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élans, immanente à tous ses désirs, et mordante au cœur de l'aimé ainsi qu'une flamme dévoratrice. Il se rappelait telle parole d'elle, et puis telle autre, celle-ci par exemple : « Je n'aime pas Juliette Formont elle est superficielle comme une femme constamment heureuse. Par cette simple remarque, émise au hasard d’une conversation, Madeleine donnait sa mesure, et rien n’émouvait plus Olivier que ce mélange d’une jeunesse intacte unie, chez elle, à cette expérience des choses du cœur que donne, à celles qui la peuvent porter sans fléchir, la bonne souffrance. Il en venait à se dire que celles-là seules savent aimer, qui ont beaucoup souffert, et que la vie a blessées sans les abattre, et sans tarir en elles les sources du sentiment. Et voici qu’ayant rencontré l’une de celles-là, il l’allait perdre, et par la volonté de son meilleur ami. Était-ce possible? Il avait refusé, la veille, une invitation de Raimbault, ne se sentant pas le courage d’affronter encore, surtout après la conviction qui s’était faite en lui, l’énigmatique regard du père de Madeleine. Celle-ci conclut, de ce refus, que son amour était en péril; et comme elle était de la race des audacieuses, de celles qui ne subissent le destin qu’après s’être mesurées avec lui, elle jura de vaincre l’obstination de sa mère, et de souffler à son père, à ce complice chez qui elle discernait, depuis quelque temps, une sorte de timidité et comme une inertie, – un peu de cette voulé qui était en elle, et qui l’allait élever à cette place d’arbitre qui échoit naturellement à la Force, dans les situations difficiles ou tendues. Mme Raimbault comprit qu’elle n’aurait pas raison d’un amour aussi entreprenant, et qui, en dernière analyse, était légitime; aussi finit-elle par céder. Raimbault, lui, n’attendait que le consentement de sa femme, pour sanctionner ce même amour qui avait grandi, poussé comme un bel arbre robuste, à l’abri de ses complaisances. Il promit à sa fille de se rendre, dès le lendemain, chez Olivier, et de dissiper, autant qu’il était en lui, la fâcheuse impression que son attitude de ces dernières
subissent le destin qu’après s’être mesurées avec lui, elle jura de vaincre l’obstination de sa mère, et de souffler à son père, à ce complice chez qui elle discernait, depuis quelque temps, une sorte de timidité et comme une inertie, – un peu de cette voulé qui était en elle, et qui l’allait élever à cette place d’arbitre qui échoit naturellement à la Force, dans les situations difficiles ou tendues. Mme Raimbault comprit qu’elle n’aurait pas raison d’un amour aussi entreprenant, et qui, en dernière analyse, était légitime; aussi finit-elle par céder. Raimbault, lui, n’attendait que le consentement de sa femme, pour sanctionner ce même amour qui avait grandi, poussé comme un bel arbre robuste, à l’abri de ses complaisances. Il promit à sa fille de se rendre, dès le lendemain, chez Olivier, et de dissiper, autant qu’il était en lui, la fâcheuse impression que son attitude de ces dernières semaines avait produite sur son ami. Il était dix heures un quart du matin, quand il sonna chez ce dernier. Il fut introduit aussitôt, et trouva Le Hâve en train de griffonner une lettre, la dixième qu’il essayait de rédiger, sans qu’il pût mettre la main sur une formule qui le satisfît, ou qu’il jugeât susceptible de lui valoir, à coup sûr, au moins l’indulgence ou la pitié de Raimbault. Il s’avança vers son visiteur sans mot dire, et lui serra la main. « Nous vous avons beaucoup regretté, hier, fit Raimbault. » L’autre n’écoutait pas; il sentait que sa destinée allait se décider à cette minute, et il entraînait Raimbault, qui se laissait faire, vers le divan où ils s’assirent l’un à côté de l’autre. Le corps du jeune homme se plia en un mouvement de supplication. Il murmurait : «Soyez bon, ne me repoussez pas; mon avenir, mon bonheur sont entre vos mains. Vous êtes mon ami, acceptez d’être mon père. Comprenez-moi, j’aime Madeleine, je l’aime follement elle est toute ma pensée, depuis des semaines; elle est au-dessus de ce que j’ai pu rêver de plus beau, de plus délicat et de plus fort; et je sens que,
le satisfît, ou qu’il jugeât susceptible de lui valoir, à coup sûr, au moins l’indulgence ou la pitié de Raimbault. Il s’avança vers son visiteur sans mot dire, et lui serra la main. « Nous vous avons beaucoup regretté, hier, fit Raimbault. » L’autre n’écoutait pas; il sentait que sa destinée allait se décider à cette minute, et il entraînait Raimbault, qui se laissait faire, vers le divan où ils s’assirent l’un à côté de l’autre. Le corps du jeune homme se plia en un mouvement de supplication. Il murmurait : «Soyez bon, ne me repoussez pas; mon avenir, mon bonheur sont entre vos mains. Vous êtes mon ami, acceptez d’être mon père. Comprenez-moi, j’aime Madeleine, je l’aime follement elle est toute ma pensée, depuis des semaines; elle est au-dessus de ce que j’ai pu rêver de plus beau, de plus délicat et de plus fort; et je sens que, si vous me la refusez, je n’ai plus, plus aucune raison de vivre. « Grand fou, répondit simplement Raimbault, qui sentait les larmes lui monter aux yeux; elle est à vous depuis toujours. Olivier s’abattit sur la poitrine de son vieil ami, qui l’enveloppa de ses bras tremblants. « Mon fils, mon cher fils, répétait celui-ci, avec un sanglot dans la voix. Quand les deux hommes se furent quittés, après s’être embrassés une dernière fois, Olivier ne se posséda plus. Il allait et venait, dans son appartement, comme pris dans un tourbillon il ne marchait plus, il bondissait. Il se portait d’un objet à un autre, déplaçait les meubles sur son passage, ou les soulevait, impassibles témoins de son orageux délire. Il finit par tomber, brisé de fatigue et d’émotion, dans un fauteuil. Il s’y assoupit, dans une sorte de ravissement très doux, avec une extase dans les yeux noyée en un halo suavement rose, Madeleine était là, devant lui, qui lui souriait. Un groupe de phanariotes s'établissait à tribord, sur un rang de sièges en demi-cercle, les hommes en smoking, les dames parées, les uns et les autres couvant, sous le galbe de leurs costumes, d'héréditaires nonchalances. Un peu
fils, mon cher fils, répétait celui-ci, avec un sanglot dans la voix. Quand les deux hommes se furent quittés, après s’être embrassés une dernière fois, Olivier ne se posséda plus. Il allait et venait, dans son appartement, comme pris dans un tourbillon il ne marchait plus, il bondissait. Il se portait d’un objet à un autre, déplaçait les meubles sur son passage, ou les soulevait, impassibles témoins de son orageux délire. Il finit par tomber, brisé de fatigue et d’émotion, dans un fauteuil. Il s’y assoupit, dans une sorte de ravissement très doux, avec une extase dans les yeux noyée en un halo suavement rose, Madeleine était là, devant lui, qui lui souriait. Un groupe de phanariotes s'établissait à tribord, sur un rang de sièges en demi-cercle, les hommes en smoking, les dames parées, les uns et les autres couvant, sous le galbe de leurs costumes, d'héréditaires nonchalances. Un peu plus loin, grouillait tout un peuple de misses, fidèles clientes de master Cook; elles regardaient, muettes d'admiration, deux Yankees fortement musclés, qui bravaient le ciel, et les convenances, de leurs jambes tendues en l'air, posées à même le bastingage. Tout ce monde jouissait de l'heure, qui coulait, exquise. Le printemps, paresseusement, s'étirait dans le soir divin, efféminé comme un été. Une tiédeur molle flottait sur l'eau, que la brise moirait à peine. Des senteurs de pins s'effilaient dans l'air, élaborées là-bas, sur des rivages soupçonnés. L'horizon, qui était de pourpre d'abord, d'une pourpre épaisse, s'amenuisait en rose tendre, finit par se muer en gris. Les étoiles, une à une, saillissaient au ciel, semblaient hésiter à s'y fixer, disparaissaient pour reparaître aussitôt. En la vaste coupole tendue de bleu, elles accouraient par myriades, maintenant, ces frétillantes voyageuses, et la draperie, où elles s'accrochaient, passait au bleu sombre, adoptait le ton et la caresse du velours. Madeleine et Olivier songeaient aux terres lointaines, dont chaque tour d'hélice les rapprochait. Ils brûlaient, en imagination, les étapes, abordaient, en esprit, aux rives charmeuses. Les portes de l'Orient s'ouvraient devant eux, ils traversaient de jolies cités, couchées au soleil, ou bâillant leur suave ennui sous
paresseusement, s'étirait dans le soir divin, efféminé comme un été. Une tiédeur molle flottait sur l'eau, que la brise moirait à peine. Des senteurs de pins s'effilaient dans l'air, élaborées là-bas, sur des rivages soupçonnés. L'horizon, qui était de pourpre d'abord, d'une pourpre épaisse, s'amenuisait en rose tendre, finit par se muer en gris. Les étoiles, une à une, saillissaient au ciel, semblaient hésiter à s'y fixer, disparaissaient pour reparaître aussitôt. En la vaste coupole tendue de bleu, elles accouraient par myriades, maintenant, ces frétillantes voyageuses, et la draperie, où elles s'accrochaient, passait au bleu sombre, adoptait le ton et la caresse du velours. Madeleine et Olivier songeaient aux terres lointaines, dont chaque tour d'hélice les rapprochait. Ils brûlaient, en imagination, les étapes, abordaient, en esprit, aux rives charmeuses. Les portes de l'Orient s'ouvraient devant eux, ils traversaient de jolies cités, couchées au soleil, ou bâillant leur suave ennui sous des lunes préhistoriques. Ils fouillaient d'étranges bazars, fleurant la rose ou la cannelle, dégorgeant, aux devantures ouvertes, des orfèvreries compliquées, des flots de lames assassines, cimeterres et coutelas, dagues à poignées ciselées, que manièrent des sultanes, damas ouvrées par des forbans, teints peut-être de sang giaour. Ils s'égaraient, le soir, en des bourgs dormants, cernés de vergers, prêtaient l'oreille à d'irréelles mélopées, à des cantilènes sans date, aussi anciennes que l'amour, que la vigne et que le figuier. Ils poussaient encore au-delà, s'engageaient sur la route blanche où se traînent les caravanes, les longues files de chameaux, gagnaient le désert, « l'Orient profond, » asile des saints et des patriarches, refuge de tous ceux que Dieu désigna pour ses interprètes, marqua du signe des pasteurs, élut, parmi les foules viles, pour leur révéler l'Idéal. Vers dix heures, le pont du Donjon se vida, et sur la mer harmonieuse, il se fit une grande paix et comme une solennité. L'on n'entendit plus qu'un bruit sourd, le râle du navire en marche, du monstre qui mangeait les flots. Olivier regarda Madeleine leurs mains s'unirent. Elle l'attira sur elle, lui prit la tête dans ses mains, la dévisagea longuement; puis, s'enlaçant à lui
en des bourgs dormants, cernés de vergers, prêtaient l'oreille à d'irréelles mélopées, à des cantilènes sans date, aussi anciennes que l'amour, que la vigne et que le figuier. Ils poussaient encore au-delà, s'engageaient sur la route blanche où se traînent les caravanes, les longues files de chameaux, gagnaient le désert, « l'Orient profond, » asile des saints et des patriarches, refuge de tous ceux que Dieu désigna pour ses interprètes, marqua du signe des pasteurs, élut, parmi les foules viles, pour leur révéler l'Idéal. Vers dix heures, le pont du Donjon se vida, et sur la mer harmonieuse, il se fit une grande paix et comme une solennité. L'on n'entendit plus qu'un bruit sourd, le râle du navire en marche, du monstre qui mangeait les flots. Olivier regarda Madeleine leurs mains s'unirent. Elle l'attira sur elle, lui prit la tête dans ses mains, la dévisagea longuement; puis, s'enlaçant à lui comme une liane, elle lui dit de bouche à bouche « T'aimer toujours, toujours, toujours. » Il répécha « Toujours. » Et sur les lèvres de la bien-aimée, vibrantes encore du serment qu'elles venaient de prononcer, il posa, tel un sceau, ses lèvres gourmandes, affamées d'immortel amour. LADO-JUSTINIAN. D'autres vont plus loin; ils veulent confier à la collectivité le soin de répartir les instruments et produits du travail, et, pour cela, de les rendre collectifs, mais en maintenant la jouissance individuelle. Ce sont les purs collectivistes. D'autres, enfin, ont surtout en vue la consommation et la jouissance, qu'ils veulent rendre communes; ce sont les communistes. Ceux-là se proposent d'assurer la subsistance, le bien-être et le "mieux-être." En un mot, le droit au travail et sa réglementation entraîne le socialisme, le droit aux produits et instruments de travail entraîne le collectivisme, le droit à l'existence et au bien-être entraîne le communisme. De chacun selon ses capacités, telle est la loi de la production selon les socialistes; à chacun selon ses œuvres, telle est la loi de la distribution selon les collectivistes à chacun selon ses besoins, telle est la loi de la consommation selon les communistes. Le sociologue, étranger à tous
plus loin; ils veulent confier à la collectivité le soin de répartir les instruments et produits du travail, et, pour cela, de les rendre collectifs, mais en maintenant la jouissance individuelle. Ce sont les purs collectivistes. D'autres, enfin, ont surtout en vue la consommation et la jouissance, qu'ils veulent rendre communes; ce sont les communistes. Ceux-là se proposent d'assurer la subsistance, le bien-être et le "mieux-être." En un mot, le droit au travail et sa réglementation entraîne le socialisme, le droit aux produits et instruments de travail entraîne le collectivisme, le droit à l'existence et au bien-être entraîne le communisme. De chacun selon ses capacités, telle est la loi de la production selon les socialistes; à chacun selon ses œuvres, telle est la loi de la distribution selon les collectivistes à chacun selon ses besoins, telle est la loi de la consommation selon les communistes. Le sociologue, étranger à tous les systèmes préconçus, doit examiner au point de vue de la justice les rapports économiques entre les hommes, afin de voir si le socialisme, quelque généreuses que puissent être ses aspirations, se fait une idée exacte et pratique de ce qui doit être garanti à tous par le droit positif. Supposez l'homme, doué d'intelligence et de volonté, en face de la nature il aura le droit d'appliquer son intelligence et sa volonté à la nature pour en tirer ce dont il a besoin et pour en faire l'instrument de son progrès intellectuel. Il aura le droit de travailler, dérivant du devoir même de travailler et de faire effort. Ce n'est pas là, à vrai dire, le droit au travail, c'est le droit de travailler. Nous sommes ici, bien entendu, dans l'abstrait; nous supposons un homme considéré isolément devant une nature qui n'a encore été appropriée par personne. Une fois le travail achevé, le produit de ce travail ne sera pas difficile à distribuer il appartiendra tout entier au travailleur, pour la bonne raison qu'il n'aura aucun rival à côté de lui et aucun coopérateur. Enfin, le droit à la subsistance et à la consommation ne sera pas moins entier; ce
Supposez l'homme, doué d'intelligence et de volonté, en face de la nature il aura le droit d'appliquer son intelligence et sa volonté à la nature pour en tirer ce dont il a besoin et pour en faire l'instrument de son progrès intellectuel. Il aura le droit de travailler, dérivant du devoir même de travailler et de faire effort. Ce n'est pas là, à vrai dire, le droit au travail, c'est le droit de travailler. Nous sommes ici, bien entendu, dans l'abstrait; nous supposons un homme considéré isolément devant une nature qui n'a encore été appropriée par personne. Une fois le travail achevé, le produit de ce travail ne sera pas difficile à distribuer il appartiendra tout entier au travailleur, pour la bonne raison qu'il n'aura aucun rival à côté de lui et aucun coopérateur. Enfin, le droit à la subsistance et à la consommation ne sera pas moins entier; ce sera le droit de vivre et de vivre une vie aussi pleine, aussi développée que possible, physiquement et moralement. Mais, encore un coup, nous raisonnons dans l'abstrait, et même dans l'impossible, car où vit l'homme isolé? Où est l'éternel Robinson des utopistes? Où est la terre vierge et non appropriée, devant une volonté et une intelligence tout aussi vierges, tout aussi incultes, ne devant rien à personne, rien à une famille, à une tribu, à une société quelconque? Le sauvage devant un bois sauvage, voilà l'homme des individualistes. Et c'est aussi celui des socialistes, qui commencent par poser en principe un individualisme absolu, pour pouvoir en déduire un absolu droit de travailler, de s'approprier le produit, de consommer pour vivre. Ils font de la géométrie pure, comme un Euclide qui construit un triangle plan avec des lignes droites, des lignes droites avec des points ou des intervalles entre des points. Mais alors, il faut faire de la géométrie exacte et du droit exact. Pour cela, il faut rétablir toutes les conditions de la réalité concrète. Parmi ces conditions, il y a précisément la société, que les socialistes moins que personne ne sauraient oublier. L'individu seul devant la nature est un
devant une volonté et une intelligence tout aussi vierges, tout aussi incultes, ne devant rien à personne, rien à une famille, à une tribu, à une société quelconque? Le sauvage devant un bois sauvage, voilà l'homme des individualistes. Et c'est aussi celui des socialistes, qui commencent par poser en principe un individualisme absolu, pour pouvoir en déduire un absolu droit de travailler, de s'approprier le produit, de consommer pour vivre. Ils font de la géométrie pure, comme un Euclide qui construit un triangle plan avec des lignes droites, des lignes droites avec des points ou des intervalles entre des points. Mais alors, il faut faire de la géométrie exacte et du droit exact. Pour cela, il faut rétablir toutes les conditions de la réalité concrète. Parmi ces conditions, il y a précisément la société, que les socialistes moins que personne ne sauraient oublier. L'individu seul devant la nature est un rêve; la famille et la société sont présentes dès le début; aucun individu humain, fût-il gratifié de tous les droits de vivre, ne peut vivre sans sa mère, sans ceux qui l'entourent et prennent soin de lui. L'idée de la solidarité s'introduit dès le sein de la mère avant la naissance. Tous les droits individuels sont relatifs à un état social quelconque, à des droits d'autrui, sans lesquels mon droit à moi ne pourrait même pas se poser, car, sans autrui, je n'aurais pas même pu naître, ni, une fois né, me nourrir. Dès lors, la déclaration des droits de l'homme n'est que la déclaration des droits des hommes. Elle soulève des problèmes d'une effrayante complexité, que les socialistes comme les individualistes traitent avec une simplicité naïve. L'homme a certainement, en premier lieu, le droit de travailler et de produire; mais, nous venons de le voir, ce droit ne peut trouver à s'exercer que 1° dans un milieu social; 2° dans un milieu naturel déjà transformé et approprié par le milieu social. Mon droit de travailler n'existe pas en l'air, mais sur la terre et au milieu de l'humanité; bien plus, il existe ici, en France, non en Chine. Or
naissance. Tous les droits individuels sont relatifs à un état social quelconque, à des droits d'autrui, sans lesquels mon droit à moi ne pourrait même pas se poser, car, sans autrui, je n'aurais pas même pu naître, ni, une fois né, me nourrir. Dès lors, la déclaration des droits de l'homme n'est que la déclaration des droits des hommes. Elle soulève des problèmes d'une effrayante complexité, que les socialistes comme les individualistes traitent avec une simplicité naïve. L'homme a certainement, en premier lieu, le droit de travailler et de produire; mais, nous venons de le voir, ce droit ne peut trouver à s'exercer que 1° dans un milieu social; 2° dans un milieu naturel déjà transformé et approprié par le milieu social. Mon droit de travailler n'existe pas en l'air, mais sur la terre et au milieu de l'humanité; bien plus, il existe ici, en France, non en Chine. Or il y a en France trente-huit millions d'habitants qui demandent aussi à travailler. Le droit de chacun à travailler pour sa part dans une société donnée est donc conditionné par les conditions mêmes de cette société, par le volume et la densité de la population, par la qualité des unités sociales, par la division actuelle du travail entre ces unités, par les conditions de coopération entre ces unités, par leur degré d'hétérogénéité ou d'homogénéité, de différenciation et d'intégration, etc. Ce problème de mécanique sociale est aussi compliqué et même plus qu'un problème de mécanique céleste. Vous avez droit à produire, mais si les produits que vous nous proposez sont déjà en nombre plus que suffisant! Vous voulez faire des vêtements, mais si les magasins en regorgent! Vous réclamez du travail comme un droit, mais si le nombre des travailleurs est déjà trop grand, si la population est en excès, à l'étroit, se serrant les coudes, ne sachant où prendre de quoi subsister? Vous vous plaignez, et vous êtes assurément à plaindre, à secourir; mais, juridiquement, à qui la faute? à qui vous en prendrez-vous si le monde n'est pas parfait, si la nature n'est pas la bonne mère dont on
sociales, par la division actuelle du travail entre ces unités, par les conditions de coopération entre ces unités, par leur degré d'hétérogénéité ou d'homogénéité, de différenciation et d'intégration, etc. Ce problème de mécanique sociale est aussi compliqué et même plus qu'un problème de mécanique céleste. Vous avez droit à produire, mais si les produits que vous nous proposez sont déjà en nombre plus que suffisant! Vous voulez faire des vêtements, mais si les magasins en regorgent! Vous réclamez du travail comme un droit, mais si le nombre des travailleurs est déjà trop grand, si la population est en excès, à l'étroit, se serrant les coudes, ne sachant où prendre de quoi subsister? Vous vous plaignez, et vous êtes assurément à plaindre, à secourir; mais, juridiquement, à qui la faute? à qui vous en prendrez-vous si le monde n'est pas parfait, si la nature n'est pas la bonne mère dont on nous parle, si enfin la société ne peut, à elle seule, du jour au lendemain, réparer toutes les injustices de la nature, ni toutes ses propres injustices? Il est évident que, dans la pratique, un aussi inextricable problème que celui du travail exige des concessions, des compromis, une entente commune, de la bonne volonté de la part de tous, et non l'âpre revendication d'un prétendu droit individuel, qui se manifeste en pleine société, envers la société, par la société, tant il est peu individuel! Le droit au travail ne garantit pas l'existence et la vie normale pour les incapables et les dégénérés; il faudra donc toujours, pour ces derniers, invoquer un autre droit ou en revenir à l'assistance. De plus, où commence la classe des incapables et où finit la classe des capables paresseux? Passons aux valides; le droit au travail pur et simple ne suffira pas, si le travail ne trouve point une rémunération suffisante. Mais suffisante à quoi? Est-ce seulement à vivre tant bien que mal? Est-ce à vivre dans une certaine aisance matérielle? Rien n'assure non plus que cette rémunération saura sauvegarder la force même de travail chez les travailleurs. Cela fait, il resterait encore à sauvegarder