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oublié cette exigence : « Une traduction, quels que soient les soucis pastoraux et la compétence littéraire de ses auteurs, laisse subsister l'obscurité des textes bibliques. Ce n'est pas traduire la Bible mais la trahir, que de dissiper ce mystère. » Et d'autre part : « Les progrès actuels du mouvement biblique ont fait découvrir la valeur de certains vocables bibliques et imposé leur conservation : si des expressions, des termes comme « action de grâces » ou « gloire » étaient rendus par des mots plus usuels tels que « remerciements » ou « fierté », ils perdraient une grande part de leur résonance sacrée. » Critique des traductions. Je suis toujours stupéfaite de voir des critiques déclarer que telle traduction est excellente, alors que je sais pertinemment qu'ils ignorent tout de la langue originale du livre en question. Pour parler d'une façon valable d'une traduction, le critique devrait avoir sous les yeux le texte original et le texte traduit. Qu'il serait agréable, qu'il serait passionnant de trouver dans certaines revues une critique des traductions, avec une analyse intelligente, subtile, des détails du travail des traducteurs ! Quel encouragement cela serait pour nous ! Et au cas où on nous ferait quelques critiques, quel enseignement ! Ce vœu, que les traducteurs du Lectionnaire prendraient sans nul doute à leur compte, s'est trouvé pour eux réalisé sous la plume de M. l'abbé Rose; et pour avoir suivi cette règle élémentaire — mais que Mme Auclair nous dit si négligée — l'article dont nous allons rendre compte ci-dessous nous donne un véritable modèle du genre. Sur le lectionnaire Le numéro 30 de la revue Bible et Vie chrétienne (nov.déc. 1959) a donné à ses lecteurs un commentaire du nouveau Lectionnaire latin-français, et on ne peut que féliciter cette revue d'avoir tenu à le faire d'une façon aussi sérieuse. Le grand mérite du recenseur, M. le chanoine André ROSE, a été, comme nous le suggérions plus haut, de fonder son appréciation sur une comparaison concrète des textes. Pour un examen honnête du Lectionnaire, deux sortes de comparaisons s'imposaient. D'une part, confronter la
nous ferait quelques critiques, quel enseignement ! Ce vœu, que les traducteurs du Lectionnaire prendraient sans nul doute à leur compte, s'est trouvé pour eux réalisé sous la plume de M. l'abbé Rose; et pour avoir suivi cette règle élémentaire — mais que Mme Auclair nous dit si négligée — l'article dont nous allons rendre compte ci-dessous nous donne un véritable modèle du genre. Sur le lectionnaire Le numéro 30 de la revue Bible et Vie chrétienne (nov.déc. 1959) a donné à ses lecteurs un commentaire du nouveau Lectionnaire latin-français, et on ne peut que féliciter cette revue d'avoir tenu à le faire d'une façon aussi sérieuse. Le grand mérite du recenseur, M. le chanoine André ROSE, a été, comme nous le suggérions plus haut, de fonder son appréciation sur une comparaison concrète des textes. Pour un examen honnête du Lectionnaire, deux sortes de comparaisons s'imposaient. D'une part, confronter la traduction française avec les textes originaux; et d'autre part comparer cette nouvelle traduction avec celles déjà existantes. M. Rose a su combiner ces deux démarches avec un rare bonheur. Choisissant parmi les traductions antérieures au Lectionnaire deux textes parmi les meilleurs (le missel Feder et le missel Biblique), il examine leurs divergences par rapport au Lectionnaire à la lumière du texte original. Son enquête est conduite en trois étapes, portant sur les trois qualités maîtresses auxquelles ont prétendu les traducteurs et que signale l'Avertissement du volume : fidélité au texte sacré, élégance du vocabulaire et de l'expression, euphonie et rythme en vue d'une lecture publique. Fidélité. M. l'abbé Rose rend compte d'abord de l'option qu'impliquait un Lectionnaire liturgique latin-français : Le Lectionnaire suit généralement le texte de la Vulgate. Il n'y a pas là de quoi nous étonner. La version de la Vulgate est le texte latin officiellement proposé aux fidèles. Il est normal que la lecture française qui suit en soit la traduction. Ceci comporte deux exceptions, là où la Vulgate diffère très notablement de l'original inspiré, ainsi que le signale l'Avertissement. Il ne peut être question de relever ici toutes les comparaisons si attentivement établies par M. R.
leurs divergences par rapport au Lectionnaire à la lumière du texte original. Son enquête est conduite en trois étapes, portant sur les trois qualités maîtresses auxquelles ont prétendu les traducteurs et que signale l'Avertissement du volume : fidélité au texte sacré, élégance du vocabulaire et de l'expression, euphonie et rythme en vue d'une lecture publique. Fidélité. M. l'abbé Rose rend compte d'abord de l'option qu'impliquait un Lectionnaire liturgique latin-français : Le Lectionnaire suit généralement le texte de la Vulgate. Il n'y a pas là de quoi nous étonner. La version de la Vulgate est le texte latin officiellement proposé aux fidèles. Il est normal que la lecture française qui suit en soit la traduction. Ceci comporte deux exceptions, là où la Vulgate diffère très notablement de l'original inspiré, ainsi que le signale l'Avertissement. Il ne peut être question de relever ici toutes les comparaisons si attentivement établies par M. R. entre le Lectionnaire et les deux missels qu'il a choisis (Feder et Biblique). Sur le seul chapitre de la « fidélité », quatorze textes ont été étudiés de très près. Bornons-nous à quelques exemples : 1er dimanche d'Avent. Évangile : Luc, 21, 27. Tunc videbunt Filium hominis venientem in nube cum potestate magna et majestate. Lectionnaire Feder Biblique Alors on verra C'est alors qu'on verra C'est alors qu'on verra le Fils de l'homme le Fils de l'homme le « Fils de l'homme venant sur la nuée venir sur la nuée, venir sur les nuées », avec beaucoup dans tout l'éclat de puissance glorieux et puissant, de sa puissance et de gloire et de sa gloire. Sans être fausse, la traduction du missel Feder ne rend pas la force de l'expression cum potestate magna et majestate. Après l'allusion à la vision de Daniel le Fils de l'Homme venant sur la nuée (Dan., 7, 13) puissance et gloire sont comme deux attributs de Dieu qui sont passés au Christ ressuscité. Par ailleurs majestas est la traduction du terme grec doxa, gloire lumineuse qui accompagne les théophanies de Dieu. Cette gloire apparaît dans le Christ ressuscité, à la Parousie. L'emploi des adjectifs glorieux
cum potestate magna et majestate. Lectionnaire Feder Biblique Alors on verra C'est alors qu'on verra C'est alors qu'on verra le Fils de l'homme le Fils de l'homme le « Fils de l'homme venant sur la nuée venir sur la nuée, venir sur les nuées », avec beaucoup dans tout l'éclat de puissance glorieux et puissant, de sa puissance et de gloire et de sa gloire. Sans être fausse, la traduction du missel Feder ne rend pas la force de l'expression cum potestate magna et majestate. Après l'allusion à la vision de Daniel le Fils de l'Homme venant sur la nuée (Dan., 7, 13) puissance et gloire sont comme deux attributs de Dieu qui sont passés au Christ ressuscité. Par ailleurs majestas est la traduction du terme grec doxa, gloire lumineuse qui accompagne les théophanies de Dieu. Cette gloire apparaît dans le Christ ressuscité, à la Parousie. L'emploi des adjectifs glorieux et puissant affaiblit très fort l'expression évangélique. Si la traduction du missel Biblique est plus fidèle, l'expression est paraphrasée : la formule est moins nette et moins frappée. Seul le Lectionnaire rend le texte avec précision et concision. Noël. Messe de minuit. Épître : Tite, 2, 11. Apparuit gratia Dei Salvatoris nostri omnibus hominibus. Lectionnaire Feder Biblique Voici manifestée Ainsi donc Voici manifestée à tous les hommes la grâce de Dieu, la gracieuse bonté la bonté du Dieu notre Sauveur. de notre Dieu Sauveur qui sauve s'est révélée à tous les hommes. tous les hommes ! On perçoit ici très nettement le passage de la grâce à la gracieuse bonté, pour aboutir à la bonté tout court, où ne résonne plus le sens du mot spécifiquement chrétien de grâce. B. suit exactement le texte grec. Suivant son principe, L. suit le texte de la Vulgate. Cette version s'accorde mieux avec la célébration de Noël, apparition du Christ aux hommes; en effet cette manifestation est mise en valeur par l'ordre des mots : Apparuit gratia. L. et B. mettent en évidence le verbe apparuit : Voici manifestée. F. traduit s'est révélée, terme qui possède une résonance plus intellectuelle que visuelle. Seul
Salvatoris nostri omnibus hominibus. Lectionnaire Feder Biblique Voici manifestée Ainsi donc Voici manifestée à tous les hommes la grâce de Dieu, la gracieuse bonté la bonté du Dieu notre Sauveur. de notre Dieu Sauveur qui sauve s'est révélée à tous les hommes. tous les hommes ! On perçoit ici très nettement le passage de la grâce à la gracieuse bonté, pour aboutir à la bonté tout court, où ne résonne plus le sens du mot spécifiquement chrétien de grâce. B. suit exactement le texte grec. Suivant son principe, L. suit le texte de la Vulgate. Cette version s'accorde mieux avec la célébration de Noël, apparition du Christ aux hommes; en effet cette manifestation est mise en valeur par l'ordre des mots : Apparuit gratia. L. et B. mettent en évidence le verbe apparuit : Voici manifestée. F. traduit s'est révélée, terme qui possède une résonance plus intellectuelle que visuelle. Seul le Lectionnaire (L.) rend pleinement la proclamation que fait l'Église en cette nuit de Noël : aujourd'hui est apparue au monde, en la personne du Christ, la grâce de Dieu, notre Sauveur. Dans la suite de cette même épître, M. Rose reproche aux textes F. et B. d'avoir traduit saecularia desideria par désirs trop humains (F) et ambitions terrestres (B), au lieu de convoitises du monde (Lectionnaire). Ou plus loin les mots in hoc saeculo par ici-bas au lieu de dans le siècle d'ici-bas, comme fait le Lectionnaire. Par de très nombreux sondages de ce genre, il fait ainsi apparaître la valeur du nouveau texte liturgique offert par le Lectionnaire. D'autant plus intéressante est cette enquête qu'après avoir loué, l'auteur sait aussi relever les imperfections de l'ouvrage dont il rend compte. C'est ainsi qu'il reproche au Lectionnaire d'avoir traduit le mot servi de l'épître aux Philippiens (Semetipsum exinanivit, formam servi accipiens) par le terme esclave, ce qui fait perdre le contact littéraire avec le passage du livre d'Isaïe dont ce texte de saint Paul est tout inspiré (quatrième chant du Serviteur, Isaïe, 52, 13-53, 12). Après d'autres remarques du même genre, le recenseur conclut : Ces quelques remarques n'enlèvent rien
desideria par désirs trop humains (F) et ambitions terrestres (B), au lieu de convoitises du monde (Lectionnaire). Ou plus loin les mots in hoc saeculo par ici-bas au lieu de dans le siècle d'ici-bas, comme fait le Lectionnaire. Par de très nombreux sondages de ce genre, il fait ainsi apparaître la valeur du nouveau texte liturgique offert par le Lectionnaire. D'autant plus intéressante est cette enquête qu'après avoir loué, l'auteur sait aussi relever les imperfections de l'ouvrage dont il rend compte. C'est ainsi qu'il reproche au Lectionnaire d'avoir traduit le mot servi de l'épître aux Philippiens (Semetipsum exinanivit, formam servi accipiens) par le terme esclave, ce qui fait perdre le contact littéraire avec le passage du livre d'Isaïe dont ce texte de saint Paul est tout inspiré (quatrième chant du Serviteur, Isaïe, 52, 13-53, 12). Après d'autres remarques du même genre, le recenseur conclut : Ces quelques remarques n'enlèvent rien à la valeur hors pair de la traduction du Lectionnaire. Quelques légères retouches ne feraient que le rendre plus conforme encore au principe fondamental qui l'a inspiré : la primauté de la fidélité au texte biblique. A l'éventuelle objection d'un abus de philologie, d'un oubli de la nécessaire adaptation aux fidèles et donc d'un manque de sens pastoral, M. R. répond : Admettre qu'il serait préférable que dans le culte liturgique les fidèles entendent des paraphrases et des adaptations de l'Écriture, c'est, d'une certaine manière, nier la valeur objective de la Parole de Dieu. On perd la richesse de la Révélation pour la remplacer par des considérations humaines qu'on attribue aux auteurs sacrés. Dans sa sagesse, l'Église nous invite aujourd'hui à la fidélité à la Parole révélée. Élégance du style. A une traduction biblique et cultuelle, M. Rose demande de renoncer à tout effet littéraire; et ceci, par fidélité au style même des évangiles. La comparaison avec les deux missels déjà cités se trouve, ici également, en faveur du Lectionnaire des cardinaux et archevêques. Comment le Lectionnaire atteint-il un style français et élégant ? Outre le style oral dont nous parlerons ensuite, on a visiblement opté pour des phrases courtes
fidèles et donc d'un manque de sens pastoral, M. R. répond : Admettre qu'il serait préférable que dans le culte liturgique les fidèles entendent des paraphrases et des adaptations de l'Écriture, c'est, d'une certaine manière, nier la valeur objective de la Parole de Dieu. On perd la richesse de la Révélation pour la remplacer par des considérations humaines qu'on attribue aux auteurs sacrés. Dans sa sagesse, l'Église nous invite aujourd'hui à la fidélité à la Parole révélée. Élégance du style. A une traduction biblique et cultuelle, M. Rose demande de renoncer à tout effet littéraire; et ceci, par fidélité au style même des évangiles. La comparaison avec les deux missels déjà cités se trouve, ici également, en faveur du Lectionnaire des cardinaux et archevêques. Comment le Lectionnaire atteint-il un style français et élégant ? Outre le style oral dont nous parlerons ensuite, on a visiblement opté pour des phrases courtes et bien frappées. Si on la compare aux traductions des missels récents, on remarque un texte plus bref : cette version a éliminé les mots et expressions qui allongent inutilement la phrase. Par rapport à la stylistique latine, les propositions subordonnées sont souvent abandonnées au profit d'absolues juxtaposées. Style oral. A la différence des missels pour les fidèles, le Lectionnaire se veut explicitement conçu pour la lecture publique. On devait donc aussi le juger sur la qualité de son texte dans la proclamation orale et publique. A ce point de vue encore M. R. y voit une réussite. Ce style est particulièrement frappant dans les passages bibliques qui possèdent un caractère oratoire très prononcé, comme certaines péricopes de saint Paul. L'auteur conclut par un souhait : celui de voir un jour paraître, après ce « dominical », un lectionnaire comprenant toutes les lectures du Missel romain. Mieux encore, on souhaite de disposer d’un Nouveau Testament et même d’une Bible complète, traduite selon les principes qui ont été mis en œuvre dans le Lectionnaire latin-français. L’ambon Signalons également le dernier cahier de l’Art Sacré (janv.fév. 1960, nos 5-6) qui profite des parutions du Lectionnaire latin-français et de la Bible de Jérusalem
A la différence des missels pour les fidèles, le Lectionnaire se veut explicitement conçu pour la lecture publique. On devait donc aussi le juger sur la qualité de son texte dans la proclamation orale et publique. A ce point de vue encore M. R. y voit une réussite. Ce style est particulièrement frappant dans les passages bibliques qui possèdent un caractère oratoire très prononcé, comme certaines péricopes de saint Paul. L'auteur conclut par un souhait : celui de voir un jour paraître, après ce « dominical », un lectionnaire comprenant toutes les lectures du Missel romain. Mieux encore, on souhaite de disposer d’un Nouveau Testament et même d’une Bible complète, traduite selon les principes qui ont été mis en œuvre dans le Lectionnaire latin-français. L’ambon Signalons également le dernier cahier de l’Art Sacré (janv.fév. 1960, nos 5-6) qui profite des parutions du Lectionnaire latin-français et de la Bible de Jérusalem grand format, pour suggérer, sous le titre : La Bible et l’ambon, un schéma d’aménagement des lieux en vue de la proclamation liturgique de la Parole de Dieu. Schola, commentateurs, chantres du Graduel, acolytes, lecteur de l’évangile, se voient réserver des emplacements judicieusement hiérarchisés. On souhaite que le prédicateur puisse se référer au texte de la grande Bible placée à sa portée sur un lutrin approprié. Nous pouvons nous demander si la référence ne serait pas plus souhaitable au texte du Lectionnaire puisque c’est ce dernier qui aura été publiquement proclamé dans l’Épître et dans l’Évangile. Il est certain cependant que cette grande Bible, faite à la mesure d’une église, contribuera par sa noblesse à éduquer chez les fidèles l’amour et le respect dus à l’Écriture; et marquera d’autre part le lien étroit de la prédication vivante de l’Église avec l’Écriture. M.-D. B. LA DIVERSITÉ DES ASSEMBLÉES LITURGIQUES ET LEUR ÉDUCATION TOUT est varié le visage des assemblées liturgiques, les fidèles, de plus en plus, le perçoivent, non sans étonnement parfois. Ainsi ces ruraux qui ont participé à Lourdes, avec quinze mille fidèles venus du monde entier, à la messe pontificale que célébrait leur évêque, entouré d’une dizaine d’autres évêques
se référer au texte de la grande Bible placée à sa portée sur un lutrin approprié. Nous pouvons nous demander si la référence ne serait pas plus souhaitable au texte du Lectionnaire puisque c’est ce dernier qui aura été publiquement proclamé dans l’Épître et dans l’Évangile. Il est certain cependant que cette grande Bible, faite à la mesure d’une église, contribuera par sa noblesse à éduquer chez les fidèles l’amour et le respect dus à l’Écriture; et marquera d’autre part le lien étroit de la prédication vivante de l’Église avec l’Écriture. M.-D. B. LA DIVERSITÉ DES ASSEMBLÉES LITURGIQUES ET LEUR ÉDUCATION TOUT est varié le visage des assemblées liturgiques, les fidèles, de plus en plus, le perçoivent, non sans étonnement parfois. Ainsi ces ruraux qui ont participé à Lourdes, avec quinze mille fidèles venus du monde entier, à la messe pontificale que célébrait leur évêque, entouré d’une dizaine d’autres évêques et qui, le dimanche suivant, se sont retrouvés à la messe dans leur petite église, trop grande encore pour accueillir les dix adultes pratiquants de leur village de vingt foyers. Les prêtres, eux aussi, font l’expérience de cette diversité flagrante des assemblées au sein desquelles ils célèbrent, avec toutes les difficultés d’adaptation que ce fait impose : tel ce vicaire d’une grosse paroisse de ville qui, le dimanche matin, anime la messe de l’église principale, bondée de quinze cents fidèles, célèbre dans une chapelle de quartier dans laquelle cinq cents personnes débordent jusque sur le trottoir, et court ensuite dans une « annexe » rurale où dix adultes s’associent vaille que vaille à une messe lue, dans une église jadis construite pour plusieurs centaines de pratiquants. Etonnement, désappointement, nostalgie : les fidèles les plus lucides, et leur clergé, ne sont-ils pas actuellement partagés — du moins en certaines régions de France — entre ces sentiments contradictoires ? Réfléchir à ce problème ne sera pas prétendre le résoudre. Du moins, en en examinant plus complètement les données, pourra-t-on mieux apprécier les essais de solution qui se cherchent. Pour localiser le problème, nous nous limiterons à l’assemblée paroissiale du dimanche, la plus
difficultés d’adaptation que ce fait impose : tel ce vicaire d’une grosse paroisse de ville qui, le dimanche matin, anime la messe de l’église principale, bondée de quinze cents fidèles, célèbre dans une chapelle de quartier dans laquelle cinq cents personnes débordent jusque sur le trottoir, et court ensuite dans une « annexe » rurale où dix adultes s’associent vaille que vaille à une messe lue, dans une église jadis construite pour plusieurs centaines de pratiquants. Etonnement, désappointement, nostalgie : les fidèles les plus lucides, et leur clergé, ne sont-ils pas actuellement partagés — du moins en certaines régions de France — entre ces sentiments contradictoires ? Réfléchir à ce problème ne sera pas prétendre le résoudre. Du moins, en en examinant plus complètement les données, pourra-t-on mieux apprécier les essais de solution qui se cherchent. Pour localiser le problème, nous nous limiterons à l’assemblée paroissiale du dimanche, la plus importante de toutes. 1 D’où vient la diversité de nos assemblées liturgiques? Du nombre tout d’abord. Cette diversité quantitative est si évidente que l’on a scrupule à entrer dans les détails. Certaines assemblées paroissiales du dimanche sont squelettiques : l’amenuisement de la population locale s’est aggravé (ou doublé) d’une déperdition parfois considérable de la pratique religieuse. On sait tous les inconvénients d’une telle situation : l’office n’a ni ampleur ni dignité, la messe se situe aux confins de la messe basse amplifiée et de la grand-messe étriquée, aucune coopération valable ne vient rehausser la qualité de la célébration. Quant au célébrant, il ne peut généralement pas soigner sa fonction : il n’en a pas le temps, et peut-être aussi, après des années, en a-t-il perdu le goût et le courage. Les conséquences? Le rite de la messe risque d’être réduit à une exécution ponctuelle mais matérielle; la valeur d’expression collective que porte en elle la célébration s’amenuise; l’évangélisation et l’écoute féconde de la Parole de Dieu dans la liturgie sont pratiquement évacuées. Il reste certes des valeurs authentiques dans ce type d’assemblée : la foi et la persévérance courageuse des pratiquants fidèles; la volonté de maintenir un rassemblement eucharistique au
parfois considérable de la pratique religieuse. On sait tous les inconvénients d’une telle situation : l’office n’a ni ampleur ni dignité, la messe se situe aux confins de la messe basse amplifiée et de la grand-messe étriquée, aucune coopération valable ne vient rehausser la qualité de la célébration. Quant au célébrant, il ne peut généralement pas soigner sa fonction : il n’en a pas le temps, et peut-être aussi, après des années, en a-t-il perdu le goût et le courage. Les conséquences? Le rite de la messe risque d’être réduit à une exécution ponctuelle mais matérielle; la valeur d’expression collective que porte en elle la célébration s’amenuise; l’évangélisation et l’écoute féconde de la Parole de Dieu dans la liturgie sont pratiquement évacuées. Il reste certes des valeurs authentiques dans ce type d’assemblée : la foi et la persévérance courageuse des pratiquants fidèles; la volonté de maintenir un rassemblement eucharistique au niveau de la petite communauté locale; et même jusqu’à cette pauvreté des moyens : places vides, fausses notes, vitraux troués et plafond délabré qui rappellent chaque dimanche combien, en ce village, le champ du Père est en friche. Mais cette situation conduit bien des hommes, des jeunes foyers, de grands adolescents à renoncer par négligence, indifférence ou dégoût, à venir s’associer à la communauté des baptisés. En pareil cas, l’unité numérique du rassemblement local qu’est le petit village n’est-elle pas trop petite, et inadaptée à l’assemblée liturgique parce que ne correspondant plus aux dimensions réelles des liens qui unissent les hommes entre eux dans leur vie quotidienne ? En contrepartie, l’assemblée surchargée. — Voici une paroisse de vingt mille habitants, mille places dans l’église : les messes se succèdent, église remplie, à la cadence impressionnante du travail à la chaîne : clergé et bedeaux doivent assurer pour le bon ordre la police des entrées et des sorties. Ici, on risque d’oublier, puisque l’église est toujours remplie, la masse considérable des non-pratiquants : rien ne permet de mesurer leur absence. Par contre les avantages sont réels : la foule en prière donne l’impression physique d’un rassemblement vigoureux; la célébration est vivante,