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s'était assis : il avait à sa droite le P. de Foucault, et, à sa gauche, le lieutenant L. Devant lui, formant demi-cercle, se tenaient l'ancien kal (chef) Moussa Ag Amastane, son khodja Akhammouk, le guide et interprète Ben'Messis, la poète Dassine et bon nombre d'hommes et de femmes dont les tentes faisaient des taupinières brunes dans la plaine rocailleuse et brûlée. Quel amusement pénsez-vous que leur offrit le P. de Foucault, leur vieil ami ? Une lecture-des fables de La Fontaine ! Il avait remis un exemplaire illustré des fables au capitaine, qui présidait la réunion. M. de Saint-Léger commençait par traduire les fables en arabe, et il les commentait. Ben Massis traduisait l'arabe en touareg, et il n'avait pas fini de parler que des éclats de rire s'élèveaient partout. Des conversations s'engageaient entre les assistants ; ceux qui avaient le mieux compris expliquaient aux autres : Le lion et le rat, la Grenouille qui veut se faire aussi grosse que le boeuf, La laitière et le pot au lait. On s'approchait de l'officier qui avait le volume sur les genoux, afin de voir les images. Épigramme contre Fréron L'autre jour, au sacré vallon, Un serpent piqua Jean Fréron. Que pensez-vous qu'il arriva ? Ce fut le serpent qui creva. VOLTAIRE. Épigramme. — On désigne sous ce nom un très court morceau de poésie où l'auteur exprime une critique ou lance un trait plus ou moins acéré. Bien manié, l'épigramme peut être une revanche pleine d'esprit, ou une façon intelligente de signaler un travers. Mais sortant d'un cœur méchant, elle peut être tout simplement une manière spéciale de manquer à la charité. Elle peut être une injure ou une calomnie académique. Dans le cas présent, par exemple, Voltaire laisse entendre que le critique Fréron était d'une nature tellement méchante qu'il distillait plus de venin que la langue ou le croc d'un serpent, au point que c'est celui-ci qui crevait pour l'avoir mordu et ayant absorbé son sang. Nous allons voir, par la suite, s'il y a là vérité ou calomnie. Signalons que nous avons trouvé la même épigramme sous
Que pensez-vous qu'il arriva ? Ce fut le serpent qui creva. VOLTAIRE. Épigramme. — On désigne sous ce nom un très court morceau de poésie où l'auteur exprime une critique ou lance un trait plus ou moins acéré. Bien manié, l'épigramme peut être une revanche pleine d'esprit, ou une façon intelligente de signaler un travers. Mais sortant d'un cœur méchant, elle peut être tout simplement une manière spéciale de manquer à la charité. Elle peut être une injure ou une calomnie académique. Dans le cas présent, par exemple, Voltaire laisse entendre que le critique Fréron était d'une nature tellement méchante qu'il distillait plus de venin que la langue ou le croc d'un serpent, au point que c'est celui-ci qui crevait pour l'avoir mordu et ayant absorbé son sang. Nous allons voir, par la suite, s'il y a là vérité ou calomnie. Signalons que nous avons trouvé la même épigramme sous une autre forme : Un gros serpent mordit Aurèle. Que croyez-vous qu'il arriva ? Qu'Aurèle en mourut ? — Bagatelle ! Ce fut le serpent qui creva. LA MARTINIQUE Voltaire. — Voici les grandes lignes de la vie de François-Marie Arouet, appelé plus tard Voltaire. Né à Paris, le 22 novembre 1694, il fait de bonnes études au collège des Jésuites. À peine quitte des classes, il devient un viveur, ou, comme on dit alors, un libertin. Ce n'est pas un séjour qu'il fait en Angleterre, dans cette "Angleterre où le catholicisme vient de mourir, qui l'améliore, au contraire. Quand il rentre en France, en 1729, c'est pour offrir à sa patrie ces Lettres philosophiques où il attaque, sans vergogne, la foi de la masse française. Le scandale est grand. Voltaire quitte Paris et se réfugie en Champagne. Il s'y donne aux lettres, et obtient, à force d'intrigues et de platitudes, un fauteuil à l'Académie, en 1746. Après la mort de Mme du Châtelet, sa bienfaitrice, il part pour Berlin, appelé par le roi de Prusse. Il y reste quatre ans, de 1750 à 1754. Brouillé avec son protecteur, il va s'établir en Suisse, à Ferney, d'où il dirige une
novembre 1694, il fait de bonnes études au collège des Jésuites. À peine quitte des classes, il devient un viveur, ou, comme on dit alors, un libertin. Ce n'est pas un séjour qu'il fait en Angleterre, dans cette "Angleterre où le catholicisme vient de mourir, qui l'améliore, au contraire. Quand il rentre en France, en 1729, c'est pour offrir à sa patrie ces Lettres philosophiques où il attaque, sans vergogne, la foi de la masse française. Le scandale est grand. Voltaire quitte Paris et se réfugie en Champagne. Il s'y donne aux lettres, et obtient, à force d'intrigues et de platitudes, un fauteuil à l'Académie, en 1746. Après la mort de Mme du Châtelet, sa bienfaitrice, il part pour Berlin, appelé par le roi de Prusse. Il y reste quatre ans, de 1750 à 1754. Brouillé avec son protecteur, il va s'établir en Suisse, à Ferney, d'où il dirige une campagne active et ouverte, contre le catholicisme, qu'il nomme l'infâme. Néanmoins, ses écrits, en une langue du plus pur français de l'époque, et ses idées impies lui ont conquis beaucoup de disciples dans cette triste société du XVIIIe siècle. Comme il lui est, enfin, permis de rentrer à Paris, on fait de son retour un vrai triomphe, le 12 février 1778. Les triomphes humains n'arrêtent pas la fauche de la mort. Dans la nuit du 20 au 31 mai, Voltaire mourait lamentablement. Son corps fut conduit au Panthéon, en 1791. Voltaire est le personnage le plus représentatif de son époque. Comme on dit le siècle de Louis XIV pour le XVIIe siècle, on dit, pour le XVIIIe siècle, le siècle de Voltaire. Tant pis pour le XVIIIe siècle, car celui qui le personnifie est un bien triste sire. Sans doute, il est le premier écrivain, et presque le seul écrivain d'un temps pauvre en valeurs littéraires ou autres ; sans doute, il a manié admirablement la langue française, grande convoyeuse de lumière, de bon sens ; mais quel triste usage en a-t-il fait ? Il n'a bataillé que pour sa fortune personnelle, son succès, sa réputation, sa gloire. Plus que
fait de son retour un vrai triomphe, le 12 février 1778. Les triomphes humains n'arrêtent pas la fauche de la mort. Dans la nuit du 20 au 31 mai, Voltaire mourait lamentablement. Son corps fut conduit au Panthéon, en 1791. Voltaire est le personnage le plus représentatif de son époque. Comme on dit le siècle de Louis XIV pour le XVIIe siècle, on dit, pour le XVIIIe siècle, le siècle de Voltaire. Tant pis pour le XVIIIe siècle, car celui qui le personnifie est un bien triste sire. Sans doute, il est le premier écrivain, et presque le seul écrivain d'un temps pauvre en valeurs littéraires ou autres ; sans doute, il a manié admirablement la langue française, grande convoyeuse de lumière, de bon sens ; mais quel triste usage en a-t-il fait ? Il n'a bataillé que pour sa fortune personnelle, son succès, sa réputation, sa gloire. Plus que cela, il s'est servi de ce splendide instrument de notre belle langue pour combattre et abattre tout ce qu'elle avait jusque-là défendu et édifié : la religion, l'autorité, le respect. Il a ébranlé, par le fait, les assises même de la société, de la civilisation. Son rationalisme, son soi-disant évangile de la raison humaine, son fanatisme, devaient aboutir, en peu d'années, à des misères, à des horreurs et à des ruines comparables à celles des invasions barbares. Voltaire est parmi les tout premiers responsables des atrocités, des démences de la Révolution française. Fréron. Moine au plus fort de la gloire littéraire de Voltaire, quelques critiques osèrent élever la voix pour exprimer autre chose que de l'admiration. Parmi ceux-là est au premier rang l'abbé Desfontaines, puis son collaborateur et disciple Fréron. Elie-Catherine Fréron était né à Quimper, le 20 janvier 1718. Il était de la famille de l'écrivain Malherbe. Après avoir professé chez les jésuites, à ce collège Louis-le-Grand dont Voltaire avait été l'élève, il se fit collaborateur du journal de Desfontaines : Observations sur les écrits modernes. Il osa adresser des remontrances à Voltaire, l'auteur déjà célèbre de Zaïre, de la Henriade. Bientôt il lui fallut un périodique à lui
de la raison humaine, son fanatisme, devaient aboutir, en peu d'années, à des misères, à des horreurs et à des ruines comparables à celles des invasions barbares. Voltaire est parmi les tout premiers responsables des atrocités, des démences de la Révolution française. Fréron. Moine au plus fort de la gloire littéraire de Voltaire, quelques critiques osèrent élever la voix pour exprimer autre chose que de l'admiration. Parmi ceux-là est au premier rang l'abbé Desfontaines, puis son collaborateur et disciple Fréron. Elie-Catherine Fréron était né à Quimper, le 20 janvier 1718. Il était de la famille de l'écrivain Malherbe. Après avoir professé chez les jésuites, à ce collège Louis-le-Grand dont Voltaire avait été l'élève, il se fit collaborateur du journal de Desfontaines : Observations sur les écrits modernes. Il osa adresser des remontrances à Voltaire, l'auteur déjà célèbre de Zaïre, de la Henriade. Bientôt il lui fallut un périodique à lui : Lettres de la comtesse de M. Voltaire ne peut y être oublié. Sans douceur, Fréron admire en lui l'écrivain, mais il tâche le personnage et combat ses prétentions. Pourquoi cette avidité de la gloire ? Pourquoi vouloir traiter tous les genres ? Pourquoi ne reculer devant aucun moyen pour triompher ? Fréron osait parler même des « travers d'esprit » et « des vices de cœur » du philosophe. Celui-ci se cabrait sous la cravache. Il répliquait, par les épigrammes les plus multipliées et même par les injures les moins dignes. Il allait plus loin. Comme en ce temps-là il y avait une censure pour les livres, Voltaire usait de sa puissance pour faire supprimer des ouvrages à paraître de Fréron les traits les plus acérés, les satires les plus spirituelles. Plus d'une fois même, il parvint à briser sa plume. À sa demande, les publications de Fréron furent arrêtées de mars à octobre 1750 et du 15 avril au 3 octobre 1752. Voltaire fit plus que cela encore contre Fréron, il composa son drame L'Écossaise. L'intrigue en est banale, quelconque, mais on y a introduit un personnage appelé le Frelon (allusion au nom Fréron) qui est un traître
triompher ? Fréron osait parler même des « travers d'esprit » et « des vices de cœur » du philosophe. Celui-ci se cabrait sous la cravache. Il répliquait, par les épigrammes les plus multipliées et même par les injures les moins dignes. Il allait plus loin. Comme en ce temps-là il y avait une censure pour les livres, Voltaire usait de sa puissance pour faire supprimer des ouvrages à paraître de Fréron les traits les plus acérés, les satires les plus spirituelles. Plus d'une fois même, il parvint à briser sa plume. À sa demande, les publications de Fréron furent arrêtées de mars à octobre 1750 et du 15 avril au 3 octobre 1752. Voltaire fit plus que cela encore contre Fréron, il composa son drame L'Écossaise. L'intrigue en est banale, quelconque, mais on y a introduit un personnage appelé le Frelon (allusion au nom Fréron) qui est un traître dont le rôle est odieux et la bassesse d'âme durement qualifiée. Les partisans de Voltaire (et ils étaient nombreux, car à cette époque (1760) la philosophie avait fait terribles progrès, jusqu'auprès du pouvoir), firent le plein dans la salle du Théâtre Français. Fréron autorisa les comédiens à désigner le traître par son propre nom, mais sa demande fut repoussée. Il vint même assister au spectacle et s'assit au premier rang. Il se roulait de dire en sortant : « N'y a-t-il pas bien de l'esprit à dire d'un homme qu'il est un fripon ? » Sa femme qu'il avait emmenée à la comédie et placée au premier rang de l'amphithéâtre, ne put contenir son émotion et se trouva mal. Fréron, lui-même, ne put garder toujours cette impassibilité. Dix ans plus tard, en 1770, ayant appris le complot tramé contre l'indépendance de sa critique, pour supprimer tout le sel de ses écrits il protesta vivement et demanda un autre censeur. Mais en 1776, comme il était à la Comédie-Française, on vint lui apprendre que l'on avait encore supprimé ses feuilles. Il en fut si ému que la goutte, dont il souffrait, lui monta au cœur, et il tomba comme une masse.
par son propre nom, mais sa demande fut repoussée. Il vint même assister au spectacle et s'assit au premier rang. Il se roulait de dire en sortant : « N'y a-t-il pas bien de l'esprit à dire d'un homme qu'il est un fripon ? » Sa femme qu'il avait emmenée à la comédie et placée au premier rang de l'amphithéâtre, ne put contenir son émotion et se trouva mal. Fréron, lui-même, ne put garder toujours cette impassibilité. Dix ans plus tard, en 1770, ayant appris le complot tramé contre l'indépendance de sa critique, pour supprimer tout le sel de ses écrits il protesta vivement et demanda un autre censeur. Mais en 1776, comme il était à la Comédie-Française, on vint lui apprendre que l'on avait encore supprimé ses feuilles. Il en fut si ému que la goutte, dont il souffrait, lui monta au cœur, et il tomba comme une masse. On l'emporta dans sa maison de campagne de Montrouge, ses dernières paroles furent : « Que mon exemple ne détourne personne de la défense de la religion et de la monarchie. » Son exemple, nous devons le dire, serait plus beau encore, si Fréron ne s'était pas oublié jusqu'à traduire, une fois, les contes, fort peu moraux, du chevalier italien Marini. En terminant, citons une autre épigraphe, contre Voltaire et pour Fréron, cette fois. Peut-être même est-ce une réplique, à celle que nous avons citée au début, car il y est fait allusion au « fiel dont est rempli le corps de Fréron ». Pour en bien saisir le sens et la malice, il faut savoir que la nièce de Voltaire, Mlle Denis, à la suite d'un portrait littéraire très dur, avait fait de multiples démarches pour faire punir l'auteur. Or son oncle n'était pas nommé dans le morceau, c'était donc lui qui le reconnaissait là très naïvement. En fait, elle obtint la suspension du journal de Fréron. L'armoire à l'œil, la nièce d'Arouet se complaignait au sage et cillant Malherbe que l'écrivain, neveu du grand Malherbe, sur notre épique osule lover le fouet. « Quel malheur, vous dit-elle à
une fois, les contes, fort peu moraux, du chevalier italien Marini. En terminant, citons une autre épigraphe, contre Voltaire et pour Fréron, cette fois. Peut-être même est-ce une réplique, à celle que nous avons citée au début, car il y est fait allusion au « fiel dont est rempli le corps de Fréron ». Pour en bien saisir le sens et la malice, il faut savoir que la nièce de Voltaire, Mlle Denis, à la suite d'un portrait littéraire très dur, avait fait de multiples démarches pour faire punir l'auteur. Or son oncle n'était pas nommé dans le morceau, c'était donc lui qui le reconnaissait là très naïvement. En fait, elle obtint la suspension du journal de Fréron. L'armoire à l'œil, la nièce d'Arouet se complaignait au sage et cillant Malherbe que l'écrivain, neveu du grand Malherbe, sur notre épique osule lover le fouet. « Quel malheur, vous dit-elle à l'édile, que chaque mois ce critique enragé sur mon pauvre oncle à tout propos distille le plus piquant dont son corps est gorgé ! » — Mais, dit le chef de notre librairie, notre censurarii a peint de fantaisie ce monstre en l'air que vous réalisez. Ce n'est pas ce que je veux dire, Votre erreur est extrême : reprenez la nièce. Eh ! Monseigneur, lisez : ce monstre-là, c'est mon oncle lui-même. F. H. En son amour ou ses amis. Toujours aimer. Moi, je veux admirer, car c'est aimer toujours ! Les admirations sont les retraits des amours. Tout enfant, j'adorais les beaux vers et les roses. J'aimais des passions devant les belles choses, j'adorais, par les yeux — par l'esprit encore, je ne cachais de tous pour ouvrir mon trésor. Quelque chef-d'œuvre antique ! Et mon esprit agile volait aux rendez-vous que me donnait Virgile ! Du jour qu'à mon oreille il chanta, je l'aimai ; et cet amour naquit en moi au mois de mai. L'abeille butinait tout autour de mon livre. J'admirais — non, j'aimais et je me sentais vivre ! L'esprit, comme le cœur, a des éveils charmants. Il ne sait pas chercher, hésite, et,
que je veux dire, Votre erreur est extrême : reprenez la nièce. Eh ! Monseigneur, lisez : ce monstre-là, c'est mon oncle lui-même. F. H. En son amour ou ses amis. Toujours aimer. Moi, je veux admirer, car c'est aimer toujours ! Les admirations sont les retraits des amours. Tout enfant, j'adorais les beaux vers et les roses. J'aimais des passions devant les belles choses, j'adorais, par les yeux — par l'esprit encore, je ne cachais de tous pour ouvrir mon trésor. Quelque chef-d'œuvre antique ! Et mon esprit agile volait aux rendez-vous que me donnait Virgile ! Du jour qu'à mon oreille il chanta, je l'aimai ; et cet amour naquit en moi au mois de mai. L'abeille butinait tout autour de mon livre. J'admirais — non, j'aimais et je me sentais vivre ! L'esprit, comme le cœur, a des éveils charmants. Il ne sait pas chercher, hésite, et, des ravissements lui viennent, chaque fois que, dans l'ombre cachée, se lève, à son appel, une image couchée, qui dormait dans un livre ainsi que dans son lit, elle s'y rendort, quand c'est un profane qui lit ! Car, pour l'esprit, le Livre, est la forêt magique où, sous les mots muets, l'Image léthargique peut dormir deux mille ans sans en craindre d'effroi. Sans ride, inaltérable et, la fraîcheur au front, aussi jeune, aussi pure, en sa divine argile, que lorsqu'elle jaillit du cerveau de Virgile, toujours prête à l'éveil on s'oublie à l'appeler. Morte pour tous, hormis pour qui la sait aimer ! Lucien Pâté. (Le Sol sacré.) Nous avons déjà cité Lucien Pâté en mai 1920, p. 270, et en décembre 1920, p. 723. Né, à Chalon-sur-Saône en 1845, il accompagna, d'abord en Suisse, son père exilé du 2 décembre. Rentré en France, en 1854, il prépara son droit et passa ses examens. En 1870-71, il fit la campagne du siège de Paris comme garde mobile de la Seine. Peu après, en 1871, il publie son premier volume: Lacrymae rerum. Quoique entré dans l'administration des beaux-arts, où il a fait sa carrière, il est resté très fidèle aux
mots muets, l'Image léthargique peut dormir deux mille ans sans en craindre d'effroi. Sans ride, inaltérable et, la fraîcheur au front, aussi jeune, aussi pure, en sa divine argile, que lorsqu'elle jaillit du cerveau de Virgile, toujours prête à l'éveil on s'oublie à l'appeler. Morte pour tous, hormis pour qui la sait aimer ! Lucien Pâté. (Le Sol sacré.) Nous avons déjà cité Lucien Pâté en mai 1920, p. 270, et en décembre 1920, p. 723. Né, à Chalon-sur-Saône en 1845, il accompagna, d'abord en Suisse, son père exilé du 2 décembre. Rentré en France, en 1854, il prépara son droit et passa ses examens. En 1870-71, il fit la campagne du siège de Paris comme garde mobile de la Seine. Peu après, en 1871, il publie son premier volume: Lacrymae rerum. Quoique entré dans l'administration des beaux-arts, où il a fait sa carrière, il est resté très fidèle aux lettres. De lui nous avons encore : Poésies, couronnée par l'Académie française, 1879 ; Poème de Bourgogne, 1889 ; Le Sol sacré, 1896 ; etc. ; David Teniers, comédie; Prologue à Bérénice, comédie, etc. ; de nombreuses odes et à-propos : à Lamartine, 1878; la Statue de Nicéphore Niepce, 1885; François Rude, 1886 ; à Buffon, 1888 ; à Alphonse Daudet ; 1902, etc. Pouvait-on mieux exprimer qu'il ne le fait ici le plaisir sacré d'une heure de lecture dans les livres de vraie valeur ? Aimez la lecture. Aimez, non pas n'importe quelle lecture, mais la lecture de Livres qui feront monter votre niveau intellectuel et moral. Aimez à élever votre âme par des lectures bien choisies, après avoir demandé près de guides sûrs les directions dont peut avoir besoin votre inexpérience. A. B. C. BAGUETTE AUX CERCEAUX 1. Les joueurs se divisent en deux camps et choisissent un couteau ou une baguette de forme extraordinaire. Un des partis confie cet objet à un joueur et convient des ruses pour lui assurer un libre passage ; puis tous sortent du camp en criant : BAGUETTE ! À ce cri, les adversaires sortent aussi de leur camp et cherchent à
François Rude, 1886 ; à Buffon, 1888 ; à Alphonse Daudet ; 1902, etc. Pouvait-on mieux exprimer qu'il ne le fait ici le plaisir sacré d'une heure de lecture dans les livres de vraie valeur ? Aimez la lecture. Aimez, non pas n'importe quelle lecture, mais la lecture de Livres qui feront monter votre niveau intellectuel et moral. Aimez à élever votre âme par des lectures bien choisies, après avoir demandé près de guides sûrs les directions dont peut avoir besoin votre inexpérience. A. B. C. BAGUETTE AUX CERCEAUX 1. Les joueurs se divisent en deux camps et choisissent un couteau ou une baguette de forme extraordinaire. Un des partis confie cet objet à un joueur et convient des ruses pour lui assurer un libre passage ; puis tous sortent du camp en criant : BAGUETTE ! À ce cri, les adversaires sortent aussi de leur camp et cherchent à toucher tous les cerceaux ennemis ; dès qu'un joueur a été pris, il doit tenir son cerceau à la main. Si le joueur qui a reçu la baguette est pris, son parti a perdu et doit tourner à son tour. Si, au contraire, il a pu échapper, il montre la baguette en arrivant à un des camps ennemis et s'écrie : BAGUETTE AU CAMP ! Son parti vainqueur va de nouveau cacher la baguette. Pour confier la baguette, les joueurs se rangent en rond autour du chef de camp ; puis, en un même temps que l'on convient des ruses à employer, chacun met la main dans une casquette où est déposée la baguette, puis dans sa poche : il est impossible ainsi que les adversaires sachent à qui la baguette a été remise. Il n'y a qu'un camp de départ, celui où l'un des partis confie la baguette à un joueur, mais il y a trois ou quatre camps d'arrivée, où on peut indistinctement sauver la baguette. Ceux qui restent sont séparés en autant de groupes distincts qu'il y a de petits camps ; un capitaine commande chaque groupe. Le capitaine a soin que tous ses hommes sortent du
baguette en arrivant à un des camps ennemis et s'écrie : BAGUETTE AU CAMP ! Son parti vainqueur va de nouveau cacher la baguette. Pour confier la baguette, les joueurs se rangent en rond autour du chef de camp ; puis, en un même temps que l'on convient des ruses à employer, chacun met la main dans une casquette où est déposée la baguette, puis dans sa poche : il est impossible ainsi que les adversaires sachent à qui la baguette a été remise. Il n'y a qu'un camp de départ, celui où l'un des partis confie la baguette à un joueur, mais il y a trois ou quatre camps d'arrivée, où on peut indistinctement sauver la baguette. Ceux qui restent sont séparés en autant de groupes distincts qu'il y a de petits camps ; un capitaine commande chaque groupe. Le capitaine a soin que tous ses hommes sortent du camp aussitôt qu'on a crié : BAGUETTE ! de même qu'ils ne restent pas trop près du camp qu'ils devront protéger. Quoique les joueurs qui cachent la baguette partent d'un même endroit, leurs trois ou quatre bataillons font souvent des manœuvres différentes, dans le but de protéger plus efficacement celui qui a la baguette. Lorsque cinq coups de suite la baguette n'a pas été prise, on change de camp. Remarques sur le jeu Ce jeu devient très intéressant lorsqu'on combine bien les ruses ; cette méthode indiquée, on fait un jeu général et présente, en outre, l'avantage d'éviter presque toutes les disputes : car. un Surveillant est toujours avec ceux qui cachent la baguette, il sait à qui elle est confiée, il suit cet élève de l'œil et déclare, au besoin, d'après ce qu'il a vu, si l'élève a été pris ou s'il a échappé aux poursuites. On diminue encore les chicanes en ayant soin de bien choisir la baguette, se faire aussitôt crier : Baguette au camp ! et agiter en l'air la baguette par celui qui vient de la sauver. Tous alors peuvent la reconnaître et faire valoir leurs droits, s'il y a lieu. Pour constituer exactement les