jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
un rôle à la naissance de ses enfants : lorsque le délivre est évacué, c'est à lui de le prendre respectueusement et d'aller le déposer dans une petite fosse ad hoc, préalablement creusée au pied de l'escalier. Pendant le trajet il se gardera de tourner les yeux à droite ou à gauche, car cette imprudence risquerait de rendre louches les yeux du nouveau-né. Le délivre, auquel on ajoute de la balle de riz, est brûlé à petit feu, afin que le cordon ombilical de l'enfant sèche plus rapidement. Si l'enfant a le malheur de naître muet, on lui donnera à boire de l'eau dans laquelle on aura fait tremper un gong : le moyen est, dit-on, infaillible. L'enfance, surtout en ces pays d'Extrême-Orient, est exposée à toutes sortes de maux. Il arrive trop souvent qu'une mère voit mourir tous ses enfants durant la période de l'allaitement ; pour le Laotien la raison est claire : c'est un diablotin appelé "serpent ngu suang", qui est l'auteur de ce méfait; il s'introduit dans le lait maternel et cause la mort du nourrisson. Le mal étant connu, il s'agit d'appliquer le remède : ceci est l'affaire du médecin, appelé "médecin du diable", mo.phi, qui se charge par ses incantations de tuer le malheureux serpent. Si l'enfant qui naît par la suite vit, c'est une preuve que le médecin a réussi son opération ; sinon, on recommence les incantations. Médecins, maladies.— Le Laotien, tout comme ses frères en Adam, est sujet aux maladies, mais, comme ici chacun se croit plus ou moins médecin, les soins ne manquent pas aux membres souffrants de la communauté laotienne. Cependant certains individus ayant des aptitudes particulières à soigner les malades, ou ayant appris, de ci de là, quelques recettes médicales plus ou moins efficaces, sont considérés par la population comme les Esculapes du Laos. Tout médecin est en même temps pharmacien. La pharmacopée laotienne n'est pas compliquée ; elle se compose, en grande partie, de racines, d'écorces, de feuilles, de fleurs de certains arbres et certaines plantes, de corne de cerf et de rhinocéros, de fiel d'ours, de
qui se charge par ses incantations de tuer le malheureux serpent. Si l'enfant qui naît par la suite vit, c'est une preuve que le médecin a réussi son opération ; sinon, on recommence les incantations. Médecins, maladies.— Le Laotien, tout comme ses frères en Adam, est sujet aux maladies, mais, comme ici chacun se croit plus ou moins médecin, les soins ne manquent pas aux membres souffrants de la communauté laotienne. Cependant certains individus ayant des aptitudes particulières à soigner les malades, ou ayant appris, de ci de là, quelques recettes médicales plus ou moins efficaces, sont considérés par la population comme les Esculapes du Laos. Tout médecin est en même temps pharmacien. La pharmacopée laotienne n'est pas compliquée ; elle se compose, en grande partie, de racines, d'écorces, de feuilles, de fleurs de certains arbres et certaines plantes, de corne de cerf et de rhinocéros, de fiel d'ours, de sang de serpent, etc. etc. Mais, comme très souvent les remèdes appliqués sont sans effet, le médecin-pharmacien se triple d'un sorcier, et en avant les incantations ! Ces médecins-sorciers, généralement redoutés de la population, sont de plusieurs sortes. Les plus influents sont ceux qui se sont voués au démon, les autres ne sont que les médecins du diable, ou phi pa, c'est à dire simples sorciers. Certains Laotiens se vendent, pour ainsi dire, au diable pour apprendre de lui certaines formules magiques leur permettant de se débarrasser de leurs ennemis ou de nuire à autruy. Mais pour apprendre ces formules diaboliques ils doivent s'astreindre à suivre un grand nombre de prescriptions méticuleuses ; beaucoup d'aspirants à cet ultime grade de la sorcellerie ne tardent pas à trouver ces prescriptions fastidieuses et les abandonnent. Pour les punir le diable les laisse au grade de simples sorciers. Quant à ceux qui, plus persévérants, n'enfreignent point les prescriptions diaboliques, ils apprennent du démon certaines formules magiques qui leur permettent de conjurer les sorts, de chasser les esprits ou de faire du mal à autruy. Voici quelques échantillons de ces formules enchantées: ploingua ha, lancer dans l'enclos du voisin un bœuf sauvage qui le
autres ne sont que les médecins du diable, ou phi pa, c'est à dire simples sorciers. Certains Laotiens se vendent, pour ainsi dire, au diable pour apprendre de lui certaines formules magiques leur permettant de se débarrasser de leurs ennemis ou de nuire à autruy. Mais pour apprendre ces formules diaboliques ils doivent s'astreindre à suivre un grand nombre de prescriptions méticuleuses ; beaucoup d'aspirants à cet ultime grade de la sorcellerie ne tardent pas à trouver ces prescriptions fastidieuses et les abandonnent. Pour les punir le diable les laisse au grade de simples sorciers. Quant à ceux qui, plus persévérants, n'enfreignent point les prescriptions diaboliques, ils apprennent du démon certaines formules magiques qui leur permettent de conjurer les sorts, de chasser les esprits ou de faire du mal à autruy. Voici quelques échantillons de ces formules enchantées: ploingua ha, lancer dans l'enclos du voisin un bœuf sauvage qui le tuera; jingna noi, tirer, sans être vu, un coup d'arbalète contre son ennemi; sok hua van, maudire certains médicaments pour les rendre nuisibles; bang pan, se rendre invisible pour frapper un adversaire; ia salle ou kang ke sont des formules érotiques qui ont la propriété de provoquer au désordre les jeunes gens des deux sexes contre lesquels elles sont prononcées. Mais les sorciers, quelque soit leur grade, sont surtout médecins-pharmaciens. Invité à se rendre auprès d'un malade pour le soigner, le médecin emporte avec lui tous ses remèdes. Après avoir examiné le patient et diagnostiqué le mal probable dont il souffre, il ouvre sa besace, en tire une vieille racine, une corne de cerf ou un morceau de fiel d'ours, pulvérise le remède choisi en le frottant sur une pierre, plonge la poudre ainsi obtenue dans un bol d'eau et la fait absorber au malade. Parfois il fait une décoction de diverses racines, ou encore se contente de faire macérer dans l'eau de menues branches d'arbre. Mais avant de faire prendre sa médecine au patient, il ne manque jamais de lui attacher avec des fils de coton, les poignets, le cou et les membres inférieurs, et de faire les incantations
jeunes gens des deux sexes contre lesquels elles sont prononcées. Mais les sorciers, quelque soit leur grade, sont surtout médecins-pharmaciens. Invité à se rendre auprès d'un malade pour le soigner, le médecin emporte avec lui tous ses remèdes. Après avoir examiné le patient et diagnostiqué le mal probable dont il souffre, il ouvre sa besace, en tire une vieille racine, une corne de cerf ou un morceau de fiel d'ours, pulvérise le remède choisi en le frottant sur une pierre, plonge la poudre ainsi obtenue dans un bol d'eau et la fait absorber au malade. Parfois il fait une décoction de diverses racines, ou encore se contente de faire macérer dans l'eau de menues branches d'arbre. Mais avant de faire prendre sa médecine au patient, il ne manque jamais de lui attacher avec des fils de coton, les poignets, le cou et les membres inférieurs, et de faire les incantations requises au génie du médicament. S'il arrive que l'Esculape n'ait point dans sa besace la racine ou l'écorce nécessaire, il devra aller la chercher dans la forêt, mais à la condition que ce jour-là soit un mardi: à tout autre jour il courrait grand risque d'offenser le génie de la forêt, et le malade, si c'est un autre jour de la semaine, devra patiemment attendre au mardi suivant. En dehors du remède administré, le "docteur" laotien défend toujours à ses malades d'user de viande de poule, de bœuf, de buffle et de porc avant guérison complète; par contre, le poisson sec ou grillé au feu est expressément recommandé. Le sexe du malade joue, lui aussi, un certain rôle. Si c'est une femme qui est souffrante, défense est faite à tout sujet masculin de toucher aux médicaments destinés à la patiente. Est-il besoin de faire bouillir les remèdes, la marmite où ils ont mijoté, retirée du feu, devra être placée de telle ou telle façon, si l'on veut que la décoction produise son effet. L'Esculape laotien ne reçoit ses honoraires qu'après guérison de son malade. Mais, hélas! la famille de ce dernier n'attend pas toujours les bons effets des potions administrées
forêt, et le malade, si c'est un autre jour de la semaine, devra patiemment attendre au mardi suivant. En dehors du remède administré, le "docteur" laotien défend toujours à ses malades d'user de viande de poule, de bœuf, de buffle et de porc avant guérison complète; par contre, le poisson sec ou grillé au feu est expressément recommandé. Le sexe du malade joue, lui aussi, un certain rôle. Si c'est une femme qui est souffrante, défense est faite à tout sujet masculin de toucher aux médicaments destinés à la patiente. Est-il besoin de faire bouillir les remèdes, la marmite où ils ont mijoté, retirée du feu, devra être placée de telle ou telle façon, si l'on veut que la décoction produise son effet. L'Esculape laotien ne reçoit ses honoraires qu'après guérison de son malade. Mais, hélas! la famille de ce dernier n'attend pas toujours les bons effets des potions administrées et, s'il se font trop attendre, elle n'hésite pas à s'adresser à un second praticien qui, le cas échéant, sera abandonné pour un troisième. Le malade vient-il à trépasser, aucun des docteurs qui ont pu être appelés à lui donner leurs soins ne recevra d'honoraires; s'il guérit, ce sera le médecin appelé en dernier lieu qui sera payé. Ces honoraires consistent en offrandes dont le génie des médicaments et le "docteur" ont chacun leur part : ce sont des fleurs, une branche d'étoffe, une robe, de la monnaie de cuivre ou d'argent, suivant les cas, le tout placé dans un vase de cuivre. Cependant, comme le médecin n'est pas toujours certain d'être payé, avant de soigner un malade il pose ses conditions : il exige que les offrandes en nature et les honoraires en argent soient d'abord présentés au "génie" et mis ainsi sous sa protection. Il se rencontre certains cas qui ne sont pas du ressort du médecin ordinaire, mais bien du sorcier. Quelqu'un est-il subitement indisposé, s'évanouit-il ou éprouve-t-il des convulsions un peu extraordinaires, tout cela n'est pas l'effet de la maladie, mais bien d'un mauvais sort jeté par un sorcier, plti pob, ou par un magicien. Pour
médecin appelé en dernier lieu qui sera payé. Ces honoraires consistent en offrandes dont le génie des médicaments et le "docteur" ont chacun leur part : ce sont des fleurs, une branche d'étoffe, une robe, de la monnaie de cuivre ou d'argent, suivant les cas, le tout placé dans un vase de cuivre. Cependant, comme le médecin n'est pas toujours certain d'être payé, avant de soigner un malade il pose ses conditions : il exige que les offrandes en nature et les honoraires en argent soient d'abord présentés au "génie" et mis ainsi sous sa protection. Il se rencontre certains cas qui ne sont pas du ressort du médecin ordinaire, mais bien du sorcier. Quelqu'un est-il subitement indisposé, s'évanouit-il ou éprouve-t-il des convulsions un peu extraordinaires, tout cela n'est pas l'effet de la maladie, mais bien d'un mauvais sort jeté par un sorcier, plti pob, ou par un magicien. Pour traiter ce cas plus spécial on s'adresse au médecin du diable, mo phi, qui, après avoir examiné le malade, décide si c'est un sorcier ordinaire qui a jeté le sort ou bien un magicien. Dans le premier cas, le mo phi s'efforce de conjurer le mauvais sort par ses incantations ordinaires; dans le second cas, le mo phi a recours aux formules magiques qu'il a étudiées lui-même et s'emploie à chasser le mauvais esprit hors du corps du patient. Ces mo phi sont aussi des malins. Souvent leur diagnostic prononce que le sorcier ni le magicien ne sont en cause: c'est tout simplement un esprit désirant recevoir un sacrifice qui tourmente le malade; cet esprit sera tantôt l'âme d'un défunt de la famille, tantôt le génie de la forêt voisine, de la montagne d'en face ou de l'étang d'à côté. Le mo phi déclare donc que cet esprit persécuteur veut qu'on lui immole soit un buffle, soit un bœuf. La famille du patient s'exécute, le génie reçoit sa part, après quoi le mo phi, les parents du malade, ses amis, voisins et connaissances font ripaille avec le reste. Si le sacrifice offert, la guérison se produit, c'est qu'évidemment le malade
ordinaires; dans le second cas, le mo phi a recours aux formules magiques qu'il a étudiées lui-même et s'emploie à chasser le mauvais esprit hors du corps du patient. Ces mo phi sont aussi des malins. Souvent leur diagnostic prononce que le sorcier ni le magicien ne sont en cause: c'est tout simplement un esprit désirant recevoir un sacrifice qui tourmente le malade; cet esprit sera tantôt l'âme d'un défunt de la famille, tantôt le génie de la forêt voisine, de la montagne d'en face ou de l'étang d'à côté. Le mo phi déclare donc que cet esprit persécuteur veut qu'on lui immole soit un buffle, soit un bœuf. La famille du patient s'exécute, le génie reçoit sa part, après quoi le mo phi, les parents du malade, ses amis, voisins et connaissances font ripaille avec le reste. Si le sacrifice offert, la guérison se produit, c'est qu'évidemment le malade a vu juste, sinon on en est quitte pour recommencer avec un autre médecin du diable plus réputé, voire même avec certaines magiciennes qui, mieux que leurs partenaires du sexe fort, savent chasser le diable et délivrer les malades des sorts qu'on leur a jetés. Habitation.— La maison laotienne est une construction sur pilotis. Elle consiste en huit ou dix grandes colonnes, de cinq à six mètres de hauteur, reliées deux à deux vers leur sommet par des poutres transversales de cinq mètres de longueur, sur lesquelles repose la toiture. Ces colonnes sont fixées en terre à trois mètres environ les unes des autres. Le plancher est placé à une hauteur qui ne dépasse guère 1 mètre 50 au-dessus du sol. La toiture est faite d'herbes spéciales préalablement fixées sur des perches longues d'une branche. Mais parmi les huit ou dix colonnes qui doivent soutenir la toiture, l'une d'elles, toujours la seconde de la rangée d'arrière, est considérée comme sacrée et porte le nom de colonne du génie; elle rappelle les pénates ou dieux lares chez les Romains. Le père de famille qui a résolu d'élever une maison nouvelle va lui-même dans la forêt choisir un arbre qui, taillé, deviendra
une construction sur pilotis. Elle consiste en huit ou dix grandes colonnes, de cinq à six mètres de hauteur, reliées deux à deux vers leur sommet par des poutres transversales de cinq mètres de longueur, sur lesquelles repose la toiture. Ces colonnes sont fixées en terre à trois mètres environ les unes des autres. Le plancher est placé à une hauteur qui ne dépasse guère 1 mètre 50 au-dessus du sol. La toiture est faite d'herbes spéciales préalablement fixées sur des perches longues d'une branche. Mais parmi les huit ou dix colonnes qui doivent soutenir la toiture, l'une d'elles, toujours la seconde de la rangée d'arrière, est considérée comme sacrée et porte le nom de colonne du génie; elle rappelle les pénates ou dieux lares chez les Romains. Le père de famille qui a résolu d'élever une maison nouvelle va lui-même dans la forêt choisir un arbre qui, taillé, deviendra cette colonne. Il a soin d'abord d'invoquer à plusieurs reprises le génie de la forêt, puis, son choix fixé, il l'abat avec sa hache tout en s'excusant auprès du génie de l'arbre et lui demandant pardon. Le géant de la forêt, tombé du bon côté, — car ceci est aussi très important, — gît à terre : toujours avec sa hache il l'ébranche, l'équarrit, l'arrondit, bref en fait une magnifique colonne. Ce travail fini il prie ses parents, voisins et amis, de bien vouloir l'amener jusqu'à l'endroit où il a résolu de bâtir. Quant à lui, son devoir est, lorsqu'elle arrivera, de la recevoir avec de multiples superstitions et de nombreuses supplications pour se la rendre favorable, à lui et à toute sa famille. Les autres colonnes ne sont pas non plus tirées d'arbres quelconques et on a dû observer certaines pratiques, soit avant leur équarrissage, soit après. Certains arbres sont sacrés ou réputés tels: ainsi l'amandier sauvage, comparable comme taille à nos noyers d'Europe; le Laotien ne s'en sert même pas comme bois de chauffage et cela parce que son nom ka bok présente la même assonance que le mot bok qui veut dire "se dessécher"; ce bois-là serait
très important, — gît à terre : toujours avec sa hache il l'ébranche, l'équarrit, l'arrondit, bref en fait une magnifique colonne. Ce travail fini il prie ses parents, voisins et amis, de bien vouloir l'amener jusqu'à l'endroit où il a résolu de bâtir. Quant à lui, son devoir est, lorsqu'elle arrivera, de la recevoir avec de multiples superstitions et de nombreuses supplications pour se la rendre favorable, à lui et à toute sa famille. Les autres colonnes ne sont pas non plus tirées d'arbres quelconques et on a dû observer certaines pratiques, soit avant leur équarrissage, soit après. Certains arbres sont sacrés ou réputés tels: ainsi l'amandier sauvage, comparable comme taille à nos noyers d'Europe; le Laotien ne s'en sert même pas comme bois de chauffage et cela parce que son nom ka bok présente la même assonance que le mot bok qui veut dire "se dessécher"; ce bois-là serait donc, s'il était employé à un usage quelconque, plus funeste qu'utile. Les arbres que l'on coupe pour servir de colonnes doivent encore tomber d'une certaine façon. Si pour une raison quelconque, retenu, par exemple, par ses branches entremêlées à celles d'un arbre voisin ou par des lianes, l'arbre frappé de la hache ne chute pas, il sera abandonné parce qu'il est réputé devoir porter malheur. Il en sera de même si, au moment de sa chute, le géant abattu rebondit du côté de sa souche. L'arbre a chute du bon côté, il n'a pas rebondi, mais tout n'est pas encore fini. Après l'équarrissage, les nodosités qu'il présente sont examinées avec soin, et, selon qu'elles sont formées de la façon qu'il convient ou non, la colonne sera acceptée ou refusée impitoyablement. Enfin toutes les pratiques traditionnelles ont été observées, les matériaux de la construction nouvelle sont prêts et amenés à pied d'œuvre, il faudra encore faire choix d'un jour favorable pour l'érection des colonnes. Qu'il soit question, en effet, de construire une maison, de commencer le labourage des rizières, de marier son fils ou sa fille, le Laotien ne devra point le faire au jour anniversaire de la mort de son
la hache ne chute pas, il sera abandonné parce qu'il est réputé devoir porter malheur. Il en sera de même si, au moment de sa chute, le géant abattu rebondit du côté de sa souche. L'arbre a chute du bon côté, il n'a pas rebondi, mais tout n'est pas encore fini. Après l'équarrissage, les nodosités qu'il présente sont examinées avec soin, et, selon qu'elles sont formées de la façon qu'il convient ou non, la colonne sera acceptée ou refusée impitoyablement. Enfin toutes les pratiques traditionnelles ont été observées, les matériaux de la construction nouvelle sont prêts et amenés à pied d'œuvre, il faudra encore faire choix d'un jour favorable pour l'érection des colonnes. Qu'il soit question, en effet, de construire une maison, de commencer le labourage des rizières, de marier son fils ou sa fille, le Laotien ne devra point le faire au jour anniversaire de la mort de son père, de sa mère, de sa femme. Les voyageurs, non plus, ne se mettent jamais en route avant d'avoir consulté les sorciers, les sorts ou les devins sur le jour favorable; ceux qui veulent simplement transporter leurs pénates ailleurs prendront les mêmes précautions. Des jours de la semaine le mardi est considéré comme de tous le plus funeste, surtout de midi à trois heures du soir; par contre c'est le jour par excellence pour les devins, sorciers et médecins, qui n'ont que ce jour-là pour aller sur la montagne cueillir les simples qui entrent dans la composition de leurs remèdes. Néfastes sont aussi le quinze et le dernier jour de chaque lune; le samedi, qui pourtant est le plus favorable pour construire les maisons, est mauvais s'il s'agit d'ouvrir le grenier à riz, eût-on, de par ailleurs, une raison majeure: le génie de celui-ci serait certainement indisposé. Donc, le sorcier consulté a fixé à tel jour l'érection des colonnes de la nouvelle demeure. L'orientation convenable choisie, dès la veille au soir on creuse les trous qui recevront les pieds des colonnes, mais on a soin de les surveiller durant toute la nuit, de manière que rien ne pénètre à l'intérieur,
est considéré comme de tous le plus funeste, surtout de midi à trois heures du soir; par contre c'est le jour par excellence pour les devins, sorciers et médecins, qui n'ont que ce jour-là pour aller sur la montagne cueillir les simples qui entrent dans la composition de leurs remèdes. Néfastes sont aussi le quinze et le dernier jour de chaque lune; le samedi, qui pourtant est le plus favorable pour construire les maisons, est mauvais s'il s'agit d'ouvrir le grenier à riz, eût-on, de par ailleurs, une raison majeure: le génie de celui-ci serait certainement indisposé. Donc, le sorcier consulté a fixé à tel jour l'érection des colonnes de la nouvelle demeure. L'orientation convenable choisie, dès la veille au soir on creuse les trous qui recevront les pieds des colonnes, mais on a soin de les surveiller durant toute la nuit, de manière que rien ne pénètre à l'intérieur, ce qui serait de mauvais augure. Le père de famille a eu soin de prier ses parents, voisins, amis et connaissances, en grand nombre, de venir l'aider à mener à bien son entreprise. Et tous ces gens ne sont pas de trop, car, comme il est de rigueur que la famille prenne possession de sa nouvelle demeure à la chute du jour, il faut que celle-ci soit élevée et recouverte à ce moment-là, faute de quoi de toute nécessité elle serait abandonnée. Chacun donc met tout son cœur à l'ouvrage, d'autant plus qu'à côté on tue le bœuf, on égorge les poules, on prépare le vin, qui seront servis au repas du soir et à la ripaille de la nuit. Certains rites sont encore observés durant la construction : c'est ainsi que les colonnes doivent être toutes debout, fixées dans leur trou respectif, avant le lever du soleil, sinon ce serait encore un signe néfaste. On approche de la fin de la journée : grâce à l'activité de tous et de toutes, la maison va être terminée, au moins dans son gros œuvre, car les murs et parois, en bambous tressés, sont remis à plus tard : d'autres rites sont