Query: Was lehrt uns die Bibel?

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Auf Grund von Bibeltexten wie dem Beginn des Lukasevangeliums oder dem Ende des Johannesevangeliums betrachten konservative Theologen Bibeltexte als historische Berichte. Die Haltung zur Bibel wird dann auch in Glaubensbekenntnissen festgehalten, etwa in der "Basis der Evangelischen Allianz" von 1970: Demnach ist die Bibel als inspirierte Heilige Schrift „in allen Fragen des Glaubens und der Lebensführung“ „völlig zuverlässig“. Ein Teil der evangelikalen Bewegung formuliert noch schärfer und sagt, dass die Bibel „in allem, was sie lehrt, ohne Irrtum oder Fehler“ sei, und schließt dabei auch „Aussagen im Bereich der Geschichte und Naturwissenschaft“ mit ein "(Biblischer Fundamentalismus)".

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Die Broschüre "Was lehrt die Bibel von der Taufe?", 1896 von Franz Eugen Schlachter verfasst, setzt sich mit der Frage auseinander, wie die biblische Taufe aussehen sollte. Inhalt der Broschüre ist das persönliche Taufverständnis von Schlachter bzw. dessen theologische Darstellung.

Vor diesem Hintergrund und angesichts dessen, dass er später als Prediger der Freien Evangelischen Gemeinde in Bern selbst die Erwachsenentaufe praktizierte, ist diese Broschüre zu sehen.

Er stellt zu Beginn der Broschüre folgende Fragen, die er dann biblisch beantwortet:

Die "Bibel in Leichter Sprache" ist ein Experiment, das Menschen mit Lernschwierigkeiten den Zugang zur Bibel ermöglichen möchte. Die Texte sollen auch für Menschen mit Deutsch als Fremdsprache, u. a. Gehörlose, geeignet sein. Durch den einfacheren Zugang zu biblischen Texten über die Leichte Sprache kann auf individuelle Lernbedürfnisse im Religionsunterricht eingegangen werden.

Franz Eugen Schlachter ließ sich im Jahre 1884 selbst vom Prediger der Freien Evangelischen Gemeinde in Thun, Konrad Werndli, taufen. Dieser Schritt löste eine Krise in der Evangelischen Gesellschaft des Kantons Bern aus und führte zur Irritationen, die aber ausgeräumt werden konnte.

„The Way“ sieht die nach Pfingsten geschriebenen Bücher der Bibel, insbesondere die Paulusbriefe, als an Christen adressiert und damit verbindlich für Christen an. Die anderen Bücher der Bibel, neben dem Alten Testament auch die Evangelien, werden als Gottes Wort angesehen, sind aber nicht an Christen adressiert und werden als nützlich betrachtet, aber nicht in gleicher Weise wie die an die Gemeinde (an Christen) gerichteten neutestamentlichen Schriften. Die Exegese entspricht im Wesentlichen der fundamentalistischen Exegese. Wierwille lehrt, dass es bei manchen Bibelstellen im Laufe der Kirchengeschichte Fehler in der Überlieferung des Textes, Fehler bei der Übersetzung, aber in einigen Fällen wohl auch bewusste Fälschungen durch die Übersetzer oder Herausgeber bzw. die auftraggebenden Organisationen gegeben habe.

"Die Taufe ist die Untertauchung eines Gläubigen ins Wasser, die im Namen des Vaters, des Sohnes und des heiligen Geistes vorgenommen wird und die den Übergang des Menschen aus dem alten Leben in das neue und aus der Welt in die Gemeinschaft und Gemeinde Christi zum Ausdruck bringt."

Schlachter kommt zu dem Schluss:

Deichgräber stellte bereits 1967 in seiner Dissertation "Gotteshymnus und Christushymnus in der frühen Christenheit" heraus, dass die Gemeinde des Neuen Testaments im Kern eine lobende Gemeinde sei. Die Bibel sei nicht primär Mitteilung, auch nicht Offenbarung, sondern Gotteslob. Nachweise dazu seien die lehrhaften und paränetischen Teile der neutestamentlichen Briefe. Das Lob sei gleichsam eine Klammer, ein Rahmen, der alles umspanne, alles durchdringe und allem Maß und Richtung gebe. So begännen Briefe mit Dank und Eulogien, und Doxologien seien das letzte Wort. Weil das Handeln Gottes lobenswert sei, darum könne es auch nur lobend erkannt werden. Das Lob werde zum Ort der Gottestat, seiner Barmherzigkeit, der eschatologischen Wende. Der Gottesdienst sei vom Lobpreis der Gemeinde her zu bestimmen und folglich auch entsprechend zu gestalten. Christliche Verkündigung sei im Grunde genommen öffentlicher Lobpreis, der auch auf der apokalyptischen Vorstellung basiere, dass der irdische Kultus ein Abbild des himmlischen Gottesdienst sei. Die Menschen begäben sich in das Lob als das Medium, den Ort des Heilshandelns und der Präsenz der Barmherzigkeit Gottes und würden dadurch überhaupt erst zur Gemeinde. Lob geschehe im Gefälle und schaffe Gefälle; so sei Gott nur von einem Höheren her zu loben. Folglich könne das Lob Gottes nur von Gott selbst ausgehen. Nur das Wort Gottes könne Gott loben. Das Wort Gottes aber, im Anfang bei Gott, werde in Jesus Christus Fleisch, wobei nicht weniger als die Herrlichkeit Gottes, das Lob Gottes, zu sehen sei. Das Gotteslob sei Christus, und die Gemeinde lebe in Christus, wenn sie in das Gotteslob eintrete. Es gebe keine andere legitime Art, von Gott zu reden, als so, dass man ihn lobe und ehre. Im Lobpreis gelte, dass Gott alles in allen sei.