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Laissez donc, voyons si Elle viendra le délivrer. Mais Jésus, jetant de nouveau un grand cri, rendit l'esprit. (ÉVANGILE selon saint Matthieu.) À ce cri d'un Dieu mourant, semblait soudain que la nature devenait sensible. La nuit s'était depuis trois heures répandue sur la terre, alors qu'à cette heure même le soleil eût dû le plus fortement faire sentir sa clarté. Le Voile qui, dans le Temple, fermait le Saint des Saints se déchira, depuis le bas jusqu'au haut. Le rocher du calvaire se fendit. Les tombeaux s'ouvrirent et laissèrent échapper leurs prisonniers; ressuscités soudain, on put les voir passer par la ville. Tout cela n'a pas été permis par Dieu sans un but précis. Serait-ce conclure à faux que dire : « Dieu a voulu donner aux cœurs insensibles des pécheurs une leçon très vive » ? Ce sont eux et non les rochers qui devraient se fendre, au cri poussé par Jésus mourant. Or, les pécheurs, n'allons pas les chercher bien loin. Tous, nous sommes du nombre. Pourtant, quel est notre degré d'émotion en présence de ces miracles ? Sans doute, il ne nous est pas demandé de pleurer à chaudes larmes. Les saints étaient parfois bouleversés étrangement par le récit de la Passion. La Rienheureuse Colomba de Rieti (1485), du Tiers-Ordre de saint Dominique, ayant vu, pendant une messe, Notre-Seigneur en croix, en éprouva une telle compassion qu'elle tomba par terre et fut réduite à une sorte d'agonie, au point qu'on dut faire venir son confesseur. Mais ce degré de sensibilité n'est demandé qu'à des créatures choisies : ce qui est réclamé de tous, c'est le regret pratique de nos fautes, c'est la fuite des occasions, c'est la fidélité à tous nos devoirs de chrétiens, c'est l'amélioration de notre vie, c'est une ascension vers le idéal, vers plus de perfection. Que le cri de Jésus mourant soit pour nous un appel, un signal, un éveil. Ô cri de mon Sauveur mourant, cri auquel répond la nature entière, lorsque Satan rôde autour de mon pauvre cœur, cherchant une brèche pour y pénétrer, cri de mon Sauveur, avertissez-moi !
par le récit de la Passion. La Rienheureuse Colomba de Rieti (1485), du Tiers-Ordre de saint Dominique, ayant vu, pendant une messe, Notre-Seigneur en croix, en éprouva une telle compassion qu'elle tomba par terre et fut réduite à une sorte d'agonie, au point qu'on dut faire venir son confesseur. Mais ce degré de sensibilité n'est demandé qu'à des créatures choisies : ce qui est réclamé de tous, c'est le regret pratique de nos fautes, c'est la fuite des occasions, c'est la fidélité à tous nos devoirs de chrétiens, c'est l'amélioration de notre vie, c'est une ascension vers le idéal, vers plus de perfection. Que le cri de Jésus mourant soit pour nous un appel, un signal, un éveil. Ô cri de mon Sauveur mourant, cri auquel répond la nature entière, lorsque Satan rôde autour de mon pauvre cœur, cherchant une brèche pour y pénétrer, cri de mon Sauveur, avertissez-moi ! Lorsque ma lâcheté se manifeste et qu'au démon tenace je me dispose à ouvrir la porte de mon cœur, cri de mon Sauveur, venez m'effrayer ! Lorsque le sommeil d'une tiédeur néfaste vient engourdir mon âme, cri de mon Sauveur, venez me réveiller. Lorsque j'hésite devant le sacrifice réduit, effrayé, cri de mon Sauveur, venez m'encourager ! Un jour, cette voix du Sauveur se fera entendre de nouveau. Ce sera le jour du jugement; le jour de la revanche, "Vivons de façon à n'avoir pas à trembler ce jour-là. Il n'est pas possible de ne pas se souvenir ici du quatrain de Victor Hugo : Parmi tous les progrès dont notre âge se vante, Parmi le long écho d'un siècle finissant, Une chose, c'est Jésus, en secret m'épouvante, C'est l'écho de la voix qui va s'affaiblissant. Cette remarque est-elle bien juste ? Est-il bien vrai que l'écho de la voix de Jésus va s'affaiblir ? À d'autres de le dire. En tout cas, il est bien vrai qu'il y a toujours trois classes d'hommes sur la terre. À nous de choisir celle à laquelle nous voulons appartenir. Il y a ceux qui ignorent Jésus ou sont indifférents, ils sont nombreux.
cri de mon Sauveur, venez m'encourager ! Un jour, cette voix du Sauveur se fera entendre de nouveau. Ce sera le jour du jugement; le jour de la revanche, "Vivons de façon à n'avoir pas à trembler ce jour-là. Il n'est pas possible de ne pas se souvenir ici du quatrain de Victor Hugo : Parmi tous les progrès dont notre âge se vante, Parmi le long écho d'un siècle finissant, Une chose, c'est Jésus, en secret m'épouvante, C'est l'écho de la voix qui va s'affaiblissant. Cette remarque est-elle bien juste ? Est-il bien vrai que l'écho de la voix de Jésus va s'affaiblir ? À d'autres de le dire. En tout cas, il est bien vrai qu'il y a toujours trois classes d'hommes sur la terre. À nous de choisir celle à laquelle nous voulons appartenir. Il y a ceux qui ignorent Jésus ou sont indifférents, ils sont nombreux. Sont-ils nombreux en France ? Je ne le crois pas : ils y sont minorité. Il y a ensuite ceux qui insultent Jésus et le persécutent (qu'ils croient en lui ou non) et ceux-là sont de deux sortes : ceux qui trompent et ceux qui sont trompés. Ceux qui trompent, ne sont pas si nombreux, dans notre cher France, qu'on pourrait le croire, c'est mon avis ; mais ils sont audacieux, et ils sont ardents et, la foule séduite se presse sur leurs pas, et de la sorte ils sont le nombre. À côté d'eux, sont nombreux encore, grâce à Dieu, les hommes de la troisième classe : les amis dévoués du Christ, ceux qui pleurent près de lui, ceux qui essuent son front, sanglant, ceux qui consolent sa Mère en larmes, je veux dire, non seulement ceux qui se font tuer sur le seuil des églises spoliées, mais ceux qui font simplement mais fidèlement, sans respect humain, comme sans forfanterie, avec indépendance, leur devoir de chrétiens. À ce dernier groupe nous devons appartenir si nous sommes logiques : si la puissance de notre intelligence est assez grande pour comprendre l'amour de Dieu et si la générosité de notre cœur
ne sont pas si nombreux, dans notre cher France, qu'on pourrait le croire, c'est mon avis ; mais ils sont audacieux, et ils sont ardents et, la foule séduite se presse sur leurs pas, et de la sorte ils sont le nombre. À côté d'eux, sont nombreux encore, grâce à Dieu, les hommes de la troisième classe : les amis dévoués du Christ, ceux qui pleurent près de lui, ceux qui essuent son front, sanglant, ceux qui consolent sa Mère en larmes, je veux dire, non seulement ceux qui se font tuer sur le seuil des églises spoliées, mais ceux qui font simplement mais fidèlement, sans respect humain, comme sans forfanterie, avec indépendance, leur devoir de chrétiens. À ce dernier groupe nous devons appartenir si nous sommes logiques : si la puissance de notre intelligence est assez grande pour comprendre l'amour de Dieu et si la générosité de notre cœur est assez forte pour y répondre. L'avare qui a perdu son trésor. L'usage seulement fait la possession. Je demande à ces gens de qui la passion est d'entasser toujours, mettez somme sur somme. Quel avantage ils ont que n'ait pas un autre homme. Diogène là-bas est aussi riche qu'eux ; Et l'avare ici-haut comme lui vaut en gueux. L'homme au trésor caché qu'Èsope nous propose, "Servira d'exemple à la chose. Ce malheureux attendait pour jouir de son bien une seconde vie ; Ne possédait pas l'or, mais l'or le possédait. Il avait dans la terre une somme enfouie, Son cœur avec, n'ayant d'autre déduit Que d'y ruminer jour et nuit, Et rendre sa chevauchée à lui-même sarrée, Qu'il allait ou qu'il venait, qu'il buvait ou qu'il mangeait, On l'eût pris de bien court à moins qu'il ne songeât À l'endroit où gisait cette somme enterrée. Il y fit tant de jours, qu'un fossoyeur le vit, Se douta du dépôt, l'enleva sans rien dire. Notre avare un beau jour ne trouva que le nid. Voilà mon homme aux pleurs : il gémit, il soupire, Il se tourmente, il se déchire ! Un passant lui demande à quoi sont les cris. "Ce
Et l'avare ici-haut comme lui vaut en gueux. L'homme au trésor caché qu'Èsope nous propose, "Servira d'exemple à la chose. Ce malheureux attendait pour jouir de son bien une seconde vie ; Ne possédait pas l'or, mais l'or le possédait. Il avait dans la terre une somme enfouie, Son cœur avec, n'ayant d'autre déduit Que d'y ruminer jour et nuit, Et rendre sa chevauchée à lui-même sarrée, Qu'il allait ou qu'il venait, qu'il buvait ou qu'il mangeait, On l'eût pris de bien court à moins qu'il ne songeât À l'endroit où gisait cette somme enterrée. Il y fit tant de jours, qu'un fossoyeur le vit, Se douta du dépôt, l'enleva sans rien dire. Notre avare un beau jour ne trouva que le nid. Voilà mon homme aux pleurs : il gémit, il soupire, Il se tourmente, il se déchire ! Un passant lui demande à quoi sont les cris. "Ce est mon trésor qu'on m'a pris." "Pierre ? — Voilà trésor ! où pris ? — Tout entier. — Eh ! sorte de temps de guerre là ! Pour l'apporter si loin ? "N'êtes-vous pas rusé De le laisser chez vous on, vole un coffre ! Que de le changer de demeure ? Vous auriez pu sans peine Le laisser à toute heure. À toute heure! bons dieux, n'est-il qu'à cela? L'argent vient-il comme il faut, à mon aise? Je n'y touchais jamais. Dites-moi donc, de grâce, l'autre, pourquoi me reprochez-vous tant? Puisque vous ne touchiez jamais à mon argent, mettez, une pierre à la place; Elle vous vaudra tout autant. Explication littéraire. — « L'usage seulement... » La Fontaine dit bien la possession et non la propriété. On peut être propriétaire d'une chose dont on ne se sert pas ou dont on se sert peu. Mais est-ce bien là la posséder? « Diogène. » — Il s'agit d'un philosophe grec qui vivait au IVe siècle avant Jésus-Christ. Il méprisait les honneurs, les richesses, même la bienséance sociale. Il logeait, dit-on, dans un tonneau et n'avait pour tous biens qu'une besace, un bâton et une écuelle. Il jeta même celle-ci,
de demeure ? Vous auriez pu sans peine Le laisser à toute heure. À toute heure! bons dieux, n'est-il qu'à cela? L'argent vient-il comme il faut, à mon aise? Je n'y touchais jamais. Dites-moi donc, de grâce, l'autre, pourquoi me reprochez-vous tant? Puisque vous ne touchiez jamais à mon argent, mettez, une pierre à la place; Elle vous vaudra tout autant. Explication littéraire. — « L'usage seulement... » La Fontaine dit bien la possession et non la propriété. On peut être propriétaire d'une chose dont on ne se sert pas ou dont on se sert peu. Mais est-ce bien là la posséder? « Diogène. » — Il s'agit d'un philosophe grec qui vivait au IVe siècle avant Jésus-Christ. Il méprisait les honneurs, les richesses, même la bienséance sociale. Il logeait, dit-on, dans un tonneau et n'avait pour tous biens qu'une besace, un bâton et une écuelle. Il jeta même celle-ci, parce qu'il avait vu un enfant boire dans le creux de sa main. Il est un de ces hommes dont le paganisme avait fait comme ses saints, hélas! l'orgueil était le principal, sinon le seul motif de ses paroles et de ses actes. Il osait prétendre qu'il n'y avait pas d'autres hommes cruels que lui sur terre. Un jour qu'on le voyait aller et venir avec affectation, une lanterne allumée à la main, en plein midi : « Que cherchez-vous donc ? » lui dirent ses compatriotes. « Je cherche un homme », répondit-il. La terre serait bien triste, si la philosophie de Diogène avait triomphé. Quoi qu'il en soit, La Fontaine le cite ici, à cause de son mépris des richesses. Là-bas... ici-haut... Là-bas signifie aux enfers, où doit être Diogène, selon sa propre croyance, en ces enfers, séjour selon des païens, des âmes après la mort, et qui étaient placées au-dessous de la terre. Par contre, La Fontaine appelle la terre ici-haut, parlant comme le feraient, aujourd'hui, les païens. Les chrétiens disent ici-haut, parce que, pour eux, le séjour heureux des âmes, après la mort, est non pas dessous, mais dessus la terre, au ciel. « Ésope. »
d'autres hommes cruels que lui sur terre. Un jour qu'on le voyait aller et venir avec affectation, une lanterne allumée à la main, en plein midi : « Que cherchez-vous donc ? » lui dirent ses compatriotes. « Je cherche un homme », répondit-il. La terre serait bien triste, si la philosophie de Diogène avait triomphé. Quoi qu'il en soit, La Fontaine le cite ici, à cause de son mépris des richesses. Là-bas... ici-haut... Là-bas signifie aux enfers, où doit être Diogène, selon sa propre croyance, en ces enfers, séjour selon des païens, des âmes après la mort, et qui étaient placées au-dessous de la terre. Par contre, La Fontaine appelle la terre ici-haut, parlant comme le feraient, aujourd'hui, les païens. Les chrétiens disent ici-haut, parce que, pour eux, le séjour heureux des âmes, après la mort, est non pas dessous, mais dessus la terre, au ciel. « Ésope. » — Ce Grec vivait au VIe siècle avant Jésus-Christ. On a sous son nom un recueil de fables qui n'est pas de lui, sinon peut-être pour le fond. La Fontaine s'en est servi plusieurs fois, en particulier dans la composition présente. Ne possédait pas l'or... — Quelle jolie antithèse! L'auteur fait une allusion directe à son premier vers et à la théorie qu'il émet sur la possession que réclame l'usage. Son cœur, — Notre-Seigneur a dit : « Où est votre trésor, là est votre cœur. » Matth., VI, 21 LE GRAND COMBENTÉ POUR GÉRÉLE D'ÉTUDES Avec. — La Fontaine et son siècle se servaient de cette préposition en guise d'adverbe. Cela se fait encore couramment dans le langage populaire. Déduit. — Plaisir. Ce mot vient du verbe déduire, qui avait primitivement le sens de détourner, amuser, comme le verbe divertir. Chevance. — Mot vieilli, comme le mot déduit, et qui signifie le bien que l'on possède. Il vient du verbe ancien chevir, mot qui est encore dans Molière, venir à chef, à bout, posséder. On dit aujourd'hui le capital. Les deux mots chevance et capital viennent, d'ailleurs, de la même racine latine : caput, la tête, comme chef, capitaine,
fait une allusion directe à son premier vers et à la théorie qu'il émet sur la possession que réclame l'usage. Son cœur, — Notre-Seigneur a dit : « Où est votre trésor, là est votre cœur. » Matth., VI, 21 LE GRAND COMBENTÉ POUR GÉRÉLE D'ÉTUDES Avec. — La Fontaine et son siècle se servaient de cette préposition en guise d'adverbe. Cela se fait encore couramment dans le langage populaire. Déduit. — Plaisir. Ce mot vient du verbe déduire, qui avait primitivement le sens de détourner, amuser, comme le verbe divertir. Chevance. — Mot vieilli, comme le mot déduit, et qui signifie le bien que l'on possède. Il vient du verbe ancien chevir, mot qui est encore dans Molière, venir à chef, à bout, posséder. On dit aujourd'hui le capital. Les deux mots chevance et capital viennent, d'ailleurs, de la même racine latine : caput, la tête, comme chef, capitaine, chapeau, chape, acheter, etc. Pris de bien, court. — Se dit encore dans le langage populaire avec le sens : ne pas laisser beaucoup de temps à un tiers pour qu'il se prépare à faire une chose, pour qu'il prenne une décision ; d'où le sens : surprendre ; et dans le cas présent : on ne pouvait le surprendre sans qu'il ne pensât à son trésor. Un beau jour. — Ce fut plutôt un très vilain jour. Mais l'adjectif beau entre dans une foule de gallicismes où l'on ne semble plus avoir soin de sa signification. On dira : « un beau diable ». Alors ce diable est toujours représenté comme un être très laid au physique, comme il l'est au moral. Tout joints. — Tout près de... Morale. — Servez-vous de votre argent. Vous le possédez, dites-vous ; eh bien! faites-en usage, puisque l'usage fait la possession. L'usage, néanmoins, n'est pas assez. La prodigalité ne vaudrait pas mieux que l'avarice. A des jeunes, comme sont nos lecteurs, il est bon de faire la remarque. Ayez du bon sens, La vertu consiste ici, comme souvent, dans un juste milieu. Les deux Renards. Deux renards entrèrent un soir, par hasard,
dans le cas présent : on ne pouvait le surprendre sans qu'il ne pensât à son trésor. Un beau jour. — Ce fut plutôt un très vilain jour. Mais l'adjectif beau entre dans une foule de gallicismes où l'on ne semble plus avoir soin de sa signification. On dira : « un beau diable ». Alors ce diable est toujours représenté comme un être très laid au physique, comme il l'est au moral. Tout joints. — Tout près de... Morale. — Servez-vous de votre argent. Vous le possédez, dites-vous ; eh bien! faites-en usage, puisque l'usage fait la possession. L'usage, néanmoins, n'est pas assez. La prodigalité ne vaudrait pas mieux que l'avarice. A des jeunes, comme sont nos lecteurs, il est bon de faire la remarque. Ayez du bon sens, La vertu consiste ici, comme souvent, dans un juste milieu. Les deux Renards. Deux renards entrèrent un soir, par hasard, dans un poulaier ; ils élangancèrent le coq, les poules et les poulets ; après ce carnage, ils apaisèrent leur faim. L'un, qui était jeune et audacieux, dévora tout ; l'autre, qui était vieux et avare, voulait garder quelques provisions pour l'avenir. Le vieux disait : « Mon enfant, l'expérience m'a rendu sage ; j'ai vu bien des choses depuis que je suis au monde. Ne mangeons pas tout notre bien en un seul jour. Nous avons fait fortune ; c'est un trésor que nous avons trouvé, il faut le ménager ; peut-être répondit l'autre : Je veux tout manger pendant que j'y suis et me rassasier pour l'avenir ; car ce qui est de vérité ici, chansons ! il n'en sera pas bon demain ; le maître, pour venger la moitié de ses poules, nous assommera ». Après cette conversation, chacun prit son parti : le jeune mangea tant qu'il se put, et puis à peine eut-il le temps de mourir dans son tourner : le vieux, qui croit bien plus sage de modérer ses appétits et de vivre d'économie, retourne le lendemain à sa proie et est assommé par le maître. Ainsi chaque âge a ses défauts :
m'a rendu sage ; j'ai vu bien des choses depuis que je suis au monde. Ne mangeons pas tout notre bien en un seul jour. Nous avons fait fortune ; c'est un trésor que nous avons trouvé, il faut le ménager ; peut-être répondit l'autre : Je veux tout manger pendant que j'y suis et me rassasier pour l'avenir ; car ce qui est de vérité ici, chansons ! il n'en sera pas bon demain ; le maître, pour venger la moitié de ses poules, nous assommera ». Après cette conversation, chacun prit son parti : le jeune mangea tant qu'il se put, et puis à peine eut-il le temps de mourir dans son tourner : le vieux, qui croit bien plus sage de modérer ses appétits et de vivre d'économie, retourne le lendemain à sa proie et est assommé par le maître. Ainsi chaque âge a ses défauts : les jeunes gens sont fougueux et insatiables dans leurs plaisirs ; les vieux sont incorrigibles dans leur avarice. FÉNELON. Voyez ce que nous avons dit sur Fénelon, en décembre 1919, page 748. En lisant cette fable en prose, composée pour son instruction, le jeune prince de Bourgogne, élève de Fénelon, apprenait que si la jeunesse est trop ardente au plaisir, jusqu'au point de ne songer à nulle réserve pour la vie. L'avènement de la vieillesse, au contraire, songe parfois trop au lendemain et ne sait plus s'accorder aucun agrément dans la peur de toucher à sa fortune. Qu'en concluait-il ? Sous l'habile direction de son précepteur, il apprenait qu'il faut se tenir dans un juste milieu. Il faut sans doute éviter le gaspillage, mais il faut savoir se servir dans le présent de la fortune mise à notre disposition par la Providence. Cette conclusion se rencontre aussi dans celle de La Fontaine, dans la fable précédente. Elle doit être belle pour mes jeunes lecteurs. Les Métamorphoses du singe. Gille, histrion de foire, un jour, par hasard, Trouva sous sa patte un miroir : Mon singe, au même instant de chercher à s'y voir, O le museau grotesque ! O la
apprenait que si la jeunesse est trop ardente au plaisir, jusqu'au point de ne songer à nulle réserve pour la vie. L'avènement de la vieillesse, au contraire, songe parfois trop au lendemain et ne sait plus s'accorder aucun agrément dans la peur de toucher à sa fortune. Qu'en concluait-il ? Sous l'habile direction de son précepteur, il apprenait qu'il faut se tenir dans un juste milieu. Il faut sans doute éviter le gaspillage, mais il faut savoir se servir dans le présent de la fortune mise à notre disposition par la Providence. Cette conclusion se rencontre aussi dans celle de La Fontaine, dans la fable précédente. Elle doit être belle pour mes jeunes lecteurs. Les Métamorphoses du singe. Gille, histrion de foire, un jour, par hasard, Trouva sous sa patte un miroir : Mon singe, au même instant de chercher à s'y voir, O le museau grotesque ! O la plaie figurée S'écria-t-il, que je suis laid ! Puissant maître des dieux, j'ose implorer tes grâces ; Laisse-moi le lot des grimaces ; Je te demande, au reste, un changement complet. Jupin l'entend et dit : « Je consens à la chose. Je te donne es-lu conseil de ta mommothese ! » Le singe était déjà devenu perroquet : Sous ce nouvel habit, mon drôle s'examine, Aime-t-il son plumage et surtout son caquet ; Mais il n'a pas tout vu ! « Peste ! la sorte de mine Que me donne Jupin, le long bec que voilà ! J'ai trop mauvaise grâce avec ce bec énorme ; Donne-moi vite une autre forme ! » Par bonheur, en ce moment-là, Jupin, le soigneur Jupiter, était d'humeur benevalent. Il en fait donc un paon, et cette fois le sire, Le Promenant sur son corps des yeux émerveillés, S'adonne, se pavane et s'adise ; Mais, las ! il voit ses ailaccs pieds ; Il met impertinente boite, À Jupin, derechef, adresse une requête : « Ma bonté, dit le dieu, Commence à te lasser ; Cependant l'ai trop tait pour te dissimuler, Je vais de chaque état te conseiller le caractère. Mais aussi,
! » Le singe était déjà devenu perroquet : Sous ce nouvel habit, mon drôle s'examine, Aime-t-il son plumage et surtout son caquet ; Mais il n'a pas tout vu ! « Peste ! la sorte de mine Que me donne Jupin, le long bec que voilà ! J'ai trop mauvaise grâce avec ce bec énorme ; Donne-moi vite une autre forme ! » Par bonheur, en ce moment-là, Jupin, le soigneur Jupiter, était d'humeur benevalent. Il en fait donc un paon, et cette fois le sire, Le Promenant sur son corps des yeux émerveillés, S'adonne, se pavane et s'adise ; Mais, las ! il voit ses ailaccs pieds ; Il met impertinente boite, À Jupin, derechef, adresse une requête : « Ma bonté, dit le dieu, Commence à te lasser ; Cependant l'ai trop tait pour te dissimuler, Je vais de chaque état te conseiller le caractère. Mais aussi, plus d'aucune prière, Que je n'entende plus ton babil impertinent ! » À ces mots, Jupiter lui donne un nouvel ordre, Et qu'en fait-il ? Un petit maître. Depuis ce temps, dit-on, les quatre n'en font qu'un. Pour saisir le sens du morceau, il faut d'abord savoir ce qu'on nomme un petit maître ; puis le reste se comprendra tout de suite. On désigne donc sous ce nom des jeunes gens arrogants, autoritaires, à manières tires prétentieuses des jeunes gens qui se croient beaucoup, le font voir et sentir à tout venant. Ils sont, dit Lebailly, singes par leurs manières, perroquets par leur bavardage creux et sans suite, paon par leur vanité inconsidérée. Voulez-vous lire un portrait de petit maître par le maître du portrait : La Bruyère ? Prenez La Vie au Patronage du 15 mai 1920 et lisez, à la page 270 le portrait de l'Iphis. Leur fait leur est gentiment dit, ici, par Lebailly. La tournure générale, les saillies, les animaux évoqués, le caractère qui leur est donné, jusqu'aux noms produits : Gille, employé par le Bonhomme dans la fable Le Singe et le Léopard, et Jupin, employé dans la fable La Besace, tout rappelle La Fontaine.