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tarder et de temporiser, en voulant conserver le repos même aux dépens de l'honneur, ils perdent tout à la fois honneur et repos." (Pro P. Serno, xlvii.) E. Régnaud. Le Gérant: C. SOMMERVOGEL V SEPTAINE T. XIII. La France peut à bon droit se glorifier d'être la seconde patrie de saint Thomas d'Aquin c'est Paris qui le nomma docteur et fut le berceau de sa gloire c'est Toulouse qui a été choisie pour être son tombeau et garder le dépôt de ses reliques sacrées. D'aussi précieux souvenirs nous font un devoir de ne pas oublier le sixième centenaire de la mort du saint docteur. Fidèle au culte du grand homme dont elle est la mère, l'Italie cherchera dans la fête du 7 mars une force et une consolation. Au nom du Docteur angélique, l'Unità Cattolica recueille chaque jour le tribut de l'amour filial à l'Angélique Pie. Toutes les villes qui conservent des souvenirs du maître se préparent à l'honorer dans les temples et dans les athénées. Une académie de médecine, dite de Saint-Thomas d'Aquin, se constitue à Rome avec l'approbation de Pie IX et ouvrira ses séances le 8 mars. L'Ange du Vatican encourage la célébration de cet anniversaire et lui-même veut s'associer au zèle des fils de saint Dominique. Pendant que les religieux, malgré leur expulsion du célèbre couvent de Sainte-Marie sur Minerve, font restaurer dans leur église la chapelle dédiée à saint Thomas, le Pontife, toujours généreux, a donné ordre de préparer, pour orner cette chapelle, un splendide reliquaire, qu'il enrichira en dépouillant son propre oratoire. Une autre relique du saint sera proposée à la vénération du monde. Il existe, à la bibliothèque nationale de Naples, un codex autographe qui contient le commentaire inédit et authentique sur le livre De Divinis Nominibus de saint Denys ; un savant chanoine, D. Antonio Uccelli, a conçu le projet de publier la reproduction originale de ce précieux manuscrit. Une publication d'un genre différent nous viendra d'Allemagne. Car l'Allemagne, elle aussi, s'honore d'avoir possédé quelque temps l'Ange de l'École. Un professeur d'outre-Rhin opposera aux erreurs libérales l'enseignement de saint Thomas et dira
lui-même veut s'associer au zèle des fils de saint Dominique. Pendant que les religieux, malgré leur expulsion du célèbre couvent de Sainte-Marie sur Minerve, font restaurer dans leur église la chapelle dédiée à saint Thomas, le Pontife, toujours généreux, a donné ordre de préparer, pour orner cette chapelle, un splendide reliquaire, qu'il enrichira en dépouillant son propre oratoire. Une autre relique du saint sera proposée à la vénération du monde. Il existe, à la bibliothèque nationale de Naples, un codex autographe qui contient le commentaire inédit et authentique sur le livre De Divinis Nominibus de saint Denys ; un savant chanoine, D. Antonio Uccelli, a conçu le projet de publier la reproduction originale de ce précieux manuscrit. Une publication d'un genre différent nous viendra d'Allemagne. Car l'Allemagne, elle aussi, s'honore d'avoir possédé quelque temps l'Ange de l'École. Un professeur d'outre-Rhin opposera aux erreurs libérales l'enseignement de saint Thomas et dira quelle mission est réservée dans les temps modernes au docteur du moyen âge. Tel est le privilège de l'homme admirable auquel Dieu et son génie ont créé une sorte de royauté après six cents ans, son influence demeure aussi puissante sur les esprits son nom vénéré rencontre chez tous les peuples les mêmes hommages. L'orgueil moderne, si impatient de toute domination, n'a point réussi à détruire une souveraineté consacrée par les siècles. La France, qui avait tenté de se soustraire à ce bienfaisant empire, reconnaît d'elle-même son erreur et commence à restaurer dans ses écoles l'autorité de celui qu'elle avait eu le tort de détrôner. Le centenaire devra faire tomber les derniers préjugés et mettre un terme aux dissentiments qui ont été si nuisibles à la vraie science. Combien n'est-il pas désirable que l'accord des intelligences achève de se rétablir parmi nous, à l'heure où nous allons relever les ruines de nos antiques universités. Pour être fécond, notre enseignement aura besoin d'unité et nous n'arriverons à l'harmonie nécessaire que si nous professons tous un sincère et profond respect, non seulement pour les définitions de l'Église, mais aussi pour la doctrine des maîtres qui ont illustré les âges chrétiens. Le siècle
peuples les mêmes hommages. L'orgueil moderne, si impatient de toute domination, n'a point réussi à détruire une souveraineté consacrée par les siècles. La France, qui avait tenté de se soustraire à ce bienfaisant empire, reconnaît d'elle-même son erreur et commence à restaurer dans ses écoles l'autorité de celui qu'elle avait eu le tort de détrôner. Le centenaire devra faire tomber les derniers préjugés et mettre un terme aux dissentiments qui ont été si nuisibles à la vraie science. Combien n'est-il pas désirable que l'accord des intelligences achève de se rétablir parmi nous, à l'heure où nous allons relever les ruines de nos antiques universités. Pour être fécond, notre enseignement aura besoin d'unité et nous n'arriverons à l'harmonie nécessaire que si nous professons tous un sincère et profond respect, non seulement pour les définitions de l'Église, mais aussi pour la doctrine des maîtres qui ont illustré les âges chrétiens. Le siècle présent attend de nous que nous lui rendissions une grande synthèse religieuse et scientifique, que nous lui fassions une somme nouvelle sur le plan des anciennes. Il faudrait au XIXe siècle, avant qu'il s'achevât, un Thomas d'Aquin. Si cet homme doit venir, il sortira de nos futures universités catholiques, de celle où revivra plus puissamment l'esprit des universités d'autrefois. Schulzler. Divus Thomas, D. Al, invictus propugnans veritatem catholicam contra modernum liberalismum, sive de peculiari missione D. Thome pro aetate moderna (Fribourg, Herder). Lorsque le pape Urbain V, mettant fin aux longs débats des villes et des nations qui se disputaient les restes de Thomas d'Aquin, se prononça en 1368 pour la noble cité décorée jadis du nom de Palladia, c'est à l'université de Toulouse que le Souverain Pontife envoya et recommanda tout spécialement ces inestimables reliques. « Une jeune université, dit-il, s'est établie à Toulouse je veux que la science y soit forte et solide. Comme la doctrine du saint doit en être le fondement pour la théologie, j'ordonne que son corps y soit porté. » Il y a dans ces paroles une indication providentielle de même que saint Thomas d'Aquin a présidé, du fond de sa tombe, aux leçons
celle où revivra plus puissamment l'esprit des universités d'autrefois. Schulzler. Divus Thomas, D. Al, invictus propugnans veritatem catholicam contra modernum liberalismum, sive de peculiari missione D. Thome pro aetate moderna (Fribourg, Herder). Lorsque le pape Urbain V, mettant fin aux longs débats des villes et des nations qui se disputaient les restes de Thomas d'Aquin, se prononça en 1368 pour la noble cité décorée jadis du nom de Palladia, c'est à l'université de Toulouse que le Souverain Pontife envoya et recommanda tout spécialement ces inestimables reliques. « Une jeune université, dit-il, s'est établie à Toulouse je veux que la science y soit forte et solide. Comme la doctrine du saint doit en être le fondement pour la théologie, j'ordonne que son corps y soit porté. » Il y a dans ces paroles une indication providentielle de même que saint Thomas d'Aquin a présidé, du fond de sa tombe, aux leçons de la vieille université toulousaine, ainsi lui appartient-il d'inspirer de nos jours le haut enseignement catholique. Le génie qui, après s'être nourri de l'enseignement chrétien du XIIe siècle, en a fait la somme, sera l'ange de nos universités et le guide de celui qui doit, s'il plaît à Dieu, écrire la somme du XIXe siècle. Nous ne pouvons songer aux gloires du passé, que nous rappelle le centenaire du 7 mars, sans reporter notre attention sur le présent. Une éclatante manifestation de science et de raison chrétienne serait nécessaire pour éclipser les ténébreuses lueurs qui ont égaré un si grand nombre d'esprits. Mais comment se pourra faire cette œuvre d'illumination ? d'où viendra le triomphe de la vérité sur la génération future ? Le Centenaire lui-même nous met sur la voie du salut. L'École du moyen âge a été l'Alma mater du docteur dont le nom s'est identifié avec le sien, et la Somme n'est que la science de l'École vulgarisée par le génie. L'enseignement universitaire du XIIIe siècle et la Somme théologique ont eu pour base l'union de la science et de la foi. Nos institutions renaissantes n'auront de fécondité qu'à la condition d'un retour aux traditions et à
la somme du XIXe siècle. Nous ne pouvons songer aux gloires du passé, que nous rappelle le centenaire du 7 mars, sans reporter notre attention sur le présent. Une éclatante manifestation de science et de raison chrétienne serait nécessaire pour éclipser les ténébreuses lueurs qui ont égaré un si grand nombre d'esprits. Mais comment se pourra faire cette œuvre d'illumination ? d'où viendra le triomphe de la vérité sur la génération future ? Le Centenaire lui-même nous met sur la voie du salut. L'École du moyen âge a été l'Alma mater du docteur dont le nom s'est identifié avec le sien, et la Somme n'est que la science de l'École vulgarisée par le génie. L'enseignement universitaire du XIIIe siècle et la Somme théologique ont eu pour base l'union de la science et de la foi. Nos institutions renaissantes n'auront de fécondité qu'à la condition d'un retour aux traditions et à la méthode des temps chrétiens. L'ÉCOLE AU TEMPS DE SAINT THOMAS D'AQUIN En 1852, lorsque le chef du Docteur angélique fut solennellement transféré dans un reliquaire nouveau, la voix la plus éloquente de ce siècle eut à prononcer le panégyrique du plus grand des docteurs. Le P. Lacordaire répondit par son discours à ces deux questions : quelle est la place que la théologie occupe dans le monde, et quelle est la place que saint Thomas occupe dans la théologie ? La théologie, c'est l'accord stable et progressif de la science, de la raison et de la foi. Et saint Thomas est le théologien par excellence car tous les autres, saint Augustin lui-même, n'avaient laissé que des fragments. Thomas seul a donné une synthèse, la synthèse de la science, de la raison et de la foi. Or, ajoutait l'orateur, tout homme a une genèse, quelle est celle de saint Thomas d'Aquin ? Il était né prince, il s'est fait moine et, pour devenir maître, il a commencé par être disciple. « Prince, moine, disciple, saint Thomas d'Aquin pouvait monter sur le trône de la science divine il y monta en effet et depuis six siècles qu'il y est assis, la
son discours à ces deux questions : quelle est la place que la théologie occupe dans le monde, et quelle est la place que saint Thomas occupe dans la théologie ? La théologie, c'est l'accord stable et progressif de la science, de la raison et de la foi. Et saint Thomas est le théologien par excellence car tous les autres, saint Augustin lui-même, n'avaient laissé que des fragments. Thomas seul a donné une synthèse, la synthèse de la science, de la raison et de la foi. Or, ajoutait l'orateur, tout homme a une genèse, quelle est celle de saint Thomas d'Aquin ? Il était né prince, il s'est fait moine et, pour devenir maître, il a commencé par être disciple. « Prince, moine, disciple, saint Thomas d'Aquin pouvait monter sur le trône de la science divine il y monta en effet et depuis six siècles qu'il y est assis, la Providence ne lui a point encore envoyé de successeur, ni de rival. Il fut disciple arrêtons-nous à ce dernier terme de la genèse du grand docteur demandons à l'histoire par quelle éducation s'est achevé le développement de sa puissante intelligence. Il y aurait une grave erreur à s'imaginer que le génie est dispensé d'être disciple. Pour peu qu'on étudie l'histoire de l'esprit humain, on reconnaît bien vite que toute intelligence, même la plus merveilleusement douée, a besoin d'être enseignée, et reçoit de l'enseignement un essor, une perfection que rien ne saurait remplacer. La force et l'élan sont de Dieu mais l'impulsion et la direction viennent d'un maître qui communique une tradition. On l'a dit avec justesse, le XIIIe siècle fut, pour les intelligences, le foyer d'une émulation à laquelle rien ne peut être comparé dans les autres temps. C'était l'âge d'or des universités. Une transformation s'était opérée dans les écoles épiscopales et monastiques, qui, du VIIIe au XIIIe siècle, avaient conservé le culte du savoir elles avaient cédé la place à des agrégations, qui rassemblaient sous une direction unique les divers enseignements, à des corporations librement organisées pour donner à chaque science une chaire spéciale et régir tout un peuple
génie est dispensé d'être disciple. Pour peu qu'on étudie l'histoire de l'esprit humain, on reconnaît bien vite que toute intelligence, même la plus merveilleusement douée, a besoin d'être enseignée, et reçoit de l'enseignement un essor, une perfection que rien ne saurait remplacer. La force et l'élan sont de Dieu mais l'impulsion et la direction viennent d'un maître qui communique une tradition. On l'a dit avec justesse, le XIIIe siècle fut, pour les intelligences, le foyer d'une émulation à laquelle rien ne peut être comparé dans les autres temps. C'était l'âge d'or des universités. Une transformation s'était opérée dans les écoles épiscopales et monastiques, qui, du VIIIe au XIIIe siècle, avaient conservé le culte du savoir elles avaient cédé la place à des agrégations, qui rassemblaient sous une direction unique les divers enseignements, à des corporations librement organisées pour donner à chaque science une chaire spéciale et régir tout un peuple d'écoliers. « Dieu avait créé l'université des choses, l'Europe, formée par le christianisme, créa l'université des sciences, » (Lacordaire.) Le XIIIe siècle tendait à l'unité, comme le nôtre à l'anarchie. Le génie chrétien, agrandi par le parfait accord de la science et de la foi, ramassait en un centre lumineux l'enseignement de toutes les vérités révélées et de toutes les connaissances conquises par le travail humain. Autour de la doctrine sacrée, vrai soleil des esprits, se groupaient harmonieusement toutes les sphères du monde intellectuel. Aucun des éléments de la connaissance n'était négligé, la philosophie et les sciences avaient fait alliance avec la théologie. Les philosophes de la Grèce étaient commentés dans ces écoles, où l'on ne voulait rien perdre de la tradition universelle; et, si de nouvelles découvertes n'étendaient pas le champ des connaissances physiques, on le remuait sans relâche pour y trouver les lois intimes des êtres et le système général de la nature. Les hommes du XIIIe siècle croyaient à la parenté de toutes les sciences; ou, plutôt, toutes les sciences étaient par eux ramenées, autant qu'elles peuvent l'être, à l'unité. Au sommet de la hiérarchie, dans laquelle chaque science avait son rang en rapport avec la noblesse
l'enseignement de toutes les vérités révélées et de toutes les connaissances conquises par le travail humain. Autour de la doctrine sacrée, vrai soleil des esprits, se groupaient harmonieusement toutes les sphères du monde intellectuel. Aucun des éléments de la connaissance n'était négligé, la philosophie et les sciences avaient fait alliance avec la théologie. Les philosophes de la Grèce étaient commentés dans ces écoles, où l'on ne voulait rien perdre de la tradition universelle; et, si de nouvelles découvertes n'étendaient pas le champ des connaissances physiques, on le remuait sans relâche pour y trouver les lois intimes des êtres et le système général de la nature. Les hommes du XIIIe siècle croyaient à la parenté de toutes les sciences; ou, plutôt, toutes les sciences étaient par eux ramenées, autant qu'elles peuvent l'être, à l'unité. Au sommet de la hiérarchie, dans laquelle chaque science avait son rang en rapport avec la noblesse de son objet, ils plaçaient, dans l'ordre naturel, la science des principes, la métaphysique; et, dans la sphère complète du savoir, la philosophie de la révélation, la théologie. De ces efforts pour réaliser l'universalité et l'unité sont nées les sommes, immenses travaux synthétiques, qui résumaient et coordonnaient toutes les sciences. Au sein des écoles, où de vigoureux esprits agitaient les divers problèmes de l'ordre naturel et de l'ordre surnaturel, plusieurs maîtres de la pensée, rayonnants d'intelligence et illuminés de foi, entreprirent d'élever ces monuments, qui, mieux encore que nos cathédrales, sont l'immortel honneur du génie chrétien. Aristote, en qui se personnifie le génie de l'antiquité, avait bien pu faire l'encyclopédie de son siècle pour en faire la somme, il lui eût fallu une théologie, et le paganisme n'en avait pas. Guidés par une inspiration supérieure, les Aristotales du XIIIe siècle ont mieux saisie l'harmonie des choses divines et des choses humaines; ils ont apporté, dans la classification des richesses intellectuelles de l'homme, des idées d'ensemble plus larges et une méthode plus sûre. Thomas d'Aquin, succédant à des précurseurs et à un maître dignes de lui, les a tous surpassés. L'ère des précurseurs se termine à Vincent de Beauvais et le
Au sein des écoles, où de vigoureux esprits agitaient les divers problèmes de l'ordre naturel et de l'ordre surnaturel, plusieurs maîtres de la pensée, rayonnants d'intelligence et illuminés de foi, entreprirent d'élever ces monuments, qui, mieux encore que nos cathédrales, sont l'immortel honneur du génie chrétien. Aristote, en qui se personnifie le génie de l'antiquité, avait bien pu faire l'encyclopédie de son siècle pour en faire la somme, il lui eût fallu une théologie, et le paganisme n'en avait pas. Guidés par une inspiration supérieure, les Aristotales du XIIIe siècle ont mieux saisie l'harmonie des choses divines et des choses humaines; ils ont apporté, dans la classification des richesses intellectuelles de l'homme, des idées d'ensemble plus larges et une méthode plus sûre. Thomas d'Aquin, succédant à des précurseurs et à un maître dignes de lui, les a tous surpassés. L'ère des précurseurs se termine à Vincent de Beauvais et le maître fut cet homme qui s'appelle dans le monde Albert le Grand et dans la religion le bienheureux Albert, en attendant que l'Église lui décerne le nom de saint. Vincent, le lecteur et la bibliothèque du roi saint Louis, a condensé dans son vaste Spéculum toutes les connaissances de l'antiquité, des temps chrétiens et des écoles arabes. La science d'Albert tenait du prodige, à ce point qu'il est demeuré populaire dans les souvenirs de la postérité comme un « être presque mythologique et plus qu'humain, » Le moyen âge, comparant Albert et son disciple, qualifiait le premier de luminare minus, et le second de luminare majus. Celui-là fut l'astre qui éclaire la science naturelle ou la philosophie celui-ci, le soleil qui préside au plein jour de la science révélée. Un autre parallèle se présente de lui-même à l'esprit; car on ne peut séparer dans l'histoire, surtout dans l'histoire de cette année 1274, Thomas d'Aquin et Bonaventure de Bagnorea. Tous deux avaient été appelés au deuxième concile de Lyon l'un mourut en chemin, l'autre ne vit que les premières sessions. Les évêques d'Allemagne, réunis à Fulda au mois de septembre 1812, ont demandé au Saint-Siège de reprendre la cause de saint
des temps chrétiens et des écoles arabes. La science d'Albert tenait du prodige, à ce point qu'il est demeuré populaire dans les souvenirs de la postérité comme un « être presque mythologique et plus qu'humain, » Le moyen âge, comparant Albert et son disciple, qualifiait le premier de luminare minus, et le second de luminare majus. Celui-là fut l'astre qui éclaire la science naturelle ou la philosophie celui-ci, le soleil qui préside au plein jour de la science révélée. Un autre parallèle se présente de lui-même à l'esprit; car on ne peut séparer dans l'histoire, surtout dans l'histoire de cette année 1274, Thomas d'Aquin et Bonaventure de Bagnorea. Tous deux avaient été appelés au deuxième concile de Lyon l'un mourut en chemin, l'autre ne vit que les premières sessions. Les évêques d'Allemagne, réunis à Fulda au mois de septembre 1812, ont demandé au Saint-Siège de reprendre la cause de saint Albert le Grand. « Les honneurs de la canonisation, disaient-ils, n'ont pas encore été rendus au saint Albert que le monde entier proclame Grand. Il fut le maître du "Docteur angélique", il illustra par son immense savoir et la perfection de sa sainteté non-seulement les chaires les plus célèbres de la France et de l'Allemagne, le second concile de Lyon lui-même, mais encore le monde chrétien tout entier. » L'épiscopat catholique s'unit à l'épiscopat allemand; et Pie IX ne voulut point se refuser à des vœux si légitimes et si universels. Aussi la cause est-elle reprise depuis quelques mois par l'assemblée. « Un même âge rapprochait ces deux génies frères; un même jour les réunit à Paris pour y recevoir les honneurs académiques l'amitié les rassembla pendant la vie, la même année dans le tombeau, le même culte sur les autels. » Les annales de nos universités n'ont pas connu de jour plus glorieux que ce 23 octobre 1257, où Thomas et Bonaventure furent proclamés, ou, pour mieux dire, acclamés docteurs de l'université de Paris. On raconte qu'une voix mystérieuse avait désigné à Thomas, pour texte de sa thèse, ces paroles du Psalmiste : Vous arroserez les montagnes avec les
la France et de l'Allemagne, le second concile de Lyon lui-même, mais encore le monde chrétien tout entier. » L'épiscopat catholique s'unit à l'épiscopat allemand; et Pie IX ne voulut point se refuser à des vœux si légitimes et si universels. Aussi la cause est-elle reprise depuis quelques mois par l'assemblée. « Un même âge rapprochait ces deux génies frères; un même jour les réunit à Paris pour y recevoir les honneurs académiques l'amitié les rassembla pendant la vie, la même année dans le tombeau, le même culte sur les autels. » Les annales de nos universités n'ont pas connu de jour plus glorieux que ce 23 octobre 1257, où Thomas et Bonaventure furent proclamés, ou, pour mieux dire, acclamés docteurs de l'université de Paris. On raconte qu'une voix mystérieuse avait désigné à Thomas, pour texte de sa thèse, ces paroles du Psalmiste : Vous arroserez les montagnes avec les eaux supérieures du ciel; du fruit de vos ouvrages la terre se rassassiera. Rigantes montes de superioribus suis, de fructu operum tuorum satiabitur terra (Ps. cm, 13). Appliquant ce texte à la divine économie de la religion, Thomas fit voir comment Dieu répand sur toutes les âmes les flots de la grâce et de la vérité. Les paroles prophétiques ont reçu de la postérité une autre application elles expriment, en effet, d'une manière admirable, la mission des deux grands docteurs, qui allaient verser des torrents de lumière et de vie sur les plus hauts sommets comme sur les plus humbles vallées du monde des intelligences. Tous ces illustres représentants de la science chrétienne, quelles que fussent les tendances particulières de leur génie, donnaient à leur enseignement encyclopédique la même base, à leur synthèse le même fondement. Ils établissaient l'union de la science et de la foi par la subordination de l'une à l'autre et, ce principe admis de tous, chacun l'appliquait aux différentes sciences. « Tous les arts, écrit Vincent de Beauvais, sont subordonnés à la divine sagesse; et la science inférieure, si elle est bien ordonnée, doit conduire à la supérieure. » Le Docteur séraphique développe cette idée féconde