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在美國總統唐納德·特朗普對英國進行正式訪問期間，英國巿民升起一特朗普充氣諷刺藝術品向他本人、他的到訪、他的種族觀點、他的性行為不端歷史，以及他的政策來抗議。
2018年7月13日，氣球在倫敦國會廣場上升起，警方估計有超過10萬名抗議人士參與。第二天，愛丁堡麥道斯亦舉行抗議活動，另有5萬人參與。雖然特朗普沒有訪問愛丁堡，該週末他在自己的坦伯利高爾夫球場度過，但蘇格蘭警方不准許氣球在當地升空。


概念 其中一個發起人，馬克斯·韋克菲爾德（Max Wakefield）形容氣球抗議活動是為了回應“极右政治的崛起，使人們失去權力，以便掌權”，並將其視為試圖在圍繞特朗普訪問的政治話題中引入一些“良好的英國幽默”。韋克菲爾德引用特朗普政府的家庭分離政策及特朗普令美國退出巴黎氣候協議作為抗議所針對的政策例子。領導該活動的利奧·穆雷（Leo Murray）在其群眾募資聲明中寫道：

[當]特朗普於今年7月13日星期五訪問英國時，我們想確保他知道英國所有人都在看不起他並嘲笑他，這就是我們籌款的原因。我們已經籌集到足夠的資金來請專業的充氣公司製造6米高軟式飛船，在特朗普訪問期間飛越國會廣場的上空。
6米（20英尺）高，氦氣充氣塑料，也被稱為“氣球”或“軟式飛船”，由馬特·邦納（Matt Bonner）設計，並由來自萊斯特的Imagine Inflatables建造。它是在crowdfunder.co.uk上進行群眾募資活動後製作，令創造和部署成本提升了16,000英鎊。氣球將特朗普描繪成“憤怒的橙色寶寶”，它的特徵包括咆哮的嘴巴、纖細的手、穿著尿片，以及拿著一部智能手機。
發起人馬克斯·韋克菲爾德說：“你能與唐納德·特朗普產生任何影響的唯一方法就是嘲笑他，因為你不能讓他參與任何形式的爭論——永遠不會有效果。”。


歷史 是次抗議需要大倫敦政府、倫敦警察和國家航空交通服務控股公司的許可才可將氣球飛越國會廣場，廣場上空被視為受限制的空域。在得到許可後，當局準許它升空並需繫繩，限制升空高度至30米（100英尺），最多兩小時。大倫敦政府的“城市運營”（City Operations）團隊和國家航空交通服務控股公司均強調抗議的性質並未對他們的決定起作用。
得知此氣球後，特朗普作出評論：“我想當他們把軟式飛船放出來，讓我覺得不受歡迎時，我沒有去倫敦的理由。”。
氣球在倫敦出現後，氣球被帶到了愛丁堡，在那裏它飛越麥道斯，一個靠近市中心的公園，作為反對特朗普對蘇格蘭進行為期兩天訪問的抗議活動的一部分，在坦伯利高爾夫球場附近讓氣球升空的許可被拒絕。2018年7月17日，在美國搖滾樂隊珍珠果醬樂團演出期間，氣球被拴在倫敦O2體育館外，帶著他們的祝福。
美國的一群活動家在GoFundMe活動籌集了近24,000美元用於建造四個特朗普寶寶氣球，他們計劃讓氣球飛越新澤西州貝德明斯特的特朗普國家高爾夫俱樂部。最初，他們在得到設計師的許可下，籌集4,500美元以製造一個氣球，但他們最後所籌集的資金超出他們原先所訂的目標五倍。
包括大英博物館和倫敦博物館在內的博物館已表示有興趣收購或展示原版的氣球。


參考資料 外部連結 YouTube上的Trump Baby Balloon Steals Spotlight During London Protests (13 July 2018), CNBC
YouTube上的Unedited/Raw video "Trump baby blimp flies in London – watch live", for a glance at the aeronautical performance. (13 July 2018), The Guardian
李季伦（1925年3月15日—），男，直隶（今河北）乐亭人，中国微生物学家，中国农业大学生物学院教授，中国科学院院士。


生平 李季伦于1925年3月15日出生于中国河北省乐亭县，1948年毕业于国立中央大学生物系。毕业之后，他选择了留校任教。1950年起开始在中国农业大学教授课程，从助教做起，逐步晋升至了讲师、副教授、教授。
1958年，李季伦在中国首次研制成功了赤霉素，是中国在研制植物生长激素领域中的首次成功。1973年起，李季伦钻研于动物增重激素玉米赤霉烯酮的研究，与上海有机化学研究所共同研制了玉米赤霉醇。1980年，李季伦前往美国威斯康星大学生化系开始进修，主要研究方向为固氮酶催化的生化机制、链霉菌次生代谢调控、趋磁螺菌的生物矿化机制以及各種微生物酶的开发及其应用。1985年至1991年和1983年至1995年曾兼任国务院学位委员会学科评议组成员和中华人民共和国农业部科学技术委员会委员。
1991年至1995年，李季伦担任中国微生物学会理事长一职，卸任后成为终身名誉理事。1994年起担任清华大学的兼职教授一职。1995年当选为中国科学院院士。
2011年8月15日，李季伦与中国农业大学教授陶益寿、林培、祖康祺、助理研究员田向荣和前京农公司副总经理杨智泉共同署名，举报了原中国农业大学校长石元春的学术腐败，引发了众多中国大陆媒体的报道。然而，中华人民共和国科技部组成的调查组经调查后认为该举报没有任何依据，是一次“违背事实的炒作”。


荣誉 1986年，李季伦荣获北京市优秀教育工作者称号。同年获得全国五一劳动奖章。1990年，荣获全国农业劳动模范荣誉称号。1991年起，开始享受中华人民共和国国务院颁发的政府特殊津贴。


= 以李季伦的名字命名的细菌 =
李季伦氏类芽孢杆菌 Paenibacillus jilunlii Jin et al. 2011


参考文献
石元春（1931年2月18日—），男，湖北武汉人，中华人民共和国土壤学家，中国农业大学教授。


生平 1953年毕业于北京农业大学农学系，1956年北京农业大学土壤和农业化学系研究生毕业。1991年当选为中国科学院院士（学部委员），1994年选聘为中国工程院院士，同年当选为第三世界科学院院士。1995年5月，中国科学技术协会第四次代表大会召开，并选举产生第四届全国委员会。5月27日，第四届全国委员会第一次会议召开，其被选为常务委员。2001年6月，中国科学技术协会第六次全国代表大会召开，并选举其出任第六届全国委员会荣誉委员。


争议 = 学术腐败质疑 =
2011年9月，中国农业大学教授李季伦、陶益寿、林培、祖康祺、助理研究员田向荣和前京农公司副总经理杨智泉6人实名举报原北京农业大学（现中国农业大学）校长石元春在任期内利用职权窃取他人治理黄淮海盐碱土的成果，当选中国科学院、中国工程院和第三世界科学院院士，骗取国家和省部级多项奖励以及陈嘉庚农业科学奖和何梁何利农业科学奖。9月20日，石元春在中科院主管的《科学时报》上发表题为《事实与真相》的文章，约八千字从12个方面，一一回应实名举报信，为自己正名。时隔数月，由科技部等5家单位组成的调查组对“举报”一事作出正式答复。调查报告指出：举报中所谓“石元春学术腐败第一贪”没有任何依据。


参考文献
魏晋南北朝（220年—589年），又称三国两晋南北朝，是中國歷史上的一段長達三百多年的時期，朝代更迭速度快，存在有多个政权並存的局面，相當長的時間是南北對峙。
這個時期由220年曹丕篡東漢帝位，自立曹魏開始，至589年隋朝隋文帝楊堅滅南陳重新统一结束，共369年。可分為三國時期（曹魏、蜀汉与孙吴鼎足而立）、西晉時期（與東晉合稱晉朝）、東晉與十六國（未计算冉魏和西燕）時期、南北朝時期（南朝與北朝對立時期，共150年）。位於江南皆建都在建康（現今的南京，孫吳時稱為建業）的孫吳、東晉、南朝的宋、齐、梁、陈等六個國家合称为六朝。
日本歷史學家川勝義雄曾經將三國時代及魏晉南北朝形容為「華麗的黑暗時代」，因為亂世極紛亂，使英雄豪傑得以大顯身手，文化百花齊放。值得一提的是，幾乎在同時期位處歐亞大陸另一邊的羅馬帝國亦經歷了遊牧民族入侵、最終亦如魏晉南北朝一樣、帝國分裂為東西兩部分、而西羅馬帝國最後更被蠻族滅亡、導致西歐進入黑暗時代。


歷史 西元189年漢靈帝死後，中原長期混亂。在地方势力割据混战中誕生的曹魏、蜀漢、東吳三國，由曹丕（曹操之子）、劉備和孫權分別建立。曹魏政权在魏明帝之後，逐漸被以司馬懿為首的司馬氏攫取；263年司馬昭秉國曹魏，發動魏滅蜀之戰，266年司馬炎代魏稱帝，建西晉；280年東吳政权於晉滅吳之戰滅亡，近一世紀分裂的三國時代最後由西晋短暫統一。

晉朝完成統一之後迅速腐敗，短暫的統一於八王之亂與五胡亂華後分裂瓦解，政局再度動盪。在304年因為漢趙與成漢的立國，形成「後三國時代」，使北方進入五胡十六國時期。316年建國僅五十年的西晉亡於匈奴的劉曜後，宗室司馬睿南遷建立東晉，南北再度分立。東晉的司馬氏皇室長期受江南世族控制，後於420年被劉裕取代，劉裕建立劉宋，南朝開始，中國進入南北朝時期。然而北朝直到439年北魏統一北方後才開始正式與劉宋形成南北對峙。
南朝歷經宋、齐、梁、陈等四個朝代。初期經濟與軍事強盛，但由於戰略運用錯誤，加上皇室與宗室內鬥淫亂，使國力由盛變衰。南梁國力尚可，但在侯景之亂後分裂成西梁與南陳，南陳只能依長江抵禦北朝。北朝歷經北魏、東魏、西魏、北齊與北周。北魏統一北方後屢次擊敗南朝，意圖南併，但被北方外族柔然牽制，直到柔然被突厥取代後才有餘力對付南朝。北魏經漢化運動後經濟持續發展，但亦造成北方六鎮鮮卑貴族與洛陽鮮卑貴族的文化衝突，後期政治混亂，發生六镇之乱，分裂成高歡擁護的東魏與宇文泰擁護的西魏，之後分別自立為北齊與北周。
北周主張胡漢融合，於577年攻滅北齊，統一北方。578年，北周武帝死後，政權逐漸掌握在外戚楊堅手上。581年楊堅篡北周，建立隋朝，並於589年滅南陳，統一中國，長達三百多年的魏晉南北朝時期結束，隋唐時期開始。
南北朝的最终统一对于中国历史具有深远的影响。也对后世中国大一统思想的形成产生积极的作用。


文化思想 儒學獨尊的地位在晉朝被破除後，到了南北朝時期已經形成多元化的思想。面對亂世的到來，有些人主張以法治國、務實求治（例如東晉政治家王導），相反亦有人主張無政府主義（例如鲍敬言的《無君論》）。同時也因佛教的興盛而出現了一系列揚棄於中原傳統思想和佛教外來思想之間的哲學主張（例如慧遠的《沙門不敬王者論》）。
這個時代最具代表性的思想乃是以「玄學」之名為後世著稱的相對主義哲學思想群。西晉思想家郭象以先秦道家莊子的理論為基礎，提出「獨化論」，認為萬事萬物皆有與其他事物互不相干的獨自變化原理，否定秦漢以來佔據主流地位的「天人感應」等儒家絕對主義思想，為南北朝玄學的隆盛打開了先河。相比北朝，玄學在南朝更加興盛，宋文帝時設至玄學館，玄學與史、文、儒並列四學。梁武帝時曾鼓勵復興經學，但此時經學亦已受到清談的影響，只注重於邏輯辯論。隋朝統一中國後清談開始逐漸衰退，直至中唐以後被人們徹底忘卻。
由于佛教過度膨胀與糜爛，出现了不少反對過度崇佛的思想家如南梁范縝、北魏邢邵與北齊樊遜，這些人的思想衍生出无神论。范缜是南朝齊梁之間人士，489年在南齊竟陵王蕭子良的宴席上發表了否定佛教因果報應論的自身持論「神滅論」，認為灵魂和輪迴轉世並不存在。他的觀點主要是唯物論的「變化的形一元論」，認為身體與精神都是物質，整個宇宙就是一個物質的動態變化。「神滅論」處理了「體」「用」「變化」「關係」諸主題，完整概括了「唯物本體論」所應處理之主要範疇。南梁成立後，范縝和他的著作《神滅論》再一次引起了朝野的激烈反響。南梁重臣曹思文、蕭琛等人爭相反駁之，篤信佛教的梁武帝蕭衍也展開論戰，作《敕答臣下神滅論》，命令范縝放棄他的觀點。梁武帝又組織高僧六十多人發表文章對范縝進行圍攻，引發思想界一場圍繞著人死後「神（靈魂）」之存滅是否的理論大戰。然而變化的形一元論的涵義與變化廣大，幾可做無窮盡的推論引申，范縝辯才無礙，眾人沒能夠反駁倒他，最後不得已而判范縝為「異端」流放他。
邢邵是北魏末東魏初期人士，當時佛教受到皇室拓拔氏提倡而興盛。他反對「神不滅論」，主張人死則靈魂就會消失，否定人死為鬼的理論，認為「欲使土化為人，木生眼鼻，造化神明，不應如此。」他還主張「類化論」，只有同纇事物，才可以轉化；不同類事物不能轉化。類化說顯現出物種產生的多元性與差異性。邢邵思想以及他和杜弼爭論轮回等問題等都紀錄在《北史·卷五十五·杜弼傳》與《北齐书·杜弼傳》中。樊遜是北齊人士，554年北齐文宣帝欲封禅泰山，樊遜向齊帝勸諫道教、神仙皆為虚妄。
顏之推生於南梁，後被迫仕北朝。他主張早教，認為「人在小的時候，精神專一；長大以後，思想分散，不易學習。」他所撰有的《顏氏家訓》對往後中國社會有深遠影響力，後世視之為家訓的典範作品，獲得儒家學者及佛教徒的重視。
此外還有一些思想並沒有以著作的形式留下，而是僅散見於史書：比如孔融的「父母於子女無恩論」、陳羣的「復肉刑論」等。


参考文献 = 引用 =


研究書目 = 中国 =
盧弼《三国志集解》
吳士鑑《晋书斠注》
魯迅：《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》（1927）
周一良：《魏晉南北朝史論集》（北京：北京大學出版社，1997）
唐長孺：《魏晉南北朝史論叢》（北京：三聯書店，1962）
唐長孺：《魏晉南北朝史論叢續編》（北京：三聯書店，1959）
高敏：《秦汉魏晋南北朝土地制度研究》（郑州：中州古籍出版社，1986）
朱绍侯：《魏晋南北朝土地制度与阶级关系》（郑州：中州古籍出版社，1988）
汤用彤、任继愈：《魏晋玄学中的社会政治思想略论》（上海：上海人民出版社，1956）


= 日本 =
谷川道雄著，馬彪譯：《中國中世社會與共同體》（北京：中華書局，2002）
谷川道雄著，李濟滄等譯：《隋唐帝國形成史論》（上海：上海古籍出版社，2004）
川勝義雄著，徐谷梵等譯：《六朝貴族制社會研究》（上海：上海古籍出版社，2007）
宮崎市定著，韓昇等譯：《九品官人法研究：科舉前史》（北京：中華書局，2008）
子夜歌为中国古代的一类诗歌，属于民歌，传统观点认为是晋代的一位名为子夜的女子所作，而近年来人们倾向于认为子夜歌为吴地女子共同传唱的一组恋歌，而非由“子夜”一人所作。在南朝民歌中，有多组以“子夜”为题的流行歌曲，多见于宋朝郭茂倩所编撰的《乐府诗集·清商曲辞》中。在《乐府诗集》收录的南朝民歌中，除一组《子夜歌四十二首》外，还有多组《子夜四时歌》（包括《子夜春歌》、《子夜夏歌》、《子夜秋歌》、《子夜冬歌》），以及《大子夜歌》、《子夜警歌》、《子夜变歌》等变曲。
子夜歌以女性的视角叙述，表现了魏晋时女性典型的爱情历程。当时民歌《大子夜歌》评价其为明转、天然、清新。其独特的表达在诗歌发展历程中也有着重要的意义。


特点 = 语言 =
子夜歌的语言特点为清丽婉转。《大子夜歌》中说道：“歌谣数百种，子夜最可怜。慷慨吐清音，明转出天然。”在称谓词方面，“欢”“侬”“郎”“我”等带有江南水乡气息的代词频繁出现在子夜歌中。口语化的表达也经常出现，使得子夜歌的语言显得活泼、富有生活气息。


= 结构 =
子夜歌的体制短小精悍。子夜歌四十二首均为五言四句，这不同于以往的杂言诗歌。组歌的形式也是子夜歌的一大特色，这在《子夜四时歌》中表现得尤为明显。子夜歌作为民歌，在传唱的过程中还出现了一些固定的套句，这些套句使得子夜歌便于传唱，也使得读者可以更直接地进入文本，感受诗歌的情感。


= 手法 =
子夜歌常用双关与谐语，双关如“何悟不成匹”表面指布匹，亦双关作男女匹配成双，谐语如以“蚕丝”之“丝”表达“思念”之“思”、以“莲子”之“莲”表达“怜爱”之“怜”等。暗喻也是子夜歌常用的手法，在子夜歌中，常常有“上句暗喻，下句点明寓意”的模式。


内容 = 子夜歌（四十二首） =
此组子夜歌除了最后两首格调不同外，为主题集中的爱情诗，表现女子的内心独白。以穿插的手法将“相爱—情变—离弃”的爱情历程写入其中。其中第一到十二首表现女子开始相爱时的甜蜜情境：“落日出前门，瞻瞩见子度。冶容多姿鬓，芳香已盈路”（一）；“芳是香所为，冶容不敢当。天不夺人愿，故使侬见郎”（二）。第十三首到第二十八首的主题为情变，表现女子的疑虑与纠结：“揽枕北窗卧，郎来就侬嬉。小喜多唐突，相怜能几时？”（十三）。第二十九至四十首表现的主题为离弃，然而虽然遭到情郎的离弃，少女仍旧痴情：“侬作北辰星，千年无转移。欢行白日心，朝东暮还西”（三十六）。


= 子夜四时歌 =
子夜四时歌分为春歌、夏歌、秋歌与冬歌，分别描述不同季节的景色以抒发不同的情感。春、夏、秋、冬可分别对应赞、欢、哀、悲的情感，春夏多欢快、缠绵，秋冬多哀婉、凄清。


参考资料
吳克文（臺灣話：Ngoo Khik-bun，1928年—1995年），字子章，號藻卿，台灣澎湖縣馬公市西衛里人。吳氏出身書香世家，饒有詩名，尤擅書法。在第二次世界大戰之後，吳克文更是澎湖地區鸞堂發展的重要推手。


生平 吳克文生逢台灣日治時期的昭和初年，自幼進入漢學私塾「瓊音書房」就讀，奠定古文、詩詞等國學基礎，之後進入馬公公學校接受新式學校教育。
吳克文就讀高雄第一中學（即高雄市立高雄高級中學前身）期間，逢第二次世界大戰日本投降，同盟國指派國民政府接管台灣；吳克文於民國35年（1946年）11月考取上海同濟大學醫學院入學資格，卻因故放棄。隨後吳克文返回故鄉，陸續在澎湖縣政府與馬公公學校服務，期間曾在自宅開辦「樂英堂」，教授《四書》、《古文觀止》等漢學課程，直到民國76年（1987年）退休。
吳克文在民國66年（1977年）接任西瀛吟社社長，爾後連任五屆，推廣詩教不遺餘力，曾於民國73年（1984年）刊行詩作《藻卿吟草》，並於民國78年（1989年）頒獲「世紀詩人」之獎章。


澎湖鸞堂推廣 吳克文除了詩文之外，對澎湖地區在戰後鸞堂的發展也有卓越深遠的貢獻。「鸞堂」又稱「善堂」，以扶鸞方式為主的宗教組織，被神靈附身的鸞手，常以桃木筆在沙盤上寫字，進行傳達神明旨意的儀式。
吳克文的祖父創建妙新社福善堂的鸞堂（西衛金龍殿），吳克文自幼耳濡目染，後因成長過程中屢經戰亂、病痛交迫，多次因祈求神祇而平安無事，成年之後便熱衷與推廣鸞堂的活動。
澎湖鸞堂的發祥所「一新社樂善堂」置於原本位於市區的「聖真寶殿」，但該廟宇在1940年代被盟軍轟炸毀壞，一新社的神像及牌位曾先後暫奉他處，又復因負責人病逝而社務暫止；民國52年（1963）原社員的後裔決議重新振興社務，並著手籌劃重建廟宇，卻遭遇土地改革所有產權爭議，幸賴吳克文多方奔波交涉，民國55年（1966年）位於光復里現址的一新社聖真寶殿才順利落成。
民國84年（1995年）過世之前，吳克文不遺餘力投入鸞手培訓與善書著述的工作，馬公地區高達18所的鸞堂善書，其中有69部善書係出於吳克文之手或經由其校訂，可謂筆耕不輟。


墨跡楹 澎湖縣各大廟宇的楹柱上詩詞對聯多有落款「吳藻卿」者，即出自於吳克文之筆墨，如一新社聖真寶殿、澎湖關帝廟、北甲北辰宮、林投鳳凰殿與火燒坪靈光殿等等。
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		


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朝陽祠


參考資料
西吉宮行臺，原名池府廟，主祀池府王爺。澎湖縣望安鄉西吉村於民國68年（1979年）7月1日公告廢村併入東吉村，西吉村民為使西吉嶼西吉宮香火不輟，先於民國65年（1976年）集資購地，建西吉宮行臺於馬公市朝陽里現址，又名西吉村池府千歲宮。


沿革 望安鄉西吉嶼的西吉宮最初奉祀金府王爺，爾後才陸續增祀池府王爺、王府王爺等其他神祇。廟宇創建年代不詳，廟內匾額「王道蕩平」落款為同治癸酉年（1873年）敬獻，建廟歷史最早能追溯至1873年之前。
西吉嶼位處臺灣水道黑水溝邊陲，腹地狹小，經濟發展謀生不易，居民在1960年代後大量且迅速外移，在民國67年（1976年）7月底西吉嶼上便已無村民居住。民國68年（1977年）7月1日，澎湖縣政府頒佈公告，西吉村正式廢村，併入東吉村，成為近代政府利用公權力來施行遷村的案例之一。
西吉嶼住戶紛紛搬遷至高雄、台南或澎湖本島各地，遷居澎湖本島則多集中於紅木埕（約今馬公市朝陽里）一帶。原西吉嶼村民為延續香火，民國65年（1976年）集資買下馬公市的民房，以供奉池府王爺等神祇做行臺之用，正式名稱為「西吉村池府千歲宮」。
民國72年（1983年），西吉嶼村民陳福庭再度發動勸募，建造行臺牌樓，由許明彩、陳進行、許義德、許明照及陳福慶等負責統籌執行，於同年2月28日竣工，即為今貌。


奉祀 池府王爺（黑面像）
天上聖母
王船


圖輯 相關條目 澎湖南方四島國家公園
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澎湖廟宇法師流派列表
西吉嶼
西吉西吉宮


參考資料
無種（梵語：नकुल，IAST：Nakula）是印度史詩摩诃婆罗多中的人物。他是般度五子中的第四位，與弟弟偕天兩人為雙胞胎，由玛德利借用貢蒂的咒語召喚双马童所得來。因此，兩人也被稱作Ashvineya（आशविनेय，意為雙馬童之子）。


早年 在玛德利自殺之后幾年，其兄長摩德羅國統治者沙利耶每年都會把無種與偕天帶到他那裡去。在兩人十五歲生日時，沙利耶透露了自己的想法，即想讓两人做其繼承人，並認為這樣一來無種就可以成為國王，而非哈斯蒂纳普尔王子。但無種对此抱有疑虑，并认为沙利耶想讓他們兩人繼承王位，只因他倆是神的兒子；與此同時，卻把自己的孩子丢在一邊。無種還聲稱他們將永遠和兄弟待在一起，即便不能獲得權力，但是其兄長及母親貢蒂都很愛他們，不會任其受沙利耶擺佈。在一番商議之後，兩人相信了沙利耶，並成為其繼承者。但是偕天稱將永遠和其他兄弟待在一起。


流亡 因堅戰在骰子遊戲中落敗，般度五子被迫開始了為期13年的流亡。流亡途中，罗刹辫发阿修罗曾假扮為婆羅門，綁架了無種、偕天、堅戰以及黑公主，最後四人皆為怖軍所救出。在隨後的戰鬥中，無種殺死了赐安（Kshemankara）、摩诃穆克（Mahamuksha）和妙车（Suratha）。
在第十三年時，無種假扮為馬倌，化名「法结」，待在了摩蹉國。他兼职馴馬師，在王室馬廄中照看馬匹。


俱盧之戰 = 戰爭期間 =
在俱盧之戰中，無種希望由木柱王做般度軍的將軍，但是堅戰與阿周那選擇由猛光擔任。在戰鬥中，無種擊敗了敵軍多位知名英雄。他的旗幟為金色背景，上繪有一隻紅鹿。
戰爭第一天，無種擊敗了难降，但饒過了他，以便怖軍履行其誓言。第十一天，他擊敗了叔叔沙利耶，並毀掉了其戰車。在第十三天的戰鬥中，他闖入德羅納的軍陣中，但被勝車擊退，此后一天，他击败了沙恭尼。
第十五天，他被難敵擊敗，但被顯光救了下來。隨後兩天中，他與迦爾納苦戰一番，被后者击败，但最後被放過。在戰爭的最後一天，他殺死了迦爾納的三個兒子苏室纳（Sushena）、真军（Satyasena）与奇军（Chitrasena）。


= 戰後 =
戰後，堅戰指派無種與偕天赴任摩德羅國國王。


死亡 黑天離去、争斗时開始時，般度族退隱並放棄了一切，只攜着一隻狗，開始了前往喜马拉雅山脉朝聖的最後旅程。除堅戰之外，般度之子們都在到達聖地之前便虛弱不堪，紛紛離世。無種在黑公主和偕天之後死去。怖軍詢問堅戰為何無種會倒下，後者回答說，他對自己的外貌十分自信並堅信無人可與之比肩。


技能 馬術：無種對馬匹訓練及配種深有造詣。他還曾稱自己熟知如何治療馬的各種疾病。與此同時，他還是一名優秀的車手。
醫術：無種據信為阿育吠陀專家。


參考資料
般度（梵語：पाण‍डु），《摩訶婆羅多》人物。他是般度族的始祖，持國的弟弟，廣博的兒子，奇武王名義上的兒子。
貞信要求福身王立己子繼位，但福身王已先與恆河女神育有一子天誓。為了令父親與貞信順利成婚，天誓發誓不娶妻生子。貞信與福身生下花钏和奇武二子，花钏王早逝，由三弟奇武繼任，奇武王也在登基不久後死去，未留下後代。因此貞信要求自己與前夫所生之子廣博與奇武王的遺孀（安必迦以及安波利迦）進行尼育伽（即與德行高深的仙人行房，獲得後代，施行此法所得胎兒過繼為丈夫的後代），先後生下持國及般度，過繼給奇武王。但是持國天生為盲人，貞信於是以次子般度繼位。
持國生有百子，長子難敵，被稱作俱盧族。般度生有五子，長子堅戰，後者被稱作般度族。
安波利迦王妃生產般度時，被廣博的異味嚇得面色蒼白，所以般度一出生時就臉色蒼白。年少時，般度在郊野打獵，拉弓射中了一隻正在性交的羚羊，但羚羊是仙人化身，般度自此被仙人詛咒不得與女性性交，否則會慘死。長大後，般度娶了貢蒂及瑪德麗為妻，學有仙術的貢蒂協助般度生下五子，但般度還是忍不住誘惑，與瑪德麗性交，結果般度慘死，令持國攝政，埋下日後俱盧大戰的伏筆。
俱盧之戰（梵語：कुरुकषेतर युदध；英語：Kurukshetra War 或 Mahabharata War）是俱盧族和般度族之間為爭奪俱盧國王位而發生的戰爭。據《摩訶婆羅多》記載，印度幾乎所有地區都參與這場戰爭；根據《摩訶婆羅多》和其他吠陀文獻記載，這是古印度吠陀時期規模最大的戰爭。 數十萬剎帝利戰士在這場戰爭中喪生，導致吠陀文化和文明衰落。 由於這場戰爭，印度失去許多剎帝利、知識和科學。從某種意義上說，正處於發展巔峰的吠陀文化和文明突然被毀滅。吠陀文明隨著這場戰爭而結束。史詩《摩訶婆羅多》中記載這場戰爭的故事，並一直流傳至今。 般度族據稱贏得最終勝利。


參考文獻
欧洲马鹿（學名：Cervus elaphus）是屬於鹿科的一种，又名紅鹿、赤鹿、八叉鹿。是世界上體型最大的鹿科物種之一，一般來說僅次於駝鹿。


特征 体長1.5至2米，肩高1.2-1.5米，一般体重200-300千克，雄鹿的體型與體重皆大於雌鹿。毛色为灰色、棕色或红色。仅雄性有角，多为6叉，最多为8叉，第1、2叉很接近。


生境与习性 欧洲马鹿栖息于高山森林地带。聽覺及嗅覺發達，多在早晨和夜晚活动，擅長奔跑，多三五成群。每年9-10月交配，5-6月胎產一子。以草、树叶和树枝为食。
有迁徙现象，夏季上山，冬季下山至平原密林中。


分布 欧洲马鹿是主要分布于欧洲到中亚以及北非，也是非洲仅有的两种鹿之一（另一种是黇鹿）。此外欧洲马鹿也是英国最大的陆地动物。
分布于中國國內的主要是生存在新疆的塔里木马鹿（C. e. yarkandensis）。
在阿根廷，牠們已經入侵數個國家公園，對原生的動植物造成影響，並可能與一種在智利與阿根廷南部屬於特有種的鹿產生競爭。國際自然保護聯盟物種存續委員會的入侵物種專家小組（ISSG）列為世界百大外來入侵種。


分类 欧洲马鹿有若干亚种，如下：

挪威马鹿(C. e. atlanticus)
北非马鹿(C. e. barbarus)
科西嘉马鹿(C. e. corsicanus)
西非马鹿(C. e. elaphus)
中欧马鹿(C. e. hippelaphus)
苏格兰马鹿(C. e. scoticus)
西班牙马鹿(C. e. hispanicus)
东欧马鹿(C. e. maral)
中亚马鹿(C. e. bactrianus)
塔里木马鹿(C. e. yarkandensis)
克什米尔马鹿(C. e. hanglu)


= 欧洲马鹿和加拿大马鹿的的区别 =
此外，分布于北美及东亚的加拿大马鹿（C. canadensis）曾被视为同一物种，但2004年的线粒体DNA分析却强烈显示两者为不同的独立物种，包括：

蒙古马鹿(C. c. alashanicus)
东北马鹿(C. c. xanthopygus)
西伯利亚马鹿或阿尔泰马鹿(C. c. sibiricus)
天山马鹿(C. c. songaricus)
白臀鹿(C. c. macneilli)
落基山马鹿(C. c. nelsoni)
马尼托巴马鹿(C. c. manitobensis)
罗斯福马鹿(C. c. roosevelti)
加利福尼亚马鹿(C. c. nannodes)
西藏马鹿(C. c. wallichii)
加拿大马鹿体型比欧洲马鹿大，且更粗壮，而欧洲马鹿看起来更灵巧。


用途 马鹿肉可食用，毛皮可用于制作，茸角有藥用價值。


保护现状 由于马鹿的鹿尾、鹿鞭和鹿茸在中国被认为是名贵的滋补品，马鹿被大量捕杀和饲养，是中国国家二级保护动物。


外部链接
水獺捕魚法是一種馴化水獺來捕魚的傳統技能，有上千年的歷史，在亞洲、美洲、歐洲和非洲等地皆有紀錄。漁民會训练水獺將魚蝦趕入網中，或直接讓水獺帮助捕魚。圭亞那的漁民则採用另一種方法：以水獺作为标志来判斷魚的位置。早期，水獺捕魚法十分普遍，但如今水獺捕魚法幾乎失傳，只剩中國大陸和孟加拉等少數地區尚存此一傳統。此法的失传或将加快水獺的滅絕速度。


歷史 水獺捕魚法在千年以前的唐朝就有记载，當時中國漁民便會馴化水獺來捕魚，據說是從東南亞的漁民那邊学得。此一捕魚法也在馬可波羅的遊記中提及。亞洲其他地區，如南亞（孟加拉和印度）及東南亞地區漁民亦在百年前就懂得這招。除了亞洲，中美洲和南美洲、中歐（德國）和東歐（波蘭）、北非、不列顛群島（英格蘭和蘇格蘭）及斯堪地那維亞也有水獺捕魚的紀錄。


作法 此一傳統技能是由父親傳給兒子，一代傳一代。早期漁民馴養來捕魚的水獺主要是歐亞水獺（如歐洲和北非地區）和江獺（如亞洲地區），但目前只剩江獺。採用水獺捕魚法的漁民會捕捉小水獺，從小訓練。也有漁民選擇訓練成年水獺，因為成年水獺較好訓練。捕魚時間通常是在晚上，漁民會把漁網從船上撒到靠近河岸的水下，並將一條繩子拴在水獺脖子上，然後讓牠下水。水獺會從植物叢、石頭底或縫隙處將魚、蝦趕進漁網中，漁夫再用漁網撈捕。另一種方法則是漁民先讓水獺餓一陣子，接著放牠下水。因水獺不會在水下進食，浮上水面後漁夫便能從牠口中取走魚。圭亞那的漁民採用的是另一種方法：觀察水獺的下潛去向，确认捕魚的位置，然後展开捕魚行动。有文獻紀載，在不列顛群島，漁民會給水獺戴上口套，避免水獺把鱼吃掉。表現良好時，漁夫通常會給予水獺食物作為獎勵。


現狀 早期，水獺捕魚法十分普遍，有的漁民甚至馴養了十多隻的水獺。但如今，水獺捕魚法幾乎失傳，只剩中國大陸（如四川省瀘州市的合江縣）和孟加拉（如諾拉爾縣）等少數地區尚存此一傳統。水獺捕魚法難以延續的原因包含漁獲量因環境污染而大幅減少，以及水獺的瀕危。野生動物專家也表示，漁民飼養水獺捕魚有利維持水獺的數量，且馴養過的水獺仍可在野外存活；若此一傳統消失，水獺會滅絕得更快。但據中華人民共和國農業部訂定的《长江渔业资源管理规定》第六條，在長江用水獺捕魚是違法行為。


參考資料
2018年通海地震是指2018年8月发生在中国云南省玉溪市通海县的数次地震。该地震序列的2次显著地震的震中均位于北纬24.19度、东经102.71度，地震规模为Ms 5.0级，震源深度约6－7千米。截至2018年8月15日，该次地震共造成24人受伤、至少7.6万人受灾。


地质构造 云南省是中国地震活动最活跃的省份之一。云南地区最早有记录的地震发生在公元9世纪，15世纪以来该地区一直被记录到中强地震的发生。从公元9世纪起计，云南省内共发生了32次7级及以上地震。其中，大多数地震发生在浅层走滑断裂上，是该地区地震的特点之一。
2018年通海地震发生在云南省的玉溪地区，这里的地震频率比省内其他地区的更低。据称是发生这次地震的断层线红河断裂带，历史上地震活动较少。沉积岩中的迹象表明，在更新世和全新世时期，红河断裂带发生了几次大地震。自1700年以来至本次地震发生这段时间内，断裂带内没有发生过超过里氏7级的地震，断裂带也被认定已经消亡。自1970年通海地震发生后，红河断裂带被认为正在经历漫长的地震静止期，如日本的断层中央构造线一样，自公元700年以来从未发生过大地震，更早期的全新世时代却发生了大量地震。


参数测定 = 13日地震 =

成都高新减灾研究所布设的大陆地震预警网在记录到本次地震首动波后发出预警，昆明市和玉溪市分别提前了17秒和1秒收到了预警。
中国地震台网测定，2018年8月13日1时44分24秒，中国云南省玉溪市通海县发生Ms 5.0级地震，震中位于北纬24.19度、东经102.71度，震源深度约为7千米。美国地质勘探局测定的震中为北纬24.322度、东经102.941度，地震规模为MW 5.0级、Mb 5.0级。亥姆霍兹德国地球科学研究中心推定指，本次地震的震级为MW 4.8级。另据欧洲和地中海地震中心推定，本次地震的震级为MW 4.9级。


= 14日地震 =
中国地震台网测定，2018年8月14日3时50分36秒，中国云南省玉溪市通海县发生Ms 5.0级地震，震中位于北纬24.19度、东经102.71度，震源深度约为6千米。而美国地质勘探局所测得的震级略低，为MW 4.8级。


震害情况 受2018年通海地震影响，云南省通海县震感强烈。有当地居民反映称房屋内的吊灯旋转绕圈，还有居民称办公室里的东西摇晃起来，饮水机等物件都掉到了地上。其中，震中距仅8千米不到的江通高速公路项目部震感明显，但所幸无人伤亡。目前，该地震共造成24人受伤，至少有7.6万人受灾。云南省通海县约有8000间房屋受损。7座库坝塘受损，另有一些汽车被砸。
美国地质勘探局根据在互联网在线震感调查页面中收到的震感报告，推测出13日和14日的两次主震的最大烈度均为4(IV)度。


震后响应 2018年通海地震发生后，云南省地震局启动了三级应急响应，在1小时内迅速派出32人现场工作队，携带相关仪器连夜与救灾团队前往灾区进行工作。玉溪市民兵应急营二连也接到云南玉溪军分区指令前往灾区展开救援。受到地震影响，灾区电力和电话线路被迫暂时中断。地震当天凌晨3日，云南省地震局紧急召开了本次地震地震的趋势会商会，监测预报处、预报中心和监测中心等部门的成员参加了本次研讨会。4时，云南省地震局召开了有关本次地震的新闻发布会，云南省地震局新闻发言人周光全和云南省地震预报中心专家邬成栋主持了这次发布会。8月14日晚，中华人民共和国应急管理部向云南省紧急调拨了3000顶帐篷、1.2万张折叠床、1.2万件衣被等救灾物资，用于灾区受灾群众的紧急转移安置和过渡期生活救助等工作。同日，云南省地震局内部进行了多次紧急会商，最终推断出通海两次5.0级地震活动衰减正常，震区发生更强烈地震的可能性不大的结论。
云南省玉溪市通海县公安局于2018年8月15日称，当地李某通过微信向他人故意传播了有关2018年通海地震的虚假信息，被抓获归案。同日下午，为吸取2018年通海地震教训，云南省住房和城乡建设厅举行了2018年度住房城乡建设系统地震应急演练。16日，四川中烟工业有限责任公司向灾区正式捐款100万元人民币作为救灾款。


参见 2018年地震列表
中国地震列表
1970年通海地震


参考来源
通海县是中华人民共和国云南省玉溪市下属的一个县。縣境东西最长39公里，南北最宽36.15公里。縣人民政府駐秀山街道距省会昆明市125公里，距玉溪市政府所在地红塔区47公里，全县面积739平方千米，2020年总人口28.99万人。该县是国家历史文化名城，境内有杞麓湖、秀山和螺峰山。


行政区划 通海县下辖2个街道办事处、4个镇、3个民族乡：
秀山街道、​九龙街道、​杨广镇、​河西镇、​四街镇、​纳古镇、​里山彝族乡、​高大傣族彝族乡和​兴蒙蒙古族乡。
2000年，全县總人口為26万人。


地理 = 气候 =


= 自然灾害 =
1970年通海县发生7.5级地震，造成15621人死亡，受伤人数超过32431人，500万至2500万美元的经济损失，受灾面积达到8781多平方千米。是中华人民共和国建国以来第三大地震。


经济 2022年，通海县生产总值达208.21亿元，按可比价格计算，比上年增长4.5%。其中第一产业增加值30.81亿元，增长4.7%；第二产业增加值57.01亿元，增长9.4%；第三产业增加值120.39亿元，增长2.4%。三次产业结构为14.8∶27.4∶57.8。人均生产总值71,687元。城乡常住居民人均可支配收入分别为46,850元、22,871元。职工年平均工资98,773元。地方一般公共预算收入4.08亿元，人均1,404元。地方一般公共预算支出15.47亿元，人均5,326元。


人口 2020年第七次人口普查结果，通海县总人口（常住人口）共有289,891人，城镇人口160,858人（占55.49%），乡村人口129,033人（占44.51%）。共有男性147,550人、女性142,341人，性别比为103.66。0—14岁人口共49,450人（占17.06%），15—59岁人口共190,073人（占65.57%），60岁及以上人口共50,368人（占17.37%），其中65岁及以上人口共39,099人（占13.49%）。大学专科学历及以上人口有23,047人，15岁以上的文盲有16,193人，占15岁以上人口的6.73%。


交通 = 公路 =
 呈元高速、江通高速、 245国道过境。


= 鐵路 =
昆玉河铁路：通海站


风景名胜 参考文献 外部链接 通海县人民政府
通海大地震发生于当地时间1970年1月5日1时0分41秒，面波震级7.8级、矩震級7.1级，最大烈度达Ⅹ度以上。震源深度13公里，震央位于中国云南省通海县、峨山之间。地震由走滑断层断裂所引发，而其所在的红河断层自1700年以来就从未发生过7级以上的地震。至少有一万人在地震中死亡，为1960~1970年十年来伤亡最为惨重的一次地震。地震造成500万至2500万美元的经济损失，受灾面积达到8781多平方公里。
此次地震造成15621人死亡，受伤人数超过32431人。是中华人民共和国建国以来第三大地震。雖然死亡人數逾萬，但因時值文化大革命期間，地震發生後3天，官方傳媒仍無一報道此宗慘劇。


预兆 1969年11月底，西南地质地震大队曾派遣考察小组来到通海进行考察。他们发现了寒冬中百花盛开的反常景象，推算得知地下温度出现了升高，但是未能确定地震的发生。1970年1月4日，考察小组居住的旅社的井内反常地干涸，当夜也出现了闷热的天气，街上还出现了老鼠群奔的情景。1月5日凌晨，地震爆发。


政府反应 地震發生後3天內，官方卻無任何有關報道。直至第4天，《雲南日報》才刊出一則消息，指「昆明以南地區發生了一次7級地震」，消息未提及具體位置、傷亡情况，只強調「有毛澤東思想的指引……我們一定能奪得抗災鬥爭的徹底勝利」。此後《人民日報》報道：災區群众在大災之後「不要救濟和捐助」，只收下毛主席畫像、《毛主席語錄》等精神食糧。
地震当天北京方面迅速召集了医疗队，于当夜乘专机抵达昆明并转至通海进行救助。中央于震后提出了十六字方针：自力更生、奋发图强、发展生产、重建家园。
直至2000年，官方才首次正式披露地震的死傷人數。


民间反应 在当时文化大革命尚未结束的情况下，灾区官员提出：不要救济粮、不要救济款、不要救济物。在此种思潮下，直接的经济和物质援助几乎不被接收。全国各地向灾区发送了143,000余封慰问信，同时各种与毛泽东相关的书籍和像章也被送往灾区，用以在精神上支持灾区群众重建家园。这样的“支援”最终没有取得预期的效果。


注释与参考文献 参见 中國地震列表
唐山大地震
汶川大地震
海原大地震
嘉靖大地震
小江断裂带
锺少云（馬來語：Steven Choong Shiau Yoon；1957年12月7日—），马来西亚政治人物，马来西亚全民党署理主席。曾任柔佛州地不佬国会议员（2018年至2022年），从政前是一名会计师，也是康地威公司的高级独立非执行董事。2021年2月28日，他退出人民公正党成为独立人士，并宣布支持慕尤丁领导的国民联盟。同年11月，他与孙伟瑄宣布成立马来西亚全民党。


个人背景 锺少云于1957年在霹雳州怡保出世，后搬家至霹雳州曼绒县木威居住。他升上中学之后便成天待在家中专研读书，在就读南洋大学的哥哥协助下花了许多时间研习英文，在23岁便前往英国布鲁内尔大学就读，并在当地待了10年修得商业金融硕士学位。他的两个女儿也在英国出世。
在留学英国期间，锺少云对许多英国的社会体制有感而发。1985年，锺少云获得特许公认会计师公会（ACCA）会员资格，并成为马来西亚会计师协会的会员（特许会计师）以及马来西亚税务学会会员。1990年，33岁的他带着妻女一家回国至新山定居，并在1991年1月开始在新山的毕马威会计事务所工作，直到1994年离开事务所自立门户。他也曾经参与当地的社区辅导机构。锺少云也在2002年3月27日起担任康地威公司的董事至今。 


政治生涯 = 参政后 =
锺少云于308大选后的一年参政并加入人民公正党，在此之前他也曾经考虑加入马华公会，以帮助当地民生和华社，但被巫统党籍的朋友劝阻。另外，时事评论作者金格（Kim Quek）的作品提出的政治观点也对他影响至深，而刚巧金格的弟弟是他的一位顾客，在他拉线下，锺少云最终选择加入公正党。锺少云也在之后担任公正党的副总秘书、柔州选举局主任、亚依淡区部主席等。
锺少云曾在2013年第十三届大选时到地不佬竞选，最终以1千767张多数票败给来自马华公会的邱思祥，之后继续在当地为人民服务，成为该党在地不佬选区的协调员以及当地的区部主席。
2018年大选，锺少云再度竞选，遇上来自马华公会的副高等教育部长何国忠以及前伊斯兰党优景镇州议员阿都拉胡先前来竞选，最终成功以37,225张多数票当选为国会议员。
锺少云也在2018年8月13日成为国会公共账目委员会的委员之一。


= 跳槽 =
2021年2月28日，钟少云与同属公正党党员的如楼区孙伟瑄宣布公开支持首相慕尤丁领导的执政党国民联盟。钟少云解释选择支持首相慕尤丁，是因为首相了解且同意让他能与各政府部门及政府机构会面，反映及解决长久以来未能解决的民生课题。公正党中央理事会同日发文告革除上述2名议员党员身份，并为出走的行为向如楼和地不佬选区的选民致歉，并称此举是背叛选民行为。公正党随后向他发律师信，指责他违反大选前签署的反跳槽协议，要求索取1000万令吉跳槽赔偿。 


= 全民党 =
2021年11月，他与孙伟瑄宣布成立马来西亚全民党。2022年1月8日，全民党高级副主席由地不佬国会议员锺少云。同年2月24日，全民党创立后，首次出征州选，宣布于2022年柔佛州选举攻打4个州选区，其中，该党高级副主席兼地不佬国会议员锺少云将竞选优景镇州席。2022年马来西亚大选，全民党原任地不佬国会议员锺少云在面子书发长文，宣布本届大选不上阵继续留守地不佬国席，以便利用接下来4至5年时间完成博士课程，同时协助全民党建立基层。2023年2月15日，全民党重新整顿领导层阵容，原任第一资深副主席锺少云担任署理主席一职，取代哈妮查达尔哈。


选举成绩 参考文献 外部链接 锺少云在马来西亚国会上的简历
锺少云的Facebook專頁
天福宫可指：

新加坡天福宮
巴生天福宫
《繁花》，原题为《上海阿宝》，为《上海文学》副主编金宇澄完成的一部话本体长篇小说，以沪语风格描写上海市民生活。该小说创作伊始为网络小说形式，发布于本地文化论坛“弄堂网”，后于《收获》2012年秋冬长篇专号正式发表，小说单行本于2013年由上海文艺出版社出版。2020年11月，上海文艺出版社推出《繁花》新版，修订达20多处。
该书被认为确立了金宇澄在上海叙事白话小说上的历史地位，并获得2012年度中国小说排行榜长篇小说第一名、2013年首届鲁迅文化奖年度小说奖、第九屆茅盾文學獎等獎項。该作品后也被改编为舞台剧、苏州评弹及电视剧。


创作 金宇澄欲于互联网上写一些无名者的市井事迹，故为自己在以上海话交流的本地文化论坛“弄堂网”注册了用户名“独上阁楼”，发表随笔。2011年5月10日开始，这部小说在该论坛文学版块开始连载。在论坛网友的鼓励和建议下，金宇澄不断完善自己的文章，并开始考虑小说的结构问题。他每日写作，至当年11月4日完成初稿。
金宇澄后将稿件交《收获》杂志社，杂志社建议其方言使用要让北方操官话的读者也能看懂。金宇澄认可该观点，于是修改稿件，对语言进行了再创造。后应杂志社邀请，程德培和西飏对该文章做出评论，一并刊登于《收获》2012年秋冬长篇专号上。金宇澄在该书的跋中提及，他创作该作品时以口语形式铺陈，感兴趣的地方一是在当下的小说形态和旧文本之间的夹层，二则是在中国国民通识官话的当下以特定的方言内涵和样式转达文字信息的效果。
该作品为上海市重大文艺创作项目，受到了上海文化发展基金会的资助，上海市作家协会也立项为重点创作资助项目。


内容与人物 小说分为两个时间线书写，分为沪生的童年和当下。沪生和阿宝是小说的两个主要人物。阿宝的童年时间线上有小毛、姝华、银凤、大妹妹、兰兰、蓓蒂、绍兴阿婆、小珍、雪芝等人物。而沪生的当下时间线上则有陶陶、芳妹、梅瑞、小琴、阿宝、李李、汪小姐、葛先生、苏安、康总、玲子等人物。
《繁花》的叙事时间为上海的20世纪60年代至90年代，全文加上引言、尾声共计三十三章。其叙事分为两条线，一条线从1960年至文化大革命结束，另一条线则自1980年到21世纪初，讲述了阿宝、沪生、小毛三个童年好友的上海往事，以十岁的阿宝开始，以中年的小毛去世结束，起于六十年代，终于九十年代。随着时间推移，最终两条线合二为一，归入了“海上”。


语言风格 金宇澄接受《南方都市报》采访时表示，《繁花》是一部基于上海话思维写成的小说，有别于普通话思维。该作品均采用方言句式完成，为防止拒读者于门外，故尽量改到与普通话同步，但仍存留了差异而存在沪语的语音特征。此外，金宇澄提到，他在找到一种合适的表达方式后，感觉很痛快。
该小说在句式上以不分行的方式书写对白；用词上，该小说用了约1500个“不响”，甚至题记只有一句“上帝不响，像一切全由我定……”，成为了小说显著的用词特征。金宇澄表示，他有意换一种写法，以这种方式写作，去除了内心描写，以对话替代。他认为：“……中国人最聪明，什么都懂了，什么都可以不响，小说可以大声疾呼，也该允许我一声不响。”


评价 茅盾文学奖评委王春林认为，按时序，关于上海的白话小说有四位作家是「绝对绕不过去的」：韩邦庆、张爱玲、王安忆以及金宇澄，《繁花》一书确立了金宇澄的上海叙事白话小说的历史地位；时任中国小说学会会长、评论家雷达认为该小说是上海最好小说之一，并认为该小说对上海的伟大基点做了一次深度挖掘；《文艺报》总编辑阎晶明认为，若该小说不运用方言风格，该小说不会成为经典作品；华东师范大学教授陈子善认为该作品应该放入海派文化作品的脉络里来考察。
此外，程永新认为该作品建立了“一座与南方有关与城市有关的人情世态的博物馆”；程德培认为该小说恢复了小说的连载传统，是一部难得的、受上海各类人群喜爱的小说；郜元宝认为该作品没有明确的主线，并将这种结构和《红楼梦》相类比，认为难言这种结构是好是坏；李敬泽更是认为该作品深得《红楼梦》精髓，和中国古典小说一样描述了人生兴衰的过程；华东师范大学教师毛尖认为该作品生产初期的模式回归了小说发展初期读者和作者交流并影响故事走向的模式，且作品中少用带“的”字的形容词，和上海本地生活不存在隔阂。


改编作品 = 苏州评弹 =
2016年12月28日，上海大世界重新开张。上海评弹团副团长高博文演出了《高博文说繁花》，全长约一个小时。


= 舞台剧 =
2018年1月26日至2月2日，舞台剧《繁花》第一季在上海美琪大戏院上演，引发轰动；2018年6月21日至24日，舞台剧《繁花》在北京天桥艺术中心连演六场。金宇澄本人对该次改编并不担心；该舞台剧全程以沪语念白，金宇澄认为不会为观众带来理解障碍，反而会为该剧加分。评论员今叶在《北京青年报》提出了批评，认为剧作成功转化了小说中的心理时空，但是未能在改变时对原作小说在剧场上演的效果进行考虑，以致未阅读原著的觉得情节琐碎、人物零散，也限制了原著读者的想象力。上海戏剧学院教授荣广润认为，该剧虽长达三个小时而不显枯燥，抓住原著主线；但剧本沿用双时空交错的方式却看不到两个时空的联系，让人遗憾；上海戏剧学院教授丁罗男认为，第一季中蓓蒂和绍兴阿婆两个人物都未出现，是一种缺憾。


= 電視劇 =

2021年6月7日，由王家卫擔任总导演、胡歌主演（劇中扮演上海阿宝）的同名電視劇預告片在2021腾讯视频影视年度发布上亮相。電視劇講述的是20世紀60到90年代之间的上海，劇中出現和平饭店、外灘江海關大樓等場景。
2023年12月27日，《繁花》电视剧在CCTV-8电视剧频道开播，线上由腾讯视频同步播出，提供普通话和上海话两个版本。


参见 沪语
海派文化、滬語文學、网络小说


参考资料
茅盾文学奖是中国作家协会主办的长篇小说奖，是中国文学界最高荣誉之一。首届茅盾文学奖于1982年颁发。


设立背景 1981年3月14日，中国現代著名作家、中国作家协会主席茅盾立下遺囑：

3月27日，茅盾逝世。同年10月，中国作家协会遵照茅盾遺願，启动茅盾文学奖。


评选条例 根据评选条例，由中华人民共和国国籍作家创作的、在中国大陆公开发表与出版的13万字以上的作品，均有资格参评。
此后，中国作家协会筹组评委会进行两轮无记名投票选举，获奖作品必须获得2/3以上选票才可当选，因秉持“宁缺毋滥”原则，每届获奖作品数在3至5部不等。
设立初期每三年评选一届，后改为每四年评选一届。尽管茅盾文学奖为专家奖，但考虑到读者感受，按照《评奖条例》的规定，办公室将进入终评的作品予以公示，以便广泛听取读者意见。读者可采用书信或电子邮件方式发表看法。评奖办公室将汇总反馈的意见，向评奖委员会报告，作为评选参考。


歷屆得主 統計 至第十一屆止：

共有53部長篇小說、53位作家獲獎，其中一部作品為夫妇二人合著（第三节《都市風流》孙力、余小惠）。
得獎作品最多的是第三屆（7部，其中2部為榮譽獎）；最少的是第二屆（3部）。
張潔是唯一兩度獲得茅盾文學獎的作家（第二届《沉重的翅膀》及第六届《无字》）。
歷屆獲獎的女作家共有9位（張潔、凌力、余小惠、霍達、王安憶、王旭烽、宗璞、遲子建、喬葉），約占六分之一。
最年輕的獲獎者是第一屆的古華（40歲）；最年長的獲獎者是第十屆的徐懷中（90歲）。
唯一去世後被追授茅盾文學獎的作家是徐興業（第三屆，所獲之獎項稱為榮譽獎）。
本獎與香港浸會大學紅樓夢獎性質、規則相似，得主多有重複。曾先後獲得本獎和紅樓夢獎的中國作家有賈平凹、王安憶、張煒、莫言、劉醒龍、畢飛宇、劉震雲、格非、蘇童、遲子建、徐則臣、阿來、楊志軍13人。其中賈平凹、畢飛宇、格非、蘇童是以同一部小說先後獲得兩獎。


批評 茅盾文學獎由作協主辦，帶有官方色彩，其授獎標準被批評遵循官方價值觀、墨守「社會主義現實主義」美學，許多中國當代文學的代表作落選，獲獎作品中則有不少文學價值不高之作；甚至部分得獎作品因書中內容違反官方價值而被迫修改，以「修訂本」獲獎。


注释 参考文献
鄺日修（英語：Matthew Kwong Yat Shau，1840年9月23日—1921年1月20日），香港宗教界人士，是香港聖公會教省主教長、香港聖公會香港島教區主教及香港聖公會澳門傳道地區主教鄺保羅的曾祖父輩。鄺日修是香港聖公會第一位華人牧師，早於1884年起已在香港本地推動基督教傳道的工作。同時創辦學校、醫局等設施濟世。此外，他也曾參與華人墳場的興建工作。


背景 = 早年生活 =
鄺日修幼年在鄉間讀書，於18歲時前往澳洲從事採礦工作。由於當地有教會的洋牧專向華人傳教，鄺日修於是到教會學習英語，並決志受洗加入聖會。他之後開始傳道，歷時四年。隨後返回香港在聖公會協助主教工作。其後獲倫敦傳道會聘用和被派往廣東增城逾60多個村鎮佈道。鄺日修侍奉倫敦會工作合共7年之後，適逢香港聖公會聖士提反堂的華人傳教士羅心源邀請他轉到聖公會服務，鄺日修遂到香港聖保羅書院接受神學訓練一年。聖保羅書院早期屬於一所聖公會屬下的神學培訓學校。他在1883年7月8日受封會吏聖職；翌年正式成為香港聖公會首位華人牧師。他在聖士提反堂擔任牧師替華人傳道期間，曾受堂主任何約翰牧師（Rev. John Brown Ost）的派遣，前往油麻地、土瓜灣和九龍城一帶傳道。鄺日修在1888年成為聖士提反堂首位華人主任牧師。他移居九龍城寨之前在1901年負責興建諸聖座堂，翌年在九龍城區興建聖三一座堂。座堂建成之時，與鄺日修一同在該區佈道的尚有由香港聖公會派去的傳道人，包括吳錦堂、鍾懷柔、羅儉行、霍靜山、莫壽增等等。而聖三一堂建堂一事實為鄺日修決定退休後，即移居九龍城寨之時所發生。


= 造福貧苦大眾 =
鄺日修在1902年移居九龍城寨，且向政府申辦「安立甘教會貧窮院」。他雖然在該段時期已過著退休生活，但他退而不休，在九龍城寨內繼續服務大眾。鄺日修於寨內興建了一些民生設施，改善了貧苦大眾的生活。例如他在1903年向港府申請租用空置的九龍城寨九龍巡檢司衙署創辦「廣蔭院」，以作為老人院和孤兒寡婦所。同時開辦藥局，對寨城內外的病人贈醫施藥。因鄺日修邀請香港華人基督教聯會組織慈善部去管理窮人院（廣蔭院）事務。結果聯會在1918年將「窮人院」易名為「廣蔭老人院」。除此之外，鄺日修又於1906年在衙署開設「聖保羅小學」（之後改稱天國學校）教導貧苦兒童學習讀書和開設「天國救道堂」作為崇拜聚會、祈禱以及佈道之用。除天國學校之外，他還創辦了「維多利亞小學校」。在殮葬方面，他於1903年與倫敦會和浸信會等聯名向港英政府申請地皮興建墳場。在聖公會霍約瑟主教（Bishop Joseph C. Hoare）的協助下，最終成功獲政府批出九龍黃大仙區白鶴山北面的地段來興建「曬魚石基督教墳場」。墳場面積不斷擴大，曾命名為「耶穌教墳場」。至1932年才交給香港華人基督教聯會繼續管理。
另外，鄺日修曾於1915年著有三本著作；《真道明辨》、《辨別邪正》、《天道分流》。三本書籍交由「香港中環奇新生記承印」合集出版。其中的內容分別圍繞對中國傳統儒、釋、道三家的分析、民間信仰、傳統與風俗以及天主教和基督教的區別，是天國學校開辦時所用的教科書。


= 逝世與紀念 =
鄺日修於1921年1月20日逝世，並安葬於「耶穌教墳場」，即現時的新九龍4號墳場墓園內。其生前已參與香港基督教早期公墳管理的事宜，當時他所代表的宗教組織是安立甘會。後來香港聖公會為紀念鄺日修對華人社會的功績與榜樣，於是於1965年在九龍彩虹邨創立一所小學，並命名為聖公會日修小學。而建築署以江南園林布局設計九龍寨城公園的時候，在四處地方放置太湖石紀念五位傳道人。包括最先進入城寨服務的鄺日修牧師。其「鄺日修峯」碑上的文字稱他「自1890年起陸續在城寨內辦學、贈醫施藥、設立窮人院。他節衣縮食照顧老少貧民的食宿康樂需要，為居民鞠躬盡瘁至一九二一年離世。」 言即記載了他在九龍寨城辦學和濟貧的事蹟。


個人生活 鄺日修生前已婚，與妻子育有1子1女，尚有1名誼子及4名誼女。


參見條目 九龍寨城


參考來源 外部連結 廣蔭頤養院 歷史背景 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
埔里瀛海城隍廟，是位於臺灣南投縣埔里鎮南門里的城隍廟，具有鸞堂體制。


沿革 此廟初建於光緒十三年（1887年），由臺灣府南路撫民理番同知吳本杰設立，初址為大埔城北門街、今日的埔里小段26234號地。其城隍神像據說是奉命開發埔里的官員在道光二十六年（1846年）自台南帶來，原奉於鹿耳門媽祖廟。
光緒甲午年（1894年）間，燬於火災，後來神像安奉於1900年代建立、奉祀三恩主的懷善堂。該鸞堂位在今日的南門里，當時為施雲釵、施丹梯兄弟的住家。1948年，地方人士呈請政府同意，將位在南門里南昌街的日本佛教真言宗「弘法寺」撥接給廟方使用。1960年，耗資600萬元興建廟宇，至1966年12月11日中殿落成，地下室作為圖書室、一樓作為城隍廟、二樓為龍鳳閣。
九二一大地震後僅剩廟宇後殿。2011年5月15日舉行重建動土典禮，行政院長吳敦義、南投縣長李朝卿、立委馬文君、國策顧問林水吉、副議長潘一全、埔里鎮各級民意代表、和臺灣各地城隍廟代表出席。2013年9月4日，瀛海城隍廟重建委員會正式成立，由李承豐擔任主委，慈善會創會長則由胡嘉宸擔任，代理縣長陳志清、副議長潘一全到場致意。身為信徒的潘一全，為感謝當選，捐出一半的選票補助款捐給予廟方。
2015年4月8日舉行上梁儀式，2017年7月3日大殿完工。
終於在2019年九二一震災二十週年時完成重建工作，並盛大舉行入火安座大典，全台各地的城隍爺也依同前來埔里慶賀埔里瀛海城隍的入廟安座大典。


傳說 當地文史工作者潘樵認為其城隍神像為明朝風格，推測該像是隨鄭成功越海而來，也是廟名冠上「瀛海」的由來。潘樵的母親洪蕊就是該廟的鸞生。
埔里榮民醫院醫生陶之岳，曾寫過一篇關於此廟城隍神像的奇聞。內容是講湖北籍榮民、炊事楊玉珍從埔里公路局工務段轉到梨山工務段工作時，被廚房未砌好的門檻絆倒而昏迷，先送到梨山榮民醫院，後轉到澄清醫院。楊玉珍夢見一位城隍爺以他還有三年陽壽為由，遭打了一巴掌，醒來後發現躺在澄清醫院太平間。後來，楊玉珍轉到埔里榮民醫院療養時，一天來埔里城隍廟逛，才發現場景、城隍神像就是他所夢見的樣子。陶之岳寫到，楊玉珍三年後才去世。
2017年2、3月間，工作人員無意中發現城隍神像雙眼有淚痕，認為是神明因重建而感動落淚，後來重建大殿落成安座時才擦掉。理化老師及神像雕刻師傅則認為，是跟近日氣候多雨、空氣中水氣含量高有關。


祭祀 農曆六月十五日城隍神聖誕，廟方會進行遶境。


參考 外部連結 官方网站
臺灣府南路撫民理番同知又稱台灣南路理番同知或台灣理番同知，前身為台灣府海防兼南路理番同知。南路撫民同知官職隸屬於台灣道台灣府，為台灣清治時期的重要地方官員，始設置於1875年（光緒元年），官職品等則為正五品。駐紮臺東卑南的台灣理番撫民同知官職專司負責東台灣治安與原住民事務，之後又於1888年改制為台東直隸州知州。


歷任 參見 理番同知
臺灣府北路理番同知
臺灣府海防兼南路理番同知


參考文獻 劉寧顏編，《重修台灣省通志》，臺北市，台灣省文獻委員會，1994年。
吳本杰（？—？），字芷獻，湖北鍾祥人，清朝官員。


生平 吳本杰於1886年（光緒12年）奉旨接替程起鶚，於台灣地區擔任台灣府知府。而此官職是台灣清治時期此期間，受台灣道制約的台灣地方父母官。（不含台北）


參考文獻 劉寧顏編，《重修台灣省通志》，台北市，台灣省文獻委員會，1994年。