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L'article 41 du programme commun précise que la culture et l'instruction de la République doivent être nationales par la forme, scientifiques par le contenu et populaires par le caractère. La tâche est d'élever radicalement le niveau culturel du peuple composé de 80 % de paysans et de 85 % d'analphabètes, de former les cadres de l'organisation nouvelle, d'effacer de la conscience de toutes les couches du peuple l'idéologie féodale et les stigmates du capitalisme, d'éliminer les courants d'idées bourgeois et petits-bourgeois chez les intellectuels, de développer une idéologie tout au service des intérêts du peuple. Ce bouleversement culturel, par le seul fait qu'il va libérer la puissance créatrice d'un quart de la population de la terre, constitue un apport considérable au développement de la civilisation humaine. Le Mouvement du 4 Mai Nous voudrions exposer ici sommairement les résultats qui ont été obtenus au cours de la première année d'existence de la Nouvelle Démocratie et que nous avons pu constater sur place au cours d'un séjour de quatre mois. Mais auparavant, il est nécessaire de donner un aperçu de l'histoire récente du mouvement révolutionnaire dans la culture chinoise, mouvement qui a été une sorte de « Renaissance chinoise », sous le mot d'ordre : Science et Démocratie. Cette « Renaissance chinoise » a commencé avec le Mouvement du 4 Mai 1919. Il y avait eu, sans doute; un effort préalable de modification de la culture chinoise : il s'était fait jour avec le développement de la bourgeoisie capitaliste, de la petite-bourgeoisie et avec la formation d'un prolétariat chinois. Ces tendances culturelles reflétaient, au début du siècle, les nouvelles forces économiques et politiques qui entraient en conflit avec le vieux féodalisme et sa culture périmée, comme avec l'impérialisme, son oppression nationale et sa pensée réactionnaire. Mais ce courant nouveau, dont les premiers signes ont surgi il y a cent ans, au moment des guerres de l'opium, restait confus; il s'alimentait principalement dans le milieu des intellectuels démocrates bourgeois sans perspectives, sans masses sur qui s'appuyer. La révolution de 1911 avait donné un élan nouveau à ce courant, vite défait cependant. Ce n'est
mot d'ordre : Science et Démocratie. Cette « Renaissance chinoise » a commencé avec le Mouvement du 4 Mai 1919. Il y avait eu, sans doute; un effort préalable de modification de la culture chinoise : il s'était fait jour avec le développement de la bourgeoisie capitaliste, de la petite-bourgeoisie et avec la formation d'un prolétariat chinois. Ces tendances culturelles reflétaient, au début du siècle, les nouvelles forces économiques et politiques qui entraient en conflit avec le vieux féodalisme et sa culture périmée, comme avec l'impérialisme, son oppression nationale et sa pensée réactionnaire. Mais ce courant nouveau, dont les premiers signes ont surgi il y a cent ans, au moment des guerres de l'opium, restait confus; il s'alimentait principalement dans le milieu des intellectuels démocrates bourgeois sans perspectives, sans masses sur qui s'appuyer. La révolution de 1911 avait donné un élan nouveau à ce courant, vite défait cependant. Ce n'est qu'après la première guerre mondiale et la Révolution Socialiste d'Octobre 1917 qu'une nouvelle époque s'ouvre pour la culture chinoise. Mao Tsé Toung, dans son ouvrage La nouvelle Démocratie (1940) constate précisément la différence, radicale entre les deux périodes du siècle révolutionnaire chinois : celle des quatre-vingts premières années et celle des vingt dernières. Au cours de la première époque, celle du capitalisme luttant contre l'antique culture féodale, on avait bien importé l'évolutionnisme de Darwin, l'économie classique d'Adam Smith, la logique formelle de Stuart Mill, les théories de Montesquieu et les sciences naturelles nouvelles, mais malheureusement, expose Mao Tsé Toung : Comme le capitalisme chinois était sans force et que le monde était déjà parvenu au stade de l'impérialisme, cette pensée capitaliste ne put que lancer de timides offensives; autrement dit, elle fut défaite par le front réactionnaire de la pensée au service de l'impérialisme étranger et de la pensée féodale professant le retour à l'ancien régime. La science nouvelle, vaincue dans cette bataille sans grandeur contre le front réactionnaire dans le domaine des idées, amena son drapeau, fit taire les tambours, recula, rendit l'âme et ne fut plus qu'un cadavre. À l'époque de l'impérialisme, la culture de la vieille démocratie
des vingt dernières. Au cours de la première époque, celle du capitalisme luttant contre l'antique culture féodale, on avait bien importé l'évolutionnisme de Darwin, l'économie classique d'Adam Smith, la logique formelle de Stuart Mill, les théories de Montesquieu et les sciences naturelles nouvelles, mais malheureusement, expose Mao Tsé Toung : Comme le capitalisme chinois était sans force et que le monde était déjà parvenu au stade de l'impérialisme, cette pensée capitaliste ne put que lancer de timides offensives; autrement dit, elle fut défaite par le front réactionnaire de la pensée au service de l'impérialisme étranger et de la pensée féodale professant le retour à l'ancien régime. La science nouvelle, vaincue dans cette bataille sans grandeur contre le front réactionnaire dans le domaine des idées, amena son drapeau, fit taire les tambours, recula, rendit l'âme et ne fut plus qu'un cadavre. À l'époque de l'impérialisme, la culture de la vieille démocratie capitaliste était déjà corrompue et sans force; sa défaite était inévitable. La bourgeoisie chinoise s'était montrée incapable de lutter contre l'impérialisme, incapable de lutter contre le féodalisme, incapable de diriger la révolution. Cette mission historique revenait à la classe ouvrière, aux masses travailleuses de la ville et de la campagne entrant dans le combat décisif sous la conduite du prolétariat chinois. C'est la conscience de cette vérité, acquise au bruit des salves de la Révolution d'Octobre, qui entraîna les étudiants, les écrivains, les intellectuels progressistes dans la lutte pour la révolution libératrice des masses travailleuses. Le grand leader de ce mouvement révolutionnaire de la culture a été l'écrivain Lou Sin. Louis Syn a rompu avec l'ancien style littéraire, il a écrit dans la langue du peuple ; il a dépeint les misères du peuple, ses espérances, ses aspirations à la lutte. Ses œuvres sont des pamphlets d'une ironie mortelle contre la société féodale et les valets serviles de l'impérialisme. Son influence sur la jeunesse chinoise a été considérable et on peut dire qu'il a été le créateur, l'âme du Mouvement du 4 Mai. Mao Tsé-Toung dit de lui : Louis Syn a été le porte-drapeau le plus brave et le
entrant dans le combat décisif sous la conduite du prolétariat chinois. C'est la conscience de cette vérité, acquise au bruit des salves de la Révolution d'Octobre, qui entraîna les étudiants, les écrivains, les intellectuels progressistes dans la lutte pour la révolution libératrice des masses travailleuses. Le grand leader de ce mouvement révolutionnaire de la culture a été l'écrivain Lou Sin. Louis Syn a rompu avec l'ancien style littéraire, il a écrit dans la langue du peuple ; il a dépeint les misères du peuple, ses espérances, ses aspirations à la lutte. Ses œuvres sont des pamphlets d'une ironie mortelle contre la société féodale et les valets serviles de l'impérialisme. Son influence sur la jeunesse chinoise a été considérable et on peut dire qu'il a été le créateur, l'âme du Mouvement du 4 Mai. Mao Tsé-Toung dit de lui : Louis Syn a été le porte-drapeau le plus brave et le plus grand de cette armée de la nouvelle culture. Louis Syn est le capitaine de la révolution culturelle chinoise ; c'est non seulement un grand écrivain, mais un grand penseur et un grand révolutionnaire. Louis Syn représente la masse du peuple sur le front de la culture. Louis Syn a dirigé le Mouvement du 4 Mai qui a été un soulèvement littéraire fondé sur la réforme de la langue écrite, mais étroitement lié au mouvement anti-impérialiste et anti-féodal de la même date. Car il y eut deux mouvements conjugués le 4 mai 1919. En 1919, à Versailles, la Chine était sacrifiée au Japon, à qui on livrait les anciennes possessions allemandes dans le pays. Le peuple, alerté par les démocrates patriotes, se souleva. À Pékin, les étudiants, soutenus par les ouvriers, sortirent dans la rue, incendièrent des maisons de ministres et de diplomates chinois. Des grèves ouvrières se déclenchèrent un peu partout dans les grandes villes. L'action fut si ample et si rapide que le gouvernement de Pékin dépêcha des instructions à la délégation chinoise à Versailles, lui enjoignant de ne rien signer qui favoriserait le Japon. Le traité secret, que Pékin avait déjà conclu avec Tokio, dut être annulé.
dirigé le Mouvement du 4 Mai qui a été un soulèvement littéraire fondé sur la réforme de la langue écrite, mais étroitement lié au mouvement anti-impérialiste et anti-féodal de la même date. Car il y eut deux mouvements conjugués le 4 mai 1919. En 1919, à Versailles, la Chine était sacrifiée au Japon, à qui on livrait les anciennes possessions allemandes dans le pays. Le peuple, alerté par les démocrates patriotes, se souleva. À Pékin, les étudiants, soutenus par les ouvriers, sortirent dans la rue, incendièrent des maisons de ministres et de diplomates chinois. Des grèves ouvrières se déclenchèrent un peu partout dans les grandes villes. L'action fut si ample et si rapide que le gouvernement de Pékin dépêcha des instructions à la délégation chinoise à Versailles, lui enjoignant de ne rien signer qui favoriserait le Japon. Le traité secret, que Pékin avait déjà conclu avec Tokio, dut être annulé. C'est ce premier soulèvement populaire contre l'impérialisme et ses complices féodaux qui a commencé la véritable révolution du peuple chinois pour la liberté et l'indépendance, contre l'ennemi représenté à la fois par l'impérialisme et par le féodalisme. La bataille, engagée sur ces bases de masse devait se poursuivre sans relâche jusqu'à la victoire de 1949, avec comme troisième ennemi, — allié et instrument des deux autres, -— le capital monopoliste de la clique du Guomindang, à partir de 1927. En même temps, le 4 mai, apparurent les intellectuels révolutionnaires. Les œuvres de Karl Marx et Friedrich Engels avaient été traduites depuis quelque temps déjà et étudiées ; avec Louis Syn et Li Tai Chang (un des premiers communistes chinois, Le Mouvement du 4 mai 1919. Louis Syn est mort à Pékin en 1936. Sa maison est devenue un musée. Il avait admirablement exprimé, la solution du problème de l'écrivain et du peuple, de l'individu et de la masse dans ce distique : « Avoir les sourcils raides, froids et sévères devant les milliers de gens hostiles, mais baisser la tête, être volontiers le boeuf de l'enfant ». C'est-à-dire : ne pas se soumettre à l'ennemi, mais donner son corps au
jusqu'à la victoire de 1949, avec comme troisième ennemi, — allié et instrument des deux autres, -— le capital monopoliste de la clique du Guomindang, à partir de 1927. En même temps, le 4 mai, apparurent les intellectuels révolutionnaires. Les œuvres de Karl Marx et Friedrich Engels avaient été traduites depuis quelque temps déjà et étudiées ; avec Louis Syn et Li Tai Chang (un des premiers communistes chinois, Le Mouvement du 4 mai 1919. Louis Syn est mort à Pékin en 1936. Sa maison est devenue un musée. Il avait admirablement exprimé, la solution du problème de l'écrivain et du peuple, de l'individu et de la masse dans ce distique : « Avoir les sourcils raides, froids et sévères devant les milliers de gens hostiles, mais baisser la tête, être volontiers le boeuf de l'enfant ». C'est-à-dire : ne pas se soumettre à l'ennemi, mais donner son corps au prolétariat, aux masses, et les servir. Marius Magnien tué au garrot en 1927 par Tchang Tse-Lin, le despote mandchou), l'œuvre de la révolution russe pénétrait en Chine, mobilisait les intellectuels progressistes pour la révolution littéraire, facteur de l'instruction du peuple et de son éducation révolutionnaire. Le point central du programme était la langue. Jusqu'alors la langue écrite, — celle des lettrés, — était tout à fait différente de la langue courante parlée, le Baïhua du peuple. C'était pratiquement une langue morte, inaccessible au peuple. Sous l'impulsion de Louis Syn, le 4 mai renversa cet état de choses : le mouvement aboutit à faire reconnaître et décréter la langue parlée comme langue officielle et à en légaliser la propagation. Le féodalisme, ses pensées, sa culture réactionnaire recevaient un coup mortel. La culture devenait accessible au peuple. Les idées révolutionnaires allaient pouvoir gagner dans les masses par le livre, la presse, le pamphlet, le tract. C'est ainsi que pour la première fois en Chine, on a assisté à la liaison intime du mouvement de la culture progressiste, révolutionnaire, avec le mouvement des ouvriers et des larges masses populaires. La victoire de la révolution chinoise était inscrite dans cette fusion révolutionnaire de 1919.
était la langue. Jusqu'alors la langue écrite, — celle des lettrés, — était tout à fait différente de la langue courante parlée, le Baïhua du peuple. C'était pratiquement une langue morte, inaccessible au peuple. Sous l'impulsion de Louis Syn, le 4 mai renversa cet état de choses : le mouvement aboutit à faire reconnaître et décréter la langue parlée comme langue officielle et à en légaliser la propagation. Le féodalisme, ses pensées, sa culture réactionnaire recevaient un coup mortel. La culture devenait accessible au peuple. Les idées révolutionnaires allaient pouvoir gagner dans les masses par le livre, la presse, le pamphlet, le tract. C'est ainsi que pour la première fois en Chine, on a assisté à la liaison intime du mouvement de la culture progressiste, révolutionnaire, avec le mouvement des ouvriers et des larges masses populaires. La victoire de la révolution chinoise était inscrite dans cette fusion révolutionnaire de 1919. Une armée culturelle entièrement nouvelle La littérature nouvelle se créa avec les nouvelles formes d'expression ; c'était une littérature fondée sur le réalisme. On introduisait en Chine la littérature réaliste d'Europe. Ibsen, Maupassant, Balzac, etc.. Veng Tchi accéléra ses grands travaux de traduction de la littérature russe et à sa mort, en 1946, il laissait une centaine d'ouvrages traduits. Et les jeunes intellectuels communistes, comme Li Tai Chou, Mao Tound, Kuo Mo Jo, Emi Siao ou le poète instituteur Mao Tsé-Toung, suivaient l'exemple prestigieux de Louis Syn, écrivaient pour le peuple, se mêlaient à l'organisation des syndicats, constituaient les groupes de la jeunesse communiste, d'où allait naître, en 1921, le Parti Communiste Chinois. Liés au travail de masse, soutenant les mouvements de masse, grèves ouvrières et soulèvements paysans, participant à la révolution de 1925-1927, entraînant les étudiants, instruisant les militants ouvriers, les intellectuels avancés contribuèrent à la révolution chinoise en forgeant un grand nombre de cadres révolutionnaires. Dans La nouvelle Démocratie, Mao Tsé-Toung écrit sur cette période héroïque : Après le 4 mai 1919, la Chine donna naissance à une armée culturelle entièrement nouvelle ; c'était une pensée culturelle communiste dirigée par le Parti Communiste de Chine ; autrement dit,
mort, en 1946, il laissait une centaine d'ouvrages traduits. Et les jeunes intellectuels communistes, comme Li Tai Chou, Mao Tound, Kuo Mo Jo, Emi Siao ou le poète instituteur Mao Tsé-Toung, suivaient l'exemple prestigieux de Louis Syn, écrivaient pour le peuple, se mêlaient à l'organisation des syndicats, constituaient les groupes de la jeunesse communiste, d'où allait naître, en 1921, le Parti Communiste Chinois. Liés au travail de masse, soutenant les mouvements de masse, grèves ouvrières et soulèvements paysans, participant à la révolution de 1925-1927, entraînant les étudiants, instruisant les militants ouvriers, les intellectuels avancés contribuèrent à la révolution chinoise en forgeant un grand nombre de cadres révolutionnaires. Dans La nouvelle Démocratie, Mao Tsé-Toung écrit sur cette période héroïque : Après le 4 mai 1919, la Chine donna naissance à une armée culturelle entièrement nouvelle ; c'était une pensée culturelle communiste dirigée par le Parti Communiste de Chine ; autrement dit, la théorie de la révolution sociale et la conception communiste du monde, en Chine, ainsi que le véritable début du mouvement des travailleurs, datent de 1919. Ces deux événements survinrent en Chine à la suite de la première grande guerre impérialiste et à la suite de la Révolution d'Octobre ; c'est pourquoi ils apparurent au moment où le problème des peuples et où le mouvement colonial dans le monde changèrent d'aspect ; cette conjonction entre la révolution chinoise et la révolution mondiale est tout à fait évidente. Avant le 4 mai, la culture nouvelle de la Chine était la culture de l'ancienne démocratie, une parcelle de la révolution culturelle capitaliste des classes capitalistes dans le monde. Après le mouvement du 4 mai, la nouvelle culture chinoise devenait la culture de la nouvelle démocratie, elle était une partie de la révolution culturelle socialiste du prolétariat mondial. Cela, bien sûr, ne s'est pas passé sans lutte entre intellectuels. Après le 4 mai 1919, deux courants se dessinent dans le front uni antiféodal. Le docteur Ou Ché, tête du groupe des intellectuels bourgeois, nie le danger de l'impérialisme. Et il se prononce contre les doctrines en « isme ». Par la suite, après
c'est pourquoi ils apparurent au moment où le problème des peuples et où le mouvement colonial dans le monde changèrent d'aspect ; cette conjonction entre la révolution chinoise et la révolution mondiale est tout à fait évidente. Avant le 4 mai, la culture nouvelle de la Chine était la culture de l'ancienne démocratie, une parcelle de la révolution culturelle capitaliste des classes capitalistes dans le monde. Après le mouvement du 4 mai, la nouvelle culture chinoise devenait la culture de la nouvelle démocratie, elle était une partie de la révolution culturelle socialiste du prolétariat mondial. Cela, bien sûr, ne s'est pas passé sans lutte entre intellectuels. Après le 4 mai 1919, deux courants se dessinent dans le front uni antiféodal. Le docteur Ou Ché, tête du groupe des intellectuels bourgeois, nie le danger de l'impérialisme. Et il se prononce contre les doctrines en « isme ». Par la suite, après 1927, Ou Ché et quelques suiveurs se sont mis au service du Guomindang, que l'on n'a jamais pu avoir d'écrivains à lui. Le groupe d'Ou Ché a été victorieusement combattu par le courant révolutionnaire dirigé par Lou Sin et Li Taï Tchèan. En 1930 se constitue la Ligue des Ecrivains de gauche et la littérature progressiste occupe la place prédominante; En 1936, un nouveau front uni antijaponais des intellectuels se forme : c'est l'union de tous les écrivains s'opposant aux Japonais, l'Association des écrivains chinois, où entrent même des intellectuels patriotes de droite. En 1938, cette organisation largement développée devient l'Association nationale antijaponaise, de tous les milieux littéraires de Chine. Dans l'association, dont le siège est à Tchoungking, viennent même des pseudolittérateurs du Kuomintang. Le gouvernement de Chiang Kai-shek ne peut la saper de l'intérieur : alors il la persécute, ferme ses sections dans le pays, mais l'action se poursuit avec le transfert du siège de l'organisation à Changsha. En même temps, dans les régions libérées du Nord-Ouest, à Yan'an et dans l'armée populaire, travaillent aussi les intellectuels, les écrivains, les artistes, qui donnent une contribution de valeur à la mobilisation des masses, à la propagande et à l'éducation. Ils
de gauche et la littérature progressiste occupe la place prédominante; En 1936, un nouveau front uni antijaponais des intellectuels se forme : c'est l'union de tous les écrivains s'opposant aux Japonais, l'Association des écrivains chinois, où entrent même des intellectuels patriotes de droite. En 1938, cette organisation largement développée devient l'Association nationale antijaponaise, de tous les milieux littéraires de Chine. Dans l'association, dont le siège est à Tchoungking, viennent même des pseudolittérateurs du Kuomintang. Le gouvernement de Chiang Kai-shek ne peut la saper de l'intérieur : alors il la persécute, ferme ses sections dans le pays, mais l'action se poursuit avec le transfert du siège de l'organisation à Changsha. En même temps, dans les régions libérées du Nord-Ouest, à Yan'an et dans l'armée populaire, travaillent aussi les intellectuels, les écrivains, les artistes, qui donnent une contribution de valeur à la mobilisation des masses, à la propagande et à l'éducation. Ils luttent à la fois avec le fusil et avec la plume ou le crayon. Beaucoup ont donné leur vie dans les combats. En juillet 1949, après les victoires qui ont libéré Pékin, puis Changsha, se réunit à Pékin une conférence des écrivains et artistes de toute la Chine. Les intellectuels qui avaient jusqu'alors combattu séparément, les uns dans la zone du Guomindang, les autres dans les territoires libérés du Nord, se regroupaient dans une unité plus forte que jamais. Les acteurs du théâtre d'ancien style se joignent à la nouvelle Association nationale des écrivains et artistes qui sort de la conférence sous le nom officiel de Fédération des milieux littéraires et artistiques de toute la Chine. Cette Fédération, dont Kuo Mo-Jo a été élu président, Mao Toungh et le critique littéraire Chou Yang vice-présidents, regroupe de nombreuses organisations, dont l'Association des travailleurs des lettres, l'Association des acteurs de drame, l'Association des musiciens, l'Association des travailleurs de l'art, l'Association des travailleurs du cinéma, l'Association des travailleurs de la danse, l'Association pour la réforme du théâtre d'opéra d'ancien style. La Fédération a son organe : le Journal littéraire ; paraissent aussi la Littérature du peuple, l'Art populaire, le Théâtre du peuple, la
qui avaient jusqu'alors combattu séparément, les uns dans la zone du Guomindang, les autres dans les territoires libérés du Nord, se regroupaient dans une unité plus forte que jamais. Les acteurs du théâtre d'ancien style se joignent à la nouvelle Association nationale des écrivains et artistes qui sort de la conférence sous le nom officiel de Fédération des milieux littéraires et artistiques de toute la Chine. Cette Fédération, dont Kuo Mo-Jo a été élu président, Mao Toungh et le critique littéraire Chou Yang vice-présidents, regroupe de nombreuses organisations, dont l'Association des travailleurs des lettres, l'Association des acteurs de drame, l'Association des musiciens, l'Association des travailleurs de l'art, l'Association des travailleurs du cinéma, l'Association des travailleurs de la danse, l'Association pour la réforme du théâtre d'opéra d'ancien style. La Fédération a son organe : le Journal littéraire ; paraissent aussi la Littérature du peuple, l'Art populaire, le Théâtre du peuple, la Musique populaire, et d'autres organes centraux des associations nationales ; il y a en outre dans les provinces des journaux littéraires et artistiques en grand nombre. Le travail, le programme, l'œuvre quotidienne des travailleurs de la culture sont inspirés par les principes socialistes exposés par Mao Tse Toung à la conférence des écrivains et artistes qui s'était tenue à Yan'an en mai 1943. Dans son grand discours du 23 mai 1943, Mao Tse Toung avertissait qu'il faudrait huit à dix ans pour éliminer toutes les erreurs, les insuffisances, les déviations existant encore chez les écrivains et artistes de la Chine nouvelle. Et il précisait clairement, scientifiquement, les tâches de ces écrivains et artistes, et leur travail nécessaire sur eux-mêmes : 1. Édité en français sous le titre : Artistes et écrivains dans la Chine nouvelle. (Collection Pierre Ceghers, Paris 1949). Notre littérature et notre art sont d'abord destinés aux ouvriers, la classe qui dirige la révolution. En second lieu, aux paysans [...] En troisième lieu, aux ouvriers et aux paysans en armes [...] En quatrième lieu, aux petits propriétaires, car ce sont aussi nos alliés [...] Ces quatre catégories forment la majorité du peuple chinois, ce sont les grandes masses