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sera à toi et à tes fils et à ceux qui viendront après toi, et cela jusqu'à un seul moment que personne ne puisse disputer avec toi pour aucune chose. (Je te donne aussi) ce que je n'ai pas écrit et ce que je n'ai pas pensé à exprimer et ce que je ne me suis pas souvenu de transcrire. Mais toutes ces choses, j'en suis le maître encore pendant que je vis, moi Paham ce tout petit. J'ai dit : « de peur que par hasard pendant ma vie je tombe dans une maladie et que tu ne m'oublies, si tu fais ma volonté pendant ma vie, tu hériteras après ma mort de toutes les choses qui m'appartiennent ». Voici que j'ai fait mon testament de ma main comme une garantie pour toi et pour ceux qui viendront après toi. Que personne ne vienne disputer avec toi sur ce testament, soit parent, soit allié, soit tous les autres hommes que nous ne mentionnons pas. Celui qui agirait ainsi serait étranger au Père, au Fils, au Saint-Esprit à la Trinité parfaite que nous adorons en tout temps. Ce testament restera ferme, inébranlable, ainsi, il m'a plu ainsi, je l'ai voulu et l'ai établi de ma main, selon ce que Dieu a inspiré à mon cœur pendant mon séjour sur le mont de Djême, au temps où j'ai fait ce testament, soit donc que je vive encore, soit après que j'aurai déposé mon corps selon la loi commune des hommes. Quiconque, soit frère, soit sœur, soit belle-sœur, soit héritier, soit toute autre espèce d'homme, disputera avec toi, Jacob, sur ce testament dans le but de l'annuler, deviendra par le fait étranger au Père, au Fils et au Saint-Esprit et à la Communion des chrétiens. Après cela il devra donner une forte amende au magistrat qui gouvernera en ce temps-là, selon l'acte que Dieu inspirera à ce magistrat, et cela pour avoir désiré et médité dans son cœur d'annuler ce testament, sur lequel le nom de Dieu a été écrit ainsi que le serment terrible que nous y avons déposé. Il en
et l'ai établi de ma main, selon ce que Dieu a inspiré à mon cœur pendant mon séjour sur le mont de Djême, au temps où j'ai fait ce testament, soit donc que je vive encore, soit après que j'aurai déposé mon corps selon la loi commune des hommes. Quiconque, soit frère, soit sœur, soit belle-sœur, soit héritier, soit toute autre espèce d'homme, disputera avec toi, Jacob, sur ce testament dans le but de l'annuler, deviendra par le fait étranger au Père, au Fils et au Saint-Esprit et à la Communion des chrétiens. Après cela il devra donner une forte amende au magistrat qui gouvernera en ce temps-là, selon l'acte que Dieu inspirera à ce magistrat, et cela pour avoir désiré et médité dans son cœur d'annuler ce testament, sur lequel le nom de Dieu a été écrit ainsi que le serment terrible que nous y avons déposé. Il en sera de même pour l'évêque qui siégera en ce temps-là, s'il veut être négligent à honorer ce testament et qu'il dise qu'il ne tient pas, et s'il veut l'annuler, quand même ce serait avec des paroles de ruse, par le moyen d'hommes d'affaires ou par voie de transaction, et aucun homme, même dans le sacerdoce, qu'il soit évêque, prêtre, diacre, lecteur ou laïque, ne pourra annuler ce testament; et celui qui voudra l'annuler deviendra étranger au Père, au Fils, au Saint-Esprit et viendra comparaître avec moi pour être jugé devant le tribunal terrible de Dieu. En outre, tout magistrat, gouverneur en ce temps-là, soit qu'il soit procurateur, soit qu'il soit préfet de bourg, soit tout autre, si le même homme a annulé ce testament, il deviendra semblablement par ce fait même étranger au Père, au Fils et au Saint-Esprit, (Trinité) consubstantielle et vivificatrice: Moi Paham, j'ai fait ce testament, de ma main, pour qu'il reste ferme et souverain dans tous les lieux où on l'apportera. Moi Théophane, fils de la bienheureuse Jeanne, habitant de la ville de Cos, Paham m'a demandé et j'ai été témoin à ce testament selon sa demande. Moi Nobornucius, l'infime prêtre de la Catholique de P.
homme, même dans le sacerdoce, qu'il soit évêque, prêtre, diacre, lecteur ou laïque, ne pourra annuler ce testament; et celui qui voudra l'annuler deviendra étranger au Père, au Fils, au Saint-Esprit et viendra comparaître avec moi pour être jugé devant le tribunal terrible de Dieu. En outre, tout magistrat, gouverneur en ce temps-là, soit qu'il soit procurateur, soit qu'il soit préfet de bourg, soit tout autre, si le même homme a annulé ce testament, il deviendra semblablement par ce fait même étranger au Père, au Fils et au Saint-Esprit, (Trinité) consubstantielle et vivificatrice: Moi Paham, j'ai fait ce testament, de ma main, pour qu'il reste ferme et souverain dans tous les lieux où on l'apportera. Moi Théophane, fils de la bienheureuse Jeanne, habitant de la ville de Cos, Paham m'a demandé et j'ai été témoin à ce testament selon sa demande. Moi Nobornucius, l'infime prêtre de la Catholique de P. Isinai, je suis témoin à ce testament selon la demande de Tapa Paham, moine. Moi Cyrille, fils du bienheureux Phebamon le hégoumène, je suis témoin. Moi Isaac, fils du bienheureux Phebamon de P. Isinai, je suis témoin. Moi Philothée de Meus, je suis témoin à ce testament comme il est écrit. Moi Paham, l'infime moine, fils d'Epiphane, prêtre de Saint-Colombe de P. Isinai, Moi Paham, j'ai écrit ce testament de ma main, j'ai souscrit à toutes les choses qui y sont écrites et après cela j'ai prié d'autres hommes de bonne foi, ils y ont témoigné, et celui qui voudra annuler ce testament malgré mon ordre, sera étranger à la communion des Chrétiens. Sur la condition de la Femme en Chine, par M. JEAN-BAU CHAO-PÉE Membre correspondant. La femme mariée n'est point, à proprement parler, esclave, comme dans d'autres contrées de l'Asie, ni comme certains faiseurs de contes, sur la Chine, l'ont prétendu; celle de Paham. Toutes les autres ont été évidemment écrites par Paham lui-même. Il est souvent question dans les actes de cette époque de la Paroisse de tel endroit ou de tel autre. La Paroisse semble avoir été la principale église d'un lieu qui en avait plusieurs,
écrit. Moi Paham, l'infime moine, fils d'Epiphane, prêtre de Saint-Colombe de P. Isinai, Moi Paham, j'ai écrit ce testament de ma main, j'ai souscrit à toutes les choses qui y sont écrites et après cela j'ai prié d'autres hommes de bonne foi, ils y ont témoigné, et celui qui voudra annuler ce testament malgré mon ordre, sera étranger à la communion des Chrétiens. Sur la condition de la Femme en Chine, par M. JEAN-BAU CHAO-PÉE Membre correspondant. La femme mariée n'est point, à proprement parler, esclave, comme dans d'autres contrées de l'Asie, ni comme certains faiseurs de contes, sur la Chine, l'ont prétendu; celle de Paham. Toutes les autres ont été évidemment écrites par Paham lui-même. Il est souvent question dans les actes de cette époque de la Paroisse de tel endroit ou de tel autre. La Paroisse semble avoir été la principale église d'un lieu qui en avait plusieurs, ce que nous appellerions la Métropole. C'est pour cela qu'on a coutume de l'opposer à des sanctuaires particuliers de Saint-Victor, de Saint-Phebamon, etc. SÉANCE DU 4 DÉCEMBRE 1876. Mais elle est plus assujetti qu'en Europe, par les mœurs, aux volontés de son époux, et elle est plus soumise, moins entêtée et, partant, plus obéissante. Les Chinoises, en général, sont fort raisonnables sur la soumission et l'obéissance à leur mari; il ne leur vient jamais à l'idée de murmurer contre la dépendance où elles sont toute leur vie. Selon nos livres sacrés, la femme est comme la lune qui emprunte toute sa lumière du soleil, et n'éclaire la nuit que par les rayons qu'elle reçoit. L'atmosphère de la femme est son ménage, et celle de l'homme, la chose publique. Ce n'est pas la poule, mais le coq qui annonce l'aurore. Voilà comment s'expriment nos livres canoniques. Les femmes sont enfermées dans leurs appartements, où elles ne voient que leur époux, leurs enfants et parfois quelques amies. Mais cette séquestration est adoucie par de riches cadeaux pour leur toilette, de la part de leurs maris. L'état de la femme est considéré comme un état de faiblesse et d'abjection. Il y a même
et, partant, plus obéissante. Les Chinoises, en général, sont fort raisonnables sur la soumission et l'obéissance à leur mari; il ne leur vient jamais à l'idée de murmurer contre la dépendance où elles sont toute leur vie. Selon nos livres sacrés, la femme est comme la lune qui emprunte toute sa lumière du soleil, et n'éclaire la nuit que par les rayons qu'elle reçoit. L'atmosphère de la femme est son ménage, et celle de l'homme, la chose publique. Ce n'est pas la poule, mais le coq qui annonce l'aurore. Voilà comment s'expriment nos livres canoniques. Les femmes sont enfermées dans leurs appartements, où elles ne voient que leur époux, leurs enfants et parfois quelques amies. Mais cette séquestration est adoucie par de riches cadeaux pour leur toilette, de la part de leurs maris. L'état de la femme est considéré comme un état de faiblesse et d'abjection. Il y a même des Chinois qui croient que la femme n'a point d'âme. Les personnes du sexe, ou filles, ou femmes, ou veuves, sont mineures toute leur vie, pour les actes civils et judiciaires; une veuve, même, ne peut pas faire un contrat en son nom; il n'a de valeur qu'autant que son fils, son beau-frère, ou quelques proche parent y figure et est censé le contractant. En Chine, les lois sont plus favorables à la femme mariée que les usages. Séparée de sa famille, qui ne peut la défendre contre les duretés de son mari ou les caprices tyranniques de sa belle-mère, il est rare qu'elle jouisse, avant un âge avancé, de la considération et du respect dont le législateur a voulu entourer son isolement et sa faiblesse. Nous avons un proverbe à ce sujet: Kia chang ouan eul lun lieou tchuen, sy fou tsong ieou tsou po chi. En voici la traduction: « Dans le buffet, les écuelles reviennent tour à tour; la bru verra toujours venir le temps où elle sera belle-mère. » Commission du Contentieux : DILHAN, ENGELHARDT, RENAT. Commission des subventions : GARCIN DE TASSY, GELDOW, LATOUCHE. SÉANCE DU 2 AVRIL 1877. INSTITUTION ETHNOGRAPHIQUE SECTIONS RÉUNIES SÉANCE DU
fils, son beau-frère, ou quelques proche parent y figure et est censé le contractant. En Chine, les lois sont plus favorables à la femme mariée que les usages. Séparée de sa famille, qui ne peut la défendre contre les duretés de son mari ou les caprices tyranniques de sa belle-mère, il est rare qu'elle jouisse, avant un âge avancé, de la considération et du respect dont le législateur a voulu entourer son isolement et sa faiblesse. Nous avons un proverbe à ce sujet: Kia chang ouan eul lun lieou tchuen, sy fou tsong ieou tsou po chi. En voici la traduction: « Dans le buffet, les écuelles reviennent tour à tour; la bru verra toujours venir le temps où elle sera belle-mère. » Commission du Contentieux : DILHAN, ENGELHARDT, RENAT. Commission des subventions : GARCIN DE TASSY, GELDOW, LATOUCHE. SÉANCE DU 2 AVRIL 1877. INSTITUTION ETHNOGRAPHIQUE SECTIONS RÉUNIES SÉANCE DU 2 AVRIL 1877. Présidence de M. de ROSNY, président. La séance est ouverte à huit heures et demie à l'hôtel de la Société d'Encouragement. Le Président informe l'Assemblée, que, sur la demande de la Société Américaine, le Conseil Central a mis à l'ordre du jour des Sections réunies - La Question du métissage. Du métissage. M. Kénél, 3e Secteur, traite spécialement des métis au Brésil et au Chili. Il insiste sur ce fait que, de tous les pays de l'ancienne Amérique espagnole, le Chili est celui où le métissage est le plus général, et que, cependant, de tous les pays, le Chili est le plus prospère sous tous les rapports. Il conclut que, quand les résultats du métissage sont mauvais, c'est que les facteurs métissés sont pris dans les facteurs les plus défectueux de la population, et que, nécessairement, les produits sont jetés, par suite, dans l'atmosphère sociale la plus pernicieuse. Dans cette question, on a l'habitude de prendre des exemples dans les espèces animales, parce qu'on peut suivre bien plus facilement les résultats sur des générations de deux ou trois cents ans, comme dans l'espèce humaine. Généralement, les zoologistes trouvent qu'il y a de bons mélanges et qu'il y
Question du métissage. Du métissage. M. Kénél, 3e Secteur, traite spécialement des métis au Brésil et au Chili. Il insiste sur ce fait que, de tous les pays de l'ancienne Amérique espagnole, le Chili est celui où le métissage est le plus général, et que, cependant, de tous les pays, le Chili est le plus prospère sous tous les rapports. Il conclut que, quand les résultats du métissage sont mauvais, c'est que les facteurs métissés sont pris dans les facteurs les plus défectueux de la population, et que, nécessairement, les produits sont jetés, par suite, dans l'atmosphère sociale la plus pernicieuse. Dans cette question, on a l'habitude de prendre des exemples dans les espèces animales, parce qu'on peut suivre bien plus facilement les résultats sur des générations de deux ou trois cents ans, comme dans l'espèce humaine. Généralement, les zoologistes trouvent qu'il y a de bons mélanges et qu'il y en a de mauvais. Ils ne font pas attention que, pour qualifier ainsi les métis, ils ne considèrent pas l'avantage de l'espèce, mais les résultats pour l'homme égoïste qui a intérêt à conserver les races distinctes. Ainsi, le métis de chien d'arrêt et de chien courant est un animal insupportable qui forcera l'arrêt et ne mènera pas la bête de chasse, pendant plusieurs heures, comme le pur courant. Mais mettez dans une île déserte, et peuplée seulement d'animaux sauvages, des chiens couchants, des chiens courants et des métis. Pendant que les premiers tiendront l'arrêt, le gibier se sauvera. Les chiens courants, empressés de donner de la voix, effrayeront leur proie. Les métis, moins sages que leurs ancêtres couchants, plus discrets que leurs ancêtres courants, feront bien meilleure chasse pour eux et non pour l'homme, et, dans la lutte pour l'existence, vaincront les deux races pures. De même pour les chevaux : le cheval anglais, privé de sa flanelle, périra de la poitrine ; le flamand, trop lourd, ne pourra fuir le danger. Donc, de détestables produits, au point de vue de l'homme, seront bons au point de vue de l'animal lui-même. On dit du mal des métis humains. On affirme
qui forcera l'arrêt et ne mènera pas la bête de chasse, pendant plusieurs heures, comme le pur courant. Mais mettez dans une île déserte, et peuplée seulement d'animaux sauvages, des chiens couchants, des chiens courants et des métis. Pendant que les premiers tiendront l'arrêt, le gibier se sauvera. Les chiens courants, empressés de donner de la voix, effrayeront leur proie. Les métis, moins sages que leurs ancêtres couchants, plus discrets que leurs ancêtres courants, feront bien meilleure chasse pour eux et non pour l'homme, et, dans la lutte pour l'existence, vaincront les deux races pures. De même pour les chevaux : le cheval anglais, privé de sa flanelle, périra de la poitrine ; le flamand, trop lourd, ne pourra fuir le danger. Donc, de détestables produits, au point de vue de l'homme, seront bons au point de vue de l'animal lui-même. On dit du mal des métis humains. On affirme que les mélanges donnent de fâcheux résultats comme moralité. Je pourrais soutenir que les métis sont supérieurs en moralité à leurs ascendants, et citer comme preuve la chasteté et la bonne foi des insulaires de Pitcairn, fils de pirates anglais et de filles de Tahiti ; mais je ne me prévaudrai point de cet exemple. En soi, le métissage n'améliore ni ne dégrade. Ce qui dégrade l'espèce, c'est la réunion d'individus immoraux. Qu'un meurtrier et une prostituée blanches s'unissent, le produit sera déplorable. Le produit ne sera pas meilleur, si le meurtrier est blanc, et la prostituée noire, rouge ou jaune. C'est pourquoi ces infâmes préjugés européens ont mis obstacle aux naissances légitimes entre les races ; les unions ont été illégitimes et ont donné souvent de mauvais produits. Là où l'union de deux races s'est effectuée dans de bonnes conditions, les produits ont été excellents, comme au Manitoba. Les plus décriés des métis sont les Zambos et les Cafres, issus du mélange des Nègres et des Indiens d'Amérique. C'est que les Indiennes qui se livrent aux Nègres ne sont pas celles qui ont gardé la fierté des sauvages, ni de celles qui ont pris les vertus chrétiennes, prêchées par
prévaudrai point de cet exemple. En soi, le métissage n'améliore ni ne dégrade. Ce qui dégrade l'espèce, c'est la réunion d'individus immoraux. Qu'un meurtrier et une prostituée blanches s'unissent, le produit sera déplorable. Le produit ne sera pas meilleur, si le meurtrier est blanc, et la prostituée noire, rouge ou jaune. C'est pourquoi ces infâmes préjugés européens ont mis obstacle aux naissances légitimes entre les races ; les unions ont été illégitimes et ont donné souvent de mauvais produits. Là où l'union de deux races s'est effectuée dans de bonnes conditions, les produits ont été excellents, comme au Manitoba. Les plus décriés des métis sont les Zambos et les Cafres, issus du mélange des Nègres et des Indiens d'Amérique. C'est que les Indiennes qui se livrent aux Nègres ne sont pas celles qui ont gardé la fierté des sauvages, ni de celles qui ont pris les vertus chrétiennes, prêchées par les missionnaires. Dans un pays où plusieurs races sont en présence, il faut qu'elles se mêlent pour faire un tout homogène ; sinon, les races se détesteront, se masacreront et empêcheront tout progrès. C'est ainsi que la nation Brésilienne est en voie d'acquérir de l'homogénéité; et par la suite existeront dans ce pays un bien-être et une paix incompatibles avec l'existence, sur le même sol, de races d'oppresseurs et d'opprimés. M. Alphei JOUANNUY lit un fragment d'un travail étendu, destiné au Congrès de Luxembourg, sur les métissages du dominion Canadien, de la vallée du Mississipi et des pays du golfe du Mexique. L'orateur fournit des détails sur une population considérable de métis qui n'a pas été signalée jusqu'à présent. Elle habite le Manitoba, province des prairies (Amérique Britannique du Nord), et il l'a étudiée sur place. La province de Manitoba, formée d'un territoire cédé par la Compagnie de la Baie d'Hudson, a été admise dans la Confédération Canadienne par acte du Parlement, en date du 9 juin 1870. Elle est située au milieu de l'Amérique du Nord, à l'O. du lac Winnipeg, à peu près à égale distance du pôle et de l'équateur, de l'Atlantique et du Pacifique. Sa population
dans ce pays un bien-être et une paix incompatibles avec l'existence, sur le même sol, de races d'oppresseurs et d'opprimés. M. Alphei JOUANNUY lit un fragment d'un travail étendu, destiné au Congrès de Luxembourg, sur les métissages du dominion Canadien, de la vallée du Mississipi et des pays du golfe du Mexique. L'orateur fournit des détails sur une population considérable de métis qui n'a pas été signalée jusqu'à présent. Elle habite le Manitoba, province des prairies (Amérique Britannique du Nord), et il l'a étudiée sur place. La province de Manitoba, formée d'un territoire cédé par la Compagnie de la Baie d'Hudson, a été admise dans la Confédération Canadienne par acte du Parlement, en date du 9 juin 1870. Elle est située au milieu de l'Amérique du Nord, à l'O. du lac Winnipeg, à peu près à égale distance du pôle et de l'équateur, de l'Atlantique et du Pacifique. Sa population se compose d'environ 11,965 habitants, non compris les peuples indigènes. Sur ce chiffre, on compte 10,000 métis dont la moitié sont français, les 2/3 écossais, 1/6 anglais et irlandais. Au physique, le type indien est encore dominant, — on le trouve pourtant moins marqué chez les métis écossais et anglais que chez les métis français. On y rencontre des individus de toutes les variétés et les combinaisons les plus étranges : la peau sans tache et les cheveux frisés de l'Européen avec le teint cuivré et les cheveux plats de l'Indien. Leur langage conserve la trace de leurs différentes origines : mélange barbare de Cree, de Chippeway, de Français Canadien, de Gaélique et d'Anglais. Sept mille environ se livrent aux plus rudes travaux de l'agriculture. Le dernier tiers exerce les professions de frapper, batelier, voyageur ou employé de la Compagnie de la Baie d'Hudson. 5 0/0 vivent comme l'Indien ; — le reste est chrétien, moitié catholique, moitié protestant, suivant qu'ils sont d'origine française ou saxonne. Dans la saison des chasses, le métis, satisfait les goûts de chasseur nomade qu'il tient de ses origines indiennes, et rentre dans son foyer. Ses instincts d'homme civilisé le rendent apte aux occupations sédentaires.
que chez les métis français. On y rencontre des individus de toutes les variétés et les combinaisons les plus étranges : la peau sans tache et les cheveux frisés de l'Européen avec le teint cuivré et les cheveux plats de l'Indien. Leur langage conserve la trace de leurs différentes origines : mélange barbare de Cree, de Chippeway, de Français Canadien, de Gaélique et d'Anglais. Sept mille environ se livrent aux plus rudes travaux de l'agriculture. Le dernier tiers exerce les professions de frapper, batelier, voyageur ou employé de la Compagnie de la Baie d'Hudson. 5 0/0 vivent comme l'Indien ; — le reste est chrétien, moitié catholique, moitié protestant, suivant qu'ils sont d'origine française ou saxonne. Dans la saison des chasses, le métis, satisfait les goûts de chasseur nomade qu'il tient de ses origines indiennes, et rentre dans son foyer. Ses instincts d'homme civilisé le rendent apte aux occupations sédentaires. Depuis 1876, la province de Manitoba, qui n'envoyait que SÉANCE DU 2 AVRIL 1877. 195 des délégués au Sénat canadien, a une législature locale où les métis figurent en assez grand nombre. M. MAIHKE DE MORTEAU pense qu'on se borne trop souvent, dans la question du métissage, à juger par les résultats mauvais jugés en masse. Il estime qu'il faudrait rechercher les exceptions heureuses et s'efforcer de trouver si elles se produisent dans des circonstances spéciales. Il serait trop facile de dire que les exceptions heureuses sont des faits de hasard. Mme Clémence ROBERT Le grand mal, c'est que dans tous les faits de l'humanité, l'observation est toujours difficile, les faits certains toujours difficiles à établir. Un membre propose que la Société s'occupe de dresser un questionnaire sur le métissage. L'idée est appuyée et renvoyée à une prochaine séance. La séance est levée à dix heures et demie. Le Secrétaire-perpétuel, Ed. MADIER DE MONTJAU. INSTITUTION ETHNOGRAPHIQUE SESSION DE 1877 CONSEIL CENTRAL (EXTRAIT DES PROCÈS-VERBAUX) CONSEIL CENTRAL. 199 CONSEIL CENTRAL SÉANCE DU 5 MARS 1877. (Extrait des procès-verbaux.) Lecture est donnée d'une proposition concernant la réunion de la SOCIÉTÉ DES ÉTUDES JAPONAISES, comme section de l'Institution Ethnographique. — La proposition est