kaengreg/wikifacts-bench huggingface dataset:
桂紅鴨（學名：Spatula cyanoptera）是一種鑽水鴨，分布於北美洲西部與南美洲，雄鳥羽毛為鮮豔的紅色，雌鳥羽毛則為棕色。這種鴨棲息於沼澤與池塘中，以植物與小型無脊椎動物為食。


外形 桂紅鴨身長約41公分，雄鴨頭部與身體均呈桂紅色，背部為棕色，眼睛紅色，喙則是黑色。雌鴨身體為深棕色，羽毛排列出斑紋狀的外觀，頭為淺棕色，眼為棕色，喙則是灰色，雌鴨整體外形與同屬的藍翅鴨雌鴨相當類似，差異是桂紅鴨雌鴨的整體顏色較鮮明，喙較長且形狀較扁、近似鏟狀，且眼線較不明顯。幼雄鴨的外形與雌鴨接近，但眼睛為紅色 。這種鴨每年會換羽兩次（其中第一年會換羽三次）。


分布 桂紅鴨棲息於美國西部與加拿大最西南端的沼澤、池塘中，很少出現在北美東岸，這種鴨每年都會選擇新的配偶，分布於北美的亞種北方桂紅鴨會進行遷徙，至南美洲北部與加勒比海地區過冬，一般遷徙距離較藍翅鴨短。有些個體也在加州、亞利桑那州西南部過冬。另外四個亞種皆分布於南美，沒有遷徙行為，目前對此四亞種的生態與族群數量了解尚少。桂紅鴨雖然受到人類的捕獵，目前族群數量仍相當多，為無危物種，可能有超過百萬隻個體。


分類 桂紅鴨共有五種亞種：

北方桂紅鴨 Spatula cyanoptera septentrionalium（Oberholser, 1906）：在加拿大卑詩省至美國新墨西哥州西北部間的地區繁殖，在南美洲西北部過冬。
熱帶桂紅鴨 Spatula cyanoptera tropica（Snyder & Lumsden, 1951）：分布於哥倫比亞的考卡河與马格达莱纳河谷地。
博氏桂紅鴨 Spatula cyanoptera borreroi（Snyder & Lumsden, 1951）：其名為紀念哥倫比亞鳥類學家何塞·伊格纳西奥·博雷罗。分布於哥倫比亞安地斯山東麓地區，在厄瓜多北部亦有發現。本亞種自1950年代起就未有發現紀錄，現在可能已經絕種。
安地斯桂紅鴨 Spatula cyanoptera orinoma（Snyder & Lumsden, 1951）：分布於祕魯的阿爾蒂普拉諾高原、智利北部與玻利維亞。
阿根廷桂紅鴨 Spatula cyanoptera cyanoptera（Vieillot, 1816）：分布於祕魯南部、巴西南部、阿根廷、智利與福克蘭群島。
桂紅鴨與藍翅鴨親緣關係接近，兩者可以雜交。2011年一項以粒線體DNA進行的系统发生学研究分析兩物種的演化關係，發現桂紅鴨在南美的四個亞種與藍翅鴨的關係，比它們與北方桂紅鴨的關係還要接近，北方桂紅鴨被認為是最早分支的類群，之後藍翅鴨才從四個南美的桂虹鴨亞種中分支出。


參考資料 外部連結 互聯網鳥類收藏上有关Cinnamon Teal的錄像、照片和音頻
Cinnamon Teal （页面存档备份，存于互联网档案馆）, Birds of North America Online
Cinnamon Teal Species Account （页面存档备份，存于互联网档案馆） – Cornell Lab of Ornithology
VIREO上Cinnamon Teal的圖片
Anas cyanoptera的分佈圖，IUCN紅色名錄地圖
相柳，是中國古代傳說中的蛇妖。


特徵 相柳見載於《山海經·海外北經》中，其文為：「共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之台。在崑崙之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之台。台在其東。台四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。」據《山海經》所載，相柳形象如一條大蛇，共有九個頭部，均為呈青色的人面，是水神共工的臣下。相柳後來被大禹所殺，其腥血所流經之地，寸草不生，五穀難植。
相柳這一個九首蛇身的形象，與希臘神話中的九頭蛇十分相似。


相关文艺作品 = 电子游戏 =
《軒轅劍外傳 穹之扉》：
在该游戏中，相柳自称自己千年前便知共工已经因恋爱而失去以往的豪情壮志，只是抱着小儿女的可笑心愿，根本不配统领妖族。但由于妖族中人只推崇共工，所以他千百年来忍气吞声，先假意复活共工，再暗杀以取代之，让自己率妖族一统天下，可在三界扬眉吐气，无须再屈居人下，让天帝也要听从妖族号令。让人间、天界都奉妖族为王。


= 电影 =
《博物馆奇妙夜3》：
大英博物馆里展出的相柳在牌匾的魔力下苏醒，但终被主角用心脏起搏器击败。


= 書籍 =
《山經海記 長相思》：
該現代言情小說中的相柳是白衣白髮，俊美妖異的神農義軍將軍，共工的義子。不屑於孤臣之行卻一直統帥著軍隊，拒絕招降。喜歡女主角小夭，為了她默默付出，但從不說出。曾傳她箭术、帶她四處遊玩、還救過她。最後假扮共工被萬箭射殺，死後化為劇毒黑水，寸草不生。


衍生形象 = 电视剧 =


參考資料 《山海經》


参看 中国妖怪列表
夸父，又名博父、樸父，中國古代神話中的巨人，傳說因追逐太陽至日落之地而渴死，其手杖變成邓林；一說在戰爭中為黃帝部下應龍所殺。學者認為夸父是幽冥世界中的人物，其形象見諸馬王堆帛畫，逐日故事說明了太陽與黑夜之爭，死於應龍之下則象徵反抗秩序者將終失敗。也有學者認為夸父神話出自北方的遊牧民族，邓林正是牧馬之地。


傳說 夸父是神話中的巨人，為炎帝或黃帝的後裔，祖父是幽冥地獄的統治者后土。夸父兩手握蛇，又以兩蛇貫耳，居於北方「大荒」之海中大山上，山名「成都載天」，「載天」是指此成都之山可以接天。夸父死於逐日，《山海經》記載：

夸父動了好奇念頭，「不量力」而要追逐太陽，奔馳了幾千里，追到「禺谷」正要趕上太陽，可是一瞬間太陽已经落山。夸父覺得口渴難耐，先到黃河和渭水，一口氣把黃河、渭水喝光，但還是口渴，於是又向北去喝縱橫數千里的「大澤」中的水。大澤又叫翰海或北海，是在北方積冰，終年不見日光之處。可是夸父途中就渴死了，臨死前他丟出手杖，那杖變成一片桃樹林，叫「鄧林」。後世有傳說謂，夸父死前因念及後來必有欲追日者，為了使他們免得渴死於道，故把手杖變為一片桃林。有關夸父的另一神話是，夸父為有翼之龍應龍所殺。夸父協助蚩尤參加了跟黃帝的戰爭，被應龍奉黃帝之命殺死。《山海經》也有把夸父外形當作怪獸的描寫。夸父的子孫形成「博父國」，他們也是極為高大，兩手握蛇。
桃林所在地眾說紛紜，有在沔水之上、襄州南鳳、楚國北境、中國境外等多個說法，都是後世附會之說。鄧林附近的山叫「夸父之山」，有人說在湖南沅陵縣東北，也有說在河南靈寶縣東南。後世附會，沅陵縣夸父山山上有三塊成「品」字形的大石，民間相傳說這是「鄧夸父」和太陽賽跑，口渴時拿了個大湯鍋，在石上燒開水。


詮釋與解讀 = 王孝廉 =

王孝廉指出，夸父是古代幽冥神話中的人物，夸父逐日之說，原本是古人解釋晝夜循環現象的神話，幽冥之國就是黑夜。神話中夸父在禺谷追上太陽，是太陽沉落黑夜來臨旳象徵；夸父渴死則是黑夜死亡、太陽明朝依舊從海中升起的象徵；神話故事說明了太陽與黑夜之爭。王孝廉又認為夸父也就是北海之神禺彊，同樣是由幽冥之神分化而成。考古發現馬王堆帛畫下段所畫即幽冥地獄，海中有巨人，巨人左右有兩大蛇，此巨人即是夸父。


= 大林太良 =
大林太良指出，夸父和蚩尤都反抗黃帝，擾亂人間社會，是秩序的反抗者，而反抗都遭失敗。神話謂夸父手杖所變的桃林中多有馬匹，是馬匹放牧之地，故葛蘭言認為夸父神話源於遊牧民族的祭禮；艾伯華也認為夸父神話源自北方民族，即原鮮卑或蒙古文化。他又指出，太陽乘馬車而運轉於天界，夸父追日只用腳而不用馬，於是脫水渴死；神話說出了人類雙腳無論如何奔馳，終究敵不過馬車。


= 李丰楙 =
李豐楙指出，山海圖上夸父耳朵掛蛇作耳飾，兩手握蛇，其形象源自蛇圖騰的部族；鄧林則是聖林崇拜的遺跡。


参考文献
《海外北经》，为《山海經》海部的第三部，其中描述書中海外北部的各種山脈、流水、鳥獸、礦物與神祇。
作為一部充滿神話色彩的地理和禮儀古籍，此卷中描述的一些神祇等，如相柳、夸父、燭陰等，都深深地影響到此後數千年的東亞文化圈中國家的禮儀和文化。


内容 海外北经的内容包括海经东北至西北地区。


= 無啓國 =
無啓國位于长股国的东侧，其国民无法生育儿女。


= 鍾山 =
鍾山的山神为燭陰，他睁眼即为白昼、闭眼则为夜晚，吹气则为冬天，呼气则为夏天。不饮食、不休息，一呼吸则生风，身长千里。它在無啓国的东侧。他的相貌为人面蛇身，赤色，居鍾山山脚。其为掌管季节、气候的神。神话故事，流至日本后，仍以巨大龙神的形象出现。


= 一目國 =
一目國位于鍾山东侧，其国民面部只有一个眼睛。


= 柔利國 =
柔利國位于一目國东侧，其国民只有一手一足，膝盖反长着，脚曲朝上。另一种说法称其为留利國，其国民脚朝向身后。


= 共工之臺 =
天神共工的大臣相柳氏，有九个头部、在九山中求食。相柳氏的九头均为人面，蛇身青色。相柳氏所触之处，便成沼泽和溪流。大禹杀掉相柳氏，其血所溅之处，散发出血腥，无法种植五谷。大禹因此铲毁此地，三次填满三次塌陷，最终建成数座眾帝之臺。高台分布于昆仑山北侧、柔利国东侧。
共工之臺在相柳东侧，为四方形，每个角上都有一条蛇，斑纹与老虎相似，头向着南方。人们不敢向北方射箭，皆因畏惧共工之臺。


= 深目國 =
深目国位于相柳氏东侧，其国民总是举起一只手。另一种说法称深目国在共工之臺东侧。


= 無腸國 =
無腸國在深目國东侧，其国民身体高大但肚中没有肠子。


= 聶耳國 =
聂耳国在无肠国东侧，其国民驾驭两只花斑大虎，行走时用手托着耳朵。聂耳国位于大海中，因此能看到出入海水的各种神兽，有两只虎站在他们东方守护。


= 夸父國 =
夸父要与日影赛跑而不断追赶它。这时夸父口渴，于是喝黄河、渭水中的水，喝完后仍不解渴，又要向北找大泽。还没走到，就渴死在半路。他死时所抛的拐杖，化为桃林。夸父国在聂耳国东侧，其国民身体高大，右手握着青色蛇，左手握着黄色蛇。桃林在它东侧，由两棵巨树形成。另一种说法称夸父国为博父国。夸父的故事在《列子》中也有描述。


= 禹所积石山 =
禹所积石山在夸父國东侧，黄河流入此地。


= 拘纓國 =
拘纓國在禹所积石山东侧，其国民常用一只手托着脖颈上的赘肉。另一种说法称拘瘿国为利瘿国。寻木树长有一千里，在拘瘿国南侧，长在黄河西北方。


= 跂踵國 =
跂踵國在拘瘿国东侧，其国民身材魁梧，《山海经》称其两只脚硕大（高诱在《淮南子》注释中称，跂踵人用指尖行走，蒋应镐和武临父在1597年聚锦堂本《山海经图绘全像》与汪绂在1895的立雪斋印本《山海经存》中的跂踵國画像，也因理解不同而又呈现不同特点）。另一说法称跂踵国为反踵国。对于跂踵國的脚是“大”还是“支”，有不同观点，袁珂主张：“大、支形近，讹而为支，支又讹为大也。”，并主张其位于春秋时期的逆畤邑、战国时期曲逆邑一带，位于今天河北省完县东南；另与1973年发掘的台西商代遗址有关。有学者何光岳称袁珂理解有误，主张跂踵國为戎国，位于夏朝西北（但何光岳的学术能力遭到更广泛的学术质疑）。


= 歐絲之野 =
歐絲之野在反踵国东侧，有一女子跪倚桑树而吐丝。三棵无枝干的桑树，位于歐絲之野东侧，此树虽高达一百仞，却不生长树枝。范林方圆三百里，在此三桑树东侧，为沙洲所环绕。


= 務隅山 =
帝颛顼葬于務隅山南侧，九嫔葬于務隅山北侧。这里有熊、罴、花斑虎、離朱、鹞鹰、视肉等怪兽。在两座山相交的山谷上，两个大丘位于其间，叫做平丘。平丘在三棵桑的东侧，多有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘柤、甘华等树。


= 北海 =
北海内有一种野兽，形状像马，名为騊駼。有一种野兽，名称为駮，形状像白马，长有锯齿，能吃老虎、豹子。有一种白色神兽，形状像马，名为蛩蛩。还有一种青色神兽，形状像老虎，名为羅羅。北方的禺彊神，长着人面鸟身，耳上穿挂着两条青蛇，脚底下踩乘着两条青蛇。


参考
2012年亚洲女子挑战杯冰球锦标赛是第3届亚洲女子挑战杯冰球锦标赛，于2012年2月15日至19日在中国黑龙江省齐齐哈尔市举行。本届比赛共有来自3个国家的4支球队参赛。最终，日本女子冰球代表队获得了本届赛事冠军，中国1队和中国2队分获亚军和季军。


概况 = 赛事背景 =
2012年亚洲女子挑战杯冰球锦标赛共有来自3个国家的4支球队参赛，分别为中国1队、中国2队、日本队和韩国队。


= 比赛情况 =
2012年亚洲女子挑战杯冰球锦标赛的揭幕战于2012年2月15日打响，由中国1队对战中国2队。由于年龄上的差距，中国2队以0:12的比分惨败于中国1队。日本队最终在决赛中以3:1的比分战胜中国1队，成功卫冕冠军。而中国2队在季军赛中以2:1的比分战胜韩国队获得铜牌。日本队的大泽雅穗以4个进球和3个助攻的个人成绩成为了本届赛事的最佳得分手，韩国队的申素政以93.33%的扑救率成为本届赛事的最佳守门员。


小组赛 4支球队首先以小组赛的形式进行比赛，最终成绩前两名进入决赛，否则进入季军赛。


决赛 铜牌赛 注释 参考来源 外部链接 国际冰球总会（页面存档备份，存于互联网档案馆）
中国地震局人事教育司，简称地震局人教司，是中国地震局直属的内设职能司。该司负责人事管理、机构编制管理、局属科研院所生源管理等工作，并直接管理防灾科技学院。


历史 1971年8月2日，中华人民共和国国务院决定调整原中国科学院下属的各地震研究部门，组建国家地震局，领导全国地震工作，开展地震观测、预报和科学研究。1994年，国务院办公厅印发国办发〔1994〕47号文件，设立“国家地震局人事教育司”，负责管理和指导地震系统行政管理体制和机构改革，并管理地震系统教育工作、机关人事和专家工作。
1999年，国务院办公厅在其印发的《中国地震局职能配置内设机构和人员编制规定》中，决定将国家地震局改组为“中国地震局”，同时设立“中国地震局人事教育司” 。2003年，根据中央机构编制委员会办公室的批复，人事教育司与科技发展司（国际合作司）合并为“人事教育和科技司（国际合作司）”。2010年，又重新组建“中国地震局人事教育司”，不再保留“人事教育和科技司（国际合作司）” 。


职能 中国地震局人事教育司包括12项职能，主要涵盖地震系统人事工作、机构编制管理、局属高等院校管理等方面。中国地震局人事教育司的具体职能如下，


业务 截至2018年，在人事人才管理方面，地震局人教司已起草了《中国地震局推进领导干部能上能下实施办法（试行）》《中国地震局党组管理干部年度考核实施细则》《中国地震局领导干部交流实施办法（试行）》《中国地震局挂职人员管理办法》《地震系统事业单位进人管理办法》《关于严肃中国地震局机关工作纪律的通知》《中国地震局培训管理办法（试行）》等11个制度、办法，其中部分文件已印发。该司同时形成工作事项清单58项，并绘制了17幅工作流程图。


参考文献 外部链接 中国地震局门户网站人事教育司专页（页面存档备份，存于互联网档案馆）
赤琵嘴鴨是分佈於南美洲南部的一種鑽水鴨，在該地相當常見，鍋鏟狀的喙與紅色的身體為其特色。


外形 赤琵嘴鴨體長45-56公分，喙形似鍋鏟，呈黑色，雄鴨上背、胸部與腹部為紅色至肉桂色，上有許多黑色斑點，下背部與尾部為黑色，尾巴長且尖，肛門附近兩側皆有白羽，頭部呈較淺的暗黃色，頭頂亦有黑色斑紋，下巴至喉部則偏白色，上翼的覆羽為藍色，與綠色的翼鏡以一白色條紋分隔 ，腿與腳則是灰色或帶有一點黃色。雌鴨的頭部為淡黃色，並有棕色斑點，羽毛邊緣的顏色較雄鴨淡。上翼的藍色羽毛比雄鴨的黯淡許多，白色條紋也不明顯，翼鏡則是黑色的。


分類 赤嘴琵鴨原本被歸為鴨屬，2009年一則以粒線體DNA分析親緣關係的研究發現鴨屬為並系群，因此將鴨屬中的部分物種獨立成新的屬，其中包括赤嘴琵鴨在內的十種鴨從鴨屬中被歸入新的屬Spatula。


分佈與棲地 赤琵嘴鴨分佈於南美洲南部，包括火地島、阿根廷、智利、巴西南部、巴拉圭、烏拉圭、玻利維亞與福克蘭群島，祕魯南部亦有族群零星分布，也在南乔治亚和南桑威奇群岛被發現。這種鴨常棲息於充滿蘆葦的淺湖或沼澤中，也出現在河口與海邊的潟湖。


生態 赤琵嘴鴨為雜食性，以雜草、藻類與小型無脊椎動物為食，其鍋鏟狀的喙有可以用於濾食的薄片構造，方便其從水中獲取食物。最南方的族群有遷徙行為，會飛到較北處過冬。一窩可產7-8顆蛋，25-26天後孵出，再經過40-45天後小鴨長出飛羽。


保育 赤琵嘴鴨在南美洲南部相當常見，族群數量穩定，目前認為是無危物種，但可能仍受到濕地破壞的影響。


參考資料
施榮恆，BBS，JP（英語：Ivan Sze Wing Hang，1965年7月—），香港商人、香港恒通資源集團有限公司董事、前東華三院主席以及第十二屆與第十三屆上海市政協委員。他曾是上海光大房地產有限公司的董事總經理。目前擔當一些親中團體的崗位，包括中華全國歸國華僑聯合會青年委員會委員、香港廈門聯誼總會副監理事長、滬港經濟發展協會副會長以及上海海外聯誼會理事。又是獨立監察警方處理投訴委員會成員及香港中華廠商聯合會副會長。


背景 = 成長與事業發展 =
施榮恆祖籍福建省晉江市龍湖鎮南莊村。父親是著名書法家、第十一屆全國政協委員、恆通資源集團有限公司董事局主席施子清
，家有兩名胞兄和一名胞弟；大哥施榮怡、二哥施榮懷和四弟施榮忻。施榮恆早年於香港島北角春秧街居住，分別就讀蘇浙小學（1978年第25屆小六）和香港鄧鏡波書院（1983年第15屆中五）。中學畢業後入讀葵涌工業學院。他在1987年暑假時到證券行做兼職。大學畢業後被委派到中國內地發展花崗石加工生意。在1980年代末至1990年初，他隨父親與大哥到北韓經營紡織品和布匹，與一間位於遼寧省的貿易公司洽談生意。此後一直與家人擴展家族生意。他現時是香港恒通資源集團有限公司的董事，負責管理公司的合資工廠和證劵業務。2015年，施榮恆獲香港特別行政區政府頒授銅紫荊星章。
2020年，他當選香港中華廠商聯合會副會長（2021年至2023年）。


= 慈善工作 =
施榮恆自2003年已開始參與慈善機構事務。先於2003年擔任東華三院總理（2003年-2004年；2008年至2009年），之後逐漸由副主席（2009年至2010年度第五副主席、2010年至2011年度第四副主席、2011年至2012年度第三副主席、2012年至2013年度第二副主席和2013年至2014年度第一副主席）升為主席，兼任名譽校監。期間他歷任東華三院不同學校的校監/校董，包括東華三院黃士心小學前校監、東華三院吳祥川紀念中學辦學團體校董（2017年至2019年）及前校監（2012年至2014年）和東華三院周演森小學校監（2016年至2020年）。他在卸任主席之後，在2015年至2016年擔任東華三院顧問一職，此前為東華三院甲午年（2014至2015年度）董事局主席。另外，施榮恆於2011年與其餘兄弟合共捐出五百萬港元，支持香港浸會大學的整體發展以及其當代中國研究所的工作。


= 公職與政治 =
施榮恆在2015年至2017年期間獲香港政府委任為醫院管理局成員。其後在2016年5月，被中國國務院聘任為華僑大學第七屆董事會董事。同年捐款予廠商會中學設立「施榮恆先生獎學金」以鼓勵學業成績有進步的學生。2012年起，更獲中國人民政治協商會議上海市委員會委任為第十二屆上海市政協委員，到了2018年再連任第十三屆上海市政協委員。而他早於2008年已參與政協委員的事務，當時是第十屆福建省政協委員。2020年10月，施榮恆獲委任為太平紳士。
2022年，他獲委任為獨立監察警方處理投訴委員會成員。


= 馬主生涯 =
施榮恆在1998-1999馬季開始在香港賽馬會成為馬主，個人名下賽駒「南莊勝」、「天澤」均已退役。


參見條目 施子清


注釋 參考來源 外部連結 施榮恆先生 甲午年董事局主席 致詞 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
東華三院 2017-2018年報 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
甲狀腺毒性週期性麻痺症（英語：thyrotoxic periodic paralysis，簡稱TPP）是一種因甲狀腺機能亢進引起的病況，特徵是病發時會有肌肉無力的症狀。症狀發作時一般會伴隨有低血鉀的狀況。若一旦引致呼吸肌無力導致呼吸衰竭，或血鉀過低下導致心律不整時，患者可能有生命危險。一般而言，若患者不接受治療的話，疾病會反覆發作。
這種病況與某些離子通道的編碼基因出現基因突變有關，而離子通道負責的是電解質（如鈉和鉀）的跨細胞膜運送。最主要的相關通道為L型鈣通道α1亞基和內向整流性鉀通道2.6；因此這種病被歸分為離子通道疾病。目前認為是通道的異常導致鉀離子在高甲狀腺激素的情況下流入細胞中。
TPP屬於低血鉀性週期性麻痺症的一種，要完全消除發病機會，就需要治療低鉀血症，並調整甲狀腺機能。本疾病最常發生於中國、日本、越南、菲律賓和朝鮮裔男性身上。


症狀及徵象 病況初期常出現肌肉疼痛、抽搐，及僵硬等症狀，繼之而來的常為突發性的肌肉無力和癱瘓。症狀常始於傍晚或凌晨，通常會呈對稱性。該病況主要進犯近端肌肉，無力感則會自小腿一路延伸至上臂。頭頸部肌肉、動眼肌群、以及呼吸肌一般不會受到影響，但偶見引發呼吸肌無力的現象。一旦發生此現象，可能會引發致命性的呼吸衰竭。發作期間進行神經學檢查，可能會出現四肢癱軟、牽張反射消失等症狀，但感觉系统及意識水平不會受到影響。即使不接受治療，症狀一般也會在數小時到數天內消退。
病況可能會因運動、飲酒、吃高糖及高鹽食物誘發。這也許可以作為該疾病特別常發生於夏天的解釋，可能肇因於人們在夏天比較喜歡飲用含糖飲料及從事運動。運動誘發的TPP常發生於運動後的休息時間，一旦發作則建議暫停運動，進行休息。
症狀可能會伴隨一些甲狀腺機能亢進的症狀，如體重減輕、心搏過速、顫抖，以及盜汗。但上述症狀僅約一半的病例會出現。弥漫性毒性甲状腺肿患者可能會出現眼部問題以及小腿前部黏液水腫。甲狀腺疾病可能也會導致甲狀腺機能亢進性肌病，但這通常會是慢性表現，不會突然發生。


病因 = 遺傳學 =
華南人口在L型鈣通道α1亞基（Cav1.1）基因突變與TPP的關聯性已有記述。該突變與其他遺傳性週期性麻痺症突變位點最為不同。甲狀腺素會結合於一段稱為激素反應元件的特定DNA序列之上，可以調控某些離子通道蛋白的轉錄。激素反應元件的單核苷酸多態性（SNPs）可能與TPP相關，目前已知可能相關的離子通道蛋白包含Kv3.4和Nav1.4。在TPP患者當中，33%擁有 KCNJ18 基因的變異，該基因轉譯的 Kir2.6 屬於一種內向整流性鉀離子通道，該基因亦擁有受甲狀腺調控的激素反應元件。
部分人類白細胞抗原（HLA）表型患有TPP的比率也較高，如B46、DR9、DQB1*0303、A2、Bw22、AW19、B17，及DRW8。HLA在免疫上具有相當重要的角色，暗示TPP可能與免疫系統相關，但相關機制目前尚未明朗。


= 甲狀腺疾病 =
與TPP最常見的相關疾病為弥漫性毒性甲状腺肿，該病況為一自體免疫反應，此類病患會製造過量的甲狀腺素。與TPP相關的其他疾病還包含甲狀腺炎、毒性結節性甲狀腺腫、毒性腺瘤、促甲状腺激素性腦垂腺腺瘤、攝入過多碘或甲状腺激素，以及胺碘酮引致甲狀腺機能亢進症。


機轉 TPP患者的低血鉀問題並不是源自於鉀的流失，而是起因於鈉鉀泵（Na+/K+-ATPase）活性上升，導致血液中的鉀進入細胞質內，造成循環的血鉀過低，進而引致肌肉無力及心律不整的症狀。在一般的鉀離子濃度異常的患者，通常會合併有代謝性鹼中毒及代謝性酸中毒等酸鹼失衡的狀況，但TPP的病人並不會有這些症狀。低血鉀引起肌細胞過極化，致使神经肌肉接点反應降低，使肌細胞對於神經衝動的感受性下降，致使肌肉收縮能力降低。
目前關於基因缺陷如何造成鈉鉀泵活性提升仍不清楚，甲狀腺含量上升為其中一個可能的因素。甲狀腺機能亢進導致血中兒茶酚胺（如腎上腺素）的濃度上升，致使鈉鉀泵活性上升。其他可能導致酵素活性提升的因素還有胰島素濃度上升，目前已經知道胰島素會提升鈉鉀泵的活性。一旦潛在因素被去除，酵素活性就會回到正常水平。有假說認為雄性激素會提升鈉鉀泵活性，這也許可以說明儘管女性的甲狀腺機能亢進患者較多，但男性罹患TPP的風險卻較高。
TPP被視為是一種離子通道疾病（channelopathies），此類疾病一般發作上不定時。


診斷 TPP屬於低血鉀性週期性麻痺症的一種，症狀發作時通常伴有血鉀過低的症狀，一般會低於 3.0 mmol/l 。镁和磷的數值一般也會較低；三分之二的患者會出現肌酸激酶上升的情形，通常是起因於肌肉損傷。肌酸激酶大幅上升表示患者可能發生横纹肌溶解，惟此類狀況相當罕見。心電圖可能會出現因甲狀腺疾病引起的心跳過快及心律不整（如心房顫動、室律過速等等），還有可能會出現低血鉀的波形變化（例如U波、QRS過寬、QT延長，以及T波扁平）。肌電圖檢查會呈現與肌病變類似的變化，複合肌肉動作電位波（CMAPs）的振幅會下降。當治療開始後，這些表現即會改善。
TPP需與其他週期性麻痹症進行鑑別，特別是遺傳性低血鉀性週期性麻痺症（familial hypokalemic periodical paralysis，FPP），兩者可用甲狀腺功能測試進行鑑別。FPP的患者在甲狀腺功能會維持正常，TPP的患者的甲狀腺素T3和T4會上升，同時腦垂腺會因負回饋作用而減少TSH的製造，使TSH濃度下降。至於甲狀腺機能亢進的潛在原因通常會再安排進一步檢查確認。


治療 急性期給予鉀離子可以迅速恢復肌力，且能避免之後的併發症。但必須注意的是，TPP發作時身體的總鉀含量並無改變，額外給鉀可能會導致反彈性高血鉀症（rebound hyperkalemia），因此靜脈輸注氯化鉀時，不宜輸注過快。
由於甲狀腺素過量大多數的症狀來自腎上腺素，因此給予非選擇性的β受体阻断药可以治療部分症狀，如普萘洛尔等等。至於預防則可藉由減少高糖和高鹽飲食來避免，直到甲狀腺疾病完全改善為止。
治療甲狀腺疾病可以減少發生TPP的風險，因此可以考慮給予甲狀腺拮抗劑（thyrostatics）、放射碘，或是進行甲狀腺手術。


流行病學 TPP最常發生於華裔、日本裔、越南裔、菲律賓裔、韓裔，及泰裔男性身上，其他族群則較為少見。華裔及日裔的甲狀腺機能亢進患者約有1.8–1.9%患有TPP。相對來說北美人口甲狀腺機能亢進患者當中，僅有0.1–0.2%患有該病。與亞裔親緣關係較近的美國原住民，同樣患有TPP的機率較高。
一般發作年齡大約在20-40歲之間。儘管女性發生甲狀腺機能亢進的比率較高，男性發生TPP的機率較女性高出17-70倍，目前關於為何較常發生於男性身上的原因尚未明瞭。


歷史 在18世紀到19世紀間數起病例報告之後，德國神經學家卡爾·弗里德里希·奧圖·韋斯特法爾（Carl Friedrich Otto Westphal，1833年–1890年）於1885年首次以「週期性麻痺」（Periodische Lahmung）對該病進行完整描述。1926年，日本九州帝國大學醫生篠崎哲四郎發現在日本周期性麻痺的患者，許多都同時患有甲狀腺疾病。第一份相關的英文論文則是於1931年，由马约诊所的醫師鄧拉普（Dunlap）和開普勒（Kepler）發表，描述弥漫性毒性甲状腺肿患者的週期性無力現象。1937年發現了該疾病與低血鉀、葡萄糖，以及胰島素之間的關聯性，並開始用於TPP的診斷。
1974年發現普萘洛尔治療TPP的能力。該疾病與離子通道變異的關係則直到20世紀末才開始明朗。


參考資料 外部連結
任諒（1069年—1126年），字子諒，眉山（今四川省眉山）人，後遷徙到汝陽（今河南省商水縣）。北宋龍圖閣直學士、京兆府知府。著有《建中治本書》一卷、《史論》三卷、《兵書》十卷（已不可考）。


生平 任諒九歲時喪父，他的舅舅强迫他的母親一定要改嫁，任諒拉着母親的衣襟哭說：「哪有身為兒子的沒辦法奉養自己母親的呢？」任諒的母親深受感動，於是作罷。
任諒勤奮努力，十四歲時在鄉試中奪冠。中進士且名列前茅，被調任為河南尹曹。任諒曾拿兵書請求謁見樞密使曾布，曾布派人邀他前往汴梁，雙方相見後，覺得彼此不合，於是徑自離開。
曾布擔任宰相時，打算任用任諒。任諒寄書信給曾布，以李德裕的事蹟規勸曾布，曾布卻因此惱羞成怒。蔣之奇、章楶當時在樞密府就職，他們推薦任諒擔任編修官，曾布刻意不發他們的奏章，任命任諒爲懷州教授。
宋徽宗看過任諒所作的《新學碑》，大為讚嘆，提拔任諒爲提舉夔路學事，歷官京西、河北、京東，改任轉運判官。
大觀年間，任諒擔任河北漕臣，著有《河北根本籍》（《河北報本錄》）。凡是戶口的增減，官員的增減，年收入和支出及餘額的數目，此書記載清清楚楚，任諒把這本書獻給朝廷。張商英看了這本書後，認爲全天下轉運使中最優秀的就是任諒。


= 梁山除盜 =
任諒被任命為提點京東刑獄。當時梁山泊的漁夫為盜（宋朝之後形成了以梁山為中心的大湖泊，也就是元雜劇等所說的「八百里水泊梁山」），任諒運用保甲法將漁民進行編制，並在他們的漁船刻上標誌，船隻入泊，都要經過檢查，沒標誌的都不能進入湖區。又在其他縣地方交界處，立石爲標誌劃分區域，限制漁民行動，每當有案件發生，就立刻督促官兵，官兵盡力之下，盜賊沒了安身之處漸漸消失。後來任諒被加任直秘閣，遷任陝西轉運副使。


= 防患未然 =
政和四年（1114年），降將環州定遠大首領李訛𠼪知道邊疆將士糧食不繼，於是偷偷挖地窖，藏糧食，預謀叛亂，並送書信給西夏統軍粱哆㖫，說他在漢人這已居住二十年，定邊將士缺糧，而他已在地窖備糧，只要直搗定邊，一定唾手可得。任諒從派出去的間諜得知李訛𠼪的陰謀，立即輸送糧食到定邊及其他堡壘，招募人手尋找李訛𠼪的地窖，獲得數十萬石的糧食。李訛𠼪果然入侵，由於藏匿的糧食已經失去，七天後便撤軍，率眾歸西夏，後來，李訛𠼪又圍困觀化堡，這時邊境糧草已很充足，李訛𠼪便離去。


= 得罪蔡京 =
任諒被加任爲徽猷閣待制、江淮發運使。蔡京改變東南轉般漕運法（宋朝漕運方式之一），創置直達綱（批運送貨物直達京師的船隊），招募來的人大多都是遊手無賴、盜用財物之徒，百姓都不敢評論。任諒入宮向宋徽宗討論這件事，蔡京因此憤怒而記恨。
重和元年（1118年），江州、淮州、荊州、浙州等各地爆發洪水，汴州、泗州也發生水患，任諒親自率領將士們築堤，命令百姓前往高處避難，發放糧食救災。洪水退去後，百姓都安全無事，蔡京卻誣告說有將近千人被淹死，任諒因而獲罪削職歸家。有官員認為説解決水災是縣令的職責，身為發運使的任諒應該無罪。宋徽宗也知道任諒是被誣陷的，所以將任諒復職，復職後擔任右文殿修撰、陝西都榑運使。


= 任諒預言 =
宣和七年（1125年），任諒任提舉上清寶籙宮 （政和六年二月建成），編纂國史。朝廷打算對遼朝有所行動，任諒寫信給宰相分析認爲遼朝一定會滅亡，攻取要慢慢來，出師不可無名。且應當另立耶律氏的後人等建言，並預言郭藥師會反叛，宋徽宗不聽從任諒的建言，朝臣們也認為任諒瘋了。後來任諒出京任提舉嵩山崇福宮。同年冬天，金軍發兵攻打燕山，郭藥師叛降，一切都如同任諒所說。任諒被重新起用擔任京兆知府，不久便去世，享年五十八歲。


評價 《宋史》：鶠、根、諒、常氣節偘偘，指切時敝，能盡言不諱。


外部連結 中國哲學書電子化計劃《宋史》影印古籍 （页面存档备份，存于互联网档案馆）


延伸阅读 [编]

 《宋史/卷356》，出自脱脱《宋史》


參考資料
郭藥師，渤海鐵州人。遼末金初時的燕京將領，遼被滅時降宋，之後出卖宋再降金，並協助金南侵。


仕於遼國 遼末招募遼東人為兵，號「怨軍」，以郭藥師為渠帥。斡魯古攻顯州，敗藥師于城下。耶律淳自立後，改「怨軍」為「常勝軍」，提拔藥師諸衞上將軍。耶律淳死後，其妻蕭妃稱制，郭藥師以涿州和易州歸宋。郭藥師以六千宋兵突然到达燕京，甄五臣以五千人奪迎春門。蕭妃令閉城門與宋兵巷戰，郭藥師大敗，丢掉了马徒步逃跑，越城逃脱，仍獲宋人厚賞，后又作为功臣接受宋徽宗接见，说愿意以死效劳。


張覺被殺 金太宗天會元年（1123年），宋燕山府宣撫使王安中為金朝所逼，殺以平州歸降的泰寧軍節度使、遼朝遺臣張覺。当时北宋对待原遼地人民的政策非常不妥。張覺被杀时，在燕京的原遼降將及常勝軍皆哭，郭藥師作为其中一员，就说过：「若來索藥師當奈何？！」从此以后，这些降將降卒和北宋就不再是同心协力了。


降金侵宋 天會三年（1125年）八月，完顏宗望以張覺事变为由奏请攻宋。十月，金首次出兵伐宋。镇守燕京的郭藥師，和完顏宗望一战而败后即投降，獲金太宗任為燕京留守，給金牌，賜姓完顏氏。
之後郭藥師成为灭宋先导，隨完顏宗望伐宋，由於郭藥師盡知宋朝虛實、能測宋朝情形，使完顏宗望得以孤軍深入，駐兵汴城下，約質納幣，割地全勝而還，而郭藥師即是其中的關鍵。儘管郭藥師在第一次圍城之役充當嚮導，立下大功，但完顏宗望很不信任他。
回軍燕山後，完顏宗望問常勝軍各級將佐數十人道：「天祚（遼末帝）待汝如何？」郭答：「天祚待我等厚。」又問：「趙皇（宋徽宗）如何？」郭答：「趙皇待我等尤厚。」完顏宗望忽然發怒，說：「天祚待汝厚，汝反天祚；趙皇待汝厚，汝反趙皇；我無金帛與汝等，汝定亦反我。」遂下令金兵至松亭關肅清常勝軍，僅留下郭藥師一人，雖其名為燕京留守，但實係拘留，後來貶死邊塞。
完顏亮即位後，詔令各賜姓者皆復本姓，故藥師子郭安國仍姓郭氏。


评价 金史/卷82：「郭藥師者，遼之餘孽，宋之厲階，金之功臣也。以一臣之身而為三國之禍福，如是其不侔也。魏公叔痤勸其君殺衛鞅，豈無所見歟！」


參考資料 = 參考文獻 =

《金史》卷八十二 列傳第二十


= 資料來源 =
溪南集義祠，是位於臺灣桃園市楊梅區豐野里的陰廟，輪祀圈分為八大庄，涵蓋楊梅、新屋，及新竹的湖口、新豐地區。


廟宇沿革 光緒十七（1891年）由曾茂麟及劉兆榮等地方人士捐資，徐慶江（徐景雲）捐地建立此陰廟。廟名最早為「萬善祠」，1902年登記為「伯公岡集義祠」。
1991年，彭連聲等多名信徒捐資重建。改建的廟宇內部採用大面積的採光罩，一改陰廟陰森之感。廟前方整理為停車場，兼作富岡國小接送上下學的場所。正門及側面外牆裝飾石雕，敘述忠孝節義故事。重建基金除用於寺廟重建，並捐贈給八大庄國中小學作為獎學金。
2015年2月1日舉行牌樓新建開工典禮。


祭祀活動 地方耆老認為新豐鄉重興村的徐家，當初能為墾荒先民蓋集義祠祭祀，是後代得以享受榮華富貴的原因。此廟早期僅按時將地方上無人奉祀的枯骨集中堆放，繼而主祀萬善爺，並迎請新竹城隍廟城隍爺，左側則配祀褒忠亭義民廟義民爺神位，右側陪祀福德正神。
八年為一輪的輪祀圈分為以下八大庄：1.伯公岡楊梅區(富岡、富豐里）；2.頭湖、二湖、三湖、四湖楊梅區(三湖、上湖、頭湖三里)；3.上陰影窩、員笨（楊梅區瑞原、員本二里）；4.下陰影窩、社子（楊梅區豐野里及新屋區社子里一部分）；5.十五間、槺榔（新屋區望間里、槺榔里）；6.大坡、後庄（新屋區大坡、後庄里）；7.新豐鄉的福興、後湖村。湖口鄉的和興、東興村）；8.新豐鄉青埔、中崙、重興、員山、崎頂、忠孝、上坑、鳳坑、松林等村、湖口鄉德盛、東興及和興村一部分）。
農曆七月十一日的中元祭典，與義民節相差不大，並也有神豬比賽。像新屋居民許松源在大坡村、後庄村輪值時，就會飼養大豬公參賽，多來餘年不曾中斷。依據一位老廟祝的說法，某次中元祭典剛好颱風來襲，信徒們無法把神豬送到集義祠前，廟祝竟被祠內所供亡魂吵一整夜，從此祭典就不曾再有因故停辦。像是在1990年時中元祭祀正好遇到颱風，各地食客依然湧進，將富岡內外交通全塞住。
春分時則舉行春祭。


廟地問題 = 學校地 =
日治時期，謝春妹將伯公岡段及下陰影窩段等6筆約1公頃廟地出售，建立了今日的富岡國小，土地卻登記在廟方下。
1973年桃園縣政府完成辦理富岡國小土地徵收作業後，集義祠才發現政府未給徵收補償費，遂於1984年開始向省府、內政部等單位進行行政訴願，直到1989年間行政法院判決集義祠勝訴，撤銷校地徵收。後來報導校地是登在廟方名下，而廟方不用為此地繳地價稅。


= 居住地 =
廟方周圍土地從日治時代起，就被居民佔滿。2013年報導時，廟產8公頃地中就有3000坪被住戶長年占用。
廟旁的民生街拓寬後，佔有廟地的居民領取了補償費，被國稅局查出，向集義祠追繳5年的地價稅。廟方自2010年開始逐一通知占用者，希望逐戶簽下租賃契約，不收租金，至少使用者要付地價稅。但多數居民置之不理，已繳交新台幣270萬餘稅金的管委會只好請律師控告，包括當地的前豐野里長張麟造也是被告之一。
2013年1月15日，近百佔據戶到集應祠抗議，楊梅市長彭聖富及縣議員李家興、周玉琴、張火爐、陳賴素美到場關切、協調。住戶表示已世居至少兩代，且廟方只要有增建，都大力捐輸蓋廟。一名抗議的彭姓住戶表示，5年的地價稅平均每戶就達15萬至19萬餘元不等。結果是廟方同意不追討5年租金，承租契約也自2012年開始算，每戶月繳270元，占用戶接受。2年後，富豐里長曾增有、豐野里長王廷俊，因為占用戶租金，去質疑廟方財務未透明。


參考
成佛，佛教术语，菩萨因位之行六度及十度万行究竟圓滿而成办阿耨多罗三藐三菩提（汉译爲無上正等正覺），证悟佛果（梵語：buddhatva；巴利語：buddhatta或buddhabhava）。


概论 佛者，全名称佛陀，梵语buddha之音译，意译爲觉者。
大乘佛教显宗天台宗立四种之成佛（藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛），认为虽名成佛，但除了圆教佛外都不是究竟圆满的无上正等正觉佛，但仍已了生死、脱轮回。北传大乘佛教中，一般以无上正等正觉爲最终目标，故汉传佛教语境下说“成佛”者，一般谓无上正等正觉究竟佛（圆教之圆觉佛）。天台宗判教称阿羅漢为藏教佛，实际上并非究竟佛，但已脱离轮回，不受後有。
《地藏占察经》说四满成佛——信满成佛、解满成佛、行满成佛、证满成佛：一、信满成佛：於十信之满位决定信诸法不生不灭，清净平等，无所愿求；二、解满成佛：於十住之满位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心无所怖，亦无所欣；三、行满成佛：於十地之满心，能除一切无明诸惑，菩提之愿行皆具足；四、证满成佛：於妙觉之佛地得无分别寂静法智及不可思议的胜妙功德，即无上正等正觉佛。
禅宗讲即生成佛。密宗立三种之即身成佛，理具即身成佛、加持即身成佛、顯得即身成佛，亦非究竟圆满佛；藏密宁玛派多以大圆满法门修得，不过印光大师评：“即身成佛的意义，是说密宗工夫，修到成功的时候，现身就可成道；然而这样成道，不过是了生死而已，勉强说做成佛，或亦可以，如果是真的当做成了五住究尽，二死永亡的佛，那就大错特错了。”
南传佛教教法以声闻乘为主，以阿罗汉果爲最终果位；在證覺上，佛陀與阿羅漢無別，在巴利三藏的註解以及小部中包含了菩薩修行以及成佛的有關內容，在近代由緬甸明昆西亞多（Mingun Sayadaw 1911-1993）所整理，命名為《大佛史》（漢譯作《南傳菩薩道》）。


日本的概念 日本民間在日常會話和文學作品中一般认为任何人死亡後，不論生前善惡、有無證果，均能前往西方極樂世界，故謂死後「成佛」。「不能成佛」則指某人死後靈魂在現世徘徊。
太平洋战争时期，美国人类学家鲁思·本尼迪克特在其关于日本文化的著作《菊与刀》中报告称，“……他们（日本人）拒绝了佛教的说法（因果报应），即死后根据生前的行为，将目的地分为极乐和地狱。不管是什么样的人，死后都会成佛……在其他佛教国家，没有这种说法……”
另外，民事诉讼法学者高桥宏志在杂志上投稿了一篇短文，内容大致是法律工作者只要做对人有用的工作就好，如果被感谢的话就可以成佛。由此，在法律界，随着司法制度改革，年轻律师在经济上穷困或停业的现象被称为“成佛”。也就是说，不是去安乐的世界，而是在某种意义上作为相反状态的词语使用，甚至出现了“还是成为公司职员或公务员比较好”的人。


參考 《佛學大辭典》


参见 佛
菩提
開悟
證悟
三大阿僧祇劫


注释
八相成道，又名八相示現、如來八相，簡稱為八相，為佛教名相。
佛教諸經論中說，十方一切諸佛皆在人間成就佛道，圓滿佛果。當一位菩薩經過三大阿僧祇劫廣修六度萬行，福慧即將圓滿，距離成佛僅差一步時，此菩薩必須先上升至欲界天第四層兜率陀天內院的淨土天候補成佛，佛教稱為「一生補處」，當成佛的時機因緣成熟時，菩薩便會從此天降到人間。而補處菩薩從兜率陀天降生人間、託胎、出生，示現出家、降魔、成道、轉法輪，到入涅槃的八個過程，便稱為「八相成道」。


釋迦牟尼佛八相成道 = 降兜率 =
釋迦牟尼佛在降生人間前，上升兜率陀天內院淨土，為一生補處菩薩號能仁菩薩（又稱護明菩薩），位居內院之主，說法教化天人。在降生因緣成熟時，菩薩依照五事觀照到適宜降生在印度迦毗羅衛國（Kapilavastu）王舍城淨飯王家，在顯現五種祥瑞後，從兜率天下降人間。


= 託胎 =
能仁菩薩下生當日，淨飯王的第一王后摩耶夫人，於夢中見到有六牙大白象，口含白蓮花，臨空降下，從她的右脇入體，夫人頓感身心安祥快樂，夢醒後便覺懷有身孕。淨飯王為了解夫人的夢兆，召來了婆羅門的大占夢師為夫人解夢，婆羅門說：「過去的仙書有記載：『若母人夢見，白象入右脇，彼母所生子，三界無極尊。』夫人的夢非常吉祥，夫人日後必生聖子，彼於後時，必成佛道，名聞遠至。」 


= 出生 =
摩耶夫人懷胎十月，回娘家天臂城待產，於公元前623年四月初八日，遊尼泊爾藍毗尼（Lumbini）園，園中百花齊放，美不勝收，夫人於無憂樹下自感即將臨產，便佇立舉右手攀無憂樹枝，能仁菩薩以神通自摩耶夫人右脅出生。能仁菩薩誕生時，大地震動，放大光明，土地自然湧大蓮花承接太子。剛出生的太子，無人扶持即能行走，面向四方各行走七步，舉右手指天，左手指地，開口說：「天上天下，唯我獨尊。」此時，虛空有龍王以溫、冷兩股淨水灌浴太子，這也是後世佛教舉辦「浴佛節」（也稱衛塞節）的典故由來。
太子誕生七日後，摩耶夫人離世，由摩耶夫人的妹妹摩訶波闍波提撫養太子。淨飯王延請了當時印度熟習吠陀典籍的婆羅門為太子命名為悉達多，並受到阿私多仙人預言，太子長大必當成就佛道轉妙法輪。
悉達多太子在少年受學時，在全印度青年之中，體力與智力、博學與藝能超群，無人能及太子。淨飯王在太子十七歲時，為他迎娶善覺王的女兒耶輸陀羅公主為太子妃，後生下一子，取名為羅睺羅。


= 出家 =

悉達多太子在十九歲這年，出宮遊城，在四個城門口見到「老、病、死、出家人」四種現象，頓悟世間無常，生起追求圓滿無分的宇宙人生真理，以解脫生死痛苦的決心。僅管父王與姨母以種種世間的欲樂享受，想令太子打消出家念頭，但太子絲毫不為世間五欲所動。於二月初八日半夜月色明朗時，捨棄世間的情感與榮華富貴，由僕從闡陀（車匿）駕馬車載太子離開王宮剃髮出家。淨飯王知道太子出家後，便派了憍陳如等五位大臣前往力勸，因被太子堅決出家求道的決心感召，便陪同太子一同出家修行。在經過五年遍訪外道諸師未能得道後，便與五人一同到尼連禪河附近的苦行林中修持苦行。


= 降魔 =
能仁菩薩經過六年苦行，每日僅食一麻一麥，終至全身羸瘦枯槁，但仍然不能以如此苦行得道。於是菩薩捨棄了苦行，到尼連禪河洗浴，在接受了牧羊女的供養恢復體力後，走到菩提伽耶（Bodh Gaya）山附近一顆大菩提樹下，金剛寶座上入定禪觀，並發誓：「不成佛道，不起此座。」此時，波旬魔王得知菩薩發下成道的決心，深怕菩薩成佛後教導眾生學佛解脫，使他的魔力及魔勢力形成泡影，便心生恐怖，派了三名魔女來誘惑，又派魔兵夜叉無數前來製造種種魔力恐怖，破壞能仁菩薩成道，但菩薩不驚不怖不動，最終以威神之力降伏了魔王與魔軍。


= 成道 =
公元前593年十二月初八日，能仁菩薩在菩提樹下夜睹明星，豁然悟道，證得無上正等正覺圓滿佛果，號釋迦牟尼佛，時年三十歲。為了紀念釋迦牟尼佛於此證道，在笈多王朝時，於佛陀證道之地建了一座摩訶菩提金剛寶座塔（正覺大佛塔）及摩訶菩提寺。


= 轉法輪 =
釋迦牟尼佛成道後，首先到鹿野苑（也就是現今北印度的瓦拉那西，英語：Varanasi），度憍陳如等五比丘，為一生弘傳佛法的開始，佛陀一生共說法四十九年，開演八萬四千法門。釋迦佛陀住世的時候並未留下文字典籍，僅靠弟子記憶傳誦法教，待釋迦牟尼佛涅槃後，以摩訶迦葉尊者為首，召集了五百阿羅漢於王舍城（Rajgir）的七葉窟進行結集，由阿難尊者誦經、優婆離尊者誦律，這是佛陀一生說法的初次結集。


= 入涅槃 =
釋迦牟尼佛先於毘舍離城（Vaishali）預示自己即將涅槃，公元前543年2月15日，釋迦牟尼佛在接受純陀的最後供養後，於拘尸那羅城（Kushinagar）娑羅雙樹間示現涅槃，世壽七十九歲。


相關條目 佛
八大聖地
釋迦牟尼佛
佛陀成道圖


注釋 參考來源 外部連結 八相成道 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
釋迦牟尼佛成道圖 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
佛陀一生：八相成道 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
海印寺八相成道圖浮雕 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
由於文化遺產和自然遺產越來越受到破壞威脅，聯合國教科文組織大會於1972年10月17日至11月21日在巴黎舉行第十七屆會議，並於11月16日在法國巴黎通過《保護世界文化和自然遺產公約》。剛果民主共和國在1974年9月23日批准《保護世界文化和自然遺產公約》，並在1979年開始有歷史遺蹟被列入世界遺產；截至2018年，剛果民主共和國已有5處世界遺產，而這5處皆為自然遺產，還有3處在預選名單內。最先登錄的剛果民主共和國世界遺產為維龍加國家公園，該遺跡於1979年被聯合國教科文組織列入世界遺產名錄中。近期登錄的剛果民主共和國世界遺產則是㺢㹢狓野生生物保護區，該遺跡於1996年被聯合國教科文組織列入世界遺產名錄中。目前在剛果民主共和國境內的世界遺產皆被列入危險名單。


定義 名稱：世界遺產委員會官方正式名稱。
地理位置：各世界遺產在剛果民主共和國行政區劃的位置與地理坐標。
聯合國教科文組織數據：世界遺產編碼、入選年份及對應入選標準：標準（i）至（vi）是文化遺產，（vii）到（x）是自然遺產。
面積：公頃和英畝，如有緩衝區則一同算在內。若該值為0，表示聯合國教育、科學及文化組織沒有公布其數據。
入選年份：世界遺產委員會的入選年份。
簡介 ：各世界遺產的簡介，包括入選理由與提名原因。


遺產名錄 = 地理位置 =


預選名單 除已入選的世界遺產外，所有成員國也可以將國內的文物遺產項目提交至預選名單內，任何遺產在列入名錄前都必須先入選至預備名單裡。截至2018年，剛果民主共和國共有3處歷史遺跡在預選名單內，以下為這3處遺跡列表：


參見 非洲世界遗产列表


參考來源
愛宕塚古墳（日语：愛宕塚古墳／あたこつかこふん Atagodukakofun）是位於日本大阪府八尾市神立的一座圓墳，大阪府指定史跡，其出土文物則是大阪府指定有形文化財。


概要 古墳位於大阪府東部，八尾市北部的沖積扇上，其周邊有500座以上（現存100座以上）的後期群集墳（即高安古墳群），古墳為古墳群中規模最大的。1967年的調查中，從古墳出土了大量文物。
古墳為圓墳，直徑22.5米，高9米。主體部分的墓室形態為兩袖式橫穴式石室，為大阪府內最大的石室。石室內推测曾放置有兩副組合式石棺，但是已經被破壞。在此石室內出土了捩環頭大刀的一部分和金銅貼子持劍菱形杏葉等大量陪葬品。因此，推則古墳建於古墳時代後期（約6世紀）。
1992年，古墳域獲指定為大阪府指定史跡，出土文物則在1995年獲指定為大阪府指定有形文化財。


墓室 主體部分的墓室形態為兩袖式橫穴式石室，朝南方露出。石室規模如下。

玄室
長：7米
寬：2.5至3.1米
高：3.9至4.2米
羡道
長：8.7米
寬：1.95至2.15米
高：2.2米
石室在高安古墳群中規模最大。玄室和羨道基本上是兩層。石室形態雖然是7世紀左右的風格，但是出土文物的須惠器卻是6世紀前半至末期的產物，以及在與周邊古墳的形態比較下，有時間差距的這一點被視為問題。

		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		


出土文物 古墳有以下的出土文物。

須惠器
有蓋高杯和蓋 23件
無蓋高杯 15件
倒水壺 3件
寬口壺和蓋 3頭件
有底座長頸壺 3件
器台 4件
甕 1件
馬具、帶金具、飾金具類
金銅製麥稈帽子形飾金具 5件
金銅製勾玉形飾金具 8件
金銅製長方形有孔飾金具 7件
鐵地金銅貼垂飾大 兩件
鐵地金銅貼垂飾小 兩件
鐵地金銅貼鞍金具片 3件
鞖金具
同殘片 3件
鐵地金銅貼f字形鏡板片 6件
馬銜
附有鐵製環狀鏡板的二連式馬銜 1件
附有鐵製環狀鏡板的二連式馬銜碎片 1件
手引金具
同殘片 兩件
鐵地金銅貼子持劍菱形杏葉大 4件
鐵地金銅貼子持劍菱形杏葉小 4件
同辻金具 7件以上
雲珠殘欠 1件
鐵地金銅貼革帶飾金具 20件以上
同釣金具 13件
鐵製鉸具類 4件
尾錠類 6件
障泥釣金具 1件
鐵地菱形飾金具 兩件
木心鐵板貼壺鐙殘欠 5件
銅製尾錠金具 兩件
金銅製長方形飾金具 兩件
武器類
大刀碎片 1件
刀子碎片 兩件
龍紋銀象嵌鞘口金具
捩環頭大刀飾金具
水晶製三輪玉 1件
矛 4件
石突 3件
弓飾金具 兩件
鐵鏃 大量
玻璃製小珠 152件
出土品文物中的龍紋銀象嵌鞘口金具是捩環頭大刀（柄頭為螺旋形鐵棒，並且鋪上銀箔的大刀）的鞘的金具，以銀象嵌的形式刻有兩條龍和蕨手紋。龍紋銀象嵌大刀在各地域均有發現，捩環頭大刀則集中於畿內附近，因此龍紋銀象嵌鞘金具和捩環頭大刀同時存在展示了畿內與各地域之間的關連。另外，有垂飾板紋樣的馬具與朝鮮半島的金銅冠製品等的紋樣相同。土器方面出土了須惠器和土師器，其中須惠器大多為6世紀前半至末期的產物。


文化財 = 大阪府指定文化財 =
有形文化財
愛宕塚古墳出土品（考古資料），所有者為大阪府。寄放於八尾市立歷史民俗資料館。1995年12月13日指定。
史跡
愛宕塚古墳，1992年3月31日指定。


參考資料 註釋

參考


參考文獻 愛宕塚古墳出土遺物. 高安古墳群 調査報告書 -出土遺物整理調査 服部川支群東側地区測量調査-（八尾市文化財調査報告60 平成20年度国庫補助 高安古墳群等調査事業）. 八尾市教育委員會. 2009: 28–29 （日语）. 
 愛宕塚古墳.  日本歴史地名大系 28 大阪府の地名. 平凡社. 1986. ISBN 458249028X （日语）. 
高島徹.  高安古墳群.  日本古墳大辞典. 東京堂出版. 1989. ISBN 4490102607 （日语）. 
高島徹.  高安古墳群.  続 日本古墳大辞典. 東京堂出版. 2002. ISBN 4490105991 （日语）. 


外部連結 愛宕塚古墳 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
松野觉（1918年—1944年3月5日），日本广岛县人，1940年1月随侵华日军丸山旅团到中国作战，1941年被俘后参加新四军，后任日本人反战同盟苏中支部宣传委员，1944年3月5日牺牲于车桥战役。


生平 1918年，松野觉生于日本广岛，1940年1月被征入侵华日军丸山旅团到中国作战。1941年12月8日，松野觉在江苏如东县双灰山战斗中被新四军1师3旅8团俘虏。被俘之初，松野觉态度曾十分坚决，但和新四军部队共同生活几个月后，思想发生转变，逐步认识到日本帝国主义发动战争不仅给中国人民带来灾难，也给日本人民带来痛苦，认清了侵华战争的罪恶，特地退还了发放给他的特殊津贴，并要求加入新四军。鉴于松野觉的表现，他参加新四军的要求得到了批准。1942年秋，日本人反战同盟成立苏中支部，松野觉当选为支部宣传委员。1943年秋，日本人民解放联盟苏中支部在苏北成立，松野觉等7位反战同盟成员宣誓加入共产党。
1944年，新四军对日伪展开军事攻势，反战同盟积极配合进行反战宣传，松野觉多次到前线散发传单、劝说日本士兵。3月，新四军第1师发起车桥战役，松野觉等人随队参战。战斗打响后，他紧跟突击队后向日军喊话。3月5日凌晨，日军已只剩下最后一座堡垒未被击破，面对松野觉的喊话，堡垒中的日本兵并未停止射击，松野觉拿枪参加了战斗。在命中两名日本士兵后，松野觉被敌人打中头部，当场牺牲，时年仅26岁。


纪念 松野觉牺牲后，新四军专门为他召开了追悼会，《苏中报》出专刊对他在抗日战争中作出的贡献给予了高度评价。时任新四军第一师副师长叶飞赞扬说：“松野觉的战场喊话是真理的声音，震撼了那些远离故国的日本士兵的心弦。”1944年3月25日至5月20日，《解放日报》多次介绍松野觉烈士的事迹。6月22日，时任中共中央军委参谋长叶剑英面对中外记者参观团高度赞扬松野觉的国际主义精神。
中华人民共和国民政部于2015年8月24日公布第二批《著名抗日英烈和英雄群体名录》，松野觉的名字被收录其中。


注释 参考
比翼鸟又稱作鹣鹣、蛮蛮、𪈮（拼音：man，注音：ㄇㄢˊ）、𪈿（拼音：men，注音：ㄇㄣˊ），是中国古代的传说生物。传说中的比翼鸟只有一目一翼，因此必须雌雄两只鸟相互协助才能飞行。据说此鸟一出现，就发生洪水。


記載 古代书籍中对比翼鸟的记载：

《山海经·海外南经》：“比翼鸟在其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。”“其状如凫而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮。”
《尔雅·释地》：“南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。”郭璞注：“似凫，青赤色。”
《博物志余》：“南方有比翼鸟，飞止饮啄，不相分离……死而复生，必在一处。”
《廣韻》：𪈮：似鳧一目一足一翼相得乃飛即比翼鳥也。
《瑞应图》：“王者德及高远，则比翼鸟至。”
《曹子建集·送应氏》：“山川阻且远，别促会日长，愿为比翼鸟，施翮起高翔。”
《長恨歌》：在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。


代表文化 比翼鳥除了為中國古代的傳說動物，其另外意義也代表著人們的愛情永不分離。比如“在天願做比翼鳥，在地願為連理枝”，比喻人們的愛情忠貞不渝。


當代文化 2022年動畫電影《新神榜：楊戩》，片中仙鳥的原型是《山海經》中的比翼鳥。


注釋
帝江是中國古代天山的山神，也是原始先民的歌舞之神帝江，形状象黄口袋，颜色像红火，六只脚四个翅膀，没有面目，懂得歌舞。古書中江字讀作「鴻」，即帝鴻。黃帝的稱號之一為帝鴻氏，被認為與帝江有關。
《庄子》中所记载的没有眼耳口鼻的混沌，形象颇像《山海经》中的帝江，因此也有人认为帝江就是混沌（詳見#记载）。


记载 《山海經》第二卷《西次三經》：又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。文中「浑敦」即是「混沌」。
《神異經》：崑崙西有獸，有目而不見，有耳而不聞，有腹無五臟，有腸直短時徑過，名渾沌。
《圖讚》郭璞：質則混沌，神則旁通。自然靈照，聽不以聰。強為之名，號曰（一作曰惟、曰在）帝江。
《莊子·應帝王》中有中央天帝混沌（帝江，另一說法為帝江的兒子）七日鑿七竅的故事。


當代文化 在2021年美國超級英雄電影《尚氣與十環幫傳奇》，傳說中的神獸存在於一個名叫「大羅」的村莊，帝江亦在此生活。片中一隻名為莫里斯的帝江與主角們一同行動。


相關 混沌 (神話生物)
性罢工（英語：sex strike），有时又称性抵制（sex boycott），是一种一人或多人为了达成某些目标而暂时性禁欲（拒绝与性伴侶发生性行为）的非暴力罢工手段。性罢工曾被用来抗议许多问题，例如战争、帮派暴力等。


历史上的性罢工 = 古希腊 =

古希腊最著名的性罢工当属阿里斯托芬笔下的反战喜剧《吕西斯特拉忒》。该剧中的女性角色和主人公通过拒绝和丈夫同房来确保和平，并促进了伯罗奔尼撒战争的结束。


= 尼日利亚 =
在尼日利亚未被殖民时，伊博人女性自发成立了委员会，其组织者Agba Ekwe对于当时的公众集会拥有最后的发言权。委员会的任务之一就是确保男性检点，发现男性有骚扰行为时对其处罚。


= 史前世界 =
史前时代狩猎采集的出现让人类社会变得团结。一些人类学家持有这样的观点：在语言、文化和宗教形成时，文明的本性使得我们的祖先不论分布在何处都一致反对强奸。这种具有争议的假设奠定了“外貌协会”一词的来源。此外，该假设也被称为“性罢工”，或是直接使用源自古希腊的“吕西斯特拉忒”。


现代的性罢工 = 哥伦比亚 =
1997年10月，哥伦比亚军队的司令官曼纽尔·博内公开呼吁左翼游击队员、毒品贩子和民兵组织的妻子和女友发动性罢工作为促进停火的手段。圣菲波哥大宣布该城仅限女性进出，意图把男人留在家中而不是送往战场；但此决定遭到了游击队员的讽刺，因游击队中已有两千多名女性（军妓）。停火持续了短暂的时间。
2006年9月数十名来自佩雷拉帮派配偶为反对帮派暴力发起了一场被称为“二郎腿运动”的性罢工。据活动发言人称，运动的目的是迫使帮派分子放下武器，遵守法律。大量帮派分子为了地位和吸引力而战，罢工者的目标则是告诉他们，这种战斗一点都不性感。2010年哥伦比亚的谋杀率是有史以来最低，降低了26.5%。
2011年哥伦比亚西南部的巴瓦科阿斯也爆发了类似的运动，目的是给当地政府施压，要求其修复连接周围城镇的道路。当地男性起初并不支持此次性罢工，但之后也加入了抗议的行列。在罢工进行了112天后，政府于10月承诺修路，施工继续进行。


= 肯尼亚 =
2009年4月，一些肯尼亚女性发动针对政客的性罢工，并鼓励总统和总理的妻子加入，甚至承诺会补偿因此给妓女带来的损失。


= 利比里亚 =

2003年，莱伊曼·古博薇等人发起了一次包含性罢工的非暴力抗议。这次抗议停下了持续14年之久的利比里亚内战，促成了该国第一名女性领导人瑟利夫的当选，也让古博薇获得了2011年诺贝尔和平奖。


= 意大利 =
2008年新年夜，数百名那不勒斯女性要求其伴侣“睡沙发”以抗议对烟火造成人身伤害的不满。


= 菲律宾 =
2011年夏天，棉兰老岛乡下女性为终结两村间的斗争发动了持续数周的性罢工。


= 南苏丹 =
2014年10月，南苏丹女性政治家Pricilla Nanyang号召朱巴的女性活动家开展“和平、康复与和谐”活动，参与者呼吁南苏丹女性在其伴侣确保和平稳定之前“拒绝行使同居权”。


= 多哥 =
受2003年利比里亚性罢工的影响，多哥反对党“Let's Save Togo”发动女性性罢工，以抗议专政超过45年的福雷·纳辛贝总统家族。罢工的目的是号召不从政的男性“达成目标”。反对党领袖伊莎贝尔·阿美甘薇将其视为推动政治变局的有力武器。 


参见 女权主义、母权


参考来源