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独立学校（英語：independent school）是指不依赖国家或地方政府拨款，而依赖学费收入或捐赠而运作的学校。在美国和加拿大，独立学校是私立学校的同义词。独立学校可能从属于宗教机构，但是该术语更精确的用法则排除了教会学校或其他经济上依靠外部机构的学校。


英国 在英格兰、 威尔士和北爱尔兰，最有声望的独立学校称为公学，有时归类为大小公学。校长大会（Headmasters' and Headmistresses' Conference）的成员通常被列为公学，尽管其中包括许多独立的文法学校。当他们成立时，这些学校确实是“公众的”，面向那些付不起学费者；批评公学者认为他们早已失去了存在的理由，通常更喜欢使用“私立学校”一词来称呼。
在苏格兰，不依赖政府资助的学校称为独立学校。


澳大利亚 在澳大利亚，独立学校这个术语也可与私立学校交替使用，独立学校是增长最快的教育部门，其中超过85%都从属于宗教机构。2006年，在澳大利亚有1,078所独立学校，491,000 名学生。一些独立学校享有盛誉，入学竞争激烈，学费昂贵，不过自1980年代起，迎合普通澳大利亚人的低学费，而且不从属于教会的学校的数目显著增加。澳大利亚的独立学校占总入学人数的15%，而通常收费较低的天主教学校也占有客观的份额（18%），通常也包括在广义的独立学校之列。1970年以来，非公立学校的入学人数稳定增长，而公立学校的入学人数已经从78%下降到67%。澳大利亚的独立学校与美国略有不同，因为澳大利亚政府根据社会经济地位得分，向包括独立学校的所有学校都提供经费。学校的社会经济地位得分得自于从澳大利亚统计署人口普查中一个人口普查区中选择的样本，家庭收入和教育数据用于为每所学校评出社会经济地位得分，然后据此核算资助额度。平均而言，对独立学校的资助为开办公立学校所需的47%，剩余部分的费用由父母支付。


美国 在美国，就读于独立学校的学龄人口只占很小的比例（略超过1%）。独立学校与其他私立学校之间的本质区别是自主管理和自主筹措经费。与此相对照，公立学校由政府提供资金和管理，而大部分教会学校由教会组织拥有、管理和资助。全国独立学校协会（NAIS）是一个美国大学预科独立学校的成员组织。独立高等教育机构的成员组织是全国独立学院与大学协会。


参见 独立学校 (英国)
私立学校
预科学校
教区学校
中学
公学
寄宿学校


参考文献 延伸阅读 Hein, David (4 January 2004). What Has Happened to Episcopal Schools? The Living Church, 228, no. 1, 21-22.


外部链接 National Association of Independent Schools (U.S.A.) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Canadian Association of Independent Schools （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Independent Schools Council of Australia （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Association of Independent Schools of NSW (Australia) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
The Independent Schools Directory 2007/08 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
The Independent School Report (U.S.A.) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Guide to Independent Schools in Canada （页面存档备份，存于互联网档案馆）
郭招信（1915年—1945年7月，一說為1910年5月—1945年8月3日），廣東韶關始興人，曾组织抗日自卫队，在始兴县人民抗日风度大队與中國国民党的衝突中陣亡，被中華人民共和國當局追認為烈士。


生平 郭招信年幼时曾在私塾學習；他的雙親其後相继因病逝世故面臨經濟困难，加上郭招信一家的家庭成員甚多，面臨經濟困難。郭招信因而不能继续唸書，要跟叔公学做木工；他後來在木匠店學習了一年多，最後還開始自己经营一所木匠店。郭招信曾經承接公园、廟宇等建築工程，但他後來放棄了自己的職業，更发誓以後再也不從事這一樁。
放棄當木匠後，郭招信為謀生而在农村狩獵、捕鱼，又掌握了槍械的射擊技術；後來，他受聘到一所成為中國共產黨活动据点的小学任教，並受到共产党员的思想影響，覺得中國国民党執政腐败、欺压人民，又認為国民党領導下的政府始終會倒台。1944年下半年，郭招信參加抗日同盟会，與其他共产党员共同组织一支抗日自卫队，並擔任自卫队的指导员，協助宣揚抵抗日軍、向群眾徵集粮食；侵華日軍攻陷始兴後，郭招信率领抗日自卫队袭击日军，與始興縣人民抗日風度大隊配合，經常取得勝利。
1945年7月，侵華日军撤离始興，但国民党領導下的兩個师團其後围攻始興縣人民抗日風度大隊的根据地外营村，中国共产党党員郭招贤突围進入山区，郭招信則在外营村掩护群众；郭招贤囑咐郭招信坚守村庄，寧死也不可向国民党投降。郭招信一行人坚守炮楼，與国民党作战三天三夜。他指挥抗日風度大隊的队员架设土炮、守衛射击孔，封锁多条小道，防止国民党軍隊靠近围楼；郭招信又动员多名包括妇女在內的非战斗人员在黑夜游绳而下，衝出国民党軍隊的包围。後來，国民党軍隊進入一所位於围楼西北方的民房，挖掘一條連接围楼墙壁的地道，再埋上炸药，炸毀墙壁、攻破围楼；郭招信其後在大火中死去，他是遺言是：「同志们，乡亲们，来世再报你们的恩，共产党万岁！」


參考資料
本體論，或譯存在論、存有論等（英語：ontology），是哲學的一個分支，研究存在、存有、生成和現實等概念。它包括如何將實體分組到基本類別，以及這些實體中哪些存在於最基本的級別的問題。本體論有時被稱為存有科學（英語：science of being），屬於哲學的主要分支形而上學。
本體論者經常嘗試確定類別或最高類別是什麼，以及它們如何形成一個類別系統，該系統提供所有實體的包含分類。通常提出的類別包括實體（英語：Substance）、性質、關係（英語：Relations）、事態（英語：State of affairs）和事件。這些類別以基本的本體論概念為特徵，如特殊性和普遍性、抽象性和具體性，或可能性（英語：possibility）和必然性（英語：necessity）。本體依賴（英語：ontological dependence）的概念決定了一個類別的實體是否存在於最基本的層次上。本體內部的分歧通常是關於屬於某個類別的實體是否存在，如果存在，它們如何與其他實體相關。
當用作可數名詞時，術語“本體論”不是指存在科學，而是指存在科學中的理論。本體論根據其理論承諾可以分為各種類型。單範疇本體論（英語：Monocategorical ontologies）認為只有一個基本範疇，而多範疇本體論（英語：polycategorical ontologies）拒絕了這一範疇。分層本體論（英語：Hierarchical ontologies）斷言某些實體存在於更基本的層次上，而其他實體則依賴於它們。另一方面，扁平本體論（英語：Flat ontologies）拒絕任何實體享有這種優越地位。
有關哲學特殊主題領域的本體論問題有「人是什麼？」、「上帝存在嗎？」、「世界有個開始嗎？」。在自然科學領域，則有「什麼是物質？」、「什麼是時空？」、「存在湧現的屬性嗎？」、「什麼是生命？」、「什麼是心靈/心智？」等問題。按照學科的傳統結構，這些主題都屬於“特殊形而上學”的範疇。一些傳統方法側重於存有的概念及其與個體實體的關係。在自然科學中，“生成”的概念非常重要。
現今，術語“本體論”和“形而上學”在分析本體論（德語：Analytische Ontologie）中主要用作同義詞。在計算機科學中，基於哲學術語，形式表示系統（德語：formale Reprasentationssysteme）被稱為“本體”。


字源 本体论（英語：Ontology）源自希腊语单词ον（存有）和λογος（邏各斯，言说、研究、理論）的组合。
拉丁语ontologia一词最早出现在雅各布·洛哈德（Lorhardus）编撰的Ogdoas Scholastica（1606年）。
英语ontology一词第一次出现在牛津英语词典（1664年）。
十七世纪德国哲学家莱布尼兹开始广泛使用本体论一词。
1870年代，日本学者西周將它汉译为理体学。此后又出现了实体学，本体论，本根论，实有论，存有论等中文译名。


概述 本体论与亚里士多德关于“存在之为存在”这个问题紧密相关：即所有实体在最广泛的意义上的共同特性。对这个问题有两种基本回答：其一是巴门尼德的，他认为能够被思想，被说出来的就是存在的。另一个是柏克莱的，他认为“存在即被感知”。
范畴问题与“存在之为存在”密切相关但又不尽相同。通常将范畴视为最高的种类或属。范畴系统提供排他且详尽的实体分类：每个实体都完全属于一个范畴。亚里士多德提出了此类分类，它们通常包括物质，属性，关系，事务或事件的状态等。范畴之间区分的核心是各种基本的本体论概念，例如，特殊性和普遍性，抽象性和具体性，本体论依赖性，同一性和模态等。这些概念有时被视为范畴本身，用于解释范畴之间的差异，或在描述不同的本体论方面发挥其核心作用。在本体中，关于如何定义不同的范畴缺乏普遍共识。不同的本体论者经常就某个范畴是否完全具有任何成员或某个范畴是否是基本的问题意见不一。


內容 = 历史 =
本體論最早可推朔到古希腊的柏拉图和亚里士多德，亚里士多德曾经定义存在论为“研究物体的存在的科学”。具体地说是研究物体的分类，也就是说：在什麽情况下，一个物体可以被定义为“存在”。比如包括“普遍”的问题和“具体”的问题。
笛卡尔在《第一哲学沉思集》一书正文后附录的“笔者对第二组反驳的答复”最后一部分中对“本体”的定义是：

黑格爾抨擊了關於第一因的傳統觀點，並且批駁了笛卡爾所創立的我思故我在論及康德所創立的物自體論等等，他認為這些理論忽視了當人們試圖認識現實時，語言等等也在影響人們對於現實的看法，甚至在建構現實 這一事實，因此一種天然自有的知識事實上是不存在的。


= 观念、物体、联系 =
关于存有可以提出许多问题：“存在是什么？”“什么于存在？”“我是什麽？”等，对于本体论来说，最基本的是找出物体是什么、观念是什么以及它们之间的联系。启蒙时代笛卡儿提出的“我思故我在”开启了本体论基本问题的先例，但笛卡儿并没有深入研究，也认为没有深入研究的必要，后来的神学家们也认为：“究竟是谁可以将这句话普遍应用到一切事物中？当然只有上帝。”
但到了20世纪，当数理哲学、科学哲学和基本粒子物理学的新发现，将以前许多物质的所谓界限都打破了，人们不再满足于神学家所提出的说法。


= 实体和环境 =
在20世纪各个不同时期存在着形而上学的主观主义学派、客观主义学派、相对论学派等不同流派，后现代主义的实体哲学家们力图通过在不同环境下的哲学行动来重新定义上述的各个问题，主要依赖于生物学、生态学和认知科学的最新研究成果，了解动物在自然和人工提供的环境中的认知情况。
命题相对于不同环境的变化，使得存在更难定义。如果人们说：“A是B”，“A必定是B”或“A曾经是B”究竟有什麽含义？有的哲学家主张去掉英语中的“是”一词，改用以免造成容易混淆的抽象含义；另一些哲学家力图了解词汇中的深层含义和使用方式；马丁·海德格尔想区分开“存在”和“物体”的意义。


= 存在 =
存在主义者认为“存在”或稱“此在”是最基本的概念。
通俗地讲，“存在”即是事物固有的属性集合，人们可能用不同的词汇、不同的语句、甚至是不同的语言来描述同一事物，但该事物不会因为人们的不同描述而改变。資訊工程中，经常研究词汇之间的相关性，就是要找出人们对同一事物的不同描述，或者从含有相关词汇的语句中，找出他们共同描述的事物。


參見 哥德爾本體論證明


參考資料 外部链接 存在论（英文） （页面存档备份，存于互联网档案馆）
亚里士多德的论述（英文） （页面存档备份，存于互联网档案馆）
存在主义（英語：Existentialism，德語：Existentialismus），又可翻译為實存主義、我存主义，指的是研究生命能意識到自己的存在，并且以“我”為中心去探索、追求、解决和改善其生命一切的一門哲学。
在存在主義思想家看來，人類個體總是會出現“存在焦慮”，即面對明顯無意義的人生（人皆有死）或荒謬的世界（善惡未必有報）時的恐懼、困惑、和迷失，因此存在主義思想家致力於探索與人類存在的意義、目的、和價值相關的命題。
在存在主義裏，要評價一個人時是去評價他的道德行為，而不是他的身份、外貌、學歷、或事業，因為人的本质是必須透過他自己的行為才能被定義，即“人就是他行为的总和”。但與此同時，也沒有先天决定的道德，因為所有規範都是人在生命中憑藉自我意識而創造的；此外，人也沒有義務要奉行某個特定的宗教信仰，因為存在主義主張要給人類絕對的選擇自由。存在主義鼓勵人們遵循自己真心信服的價值觀（而非外界灌輸的）來生活，並把這種美德稱為本真（authenticity）。
尼采和祁克果可被看作其先驱，在20世纪中它流傳非常廣泛，其哲學思想還延續到了20世紀60年代興起的人本主義，雅斯贝尔斯和海德格尔、保羅·萨特和加缪是其代表人物。這些命題曾經影響了文學，例如：費奧多爾·陀思妥耶夫斯基和加缪；精神分析學，例如：賓斯萬格和羅洛·梅；和神學，例如：保羅·田立克。


定義的相關問題和背景 事實上，儘管存在主義一般被認為起源于祁克果，但首位采用了“存在主義”这一名词并将其用于自我定义的哲學家是萨特。正如著名學者弗雷德里克·科普尔斯顿的解釋，萨特斷定「所有存在主義思想家的共同基本原則是存在先於本質」。哲學家史蒂文·克勞威爾則認為要定義存在主義是相當困難的，因為與其說存在主義本身是完整的哲學系統，不如理解為一種用來拒絕其他系統性哲學的方法。 沙特自己在1945年的演講中，描述存在主義為「企图从一贯的无神论的角度来描绘所有结果」。
雖然斯堪地那維亞半島以外的人們多認為存在主義的名稱源自於祁克果本人，但更有可能的是祁克果從挪威詩人及文學評論家約翰·塞巴斯蒂安·韋爾黑文獲得靈感（至少在用「存在性」來描述他的哲學）。這種說法有兩個來源，其一是挪威哲學家愛瑞克·倫德斯塔德（Erik Lundestad）提出，丹麥哲學家弗雷德里克·西伯恩（Fredrik Christian Sibbern）在1841年有兩段對話，分別是與韋爾黑文以及祁克果。在第一段對話中，據信韋爾黑文想出了「一個詞來涵蓋密切積極的生活態度，他稱這思維叫存在性」。然後這個詞語由西伯恩轉述給了祁克果。
第二個根據是來自挪威歷史學家胡尼·斯萊格斯塔德，他自稱能證實是祁克果自己曾說「存在性」是從韋爾黑文借來的。 他強烈認為，祁克果本人說過：「黑格爾方法並不以『存在性』的方式研究哲學；用我和韋爾黑文談哲學時曾經使用的詞語來描述的話」。另一方面，挪威歷史學家安妮-莉·絲塞則是對斯萊格斯塔德的論點表達疑慮，認為該聲明實際上源自挪威文學史學家卡史林努·龐。


概念 = 存在先于本质 =
其最著名和最明確的倡議是让-保罗·萨特的格言：“存在先於本質”。
萨特否认神或其它任何预先定义的规则（即本質）的優先性。他反对任何人生中「阻逆」的因素，因为它们缩小人的自由选择的余地。假如没有这些阻力的话，那么一个人唯一要解决的问题是他选择哪一条路走。然而人是自由的；即使他在自欺中，仍有潜力与可能。萨特也提出：「他人即是地狱」。这一观点看似与「人有选择的自由」观点相矛盾，其实每个人选择是自由的，但对于选择后的结果，每个人有无法逃避的责任，人在选择的过程中，面对的最大问题就是他人的选择，因为每个人都有选择的自由，但每个人的自由就可能影响他人的自由，所以称「他人即是地狱」。
存在主義並沒有否定神的存在，例如祁克果就是一名基督徒，他認為存在主義是基督徒思想模式的開始。尼采在其著作《快樂的科學》中提出「上帝已死」的說法，尼采並不是說上帝在形而下的層面已死，相反地，尼采自己就是基督徒，他的意思是“現代人的道德存在著巨大缺陷”。
(The question "Why is there anything at all?", or, "Why is there something rather than nothing?" has been raised or commented on by philosophers including Gottfried Wilhelm Leibniz, Ludwig Wittgenstein, and Martin Heidegger – who called it the fundamental question of metaphysics)
存在与事物、事件的关系:
Existence = Entity + Event
存在的形式与形式的存在
乔治·贝克莱：“存在即是被感知”。
路德维希·维特根斯坦：“真正的神秘不是存在的形式，而是形式的存在”。
格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔:“凡是现实存在的都是合乎理性的（存在即合理)。”


= 荒謬 =

荒謬這個概念是指世界的不合理部分与我们渴望解释的一切冲突和离异。卡繆認為，建立在懷疑論之上的生活是没有真正意義的，但接受荒谬的诚实的人会以自己的反抗賦予生活意義。這种無意義性還涵蓋著世界的是非不分與不公平。這與「壞事不會發生在好人身上」的概念相左；對世界而言，打個比方說，沒有所謂的好人或壞人；發生的事就這樣發生了，它可能降臨在任何「好」人或「壞」人身上。
荒謬這概念一直以來都在文學上相當突出。祁克果、貝克特、卡夫卡、陀思妥耶夫斯基、尤內斯庫、烏納穆諾、皮藍德羅、萨特、海勒和加缪的許多文學作品都在描述人遭遇到世界的荒謬。
在痛苦地察覺到此無意義後，卡繆在《薛西弗斯的神話》中稱「真正嚴肅的哲學問題只有一個，就是自殺。」雖然針對這類可能極度有害遭遇的「藥方」各自不同，不論是祁克果的宗教「階段」或卡繆的堅持不懈，大多數存在主義哲學家的焦點都在幫助人們避開不好的生活方式，以免置於喪失一切意義的長期險境之中。這種意義崩解的可能性會對自身平靜構成重要威脅，而這也就違背存在主義的哲學。據信因自殺是可能的而使得所有人都是存在主義者。在無意義的生活中，一個荒誕主義者能不屈地直面“自殺”。


歷史 参考文献 外部連結 從存在主義略談人生哲學- Google 缓存


參見 杜巴利伯爵夫人

存在主義神學
Existential therapy
新莊文昌祠位於臺灣新北市新莊區，為一間主奉文昌帝君的廟宇，於1985年8月19日公告為三級古蹟，後改為直轄市定古蹟。文昌祠最初於1813年建在新莊慈祐宮右側，《淡水廳志》記載為淡水廳五文昌祠之一，1875年遷建於現址。


沿革 新莊本無文昌廟，後來艋舺縣丞曹汝霖在嘉慶十八年（1813年）倡修慈祐宮，因為完工後還有餘款，遂在慈祐宮右側興建文昌祠，供奉原配祀在慈祐宮內的文昌帝君神像。後因原祠面積過小，光緒元年（1875年）艋舺縣丞傅端銓及士紳陳式璋等鳩資，將文昌祠遷建到現址，並在文昌祠左側護龍設兼作義塾之用的「崇文閣」。
到了臺灣日治時期之初，總督府於明治卅一年（1898年）成立「臺北國語傳習所新莊分教場」，借用文昌祠作為校舍，後來該校在該年公學校令發佈後改為「興直堡公學校」，是現在新莊國小的前身。但文昌祠的崇文閣依然持續辦理漢文補習教育，直到皇民化運動時期才被停辦。
興直堡公學校遷出文昌祠後，新庄區區長林明德曾在大正三、四年（1914、1915年）左右重修。皇民化運動時期，除了漢文教育遭到禁止以外，文昌祠的香火也因為神道教的推行而衰弱，早晚的燒香點火與維護，皆由旁邊的品珍號食品行負責:70。
二次大戰後，新莊的臺北縣參議員林世南為了辦理文昌祠的所有權財產登記，在民國卅五年（1946年）6月23日於慈祐宮召開信徒大會，在123名信徒代表參與下，選出林世南、陳塗（鎮民代表會主席）與鄧蘇松（鎮民代表）為新任管理人，並在同年7月29日呈報此結果:70。民國卅七年（1948年）文昌祠舉辦大型祭孔儀式，參與者約有2000多人，使得文昌祠的香火一度復甦:70。但隔年（1949年）中華民國中央政府遷臺，文昌祠遭政府單位進駐直到民國五十年代（1960年代）:71。後來新莊鎮公所又在民國六十年（1971年）在文昌祠內成立「明德托兒所」，民國七十六年（1987年）8月才遷出並改稱「文昌托兒所」:71。而在托兒所時期，文昌祠在民國六十年到六十四年（1971年－1975年）曾打算重修，但因為經費問題，只新建照牆和山門、翻修屋頂、塑完前殿山牆內側泥塑壁飾的粗胚，並將外埕地面全鋪上水泥。
《文化資產保存法》公布後（1982年），新莊文昌祠第一屆管理委員會在民國七十三年（1984年）成立，由簡天賜擔任第一屆主委:71。而歷經文昌祠公告為古蹟與托兒所遷出後，文昌祠在民國八十年（1991年）恢復祭祀功能，並於兩年後（1993年）的2月23日重新舉辦三獻禮祭典:71。民國八十四年（1995年）文昌祠再次重修，並將東側廂房改成兩層樓之文物館:72。民國八十九年（2000年）竣工後，文昌祠移交給管理委員會，而後管理委員會又增建祿馬室，添增神龕等設施直到民國九十一年（2002年），並在該年1月26日舉辦連續三天的恭行重修慶成安座大法會:72。


建築與文物 新莊文昌祠古蹟主體是三開間二進二廊式的建築，三川殿前方建有照牆，信徒要進出得走旁邊的山門。據說這是當時建祠時為激勵新莊士子奮發向上，故仿照孔廟建築格式，要等到新莊地區出狀元之後才將照牆打掉改做正門，讓狀元從正門進入祭拜:77。但新莊地區最終只有出過舉人，故文昌祠的照牆保留至今:77。進入三川殿，過了兩側走廊與內埕，便是正殿。在文昌祠正殿中，中央供奉文昌帝君，左廳供奉魁斗星君，右廳供奉歷代聖賢牌位:79。
文昌祠東廂為兩層樓的文物館，一樓有太歲殿、祿馬殿、功名燈殿、瘟祖殿，二樓為文物保存展示處，平日很少開放，地下室則是社區才藝研習場所:88。
祠中文物除了神像，舊供桌外，主要有古匾「著儀範世」與「天下文明」，但「天下文明」匾已失竊，現懸掛者為仿作，「著儀範世」匾也被廟方收起另外保存，改掛複製品:98。此外在三川門外有一敬字亭，但因為常被信眾誤以為是金爐而被廟方用磚頭塞住亭口:100、101。

		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		


祀神與活動 新莊文昌祠奉祀有文昌帝君（兩旁供奉天聾、地啞）、魁斗星君、瘟祖、祿馬神、月老星君等神祇。

		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		

文昌祠主要的祭祀活動是文昌帝君聖誕，此外尚會配合教育部舉辦的全國性考試訂定相關祭典、法會:106。而新莊地區每年農曆五月初一的大拜拜，幾乎各宮廟之神明都會參與遶境，唯獨文昌祠不會參與，此傳統或與所謂「子不語怪力亂神」有關。


= 文昌帝君聖誕 =
於每年農曆二月初二、初三、初四舉行「文昌帝君聖誕禮斗法會」，會由道士誦經為文昌帝君祝壽，此外信眾會帶供品安置於祭壇上:108。信眾亦可報名參加禮斗法會，而禮斗又分為文昌帝君斗、魁星斗、功名斗，另外報名者可領取文昌帝君的壽麵與壽桃:108。
此外在聖誕當日會參考清朝官祀規制進行三獻禮，此日亦是文昌祠的春祭:110。而秋季則是農曆七月七日魁斗星君誕辰，但因非文昌祠主神且未列入官祀，所以不會舉辦三獻禮，也只在當日舉辦聖誕法會:110。
而在文昌帝君聖誕晚上，則會進行延壽斗科法會，源自舊時迎請文昌帝君遶境驅除瘟疫的舊俗:111。而在進行時會由儀仗隊、鑼鼓隊與道士誦經團開道，信眾提著文昌祠燈籠通過烘爐火與七星橋後，依序前往新莊土地公廟、廣福宮、慈祐宮、武聖廟，再返回文昌祠，全程參與者可拿到智慧筆、智慧糖、智慧糕:111。


= 功名燈祈福消災法會 =
每年農曆十一月初一開始接受次一年的功名燈申報，廟方會將申報者資料安置在功名燈殿各個燈座上，並於大年初一到初三舉行法會，而大年初一還會舉行點燈儀式，之後每個月會舉辦一次法會，而如果該月有神明聖誕或聯考功名祈福法會則會合併舉行:122。農曆十二月則會舉行「功名燈謝燈圓滿法會」，法會後會開始清理燈座為來年做準備:123。


= 聯考功名祈福法會 =
配合像是大學學測、大學指考、四技二專統測等全國性考試舉辦，會在考試前一天舉行，分為三場:124。參加者需要帶蔥（象徵「聰明」:133）、芹菜（象徵「勤快、勤學」:133）、菜頭（象徵「好彩頭」:133）與圓形水果前來祭拜，親自讓法師進行「祭解」（制解）:126。考生返家後須將參加祭解的衣物放在枕頭下，並將領到的功名米與家中的米混合後煮來吃，祭拜用的蔥、芹菜、菜頭也要吃下:129。此外還要在返家後與考試當天早上喝三口符水，剩下的符水則用來擦臉、胸、手腳，之後穿著祭解過的衣物、帶著祭解過的文具應試:129。


其他 從前新莊有塊「公田」，招設佃農，可收近百石租穀，作為敬義閣（新莊武聖廟）、崇文閣（新莊文昌祠）舉行祭典的經費，但因為三七五減租、耕者有其田等政策使得兩組織失去此一經費來源。


註解 參見 新莊慈祐宮


參考資料
新北市新莊區新莊國民小學位於臺灣新北市新莊區，最初是臺北國語傳習所新莊分教場，後來演變成興直堡公學校，後來才逐漸演變為現在的新莊國小，是新莊歷史悠久的學校之一。


沿革 新莊國小的前身是日治時期，在新莊辨務署署長山雄熊氏申請設立的「臺北國語傳習所新莊分教場」。明治卅一年（1898年）4月1日成立時，是借用新莊文昌祠作為上課地點。而在〈臺灣公立公學校規則〉頒布後，臺北國語傳習所新莊分教場於同年（1898年）10月1日改制為「興直堡公學校」。四年後（1902年）的7月25日，成立「頭前分教場」（今三重區二重國小）。
到了明治四十三年（1910年），第一批校舍興建完畢，才有部分師生遷到新校舍上課，而後陸續增建校舍，並向林熊祥購買校地（1.2616甲），公學校才逐漸完備。而後在明治四十五年（1912年）3月29日，頭前分教場獨立成「二重埔公學校」。大正六年（1917年），增設修業兩年的實業科，後來在大正八年（1919年）改為簡易農業學校，三年後（1922年）又改為修業兩年的高等科。此外在大正八年（1919年）時，又成立了「西盛分教場」（今國泰國小，原校址現為民安國小）。
大正十年（1921年）4月29日，校名從「興直堡公學校」改為「新莊第一公學校」，後來到昭和廿年（1945年）1月25日又更名「新莊東國民學校」。二次大戰後，於該年（1945年）10月25日再改稱「新莊國民學校」，次年（1946年）8月1日廢止高等科。民國五十七年（1968年）8月1日，再次更名為「新莊國民小學」。民國七十二年（1983年）9月，調整學區，有十班被劃分到豐年國小。


文化資產 圖片 著名校友 蔡依林，臺灣知名女歌手
蔣根煌：新北市議會第2屆議長。
黃林玲玲


參考文獻
新莊慈祐宮，舊稱新莊天后宮，是位於臺灣新北市新莊區榮和里新莊廟街的媽祖廟，被列為新北市文化資產，也是土城區媽祖田地名的由來。


沿革歷史 同治年間的重修慈祐宮碑記載此廟為為雍正七年（1729年）動工興建，原名為「新莊天后宮」，因有碑文為證，一般創立時間為此版本。也有說是康熙廿五年（1686年）。廟身坐落在新莊廟街，面對新莊港渡口，但港渡口後已無運輸功能。今廟址乃新莊路218號，屬榮和里。乾隆十三年（1748年）因火災被毀，直到乾隆十八年（1753年）重修，廟後加設水池，並改名為「慈祐宮」。開山祖師為「臨濟正宗三十八世上志下修懷公和尚」。

嘉慶十八年（1813年），艋舺縣丞曹汝霖倡修，完工後在宮右側獨立建新莊文昌祠。1927年整修是由陳應彬主持。1980年代，政府興建新莊地區堤防，擋住此廟與大漢溪間的視野，被地方人士認為擋住媽祖的眼界，影響風水與交通，屢次要求在廟正前方興建水門橫移門，以讓地方興盛。1994年左右，廟方委請建築師楊仁江，將原以瓷磚裝飾的壁堵全數改回傳統的泥牆及雕刻，預計花費新台幣二千萬。2010年，政府耗資經費新台幣三千多萬元的利濟街堤防水門橫移門完工，於同年3月15日下午舉行啟用典禮，廟前可再度望見大漢溪。
2015年5月2日，廟方舉行文物館落成啟用儀式與舉行宮誌發表，新北市副市長侯友宜、立法委員吳秉叡、新北市議會議員黃林玲玲、新莊區區長李政勳、慈祐宮主委陳圓光等出席參與。管委會表示創建共經歷九次大型整修，留下每時代不同的建築裝飾風格，及珍貴的文獻資料，擔心文物會隨時間漸漸損壞，因此有了編輯宮誌與設立文物館的想法。


文化資產 建築為三開間四進二廊，經過多次整修，但石刻與彩繪仍保有名師作品，如包含嘉慶年間雕刻的石獅、刻有乾隆十八年的案桌、廟產界圖木匾，以及「德參天地」、「海宇攸寧」、「德參一六」等多面老匾額，其中「德參一六」為王得祿所題。正殿的龍柱為中國大陸師傅所刻，為單龍蟠柱無鏤空雕的清朝中葉風格。1967年重繪的三川殿門神，則是陳壽彝與許連成的對場作。
慈祐宮目前留下最古老的文物為乾隆十六年（1751年）信眾所獻的供桌，以及乾隆五十五年（1790年）的天后宮祀田匾。最名貴的一尊神像為明朝的魁星爺，樣貌為紅髮青面、頭生雙角、巨口獠牙，左手執銀錠，右手執殊筆。還有一頂古董鸞轎，在農曆三月二十一日媽祖誕辰時會載媽祖神像遶境。剪粘則有葉進祿的作品。
後殿的觀音神龕有一塊以整塊木頭的木雕，俗稱「破葉蓮」，高約一點五公尺，寬約三十公分，厚度約五公分，有蓮枝數莖，開放蓮花、蓓蕾各一，蓮葉數片，白鷺各三隻，其中一隻啄銜小青蛙一隻，另兩隻則凌空飛翔。

文建會古蹟評鑑小組於1985年11月26日正式公布新莊慈佑宮、新莊武聖廟、新莊文昌祠為臺閩地區三級古蹟，而同地的新莊廣福宮為二級。


= 碑刻 =

聖母香燈碑：乾隆二十九年（1764年）。
奉憲立石：乾隆二十九年（1764年），原碑無題，額刻「奉憲立石」四字，係聖母香燈碑之續，詳列渡稅店租之金額，充聖母香燈。
重修慈祐宮碑記：乾隆四十四年（1779年）八月， 原碑無題，特授福建臺灣北路淡防總捕分府、加五級、紀錄八次、亮齋王右弼謹撰序。
重修慈祐宮碑誌：嘉慶癸酉年（1813年）仲冬， 原碑無題， 特授臺灣北路淡防艋舺分縣、加五級、紀錄五次、潤齋曹汝霖謹撰序。
重修慈祐宮碑記：同治十三年（1874年）癸酉荔月。


失竊神像 1980年代初，臺灣陸續發生寺廟古神像失竊事件。案發時間大多發生在凌晨，由於廟祝年老體衰或人手不足，竊賊先行潛入，再用大搬家方式竊走神像。繼新莊兩間大廟的新莊廣福宮的木雕獅、新莊武聖廟五尊關帝君雕像被竊後，1980年12月19日清晨，新莊慈祐宮也有廿六尊在中殿的神像被竊，有十八羅漢、註生娘娘侍女、土地神、山神、四海龍王等。廟祝李證羊推斷竊賊一定預先埋伏在殿內，等人睡穩，才「裏應外合」，放「外合」的人進來偷。當天廟方向新莊警察分局報案，值班警員只是照例登記，並沒到現場探勘，還笑說：「那些也有人要偷？」廟方曾找佛具店來估價，再重刻廿六尊起碼要新台幣廿萬元。這些神像都出自乾隆時唐山師傅之手，價格已無法估算。
在遍尋無著下，廟方只好找人依眾神的存檔照片重新雕刻供奉。2003年初，一位企業界的收藏家與一家名為「鹿野苑」的佛教藝術社團負責人吳文成接觸，表明珍藏了一批木雕十八羅漢等二十三尊神像，因自己年事已高，希望能找到更適合或原來奉祀的處所供奉。同年7月下旬，吳文成等人發現該些神像來自新莊慈祐宮，這批神像就先暫置於鹿野苑常務理事黃焜璋住所佛堂，後在同年10月3日迎回廟宇，由臺北縣縣長蘇貞昌、新莊市市長黃林玲玲等人在廟前恭迎入宮。


媽祖祀田 乾隆三十五年（1770年），泉州安溪縣移民從新莊奉媽祖神位來土城、三峽交界處山區開墾。然後，乾隆四十三年（1778年）由安溪籍的墾戶李武侯、李維芝兄弟，將此地約三百甲土地捐獻給新莊慈祐宮作為媽祖祀田，當地遂稱為「媽祖田」。原因是清廷賦稅太重，墾民因此獻土地給慈祐宮，自己成為廟方的佃農，希望由廟方代繳稅賦，能將賦稅減輕。今址為土城區祖田里中央路4段底及龍泉路一帶。但是先民獻地給廟方後，發現稅賦沒減，又不熟悉土地法規無法討回土地。導致日後的爭紛。乾隆五十五年由新莊巡檢周書鳳判慈祐宮勝訴，經淡水廳同知袁秉義核示，立匾標示佃田範圍及佃農姓名。後來，因墾民拒繳稅，被親近慈祐宮的人提報，有十八名墾民被殺，當地也因而被稱為「殺人坪」。1906年起至1915年，該地土地正式登記在慈祐宮名下。中華民國政府實施三七五減租等土地改革時，了解事情始末後雖介入協調，但無下文。光是1985年至2005年間，廟方就有九件土地被占用的法律爭紛。
2006年8月16日，祖田里里長黃豐明召集媽祖田墾民後裔集會，商討如何保護房產與土地，並宣告會委請當地慈安宮的土地公以進香名義，向慈祐宮討還土地。黃豐明表示，數月前慈祐宮管理委員會改組後，逼里民簽不平等條約，檢舉現有的一百多戶居民違建，要求搬離拆除。慈祐宮管委回應，該地地價稅都是慈祐宮繳納，光2005年就繳了九十四萬元，另當地都是山坡地，居民違建或濫墾遭取締時，也都是慈祐宮受罰，所以廟方決定採積極管理作為。
次年7月31日，法官率員強制拆除媽祖田上的祖田里龍泉路83號土地上的五戶房屋，並包括一間與「慈祐宮」同名的媽祖廟，縣議員歐金獅、前縣議員余有澄等民代都趕來為居民求情，不過無效。2008年8月29日，新莊慈祐宮帶著三十多名工人來拆中央路4段的房屋，受到兩百多名居民頭綁黃布條抗爭，立法委員盧嘉辰、縣議員吳琪銘、林銘仁到場關心和協調，還有老婦人抗議廟方沒有像媽祖一樣慈悲為懷，但依然拆除。2013年12月20日，媽祖田的土城普安堂也被拆除大半。同月31日，土城普安堂剩餘部分被列為新北市文化資產，遭到新莊慈祐宮主委陳圓光抗議土地稅都是慈祐宮在繳，會依程序提出申訴。
土城當地名為「阿貓阿狗公車男」的獨立樂團製創作〈媽祖田之歌〉紀念此土地抗爭事件。


參考 外部連結 官方网站
新莊慈祐宮—文化部文化資產局 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
輻條是从車輪中心的轮毂（即与轴相连的地方）辐射出来的杆、条等，它把轮毂和圆形的轮圈连接起来。


历史 辐条轮的出现使车辆更加轻便。辐条最早出现在公元前2000年的安德罗诺沃文化中。不久之后，高加索地区的游牧民族就使用了装有辐条轮的马战车，持续将近三个世纪。他们随后开始迁移，深入希腊半岛，与当地的地中海民族汇合，在米诺斯文明消亡之后建立了古典希腊（后被斯巴达吞并）。凯尔特人则在公元前几百年就在战车车轮外加上了铁圈。这种辐条轮一直沿用至1870年代，这时钢丝轮和橡胶轮胎问世了。


类型 辐条的材质可以是木头、金属、合成纤维等，这取决于辐条是受拉还是受压。


= 压缩辐条 =
木质辐条轮最早用于马车和马拉的货车。早期的机动车用的通常是装在炮架上的木质辐条轮。
简易的木质轮轮毂受压时，轮圈靠近地面的地方会略有凹陷，最低的一根木质辐条因受压而变短，而其他的辐条则没有明显变化。
木质辐条常沿半径方向安装，同时呈向外的碟形，以避免车辆摇晃。通过增加碟形的程度还能抵消辐条因受潮而产生的膨胀。


= 张力辐条 =
自行车的车轮不是笨重的木质辐条轮，而是钢丝轮。这种车轮更加轻便，它的辐条是拉紧但可调节的金属丝。轮椅、摩托车、汽车也用这种车轮。


 类型  有些车轮的辐条可以一根根取下，若有弯曲或折断便能更换。自行车和轮椅车轮的辐条就是这样。质量高的自行车所配的常规车轮用的是不锈钢辐条，而比较便宜的自行车用的是镀锌或镀铬的辐条。高质量的辐条可承受225千克力，不过实际使用时负载只有它的几分之一以避免疲劳损坏。因为自行车和轮椅的辐条只会处于拉伸状态，其材质也可以是柔韧性强的材料（如合成纤维）。


 对负载的反应  当编得很好的钢丝辐条轮承受径向负载（如车手坐在自行车上）时，车轮与地面接触处附近会略有凹陷，其余部分则基本保持圆形。 所有辐条的张力都没有显著增加，轮毂正下方的辐条张力还有所降低。 对如何描述这种情形存在争议。 有人认为轮毂“站”在正下方那根张力减小的辐条上， 还有人认为轮毂“挂”在正上方那根张力较大的辐条上。
虽然钢丝轮的辐条又细又柔韧，但沿半径方向却是刚性的，所以辐条的悬挂随动与高压自行车轮胎相比都不值一提。


参考文献
韩国科学技术研究院（韩语：한국과학기술연구원／韓國科學技術硏究院*/?；英語：Korea Institute of Science and Technology，简称KIST）是位于韩国首尔的跨学科综合研究院，在德国萨尔布吕肯、江原道江陵市和全罗北道完州郡设有分院。KIST成立于1966年，是韩国首个综合性科技研究院:26-28。续韩国科学技术研究院之后，韩国陆续建立了韩国电子通信研究院（1976年）、韩国生命工学研究院（1985年）等多家国家级科研机构，为韩国发展自主科技创新提供了保障:26-28。


历史 1965年5月18日，时任韩国总统朴正熙和美国总统林登·约翰逊发表建立韩国工业与实用技术研发机构的联合声明。1966年2月10日，韩国科学技术研究院在首都漢城（今首爾）城北区正式成立。1981年1月5日，韩国科学技术研究院与韩国高等科学院合并成为韩国高等科学技术院。8年后，韩国科学技术研究院从韩国高等科学技术院分离出来，重新成为独立的科研机构。为加大国际交流，韩国科学技术研究院于1996年2月16日在德国萨尔布吕肯建立了欧洲分院。2003年5月1日，依照韩国科技地区平衡发展的原则，韩国科学技术研究院在江原道江陵市成立分院。2008年1月1日，韩国科学技术研究院在全罗北道完州郡建立分院，用于发展复合材料工业。2010年，韩国科学技术研究院与印度科学理工学院合作在班加罗尔建立韩印科技中心。


研究部门 韩国科学技术研究院的研究部门包括：


参见 韩国科技
大德科学园区


参考文献 外部链接 韩国科学技术研究院官网 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
在蘇聯武裝力量中為祖國服務勳章（俄语：Орден «За службу Родине в Вооружённых Силах СССР»）是蘇聯最高蘇維埃主席團於1974年10月28日頒令設立的一種軍事勳章，也是蘇聯在第二次世界大戰後設立的首種軍事勳章。


頒授情況 在蘇聯武裝力量中為祖國服務勳章授予「在戰時及平時於武裝部隊中的優異服務的蘇聯陸軍、海軍、空軍、內衛部隊及邊防部隊官兵」。此勳章分為三個級別：一級、二級和三級。獲獎者須先獲得第三級的勳章，其後再次立功方可依次獲得二級和一級的勳章。
第一枚三級在蘇聯武裝力量中為祖國服務勳章在1975年2月17日被頒發出去。第二級的首枚勳章則在1976年7月30日頒發。最高級的一級勳章在1982年2月11日頒發，當天有兩位少將同時獲得此勳章
由1975年此勳章設立起至1991年蘇聯解體，一共有69,576人獲三級勳章、589人獲二級勳章、13人獲一級勳章。
在蘇聯武裝力量中為祖國服務勳章一般佩戴在左胸，當存在其他蘇聯勳章獎章時，應配戴在紅星勳章之後。如果佩戴了其它俄羅斯聯邦勳章或獎章，則後者具有優先權。 


頒授條件 以下為獲得在蘇聯武裝力量中為祖國服務勳章的條件：

在軍事和政治訓練中成绩优异。
在保持部隊的高度戰備和掌握新式軍事裝備成绩优异。
在服役中工作出色。
能够顺利完成上級交给的特殊任务
在履行職責时表现出無私奉獻和奋不顾身的精神
在苏联武装力量服役期间的其他功绩


獲獎者的特權 榮獲全部三級在蘇聯武裝力量中為祖國服務勳章的軍事人員可享有以下優待和特權:

優先選擇宿舍。
一年免費搭乘鐵路、客船、客機及城際公路運輸
免費使用除出租車外的公共交通工具（不包括跨越各加盟共和國邊界的旅程）
一年一次免費使用療養院或養老院（由醫療機構推薦）
優先獲得市屬企業，文化和教育機構的服務。
增加15％養老金。


勳章樣式 在蘇聯武裝力量中為祖國服務勳章重达64.5克，主體為兩個58mm的四角星，以90°交叉。
在上面的四角星的四角分別指向上方、下方、左方及右方。在下面的四角星的四角則被浅蓝色镀金边所包裹，並凸出有兩架分別指向左上方和右上方的氧化银火箭，火箭的头锥和尾翼均鍍金。
在上面的四角星由放射金色光芒的圖案組成，其中心為一個在蓝色背景上的橡木花圈所圍繞著的凸出五角星。其外圍再由一層白色搪瓷丝带圍繞著，丝带的上方寫有「為了在蘇聯武裝力量中為祖國服務」 （俄语：«За службу Родине в ВС СССР»），下方為錘子鐮刀圖案；顶部，底部和两侧則突出有氧化银色的锚和翼。
三個級別的勳章在顏色上略有不同：

一級： 上面的四角星和中央的五角星鍍金。
二級： 上面的四角星為銀色，中央的五角星鍍金。
三級： 上面的四角星和中央的五角星都是銀色。
當不配戴勳章時，可用以下章略代替配戴於制服上：

一級： 藍色底色，中間為闊6mm的黃色條紋。
二級： 藍色底色，中間為兩道闊3mm的黃色條紋，中間隔1mm。
三級： 藍色底色，中間為三道闊2mm的黃色條紋，中間各隔1mm。


獲獎者 以下為在蘇聯武裝力量中為祖國服務勳章的部分獲獎者。詳細名單請參閱在蘇聯武裝力量中為祖國服務勳章獲獎者名單：


= 獲得全部三級在蘇聯武裝力量中為祖國服務勳章者 =
伊万·康斯坦丁諾維奇·科洛加什尼中將：1982年2月11日
瓦西裡·彼得羅維奇·谢尔巴科夫少將：1982年2月11日
伊万·格里戈里耶維奇·扎维雅洛夫上將：1982年2月16日
瓦西裡·阿列克謝耶維奇·波罗申海軍上校：1982年2月16日
根納季·康斯坦丁諾維奇·洛施卡辽夫上校：1982年5月17日
阿爾伯特·伊万諾維奇·鲍伯罗夫斯基空軍中將：1982年12月27日
亞歷山大·康斯坦丁諾維奇·卡扎科夫海軍上校：1982年12月27日
尤里·米哈伊洛維奇·奧爾洛夫上校：1982年12月27日
格奥尔吉·菲利波维奇·拜杜科夫空軍上將：1987年5月25日
亞歷山大·謝苗諾維奇·韋廖夫金內務部隊少將：1989年1月3日
瓦列裡·尼古拉耶維奇·謝爾蓋耶夫海軍少將：1989年5月5日
鮑里斯·尼古拉耶維奇·阿加波夫國家安全部上校：1989年5月24日
弗拉基斯拉夫·阿列克谢那维奇·阿恰洛夫上将：1990年2月22日


= 獲得二級及三級在蘇聯武裝力量中為祖國服務勳章者（部分） =
伊戈尔・尼古拉耶维奇・罗季奥诺夫大將
弗拉基米尔·格里戈里耶维奇·叶戈罗夫海軍上將
费利克斯·尼古拉耶维奇·格罗莫夫海軍大將
叶夫根尼・萨维茨基空軍元帥
维克托・杜贝宁大將
阿斯兰·马斯哈多夫上校（第3任伊奇克里亞車臣共和國總統）
亞歷山大·列别德中將


= 獲得三級在蘇聯武裝力量中為祖國服務勳章者（部分） =
謝爾蓋·格奧爾基耶維奇·戈爾什科夫 蘇聯元帥
維克托·格奧爾基耶維奇·庫利科夫 蘇聯元帥
瓦西里·伊萬諾維奇·彼得羅夫 蘇聯元帥
謝爾蓋·費多羅維奇·阿赫羅梅耶夫 蘇聯元帥
帕维尔·谢尔盖耶维奇·格拉乔夫 上將
尼古拉·馬卡羅夫 大將
阿纳托利·列别德 中校
弗拉基米尔・沙马诺夫 上將
謝爾蓋·索科洛夫 蘇聯元帥
亚历山大.波克雷什金 空軍元帥
伊萬·伊格納季耶維奇·雅庫鮑斯基 蘇聯元帥
弗拉基米爾·馬索林 海軍大將
瓦列里·米哈伊洛维奇·萨布林 蘇聯海军少校


參考文獻
卡拉曼勒·穆罕默德帕夏（土耳其語：Karamanlı Mehmed Pasa，1458年9月13日—1481年5月4日），奥斯曼帝国官员，曾于1477年至1481年出任帝国宰相“大维齐尔”。


早年 1458年9月13日，卡拉曼勒·穆罕默德帕夏出生于卡拉曼，曾就读于君士坦丁堡（今伊斯坦布尔）由韦利·马哈茂德帕夏创建的学校，并且后来成了该校的老师。作为一个有学问的人，他曾在很多场合扮演了苏丹顾问的角色。他被任命为掌玺大臣（尼尚哲, 土耳其語：nisancı），并撰写了穆罕默德二世法典《kanunname》。他还帮助苏丹写就了给白羊王朝苏丹乌尊·哈桑的那些具有很高文学价值的书信。


作为大维齐尔 占领君士坦丁堡并处死大维齐尔钱达尔勒·哈利勒帕夏之后，苏丹穆罕默德二世倾向于任命出身德夫希尔梅的大维齐尔而非土耳其血统的，以避免大维齐尔权力过大而对皇权产生威胁。处死土耳其血统的钱达尔勒·哈利勒帕夏之后，他后面的四任大维齐尔都出生德夫希尔梅。1476年将卡拉曼勒·穆罕默德任命为大维齐尔是一个明显的破例，因为他是一个来自安那托利亚新占领的卡拉曼侯國的土耳其人。卡拉曼勒·穆罕默德在其短暂的任期中曾试图进行奥斯曼行政改革。


死亡 1481年5月3日，穆罕默德二世去世。在奥斯曼帝国，如果皇位继承人不在首都，大维齐尔有责任将前苏丹去世消息保密以避免造成混乱。然而，这一次苏丹的儿子们都远离首都：巴耶济德（后来的巴耶济德二世）在阿马西亚，而杰姆苏丹在卡拉曼勒·穆罕默德的故乡卡拉曼。卡拉曼勒·穆罕默德遣使去告诉两个王子他们父亲去世的消息，但卡拉曼更靠近首都，杰姆有机会在他哥哥之前返回首都。然而，支持巴耶济德的苏丹禁卫耶尼切里军团获知了苏丹去世的消息，由于他们怀疑卡拉曼勒·穆罕默德是杰姆派系的，所以5月4日发动叛乱杀死了卡拉曼勒·穆罕默德。


参见 奥斯曼帝国大维齐尔列表


参考
穆罕默德二世（鄂圖曼土耳其語：محمد ثانى；土耳其語：II. Mehmed；1432年3月30日—1481年5月3日），是第七任奥斯曼帝国苏丹，于1444年至1446年及1451年至1481年两度在位，又被尊稱為「征服者」蘇丹穆罕默德（鄂圖曼土耳其語：ابو الفتح；土耳其語：Fatih Sultan Mehmed）。他於年僅21岁的时候，即指挥鄂圖曼帝國大军攻陷君士坦丁堡，消滅了東羅馬帝國。其後，又西侵巴爾幹半島腹地、東抗白羊王朝，為日後鄂圖曼帝國百年霸業奠下穩固的基石。他能使用流利的土耳其语、亚美尼亚语、希腊语、斯拉夫语、希伯来语、波斯语、拉丁语、阿拉伯语等八種語言。他是历史上最以尚武好战著称的苏丹，今日伊斯坦堡的法提赫舊城區便是以其綽號「征服者」來命名的。


簡介 穆罕默德二世是穆拉德二世的第三个儿子。正如他的外号一样，穆罕默德二世是一个不折不扣的征服者。他在自己的30年统治期间亲率大军远征26次，几乎连年作战。在1453年5月29日攻克君士坦丁堡，从而灭亡了延续一千多年的東羅馬帝国，穆罕默德二世把这个城市改为奥斯曼帝国的首都，使奥斯曼帝国成为一个地跨欧亚的大帝国，并且从此控制了博斯普鲁斯海峡。
穆罕默德二世在巴尔干半岛上的征服活动包括1459年吞并塞尔维亚、1460年占领摩里亚、1463年征服波斯尼亚和1479年吞并阿尔巴尼亚。使金帐汗国的分裂王朝克里米亚汗国成为奥斯曼帝国的附庸。1480年，穆罕默德二世进攻意大利，这件事在马基亚维利的《佛罗伦萨史》中有所反映。在安納托利亞的奧特魯克貝利戰役擊敗白羊王朝的烏尊哈桑。但他本人却于1481年计划进攻罗德岛时突然死去（有可能是被毒死）。
君士坦丁堡东正教会及君士坦丁堡牧首的职位在穆罕默德二世灭亡東羅馬帝國後被保留下來，穆罕默德二世命令牧首把一些基督教的文献翻译成奥斯曼土耳其语。从威尼斯请来了文艺复兴时期最重要的艺术家之一詹蒂利·贝利尼来为君士坦丁堡的基督教场所制作壁画。除此之外，穆罕默德二世还使用了罗马皇帝的称号，籍繼承羅馬帝國的地位和容許基督教的宗教自由，以增加他在帝国欧洲部分领土上统治的合法性。
穆罕默德继位（是为穆罕默德二世）时做的第一件事就是亲自去宫廷处死襁褓中的弟弟，以确保自己的安全。这个苏丹也是将“杀兄屠弟”这一习惯上升为法律的人。他制定了弑亲法：“我的任何一个儿子，由真主选为苏丹，他为了更好的世界秩序而杀死他的兄弟们，都是恰当的。大多数乌里玛已经宣告了这个许可”。这条法律记载在《穆罕默德二世的法律书》中。后世的苏丹都以此为根据为自己的杀兄屠弟行为辩护。
在穆罕默德二世在位时期编成了奥斯曼帝国的第一部成文法典。这一重要工作后来在苏丹塞利姆一世和苏莱曼一世（“立法者”）时代终告完成。


参见
耶尼切里军团（Janissary，鄂圖曼土耳其語：يڭيچرى；土耳其語：yeniceri；希臘語：Γενιτσαροι；直译为“新军”），也译为加尼沙里军团、土耳其新軍、土耳其禁衛軍或蘇丹親兵，是鄂圖曼土耳其帝國的常備軍隊与苏丹侍卫的统称。最早是在奧爾汗一世贝伊统治时出现。在穆拉德一世统治时期成为常备军。1826年，在马哈茂德二世统治期间废除。耶尼切里军团是继罗马帝国灭亡后在该地区建立的的第一支正式常备军。


起源 14世紀開始，土耳其帝國在被征服的巴爾幹斯拉夫人家庭中，選出一些最強健的男童，使其改信伊斯蘭教與學土耳其語，並接受軍事訓練，組成一支稱為新軍的部隊，是帝國第一支常備軍，隊員定期接受評選和審查。他們是土耳其帝國最有戰鬥力的軍人，首選主要是希腊人、保加利亚人、阿爾巴尼亞人、塞爾維亞人及波斯尼亞人（后来包括罗马尼亚人、格鲁吉亚人、烏克兰人、南俄罗斯人、波蘭人与亚美尼亚人）。若士兵有才能，可被提升至總督，甚至國相。這些新軍是奴隸，也是軍隊的中堅。他們在平時還擔任警察，宮廷侍衛，消防隊員。
新軍信伊斯蘭教蘇菲派，名為拜克塔什教團。他們是不許結婚的，這是為了保持一種強烈的軍團意識(全天候監督以培養紀律性)。只有退役的新軍才可結婚。在作戰時，他們在情勢最吃緊時才出擊，因此總是打勝仗。苏丹如没有新軍支持的话難以即位，即使成功登基，政權也不會穩固。
从穆拉德二世开始新军即采用了火枪火炮作为主要武器。他们的训练和战斗力在十五至十六世纪中成为全欧洲步兵的模范。苏莱曼一世时期的奥地利驻君士坦丁堡大使在观摩了新军的驻扎和训练后哀叹：欧洲没有一支军队能与之抵敌。新军早期的人数很少，大约只有几千人，在苏莱曼一世后期扩充到二到三万人。在苏莱曼之后，随着军纪逐渐废弛，其人数也不断增多，战斗力大幅下滑，他们实际上形成了一个政治上的利益集团，并成为国家的严重财政负担。
他們是不許結婚的，但到了苏莱曼一世時期，有所放寬。到了塞利姆二世時代，幾乎成為定制，職位傳子，紀律敗壞。到了穆拉德三世時代，為了慶祝王子的割禮，人人皆可參軍，至此完全喪失戰鬥力，在1683年穆罕默德四世時期允許土耳其突厥穆斯林也可參軍。到19世紀，由蘇丹馬哈茂德二世在1826年發動吉祥事變廢棄此制度。


图集 文化 近衛兵團有與蘇丹一起用膳的特權，因此他們用打翻湯鍋作推翻蘇丹的隱語。


来源
罗世文（1904年8月2日—1946年8月18日），四川威远人，中国共产党早期党员。


生平 = 早期经历 =
1921年秋，罗世文考入重庆甲等商业学校读书，开始接触《新青年》等书刊，并积极参加学生运动。1923年，罗世文加入中国社会主义青年团，1924年任青年团重庆地委书记，次年加入中国共产党。从1924年至1925年，罗世文协同萧楚女、杨闇公等领导重庆地区群众运动，后入莫斯科东方大学学习。
1928年10月回国后，罗世文在中共四川省委宣传部工作。1929年6月29日，他同旷继勋率部4000多人在蓬溪县大石乡牛角沟起义，自立为“中国工农红军四川第一路总指挥部”，罗世文任党代表，一月后失败。1930年，四川省委被破坏后，罗世文担任临时省委宣传部长、省委军委书记、省委书记，参与领导了江津、荣威、广汉、梁山、德阳等地的农民暴动和兵变。1933年8月，中共党组织通知罗世文和廖承志赴川陝蘇區，担任川陕苏区党校校长。因不滿張國燾的左傾方針，被张国焘逮捕，在囚禁状态下參加长征。1936年12月，张国焘在豫旺堡举行的积极分子代表大会上，公开承认“逮捕廖承志和罗世文是错误的”，使他们“受了委屈和冤枉”，并宣布恢复他们的党籍。此后，罗世文担任抗日军政大学理论教员。


= 抗日战争时期 =
抗日战争时期，罗世文被派回四川，先后任中共四川省临时工作委员会书记、川康特委书记，从事统一战线工作。1940年3月，成都发生“抢米事件”，随后国民政府宣称中共策划饥民抢米。1940年3月16日，罗世文、车耀先等被国民政府特务逮捕，先后关押在重庆白公馆看守所、贵州息烽监狱和重庆渣滓洞监狱。在监狱中，罗世文和车耀先等组织了临时党支部，任支部书记，坚持拒降。罗世文被捕后，中共曾多次向国民政府交涉，要求释放罗世文、车耀先。
1945年国共谈判期间，毛泽东、周恩来提出释放叶挺、廖承志、罗世文、车耀先等人的要求，国民政府则称罗世文、车耀先已被枪决。1946年8月18日，罗世文和车耀先被处决于重庆歌乐山松林坡停车场。


= 身后 =
重庆解放后，中共重庆市委对白公馆、渣滓洞烈士举行纪念活动，同时查找罗世文和车耀先的下落。1950年9月24日，原白公馆看守所长张少云讲述了罗世文、车耀先被殺經過。1955年6月17日，重庆市公安局“追残组”吴国成、申俊章等四位侦察员，在南充县青居场六区公所内，设计逮捕杀害罗世文、车耀先的凶手杨进兴。翌日，根据重庆市公安局副局长程诚设定的方案，经过7个小时审讯，杨进兴承认了杀死罗世文、车耀先和杨虎城、宋绮云两家的具体经过。而另外两名参与者杨丘山和徐贵林已于1951年和1950年被枪决。同年7月31日，经杨进兴指认，办案人员在松林坡停车场挖出罗世文、车耀先尸骨和两个水壶。在法医确认后，1957年3月，重庆市人民政府在重庆歌乐山烈士陵园松林坡修墓安葬两人。国务院总理周恩来亲笔为二烈士墓题写“罗世文、车耀先两同志之墓”。


参见 罗世文故居
车耀先


参考文献
飓风菲乔（英語：Hurricane Fico）是1978年太平洋飓风季中持续时间最长的飓风，也创下太平洋飓风持续时长的新纪录，该纪录保持了14年才被1992年的飓风蒂娜打破。菲乔源于7月9日墨西哥近海的一股热带扰动，是本季第6场热带风暴、第4场飓风和第3场大型飓风。系统向西北方向移动，之后转向西进，很快就于7月12日达到风力时速220公里的最高强度。菲乔接下来几天里基本朝正西方向前进，其强度波动幅度甚大，跨度范围在萨菲尔-辛普森飓风等级下的一级至四级飓风之间，于7月20日以持续风速每小时185公里强度在夏威夷州以南约275公里海域经过。飓风转向西北，因行经洋面水温降低而缓慢减弱，于7月28日在中途岛东北方向海域转变成温带气旋。
菲乔和南半球的另一场风暴一起产生强烈的涌浪，夏威夷群岛普遍出现大浪。大浪摧毁了一幢房屋，还对夏威夷岛南岸沿线构成相当严重的破坏。风暴没有造成人员丧生，损失总额约为20万美元（1978年美元）。


气象历史 7月3日，阿卡普尔科以南约835公里海域有热带扰动持续存在。系统稳步西进，并因水温达到27°C而逐渐组织。系统中发展出环流，于7月9日在阿卡普尔科西南方向约930公里洋面组织成第七号热带低气压。低气压转向西北偏西，虽有小幅减弱，但很快就得到进一步发展，于7月10日在下加利福尼亞半島最南端以南约1200公里海域达到热带风暴标准并获名“菲乔”（Fico）。
达到热带风暴强度后，菲乔转向西北，行经海域水温逐渐升高。气旋迅速增强，在获命名18小时后就升级成飓风。系统转向西北偏西，其中心发展出层次分明的风眼，并且还在继续快速增强。成为飓风仅24小时后，菲乔就达到萨菲尔-辛普森飓风等级下的四级飓风标准，并于7月12日在下加利福尼亚半岛最南端的卡波圣卢卡斯（Cabo San Lucas）西南方向约1030公里洋面达到风力时速220公里的最高强度。风暴存在期间，其风眼直径约为56公里左右。
气旋朝接近正西方向前进，在最高强度下保持了约12小时，然后开始因行经海域水温降低而减弱。7月14日，飓风经过水温26°C海域，其结构变得混乱，风速降至每小时150公里。此后不久，菲乔行经洋面的水温又升至28°C，风速也于7月15日达到每小时215公里。接下来48小时里，风暴强度有小幅波动，风速一度降至每小时195公里，但很快又回升到215公里。7月17日，飓风再度开始减弱，风力时速在菲乔进入中太平洋飓风中心预警责任区后降至140公里。风暴再一次缓慢强化，于7月20日达到三级飓风标准，并从夏威夷岛以南约275公里洋面经过。气旋转向西北，朝一股上层低压槽逼近，在风速每小时185公里强度下保持了约36小时后再度缓慢减弱。7月27日，菲乔因行经海域水温渐低而在中途岛东北偏东方向约60公里洋面降级成热带风暴。次日，菲乔进一步弱化成热带低气压，于7月28日晚转向北上后转变成温带低气压。风暴残留被逐渐逼近的冷锋吸收，于7月31日从阿拉斯加州以南近海掠过。冷湾东南部多艘船只报告遭遇气旋残留关联的狂风暴雨。


影响 菲乔自始至终没有登陆，但飓风产生了强烈的东南偏东向涌浪，与南半球另一风暴产生的强烈南向涌浪共同影响，在夏威夷州海岸沿线产生强烈的拍岸浪。民防官员报告海上出现高达9.1米的狂浪。夏威夷岛出现6米高的破碎波，东茂宜岛的浪高达到3.7米。欧胡岛南部和考艾岛的浪高也略高于正常水平。飓风周边的多艘船只测得大浪和中等强度风力，其中一艘船测得高达12.5米的涌浪。恶劣的海况将一艘20米长的拖船冲到库库尤拉（Kukuiula）的礁石上。哈纳雷（Hanalei）近海一艘单桅帆船失去辅助动力，无法在菲乔产生的强风中前进，幸运的是，船上6人均获海军鱼雷艇救援。受飓风影响，信风梯度很大，夏威夷群岛的风力时速普遍在95公里以上。气旋还在欧胡岛产生150毫米降雨。
飓风从夏威夷州以南经过数天前，菲乔产生的大浪就令夏威夷岛东部出现海滩洪灾。大浪之后还对夏威夷岛海岸沿线的多幢海滨别墅和多条道路构成相当程度破坏。海浪摧毁了普纳（Puna）的一套民宅，考乌（Kau）还有一幢海滩展馆受到破坏。夏威夷州有3位市长在风暴过后发布灾害声明。茂宜岛因中等强度海浪影响导致多条沿海公路被淹，不过该岛没有受到破坏。时速95公里的大风令夏威夷群岛多地树木倒塌，导致部分地区停电。整场飓风一共造成了价值20万美元（1978年美元）的损失。


纪录和命名 菲乔作为东北太平洋热带气旋的持续时间达20天（468小时），打破有可靠卫星监测纪录以来1972年飓风塞莱斯特保持的16天纪录。菲乔在飓风强度下保持了17天，这也打破了塞莱斯特保持的10天纪录。不过，这两项纪录之后都被1992年的飓风蒂娜打破。此外，菲乔的行经距离长达9700公里，在有纪录以来的所有太平洋飓风中也属最长之列。
名称“菲乔”只在为这场飓风命名时使用过，之后便予除名，永远都不会再在东北太平洋风暴命名时采用，用来取代的新名称是“法比奥”（Fabio），于1982年首度采用。名称除名的原因并不确定，有可能是因为飓风造成的破坏程度，也有可能是发音上存在问题，例如会在另一种语言中代表某种无法为社会接受的含义，或是这一名称代表人类史上的另一场重大灾难。


参见 除名太平洋飓风名称列表


注释 参考资料 外部链接 中太平洋飓风中心的报告 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Unisys提供的风暴路径图