Zwischen Chicha Baströckchen und Patriotismus : Geschlechterentwürfe im Kontext von Ethnizität und Nation in einem Napo Runa Dorf im Oriente Ecuadors Die vorliegende Arbeit ist eine Fallstudie zu Gender und ethnischen Identitäts und Differenzkonstruktionen in einer indigenen Gemeinde im Tiefland Ecuadors. Sie sucht folgende Fragen zu beantworten: I. Wie wird Gender im sog. Oriente Ecuadors verhandelt und performativ produziert Existieren Gegenstimmen und Subversionen zu dominanten Genderrollen und wenn ja in welcher Form II. Wie entwerfen die Napo Runa von der sogenannten Peripherie aus ihre nationale und ethnische Identität Welche Diskurse und praktischen Strategien entwickeln sie im Umgang mit den ethnisch Anderen innerhalb des nationalen ecuadorianischen Kontextes III. Auf welche Art und Weise sind die Kategorien Gender Ethnizität und Nation ineinander verwoben Wie werden Männlichkeiten und Weiblichkeiten in Abgrenzung und Anziehung zum ethnisch Anderen konstruiert Wie werden dabei hegemoniale Gender ethnisch rassische und nationale Diskurse und Praxen von den Runa aufgenommen verarbeitet und umgedeutet In der feministisch ausgerichteten Gender Forschung dienen nicht westliche Beispiele häufig dazu Alternativen zur euro amerikanischen binären heteronormativen Geschlechterordnung aufzuzeigen und letztere somit zu dekonstruieren. Diese Fallstudie zu den Tiefland Runa in Ecuador kann dazu nur sehr bedingt einen Beitrag leisten: Die Runa bestehen auf der Dichotomie weiblich männlich die nach dem biologischen Geschlecht des Kindes bei der Geburt bestimmt wird. Und dennoch erfordert das Herausbilden der richtigen Genderidentität aus indigener Perspektive von Kindheit an beständige Formung was sich besonders in der früh einsetzenden Arbeitsteilung äußert welche Wissen in den Körper einschreibt . Wer die gegenderten alltagspraktischen Techniken in seinen ihren Körperhabitus übernommen hat gilt als richtiger Mann resp. richtige Frau als erwachsen. Der biologischen Reifung des Körpers wird dagegen weniger Bedeutung beigemessen. Explizit ausformuliert wird die für gesellschaftliches Leben als unerlässlich angesehene Komplementarität beider Geschlechter. Die jüngere ethnographische Literatur zum Amazonastiefland tendiert mehrheitlich zur Gleichsetzung dieser Komplementarität mit einem egalitären Geschlechterverhältnis. Meine Daten deuten jedoch auf ein unausgeglichenes Machtverhältnis zwischen Männern und Frauen hin. Eine klare Hierarchie lässt sich in verschiedenen Bereichen ablesen wie z.B. dem unterschiedlichen Zugang zu politischer Macht spirituellem Wissen ökonomischen Möglichkeiten Arbeitszeitaufteilung Bewegungsfreiheit und Verfügungsgewalt über den eigenen und fremde Körper. Auch in der Abgrenzung der Runa gegenüber anderen ethnischen Gruppen spielt die Kategorie Geschlecht eine zentrale Rolle. Entlang der Runa Ideale von geschlechtsspezifischer Arbeitsteilung und Verhaltensidealen werden Grenzen gezogen. Dabei sind es die MestizInnen welche die wichtigste Rolle in diesem fortwährenden identitätszeichnenden und versichernden Prozess als direkte und dominanteste Gegenüber spielen. Einerseits sucht man sich gegen mestizische Dominanz und Vereinnahmung durch Betonung der eigenen ethnisierten Kraft und Stärke und einer reinen Heiratspraxis zu erwehren. Andererseits eifert insbesondere die jüngere Generation auch in ihren Genderentwürfen einem mestizischen Lebensstil als Inbegriff von Zivilisation Modernität Urbanität und Fortschrittlichkeit nach und versucht dies besonders durch Bildung zu erreichen. Speziell in den Feminitätsentwürfen der ruralen traditionellen runa warmi und ihrem Gegenstück urbane Mestizin findet dieser Widerspruch seinen Ausdruck. Für Männer stellt das Militär den größten außerdörflichen Einfluss auf jugendliche maskuline Runa Identitätsbildung dar und drängt diese zusehends in die Richtung eines mestizisch virilen Männlichkeitsideals das eng verbunden ist mit einer nationalen Identität als Ecuadorianer. Beruhend auf Viveiros de Castros Multinaturalismus Theorie findet man in der wissenschaftlichen Literatur zum Amazonastiefland immer wieder die Darstellung äußerst aufnahmefähiger flexibler Gesellschaften welche starren ethnischen Grenzen mit größter Skepsis zu begegnen wüssten. Die Inkorporierung Fremder seien sie Affinalverwandte oder ethnisch different geschehe über die konstante gemeinsame Produktion entlang der gegenderten Arbeitsteilung und den Konsum der gleichen Nahrung die zusehends und fortlaufend die Unterschiede zwischen Menschen nivellieren. Ich halte diese Einschätzung amazonischen Gemeinschaftslebens für idealisiert. Sie mag partiell richtig sein jedoch wird Fremdartigkeit nie ganz vergessen. Eine gewisse fremde Essenz welcher Art diese auch immer sein möge bleibt bestehen unabhängig davon ob die Betreffenden die geschlechtsspezifischen Runa Körpertechniken erlernt haben. Es stehen hier m. E. zwei Diskurse nebeneinander. The dissertation is a case study about the construction of gender and ethnic identities and differences in an indigenous community in the lowlands of Ecuador. It aims at answering the following questions: I. How is gender discoursively and practically constructed in the Ecuadorian Oriente  Do opposion and subversion towards the dominant gender roles exist and if yes in which way II. How do the Napo Runa construct their national and ethnic identity from a so called peripherical position What discourses and practical strategies do they develop in dealing with ethnic others in a national context III. In what way are the categories of gender ethnicity and nation interconnected How are masculinities and feminities are constructed in opposition and attraction to ethnic others  How are hegemonial gender ethnic racial and national discourses und practices adopted dealt with and reframed by the Runa