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encore, le syndic Martin, Grandin et plusieurs autres l'interruptirent par de bruyantes protestations. Le docteur qui devait être bientôt le personnage le plus illustre de cette assemblée, Bossuet lui-même, voulut faire cesser la délibération de la Faculté, s'il ne se taisait promptement. Bossuet imposant silence au théologien le plus autorisé du nouveau gallicanisme officiel, vélez un fait assez étrange pour nous arrêter, malgré notre désir de dire comment, d'une part, les jansénistes applaudissaient à la Déclaration des six articles, et d'autre part, le pape Alexandre VII reproche à Louis XIV de tendre « à se séparer de l'Église romaine et à établir le luthéranisme en France, » Quel a donc été le rôle de Bossuet dans tous les événements que nous avons racontés jusqu'ici et dont, il a fait l'apologie dans ? On trouve quelques lettres de ce docteur dans les manuscrits de Colbert et de Baluze. Le recueil Thoisy (Mat. éclés., t. VIII, p. 233 et suiv.) contient un Écrit qu'il composa pour diriger les études de ceux qui sortent de licence. Nous n'aurons que trop souvent l'occasion de parler du futur promoteur de l'assemblée de 1682. Bibl. nat., Mss. fr. 10,496, fol, 2669-2675. sa Défense de la Déclaration du clergé de France? Cet établissement officiel du gallicanisme, qu'il approuva et glorifia par écrit, plus de vingt ans après, l'avait-il approuvé et glorifié par ses actes et par ses paroles dans la première moitié de l'année 1663? Nous avons découvert un document assez explicite pour ajouter de nouvelles lumières à celles que nous avions déjà sur ce fait important. Le voici : « Cette action (l'oraison funèbre de Nicolas Cornet, prononcée le 27 juin 1663) ne fut pas fort avantageuse à la réputation de M. l'abbé Bossuet, qui d'ailleurs n'était pas fort agréable à la cour en ce temps-là, pour ce qu'il avait paru préférer dans la Faculté les intérêts de M. Grandin au zèle que l'on doit avoir pour la conservation de la juste autorité royale contre les prétentions des ultramontains et le roi lui-même s'en était plaint en disant qu'il voyait bien que cet abbé ne se
du clergé de France? Cet établissement officiel du gallicanisme, qu'il approuva et glorifia par écrit, plus de vingt ans après, l'avait-il approuvé et glorifié par ses actes et par ses paroles dans la première moitié de l'année 1663? Nous avons découvert un document assez explicite pour ajouter de nouvelles lumières à celles que nous avions déjà sur ce fait important. Le voici : « Cette action (l'oraison funèbre de Nicolas Cornet, prononcée le 27 juin 1663) ne fut pas fort avantageuse à la réputation de M. l'abbé Bossuet, qui d'ailleurs n'était pas fort agréable à la cour en ce temps-là, pour ce qu'il avait paru préférer dans la Faculté les intérêts de M. Grandin au zèle que l'on doit avoir pour la conservation de la juste autorité royale contre les prétentions des ultramontains et le roi lui-même s'en était plaint en disant qu'il voyait bien que cet abbé ne se souciait pas beaucoup d'être du nombre de ses amis. Mais son mérite a relevé de cette chute et la mort de M. Cornet, à qui il était attaché par un excès de reconnaissance, lui a ouvert les voies pour un des plus importants emplois de notre siècle, en lui procurant l'instruction de Monseigneur le Dauphin, dont toute la France l'a vu s'acquitter avec beaucoup de bénédiction et de succès ». Nous savions déjà, par les rapports des espions de Colbert, que Bossuet s'était signalé, comme son maître Nicolas Cornet, dans la résistance au premier arrêt du parlement, qu'il avait même proposé de censurer la harangue prononcée en Sorbonne par le fils et substitut du procureur général de Harlay. Mais ce que nous ne savions pas encore, c'est que Bossuet fût resté fidèle, quelque temps du moins, à l'ancienne cause pour laquelle il avait d'abord protesté contre la pression injuste et tyrannique du parlement c'est qu'il eût eu le noble courage de compromettre son avenir, un avenir prévu déjà si brillant, en poussant le dévouement à ses anciens amis de Sorbonne jusqu'au point de mécontenter le roi Louis XIV et de lui faire dire « Je vois bien que cet abbé
l'instruction de Monseigneur le Dauphin, dont toute la France l'a vu s'acquitter avec beaucoup de bénédiction et de succès ». Nous savions déjà, par les rapports des espions de Colbert, que Bossuet s'était signalé, comme son maître Nicolas Cornet, dans la résistance au premier arrêt du parlement, qu'il avait même proposé de censurer la harangue prononcée en Sorbonne par le fils et substitut du procureur général de Harlay. Mais ce que nous ne savions pas encore, c'est que Bossuet fût resté fidèle, quelque temps du moins, à l'ancienne cause pour laquelle il avait d'abord protesté contre la pression injuste et tyrannique du parlement c'est qu'il eût eu le noble courage de compromettre son avenir, un avenir prévu déjà si brillant, en poussant le dévouement à ses anciens amis de Sorbonne jusqu'au point de mécontenter le roi Louis XIV et de lui faire dire « Je vois bien que cet abbé ne se soucie pas beaucoup d'être du nombre de mes amis. » Nous savons donc maintenant, à la gloire de Bossuet, qu'il n'a point abandonné le malheureux Grandin dans le martyre de la déposition, qu'il a appuyé ses protestations en Sorbonne contre les violences du docteur Faure. Nous le verrons encore, en 1663, venir au secours du pauvre syndic, persécuté de nouveau par le curé Fortin, par l'avocat général Talon et par tous les implacables ennemis de l'ancienne majorité. Mais pourquoi le verrons-nous, dans le courant de la même année, d'après d'autres documents ignorés jusqu'ici, promettre aux jansénistes de parler d'eux « le plus modérément qu'il pourra » dans l'oraison funèbre de Cornet, puis approuver, comme suffisante, une déclaration de leurs sentiments qui sera rejetée par une assemblée d'évêques et par le Saint-Siège? Enfin, pourquoi lisons-nous, dans un document postérieur et déjà publié, que Bossuet « se ménage extraordinairement, cherche dans la Faculté quelque milieu à prendre et quelque détour ? » Il faut bien l'avouer, hélas! puisque le fait est certain, Bossuet change peu à peu, dès cette même année 1663, au début de laquelle la majorité a changé brusquement en Sorbonne, sous l'influence oppressive du gouvernement. Nous croyons
encore, en 1663, venir au secours du pauvre syndic, persécuté de nouveau par le curé Fortin, par l'avocat général Talon et par tous les implacables ennemis de l'ancienne majorité. Mais pourquoi le verrons-nous, dans le courant de la même année, d'après d'autres documents ignorés jusqu'ici, promettre aux jansénistes de parler d'eux « le plus modérément qu'il pourra » dans l'oraison funèbre de Cornet, puis approuver, comme suffisante, une déclaration de leurs sentiments qui sera rejetée par une assemblée d'évêques et par le Saint-Siège? Enfin, pourquoi lisons-nous, dans un document postérieur et déjà publié, que Bossuet « se ménage extraordinairement, cherche dans la Faculté quelque milieu à prendre et quelque détour ? » Il faut bien l'avouer, hélas! puisque le fait est certain, Bossuet change peu à peu, dès cette même année 1663, au début de laquelle la majorité a changé brusquement en Sorbonne, sous l'influence oppressive du gouvernement. Nous croyons sans peine, comme l'historien janséniste, que son mérite était capable de le relever d'une chute mais nous nous garderons bien de dire avec le même historien que Bossuet eût fait d'abord une chute, parce qu'il avait préféré à la faveur du roi Louis XIV les intérêts de M. Grandin, qui étaient ceux de la justice et de la vérité. Nous l'estimons plus haut placé au point d'où il est parti qu'à celui où il est arrivé plus tard. Laissons à la charge du sectaire cette imputation odieuse, que la mort de M. Cornet, à qui il était attaché par un excès de reconnaissance, ait pu lui aplanir les voies pour un des plus importants emplois de son siècle. Mais ce qui semble du moins incontestable, c'est que M. Cornet n'eût pas vu sans surprise, en 1664, son ancien élève passer dans les rangs de ceux qu'il avait d'abord combattus et voter avec eux des censures qui tendaient « à buter le pape en toutes choses » c'est que M. Cornet, l'intrépide défenseur des bulles pontificales, n'eût pas vu, sans une profonde douleur, son cher Bossuet parler comme l'avocat général Talon et devenir commissaire de la Sorbonne avec les docteurs Fortin
étaient ceux de la justice et de la vérité. Nous l'estimons plus haut placé au point d'où il est parti qu'à celui où il est arrivé plus tard. Laissons à la charge du sectaire cette imputation odieuse, que la mort de M. Cornet, à qui il était attaché par un excès de reconnaissance, ait pu lui aplanir les voies pour un des plus importants emplois de son siècle. Mais ce qui semble du moins incontestable, c'est que M. Cornet n'eût pas vu sans surprise, en 1664, son ancien élève passer dans les rangs de ceux qu'il avait d'abord combattus et voter avec eux des censures qui tendaient « à buter le pape en toutes choses » c'est que M. Cornet, l'intrépide défenseur des bulles pontificales, n'eût pas vu, sans une profonde douleur, son cher Bossuet parler comme l'avocat général Talon et devenir commissaire de la Sorbonne avec les docteurs Fortin et Faure, pour faire annuler une bulle solennelle du pape Alexandre VII. Il serait superflu de dire ce qu'eût pensé M. Cornet, s'il avait pu prévoir que Grandin et ses autres amis seraient persécutés à l'occasion des quatre articles rédigés par Bossuet en 1682; que ce jeune docteur, luttant à ses côtés et sous sa direction contre les empiétements d'un corps judiciaire en matière doctrinale, entreprendrait, plus de vingt ans après, de justifier l'intervention du parlement, en écrivant qu'un enregistrement solennel avait seulement consacré officiellement une déclaration spontanée des sentiments de la Sorbonne et que tout s'était passé d'un accord unanime, entre théologiens et magistrats, au sujet de l'infaillibilité. Nous étudierons, dans un prochain article, l'oraison funèbre de Cornet par Bossuet. F. GAZEAU. LES RÉSULTATS DES RECHERCHES PRÉHISTORIQUES D'APRÈS LES CONGRÈS ET RÉUNIONS DES SOCIÉTÉS SAVANTES Quelle est l'attitude qui convient à la théologie et à l'exégèse catholique, vis-à-vis des sciences naturelles, et, en particulier, des sciences qu'on appelle préhistoriques? On peut, ce semble, l'indiquer en quelques mots. Nous autres, catholiques, nous professons que tout ce que contiennent nos Livres saints est la vérité. Mais, d'autre part, nous n'admettons pas comme un point de foi que nos Écritures révélées renferment
ses côtés et sous sa direction contre les empiétements d'un corps judiciaire en matière doctrinale, entreprendrait, plus de vingt ans après, de justifier l'intervention du parlement, en écrivant qu'un enregistrement solennel avait seulement consacré officiellement une déclaration spontanée des sentiments de la Sorbonne et que tout s'était passé d'un accord unanime, entre théologiens et magistrats, au sujet de l'infaillibilité. Nous étudierons, dans un prochain article, l'oraison funèbre de Cornet par Bossuet. F. GAZEAU. LES RÉSULTATS DES RECHERCHES PRÉHISTORIQUES D'APRÈS LES CONGRÈS ET RÉUNIONS DES SOCIÉTÉS SAVANTES Quelle est l'attitude qui convient à la théologie et à l'exégèse catholique, vis-à-vis des sciences naturelles, et, en particulier, des sciences qu'on appelle préhistoriques? On peut, ce semble, l'indiquer en quelques mots. Nous autres, catholiques, nous professons que tout ce que contiennent nos Livres saints est la vérité. Mais, d'autre part, nous n'admettons pas comme un point de foi que nos Écritures révélées renferment l'histoire du globe jusque dans ses moindres détails, et nous ne saurions trouver étrange que les sciences naturelles parviennent à découvrir des choses qui ne sont pas mentionnées dans les pages écrites sous l'inspiration divine. Je me représente volontiers la Bible et les sciences naturelles comme fournissant chacune leur croquis du monde. Les grandes lignes se confondent dans ces deux esquisses, et même les détails, partout où les données de la Bible et celles des sciences ont permis de les tracer. Mais il peut arriver, et de fait il en est ainsi, que l'un des deux croquis montre des particularités qui n'apparaissent point sur l'autre. Le dessin que crayonnent les sciences naturelles est conduit péniblement, point par point des études longuement continuées amènent des rectifications nombreuses aux contours primitifs souvent des naturalistes aventureux jetteront, ça et là, des traits hasardés ces lignes seront condamnées à disparaître des géologues plus expérimentés, plus sévères, Cuvier par exemple, Buckland, etc., après avoir indiqué les faits, ont essayé d'ingénieuses conjectures pour les relier entre eux; ils ont mis en avant des théories; de ces essais, de ces systèmes on a conservé quelques traits, les autres ont dû être modifiés ou effacés. Ainsi, nous voyons
du monde. Les grandes lignes se confondent dans ces deux esquisses, et même les détails, partout où les données de la Bible et celles des sciences ont permis de les tracer. Mais il peut arriver, et de fait il en est ainsi, que l'un des deux croquis montre des particularités qui n'apparaissent point sur l'autre. Le dessin que crayonnent les sciences naturelles est conduit péniblement, point par point des études longuement continuées amènent des rectifications nombreuses aux contours primitifs souvent des naturalistes aventureux jetteront, ça et là, des traits hasardés ces lignes seront condamnées à disparaître des géologues plus expérimentés, plus sévères, Cuvier par exemple, Buckland, etc., après avoir indiqué les faits, ont essayé d'ingénieuses conjectures pour les relier entre eux; ils ont mis en avant des théories; de ces essais, de ces systèmes on a conservé quelques traits, les autres ont dû être modifiés ou effacés. Ainsi, nous voyons les cartes géographiques des pays inconnus ne porter d'abord que des indications hypothétiques ou même rester presque blanches mais peu à peu elles deviennent plus complètes, quand des voyageurs hardis se lancent par des routes non frayées et parviennent, après de grandes fatigues, à reconnaître la position des cités, les limites des territoires, les accidents du sol et le cours des rivières. Le théologien, l'exégète catholique arrive en moins de temps à construire une esquisse plus définie. Nous trouvons dans son travail des points complètement déterminés par l'enseignement de l'Église, d'autres encore que l'affirmation unanime des Pères et des docteurs place hors de discussion; Mais il reste des questions douteuses, et en assez grand nombre, sur lesquelles ne s'est pas prononcée l'autorité qui a mis sur cette terre, d'éclairer et de diriger nos intelligences. Sur ces questions incertaines, les exégètes discutent entre eux suivant les règles de leur science. Ils cherchent aussi des théories qui encadrent les faits et les relient en un tout harmonieux, acceptable pour l'esprit; Ils essaient de donner quelque satisfaction à cet instinct d'unité et de proportion qui est un besoin de notre nature. Cette observation bien simple suffit pour faire comprendre que le théologien doit,
limites des territoires, les accidents du sol et le cours des rivières. Le théologien, l'exégète catholique arrive en moins de temps à construire une esquisse plus définie. Nous trouvons dans son travail des points complètement déterminés par l'enseignement de l'Église, d'autres encore que l'affirmation unanime des Pères et des docteurs place hors de discussion; Mais il reste des questions douteuses, et en assez grand nombre, sur lesquelles ne s'est pas prononcée l'autorité qui a mis sur cette terre, d'éclairer et de diriger nos intelligences. Sur ces questions incertaines, les exégètes discutent entre eux suivant les règles de leur science. Ils cherchent aussi des théories qui encadrent les faits et les relient en un tout harmonieux, acceptable pour l'esprit; Ils essaient de donner quelque satisfaction à cet instinct d'unité et de proportion qui est un besoin de notre nature. Cette observation bien simple suffit pour faire comprendre que le théologien doit, en règle générale, se tenir dans une attitude expectante en présence des investigations des sciences naturelles. Il faut se mettre à côté des dix-huit derniers siècles de la science théologique créée les Livres saints. Une multitude d'ouvrages très séculaires, très saintement ont été publiés, et nous ne sommes maintenant que les restes des discussions de l'autrefois. La géologie et la paléontologie sont d'hier seulement et n'ont pas encore de tradition et l'enseignement des siècles ne leur a pas fourni des principes qui soient là comme autant de jalons pour diriger le travail ultérieur elles sont occupées aujourd'hui à réunir en corps de doctrine les matériaux amassés, à mettre de l'ordre dans les déductions. Déjà, des résultats sont acquis montrant qu'en même temps, loin de le nier, puisque l'objet du présent travail est précisément de le montrer. D'ailleurs, le théologien catholique désire sincèrement le progrès des nouvelles études, car il sait que les sciences conquérantes ne peuvent pas être en contradiction avec la science sacrée il a de plus l'espérance que plusieurs endroits des saintes lettres recevront quelque lumière de l'observation de la nature. Ce qui pourra arriver, ce qui, probablement, arrivera, c'est que l'opinion ou la théorie de tel ou
les restes des discussions de l'autrefois. La géologie et la paléontologie sont d'hier seulement et n'ont pas encore de tradition et l'enseignement des siècles ne leur a pas fourni des principes qui soient là comme autant de jalons pour diriger le travail ultérieur elles sont occupées aujourd'hui à réunir en corps de doctrine les matériaux amassés, à mettre de l'ordre dans les déductions. Déjà, des résultats sont acquis montrant qu'en même temps, loin de le nier, puisque l'objet du présent travail est précisément de le montrer. D'ailleurs, le théologien catholique désire sincèrement le progrès des nouvelles études, car il sait que les sciences conquérantes ne peuvent pas être en contradiction avec la science sacrée il a de plus l'espérance que plusieurs endroits des saintes lettres recevront quelque lumière de l'observation de la nature. Ce qui pourra arriver, ce qui, probablement, arrivera, c'est que l'opinion ou la théorie de tel ou tel exégète devienne moins probable et soit même déclarée inadmissible. On objectera peut-être ici la conduite de certains écrivains qui, dans ces derniers temps, ont pris beaucoup de peine pour établir la concordance entre le texte de nos Livres saints et les données de la géologie et de la paléontologie. Mais tous ces efforts étaient prématurés malgré leur grande condescendance, les doctes auteurs n'ont pu produire que des systèmes peu durables un nouveau progrès ou une nouvelle théorie en histoire naturelle a exigé qu'on remît, dès le jour suivant, la main à l'édifice si laborieusement construit, pour en changer les détails et quelquefois toute l'ordonnance. Les questions dont nous nous occupons nous offrent l'application des idées que nous venons de développer. Les docteurs et les interprètes catholiques ne sont point arrivés à nous donner un système chronologique indiscutable des événements bibliques. Nous voyons même que sur ce sujet règne une grande incertitude car l'Église, le Saint-Siège, reste neutre sur ces points qui n'intéressent ni le dogme ni la morale. Avec les savants les plus orthodoxes, nous disons que ni l'Écriture, ni la tradition, ni les règles ecclésiastiques ne déterminent d'une manière précise l'âge du monde, ni même l'âge de l'apparition
Mais tous ces efforts étaient prématurés malgré leur grande condescendance, les doctes auteurs n'ont pu produire que des systèmes peu durables un nouveau progrès ou une nouvelle théorie en histoire naturelle a exigé qu'on remît, dès le jour suivant, la main à l'édifice si laborieusement construit, pour en changer les détails et quelquefois toute l'ordonnance. Les questions dont nous nous occupons nous offrent l'application des idées que nous venons de développer. Les docteurs et les interprètes catholiques ne sont point arrivés à nous donner un système chronologique indiscutable des événements bibliques. Nous voyons même que sur ce sujet règne une grande incertitude car l'Église, le Saint-Siège, reste neutre sur ces points qui n'intéressent ni le dogme ni la morale. Avec les savants les plus orthodoxes, nous disons que ni l'Écriture, ni la tradition, ni les règles ecclésiastiques ne déterminent d'une manière précise l'âge du monde, ni même l'âge de l'apparition de l'homme sur la terre. Nous avons en effet trois textes des Livres sacrés parfaitement d'accord sur tout ce qui regarde le dogme, la morale, la législation et la substance de l'histoire; mais ils diffèrent dans la supputation des années. Qu'y faire? où chercher les vrais chiffres? Cependant si la Bible ne satisfait pas les souhaits de l'érudit en lui donnant le nombre exact des années qui se sont écoulées depuis Adam, elle ne permet pas de douter, d'un autre côté, que l'apparition de l'homme sur le globe ne soit relativement récente: elle nous apprend qu'il n'arriva pas à la dignité humaine par une suite de je ne sais quelles évolutions de la matière et de l'animalité mais que le roi de la création fut placé par Dieu au milieu des êtres préexistants, avec la pleine possession de ses facultés intellectuelles et morales. Il est encore écrit dans notre Bible, et il est vrai, que, plusieurs siècles après ce premier jour de l'humanité, un déluge général fit périr toutes les familles répandues sur la surface de la terre, à l'exception de la seule famille de Noé, composée de huit personnes. Voilà ce que nous affirmons et ce que nous défendrons
Bible ne satisfait pas les souhaits de l'érudit en lui donnant le nombre exact des années qui se sont écoulées depuis Adam, elle ne permet pas de douter, d'un autre côté, que l'apparition de l'homme sur le globe ne soit relativement récente: elle nous apprend qu'il n'arriva pas à la dignité humaine par une suite de je ne sais quelles évolutions de la matière et de l'animalité mais que le roi de la création fut placé par Dieu au milieu des êtres préexistants, avec la pleine possession de ses facultés intellectuelles et morales. Il est encore écrit dans notre Bible, et il est vrai, que, plusieurs siècles après ce premier jour de l'humanité, un déluge général fit périr toutes les familles répandues sur la surface de la terre, à l'exception de la seule famille de Noé, composée de huit personnes. Voilà ce que nous affirmons et ce que nous défendrons toujours facilement contre ceux qui nous opposent, au nom de la science, des suppositions arbitraires. La Bible n'autorise pas les calculs fantastiques et l'enseignement catholique repousse les opinions hasardées de certains chronologistes comme les imaginations téméraires de ceux qui mettent le singe dans leur généalogie. Les recherches préhistoriques ont fourni à quelques écrivains l'occasion de se poser en adversaires de ces enseignements clairs et précis de nos Livres saints. On écrit sans sourciller que des découvertes aussi heureuses qu'imprévues sont venues montrer l'origine de notre race plus reculée qu'on ne le supposait et présenter en traits saisissants les phases successives depuis l'état sauvage jusqu'à la connaissance et l'usage des métaux (M. Le Hon, L'Homme fossile, avant-propos). On peut démontrer, ajoute un autre, avec la même certitude que la rotation de la terre autour du soleil, que l'ancienneté de l'homme en Europe est immense et dépasse de beaucoup toutes les idées qu'on s'en est faites jusqu'ici. Les six ou dix mille ans qu'indiquent les anciennes traditions ne sont, pour ainsi dire, qu'une goutte du temps qui s'est écoulé depuis l'apparition de l'homme sur le sol européen. (M. Karl Vogt.) À la vérité, les principes de solution ne font point défaut mais