有《工廠女孩──在變遷的中國，從農村走向城市》(Factory Girls: From Village to City in a Changing China)。兩人現移居中國四川。


外部链接 Author Page - Peter Hessler. HarperCollins. （原始内容存档于2007-09-29）. 
杜杰; 孟菁. 专访美国纪实作家何伟：在记录中发现中国. 新华网. 2014-09-15  [2016-03-20]. （原始内容存档于2016-03-27）.  


參考資料
《寻路中国——从乡村到工厂的自驾之旅》（英語：Country Driving: A Chinese Road Trip），简称《寻路中国》，是美国作家彼得·海斯勒创作的一本书。海斯勒希望以中国最普通的老百姓作为写作对象创作一本书，其写作大约从2005年开始，差不多用了6年的时间来完成。该书记录了作者沿长城自驾游、在传统村庄居住和在中国南方工厂游览的经历，于2010年在美国由哈珀出版社出版。2011年，《寻路中国》在中国大陆以删减少量内容的形式出版。该书出版后成为了中国大陆的畅销书籍，并获得了评论的普遍好评。2010年，该书成为了《紐約時報書評》的百大书籍之一。


背景与创作 《寻路中国》由彼得·海斯勒创作。海斯勒喜欢观察记录普通人的生活故事，他认为21世纪的前十年，中国最重要的事情是有许多人从农村来到城市，这些变化有历史价值。但是中国人太忙了，他们没有时间关心这些，而中国的大多数记者和大城市的知识分子也很少关注农村来的人这类人群，因而决定以中国最普通的老百姓作为写作对象创作一本书。
2001年，海斯勒考了中国驾照，独自驾车从北京出发沿着长城到甘肃、青海游览，希望以此帮助自己了解中国北方，了解中国农村。次年，他在长城沿途一个偏远的传统村庄租了一间房子，希望以此联接到中国的过去。海斯勒见证了当地经济迅速发展，但他同时注意到了财富和发展增加的经济发展带来的一些弊端，联想到了美国的生活。海斯勒还在中国南方工业区旅行，观察当地的工厂与城镇，以探究中国未来的可能性。他表示，“几乎所有我们（美国人）要买的小东西，甚至是东西的零件，对于中国的某些人来说，都是充满雄心与竞争，风险与机遇的全世界。”而这些经历也成为了该书的主要内容。《寻路中国》的写作大约从2005年开始，差不多用了6年的时间来完成。为了完成这本书，海斯勒在考察的同时也查阅了许多书籍，还采访了一些专家、学者。


内容与出版 《寻路中国》的封面是一个假警察站在乡村公路边的照片。对于封面，海斯勒解释称：“因为书里面写到过警察，同时也是因为好玩，一种幽默。”该书一共分为城墙、村庄与工厂三个章节。《纽约时报》表示，这本书传递了“中国是一个‘马不停蹄向前飞奔的国家’，正在走出‘农业和民间传统，进入新城市和工厂如雨后春笋般出现的未来’”的信息。2010年，《寻路中国》在美国由哈珀出版社出版。
在中国大陆，《寻路中国》则由上海译文出版社社科编辑室主任张吉人引进。《寻路中国》在美国出版时，张吉人认为“一个外国人写当代中国普通人的生活，很少有这样独特的文本”，于是他决定引进海斯勒的“中国三部曲”。2010年，张吉人与海斯勒取得联系，称当时的政治氛围正好适合出版《寻路中国》。哈勒斯与他签订了出版合同后，约2011年初，该书正式引进出版。在当地出版时，海斯勒表示全书的审查力度不大，书中对于中国共产党对基层选举的操控、工厂违规、官员腐败的描述均得到完整保留。全书仅删除了与反对中国共产党统治、法轮功以及一名蒙古族导游对成吉思汗的相关描述这三处内容。被删除的内容则被海斯勒单独展示在个人官方网站上。


反响 《寻路中国》最初在中国大陆出版时，出版社认为当地民众对外国人写中国的书兴趣并不大，因此，书籍的印刷量较小。但是，书籍出版之后成为了中国大陆的畅销书籍。截至2016年，《寻路中国》在中国大陆销量已超过了20万册。书籍出版后，书中第二章介绍的三岔村受到了广泛关注，有许多人因为这本书来到了三岔村进行实地体验。
《寻路中国》是《紐約時報書評》的2010年百大书籍之一。该报的德怀特·加纳写道：“海斯勒完美地整理出了事实（……）他将这些事实优美地组合在一起。有时候，你会担心他是不是在刻意让你痴迷上他那些精谨细致的句章，也有时候，在迷迷糊糊的段落附近，你也会看到书的条理。”《华盛顿邮报》的喬納森·亞德利表示：“《尋路中國》是一本關於中國的極佳好書，同時也是描述人性的絕妙佳作。”《出版者周刊》认为，海斯勒在書中“有着寻找中国那些将中国巨变描绘得容易理解和感动的个体之故事的诀窍。”《南方日报》的郭珊评论道：“作为一本私人记录，《寻路中国》里直观、诚实、利落的文字和图片，随机性和现场感十足的发现和交流，有如美国人最擅长的『公路题材』，比大部头著作更具优越的亲和力。”《寻路中国》是新浪中国好书榜2011年度“十大好书”之一。


参考资料 外部链接 《寻路中国》官方网站（页面存档备份，存于互联网档案馆）
《寻路中国》中国大陆版被删除内容（页面存档备份，存于互联网档案馆）
菲利帕·露絲·福特（英語：Philippa Ruth Foot，1920年10月3日—2010年10月3日），婚前姓博桑奎特（Bosanquet），英国哲学家，她在二战后非自然主义分析哲学占主导地位的背景下，发展了自然主义观点的道德哲学。


生平 菲利帕·福特的外祖父是美国第22和24任总统格罗弗·克利夫兰。
1942年，福特毕业于牛津大学萨默维尔学院，取得学士学位，后在皇家国际事务研究所任研究员，二战后回到牛津大学，1946年获得硕士学位，1949年成为萨默维尔学院研究员，并在此担任讲师，1967年至1969年担任副院长。1976年进入加利福尼亚大学洛杉矶分校哲学系，1991年退休。
在萨默维尔学院时，福特受到同事伊丽莎白·安斯康姆（路德维希·维特根斯坦的学生）的影响，福特开始怀疑道德判断并不表现现实世界，而只表达了情感这一当时道德哲学界的主流观点。在她1958年的论文《道德辩论》和《道德信念》中，福特开始驳斥非自然主义伦理学的一些假定说法并试图证明道德观点是基于人类生活的。在1972年《作为假设命令体系的道德》一文中，福特在她的体系中引入了主观主义的元素，承认了价值观是选择的产物，而不是来自于本性。在2001年的《天然之善》一文中，她修正了她的观点，认为价值观客观地植根于人类天然的需求之中。

她对伦理学最知名的贡献可能是“有轨电车难题”，这一难题突出了义务论和结果主义之间的冲突：假设你看到一辆刹车坏了的有轨电车，即将撞上前方轨道上的五个人，而旁边的备用轨道上只有一个人，如果你什么都不做，五个人会被撞死。你手边有一个按钮，按下按钮，车会驶入备用轨道，只撞死一个人。你是否应该牺牲这一个人的生命而拯救另外五个人？
其他哲学家进一步阐述了这一问题并利用它来解释道德判断的更多方面。


参考资料
德塞夫勒省（法語：Deux-Sevres，法語發音：[dø sɛvʁ] ）是法國新阿基坦大区所轄的省份。該省編號為79。省会为尼奥尔。
省名的意思是「双塞夫爾」，指的是兩條名為塞夫爾（Sevre）的河流：南特塞夫尔河（Sevre Nantaise）和尼奥尔塞夫尔河（Sevre Niortaise）。兩條河皆發源於本省。


歷史 德塞夫勒省是於法國大革命爆發後，於1790年3月4日所創立，為83個最初创立的省份之一。


参考文献
《信·中国》（Trust In China）是中国中央电视台制作的人文艺术类节目。该节目以书信为载体，从2000多封由中国共产党党员撰写的书信中选出50多组，并邀请60多位文艺工作者担任“明星信使”阅读书信，以传递“信仰、信念、信守、自信”的理念。该节目于2018年3月9日在中国中央电视台综合频道播出，至6月18日播毕。


制作与播出 = 制作背景及节目名 =
朱军在1997年担任节目主持后，他在人生近四分之一的时间里收到大量的观众来信，这让朱军感受到书信的力量，于是朱军便有了制作以书信为主题的节目的想法。而节目名《信中国》也由朱军所写。


= 制作流程及特色 =
该节目的策划时间长达8个月，录制时间共4个月。节目组从2000多封中国共产党党员书信中挑选出50多组，时间跨度包括建党初期、抗战时期到中华人民共和国成立初期、改革开放直至21世纪，期间也曾向博物馆、资料馆写介绍信，以从博物馆、资料馆获取书信，并进行简单分类。节目组邀请60多位文艺工作者担任“明星信使”阅读书信，包括李幼斌、唐国强、吴京、徐峥、黄渤、陈建斌、蒋勤勤、刘涛、陶虹等。而主持人朱军则兼任节目制作人，是朱军第一次担任独立制作人的转型之作。
在节目制作上，节目还采用潘多拉魔盒立体投影技术，为观众呈现裸眼立体3D的视觉效果，在中国大陆节目上尚属首次。


= 前期宣传及播出 =
2017年12月25日，该节目推出节目首支宣传片，之后于2018年1月在纽约、北京、台北、香港等地投放户外广告，其中在台北投放的广告播出未到两天被要求停止播出（详见“争议”一节）。而该节目原定于2018年1月5日开播，也由于这一原因改为3月9日20:00开播。


分期概览 收视率 以下为《信·中国》在央视一套首播时的收视率，数据来源于索福瑞媒介研究有限公司的CSM52城市网、CSM全国网数据：


反响与评价 该节目开播之后引发网友广泛关注，新浪微博话题“#CCTV信中国#”阅读量达1.7亿，“信中国首播”、“杨洋读黄继光家书”等多个话题也登上微博热搜。一些中国共产党党员在观后也对此作出评价，其中中国人民大学新闻学院党委书记周勇表示，《信中国》在选材方面有“大题材的格局视野”，呈现于舞台的是“理应受到更多关注的信件”；在诵读方面又有“小细节的真情流露”，“于一封封被鲜活演绎的书信里读懂中国故事和中国情感”；中共广州市委宣传部副部长朱小燚表示，节目以喜闻乐见的方式与广大党员和群众进行了有效的沟通，也让观众看见了“初心与使命”；京东集团党委书记龙正宝评价该节目为“一堂最好看的党课”。
上海《文汇报》评论称：“让观众在‘书信的历史’里看见人性的光辉、时代的变迁。重温书信会知我们如何走到今日，铭记历史才是对民族最大的敬意”。


争议 = 宣传片在台北被禁播 =
2018年1月2日，该节目在台湾台北市西門町漢中街116號8樓一處大型熒幕看板播放15秒的節目宣传片。根据央视的说法，选择在台北投放广告是因为「台灣民眾看了也會喜歡」，“让更多台湾民众了解这个节目”。但《自由时报》报道称，该广告有统战之嫌，涉嫌违反《两岸人民关系条例》，随后陆委会决定紧急叫停该广告的播出。陆委会副主委邱垂正表示，称该广告未经许可投放，相关部门会依法处理。根据《两岸人民关系条例》第34條及相關許可辦法規定，中國大陸在台從事廣告活動，广告內容不得“為中共從事具有任何政治性目的之宣傳或違背現行大陸政策或政府法令”。台北市市长柯文哲在出席文化局共融式公园启用典礼后受访时表示，认为陆委会不太可能完全禁止中国大陆广告商在台湾刊登广告，但要平等，即“你要在这里登广告，我们台湾也可以去大陆登广告”。而上海华东师范大学两岸交流与区域发展研究所副所长包承柯对陆委会的做法表示疑虑：“这如何解释其中有政治性？陆委会有些多虑了”，以暗示民进党领导下的政府“想要割断两岸联系”。北京联合大学台研院副院长李振广接受媒体采访时表示，近年来两岸关系趋冷，央视在台湾投放广告则是令两岸关系再次升温，以“希望更多台湾人了解并理解大陆”，是“和缓两岸的举措”。中华战略学会研究员张竞指出，央视在台湾刊播宣传片“反映台湾社会成熟度与自信心，大陆方面也在观察台湾的反应强度与舆论走向”。《环球时报》总编辑胡锡进发表社论称：“在大陆力量已经将台湾‘包围’的情况下，‘台独’越挣扎，实际造成的大陆影响空间就将越大。”并称，“岁数还年轻的‘台独’分子要注意了，他们当中的罪大恶极者会有一天在北京接受审判，作为战犯在大陆监狱里度过余生。”


参考资料 外部链接 官方网站（页面存档备份，存于互联网档案馆）
豆瓣电影上《信·中国》的資料 （简体中文）
多米諾屋（法語：Maison Dom-Ino），亦稱骨牌屋，是瑞士-法國建築師勒·柯布西耶於1914-1915設計的住宅結構。


簡介 = 設計 =

鑒於被戰火破壞的法蘭德斯及日益增長的重建住宅的需要，勒·柯布西耶提出了這個結構的原型，以用作大規模生產第一次世界大戰後所需的臨時房屋。整個結構以鋼筋混凝土建成，包括以基座承托的底層，以及用邊緣附近以六根幼細的方柱承托的另外兩層樓面，連接三層的樓梯則位於一旁。住宅所需的外牆、間隔時則可由居民以附近的材料建造。
這個設計摒棄當時常見的主力牆及橫樑等，其意圖為使住宅的樓面獨立於其結構，從而在室內佈局上有更大的自由。另外將柱子置於建築邊緣以內亦使立面隱藏且不受限於結構，設計上亦更自由。這些想法在他1926年提出的新建築五點中得以發揮，成為他未來十年的建築設計的重要影響。


= 名稱 =
其名稱「Dom-Ino」具有文字的雙關意義，暗示了拉丁語中的房屋「Domus」以及法語中的革新「Innovation」。此外亦可解作多米諾骨牌，由於六根幼柱在其平面圖上看似骨牌上的點數；而且設計上這些結構是用作組成不同排列的排屋，亦與骨牌遊戲相似。


評論 馬爾科·比拉吉在《當代建築史》中表示：「若只將這設計視為對某具體需要的務實回應是錯誤的。更應感興趣的是多米諾屋作為一項宣言的角色。因此重點不是可行，而是其象徵意義，其對體現當代結構的理念的渴望。於此最明顯的跡象就是其中對極致的簡潔及美學上的勻稱所作的探究，而其結果就當時鋼筋混凝土的技術發展來說，即使並非不可能，也會遇到極大的難題……猶如洛吉耶的原始小屋般明瞭及著名，多米諾屋不只是當代建築的一個原型，亦是將來建築的一個預言。」


參考
多米諾骨牌（英語：Dominoes），又稱西洋骨牌，是一系列使用矩形“多米諾”骨牌玩的遊戲。每個多米諾骨牌是一個矩形牌，以一條線將其分成兩個正方形的「末端」。每一端都標有一些點數或空白。一套多米諾骨牌的背面是無法區分的。許多張的骨牌（俗稱骨頭、卡片、瓦片、票、石頭、籌碼或誘餌）組成一套多米諾骨牌組。傳統的中歐多米諾骨牌包括28個骨牌，所有的點數均在零和六之間。多米諾骨牌是一種通用的遊戲器材，類似於撲克牌或骰子，可以使用一套骨牌來玩各種遊戲。
最早的骨牌記載是中國宋朝末年文人周密（1232－1298年）的《武林舊事》；現代的多米諾骨牌則是18世紀首次出現在意大利。
名稱中的“多米諾”（domino）與威尼斯嘉年華會期間穿戴的一種節慶服飾有關，它通常由黑色長袍和白色面具組成。然而與英文「多義詞」（polyomino）無關，和任何一種語言的數字2之間也沒有任何联系。


多米諾骨牌的製作和組成 歐式多米諾骨牌傳統上由骨頭或象牙製成，有時也用黑色硬木如黑檀木。骨牌上的黑色或白色的點以鑲嵌或塗顏料製成。此外，多米諾骨牌組也會使用其他不同的自然材料，包括石頭（如大理石、花崗岩或皂石）、其他硬木（如梣木、橡木、紅木和雪松）、金屬（例如黃銅或錫）、陶瓷粘土，甚至磨砂玻璃或水晶。這些牌組通常講究新穎的外觀，略多的重量使它們更有質感；此外，這些材料和產品通常比聚合物材料昂貴得多。
現代的多米諾骨牌通常由合成材料製成，如ABS或聚苯乙烯塑料，或是電木酚和其他酚醛樹脂。許多牌組製作近似於象牙的外觀和感覺，而其他的則使用彩色或半透明的塑料來達到更現代化的外觀。現代的多米諾骨牌還通常使用不同顏色來表示每個不同的數值的點（一點可能是黑色、兩點可能是綠色、三點可能是紅色等），以便容易看出匹配數字的牌。有時候，人們可能會發現一個像卡片這樣的卡式多米諾骨牌。這樣的牌組較為輕巧、緊密和便宜，但是卡片更容易受到輕微的干擾，例如突然的微風。有時，多米諾骨牌在中間有一個金屬針（稱為旋轉器或樞軸）。
傳統的多米諾骨牌組是牌的兩端從零到六個點每一種可能組合都僅有一張牌，稱之為雙六組，因為最高面值的牌在每兩端各有六個點（“雙六”） 。一到六個點通常排列方式與六面骰子相同，但是因為還有沒點的空白端，所以每一端可以有七種點數，一套雙六組骨牌組共有28個不同的牌。
然而，當玩家超過四人，這樣的數字相對較小。所以有些多米諾骨牌通過引入更多的兩端點數，增加了點數組合，從而增加了骨牌數量。每個擴展的牌組是將骨牌兩端的最大點數增加三個，因此常見的擴展組合是9、12、15和18。理論上可以存在諸如雙21的更大骨牌組，但在零售店中很少見到，因為識別每個多米諾骨牌的點數變得困難；而且雙21牌組將有253張牌，遠遠超過多米諾骨牌遊戲本身的需求，即使是八人同玩的場合。
在歐美也會使用多米諾骨牌讓小朋友學習數序、跳數和簡單加減數等。例如進行數字接龍和加減相對的驗正( Fact Families )等數學遊戲。


歷史 中國最早提到骨牌的書籍是由宋末元初學者周密（1232-1298年）撰寫的《武林舊事》（武林指南宋首都杭州），書中列出了「蒱牌」及骰子為宋孝宗統治期間小販出售的物品。今人盧慶濱（Andrew Lo）說，周密指的只是一種賭具，明朝學者陸容（1436-1494年）則明確地將該賭具描述為骨牌。
關於骨牌玩法的最早描述是元末明初學者瞿佑（1341-1437年）撰寫的《宣和牌譜》，但有些中國學者認為這本書冊是後人偽造出來的。
在明朝學者張溥（1602-1641年）撰寫的《萬寶全書》中，描述了「蒲牌」遊戲，雖然用字改變，但保留了相同的發音。傳統中國骨牌遊戲包括天九、牌九等。32張的中國骨牌組，代表兩個骰子的各種點數組合（其中11張重覆），因此沒有空白面，與18世紀中期在西方發現的28張多米諾骨牌不同。有空白面的中國骨牌直到17世紀才出現。
幾個世紀以來，有許多不同的骨牌已經在世界各地被發明，並用來進行各種骨牌遊戲。每個骨牌最初都代表投擲兩個六面骰子（2d6）的21個結果之一。每個多米諾骨牌的一端用來代表一個骰子的點，而另一端則代表另一個骰子的點。中國骨牌有用了幾個重複的投擲結果，並且將骨牌分為兩種：文和武。在外形上，中國骨牌比典型的歐洲多米諾骨牌更為細長。

18世紀初，骨牌傳至歐洲，首次在意大利出現。該遊戲從中國到歐洲後，內容有所改變。歐洲的多米諾骨牌既不包含種類的區別，也沒有重複的牌。另外，歐洲牌組包含7張額外的骨牌，其中6張的一端代表骰子的點數，另一端空白；而第7張骨牌兩端都空白（0-0）。
在19世紀的英國鄉村，象牙多米諾骨牌常用於解決傳統放牧邊界的爭議，因此被稱為“bonesticks”。


骨牌和花色 多米諾骨牌的長度是寬度的兩倍，通常在中間劃一條線將它們分成兩個方格。任何一端的面值是該端點數合計。在最常見的牌組（雙六骨牌組）中，面值範圍從空白（或零點）到六點。兩端面值的總和（即總點數）可以被稱為骨牌的等級或價值，並且具有較多點數的骨牌可以稱為比具有較少點數的骨牌「重」。
骨牌通常以其兩端點數值命名，例如2-5或5-2是用來代表兩端分別為2點和5點的骨牌。在兩端具有相同值的骨牌為「雙牌」，通常稱為雙0、雙1、雙2等。兩端不同值的骨牌稱為「單牌」。
每張骨牌就其兩個點數值而分屬於兩個「套」（suit），例如0-3骨牌屬於空白套（或0套）和3套。自然地，雙牌形式是一個例外，每張雙牌的兩端點數值相同，故僅屬於一個套。在「42」遊戲中，雙牌本身可以被視為一種特別的套（雙套），所以雙六（6-6）屬於６套和雙套。
市面上最常見的多米諾骨牌是雙六（共28張牌）和雙九（共55張牌）。也有更大的牌組存在，用在較多玩家或是希望玩得更久的場合。一個雙n牌組，其骨牌數目的公式為1/2(n + 1)(n + 2)。


規則 最受歡迎的多米諾骨牌遊戲類型是佈局型遊戲，分為兩大類：阻止遊戲和得分遊戲。

大多數多米諾骨牌遊戲都是封鎖遊戲，即目標是在清空自己的手牌並阻擋對手。最終，可以通過計算輸家手中的骨牌點數來確定得分。
在得分遊戲中，得分方式不同並且發生在遊戲過程中，而那也是主要目標。
主要在新加坡的流行版本被稱為「威嚇規則」（Hector's Rules），允許在對手的手上玩雙牌，並在雙牌後馬上獎勵下一張骨牌。


競賽 多米諾骨牌如同撲克一樣，已具有職業級的水準。業餘的多米諾骨牌組織和俱樂部則普遍存在於世界各地。有一些組織，包括國際多米諾骨牌聯合會（Federation Internationale de Domino，縮寫 FIDO）有舉辦國際比賽。來自英國的戴倫·耶爾辛迪（Darren Elhindi）連續獲得2008年和2009年的FIDO多米諾骨牌世界冠軍。


参见 多米诺秀
多米諾屋
多米諾骨牌效應
二格骨牌


參考資料 Dominoes數學遊戲
朱寶鈿（1914年1月1日—2009年11月25日），廣東人，護理師、公共衛生學家、台北護專校長，推動臺灣公共衛生，第十二屆醫療奉獻獎得主。


生平 朱寶鈿生於1914年1月1日，籍貫廣東。
朱寶鈿初中時在寄宿學校，十幾個同學睡在一間大寢室裡，因交叉感染，一到晚上同學咳嗽聲此起彼落，不絕於耳。後學校新聘的公衛護士建議校方在寢室兩旁加裝窗戶，保持空氣流通，並添購不少醫藥設備，使得同學恢復健康。此事讓朱寶鈿決定投入公共衛生。
1938年，朱寶鈿從北平協和醫學院（今北京協和醫學院）護理系和燕京大學醫護預科畢業，投入推動鄉村公衛。抗戰期間，她加入中央衛生實驗院，負責壁山縣公衛教學區的建立。
1948年，朱寶鈿取得哈佛大學公衛碩士。1949年來臺灣時，她見到護理人員都是醫院自行訓練的護佐，一點地位都沒有，甚至還要幫著燒飯、洗衣、服侍醫生、開門掃地的。她先到桃園市復興區和新竹縣推廣公衛工作，並負責主持各地護校學生分組前來實習家庭訪視的訓練課程。1956年，她協助婦工會成立婦女之家，指導婦女保健、推展下鄉服務，演話劇、辦衛生展覽會，辦托兒所及各類家庭衛生活動。
省立台北護專成立後，朱寶鈿在當時校長徐藹諸的邀請下，出任該校教授兼教務主任。1958至1984年，她在該校先後擔任教授、教務主任及校長的職務，七十歲左右退休。該校用的公共衛生護理教科書就是她編寫。
當時護專位在萬華的內江街，朱寶鈿帶領學生主持當地環境清潔工作。她回憶當時居民並沒無盥洗用具要分開的觀念，全家人會共用臉盆、毛巾，使得砂眼、肺結核、寄生蟲就在家人間相傳。當她帶著實習公衛護士挨家挨戶訪視時，碰到無力購買毛巾的貧戶，就教他們將舊衣服或床單撕開，逐一縫上家人的名字區別。訪視時，有產婦即將臨盆，她便跟著學生充當起助產士，幫忙接生，並示範如何照護新生兒。假日時，她組織母親會、兒童會等社區活動，以說故事或遊戲，進行生活化的衛教。
朱寶鈿當校長時因沒有架子，被護專學生私底下暱稱為「寶寶校長」。台東聖母醫院副院長陳良娟是朱寶鈿的學生，她說朱老師力行「無缺點主義」，希望預防缺點，如發生錯誤也當及時補救，並不二過，但朱寶鈿對人很好，很容易原諒他人。朱寶鈿也會拿錢資助學生深造，如動拿自己積存的美國股票給林壽惠出國唸書，交代萬一錢不夠，就把股票變現應急，然而後任護理學會理事的林壽惠始終沒有動用這筆錢。
朱寶鈿多次擔任中華民國護理學會理事長職務，歷任第九屆、第十屆、第十六和第十七屆理事長。
朱寶鈿終生未婚，2009年11月25日去世。


荣誉 1975年5月12日護士節，在台北市省立護專禮堂與林鄧璐德等人接受資深優良護士表揚。
1989年5月12日護士節，衛生署長施純仁頒發三等衛生獎章。
2002年4月27日，獲得第十二屆醫療奉獻獎。


參考
唯一支持蔡英文是2020年中華民國總統選舉的中國國民黨總統參選人韓國瑜所採用的一項競選策略，韓國瑜認為在該次選舉中有許多有心人士惡意操弄民意調查，因此他呼籲自己的支持者在接受民調時，應該對自己的競爭對手之一，民主進步黨總統候選人蔡英文表示支持，但是要在投票日時投票支持韓國瑜。韓國瑜競選辦公室聲稱，這項策略可以讓民調無法反映真實的情況，也能讓假民調無法打擊韓國瑜支持者的信心。這項策略對總統選舉的民調產生些許影響，亦影響選舉的地下賭盤，然而最終韓國瑜並未勝選。


策略 2020年中華民國總統選舉於2020年1月11日舉行，該次選舉有三組候選人角逐中華民國總統與副總統之位，分別是親民黨提名的宋楚瑜和余湘，中國國民黨提名的韓國瑜和張善政，民主進步黨提名的蔡英文和賴清德。在選舉前，有多家媒體或單位公布了相關的民意調查數據，在這些民調中，韓國瑜的支持度普遍落後蔡英文。韓國瑜陣營對民調是否有效感到懷疑，認為無法測出真實的民意；因此韓國瑜於2019年11月28日呼籲自己的支持者，在接到民調電話時要拒絕回答，藉此讓民意調查失準，直到投票日當天再投票支持韓國瑜。
然而韓國瑜在11月29日便提出新的策略，他呼籲自己的支持者在接到民調時，要回答「唯一支持蔡英文」，但在投票日當天則要投票支持韓國瑜。韓國瑜表示，假民調是詐騙行徑，會打擊韓國瑜支持者的信心，便為此反向操作，並認為這項策略猶如「廢了民進黨一隻手」。韓國瑜的副手張善政表示，這項策略是韓國瑜本人提出，他認為這是「聰明的鬼點子」。韓國瑜陣營表示，陣營內部的民調與外界的民調有明顯的差距，推斷是民進黨操作民調所導致的結果，因此韓國瑜透過這項策略來打亂民調。


對民調的影響 韓國瑜競選總部的發言人葉元之在2019年12月5日預估，蔡英文的民調支持度會因為這項策略而變得越來越高，可能會超過70%。韓國瑜在同月9日表示約有5%至6%的支持者在民調上轉向支持蔡英文。依據自由時報在12月12日公布的民調，約有1.12%的受訪者回答「唯一支持蔡英文」。除了對總統選舉的民調本身產生影響，這項策略也擾亂了選舉的地下賭盤，造成部分賭盤停止開盤或將已開的賭盤停收。但這項策略並未掩蓋真實的民意，也並未讓韓國瑜勝選。


競爭對手的評價 對於這項競選策略，蔡英文指出，政治人物應該為人民做事，而非下令人民做事。而賴清德則表示，民進黨以及民進黨的支持者都不必受到韓國瑜所說的任何話影響。民進黨的黨主席卓榮泰表示，韓國瑜的策略是在公然造假。民進黨秘書長羅文嘉則質疑，韓國瑜的策略是在掩護選舉賭盤，這項說法遭到韓國瑜競選辦公室駁斥。
宋楚瑜的競選辦公室發言人于美人表示，如果韓國瑜的支持者說不出「唯一支持蔡英文」，可以改說「唯一支持宋楚瑜」。


參考來源
三晋，原是战国时期的趙國、魏国、韩国三国的合称，后演变为山西省的别称。


历史 春秋时期的晉國領土，被战国的趙國、魏国、韩国三国所瓜分，史稱“三家分晋”。因此，在《战国策》、《史记》、《资治通鉴》等书中，将赵、魏、韩三国合称为三晋。
三晋成为地理名词，指赵、魏、韩三国故地，见于《后汉书》〈冯衍列传〉：“龙门之阳，三晋之路，西顾酆鄗，周秦之丘，客观之墟，通视千里。”


另見 三家分晉
三輔
三吳
三河
三蜀
三魏
三巴
三秦
三湘
布币是中国春秋战国时期的铲形货币，主要流行于周王畿和三晋一带，燕国、楚国也有铸造。布币源于青铜农具，进而由金属商品货币演变为中国最早的铸币，在秦朝统一货币后遭废除，新莽时期又短暂铸造。
中華民國財政部、中華民國中央銀行、中国人民银行、臺灣銀行、恒生銀行等机构的徽标均采用布币的圖象。
布币来源于农具铲子，铲子在上古汉语中称为“钱”。汉语中用“钱”来称呼货币的做法由此产生，延续至今。


形制 布币的形制整体像是鏟子。最上端的部位为首部，首部以下两侧为肩部，肩部下部两侧为足部，足部之间为裆部。布币的形制发展趋势，总体而言，是首部从有一定厚度且中空的空首变为扁平的平首，从厚、粗、长变为薄、细、短；肩部从宽变为窄，从平肩、耸肩变为垂肩、圆肩；裆和足最初混为一体，之后逐渐分离，足部从尖足变为方足、圆足，裆部从弧形变为平直状、尖形状、桥梁状等等；整体从厚重硕大变为轻薄体小。


历史 = 春秋布币 =

在上古中国，铲子等农具经常在商品交换中充当商品货币。直到西周晚期或春秋早期，出现了由铲子演变而来的原始布币，是中国最早的铸币。原始布的形态与农具铲子十分接近，但刃口较薄，因而不具备实用功能。
春秋中期，出现了空首布。其首部不再深入肩部以下，不过仍然中空，保留农具铲子用来插入木柄的构造，故而得名。早期布币有鲜明的国别色彩，不同地区铸造的布币有着不同的形态。周王室、晋国魏卿、郑国、卫国、宋国等铸造平肩弧足空首布。晋国韩卿铸造垂肩弧足空首布。晋国赵卿铸造耸肩尖足空首布，有学者推测其来源并非铲子，而是另一种农具耒。


= 战国布币 =
战国初期，出现了平首布，首部与币身同样扁平，整体也更加轻便。赵国延续传统，铸造尖足平首布。韩国除了继续铸造垂肩空首布外，还铸造一种平首平肩方足、首部两端各有一个小锐角突出的锐角布。魏国则铸造裆部弧度大、像桥梁状、平首方足的桥足布。
战国中晚期，列国之间商业往来越发密切，韩、赵、魏开始发行形制相同的方足布。赵国的部分城邑还铸造类圆足布、类方足布和圆足布：前两者由尖足布发展而来，但足部尖锐程度减缓，向方足和圆足靠近；后者圆首圆肩圆足，另有一种变体即三孔布。与此同时，过去铸造刀币的燕国也开始铸造方足布币，与赵国、中山国形成刀布混合流通区。南方的楚国也铸造布币，方便跟魏国交易。楚国布币分大布、小布，造型类似方足布，但整体特别狭长，束腰，故称燕尾布或长布。小布常常两枚一组，一正一反，四足相连，故又称“连布”。


= 新莽布币 =

秦始皇统一六国、建立秦朝后，废除布币、刀币等，统一铸造方孔圜钱秦半两。王莽建立新朝后，复古改制，重新推行古钱币。始建国二年（10年），铸造六种方孔钱和十种铲形布币，面值、大小、重量都从小到大逐一增加，称为“泉货六品”和“布货十品”。天凤元年（14年），又改铸统一大小的方孔钱“货泉”和铲形钱币“货布”。新莽铲形钱币的形制接近楚国布币，但尺寸要小得多。


铭文 先秦布币大多有铭文，最常见的内容为地名和币值。地名多为城市名，如“甘丹”（邯郸）、“榆即”（榆次）、“晋昜”（晋阳）等，而不刻铸国名。铭文上的单位有釿、铢、两，以釿最为普遍。三者均为重量单位，而釿可能已经转变为货币单位。楚国布币上还铭刻有兑换比率：楚大布正面铭刻“𬂠比坣𠦉”（大币当釿），反面铭刻“十货”，楚小布正面铭刻“四比坣𠦉”（四币当釿），表示1楚大布=1釿=10蚁鼻钱=4楚小布。
新莽十布正面铭刻“小布一百”、“幺布二百”、“幼布三百”、“序布四百”、“差布五百”、“中布六百”、“壮布七百”、“第布八百”、“次布九百”、“大布黄千”，货布正面铭刻“货布”。


名称 关于铲形钱币何以称为“布”，有不同的看法。或认为，“布”是“镈”的假借字，“镈”即锄头，表明该种货币的起源与农具有关。或认为，新莽和北周都曾铸造过以“布”为名的方孔钱，可见“布”在当时并不专门指称铲形货币，这种叫法是五代、宋初才出现的。而之所以会将货币称为“布”，或以为是“流布”的意思，或以为跟织布曾广泛充当商品货币有关。
铲形钱币的起源与铲子有关，因此称为“钱”，上古汉语中“钱”即铲子。后来“钱”所指的范围进一步扩大，用于指称各种形制的货币。


參見 中國貨幣史


參考文獻
龍門安良廟（臺灣話：Liong-bun An-liong-bio），昔稱聖真殿、良文港安良廟。臺灣澎湖縣廟宇，位於湖西鄉龍門村西側，當地人習稱西廟，供奉李、伍、黑三府恩主，主祀李府王爺。法師流派為「普庵派」。


沿革 龍門村自清領時期便有「龍門」、「浪悶」、「良文港」或「文良港」等文獻名稱，位於澎湖本島（大山嶼）東郊，東望即接壤台灣海峽，在康熙年間便有設置汛兵戍守，屬「林投澳」管轄。日治時期以「良文港」為定稱，二戰後又改為「龍門」，沿用迄今。
據稱創建於康熙51年（1712年），草創時僅有簡陋的草屋供奉三尊神明的牌位，分別是李府王爺（安南人）、伍府王爺（安徽人）以及黑府王爺（江西人）。雍正六年（1728年），村中供奉的香爐忽然發爐三日，經村民劉必勝擲筊請示後，發起募資建廟，並於雍正11年（1733年）落成，廟宇定名為「聖真殿」。爾後又有同治八年（1869年），信士劉宰倡議重修。
明治41年（1908年），信眾洪瑞徵（洪明庭）發起重建，更易廟名為「安良廟」，乃取人多善良、老安少懷之意，並於翌年落成，此次改建，安良廟增祀文衡帝君及孚佑帝君。民國42年（1953年）間廟宇再度進行重修。民國58年（1969年），安良廟開辦鸞堂「化善堂」，並開始祭祀慈濟真君，並於民國60年（1971年），正式雕塑金身供奉廟中。
現今廟貌奠定於民國78年（1989年）發起的重建工程，該次工程於民國80年（1991年）主體建築完成、民國82年（1993年）陸續進行內部木雕裝飾；民國84年（1995年），廟宇東側建立一三層樓高的金爐亭，農曆七月廟宇內部裝飾完成，並於同年9月16日申時於廟前豎立72尺高之旗桿，正式宣告落成，總計耗資新台幣五千餘萬元。負責主持工程的為知名大木匠師葉根壯，建築整體採用北方宮殿式的風格構造。


軼聞 民國47年（1958年）8月23日，金門砲戰爆發，據龍門村信眾蘇文鈞表示，澎湖縣五鄉一市被徵召調入前線的子弟多有死傷，僅有龍門村參戰子弟全數平安歸來，村中多歸功於安良廟的三王千歲的保佑。


圖輯 相關條目 龍門觀音宮
龍門太白殿
龍門福德廟
紅羅北極殿（交陪廟）
高龍聖真殿（分火廟）


注釋 參考資料