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田寮區（臺灣話：Tshan-liau-khu），前身「田寮鄉」，位於臺灣高雄市西北部。北臨臺南市龍崎區、關廟區，東鄰旗山區，西鄰岡山區、阿蓮區，東北連內門區，南接燕巢區。全區四面環山，區境內丘陵起伏，大部分為林班地，亦有少數養殖漁業散佈於境內。境內二仁溪支流蛛網密佈，惡地地形極為發達。氣候上屬熱帶季風氣候，產業以農業、林業和畜牧業為主，但近年來觀光業亦有相當發展，特別是惡地地形的月世界。


歷史 = 發展沿革 =
田寮區為明鄭時期「援剿右鎮」的屯墾地，在開墾時，居民多在田中搭設簡單寮舍，作為休息、居住之地，因而得名；清治時期設崇德里及嘉祥里，以牛寮溪為界，分別隸屬臺灣縣和鳳山縣；近代亦有北田寮和南田寮之分。
地名由來另有一說，1902年，殖民政府將田寮庄及鄰近的水蛙潭、四塊厝獨立設為「區」，隸屬蕃薯寮廳，並設置「庄長」統理之；而蘇郡(官章：玉輝)為清朝歲貢生，先祖從湖內區太爺庄遷居於田寮四塊厝，其熱心公益，曾任四塊厝庄庄長，水蛙潭庄庄長，日後升任第一任田寮區庄長，並於積極爭取田寮公學校(高雄縣立田寮鄉田寮國民小學的前身，1906年6月於今外安公園設立蕃薯寮公學校田寮分校，1921年4月1日遷至現址改設田寮公學校，2002年裁撤)設立。由於蘇姓與李姓家族互有聯姻關係，且李姓家族從路竹區一甲庄遷入田寮開墾，已成為當地之最大一族，且自治良好，當時李家當家者李恭（原名李朝恭），曾中清朝武秀才，是位有聲望的人才，殖民政府將田寮區改隸阿猴廳時，便任命其為第一任區長。長久以來，以李家三合院之正廳，也就是公廳，借用做辦公場所。該區名稱，自然而然便命名為「田寮區」。
1901年，屬蕃薯藔廳管轄。1909年，屬阿猴廳蕃薯藔支廳管轄，分為田寮區（嘉祥內里內之田寮庄、南安老庄、水蛙潭庄、牛稠埔庄）與古亭坑區（崇德東里內之狗氳氤庄、古亭坑庄；嘉祥內里之打鹿埔庄）兩區。1920年，台灣地方改制，在此地設置「田寮庄」，劃歸高雄州旗山郡管轄。1932年，田寮庄改隸岡山郡。
二戰後，改設高雄縣田寮鄉。1952年，原田寮鄉所轄金山村、尖山村（日治時期為水蛙潭庄之一部分）改轄高雄縣燕巢鄉。2010年，12月25日高雄縣市合併，改為高雄市田寮區；隨之地方自治的改變，田寮區行政中心從最早於田寮里田寮，之後役場設置大同里外冬羔臘（外安），今外安公園對面，仍有年久失修之日治時期役場建築；最後落於南安里崗山頭，也形成田寮區公所不在田寮里的現象。2014年3月1日起，田寮區戶政事務所整併為「高雄市阿蓮戶政事務所田寮辦公處」。


= 相關事件 =


 清治時期  1684年10月19日，蔡機功召集大小崗山後(今田寮區)2000餘漢人，聚集於小崗山附近起事，為清代臺灣第一場民變。
1768年9月，爆發黃教之亂，黃教聚眾攻擊大崗山後官署衙門與岡山汛，並於1770年(乾隆卅五年)逐一平定。
朱一貴事件
吳福生事件


 日治時期  阿公店大虐殺事件
1898年底，鹿埔事件


人口 根據高雄市政府民政局統計，2024年底田寮區戶數約3千戶，人口約6.3千人，區內人口最多與最少的里分別是新興里與三和里，2024年底兩里人口分別為1,180人與334人。田寮區的人口老化與少子化問題嚴重。由於經濟結構仍以務農為主，缺乏工作機會，發展有限，以致人口老化且不利成長。2024年底時，田寮區人口中0至14歲人口佔比約有4.26%，15至64歲人口佔比63.29%，65歲以上人口則佔比32.45%，老化指數約為762.69%，是高雄市人口老化程度最高的行政區。


政治 = 歷任首長 =


 鄉長   區長  = 區政組織 =
田寮區公所是高雄市政府在田寮區的派出機關，在中華民國政府架構中為市政府綜理區政的執行機關，上級業務監督機關為高雄市政府。区长由市長任命，其任期為無任期保障。在區長及主任秘書之下，設有3課3室等6個內部單位。


= 行政區 =
現今田寮區行政範圍的確立，來自於1952年將尖山村劃入燕巢鄉（今燕巢區），行政區域調整後，田寮鄉轄田寮村、大同村、南安村、七星村、新興村、鹿埔村、古亭村、三和村、崇德村、西德村等10個村:26。2010年配合高雄縣市合併改制，田寮鄉改名「田寮區」。
田寮區共轄10里140鄰，其行政區域分布情形為：


文化 鹿埔西拉雅夜祭
水蛙潭正月十五日石頭公生
田寮里連奶夫人
水蛙潭角宿媽祖戲


教育 = 國民中學 =
高雄市立田寮國民中學


= 國民小學 =
高雄市田寮區崇德國民小學
高雄市田寮區新興國民小學


交通 = 公路 =
國道三號（福爾摩沙高速公路）
田寮交流道（369）
田寮收費站（373，2013年計程收費已拆除，僅保留部分結構紀念）
台28線


= 公車 =
紅68A 捷運岡山高醫站－田寮
紅70A 捷運岡山高醫站－田寮區公所
紅70B 捷運岡山高醫站－隆后宮
8012 臺鐵岡山車站（捷運岡山車站）－旗山北站
8042 實踐大學－旗山轉運站－高鐵台南站（例假日延駛奇美博物館、台南航空站）
8049 崗山頭－岡山－楠梓－高雄客運鳳山站
T603F 田寮鹿埔清水宮－田寮國小


宗教信仰 = 道教和臺灣民間信仰 =
田寮地區(含田寮、南安老、水蛙潭、牛稠埔) 

崗山頭大南天福德祠
田寮慈玄聖天宮(石頭廟)
田寮朝元寺：創建於1736年
南安聖母宮
水蛙潭玄烜宮
田寮秀峰寺
田草寮崑山宮
內安峰聖宮
菜堂聖法宮
牛寮普唵宮
田草埔宏宮寺進安宮
大坵園清龍山寺
崑山宮龍山寺
田尾仔義民爺亭
新路仔清水廟
新廍慈清宮
古亭坑地區(含狗氳氤、古亭坑、打鹿埔)

月世界小滾水庄發天宮：主祀天上聖母(三媽祖)
古亭坑隆后宮：主祀天上聖母
應菜龍北極殿：主祀玄天上帝
中坑酆霄寶殿：供奉酆都大帝
崇德進天宮
豎旗呈慈安宮
鹿埔清水宮
茄苳湖西湖宮
田寮大同聖母宮
下溪洲峰月宮


= 平埔原住民族信仰 =
三聖廟
有相公爺廟
鄭氏娘祖媽祠
小滾水娘媽廟
大同里石頭公祠
大同里小仙女廟
山河壽萬應公廟
牛稠埔杞娘媽


= 佛教 =
日月禪寺


= 基督宗教 =


旅遊 = 自然 =
田寮月世界地景公園
田寮月世界遊客中心
泥岩地質生態解說中心
弦月眺望台
天梯步道
泥火山群
月世界泥火山
大滾水泥火山(古亭里)
小滾水泥火山(崇德里)
大崗山風景區(田寮境內)
一線天
石母乳
情人洞
減肥洞
大崗山溫泉
寧靜海
寧靜湖
翠幻谷
太陽谷


= 人文 =
呂家古厝：位於七星里南勢湖，為目前高雄地區保存最完整之閩南式民居建築
包氏古厝：位於新興里公館，為宋代名臣包拯之後，於清朝期間遷居來臺
古亭橋營地
大崗山糖廠(已廢止)
大崗山高爾夫球場


商業 = 便利商店 =
7-Eleven 觀月門市 (2020/10進駐，為田寮區境內第一家連鎖超商)


= 休閒觀光 =
祈願の千野村 (於田寮區七星里與燕巢區金山里交界處，高雄市田寮區七星路80之20號)


特產 芭樂
蜜蜂養殖相關產品
龍眼
釋迦
土雞


相關條目 田寮庄
分類:田寮人


注釋 參考資料 引用來源

書籍


外部連結 田寮區公所 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
高雄市路竹戶政事務所田寮辦公處 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
高雄市田寮區衛生所 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
田寮義民爺亭，是位於臺灣高雄市田寮區西德里的義民廟。


歷史 田寮義民爺亭，所供奉的義民們身份多重，其源自於歷代保鄉衛里守土蹈義之士，也包含清治時期民變事件（1721年（清康熙六十年）朱一貴事件、1783年（清乾隆四十八年）林爽文事件、1862年（清同治元年）戴潮春事件）、少數漳泉械鬥、閩粵械鬥、漢人原住民衝突，以及日治時期當地抗日等事件中的犧牲者們。
清朝時期，高雄田寮和岡山一帶居民，多數是由中國大陸艱辛渡過台灣海峽（當時稱黑水溝）到台灣開墾的「唐山客」。由於地方政府的萎頹，時有盜匪出沒擾民，為了維護在地居民生活安危，地方百姓自組民軍，協助官兵維護治安、互相支援，形成一團練組織，駐紮於在地保衛鄉里，並協助官府鎮壓林爽文等民變叛亂事件，官府稱此民軍為「義民」。
某年夜晚，盜匪們出其不意向義民軍襲擊，義民軍不敵，於農曆10月14日遭到殲滅，屍橫遍野。義民軍戰死之處稱「萬人塚」，鄉民們感念義民軍的忠烈，將殉難的義民們合葬於當年義民軍的駐紮地，舊名「營盤崙」（即現今田寮義民爺亭處），並建立塚祠供奉。
隨著時光推進，該合葬塚處自行長出一株茄苳樹，至今樹齡已近二百年，村民於樹前建立四角亭，稱「義民爺亭」，並於該亭旁另設「馬埔」，即供戰馬飲水休憩之處，但現今馬埔僅存遺址供後人憑弔。 
據當地耆老口述，於1898年底（日明治三十一年）當地爆發「鹿埔事件」（抗日事件），該事件中的犧牲者亦收埋於該塚。因當時高雄田寮的鹿埔地區為抗日據點之一，當地的柯明傳、劉朝榮等人號召族親與庄內青壯組織約200名與日軍對抗，《臺灣日日新報》與《臺灣憲兵隊史》記載，此役造成守備兵3人、憲兵1人、商人與工夫各1人陣亡，但抗日陣營最終不敵日軍先進的武器而失敗，後續日軍則展開「清庄」，將可疑份子帶至田寮區崇德里與西德里一帶處決，並收埋於義民爺亭處。因此該塚所埋葬者除了清代到日治時期的先人，也包含了鹿埔事件的犧牲者。
1969年（民國五十八年），田寮區的崇德和西德兩村村民感念義民爺的義行，於義民爺塚前設置一刻有「義民總帥之故瑩、崇西兩村弟子共祀竣」大理石碑。
1975年（民國六十四年），於義民爺塚旁建立「義民爺廟」以供奉義民爺。


祭祀 在地鄉民感念義民軍的英勇事蹟，訂於每年農曆10月14日為義民爺祭典大會，由田寮區當地的崇德、西德兩村聯合舉辦祭典，曾經於廟前空地處搭滿布袋戲、歌仔大戲等大小戲棚，最熱鬧時曾經有近三十組戲團拼戲競演，村中家家戶戶辦理流水席宴請親友，日鑼鼓喧天，日夜不輟，道路雍塞，熱鬧程度堪比農曆春節。 


參見 義民信仰
臺灣義民信仰
田寮區


參考 外部連結 田寮義民亭臉書專頁 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
高雄市田寮區西德社區 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
達庫路邦，是台灣魯凱族多納部落（Kongadavne，位於今高雄市茂林區）神話中的一位人物，從小被天神照顧長大，並在長大回到部落後給部落帶來珍貴的黑米種子。


身世 達庫路邦出生在多納部落裡的卡基拉丹家，他的父母分別叫做普多路和魯鬧安，而他一開始的名字則叫做達諾帕可。


神話 = 失蹤 =
在達諾帕可還很小的時候，父母因為要進行農事而把他連同搖籃放在田邊的一棵樹下，工作一段時間後，醒來的達諾帕可便開始哭，但因為農事繁忙、而且他們也已經很習慣小孩子的哭聲了，所以他們也沒有在意便繼續自己的工作，然而不久後哭聲卻突然停了下來，他們覺得奇怪而去察看的時候，發現小孩不見了。


= 夢 =
發現孩子不見的夫妻倆在田地四周尋找，卻始終找不到，最後只好先回家休息，而在當天晚上，魯鬧安夢到了一個自稱來自Pelepelengane深潭的神明（水神，另一說為水潭鬼靈）告訴自己不要擔心兒子，他只是因為神看夫妻倆忙著工作沒時間照顧他，所以先幫他們照顧，但他們也需要和自己的同伴們合作開墾農田。後來夫妻倆安心下來並繼續處理農地時，農地旁邊的確會突然出現幾張石椅、雜草也經常會在不知不覺間被清理掉，正是看不到水神的夥伴們來到農地幫忙的證據。


= 歸來 =
後來在過了大約半年後，他們田裡便長出了黑色的小米，他們在收成後和水神們平分，其中屬於神的那一部份在分完後便憑空飛進了深潭中，而達諾帕可也很快的回到家裡，但此時的他已經長成一名英俊的青年，並且被神改名為達庫路邦。他將神賜給族人的紅色、黑色小米種子和包括祭祀用的小缽（Aputsuyan）、射日用的弓箭、祈雨用的鈴等農事祭祀用具交給父母後，便又回到了神界跟照顧自己長大的神靈們住在一起。


= 其他版本 =


 小米  另有一版本認為，達庫路邦在失蹤幾天後便以青年之姿回來，並且帶著八名神祇和家人一起耕田，而長出的小米也只是普通的小米，黑色小米是後來送給父母的；另外，除了黑色小米外，據說部落裡還曾經有黑色的稻米，但黑稻米的傳說至今已經失傳。


 鐘與項鍊  還有一版本認為，達庫路邦在失蹤五個月後，以小孩之姿與三位神祗回到家中，再給予父母兇年、祭祀用的項鍊，和祈雨的鐘以後便離去。


祭典 為了感謝神靈的賜予，多納部落的族人在每年國曆十一月後半會舉辦黑米祭（Tapakarhavae，音譯為「搭巴嘎饒望」），感謝神靈保佑他們過去一年的農耕收成，並且祈求接下來一年內的風調雨順，這個祭典儘管是在八八風災期間、茂林鄉與外界失去聯繫時也照常舉行。


參見 魯凱族
台灣原住民族小米神話
伊庫倫（布農族）
巴耶苳烏、亞涅姆耶歐納（鄒族）
撒勒孤曼、卜烏散（排灣族）
達卜匝拉給（卡那卡那富族）
地底人傳說 (魯凱族)（魯凱族）
達悟族地底人傳說


參考資料
藤原基房（1145年—1231年2月1日），日本平安時代晚期的藤原北家公卿。歷任內大臣、右大臣、左大臣，最終官至從一位攝政關白太政大臣，出家後法名善觀。其稱號有松殿、菩提院、中山等，是松殿家的始祖，一般以松殿基房稱呼他。


生平簡介 基房為關白藤原忠通的次男。其兄長近衛基實於1166年去世，基實子基通年幼，因而基房有機會接替兄長成為藤原氏的領袖。然而當時基實的岳父平清盛則將基實原先之莊園資產，多留給基通，基房所得有限。此外清盛孫資盛，某次遇基房（時為攝政）而不下車致意，因而遭受到基房的隨從羞辱；清盛聽聞此事大怒，待基房出外時，命人打壞其車，並斷其侍從髮髻，以為報復，此即殿下乘合事件。因此基房與清盛有嫌隙。
1179年，基房與後白河法皇聯合，將清盛請求授與近衛基通的權中納言一職，授與基房子師家；清盛子重盛去世，基房又與法皇圖謀收回重盛領地越前，因此觸怒了清盛。清盛率兵從福原入京，罷免基房及其他反平家的貴族，貶基房為大宰權帥，預備流放大宰府，並且幽禁法皇於鳥羽殿，是為治承三年政變。稍後基房出家，因之流放地改為備前。次年（1180年）基房返回京都。
清盛死後，平家勢力迅速消落。1183年木曾義仲進入京都，強娶基房女伊子；基房亦透過這層關係利用義仲，讓12歲的兒子師家成為攝政內大臣。然而木曾義仲後來迅速敗亡，師家也被解除官位。自此後基房淡出主要的政治舞台。


系譜 父：藤原忠通
母：源俊子 - 源國信之女
正室：藤原公教之女
男子：藤原隆忠（1163-1245）
妻：藤原公教之女（隆忠母之妹）
男子：藤原家房（1167-1196）
妻：藤原忠子（藤原忠雅之女）
男子：松殿師家（1172-1238）
女子：藤原壽子 - 藤原良經妻
妻：堀川局（藤原行雅之女）
男子：松殿忠房（1193-?）
妻：藤原公保之女
男子：兼寛
妻：民部大輔家實（姓不明）之女（家女房）
男子：仁慶（1175-1229）
妻：二條院典侍督局
男子：道弘
生母不明：
男子：聖尊
男子：尊譽
男子：尊澄
男子：良觀
男子：實尊
男子：承圓
男子：行意
男子：最守
女子：藤原伊子 - 源義仲側室、後為源通親側室、道元之生母
女子：一條高能妻
女子：八條院女房西御方 - 藤原公明妻


參考資料 日本史（鄭學稼著，黎明文化，臺北，民66）
公卿類別譜
大日本史
松殿师家（1172年7月12日—1238年11月11日）是日本平安时代末期及镰仓时代前期的一位公卿、摄政，摄政、关白松殿基房的第三子。极官正二位摄政、内大臣。


人物生平 松殿师家的母亲是与和后白河法皇、平清盛两股势力都有紧密联系的太政大臣花山院忠雅的女儿花山院忠子。因此，松殿师家虽然是松殿基房的第三子，但实际上被当做嫡子看待。治承3年（1179年），年仅8岁的松殿师家便升任权中纳言。这个来自后白河法皇任命使得希望由名义上的外孙近卫基通任中纳言的平清盛对和法皇及法皇身边的近臣的关系产生了极度的不信任感，于是在同年，这件事成为平清盛发动了“治承三年之变”的契机之一。政变的结果是松殿师家和其父松殿基房一并被罢官，松殿基房被流放。有平清盛支持的近卫基通代松殿基房为关白。
4年后的寿永2年（1183年），平家被木曾义仲的军队逼离京都，义仲军进驻京都。松殿师家的父亲松殿基房开始积极争取木曾义仲的支持来挽回政治地位。在松殿基房将松殿师家的姐妹（一说名为藤原伊子）献给木曾义仲做正室夫人后，同年11月，年仅12岁的松殿师家即获得从二位的高位，并得任摄政和内大臣以及获得藤原氏长者的身份。松殿家从近卫家抢回了摄关家的主导权。
然而，翌寿永3年（1184年）1月，木曾义仲军在与源范赖、源义经军的战斗中灭亡，松殿师家一族再度失去政治地位，松殿师家在摄关任仅仅两个多月而已。自此以后他处于隐退状态，在将近半个世纪的余生中始终未得回复一官半职。
嘉祯4年10月4日（1238年11月11日），松殿师家去世，享年67岁。


官历 治承2年（1178年）
4月26日 元服、正五位下叙位。禁色敕许，升殿。
6月10日 任左近衛少将。
閏6月7日 任左近衛中将。
12月24日 从四位下。
治承3年（1179年）
1月19日 任播磨权守。
3月11日 正四位下
10月7日 从三位
10月9日 任权中纳言。
10月21日 正三位
11月17日 解官。
寿永2年（1183年）
8月25日 任权大纳言
11月21日 摄政宣下。藤氏長者宣下。任内大臣。
12月8日 从二位
寿永3年（1184年）
1月6日 正二位
1月22日 罢摄政・藤氏長者・内大臣
貞永元年（1232年）9月6日 出家（法名：大心）
嘉禎4年（1238年）10月4日 薨。享年67。


系譜 父：松殿基房
母：花山院忠子（花山院忠雅之女） - 安徳天皇乳母
妻：藤原隆房之女
男子：松殿基嗣（1193-?）
生母不明
男子：松殿实嗣
男子：澄快
男子：承澄 - 一说为基房之子
男子：胜尊
男子：澄空
男子：慈弁
男子：觉修
男子：道源
男子：劝誉
男子：房性


脚注
橫礁五天宮（臺灣話：Huinn-ta Ngoo-thian king），古稱昭德宮，臺灣澎湖縣廟宇，位於西嶼鄉橫礁村，主祀五天聖帝（關聖帝祖），西嶼澳角頭廟之一。法師流派為「閭山派」。


沿革 「橫礁」位於漁翁島東北端，其濱海沿岸外有數塊礁石羅列，漲潮時若隱若現，同時又冬季東北季風彈起，因猛烈白浪拍擊在礁石而得名；老一輩西嶼人則多稱橫礁為「西嶼尾」，而稱位於漁翁島東南端臨台灣海峽外緣的外垵為「外垵頭」。臺灣清領時期的官方方志載「橫礁社」，屬「西嶼澳」管轄、日治時期作「橫礁鄉」，1949年二戰結束後，國民政府一度將橫礁和鄰近的合界合併作「合橫村」，民國40年（1951年）又獨立劃分，遂稱「橫礁村」沿用迄今。
根據臺灣的逢甲大學研究助理陳英豪的調查，橫礁五天宮內藏有「惟德是依」匾，上款「道光二十六年歲丙午孟秋旦」，落款為「本境弟子莊 叩謝」，橫礁五天宮歷史沿革可確立為道光26年（1846年）之前，早於廟中碑文沿革記載的光緒朝（1875年至1895年）開基。
橫礁五天宮最初稱作「昭德宮」，主祀神明不詳，當時橫礁僅九戶人家，廟舍幅員僅20坪，外觀十分簡陋，建廟後有人口日益昌旺之說。日治時期大正14年（1925年），昭德宮重起改建，時逢五天聖帝君威靈顯赫，落成後廟名更易為「五天宮」；五天宮在此次重建期間資金一度短絀，幸賴內垵村民慷慨解囊、施以金援，建地55坪的廟宇乃順利竣工，橫礁村民在此時期也增至為45戶灶人家。
民國57年（1968年），橫礁五天宮又顯老舊之態，橫礁旅台人士鑑於此籌組興建委員會，奔走募捐七載光陰，以新台幣一百五十七萬餘元預算起建新廟，於民國62年（1973年）農曆二月初五開工、同年十二月初四入火，民國64年（1975年）正式啟用，占地面積計70坪，即為今貌。


圖輯 相關條目 吼門水道
橫礁漁港
合界威揚宮
后螺龍慶宮
合橫國小


注釋 參考資料
罩袍（阿拉伯語：برقع），也作吉里巴甫、波卡、布嘎或布尔卡，是阿拉伯国家及一些伊斯兰国家的女性传统服饰。罩袍是宽松的黑色拖地大外套，讓妇女从肩膀到脚被包裹得严严实实。罩袍的风格、款式、颜色、剪裁和穿法因各国不同的习俗而有所不同。
自伊斯兰时代以来，特别是在普什图人和阿拉伯妇女中，人们已经证明了波卡和其他类型的面纱，无论过去还是现在，都没有被大多数伊斯兰学者视为宗教要求。然而，一些学者尤其是支持萨拉菲运动的人认为，在有亲属（马哈拉姆）男性在场的情况下，妇女必须穿戴波卡。妇女可能出于多种原因穿上波卡，例如阿富汗塔利班政权的要求。
目前有14个国家禁止了波卡，包括奥地利、丹麦、法国、比利时、塔吉克斯坦、拉脱维亚、保加利亚、喀麦隆、乍得、刚果共和国、加蓬、荷兰、摩洛哥、斯里兰卡和中國（新疆）。而塔利班於2022年5月7日下令规定阿富汗妇女必须在公共场合穿戴波卡。


罩袍 = 罩袍的颜色 =
在传统的罩袍中纯黑色是主流，其次为深蓝、咖啡、浅紫等暗色系列。另一种罩袍采用双层布料，外层薄纱以黑色为主，里层的颜色可有红、黄、白、橘等。另有金色、银色、红色罩袍，只有在结婚等盛宴时才穿。穆斯林妇女可以选择喜欢的颜色或根据出席场合的氛围而作出选择。


= 剪裁样式 =
罩袍的样式有一件式套头款式、大衣款式即开前扣或暗扣或在正面加一片内里，另有连帽子一起设计的款式。罩袍穿在最外层，所以大多以直线、宽松、略长的剪裁为合适。随着时代的变迁，逐渐涌现出了合贴、有腰身的罩袍，多为年轻、时髦女士们所青睐。


= 质料 =
罩袍质料在各国也有所区别，这也直接影响到罩袍的价格。材料一般包含普通的黑布、棉麻、人造丝和纯丝；不同的装饰配件则有机器缝绣的彩色花样或手工刺绣，以及在袖口、裙摆缝制出的亮片、珠子、水晶、碎钻等。质地好的罩袍穿起来相對轻盈舒适，负重与闷热的感觉较轻。


= 何时可以不穿罩袍 =
穆斯林妇女也有不穿罩袍的时候。一是在家里时穿居家便服，但若有男性亲属在场时，仍须戴头巾；一是在只有女性在场的聚会场合中，才可以脱下罩袍头巾，坦露面容。此时她们可以展示面貌、身材、各色服装、首饰或穿上晚礼服，露胸、胯、背和腰均可，加上彩妆发型。 但在一般有男有女的公共场合，女士们几乎是黑罩袍从头包到脚。 同时少女（一般是未成年人）则可不必穿戴罩袍。


争议 《古兰经》沒有明文規定婦女要蒙面，不過《穆斯林聖訓實錄》和《艾布·達吾德聖訓集》有聖訓支持婦女戴面紗。
有人认为罩袍头巾象征婦女權利被剥夺。她们不能和男性拥有同等的坦露面容的自由，因此也遭受一些国家的批评，并引发对阿拉伯妇女权利的争论。在伊斯兰教国家中，多数妇女没有与男性同等的权利，如没有选举权和被选举权，也不能在政治、经济、艺术、文化等领域拥有一席之地。截至2015年，已有少数阿拉伯或伊斯兰国家的妇女可以自由选择是否穿上罩袍，如被塔利班政权重新占领前的阿富汗妇女们可以自由坦露面容，也可以更多地参与政治、经济等生活。
另一方面，前法国总统薩科齊批評這類回教罩袍在法國社會顯得格格不入，而法国参议院也在2010年9月14日通过法案，禁止人们在公共场合遮盖面部。非洲國家查德鑒於恐怖組織博科聖地可能利用這類回教罩袍進行偽裝並襲擊當地，於2015年6月開始通令全國禁全身罩袍，違者可能遭到逮捕和審判。
21世纪初，伊斯兰教女装在中华人民共和国逐渐成为一个有争议的话题。在新疆，罩袍被称作吉里巴甫。但学者祖木来提·阿不力克木表示吉里巴甫服并非是维吾尔族女性的传统服装，也不适合以农耕为主的维吾尔民族，而是20世纪末才开始出现的现象，受到当地政府的反对。1990年代以前，穿罩袍的風氣在新疆的城鎮居民中不大流行，然而自1980年代以後宗教極端勢力崛起，穿罩袍的婦女越來越多，逐漸形成一種要求穿保守服裝的社會壓力。2013年6月起，新疆官方以反恐为由禁止妇女穿着吉里巴甫。2015年1月10日，新疆维吾尔自治区人民代表大会常务委员会批准《乌鲁木齐市公共场所禁止穿戴蒙面罩袍的规定》，并在次月2月1日正式实施。2015年，在录制电视节目《花儿与少年》时，女演员宁静虽非伊斯兰教徒，仍穿着吉里巴甫。湖南卫视在播出节目时，对涉及宁静的电视画面采取消音，直至完全删除。2017年4月1日，由新疆维吾尔自治区人大常委会审议通过的《新疆维吾尔自治区去极端化条例》开始实施，其中第九条第八款规定自己或强迫他人穿戴蒙面罩袍、佩戴极端化标志属于受极端主义影响的极端化行为并予以禁止。
2017年5月28日，德国议会对一项禁止公务、司法和军事领域的女性员工戴上伊斯兰面纱的法律草案表示支持。巴伐利亚州、下萨克森、巴登-符腾堡也都立法禁止这类服饰的穿着。但有评论家认为，戴上波卡的士兵和官员实际上在德国并不存在。因此，新的规则不但冗余，还会加剧紧张局势。
瑞士在2021年3月举行的公开场合蒙面禁令的公投选举中以51.21％的赞成率通过，其中的蒙面涵盖了波卡等伊斯兰教的服饰。这一举措也遭到当地穆斯林群体反对，如当地的伊斯兰伞形组织发文称这一举措是“直接针对穆斯林全员”，“损害了整个瑞士的价值观念。”


延伸 存在一种叫做布基尼（burqini）的泳衣罩住头发，为穆斯林妇女设计。


參見 婦女頭巾：希賈布、尼卡布
禁蒙面法
法國禁蒙面事件


参考文献
NIDA（阿拉伯语：نداء，羅馬化：nida'，直译：「呼唤；呼吁」）是荷兰的一个政党，自称“受伊斯兰教启发”。它于2013年由前绿色左翼鹿特丹市议员努尔丁·艾乌阿里创立。该党目前只有市级议员，在鹿特丹有两个席位，在海牙有一个席位。该党与Denk的选民重合度很高，大多数是穆斯林移民，与后者相比NIDA更注重伊斯兰宗教信仰。


历史 = 2014年市政选举 =
NIDA最初只在鹿特丹参选，以4.8%的得票率获得了2个市议会席位。该党没有政治纲领，而是通过一本“政治小册子”来宣传他们的计划。


= 2018年市政选举 =
NIDA守住了鹿特丹的2个席位，其得票率提高到了5.4%。该党还扩大到了海牙，以2.3%的得票率获得了1个席位。该党最初参与了与工党（PvdA）、社会党（SP）和绿色左翼（GL）的“左派盟约”，发表了一份声明支持“社会，生态和包容的鹿特丹”，反对宜居鹿特丹党。然而，NIDA领导人努尔丁·艾乌阿里在2014年的一条推特上将以色列与伊斯兰国并论而导致联盟崩溃。


= 2019年省级选举 =
NIDA首次尝试参与国家政治是在2019年，当时它参加了北荷兰和南荷兰的省级选举，分别获得0.4%和0.5%的选票，没有获得任何席位。


= 2021年大选 =
2021年，NIDA首次参加大选。努尔丁·艾乌阿里被任命为选举领袖。该党总计获得33,834张选票，得票率0.32%，排名第19位，没有获得席位。


= 抗议和行动 =
该党成员在2014年6月为加沙人组织了一次团结游行，据报道参加人数超过1万人，使得该党受到了全国关注。2015年11月，该党组织了一次类似的大型游行，名为“团结差异，反对恐怖主义”，著名的参与者包括鹿特丹市长。
由于荷兰禁止使用部分面部覆盖物（例如布尔卡），导致人们佩戴较少限制性的头巾（例如希贾布）也被罚款，为此该党开始设立一个“希贾布基金”，帮助支付不当罚款。


意识形态 NIDA将其愿景列为五大支柱：信仰/道德、生活、人才、繁荣和家庭。该党支持平等待遇权、宗教自由、享有体面生活水准的权利、教育和文化权利，反对民粹主义。
NIDA认为更大的繁荣不应该与更大的购买力有关，而应该与更多的福祉有关。该党认为目前经济增长伴随着债务的增加和贫富差距、人与自然之间的不平等。NIDA反对工资税，但支持财产税。该党认为经济自由化造成了很多社会问题，反对诸如医疗领域的自由化，支持基本收入以及所有人都能负担得起的生活和运输。
NIDA支持环境保护主义和可持续发展，认为现代生活方式对健康，可持续性和安全性具有毁灭性的影响。该党赞成从福利国家到“参与性社会”的转变，认为这种转变需要政府更多的支持和指导，更少的市场以及更多的照顾。
NIDA认为种族主义、伊斯兰恐惧症、同化、殖民主义和民族主义等各种压迫剥夺了历史，信仰和自尊的多样性。该党相信一个社会，在这个社会中，人们可以彼此区别开来，拥有最深刻的信念，并且仍然以尊重和平等的方式生活在一起。 NIDA支持平等与互惠的社会政策，尊重每个人的自由和平等，包容多样性。该党支持和平主义。
对于暴力犯罪问题，NIDA支持进行细致和深入的调查工作，有针对性地打击各个地区的暴力极端主义、有组织的犯罪和虐待，而不是通过基于其宗教或血统来概括和针对整个群体或组织。通过采取以人为本的方法，侧重于对年轻人的预防和打击重复犯罪。


参考资料
污染避难所假说（英語：pollution haven hypothesis）认为，大型工业化国家的企业在国外建厂时，通常会选址在资源和劳动力最便宜的地方，以获得所需土地和原材料。但是，这通常是以不环保的行为为代价的。资源和劳动力便宜的发展中国家中，环境法规往往相对不严格；而相反，在环境法规更严格的国家，满足这些标准会产生更高的成本，因而对这些企业而言更加昂贵。因此，投资海外的公司倾向于选址在（转移到）环境标准最低或执法力度最弱的国家。


假设的三个层次 污染控制成本在边际上产生影响，对投资决策和贸易流动产生一定影响。
污染控制成本非常重要，足以对贸易和投资产生可度量的影响。
为了吸引投资或促进出口，各国会将其环境标准定在社会效益最高的水平以下。
层次1和2已获得经验支持，但该假设对于其他投资和贸易因素的显著性性仍存在争议。一项研究发现，环境法规对一国的外商直接投資具有强烈的负作用，特别是在按就业计量的污染密集型行业中。但是，同一项研究也发现，一个国家的邻国现行的环境法规对本国的贸易流量影响不大。


公式和变形 Yi = αRi + XiβI + εi
上式中，Y是经济活动，R是监管严格度，X是影响Y的其他特征的集合，而ε是误差项。理论上，通过更改R的值，分析师能够计算其对经济活动的预期影响。根据污染避难所假说，该公式表明环境法规严格度与经济活动是负相关的，因为法规提高了污染密集型产品的关键投入成本，并降低了这些产品在辖区内的比较优势。缺乏比较优势导致公司转向环境标准较低的国家，从而降低Y。
扩展的公式如下所示：

Yit = vi + αRit + γTit + θRitTit + X’βit + εit
该扩展公式考虑了贸易自由化程度（即一国中存在的貿易壁壘水平，记为T）是否会增加经济活动（Y）和监管严格度（R）之间的负相关性。一些作者称，贸易壁垒对环境的影响不成比例，而该等式却试图量化贸易壁垒与监管严格度之间的相互作用，以及对经济体产出的相应影响。


与环境库兹涅茨曲线的联系 环境库兹涅茨曲线（EKC）是一个概念模型，表明一个国家的污染程度随着发展和工业化而上升，到一个转折点后，又随着该国使用其日益丰富的财力来治理污染而下降。有学者指出，其中蕴含的暗示是，发达国家的良好环境可能要以发展中国家更肮脏的环境为代价。从这个意义上讲，环境库兹涅茨曲线可能是污染避难所假说的反映，因为后工业化经济体产生的废物大量涌入可能是导致前工业化经济体环境退化加剧的因素之一。发达国家通过贸易和外国投资转移污染企业，可减少环境恶化，对应环境库兹涅茨曲线中下降的区间。这种模型在国家尺度的发展中是正确的，但它未必适用于地方尺度。


真实案例 美国人回收的越来越多废电池正被送往墨西哥，而在墨西哥，工人将其中的铅用粗制的方法提取出来——这些工艺在美国是非法的。废电池出口量增加的原因是环境保护局针对铅污染制定了严格的新标准，使在美国国内回收更加困难和昂贵；但法规并未禁止公司将工作岗位和危险出口到环境标准低、执法不严的地区。从这个意义上讲，墨西哥正成为美国电池行业的污染避难所，而墨西哥环境官员也承认他们缺乏资金、人力和技术能力来监管这种要素流动。根据《纽约时报》2011年的数据，美国汽车和工业废电池中，有20％出口到了墨西哥，这意味着当年约有2000万个电池过境，而2007年这一比例仅为6％。该过程中有很大一部分电池被标为“金属废料”后走私。

此处世界地图标明了电子废物堆放场所（或工业化国家的国民或跨国公司转移其废弃电子设备的场所）以及各国家和地区的人均GDP（按购买力平价计算）。

虽然人均国内生产总值购买力平价并不是经济发展的完美指标，而电子垃圾堆放场也只是更大的污染避难所的一小部分，但该地图的确说明了电子垃圾堆放场通常位于相对较贫穷、不发达的国家和地区，基本支持了污染避难所假说。
在中國，污染避難所假說基本得到了研究的證實。有學者提出，由於中國經濟分權、政治集權的體制，地方政府有動機放鬆環境管制，導致中國成為「污染避難所」。另外，也有學者分析後認為，污染避難所假說在中國是基本成立的，且相鄰地區之間存在逐底竞争，但是具體情況因時、因地而異。外商對華投資的「污染避難所」已經從原本的東部轉移到西部，污染避難所假說在中國西部基本成立，但在東部，與之相反的「污染光環假說」成立，即環境規制強反而有利於吸引外資。


争议 关于污染避难所理论的第一个争议领域与上文所述公式有关。对监管严格度（R）进行合理的定量并不容易，而我们又需要知道辖区的环境法规导致辖区内的生产成本提高了多少。但是，这些法规导致的合规成本可能以环境税、法规延迟、诉讼的威胁或执行、产品重新设计，或排放限制等不同形式出现。成本形式的多样性使R难以量化。
对第二种公式的另一个主要批评是，由于监管的严格度和贸易壁垒两种效果很可能是内生的，因此很难量化，也就很少有研究试图估计贸易自由化对污染避难所的间接影响。此外，政府有时会进行低效率的竞争，通过降低环境标准来事实上吸引污染行业。但是，按照传统的经济学理论，福利最大化的政府应该制定标准，以使边际收益在能覆盖边际成本。这意味着环境标准在各地方并不是相等的，因为各辖区的环境自净能力、减排成本和社会对环境的态度不同，这意味着污染标准存在差异性。引申而言，这意味着从经济意义上讲，工业向不那么严格的地区转移，可能并不会引发效率方面的关注。
最后一个有争议的领域是污染避难所假说是否有经验支持。例如，研究已找到有统计学意义的证据表明空气质量差的国家的煤炭净要素出口确实较高，但相对于其他变量而言，其影响的幅度较小。诺贝尔经济学奖得主保罗·克鲁格曼怀疑污染避难所是否在经济理论上有经验支持，他写道：“目前，很难想出污染避难所现象的行业的主要案例，其程度足以导致国际性的负外部性。但这并不是说将来不会出现这样的案例。”
上述的第3层次受到了一些经验论证的反对，尤其是在最近20年中。一些经济学家认为，一旦在一国引入更高的环境标准，该国内的大型跨国公司可能会推动执法，以降低本地小公司的成本优势。这种影响将使具有严格环境标准的国家成为大型公司的避风港。这种观点认为，污染源主要是较小的公司，而不是如污染避难所假说的其他支持者所认为的那样，是大型跨国公司。
此外，還有一種和污染避難所假說相反的理論：污染光環假說（pollution halo hypothesis）。該假說提出，跨國公司掌握了更先進的環保技術，在海外投資的過程中會有技術的溢出效應，從而提升當地的環保技術和環保標準。


参见 环境倾销
環境種族主義
洋垃圾
地方上排斥的土地使用
中华人民共和国环境污染与治理
逐底竞争
有毒殖民主义


参考文献
景美集應廟，是位於臺灣臺北市文山區景行里的雙忠（即張巡、許遠）廟，由安溪高姓宗族所建，廟身為直轄市定古蹟。


沿革 安溪人在文山地區以高、張、林為三大姓。相傳他們渡海至臺灣時以保儀尊王（尪公）為隨船神明，之後三姓分其保儀尊王神像、香爐、林氏夫人神像，日後在文山建立景美集應廟、木柵集應廟、萬隆集應廟這三座雙忠廟。其中景美集應廟是高姓族人於咸豐十年（1860年）在竹圍內（今景美國小南側）建立，同治六年（1867年）遷移至現址重建。大正十三年（1924年）重建後，格局為兩殿兩廊兩護龍。
今廟址為景美街卅七號，占地八百坪，周圍為景美市場，屬景行里。戰後時期初，不動產劃為三份，由高同記宗族、高萃記宗族及集應廟管理，兩側廂房原出租供人、轉租，並將廂房牆壁打通便利進出，破壞寺廟古蹟，四周空地被劃分了廿多個攤位，出租供人做飲食生意，早市、夜市都有。
2005年3月9日，歷經三年的整修，終於竣工，由台北市長馬英九到場上香。


祭祀 安溪人高姓宗族最早在臺灣建立的雙忠廟是北投集應廟，奉祀分祀出來的「二祖」，為感念宗族的發基地，他們每十年舉辦一次迎香祈福祭典，回景美集應廟將尊稱「老祖」的保儀大夫神像請回北投集應廟駐駕。景美集應廟的高姓信徒則每五年會至北投集應廟迎回神像、林氏夫人遶境。

		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		

大安區並無傳統大廟，過去在農業社會時分成陂心、十二甲、昭和町、龍安陂、內埔仔庄等五庄頭，以五年為一輪，輪到的庄頭村民會去景美集應廟請神，以於農曆正月十四日回大安遶境。像是高玉樹也會來此廟祈求台北市長勝選。
新北市樹林區柑園地區的東園、西園、北園及柑園這四里，從日治時期開始有九月初一迎尪公的習俗，相傳當地農民秋收時有蟲害所苦，便遠赴木柵忠順廟、景美集應廟請來了保儀大夫、保儀尊王神像，在石頭溪一帶遶境保平安。
農曆十月十五日聖誕時，景美地區各廟宇會聯合遶境，也就是過去著名的「景尾大拜拜」。
日治時代，萬華有萬新鐵路可到景美。林衡道回憶，該時期大稻埕富商的妻子有組織姐妹會，會來景美集應廟膜拜安史之亂殺小妾作食物的張巡，以洩對丈夫納小妾的不滿。


參考 外部連結 官方网站
景美集應廟的Facebook專頁
芝士牛丼（日语：チース牛丼／チースきゅうとん Chizu gyudon），簡稱芝牛（日语：チー牛／チーきゅう Chi gyu），是主要用於揶揄性格陰沉者、御宅族、邊緣人的互联网用语。不過也有人會以其形容跟發展障礙者或腺样体肥大者（下颚後縮、牙齒和嘴唇突出）差不多的樣貌。部分人因此把之當作歧視用語。
互聯網用語「芝士牛丼」最初源自文字討論板上的一篇貼文（見下文）。當中將需要接受就業支援服務者的樣貌跟發展障礙者進行類比，並就此附上一張插圖。此後人們開始漸漸以芝牛去形容「有點噁心的阿宅，沒什麼存在感的性格陰沉者」。「芝士牛丼」主要用於揶揄性格陰沉的男性，不過亦可用於揶揄具有相同特質的女性。


具體特徵 根據報導，「芝士牛丼」的特徵如下：「戴眼鏡」；有着「像個孩童般的髮型」、「沒什麼霸氣的面容」、「童顔」；「精神上幼稚」、「雖在網上活躍，但在現實卻顯得陰沉」。此外，亦有人會以其形容跟發展障礙者或腺样体肥大者（下颚後縮、牙齒和嘴唇突出）差不多的樣貌。部分人因此把之當作歧視用語。


起源 同人誌創作者「ibiryo」（いひりょ）在2008年為還是高中生的自己畫了一幅自畫像，並將其上傳到自己的部落格。此圖於後來給人當作「芝牛」的實際形象。
10年後（2018年7月19日），文字討論板5channel的一位用戶在討論串「什麽都實況J 日间NEET無職部 part3」（なんJ 昼のニート無職部 part3）上表示：「就業支援服務的有趣之處在於，年輕男性使用者全都長着一个样」，他隨文附上了一張示例圖，当中展示一位戴着眼鏡，神色陰沉的青年「點了份特大『三色芝士牛丼』，再追加一份溫泉蛋」：

上文的貼主同樣有在使用就業支援服務，他及後把示例圖跟發展障礙者劃上聯繫：
貼主以負面角度去形容「芝牛臉」，並將其跟「御宅族」劃上關係，所以亦有批評指他是個外貌主義者。


爆紅過程 上述貼文在串內獲得了不少人響應，他們大多都稱「身邊的確有長成這樣的人」，隨後其他討論板亦出現有關討論。2019年4月，统整网站轉載了「陰沉人專用牛丼『入口即溶 三種芝士牛丼』」（とろ～り3種のチース牛丼とかいう陰キャ専用牛丼）這個討論串，使得有關熱潮進一步推高，並令人們開始使用芝士牛丼一詞。2019年6月，有關討論串出現了三種不同風格的芝牛形象插畫（武士、不良少年、美男），上述圖片之後流傳到網上其他地方。C97上則有男性扮演成芝士牛丼。
Twitter在2019年每日平均只有0-4則使用「芝牛」一詞的推文，但到了2020年，Twitter上愈來愈多人使用有關用語。同年4月中，每日平均有500-1000則推文提到「芝士牛丼」一詞，而提及「芝牛」的每天平均有100則。5月10日，Twitter上出現了一張名為「超過100分即可診斷為芝牛」的圖片，它最終獲得4000則轉推，同時提及芝牛的推文急增至每天平均1600則。從次日開始，每天平均約有500-2000則推文提到「芝牛」。6月4日，一則內容為「朋友稱『我是互聯網上最芝牛的人』，所以我就貼出比較圖予大家評價」的推文達至2萬則轉推的記錄，同時提及「芝牛」的日均推文數達至1萬則。


反應 = 牛丼連鎖店 =
日本新聞網站J-CAST NEWS在2020年6月訪問了持有食其家的善商控股，並向其問道：「網上流傳指『吃這個的人都是某種人』，你們知道流行用語中的『芝牛』是什麼意思嗎？」。公司的宣傳部則以宣傳語氣回應道：「我們當然知道芝牛是什麼。那就是本公司人氣No.1的頂級商品『入口即溶 三種芝士牛丼』。希望广大客户在今后的日子里继续享用我们的产品。我們將推出新產品『芝士牛肋骨丼』，歡迎各位來親身試一口」。障礙者資訊搜尋網站「障礙者.com」（障害者トットコム）認為，J-CAST等各大新闻网站有關「芝牛」的報導，都是在揶揄就業支援服務使用者和發展障礙者的面貌，並認為「它們為了避免因揶揄障礙者而挑起的聲浪，而把其當作揶揄就業支援使用者的迷因」。此外其亦推測食其家實際上是知道『芝牛』的意思，但因害怕網路論戰，而把焦點轉移到新產品上。


= 流行語大獎 =
芝士牛丼於Get通信的「2020年上半年互聯網流行語、動畫流行語大獎」（ネット流行語 ・アニメ流行語大賞2020上半期）上獲得提名，並在Petrel的「2020年Instagram流行語大獎」上奪得第3位。


= 應用例子 =
香港社運人士黃之鋒曾給日本網民稱為「周庭身旁的芝士牛丼」。黃在得知此事後，於Twitter上表示，自己去了食其家，打算點份芝士牛丼試一下，但由於太多人排隊的關係，所以最後決定放棄。當地有食店見到這種情況，便順勢推出名為「黄芝丼」的芝士牛丼。周庭表示：「他對此十分高興，完全沒放在心上」。
2020年7月28日，名越稔洋在《魔法氣泡》冠軍錦標賽直播中評論一位選手「看起來喜歡吃芝士牛丼」。此舉在引來眾多笑聲之餘，亦為不少人批評 。世嘉在把「引起不快的部分」刪除之後，將影片重新上傳到YouTube。同一直播的主持人椿彩奈亦因在節目中對此發笑，而在Twitter上道歉。


參見 宅男、毒男
日式牛肉飯


註釋 參考資料
牛丼，或稱為日式牛肉飯，是一種日式速食食品，是一種丼物。主要做法是在碗內盛上米飯後，上鋪一層碎牛肉片和洋蔥絲，並一起蒸熟後食用，食用時可配以醃製的洋薑絲。由於食用方便，故廣受上班族的歡迎。


歷史 明治維新時期，日本人大舉學習歐美世界之科技與習俗，其中歐美人種食用牛肉的風氣亦因此傳入日本。最初的牛丼則是在關東地區誕生的。


發展 1970年代，日本的牛肉進口有限，然而和牛飼養成本甚高，價格高昂，所以當時的一般日本人是很少機會有牛肉供食用的。後來有人在屠宰牛隻後在牛骨上削出連在牛骨上的少許牛肉，以製作價格低廉的牛丼，結果大受歡迎。
現代日式牛肉飯一般不以和牛製作，但仍根據傳統以薄以長身的牛肉片製作。有更講究的牛肉飯是以頂級牛肉片所製作的。2004年因美國爆發牛海綿狀腦病，日本禁止進口美國牛肉，使得日本國內日式牛肉飯市場大受影響。日本國會直至2005年5月初才批准恢復對美國牛肉的進口。
在食用牛丼的時候，除了米飯本身外，很多時都會加上半熟或生雞蛋作佐料，牛肉汁或醬油作調味，以及配菜紅椒片或酸薑。配以味噌湯也是常見的選擇。
牛肉飯和豬肉飯一樣，都有一些相似的餐點：牛排飯、豬排飯，但是跟豬排飯不同的是，牛排飯上的牛肉是用煎烤的肉塊，很少會用油炸。

		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		


相關條目 吉野家
松屋食品
食其家


註釋 参考文献
慈伯慈伯（魯凱語：cepecepe），是台灣魯凱族好茶部落的聖地，該地可以湧出聖水、附近還有一片聖竹林及聖陶壺，是部落族人占卜運勢和傳統宗教信仰生活的重要地點。


地點 慈伯慈伯位於舊好茶部落南方，是隘寮南溪的支流匯集成的一處水潭，水的源頭則是來自井步山（位於今屏東縣霧台鄉），其上游則是舊好茶部落傳統的水源地。


傳說與信仰 好茶部落的族人認為慈伯慈伯是相當神聖的地方，據說過去有一次發生乾旱導致隘寮南溪斷流、慈伯慈伯上游的舊好茶水源地也乾涸了，但不知道為什麼同一個水源的慈伯慈伯卻從地裡湧出了清澈而甘甜的泉水，藉此度過危機的族人認為這是神蹟，因此將慈伯慈伯視為聖地、那裡的水則是聖水，是世界上最乾淨、沒有被汙染過、神明唯一允許用於儀式的水，大多數的人平常不可以使用或靠近，只有在澆水祭（para-lilcililci）的時候才可以取來用於祭祀。


= 附近地景 =
除了水潭本身之外，慈伯慈伯周遭也有其他聖地，有些地方甚至比水潭還要神聖，除了大祭司外誰都不可以靠近：


= 其他傳說 =
除了上述地點外，好茶部落的祭司也會在慈伯慈伯的某個特定地點內聽鳥占；而據說在慈伯慈伯的水潭下游的瀑布中，有一個英俊的巨人住在那裡，他會以法術迷惑經過的族人，因此過去魯凱族人在經過那裡時都會配戴避邪物快步通過，另外，據說不會講魯凱語的人只要喝了慈伯慈伯的水，就可以很快學會魯凱語。


參見 魯凱族
好茶村
普拉路洋：好茶部落創建者
巴魯谷安：魯凱族聖地之一


參考資料
聖陶壺（魯凱語：kadilrungane），是台灣魯凱族好茶部落專門祭祀用的聖物，傳統上族人會藉由聖陶壺裡出現的東西來占卜部落接下來的運勢。


簡述 聖陶壺位於好茶部落的聖地：慈伯慈伯以西的一處叫「慈伯慈伯安呢」（Cepecepeane）的地方，那裡同時也是慈伯慈伯的聖水出水口，而聖陶壺就位於該地的一棵大樹下，陶壺的口一直都用三層石板擋著以防有東西掉進去或漏水，由於它在宗教祭祀上的神聖性，該地的管制比慈伯慈伯還要嚴格，除了大祭司以外任何人都不許接近。


占卜 過去在每年特定的日子，例如好茶部落的豐年祭（約為八月中旬）期間，部落族人都會請祭司去慈伯慈伯安呢占卜，並查看聖陶壺的內容物，目前已知的徵兆有：


傳說 據說過去有一次發生大水災，洪水把聖陶壺往隘寮南溪下游沖了幾十公里，直到一個名叫Vaniane的地方（位於屏東縣瑪家鄉，現今屏東文化園區附近），雖然聖陶壺奇蹟似的沒有破、也沒有沉到水中，但它漂在河水的漩渦中，許多族人嘗試游泳過去打它拿回來結果都失敗了，直到好茶部落的Dalapadhane家的男子伯冷（Pelenge）下水嘗試時，由於他天生就擁有神力，因此聖陶壺主動往他漂過去，他因此輕鬆把聖陶壺拿回岸上，並且宣布聖陶壺和「自己能看到的土地和河川」都屬於自己，Dalapadhane家因此成為部落中能夠收取貢賦的重要貴族，他們收取的對象還一度包括了附近的排灣族部落。


參見 魯凱族
好茶村
伯冷
慈伯慈伯
聖竹：同為好茶部落的占卜聖物
台灣神話中的傳說物品
龍碽：鄭成功持有的大砲
龍銀 (傳說)：會自己動的錢幣
神鞭：祈晴用的鞭子（賽夏族）
金里：會實現他人願望的羽毛（撒奇萊雅族）
黑色船錨：奇美部落的祖先信物（阿美族）
日月盾牌：祖靈使用過的盾牌（邵族）
暹羅錫杖：卑南王使用的神器（卑南族）


參考資料
新潟日本紅十字會爆炸未遂事件（日语：新潟日赤センター爆破未遂事件／にいかたにっせきセンターはくはみすいしけん），又稱阻止北韓歸還隊的間諜事件（朝鮮語：재일교포 북송저지공작 사건／在日僑胞北送沮止工作事件），是在1959年12月4日，由韓國駐日本大使館三等書記官金永焕，策畫在日本新潟縣暗殺、爆破的恐怖襲擊未遂事件。


事件背景 韓戰陷入膠著狀態後，在1951年7月開進行停戰談判，時任韓國總統李承晚在1952年2月公布了國界線，扣留進入獨島與東海海域的日本船隻與船員，並在當時發生韓國海軍屠殺日本平民的第一大邦丸事件。
在第一大邦丸事件發生後，依然還有許多日本人遭韓國政府扣留，而韓國政府在當時因為戰爭緣故，國土處於荒置狀態，同時國內經濟衰退，成為當時世界最貧窮國家之一。當時韓國的內政亦出現問題，爆發濟州四·三事件，造成更多的韓國人逃亡至日本。


= 朝鮮半島南北政權的角力 =
另一方面，朝鮮民主主義人民共和國與在日朝鮮人成立的旅日朝鮮人總聯合會開始建立緊密的關係，在共產主義國家的幫助下，朝鮮政府不僅進行了戰後修復工作 ，亦開始向在日本的朝鮮學校提供資金援助。
韓國政府對朝鮮政府援助朝鮮學校的行為表示抗議，但在韓國政府收到在日本大韓民國民團要求金援的抗議後，韓國政府亦開始啟動資助，但其資助的金額僅有朝鮮的十分之一，使得大多數來自韓國的在日朝鮮人，不願支持韓國政府，轉而加入旅日朝鮮人總聯合會。


= 阻止北韓歸還隊的情報員組成 =
逐漸有危機感的韓國政府，透過吸收韓戰後向韓國政府提出從軍的在日朝鮮人，使其成為在日義勇軍，請求他們對日本政府滲透，以成為阻止北韓歸還隊的情報員。韓國政府在妨礙相關工作的編組中，共計有41名在日義勇軍、韓國軍隊的預備軍官及24名韓國警察考試的合格者，而韓國政府在日本國內亦有組織情報員進行相關妨礙工作。
1959年9月，韓國政府在首爾市江北區針對情報員進行「破壞班」、「說服班」和「基本綁架班」的培訓，隨後在該年12月上旬，在庆尚北道庆州市甘浦邑伪装成船员登上贸易船，後陸續在日本北九州市沿岸登陸，並在與新潟縣相鄰的富山縣建立妨礙工作的工作基地。阻止北韓歸還隊主要被吩咐的工作包含「暗殺在日朝鮮人歸國運動的日本方面工作人員」、「破壞日本紅十字會」及「摧毀通往新潟港的鐵路」。


事件經過 日本警視廳外事課在1959年12月4日，於新泻县新发田市内的酒吧尋獲正在密談的2位情報員，並尋獲三綑炸藥，每捆炸藥共裝著四根雷管，隨後遭日本警察以攜帶爆裂物的現行犯進行逮捕。此外，日本警方亦在新潟站發現四桶分別裝著一公升的汽油，情報員正企圖炸毀日本紅十字會。
此次事件被起底是由韓國駐日本大使館三等書記官金永煥與前往日本的韓國特務機關幹部所策劃的事件，被逮捕的情報員分別是已取得日本國籍的在日韓國人與韓戰後被韓國政府吸收的在日義勇兵。其中，已取得日本國籍的在日韓國人在此次事件發生前，便曾冒充新聞記者試圖強闖日本紅十字會而遭到制止，而在此次事件發生後，日本警察揭露所有韓國在日本的情報員身分，此次事件帶給日本社會巨大衝擊，並使得日韓關係與民間對在日本大韓民國民團的關係降到冰點。


事件後的情報員工作 1959年12月7日，一艘載著情報員從釜山港往神戶港的船，在關門海峽被日本海上保安官發現，強制遣返回韓國。而在同年12月12日，再有一艘載著韓國情報員的船，從巨济岛出发，在經過日本山口縣下關市近海時，遭暴風襲擊翻覆，造成12人死亡，翌日再有一艘載著韓國情報員的船，從巨济岛出发並成功在广岛县吳市登陸。同年下旬，一名韓戰後被韓國政府吸收的在日義勇兵，帶著8名男人投靠在居住大阪府的男性友人家中，平日工作即為透過收音機接收韓國政府的数字电台的暗號進行情報工作。
自1960年四·一九運動爆發後，時任韓國總統李承晚被迫下野，造成韓國政府在對日情報工作的支援日益減少，而日本政府在同年5月3日在山口县下關市彦岛地區江之浦的栈桥，發現24名準備乘坐鲜鱼运输船非法離境回韓國的情報員，經調查後發現其分別從神户、长崎、下关附近秘密入境。一周後，日本警視廳外事課依照違反出入境相關規定，起訴24名韓國情報員，經過調查，該24名是由李承晚所屬的青瓦台出身，是韓國阻止北韓歸還隊的隊員，主要負責破坏日本紅十字會、船舶及列车的任务。


後續反應 = 日本 =
众议院法務委員會的日本社会党議員猪俣浩三明確表示，在事件發生前就已經接收到新潟日本紅十字會爆炸的計畫和相關情報員秘密入境日本的情報。南韓駐日本大使館三等書記官金永煥准备韓國銀行的800万日元支票，透過韩国人于12月4日下午2点半在韩国料理店向潜入日本的安斗熙一行人传达了情報，安斗熙一行人分別為张斗权、韩九、柳日熙、李周浩等韩国军队的特务情報员。值得注意的是，當時暗殺大韓民國臨時政府領導人金九的安斗熙化名為姜斗熙，透過美國空軍的立川飛行場進入日本。
而韓國阻止北韓歸還隊分為三個部分，分別為「計畫新潟日本紅十字會的爆炸」、「炸毀运输的列车」及前兩項未能達成則進行「綁架旅日朝鮮人總聯合會幹部和朝鲜民主主义人民共和国方面的送还负责人」的恐怖行動，猪俣浩三質疑韓國政府：「日本政府將想回北韓的朝鮮人送回去要被受到反對？」
2011年4月30日，朝鲜日报报道猪俣浩三在日本国会上作证的韩国恐怖行動是事实。


= 韓國 =
時任韓國駐日大使柳泰夏在1959年12月8日的採訪當中，否認其與此事有所關聯。2009年5月19日，韓國政府為相關情報工作中死亡的情報員，定調是「在日僑胞北送阻止国家任务执行殉职者」，並將相關死者安葬於國立首爾顯忠院。韓國國會則在2011年4月29日的會議上，正式通過「在日僑胞北送阻止国家任务执行殉职者的補償方案」，殉職者及其後代可获得104亿韩元的慰劳金。


= 節目專題報導 =
2002年韓國SBS電視台的「新闻追踪——被遗忘的秘密情報員——阻止北韓歸還隊71名成員」。
2009年9月26日日本TBS電視台的「闇之部隊『北送阻止隊』」特務採訪報導。


引用讀本 金賛汀. 在日義勇兵帰還せす―朝鮮戦争秘史. 岩波書店. 2007. ISBN 4000230182. 
『讀賣新聞』1959年12月5日 「北朝鮮帰還 阻止計画の背後追及 爆薬持った工作員抑留の二人家宅捜索」
『朝日新聞』1959年12月5日夕刊 「日赤センター爆破図る？ 韓国人ら二人を逮捕」
『毎日新聞』1959年12月5日 「韓国か「特務工作隊」 警察庁、帰還列車なとに厳戒体制」
『毎日新聞』1960年5月12日夕刊 「韓国テロ団ら逮捕 "帰還"妨害はかり密入国」


參考資料
《天橋上的魔術師》（英語：The Magician on the Skywalk）是2021年由公共電視文化事業基金會與台灣大哥大MyVideo共同出品的旗艦影集，原子映象製作，歷時五年打造，改編自作家吳明益同名小說，重現1980年代臺灣台北市中華商場榮景的魔幻寫實劇作，由莊凱勛、孫淑媚、楊大正、朱軒洋領銜主演， 本劇於2021年在公共電視首播。
2021年2月20日在公視主頻、MyVideo同步首播。公視+則於晚間23.00以4K版本上映播出。2021年5月29日LINE TV全劇上架。2023年8月24日LiTV 線上影視全劇上架。


原版小說 作者為吳明益，繪者為Via 方采頤，由夏日出版於2011年11月30日初版。


製作 2016年底，公視取得《天橋上的魔術師》小說改編授權，先請編劇蔡宗翰與劉梓潔寫成10集劇本。2018年初，公視以新臺幣1.55億元預算徵求製作團隊，最終由編導楊雅喆領軍的團隊出線，重新改寫劇本。將原作橫跨30年的劇情，聚焦在臺灣解嚴前後的孩童與青少年主角群，以易產生共鳴的家庭情感切入，延伸出鄰里關係，譜出1980年代的台灣文化氛圍。同時也探討生死、白色恐怖等嚴肅議題，並傳達「消失」的核心概念。
此劇主景是過去曾為大臺北地區最大的公有綜合商場「中華商場」，是在新北市汐止區搭建占地2公頃的大型片場空間。並與韓國視覺特效公司「4th Creative Party」及台灣「轅年視覺」等其他特效團隊合作，結合數位素材及中華民國文化部「台灣高階數位模型建置案」建置的中華商場3D模型輔助此劇，精心重現中華商場拆除前西門町的榮華場景。粗估特效預算約新臺幣8,000萬元。


取景 新北市（主要場景）
三重區大同市民活動中心
汐止區雍和台北園區自搭景
瑞芳區街道
樹林區藝文中心
淡水區六塊厝漁港
新莊區新莊廣福宮
台北市
萬華區「標點符號桌遊店」後門
中正區紅爐牛排館、梅家堡理髮廳
基隆市
中山陸橋
慈靈宮
桃園市
中源戲院
許厝港溼地
龍潭國中


播出時間 = 首播 =


= 網路平台 =


演員列表 = 主角 =


= 陳家 =


= 謝家 =


= 王家 =


= 歐家 =


= 柴家 =


= 馬家 =


= 張家 =


= 其他角色 =


= 特別演出 =


= 其他演出 =


配樂 分集劇情大綱 作品的變遷 獎項及提名 相關條目 中華商場
西門町
1980年代臺灣
戀戀風塵（影集以此部電影場景作為發展及致敬）


附註 參考書籍 《天橋上的魔術師》觀影手冊. 聯合文學 (聯經出版). 2021-02, (436). ISSN 1017-0898. 


外部連結 官方网站－華視
天橋上的魔術師 公視+ 收視頁面 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
天橋上的魔術師的Facebook專頁
天橋上的魔術師的Instagram帳戶
天橋上的魔術師 -台劇-戲劇線上看-myVideo （页面存档备份，存于互联网档案馆）
 在Netflix上觀看《天橋上的魔術師》
 在Disney+上觀看《天橋上的魔術師》
朱軒洋（1999年4月4日—），本名朱廷典，臺中人，台灣男演員。


經歷 2019年以電影《下半場》，飾演姜桐豪，2020年入圍第22屆台北電影獎「最佳新演員」與「最佳男配角」。2021年以電視劇《天橋上的魔術師》謝派恩角色入圍第56屆金鐘獎「戲劇節目男配角獎」，同年也擔綱主演原創劇集《逆局》飾演任非角色，2022年在電視劇《村裡來了個暴走女外科》演出林山君。同一年以戲劇《逆局》入圍第57屆金鐘獎「戲劇節目男主角獎」，和以電影《黑的教育》獲得第59屆金馬獎「最佳男配角」。


個人生活 朱轩洋在出道时就有稳定交往的女友，他的女友是大他6岁的美妆網紅何心蒂（Cindy）。
2024年4月10日，台媒報導朱轩洋曾在出軌的新聞即將曝光的前一天晚上與Cindy通話，並问Cindy要不要分手，之後便再無聯繫。朱轩洋已搬离与Cindy同居住所。


演出作品 = 電視劇 =


= 電影 =


= 實境 =


= 音樂錄影帶 =


獎項紀錄 參考資料 外部連結 朱軒洋的Facebook專頁
朱軒洋的Instagram帳戶
朱軒洋的新浪微博