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青瓷是表面施有青色釉的瓷器。青瓷色调的形成，主要是胎釉中含有一定量的氧化铁，在还原焰气氛中焙烧所致。但是有些青瓷因為含铁量不純化，还原气氛並不充足，色调便會呈现黄色或者黄褐色。独特的灰绿色青瓷釉是釉胎在烧结中从三氧化二铁转换成一氧化铁的氧化铁化合物转换的结果。


歷史 青瓷在西方亦有用于描述灰绿色。有觀點認為，青瓷在商周時期就已出現。王仲殊（1982年）声称，这类的陶瓷釉碎片从浙江省一处东汉（25年-220年）古墓挖掘出土；此类型陶瓷到了三国（220年-265年）已经家喻户晓。学者理查德·杜瓦（2002年）則不同意王仲殊的分类，指出真正的青瓷烧制技术──炉温至少需要1,260°C（2,300°F），匠人一般偏好炉温范围为1,285°到1,305°C（2345°到2381°F），并且经过降火过程──直至北宋（960年-1127年）初期才被发明。
学者奈杰尔·伍德（Nigel Wood，1999年）指出，最早在北宋时期製造出的龙泉青瓷器皿，有著青、蓝绿及橄榄绿色釉，并且含有大量硅与碱的成分，在后来脱离了粗陶器的窠臼而造就了景德瓷与德化白瓷的辉煌。


圖集 相關參見 高丽青瓷


參考注釋
'汀（ting2）州府，源自於唐宋時期的汀州，到元朝時改制為汀州路，到明朝时改制為汀州府，清朝仍存在建制。


历史沿革 明朝洪武元年（1368年），汀州路改为汀州府，隶属福建行省，治所在长汀县。洪武九年（1376年），福建行省改为福建布政使司，汀州隸之。
明清兩代，汀州府一直属于福建，下辖八个县，分别是长汀縣、宁化縣、清流縣、归化縣（今明溪縣）、连城縣、上杭縣、武平縣、永定縣。汀州府全境八縣，講的方言可能不盡完全相同，但都屬於客家方言的閩西客家話，也是海內外客家人的客家原鄉之一。
民国二年（1913年），废汀州府，各县并入汀漳道，最后一任知府为王德相。今日，原先汀州府舊地8縣，北邊的宁化縣、清流縣、归化縣三縣改歸三明市管轄；南邊的长汀县、连城縣、上杭縣、武平縣、永定縣5縣，改歸龍岩市管轄。


職官 = 衝繁疲難 =
清代依據各地民情之不同，制定了選任地方官員的標準。


= 历任知府 =


 明朝  上四府地近江西，江西籍知府較下四府為多。


 清朝  入清以後，滿清大量起用北人。


 中華民國  文教 汀州府文庙


注释 參考文獻 外部連結 [编]

 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·職方典·汀州府部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
万贡大桥（越南語：Cau Vam Cong）是越南的一座公路斜拉桥，跨越后江，连接同塔省垃圩县与芹苴市脱诺郡，位于现有的万贡渡口下游约2.5公里（2英里），距下游的芹苴大桥约48公里（30英里）。该桥于2013年9月10日正式开工建设，2019年5月19日正式建成通车，取代了现有的轮渡。


意义 万贡大桥是“湄公河三角洲中心地区互联互通项目”的重要工程之一，也是第二座跨越后江的桥梁，它的兴建将有利于该地区形成一个广阔通畅的陆路交通网络，为越南西南部地区与南部重点经济区各省市之间的物流创造便利条件，为九龙江平原地区乃至全国的经济发展注入动力。


历史 = 规划 =
2010年以前，后江两岸间的交通只能依靠码头和渡船。芹苴大桥于2010年通车，成为第一座跨越后江的桥梁，尤其是连通了芹苴市与永隆省的交通，为西南部省份提供了发展机遇。但是，后江上依然有许多大型的轮渡码头，包括1925年起一直运营至今的万贡轮渡，因此，两岸之间的交通需求量还是非常庞大，时至今日，多条轮渡仍然常常超载。
2011年，越南交通运输部提出了湄公河三角洲地区的交通发展规划，包括修建位于路矢（Lo Te）至泽磊（Rach Soi）公路的万贡大桥，并获得越南政府批准。
万贡大桥全长2.97公里（2英里），其中跨江主桥为870米（2,854英尺）长的斜拉桥，主跨450米（1,476英尺）；设在同塔省和芹苴市两端的引桥为预应力钢筋混凝土T梁结构，总长约2公里（1英里），其中同塔侧长1,099.7米（3,608英尺），芹苴侧长999.7米（3,280英尺）。桥面宽度24.5米（80.4英尺），双向设有4条机动车道及2条非机动车道，机动车道宽14米（46英尺），非机动车道宽6米（19.7英尺），中间为宽1.6米（5.2英尺）的分隔带，两侧栏杆宽1米（3.3英尺），以及宽2米（6.6英尺）的安全地带，设计行车速度80千米/小时，桥塔高150米（492英尺），仅次于芹苴大桥，居越南国内前列。


= 建设 =

2013年9月10日，越南总理阮晋勇在同塔省垃圩县出席大桥动工仪式并发布了开工令。投资单位是：湄公河交通基础设施项目投资发展与管理总公司（Tong cong ty Đau tu Phat trien va Quan ly du an ha tang giao thong Cuu Long）；设计咨询和施工监理单位是：茶山顾问（다산컨설턴트）、建和（건화）顾问及工程、平和（평화）工程顾问三家韩国公司组成的联合体；建筑承包商是：韩国GS工程建设和韩信工程建设组成的联合体，其中GS工程建设占80%的份额；越南第一交通工程建设总公司（Cienco 1）作为项目的分包商；越南成龙股份公司为大桥项目生产大型钢梁，全桥共有横梁146条，纵梁225条，使用钢结构总量达7,000公吨。大桥总投资5.687兆越南盾，资金主要来自韩国提供的政府开发援助（ODA）贷款及越南政府的配套资金。大桥计划工期为48个月，于2017年9月29日合龙，2019年5月19日建成通车。


参考资料 外部链接 Loc Phan. Gioi thieu Cau Vam Cong Vam Cong Bridge（页面存档备份，存于互联网档案馆）. YouTube. 2014-06-03. （越南文）


相关条目 世界斜拉桥列表
富岡海神廟位於臺灣臺東縣臺東市富岡漁港旁，是一間主祀如意娘娘的道教廟宇。自第二次國共內戰末期經多次遷徙後，來到該地區定居的大陳義胞所供奉的廟宇，乃臺灣唯一主祀如意娘娘、亦是唯一由中華民國空軍所興建的廟宇。


沿革 海神廟主祀的「如意娘娘」，最初原為漁山列島上的娘娘廟所供奉之神祇。如意娘娘的事蹟酷似閩南篤信的媽祖，相傳如意娘娘原是一位名喚「如意」的少女，因父親捕魚遇到船難，如意跳水尋父而仙逝，而當地人敬佩萬分，就以如意跳水處的木材雕刻神位供奉，視為海神。據說能保佑漁民與水手出海平安。
1955年2月，中華民國國軍在美國海軍第七艦隊的掩護之下，執行了名為「金剛計劃」的大陳島撤退，其中便包含了漁山列島，因此當時島上的居民，在倉促撤退之下，便將廟內如意娘娘的神像給裝進木箱中，由於如意娘娘的神像高約40到50公分，無法放入木箱中，過於倉促之下只得將神像頭上的鳳冠取下才能放入木箱搬運。隨後就由撤退的信徒輪流揹著木箱撤退來臺。
漁山列島的居民來到臺灣後，暫時安置在基隆市的臨時接待所，這時部分信徒便將神像自木箱取出，並簡易供奉起來燒香參拜。之後漁山列島居民再度被政府遷移到今日臺東縣東河鄉的興昌一帶。1956年再遷到今日縣立富岡國小旁，後形成聚落，稱為富岡新村。
這段期間，信徒們輪流協助搬運如意娘娘神像在各處遷徙，直到在富岡國小旁形成聚落後，神像才暫時安放在民宅中供信徒參拜。1965年，信徒們發起集資建廟計劃，這時如意娘娘神像才有了真正的安放位置，並於廟宇興建期間，信徒們請來時任中國國民黨臺東縣委員會主任委員的蕭煥復為廟題名，當時蕭煥復考量到大陳義胞多以捕魚為業，加上居民以祭祀來祈求出海平安、滿載而歸，因此便將原本的娘娘廟改名為海神廟，之後再致贈匾額一副以資紀念。
然而，1970年中華民國空軍將在海岸山脈末端與猴子山之間興建大型空軍基地，稱為空軍志航基地，當時的海神廟座落位置首當其衝，因此富岡新村又再次搬遷到富岡漁港上方的台階地上，後來空軍也協助村民重新新建海神廟，使得海神廟成為全臺唯一由空軍興建的廟宇，並且由於是空軍興建，其廟宇建築的全盤功能性更為周到，因此海神廟反而因禍得福。
1976年6月，海神廟信徒蔡欽玉、蔡家錚兩人捐款為村裡的土地公廟新建金爐一座，自此兩間廟成為友誼廟。
2007年11月，海神廟發起整建工程，當時共有200位信徒捐款，最後共募得新臺幣258萬2千元用以整修廟宇建築，整建項目包括將中殿和左右殿的神龕重新妝點，並於整建完工後設立海神廟管理委員會，後再於廟裡設立寧波市象山縣小石浦大陳義胞發展協會的聯合辦公室，作為召開村里會議與廟務會議的集會場所。
2008年9月，中國浙江省寧波市象山縣將在該月14日將舉辦「開魚祭」，而海神廟的信徒也決定，將迎駕如意娘娘「回娘家」，回到漁山列島出巡。
2014年9月6日，擔任海神廟主委的柯受球、胞弟柯受雄，以及海神廟管理委員會團隊邀請來自中國福建省泉州南安市詩山鎮的鳳山寺保安廣澤尊王本尊來到海神廟出巡，並於返回中國前，分靈出一尊廣澤尊王的神像供奉在海神廟內供信徒祭拜。
近幾年，來自苗栗縣後龍鎮的後龍南文宮信徒特地前來海神廟認親，由於後龍南文宮主祀的金母娘娘指示，富岡海神廟所祭祀之如意娘娘是其六妹，自此兩廟成為姐妹廟，時常往來。


建築特色 海神廟總占地面積約有300多坪，其中廟埕及佔去土地的一大半，建築物包含戲台、涼亭、拜亭，以及正殿，上述的建築設計上可連成一線，廟宇的左右側均可以出入。戲台與其屋頂皆為混凝土結構，屋頂上雕塑有八仙泥塑，涼亭部分，屋頂為鐵皮結構。
拜亭與正殿為磚造建築，並以鋼筋混凝土結構補強，其中屋頂設計有多個剪黏藝術，拜亭屋頂的剪黏藝術為歇山燕尾脊、火型山牆，正脊上裝飾著鳳來儀拜三星，雙排頭均以民間傳說人物的剪黏作品為主、背面排頭則裝飾著雙魚銜錢躍向正殿。拜亭設有混凝土結構的龍柱，龍柱前放有石獅子一對，是由有亞洲飛人之稱的柯受良所捐贈。
另外廟裡還展示著一艘漁船的模型，以彰顯大陳義胞以漁為業的海民特色，該漁船是由屏東縣東港鎮東港東隆宮所捐贈。
正殿屋頂為三川燕尾脊、脊上的剪黏為雙龍拜塔，尾脊又有雙龍護衛，在塔尖處設有避雷針，是臺灣民間廟宇中較罕見的設計，排頭處均為民間傳說人物。三川步口為彩繪混凝土龍柱，龍柱上有泥塑青龍白虎壁配上千里眼與順風耳。


重要祭典 海神廟內主祀著如意娘娘，另外還同時祭祀著池府千歲、保生大帝、福德正神、廣澤尊王以及中壇元帥等神祇。而這些神祇皆來自福建省南部，其原因在於當初漁山列島的居民大多數屬於和臺灣主流漢族一樣的閩南民系，這些閩南族群都來自福建省泉州府同安縣，因此才會有如此特色。海神廟每年重要的祭典包括農曆7月6日的如意娘娘誕辰兼中元普渡，以及農曆6月18日的池府千歲千秋。
另外在每年的7月海神廟也會結合、大陳義胞、社區志工等組織共同舉行神明出海祈福的活動，稱為海神祭。


圖集 參見 威武陳元帥
大陳義胞
大陳新村
富岡漁港
漁山列島


資料來源
乔司千人坑，是浙江省文物保護單位之一，位於中國浙江省杭州市临平区喬司街道保慶橋西北面。中國抗日戰爭期間的1938年，侵華日軍在喬司連續進行了三天的屠殺，史稱「喬司大屠殺」或「戊寅慘案」；屠殺過後，保慶橋旁邊的池塘堆滿了大量屠殺死者的血肉殘骸，因而被稱為「千人坑」。


歷史 中國抗日戰爭期間的1938年2月18日，侵華日軍突然从杭州笕桥机场等地集结兵力，增兵包围同樣位處浙江杭州的乔司；日軍把全部出入乔司的路口封锁起來，並挨家挨户進行搜查。由於侵華日軍在前一天受到抗日部队袭击，200多名日軍兵員為此在乔司對中國平民進行报复性屠杀。日軍其後把屠杀范围扩大至方圆10里外，连续進行了三天的屠杀，史稱「乔司大屠杀」或「戊寅惨案」。
在屠杀中，日軍破壞民居和商铺，縱火焚燬大片房屋，把當地居民和附近村庄的村民枪杀、或用刺刀捅死。有日軍兵員曾迫令民眾把屍體拖到池塘裡，再把該人枪杀，如此循環数十次；此外，日軍用绳子捆住一批民眾來射杀，又把乔司平民的小孩丢进火場烧死。根據调查，乔司及附近农村共有1,360多名中國人遭到日軍殺害。屠杀後，乔司保庆桥附近出現屍横遍野、血流成河的景象，尸体堆積如山；當中，保庆桥旁边的池塘堆滿了大量屠杀死者的血肉殘骸，被稱為「千人坑」。
此後，乔司成为废墟，直至1940年才有少量人口回來居住。1941年（一說1942年），醫師方壽僧组织乔司民眾回到当地重建家园，倖存者到乔司為死者收殮屍骨；方壽僧等人又發動民眾把乔司堆積的屍骨撿起，共收集到兩大缸的屍體，簡單埋在一個泥墳內。後來，千人坑的原址上建立了一座公墓，以安葬屠殺死者。


保護 乔司千人坑位於戊寅公墓（保庆桥西北面）北侧2.5米處。
1983年6月，乔司千人坑列入余杭县文物保护单位；1994年4月，隨着餘杭縣升格為市，乔司千人坑亦调整為市級文物保护单位。1994年，余杭市人民政府把乔司千人坑列為余杭市爱国主义教育基地。到了2001年，餘杭市改為杭州市轄下的餘杭區，乔司千人坑调整为杭州市文物保护单位。2017年1月13日，乔司千人坑列入浙江省文物保護單位。


图集 參考資料
蠐蟆節是在四川省川北地区流傳的一種民俗活動，流行区域主要是川北岷江话方言岛的南充市嘉陵区西路方言区、西充县、南部县、蓬溪县、顺庆区等地（包括嘉陵区金寶鎮、三會鎮、龍泉鎮，順慶區共興鎮，西充县多扶镇，遂寧市蓬溪縣新星鄉等）。於每年陰曆正月十四晚間舉行，因此又稱“十四節”。主要包括“蠐蟆燈”遊行、放河燈等內容。“蠐蟆”在當地方言中是青蛙的意思。


活動習俗 每年陰曆正月初十左右開始，當地人便開始準備“蠐蟆節”，其中最重要的一項活動就是紮“蠐蟆燈”。一般來說家裡有多少個人就要紮多少個燈，必須人手一個。製作時傳統上是將竹子的一端用刀劃成篾條，紮成籠狀，然後外層糊上白紙或彩紙；而現在則多是將竹子沒有節的地方劃開細條，壓開後放入事先做好的圓環撐開成紡錘形，外層糊上白紙或彩紙做成“蠐蟆燈”。最後放入一節蠟燭，留一個小孔通氣，“蠐蟆燈”即告完成。由於“蠐蟆”是瘟神的象徵，做好的“蠐蟆燈”不能拿到室內，只能放在室外。另外，每年的“蠐蟆節”通常也會製作一個巨型“蠐蟆燈”（三會）或青龍（金寶）、彩龍（共興）等，供節日當晚作為主燈使用。其中共興鎮的彩龍是由當地的老人用竹子和紅綠彩紙紮成，家家都會拿出五穀雜糧放入龍中，並塞滿乾稻草。這個主燈通常要花費一個星期的時間製作。
到了正月十四當天，家家戶戶都會一起團聚，辦上幾桌酒席吃團圓飯。下午則會舉行舞龍、舞獅、踩高蹺等民俗表演活動。到了晚間7時左右，幾十個青年男子就會扛起主燈開始遊行。而其他人就拿出已經點燃的“蠐蟆燈”，一邊唱“蠐蟆公，蠐蟆婆，把你蠐蟆送下河”等節慶民謠一邊跟著吹嗩吶、扛著主燈的隊伍前行，形成一道長達幾公里的燈流。過去還會有人用點燃的木屑灑在隊伍附近造成煙火效果，現在則是以煙花爆竹代替。一般來說遊行路線都是根據傳統預先設定的，目的地通常為某處的河邊或水塘邊（三會鎮位於青家嘴村，共興鎮位於五洞橋村）。到達目的地以後，人們便開始舉行祭祀活動，例如在共興鎮就會將遊行所用的彩龍燒掉。祭祀完成後，人們便將手中的“蠐蟆燈”放入河流水塘中或是插入岸邊的土裡，以示將瘟神送走，其後會許下新年的願望。其後，鎮上的小孩還會進行特別的“搖嫩竹”活動，以此来祝福小孩们能够像嫩竹一样茁壮成长。
據三會鎮當地人稱，蠐蟆節是三會鎮最為熱鬧的節日，這一天鎮上的人數甚至比過年時的人還多。


歷史傳說 傳說在明朝末年，張獻忠屯兵四川期間遭遇官兵圍剿，雙方死傷無數，其後瘟疫橫行，百姓苦不堪言。由於瘟疫之時恰逢開春，青蛙冬眠結束後紛紛出洞，造成人們堅信從地下爬出的青蛙是不潔之物，便將這場瘟疫稱為“蠐蟆瘟”，而“蠐蟆”也成為了當地最恐怖的瘟神。後來有一位道人雲遊至此，得知此事後點化村民，稱“因戰亂穢氣濁血玷污河水，觸怒河神，才降下‘蠐蟆’禍害人間，只有送走‘蠐蟆’才能保佑平安無事。”因此當地人開始自製“蠐蟆燈”，在正月十四夜晚揮舞火把，敲鑼打鼓將“蠐蟆燈”送到附近的河流中，讓河水將“瘟疫”帶走，以此祈求蠐蟆神保佑村民平安。


影響 三會鎮與共興鎮官方重視該活動帶來的經濟效益。中共嘉陵區委、區政府從2011年起都會舉辦“嘉陵區蠐蟆節”，主場地就在三會鎮。在三會鎮政府門口的街道上即放有一尊高2米，長約4米的巨大青蛙。三會鎮黨委書記表示2017年的第六屆“嘉陵區蠐蟆節”共約有8萬人來到該鎮參與“蠐蟆節”活動，比2016年更多，而2016年僅在“蠐蟆節”當天就實現了100餘萬人民幣的旅遊收入。當地還打算修建“蠐蟆文化廣場”、“蠐蟆博物館”等設施，將蠐蟆節作為一個文化旅遊項目進一步打造。
而共興鎮則在送燈的主會場五洞橋村修建了一座“蠐蟆節”民俗文化廣場，改造了送“蠐蟆燈”下河的道路交通，並且還在附近建起了佔地近千畝的花卉園區。“共興蠐蟆節”也已被列為南充市非物質文化遺產。
遂寧方面，蓬溪縣文化館每年都會組織“新星蛤蟆節”對這一民俗活動進行保護與傳承。而遂寧市方面也已將“新星蠐蟆節”認定為該市的非物質文化遺產。


參考資料 相關條目 元宵節
花燈
放河燈
巡遊
瘟神
瘟神，或稱疫病神，乃東亞民間信仰中的瘟疫之神，各地信仰的瘟神並不一致。中國大陸、朝鮮半島的瘟神以五福大帝最為著名，即：春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾仕貴、總管中瘟史文業等五神。台灣則以王爺信仰為主。如池王爺，溫王爺等等。台南南鯤鯓並沒有燒王船的祭典，東港東隆宮以燒王船的方式，象徵送走疫病。


概要 瘟疫是一種急性傳染病，又單稱為溫、瘟、或疫。古代因醫藥不發達，黎民百姓對於瘟疫恐懼至極，認為是鬼怪作祟，故崇祀瘟神。


= 中国大陆 =

中國大陸最早關於瘟鬼的記錄首見於緯書，《禮稽命征》云：「顓頊有三子，生而亡去，為疫鬼：一居江水，是為瘧鬼；一居若水，為魍魎；一居人宮室區隅，善驚人小兒，為小鬼。」。宋朝高承《事物紀原》卷八引此亦記錄這三個疫鬼，稱為高陽之子。干寶《搜神記》卷五記載：「散騎侍郎王祐，疾困，與母辭訣。既而聞有通賓者，曰：『某郡某裏某人』。嘗為別駕，祐亦雅聞其姓字。有頃，奄然來至。曰：『……今年國家有大事，出三將軍，分佈徵發。吾等十餘人，為趙公明府參佐。……』祐知其鬼神。……初有妖書，云：『上帝以三將軍趙公明、鍾士季，各督數鬼下取人。』莫知所在。祐病差，見此書，與所道趙公明合。」此故事記載三個散播疾病、取人魂魄的鬼王：有一個隱名，於二者為趙公明、鍾士季。
南朝梁陶弘景《真誥協昌期》載建吉塚埋圓石文，提到主管地下塚中的五方神，有姓名者只趙公明一人，其餘四人皆不知其名。南北朝的《太上洞淵神咒經》卷十一曰：「又有劉元達、張元伯、趙公明、李公仲、史文業、鍾仕季、少都符，各將五傷鬼精二十五萬人，行瘟疫病。」這裡出現七個瘟神，五瘟使者之名已全具，只有鍾仕貴作鍾仕季，而且多出李公仲、少都符二人。後來道教燈儀之一的《正一殟司辟毒神燈儀》記載：「東方行瘟張使者，南方行瘟田使者，西方行瘟趙使者，北方行瘟史使者，中央行瘟鍾使者。」
南宋天心派道士路時中所撰《無上玄元三天玉堂大法》卷十三論述瘟神行瘟之源由和制瘟之法，云：「但今末世，時代澆薄，人心破壞，五情亂雜……東方青瘟鬼劉元達，木之精，領萬鬼行惡風之病；南方赤瘟鬼張元伯，火之精，領萬鬼行熱毒之病；西方白瘟鬼趙公明，金之精，領萬鬼行注氣之病；北方黑瘟鬼鍾士季，水之精，領萬鬼行惡毒之病；中央黃瘟鬼史文業，土之精，領萬鬼行惡瘡癰腫。」接著，元朝成書、明朝略有增纂的《三教源流搜神大全》又為五瘟神作傳：「昔隋文帝開皇十一年六月內，有五力士現於凌空三五丈，身披五色袍，各執一物：一人執杓子并罐子、一人持皮袋并劍、一人執扇、一人執鎚、一人執火壺。帝問太史居仁曰：『此何神？主何災福也？』張居仁奏曰：『此是五方力士，在天上為五鬼，在地為五瘟。名五瘟，春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鐘仕貴，總管中瘟史文業。如現之者，主國民有瘟疫之疾，此為天行時病也。』帝曰：『何以治之，而得免矣？』張居仁曰：『此行病者，乃天之降疾，無法而治之。』於是其年國人病死者甚眾。是時帝乃立祠，於六月二十七日，詔封五方力士為將軍。青袍力士封為顯聖將軍，紅袍力士封為顯應將軍，白袍力士封為感應將軍，黑袍力士封為感成將軍，黃袍力士封為感威將軍。隋唐皆用五月五日祭之。後匡阜真人游至此祠，即收伏五瘟神為部將也。」


= 臺灣 =
台灣的瘟神，泛以王爺千歲信仰為主。主要以池王爺，朱王爺，李王爺，吳王爺，范王爺等等。這些王爺雖然名字和背景故事不同，但他們都是五路瘟神，信徒尊稱其為五府千歲。相傳王爺們在世時都是高風亮節之輩，他們為解救眾生，乃飲鴆酒，並以毒藥塗身，以代世人受過。王爺不是散布疫病的使者，而是代世間萬民受罪的善神，並有受祭祀的地方英靈五十年成神的說法。台南南鯤鯓並沒有燒王船的迎王祭典，東港東隆宮以包含燒王船的迎王祭典儀式，象徵送走疫病。


= 日本 =


信仰及祭祀 為了去除疫病，有些地區在屋內掛鍾馗、牛頭天王的圖像作為護符。也有一些送瘟神的儀式，如把一些物品象徵為瘟神放於紙船上，再把船放進河流、大海等送走。日本亦同，也有將人偶視為疫病神趕走的民俗行事。
現今風行於閩東和福州的五福王爺信仰、閩南和臺灣的千歲信仰，如三年一度在屏東縣東港鎮的東港迎王平安祭典活動。日本有防止疫病神四散的「鎮花祭」、在道路境界招待疫病神，使其返回京都之外的「道饗祭」。也有在村的境界繫上注連繩防止疫病神侵入的例子。
此外，比叡山延曆寺的中興之祖元三大師（良源）化身為鬼驅除疫病神的傳說的「角大師」，通稱「厄除大師」，故元三大師以鬼之姿出現的護符（角大師）等咒法、咒具廣為人知。


延伸意義 後來延伸的意義為瘟疫本身，或形容引起麻煩、受嫌惡而被群眾敬而遠之的人物、事物。


參考資料 書目
《台灣民間信仰論文集》，劉枝萬著，〈台灣研究叢刊〉，聯經出版，1983年。
《瘟神傳奇 : 曾文溪流域王船祭巡禮》，黃文博著，〈南瀛文化叢書〉，臺南縣文化中心，1992年，ISBN 9570008962。
參考文獻
铪（ha）（英語：Hafnium），是一種化學元素，其化學符號为Hf，原子序數为72，原子量為178.486 u。铪为ⅣB族元素，是带光泽的银灰色的过渡金属，熔点2233 °C，沸点4602 °C，密度13.31克/立方厘米。致密的金属铪性质不活泼，表面形成常温稳定的氧化物覆盖层，但粉末状的铪容易在空气中自燃。铪吸收氢气的能力很强，最高可形成HfH₂.₁。高温下，铪能与氮发生反应。由于镧系收缩的影响，铪的原子半径几乎和锆相等，因此二者性质极为相似，很难分离，主要差异之一是铪的密度为锆的两倍。铪不与稀盐酸、稀硫酸和强碱溶液作用，但易溶于氢氟酸和氟王水，铪会与热王水缓慢作用产生氯氧化铪。铪的氧化态是+2、+3、+4，其中+4价化合物最稳定。


发现 1923年由荷兰科学家科斯特（D.Coster）和匈牙利科学家喬治·德海韋西（George de Hevesy）由X射线光谱中发现。


= 背景故事 =
在莫斯莱对元素的X射线研究后，确定在钡和钽之间应当有16个元素存在。这时除了61号元素和72号元素之外，其余14个元素都已经被发现，而且它们都属于今天所属的镧系，也就是当时认为的稀土元素。
那么72号元素应当归属于稀土元素？还是和钛、锆同属一族？当时多数化学家主张属于前者。法国化学家乌尔班1911年从镱的氧化物中分离出镥后，又分离出一个新的元素。在1914年乌尔班去英国将该元素的样品送请莫斯莱进行X射线光谱检测，得到的结论是否定的，没有发现相当于72号元素的谱线。乌尔班坚信新元素的存在，认为出现这样的结果是因为新研制的机器灵敏度不够，无法检测到样品中痕量新元素的存在。他回到巴黎后与光谱科学家达维利埃共同用第一次世界大战后改进的X射线谱仪进行检测。1922年5月，他们宣布测到两条X谱线，因此断定新元素是存在的。1913年，丹麦物理学家玻尔提出了原子结构的量子论。接着在1921-1922年之间又提出原子核外电子排布理论。玻尔认为根据他的理论，72号元素不属于稀土元素，而和锆一样是同族元素。也就是说，72号元素不会从稀土元素矿物中出现，而应当从含锆和钛的矿石中去寻找。
根据玻尔的推论，在1922年，匈牙利化学家德梅韦西和荷兰物理学家科斯特对多种含锆矿石进行了X射线光谱分析，果真发现了这一元素。他们为了纪念该元素的发现所在地——丹麦的首都哥本哈根，以哥本哈根的拉丁语名称Hafnia命名它为hafnium，元素符号定为Hf。后来德梅韦西制得了几毫克纯的铪的样品。


来源 它存在于大多数锆矿中，地壳中含量很少。常与锆共存，无单独矿石。


生产 从含钛矿石钛铁矿和金红石的重矿物砂矿石的矿床中可以开采出大量的锆，因此也会产生大部分的铪。锆是一种良好的核燃料棒包覆金属，它的中子捕获截面非常小，且高温下化学稳定性良好。然而，由于铪可以吸收中子，锆中的铪杂质对核反应堆有危害，在核电使用中有必要将锆与铪完全分离。无铪锆的生产会将锆和铪分离，这也是铪的主要来源。

铪和锆的化学性质极其相似，故难以分离。最初使用的方法有利用氟代酸铵溶解度不同的分级结晶法，以及利用氯化物沸点不同的分级蒸馏法，但并未工业化。20世纪40年代后，核反应堆对无铪锆的需求推进了分离工艺的研发，如使用多种溶剂的液–液萃取法，现在仍然用于铪的生产。
约半数金属铪是提纯锆的副产物。一些分离提纯方法的产物是四氯化铪，被钠或镁还原可制备金属铪（克罗尔法）。

HfCl4 + 2 Mg —1100 °C→ 2 MgCl2 + Hf
Arkel和de Boer 利用了化学传递反应开发出了进一步提纯铪的方法：在密闭容器中，铪与碘在500 °C下反应，形成四碘化铪；再在1700 °C的钨丝上，发生逆反应，分解得到碘和铪。铪在钨丝上沉积为固体，而碘可以继续与剩余的铪反应，使转化趋于完全。

Hf + 2 I2 —500 °C→ HfI4
HfI4 —1700 °C→ Hf + 2 I2


性质 晶体结构有两种：在1300℃以下时，为六方密堆积（α型）；在1300℃以上时，为体心立方（β型）。具有塑性的金属，当有杂质存在时质变硬而脆。空气中稳定，灼烧时仅在表面上发暗。细丝可用火柴的火焰点燃。性质似锆。不和水、稀酸或强碱作用，但易溶解在王水和氢氟酸中。


化合物 在大部分铪的化合物中，铪呈现+4价，在溶液中为无色的。二氧化铪、四氯化铪和四碘化铪是常见的化合物。铪盐在水中会发生水解，但倾向比相应的锆盐要小。
铪的化合物Ta4HfC5是目前已知物质中熔点最高的，为4,263 K（3,990 °C）；尽管在2015年有模拟计算预测一种Hf-C-N (碳氮化鉿)材料的熔点比其高200 K，但尚未经实验证实。
铪可以形成各种各样的配合物，如氟铪酸盐有HfF2−6、HfF3−7、HfF4−8等几种，氯、溴、碘代的铪酸盐有过报道。乙酰丙酮铪、乙醇铪等有机盐也是已知的。


用途 由于它容易发射电子而很有用处，如用作白炽灯的灯丝。铪和钨或钼的合金用作高压放电管的电极用作Ｘ射线管的阴极。由于它对中子有较好的吸收能力，抗腐蚀性能好，强度高，因此常用来做核反应堆的控制棒，以减慢核子连锁反应的速率，同时抑制原子反应的"火焰"。


参考文献 外部連結 元素铪在洛斯阿拉莫斯国家实验室的介紹（英文）
EnvironmentalChemistry.com —— 铪（英文）
元素铪在The Periodic Table of Videos（諾丁漢大學）的介紹（英文）
元素铪在Peter van der Krogt elements site的介紹（英文）
WebElements.com – 铪（英文）
铪酸锶是一种无机化合物，化学式为SrHfO3，存在无水物和二水合物。


制备 铪酸锶可以HfO(NO3)2·2H2O和SrCO3为原料制备。先将硝酸盐溶于水，按化学计量比加入SrCO3，在水中，HfO(NO3)2发生水解：

HfO(NO3)2 + 2 H2O → Hf(OH)4 + 2 HNO3
水解产生的HNO3作用于SrCO3：

2 HNO3 + SrCO3 → Sr(NO3)2 + H2O + CO2↑
最后，将溶液蒸干，在高温下，Hf(OH)4分解为HfO2，Sr(NO3)2先分解为Sr(NO2)2，然后进一步分解为SrO，高于700℃时，两者反应，得到产物SrHfO3：

SrO + HfO2 → SrHfO3
铪酸锶也可以通过在电化学电池中的阳极转换反应制备，所用电压高达210V，电极温度控制在300 K。铪箔未沉积的部分需要用1:1的硝酸和氢氟酸清洗。铪酸锶的薄膜还可以通过Hf对SrO2靶的气相沉积来制备。在Si(100)底物上的等离子气相沉积也能够制得产物，反应中用(MeCp)2Hf(OMe)将会提高生长速率。


用途 铪酸锶参杂某些金属（如铈），可以得到闪烁陶瓷粉体材料。


参考文献 拓展阅读 Red'ko, V.P.; Shevchenko, A.V.; Lopato, L.M. Polimorfizm gafnata i tsirkoniya strontsiya [Polymorphism of strontium hafnate and zirconate]. Izvestiya Akademii Nauk SSSR, Neorganicheskie Materialy, 1988. 24(12): 2027-2030
Ma, Wen; Li, Peng; Dong, Hongying; Bai, Yu; Zhao, Jinlan; Fan, Xiaoze. Y2O3 and Yb2O3 Co-doped Strontium Hafnate as a New Thermal Barrier Coating Material. Journal of Thermal Spray Technology. 2014, 23 (1-2): 154–159. ISSN 1059-9630. doi:10.1007/s11666-013-0006-9.
原清志（日语：原 清志／はら きよし Hara Kiyoshi，1912年—2001年），原名原清子，又名前岛清子，出生于日本东京，后加入中華人民共和国国籍，八路军军人、延安新华广播电台日语广播播音员。她也是中共方面的首位外语电台播音员，被称为“中国人民对外广播第一人”、“延安玫瑰”（日語：延安ロース）。


生平 = 早年生活 =
原清志出生在日本东京一个平民家中，父亲早逝；在原清志15岁时，母亲也离开人世。18岁时，原清志与日本共产党党员吉元七郎结婚。当年五一劳动节，原清志和吉元七郎一起去参加集会游行，结果之后吉元在进行宣传活动时被捕，而此时原清志已怀有身孕。后来吉元在狱中得了肺结核，在地下组织的努力下，当局被迫将他放了出来，但终因久病医治无效，于1933年去世。几年后，原清志在书店打工时，结识了在早稻田大学就读的中国留学生程明升（中华人民共和国成立后曾任水利电力部副部长），与他相爱并结了婚（1943年两人离婚）。


= 抗战期间 =
1936年，程明升回到中国，准备将家安顿好就接原清志来中国。中国抗日战争爆发前夕，原清志带着女儿道子（1933年出生，后改名程凯）来到中国，与程明升团聚。她将年幼的孩子安顿在程明升的老家后，又随程明升一起参加了八路军。她曾在华北军政干部学校担任日语教师，也曾在晋豫边游击队（“唐支队”）担任政工科科长。她也是“在华日人反战同盟”的成员。1941年，受八路军总司令朱德的直接指派，原清志从前线调往延安，进入八路军总政敌工部工作。
1941年10月，原清志与程明升一起奔赴延安，并参加了延安新华广播电台日语广播的筹备工作。1941年12月3日，延安新华广播电台开办日语节目，原清志用日语报出“这里是延安新华广播电台”，完成了第一次播音；后来这一天被原中华人民共和国广播电影电视部认定为“中国人民对外广播事业创建纪念日”，也是后来的中国国际广播电台的诞生日。同样是在1941年，原清志加入了中国共产党。
在来到中国之前，原清志仅上过5年学，文化功底较差。为了完成朱德交给她的广播任务，她刻苦学习文化知识。因当时条件有限，字典成了她学习的主要工具。原清志广播的对象是侵华日军，广播内容以报道侵华日军罪行以及中国军民抗战行动为主。原清志的外孙黄明在接受媒体采访时透露，日军当时从口音判断原清志应该是日本人，她也曾经被日本人斥责为卖国贼。对此，原清志曾表示：“我只想用自己的声音感召更多的日本士兵走进反战的行列，让更多的日本兵明白战争的真相”，“日本人发动侵华战争是最不明智的选择，这也迫使我不得不离开日本、帮助中国人抗击日本人，这是我最不愿意看到的，但是我这步走对了”。


= 抗战结束后及晚年 =
抗日战争结束后，原清志选择加入了中國国籍。对她而言，中国已经成为了她的“第二祖国”。在第二次国共内战时期，她转战南北，又在大连等地从事过城市恢复和银行接管工作，中华人民共和国成立后一直在中共辽宁省委工作，1982年从辽宁省委办公厅离休。
1992年，中日邦交正常化20周年时，中国国际广播电台日语部准备制作特别纪念节目，派出的记者意外得知原清志曾担任延安新华广播电台的日语播音员，于是专程前往沈阳采访。后来，在国际台领导的直接过问下，时任副台长胡耀亭为此事亲赴沈阳调查，寻访延安时期在新华广播电台的工作人员，并翻阅大量文献资料，终于找到确凿证据，确认了中共对外广播开播时间为1941年12月3日，而不是之前宣传的1947年9月11日（陕北新华广播电台英语广播开播日）。1995年12月初，原清志应邀到国际台访问；2000年2月，原清志再次访问国际台。
2001年，原清志因心脏病突发逝世。


轶事 中国抗日战争结束后，原清志曾回到日本探亲。原清志的哥哥是日军军人，在中国上海战死。作为战死军人的亲属，日本政府通知她领取抚恤金，但她拒绝领取。
原清志十分不满自己的表兄称呼中国及中国东北为“支那”和“满洲”，曾写信予以反驳，并劝表兄以后不要这样。
原清志对自己的出生地日本一直有着隔阂，也因此以“没有用”为由拒绝教后代日语，并表示她和她的后代都不会回到日本去生活、工作。


参考资料
初鹿鎮東宮位於臺灣臺東縣卑南鄉初鹿村，是一間主祭祀黑面媽祖的道教廟宇。而在鎮東宮山下，初鹿村活動中心一旁，另有一間祭祀粉面媽祖的讚天宮，兩間廟所祭祀的媽祖，同是來自嘉義縣太保市鎮福宮所分靈出的媽祖神像。鎮東宮的信徒有部分是居住在初鹿村的客家人族群，其他還有來自嘉義縣太保市、雲林縣元長鄉、北港鎮、彰化縣埤頭鄉所移居的閩南人，另外還有部分的原住民卑南族人也是該廟的信徒。


沿革 時任初鹿村村長的徐鬧閅（men）於1961年從嘉義縣太保市移居至臺東縣初鹿村，並從故鄉鎮福宮迎駕該廟的媽祖分靈後來到臺東縣卑南鄉初鹿村進行地方出巡，後來再將媽祖神像供奉在自己家中祭祀，而該尊神像日漸成為初鹿村村民的信仰中心，每年由爐主負責祭祀。
後來在1970年3月，當時的爐主陳月桂以及其他村民開始向村長商議著在村內興建廟宇，以利於安放神像後供信徒供奉膜拜。由於建廟之事是初鹿村的地方大事，因此建廟提出後，開始有村民因為希望爭相供奉，造成彼此意見不合，後來一部份村民決定籌組鎮東宮，選擇在初鹿村梅園地區建廟。另一部份的村民則選在今初鹿活動中心一旁籌建讚天宮。
鎮東宮興建工程開始後，歷經1年的工期，於1971年10月竣工，並且也在此時廟裡同時增加祭祀關聖帝君、玄天上帝、五府千歲、保生大帝以及土地公等神像。而鄰近的讚天宮則是在1972年10月才成立。
1976年6月，鎮東宮再於大門處增建山門牌樓一座，後續又擴建後殿一間，用以增加祭祀觀音菩薩。


建築特色 初鹿鎮東宮的建築形式為二殿懸山式建築，主建築前設有一座半頂鋼筋混凝土結構的拜亭，左右邊為鐘鼓樓，前殿正中央安放著媽祖神像大媽、二媽、七媽共三尊，同時也安放著觀音菩薩、關聖帝君、保生大帝、池府、范府千歲等神像，左右邊則配祀註生娘娘、土地公等。
主建築左右廂房規劃成管理委員會的辦公室與香客房。初鹿鎮東宮內裝飾的剪黏藝術為該廟的重要特色，其剪黏物件從山門、鐘鼓樓、正殿、屋脊以及屋簷等皆能夠看到，並且造型多樣變化，有福祿壽、歷史人物、七層寶塔、龍鳳飛禽以及百花異草等各式剪黏造型。


重要祭典 鎮東宮於一之年中，重要的祭典有三個，第一為農曆3月23日的媽祖聖誕，第二是農曆7月15日的中元普渡，第三個是農曆10月15日的酬神謝平安，並且，每三年的媽祖聖誕鎮東宮便會舉辦一次為期兩天的繞境出巡活動，這時，來自臺東各地的陣頭都會前來參與盛會。
鎮東宮每隔一年會舉行一次進香活動，該活動將會返回嘉義縣太保市的鎮福宮謁祖。初鹿鎮東宮香火十分鼎盛，且有分靈到其他縣市，如花蓮縣富里鄉以及臺中市等地皆有其分靈後的廟宇，並且來自外地的進香者亦不少，而高雄市美濃區的聖德宮與臺中市的妙娘宮每年均會定期前來鎮東宮進香。


圖集 參見 台灣媽祖信仰
台東天后宮
關山天后宮
成廣澳天后宮
讚天宮
知本福靈宮
太平文衡殿


資料來源
居庸关云台，位于中华人民共和国北京市昌平区南口镇居庸关内，是一座过街塔的塔基遗址。该云台建于元末至正年间，建造之初其上有三座藏式佛塔。此后佛塔被毁，明代时云台上一度改建为佛殿。清朝康熙年间佛殿毁于火灾，此后云台上再无建筑并保留至今。该云台上小下大，南北两侧开有券门，券门内外雕刻有大量浮雕和铭文。1961年，居庸关云台被列为全国重点文物保护单位。


历史 居庸关云台原为过街塔的塔座，位于居庸关关城内:20，建于元至正二年（1342年），元顺帝为此指定四名藏族人作为云台的设计和工程指挥。建成于至正五年（1345年）:243。该云台上方原有三座白色藏式佛塔，明初时三座塔先后被毁。此后云台上方被改建为面阔五间的佛殿。明正统八年（1443年）该佛殿得以重建，并于正统十三年（1448年）重建完成，殿内供奉有毗卢遮那和文殊菩萨、普贤菩萨等佛像:845。弘治年间，该云台上还曾修建有一座正台云阁。清康熙四十一年（1702年）五月，云台上方的所有建筑全部毁于火灾:845。清代之后，居庸关关城内其他建筑先后毁弃，仅余一座云台:31，云台上此后再无其他建筑。1961年，居庸关云台被列为全国重点文物保护单位。1993年，北京十三陵特区办事处投资1.2亿元人民币对居庸关进行整体修缮，并于1998年3月28日对社会开放，居庸关云台也在修复和开放的范围之内:35-36。


结构 居庸关云台又称“云台石阁”，是一座下大上小的汉白玉石台座，高约10米，底部东西长26.84米，南北宽17.57米；顶部东西长24.04米，南北宽14.73米。云台南北两面正中开有相连通的半八角形券门，高7.27米，宽6.32米。券门内外的浮雕和装饰均为藏式风格。券门内壁的顶部雕刻有5个曼陀罗图案，斜顶部雕刻有十方佛图案，曼陀罗和十方佛之间雕刻有千佛。两侧垂直的内壁雕刻有四大天王造像，东西两壁各有两尊。在四大天王造像之间的两面均有石刻文字，其中一侧为藏文、梵文、汉文、八思巴文、维吾尔文和西夏文拼写的《陀罗尼经咒》；另一侧为藏文、汉文、八思巴文、维吾尔文和西夏文记载的《造塔功德记》。南北券门外侧的两边雕刻有四个圆形交杆浮雕，其正中为大鹏金翅鸟。左右对称雕刻有鲸鱼、龙子、童男骑怪兽和二象等“六拏具”图案。云台顶部的四个方向均有挑出的两层石平盘，上有如意云、兽面和缨络垂珠的浮雕。石平盘上方安装有一圈石质护栏，护栏望柱下方和台顶的四角位置均有排水用的石雕螭首。:243:845

		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		
		
			
			
		


参见 居庸关
法海寺


注释 参考
居庸關是明长城其中一座出名的關城，與附近的八达岭長城同為首都北京西北方的重要屏障，与倒馬關和紫荆關合称“内三關”。居庸关也是太行八陉中军都陉的重要关隘，始建于秦代。


地理位置 居庸關位於北京西北部，距北京約60公里。居庸關設於太行山餘脈之軍都山峽谷之間的关沟，兩側均有高山聳立，縱深約20公里，地勢險要。


歷史 早於春秋戰國時期，呂氏春秋就有關居庸的記載，道“天下九塞，居庸其一”。居庸關的建設則始於漢代，當時亦只是作為郡縣間的關口，並未納於長城的建築體制內。
到了北魏時代，居庸關才修築成長城的一部分，並建設成長城上其中一座重要的關口。此後歷代均有加築修建，進一步成為北京西北方的軍事重鎮。


= 明代军制 =
明朝时期，为了对抗外长城以北的蒙古，守卫京师。后在九镇之外，增加了昌平镇总兵与真保镇总兵。居庸关属于昌平镇下属的三参将之一（另外两个参将是黄花城与镇边城）。而八达岭设守备，隶属于居庸关参将。


建築體制 居庸關為四面均建有城牆，設南北兩道關門，關門外均築有瓮城。兩側架設有敵樓與烽火台，方便傳訊。
作為京城西北之要塞屏障，居庸關擁有完善的防御體系。自北而南分別由岔道城、居庸外鎮（八達嶺）、上關城、中關城（居庸關）及南口五道防線組成，而居庸關則作為整個體制之指揮中心。
居庸關、八达岭及附近的长城被称为燕京八景之一的居庸叠翠。


參看 长城
八达岭
燕京八景
居庸关火车站
居庸关都城隍庙
叱干姓，是中文姓氏之一。叱干姓為代北複姓，不屬於《百家姓》，一說源自鮮卑部落名、一說是羌族姓氏，有說衍生自甘姓。叱干姓雖然在北魏的孝文帝改革中被改為單姓，但仍然沿用至今；目前，中國大陸有少量的叱干姓人口。


起源 = 起源於鮮卑部落名的說法 =
一些說法認為，叱干姓源自鲜卑部落名。根據現代學術考究，叱干部（又稱薛干部）是世居代北地区的遊牧民族，在登國年間曾遭受北魏攻打和三度屠城，後在北魏太武帝執政時期歸順北魏，成為北魏的編戶、以及鲜卑部落的支部，後以部落名作为姓氏。宋朝典籍《古今姓氏書辨證》則指出，叱干姓是由鮮卑族領袖拓跋鄰（追諡為北魏獻皇帝）定姓：「代北人，後魏獻帝，定姓為叱干氏，居武川。」


= 其他說法 =
一個說法指，叱干姓是羌族姓氏，原型是礼泉县叱干、宜川县小叱干、蒲城县叱家等地名。
中國作家唐棣的小說《叱干女子嬏》曾提及叱干姓的由來，認為叱干姓衍生自甘姓，並非少数民族的姓氏。小說指出，戰國時期的秦国宰相甘罗因吕不韦陷害而全族遇难，只有一个甘姓老人成功逃脱，並因為追兵誤會其姓氏為「吃」而倖免於死；為了紀念倖免於難的經過，老人在自己的姓氏加上「吃」字，成為「吃甘」姓，後演变為「叱干」。然而，小說沒有引用任何學術考究來證實此說，起源於甘姓之說只是小說角色的說法。


歷史與現況 五胡十六國及南北朝期間有多個載於史冊的知名叱干姓人物，包括叱干阿利（胡夏人，載於《晋书·赫连勃勃载记》）、叱干麒麟（北魏人，載於《魏书·尔朱天光传》）、叱干苟生（北齐人，載於《北齐书·傅伏传》）、叱干保洛（北周人，載於《周書·文帝纪》）。
到了北魏太和年間，魏孝文帝推行漢化改革，把大多数鮮卑复姓改为单姓；其中，叱干姓取原姓汉义，改為薛姓，並与汉族通婚。此外，亦有部分叱干姓人口改姓為叱姓。
叱干姓雖然在漢化改革中被改為单姓，但並沒有完全消失，在唐朝乃至現代仍有沿用。四川龍泉驛區的大佛岩附近有一块題為《资州刺史叱干公三教道场文》的唐碑，碑題提到的「叱干公」證明唐朝時仍有人沿用叱干姓，是研究古代中國姓氏史的重要资料。在現代中國，陕西的西安市和咸阳市有為數不多的叱干姓後人，而中國大陸其他地區亦有少量叱干姓人口。


相關事物 叱干姓的郡望為代郡（今河北蔚縣一帶）。
源自叱干姓的薛姓家族以汾陰（今山西万荣县一帶）為郡望，以三風堂、河東堂為堂号，藉以與漢族薛氏的堂号忠諫堂有所區別。
現今中國陝西禮泉縣的乡级行政区叱干鄉得名自羌族叱干姓。


參見 薛姓
叱姓


參考資料 延伸阅读 [编]

 《欽定古今圖書集成·明倫彙編·氏族典·叱干姓部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
孝文帝改革（另稱孝文漢化）是指在南北朝北魏時期，北魏孝文帝在位时所推行政治改革。其主要内容是汉化運動，包括推行均田制和租调制，变革官制和律令，迁都洛阳，改用漢俗等。


背景 五胡亂華以後，終由鮮卑族的北魏太武帝統一華北，建立北魏，其實北魏歷代君主都已重視漢文化之學習。到北魏孝文帝一代，已有馮太后與朝臣李沖的改革，建立均田制，重新建立以農業為主體的大帝國。由於孝文帝由屬漢族的馮太后撫養，受漢人文化影響較深，即位後才推行日後的漢化政策。


= 漢化的原因 =
政治：希望加强中央集权，削弱鮮卑貴族的特權，缓和民族矛盾，巩固统治。
文化：在几代人和汉人通婚和共同生活的过程中，逐渐认同汉文化；受漢文化正统思想影响，试图排除鲜卑习俗。
孝文帝认为，鲜卑人作为统治者，必须汉化，国家才能长治久安。于是引见群臣，说道：各位想要朕远比商、周之善政，还是想要朕连汉、晋都不如？应当移风易俗呢，还是因循守旧呢？如果我们要将朝廷基业传之子孙百世，那么一定要变革，各位不可以不遵行朝廷颁布的法度。
孝文帝又说，自古以來，各种經典记载中，哪有不先正名就能够推行制度的？現在我要废除所有的北方语言，從正確的發音開始。逐漸習慣了，就成了新的风气。如果坚持旧的习俗，恐怕会在幾代人之後，我们的后人在首都洛阳这一带又重新成为披散头发的人。


過程（内容） = 政治及經濟方面 =


 班祿制  北魏初年，官俸制度沿用「掠奪制」，官員俸祿乃從戰爭中掠奪他人財物，後來國家漸漸安定，官員間貧富差距漸大，貪污成風。故此孝文帝於太和八年（484年），仿效漢人的班祿制，官員每季定時發薪。


 三長制  北魏初年，戶籍制度沿用「宗主督護制」，平民百姓大多因為生計依附世家大族（宗主），成為宗主的私產，中央政府不但難以收稅，平民百姓更多受宗主威迫。孝文帝於太和十年（486年），制定「三長制」，以五家一鄰，五鄰一里，五里一黨，各設一長，即「鄰長」、「里長」和「黨長」。有助重新整理戶口，方便收稅。此举也严重侵害了世家大族的利益。


 均田制  均田制定於太和九年（485年），「均田制」配合「三長制」而行，計口授田，平均土地和牲畜，使平民百姓安居樂業，有效抑制了地方世家大族的土地兼并。同時，推行「均田制」，亦可視為北魏政權由遊牧業轉為農業的過程。


= 遷都洛陽 =
漢化的第一步就是遷都洛陽，《魏書‧任城王雲傳》記載洛陽「崤函帝宅，河洛王里，因茲大舉，光宅中原。」是個好地方，且在經濟及戰略上來講，又可以通鑿運河，《魏書‧李沖傳》中孝文帝言：「朕欲從此通渠于洛，南伐之日，何容不從此入洛，從洛入河，從河入汴，從汴入清，以至於淮？下船而戰，猶開戶而鬥，此乃軍國之大計。」


= 習慣與文化 =
以下這些措施，是為了改變胡人習慣以作的：


 禁胡服  首先改變衣著，494年孝文帝命令胡人改穿漢服，不得再穿胡服。《魏書‧高祖紀下》云：「太和十八年……革衣服之制。」


 禁歸葬  太和十九年六月丙辰，孝文帝詔令遷居洛陽的胡人，死后要葬在黄河以南，不可以返葬于北方（尤其是平城），代人南遷的，籍贯都改为河南郡洛阳县人。


 禁胡語  孝文帝實施漢化中最重要的政策，即將語言改變，規定三十歲以下人士不再說鮮卑语，而須改說漢語，《魏書‧咸陽王禧傳》記載孝文帝言：「今欲斷諸北語，一從正音。其年三十已上，習性已久，容不可猝革。三十已下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊；若有故為，當加降黜。」


 改姓氏  孝文帝下令把鮮卑族人的姓氏（通常是複姓），改為單姓。以下是一些例子：

拓拔（皇族） → 元姓
獨孤 → 劉姓
丘穆棱 → 穆姓
丘敦 → 丘姓
步陆孤（步六孤） → 陆姓
侯莫陳 → 陳姓
贺赖 → 贺姓
贺楼 → 楼姓
忽忸于 → 于姓
達奚 → 奚姓
尉遲 → 尉姓
紇骨 → 胡姓
普氏 → 周姓
伊婁 → 伊姓


 尊崇儒學  孝文帝遷都洛陽後，立即下令加緊修建孔廟祭孔。又給予孔子家族後裔土地與金錢，讓他們可以繼續祭祀這位祖先。再以禮教治國。


 推廣教育  孝文帝在洛陽設立國子學，太學和四門小學，爲了讓鮮卑貴族子弟接受漢化教育。


影響 孝文帝所推行的汉化改革措施有利于缓和民族矛盾，为社会经济的恢复和发展发挥了积极作用。
曹魏创立的九品官人法在西晋时已经变成了从世家大族中选拔官吏的局面，并演化出了士族与庶族两大社会阶层，「上品无寒门，下品无士族」之名言，便出于此。
鲜卑统治者继承了这一门阀制度。《魏書‧官氏志》記載：「有三世官在給事已上，及州刺史、鎮大將，及品登王公者為姓……而有三世為中散、監已上，外為太守、子都，品登子男者為族。」使门阀制度由魏晋进一步延伸到了南北朝时期。当然，北魏改革时期，尤其是孝文帝、宣武帝时代，虽然重用东汉、魏晋以来的世家大族，但吏治依然清明，同时政府行政也很高效。
孝文帝改革成功的原因之一是貼近当时鮮卑人的文化，當時的鮮卑貴族大都已能讲汉语，且多著汉人服饰，只是還有鮮卑語的母語能力，並且偶爾穿穿胡服，这一改革只是加速了習俗改易的过程。
但是孝文帝的迁都和汉化改革，也导致汉化鲜卑贵族和鲜卑化北镇军人的矛盾，在中国北魏孝明帝正光五年（公元524年），北方边境爆发六镇之乱，加速北魏的衰亡。陈寅恪认为六镇军人本来是职业军人，社会阶级为贵族，种族文化为鲜卑。孝文帝汉化政策之后，迁到洛阳的强宗子弟，受到汉化的洗礼，各各荣显；而留守北方的六镇的职业军人與鲜卑文化这两点没有变，但其社会阶级急速下降，由「国之肺腑」逐步沦落为镇户、府户，身分低下，引起了六镇军民的普遍不满。也致使六镇一带，无法汉化，最后更因为反汉化而起事。 然而，据最新的历史研究，有人认为，边镇镇民的暴动是边镇内部的阶级矛盾，与反对孝文帝改革无关。


参考文献 = 引用 =


= 书目 =
萬繩楠：〈北魏前期的漢化(崔浩問題)〉、〈北魏後期的漢化(孝文帝的漢化政策)〉，均收錄在《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》，(臺北：昭明出版，1999)
薛姓是一個漢字文化圈的姓氏，在古籍《百家姓》中排名第68位。值得注意的是「薛」與「薜」（當歸）的寫法相當接近。


起源 「薛」主要源出有四：

以國名為氏，源出任姓：黃帝共有二十五子，分十二姓，其中一子名禺陽，因封於任（今山東濟寧市）而得任姓。後傳至十二世孫奚仲, 夏禹臣, 造車, 為夏車正, 為薛姓之祖。其裔孫仲虺為商湯左相, 與右相伊尹助湯伐桀, 創立商朝。《左传·定公元年》记载：「薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正，奚仲迁于邳。仲虺居薛，以为汤左相」。據《元和姓纂》，奚仲居於薛（今山東滕縣），一度遷於邳（今山東微山）。其後人祖己之七世孫曰成，舉國遷于摯（今河南平輿），改號摯國。商末，周伯季歷娶摯國女大任，生子西伯昌。西伯昌即為周文王，勵精圖治，死後周武王繼位。武王克殷，封外祖摯為薛侯於薛國故地。春秋後期為齊國所滅，遷至下邳（今江蘇邳縣)。戰國時公子登仕楚，為大夫，楚懷王賜沛，逐以原國名「薛」為氏。
太昊伏羲氏後裔,  源出風姓: 伏羲三皇之一,  燧人氏之子。 正姓氏,  制嫁娶,  以風為姓。據《通志·氏族略》記載，任姓, 太昊之後，故址在今山東濟寧一帶。有仍氏乃太昊之後, 夏朝君主相之皇后缗, 来自有仍氏。後相遭东夷寒浞殺害。缗逃回娘家。 不久生子少康。 少康中興後, 封其外祖有仍氏於任（今山東濟寧市), 或曰仲虺為有仍氏之後, 居薛城, 其後裔遂以「薛」為氏。
帝舜後裔，源出媯姓：陈胡公後人公子完，因国乱奔姜齊，為大夫，改田氏, 傳至田和時田氏代齊，而建田齐。战国时，田嬰因功封于薛国故地，其子孟尝君田文，襲其食邑，任齐国宰相。據《吳錄》所載，孟嘗君封於薛國故地，後薛地勢力龐大，齊國聯合魏國將其滅亡，秦滅六國後，孟尝君後人逐以「薛」為氏。
為鮮卑複姓所改。據《魏書．官氏誌》所載，南北朝時，北魏有代北複姓「叱乾氏」，孝文漢化後，定居中原，改為漢姓「薛」氏。


遷徙 薛姓发源于今山东境内，後沿黄河向西迁徙，早期分布於高平、沛国、汝南、河东等地，並以四郡为郡望，河東最盛。魏晉時一部分薛姓人士南下，進入了閩浙。唐末居於河南的薛姓又有一部分南移，並直達廣東；清初薛姓人士登陸台灣開墾土地。


其他有關條目 河東薛氏


外部連結 [编]

 《百家姓》
 《欽定古今圖書集成·明倫彙編·氏族典·薛姓部》，出自陈梦雷《古今圖書集成》
叱姓，一個中國姓氏，人數較少，現在多聚居於中國陝西蒲城縣。


來源 该姓來源於中國古代鲜卑族叱干氏，可能是在北魏孝文帝时所改。


參見 叱干姓


參考資料 寻访稀罕姓系列报道（八）：“叱”姓 让他小有名气
柱色谱法（英語：Column chromatography，又稱為柱层析，俗称过柱子）是一种制备性色谱（Preparative chromatography），在化学中是最为常用的从混合物中分离纯净物的分离方法。不同分子具不同大小、電荷、附著力，這些差異可以幫助分离从毫克到公斤级别的产物。柱色谱的主要优点是相对的低成本和可处理的固定相，选用的固定相可以避免重复利用的交叉污染和固定相的分解。


操作 常见的制备性色谱柱是直径5mm至50mm的管状玻璃仪器，高5mm至1m，底部有旋塞，柱体底部间通常塞有多孔玻璃块或玻璃纤维以支撑填料。色谱柱的装填主要有两种方法：

干法装填。首先往柱体装入干燥的固定相粉末，然后自顶部加入流动相溶剂，冲洗直至整个固定相被溶剂浸没。
湿法装填。首先将固定相和流动相溶剂混合制成悬浊液，关闭色谱柱旋塞，柱体竖直，均匀地将悬浊液倒入，注意不能产生气泡。倾倒最好一次完成，否则固定相间断层影响分离效果。等待片刻，固定相沉降，有时用塑胶球轻敲柱体帮助固定相堆积密实。装填完成后顶端自然留有一段溶剂。
固定相装填完毕后，通常在其顶端铺上一小层硅藻土、玻璃纤维或棉花等材料，用来保护固定相顶层的形状不被流体搅乱。将液面调节至固定相顶端以上，硅藻土顶端附近，小心滴加含有待分离物质的溶液。溶剂自柱色谱上口补充，同时打开下旋钮开始洗脱。分离过程中必须保持液面在固定相顶端以上，否则将会出现气泡和裂缝。如果发生干柱，吸附在固定相中的产物可能很难冲洗下来，需拆下使用溶剂溶解，造成时间上的消耗和产物上的损失。由于分离时间通常较长，有时在柱顶加上一溶剂球，或装满溶剂的分液漏斗，以保持液面可以持续高于柱顶一段时间，而不必一直在旁值守。
使用一系列按次序编号的锥形瓶或试管等接收溶剂，由于各组分通过固定相速度的差异，流出时间有差别，于是不同组分被分离到不同编号的容器中。通过旋转蒸发等手段浓缩产物。并且，较长时间的柱色谱分离可能耗费大量溶剂，旋蒸过后的溶剂可拿来重复使用。
对于有色物质的分离，可通过流出序列颜色判断产物位置，然而，多数情况需要借助分析性色谱的方法判断。常用的方法例如取一组流出液点板，进行薄层色谱分析，硅胶板置于紫外灯下，从产物荧光判断组分。

 
可同时操作数根色谱柱以提高分离效率，多通道收集器可实现区分不同组分的流出液，其原理为通过紫外-可见分光光度法或荧光光谱监控流出液的组分。已有快速制备色谱仪实现自动化的分离和组分检测。


固定相 固定相通常为吸附性的粉末状固体。最常用的固定相是硅胶，其次是氧化铝。过去也有使用纤维素的。除此之外，离子交换色谱法、反相色谱法、亲和色谱法、扩张床吸附也可用于柱色谱。固定相与待分离物质干重之比是一个评估固定相效率的重要参数，对于硅胶，这一比值在20:1到100:1之间，取决于待分离物保留因子的接近程度。


流动相 流动相或称洗脱剂，可以是单组份的纯溶剂，但更多情况下选用一定比例的混合溶剂。流动相的选择对柱色谱分离至关重要。溶剂配比或根据文献，自己尝试时则需综合考虑产物和溶剂极性等因素。极性产物能被极性溶剂洗脱，而非极性产物能被非极性溶剂洗脱。常使用薄层色谱法（TLC）测试各组分的保留因子，以确定固定相溶剂种类和配比。通常，保留因子在0.2至0.3之间较为合适，平衡了分离效率和溶剂消耗量。
流动相的流出速率影响分离的效果。较快的速率能缩短实验时间，并且减少扩散，因而使得分离效果更好。然而流速也不是越快越好，因为固定相和流动相之间平衡需要时间。范第姆特方程对影响分离效果几种主要因素进行了总结，根据此方程，流速当有一最优值。简单的柱色谱利用重力驱动洗脱，调节旋钮减慢流速，或者在柱顶加上溶剂球增加压力加快流速。需要更快的流速时，可使柱顶与泵或压缩气体（例如空气、氮、氩）相通，在液面以上加压，这种方法称为快速柱色谱（flash column chromatography）。
快速柱层析中的固定相粒径較 平時做管柱層析時所使用的顆粒 小。前者最常用的粒径为230 – 400目 (40 – 63 µm)，而后者通常为70 – 230目(63 – 200 µm)。


自动化系统 柱色谱是化学实验室中极为耗时的步骤，以至于成为实验室工作的效率瓶颈。基于此现状，很多实验室仪器制造商，包括Biotage、Buchi、Interchim和Teledyne Isco等公司已经开发了自动化的快速柱色谱系统，称为LPLC（low pressure liquid chromatography，低压液相色谱仪，工作压力350—525 kPa或50.8—76.1 psi），以期人力投入的最小化。LPLC通常含有更昂贵的高效液相色谱（HPLC）的组件，包括梯度泵，样品注入端口，UV检测器和馏分收集器。LPLC可分离毫克至千克级的产物，对于原本需要HPLC多次进样的情况提供更廉价的解决方案。


参考资料
祝三多廟位於臺灣臺南市東區，主祀福德正神，是臺灣府城聯境八協境的組成廟宇之一。廟名的「祝三多」，指的是祈求「多富、多壽、多男子」，典出《莊子》一書，又有一說指的是求「福、祿、壽」。廟宇所在的東門路，從鐵道以東到彌陀寺西側約20公尺處的路段，過去曾被稱為「祝三多街」。


沿革 祝三多廟據說創建於清康熙五十六年（1717年），是地方信眾集資所建的廟宇，於王必昌《重修臺灣縣志》中有記載。原址在今東門路鐵道之西側，道光廿三年（1843年）因舊廟年久失修，遂東遷於今址重建。該次重修留有「重修祝三多福德祠碑記」，而根據記載，雖然該廟在該年便已建好，但因為「非歲時不利于坐向，即月令不合于總董」，所以一直到咸豐五年（1855年）才舉行建醮。

日昭和七年（1932年），由許朝水再次發起重修。二次大戰後，民國卅九年（1950年）管理人許麗玉再次發起重修，民國九十六年（2007年）再修而成今貌。


祝三多街 過去臺灣府城東安坊的街道之一，現為東門路的一部分，因為是進出東門的要道，在街旁有許多店家屋舍，屋舍後方則是果園、雜林。街名來自「祝三多廟」，根據日治初期的記錄，當時祝三多街人口有56戶，178人。後來該地被劃為東門町二丁目。


註釋 參考來源 外部連結 臺灣碑碣拓片──重修祝三多福德祠碑記