文昌帝君，或稱文昌梓潼帝君、文昌君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「 救苦無礙寶光純一天尊 」等，是掌管文運與世人科舉考試的神祇，與魁斗星君、朱衣星君、孚佑帝君、關聖帝君，合稱為「五文昌」。


封號 唐玄宗封左丞相、唐僖宗封濟順王並賜尚方寶劍，宋真宗封為英顯武烈王，宋光宗封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗封為神文聖武孝德忠仁王。元仁宗封為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。
中國有「北孔子、南文昌」之說，可見南方文昌帝君信仰之盛。


道經記載 《元始天尊說梓潼帝君本願經》之中，元始天尊向慈濟真人形容帝君：「歷億千萬劫，現九十餘化，念念生民，極用其情，是以玉帝授之如意，委行飛鸞，開化人間，顯跡天下。」帝君心懷眾生，且受玉皇上帝委任，授之如意飛鸞開化，故文昌帝君之塑像、畫像等，多手捧如意，以開化人間，顯跡天下。
《元始天尊說梓潼帝君應驗經》提到梓潼帝君的職司為：「居昊天之佐，齊太乙之尊，名高南極，德被四方，掌混元之輸迴，司仕流之桂祿，六籍並考，五嶽具聞。」並為此有詩句解釋：「桂祿籍汝司，文章為汝全。若要登仕徑，賴汝為衡權。」說明文昌帝君執掌天上文昌府桂籍；天下士人之功名利祿；此外帝君也具有「混元內輔三清內宰大都督府，都統三界陰兵，行便宜事，管天地水三界獄事，收五嶽四瀆真形虎符龍券，總諸天星曜、判桂祿二籍、上仙英顯元皇真人、司禄職貢舉真君，預編修飛仙列籍，掌混天造化輪迴」之職。
《梓潼帝君化書》說明文昌帝君自周朝起前後總共九十八化，並強調不可食葷、殺害眾生，特別嚴禁食用牛肉。「一切眾生皆有佛性，凡食牛肉者，上天有太牢星，地下有太牢山，專治食牛之人，受苦萬劫，殺牛之人，萬劫無赦，多遭疫癘而死。」因此禮敬文昌帝君之人皆需要對牛肉禁口。
《高上大洞文昌司祿紫陽寶籙》則概述文昌帝君之經歷和聖誕之日：「帝君張姓諱亞，上應張翼二宿，生於周初昊會之地，以二月三日聖誕。」並提到帝君統領文昌六星「文昌上將真君，文昌次將真君，文昌貴相真君，文昌司命真君，文昌司祿真君，文昌司中真君」及一眾文昌仙官、星君、騎吏等。


源流 = 蜀王張育 =

東晋寧康二年（374年），蜀人張育起兵抗擊前秦苻堅，自立為蜀王，英勇戰死。蜀人在梓潼七曲山大庙建張育祠。


= 張亞子 =
《華陽國志》記梓潼縣有「善板祠」，供張亞子。《太平寰宇記》又記有張亞子顯靈的故事。張亞子曾經在長安見到姚萇，張亞子對他說：“九年後，君當入蜀，若至梓潼七曲山，請君來找我。”。《十六國春秋輯補·後秦錄》則說，姚萇於前秦建元二年（366年）果然來到七曲山，見到一神人，神人說：「回秦地去罷！秦地無主，君主大概就是您罷！」姚萇請問那神人的姓名，神人說他叫「張亞子」，說罷就不見了。姚萇回到秦地後果然建立后秦，登基稱帝，于是就在秦地立「張相公廟」以祀張亞子。
傳說張育死後在梓潼七曲山中建祠，後來與同座山的張亞子祠相混，而事迹附会到梓潼神身上。


= 蜀王、梓潼神、文昌星信仰混合 =

梓潼神在蜀地靈驗之下，宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗時封為神文聖武孝德忠仁王。
元仁宗延祐三年（1316年）終於正式詔封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。於是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君，與文昌星信仰完全合併。《明史》禮志稱，「梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晋戰歿，人為立廟祀之」。
《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾一十七次化身人間，世為士大夫，為官清廉，從未酷民，同秋霜白日之高潔不可侵。「濟人之難，救人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹」。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡人間之鄉舉里選，服色祿秩，封贈奏予等等，都歸文昌帝君管理。


造像與陪祀神座騎 一般文昌帝君以文官大臣面貌出現，持玉板或如意，亦有持筆、持書、持扇、甚至執拂塵的造型。新莊文昌祠有文昌帝君作為儒生模樣，戴笠乘祿馬趕路的造型。
道教中，其陪祀神為「天聾」、「地啞」兩位書僮打扮的神祇，一人持毛筆，一人持簿冊。代表著「天機不可洩漏」、「文運人不能知」、「文人須謙卑少言」等意義。《歷代神仙通鑑》曰：「梓潼真君道號六陽，每出駕白騾，隨二童，曰天聾、地啞。真君為文章之司命，貴賤所繫，故用聾、啞於側，使其知者不能言，言者不能知，天機弗洩也 。」這裏還提到了文昌帝君駕「白騾」。


出生地 四川越巂是文昌帝君張亞子的誕生地，亦是其故鄉。其影響深遠，歷史悠久。據統計各地建造的文昌宮、閣、樓、殿，數以千計，遍佈中國大陸、港澳和臺灣、東南亞一帶。
據《越西廳志》載：「張亞子晉太康八年，七十一化降生在中所盧林溝的張老夫婦家中，後勤學苦練，羽化成神」。張亞子出生地--越西中所水鎮：古時水觀音泉邊山崖上，生長有一株婆娑古樹，開的花兒如　桃花，春天嫣紅，秋天翠碧，掩映著水潭。此樹人們稱血滕樹，傳說枝條折斷後，帶淌出血漿樣的汁，甚是奇異。樹的石崖另有一處刻字「勝景清絕」。
越西金馬山上曾留有勝跡「紫府飛霞洞」、「上馬石」等。上馬石石上曾留有腳印，據說是踏石，上「驢特」留下的印跡。石上鐫刻有「文昌勝跡」四字。另刻字「泉湧月明」相傳為帝君親書。又有鐫字於帝君賞憩處：「金闕化身」守「泉湧月明」數字。


相關著作 《文昌帝君陰騭文》簡稱“陰騭文”，是一篇駢文，以文昌帝君本人的口吻來講述其化身與訓示，列舉古代士人行善得福的事例，說明善有善報、惡有惡報，「近報則在自己，遠報則在兒孫」的因果報應，勸人行善積德。在清代，《文昌帝君陰騭文》與《太上感应篇》及《關聖帝君覺世真經》合稱「三聖經」。
清代人認為陰騭文作於宋代，如朱珪校定的《陰騭文注》認為「《陰騭》有宋郊之事，當作于宋代」。現代學者認為是明末，如日本學者酒井忠夫《陰騭文の戎立につぃて》考證認爲《文昌帝君陰騭文》撰於明末，作者爲民間知識份子。


文昌帝君寶誥 文昌帝君之聖誥為讚頌帝君之經歷，誠心念誦必有感應。

梓潼誥:「至心皈命禮。不驕帝境。玉真慶宮。顯九十八化之行藏。現億千萬種之神異。飛鸞開化于在在。如意救劫于生生。至孝至仁。功存乎儒道釋教。不驕不樂。職盡乎天地水官。功德難量。威靈莫測。大悲大願。大聖大慈。九天輔元開化主宰。司祿職貢舉真君。七曲靈應保德宏仁大帝。談經演教消劫行化更生永命天尊。」


奉祀 元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也漸普遍。各地都建有文昌宫（梓潼宮）、文昌閣或文昌祠等等，其中以四川梓潼七曲山的七曲山文昌宮規模最大。
明末萬曆帝甚至在京師敕建燕京梓潼宮，供入京計偕的舉人禮拜求福。入清之後，不僅於各大都會，鄉間書院和私塾也都供奉文昌香火或神像、神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，是世人貴賤所繫，所以一直奉祀不衰。舊時每年農曆二月初三日為文昌帝君神誕之日，公家和當地文人學士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩、作文，舉行文昌會。

在臺灣，文昌信仰廣布，或因應考生應試祈願之需要，一般具規模的大型廟宇通常設有文昌殿，或配祀文昌帝君。


主祀廟宇  = 山西省  =
大同帝君庙


 = 宜蘭縣  =
宜蘭文昌廟
傳統藝術中心文昌祠（文化部管理）


 = 臺北市  =
台北市文昌宮
樹人書院文昌祠


 = 新北市  =
枋橋街文昌廟
芝山巖惠濟宮文昌祠（原八芝蘭芝山文昌祠）
板橋大觀書社
新莊文昌祠
中和行德宮


 = 桃園市  =
桃園文昌宮


 = 新竹縣  =
芎林文林閣
新埔文昌祠
關西文昌祠（關西圖書館三樓）


 = 苗栗縣  =
苗栗文昌祠
西湖宣王宮（原雲梯書院）


 = 臺中市  =
磺溪書院
大甲文昌祠
清水紫雲巖文昌殿（原鰲峰書院文昌祠）
北屯文昌廟
南屯文昌公廟
東勢文昌廟


 = 彰化縣  =
員林興賢書院
北斗奠安宮文昌殿（原東螺保螺青書院）
和美道東書院
鹿港文武廟


 = 南投縣  =
藍田書院
集集明新書院
魚池瓊文書社
伊達邵明德宮（原正心書院）
登瀛書院
竹山文武聖廟克明宮文昌桂宮（原竹山文昌祠）


 = 雲林縣  =
西螺振文書院
麥寮拱範宮文昌殿（原麥寮彰德祠）
土庫順天宮文昌殿（原虎尾鍾毓社祠）
褒忠萃英宮
北港聖安宮


 = 嘉義縣  =
新港奉天宮文昌殿（原登雲書院文昌祠）


 = 嘉義市  =
嘉義鎮南聖神宮（原嘉義文昌閣）


 = 臺南市  =
將軍天心社正義堂
麻豆文昌祠
白河店仔口福安宮文昌祠（白河店仔口文昌祠）
臺南孔廟文昌閣
虎頭埤文昌廟
灣裡二天府明新書院崇德堂


 = 高雄市  =
鳳儀書院文昌祠
鳳邑誠心社明善堂
林園文昌宮
美濃文昌宮
林園三張廍文昌宮
內門萃文書院


 = 屏東縣  =
九如三合宮


 = 花蓮縣  =
花蓮行德宮
壽豐鄉文昌帝君廟


 = 其他  =
四川七曲山大庙（祖庙）
香港東華三院文武廟（東華三院管理）
香港梅窩文武廟
香港大埔文武二帝廟


外部連結 紫雲宮 文昌帝君
瞻雲宮 文昌帝君 （页面存档备份，存于互联网档案馆）


参见 五文昌帝君
文昌星
魁星
文曲星


參考文獻 = 引用 =

和裕出版社
《文昌帝君陰騭文》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）Q005之1


= 来源 =
張廷玉 等：《明史》
常璩：《華陽國志》
樂史：《太平寰宇記》


外部連結 维基共享资源上的相關多媒體資源：文昌帝君