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toutes mes forces, mais vainement, pour écarter cette main inexorable. Il fallut assister à cet horrible supplice, il fallut fermer ces paupières d'où semblaient venir encore vers moi des regards suppliants. Mais que pouvais-je à cette supplique ? Il fallut accompagner au champ des morts ; il fallut voir descendre là-bas, là-bas, sous la terre, cette chère dépouille, si riche naguère de Vie, d'espoir et d'amour ! Ah ! croyez-vous que si j'avais pu arracher cette proie à la mort, si j'avais pu rendre à ce corps refroidi la chaleur de la vie, toutes les lumières, toutes les joies, toutes les vibrations de la vie ; croyez-vous que je ne l'aurais pas fait ? Certes, oui, j'aurais arraché aux vers leur pâté, et j'aurais emporté mon jeune ressuscité tout rayonnant dans mes bras. Et le Père céleste ne le ferait pas pour ses enfants ? Moi, je ne pouvais rien, mais Dieu n'est-il pas tout-puissant ? Moi, je n'aimais qu'un peu ce jeune homme, mais Dieu ne est-il pas tout aimant ? Oui, certainement, Dieu nous aime beaucoup plus que nous ne pouvons aimer nos amis les plus chers ; Dieu est le Père par excellence. Un père ne laisserait pas mourir ses enfants. Dieu permettra pas que ses saints sentent la corruption. S'il permet notre mort, c'est que cette mort n'est pas la mort ; Ce que nous appelons la mort sur la terre n'en est que l'apparence ; l'illusion ; La mort elle-même n'existe vraiment que pour nous qui sommes de ce côté-ci de la tombe. Pour nos bien-aimés; pour les enfants du Père qui partent, c'est la prise de possession de la vie dans sa plénitude, et cette vie ne cesserait que si le coeur de Dieu même cessait de battre, car c'est là qu'elle a trouvé sa raison d'être et qu'elle puise sans cesse son intarissable raison de durer. L'amour de Dieu non seulement est immortel, mais nous fait immortels. C'est là pour nous une assez ferme assurance, mes frères. Au nom de l'amour de Dieu, nous résusciterons! Avez-vous assez de garanties de la permanence de
pas mourir ses enfants. Dieu permettra pas que ses saints sentent la corruption. S'il permet notre mort, c'est que cette mort n'est pas la mort ; Ce que nous appelons la mort sur la terre n'en est que l'apparence ; l'illusion ; La mort elle-même n'existe vraiment que pour nous qui sommes de ce côté-ci de la tombe. Pour nos bien-aimés; pour les enfants du Père qui partent, c'est la prise de possession de la vie dans sa plénitude, et cette vie ne cesserait que si le coeur de Dieu même cessait de battre, car c'est là qu'elle a trouvé sa raison d'être et qu'elle puise sans cesse son intarissable raison de durer. L'amour de Dieu non seulement est immortel, mais nous fait immortels. C'est là pour nous une assez ferme assurance, mes frères. Au nom de l'amour de Dieu, nous résusciterons! Avez-vous assez de garanties de la permanence de votre vie? Et cependant, il reste encore d'autres ressources à notre démonstration. Nous avons à examiner un fait historique de la plus haute portée. On a dit : Rien de plus entêté qu'un fait; on pourrait dire : Rien de plus probant qu'un fait bien prouvé. Mes frères, j'arrive enfin à mon texte, dans l'esprit duquel j'ai du reste toujours parlé, et je suis frappé, quand je l'examine de près, de tout ce que renferme cette histoire de la guérison du boiteux. Je vais tâcher de démêler cette accumulation de preuves qui établissent, dans ce fait, la résurrection de Jésus-Christ, gage de la nôtre. J'entre ici en plein sur le terrain du christianisme historique. IV. — Dans les faits de l'histoire. C'est dans les faits mêmes de l'histoire que je puise un puissant argument. Étudions donc le récit contenu dans les Actes des apôtres, au chapitre IV. Il faut lire ce récit pour pouvoir suivre les réflexions qui vont être faites. Tout y est remarquable, tout y concourt à faire la preuve de la résurrection de Notre-Seigneur. 1° Le lieu où se passe l'événement miraculeux. Ce n'est pas à deux cents lieues du théâtre de la mort de Jésus-Christ, ce
à mon texte, dans l'esprit duquel j'ai du reste toujours parlé, et je suis frappé, quand je l'examine de près, de tout ce que renferme cette histoire de la guérison du boiteux. Je vais tâcher de démêler cette accumulation de preuves qui établissent, dans ce fait, la résurrection de Jésus-Christ, gage de la nôtre. J'entre ici en plein sur le terrain du christianisme historique. IV. — Dans les faits de l'histoire. C'est dans les faits mêmes de l'histoire que je puise un puissant argument. Étudions donc le récit contenu dans les Actes des apôtres, au chapitre IV. Il faut lire ce récit pour pouvoir suivre les réflexions qui vont être faites. Tout y est remarquable, tout y concourt à faire la preuve de la résurrection de Notre-Seigneur. 1° Le lieu où se passe l'événement miraculeux. Ce n'est pas à deux cents lieues du théâtre de la mort de Jésus-Christ, ce n'est pas à Bethléem, mais à Jérusalem, en pleine place publique, en plein jour, à l'heure de la prière, qui amenait la foule au temple. 2° La date. Ce n'est pas non plus deux cents ni même vingt ans, c'est deux ou trois mois à peine après la scène de la crucifixion. 3° La personne même de celui qui est l'objet du miracle. C'est un homme sans importance, mais au moins c'est un homme connu, comme le sont tous ces mendiants qu'on a coutume de rencontrer aux portes des églises. Et il est bien constaté qu'il est impotent, puisqu'il y a trente ans qu'on est obligé de le porter chaque jour à la porte où il mendie. 4° La personne des agents du miracle. Ce sont deux obscurs Galiléens, sans prétention; Ils sont pauvres, ils le disent : « Je n'ai ni or, ni argent, » dit l'apôtre Pierre. Ce qu'ils ont d'extraordinaire ne vient pas d'eux, ils le tiennent de Jésus. Ils n'ont aucune idée de se glorifier eux-mêmes. En nous plaçant dans l'hypothèse de l'imposture, comment comprendre que, après s'être laissé abuser quelque temps par un certain Jésus de Nazareth, dès qu'il est mort, les hommes croient en
la crucifixion. 3° La personne même de celui qui est l'objet du miracle. C'est un homme sans importance, mais au moins c'est un homme connu, comme le sont tous ces mendiants qu'on a coutume de rencontrer aux portes des églises. Et il est bien constaté qu'il est impotent, puisqu'il y a trente ans qu'on est obligé de le porter chaque jour à la porte où il mendie. 4° La personne des agents du miracle. Ce sont deux obscurs Galiléens, sans prétention; Ils sont pauvres, ils le disent : « Je n'ai ni or, ni argent, » dit l'apôtre Pierre. Ce qu'ils ont d'extraordinaire ne vient pas d'eux, ils le tiennent de Jésus. Ils n'ont aucune idée de se glorifier eux-mêmes. En nous plaçant dans l'hypothèse de l'imposture, comment comprendre que, après s'être laissé abuser quelque temps par un certain Jésus de Nazareth, dès qu'il est mort, les hommes croient en lui plus que jamais, que dis-je? se persuadent qu'ils font des miracles en son nom, alors surtout que l'imposture est devenue manifeste, puisqu'il n'est pas ressuscité ? Cette aberration d'une conscience qui puise ses énergies dans un homme convaincu d'imposture, a quelque chose de contre nature et d'inexplicable, étant donné surtout un homme comme Pierre, qui avait lâchement renié son Maître encore présent et vivant. Or, ce phénomène psychologique, inexplicable pour un seul, se rencontre chez tous les disciples, toute l'Église. D'où leur vient, à ces hommes timides, qui s'étaient tout ou cachés jusqu'ici, cette hardiesse, cet accent de conviction, cet héroïsme tout gratuit? Car enfin ils s'exposent sottement en dénonçant en pleine place publique ce même Sanhédrin qui a condamné Jésus, il y a quelques jours, et qui peut fort bien leur infliger le même sort ! Il y a là une accumulation d'impossibilités morales que nous ne pouvons absolument pas expliquer. 5° La conduite de la foule. Elle est complaisante, cette foule qui admet la guérison d'un impotent qui n'a pas été guéri, au nom d'un Jésus ressuscité qui n'est pas ressuscité ! cette foule qui par milliers se convertit à la religion d'un imposteur annoncée par des
surtout un homme comme Pierre, qui avait lâchement renié son Maître encore présent et vivant. Or, ce phénomène psychologique, inexplicable pour un seul, se rencontre chez tous les disciples, toute l'Église. D'où leur vient, à ces hommes timides, qui s'étaient tout ou cachés jusqu'ici, cette hardiesse, cet accent de conviction, cet héroïsme tout gratuit? Car enfin ils s'exposent sottement en dénonçant en pleine place publique ce même Sanhédrin qui a condamné Jésus, il y a quelques jours, et qui peut fort bien leur infliger le même sort ! Il y a là une accumulation d'impossibilités morales que nous ne pouvons absolument pas expliquer. 5° La conduite de la foule. Elle est complaisante, cette foule qui admet la guérison d'un impotent qui n'a pas été guéri, au nom d'un Jésus ressuscité qui n'est pas ressuscité ! cette foule qui par milliers se convertit à la religion d'un imposteur annoncée par des imposteurs ou des dupes, et qui croit avec une telle conviction, une telle ardeur, qu'elle va fournir des martyrs pour rendre témoignage de sa foi au Nazaréen ressuscité ! Tout ceci est bien étrange. 6° La conduite du Sanhédrin ne l'est pas moins. N'oubliez pas que c'est ce même tribunal qui a condamné Jésus-Christ quelques semaines auparavant. Or, ce tribunal, que fait-il ? Le fait qui vient de se passer n'est pas à dédaigner, puisqu'il a ému toute la ville. Aussi le Sanhédrin appelle à sa barre Pierre et Jean, qui arrivent avec le corps du délit, si l'on me permet cette expression, je veux dire avec le boiteux guéri. Il est là. Il était bien boiteux, et il est bien guéri. Sa guérison est aussi incontestée que son état précédent d'infirmité. D'ailleurs, les effets de cette guérison miraculeuse ont été grands sur la foule. Des milliers de Juifs sont passés à la religion nouvelle. La religion mosaïque, dont les membres du Sanhédrin sont les défenseurs naturels, est menacée. De plus l'équité, la moralité du tribunal, dont celui-ci doit être si jaloux, est atteinte. Il a condamné, il y a deux mois, un juste, le Juste, et c'est au nom
qui a condamné Jésus-Christ quelques semaines auparavant. Or, ce tribunal, que fait-il ? Le fait qui vient de se passer n'est pas à dédaigner, puisqu'il a ému toute la ville. Aussi le Sanhédrin appelle à sa barre Pierre et Jean, qui arrivent avec le corps du délit, si l'on me permet cette expression, je veux dire avec le boiteux guéri. Il est là. Il était bien boiteux, et il est bien guéri. Sa guérison est aussi incontestée que son état précédent d'infirmité. D'ailleurs, les effets de cette guérison miraculeuse ont été grands sur la foule. Des milliers de Juifs sont passés à la religion nouvelle. La religion mosaïque, dont les membres du Sanhédrin sont les défenseurs naturels, est menacée. De plus l'équité, la moralité du tribunal, dont celui-ci doit être si jaloux, est atteinte. Il a condamné, il y a deux mois, un juste, le Juste, et c'est au nom de ce juste ressuscité que la guérison a été opérée. C'est là ce qu'il y a de capital dans le débat. Les apôtres, Pierre et Jean, le relèvent, avec une éloquente hardiesse, devant leurs juges qui, par un renversement étrange, sont devenus eux-mêmes les accusés, tandis qu'ils ont pris naturellement, eux les accusés, l'attitude des juges. "Princes du peuple et vous, sénateurs, écoutez-moi," dit saint Pierre. Puisque l'on nous demande aujourd'hui raison du bien que nous avons fait à cet impotent et de la manière dont il a été guéri, L'AMI DU CLERGÉ PAROISSIAL nous vous déclarons, à vous tous et à tout le peuple d'Israël, que c'est par le nom de Jésus de Nazareth, que vous avez crucifié et que Dieu à ressuscité des morts, que cet homme, debout là, devant vous, a été guéri. Mais que vont-ils faire, ces magistrats accusés d'un si grand crime ? Il me semble qu'ils ne seraient pas trop en mesure pour justifier leur verdict, pour rétablir leur honneur, pour démasquer l'imposture. Il me semble qu, s'ils n'ont pas d'autre moyen, ils ont tout au moins le corps de Jésus. Le corps de Jésus est quelque part. Avant sa mort, le bruit qu'il
eux les accusés, l'attitude des juges. "Princes du peuple et vous, sénateurs, écoutez-moi," dit saint Pierre. Puisque l'on nous demande aujourd'hui raison du bien que nous avons fait à cet impotent et de la manière dont il a été guéri, L'AMI DU CLERGÉ PAROISSIAL nous vous déclarons, à vous tous et à tout le peuple d'Israël, que c'est par le nom de Jésus de Nazareth, que vous avez crucifié et que Dieu à ressuscité des morts, que cet homme, debout là, devant vous, a été guéri. Mais que vont-ils faire, ces magistrats accusés d'un si grand crime ? Il me semble qu'ils ne seraient pas trop en mesure pour justifier leur verdict, pour rétablir leur honneur, pour démasquer l'imposture. Il me semble qu, s'ils n'ont pas d'autre moyen, ils ont tout au moins le corps de Jésus. Le corps de Jésus est quelque part. Avant sa mort, le bruit qu'il ressusciterait avait couru. On a donc dû faire garder avec soin le sépulcre. Certains critiques ont prétendu que le corps des exécutés était jeté aux gémonies, mais nous savons fort bien qu'on accordait le corps des supplicés aux parents ou amis qui le réclamaient, et la dépouille sacrée de Jésus a été certainement recueillie par ses amis ou jalousement gardée par ses ennemis. Que si, d'ailleurs, elle a été jetée aux gémonies, et que les disciples aient pu voir ce corps livré aux vautours ou aux chacals du désert, en vérité, comment ont-ils pu croire à sa résurrection et la proclamer avec cet enthousiasme ? Mais sortons de cette supposition outrageante. Je le répète, le corps a été enseveli, pieusement soigné, sévèrement gardé. Qu'on le produise donc ! On aurait dû le faire dès le soir même du jour où le bruit courut par toute la ville que le crucifié était ressuscité. Cela était facile et aurait coupé court à tous ces faux bruits. Il y allait de l'honneur même des magistrats et de l'existence de la religion nationale. Mais non. On ne présentera pas le corps de Jésus-Christ, parce que ce corps, est vivant et ressuscité. Ces magistrats tremblent
a été certainement recueillie par ses amis ou jalousement gardée par ses ennemis. Que si, d'ailleurs, elle a été jetée aux gémonies, et que les disciples aient pu voir ce corps livré aux vautours ou aux chacals du désert, en vérité, comment ont-ils pu croire à sa résurrection et la proclamer avec cet enthousiasme ? Mais sortons de cette supposition outrageante. Je le répète, le corps a été enseveli, pieusement soigné, sévèrement gardé. Qu'on le produise donc ! On aurait dû le faire dès le soir même du jour où le bruit courut par toute la ville que le crucifié était ressuscité. Cela était facile et aurait coupé court à tous ces faux bruits. Il y allait de l'honneur même des magistrats et de l'existence de la religion nationale. Mais non. On ne présentera pas le corps de Jésus-Christ, parce que ce corps, est vivant et ressuscité. Ces magistrats tremblent sur leurs sièges et ne savent que résoudre. Ils se bornent à cette mesure dérisoire, qui ne sert qu'à faire éclater leur impuissance. « Puisque ces gens-là ont fait un miracle qui est connu de tous les habitants de Jérusalem, que cela est bien certain et que nous ne pouvons le nier, afin que la chose ne se répande pas davantage, défendons-leur, avec menaces, de parler au nom de Jésus à qui que ce soit. » Autant vaudrait qu'ils eussent pris un décret pour arrêter la marée qui monte, le vent qui souffle ou le soleil qui se lève ! « Jugez vous-mêmes devant Dieu, répondent avec le plus grand bon sens Pierre et Jean, s'il est juste de vous obéir plutôt qu'à Dieu ! » Aussi, ils n'obéiront pas ; ils s'obstineront dans leur sainte désobéissance, ils continueront à faire d'autres miracles et à prêcher Jésus ressuscité. Hier, ce sont des milliers de Juifs qui se sont convertis ; demain, ce seront d'autres milliers. Et après Jérusalem, ce sera la Samarie, ce sera la Galilée, ce seront les rivages de l'Asie-Mineure ; ce sera la Macédoine, la Grèce, Rome, la Gaule, l'Espagne ; ce sera plus tard le monde.
le nier, afin que la chose ne se répande pas davantage, défendons-leur, avec menaces, de parler au nom de Jésus à qui que ce soit. » Autant vaudrait qu'ils eussent pris un décret pour arrêter la marée qui monte, le vent qui souffle ou le soleil qui se lève ! « Jugez vous-mêmes devant Dieu, répondent avec le plus grand bon sens Pierre et Jean, s'il est juste de vous obéir plutôt qu'à Dieu ! » Aussi, ils n'obéiront pas ; ils s'obstineront dans leur sainte désobéissance, ils continueront à faire d'autres miracles et à prêcher Jésus ressuscité. Hier, ce sont des milliers de Juifs qui se sont convertis ; demain, ce seront d'autres milliers. Et après Jérusalem, ce sera la Samarie, ce sera la Galilée, ce seront les rivages de l'Asie-Mineure ; ce sera la Macédoine, la Grèce, Rome, la Gaule, l'Espagne ; ce sera plus tard le monde. Singulière fortune que celle d'une imposture pareille, destinée à régénérer, à glorifier Dieu, à civiliser la terre entière ! Voyez-la, cette immense cathédrale de la chrétienté, qui contient dans sa nef colossale des centaines de millions de professants ; et sous ses dalles sacrées cinquante générations ensevelies ! Sur quoi donc la faites-vous reposer, historiens et critiques, qui vous piquez de bon sens et de science ? Je sais bien sur quoi se repose le mahométisme : il repose sur le sabre de Mahomet ; mais l'Église chrétienne ne saurait être assise que sur la pierre renversée du sépulcre vide de Jésus-Christ, à moins que vous préfériez la faire reposer sur un nuage ! Quant à moi, si Jésus-Christ n'est pas ressuscité, je ne comprends rien ni au boiteux qui se prétend guéri et qui ne l'est pas, ni aux apôtres qui prétendent avoir guéri un boiteux qui n'est pas guéri, au nom d'un Jésus ressuscité qui n'est pas ressuscité, ni à la foule complaisante qui se convertit à la vue d'un miracle qu'elle n'a pas vu ; ni au Sanhédrin qui a toute espèce d'intérêts à confondre cette imposture et qui ne le fait pas. J'ajoute que je ne
donc la faites-vous reposer, historiens et critiques, qui vous piquez de bon sens et de science ? Je sais bien sur quoi se repose le mahométisme : il repose sur le sabre de Mahomet ; mais l'Église chrétienne ne saurait être assise que sur la pierre renversée du sépulcre vide de Jésus-Christ, à moins que vous préfériez la faire reposer sur un nuage ! Quant à moi, si Jésus-Christ n'est pas ressuscité, je ne comprends rien ni au boiteux qui se prétend guéri et qui ne l'est pas, ni aux apôtres qui prétendent avoir guéri un boiteux qui n'est pas guéri, au nom d'un Jésus ressuscité qui n'est pas ressuscité, ni à la foule complaisante qui se convertit à la vue d'un miracle qu'elle n'a pas vu ; ni au Sanhédrin qui a toute espèce d'intérêts à confondre cette imposture et qui ne le fait pas. J'ajoute que je ne comprends rien non plus à l'historien qui nous raconte, avec un tel accent de certitude, de candeur et de vérité, des faits qui ne se sont jamais passés. Je ne comprends rien enfin à la propagation du christianisme reposant sur un fait qui n'a pas eu lieu, et sur des miracles imaginaires. Il y a là un entassement d'invraisemblances, d'impossibilités, d'absurdités, qui ne peuvent se concilier et s'expliquer que par la foi pure et simple à la résurrection de Jésus-Christ, garde assurée de notre résurrection personnelle. Dans les conséquences des deux systèmes. Enfin je tire ma dernière preuve de notre résurrection des conséquences qui résultent des deux systèmes comparés : celui qui nie et celui qui affirme notre résurrection. Je croyais en avoir fini avec les preuves que j'avais fournies, lorsque, me mettant en présence des conséquences des deux systèmes, elles me sont apparues comme des preuves nouvelles. Quand on examine un diamant pur, à quelque facette qu'on regarde, elle fait rejaillir la lumière ; quand on manie une idée vraie, de quelque côté qu'on l'envisage, sa vérité éclate de partout et se rend témoignage à elle-même. Si quand on est mort tout est mort, s'il n'y a point de
miracles imaginaires. Il y a là un entassement d'invraisemblances, d'impossibilités, d'absurdités, qui ne peuvent se concilier et s'expliquer que par la foi pure et simple à la résurrection de Jésus-Christ, garde assurée de notre résurrection personnelle. Dans les conséquences des deux systèmes. Enfin je tire ma dernière preuve de notre résurrection des conséquences qui résultent des deux systèmes comparés : celui qui nie et celui qui affirme notre résurrection. Je croyais en avoir fini avec les preuves que j'avais fournies, lorsque, me mettant en présence des conséquences des deux systèmes, elles me sont apparues comme des preuves nouvelles. Quand on examine un diamant pur, à quelque facette qu'on regarde, elle fait rejaillir la lumière ; quand on manie une idée vraie, de quelque côté qu'on l'envisage, sa vérité éclate de partout et se rend témoignage à elle-même. Si quand on est mort tout est mort, s'il n'y a point de résurrection, il n'y a pas de rétribution future, alors le mal ne sera pas finalement puni ni le bien récompensé, c'est-à-dire qu'il n'y a réellement ni bien ni mal, ni vice ni vertu, ni droit ni justice ; il n'y a pas de loi morale, puisqu'une loi sans sanction n'est pas une loi. Dans ce système là, voulez-vous que je vous le dise ? Je ne connais qu'une vertu : l'habileté. Soyons fourbes, soyons hypocrites, soyons parjures, si c'est notre intérêt, mais surtout soyons habiles. Enrichissons-nous, jouissons, faisons des dupes, faisons des victimes, frappons s'il le faut, mais ne laissons pas voir notre bras. Si notre conscience se plaint, disons-lui qu'elle est un préjugé et répondons-lui par un éclat de rire. « Mangeons et buvons, car demain nous mourrons. » Voilà les conséquences du matérialisme. Je ne dis pas que tous les matérialistes arrivent jusqu'au bout. Grâce à Dieu, il y a beaucoup d'exceptions ; mais, si les individus peuvent être inconséquents, les peuples ne le sont pas. Quand nous avons vu, dans nos rues épouvantées, des hordes d'hommes et de femmes passer comme les laves d'un volcan, laissant derrière elles une trace de sang et une trace de feu,
pas une loi. Dans ce système là, voulez-vous que je vous le dise ? Je ne connais qu'une vertu : l'habileté. Soyons fourbes, soyons hypocrites, soyons parjures, si c'est notre intérêt, mais surtout soyons habiles. Enrichissons-nous, jouissons, faisons des dupes, faisons des victimes, frappons s'il le faut, mais ne laissons pas voir notre bras. Si notre conscience se plaint, disons-lui qu'elle est un préjugé et répondons-lui par un éclat de rire. « Mangeons et buvons, car demain nous mourrons. » Voilà les conséquences du matérialisme. Je ne dis pas que tous les matérialistes arrivent jusqu'au bout. Grâce à Dieu, il y a beaucoup d'exceptions ; mais, si les individus peuvent être inconséquents, les peuples ne le sont pas. Quand nous avons vu, dans nos rues épouvantées, des hordes d'hommes et de femmes passer comme les laves d'un volcan, laissant derrière elles une trace de sang et une trace de feu, un entassement de ruines et un entassement de cadavres, nous avons dit : « Voilà les conséquences du matérialisme ! » Et ce n'est là que son coup d'essai. Éteignez la foi à l'esprit, chez un peuple, et vous verrez que tout y passera. Le foyer domestique qui repose sur la fidélité et la vertu, la propriété qui repose sur le droit et la justice, la patrie qui repose sur la loi, l'obéissance et le dévouement, la religion qui est la grande chose de l'âme, tout y passera, vous dis-je, et la lave qu'ont vomie les enfers ne laissera derrière elle que sa propre cendre. Voilà les conséquences du système qui nie la résurrection. Et au contraire, si nous devons ressusciter, alors il y a une sanction suprême, il y a une loi, il y a un Juge, il y a un Dieu, il y a une religion, il y a une vertu. Alors l'autel de la religion, l'autel de la patrie, l'autel du foyer domestique sont restaurés et raffermis. Alors la famille est possible, la société est possible. Si non, rien n'est possible que l'universelle extermination. En mathématiques on admet ce qu'on appelle la démonstration par l'absurde; ce genre