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雅乐是儒家六藝之一，雅樂作為「正樂」需雅化或改造各地俗樂，去繁聲存骨幹以易統一風格來用作周朝宗廟祭獻和朝廷的使用。
相對於雅樂的正，鄭國音樂的「鄭聲」具有負面價值意義，朱熹認識到《詩經》有「雅鄭邪正」之別。
近代亞洲各國積極從事雅樂復興，包括日本本土、日本冲绳、韓國、越南，中華人民共和國也由杭州師範大學音樂學院在2009年開始現代雅樂復興計畫。中華民國1966年起的中華文化復興運動採用明制來復原明朝孔廟雅樂，而台灣雅樂在清治時代及日治時代則以清制孔廟雅樂為主。在樂器復原的過程中，台南孔子廟的雅樂十三音、河北的南音會和琉球御座樂都有相似之處。


各地雅樂 儒家经学和二十四史《礼乐志》是研究雅乐的基础。雅乐一直是汉文化圈礼乐文化的重要组成部分。


= 中國雅乐 =


 周代雅乐  周代雅乐建立與商、周王朝更替与商、周文化差异相關，相對於雅槳的“郑卫之音”可视为后世“俗乐”代名词，亦是后世戏曲源头之一。


 中華人民共和國  文化大革命期間，象徵著封建迷信的雅乐遭到批判，中止了相關音樂的發展。
杭州師範大學音樂學院在2009年開始現代雅樂復興計畫。中國音樂學院則在2011年成立“雅乐研究中心”，由客座主任周纯一和副主任杨春薇負責，同時舉辦“雅乐国际学术研讨会”，其雅乐团曾多次演出。
自先秦至宋元，雅乐历代相延不断，明朝之初，把雅乐加以改组，并命名为“中和韶乐”，清朝沿用。中和韶乐在清代乐制中的规格最高，被儒家看成是教化、统治人的工具，因而成为历代统治者推崇备至的宫廷雅乐。中和韶乐主要用于郊庙祭祀和朝会典礼。演奏乐器包括：鎛钟、特磬、编钟、编磬、建鼓、篪、排箫、埙、箫、笛、琴、瑟、笙、搏拊、柷、敔、麾等，全部乐器使用材料包括金、石、土、革、丝、木、匏、竹，即八音俱全，符合古代儒家“大乐与天地同和”的礼乐思想。 　　　　　　　　　　　　　　
早在上世纪80年代，北京天坛公园便开始着手发掘、整理、研究皇家祭祀礼乐--中和韶乐，即明代年间整理的前朝雅乐合集。关于明清帝王祭天乐舞的古籍、资料，特别是曲谱，明代文献资料记载甚少，而清代乾隆时期则有较为详细的记录，比如《律吕正义后编》等。此外，《律吕正义后编》记载的乐谱分为不同门别类，类似于交响乐里的分谱，比如，笙、笛、箫、埙使用“工尺谱”，而琴瑟用“减字谱”，钟、磬则使用“律吕谱”。把这些分谱汇编到一起，就有了总谱，便可复原古代宫廷雅乐。另外，舞蹈也有舞谱，今人"按图索骥"就能了解清代的祭祀舞蹈。
2006年1月23日，农历正月初一，一支由神乐署队年轻讲解员组成的表演队，开始正式向游人展示中和韶乐，上午3场，下午3场。千年雅乐，沉寂百余年之后，在明清时期专门用来排演中和韶乐的凝禧殿再度鸣响。
2014年，中法建交50周年时，天坛公园神乐署的成员应法国丽芙城堡的邀请，赴法国进行文化交流一周。其间，天坛神乐署雅乐团演出了四场“天坛神乐之旅--中国宫廷音乐会”，曲目均依据史料记载恢复而成。这是被历代尊崇为"华夏正声"的中国雅乐首次走出国门。
中和韶乐作为中华礼乐文化的重要标志，被誉为“华夏正声”，多年来，天坛公园一直坚持研究探索，希望研究出更多新的“老曲目”，让观众更加了解天坛神乐署的历史文化和中国数千年的礼乐文化，更好地宣传优秀传统文化。


 中華民國  1966年中華民國由官方發起的中華文化復興運動，包括對孔廟雅樂的製作與研究，採用古制並禁止琵琶、胡琴參與祭樂。
官方動員創制出來的現代仿古新制禮樂，於臺北孔廟試行後，逐漸往台灣各地孔廟的祭孔推行，唯臺南孔廟仍承清朝之制，未使用臺北的近於明制，形成臺灣祀孔禮樂文化圈「南清、北明」之特色。


= 朝鲜雅乐 =

朝鮮雅樂最初于1116年经由中国宋朝皇帝宋徽宗赠与的乐器以及中國雅樂樂譜引入高麗王朝，一度十分流行，起初有不少于456种不同曲调。在1430年朝鮮王朝初期，基于旧曲调的重整，它再度复兴。現時主要於祭孔和宗廟祭禮中演奏。


= 日本雅乐 =

日本雅乐（日语：雅楽／かかく Gagaku）經由絲路从中国、朝鲜、印度及越南传入。大宝元年（701年）设立雅乐寮，作为培养雅乐人才的基地。雅乐是中文“雅曲正舞”、“雅正之乐”的意思。如同朝鲜一样，它根据儒教的礼乐思想编制而成，在中国为祭祀宗庙之乐。但是日本的雅乐却与中国的雅乐有所不同。日本朝廷的雅乐在應仁（応仁）之亂中曾面臨失传危機，但是奈良的南都樂府及大阪的四天王寺所屬雅樂樂師因與首都的京都有段距離的關係免於斷絕的危機，现在的日本雅乐多是江户时代由织田信长与德川幕府复原再兴之作。
仁明天皇时，日本人将雅乐重新编入左（唐乐、林邑乐及部分由印度传入的乐）、右（高丽乐等由朝鲜传入的乐）两部。演奏雅乐者多为近卫府武官。


= 琉球雅樂 =

琉球王國時代，曾有中國曲風於其宮廷風行，專為琉球國王、中國冊封使、幕府將軍和薩摩藩主等所演奏，叫做「御座樂」（うさかく)，其中「御」是尊敬語，因為坐著演奏稱為御座樂。琉球雅樂是琉球宮廷音樂的一類，分為御座樂和路次樂。


= 越南雅樂 =

越南雅樂（越南語：Nha nhac），是越南宫廷所奏的雅乐，又名林邑樂。其中阮朝的雅樂已經以順化宮廷雅樂之名列入2003年第二批聯合國人类非物质文化遗产代表作裡。


= 臺灣雅樂 =

日治時期台灣音樂中的雅樂包含孔子廟音樂、十三腔。
臺灣方面，溯承北宋的宮廷雅樂「大晟樂」與府城的「雅樂十三音」。宋徽宗將此套宮廷雅樂樂譜贈予高麗王朝。南華大學、國立台南藝術大學與全台各地的釋奠司禮團體等，為目前雅樂主要傳承單位。南華大學民族音樂學系的南華雅樂團所演奏的雅樂以「大晟樂」為基礎。加上系主任周純一與中國古樂專家的蒐集、考證，從上古的巫儺樂舞到明萬曆的十番鑼鼓，都已經考證得十分純熟。甚至其中以編鐘演奏的「歌鐘鳴舞」。
目前臺南孔子廟每年的釋奠典禮便是採取「雅樂十三音」與「大成樂章」演奏。


参见 礼乐制度


参考文献 外部链接 日本雅樂名曲《越天樂》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
韓國雅樂名曲《壽齊天》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
臺灣雅樂名曲《釋奠大成樂章》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
国际私法（Private international law）、又称冲突法（Conflict of laws），是指一个国家或法域处理和调整涉及外国公民和法人的民商事法律关系的规则的总称。这种关系一般是由于对外贸易以及本国人同外国人交往而产生的。


产生原因 世界上的不同国家和地区有着不同的法律制度，它们各自以不同的法律规则处理同样的社会现象（出生、结婚、死亡、离婚、破产、契约、遗嘱等等）。凡某一案件具有涉外因素时，国际私法规则即体现其用处，以保证最恰当适用于该案的内国法制度的有关规则不致于同法院地的规则发生矛盾，以及帮助法院能够找到最适合该案的准据法。


国际私法的主要内容 按照传统观点，国际私法的内容，主要是由外国人在内国的民商事法律地位、准据法选择的规则和对外国法院判决和仲裁裁决得承认与执行等三个部分组成。


目标 其目标有三：

描述法院根据何种条件才有权受理涉外案件。
明确每类案件之当事人的权利义务必須根据哪一套内国法来判定。
具体规定在什么场合下外国判决能否被承认与以及如何执行的问题。
世界上存在着一些独立的内国法体系。时常，一个国家的法院必须考虑通行于另一个国家的某项法律规定。至少由于两个原因，人们必须在涉外案件中承认外国法：不分场合一律适用法院地法（拉丁语：lex fori），往往会导致严重的不公平。其次，法院如必须合情合理地受理与涉外主张有关的诉讼，就必须按事物的性质考虑有关的外国法。
因此各国认识到它们不能在领土主权原则的庇护下仅仅是由于外国法律规则之不同于它们自己的本国法即内国法体系而置外国法规则与不顾。何况，考虑到外国法并不贬低主权。
在说明援用外国法的道理过程中，法官们和教科书著作者们，按照荷兰法学巨星约翰·福埃特的理论，常常使用“国际礼让”这一用语。但分析起来这个词本身就是同法院的职能格格不入的。
國際私法有狹義與廣義的。


区际法律冲突法 这课题不仅在国际情况下是，而且在州际情况下也是十分重要的。在有些联邦国家（如美国、澳洲）各州均有其当地的法律和主权。因此，发生法律冲突的频率要比其他国家高。在这种情况下，处理涉及外州民事的法律通常称为法律冲突法。
在美国，各州均有自己的法律冲突法规则-大多见于案例，少数见于制度法-其中也包括一些统一法在内。这些规则对处理州际案件的联邦法院有约束力。此外，除了少数联邦单行法和国际范围内的条约之外，还有《美國憲法》中影响法律冲突法的若干值得注目的条款。美國國際法學會曾經先後由Beale及Reese教授主導編纂「衝突法整編」，相關的方法與法則並受到美國法院實務相當的重視。
由于各种历史原因，中华人民共和國學者認為中国的四个组成部分：中国大陆、香港、澳门、台湾、采用不同的法律制度。除香港因为受到英国的殖民统治而继受英国的普通法系法律传统外，其他三个地方(中國大陸、澳門和台灣)均采用大陆法系的法律传统。而且这几个法域都有自己最终的司法终审权。因此由于这几个法域之间人口和资本的流动而产生的跨法律纠纷是不可避免的。对于如何处理该种类型的区际法律冲突问题，各个法域都已逐渐形成各自的规则。對此，中華民國的國際法學者則認為，臺灣地區與大陸地區、港澳地區依照現行中華民國法律實質上是「三套制度」，亦即兩岸法律衝突的準據法是《兩岸人民關係條例》、台港澳之間的準據法則是《香港澳門關係條例》；亦有學者認為，由於上開二法規在法律衝突的適用上多準用《涉外民事法律適用法》的規定，因此兩岸四地間的法律衝突實際上就是國際間的衝突法。


国际法律冲突 与国内商事往来相比，国际商事往来更可能发生法律冲突。


參考文獻 参见 海牙国际私法会议
訴訟地法(法院地法；審判地法)


外部連結 The European Institute for International Law and International Relations
CONFLICT OF LAWS .NET – News and Views in Private International Law
American Society of Comparative Law Official website
ASIL Guide to Electronic Resources for International Law
Hague Conference on Private International Law（页面存档备份，存于互联网档案馆） official website.
Max Planck Institute – for Comparative and International Private Law
British Institute of International and Comparative Law
International Chamber of Commerce*（页面存档备份，存于互联网档案馆）
International Institute for the Unification of Private Law(UNIDROIT)
Private International Law, Research Guide（页面存档备份，存于互联网档案馆）, Peace Palace Library
United Nations Commission for International Trade Law
U.S. State Department Private International Law Database（页面存档备份，存于互联网档案馆）
Why the Hague Convention on jurisdiction threatens to strangle e-commerce and Internet free speech, by Chris Sprigman
EEC Rome convention 1980
International & Foreign Law Community （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Republic of Argentina v NML Capital Ltd [2010] EWCA Civ 41（页面存档备份，存于互联网档案馆）, regarding a hedge fund's enforcement of claim against Argentina
索倫，可以指：

索倫 (魔戒)：《魔戒》人物
梭伦（Solon）：古希臘政治家
索伦部：清朝索伦部落
索倫 (德國)：德國萊茵蘭-普法爾茨州的一個市鎮
索倫，貓頭鷹守護神主角，參閱貓頭鷹守護神-角色
索伦县：中国旧县名，在今内蒙古自治区境
索倫 (漫威漫畫)：
马尾沟教堂位于北京市西城区车公庄大街6号中共北京市委党校（暨北京行政学院）院内。马尾沟教堂又名石门教堂、法国教堂、圣母修道院、致命圣教堂等。马尾沟教堂的所在地曾经是欧洲传教士在北京的公共墓地滕公栅栏，后在在此兴建天主教堂，此后还曾经在这里设立了专门培养高级神职人员的神学院——文声学院，现在中国大陆著名的葡萄酒品牌龙徽也是诞生在马尾沟教堂的地下酒窖。


历史 马尾沟教堂所在地在明朝中后期曾经是一位杨姓太监的别墅，民间俗称“栅栏别墅”。万历年间，杨姓太监因事入狱，他为了保存这所别墅不被官府没收，遂将别墅改建为专门供奉地藏王菩萨的仁恩寺，据史料记载，当时为了建设仁恩寺，杨姓太监共花费了四万只金条，但这仍然没能阻止官府没收这块土地。没收后的栅栏别墅被称作栅栏官地。
万历三十八年（1610年）来自意大利的耶稣会传教士利玛窦在北京逝世，明神宗特别降旨将栅栏官地赐予利玛窦作为墓地，从此栅栏官地改名滕公栅栏墓地。自从利玛窦之后，汤若望、南怀仁、郎世宁等在华传教士均葬于栅栏墓地，前前后后共有数百位传教士安葬于此。
1900年义和团运动爆发，华北掀起了排斥洋教的浪潮。在这次运动中，栅栏墓地被毁，传教士的墓穴被掘开，墓碑被破坏。事后根据《辛丑条约》的约定，清政府于1903年“发银万两，重新修建”栅栏墓地，并且附建一座致命圣教堂，将义和团运动中散落的教士墓碑镶嵌在教堂墙体中。致命圣教堂因地处马尾沟，故又称“马尾沟教堂”。因教堂前有石牌坊，故又被称作“石门教堂”。
此后，马尾沟教堂不断扩建，除教堂主体建筑外，1906年后，还兴建了口字楼、山字楼、东西平房等附属建筑。口字楼和山字楼的名字分别取自其建筑平面形状，最初将府右街的法国圣母会和修道院迁来安置在这两栋楼中，后来山字楼被刘克明神甫买下兴办文声学院，口字楼继续作为圣母修道院。马尾沟教堂的文声学院曾经是中国北方最重要的神学院之一，培养了大量本土神职人员，前中国天主教爱国会主教傅铁山便毕业于此。
1937年抗日战争爆发后，整个马尾沟教堂和栅栏墓地均被日军占领，教士被遣散，文声学院的学生流落社会，马尾沟教堂开始衰落。
1949年后，马尾沟教堂的外国教士离开中国，整个教堂由中国教会人士管理。1954年，教会将山字楼和口字楼出售给中共北京市委，中共北京市委在此筹建中共北京市委党校，两座楼被用作中共北京市委党校的食堂和职工宿舍，1958年教会将马尾沟教堂和整个栅栏墓地无偿赠与中共北京市委。文化大革命中，中共北京市委党校被撤销，此处被改为国务院第四招待所。栅栏墓地内的利玛窦等人的墓碑被埋入地下，马尾沟教堂墙壁上镶嵌的教士墓碑被砸毁散落各处。1973年，教堂主体建筑被拆除建食堂。山字楼、口字楼等附属建筑则保留至今。文化大革命之后，1978年，中共北京市委党校复校，仍设在该处至今。
1978年，应意大利政府的要求，北京市重新修缮了利玛窦等人的墓地，将他们的墓碑挖掘出土，重新树立，其中文物工作者还特别将利玛窦碑阳文字磨平照原样重新镌刻，并依样砌上青砖边框和白色玫瑰花边；1984年，中共北京市委党校又重新收集了散落院内各处的传教士墓碑，集中竖立于利马窦等人小墓园的东侧，一定程度上恢复了栅栏墓地；1994年，又重新修建了墓园南门，人称小石门；2003年，文物部门对口字楼进行了加固和修缮。但马尾沟教堂的主体建筑没有获得复建。


建筑 目前，马尾沟教堂和栅栏墓地的部分建筑遗存被保存在中共北京市委党校院内。包括：马尾沟教堂口字楼、山字楼、利马窦等著名传教士的小墓园、保存六十余名传教士墓碑的大墓园、建于清代的墓园大门等。
利玛窦及明清以来外国传教士墓地于1984年被列为北京市文物保护单位，2006年被列为全国重点文物保护单位。1989年8月，马尾沟教堂被列为为西城区文物保护单位。


参考文献 外部链接 栅栏墓地


参见 明朝天主教、利玛窦、滕公栅栏
中共北京市委党校（北京行政学院）
埃尔比勒（Erbil或Hewler），是伊拉克北部的一座大型城市，為伊拉克庫爾德斯坦首府，其位置在摩蘇爾以东约80公里。根據2013年的統計，該城人口約150萬人。


歷史 埃尔比勒是一座非常古老的城市。前24世纪這裡就有城市生活了。埃尔比勒来自阿拉米語，意思是“四個神”，亞述時期它是女神伊什塔爾的聖地。多個世纪中埃尔比勒屬波斯帝國。傳說前331年10月1日馬其頓帝國亞歷山大大帝在此戰勝大流士三世而使波斯帝國解體（高加米拉戰役）。實際上這場戰役在離艾比勒100多公里的高加美拉爆發。帕提亞王國和薩珊王朝建國後艾比勒在此後數世纪中又成為波斯的領地。中世纪時埃尔比勒是巴格達和摩蘇爾間的一個重要貿易中心。直到今天它依然是一個交通要道，重要的公路和鐵路在此相交。该地區的土著居民主要為亞述人和庫爾德人。
到1991年波斯灣戰爭的庫爾德人起義為止，由薩達姆·海珊控制的庫德族自治區議會在此開會。1990年代中庫爾德斯坦民主黨與庫爾德斯坦愛國聯盟之间爆發武装衝突後這個議會等於失效。1996年庫爾德民主黨在海珊幫助下占領了埃尔比勒。
在2003年的美伊战争中埃尔比勒相當安靜。一開始美国打算利用庫爾德族地區和土耳其的領土來從北部發動陸上進攻，但因為土耳其議會禁止美國通過其領土因此這個計劃未能實現。2003年4月10日巴格達被佔領在埃尔比勒爆發了盛大慶祝。戰後市内經常發生針對占領盟軍、庫爾德人和亞述人的炸彈襲擊。最嚴重的一次炸弹襲擊是2004年2月4日在庫爾德民主黨和庫爾德斯坦愛國聯盟共同進行的一次會議上發生的，109人死亡，這次爆炸可能是伊斯蘭輔助者組織進行的。
目前埃尔比勒是動亂的伊拉克中經濟較為良好的安定區，被稱為伊拉克第二首都，许多亚洲和欧美石油企業也選擇在當地設立營運中心，掌管周邊巨大的石油儲量。2014年伊斯蘭國武裝集團崛起後將埃尔比勒视為攻擊重點目標之一，認為如果能攻下當地將挾持大量人質和金錢、石油等利益，並使非伊斯兰顏面掃地達成戰略意義。

		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		


氣候 参考文献
字母（letter）是音素书写系统（音位文字）的音段符号；所有字母列表的清单组成字母表（alphabet）。在语言的口语形式中，字母和音位大致对应，尽管字母和音位之间很少有一致和精确的对应关系。
音位文字使用獨立的子音和母音來構成字詞的書寫系統，這些子音母音符號就是字母，也是書寫時最基本的單位，而字母也就構成了字母系統中的字位（形素）。世界上幾乎所有的字母均發源於古埃及的聖書體文字。一個字母系統基本會有二十多至三十多個字母，例如拉丁字母系統中共有26個字母。世界上使用最廣泛的字母系統是拉丁字母系統。
字母組成了音位，而音位表示了口语中的語音。在輔音音素文字（例如阿拉伯文）中也有字母，但其中只有輔音字母，沒有母音字母。
其他不使用字母的文字系統有音節文字（例如日文），每個符號表示一個音节，或是語素文字（例如汉字），絕大部分符號可以表示一個字、音、意三位一體的語素。


定義及用法 字母和語音有密切關係。在純音位字母系統中，每一個音位都對應一個字母。不過在實務上，一個字母往往會對應多個音位。若二個字母組合後表示某音位，這二個字母組合稱為二合字母，例如英文中的ch、sh及th。若三個字母組合後表示某音位，這三個字母組合稱為三合字母，例如德文中的sch。

中文「字母」一詞源於中國古代韻書用字母來反切出某字之讀音，例如三十六字母。
一個字母也可能因為前後字母的不同，或是语源学上的原因，對應不止一個音位。例如西班牙文的c，在a、o或u前面發[k]的音（例如cantar、corto、cuidado），在e或i前面則發[θ]的音（例如centimo、ciudad）。
字母可能有其對應的名稱，同一個字母可能會隨語言、歷史或方言，而有不同的名稱。例如Z在大多數英語圈國家會讀zed，但在美國會唸zee。
字母組成字母系統．有其規定的順序，一般稱之為字母順序。字母排序是指定各種語言中字母順序的科學。像在西班牙文中，n是一個獨立的字母，排序在n的後面。在英文中，n和n在排序時會視為是一樣的字母。
字母也可以有其對應的數值，像羅馬數字就是用字母來表示數值。在英文中，一般會用阿拉伯數字來表示數字。
字母也可以當成單字使用，像英文中的a（大寫或小寫）及I（固定大寫）是都是常用的英文單字，有時在詩中會用O來代替Oh。在一些不正式的場合中（例如短訊語言）會用字母來代替一些特定的單字，例如在英文中，u和you是同音異義語，因此會用u來代替you。
人或事物有時也會用字母來命名，其原因可能有以下幾種：

字母是某個詞語的簡寫，例如俚語中會用G-man來指稱联邦调查局的探員，政府人（Government Man）的縮寫。
用字母順序來計數，例如A計劃、B計劃、α粒子、β粒子、γ射线、δ射線、ε射線。
字母本身的形狀，例如C形夾、H型引擎、H型鋼、O形環、U型发动机、V型引擎等。
其他原因，像X射線命名使用X，是因為在數學中用X表示未知數，因此用X命名，表示是一個新發現的射線。


= 經典的定義 =

蓋伊·薩伯維持會是世界上最早的文學院，曾通過舉辦弗洛拉詩歌比賽來獎勵最佳的吟游詩人，其中的成員Guilhem Molinier居延·穆利尼耶曾在其著作愛的法則（1328–1337）中為字母定義：


歷史 世界上幾乎所有的字母歷史均可溯源於古埃及的聖書體文字。第一個輔音音素文字出現西元前2000年，代表埃及的閃米特人使用的語言（可參考青銅中期文化時期字母）。此後，閃米人的字母繼續衍生出了絕大部分的字母系統，或至少是對它們有很大的影響。
希臘字母是在前9世纪發明，是第一個同時有母音及子音的字母。


字母的類別 = 各種不同的字母 =
阿拉伯字母：ﺍ, ﺏ, ﺕ, ﺙ, ﺝ, ﺡ, ﺥ, ﺩ, ﺫ, ﺭ, ﺯ, ﺱ, ﺵ, ﺹ, ﺽ, ﻁ, ﻅ, ﻉ, ﻍ, ﻑ, ﻕ, ﻙ, ﻝ, ﻡ, ﻥ, هـ, ﻭ, ﻱ.
敘利亞字母：ܐ, ܒ, ܓ, ܕ, ܗ, ܘ, ܙ, ܚ, ܛ, ܝ, ܟܟ, ܠ, ܡܡ, ܢܢ, ܣ, ܥ, ܦ, ܨ, ܩ, ܪ, ܫ, ܬ.
西里爾字母：А, Б, В, Г, Ґ, Д, Е, Є, Ж, З, И, І, І, И, К, Л, М, Н, О, П, Р, С, Т, У, Ф, Х, Ц, Ч, Ш, Щ, Ю, Я, Ъ, Ь, Ђ, Љ, Њ, Ћ, Џ
希臘字母：Α, Β, Γ, Δ, Ε, Ζ, Η, Θ, Ι, Κ, Λ, Μ, Ν, Ξ, Ο, Π, Ρ, Σ, Τ, Υ, Φ, Χ, Ψ, Ω.
希伯來字母：א, ב, ג, ד, ה, ו, ז, ח, ט, י, כ, ל, מ, נ, ס, ע, פ, צ, ק, ר, ש, ת.
諺文字母：ㄱ ㄲ ㄴ ㄷ ㄸ ㄹ ㅁ ㅂ ㅃ ㅅ ㅆ ㅇ ㅈ ㅉ ㅊ ㅋ ㅌ ㅍ ㅎ ㅏ ㅐ ㅑ ㅒ ㅓ ㅔ ㅕ ㅖ ㅗ ㅘ ㅙ ㅚ ㅛ ㅜ ㅝ ㅞ ㅟ ㅠ ㅡ ㅢ ㅣ
拉丁字母：A, B, C, D, E, F, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, Q, R, S, T, U, V, W, X, Y, Z.
其他書寫系統和他們的字母，請參見書寫系統列表。


= 大寫及小寫 =

有些字母系統中．每個字母有二種不同的形式，分別稱為「大寫」及「小寫」，大寫字母及小寫字母表示的聲音一樣，但在書寫時有不同的功能。大寫字母常出現在一句話的第一個字母，專有名詞的第一個字母等。不過隨著語言的不同，也可能有其他的功能，例如在德文中，所有名詞的第一個字母都要大寫。


= 字體和字形 =

字體是指一套有單一風格的字母或字體形式。依選用字體的不同．字母的形式、字寬、傾斜角度或是一些細節也可能有所不同。字型除了指定字體外，還指定其字體的大小。
書法是指用藝術的方式書寫字母或字形．作品中相同的字有可能有不同的方式來表達。


字母的演变 在闪米特字母中又以腓尼基字母最为古老。这种字母是辅音字母，全部22个字母都是辅音。随着社会的发展，又演变出许多字母。下面是一个演变情况的简单说明：
腓尼基字母

东支：亞拉姆字母
叙利亚字母
叙利亚-巴勒斯坦字母
阿拉伯字母
回鹘字母
蒙古字母
满文字母
婆羅米字母
梵文字母
泰文字母
藏文字母
朝鲜字母
希伯來字母
西支
东希腊字母
古希腊字母
格拉哥里字母
西里尔字母
西希腊字母
現代希腊字母
拉丁字母
其中阿拉伯字母、西里尔字母和拉丁字母影响最大。


字母频率 字母频率是指特定字母出現的頻率，某一語言的字母頻率可以用分析大量的文章，計算各字母的相對頻率而得到。字母频率可以用在密碼學中，也可以用在其他的領域。英文中最常出現的十個字母是e, t, a, o, i, n, s, h, r及d．其中字母e出現的頻率約有13%。


參見 字母歷史
字形
字體
衍生拉丁字母
原始西奈文字系譜
字母频率
元音附標文字
辅音音素文字


參考資料
腓尼基字母是书写腓尼基语與其子系布匿語的一套字母，約在公元前1050年出现，屬於闪米特语族的文字，原則上不標註元音，由右到左書寫和閱讀。腓尼基语本身甚至有牛耕式書寫。
腓尼基铭文曾在考古遗址中发现，包括一些腓尼基城市及地中海周边的殖民地，例如比布鲁斯（今黎巴嫩）和迦太基（今突尼斯）。
腓尼基字母很有可能由原始迦南字母演化出来，而原始迦南字母很可能起源于同樣不標註元音的古埃及圣书体。现在的希伯来字母、阿拉伯字母、希腊字母等，都可追溯至腓尼基字母（而其中，拉丁字母又起源於希腊字母）。


字母表 原始迦南字母保留了古埃及圣书体的象形表意，然而演化成腓尼基字母後，有些字母的意思已經改变了，例如圣书体「𓌙」本來是「钩形尖棍」的意思，但演化成腓尼基字母「𐤂」以後，多出了「骆驼」的意思。
腓尼基字母一開始都刻在石碑上，所以筆畫偏菱菱角角的， 之后慢慢演變出較為圓滑的版本，也就是後來布匿語所書寫的方式。


Unicode编码 腓尼基字母在2006年7月加到Unicode 5.0版之內，範圍在U+10900–U+1091F。除上表的字母外，U+10916–U+10919分別是腓尼基數字1、10、20和100。U+1091F是詞分隔符。之前曾有一个把腓尼基字母当成为希伯来字母的字体变种的提案，已被否决。（参看PDF的摘要）


由腓尼基字母衍生的字母 古希伯来字母是用来书写早期希伯来语。它几近于腓尼基字母。撒马利亚人用的撒马利亚字母，是古希伯来字母的一个版本。
阿拉米字母（亞拉姆字母）是用来书写阿拉米语。阿拉米语是中东地区的混合语，在该时被广泛使用。阿拉米字母之后变成了数种字母，包括现代希伯来字母、叙利亚字母和纳巴泰字母。纳巴泰字母曲线很多，是阿拉伯字母的来源。
希腊字母被认为是直接来自腓尼基字母，或与原始迦南语从同一个来源而来。希腊语保留了所有符号，但把其中用不到的腓尼基辅音字母标成了表示希腊语的元音字母。希腊语就像不少印欧语系语言一样，不像闪族语言全是依靠辅音。
希腊字母是拉丁字母及西里尔字母的来源。而古日耳曼字母（又称“卢恩字母”）似是来自拉丁字母的早期形式。
很多历史学者相信婆罗米文及随後的印度语系文字，同是来自腓尼基字母。腓尼基字母可说是除了汉字及相近书写系统外（如平假名、片假名或諺文），现今众多书写系统的起源。


參考文獻 外部链接 Phoenicia.org （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Ancient Scripts.com (Phoenician)
NotoSansPhoenician
Omniglot.com (Phoenician alphabet) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
腓尼基字母的官方Unicode標準文檔(PDF文件)
卡洛斯三世指的可能为以下的欧洲君主：

卡洛斯三世 (西班牙)
卡洛斯三世 (纳瓦拉)
史料即可做為研究或討論歷史之材料的人、事、物。史料的形式和分類非常廣泛，也沒有一定的形式、標準，某事物是否為史料、或其史料價值之高低，通常必須由史學家依其專業知識進行判斷。


史料分類 史料的分類方法很多，較常見的區分方式有以原始程度区分和以史料形式區分兩種。如以原始程度區分，可分為一手史料和二手史料；如以史料形式區分，則可分為文字史料和非文字史料。


= 以原始程度區分 =


 一手史料  一手史料(primary source)，有關歷史事件的文物和當事人直接記錄的史料。


 二手史料  二手史料(second source)，有關歷史事件，由後人轉述記載而非由當事人直接記錄的史料。


= 以史料形式區分 =


 文字史料  史書：距離要研究的時代較近的人所寫的史書，是研究當時的重要史料，例如《漢書》之於漢代歷史，《通典》對於唐代制度的歷史。明清的地方志對各地區歷史的研究等。
檔案文書類：尤其對政治史及社會史研究頗有幫助。例如長沙《走馬樓吳簡》中的戶籍資料、唐代的法律條文、明清檔案、南京國民政府的檔案等。
思想或學術著作：反映當時人的思想、觀念、以及學術的發展。如由《孟子》中可看到戰國時代人的思想觀念，藉由《黃帝內經》可了解中國古代人的醫學以及對人的身體的認識。《皇朝經世文篇》反映了清代人的政治社會思想以及政治社會上的問題等等。
文學作品：文學作品的內容雖有虛構之處，但常可反映當時人的生活、想法以及觀念等，對於文化史、思想史、社會生活史的研究有所助益。如從《世說新語》看六朝人的思想及生活，由元雜劇看元代人的觀念及生活，從《金瓶梅》觀察晚明文化及生活。司馬光《通鉴》卷一九五贞观十三年末尾傅奕临终前描述：“上命僧咒奕，奕初无所觉，须臾，僧忽僵仆，若为物所击，遂不复苏。又有婆罗门僧言得佛齿，所击前无坚物。长安士女辐凑如市。”，来源则是唐人李伉的《独异志》、韦绚的《刘宾客嘉话录》和宋初王傥的《唐语林》。
日常生活中的文字遺留：包括如古代的農民曆、商店的帳薄、土地契約書，以及私人來往的書信等。由於這些大多不是刻意留傳下來的東西，常能更真實地反映當時的實際生活及想法。
報刊雜誌：為近現代史的重要史料，一般性報紙有助了解一些事件的發展，以及當時人從不同觀點對此事的了解；娛樂性的報刊則可以觀察當時人的文化和生活。
口述史料：多用於現代史的研究，藉由對尚在人世的當時人訪問口述而獲得對歷史更直接深入的了解。
其他：包括如碑刻、墓誌、族譜等等。


 非文字史料  圖像類：如繪畫、壁畫、刺繡圖案及漫畫等，有助於了解當時人的生活及審美觀等。圖像史料中最有名的是有助於研究宋代城市生活的《清明上河圖》。
實物類：包括古代建築、家具、衣物、器物、飾品、錢幣、墓葬，用以探討當時人的生活及觀念等等。這類的史料，有很大部分是由考古發掘的。
風俗類：藉由對於當今流傳風俗文化的觀察，作為討論歷史現像的依據，例如由現今對遺留的民間信仰儀式研究為線索，來了解其在古代的情形。或由現在仍存在的原始民族的研究，來推斷早期古代人的生活方式。


参见 歷史
歷史學
史學方法
文獻
遺跡
遺物
斐迪南·保時捷（1875年9月3日—1951年1月30日；有譯費迪南·波爾舍，Ferdinand Porsche），德國汽車工程師，出生於奧匈帝國的波希米亞（現為捷克共和國一部分）。由费迪南德設計，福斯汽車生產的甲蟲車，曾是世界上以同一型號設計產量最高的汽車，一共生產了二千一百萬輛。由费迪南德及他的兒子費里·保時捷開設的保時捷汽車公司最初所生產的跑車，亦是從甲蟲車發展而來。
世界上第一輛油電動力混合車的實體化是起源自1899年的由费迪南德‧保時捷製成，且是世界第一輛亦是最早出現的一輛。在1901年，Porsche車廠創辦人，以洋溢的機械工程才華設計出全球第一套車用Hybrid油電混合動力系統時，可惜在當時這是一個過於超越時代的作品。


生平 费迪南德年輕時便顯示出對機械的天份和興趣。因成績普通又缺乏學費，十八歲時他進入維也納的一家電機公司Bela Egger（ABB公司的前身）半工半讀。工餘時费迪南德偷偷到大學旁聽工程課，這亦是他所接受到的唯一正統工程訓練。
五年後，费迪南德晉身汽車工業。他加入了一家本來以生產馬車為主的公司：Jakob Lohner & Co.。 1898年，首次發展出了一種稱為「Lohner –Porsche」的車輛，用電瓶推動馬達驅動汽車，這車輛在1900年的巴黎博覽會上展出，時速14公里，充足電可跑50公里。為避免使用沉重電瓶，後來又使用內燃機發電，然後以後輪上的電動機推動車輛，是混合動力車（Hybrid）的先驅。之後更以時速35英里（56公里）創下奧地利的汽車速度紀錄。1905年，费迪南獲頒發給傑出奧地利汽車工程師的“保定”（Poetting）獎項。
1906年，费迪南德被奧地利－戴姆勒聘請為主任設計師。费迪南德在此期間最成功的設計包括1910年的亨利王子型車。這款車的外表呈流線型，發動機功率為85匹（63千瓦）。除了汽車外，奧地利戴姆勒還生產貨車、飛機發動機、自走火炮等武器。1916年，费迪南德成為公司的董事經理。1917年，獲得維也納科技大學頒授名譽博士學位。但费迪南德仍然繼續設計跑車。1922年，他設計的跑車在53項比賽中勝出了43項。
1923年，费迪南德因為與公司對汽車發展持不同意見而離開。數月後，他成為斯圖加特戴姆勒发动机公司的技術總監。之後他再得到斯圖加特高等技術學院（斯圖加特大學）頒授名譽博士。费迪南德為戴姆勒設計的跑車非常成功，一度雄霸了1920年代的賽車。但是最後费迪南德因為希望能夠開發小型車輛，與戴姆勒車廠董事會意見分歧，而於1929年離開。之後遇上經濟大蕭條，费迪南德亦一度失業。
1931年，费迪南德在斯圖加特成立自己的顧問公司。他的僱員中不少人之前已長期與他合作，包括费迪南德的女婿負責律師事務的——安頓·皮耶（後來福斯汽車董事會主席费迪南德·皮耶之父），兒子費里·费迪南德這段時期除了設計跑車外，亦設計了一款全新的小型車：這款小型車即二次大戰之後行銷世界各地的金龜車，而引擎方面也使用费迪南德所設計的水平对置发动机。费迪南德用自己的保險貸款來進行這項計劃，但其他的車廠都不感興趣。最後碰上已成為德國總理的希特勒，他計劃要令每個德國家庭都能擁有一輛汽車，费迪南德的設計被選中。1936年，他製造了三輛試作原型。德國政府則建立了全新的廠房預備生產，並且將廠房所在的城市名為汽車城（Autostadt）。該地在戰後改稱沃爾夫斯堡，即今日福斯汽車的總部所在。费迪南德親自參與了車廠的建設，把跑車設計的工作交由兒子費里。在戰爭期間，沃爾夫斯堡的車廠負責生產軍用車輛，费迪南德亦為德意志第三帝國進行了其他工作，而且得到元首的赏识，费迪南的保时捷设计了众多坦克車。二次大戰時德國著名的虎式坦克的悬挂、六號戰車虎P（VK4501(P)）坦克（未量产）、VK4502(P)重型坦克、VK3001(P)中型坦克，甚至用虎P坦克改装的重型自行反坦克炮曾直接被称为“费迪南德驅逐戰車“（即象式重驅逐戰車）。后期德国的超重型坦克八號戰車鼠式，部份設計也來自费迪南德。
德國投降後，费迪南德和他的女婿皮耶、他的兒子費里被法國臨時政府以戰爭罪行拘捕。法方更曾要求费迪南德到法國繼續金龜車的設計，並要將沃爾夫斯堡的工廠搬到法國作為戰爭賠償。後來因為法國汽車工業的反對，這計劃才作罷。1945年12月15日三人被列為戰犯。费迪南德的兒子費里不久獲釋，但费迪南德及皮耶在監獄裏未經審判被關了二十個月。這段時間內，費里靠設計新的跑車，和維修舊車、水泵等工作，維持公司的運作。他們根據原來金龜車的結構佈局，設計了一款新的跑車，名為保時捷356。這是第一輛以保時捷命名的跑車。保時捷在奧地利一共以手工生產了四十九輛356，並且是以鋁合金製造車身。
之後沃爾夫斯堡的工廠恢復生產，並改名為福斯車廠。福斯每生產一輛金龜車，都會向费迪南德給予版權費；而它們亦間中請费迪南德為顧問，解決技術問題。1949年，保時捷搬回斯圖加特，並繼續生產保時捷356。在之後的十七年，保時捷一共生產了七萬八千輛356型跑車。
1950年11月，费迪南德首次在戰後回到沃爾夫斯堡。當時的福斯車廠已經在大量生產金龜車。1951年1月30日，费迪南德·保時捷因中風，在沃爾夫斯堡逝世。


註釋 參考資料
生药（英語：Crude drug，亦称为药材）就一般人的認知即為天然药物，也就是利用自然界三大天然物（植物、动物、矿物）的整体或部分，將其經過简单的加工與合成以后作為醫療用途的叫作生药。比如青黛是茎叶水提液石灰处理后捞取液面泡沫晒干后的团块；阿胶是驴皮煎煮浓缩后的固体胶；芦荟是芦荟叶汁的干燥物；蟾酥是分泌物的干燥品；儿茶是去皮枝、干的干燥煎膏等的藥材。然而，由於現代科學與其他學門導入對天然藥物研究的領域範圍，使得生藥學(pharmacognosy)在世界各國成為解決新疾病的重要顯學，生藥學教育在世界各國的藥學研究體系的新藥開發中更成為不可或缺的一支。根據現代生藥學對生藥的定義分類，生藥可分為古典的狹義定義與現代世界各國通用的廣義定義。


狹義的定義 生藥即指生貨原藥之藥材。中國自明代的太醫院即規定「凡天下解納藥材，俱貯本院生藥庫」，「凡太醫院所用藥餌，均由......各地解來生藥製造」；以及清朝太醫院及御藥房的醫事制度中「凡遇內藥房取用藥材，......俱以生藥材交進，由內藥房醫生切造炮製」的規定看，從狹義的定義上確指藥材。在中國人或華人地區的區域習慣將中醫所使用的生藥稱為中藥，而將民間藥稱為草藥，因此有「中草藥」(Chinese herbal medicine)的稱謂。


廣義的定義 廣義的生藥定義為：自然界三大自然物，即植物、動物、礦物取其原狀或一部或動植物之抽出物、分泌物、細胞內含物，以生品之原狀或經乾燥等簡單之加工，用於疾病之治療或供為有效成分抽出原料及成為製劑原料者之稱謂。
日本學者大井玄洞於1880年將德文Pharmakognosie譯稱為「生藥學」，將生藥學所研究的Drogen譯稱為「生藥」後，書中謂凡宇宙直接採取之藥物，具有其天然之形狀者或因機械的制法變換其形貌而販賣者，皆謂之生藥，而講求此等科學者，謂之生藥學。日本學者下山順一郎於1890年所著的生藥學序言中說到「生藥學是論述供醫療目的天然產物的學問。」中國學者趙燏黃於1905年留學日本，回國時帶回「生藥學」一詞，其與徐伯鋆合編的《現代本草生藥學》(1933)著作中謂「利用自然界生產物，截取其生產物之有效部分，備用於治療方面者曰藥材。研究藥材上各方面應用之學理，實驗而成一種之獨立科學，曰生藥學。」
現代世界各國藥學界對「生藥」(crude drug)賦予了更嚴謹的學術定義：「所謂生藥乃自然界三大自然物，即植物、動物、礦物取其原狀或一部或動植物之抽出物、分泌物、細胞內含物，以生品之原狀或經乾燥等簡單之加工，用於疾病之治療或供為有效成分抽出之原料及成為製劑原料者之稱謂。」即將藥用資源之天然產物通稱為生藥，而以其為原料製成之製劑就是生藥製劑。而「民間藥」之稱謂則如同西方生藥乃是針對病名或單一症狀，但憑經驗之傳承以期待局部療效者，如劍葉鳳尾草、小飛揚草、金線蓮...等。此外，在生藥分類中因植物性生藥佔其大部，因此將成為生藥之原料植物稱為藥用植物，此中又因草本者居多故一般人將之稱為藥草，其中新鮮之藥草又被稱為「青草藥」（無醫學理論根據）。而基於「漢方醫學理論」所使用之生藥謂之漢方生藥簡稱「漢藥」（日本木村康一教授認為基於「漢方醫學理論」所使用的日本產生藥稱為「和藥」）；基於「西藏醫學理論」所使用的生藥簡稱「藏藥」；基於「印度醫學理論」所使用之生藥簡稱「印藥」......等。


参考条目 药学
生药学
中草药
生药命名规则是国际通用的，针对生药的命名规则。


语言 与生物的命名规则一样，生药的命名也使用拉丁文，拉丁文的生药名是国际通用的生药学名。


一般规则 通常生药的学名由两个拉丁文单词组成，第一个单词表征生药的来源，第二个单词表征药用部位。
表征药用部位的单词一般使用第一格，由于一般来讲生药涉及的药用部位不多，因此这一部分的单词也只有很少的几个，分别为：

表征生药来源的第二个单词变化较多，规则变化也很多：

使用原植物或动物学名中属名部分的，需使用第二格
使用原植物或动物学名中种加词部分的，需使用第二格
同时使用原植物学名中属名和种加词的，两个单词均需使用第二格
以原植物或动物学名中的属名或者种加词搭配一个说明生药具体形状的形容词，名词部分需使用第二格


例外 与生物命名不同的是，在生药的命名中，有许多的例外，一些生药的学名命名并不遵循上述命名规则，而是根据药物来源和人们约定俗成的叫法来命名。将这些例外归纳起来有以下几种类型：

来源为菌藻类的生药，一般仅仅以来源植物学名的属名来命名
来源为动物全体的生药，直接由动物学名的属名来命名
来源为动物植物的分泌物、汁液等无肌体组织结构的生药，用来源动植物学名的属名命名
部分应用广泛历史悠久的生药，直接用原产地的俗名或者土名单词拉丁化命名
矿物来源的生药，以矿物本身的拉丁文名称命名


范例 简单范例：
牛黄Calculus Bovis（原动物Bostaurus domesticus）
熟地黄Rehmanniae Preoarata Radix（原植物Rehmannia glutinosa）
杜仲Eucommiae Cortex（原植物Eucommia ulmoides）
青蒿Artemisiae Annuae Herba（原植物Artemisia Annuae）
特例
茯苓Poria
蛤蚧Gecko
阿片Opium
雄黄Realgar


参见 生药 - 生药学
塗鴉(Doodle)是指一個人在紙上漫不經心或是任由想象力隨意描繪出的圖畫。「塗鴉」一詞作為"Doodle"的中譯時，此類作品通常為呈現在紙上隨意描繪的形式，可以有具體的表現意義，也可以只是由隨機和抽象的線條或形狀組成，在這種情況下，它通常被稱為塗鴉(Doodle)。
塗鴉最常與年幼的兒童聯繫在一起，因為他們缺乏手眼協調能力和較低的智力發育，通常使任何年幼的孩子都很難將他們的著色嘗試保持在主題的線條藝術範圍內。儘管如此，在成年人身上看到這種行為並不少見，在這種情況下，通常出於無聊而自然的發生。塗鴉的典型例子可以在學校課本、筆記本中找到，通常在頁邊空白處，由學生在課堂上做白日夢或失去興趣時所繪製。如果有笔和纸的话，其他常见的涂鸦例子是在长时间的电话交谈中产生的。
流行的涂鸦类型包括学校里的老师或同伴的卡通版本、著名的电视或漫画人物、虚构的人物、风景、几何形状、图案、纹理或阳具场景。 大多数涂鸦者一生中都会重新制作相同形状或类型的涂鸦。
而此種類型是以想像力的延伸為其最大特色，常見的描繪手法包括生長、重疊與融合三種繪製型式，一般廣為人知的風格包括禪繞畫(Zentangle)，目前世界上最廣為人知的塗鴉藝術家有Mr Doodle、Jon Burgerman等人。


历史 Doodle這個詞最早出現在 17 世紀初，意思是傻瓜或呆子。它可能源自德語Dudeltopf或Dudeldop，意思是傻瓜或麵條（字面意思是“睡帽”）。十八世紀初動詞to doodle的由來，意思是“詐騙或愚弄”。現代意義是指一個在辦公室裡什麼都不做，以犧牲選民利益為代價的政客。 這導致了更廣義的動詞“to doodle”，意思是什麼都不做。
在 1936 年的電影《迪茲先生進城》的最後法庭場景中，主角向一位不熟悉這個詞的法官解釋了“塗鴉”的概念，他說“人們在思考時會畫出最愚蠢的圖畫”。這個角色從佛蒙特州的一個虛構小鎮旅行過來，將塗鴉者這個詞描述為“我們在家鄉編造的名字”，供那些在頭腦中在紙上做出“愚蠢設計”的人使用在別的東西上。
歌曲名稱“Yankee Doodle ”中的意思是“傻瓜，傻瓜”，最初由美國獨立戰爭期間的英國殖民軍隊演唱。


形式 塗鴉為源自漫不經心所描繪出的圖像，常用於增進記憶及幫助緩解壓力的心理治療面向，繪圖的過程更面向自我，並允許想像力自由展開。塗鴉並無絕對的規則與對錯，通常以想像力的延伸、作品的緻密度、及線條與形狀的運用作為評價基準，而在追求畫面平衡與自然的狀態下，常見的塗鴉藝術繪圖方式包含下列幾種類型：

生長：將線條或形狀沿著上一個繪製出的線條或形狀邊緣，以局部平行方式，如同外框般增生成下一個形狀或物件。
重疊：將繪製出的物件後，不斷在其後方或前方畫出新物件，並逐漸填滿畫面的形式，常用於有角色或具體形狀物件的作品。
融合：一種將繪製出的圖形與另一個圖形局部相結合的繪圖擴展方式，使線條及物件間的連接變得更加自然。


= 禪繞畫(Zentangle) =
禪繞畫(Zentangle)由一對美國夫妻芮克．羅伯茲(Rick Roberts)和瑪莉亞．湯瑪斯(Maria Thomas)共同創立，繪製的形式通常不會產生具體的對象，且可以由任何角度觀看作品，繪圖本身並無意義，而是遵循個人內心哲學，為一種結合冥想與塗鴉的藝術形式。


参考文献
玉峰塔也称“大塔”或“定光塔”，位于北京西北的玉泉山主峰上香岩寺内。“玉峰塔影”是静明园十六景之一，塔顶距地面150米，是北京地理位置最高的塔，为全国重点文物保护单位靜明園的一部分。


历史渊源 玉峰塔建于清乾隆年间。在乾隆皇帝下江南的时候，在镇江的金山寺见到了高大巍峨的慈寿塔，遂命人将塔绘成图，回北京后于玉泉山主峰上建起了这座玉峰塔。在塔中供奉着定光佛像（燃灯佛），因此也被称为“定光塔”。
玉峰塔在1938年（民国二十七年）经过一次较大规模的维修。
1949年后，静明园为国家机关使用，作为国家领导人修养办公的地方，现在这一地区有军警站岗，不对普通游人开放。


建筑特色 玉峰塔是一座八角形的楼阁式砖塔，塔高47.7米，全身浅杏黄色，上下共7层。塔身坐北朝南，一、三、五、七层的东、西、南、北四面阁开一座券式门，其他各面开拱券式镂花漏窗。二、四、六层的门场与之相错落。这样的交错布局可以防止塔身开裂。每层之间有专仿木的斗拱，承托着砖雕的塔檐。檐角下悬有塔铃。塔顶由八条垂脊交汇而成，上置葫芦宝珠形铜刹。
与峰塔内建石制阶梯可以盘旋而上，各层中有三个壶门式佛龛，佛龛两边的楹联是乾隆皇帝亲手撰写的，但现在字迹已经风化模糊了。
虽然玉峰塔是按照金山寺的慈寿塔的样式建造，但它结合了北方的气候地理特点，塔身没有慈寿塔的护栏，每层的塔檐也外伸得较短，这样可以抵抗北方猛烈的强风。


玉峰塔影 玉峰塔挺拔的身姿映照玉颐和园昆明湖水面上，就成了静明园十六景之一。乾隆皇帝将此景命名为“玉峰塔影”，并即兴题诗《玉峰塔影》。 
有趣的是，诗中所述塔为九层，而现在的玉峰塔只有七层。究竟是皇帝计错数，还是后来又改建过，还没有一个肯定的说法。


参考文献
法源寺可以指：

法源寺 (北京) - 位在中國北京市的佛教寺院。
法源寺 (新竹) - 位在中華民國臺灣新竹市的佛教寺院。
法源寺 (松前町) - 位在日本北海道松前郡松前町的曹洞宗寺院。
法源寺 (鎌倉市) - 位在日本神奈川縣鎌倉市的日蓮宗寺院。
法源寺 (富士市) - 位在日本靜岡縣富士市的淨土宗寺院。
法源寺 (富加町) - 位在日本岐阜縣加茂郡富加町的臨濟宗妙心寺派寺院。
法源寺 (越前市) - 位在日本福井縣越前市的日蓮正宗寺院。
法源寺 (川棚町) - 位在日本長崎縣東彼杵郡川棚町的淨土宗寺院。
西直门天主堂，全称加尔默罗圣母圣衣堂，俗称西堂，名列北京四大天主堂之一，位于北京市西城区西直门内大街130号，是北京四大天主堂中历史最短规模最小的一个，也是四大天主教堂中唯一一个不是由耶稣会士建立的教堂。目前西直门天主教堂已经正式成为西城区文物保护单位。堂区奉“加尔默罗圣母圣衣”为主保，瞻礼是在每年的7月16日。


历史 康熙四十四年，教宗克勉十一世派遣多罗枢机作为特使道中国宣示教宗敕令。多罗主教的随员，意大利籍味增爵会传教士德理格神父（1670年－1746年）受到康熙皇帝的任命，成为专门教授皇子西学的教师，于是德里格神父便留在了中国。雍正元年（1723年）德里格在西直门内购置土地建设了西直门天主堂，并一直在这里从事传教，直到1764年12月10日去世。
由于创建西直门天主堂的德里格神父是受到罗马传信部指派的神职人员，因而西堂直接隶属于罗马教廷。北京四大天主教堂的另外三座则均为耶稣会士创建，直到1773年教宗宣布解散耶稣会之后才转归划归味增爵会士管辖，成为直接隶属于教廷的教堂。
西直门天主堂是一座比较典型的哥特式建筑，拥有一座三层的尖顶塔楼。
清嘉庆十六年，清政府颁布命令严禁天主教，天主教传教士除在政府供职者外，一概不许居住京城，并不许从事传教活动，同年西直门天主堂的四位神父被驱逐出境，西直门天主堂被拆除，地产查没。
1860年第二次鸦片战争后，根据清政府与英法等国达成的协议，恢复天主教在中国活动的权利，由于禁教的缘故，到咸丰年间西堂就早已已改为民居多年，以至于无人知晓这里还曾经是一座颇具规模的天主教堂，在咸丰十年，英法等国洋人要求清政府归还教产的时候，咸丰皇帝发出了“东西二堂究在何处”的疑问。据《筹办夷务始末》记载，步军统领衙门奉咸丰皇帝之命察访西堂，找到“西直门横桥，有粉房一座，官房排子房等房十八间。后面空院，四至约十六丈零。并汉军陈姓、民人刘姓各住宅，均系旧西天主堂基。”同治六年（1867年）西直门天主教堂重建落成。清光绪二十六年，义和团运动爆发，6月15日西直门天主堂又被义和团毁坏，此后直到1912年，在原址第三次重建西直门天主堂。圣堂在1913年第三次重建时，由原来的“圣母七苦堂”更名为“加尔默罗圣母圣衣堂”。
文化大革命期间西直门天主堂被没收，曾经先后被用作过纽扣厂、电扇厂和同仁堂制药厂的仓库。其间教堂三层高的尖顶钟楼也被拆除。1994年，西堂重新开放，恢复了正常的宗教活动。

教堂修复工程由前任主任司铎庞文贤神父 (Fr. Peter PANG Wenxian) 策划，本来希望2006年底圣诞节后动工，不过因为图纸有小问题，需要修整，所以顺延至2007年复活节后开工。 这次修葺工程包括：

拆除教堂门前搭建的临时接待室，重建尖塔钟楼，尽量恢复原貌；
安装新的中世纪风格的祭台中央圣像壁；
安装彩玻璃，内容描述西堂的历史，以及诠释圣经里的救恩史；
安装新的电子管风琴和音响系统；
教堂围墙基本恢复至原来民国时期的模样；
新建的教堂大门、新建的汉白玉祭台和读经台、新建的浸洗式领洗池等，都以加纳婚宴为设计主题。
2007年7月，西直门教堂被北京市西城区政府列为区级文物保护单位。
2009年7月19日，北京教区为圣母圣衣堂举行了新堂开堂祝圣仪式（奉献礼）。李山主教开启了修葺一新的圣母圣衣堂，并为复建后的钟楼和新建的领洗池祝圣。
2009年天主圣三节，西直门教堂组建了第一个青年聚会性质的青年团体——鲍斯高青年营，活动时间每隔一个主日（周日）进行，活动地点一般在教堂东侧的西堂慕道室。
2011年夏天起，因为北京下了大暴雨，西直门教堂的附属堂区建筑已经出现了危险情况，后来，经北京教区组织对西直门教堂的附属建筑（神父住宅，食堂等）进行拆除重建。不过据该堂教友反映，新建的附属楼（预计2013年初完工）将会高教堂堂顶，并且该楼将不完全由堂区使用。据信当地的爱国会也会入驻新建的附属楼。此事遭到了该堂教友们私下的反对。目前具体尚不得而知。


= 石碑 =
在西堂入口处的墙壁上，左右两边各镶嵌了石碑，记载了西堂的历史：

以下是对应的拉丁文石碑：


教堂建筑 西直门天主堂为灰砖砌筑，哥特式建筑，南为祭台，北为钟楼，教堂东侧有复数建筑。在2009年西堂大面积复建整修之前，教堂原本建有一座三层高度的尖顶钟楼，自从文化大革命期间钟楼拆除后，仅仅在教堂主体建筑北侧余下一座一层楼高度的八角形墩台，教堂建筑的表面被浓密的爬山虎覆盖。整座教堂在周围建筑的映衬下显得颇不起眼，但教堂内部高大的科林斯柱和尖顶券窗使得从内部看来教堂依然高大华丽。现在教堂正面的北墙是倚着原来的北墙后接出来的，圣母山建在了门内，成为北京唯一一座建在室内的圣母山。教堂新修后，新建洗礼池，重新强调入门圣事的完整性。洗礼池为八角形，采用北京本土出产的白色大理石。池中嵌有浅蓝色马赛克，池底中央有一金十字架。洗礼使用后的圣水，排放到院子里圣母山前的水池中。


主任司铎 参考文献 外部链接 西直门天主堂简介 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
西直门天主堂博客 （页面存档备份，存于互联网档案馆）


参见 西什库天主堂
宣武门天主堂
王府井天主堂