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中國化（英語：Sinicization，sinofication，sinification，sinonization），是個約定俗成的名詞，意指中國以外的其他國家或地區，受中國文化或中華文化影響，將中國文化內化成為自身文化。在1949年中華人民共和國建政後，國際常以中華人民共和國作為中國政權的代表，因此如果指是現代政治涵義上的中國化也常被等同於中華人民共和國化。
中國的主體民族為漢族，所謂的中國文化或中華文化，常被等同於漢族文化，所以也被称为“漢化”。对中国本身来说，“中国化”一般是指源自其他国家的事物，包括思想、宗教、制度、观念等，进入中国后，受到中國影響而产生的本土化变迁，如“佛教中国化”、“基督教中国化”、“马克思主义中国化”、“心理学中国化”等。


概論 「中國」這個名詞本身就充滿模糊性，可以用來指某個特定政權，某個文化圈，或是某種文化認同的對象，因此「中國化」也是一個很難定義的名詞。
因為中國以漢族為主體，因此中國化與漢化，常被當成是相同的名詞。傳統漢族文化的核心為儒家意識型態，因此中國化與儒化，也常被劃上等號。但是在某些情境中，中國文化並不是單指漢族文化，漢化難以完全涵蓋中國化。同樣的，對於中國文化是否應該等同於儒家化，也有許多爭議，儒化也不能完全等同於中國化。
近代以来，中華民國和中華人民共和國相继建國，均將自身作為中國唯一合法代表。中華人民共和國繼承了中華民國在聯合國中的席位，在國際上承認中華人民共和國的國家較多，因此一般所說的中國，都指中華人民共和國。
為了塑造自身的正統地位，中華民國主張傳統中國文化是由在台灣的中華民國所繼承，曾提出文化中國等說法，以仍然使用中華民國憲法、正體中文，擁有故宮文物等為證據。但這個意識型態，在台灣本土化運動及台灣主體意識等文化運動興起後受到挑戰。在政黨輪替後，陳水扁政府進行教育改革，在中小學教材中增加對台灣的介紹，引起舊有中國國民黨支持者的反彈，稱之為去中國化及文化台獨。在馬英九政府執政時期，推動的措施，如微調課綱等，被批評為去台灣化。這些爭論仍然在台灣內部發展中。
在中華人民共和國建國之後，受社會主義、馬克思主義影響，曾經推行過文化大革命等政治運動，企圖完全拋棄傳統中國的所有特徵。在史達林去世後，赫鲁晓夫上台後，1960年代開始，蘇聯撤銷對中國的援助，與中國關係變差，中國共產黨改為推行「具中國特色的社會主義」，重新強調中國化，以凝聚內部的支持。在中華人民共和國方面，中國化除了代表具備傳統中國的特色外，也包括了對中國共產黨的認同。在改革開放之後，中國經濟快速成長，出現大國崛起、中国和平崛起現象，中國以孔子學院等為管道，對外輸出自身文化與政治經濟體制，輸出中国模式。但也出現中國威脅論、中國因素、中國式病毒等說法，這些反中的立場，認為由中國共產黨推動的「中國化」，隱含了反民主、反自由等思想。1997年港澳回歸之後，有香港人民對於中國化產生反感，而有雨傘革命的產生。


各地區的中國化 = 中華人民共和國 =
中國共產黨在取得政權後，推動蘇維埃化，仿效蘇聯的政治體制及意識型態。傳統中國文化被認為是封建文化，應該加以改造及廢除。由歐洲引進的馬列主義，取代了儒家文化。中華人民共和國官方認為，這不是全盤西化，而是對於舊中國的改造，形成新中國，因此，所謂的中國化，是指「新中國」化，也就是由中國共產黨官方意識型態為主體的新文化。
在新疆，西藏，蒙古等地區，中國政府也使用再教育或鼓勵人口遷入的方式達成中國化的目的。
習近平自2012年中共十八大出任總書記掌政後，推動宗教中國化政策，特別是針對於西方的基督教與天主教，希望達到基督教中國化。在2015年5月18至20日，中國共產黨在北京召開中央統戰工作會議，習近平揭示了宗教中國化的工作目標。
2018年，习近平推行的新《宗教事务条例》生效后，“宗教中国化”政策愈演愈烈。


= 香港及澳門 =
1997年，香港及澳門由中華人民共和國接管，成為中國領土。中華人民共和國政府承諾一國兩制，但為了消除英國及葡萄牙等歐洲政府在此地的影響力，透過移民與教育等各種管道對香港及澳門施加影響力，中国化這兩個地區，惟香港的大學學者指出在英屬香港時代的「港英政府沒有強勢地要求香港人歸順英國，香港人亦不用對英女皇顯示絕對的忠誠」，反而1997年主權移交後中國政府卻無孔不入地宣傳「愛國愛港」，一面倒要將香港中國化，強行同化，這樣如同將香港「再殖民化」。而在國安法實施之後，因為人口流動以及政策，香港也認為被中國化。
因為不认同上述政策，認為大陸政策實為以夷變夏，即反華，出現中港矛盾、香港本土運動等。


= 中華民國 =
1945年，日本投降，結束第二次世界大戰，中華民國接收台灣。在中華民國治理初期，為消除日本在台灣的影響，推行一系列措施，希望透過教育及文化手段，使台灣人認同中國，這些措施被當局稱為去奴化、祖國化、去日本化或再中國化。
在1980年代，台灣的社會學與心理學研究圈中，產生現代化與中國化之間的文化論戰，主要的人物為楊國樞等人。楊國樞等人在之後不再舉出心理學中國化，而改稱本土化。1983年發生台灣意識論戰。


註釋 参见 本地化


參考書目 楊國樞、李亦園、文崇一主編，《現代化與中國化論集》，1985年，台北桂冠出版。
楊國樞、文崇一主編，《社會及行為科學研究的中國化》，1992年，中央研究院出版。
双败淘汰制是一种竞赛形式，与普通的淘汰制输给一个对手即被淘汰不同，参赛者只有输给两个对手才被淘汰。双败淘汰制的比赛一般分“胜者组”与“败者组”。在第一轮比赛后，获胜者编入胜者组，失败者编入败者组。之后的每一轮，胜者组的失利队伍降入败者组，在败者组中失利的队伍被淘汰。与普通单败淘汰制类似，一般双败淘汰制也有2的次方數（如4、8、16）参赛者，以保证每一轮都有偶数名参赛者。


比賽進程 每一轮败者组的比赛又分为两个阶段。

第一个阶段，由当前败者组中的幸存者相互对阵，负者被淘汰，胜者进入第二个阶段；
第二个阶段，由第一阶段中败者组的胜者对阵刚刚在本轮由胜者组中淘汰下来的选手。
以一个8名选手参加的双败淘汰制比赛為例：

第一轮比赛
四場比賽後，各自有4名选手依據結果編入胜者组或败者组
第二轮比赛
胜者组4名选手相互比赛，敗者編入败者组
败者组选手在第一阶段先相互比赛，並淘汰掉2名选手
剩下的2名选手再进入第二阶段，与刚在胜者组淘汰到败者组的2名选手比赛，获胜的2名进入第三轮
第三轮比赛（即败者组决赛）
败者组剩下的这2名选手在第一阶段先淘汰掉1名（已累積二敗績）
剩下1名进入第二阶段，对阵胜者组决赛中的失败者
败者组决赛中的胜者（到此仅败过1场）将与胜者组决赛中的胜者（到此從未败过），争夺最后的冠军。

在胜者组第一名与败者组第一名最后决赛时，又有两种可能：有些比赛规定任何一方胜利即获得最终的冠军；而有些比赛规定如果败者组第一名获胜，因为二者总成绩均为一败，还需要加赛一场决出最终的冠军，这种赛制又称作完全双败淘汰制。


優缺點 = 優點 =
无需进行额外的安慰赛或排位赛即可确定第3、4名。
減少優秀選手因抽籤運氣不佳而致最終名次低於較差選手。
比賽進行的次數多，讓比賽更精彩


= 缺點 =
双败淘汰制的比赛场次比单败淘汰制大大增加。由于参赛者失败2场才会被淘汰，对于有N名参赛者的比赛，需要2*N-1（或者2*N-2，如果胜者组第一名從未敗北）场比赛才能决出冠军。
胜者组第一名有可能只在最后决赛时输掉一场，却输掉冠军，但一般认为由于胜者组第一名比败者组第一名要少赛几场，相当于轮空几轮，所以这个结果还是可以接受的。一种弥补的方案就是上面提到的完全双败淘汰，再加赛一场决定冠军。
双败淘汰制相对比较复杂，对初次参赛的选手可能难于理解。


其它赛制 单败淘汰制
瑞士制
循环赛


实例 采用双败淘汰制的比赛很多，国际电子竞技（如职业电子竞技联盟）复赛阶段也大多采用双败淘汰制。


參考 外部連結（页面存档备份，存于互联网档案馆）
阿波罗10号（Apollo 10）是阿波罗计划中第四次载人飞行任务。本次任务是第二次环绕月球的载人任务，首次将登月舱带入月球轨道进行测试。在测试中，登月舱离月球表面仅15.6千米。截止2001年（2001年吉尼斯世界纪录大全），阿波罗10号在1969年5月26日从月球返回地球途中创造了载人航天器的飞行速度记录：39,897千米/小时（11.08千米/秒）。阿波罗10号也是人类航天史上第一个从太空发回彩色现场录像的任务。


任务成员 托马斯·斯塔福德（Thomas Stafford，曾执行双子星座6A号、双子星座9A号、阿波罗10号以及阿波罗-联盟测试计划任务），指令长
约翰·杨（John Young，曾执行双子星座3号、双子星座10号、阿波罗10号、阿波罗16号、STS-1以及STS-9任务），指令舱驾驶员
尤金·塞尔南（Eugene Cernan，曾执行双子星座9A号、阿波罗10号以及阿波罗17号任务），登月舱驾驶员


= 替补成员 =
戈尔登·库勃（Gordon Cooper，曾执行水星-擎天神9号以及双子星座5号任务），指揮官
唐·埃斯利（Donn Eisele，曾执行阿波罗7号任务），指揮舱驾驶员
艾德加·米切尔（Edgar Mitchell，曾执行阿波罗14号任务），登月舱驾驶员


= 支持团队 =
查尔斯·杜克（Charles Duke，曾执行阿波罗16号任务）
约瑟夫·恩格（Joe Engle，曾执行STS-2以及STS-51-I任务）
詹姆斯·艾尔文（James Irwin，曾执行阿波罗15号任务）
杰克·洛斯马（Jack Lousma，曾执行天空实验室3号以及STS-3任务）


任务介绍 阿波罗10号是人类首次带着一套完整的阿波罗航天器（阿波罗8号未携带登月舱）环绕月球，也可以称得上是登月最后的“彩排”（阿波罗11号两个月内成功登月）。斯塔福德和塞尔南操纵的登月舱离月球最近时仅15.6千米，除了最后的降落过程（阿波罗10号的登月舱并不能真正降落），阿波罗10号执行了真正的登月需要完成的一切步骤，从执行任务的宇航员到指挥中心的控制人员，都对登月的过程进行了一次演习。离开近地轨道后不久，指令/服务舱从農神5號的S-IVB子火箭分离，在转向后与S-IVB中的登月舱连接。月球转移轨道射入（TLI）将航天器射向月球。在进入月球轨道后，杨独自留在指令舱中环绕月球，斯塔福德和塞尔南测试了登月舱的雷达和起飞火箭，并检查了月表寧静海阿波罗11号计划中的登月点。在登月舱第二次绕月飞行时，宇航员通过爆炸螺栓抛弃了登月舱的降落部分。突然上半部开始迅速旋转，并带有急剧的前后颠簸。宇航员镇静之后，改用手动控制系统使其稳定。直到启动发动机使登月舱起飞部分与绕月飞行的指令舱会合时，登月舱仍在吱嘎乱响。经过紧急处理，登月舱总算顺利与指令舱会合。
阿波罗10号的指令艙目前在伦敦的科学博物馆展览。登月舱的起飞部分目前在环绕太阳，是阿波罗计划所使用的登月舱中唯一仍然完整的起飞部分（阿波罗5号、9号、13号的登月舱起飞部分在地球大气层中被烧光了；阿波罗11号的登月舱起飞部分留在了月球轨道，最终坠落在了月球表面；阿波罗12号、14号、15号、16号及17号的登月舱起飞部分都按计划坠落在了月球表面）。
阿波罗10号完成了所有测试航天器表现以及检查细节的飞行目标。


任务徽章 盾牌形的徽章上有一个明显的罗马数字X（10）被放在月球表面，用斯塔福德的话来说就是“显示我们曾留下的印记（to show that we had left our mark）”。指令舱从X的上半部分穿过，而指令舱的起飞部分则离月球飞得很近。背景中的地球清晰可见。浅蓝色的边缘上写有“APOLLO（阿波罗）”以及3位宇航员的名字。徽章的最外层是一圈金色。


參見 太陽系探測器列表


参考文献 NASA NSSDC Master Catalog
APOLLO BY THE NUMBERS: A Statistical Reference by Richard W. Orloff (NASA) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Apollo 10 Characteristics - SP-4012 NASA HISTORICAL DATA BOOK （页面存档备份，存于互联网档案馆）
Lattimer, Dick (1985). 'All We Did was Fly to the Moon. Whispering Eagle Press. ISBN 0-9611228-0-3.


外部链接 Encyclopedia Astronautica中的阿波罗10号条目
阿波罗航天器 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
阿波罗计划摘要报告 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
阿波罗10号：任务报告
《月球旅行记》（法語：Le Voyage dans la Lune，英語：A Trip to the Moon）是一部1902年拍摄的法国黑白无声科幻电影。这部电影大致上基于儒勒·凡尔纳的小说《从地球到月球》以及赫伯特·乔治·威尔斯的小说《最早登上月球的人》。乔治·梅里爱（Georges Melies）担任了这部电影的编剧和导演，全片全长14分钟，16帧／秒。
月球旅行记被认为是科幻电影的开山之作，其创新的动画效果也非常著名。


剧情 六名勇敢的天文学家经历了从地球到月球的旅行。他们建造了一个子弹形的太空舱，装入一台巨大无比的大炮中。天文学家们进入太空舱后，一群美女（由女神遊樂廳的女演员扮演）将太空舱推入大炮，将其射入太空。月球上的脸看着太空舱逼近，并被其击中眼睛。
安全到达月球之后，天文学家们走出了太空舱，铺开带去的毯子，小睡了一会儿。他们梦到了女神游乐厅的女演员们，但突然开始下雪又使他们不得不醒来。他们在一个洞窟中寻找藏身之所，发现了巨大的蘑菇。一名天文学家打开了伞，但伞也立刻扎进土里，变成了蘑菇。这时，一个塞勒尼特人（Selenite，一种生活在月球上的外星人，显然是半人半虫）出现了，但他被一名天文学家轻松消灭（塞勒尼特人被棍棒或伞击打后就会爆炸）。更多的塞勒尼特人出现了，由于数量太多，天文学家们已难以招架。塞勒尼特人们将天文学家们押解到他们的首领面前。一名天文学家冲到首领面前，从宝座上揪下，并把它摔到地上，使其爆炸。
天文学家们跑回了他们的太空舱（一路上还在消灭追赶的塞勒尼特人）。5个人进入了太空舱。第6个用绳索将太空舱拉到悬崖边，并与其一道坠入太空。一名塞勒尼特人在掉下悬崖时抓住了太空舱。太空舱、舱外的那名天文学家和塞勒尼特人穿越了太空，掉入了地球上的海洋，最终被一艘船发现，被拖到岸边。


趣闻 梅里爱本想把这部电影拿到美国放映，以得到更大的商业利益；但是，托马斯·爱迪生在伦敦看过这部电影后，他的助手们秘密地对电影进行了拷贝。在美国全国上映后所赚得的大量钱财全部归爱迪生所有。梅里爱分文未得，几年后宣告破产。
电影中太空舱击中月球上的脸的镜头是已知的最早的定格动画。
1998年的电视连续短剧《从地球到月球》（使用了凡尔纳小说的标题）的第12集名为月球旅行记，讲述了电影的拍摄过程。
整部电影的完整版本于2002年在法国的一个农庄被找到。这不仅是这部电影最完整的一个版本，全片还被手工上色了。影片被复原后于2003年在Pordonone无声电影节首映。


紀念 2018年5月3日，Google以首頁塗鴉紀念梅里愛製作《月球旅行記》無聲電影116年，這次的首頁塗鴉由Google與法國電影園（Cinematheque Francaise）合作製作，第一次使用了360度互動式虛擬實境技術。


外部链接 YouTube上的月球旅行记 (Uni Music), 00:12:43, 1902
互联网电影数据库（IMDb）上《月球旅行记》的资料（英文）
下载 — 月球旅行记（互联网档案馆）


注释
江苏路基督教堂可以指：

青岛的江苏路基督教堂 (青岛)
南京的江苏路基督教堂 (南京)
林文明（1833年11月5日—1870年4月17日），字利卿，台灣清治時期彰化縣阿罩霧庄（今臺中市霧峰區）人。霧峰林家第五代，清代台籍將領，與兄長林文察參與平定太平天國與戴潮春事件的戰事，官拜二品副將，並於林文察死後擔任霧峰林家的宗長，大力擴充家業。但因得罪公家與民家，屢遭訴訟，最後被專員凌定國當庭斬殺。


生平 林文明生於1833年，為林定邦次子，林文察之弟，身形魁梧。1850年，林媽盛（林和尚）因綁架林定邦族人林連招，而與林定邦發生衝突，結果衝突之中林定邦中彈被殺。這時，時年十七歲的林文明與哥哥林文察率人擊殺之以報父仇，因而使兩人被官府通緝，但似乎未被審判定罪。
1854年，林文明可能同林文察協助平定小刀會戰事，而獲得官府赦免。1856年六月間，林文明考取了彰化縣學武庠。1861年太平軍攻入閩西，林文察領軍收復長汀、連城等縣，林文明即以武生身分領軍作戰，表現傑出，得以晉升為千總，並獲留閩儘先補用。1862年，林文明與哥哥林文察會師龍泉，展開第二次支援浙江戰事的軍事行動。這次行動中，林文察發揮高明的軍事才能，成功擊潰擁有兵力優勢的太平軍，並收復遂昌、松陽、處州等地，而林文明也因戰功優異，於該年晉升參將。


= 平定戴潮春事件 =

同年，戴潮春事件爆發，林文明於7月28日請假回臺保鄉兼平定亂事，並於八月與九月之間返回臺灣。之後於外新庄、阿罩霧庄（今臺中市核心、霧峰區一帶）展開激戰，擊退戴潮春軍，然後轉自翁仔社（今臺中市豐原區），與當地勇首羅冠英合作，合力掃蕩石岡仔、葫蘆墩等地的敵軍，然而此戰後，林文明以彈藥不足為由，返回阿罩霧。經多次催促後，善後總局補發火藥4,000斤、子彈2,000斤，而林文明於12月11日再度呈請福建巡撫徐宗幹補發積欠的安家銀19,000兩與口糧費10,000兩，但這些錢始終未撥款下來。由於之前於浙江作戰時兩人已為臺勇安家銀之事發生摩擦，這次欠款問題導致當日主管善後局的福建布政使丁曰健和林家的關係更加惡化。
1863年1月29日，林文明率300兵勇攻打樹湳，並於5月28日派叔叔林奠國率600人同義首羅冠英等人南北圍攻戴軍重鎮四張犁，一番激戰後於5月31日收復該地。但由於軍費仍未解決，林文明再度停止進攻。
1864年8月3日，林文察請假回臺保鄉兼平定亂事，並於八月與九月之間返回臺灣。他以福寧鎮總兵的身分指揮南路各軍，並命林文明南下收復沿海一帶，並與他、徐忠標等軍會師麥寮，然後直攻彰化城。12月1日，彰化收復，林文明前往八里杙斷水沙連等對敵軍的援助，並防範戴軍四塊厝庄林日成騷擾。而後，林文明請求林文察率軍支援四塊厝庄戰事，兩人則於1865年1月19日發動攻擊，經過一番苦戰後，林文察架砲台連日砲轟，於2月6日斬殺林日成，大致平定戴潮春事件。此戰林文明表現傑出，晉升為副將，並賞戴花翎。
1864年，林文察將平定內山的軍務交付林文明，並於9月15日令林文明執行軍務。


= 成為林家家主 =

1864年十月，林文察赴福建作戰，旋於12月1日戰死於漳州萬松關。林文明身為家中輩分最高（活著的人僅有頂厝系的林奠國輩分上比他大，但此時林奠國因案滯留福州）與官位最大者，自然成為霧峰林家的家主。由於受到臺灣兵備道丁曰健的壓迫，林文明於戴潮春事件時立下的功勳被刻意忽視，而其在台灣的軍務也在林文察死後被收回，使其在官場上難以更上層樓，因而將重心轉為家族社會經濟地位的擴張與提升之上。
1864年，林文明利用處理戴潮春事件叛產（即與事者的財產）的機會，以補償軍費為由強制徵收八里杙叛產租穀為私產，並代管萬斗六的叛產，另外可能謀取部分罰捐（即與事者家族繳納之抵罪錢）與林日成4000餘石的產業。除此之外，林氏族人也利用機會大筆收購或侵占林應時、洪壬厚等與林家敵對家族之土地，從而躍升為台灣中部最大的地主。除此之外，林氏家人也利用姻親和宗親活動強化自身的社會地位。
林氏過於招搖的舉動自然引發其它家族的不滿。1865年和1866年各有一起案子，控訴林文明侵占田產與俘的女子為婢女，但至1867年起，以萬斗六洪家和林日成家人為主要呈控人的案件大量增加，內容主要控訴林文明在戴潮春事件期間藉攻打庄厝時侵占他人田產或擄掠女子。面對這波控訴，林文明也不甘勢弱，一方面說自己遭到不白之冤，另一方面指控林洪兩家行為仍有不軌之處。由於林家身為平定事件功臣，在這波官司中獲得優勢，使其中多數官司無疾而終。然而，與林應時的官司卻難以解決，甚至1869年三月這些案件交由台灣府審理後仍未能解決。
民間官司之外，官府也對林家勢力坐大感到畏懼，進而試圖整肅林家。1869年五月楊在元北上巡視時，林應時同其他族人與洪家向他控訴林文明的行徑，而楊在元也藉機鼓勵他人指控林家。而林文明見此情形，試圖向楊在元申辯，但卻遭到嚴厲駁斥。雖然如此，林文明仍試圖向各官府抗爭，以表明自己的清白。


= 冤案慘死 =
1869年九月，林家接連不斷的官司纏訟和抗爭終於惹惱了官府，時任閩浙總督的英桂決定派專員查辦林家，並任命楊在元為台灣鎮總兵，黎兆棠為臺灣兵備道，以順利完成整肅林家的任務。不久，英桂指派候補知府，親丁曰健派的凌定國為專員，並於十月抵達彰化，隨即展開審理工作。凌定國將有關林家的舊案全部翻出，共列出47件案子，並展開長達數月的審理，然而至隔年正月時，林家仍佔上風，林文明更提出銷案的請求，因而導致此次以「整肅」林家為目的的審判局勢大變。
1870年2月16日（同治9年），楊在元與黎兆棠密令凌定國處決林文明，加上當年三月時凌定國勒索林家八千兩未果，終導致林文明喪命；4月17日，凌定國於彰化縣公堂上，突然以林文明霸佔他人產業不還，並率領族人入堂搗亂為由，當場斬殺林文明，林文明時年38歲。


後續影響 林文明被斬後，林家頓失台柱，同時陷入混亂之中，而官府也已部屬兵力，打算趁林家叛亂時予以剿滅。當消息傳回林家後，部分家人率領數百人攻打彰化縣城，但半路上因自家人（一說是堂弟林文鳳或一老僕，而官方說法是林母戴蔥娘夫人，但林母本人否認）的勸說，退兵返家，終未發生叛亂事件，而林家也避免踏入滅族的陷阱。
之後，林家展開歷經兩代，長達15年的法律控訴，並曾四度前往北京控訴審案官員失職，而被控官員也無所不用其極，利用其它民訴等方式打擊林家。如此一來一往，林家也逐漸了解到此案之政治陰謀，勝訴無望，加上當事人戴䓤娘夫人與林文明叔父林奠國相繼去世，林文察長子林朝棟接掌家務，過去恩怨逐漸淡去，而官司費用也所費不貲。最後在種種安排下，1885年在劉銘傳協助下最後一次提請燕京伸冤，然而朝廷仍維持原判，於是林家從此打住，此案終告一段落。
林文明藉著戴潮春事件的善後處理，為霧峰林家打下了雄厚的財力基礎，並透過聯姻等方式強化其社會地位，但之後引來的大量官司卻給予官府整肅林家的機會，並藉由處決林文明布下消滅林家的契機。然而林家成功躲過圈套，改以法律訴訟的方式為林伸冤，最後雖未成功，但仍避過難關，再度於清末崛起中興。


登場作品 《阿罩霧風雲I：抉擇》（2013年、安可電影、演出：張哲豪）
《疑霧公堂》（2019年、 公共電視、演出：黃鐙輝）
《林默娘掛帥》系列（歌仔戲，企劃、編劇：王博睿）
《洪旗婆》（2025年、李靜芳歌仔戲團）


參考資料
霧峰林家，是日治時期台灣五大家族之一，因其發跡於霧峰（古稱阿罩霧，今臺中市霧峰區）而得名。自19世紀中期以來，林家因協助鎮壓太平天國、戴潮春事件並參與中法戰爭，而掌有數千精良兵勇，以及樟腦專賣權等特權，掌控了中台灣大量的田地，進而成為台灣社會最具影響力的家族之一。
霧峰林家與板橋林家在清代便發跡，臺灣人稱「一天下，兩林家」。一如板橋林家花園，霧峰林家占地廣闊的萊園也相當聞名（位於林創辦的明台高中校址內）。日治時期，霧峰林家與基隆顏家、板橋林家、鹿港辜家、高雄陳家並列為「台灣五大家族」。


歷史 = 清領時期 =

霧峰林家的祖籍源自閩南漳州府平和縣五寨鄉埔坪村（更早之前居於漳浦），該家族始祖林石1746年移民至台灣。。林石因被官方認為參與了抗清的林爽文事件，後被官方捕殺。後在林石長子－林遜遺孀黃端娘的帶領下，第三代林甲寅從原先大里杙（今大里區）移居阿罩霧（霧峰），重新展開經營。其後代以林定邦、林奠國為中心分為兩支，林定邦後代被稱為「下厝」，林奠國後代則為「頂厝」。林家發展初期主要由下厝系發揮其影響力，家族以軍功發跡；後期則頂厝系抬頭，以藝文、社會運動知名。
1853年，小刀會起事，部分成員於1854年轉而來台，滋擾北台灣沿海，並趁勢攻佔雞籠（今基隆市）。北路協副將曾玉明徵召林文察助戰。林文察選擇與客家人和解，並與義民軍合作共同抵禦。同治元年（1862），台灣亦爆發戴潮春之亂，此乃繼朱一貴、林爽文之後的大起事。同治二年六月，林文察升至陸路提督，帶兵返台鎮壓, 至同治四年方漸平息。由於抗清領袖均係林家族敵，因此此後，其他大族沒落，戴潮春事件時林文察收購或佔有大量房屋土地，使林家田產倍增，並因平定戴潮春事件有功，得清廷賞賜全福建省（當時包含台灣）的樟腦專賣權, 林家蛻變為中部第一大家。林文察與太平軍作戰而陣亡後，林文明繼任族長，林文明利用處理戴潮春事件叛軍財產的機會，再次大力擴充家業。得罪公家與民家，屢遭訴訟，最後被官府當庭斬首，林家一度想要造反，但後來認為是官府設下的陷阱，於是忍耐，並前往朝廷告御狀。
1884年，林家在霧峰的經營隨著土地開墾，商號的建設，規模越來越大，當時家族中的林朝棟，曾率鄉勇在中法戰爭中立功。戰後台灣建省，首任巡撫劉銘傳推動新政，重用林朝棟等士紳，家運遂中興。


= 日治時期 =
1890年代，霧峰林家因掌握全台灣樟腦的外銷，利潤相當可觀。
1893年開始，林家事實上已轉為藝文世家，在林朝棟的樟腦事業達到頂點後，他的堂弟林獻堂成為族長，林獻堂與他父親林文欽都相當喜歡文學、戲劇與美術，聯合士紳創辦台中一中，並開始裝飾林家的建築。他們所修築的「萊園」是今日台灣園林建築的代表。
1900年代，林家的林資鏗是抗日的代表，當時林家的資產大多被日本政府強行徵收（包含現今台中公園），1915年林資鏗到中國大陸參加了孫中山興起的中華革命黨，1921年就升任為大元帥的侍衛官，1925年被軍閥殺害。


= 二戰以後 =
在二二八事件中，林獻堂曾庇護包括嚴家淦等中華民國政府官員，不受暴民傷害。1949年後因受到政治壓力，林獻堂離開台灣，赴日本東京。林獻堂長子林攀龍曾創辧明台產險與明台輪船，次子林猶龍曾任日治台灣霧峰庄庄長。長孫林博正為明台產險前董事長，身家百億，林博正之長子林明弘使用臺灣花布圖像創作而聞名，二子林明元及三子林明聆曾任產險公司董監事，么子林明洋則曾因投資失利與父親對簿公堂。
林獻堂堂姪林鶴年，曾任三屆臺中縣縣長。林家後代林壽宇為臺灣現代主義繪畫大師。


世系图 本表僅列重要人物，並非完整世系圖。
姓名下方為該人物於該時代擔任最高政府職務，或民間最高職務，或對社會最高成就。
[1] （页面存档备份，存于互联网档案馆）[2] （页面存档备份，存于互联网档案馆）[3]
#表霧峰林家宅園歸屬。


= 林家早期世系图 =


= 霧峰林家下厝世系图 =


= 霧峰林家頂厝世系图 =


= 太平林家世系图 =


相片集 相關作品 電影：《阿罩霧風雲》、《阿罩霧風雲II：落子》
舞台劇：《當迷霧漸散》
亂世忠魂：林祖密將軍傳奇
小說:《台灣血皇帝 [血海帝王] 霧峰林文察》  賴祥蔚
歌仔戲:《林默娘掛帥》系列


參考文獻 = 書目 =
黃富三，《霧峰林家的興起-從渡海拓荒到封疆大吏(1729-1864年)》，自立晚報出版，1987年
黃富三，《霧峰林家的中挫(1861-1885)》，自立晚報出版，1992年
黃富三，《林獻堂傳》，國史館台灣文獻館出版，2006年
引用


參見 外部連結
乳牛（也称奶牛）是专门培养出来产牛奶的母牛。


簡介 一般未曾生育的母牛不产牛奶，更加不会长时间产出人類借以飲用的鮮奶，母牛只有在生產了幼牛后才会产奶。一般一头母牛应该在两岁时产第一头幼牛，随后约每年产一头幼牛。有时两头幼牛之间的间隔也会长一些，但这对产奶不利。
現在大多数母牛是通过人工授精的方法受精的，其优点在于农民不必饲养公牛，而且能够保证生产出来的小牛品質良好。这样对此感兴趣的农民也可以学习繁殖技术。此外人工授精时传播传染病的可能性比自然授精要小。


時間 为了使得乳牛的乳房获得必要的休息，乳牛在产小牛60天前就不再被挤奶了。在这段时间里乳房中的分泌组织获得再生。此外假如本来乳房被感染的话也可以获得治疗。受感染的乳房会影响奶的品質。在现代化的产奶企业中小牛一產下就与母牛分离。一开始几天里它还获得母亲的牛初乳，这些初乳中含有重要的预防疾病的抗体。此后小牛获得代替饲料。公小牛一般被卖给肉牛农场，母小牛则尽快获得含高脂肪的饲料来促进其瘤胃的发育，使得它尽快成为一头乳牛。
乳牛的怀孕期为280天。小牛出生后就開始重新产奶。在一开始的六個星期中奶量不断提高，一直到每日25至60升，然后不斷下降，直到下一個小牛出生。
一頭牛的自然壽命約是20年，但反覆地產小牛和產奶的乳牛的壽命只有六至七年。


產量 一头乳牛每年可以产至1.8万升奶（极少数以上），随地区和种类的不同牛的产奶量不同。产量越高的牛也越难饲养。一头每天产50升牛隻的新陈代谢能量与一个马拉松长跑运动员运动时一样高。假如它不能获得适量饲料的话会生病，其生产时间也会降低。
除奶量外奶的脂肪和蛋白质含量也非常重要，是决定其价格的重要因素。对于两用牛（比如西门塔尔牛）来说，产奶能力和肉用能力都非常重要。
所谓“高产量乳牛”的产奶期在四至五年之间。最主要缩短产奶期的原因有不当饲养环境以及由不优质挤奶机造成乳房的慢性发炎。高产量乳牛的产子率也比较低，过一段时间后它们完全丧失产子能力。


品質辨別 总的来说生奶中含的细菌和體细胞应该尽量少。生奶中含细菌多一般代表挤奶机不清洁，或者存放时冷却有问题。生奶中含體细胞多则说明乳房有病。这些體细胞是免疫细胞，就像人類的白血球，它们会在乳房有急性或者慢性发炎时进入奶。乳房发炎的原因很多。饲养环境不清洁、挤奶时不清洁、挤奶擠不好、产奶时间过长、传染病、饲料不良、遗传因素均可能影响乳房卫生和生奶的品質。乳牛的乳房大一般不代表牠的产奶量高，而是其结缔组织虚弱。而一头乳牛每天进食和反芻时约咀嚼三万次，并产生90升唾液。


主要的乳牛品種 荷斯坦牛（Holstein）
娟珊牛（Jersey）
瑞士褐牛（Brown Swiss）
更賽牛（Guernsey）
愛爾夏牛（Ayrshire）
乳用短角牛（Milking Shorthorn）


另見 肉牛
母語，又称第一語言，是一個人出生以後最早接觸、學習並掌握的一種或幾種語言。在人類接受教育的過程中，特別是在最初階段的啟蒙教育中，有相當一部分知識都依賴母語傳授。對於掌握兩種或多種語言的人而言，其母語以外的語言稱為第二語言。


定義 1951年，联合国教科文组织在法國巴黎召开了一个有关母语的会议，并对母语作出了如下定义：“母语是指一个人自幼习得的语言，通常是其思维与交流的自然工具。”
在中華民國的學術界與政治界也定義將自己民族、族群的語言定義為母語，例如泰雅族的母語即為泰雅語，既使精通的語言是泰維族語以外的語言。


語言與教育原則 2003年，聯合國教科文組織頒布《多語世界中的教育》（英語：Education in a Multilingual World）文件，該份立場文件涉及語言和教育的關鍵問題，提供了指導綱要和原則，試圖釐清語言與教育有關的政策。文件中提及：

聯合國教科文組織支持以母語作為教學語言是因為可從老師與學習者熟悉的知識與經驗上提高教學的效率。
母語教學是初等教育以及提升讀寫能力最不可或缺的部分，應該盡可能的擴充母語教學的階段。
聯合國教科文組織支持母語教學。
作為日常生活用語，母語應該優先於官方語言（在官方語言非使用者的母語的前提下）和其他外來語言。


参考文献 參閲 外部連結 Education in a Multilingual World （页面存档备份，存于互联网档案馆）
金澤21世紀美術館（日语：金沢21世紀美術館／かなさわにしゅういちせいきひしゅつかん Kanazawa 21 Seiki Bijutsukan），是一家位於日本石川縣金澤市市中心的現代美術館，简称“21美”，開館於2004年10月9日，建築師為SANAA事務所，主要的設計概念來自事務所中的女性建築師妹島和世。此美術館竣工前一個月，獲得威尼斯建築雙年展的金獅獎，在其建築設計上，備受世人注目。


美術館設計理念 有別於一般的美術館分棟或是分層展覽的概念，金澤21世紀美術館以兩大主軸為主要設計方向。
一是美術館內的空間必須要有依展覽而變化的彈性，且要是一個綜合空間，彼此之間要有強烈的關聯性。二是美術館注重「人與環境」的價值，不論是訪客，學者，美術館館員，其活動範圍（包括館外空間）都必須被詳細考量。因此建築師最後提出的是一個海島型的概念，也就是利用圓型將不同的展區集中在內部，而且最外圍並非實牆，而是透明的玻璃落地窗，讓此美術館猶如透明飄浮的大扁圓島一般，從外面環境也能對美術館內部的活動一目了然。
此外，金澤21世紀美術館，將20世紀的3M主張（也就是人類至上、金錢至上與唯物主義；Man、Money、Materialism）轉化成21世紀的3C主張（也就是知覺、團體智慧與共存；Consciousness、Collective Intelligence、Co-existence）這3C也就是此美術館的成立宗旨和展覽方向。基於這樣的理念，此美術館是免費入場的。在開館一年後，入場人次就超過了100萬人，不少金澤市民還選擇美術館外公園舉辦婚禮。


建築特色 金澤21世紀美術館的建築特色相當明顯而罕見，就是呈現正圓形的平面配置圖（少有美術館做此平面配置，就算紐約所羅門·古根漢美術館也不是完全的正圓形），在美術館的館方標誌上，也能看到這個平面圖。這個正圓形的基地面積直徑有112.5公尺，沒有前方和後方的差別。也沒有主要入口的設計，這是建築師希望大家能從多方面來看美術館，而特別規劃的。
美術館不高，有地下一層和地上兩層，在圓形基地的空間中，除了展區之外，還有圖書館、教室和兒童空間。特別的是展區並沒有集中在中心或外部，而是錯落的分散在基地裡，並有上下的差別。高處的展室能有玻璃天窗的自然採光，低處的展室則有外圍玻璃牆的採光，白天時，整個博物館的日照都非常平均。
金澤21世紀美術館一共有6間收藏品室，高度從4米到11.9米都有，全部面積為763平方公尺。特別展覽室則有8間，高度不等，從3米到11.9米，高一點的展室有玻璃天窗的照明，這八間特別展覽室面積共有1293平方公尺。但是此美術館另依金澤市政府的需求，規劃了面積相當大，達1458平方公尺的市民畫廊，位於美術館地下一樓，定期展出金澤市民的繪畫、書法、攝影等相關藝術作品。
除了美術館館體本身，在旁還有藝術家的24小時隔音工作室以及市民公園可展出一些公共藝術作品。


收藏作品 美術館中有幾個值得一提的展室與作品。其中最引人注目的是藝術家林德羅·厄利什的作品《泳池》（The Swimming Pool），其利用美術館的天窗加上一層水，並加上假的泳池扶手，從上看恍若真的游泳池，但遊客亦能在底下的展室走動，上下觀看，造成了特殊的趣味和效果。另外一個展室則是知名藝術家詹姆斯·特瑞爾的《藍行星天空》（Blue Planet Sky），例用特殊的照明將天花板的顏色打成一片淺藍，造成空間感的錯視。
與觀者互動的還有曾根裕（Yutaka Sone）的作品《溜滑梯》（Amusement Romana），觀者只要套上特殊的布袋，就可在此大型作品滑動。


相關網站 美術館網址 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（日語）（英文）
pingmag雜誌上的詳細介紹
forgemind.com上的相片 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
0lll.com上的相片
archrecord上的介紹 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
島原之亂（日语：島原の乱／しまはらのらん Shimabara no ran），又稱島原教案，是江戶時代初期發生的日本史上最大規模的一揆（人民起義）與天主教教案，也是幕府時代結束前的最後一場內戰，亦可稱為島原天草之亂、島原天草一揆，始於寬永14年10月25日（西元1637年12月11日），終於寬永15年2月18日（西元1638年4月12日）。內亂的成因是高壓政治、重稅等。


背景 = 宗教原因 =
天主教自1549年由耶稣会教士方济各·沙勿略首次传入日本后，教徒人数激增，特别是在九州、京都和江戶地区。位於九州西部的岛原在信奉基督宗教的大名小西行長影响下，传教活动旺盛。
天主教的扩张引起佛教和传统的神道教反对；1587年，豐臣秀吉正式驱逐传教士，宣布基督宗教是邪教。然而教徒数量却持續增加，至17世纪初已达70万人。此时正值德川幕府准备统一日本，信奉天主教的地方诸侯成为政府特别征讨的对象，1614年幕府領令所有人必須棄教。


= 经济原因 =
德川幕府第三代將軍德川家光力主闭关锁国政策，1616年下令禁止除長崎和平戶两港口外的对外贸易。大名們失去贸易收入，转向对领地民众增加税收来维持收入。島原藩主松倉重政於1621年开始建築島原城，并镇压當地的天主教徒，其子松倉勝家更是以残暴聞名。1634年起，島原和天草地區連續發生天災，更加重了民众的负担。


过程 1637年10月，島原的一名農民交不起農租，妻子被领主松倉勝家的家臣田中宗夫带人抓走，數百名憤怒的村民放火燒毁了田中的家宅，16岁的天草四郎時貞（教名Jerome）被推举为领袖。10月15日，島原有馬村藩吏林兵右卫门探悉有村民供奉天主像，破门而入卻被在场的村民杀死。隨後當地民众开始誅杀藩吏、焚烧寺庙，最終使領內的民眾响应了這次一揆之亂。
起义军击败了前来镇压的3000人武士军队，并包围了藩吏躲藏的富岡城。后听说幕府军队正在前來，遂退守島原南部原有馬氏所領的原城。幕府特使板倉重昌三次发动进攻都不成功，最後板倉本人战死。幕府又派宰臣松平信綱来九州组织藩军，这次改为围城，等待起义军弹尽粮绝，同时请求荷蘭東印度公司軍隊砲轰支援。
坚守原城的起义军和幕府军队都伤亡惨重，起义军於4月4日突围未遂，幕府军队从俘虏口中得知城内粮食已罄。4月12日，幕府軍連同九州眾大名，合共12萬5800多兵力开始攻打原城，克服守军的拼死抵抗，於15日攻克原城。幕府约一万人战死，包括天草時貞在內约3万7千名起义者和援助者被斩首，生還者中只有負責內應的山田右衛門作一個（不過由於幕府軍在圍城期間積極宣傳受脅迫參加的民眾可獲寬大處置，因此也有約1萬名起義者先後逃亡、投降的說法）。天草的首级被送往长崎，原城城堡被毁。


影响 幕府怀疑西方传教士与起义有关，于是驱逐葡萄牙商人，并严格禁绝天主教及其他基督宗教，幸存的教徒被迫成為地下信徒。此后到19世纪中期，日本本土再没有发生大规模的战争。对基督宗教的禁绝直到明治维新时期才取消。
事後幕府調查時，調查者在松倉勝家住宅的桶中發現農民的屍體，因為此事而被幕府沒收領地並被斬首（通常幕府對大名的處斷是較為名譽的切腹，松倉勝家是德川幕府歷史中唯一被下令斬首的大名）；此外，當初對天草地區檢地時給予過大石數判定而導致居民生活困苦的唐津藩主寺澤廣高已死，但其子次任藩主寺澤堅高同樣被問罪而被沒收天草領地，之後精神異常而自殺。
1647年，天草成為幕府的直轄領（天領）。被任命為天草代官的鈴木重成一方面勸誡居民改信佛教，一方面致力於復興當地。但鈴木統治天草時，開始懷疑當年寺澤廣高檢定的石數（農田收入三萬七千石，桑、茶、漁業與鹽業的折合收入五千石，合計四萬二千石）過高而決定再次檢地，並且多次向幕府提出將天草的石數減半為二萬一千石的要求；在多次被幕府以沒有先例的理由拒絕後，鈴木在1653年於江戶自宅留下年貢減半的請求書後切腹自殺。幕府震驚之下才開始檢討石數減半的決策，繼任天草代官的重成養子鈴木重辰同樣多次請求石數減半，最後在1659年天草地區的石數終於得以減半，鈴木重成、重辰等人也在天草當地受到長久的奉祀。


参考文献 神田千里. 島原の乱. 中央公論新社. 2005. ISBN 978-4121018175. 
神田千里. 宗教て読む戦国時代. 講談社. 2010. ISBN 978-4062584593. 
東京大学史料編纂所　日本関係海外史料　『オランタ商館長日記　訳文編之三（上）』。ISBN 978-4130927208
服部英雄「原城の戦いを考え直す - 新視点からの新構図」『歴史を読み解く―さまさまな史料と視角』青史出版、2003年　ISBN 978-4921145194 https://hdl.handle.net/2324/17117
松本慎二. 原城跡の検出遺構について. 中世城郭研究. 2004, (18): 282–287. ISSN 0914-3203.  - 第20回 全国城郭研究者セミナー（2003年8月2日開催、中世城郭研究会主催）における同タイトルの報告を活字化したもの。
湯浅常山『常山紀談』。最近の現代語訳注版は大津雄一、田口寛訳注、勉誠出版（2010-2013年）。ISBN 978-4585054412（1〜7巻）、ISBN 978-4585054429（8〜15巻）、ISBN 978-4585054436（16〜25巻）
「白唇鹿」也叫黄鹿、红鹿、黄臀鹿、扁角鹿是鹿类中体形较大的一种，它们仅分布在青藏高原，是中国的特有种。白唇鹿在青藏高原特有的条件下演化而来，由于它的栖息地人烟稀少，直到19世纪才被研究人员所认识。由于白唇鹿对生存环境高度适应，使它们的分布十分狭窄，距1990年代中后期的统计估计有15800头[1]。


分布 白唇鹿仅在中国有分布，主要分布在青藏高原及其边缘地带的高山草原地区，包括了青海、甘肃、四川西部、西藏、云南北部五个省，是现今分布海拔最高的鹿科动物。目前白唇鹿的实际分布地区比过去已经大大减少，而且呈岛状分散的分布。岛状分布对物种的血缘交换、取食范围等都有不利的影响，是物种临近最后生存的表现。


起源与进化 第四纪更新世，青藏高原逐步抬升，至晚更新世，高原的特有种类已基本形成。上新世动物的继承者鹿科中的代表种是黑鹿（Epirusa wilzheimeri）和斑鹿，在特殊的地理条件下，黑鹿的一部分分化为特殊的种属，白唇鹿就是从黑鹿系统中分化出来的。白唇鹿的化石种和现生种都发现在青藏高原地区，世界上唯一的白唇鹿化石发现于西藏聂拉木县全新世地层中，此地处于青藏高原腹地，说明整个物种的演化都发生在这一地区。


特征 白唇鹿体形高大，体长约2米，通体被毛十分厚密，毛粗硬且无绒毛，毛色在冬夏有差别。鼻端两侧、下唇记下颌白色。在臀部尾巴周围有黄色斑块，因此当地人也称它为“黄臀鹿”。雄性白唇鹿具角，角的主干扁平，故也称其“扁角鹿”。
白唇鹿的心肌细胞线粒体密集，功能活跃，还可见到肥大的线粒体，和是机体对低氧环境代偿的结果。


习性 白唇鹿是一种典型的高寒动物，它们的栖息地海拔在3000~5000米，植被主要是高山针叶林和高山草甸。它们的食物主要是禾本科和莎草科植物。
白唇鹿以集群方式活动，群体的规模因季节和栖息环境的差异而不同，这与鹿科的其他种类十分相似，即一般在植被较密集的生境中通常分散活动或结小群，而在开阔地带通常借大群。它们的社会群体中有等级序位，群体具有较强的内聚力来应付天敌和其他威胁。
白唇鹿一般3岁性成熟，发情期在每年的9月至11月，它们是多次发情动物（polyestrous）。孕期一般在8个月左右，每年的5~6月份产仔。新生的幼仔有本能的藏匿行为，除吃奶时间外，均在隐蔽的地方卧下睡觉。一个月大的幼鹿开始吃草，有反刍行为。
在野外环境，白唇鹿和马鹿的生态地理分布和发情期有重叠较差，偶尔会有二者的杂交后代。人工饲养条件下，有用白唇鹿作母本，马鹿作父本，繁殖出可育后代的案例。


研究历史 1883年，俄国的Przewalski在甘肃北部首次获得白唇鹿的标本，这一物种才进入生物学家的视野。1893年，英国的Blanford在西藏考察时又见到白唇鹿，随之命名为“Thorold's deer”。此后，德国和美国的考察在1938年~1939年期间分别报道了白唇鹿在四川等地的分布。这些早期的考察结果提供了白唇鹿地理分布的零散信息。
1960年代，中国政府开始对自然资源进行本地调查，开展了几次重大的动物资源普查，对各地的物种给出了普遍性的描述。但对于白唇鹿给出的物种信息还不全面，对其保护与管理还不能给出有效的科学资料。1985年起，中科院西北濒危动物研究所开始对白唇鹿进行生态学及保护的调查研究，这期间日本北海道大学的大泰司纪之（Noriyaki Ohtaishi）组成联合调查队也参与了5年的联合调查。这次调查，对了解白唇鹿的情况给出了全面的信息。


保护状况 目前，白唇鹿的整体数量处于下降的趋势。在青藏高原的自然条件下，白唇鹿的天敌有豹、狼等食肉动物，但由于数量有限对其威胁不大。威胁它们生存主要原因之一就是分布孤岛化。岛状的分布主要是由于其生殖力低，家畜竞争草场以及偷猎所致。岛状分布让物种的基因交流不足，取食范围缩小，隐蔽所缺乏，从而使物种的衰退，甚至绝灭。
青藏高原的牧民受宗教文化的影响，对鹿类有崇拜的情结，不进行捕杀，起到了保护的作用。猎杀者主要来自内地。由于鹿茸和其他器官在市场上有很高的需求，这种消费造成了对鹿类动物的猎杀，虽然在中国白唇鹿是一级保护动物，但从1958年开始对鹿类进行了大量捕杀，白唇鹿也不能幸免，直至当前非法的猎杀活动依然存在。对于分布密度很低且成岛状的白唇鹿，猎取少量雄性个体对整个种群的危害很大。
白唇鹿的饲养始于1958年，1961年北京动物园成功地进行了繁殖。1960年代至1980年代初，西部许多省份曾建立过许多鹿场，初衷是希望用饲养代替非法捕杀野生动物，饲养活捕的鹿类来满足市场需求，其中也包括白唇鹿。由于鹿场片面追求短期的鹿茸产量，对繁殖的管理十分混乱，造成杂交和近亲繁殖严重，白唇鹿的繁殖成功率很低，为了维系鹿场生存，有大量捕捉野生白唇鹿进行饲养，对野生种群造成了严重的破坏。虽然在1980年代末许多鹿场由于经营不善纷纷倒闭，但人工饲养的鹿类依然有7000只左右，其中青海玉树藏族自治州治多县养鹿场饲养有数百只白唇鹿[2]。现在牧场多采用放牧的形式，既可以降低成本，也可提高繁殖力，但这种人为方式对环境和种群的影响还有待评估。
由于人类活动的影响，使白唇鹿种群的下降与家畜数量的增长呈相关趋势，野外调查表明，白唇鹿从不与家畜在同一块草地上同时吃草。此外，在脆弱的高寒生态系统，家畜的急剧增长对草场的过度消耗是很难恢复的，这使白唇鹿的生境发生，直接加重了岛状分布的状况。
世界自然保护联盟（IUCN）的红皮书从1994年对白唇鹿定为易危，此前一直认为信息缺乏而没有定级。[3][4]


參考文獻 外部連結 ^ 吴家炎，王伟 编著 《中国白唇鹿》 中国林业出版社 1999年 ISBN 7-5038-2167-1
^ Animal Info - White-lipped (Thorold's) Deer （页面存档备份，存于互联网档案馆）
^ 珍贵的白唇鹿 李湘涛
國劇運動是中國在1926年時，一群知識分子所發起的一個改造中國戲劇的運動，該運動要發展具有中國民族特色的戲劇，並重視戲劇本身的藝術內涵。


發起人物和過程 國劇運動的主要發起人是當時留學美國回國的余上沅、趙太侔、聞一多、熊佛西、張嘉鑄等人，他們在留美期間就曾商量改革中國戲劇之事，回國後即在1926年決定發起該運動，並獲得新月社的徐志摩、梁實秋、陳西瀅、葉公超等人的支持，他們組織了中國戲劇社，並在當時徐志摩主持的《晨報副刊》中，發行了十五期的〈劇刊〉，發表多篇文章，包括關於建設國劇的主張計畫、對劇本、舞臺、演員的討論以及對西方戲劇家的引介等，後來並由余上沅將這些文章編成了《國劇運動》一書作他們主張的總結。


「國劇」與「舊劇」 國劇運動中的「國劇」一詞，與後來1930年代以後該詞所指稱的京劇不同。他們對國劇沒有明確的定義，如余上沅說國劇是「用中國材料去演給中國人看中國戲」，熊佛西則說是「中國的國劇就是中國人作的劇」，另外又明白表示「中國的國劇不是舊劇」。
從實際對戲劇的介紹討論來看，他們心目中的「國劇」是指受到西方影響下以中國的材料，配合中國人的情感所作的劇，是一種超越舊劇（以京劇為首）的一種新戲劇，形式則是當時在中國受西方影響新興的話劇。
但相較於當時知識分子對於傳統戲曲落後的批判，他們認為舊劇較能貼近中國的一般觀眾而加以肯定，並由西方理論重新看待評估中國戲曲，肯定其中具有象徵性藝術手法的部分。


對寫實主義戲劇的檢討 1910-1920年代，易卜生的寫實主義戲劇，在胡適等人的引介下，在中國產生很大的影響，這類戲劇強調戲劇要反映社會現實，並展現改革者的思想，而進一步得以改造社會，因此受到當時知識界的注目。
當時在西方戲劇界也有一股反寫實的思潮，國劇運動的推行者們即受到他們尤其是德國劇場家賴因哈特(Max Reinhardt)的影響，認為當時流行於中國的易卜生主義過度強調現實取向以及戲劇所呈現的思想，反而忽略戲劇藝術本身的，他們認為戲劇的藝術性更為重要，因此投入於舞台、布景、演出技巧、劇本撰寫的引介和研究，認為這些才是戲劇的根本，作好這些才能吸引觀眾而產生更大的影響力。


愛爾蘭文藝復興的啟發 國劇運動的推行者們最主要的西方影響啟發，來自於葉慈、辛額（John M. Synge），以及格烈哥里夫人（Lady Augusta Gregory）等人領導的愛爾蘭文藝復興運動，他們認為愛爾蘭戲劇的發展經驗是推展中國戲劇的最好學習對象。例如辛額從愛爾蘭民族民間的生活和歷史中找尋戲劇的材料，也因此才能創造出具有民族特色的戲劇，而格烈哥里夫人所努力的愛爾蘭劇場，也成為他們所嚮往的對象。


實際作為和影響 國劇運動的參與者除了在晨報副刊上發表戲劇改造的言論之外，余上沅等人促成了北京藝專戲劇系的成立，並作出成立北京藝術劇院的計畫，但經過了一年左右，這個運動宣告失敗，除了劇院成立的計畫未果之外，北京藝專也因經費及政府的不支持而停辦。
在戲劇思想的推動上，這個運動中的許多看法受到包括藝專戲劇系學生在內的許多戲劇界人士的反對。余上沅後來也自承，他們對於一般民眾及社會所起的影響並不大。


國劇運動時代意義 國劇運動代表一批至西方學習戲劇的知識分子，在民初重視戲劇實際作用（啟蒙救國）的風氣下，開始強調戲劇藝術本身的主體性，並且在五四時期反傳統的浪潮下，開始對於傳統戲曲重新評估。但他們的主張因未能真正貼近民眾，許多藝術上的追求過於精英化，也不符合當時中國國勢下知識分子們追求藝術救國的風潮，因此未能產生更大的較大的影響。


新国剧 2011年中国内地青年导演黄盈用戏曲传统手法为元素创作《黄粱一梦》，该剧融会贯通京剧的唱念做打、水袖功、刀枪把子功等手法演绎唐传奇经典故事。创作者自述说这是一种源自于1920年代“国剧运动”之精神理念感召的创作，我们将之称为“新国剧”。 


參考資料 余上沅編《國劇運動》，上海：新月書局，1927。
余上沅《余上沅戲劇論文集》，武漢：長江文藝出版社，1986。
熊佛西《熊佛西戲劇文集》，上海，上海文藝出版社，2000。
胡星亮〈論「國劇運動」的話劇民族化思考〉，《文學評論》，1998：3。
宋寶珍《殘缺的戲劇翅膀－中國現代戲劇理論批評史稿》，北京：北京廣播學院出版社，2002。
焦尚志《中國現代戲劇美學思想發展史》，北京：東方出版社，1995。
蔡尚君黄盈《"新国剧"的探索和尝试——《黄粱一梦》一席谈》，中国艺术报，2011
民意代表，又稱為代議士、議員、政治代理人，是由人民以選舉方式產生，代表人民議決政事的公職人員，簡稱民代。按照字面意思解釋，是指代表多數人的意思，也等同於群眾的意見領袖。在現代的代議制度中，人民藉由選舉選出民意代表，來行使間接民主的權利。


稱呼 民意代表依所任職機關層級之不同，可分為中央民代與地方民代。中央民意代表通常於各國國會或相當於最高立法機關的政府部門服務，隨著各國體制相異，稱作國會（參議院/上議院、眾議院/下議院）議員、國會（一院制）議員、国民大会代表（2005年凍結）、立法院立法委員、立法會議員、人民代表大會代表等。在各地方民意機關，有州議會、省議會、直轄市議會、縣議會、市議會、区議會議員，或稱省（縣、市、鄉鎮）人大代表、鄉（鎮、市、區）民代表會代表等。


特權 通常議員在議場內受保護，在會內所作言論及表決對外不必負責，並且有不被逮捕的特權。有些議會只限會期內有保護不被逮捕，而有些議會不分會期或休會期間皆有保護。
以中華民國為例：憲法第七十三條規定「立法委員在院內所為之言論及表決，對院外不負責任。」第七十四條規定「立法委員除現行犯外，在會期中，非經立法院許可，不得逮捕或拘禁。」
中華民國之地方制度法第五十條規定「直轄市議會、縣（市）議會、鄉民（鎮民、市民）代表會開會時，直轄市議員、縣（市）議員、鄉民（鎮民、市民）代表對於有關會議事項所為之言論及表決，對外不負責任。但就無關會議事項所為顯然違法之言論，不在此限。」第五十一條規定「直轄市議員、縣（市）議員、鄉（鎮、市）民代表除現行犯、通緝犯外，在會期內，非經直轄市議會、縣（市）議會、鄉（鎮、市）民代表會之同意，不得逮捕或拘禁。」


議員產生 國會及地方議會議員由公民直接選舉產生或是下一級之地方議會實施間接選舉產生，或是依照政黨比例產生。地方之議員由該級地方人民直接選舉產生，或由下一級地方之議會實施間接選舉產生。議員對選民或產生他的機構負責，通常投票產生的議員可以被罷免；而依照政黨比例代表（不分區）的議員，除非失去黨籍，否則不能被罷免。
不同國家的議員選舉有不同的選舉制度，有單一選區制、複數選區制、混合制、聯立制、並立制及比例代表制。
單一選區制，即是每一個選區中只產生一名議員，此種制度對於強勢的政黨比較有利，容易形成兩黨制。單一選區主要在美国、法國、中華民國的區域立法委員及其他西敏制国家。
複數選區制，又可稱为分區比例代表制，則是每一個選區中可產生多名議員，這種方法可以保障小黨或是無黨籍的候選人當選。在這種制度下（尤其是不可轉移單票制），同一政黨之候選人們必須避免其中一兩人的票數過高導致該黨只有少數人當選，因此產生了配票機制。主要在日本、意大利、中華民國的原住民立法委員及地方議員等。
比例代表制，議員根據政黨得票比例根據大區或全國不分區選出，主要在歐洲、拉丁美洲国家的議會選舉及中華民國的全國不分區立法委員等。


權力限制 通常在法律或是各議會的內部法規規定議員對於個人利害關係的議案審議及表決應主動迴避，不得參與，以免發生利益衝突。


議長、副議長 議長、副議長通常被視為一個議會的領導人和副領導人，其人選一般由該議會所有的議員互相推選而產生，所以正副議長也具有議員資格。不過，隨著政治制度不同，議長、副議長的產生方式以及所扮演的角色也會有些微差異，以下將詳細介紹。
通常，議長及副議長主持會議時，必須保持中立，原則上不參與議會各項表決，除非表決時票數相等，才會追加投票。


= 各國制度 =


 美国  在美国，參議院議長由副總統兼任。但副總統無參議員資格，只是有時會主持會議，平常不參與投票，除非當投票平手時才會投下關鍵一票。參議院设臨時議長，一般由多數黨最資深成員出任，但亦只會偶爾主持會議，實際上由多數黨领袖決定會議議程及投票程序。而眾議院的首長為眾議院議長，具有重要的领導地位，由於眾議院議長是由眾議院成員選舉出來的，因此眾議院議長幾乎總是多數黨的成員，一般他本人就是多數黨在眾議院中的首領。由此，眾議院議長是一個有傾向性及具重要決策權的政治人物。雖然在眾議院中另有一個多數黨領袖（Majority Leader）及黨鞭（Majority Whip），但他們一般是多數黨的第二及第三把手，而眾議院議長則是多數黨的首席領袖。但是一般來說在沒有必要的情況下眾議院議長不參加投票（重要法案除外）。在形式上，眾議院議長是美國立法機構中的最高官員，亦是一個全國知名的政治人物。因為根據美國總統繼任順序，眾議院議長僅次於副總統，故眾議院議長具重要政治影響力。在野時的眾議院議長成為事實上的反對黨領袖。


 英国  在英國，英國下議院議長由下議院議員互選產生，並負責主持會議。與美國不同，下議院議長雖然地位崇高，但主持會議時應保持中立。議長獲下議院兩大政黨支持，故和兩位副議長需要脫離所屬黨派，不受政治影響。因議長在任時保持中立，故在議長任內，主要政黨均不會派員在議長所屬的選區競逐議席。


 日本  在日本，參議院、眾議院議長由議員互選產生，众議院議長和兩位副議長均需脫離政黨運作，保持政治中立。參議院議長當選後也需脫離政黨運作，保持政治中立。


 朝鮮民主主義人民共和國  在朝鮮民主主義人民共和國，最高人民會議議員候選人須經朝鮮勞動黨核准，才能正式參選。最高人民會議設議長一人、副議長二人；並設常任委員會，由最高人民會議任命委員長一人。最高人民會議休會期間，由常任委員會行使立法權。


 大韓民國  在大韓民國，國會議長由議員互選產生，任期兩年，並不得連任（國會任期四年）。議長和兩位副議長均需脫離政黨運作，保持政治中立。


 中華民國（臺灣）  在中華民國，立法院設院長、副院長各一人，其職能相當於他國之國會議長、副議長。依中華民國現行法律規定，立法院院長及副院長由所有立法委員互選產生，且全體立法委員皆為當然候選人。通常，正副院長由多數黨立法委員當選，也是多數黨在立法院中之重要領袖之一。依照規定，立法院院長及副院長不得擔任政黨職務，並須本於公平公正之中立原則，依法行使職權。


 中华人民共和国  在中華人民共和國，全国人民代表大会常务委员会委员长是全国人民代表大会常设机构常务委员会的首长，即是全国人民代表大会常务委员会的议长，与副委员长等均由所有全国人民代表大会代表互选选出。因議行合一的體制，委员长具重要政治權力。


 = 香港  =
在香港，立法會主席為香港立法會的議長，而內務委員會主席則為香港立法會的副議長，副主席則為香港立法會的第二副議長。


 = 澳門  =
在澳門，政府採取「行政主導」政策，立法會大多為官方委任或間接選舉產生的議員，直接選舉產生的議員席次則不超過一半。立法會每屆之法定任期為4年，並由議員互選產生主席、副主席各一人。


參考資料