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歇山顶，又稱為九脊殿、曹殿、厦兩頭造、 四垂頂 或四面落水頂，為東亞常見的屋頂形式之一。在日本稱為入母屋造（假名：日语：いりもやつくり Irimoyazukuri）。在韓國稱之為팔작 지붕（漢字：八作 지붕）。為四坡式的屋頂結合兩面山牆，前後有完整且較大的斜坡，但左右只有部分較小斜坡，上段設三角形山牆。相當於上半部分为山頂或硬山頂的樣式，而下半部分则为庑殿頂的样式。
此種屋頂形式為源於中國，並傳播至東、南亞大部分地區，包含臺灣、日本、朝鮮半島、蒙古、尼泊爾、印度、斯里蘭卡、越南。


名稱 歇山頂在宋朝《營造法式》稱九脊殿、曹殿、漢殿或厦两头造，厦兩頭造名稱在唐朝就已經存在。稱做為九脊殿是因為歇山頂共有九条屋脊，即一条正脊、四条垂脊和四条戧脊。清朝《清式營造則例》稱為歇山頂:107，因其山牆只延伸到中段，有山牆至此停歇之意:107。在臺灣則稱之為四垂頂（臺灣話：si-sui-ting）:106或四面落水頂（臺灣話：si-bin loh-tsui-ting）。


結構 歇山頂包含四面屋坡，九條屋脊——正脊一条、垂脊四条和戗脊四条，屋顶两侧形成的三角形墙面——山牆[2]:107[./歇山顶#cite_note-李2-4 [3]]:107。
歇山頂分单檐歇山頂和重檐歇山頂两种，所谓重檐分為上、下檐，就是在单檐歇山頂的下方，再加上一至二层環繞四周的屋檐形成二重檐或三重檐:109，和庑殿顶大致相同。
歇山頂山牆常被稱為山花，原因是依照在北方官式作法，山牆裝有山花板，其上面繪有花紋，故曰山花。目的是封堵山牆、分隔室內外。外側有保護檁木的博風板、輔助及裝飾性的懸魚惹草。山牆結構的組合因地區、時代而異而有顯著的差異，形成形似懸山頂或硬山頂的形式，最主要的差異是山花和博風板的距離。懸山頂的形式，山花和博風板分離、山花板亦有可能位在實際的山牆外側；硬山式，則山牆和博風板重合。山牆可為木製的山花板、泥壁、磚牆、木連格子、漆喰、琉璃瓦甚至鏤空等不同材質即形式，在中國、韓國、日本各地區皆有不同表現，在台灣則多為磚牆封堵的硬山形式。
山牆可透過改變山牆的位置而有大小深淺的變化，稱之「收山法」:109。按照北方官式，收山法通常由山面正心桁中，向內側收一桁徑為山花板外皮位置；如小式建築，則由山面檐檁中向內側收進一檁徑，定為山花板外皮位置。收山法並可分為順樑法及趴樑法。山牆的重量則可以透過山牆延伸至地面，或者以柱列和梁架支撐，並可以透過增柱造使山牆位置更靈活且支撐力更強。


歷史 = 中國 =
歇山頂的出現晚于廡殿頂，其起源有數種說法：其中之一為起源於在懸山頂的下方加披簷，第二種主張為四阿廡殿頂脊下兩端開洞通風，皆可以視為上側的懸山頂和下側的四坡頂的結合，分段明顯。在漢代四川牧馬山崖墓出土的明器中有分段式歇山頂的結構，到魏晉南北朝，在龍門石窟第1443窟古陽洞，北魏正始四年(507年)的安定王元燮造像龛出現了不分段的歇山頂；敦煌莫高窟北周296窟《五百强盗成佛因缘》壁畫中共繪屋頂六十個，其中歇山式三十五個，呈上下不連續狀的就有二十個。有此可知分段和不分段歇山頂此兩種形式有長期的共存時間。今日在日本仍可見到分段式的歇山頂，西安青龍寺遺址上1981年重建的「惠果空海紀念堂」便採取此種分段的方式。
此後歇山頂的樣式逐漸定形成熟。中國现存最早木结构歇山式建筑是唐代的五台山南禅寺大殿，為三開間的單檐歇山頂，出檐深遠；其次是芮城廣仁王廟，面闊五間。敦煌莫高窟的壁畫中也大量出現歇山頂。
到了宋、遼、金时期，歇山顶已经大为流行，逐漸成為寺廟等重要建築的屋頂形式，一些建筑物的单檐庑殿式主殿开始改为重檐歇山式。元朝的歇山頂建築蓬勃發展，同時結構也更為複雜，例如元大都大內中軸線上大明殿後的寢宮即為複雜的重檐歇山頂；元代龍舟奪標圖中有重檐歇山十字脊的水上建築。明代廡殿頂漸趨少見，尤其是在南方。重檐歇山頂逐漸成為主流，超越单檐庑殿，更广为运用到殿宇建筑之中，成为仅次于重檐庑殿的最高等级建筑样式。結構複雜的歇山頂也在此時大量出現，例如明代安文正的黃鶴樓圖和岳陽樓圖中，兩棟建築皆在當時採用複雜的不等大山牆或多角形歇山頂。
隨著時代的演變，歇山頂也產生外型的變化。早期歇山顶建築收山較明顯，山牆較小，唐朝正脊長度可能只有正面寬度的三分之一，明、清时期，由于官式做法使用采步金和草架柱子，因此出现了大歇山；同時，屋坡舉折也愈來愈陡峭高聳，自明代以来。歇山式建筑日益高大，同时收山的尺度缩小、正脊的尺度加长，这使得建筑看起来更加高峻凝重。早期山墙侧透空，没有山花板，只有悬山式的博风板，隨後山面开始不透空，明朝时多用砖头垒砌山牆，到了清朝才常在博风板里加上山花板。
在中国古代，建筑屋顶的样式有等級差異。以重檐廡殿頂最高，其次為其中重檐歇山顶和单檐庑殿顶，再次為單檐歇山頂。依照《唐六典》紀載，只有五品以上官吏的住宅正堂才能使用，到後期制度逐漸瓦解，也有些民宅开始使用歇山顶。


= 日本 =
入母屋在日本有本土及外來起源，位在靜岡縣靜岡市的彌生時代的聚居地遺蹟——登呂遺址中的竪穴式建築即有復原的茅葺屋頂入母屋形式。奈良縣的佐味田寶塚古墳出土的家屋文鏡（かおくもんきょう）背面雕刻的四種當時的建築樣式，當中包括入母屋形式。魏晉南北朝時，梁朝和陈朝曾派遣工匠至百济建造寺院，之后百济又向日本派遣工匠，原生的入母屋頂與傳入的歇山頂融合，並保留了早期分段式歇山頂，實例包括法隆寺收藏的玉蟲櫥子、大阪四天王寺。在日本，分段式屋頂包括歇山頂和廡殿頂皆被稱為錣屋根。在長崎則有两段屋頂完全脫開的形式，例如長崎興福寺本堂、孔子廟大成殿。奈良法隆寺西苑伽藍則保存了世界上最早，飛鳥時代的木結構歇山頂建築。
不同於中國，日本文化視懸山頂(切妻)為最高等級的屋頂形式，廡殿頂(寄棟造)則是最低的形式:221，混和二者的入母屋受中國文化影響，則常被用在宮殿、寺社等重要建築中。在沖繩(琉球)，最高等級的建築是重檐入母屋(歇山頂)，例如首里城正殿，寄棟造(廡殿頂)多為民居所用。


變體 歇山頂的基本样式加以延伸，透過改變平面、立面、梁架等，可以演变出以下幾種变体。

四面歇山顶：四面歇山顶是由两个歇山顶用相交所构成的屋顶，形成十字脊，四面皆為歇山頂的山牆，實例有北京故宫角楼、閱江樓、光嶽樓、臨汾東嶽廟戲台、新竹南園南樓。
丁字相交歇山頂：丁字相交歇山頂為四面歇山顶的變體，也是十字脊的方式，但只有三面有山牆，實例有正定關帝廟。
轉角相交歇山頂：轉角相交歇山頂亦為四面歇山顶的變體，採十字脊的方式，但只有相鄰兩面有山牆或一面，實例有北京內城東南角樓、公館林宅、神岡呂家頂瓦厝和北宋清明上河圖畫面中的正店旁的平房。
卷棚歇山顶：卷棚歇山顶是指没有正脊，而采用捲棚頂的方式建造的歇山顶，多用在較次要的建築。實例有鹿港龍山寺拜亭、承德避暑山庄煙雨樓、北京故宮暢音閣和蓮座山觀音寺重檐拜亭。
假四垂：假四垂頂為臺灣在日治時期演變出的屋頂形式，最早可以追溯到由陳應彬大師製作的北港朝天宮三川殿，通常上檐為歇山頂，下檐為硬山頂，上檐重量由點金柱支撐，形式挺拔秀麗，廟宇多用之，並可以解決通風及部分採光等問題。擅長施作的匠師以陳應彬最著名。實例有桃園景福宮、北港朝天宮、台中樂成宮。


實例 = 单檐歇山顶 =
銀川南薰門門樓、福州華林寺、薊州獨樂寺觀音閤、北京妙应寺山门、北京智化寺智化殿、台北府城北門、首里圓覺寺總門


= 重檐歇山頂 =
臺北圓山大飯店、臺北龍山寺正殿、臺北保安宮正殿、蘇州玄妙觀三淸殿、首爾景福宮勤政殿


圖集 註釋 参考文献
谢尔盖·米罗诺维奇·基洛夫（俄语：Сергей Миронович Киров，羅馬化：Sergey Mironovich Kirov；1886年3月27日—1934年12月1日），原名谢尔盖·米罗诺维奇·柯斯特里科夫，苏联布尔什维克党早期领导人。他曾于1926年至1934年担任列宁格勒州委书记的职务，任期内在其办公室内被列昂尼德·尼古拉耶夫开枪射杀。此次遇刺事件直接导致了大清洗，但至今真相仍不明晰。


早年革命 基洛夫出生于俄罗斯帝国烏爾茹姆（位于今天俄罗斯联邦基洛夫州）的一个穷人家中，原名「谢尔盖·米洛诺维奇·柯斯特里科夫」。他自小父母双亡，祖母把他养到7岁，然后把他送到了一个孤儿院。1904年，18岁的他信仰马克思主义，加入了俄国社会民主工党中的布尔什维克派。
1905年他参加了俄国1905年革命被捕入狱。出狱后于1906年和1909年三度因印刷非法刊物入狱。之后他搬到高加索地区，以自由派报纸《捷列克报》撰稿人的身份进行工作，在北高加索领导布尔什维克党的政治工作，直到1917年二月革命后沙皇尼古拉二世逊位。在此期间他取了笔名“基洛夫”。


地方领导 1917年十月革命后，他建立了北高加索苏维埃政权，成了阿斯特拉罕布尔什维克的军事长官，任阿斯特拉罕边疆区临时革命军事委员会主席和南方集团军革命军事委员会委员。之后的三年中他参加了俄罗斯内战，打退了邓尼金的哥萨克白军的进攻。1921年成为阿塞拜疆共产党中央书记，领导巴库的油田恢复建设。
在1920年代初，在苏共全党的大辩论中，他坚决支持斯大林，反对托洛茨基和季诺维也夫。1926年到列宁格勒接替季诺维也夫任州委书记。在列宁格勒，他领导了当地的工业建设，强硬推行农业集体化，拆除了几十座教堂，逮捕被认为是对抗社会主义建设的知识分子。同时，他口才出众，当时政治局委员中，敢于到工厂去直接面向工人讲演的，唯有他一个。1930年，担任列宁格勒州委第一书记和联共（布）中央西北局书记。


政治新星 1930年代，基洛夫在苏共党内风头日盛。1930年7月13日，基洛夫在苏共中央全会上被选为政治局委员和中央委员会书记，进入苏联最高领导层。
在柳京集团反对斯大林的处理会议中，基洛夫挺身而出，反对斯大林对他们处以极刑的决定。
1934年的中央委员会选举中，基洛夫得到最少的反对票3票，同时斯大林得到最多的292张反对票。政治局委员卡冈诺维奇下令将选票销毁，宣布斯大林和基洛夫并列得到3张反对票。斯大林得以继任总书记，而基洛夫任政治局委员、党中央书记、中央组织局成员。斯大林曾建议基洛夫到莫斯科工作，基洛夫没有同意。
回到列宁格勒之后，基洛夫还自作主張把一部分军队的库存粮食拿出来分给饥馑的工人。


遇刺和影响 1934年12月1日，一个因为工作安排不得志而多次上访的人列昂尼德·瓦西里耶维奇·尼古拉耶夫畅通无阻地进入了列宁格勒市委所在地斯莫尔尼宫，用手枪将基洛夫打死。相关证人也很快离奇死亡。
这次刺杀的动机有争风吃醋（基洛夫很讨女人欢心，与多人有染）、德国人主使（尼古拉耶夫事前数次去德国领事馆，事发后次日德国领事回国再未赴苏联）、斯大林清除威胁等多种说法。
斯大林从一开始就显示出对此案的高度重视，他亲自前往列宁格勒参与调查和审讯，并且认为此次暗杀是由托洛茨基及其反对派所策划，继而以此案为契机，开始了针对布哈林、季诺维也夫和加米涅夫等老布尔什维克的清洗，史称“大清洗”。1936年8月，莫斯科审判了所谓“托洛斯基—季诺维也夫恐怖中心”，季诺维也夫、加米涅夫等人被判处死刑并立即执行。整个大清洗中，近百万人被公开或秘密处决，更多的人被送进古拉格，全苏联两百多万党员中近半数被开除出党。苏联红军肃反前的5名元帅，有3人被处决，只剩下伏罗希洛夫和布琼尼两人。各军区、海军、空军的司令员、集团军的军长等高级指挥官大部分被杀，海军舰队司令员只剩下1名。在415名师、旅长中，有296人被处决。这为德国在第二次世界大战中进攻苏联的巴巴羅薩行動创造了便利。
根据逃亡美国的苏联格别乌将军亚历山大·奥尔洛夫回忆，对基洛夫的暗杀从始至终是斯大林的特务头子雅戈达所一手策划。赫鲁晓夫上台后，在苏共二十大上，公开暗示是斯大林策划了这起暗杀事件。戈尔巴乔夫执政期间曾组织人调查，但时日已久，没有结论。
基洛夫死后苏联有多处地点以他命名，如列宁格勒芭蕾舞基洛夫剧院（现马林斯基剧院）、俄罗斯基洛夫州及其首府基洛夫市（舊稱維亞特卡；Вятка）、卡卢加州的基洛夫市、莫斯科地铁的基洛夫站（1935年至1990年）、伏尔加格勒的基洛夫区、列宁格勒的基洛夫工厂、基洛夫剧院（1935年至1992年，现马林斯基剧院）等等。另外，还有基洛夫级核动力导弹巡洋舰（基洛夫级巡洋舰 (1936年)）等等。苏联解体后，前苏联加盟共和国受当地去共产主义化以及去苏化、去俄化风潮的影响，将本国境内多处包含苏联人物的地名、雕像等进行了不同程度的更改和拆除。1939年在阿塞拜疆巴库建造了一座巨大的基洛夫塑像，1991年阿塞拜疆独立后塑像被拆除。乌克兰在2015年通过去共产主义化法令后，于2016年将基洛夫格勒州首府名称从1934年得名的基洛夫格勒改名为克罗皮夫尼茨基，乌克兰宪法法院还于2019年同意将整个基洛夫格勒州更名为“克罗皮夫尼茨基州”，但至今仍未执行。


作品 著有《基洛夫言论集》，并参与了《苏联国内战争史》的编辑工作，同斯大林、日丹诺夫一同审阅过《苏联近代史教程》、《苏联通史教程》，还发表过《关于苏联历史教科书提纲的意见》和《关于近代史教科书提纲的意见》等书。


相关 生前最喜欢的音乐为俄国作曲家伊利亚·阿列克谢维奇·沙特洛夫的《在满洲的山岗上》，死后葬礼上亦曾播放，斯大林亦多次听此曲。
电子游戏《命令与征服：红色警戒2》中的基洛夫空艇


参考文献 外部連結
杞人忧天是《列子·天瑞》篇中的一则寓言，后来成为一个固定成语，常用来讽刺那些不必要的担心，但也有人用其表达一种忧患意识。


原文 杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者；又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：「天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？」其人曰：「天果積氣，日月星宿，不當墜耶？」曉之者曰：「日月星宿，亦積氣中之有光耀者；只使墜，亦不能有所中傷。」其人曰：「奈地壞何？」曉者曰：「地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？」其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。
该寓言说的是杞国有个人总是担心天塌地陷了怎么办，因此整天睡不好觉，吃不下饭。有人很担心他这么忧愁下去，便前去劝他，说天是气体组成的，不会塌下来。杞人又问：“如果天是气体，那日月星辰不是要掉下来了吗？”那人回答说：“日月星辰只是有光的气，掉下来也不会伤人。”杞人又问：“那地陷了怎么办？”那人说：“地则是由土壤添塞，充满各处，是不会陷下去的。”杞人听了松了一口气，非常高兴。


影响 “杞人忧天”后成为中国一句常用的成语，常用来指那些不必要的担心，例如杜甫的“但求椿寿永，莫虑杞天崩” 就是这个意思。但也有人用杞人忧天来表达忧患意识，例如李白的“白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾” 就是说虽然皇帝看不到他的一片诚心，但他仍像杞人忧天那样为国忧虑。当代也有人主张杞人忧天反映了一种忧患意识。


逸事 《管锥编》第二册記載英方小說《海外軒渠録》寫飛浮島國（Laputa 勒皮他）的人民“愁慮無寧晷”（never enjoying a minute's peace of mind），一天到晚害怕“天體將生變故”（their apprehensions arise from several changes they dread in the celestial bodies），例如“惴惴恐日輪漸逼地球，行且吸而吞之，以是寢不安席，生趣全無”（they can neither sleep quietly in their beds，nor have any relish for the common pleasures or amusements of life）。錢鍾書認為這段敘述跟“杞人忧天”有異曲同工之妙。
2009年杞县钴-60事件由于发生在古杞国所在地杞县，被称为“现代版杞人忧天”。


注释
杞國，是中國歷史上自商朝到戰國初年的一個諸侯國，國祚延綿1000多年，國君為姒姓，禹的後裔。商汤灭夏后，分封夏朝的后人于杞，此后杞国时存时灭。周朝初年，再次赐予杞國封号，自東樓公起，有史料可考的傳了二十位國君。直到西元前445年，杞國亡于楚國。
杞國是小國，史書罕有記載，《史記》雖有「陳杞世家」記載陳、杞兩國的歷史，但對杞國的描述只有二百七十多字，而且還特別說：「杞小微，其事不足稱述。」這樣的小國，在周圍強鄰的壓迫下，被迫屢次遷徙。杞國最初大致在今河南省杞縣一帶，後來遷到今山東省新泰，後又遷至昌樂、再至安丘一帶。
杞國雖小，但也有其重要意義，那就是杞國人乃是夏朝王室之後，存有夏禮，因此孔子曾爲考察夏朝之禮而到訪杞國。只是由於杞國文獻也多散失，因此孔子感慨道：“夏禮吾能言之，杞不足徵也”（《論語·八佾》）。
歷史上還流傳著一些和杞國有關的故事，《列子·天瑞》中所說的杞人憂天的故事，就發生在杞國。該成語雖說往往用來形容庸人自擾的無謂擔憂，但也有人認爲，這和杞國多經磨難而造成的國人憂患意識有關。
目前爲止，發現的杞國存在的考古證據不多。共計有六塊殷墟甲骨文提到了杞侯或杞地，可作爲商代杞國存在的證據。而在杞縣尚未找到杞國遺存，縣城中曾有後人建的東婁公廟，祭祀杞國開國君主東婁公（即東樓公），該建築在1949年後也已被拆毀。在新泰，清朝的道光和光緒年間曾出土過一批杞伯每亡所做的青銅器，2002年新泰周家莊又發現了杞國的貴族墓葬群，證實新泰曾是杞國所在地。另外，1962年，武漢市文物商店曾收購到一件杞伯每亡的簋，1966年，山東滕縣出土了一件每亡的鼎。


商朝時期 商朝時期，杞國就已存在。據《大戴禮記·少間篇》記載，商湯擊敗夏桀滅亡夏朝之後，將夏王室姒姓的一些遺族遷到了杞（今河南杞縣一帶）。但後來曾數次廢掉杞國封號（《史記》：「杞在商時，或封或絕」）。
杞國的存在也得到了殷商甲骨文的證實，武丁娶了一位杞國的女子（“婦杞”）爲妻，是其60多個妻子之一，當時，杞被冊封爲侯爵，甲骨文卜辭有【杞侯】的字樣。而在商紂（帝辛）時，卜辭上也有：「壬辰卜，在杞，貞：今日王步于商，亡災？」的字樣。
另外，殷墟甲骨文中所提到的“己方”也有可能是指杞国。


周朝時期 周武王滅商之後，尋找大禹的後裔，結果找到了東樓公，便封他到杞地，延續杞國國祚，主管對禹的祭祀。同時把舜的後人封到陳國，主管對舜的祭祀。
從東樓公到杞謀娶公，《史記》記載共傳四世，其間年份不詳，但謀娶公在位時期，正值周厲王當政，和周武王封東樓公差了200多年，共經歷了十個周王，因此，有人推算，其間杞國的世系一定有所缺漏。
杞謀娶公的時候，將杞國從杞縣一帶遷到了山東。當時，杞國曾先後受到宋國、淮夷、徐國等勢力的攻打，無法在河南立足，只得暫到山東滕縣附近的邾國避難，而後遷徙到到新泰一帶。
後來，由於別國的入侵，杞國被迫繼續向東遷徙。先回到國君的祖籍今濰坊市，後來，西元前646年，杞成公在位時，將杞國遷到緣陵，即今山東昌樂縣附近。到了魯襄公二十九年（西元前544年），杞文公又把國遷到淳于，即現在山東安丘縣附近。現在安丘黃旗堡鎮西南的杞國古城遺址，是杞都城之一。
杞國弱小，又夾在齊、魯之間，常被侵擾，魯國就藉口杞君“不敬”，多次“伐杞”、“入杞”，侵佔“杞田”。杞國爲求自保，便和晉國結盟。
杞國末年，內政不穩，連續出現國君的弟弟弑君自立的情況。西元前506年，杞悼公死，杞隱公即位，但只過了幾個月，就被其弟弟所殺，這就是杞僖公。好景不長，杞僖公死後把國君之位傳給了兒子杞湣公，在位16年後，於西元前471年又被其弟弟所殺，這就是杞哀公。《史記》中記載杞國事迹不多，基本上只是敍述國君的世系，其所提到的杞國事件，唯有這兩件兄弟相殘之事。
前445年，杞國終於在楚惠王的進攻之下亡國，杞簡公成了末代君主。


杞國君主 商代時的杞國君主已不可考，周朝時期杞國國君世系較全，現公認能考證出來的有20位國君，自杞東樓公始，至杞簡公終，基本父子相繼，偶有兄終弟及。其中杞武公之前四位國君在位具體時間不可考，並且其間很可能還有缺漏。杞武公之後的君主在位時間都有記載，其中最長的是杞桓公，在位共70年，最短的是杞隱公，在位僅數月，便被弟弟殺死篡位。
至於杞國國君的爵位，雖然《史記》皆記載爲公爵，但實際上爵位卻有變化。周武王時封杞，拜爲列國，待爲上公，禮遇極隆。東周平王東遷之後，周王室衰落，杞國封號逐漸被貶，在《春秋》等史書中，杞國國君時而被稱“杞侯”、時而被稱爲“杞伯”，甚至被稱爲“杞子”。新泰等地出土的杞國青銅器銘文上有杞伯每亡的標記，可以證明杞國爵位曾降至伯爵。


= 杞國國君列表 =


其他人物 杞伯姬，魯莊公的女儿，杞成公夫人
杞叔姬，鲁僖公的女儿，杞桓公夫人
杞姒，宋皇野之妻


参考文献 = 出处 =


= 參考書 =
《史記·卷三十六·陳杞世家第六》
楊伯峻，《春秋左傳注》
楊寬，《戰國史料編年輯證》


参见 杞人憂天


延伸阅读 [编]

 《史記/卷036》，出自司馬遷《史記》
《成都商报》是一份主要在中国四川省成都市发行的报纸，在四川省其它地区也有销售，创刊于1994年1月1日，由成都日报报业集团主办，是一份综合性日报，以“创新、务实、理性、开朗”为办报宗旨。
目前，《成都商报》是中国西部发行量最大和广告收入最高的报纸。2005年，《成都商报》日发行量约65万份，约占成都市日报市场份额的50%至60%，其中广告代理收入约6.5亿元。成都商报在成都市场上取得巨大的成功，很大程度上得益于其内容贴近市民生活，以及其出色的营销理念，但也有部分市民认为其资讯内容过于娱乐化。


历史 创刊于1994年1月1日的《成都商报》最初为成都市财贸委员会下属的内部报纸，不能对外公开发行，只是一份四开的小报。其负责人何华章于1995年2月同成都市科技委员会达成协议，将《成都商报》与成都市科技委员会下属报纸《科学生活报》合并为《成都科技商报》。不久，《成都商报》便确定了自己的定位，以“综合性市民生活报纸”为发展方向，并开始将刊名中具有行业色彩的“科技”二字在报头做缩小处理。
1996年，《成都科技商报》获得了全国统一刊号，并很快更名为《成都商报》。此时的《成都商报》仅为对开4版，由于缺少资金，报社决定将除新闻外的服务类版面以人民幣20至30万元不等的价格出租给投资者，一年之后《成都商报》在自身没有任何投入的情况下从4版发展到了8版。与此同时，大陆政府出台规定，禁止报刊出让刊号或版面，《成都商报》随即将运作已基本成熟的这4个版面的经营权收回。
凭借新颖和更具市场意识的理念，加之1997年，《成都商报》对报纸的发行部门进行改革，成立了独立的博瑞传媒投资有限公司，对报纸进行代理，同时利用其建立的发行网络，配送图书和日常用品、代理其它报刊，《成都商报》日发行量在短短3年内从5万份猛增到60万份，广告收入突破3亿，版面增加到24版，一举超过《华西都市报》成为成都发行量最大的报纸，而博瑞公司也成为了《成都商报》的新的盈利点。之后博瑞公司通过兼并其它企业上市，《成都商报》成为中国大陆第一家拥有上市公司的媒体。2002年，成都市人民政府收购《成都商报》，成立成都日报报业集团，《成都商报》则成为其旗下报纸。
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内容 由于《成都商报》的版面数一直在24版以上，因此在投递或出售时会将相近的一些主题分为一叠。“要闻”、“体娱”、“财经”和“市民”四大版块每日都会出版，而其它版面，比如“房产”、“时尚”、“IT”、“健康”、“汽车”、“旅游”等则随机出版，并没有一定的秩序。近来为了拓展成都外的市场也出版了“四川连线”版面，但内容通常较少，同时每周六会推出内容以网络、动漫、游戏、潮流为主的，主要面向年轻人的《DOORS周刊》（已停刊）。
目前《成都商报》为发展新媒体已全面减版，现周一至周五出版12版，节假日出版8版。


= 主要版面构成 =
（注：部分版面已撤销）

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蓉城快报：与要闻相比更贴近生活的成都新闻
社会：各种社会新闻
街头：各种市井新闻


另見 紅星新聞


注释 参考资料 《21世纪人才报》，《何华章低调履新：从成都商报到市委常委》
《今传媒》2005年第9期，《成都商报 借壳坐大》
《新闻记者》2005年第12期，《超越与创新：“自办发行”20周年的反思与断想》
《青年记者》2005年第8期，《成都报业：两军对垒，捉对厮杀》


外部链接 成都商报电子版 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
成都全搜索网（成都商报官方网站，由成都商报投资组建的成都地区最大的社区生活门户网站和网络社区。）
屠宰指杀死家畜、家禽，产出供人食用的肉類的过程。专门用来屠宰的地方称为屠宰场或屠宰厂，专业人员旧时也称作屠夫或屠户。
因为肉类食品中毒是很严重的问题，各国屠宰均有严格的商业屠宰规定。对于宗教屠宰则在遵守宗教习惯的前提下另设规定。不出售而是自用的屠宰比商业屠宰限制少，但也有一定的检疫要求。
有些地方对大型动物的商业屠宰征收屠宰税。


现代商业屠宰过程 从农场、养殖场等地收进动物。放在暂时的收容圈里。
对动物进行健康检测，排除有不宜食用的疾病、已死亡或健康很不好的动物，但實際執行並非如此嚴格。
用水冲洗动物，减少细菌和寄生虫，另外使得下一步电击致晕更加有效。
使动物致晕，有减少动物的痛苦、方便屠宰过程及避免緊迫造成肉質不佳的三个动机。致晕的方法有机械敲击头部、电击、或二氧化碳麻醉，以电击最为常用。偶尔也有用子弹瞬间射杀，但因为安全及避免鉛污染等原因一般不采用。
刀刺颈动脉（cartoid artery）和颈静脉（jugular veins）放血，导致死亡。小屠宰场和私人屠宰则常使用刺心脏的方法致死。亦有掛上輸送帶集體刀割或刀刺的方法；為了增加放血速度、避免動物在死亡前恢復知覺，倒吊放血也是常見的。若無放血，則肉質會差到讓多數人無法接受。（有一些謠言說西方國家屠宰沒有放血，但實際上並非如此）
对猪、家禽用热水烫洗煺去毛或主要羽毛。猪使用机器刮毛，家禽多用石蜡拔毛。
进一步检测后去头、蹄、尾等不适合食用或另行包装的部位。
剥皮，一般用机器辅以手工进行。
开膛并去除内脏。屠宰过程中的污染主要来自皮毛上和消化道内部的细菌、寄生虫。所以剥皮和开膛这两步应防止皮表面接触肉类和胃肠破裂。
解体。大的家畜先用电锯锯成左右两片。
成熟阶段。动物死亡后几个小时之内肌肉进入尸僵状态，此期间食用口感粗糙僵硬。需要放置一段时间使之成熟。商业上一般先快速冷藏以防止变质，然后冷藏直到尸僵消失。
进一步切割成适合销售的大小，或者转入肉食品厂进一步加工。


= 家禽屠宰 =
家禽屠宰主要包括浸烫和脱毛两个步骤。以中国生产的肉鸡屠宰机械为例，主要的标准流程包含上挂，电麻刺杀，沥血，浸烫，打毛，小毛处理，分类，除内脏，遇冷，切割，包装和冷藏（运输）。


宗教屠宰过程 犹太教和伊斯兰教要求教徒只能食用按宗教程序屠宰的肉类。符合犹太教規的称为Kashrut或Kosher；符合伊斯兰教規的称为Halal或清真。二者的主要区别是念诵神的名号不同。很多教徒认为可以接受按对方宗教程序屠宰的肉类。

由熟悉屠宰程序的教徒进行。
仅限于宗教戒律允许的动物（例如不能是猪），必须健康而且会自行走动。
把準備動物的動物個別入屠宰區，獨立屠宰。屠宰區並須與其他動物有足夠分隔，並確保潔淨。
餵動物喝水並安撫動物。
不允许致晕，而是由屠宰者念诵耶和華/真主之名，用一把锋利的刀具一刀快速切断颈部前方的颈静脉、颈动脉、食道和气管，但不切断脊髓；屠宰全程不可讓動物遇見刀具。伊斯兰教中，屠宰者及動物应该面向麦加方向；猶太教中在此步驟會加挑動物腳筋，減少動物反抗掙扎。
放血比商业屠宰彻底。犹太教还将肉浸于盐水中一定时间以除去残存血液。肝脏因为含血最多，采用在火上烘烤的方法除血。
確保動物放血徹底，動物腦部沒有血液流動逾3秒，即可斷定該動物死亡，隨後把動物送入脫皮去皮區域，繼而按指定刀法屠宰動物。
禁止吃一些动物部位，例如血管、淋巴结和腿部的坐骨神经。其中对坐骨神经的禁忌出自《圣经·创世纪》第32章中雅各与天使摔跤的故事。在猶太教中內臟傳統上則留於祭祀作為動物香燃燒而不予以食用。


道德与人道方面的争议 = 本身的道德争议 =
孟子在《孟子·梁惠王上》中说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”这个态度后来成为中国传统文化中对屠宰的常见道德观点。一些受儒家思想影響的國家如在古代日本與朝鮮王朝就把屠夫列为低等人民甚至贱民。
佛教因为根本上反对杀生（屠宰與殺人同為殺生），对屠宰和屠宰业者持谴责态度。部派佛教要求在家居士應當盡量持五戒，首戒就是不殺生，一般允许出家僧人食用三净肉，三淨肉是出家僧人可以食用之肉需要滿足的三個條件，要求此肉來自沒有看見為自己屠殺的動物，沒有聽說為自己屠殺的動物，不懷疑他人為自己宰殺的動物。
历史上很多哲学家和道德学家，从杰里米·边沁到彼得·辛格，基于動物權利或人类道德的考虑而反对食用动物。这个立场导致反对屠宰和提倡素食主义。


= 过程中的人道问题 =
另一些動物福利主义者在不反对屠宰，或者暂时不提倡废止屠宰的前提下，要求屠宰人道化，反对对动物造成无必要的肉体和精神痛苦。具体诉求包括：

运送环境尽量人道，并保证动物的食水供应。
屠宰前不惊吓动物，不让之观看同类被宰。
要求宰杀在动物无知觉的情况下进行。提倡电击而不是棍棒敲击。
保证各类屠宰器械正常运转，以避免有知觉的动物被屠杀、褪毛等。
在宗教屠宰过程是否比商业屠宰过程更人道的问题上，目前还有争议。


参考文献 外部链接 中华民国屠宰卫生检查规则
中华人民共和国畜禽屠宰卫生检疫规范（NY467-2001） （页面存档备份，存于互联网档案馆）
人道屠宰Q ＆ A
张刚毅神父（1907年1月23日—1997年3月20日），圣名安多尼，是一位著名的天主教方济各会神父，其一生事迹颇具传奇性色彩，特别以释放4000名法西斯监狱囚犯、创建陕西省张二册村圣母朝圣地和支持三原会议著称。


早年 1907年1月23日，张刚毅出生在中国陕西省三原县西阳乡新城村的一个信仰天主教的家庭。1925年，18岁的张刚毅进入通远坊小修院


罗马 陕西天主教当时由意大利方济各会负责传教。1930年，张刚毅被选送到方济各会意大利总部去深造学习。1932年初学，1935年发初愿，1937年8月15日圣母升天瞻礼那天，他晋升为神父。
1939年，第二次世界大战爆发。1940年，教宗庇护十二世选中张刚毅神父，派往“国际犯人集中营”，担任4000名英美等同盟国战俘的监狱神师。1944年底，张刚毅得知要枪决他们的消息，私自释放了集中营中所有的囚犯。1945年，张刚毅被德国军事法庭判处死刑，拟于同年1月15日8时执行枪决。临刑前，张刚毅神父奇迹般的被突然出现的盟軍空軍救出。此后，他化妆逃回梵蒂冈，在那里隐蔽了三个月之久，直到战争结束。
1947年，张刚毅神父从欧洲回到中国，在首都南京受到蒋中正的接见，被授予“民族英雄”奖牌。张刚毅回国后，在陕西省安康教区负责传教。1949年，由于中国大陆政权易手，他无法再在安康教区继续传教，被迫回到家乡三原教区。1959年，张刚毅由于继续忠于教宗，不愿加入天主教爱国会，被捕入狱劳改，到21年后的1980年，才被释放。


张二册村 张刚毅出狱后，来到陕西省三原县张二册村，利用恢复信仰自由的机会，在村民中大力传播天主教，使该村及鄰近村莊的村民几乎全都成为热心的天主教徒，并且还接纳了一批有志修道的女青年，后来由于天主特别的安排，她们结识了德来小妹妹会（雷鸣远神父创立的女修会）的修女，这批女青年成为了德来小妹妹会的修女们）。张神父以慈父般的心怀与当地教友关怀圣召，接纳这些修女在张二册堂区，为她们提供的一席之使她们有个"家"以奉献天主，服务教会。他培养了多位修女（当时张二册本村也有几位女青年修道）辅助当地传教。
1980年代初，张刚毅在张二册村提倡圣母朝圣活动。当时，在中国最大的一份报纸—－《人民日报》上刊登了一篇提倡“破除迷信，移风易俗”的通讯，以陕西张二册村作为反面例证，结果反而使张刚毅和张二册村在全国大大出名，吸引来许多外地的天主教徒千里迢迢，来到陕西张二册村朝圣。直到1990年代，张刚毅在每年复活节都要在当地教堂主持盛大弥撒。


三原会议 1988年2月至5月20日，张刚毅应邀访问意大利，获意大利政府颁赠奖牌，感謝他當年拯救战俘。
1989年11月21日，在张刚毅负责的陕西省三原县陂西乡张二册村天主教堂，中国大陆一批忠于教宗的天主教地下教会的主教和神父秘密举行了一次会议，宣布成立中国大陆天主教主教团，选出82岁的天主教保定教区主教范学淹（1907年—1992年）为团长，与地上教会的中国天主教爱国会的中国天主教主教团相抗衡。由于张二册村隶属于三原教区，这次会议被称为三原会议。会后，1989年12月11日，张神父被公安机关带去收审，直到1990年6月12日才被释放。
1992年11月2日至1993年1月20日，张刚毅再次访问意大利，受到教宗若望·保禄二世的高规格接见和亲密拥抱。
1997年3月20日上午7时20分，张刚毅神父逝世於张二册村天主教堂内，享年90周岁。
张神父去世后，政府立即动用警力，强制性监禁遣散修女而且又被迫不能回老家，修会的房子被占。修女们无家可归，就各自两个两个去外地寻找认识的教友在当地传家等候天主的旨意。这样人去楼空，随后不久耶稣圣心传教修女会就入住这里。后来不知为何多种原因或许，她们离开了。目前张二册修女们的家依然如故，只是年久失修，但仍然可以看到它曾经的面貌。每次这些德来小妹妹会的修女想起这个地方，都会又喜又悲的黯然泪下，这里曾经因为仁慈的母亲圣母妈妈而使众人蒙受祝福，这里也曾经是她们在张神父的庇护接纳下，建立起团体和修会归属。


身后 陕西省周边省份的地下教会有不少都是起源于张刚毅那里，对张刚毅特别尊重，甚至称之为东方教皇。
2002年9月25日，张刚毅生前主持的三原教区张二册村天主教堂，因年代久远，突然倒塌。于是该村900多名教友纷纷捐献，重建教堂。


注释 参考文献 = 引用 =


= 来源 =


外部链接 廖亦武：中国底层访谈录——女地下天主教徒刘圣诗


参见 天主教三原教区
雷鸣远、陆征祥
刚恒毅
奇偶校验位（英語：Parity bit）或校验比特（check bit）是一个表示给定位数的二进制数中1的个数是奇数还是偶数的二进制数。奇偶校验位是最简单的错误检测码。


类型 奇偶校验位有两种类型：偶校验位与奇校验位。
以偶校验位來說，如果一组给定数据位中1的个数是奇数，補一個bit(0或1)在最右方，使得总的1的个数是偶数。例：0000001, 補一個bit为1, 00000011。
以奇校验位來說，如果给定一组数据位中1的个数是奇数，補一個bit(0或1)在最右方，使得总的1的个数是奇数。例：0000001, 補一個bit为0, 00000010。
偶校验实际上是循环冗余校验的一个特例，通过多项式 x + 1 得到1位CRC。


錯誤檢測 如果傳輸過程中包括校驗位在內的奇數個數據位發生改變，那麼奇偶校驗位將出錯表示傳輸過程有錯誤發生。因此，奇偶校驗位是一種錯誤檢測碼，但是由於沒有辦法確定哪一位出錯，所以它不能進行錯誤校正。發生錯誤時必須扔掉全部的數據，然後從頭開始傳輸數據。在噪聲很多的媒介上成功傳輸數據可能要花費很長的時間，甚至根本無法實現。但是奇偶校驗位也有它的優點，它是使用一位數據能夠達到的最好的校驗碼，並且它僅僅需要一些异或门就能夠生成。參見漢明碼中關於其它錯誤校正碼的描述。


使用 由于它很简单，所以奇偶校验位用于许多计算机硬件中，遇到麻烦时能够重新操作或者通过简单的错误检测就能起到很大作用的场合。例如SCSI总线使用奇偶校验位检测传输错误，许多微处理器的指令高速缓存中也包括奇偶校验位保护。因为指令缓存数据是主内存数据的副本，所以在发现错误的时候能够抛弃错误数据并且重新取回数据。
在串行通信中，常用的格式是7个数据位、1个校验位、1到2个停止位。这种格式用方便的8位字节巧妙地适应了所有的7位ASCII字符。也可以用其它的格式表示，8位数据加上1个校验位可以传输任意的8位字节数据。
在串行通信中，奇偶校验位通常是由UART这样的接口硬件生成、校验的，在接收方，通过接口硬件中的寄存器的状态位传给CPU以及操作系统。错误数据的恢复通常是通过重新发送数据，这个过程通常由如操作系统输入输出程序这样的软件处理的。


= 奇偶校验块 =
一些容錯式磁碟陣列（RAID）使用奇偶校验块实现冗余。如果阵列中的一块磁盘出现故障，工作磁盘中的数据块与奇偶校验块一起来重建丢失的数据。
下面的图表每列表示一个磁盘，假设A1 = 00000111、A2 = 00000101以及A3 = 00000000。A1、A2、A3 异或得到的Ap等于00000010。如果第二个磁盘出现故障，A2将不能被访问，但是可以通过A1、A3与Ap的异或进行重建：
A1 XOR A3 XOR Ap = 00000101

       冗余磁盘阵列
 A1        A2        A3
 Ap        B1        B2
 Bp        C1        C2
 C3        C4        Cp


注释
位元（英語：bit，亦称二進制位）指二进制中的一位，是資訊的最小单位。bit是binary digit（二进制数位）的混成詞，由数学家John Wilder Tukey提出（提出时间可能是1946年，但有资料称1943年就提出了）。这个术语第一次被正式使用，是在香农著名的论文《通信的数学理论》（A Mathematical Theory of Communication）第1页中。
假设一事件以A或B的方式发生，且A、B发生的概率相等，都为0.5，则一个二进位可用来代表A或B之一。例如：

二进位可以用来表示一个简单的正负
有两种状态的开关（如电灯开关）
電晶體的通断
某根导线上电压的有无
一个抽像的逻辑上的是否
除二进位外，在電腦上常用的还有八进制、十进制和十六进制等进制的八进位、十进位和十六进位等。1位元組由8比特组成。在中文語境中各地稱謂有所不同。
按照热力学与信息论的关系，信息量和热力学熵可以换算。
一比特相当于：

  
    
      
        
          k
          ln
          ⁡
          2
        
        
          
             J/K
          
        
      
    
    {\displaystyle {k\ln 2}{\mbox{ J/K}}}
  

这个换算关系有很深刻的物理含义：向一个存储器存入一比特的信息会使其热力学熵降低

  
    
      
        
          k
          ln
          ⁡
          2
        
        
          
            
               JK
            
          
          
            −
            1
          
        
      
    
    {\displaystyle {k\ln 2}{\mbox{ JK}}^{-1}}
  

根据热力学第二定律，环境的熵至少要增加这么多，即在TK下操作一比特，至少向环境排放

  
    
      
        
          k
          T
          ln
          ⁡
          2
        
        
          
             J
          
        
      
    
    {\displaystyle {kT\ln 2}{\mbox{ J}}}
  

的废热。这是信息操作带来的熵变的理论下限，实际当今最先进的电子计算机操作一个比特带来的熵变是该下限的数十亿倍。


參見 比特率


參考資料
东大寺（日语：東大寺／とうたいし Todai Ji）位于日本奈良县奈良市雜司町，是日本佛教华严宗大本山、南都七大寺之一。1998年作为“古都奈良的文化財”的一部分被列为世界文化遗产。
東大寺由信奉佛教的圣武天皇興建於728年，因为建在首都平城京以东而得名，另外有西大寺相對應。其後聖武天皇在日本各地興建68餘座國分寺（正式名稱為「金光明四天王護國之寺」），東大寺是階位最高的總寺院。
此寺大佛殿正面宽度57米，深50米，为世界最大的木造建筑，殿内供奉高15米以上的盧舍那大佛像。寺院内还有南大门、二月堂、三月堂、正仓院等建築，其中南大门有很著名的双体金刚力士像；二月堂能够俯视大佛殿和眺望奈良市区。


起源与歷史 = 創建与大佛铸造 =
東大寺之起源较大佛的铸造稍早，8世纪上半叶大佛殿以東，若草山麓建立起了寺院的前身。据《東大寺要錄》记载，天平5年（733年）若草山麓創建的金鐘寺是東大寺的起源。另有一说，据正史《续日本纪》载，神龜5年（728年），第45代天皇聖武天皇与光明皇后的皇子菩提早逝，为此在若草山麓设山房，常住有僧侶9人，此为金鐘寺之前身。据载金鐘寺在8世紀中叶设有羂索堂、千手堂等，据推测羂索堂应为現在的法華堂（又称三月堂，本尊为不空羂索观音）。天平13年（741年）国分寺建立之詔发布，翌年（天平14年，742年），金鐘寺被定为大和国的国分寺，更改寺名为金光明寺。大佛的铸造始于天平19年（747年），「東大寺」之寺号应该是始于此时。另外，监管東大寺建設的「造東大寺司」的可考最初史料记载为天平20年（748年）。
聖武天皇颁布大佛造立之詔是在天平15年（743年）。当時，都城为恭仁京（今京都），天皇行宫是位于恭仁京东北的紫香乐宫（今滋賀县甲賀市），大佛铸造也在当地开始。此后聖武天皇於短時間内屡次迁都，2年後的天平17年（745年），定都平城京的同时，在現在的東大寺所在地开始了大佛的铸造。这是一项艰难浩大的工程，大佛铸成以后，天平勝寶4年（752年）天竺（印度）出身的僧人菩提僊那主持了大佛开眼会。大佛铸造完成后大佛殿的建設工事又接着开始，最終於天平宝字2年（758年）竣工。東大寺曾多次毁於火災及地震，現存遺址於1709年建造。東大寺曾因1180年及1567年的動亂付諸一炬，大佛殿、戒壇院等皆被燒毀。今日所見的東大寺大佛殿是花費25年，於1709年完成重建，光是鑄佛就用了8年，並且重建後的規模只有之前的3分之2。
距今1300年前的奈良時代，不僅是一個繁華的時代，同時也是一個相繼遭受政變、乾旱、飢荒、地震、流行性瘟疫的慘淡時代。天平12年（740年）2月，聖武天皇尊崇《華嚴經》的教義，看到由民眾協助建造而成的盧舍那佛深受廣眾敬仰的情景十分感動，于是發願建造廬捨那大佛。聖武天皇認為世人要相互關懷，並希望一般國民齊心協力來完成大佛的建造。這樣的思想始終貫穿于每個時代的大佛復興與修理事業中，傳承至今。


= 奈良時代的東大寺 =
奈良時代的東大寺的伽藍南北方向上南大門、中門、金堂（大佛殿）、講堂直线排列，講堂的北側的東，北，西三方向为僧房，僧房以東是食堂，南大門和中門之間左右東西有两座七重塔，推断高約100米。周围围有回廊。天平17年（745年）起工到伽藍全部完成花费了几近40年。
奈良時代有南都六宗（华严宗、法相宗、律宗、三论宗、成實宗、俱舍宗），当时的六宗「宗派」划分不比现在严格，将之理解为「学派」或许更为贴切，当时寺院通常兼学多宗的经论。東大寺在近代以后虽被归为华严宗，在奈良時代是六宗兼学之寺，大佛殿内有收纳各宗经论的「六宗厨子」。平安時代空海在寺内设立真言院，加上真言宗、天台宗成为八宗兼学之寺。

		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		


文化财产 = 國寶 =

建筑物
金堂（大佛殿）
南大門
本坊经庫
開山堂
鐘樓
法華堂（三月堂）
二月堂
转害門
美术工艺品
絹本著色倶舍曼荼羅图
紙本著色華严五十五所绘卷
銅造盧舍那佛坐像（金堂安置）
乾漆不空羂索观音立像（法華堂安置）
乾漆梵天・帝释天立像（法華堂安置）
乾漆金剛力士立像　2躯（法華堂安置）
乾漆四天王立像（法華堂安置）
塑造日光菩薩・月光菩薩立像（法華堂安置）
塑造執金剛神立像（法華堂安置）
塑造四天王立像（所在戒壇堂）
銅造誕生释迦佛立像・銅造灌佛盤
木造金剛力士立像　2躯（所在南大門）
木造俊乘上人坐像（俊乘堂安置）
木造僧形八幡神坐像　快慶作（八幡殿安置）
木造良辨僧正坐像（開山堂安置）
花鳥彩繪油色箱
金銅八角燈籠（大佛殿前所在）
葡萄唐草文染韋
梵鐘
賢愚經　卷第十五（四百六十七行）
東大寺文書100卷（979通）、8,516通
東大寺金堂鎭壇具　一括


= 重要文化财产 =
建筑物
中門
東西回廊
東西乐門
念佛堂
法華堂經庫
法華堂手水屋
法華堂北門
二月堂閼伽井屋
二月堂參籠所
二月堂佛餉屋
三昧堂（四月堂）
大湯屋
劝進所经庫
石造五輪塔（奈良市川上町所在）
绘畫
絹本著色嘉祥大師像・絹本著色淨影大師像
絹本著色華严海會善知識曼荼羅图
絹本著色華严五十五所繪　10面
絹本著色香象大師像
絹本著色十一面观音像（2005年重文指定）
絹本著色四聖御影（建長本）・（永和本）
紙本著色東大寺大佛緣起　芝琳賢筆
雕刻
（金堂安置）木造如意輪观音・虛空藏菩薩坐像　順慶・賢慶・了慶・尹慶等作
（南大門安置）石造獅子一雙
（俊乘堂安置）木造阿彌陀如來立像・快慶作　木造爱染明王坐像
（念佛堂安置）木造地藏菩薩坐像
（法華堂安置）塑造辯才天・吉祥天立像　木造不動明王二童子像　木造地藏菩薩坐像
（二月堂參籠所食堂安置）木造訶梨帝母坐像
（三昧堂安置）木造千手观音立像　木造阿彌陀如來坐像
（公慶堂安置）木造公慶上人坐像
（勸進所阿彌陀堂安置）木造五劫思惟阿彌陀坐像
（戒壇院千手堂安置）廚子入木造千手观音・四天王立像　木造鑑眞和尚坐像　木造愛染明王坐像
（中性院所在）木造菩薩立像
（眞言院所在）木造地藏菩薩立像　木造四天王立像（新禪院传來）
（知足院所在）木造地藏菩薩立像
（收藏庫）木造聖觀音立像　木造十一面观音立像　木造伎乐面2面　木造行道面（蠅拂）2面　木造菩薩面3面
（奈良國立博物館寄託）木造释迦如來坐像（舊所在指图堂）木造彌勒佛坐像（舊所在法華堂）木造阿彌陀如來坐像（舊所在勸進所）木造十二神將立像（舊所在天皇殿）木造地藏菩薩立像・快慶作（舊所在公慶堂）銅造舟形光背（二月堂本尊光背）銅造如意輪观音半跏像（菩薩半跏像）木造持國天立像　木造多聞天立像　木造伎乐面29面・乾漆伎乐面1面　木造舞乐面9面　木造獅子頭
（東京國立博物館寄託）木造青面金剛立像
工艺品

書籍典籍

（注）「賢劫经」1897年被指定为重要文化財产（舊國寶）但是现在所在不明。也未能留下照片。

古文書、歷史資料


事件 2015年4月10日發現國寶大佛殿的「須彌壇」大佛基座、國寶南大門的金剛力士像的基座、欄杆都有遭人潑灑油液的痕跡。據NHK調查發現，至少有6府縣的24家寺院、神社的古蹟也相同遭殃。


參考資料 註腳

參照


參看 大佛样
良弁
行基
西大寺
正倉院
古都奈良的文化財
奈良公園
多聞山城
蘭奢待


外部链接 官方网站（页面存档备份，存于互联网档案馆）（日語）
日本华严宗名刹-东大寺（简体中文）
 OpenStreetMap上有關251381458  东大寺的地理信息
日本奈良一日遊（繁體中文）
密度是指一物質單位體積下的質量，常用希臘字母ρ或是英文字母D（Density）表示。在數學上，密度定義為質量除以體積的商 。即物體的質量與體積的比值：

  
    
      
        ρ
        =
        
          
            m
            V
          
        
      
    
    {\displaystyle \rho ={\frac {m}{V}}}
  

其中ρ為密度，m為質量，V為體積。
有時（例如美國的石油業或天然氣產業）會將密度定義為單位體積的重量，不過在科學上是不精確的，此物理量應稱為比重量。


定义 密度是单位体积的物质具有的质量，即

  
    
      
        ρ
        =
        
          
            
              
                d
              
              m
            
            
              
                d
              
              V
            
          
        
      
    
    {\displaystyle \rho ={\frac {\mathrm {d} m}{\mathrm {d} V}}}
  

式中，
  
    
      
        m
      
    
    {\displaystyle m}
  
为物体的质量，
  
    
      
        V
      
    
    {\displaystyle V}
  
为体积。对于质量分布均匀的物质，密度公式可简化为初等数学形式

  
    
      
        ρ
        =
        
          
            m
            V
          
        
      
    
    {\displaystyle \rho ={\frac {m}{V}}}
  
。
另外，密度還有一個定義，即：質量與體積的"比值"。


公式的变形——质量方程式 根据密度的定义式

  
    
      
        ρ
        =
        
          
            
              
                d
              
              m
            
            
              
                d
              
              V
            
          
        
      
    
    {\displaystyle \rho ={\frac {\mathrm {d} m}{\mathrm {d} V}}}
  
，
经变形，可以得到

  
    
      
        m
        =
        ∫
        ρ
        
        
          d
        
        V
      
    
    {\displaystyle m=\int \rho \,\mathrm {d} V}
  
。
上面的公式通常被称作质量方程。可以利用上式，并结合一些几何关系，从而求出自然界中任一物体的质量。该式适用于自然界中的任何物体或物质，且不受物质状态的影响。质量方程已经在凝聚态物理学、固体物理学、连续介质力学、流体力学等众多物理学分支的定量分析当中得到了广泛的应用。


单位 国际单位制中密度的单位是kg/m3，其它常用的单位有g/cm3，以及工程中常用的t/m3。


特性 密度反映了物质本身的一种特性，它因此可以受到外界因素的影响。一般来讲，影响物质密度的主要物理量为压强和温度。
气体密度受压强和温度的影响比较明显，通常气体只给出标准状况下或者常温常压下的密度，其他状况下的密度可以通过气体的状态方程（例如理想气体状态方程或范德瓦尔斯方程）计算。
液体的密度主要取决于液体的组分，受温度的影响比较小（但有时也不能忽略）。很高的压强也会产生明显影响。
固体的密度受温度和压强影响而变化的特性类似于液体，且一般更不明显。
此外，还有其他可能影响物质密度的物理因素，比如磁场、电场等。就整个自然界而言，特大的压力会使某些天体中物质的密度与常见密度相差悬殊。


密度及比容 比容（specific volume）是一物質單位質量下的體積，是密度的倒數：

  
    
      
         
        v
        =
        
          
            V
            m
          
        
         
        =
        
          
            ρ
          
          
            −
            1
          
        
      
    
    {\displaystyle \ v={\frac {V}{m}}\ ={\rho }^{-1}}
  
。
在熱力學中常用比容來描述一系統的特性，比容和密度都是內含性質，不隨物質的量而變化。


水的密度 常见物质密度列表 下表中列出了部分均匀物质的密度。请注意，即使对于同一种物质，因为可能存在多种微观结构，也可能有不同的密度。对于某些混合物，因为采样的时间、地点不同，也可能有不同的数值（例如海水、汽油等）。下面的数据仅供粗略计算中参考。


相關條目 比重


参考