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马克西米利安·「馬克斯」·邁爾（德語：Maximilian „Max“ Meyer；1995年9月18日—）是德國的一位職業足球員，司職中場。現時被土超球隊費倫巴治外借至丹超球隊米迪蘭特，德國國家足球隊成員。


俱樂部生涯 = 早期生涯 =
邁爾在2004年離開家鄉球隊紅白奧伯豪森，免費轉會至杜伊斯堡。2009年，邁爾轉會至沙爾克04的青年隊。邁爾作為沙爾克U19代表隊的一員贏得了2011-12賽季德國U19錦標賽的冠軍。沙爾克04在決賽中2–1戰勝拜仁慕尼黑。


= 史浩克04 =


 2011–12賽季  在2011-12賽季，他代表沙爾克04U19隊參加了15場比賽。他貢獻了11個進球和11次助攻。這使得他成為塔莫·哈德之後俱樂部的第二射手。因邁爾表現出色，沙爾克總教練霍斯特·黑爾特給予了他一份至2015年的職業合同。


 2012–13賽季  因劉易斯·霍爾特比轉會熱刺加上隊中有幾名傷員，邁爾得到了在德甲和歐冠出場的機會。在2013年2月9日，邁爾入選沙爾克04對拜仁慕尼黑的比賽大名單，但並未出場。2月26日，在沙爾克2–2戰平美因茨的比賽中，他在比賽第72分鐘替換拉菲爾上場，並助攻米高·巴斯圖斯打入扳平比賽的一球。


 2013–14賽季  在2013–14賽季，邁爾繼承了勞爾的7號球衣。他在這個賽季開始時就在沙爾克04二隊對SSVg維伯特的比賽中梅開二度。他在2013年至2014年德國足球甲級聯賽的首場比賽則是在沙爾克04對沃尔夫斯堡的比賽。他在比賽第73分鐘時替補謝菲遜·法芬出場。在一場歐冠沙爾克04對PAOK的比賽中，邁爾首次代表沙爾克04首發出場，但他在69分鐘被克里斯蒂安·克萊門斯換下。之後在德國足協盃沙爾克04對達姆施塔特的比賽中，邁爾打入了自己代表沙爾克04一隊的首個進球。他之後在沙爾克04對多特蒙德的比賽中替補克里斯蒂安·富克斯上場並打入進球。因在歐冠沙爾克04對切爾西中有完美表現，邁爾成為轉會市場上的熱門人物，有球隊出價1500萬歐元欲使梅爾轉會。邁爾之後在對布倫瑞克和奧格斯堡的比賽中又有連續進球。
2013年11月30日，邁爾延長了和沙爾克04的合同至2018年6月30日。他在冬歇期之後的首場比賽沙爾克04對漢堡的比賽中也有進球。


 2014–15賽季  在本賽季歐冠小組賽中，沙爾克在小組賽階段的最後一場比賽中必須戰勝馬里博爾才能晉級。邁爾在這場比賽的第56分鐘替補特兰基洛·巴內塔出場，並且在6分鐘之後打入本場比賽唯一進球。


= 水晶宮 =
2021年1月15日，邁爾由於不願改為防守中場並向後傳球，經雙方同意後他離開了水晶宮。


= 科隆 =
2021年1月25日，邁爾免費轉會至德甲球隊科隆，簽屬短期合約直到2020-21賽季結束。


國家隊生涯 = 青年隊 =
邁爾是2012年歐洲U17足球錦標賽德國U17國家隊大名單中的一員。邁爾在這屆賽事打入三個進球，幫助德國打入這屆賽事的決賽。但在決賽中德國在點球大戰時不敵荷蘭隊。雖然如此，邁爾仍是這屆大賽的射手王並被選為最佳球員。2012年，邁爾贏得了弗里茨·瓦爾特大獎U17組的銀牌。梅爾在德國U19國家隊對荷蘭U19國家隊的一場友誼賽中打入了自己代表德國U19國家隊的首個進球。


= 成年隊 =
邁爾被選入2014年世界盃足球賽德國隊30人大名單之列。2014年5月13日，邁爾在德國對波蘭的一場比賽中實現了自己的國家隊首秀。他在第76分鐘時被阿諾德換下。


踢球風格 由於擁有出眾的運球能力和很高的速度，邁爾的踢球風格經常被拿來和格策及梅西比較。當他被問到為何擁有出眾技巧時，邁爾表示長期的室內五人制足球活躍經驗是他擁有良好技巧的關鍵。


生涯數據 = 俱樂部數據 =
最後更新：2015年3月10日


= 國家隊數據 =


榮譽 = 國家隊 =
德國
欧洲U-17足球锦标赛亞軍：2012年歐洲U17足球錦標賽


= 個人 =
欧洲U-17足球锦标赛最佳球員：2012
欧洲U-17足球锦标赛射手王：2012
欧洲U-17足球锦标赛最佳球隊：2012
弗里茨·瓦爾特大獎：2012年U17組銀牌U17
弗里茨·瓦爾特大獎：2014年U19組金牌


參考資料 外部連結 Soccerway資料庫：馬克斯·邁爾
Max Meyer的X（前Twitter）账号
fussballdaten.de：Max Meyer之統計數據 （德文）
Max Meyer－UEFA國際賽競賽紀錄
Kicker profile （页面存档备份，存于互联网档案馆）
紀安雄（日语：紀安雄／き の やすお Ki no Yasuo，822年—886年7月3日）是日本平安時代前期貴族和儒學者，氏姓最初是苅田直，後來改為紀朝臣，父親是苅田種繼。官位為從五位上周防守。


出自 苅田氏（苅田首）祖籍為讚岐國苅田郡（現香川縣觀音寺市和三豐市一帶），是以武内宿禰之孫田鳥宿禰為祖先，自稱為紀氏一族的豪族。安雄的父親是讚岐的國人，擔任從五位下助教的苅田種繼。


經歷 安雄最初是明經得業生，後來在天安2年（858年）於明經試及第，升至從六位下，出任直講。天安3年（859年），安雄接替辭任的廣宗安人，出任存問兼領渤海客使，負責接待渤海使的事宜。貞觀4年（862年），安雄與一族的氏雄和今雄等人，將根據地從苅田郡移至左京（京都府京都市左京區）。貞觀5年（863年），安雄升至外從五位下，並且與其他有學識的公卿大夫等一同編撰貞觀格式。
期間，作為儒學者的安雄在釋奠禮上，分別講解了《毛詩》（貞觀2年（860年））、《御注孝經》（貞觀4年（862年））和《周易》（貞觀8年（866年））。
貞觀9年（867年）正月，安雄升至內位的從五位下，並且在同年11月上奏自己為武内宿禰後裔，並且改姓紀朝臣。貞觀11年（869年），他獲任命為勘解由次官兼下野介。同年4月，安雄與大納言藤原氏宗等一同完成格式編寫，向清和天皇呈上貞觀格，及後於貞觀13年（871年）再呈上貞觀式。貞觀16年（874年），他升至從五位上。
其後，安雄出任主計頭後在貞觀19年（877年）轉為擔任地方官，就任武藏守。在其執政下，凡事從簡，並且重視施予恩惠，官人和民眾均感到非常滿足。武藏守任期結束後，安雄重返平安京，並且在元慶6年（882年）出任鑄錢長官兼周防守，但再未能如擔任武藏守時一樣獲得好評。仁和2年5月28日（886年7月3日），安雄死去，享年65歲。最終官位是前周防守從五位上。


人物 安雄自幼學業成績便備受好評。性格優哉悠哉，對凡事也不會有什麼意見。他精通經學的同時，修飾美化詩歌和文章的字詞亦駕輕就熟，重陽時曾經作為文人而獲召見。


官歷 天安2年（858年）
9月15日：從六位下
日期不詳：直講
天安3年（859年）
2月7日：存問兼領渤海客使
時期不詳：從六位上
貞觀4年（862年） 5月13日：正六位上
貞觀5年（863年） 正月7日：外從五位下
貞觀9年（867年） 正月7日：從五位下。
時期不詳：助教
貞觀11年（869年）
2月16日：勘解由次官
日期不詳：勘解由次官兼下野介
貞觀12年（870年） 2月21日：勘解由次官兼下野介、助教
貞觀16年（874年）：從五位上
貞觀18年（876年）：主計頭
貞觀19年（877年）：武藏守
元慶6年（882年）：鑄錢長官兼周防守


參考資料 參考文獻 武田祐吉和佐藤謙三 (编). 読み下し 日本三代實錄上. 戎光祥出版. 2009. ISBN 978-4864030014.
釋奠禮，為古代祭祀先聖、先師的禮儀，現今主要用於祭祀孔子。所謂「釋」意為設置，「奠」為奠幣、祭品，乃是指陳設祭品以祀神。原本有四時的固定祭儀，後改為春季、秋季二祭。於古代時，天子與諸侯立學校、天子視學、征伐歸來也舉行釋奠典禮。


溯源 釋奠禮首見於《禮記》，古代立學時，必釋奠祭祀先聖、先師。至於祭孔，原屬曲阜孔氏家祭，漢高祖首次以天子身分，用太牢祭孔。241年（正始二年），魏齊王命太常以釋奠禮祭孔於辟雍，為釋奠祭孔之始。東晉以後，歷代皆為定制。


参见 孔庙
祭孔


参考
毛诗是西漢时期鲁国人毛亨学派的《诗经》。漢代《詩經》學分為四家，為《齊詩》、《魯詩》、《韓詩》、《毛詩》四家。後僅《毛詩》獨傳於世，今本十三經中之《詩經》即為《毛詩》。


詩經 《詩經》是目前通用的稱呼，在先秦古書中，僅稱之《詩》或《詩三百》，據傳由於孔子曾刪定三千篇《詩經》成三百篇，所以稱之《詩三百》(《史記·孔子世家》)，成了儒家的經典之一。秦始皇焚書坑儒，民間古籍遭劫，《詩經》至漢朝復興。漢朝將《詩經》列於學官，多以《魯詩》、《毛詩》等稱呼之，到了宋、元之後，《詩經》這一名稱才確定下來，沿用至今。魯人申培《魯詩》亡於西晉，齊人轅固《齊詩》亡於曹魏，燕人韓嬰《韓詩》亡於宋。


注疏 《毛詩注疏》--西漢毛公（毛詩故訓傳）、東漢鄭玄（毛詩箋）註《毛詩傳箋》；唐孔穎達疏《毛詩正義》七十卷。五經正義、十三經注疏之一。
《毛詩》研究著作，簡稱《孔疏》，40卷。唐貞觀十六年 (642)孔穎達(574～648)等奉唐太宗诏命所作《五經正義》之一，爲當時由政府頒布的官書。
孔穎達，字仲達，冀州衡水（今屬河北）人。曆任國子博士、司業、祭酒等職。其時撰《五經正義》,孔穎達以年輩在先,名位獨重,受命主持其事,諸儒分治一經，《毛詩正義》出于王德韶、齊威等人之手，而孔穎達總其成。《毛詩正義》是對于《毛傳》及《鄭箋》的疏解,“傳”“箋”被稱爲“注”，“正義”被稱爲“疏”，合稱《毛詩注疏》。《四庫全書總目》說:“其書以劉焯《毛詩義疏》、劉炫《毛詩述義》爲稿本，故能融貫群言,包羅古義,終唐之世,人無異詞。”說明此書內容取材之廣和在唐代影響之大。其中包括了漢魏時期學者對《詩經》的各種解釋,彙集了兩晉南北朝學者研究《詩經》的成果,有的地方並能提出一些新的看法，如對于《史記·孔子世家》所載孔子刪《詩》之說表示懷疑等，但其書遵循“疏不破注”的原則，未能越出《毛傳》、《鄭箋》的範圍，對二者的分歧也不敢加以判斷，因而不可避免地承襲了《毛傳》、《鄭箋》的某些錯誤；在疏解方面此書頗多煩言贅語，這是唐人義疏的共同缺點。
《毛詩正義》通行的有《十三經注疏》本，以阮元所刻爲佳，書後附阮元的《毛詩校勘記》。
《詩集傳》二十卷--南宋朱熹注。
社会主义国家就一般定义而言，是指实行社会主义制度的国家，或采用社会主义意识形态的国家，政體為共和制。其中那些长期实行共产党一党执政，并信仰马克思列宁主义及其衍生理论的国家又被称为“共产主义国家”，即“狭义的社会主义国家”。在这些国家范围内和其他认可这一制度的国家内被称为社会主义国家，实行社会主义制度。共产主义国家可以存在一些合法的政党，但国家的宪法只会把执政权赋予共产党。因而在这种情况下，国家与共产党的机构会密切地联系在一起。


对于其界定的争议 = 马克思主义者的观点 =
由于对马克思主义的理解和政治目的不同，不同类型的马克思主义者对“何为社会主义国家”有完全不同的看法。对于所有反对斯大林主义的马克思主义者而言，例如民主社会主义者认为“没有民主就没有社会主义”，托洛茨基主义者认为“一国不能建成社会主义”并反对苏联的官僚体制，部分西方马克思主义者例如赫伯特·马尔库塞等人则认为苏联等国是把马克思主义扭曲成为专制统治辩护的工具，苏联是一个不民主的、官僚体制的国家而并非真正的社会主义。在马克思主义语境下，社会主义取代资本主义，正如同资本主义社会取代封建社会一样；真正的社会主义只能由高度发达的资本主义社会才能孕育，它必须是比资本主义社会更民主更自由的社会形态。很多反斯大林主义左翼都拒绝承认所谓的“社会主义阵营国家”是真正的社会主义，而认为它们是官僚工人国家或者“国家资本主义”甚至封建社会，因此人类历史上至今并未产生过真正的社会主义国家，而只凭一国也不可能完全建成科学社会主义。“共产主义国家”这个提法也是自相矛盾的，因为在马克思主义的历史观上“共产主义社会”裏是不存在国家机器的。马克思和恩格斯本人并没有过一党专政的观点，并且支持普选和结社自由。巴黎公社是一个全民直接选举、多党制的政权。在今天的大部分国家，国内也都存在着多个社会主义性质的左翼政党。而根据弗拉基米尔·列宁个人的思想，他实际上也更希望建立一个实行多党制的社会主义国家；但列宁时期的苏联在内战中就已出现官僚化的迹象；约瑟夫·斯大林上台后，建立起一党专政体制，并且成为后来所有苏式社会主义国家效仿的对象。罗莎·卢森堡、卡尔·科尔施和列夫·托洛茨基都曾批判过苏联布尔什维克的一党专政模式。社会主义民主在理论上具有全民性，普选则包括选举权和被选举权的普遍拥有。而在一党专政（党政合一）的体制下，国家最高领导人和地方最高领导人只能是当地的共产党。党委书记，无党派人士和卫星党人士无法参选，这就相当于被剥夺了被选举权，与人人平等的社会主义民主是絕對矛盾的。而人民不能自由组党，也违背了结社自由。在一些苏联模式的国家引入市场经济和私营经济以后，由于公权力不受制约加上原本就禁止组建独立的工会，私营企业往往依附于官僚阶层而缺乏独立性，国营企业则通过权力寻租逐渐发展为典型的国家资本主义，这就不可避免地自然朝着官僚资本主义方向转化，在劳工权益层面甚至不如自由资本主义。


= 西方国家的观点 =
在西方国家，对于是否存在“社会主义国家”，或者说是否可以用“社会主义”来形容国家，仍存在争议。在很多人看来，社会主义只能用来形容经济或社会，但不能形容国家政权，因此不存在所谓的“社会主义国家”。对于社会主义阵营国家，西方普遍认为虽然他们自称是“社会主义国家”，但它们不是真正的社会主义，甚至不具有社会主义性质，原因同样主要在于对社会主义的理解存在差异。相对而言，西方国家所说的社会主义多指社会民主主义和民主社会主义，例如加拿大、北欧五国等福利国家和法国社会党、英国工党等社会党国际成员以及拉丁美洲的一些由社会主义政党执政的多党制国家所主张的社会主义。西方国家一般称苏联、中华人民共和国、越南、古巴等由共产党执政的社会主义国家为“共產主義國家”。也有些西方学者认为社会主义阵营国家实行的经济制度属于社会主义，故称之为苏式社会主义。另外，西方学者也对马克思主义和社会主义阵营国家之间的具体关系进行了区分。虽然绝大多数社会主义阵营国家都声称以马克思主义为最高信仰，但有不少西方学者认为他们信仰的根本不是马克思主义，或者说不是真正的马克思主义，而是列宁主义，甚至是斯大林主义，这也是苏式社会主义这一名称的由来。


= 社会主义阵营的观点 =

社会主义阵营国家认为自己就是社会主义国家，且只承认那些和自己制度相类似的国家才是社会主义国家。社会主义国家的标志是实行生产资料公有制（但不一定只有生产资料公有制 注意公有制不代表国有制 兩者有很大区別 ），并往往采用一党制，因此西方又称之为“共產主義國家”。目前世界上还没有完全意义上的共产主义国家，其中共产主义是其最高目标，而社会主义是其过渡阶段。因此除了民主柬埔寨自称是共产主义国家外其余的都自称处在共产主义的第一階段：社会主义，他们通常自称是社会主义国家而非共产主义国家。不过在社会主义理论中，对这一时期国家社会形态定义为“社会主义社会”，故而认为社会主义是共产主义的前一阶段。其中中國还提出了社會主義初級階段理論，中华人民共和国称自己目前处于“社会主义初级阶段”，这是一个独有的提法，走的是中国特色社會主義，由國營企業主導的市场经濟路线。另外，国名中出现“社会主义”字样的国家不一定是社会主义国家，没有出现“社会主义”字样的国家不一定不是社会主义国家。
共产党掌握政权主要像苏联、中华人民共和国等国那样通过国家内战，由城市精英主導革命，或通過農民起義夺取政权，走上社会主义道路。社会主义国家建立后，大多都加入社会主义阵营，也有一些国家因与苏联发生争执而退出，如约瑟普·布罗兹·铁托領導的南斯拉夫社会主义联邦共和国、毛澤東領導的中华人民共和国、恩維爾·霍查領導的阿尔巴尼亚社会主义人民共和国等。
1989年到1991年间，苏联和东欧发生了剧烈的政治动荡，共产党纷纷失去政权，苏联解体和东欧剧变使得社会主义国家的数量急剧减少，令其余的社会主义国家产生了空前的危机，也令其余的社会主义国家开始了意识形态的分裂。以朝鲜为代表国家继续实行过去的方针政策，而以中国为代表的国家开始进行改革。对于进行改革的社会主义国家，在很多西方人眼中已经不再属于社会主义国家。而像朝鲜民主主义人民共和国这样的原强硬斯大林主义国家也已经“变质”，演变为家族独裁政权。但鉴于对“社会主义国家”概念本身就很难给出一个绝对的定义，因此对于进行改革的社会主义国家是否还是“社会主义国家”现在也很难给出明确的结论。


= 其他国家的观点 =

二战后的民族独立浪潮中，除部分国家走上苏式社会主义的道路外，还有相当数量新独立的国家也曾宣布自己是某种特殊类型的“社会主义国家”，总共约有50多个。这些国家的“社会主义”往往具有民族主义或宗教社会主义的色彩，如：“国大党社会主义”、“缅甸式社会主义”、“阿拉伯复兴社会主义”、“基督教社会主义”、“佛教社會主義”、“伊斯兰社会主义”、“阿拉伯社会主义”、“乌贾马社会主义”、“非洲社會主義”、“桑地诺社会主义”。其中，葡萄牙、印度、斯里兰卡、圭亚那、尼泊尔等民主国家的宪法中规定有社会主义，而缅甸、利比亚、伊拉克、叙利亚等非民主国家的宪法中也曾经规定有社会主义。总之，亚非拉地区尤其是拉丁美洲的部分国家政府经常喊着社会主义口号推行自己的模式，它们认为自己是“有本国特色的社会主义”。


政治分類 社会主义国家列表 参见 社会主义国家列表
社会主义导向国家
共产主义国家
社会主义
社会主义的类型
共产主义
冷戰
東方集團


注释 参考文献
強迫行為（英語：Compulsive behavior），又稱作態行為，是一種重複與持續的行為，當事人無法由這種行為中獲得益處或滿足感，但難以停止去做這種行為的內在衝動。這類行為在一般人的身上普遍可以被觀察到，可能是受內心的憂慮與焦慮情緒所引發，通常是輕微的、有限度的重複行為，未至於病態。强迫行为的一个主要原因被认为是强迫症。


强迫症、成瘾与强迫行为的关系 强迫症和成瘾的核心特征是强迫行为。人们脑中犒赏系统对刺激的不当反应导致了成瘾，而强迫是强迫症面临的一种障碍，强迫症的典型症状之一是清洗和检查。
虽然并非所有强迫行为都是成瘾，但一些强迫性行为已被确认为属于行为成瘾。


出现率 现今，世界上约有 5000 万人被认为是患有某种类型的强迫症。强迫症比其他类型的心理问题更隐秘，因为许多表现出强迫行为的人会声称自己或他人的强迫行为不是一种需要解决的问题，他们可能会在寻求帮助之前忍受这种情况多年。


各種強迫行為 = 購物 =
购物强迫的特点是由于过度购物而导致一个人的生活受到损害，例如财务问题或家庭问题。这种强迫行为的患病率在全球范围内约为 5.8%，受这种行为影响的约八成都是女性，并且这种强迫行为没有经过证实的治疗方法。


= 囤積 =


= 拔毛癖 =


参考资料
端节（又称瓜节，水语称为借端、借瓜）是水族最隆重盛大的传统节日，也是水族的年节（与汉族的春节相当），庆祝丰收、辞旧迎新、祭祀祖先。端节集中流行于都柳江上游地区——即贵州省都匀市、丹寨县、三都水族自治县、雷山县、榕江县、独山县一带——的水族村寨中。
2006年，水族端节入选第一批中国国家级非物质文化遗产。


时间 水族使用水历，分一年为十二个月，岁首在夏历的九月，岁末在夏历的次年八月；并用地支记日。每年水历岁末的十二月下旬，到次年岁初的二月上旬，期间的亥日，即是端节；不同村寨分批分期过节，有的过第一个亥日，有的则过第二、三或四个。
端节头尾可达49天，是世界上时间最长的节日。
端节举行的时间（夏历八、九月），正逢谷物成熟，恰与上古汉语中“年”的本义“穀孰也”相合。


习俗 戌日晚上和亥日清晨祭祖。供品、饮食都禁绝肉类和动物油脂，但不忌鱼虾。供品中最重要的是“鱼包韭菜”：用大约一斤的新鲜草鱼或鲤鱼，洗净、取出内脏，再将韭菜或广菜拌上生辣椒、薑、葱、蒜、米酒，塞入鱼腹中，用稻草捆绑好，在甑子里清蒸约10小时，直至鱼骨软化，即告成功。
赛马在亥日午饭之后举行，是端节最热闹的活动。赛马的固定场所是一片高地，称为“端坡”，为集体公有，任何人不得侵占。赛马前，寨老在端坡上设供席，摆上祭品，祭祀开辟端坡的祖先；祭祀完毕，寨老骑马在跑道上走一圈，然后宣布比赛开始。水族的赛马称为“挤马”，骑手（均为男性）在山谷中互相冲闯，挤出山谷，冲向坡顶，以远坡顶为终点。登高赛马活动在南方少数民族年节中为端节所独有。
除祭祖和赛马外，还有众多庆祝活动，如斗牛、芦笙舞、铜鼓舞等，都在端坡进行。青年男女也在此时相聚相识。亥日晚上还有隆重的筵席。


起源传说 相传，水族的先民曾背着铜鼓，扛着锄头犁耙，率群结队地去逃荒。来到现在的三都县中和镇的三洞后，名叫拱登的老祖公认为这里适合居住，就让家族的各分支在这一带分散居住，并约定，三年后的水历岁末，在三洞团聚。
三年后，各分支都取得了丰收，带着糯米、高粱、小米、南瓜、黄豆，回到三洞，饮酒、唱歌、奏乐、跳舞。
这时官府突然带着武器出现，声称此处是官家领地，埋有金银财宝，要求水族人搬走。拱登要求官家证明地下的金银，官家便派人挖掘，得到一枚银锭，但拱登指出上面只有一点泥土，是新裹上的；官家的人又挖出银钗，但拱登又将其识破，指出其表面过于光滑。官家便恼羞成怒，动手械斗，但水族人多，终于赶走了官家，但也有许多人战死。于是就将他们掩埋，用现成的糯米饭和鱼包韭菜来祭奠。
当晚，拱登梦见一个须发全白的老人，叮嘱他说，明天官家会放瘟疫来毒害水族人。拱登醒来后把梦告诉了大家，于是早饭后大家便扶老携幼，带着马匹，到坡顶通风处躲避。
在坡上，小孩耐不住寂寞，又哭又闹，马匹也嘶鸣不止。拱登便让年青人在坡上赛马比试，小孩也可以看热闹。大家一致同意。这就是后来端节赛马的由来。
此后每逢水历岁末，人们都带着丰收的庄稼、水果来三洞团圆。头一晚和第二早，摆上鱼、瓜果、酒饭等，祭奠战死的兄弟。祭桌一侧摆上锄头、镰刀、弓箭等，表示靠这些才开辟和守卫了疆土；另一侧摆上铜鼓、服饰和谷穗，表示祖先传下的福分。每年这样相聚一次，就称为“借端”。
后来，人们厌倦了每年都到三洞去“借端”，就提议把“借端”分开过。谁先谁后，选哪天过节，大家各执己见，决定不下。拱登就让人抓来一篓的鲤鱼，放入池中，让每一支的代表去摸鱼，按重量来定先后。结果都匀县内外套地区的老大哥抓的鱼最重，就过第一批，拉佑、水东地方就过第二批，水婆、天星和水龙过第三批，三洞、中和过第四批。
顺序确定后，人们开始择日。请来了熟悉水书的水书先生，但翻了几十箱水书，仍然找不到理想的好日子。拱登就说，我们能在此安居，全因远祖的洪福，远祖过世是戌日，安葬是亥日，就在亥日过节，从水历十二月第一个亥日开始，一批一批过节。
恰好这年，水潘家族因逢旱灾没来过节，听说排定“借端”日子后才匆匆赶来。大家很同情受灾的他们，都来安慰。水气地方的寨老开玩笑说，别的忙帮不上，但水潘如果愿意过端节，只要十二条白水牛，就可以把端节卖给他们。水潘家听了，就悄悄派人凑钱买了十二条白水牛过来。水气的寨老就卖掉了端节。但水婆地方跟水气同批过节，觉得卖掉端节不吉利，要求水潘另择日子。双方闹得很僵，于是拱登选定祖太过世的午日给水潘过端，安排在第三、四批端节之间，变成五批。
后来，水族人口繁衍，中和、三洞地区的人迁出一部分到兰岭、牛场和水昂地区，就又增加了两批端节。水潘的人也迁出去了一批，定在正月第一个午日过端节。总共成了八批，流传至今。


额节 额节（水语称为借额）流行于贵州省荔波县境内的水族村寨，是端节的一个小分支和变体。时间上，额节固定在水历正月的第一个亥日，只持续几天，不像端节那样分批分次、前后持续近两个月。内容上，额节同样要祭祖，禁荤腥、不忌鱼虾，但不赛马、也不敲铜鼓，祭祖在半夜进行。


参考文献 外部链接 端节（非遗项目申报视频，三都县政府、黔南州电视台制作）. 酷6网. （原始内容存档于2015-06-18）.
筑紫葛子（日语：筑紫葛子／つくし の くすこ Tsukushi no Kuzuko，？—？）是日本古墳時代後期人物，《日本書紀》稱其為筑紫君葛子。父親是筑紫君磐井


紀錄 按《日本書紀》記載，在繼體天皇21年至22年（527年 - 528年），磐井之亂爆發，葛子的父親筑紫君磐井在與朝廷軍戰死。同年12月，葛子為了保命，將糟屋屯倉（筑前國糟屋郡附近，現福岡縣糟屋郡和福岡市東區一帶）獻給朝廷。
《筑後國風土記》雖然有記載磐井的事蹟，但未有記載葛子的事宜。


墓地 雖然自此再沒有關於葛子的記載，但是由於未見有關其被殺的文獻，因此推斷葛子在當時仍然生存了一段時間。同樣地，雖然沒有文獻記載葛子的墓地，但是由於八女古墳群中的岩戶山古墳乃磐井的墓地，因此古墳群中次於岩戶山古墳建造的古墳便很可能是葛子之墓。其中，乘場古墳一直以來也被視為葛子的墓地，但是通過近年的考古發現，也有可能是善藏塚古墳（八女郡廣川町六田）或鶴見山古墳（八女市豐福）。


考証 按《日本書紀》記載，葛子獻上的糟屋屯倉是由大和王權制定的屯倉，但是被認為是美化大和王權的觀點，有些意見認為實際上是筑紫君自行制定。另外，由於屯倉位處於往朝鮮半島的交通要點，因此屯倉進一步協助大和王權與朝鮮發尾外交關係。另外，在筑紫國其他地方也設有穗波屯倉、鎌屯倉、那津官家等的屯倉。
葛子死後，文獻記載筑紫君（筑紫氏）持續發展至7世紀末。


參考資料 參考文獻 岩戸山歷史資料館 展示図録. 八女市教育委員会. 2009. NCID BN07553273. 
日本古代氏族人名辞典 普及版. 吉川弘文館. 2010. ISBN 9784642014588.
磐井之乱，是527年发生在九州筑紫三井郡（現福岡縣小郡市），筑紫君磐井反继体天皇叛变。因反对出兵新罗引起，后被物部麁鹿火平定。此事在《日本書紀》与《古事記》也有提及。
根據《日本書紀》記載，磐井是筑紫國的豪族，官拜筑紫國造，其勢力為北九州地區，控制著日本通往朝鮮半島的海上要道。527年6月，由於新羅攻佔了日本在朝鮮半島的據點南加羅和喙己吞，為了奪回此地，繼體天皇派近江毛野率六萬人前往任那。新羅為了阻止日本的發兵，遣使賄賂磐井。而磐井亦欲擁兵自立，遂接受了新羅的請求，對火國（肥前國、肥後國）、豐國（豐前國、豐後國）兩地施以懷柔政策，將這些地區置於自己統治之下。同時發兵阻止朝廷軍，封鎖了通往朝鮮半島的海路並扣押了朝鮮半島前往日本的所有船隻。
同年八月，繼體天皇任命物部麁鹿火為將軍，前往筑紫國，征討磐井。528年11月，磐井率軍與朝廷軍在筑紫國三井郡展開激戰，磐井軍大敗，叛亂被鎮壓。
根據《日本書紀》的記載，磐井在這場戰鬥後被物部麁鹿火所斬殺。而《筑後國風土記》的逸文則異於日本書紀，稱磐井逃往豐前國的上膳縣，不久在山中死去。
磐井之子筑紫葛子（筑紫君葛子）將糟屋（今福岡縣糟屋郡）的屯倉獻給朝廷，因此得免株連死罪。
磐井的墳墓為岩戶山古墳，位於今福岡縣八女市，為北九州地區最大的古墳。根據《筑後國風土記》逸文的記載，此墳為磐井生前所建造。由古墳的規模之大堪比畿內王墳，可以推斷出當時筑紫國造的勢力是非常強盛的。

一些學者認為磐井很大可能是曾經隨著大和王權崛起而臣服於其的土著勢力君侯，因大和王權強權削藩而決心反抗。他的覆滅象徵著日本從早期分權國家向中央集權國家的轉型。
西姆·德容（荷蘭語：Siem de Jong，發音：[ˈsim də ˈjɔŋ]；1989年1月28日—）是一位荷蘭職業足球運動員，場上司职進攻中場或前锋，現效力於荷甲球隊海倫芬，并曾经代表荷兰參加国际比賽。
德容出生在瑞士埃格勒，在6歲時和父母回到荷蘭。職業生涯開始於阿賈克斯。在2010年至2014年期間，他曾是阿賈克斯的隊長。在這段期間，阿賈克斯也創下荷甲四連冠的紀錄。他的弟弟盧克·德容也是一位足球運動員，效力於塞維利亞。


足球俱樂部生涯 = 早年生涯 =
德容的足球生涯開始於杜廷赫姆的業餘球隊DZC'68，後來他在12歲時被迪加史卓普發現。他成長於杜廷赫姆，而他畢業的學校也是希丁克、博斯維爾特和亨特拉爾畢業的學校。他效力於迪加史卓普至2005年，之後他被阿賈克斯青訓營發現。


= 阿賈克斯 =
德容首次代表阿賈克斯一隊參賽是在2007年9月26日的阿賈克斯對哥薩克男孩的一場比賽。他首次代表阿賈克斯在荷甲出場是在阿賈克斯客場對鹿特丹斯巴達的一場比賽，他在這場比賽中同樣以替補身份出場並在傷停補時階段打入一個進球。在2007-08賽季，他是阿賈克斯最年輕的球員之一，也是阿賈克斯唯一的一位出場次數超過20場的20歲以下球員。2008年1月16日，他在自己19歲生日之前延長了自己和阿賈克斯的合同至2013年6月。他在阿賈克斯對威廉二世的一場比賽中受傷，因此休戰兩個月。這使得他錯過了自3月16日之後所有的比賽（包括了對埃因霍溫、特溫特和海倫芬等強隊的比賽）。他在四月初康復，在阿賈克斯對迪加史卓普的比賽重新出場。他未在這種這場比賽首發出場，但在81分鐘替補埃德加·戴維斯出場。
在2009-10賽季之初，德容經常作為關鍵替補出場，並且只在歐聯杯的比賽中首發出場。他最終獲得了首發11人的位置。在2010年1月，他在2009-10賽季荷蘭盃的比賽中為阿賈克斯在加時賽的最後時刻打入關鍵進球，幫助阿賈克斯在荷蘭盃半決賽中獲勝。2月21日，他在阿賈克斯對維特斯的比賽中梅開二度，幫助阿賈克斯以4–0取勝，使阿賈克斯保留了打入下賽季歐冠的機會。 
2011年5月15日，德容在阿賈克斯對特溫特的聯賽比賽中打入兩個進球，幫助阿賈克斯以3–1取勝。這場比賽使得阿賈克斯活動2010-11賽季荷甲冠軍。這是阿賈克斯自2004年以來首次奪得荷甲冠軍，也是阿賈克斯的第30個荷甲冠軍。
在2011–12賽季，由於幾次傷病的影響，德容主要出現在前鋒的位置上。在2012年4月11日，德容在荷甲第29輪阿賈克斯5−0戰勝以十人應戰海倫芬的上演帽子戲法。這場比賽使得積分榜上阿賈克斯對排名第二的阿爾克馬爾的領先優勢擴大了3分。德容在2012年5月2日對VVV芬洛的比賽上也打入兩個進球，幫助阿賈克斯衛冕冠軍成功。
在2012年夏季，由於阿賈克斯隊長費爾通亨轉投熱刺，德容成為阿賈克斯的新任隊長。德容在2012-13賽季歐冠賽事中表現出色，在阿賈克斯主場對曼城的比賽中打入一個進球。之後又在2012年11月6日阿賈克斯客場對曼城的比賽再入一球。2013年3月17日，德容在阿賈克斯客場對AZ的比賽中梅開二度。這場比賽阿賈克斯以3−2戰勝AZ。
2013年7月27日，德容在2013年荷蘭超級盃的比賽第107分鐘時打入進球，幫助阿賈克斯戰勝阿爾克馬爾。11月10日，他在2013-14賽季荷甲第13輪阿賈克斯3−0戰勝NEC奈梅亨的比賽中同樣打入進球。


= 纽卡斯尔联 =
2014年7月1日，德容轉會纽卡斯尔联足球俱乐部，為期6年。轉會費被認為約是600萬英鎊。德容被主教練阿蘭·帕德魯任命為副隊長。2014年8月23日，他在纽卡斯尔联對阿斯頓維拉的比賽第70分鐘時替補出場，這是他首次代表纽卡斯尔联在英超比賽中出場。德容的右大腿的9月初受傷，使得他一個月無法出場。他在2015年2月回到纽卡斯尔联一隊，但因為肺部問題而再次休戰8週。他之前在阿賈克斯時就有類似問題。在回到隊伍之後，德容在2015年4月25日纽卡斯尔联3-2不敵斯旺西的比賽中打入了自己在纽卡斯尔联的首個進球。


= 阿賈克斯 =
2017年8月29日, 德容經過了三年失望的球季後, 回到了母會阿賈克斯, 簽下三年合約。


國家隊生涯 = 荷蘭U19 =
德容首次在國家隊賽事中出場是在2007年5月荷蘭U19國家隊對捷克U19國家隊的一場比賽上。這場比賽荷蘭以2–0獲勝。他6次代表荷蘭U19國家隊出場。他第一次代表荷蘭U19國家隊參賽期間共為荷蘭出場三次，但荷蘭未能參加歐洲U-19足球錦標賽的決賽圈。他代表荷蘭參加了三場2008年歐洲U-19足球錦標賽的預選賽並打入兩球。他在這次預選賽的首個進球是在荷蘭對格魯吉亞的比賽第83分鐘時打入的，這場比賽荷蘭以2–0獲勝。他的第二球則是在荷蘭對挪威的比賽第15分鐘時打入的，但這場比賽荷蘭3–1不敵對手。


= 荷蘭U21 =
2007年11月12日，德容被佛普德·德汉召入荷蘭U21國家隊，參加荷蘭對馬其頓的比賽。由於他在3月時受傷，他錯過了荷蘭對愛沙尼亞的預選賽，他的位置也被約拿芬·迪根斯文取代。在4月他的傷病康復之後，德汉重新將德容召入國家隊，但德容未能代表荷蘭參加2008年奧運會。德容代表荷蘭U21國家隊出場超過3次，但荷蘭未能打入2009年歐洲U-21足球錦標賽決賽圈。
德容被選入2011年歐洲U-21足球錦標賽預選賽荷蘭隊的大名單，並在荷蘭3–0戰勝列支敦士登的比賽中打入進球。


= 荷蘭成年隊 =
2010年8月11日，在荷蘭1–1戰平烏克蘭的一場友誼賽中，德容首次代表荷蘭成年國家隊出場。他在這場比賽第62分時被換下。2012年5月7日，他被伯特·范馬爾維克選入2012年歐洲足球錦標賽荷蘭隊36人大名單。路易斯·范加爾執教荷蘭隊後，德容在荷蘭對印尼的一場比賽中打入了自己代表荷蘭國家隊的首兩個進球。在這場比賽中，德容在第46分時頂替斯内德上場。德容在比賽第56和第67分鐘攻入兩個進球，兩球都由魯本·沙肯助攻。這場比賽荷蘭最終以3–0獲勝。


生涯數據 = 足球俱樂部表現 =
最後更新：26 Oct 2017


= 國家隊表現 =
數據截止2013年11月19日。


= 國際比賽進球 =


榮譽 = 足球俱樂部 =
阿賈克斯

荷蘭足球甲級聯賽： 2010–11、2011–12、2012–13、2013–14
荷蘭盃: 2009–10
荷蘭超級盃: 2013、2019


= 個人 =
阿賈克斯未來之星：2007
荷甲公平競賽獎：2013。


參考文獻 外部連結 Voetbal International profile（页面存档备份，存于互联网档案馆） （荷兰文）
Netherlands stats（页面存档备份，存于互联网档案馆） at OnsOranje
渟名城入姬命（日语：渟名城入姫命／ぬなきいりひめのみこと Nunakiiribimenomikoto，？—？）是日本古代記紀記載的皇女，《日本書紀》稱其為渟名城入姬命、淳名城入姬命或渟名城稚姬命，《古事記》稱為沼名木之入日売命，《古事記》並沒有記載其相關事蹟。第10代崇神天皇的皇女，聞名於與奈良縣天理市的大和神社祭神倭大國魂神相關的事蹟。


系譜 名稱以《日本書紀》的稱呼為先，括號內的是《古事記》等的稱呼
按《日本書紀》和《古事記》記載，渟名城入姬命是第10代崇神天皇與妃尾張大海媛（意富阿麻比賣）之女。
其中，《日本書紀》指出渟名城入姬命的同母兄是八坂入彥命（八坂之入日子命），同母妹是十市瓊入媛命（十市之入日賣命）；《古事記》則指其兄長為《日本書紀》未有記載的大入杵命。


紀錄 按《日本書紀》崇神天皇6年條記載，由於當時百姓流離失所，加上發生叛亂等，國內情勢不穩，對此崇神天皇希望能夠設置地方供奉天照大神和倭大國魂神，於是便讓豐鍬入姬命在倭笠縫邑供奉天照大神，渟名城入姬命則負責供奉倭大國魂神。然而，由於渟名城入姬命脫髮，而且太過瘦弱，因此無法拜祭倭大國魂神。
按《日本書紀》垂仁天皇25年3月條，大倭大神以「一雲」來發出供奉自己的神諭，中臣探湯主以占卜決定由「渟名城稚姬命」負責。天皇隨即命渟名城稚姬前往以神地穴磯邑（現奈良縣櫻井市穴師）之名，在大市（奈良縣櫻井市芝附近）的長岡岬供奉，但是渟名城稚姬太過瘦弱而無法拜祭，因此便改由大倭直之祖長尾市宿禰代為供奉。這裡提及的「渟名城稚姬命」可能與渟名城入姬命是同一人。


考証 有關渟名城入姬命在《日本書紀》上的事蹟，均是奈良縣天理市大和神社的起源。其中，有些意見認為崇神天皇在血統上不能供奉倭國的國魂，因此便讓倭國造一族大倭直負責。


參考資料 參考文獻 日本古代氏族人名辞典 普及版. 吉川弘文館. 2010. ISBN 9784642014588.
崇神天皇（日语：崇神天皇／すしんてんのう Sujin Tenno）為日本第十代天皇，其在《日本書紀》中被稱作御間城入彦五十瓊殖尊，在《古事記》裡則名為作御真木入日子印惠命。目前考古上最早可考的天皇。这位皇帝的统治时期通常被指定为公元前97年至公元前30年。


略历 御間城入彥五十瓊殖尊是開化天皇次子，母親是開化天皇皇后伊香色謎命（いかかしこめのみこと）。有异父兄彦太忍信命（磐之媛之祖），异母弟彦坐王（神功皇后之祖）。
開化天皇年在位第29年，19歲的御間城入彥五十瓊殖尊被立為太子。開化天皇在位第60年四月駕崩。隔年正月十三日崇神天皇即位，是為御間城入彥五十瓊殖天皇。
二月辛亥朔丙寅，立堂妹御間城姬為皇后。后生活目入彥五十狹茅天皇、彥五十狹茅命、國方姬命、千千衝倭姬命、倭彥命、五十日鶴彥命。
又妃，紀伊國荒河戶畔女－遠津年魚眼眼妙媛。一云，大海宿禰女－八阪振天某邊。生，豐城入彥命、豐鍬入姬命。
次妃，尾張大海媛。生，八阪入彥命、渟名城入姬命、十市瓊入姬命。是年也，太歲甲申。
即位5年后，国内瘟疫流行，于是祭祀大物主神。
即位10年，镇压了武埴安彦命（たけはにやすひこ、孝元天皇的皇子）的叛乱，并向各地派遣四道将军。
即位12年后，调查了户口，随后被称作御肇国天皇。
即位65年，任那来朝貢。即位68年，驾崩。


事迹 = 敬神祭祀 =
三年秋九月，遷都於磯城。是謂瑞籬宮。四年冬十月，庚申朔壬午，詔曰：「惟，我皇祖諸天皇等光臨宸極者，豈為一身乎？蓋所以司牧人神，經綸天下，故能世闡玄功，時流至德。今，朕奉承大運，愛育黎元，何當聿遵皇祖之跡，永保無窮之祚？其群卿百僚竭爾忠貞，共安天下，不亦可乎！」
在崇神天皇即位五年後，國內瘟疫橫行，大半的人民都因此死亡。一年之後，也就是崇神天皇即位後的第六年時，民間百姓流離失所，甚至還有人起而叛變，天皇以為是自己德治不夠所致，便日夜反省，請罪於神明。迎天照大神、倭大國魂等二神於天皇大殿內，不過他與二神共住，畏懼其神威而不安，因此託豐鍬入姬命祭祀天照大神於大和國笠縫邑（かさぬいむら、かさぬいのむら），並在磯堅城建立神籬。另託渟名城入姬命祭拜日本大國魂神，但前者以身體孱弱、頭髮稀疏等為由而不祭。
第七年二月初春，下詔曰：「昔日朕的皇祖，開國創立天下之宏大基業，往後歷代的治世使之更加高偉，王朝之威日漸強盛，但不料，現今由朕來治理天下，卻時常有災害發生，恐怕是因為缺乏良好的政策吧，難道是朕得罪了神明嗎？因此朕以燒裂龜甲之方法來占卜問神，好知道這一切的災害究竟是為何發生！」。於是，天皇幸駕神淺茅原，以會晤天下之八十萬神明，並占卜問神，此時，神明憑依著倭跡跡日百襲姬命（孝靈天皇之皇一女，為崇神天皇之曾姑母）的身體說：「天皇為何憂心國家無法治理呢？若是能尊敬的祭祀我，國家自當平安順遂啊！」天皇聽聞便問：「那請問說這話的是哪一位神明呢？」。神明又憑著倭跡跡日百襲姬命來回答：「我是倭國城內所居之神，名為大物主神」。於是當下便由這位大物主神指導天皇該如何祭祀，但天皇覺得不甚了解，回到宮中后便齋戒沐浴，並祈禱說：「朕遵奉神明的禮數尚未完成嗎？為何不能享有神之恩德呢？希望神明能夠在朕的夢中現身，教導朕所不足之處，以便朕報得神恩！」當天夜晚，天皇夢見有一位貴人，自稱是大物主神，說：「天皇不必為了治國之事而憂愁，國家無法順利治理，是我的意思，若是以我的兒子大田田根子來祭祀我，則天下太平，而海外之國亦會自動歸順。」
同年秋季八月癸卯朔己酉，窩跡跡神淺茅原木妙姬、大水口宿禰、伊勢麻績君等三人共同上奏崇神天皇，都說：「昨夜夢見有一位貴人，那位貴人教誨臣說：『以大田田根子來祭祀大物主神，同時以市磯長尾市來祭祀倭大國魂神，則天下自當太平！』」這和崇神天皇的夢境內容一致，天皇感到非常高興，遂詔告天下，尋找一人名大田田根子，之後馬上在茅渟縣的陶邑找到此人，並將他上報。天皇立即幸駕神淺茅原，會面諸王公卿，和八十郡部之長，並問大田田根子說：「你的父親是誰？」
大田田根子回答：「父親是大物主神，母親是活玉依媛，是陶津耳的女兒（異說為奇日方天日方五茅渟祇之女）。」崇神天皇大悅，於是卜問伊香色雄是否能為祭神者，此決定大吉，又卜問是否能同時祭祀他神，占卜結果是不吉。
同年十一月丁卯朔己卯，命伊香色雄，以物部八十手所製之祭神物品，並以大田田根子來祭祀大物主神，又命市磯長尾市來祭祀倭大國魂神，之後又卜問是否可同祭他神，結果是大吉，於是又同祭八十萬群神，仍然制定天社、國社及神地、神戶。之後瘟疫平息，國內漸趨安穩，五穀豐收，百姓又再次過著富饒歡樂的日子。
隔年夏季四月庚子朔乙卯，以活日為大神之掌酒同年冬日十二月，在祭祀大物主神的神宮內，活日舉起神酒獻給天皇，並唱道：「此の神酒は　我か神酒ならす　倭成す　大物主の　釀みし神酒　幾久　幾久」
這首歌歡宴於神宮之內，而諸位大夫一同唱道：「味酒　三輪の殿の　朝門にも　出てて行かな　三輪の殿門」
而崇神天皇也唱道：「味酒　三輪の殿の　朝門にも　押し開かね　三輪の殿門を」
於是馬上打開神宮大門來幸行。而所謂的大田田根子，便是今日三輪之君的始祖。
次年春日三月，甲子朔戊寅，崇神天皇又在夢中夢見一名神人，神人在夢中教誨天皇說：「用八枚赤紅色的盾牌、八支赤紅色的矛，祭祀墨阪神；同時也用八枚黑色的盾牌、八支黑色的矛，祭祀大阪神。」同年四月甲午朔己酉，天皇依照夢中神人所教導的方法，個別祭祀墨阪神、大阪神。


= 派遣四道将军 =

所謂四道將軍，是指大和朝廷派遣山陽道、山陰道、中山道、東海道的四路軍隊，由四位勳戚名將分別率領，鎮撫東北地方、完成本州的統一；相傳「會津」之名即起自四道軍隊的合流處。


= 御肇国天皇 =


家庭 皇后：御間城姬（みまきひめ、御真津比卖命） - 大彦命（孝元天皇皇子）之女
皇子：活目入彦五十狭茅尊（いくめいりひこいさちのみこと、垂仁天皇）
皇子：彦五十狭茅命（ひこいさちのみこと） - 伊邪能真若命（いさのまわかのみこと）
皇女：国方姬命（くにかたひめのみこと）
皇女：千千衝倭姬命（ちちつくやまとひめのみこと）
皇子：倭彦命（やまとひこのみこと）
皇子：五十日鶴彦命（いかつるひこのみこと） - 伊賀比卖命（いかひめのみこと）
妃：遠津年魚眼眼妙媛（とおつあゆめまくわしひめ） - 紀伊国荒河户畔女
皇子：丰城入彦命（とよきいりひこのみこと） - 上毛野君・下毛野君等祖
皇女：丰鍬入姬命（とよすきいりひめのみこと） - 初代斋宮
妃：尾張大海媛（おわりのおおあまひめ、意富阿麻比卖・葛木高名姬命） - 建宇那比命女（《先代旧事本紀》天孫本紀）
皇子：大入杵命（おおいりきのみこと、大入来命） - 能登国造祖
皇子：八坂入彦命（やさかいりひこのみこと） - 居美濃。有二女：八坂入媛命（景行天皇皇后・成務天皇母）、弟媛
皇女：渟名城入姬命（ぬなきいりひめのみこと、沼名木之入日卖命）
皇女：十市瓊入姬命（とおちにいりひめのみこと）


參考 《古事記》——卷之ㄧ第八章  大和朝廷成立
《日本書紀》——卷第五　崇神天皇　御間城入彥五十瓊殖天皇 （页面存档备份，存于互联网档案馆）


參考資料
倭大國魂神（やまとのおほくにたま の かみ）為《日本書紀》中出現的神祇，又稱日本大國魂神。


概要 = 日本書紀之記載 =
據《日本書紀》卷第五之記載，崇神天皇即位第6年，蒼生百姓流離背叛，難以德治之，遂請罪於神明。迎天照大神、倭大國魂等二神於天皇大殿內，不過他與二神共住，畏懼其神威而不安，因此託豐鍬入姬命祭祀天照大神於大和國笠縫邑（かさぬいむら/かさぬいのむら），並在磯堅城建立神籬。另託渟名城入姬命祭拜日本大國魂神，但前者以身體孱弱、頭髮稀疏等為由而不祭。
翌年春二月丁丑朔辛卯崇神天皇於神淺茅原會八十萬眾神而卜問之，此時神明藉倭跡跡日百襲姬命之口說道：「天皇為何憂心國家無法治理呢？若能尊敬地祭祀我，國家自當平安順遂！」天皇聽聞便問：「請問說這話的是哪一位神明呢？」答曰：「我是倭國城內所居之神，名為大物主神。」當下後者便指導天皇該如何祭祀，但天皇覺得不甚了解，回到宮裡便齋戒沐浴並祈禱：「朕遵奉神明的禮數不夠嗎？為何不能享有神之恩德呢？希望神明能夠向朕託夢，教導不足之處，以報得神恩。」是夜天皇夢見有位自稱是大物主神的貴人，站在宮殿對面說道：「天皇不必為了治國之事而憂愁，國家無法順利治理是我的意思，若以我的兒子大田田根子（おほたたねこ）來祭祀我，則天下太平，且海外亦會自動歸順。」
同年秋八月癸卯朔己酉，倭跡速神淺茅原目妙姬、穗積臣遠祖大水口宿禰、伊勢麻績君等三臣因做了同一個夢而奏曰：「臣等三人昨夜夢到有一貴人誨曰，以大田田根子命爲祭大物主大神之主，亦以市磯長尾市爲祭倭大國魂神之主，則必天下太平矣。」上奏內容與崇神天皇的夢境內容相符，他龍心大悅，布告天下求大田田根子。茅渟縣陶邑得大田田根子而貢，天皇即親臨於神淺茅原，會諸王卿與八十諸部。他問大田田根子：「你是誰的兒子？」對曰：「家父乃大物主大神、家母乃活玉依媛，陶津耳之女（亦云奇日方天日方，武茅渟祇之女）。」天皇大悅，乃卜問物部連先祖伊香色雄能否為祭神者，吉之；又卜問可否祭拜他神，不吉。
同年十一月丁卯朔己卯，崇神天皇下令伊香色雄以物部八十手所製之祭神物品，並由大田田根子主持大物主神的祭典，又命市磯長尾市來祭祀倭大國魂神。後又卜問是否可同祭他神，結果大吉，遂又同祭八十萬群神，仍制定天社、國社及神地、神戶。後來瘟疫平息，國內局勢漸趨安穩；五穀豐收，百姓過著富饒的生活。


解說 《日本書紀》並未載明此神明的出身，由於大國主神另有「大國魂大神」之別名，有人將倭大國魂神與之視為同一神。《大倭神社注進狀》記載，倭大國魂神乃大己貴神（大國主神別名）的荒魂。不過，江戶時代國學學者本居宣長在《古事記傳》一書內則否定前述說法，他反而認為倭大國魂神是大和國的地主神。


信仰 在日本主要祭祀倭大國魂神的神社主要有下列：

大和神社（奈良縣天理市）


內部連結 國魂


參考資料 《八百万の神々 日本の神霊たちのフロフィール》，戶部民夫著，新紀元社，1997年12月，ISBN 4883172996。
《神道の本 八百万の神々かつとう秘教的祭祀の世界》，學習研究社，1992年3月，ISBN 4051060241。


外部連結 （日語）丹後元伊勢伝説 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
（日語）大和坐大国魂神社
範鑄法是一種金屬器鑄造方法，是古代中國青銅器最主要的成形方法。這種方法先製作模，繼而透過模製作範，再使用範製作鑄件。


過程 要選取一些常用的處理過的泥料，透過雕塑和焙燒而製成模（model，pattern）。在模的輪廓上覆蓋另一種材料，再透過焙燒，就可以製作出具備模的輪廓的範（mould）。將範從模上分離，在範基礎上，再製作鑄件。除了在使用焚失法或失蠟法等少數情況下，一般範鑄法中都需要多片的範，是為組合範。又按在澆注階段的位置，而分為內範和外範。內範被「範腔」包裹在內，外範則在外包裹著「範腔」。這階段的過程是先溶化要製成鑄件的金屬，再將已變成液態的金屬透過「澆注系統」（即是「範腔」與外界的管道）注入範（鑄型）的「範腔」中，待金屬冷卻凝固，將範與金屬分離，金屬便會為一個一定形狀的物件（鑄件）。


分類 範鑄法可細分為多種不同的方法。


= 按鑄造過程 =
按不同的鑄造過程，可分為多種方法。

整鑄也稱「渾鑄」，是指器物整體一次鑄造成型的工藝方法。
分鑄也稱「鑄接」，是指器物不同部位通過鑄造連接而使不同部位之間或固緊，或留有間隙可轉動但不能拆走。分鑄可分為先鑄法和後鑄法。先鑄法是先鑄附件，在將其放進器體的陶範中與器體鑄接。後鑄法是先鑄造器體，再接鑄附件，又分為榫卯式鑄接和鉚接式鑄接兩種。商代的分鑄法以「後鑄法」較多，春秋戰國時期則以「先鑄法」為主流。
疊鑄也稱「層疊鑄造」，是指用陶範範料在疊鑄範盒中翻製作出多件範片或範塊，繼而組裝成疊鑄範，烘焙後可同一時間鑄造整串鑄件。此法可提升生產效率，常用於鑄造造型簡單而生產量大的鑄件如車馬器、錢幣、機械零件。初見於戰國，盛行於東漢。


= 按範的材質和形式 =
按範的材質和形式，可分為多種方法。

合範法是指透過組合範鑄造的方法。若範是完整一塊的，稱為整體範；若要幾塊範組合在一起才能完成鑄造過程，則其範稱為組合範。合範法鑄造的器物常留有範線。
陶範法是指透過陶範鑄造的方法。通常陶範都是一用即棄的。製作陶範的原材料主要是土、砂、植物纖維、草木灰、熟料等物質按照一定比例混合形成，通過加入砂來提高耐火度，加入熟料减低收縮量，加入植物纖維和草木灰提高透氣性。大型青銅器陶範是直接裝置在地上的。陶範法的主要流程是：
雕塑待鑄造的泥模；
烘培泥模變硬，在泥模上分塊製作外範；
在外範上補課紋飾；
形成空腔；
製作銘文泥模，嵌入泥芯；
合範，将外範與泥芯組合到一起；
陰乾陶範後，加熱到600攝氏度-900攝氏度；
澆注青铜液，冷卻後清除外範和泥芯，精整並抛光。
金屬範法是指透過金屬範鑄造的方法，下又按不同的金屬細分為銅鑄法和鐵鑄法。金屬範導熱系數高，溶液在範腔中冷卻凝固快，成品尺寸整齊，可重複使用，稱為一範多鑄，常用於鑄造造型簡單而生產量大的鑄件如兵器、錢幣、工具、農具等。
石範法是指透過石範鑄造的方法。先秦時代最常見的石範用砂巖製成。石範充型性能差、退讓性低，只能鑄造簡單的鑄件，但可一範多鑄。


注釋
周宗（9世纪—950年代），字君太，中国五代十国政权南唐官员。他是南唐开国皇帝烈祖（徐知诰/李昪）的近臣，因而为烈祖及其继承人元宗皇帝（徐景通/李璟）所敬。他的两个女儿相继为元宗继承人南唐末代皇帝李后主李煜的皇后，史称大周后和小周后。


吴国年间 周宗出生的日子于史不详，仅知其享年七十余岁，且去世时正值后周伐南唐，这次讨伐从保大十四年（956年）开始直至交泰元年（958年）南唐投降后周称臣，为周宗的生年划定了一个范围。周宗为泗州涟水县人。唐朝末年，当地大乱，周宗年幼失去双亲且贫穷。唐亡后，广陵城地区为吴国主要控制，且吴以广陵为治所，期间，周宗效力吴国摄政徐温养子将领徐知诰为给使。他擅长摈相和辞令，被署为牙吏，出使四方称职而端敏，徐知诰因此很喜欢他，遂为徐知诰心腹。
順義七年（927年），徐温薨于金陵时，周宗也在金陵。徐温最年长的在世亲生儿子、徐知诰的养弟徐知询正在为实际继承徐温的吴国至高摄政地位与徐知诰争权，叫周宗通知当时在广陵为吴王杨溥（此后不久即从徐温遗表称帝）少摄政的徐知诰：处理政务更重要，不需要前来奔丧。周宗猜到这并非徐知询本意，坚持徐知询把这个意向写成手札，徐知询以无暇相辞，周宗就从衣袖里拿出笔，从左右那里取来纸，求徐知询写手札，徐知询只得写了。当徐温的其他亲子为徐知诰不来奔丧而责怪他时，周宗将徐知询写的手札给他们看，徐知询语塞。
徐温死后，徐知诰在广陵控制朝政，但徐知询控制徐温先前在金陵统领的大军。徐知诰畏惧徐知询的军势，但徐知询傲慢疏远兄弟，又行为不检，如邻国吴越国国王钱镠送给他装饰有龙凤的金玉鞍勒、器皿，都是君主用物，他却不以为嫌而用之。徐知询的近臣典客周廷望说服他派自己带着大量财物去广陵意图贿赂其他高官背离徐知诰倒向徐知询，但到广陵后，却仗着与周宗的交情秘密通过周宗表达效忠徐知诰，回到金陵后又将徐知诰的动向通知徐知询，意图两边摇摆。周宗又让周廷望通知徐知询其被弹劾七大不臣之罪，应该入京自辩。徐知询相信周廷望，前去广陵，一到就被徐知诰留为统军，而派右雄武都指挥使柯厚将金陵军带回广陵，亲自统领。
徐知诰后告老回金陵，为镇海、宁国节度使，以金陵为治所，以子司徒同平章事知中外左右诸军事徐景通在广陵为少摄政。大和五年（933年），徐知诰的谋士右仆射兼中书侍郎同平章事兼内枢使（同其他政权的枢密使，但为避吴国奠基人杨行密讳，官职不用“密”字）宋齐丘建议将吴都迁到金陵。徐知诰因而开始在金陵营建宫城。但吴人多不愿迁都，时任都押牙的周宗对徐知诰指出一旦朝廷被从广陵迁到金陵，以广陵的重要性，他还需要把自己的治所从金陵迁到广陵，实际上劳费是双倍的，也违背众心。于是迁都事罢。周宗从此渐渐参与密议，宋齐丘渐渐忌恨他。
同时，徐知诰长期想篡吴自立，但杨溥并无失德，他担心众心不悦，想等杨溥死后再行之，宋齐丘也以为然。但有一天，徐知诰却照着镜子用镊子除去脸上的白髭须，看着周宗叹道：“国家安了，我却老了，奈何？”周宗知其有夺位之意，主动请求去广陵暗示杨溥禅位并告知宋齐丘。徐知诰同意了，却没有先咨询宋齐丘。周宗向杨溥和宋齐丘传达意思后，宋齐丘嫉妒周宗比自己先行一步，留周宗夜间饮酒，自己遣使骑马奔金陵，以天时人事为由手书切谏反对徐知诰受禅，数天后更亲自前往请斩周宗以谢杨溥。徐知诰以为天时人事果然不利于篡位，害怕了，想杀周宗，在马仁裕、行军司马徐玠坚持下才将周宗黜为池州副使了事。后来徐知诰的其他属官节度副使李建勛和徐玠也陈说徐知诰功业，建议其早从民望登基，于是徐知诰又召回周宗复任都押牙，更从此疏远宋齐丘。徐知诰又对周宗说梦见被人引剑断颈，周宗马上下阶拜贺称这是当策立了。天祚三年（937年）正月，作为禅位的前序，杨溥封徐知诰为齐王，徐知诰开始以朝廷规格置属官，任周宗和周廷玉为内枢使。


南唐年间 = 烈祖年间 =
徐知诰改名徐诰。十月，杨溥正式禅位徐诰，徐诰改名李昪，结束吴国，建立南唐，为烈祖皇帝。周宗仍任内枢使，进同平章事，迁侍中。烈祖常为周宗、宋齐丘、马仁裕设宴，其他将相无此待遇，烈祖又尤其亲厚周宗，不甚让他处理政务。尽管蒙受圣宠，周宗行为谨慎，生活俭朴，烈祖赏赐之物多不用，使得依然为他先劝进烈祖夺位而怀恨的宋齐丘及其党羽找不到机会弹劾他的过错。然而周宗资产巨亿却愈发吝啬，为论者所鄙。昇元四年（940年）四月，出为奉化军节度使。


= 元宗年间 =
昇元七年（943年）二月，烈祖崩，子齐王李璟（即徐景通）直到三月还不肯继位，推让于诸弟。周宗手取衮冕衣对他说：“大行皇帝付陛下神器之重，陛下岂能固守小节。”齐王于是继位，即元宗皇帝。因宋齐丘、周宗为先父勋旧，为了顺应人望，他召回时任镇南军节度使的宋齐丘和周宗，分别任为左右丞相，以周宗为侍中。周宗年老，恭谨自守，元宗很尊敬他。而宋齐丘及其党羽仍然怀恨，意图毁谤他。一次周宗对元宗哭诉此事，元宗便薄待宋齐丘，最后出宋齐丘为镇海军节度使，并准其归隐之请。
保大二年（944年）正月，元宗罢周宗为镇南军节度使。其部下九江巡官俞文贞早在烈祖为吴官员时即在其幕府，其时周宗和马仁裕都还是小官，为他属下。幕僚们欢迎周宗履职时，俞文贞突然越次，以马仁裕先前的低级官职相问：“马押牙无恙？”周宗笑答：“马相公已镇庐州。”俞文贞看看同僚，笑而退。后又有一天，周宗设宴劝酒，俞文贞挽其手说：“令公知道下官不能多饮。”满座都为俞文贞此举愕然，但周宗不怪罪他，宽厚如此。
周宗后被任为宁国军节度使，入觐，获赐宴，元宗亲自为他整理幞头，以表殊礼。保大八年（950年），元宗任他为东都江都（即广陵，京城当时在金陵）留守。他后告老，虽初不获准，但最终仍获准以司徒致仕。而当继任东都留守冯延鲁随后于十四年（956年）被入侵的后周军所俘时，时人认为周宗有福。不久，周宗以七十余岁的年龄去世。宋齐丘不顾先前敌意，抚摸着他的棺材哭道：“君真是太聪明了，来也得时，去也得时！”元宗闻之，不平。周宗继室所生的两个女儿周娥皇和名字失载于史的小周后都有国色，在元宗子李煜年间相继成为皇后。


注释及参考文献