Teoantropoekosentris

Istilah teoantropoekosentris adalah kreasi intelektual Prof. Dr. H. Ibrahim Siregar, Istilah ini dijadikan untuk menunjuk paradigma keilmuan yang dikembangkan di IAIN Padangsidimpuan. Menurut beliau, istilah ini terjemahan dari istilah yang populer dalam literatur ilmu-ilmu keislaman yaitu al-ilahiyah, al-insaniyah dan al-kauniyah. Ibrahim menjelaskan bahwa pembentukan istilah teoantropoekosentris terinspirasi dari ayat Al-Qur`an surat Al-Baqarah/2 ayat 30 dan surat Fussilat/41 ayat 53. Pada ayat pertama mengandung kata kunci yang penting untuk perumusan istilah teoantropoekosentris. Pada surat Al-Baqarah ayat 30 terdapat kata "rabbun", "khalifah" dan "al-ardh". Sementara pada Fussilat ayat 53 terdapat kata "sanurihim", "afaq" dan "anfus". Rabbun artinya Tuhan atau Allah, khalifah bermakna pemimpin, wakil. Kata khalifah tentu saja maksudnya adalah manusia (al-insan), dan al-ardh artinya bumi atau alam semesta. Selanjutnya pada ayat kedua, kata "sanurihim" memiliki terjemah "Kami akan memperlihatkan kepada mereka". Kata "Kami" di sana adalah kata ganti yang bersifat pengagungan untuk menyebut Allah itu sendiri. Kata afaq bermakna cakrawala atau alam semesta. Sedangkan anfus bermakna diri, yaitu diri manusia. Dengan demikian kedua ayat ini menunjukkan tiga subjek penting yaitu Allah, manusia dan alam. Dari sinilah kemudian dirumuskan istilah al-ilahiyah, al-insaniyah dan al-kauniyah. Ungkapan ini tentu sepadan dengan istilah teoantropoekosentris. Teoantropoekosentris terdiri dari kata teo, antropo, eko dan sentris. Secara etimologi, teo berasal dari kata theos (Greek) bermakna Tuhan. Sedangkan antropo artinya manusia. Kata eko artinya habitat/lingkungan. Sementara sentris artinya pusat. Berdasarkan arti etimologi masing-masing kata di atas, maka secara bahasa, teoantropoekosentris dapat diartikan sebagai “yang berpusat pada Tuhan-manusia-lingkungan”. Dengan demikian, paradigma teoantropoekosentris adalah paradigma keilmuan yang berpusat atau bertumpu pada kesepaduan (integrasi) Tuhan, manusia dan lingkungan (alam). Tuhan (Theos) dalam konsep ini dipahami sebagai ‘ilmu ilahiy atau ’ulum an-naqliyah. Sedangkan manusia (anthropos) dipahami sebagai ‘ulum al-insaniyah. Sementara ekologi (oikos) atau lingkungan di sini dipahami sebagai ‘ilm al-bi’ah. Dengan demikian, teoantropoekosentris adalah paradigma keilmuan yang menempatkan ulum an-naqliyah, ‘ulum al-insaniyyah dan ‘ilm al-bi’ah pada posisi yang integratif. Pada tingkat ontologi keilmuan, cara pandang teoantropoekosentris melihat bahwa konstruk keilmuan yang terbentuk adalah hasil dialektika keilmuan antara wilayah ‘ilmu ilahiy, ilmu insaniy dan’ilmu al-bi`ah. Dalam konsep ilmuan Muslim klasik, ‘ilmu al-bi’ah sebenarnya adalah bagian dari ‘ilmu insaniy. Hanya saja dalam perkembangannya di era modern, ‘ilmu al-bi’ah memiliki otonomi sendiri. Itulah sebabnya di kalangan intelektual Muslim muncul kajian-kajian khusus tentang al-bi`ah (lingkungan). Bahkan kalangan ahli hukum Islam modern dan kontemporer menambahkan hifzh al-bi`ah sebagai salah satu tujuan pokok syari’ah di samping tujuan-tujuan lainnya seperti hifzh ad-din, hifzh al-‘aql, hifzh an-nafs, hifzh al-mal dan hifzh an-nasl. Jika keenam tujuan syari’ah ini dilihat dalam perspektif keilmuan, maka hifzh ad-din masuk dalam kategori ‘ilmu ilahiy, sementara hifzh al-‘aql, hifzh an-nafs dan hifz an-nasl bagian dari kategori ‘ilmu insaniy. Sedangkan hifzh al-mal dan hifz al-bi`ah masuk dalam kategori ’ilmu al-bi`ah.