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traverse en entretenant un sentiment d'appartement collective à la culture flamande et développe une politique identitaire dont l'ouvrage étudie avec soin les modalités. Une culture spécifique surgit à sa faveur qui puise à la tradition flamande comme aux traditions ouvrières et par laquelle une population devient communauté. De l'internationalisme comme condition du particularisme, en quelque sorte. L'auteur s'interroge, dès lors, moins sur le pourquoi d'apparentes ruptures que sur ce qui permet au parti communiste d'incarner, ainsi, une certaine continuité ; il montre que ce parti ne parvient à imprégner le tissu social et politique qu'en épousant les formes traditionnelles de la vie culturelle locale et en devenant par là même « autre chose que lui-même ». L'ouvrage étudie avec soin les formes et les lieux de ce communisme identitaire en en comparant la force hégémonique à celle des cités minières, anglaises surnommées les « little Moscow » au sortir de la grève des mineurs de 1926. Il souligne les limites de cette « culture de bastion » qui ne saurait s'exporter hors des cadres qui, seuls, en ont permis l'émergence et qui, du reste, évolue selon des rythmes qui lui sont propres. Le communisme halluinois progresse ainsi jusqu'en 1928 ; à la faveur de la puissance édilitaire, de la matrice syndicale et au rythme des grèves ; ce quand les tendances nationales sont pourtant à l'effondrement ; il stagne ensuite mais ne se rapproche de ces mêmes tendances que pour des raisons qui lui sont propres (le contrecoup de l'échec de la grève dite « des dix sous ») ; il ne connaît, enfin, de 1934 à 1937 qu'un dynamisme limité qui tient sans nul doute à l'inadéquation grandissante entre ce pour quoi il se donne et les redéfinitions que le Centre met alors en œuvre. L'ouvrage dont la lecture est de bout en bout stimulante suggère l'explication mais atteint ici ses limites : on aimerait, en effet, mieux saisir les relations (ou peut-être leur absence) entre cette culture de bastion et la culture nationale-populaire que le P.C.F. contribue alors à construire et dont il se réclame à l'échelle nationale.
à la faveur de la puissance édilitaire, de la matrice syndicale et au rythme des grèves ; ce quand les tendances nationales sont pourtant à l'effondrement ; il stagne ensuite mais ne se rapproche de ces mêmes tendances que pour des raisons qui lui sont propres (le contrecoup de l'échec de la grève dite « des dix sous ») ; il ne connaît, enfin, de 1934 à 1937 qu'un dynamisme limité qui tient sans nul doute à l'inadéquation grandissante entre ce pour quoi il se donne et les redéfinitions que le Centre met alors en œuvre. L'ouvrage dont la lecture est de bout en bout stimulante suggère l'explication mais atteint ici ses limites : on aimerait, en effet, mieux saisir les relations (ou peut-être leur absence) entre cette culture de bastion et la culture nationale-populaire que le P.C.F. contribue alors à construire et dont il se réclame à l'échelle nationale. Le livre de Michel Hastings, on l'aura compris, est bien plus qu'une monographie qui s'ajouterait à d'autres. Il s'attache à analyser une fonction du communisme qui n'avait jusqu'alors pas été étudiée en ces termes et doit à son approche anthropologique de constituer une contribution d'importance à l'histoire des cultures politiques. Danielle TARTAKOWSKY O Olivier SCHWARTZ. — Le monde privé des ouvriers. Hommes et femmes du Nord. Paris, Presses Universitaires de France, 1990, 531 pages. « Pratiques théoriques. » L'ouvrage marque un seuil. Dans un domaine habituel aux sciences sociales et humaines depuis leurs origines et avec des méthodes d'investigation bien connues (il convient ici de rendre hommage à la performance de cinq ans « d'observation participante » quasi continue), les travaux d'Olivier Schwartz inaugurent des niveaux d'appréhension, indiquent des perspectives nouvelles d'établissement « d'enchaînements de compréhension et d'interprétation », à la façon dont on désigne en anthropologie les « chaînes opératoires ». Les résultats de cette approche, qui utilise avec pertinence la problématique psychanalytique, précisent la notion de « vie privée » et affinent en les actualisant les résultats des travaux antérieurs sur « la vie quotidienne des familles ouvrières ». Passé le jeu de la connotation nostalgique, le titre
Danielle TARTAKOWSKY O Olivier SCHWARTZ. — Le monde privé des ouvriers. Hommes et femmes du Nord. Paris, Presses Universitaires de France, 1990, 531 pages. « Pratiques théoriques. » L'ouvrage marque un seuil. Dans un domaine habituel aux sciences sociales et humaines depuis leurs origines et avec des méthodes d'investigation bien connues (il convient ici de rendre hommage à la performance de cinq ans « d'observation participante » quasi continue), les travaux d'Olivier Schwartz inaugurent des niveaux d'appréhension, indiquent des perspectives nouvelles d'établissement « d'enchaînements de compréhension et d'interprétation », à la façon dont on désigne en anthropologie les « chaînes opératoires ». Les résultats de cette approche, qui utilise avec pertinence la problématique psychanalytique, précisent la notion de « vie privée » et affinent en les actualisant les résultats des travaux antérieurs sur « la vie quotidienne des familles ouvrières ». Passé le jeu de la connotation nostalgique, le titre du livre est sans ambiguïté. L'emploi des termes « monde privé » renvoie aux interrogations récentes des historiens sur la place de la vie privée dans le déroulement de l'histoire sociale. Ceux-ci comprennent dans ce domaine, au-delà ou en dessous, « des institutions et des événements, publics », « l'enchevêtrement » de « l'intime, de l'individuel » et des rôles sociaux (Michelle Perrot), inégalement différenciés et autonomes selon les époques (Antoine Prost). Guidé par « une lecture psychanalytique » selon le vœu exprimé par Michelle Perrot, Olivier Schwartz conduit son investigation de l'autre côté du miroir, sinon de l'indicible, du moins du non-explicite, de l'irraisonné. L'observation qui se veut d'abord ethnologique est celle d'une cité H.L.M. de l'ancien bassin houiller du Nord-Pas-de-Calais qui abrite la première génération de non-mineurs hors des corons de leur enfance. Le cadre de l'étude est celui de la vie familiale, ressource originaire des individus, lieu initial de leurs projets, terrain de leur agressivité et de leurs résignations. Tous les niveaux de comportements, rationnels, symboliques, sensibles, sensuels, pulsionnels, contribuent à l'approche d'un domaine dont aucune archive ou trace matérielle ne saurait livrer la pleine signification. Le groupe familial constitue alors le premier niveau de saisie de
» de « l'intime, de l'individuel » et des rôles sociaux (Michelle Perrot), inégalement différenciés et autonomes selon les époques (Antoine Prost). Guidé par « une lecture psychanalytique » selon le vœu exprimé par Michelle Perrot, Olivier Schwartz conduit son investigation de l'autre côté du miroir, sinon de l'indicible, du moins du non-explicite, de l'irraisonné. L'observation qui se veut d'abord ethnologique est celle d'une cité H.L.M. de l'ancien bassin houiller du Nord-Pas-de-Calais qui abrite la première génération de non-mineurs hors des corons de leur enfance. Le cadre de l'étude est celui de la vie familiale, ressource originaire des individus, lieu initial de leurs projets, terrain de leur agressivité et de leurs résignations. Tous les niveaux de comportements, rationnels, symboliques, sensibles, sensuels, pulsionnels, contribuent à l'approche d'un domaine dont aucune archive ou trace matérielle ne saurait livrer la pleine signification. Le groupe familial constitue alors le premier niveau de saisie de la vie privée. Le schéma d'interprétation des données adopte un des angles sous lesquels on peut considérer le processus de formation des personnalités individuelles : représentations, rôles et fonction de la mère, ce que l'auteur appelle « le champ maternel », dans les rapports que celui-ci entretient avec les représentations et les expériences effectives de la spécificité des « lieux masculins ». Les situations, les références, les aspirations des individus qui constituent la société de cet ensemble des « îlots » sont par là inscrites dans une trame où l'histoire, du groupe et de sa place dans la société globale — ici celle des mineurs dans l'histoire industrielle du premier XXe siècle, indispensables, protégés et sacrifiés avant d'être exclus — détermine lourdement les pratiques et les références familiales en admettant cette infinité de degrés de liberté des aspirations et des stratégies individuelles, émotions, désirs et rationalité ; le domaine privé de l'individu. Alors la mère dans la sphère familiale assume une fonction qui est aussi socialement définie par l'histoire du groupe, ancienne et très contemporaine. « Lieu de la demande », « position de défense ou de protection contre le manque », de garantie « d'un espace de pérennité et
et les expériences effectives de la spécificité des « lieux masculins ». Les situations, les références, les aspirations des individus qui constituent la société de cet ensemble des « îlots » sont par là inscrites dans une trame où l'histoire, du groupe et de sa place dans la société globale — ici celle des mineurs dans l'histoire industrielle du premier XXe siècle, indispensables, protégés et sacrifiés avant d'être exclus — détermine lourdement les pratiques et les références familiales en admettant cette infinité de degrés de liberté des aspirations et des stratégies individuelles, émotions, désirs et rationalité ; le domaine privé de l'individu. Alors la mère dans la sphère familiale assume une fonction qui est aussi socialement définie par l'histoire du groupe, ancienne et très contemporaine. « Lieu de la demande », « position de défense ou de protection contre le manque », de garantie « d'un espace de pérennité et de secours » (p. 176), assortie « d'une très forte délégation de pouvoir masculin » quant à l'économie domestique, à l'éducation des enfants, à l'organisation de l'espace, du temps, à la gestion de l'histoire familiale hors du cadre institutionnel du travail. Rien qui ne soit déjà connu, mais cette délégation de pouvoir des hommes qui caractérise le premier niveau « privé » du fonctionnement du groupe fonde l'image sociale des projets féminins, entraînant les mariages et les conceptions précoces. L'importance primordiale de la répartition sexuelle des rôles sociaux s'impose à l'analyse, « Si les groupes socialement dominés tiennent fortement à ces repères, c'est d'abord parce que leurs membres y trouvent un accès sans équivalent à la maîtrise d'un espace et à la projection d'une image de soi... La fidélité [des catégories ouvrières] à leurs systèmes d'identités sexuelles apparaît comme une protection contre la défaillance ou l'insuffisance des autres marques identitaires » (p. 207). À partir de ce pôle de références des comportements, les femmes des ouvriers : « nourries » et « nourricières » ont à assumer la situation de dévoration qui constitue leur rapport au monde, la reconstruction de leur propre image hors de leur propre modèle maternel et
de pouvoir des hommes qui caractérise le premier niveau « privé » du fonctionnement du groupe fonde l'image sociale des projets féminins, entraînant les mariages et les conceptions précoces. L'importance primordiale de la répartition sexuelle des rôles sociaux s'impose à l'analyse, « Si les groupes socialement dominés tiennent fortement à ces repères, c'est d'abord parce que leurs membres y trouvent un accès sans équivalent à la maîtrise d'un espace et à la projection d'une image de soi... La fidélité [des catégories ouvrières] à leurs systèmes d'identités sexuelles apparaît comme une protection contre la défaillance ou l'insuffisance des autres marques identitaires » (p. 207). À partir de ce pôle de références des comportements, les femmes des ouvriers : « nourries » et « nourricières » ont à assumer la situation de dévoration qui constitue leur rapport au monde, la reconstruction de leur propre image hors de leur propre modèle maternel et des secours qu'elles peuvent en attendre, elles ont aussi à assumer leur désir hors de la maternité, et hors de la famille la construction de leur image sociale par une professionnalisation. Dans « la Cité des femmes » (la référence à Fellini s'impose elle aussi), force et intelligence absorbées par l'exercice du métier à moins qu'elles ne soient niées par la situation de chômage, les hommes construisent et défendent leur « espace », leur image de travailleur riche de sa vigueur, de ses compétences techniques, prodigue de celles-ci (p. 293-294), « conduites de dépense » associées par Georges Bataille « à la violence, au jeu et à l'érotisme » qui sont de plus associées ici à l'activité professionnelle. « Tout se passe comme si les formes du travail ouvrier... activaient ou réactivaient une figure traditionnelle du masculin qui n'est pas née d'elles et qui associe électivement la virilité, le risque, le conflit et le défi... À travers ce mode de légitimité polémique, arc-bouté sur le refus de céder et la volonté de prouver qu'on résiste, c'est toute une dignité reconquise par des groupes dominés qui tend à affirmer ses droits » (p. 298). Ce rôle en quelque sorte guerrier dévolu
l'exercice du métier à moins qu'elles ne soient niées par la situation de chômage, les hommes construisent et défendent leur « espace », leur image de travailleur riche de sa vigueur, de ses compétences techniques, prodigue de celles-ci (p. 293-294), « conduites de dépense » associées par Georges Bataille « à la violence, au jeu et à l'érotisme » qui sont de plus associées ici à l'activité professionnelle. « Tout se passe comme si les formes du travail ouvrier... activaient ou réactivaient une figure traditionnelle du masculin qui n'est pas née d'elles et qui associe électivement la virilité, le risque, le conflit et le défi... À travers ce mode de légitimité polémique, arc-bouté sur le refus de céder et la volonté de prouver qu'on résiste, c'est toute une dignité reconquise par des groupes dominés qui tend à affirmer ses droits » (p. 298). Ce rôle en quelque sorte guerrier dévolu aux hommes et spécialement aux jeunes hommes, fondateur de leur statut social et requis par la situation de travail ouvrier, désigne l'investissement inéluctable de l'existence privée dans la fonction « publique », accompagné des multiples traductions sociales du rôle originel : investissement de la force physique dans la profession, et spécificité de la sociabilité du groupe comme celle de ses aspirations sociales en termes de résistance ou de revendication. Si grande que soit la confiscation par la situation de travail des valeurs masculines privées, l'observation permet encore de déceler la constitution d'autres espaces privés masculins dans l'espace et le temps domestiques. Tous sont à l'écart des espaces communs à la famille, dans les « maisons des hommes » que sont les cafés, dans ces autres lieux de pouvoir et de culture que sont les jardins, ou dans les retraites des garages, ateliers et bureaux aménagés à l'intérieur des logements. L'enjeu de cette mise à distance est celui de la disponibilité d'une vie privée individuelle qui a encore à s'articuler avec les rôles et les situations familiales auxquelles les individus sont confrontés, avec l'accomplissement de leur histoire propre. Les difficultés à accomplir ces ajustements amènent la violence — à l'égard des
spécificité de la sociabilité du groupe comme celle de ses aspirations sociales en termes de résistance ou de revendication. Si grande que soit la confiscation par la situation de travail des valeurs masculines privées, l'observation permet encore de déceler la constitution d'autres espaces privés masculins dans l'espace et le temps domestiques. Tous sont à l'écart des espaces communs à la famille, dans les « maisons des hommes » que sont les cafés, dans ces autres lieux de pouvoir et de culture que sont les jardins, ou dans les retraites des garages, ateliers et bureaux aménagés à l'intérieur des logements. L'enjeu de cette mise à distance est celui de la disponibilité d'une vie privée individuelle qui a encore à s'articuler avec les rôles et les situations familiales auxquelles les individus sont confrontés, avec l'accomplissement de leur histoire propre. Les difficultés à accomplir ces ajustements amènent la violence — à l'égard des enfants, à l'égard surtout de la femme — par une sorte de régression à cette fonction masculine élémentaire qui se doit exprimer par la force conçue comme incoercible de la vitalité. On le voit, largement appuyée sur des observations cliniques minutieuses et sensibles, l'exploration du domaine privé de ces ouvriers ne fait ni l'économie d'une interrogation sur l'autonomie de la personne, ni celle de l'évaluation de ses déterminations, économiques, historiques et symboliques. Car la fermeture des mines, le chômage déstabilisent la vie des familles et brouillent les références des individus. Quand la sécurité de l'existence publique est compromise, la sphère privée doit compenser, assurer, réinventer, parfois hors du groupe familial, des procédures de découverte et d'affirmation du désir et de l'autonomie des individualités. L'étude dans le dernier chapitre de l'éclatement et de la recomposition de la trajectoire de deux couples et de celle de leurs membres établit, nous semble-t-il, la relativité des déterminismes sociaux, des dispositions individuelles et des références idéologiques. On trouve encore dans cet ouvrage très dense nombre d'indications sur les significations de l'aménagement et l'usage de l'espace domestique, le rôle des fonctions associatives, les sociabilités de voisinage... Mais l'intérêt essentiel, est, au sens propre, méthodologique. Telle qu'elle
ne fait ni l'économie d'une interrogation sur l'autonomie de la personne, ni celle de l'évaluation de ses déterminations, économiques, historiques et symboliques. Car la fermeture des mines, le chômage déstabilisent la vie des familles et brouillent les références des individus. Quand la sécurité de l'existence publique est compromise, la sphère privée doit compenser, assurer, réinventer, parfois hors du groupe familial, des procédures de découverte et d'affirmation du désir et de l'autonomie des individualités. L'étude dans le dernier chapitre de l'éclatement et de la recomposition de la trajectoire de deux couples et de celle de leurs membres établit, nous semble-t-il, la relativité des déterminismes sociaux, des dispositions individuelles et des références idéologiques. On trouve encore dans cet ouvrage très dense nombre d'indications sur les significations de l'aménagement et l'usage de l'espace domestique, le rôle des fonctions associatives, les sociabilités de voisinage... Mais l'intérêt essentiel, est, au sens propre, méthodologique. Telle qu'elle nous est livrée dans cet ouvrage, l'approche globalisante d'Olivier Schwartz, en ce qu'elle s'étend aussi aux incidences et aux retranscriptions individuelles des phénomènes sociaux, nous paraît désormais incontournable. Noëlle GÉRÔME Helmut GRUBER. — Red Vienna : experiment in working-class culture, 1919-1934. Oxford, Oxford University Press, 1991, 270 pages. Les socialistes autrichiens qui sont majoritaires à Vienne, à la fois capitale et province, doivent, au sortie de la guerre, partager le pouvoir central avec ces forces dominantes à l'échelle nationale que sont les chrétiens sociaux et les pangermanistes. La théorie de « l'équilibre des classes » héritée d'Otto Bauer les incite à penser qu'aucune classe ne peut diriger sans accord de l'autre à moins de résoudre dans l'État ce qui ne l'a pas été dans la société, selon les expériences à cet égard similaires de l'Italie et de la Russie. Ils rejettent ces deux voies pour leur en préférer une troisième et préconisent une révolution culturelle et morale qui permettra l'émergence de l'homme nouveau et fera ainsi mûrir les conditions du socialisme. En affirmant ainsi le rôle de la culture dans la lutte de classe. Cette tentative de révolution culturelle dont Helmut Gruber souligne qu'elle fut plus pragmatique que théorique présente
autrichiens qui sont majoritaires à Vienne, à la fois capitale et province, doivent, au sortie de la guerre, partager le pouvoir central avec ces forces dominantes à l'échelle nationale que sont les chrétiens sociaux et les pangermanistes. La théorie de « l'équilibre des classes » héritée d'Otto Bauer les incite à penser qu'aucune classe ne peut diriger sans accord de l'autre à moins de résoudre dans l'État ce qui ne l'a pas été dans la société, selon les expériences à cet égard similaires de l'Italie et de la Russie. Ils rejettent ces deux voies pour leur en préférer une troisième et préconisent une révolution culturelle et morale qui permettra l'émergence de l'homme nouveau et fera ainsi mûrir les conditions du socialisme. En affirmant ainsi le rôle de la culture dans la lutte de classe. Cette tentative de révolution culturelle dont Helmut Gruber souligne qu'elle fut plus pragmatique que théorique présente une évidente parenté avec les réflexions contemporaines de Gramsci sur la notion d'hégémonie ou sur le rôle de l'intellectuel de type nouveau. Elle va prendre appui sur ces deux piliers que sont la municipalité de Vienne et le parti, dans leur articulation. Les socialistes autrichiens vont, en effet, faire de la capitale autrichienne un laboratoire ; le lieu d'émergence de la modalité nouvelle du politique à laquelle ils aspirent. Cette tentative peut être à bon droit comparée aux efforts des socialistes et communistes allemands pour donner naissance à une culture prolétarienne et aux expériences de socialisme municipal qui florirent dans diverses villes rouges d'Europe, en France et en Italie plus spécifiquement. Elle présente pourtant une triple originalité. Cette expérience politique et culturelle se déploie hors de toute compétition avec les communistes, elle prend appui sur la capitale d'un État et non plus sur ses marges et prétend, enfin, se fonder sur une démocratie que garantit tout à la fois le système politique et la nature du parti qui la met en œuvre. Helmut Gruber analyse d'abord ces composantes essentielles du socialisme municipal que sont les politiques du logement, de la santé et de l'éducation. Il montre comment ces formes de