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en partage? Et vous voulez me réduire au rôle humiliant de serviteur et m'immoler au bien d'autrui. Je ne m'y prêterai pas. » Voilà le langage que me tiendra l'État d'après vos principes; à vous de me tirer d'embarras. Voyons, parlez,quelle réponse me conseillez-vous? Des concessions réciproques, un arrangement amiable entre les deux partis? Mais si l'État, qui se sent dans son droit, ne veut entendre à rien, et si, de son côté, l'Église ne peut consentir à des sacrifices sans compromettre gravement le bien des âmes, à quoi me réduirez-vous? À la guerre? Rien n'a de la perspective que celle-là, surtout quand j'entends Guillaume Barclay lui-même, l'un des vôtres, s'il en fut, m'avouer avec ingénuité, qu'alors « toute la république chrétienne se ruine incourablement, ou, à tout le moins, souffre et endure beaucoup de maux pour cette division. Et ce d'autant plus qu'il n'y a aucun sinon Dieu, seul qui puisse légitimement connaître de telles dissensions et justement punir les injures qui se font de part et d'autre » Mais passons puisque selon vous, Dieu, dans sa sagesse, a si équitablement réparti l'autorité entre les deux pouvoirs que les horreurs de la guerre me sont inévitables, daignez m'apprendre du moins si je puis en conscience, suivre et défendre indifféremment l'une ou l'autre bannière car vous sentez bien qu'il m'est impossible de rester neutre. Or, je vois clairement que si l'Église a raison, l'État de son côté n'a pas tort et vice versa ce qui m'échappe, je l'avoue, c'est qu'étant l'un et l'autre dans leurs droits, ils peuvent avoir encore celui de se déclarer réciproquement la guerre. Depuis quand donc, sans offense et sans provocation d'aucun genre, sera-t-il permis à un peuple de se jeter sur un autre peuple, uniquement parce qu'il y va de ses intérêts? Vous le voyez, j'ai beau faire, je trouve des obstacles et des dangers partout. Mais, s'il en est ainsi, votre principe est jugé. Absurde comme ses conséquences, affreux tyran de la conscience humaine, il n'a pas droit qu'au ridicule et au mépris. Et voilà pourtant ce que vous nous donnez comme étant l'œuvre
moins si je puis en conscience, suivre et défendre indifféremment l'une ou l'autre bannière car vous sentez bien qu'il m'est impossible de rester neutre. Or, je vois clairement que si l'Église a raison, l'État de son côté n'a pas tort et vice versa ce qui m'échappe, je l'avoue, c'est qu'étant l'un et l'autre dans leurs droits, ils peuvent avoir encore celui de se déclarer réciproquement la guerre. Depuis quand donc, sans offense et sans provocation d'aucun genre, sera-t-il permis à un peuple de se jeter sur un autre peuple, uniquement parce qu'il y va de ses intérêts? Vous le voyez, j'ai beau faire, je trouve des obstacles et des dangers partout. Mais, s'il en est ainsi, votre principe est jugé. Absurde comme ses conséquences, affreux tyran de la conscience humaine, il n'a pas droit qu'au ridicule et au mépris. Et voilà pourtant ce que vous nous donnez comme étant l'œuvre de Dieu, dites plutôt le rêve insensé de l'orgueil impatient du joug vous aurez le mérite de la franchise et l'on vous croira. Arrêtons-nous là. Nous avons prouvé, ce semble, que si sur ce premier chef, le mémorandum impérial, au tribunal de la logique et du bon sens, ne soutient pas un instant l'examen, la doctrine du Saint-Siège sort au contraire de cette épreuve intacte et triomphante. Il ne nous reste donc plus qu'à les mettre pareillement l'un et l'autre en présence du dogme, pour être en droit de conclure que l'indépendance absolue de l'État est aussi contraire à la foi qu'à la raison. L. Durand. Traité de la puissance du Pape, trad. du latin de Guillaume Barclay. LES RÉSULTATS DES RECHERCHES PRÉHISTORIQUES D'APRÈS LES CONGRÈS ET RÉUNIONS DES SOCIÉTÉS SAVANTES II LES DÉCOUVERTES PRÉHISTORIQUES ET HISTORIQUES. LA QUESTION PRÉHISTORIQUE AU XVIIIe SIÈCLE.– UNE PAGE DE TACITE.– MONUMENTS PRÉHISTORIQUES DE LA GERMANIE ET DE LA SCANDINAVIE. Notre précédente étude laisse déjà entrevoir trois conclusions d'une grande importance dans les questions préhistoriques. D'abord, nous savons à quoi nous en tenir sur la valeur réelle des expressions dont se servent plusieurs géologues quand ils parlent de la grande puissance des terrains quaternaires
pas un instant l'examen, la doctrine du Saint-Siège sort au contraire de cette épreuve intacte et triomphante. Il ne nous reste donc plus qu'à les mettre pareillement l'un et l'autre en présence du dogme, pour être en droit de conclure que l'indépendance absolue de l'État est aussi contraire à la foi qu'à la raison. L. Durand. Traité de la puissance du Pape, trad. du latin de Guillaume Barclay. LES RÉSULTATS DES RECHERCHES PRÉHISTORIQUES D'APRÈS LES CONGRÈS ET RÉUNIONS DES SOCIÉTÉS SAVANTES II LES DÉCOUVERTES PRÉHISTORIQUES ET HISTORIQUES. LA QUESTION PRÉHISTORIQUE AU XVIIIe SIÈCLE.– UNE PAGE DE TACITE.– MONUMENTS PRÉHISTORIQUES DE LA GERMANIE ET DE LA SCANDINAVIE. Notre précédente étude laisse déjà entrevoir trois conclusions d'une grande importance dans les questions préhistoriques. D'abord, nous savons à quoi nous en tenir sur la valeur réelle des expressions dont se servent plusieurs géologues quand ils parlent de la grande puissance des terrains quaternaires c'est abuser étrangement du langage que d'appeler couches énormes les bancs ou lits de gravier et d'argile qui n'ont très-généralement que trois, quatre ou cinq mètres d'épaisseur. Ensuite, l'histoire des peuplades sauvages de l'Amérique et de l'Océanie nous a montré comment l'usage d'instruments grossiers, l'absence de tout procédé métallurgique, l'insouciance ou même le mépris pour tout ce que nous appelons la vie civilisée, peuvent s'allier avec une industrie, avec des idées, des coutumes et des sentiments qui décèlent, malgré de nombreux défauts, la puissance, la noblesse et le génie du roi de la création. Car ce n'est pas un animal plus ou moins perfectionné que nous avons aperçu dans les forêts de la Nouvelle-France ou sur les rivages d'Orient ; c'est bien l'homme se révélant à nous par ses oeuvres, son intelligence et son cœur que nous avons admiré. M. Le Hon, dans son livre L'Homme Fossile, nous trace le portrait suivant de l'homme primordial. "Quelle idée devons-nous nous faire de l'homme primordial ? Enfin, les annales du Nouveau-Monde nous ont mis encore sous les yeux un spectacle instructif, en nous présentant des nations immobilisées dans leurs coutumes sauvages, et vivant sur les frontières de peuples chez lesquels la civilisation
ou même le mépris pour tout ce que nous appelons la vie civilisée, peuvent s'allier avec une industrie, avec des idées, des coutumes et des sentiments qui décèlent, malgré de nombreux défauts, la puissance, la noblesse et le génie du roi de la création. Car ce n'est pas un animal plus ou moins perfectionné que nous avons aperçu dans les forêts de la Nouvelle-France ou sur les rivages d'Orient ; c'est bien l'homme se révélant à nous par ses oeuvres, son intelligence et son cœur que nous avons admiré. M. Le Hon, dans son livre L'Homme Fossile, nous trace le portrait suivant de l'homme primordial. "Quelle idée devons-nous nous faire de l'homme primordial ? Enfin, les annales du Nouveau-Monde nous ont mis encore sous les yeux un spectacle instructif, en nous présentant des nations immobilisées dans leurs coutumes sauvages, et vivant sur les frontières de peuples chez lesquels la civilisation s'était manifestée de toutes manières, dans les institutions politiques, les arts et l'industrie. Quelle est la raison de ce phénomène ? On cherchera longtemps avant d'en trouver une explication satisfaisante. Les instruments les plus anciens de son industrie que nous possédons, les traces des foyers qui servaient à la cuisson des aliments ne remontent sans doute pas jusqu'aux premiers temps de son existence sur la terre. Disons-le, quoi qu'il puisse en coûter à notre orgueil, l'homme devait originairement, dans ses instincts, ses passions et ses besoins, se rapprocher des animaux. Le feu lui était inconnu. (M. Le Hon ne trouve pas improbable que le feu ait été fourni à l'homme par le frottement des branches d'arbres les unes contre les autres pendant un grand ouragan. Que n'a-t-il, pour nous en convaincre, invoqué les principes de la thermodynamique!) Il se nourrissait de racines et des fruits de la terre, et s'il faisait cintrer la chair dans son alimentation, il devait la dévorer crue. Sa vie vagabonde était employée exclusivement à ses besoins matériels, n'ayant sans doute aucune idée d'une puissance suprême; son langage devait se réduire à un petit nombre de vocables dans lesquels, comme nous le montrent encore les Boschimans
des aliments ne remontent sans doute pas jusqu'aux premiers temps de son existence sur la terre. Disons-le, quoi qu'il puisse en coûter à notre orgueil, l'homme devait originairement, dans ses instincts, ses passions et ses besoins, se rapprocher des animaux. Le feu lui était inconnu. (M. Le Hon ne trouve pas improbable que le feu ait été fourni à l'homme par le frottement des branches d'arbres les unes contre les autres pendant un grand ouragan. Que n'a-t-il, pour nous en convaincre, invoqué les principes de la thermodynamique!) Il se nourrissait de racines et des fruits de la terre, et s'il faisait cintrer la chair dans son alimentation, il devait la dévorer crue. Sa vie vagabonde était employée exclusivement à ses besoins matériels, n'ayant sans doute aucune idée d'une puissance suprême; son langage devait se réduire à un petit nombre de vocables dans lesquels, comme nous le montrent encore les Boschimans et autres peuples inférieurs, les voyelles jouaient le plus grand rôle. Il devait se vêtir d'une peau entière, non cousue, laissant ses membres exposés à l'intempérie de l'air et il se livrait au sommeil dans les forêts, ou le plus souvent dans des antres obscurs pour se préserver du froid et des animaux féroces. Mais, malgré un tel degré d'abaissement et de misère, l'homme n'en était pas moins l'être par excellence, le couronnement de la création. Il possédait le don divin de la raison, et cette suprême supériorité sur tous les animaux de la terre, sa perfectibilité. Voilà ce que devaient être, d'après les intuitions imaginaires de M. Le Hon, les premiers représentants de notre espèce. M. Vogt veut bien nous dire quel fut un des degrés de perfection par lesquels ont passé les ancêtres des populations civilisées. (Congrès international d'anthropologie et d'archéologie préhistoriques de Bologne, octobre 1871, séance du 5 octobre, après-midi, M. Vogt prend la parole sur l'anthropophagie et les sacrifices humains) "Loin d'être liés à l'état le plus barbare de l'humanité, l'anthropophagie et les sacrifices humains sont une phase, et une phase nécessaire, du développement de la civilisation. D'une part, en effet, nous voyons que les tribus
et des animaux féroces. Mais, malgré un tel degré d'abaissement et de misère, l'homme n'en était pas moins l'être par excellence, le couronnement de la création. Il possédait le don divin de la raison, et cette suprême supériorité sur tous les animaux de la terre, sa perfectibilité. Voilà ce que devaient être, d'après les intuitions imaginaires de M. Le Hon, les premiers représentants de notre espèce. M. Vogt veut bien nous dire quel fut un des degrés de perfection par lesquels ont passé les ancêtres des populations civilisées. (Congrès international d'anthropologie et d'archéologie préhistoriques de Bologne, octobre 1871, séance du 5 octobre, après-midi, M. Vogt prend la parole sur l'anthropophagie et les sacrifices humains) "Loin d'être liés à l'état le plus barbare de l'humanité, l'anthropophagie et les sacrifices humains sont une phase, et une phase nécessaire, du développement de la civilisation. D'une part, en effet, nous voyons que les tribus anthropophages sont plus civilisées que celles qui ne le sont pas. D'autre part, les faits avancés comme indiquant l'habitude de l'anthropophagie chez l'homme préhistorique se rapportent tous à un âge déjà avancé en civilisation. La cause la plus générale de l'anthropophagie est toute dans les idées métaphysiques sur les rapports entre l'âme et le corps. Tous les peuples arrivent à penser que les qualités psychiques sont intimément liées avec certaines parties du corps, et qu'en mangeant celles-ci on augmente chez soi ces qualités. L'Indien mange du cerf pour se donner de la vitesse dans la course, du lion pour acquérir de la force. Il est naturel, dès lors, qu'on arrive à manger les chefs et les gens valeureux pour gagner de la puissance et du courage, etc." Personne ne se leva pour répondre à l'honorable orateur. Cette note est déjà trop longue et je ne puis qu'indiquer un article de la Brownson's quarterly Review (livraison d'avril 1873) dans lequel M. Brownson repousse la théorie du progrès indéfini au nom de la logique et au nom de l'histoire ("L'Univers" du 9 juin 1873). gante en dehors de la nature même de l'homme. On nous parlera de l'influence de la race, de
entre l'âme et le corps. Tous les peuples arrivent à penser que les qualités psychiques sont intimément liées avec certaines parties du corps, et qu'en mangeant celles-ci on augmente chez soi ces qualités. L'Indien mange du cerf pour se donner de la vitesse dans la course, du lion pour acquérir de la force. Il est naturel, dès lors, qu'on arrive à manger les chefs et les gens valeureux pour gagner de la puissance et du courage, etc." Personne ne se leva pour répondre à l'honorable orateur. Cette note est déjà trop longue et je ne puis qu'indiquer un article de la Brownson's quarterly Review (livraison d'avril 1873) dans lequel M. Brownson repousse la théorie du progrès indéfini au nom de la logique et au nom de l'histoire ("L'Univers" du 9 juin 1873). gante en dehors de la nature même de l'homme. On nous parlera de l'influence de la race, de l'action du climat, de bien d'autres choses encore; toutes ces explications, données à des points de vue exclusifs, ne tiennent pas devant l'ensemble des faits elles paraissent tout au plus rendre compte de ce qui a été observé dans une contrée du globe mais elles sont contredites par l'histoire d'un autre pays. Ainsi, pour se convaincre que l'influence du climat sur la marche de la civilisation n'est pas telle que certains auteurs le prétendent, il suffit de jeter les yeux sur une carte géographique. Sous le même degré de latitude, vous voyez des peuples chez lesquels le développement de l'industrie, des arts et des sciences, fut autrefois et est peut-être encore aujourd'hui très-différent. Ce contraste de populations sauvages et civilisées, qui vivent les unes à côté des autres, n'a pas été particulier au nouveau continent le monde connu des Romains a offert le même spectacle. Peut-être, en considérant ce fait, pourrons-nous rattacher à l'histoire proprement dite un grand nombre d'antiquités que l'on nous donne comme préhistoriques. Loin de prétendre marcher par une voie nouvelle, nous ne faisons que suivre le chemin tracé par les plus grands maîtres. Deux points vont aujourd'hui attirer notre attention: les raisons qu'on avait autrefois de
autre pays. Ainsi, pour se convaincre que l'influence du climat sur la marche de la civilisation n'est pas telle que certains auteurs le prétendent, il suffit de jeter les yeux sur une carte géographique. Sous le même degré de latitude, vous voyez des peuples chez lesquels le développement de l'industrie, des arts et des sciences, fut autrefois et est peut-être encore aujourd'hui très-différent. Ce contraste de populations sauvages et civilisées, qui vivent les unes à côté des autres, n'a pas été particulier au nouveau continent le monde connu des Romains a offert le même spectacle. Peut-être, en considérant ce fait, pourrons-nous rattacher à l'histoire proprement dite un grand nombre d'antiquités que l'on nous donne comme préhistoriques. Loin de prétendre marcher par une voie nouvelle, nous ne faisons que suivre le chemin tracé par les plus grands maîtres. Deux points vont aujourd'hui attirer notre attention: les raisons qu'on avait autrefois de rapporter aux temps historiques les vestiges des anciennes générations ont-elles encore présentement quelque valeur ? Y a-t-il ensuite un motif assez puissant pour forcer notre adhésion dans tout ce qu'on avance touchant la longue période de siècles qui aurait précédé l'histoire ? Non, tout n'est pas récent dans la question dite préhistorique. De nos jours, ce que plusieurs y mettent de nouveau, c'est beaucoup d'engouement, c'est une activité fiévreuse pour accumuler les pièces de conviction, c'est une ardeur passionnée pour des théories brillantes. On aime ce bruit, on se complaît à étonner le vulgaire par des romans scientifiques. Les anciens, je ne veux parler que des antiquaires du XVIIIe siècle, qui sont déjà anciens pour nous, les anciens, dis-je, étudiaient avec plus de maturité les monuments antiques ils s'arrêtaient pour confronter l'objet découvert avec les récits des historiens ils allaient du plus connu au moins connu, se servaient de la tradition, pour porter un peu de lumière sur les points obscurs. Quoique peut-être moins suivie maintenant, cette marche du connu vers l'inconnu n'en reste pas moins la meilleure. Pour apprendre à appliquer cette méthode, nous choisissons pour maître un homme assez connu, qui jouit d'une certaine célébrité, Dom Bernard de
dite préhistorique. De nos jours, ce que plusieurs y mettent de nouveau, c'est beaucoup d'engouement, c'est une activité fiévreuse pour accumuler les pièces de conviction, c'est une ardeur passionnée pour des théories brillantes. On aime ce bruit, on se complaît à étonner le vulgaire par des romans scientifiques. Les anciens, je ne veux parler que des antiquaires du XVIIIe siècle, qui sont déjà anciens pour nous, les anciens, dis-je, étudiaient avec plus de maturité les monuments antiques ils s'arrêtaient pour confronter l'objet découvert avec les récits des historiens ils allaient du plus connu au moins connu, se servaient de la tradition, pour porter un peu de lumière sur les points obscurs. Quoique peut-être moins suivie maintenant, cette marche du connu vers l'inconnu n'en reste pas moins la meilleure. Pour apprendre à appliquer cette méthode, nous choisissons pour maître un homme assez connu, qui jouit d'une certaine célébrité, Dom Bernard de Montfaucon. Le savant auteur de l'Antiquité expliquée, d'après la nature même de son ouvrage, devait se trouver en présence de la question préhistorique. Il nous apprend en effet que, de son temps, « on déterrait assez fréquemment des haches de pierre dans les parties septentrionales de la Gaule-Belgique, dans la Picardie, l'Artois et les autres pays de la Basse-Germanie, chez les Bataves et les autres nations germaniques du Nord, où la barbarie a régné plus longtemps. » L'abbaye de Corbie possédait une collection de ces objets et fournissait deux haches de pierre dont les figures se trouvent au tome cinquième, deuxième partie de l'Antiquité expliquée. Montfaucon eut même l'heureuse fortune de pouvoir étudier un dolmen de l'âge de pierre car c'est ainsi qu'on nommerait aujourd'hui le monument funèbre découvert en 1685 à Cocherel, près de Pacy-sur-Eure, lieu célèbre dans l'histoire par une victoire de Duguesclin. Sur une colline près de Cocherel, étaient deux anciennes pierres analogues aux menhirs de la Bretagne. On fouilla le sol à cet endroit, et on trouva à une petite profondeur deux squelettes étendus côte à côte, et qui avaient chacun sous la tête une pierre taillée en forme de hache. « L'une, qui est appelée
Picardie, l'Artois et les autres pays de la Basse-Germanie, chez les Bataves et les autres nations germaniques du Nord, où la barbarie a régné plus longtemps. » L'abbaye de Corbie possédait une collection de ces objets et fournissait deux haches de pierre dont les figures se trouvent au tome cinquième, deuxième partie de l'Antiquité expliquée. Montfaucon eut même l'heureuse fortune de pouvoir étudier un dolmen de l'âge de pierre car c'est ainsi qu'on nommerait aujourd'hui le monument funèbre découvert en 1685 à Cocherel, près de Pacy-sur-Eure, lieu célèbre dans l'histoire par une victoire de Duguesclin. Sur une colline près de Cocherel, étaient deux anciennes pierres analogues aux menhirs de la Bretagne. On fouilla le sol à cet endroit, et on trouva à une petite profondeur deux squelettes étendus côte à côte, et qui avaient chacun sous la tête une pierre taillée en forme de hache. « L'une, qui est appelée pyrite, a de six à sept pouces de long, et un et demi de large le côté qui taillait est fort aigu, et se termine en angles pointus. L'autre, d'un beau jade oriental, verdâtre et marqueté d'argent, a aussi la forme d'une hache, est percée à l'un de ses bouts, et a trois pouces de long et deux de large » Dom Bernard de Montfaucon L'Antiquité expliquée et représentée enfin V, 2e partie, p. 194 et suivantes, in-folio, 2e édition, Paris 1724. Cf. Mémoire de l'Académie pour l'année 1686 Le tombeau de Cocherel. Dom Jacquin de Martin La religion des Gaulois tirée des plus pures sources de l'antiquité. II, p. 311, in-4°, Paris, 1827. Le tombeau de Cocherel. Le jade néphrétique, dont il est ici question, est une substance minérale composée comme un feldspath mélangé à d'autres matières. Il est verdâtre, blanchâtre en creusant un peu plus avant, les ouvriers découvrirent un sépulcre formé de grandes pierres, qui renfermait de seize à dixhuit squelettes. Tous ces squelettes avaient une pierre taillée sous la tête, les bras étendus le long du corps, et les pieds tournés vers le nord. La stature était ordinaire, mais les crânes étaient plus durs et plus
et a trois pouces de long et deux de large » Dom Bernard de Montfaucon L'Antiquité expliquée et représentée enfin V, 2e partie, p. 194 et suivantes, in-folio, 2e édition, Paris 1724. Cf. Mémoire de l'Académie pour l'année 1686 Le tombeau de Cocherel. Dom Jacquin de Martin La religion des Gaulois tirée des plus pures sources de l'antiquité. II, p. 311, in-4°, Paris, 1827. Le tombeau de Cocherel. Le jade néphrétique, dont il est ici question, est une substance minérale composée comme un feldspath mélangé à d'autres matières. Il est verdâtre, blanchâtre en creusant un peu plus avant, les ouvriers découvrirent un sépulcre formé de grandes pierres, qui renfermait de seize à dixhuit squelettes. Tous ces squelettes avaient une pierre taillée sous la tête, les bras étendus le long du corps, et les pieds tournés vers le nord. La stature était ordinaire, mais les crânes étaient plus durs et plus épais qu'ils ne sont communément. Un des crânes avait été percé en deux endroits mais les cicatrices indiquaient que l'homme avait survécu à ces blessures. Il n'y avait aucun squelette de femme. Voici l'inventaire des autres objets trouvés à côté des ossements trois os pointus comme le fer d'une hallebarde qui avaient été fichés autrefois à de longs bâtons pour en faire des lances ou des piques des pointes, les unes d'ivoire, les autres de pierres, destinées à armer les flèches un quelque os taché, dur, l'ayant le veilleur. Il nous vient de l'Inde, de la Chine. Les Orientaux en font des amulettes, des manches de couteaux, des poignées de sabre. (Dict. de Privat-Deschanel). La question de l'origine des haches de jade, que l'on trouve dans les monuments préhistoriques, a été posée au Congrès international d'anthropologie préhistorique, tenu à Bruxelles au mois d'août 187?. Cette question n'a point reçu de solution. Voici le résumé de la discussion (séance du 25 août, matin). M. Desor On ne connaît en Europe aucun gisement de cette roche. L'analyse chimique a démontré l'identité de la substance minérale des haches trouvées en Europe et des pierres semblables de l'Orient, de la Chine. On en a