jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
la résolution des obstacles à la relation de dépendance introjective, et l'élaboration du complexe d'Œdipe. La contribution de l'analyste (d'enfants, d'adultes) à ce processus est double : créer et maintenir un cadre à l'intérieur duquel le transfert pourra évoluer, et faire des interprétions qui faciliteront l'évolution de celui-ci et le protégeront d'une régression excessive. L'élaboration permet un mouvement en avant d'une phase à une autre du processus qui, en fin de compte, aboutit à la possibilité de fin d'analyse et d'auto-analyse, grâce à l'identification introjective de la fonction de l'analyste. On trouve plus tard dans son œuvre (Meltzer, 1975) une réflexion sur l'accès à la quatrième dimension (avec l'inclusion de la conception du temps comme phénomène unidirectionnel), et l'élaboration permanente du « conflit esthétique » (Meltzer, 1975) entre le perceptuel (l'extérieur de l'objet) et le conjectural (l'intérieur, l'inconnu de l'objet) qui privilègent la créativité en tant que but ardemment désiré (créativité qui sous-entend le développement lui-même, vu par l'auteur comme esthétiquement beau). Ceci inclut la capacité croissante de gagner en significations qu'enrichissent le monde interne et le contact intime avec d'autres êtres humains. Les facteurs qui s'opposent à ce développement et l'inversent proviennent de l'action « de la mauvaise partie du self » de « l'outsider » (Meltzer, 1973) qui usurpe, par l'envie, le sadisme et la perversion, le cynisme et le mensonge, le rôle du couple parental créatif introjecté. Le facteur, qui empêche et arrête la croissance est, dans les états autistes à proprement parler et dans l'obsession post-autiste, l'intolérance et le retrait du conflit esthétique promoteur du développement. Dans cette brève exposition des modèles du changement psychique souhaitable, on peut voir que pour Freud, Eros est le promoteur des changements; pour Klein, il est l'angoisse modulée et pour Bion et Meltzer, il constitue les émotions inhérentes aux liens L, H et K (l'amour, la haine, et la connaissance dans une combinaison appropriée). Pour ce qui concerne l'opposition au changement, Freud et Klein opposent changement à non-changement. Bion parle du changement positif opposé au changement négatif et Meltzer oppose le changement tant au non-changement (arrêt du développement) qu'au dépouillement
du self » de « l'outsider » (Meltzer, 1973) qui usurpe, par l'envie, le sadisme et la perversion, le cynisme et le mensonge, le rôle du couple parental créatif introjecté. Le facteur, qui empêche et arrête la croissance est, dans les états autistes à proprement parler et dans l'obsession post-autiste, l'intolérance et le retrait du conflit esthétique promoteur du développement. Dans cette brève exposition des modèles du changement psychique souhaitable, on peut voir que pour Freud, Eros est le promoteur des changements; pour Klein, il est l'angoisse modulée et pour Bion et Meltzer, il constitue les émotions inhérentes aux liens L, H et K (l'amour, la haine, et la connaissance dans une combinaison appropriée). Pour ce qui concerne l'opposition au changement, Freud et Klein opposent changement à non-changement. Bion parle du changement positif opposé au changement négatif et Meltzer oppose le changement tant au non-changement (arrêt du développement) qu'au dépouillement (dégagement de la fonction alpha). LA CROISSANCE DE L'ESPRIT Le changement psychique souhaitable est selon moi, de même que pour Bion et Meltzer, équivalent à la croissance mentale, mais je pense que l'idée même de croissance psychique a besoin de quelques éclaircissements. En réalité, parler de croissance mentale c'est faire une extension, par analogie, d'un concept biologique. La croissance physique peut se mesurer, par balances, par mètres, par des signes observables du développement sexuel, etc., contrairement à l'esprit (la réalité psychique ainsi que l'aire de son développement) qui n'est pas (jusqu'à nos jours) mesurable, quantifiable ou visible. Et peut-être ne le sera-t-il jamais. La « croissance mentale » a donc besoin d'un modèle conjectural et en tant que psychanalystes, nous en avons quelques-uns, dont la première et deuxième topique freudienne, la conception kleinienne de « monde interne » et la carte de personnalité psychotique et non psychotique de Bion. Puisqu'il est impossible de « mesurer » l'esprit envisagé de cette manière, je vais déterminer les fonctions que l'on peut observer, en tant que base empirique méthodologique, et que je considère essentielles à mon concept de croissance mentale. Je définis celui-ci comme le développement des capacités à penser des expériences émotionnelles,
une extension, par analogie, d'un concept biologique. La croissance physique peut se mesurer, par balances, par mètres, par des signes observables du développement sexuel, etc., contrairement à l'esprit (la réalité psychique ainsi que l'aire de son développement) qui n'est pas (jusqu'à nos jours) mesurable, quantifiable ou visible. Et peut-être ne le sera-t-il jamais. La « croissance mentale » a donc besoin d'un modèle conjectural et en tant que psychanalystes, nous en avons quelques-uns, dont la première et deuxième topique freudienne, la conception kleinienne de « monde interne » et la carte de personnalité psychotique et non psychotique de Bion. Puisqu'il est impossible de « mesurer » l'esprit envisagé de cette manière, je vais déterminer les fonctions que l'on peut observer, en tant que base empirique méthodologique, et que je considère essentielles à mon concept de croissance mentale. Je définis celui-ci comme le développement des capacités à penser des expériences émotionnelles, permettant le développement d'idées nouvelles et l'élaboration créative de nouveaux significés. Ce développement est en même temps un devenir, qui se réalise à travers des « événements » (Bianchedi et al, 1989) ou des sauts qualitatifs de découverte, et un apprendre conjectural et créatif à propos de la découverte. À travers ces processus transformationnels, l'individu deviendra une personne différente de celle qu'il était avant, plus sage émotionnellement et avec de nouvelles capacités, tout en maintenant certaines constantes. Je crois que l'être humain a une disposition vers cette croissance, et que son développement est toujours hé à l'intersubjectivité. Cette tendance à la croissance probablement déjà manifeste dans le fœtus, devient évidente chez le bébé dans sa relation à la mère et aux autres, dans l'enfant qui se développe au contact d'autres êtres humains, puis chez l'adolescent, chez l'adulte et chez l'adulte plus âgé, et se réalise dans une interaction constante d'émotion, de perception, de recherche et de conjecture. En tant que lien, cette tendance a nécessité au début de la « rêverie maternelle » (capacité mentale de la mère à contenir les émotions projetées par son bébé) et de son intuition, une capacité d'observation et de transformation du contenu en compréhension,
travers ces processus transformationnels, l'individu deviendra une personne différente de celle qu'il était avant, plus sage émotionnellement et avec de nouvelles capacités, tout en maintenant certaines constantes. Je crois que l'être humain a une disposition vers cette croissance, et que son développement est toujours hé à l'intersubjectivité. Cette tendance à la croissance probablement déjà manifeste dans le fœtus, devient évidente chez le bébé dans sa relation à la mère et aux autres, dans l'enfant qui se développe au contact d'autres êtres humains, puis chez l'adolescent, chez l'adulte et chez l'adulte plus âgé, et se réalise dans une interaction constante d'émotion, de perception, de recherche et de conjecture. En tant que lien, cette tendance a nécessité au début de la « rêverie maternelle » (capacité mentale de la mère à contenir les émotions projetées par son bébé) et de son intuition, une capacité d'observation et de transformation du contenu en compréhension, et des conduites en adéquation avec le bien-être physique et mental de son enfant. Cette modalité intersubjective sera ensuite introjetée par le nourrisson, ce qui lui permettra d'être son propre contenant et d'avoir un contact intuitif avec lui-même; ceci favorise la formation et l'utilisation de symboles, l'introspection et la compréhension de soi. Par extension, ces fonctions l'aideront aussi dans le contact et la compréhension d'autrui et dans la connaissance progressive du monde qui l'entoure, grâce à l'apprentissage des émotions. La croissance mentale, idéalement infinie, mais limitée en chaque être humain, est contrenée par les tendances constitutionnelles négatives (intrasubjectives) et par l'environnement (intersubjectif et transsubjectif), qui portent atteinte à ce potentiel de développement psychique. Une liste (incomplète) des facteurs qui, dans la personnalité, favorisent la Et autres extensions encore plus larges du concept de psyché, par exemple dans les derniers travaux de Bion, extensions dans le champ de la prénatalité, du phylogénétique, du corporel, et du spatial. Croissance mentale, inclut en premier lieu la tolérance à la frustration. Celle-ci peut être constitutionnelle, ou acquise au cours du développement. La tolérance à la frustration se rapporte à l'absence de l'objet, à l'impossibilité de le posséder, à l'impossibilité d'une connaissance absolue et définitive,
de soi. Par extension, ces fonctions l'aideront aussi dans le contact et la compréhension d'autrui et dans la connaissance progressive du monde qui l'entoure, grâce à l'apprentissage des émotions. La croissance mentale, idéalement infinie, mais limitée en chaque être humain, est contrenée par les tendances constitutionnelles négatives (intrasubjectives) et par l'environnement (intersubjectif et transsubjectif), qui portent atteinte à ce potentiel de développement psychique. Une liste (incomplète) des facteurs qui, dans la personnalité, favorisent la Et autres extensions encore plus larges du concept de psyché, par exemple dans les derniers travaux de Bion, extensions dans le champ de la prénatalité, du phylogénétique, du corporel, et du spatial. Croissance mentale, inclut en premier lieu la tolérance à la frustration. Celle-ci peut être constitutionnelle, ou acquise au cours du développement. La tolérance à la frustration se rapporte à l'absence de l'objet, à l'impossibilité de le posséder, à l'impossibilité d'une connaissance absolue et définitive, à l'acceptation de l'inconnu de certaines situations (sa propre origine, l'intimité de l'autre, le futur, sa propre mort), etc. La tolérance à la frustration est indispensable à la formation de symboles, et au changement catastrophique, ce dernier comportant une rupture violente et inévitable d’avec ce qui a été préalablement établi et entraînant des conséquences imprévisibles. Un autre facteur inéluctable est le contact avec la « vérité », jamais absolue ni définitive, et qui est une brève expérience alliant corrélation et cohérence. La curiosité et le questionnement, le renoncement au narcissisme en faveur du social, la tolérance au doute et au sens de l'infini sont aussi des facteurs inhérents à cette évolution. Parmi les facteurs qui s'opposent à la croissance mentale on distingue l'intolérance à la frustration avec une tendance à l’éviter au lieu de la transformer, l’envie, l’avidité, le mensonge et l’existence, au sein du monde interne, d’un « sur » Moi qui empêche le développement scientifique de l'esprit en opposant une valeur morale de supériorité/infériorité aux liens de connaissance et à leur extension. La croissance inclut, parmi ses fonctions, la compréhension intuitive du « soi » et, par extension, d'autrui. J'appelle (m’inspirant de Bion) cette capacité « fonction psychanalytique
et entraînant des conséquences imprévisibles. Un autre facteur inéluctable est le contact avec la « vérité », jamais absolue ni définitive, et qui est une brève expérience alliant corrélation et cohérence. La curiosité et le questionnement, le renoncement au narcissisme en faveur du social, la tolérance au doute et au sens de l'infini sont aussi des facteurs inhérents à cette évolution. Parmi les facteurs qui s'opposent à la croissance mentale on distingue l'intolérance à la frustration avec une tendance à l’éviter au lieu de la transformer, l’envie, l’avidité, le mensonge et l’existence, au sein du monde interne, d’un « sur » Moi qui empêche le développement scientifique de l'esprit en opposant une valeur morale de supériorité/infériorité aux liens de connaissance et à leur extension. La croissance inclut, parmi ses fonctions, la compréhension intuitive du « soi » et, par extension, d'autrui. J'appelle (m’inspirant de Bion) cette capacité « fonction psychanalytique de la personnalité » en la considérant essentielle au développement souhaitable. Cette fonction peut aussi être utilisée pour désigner la tâche psychanalytique de liaison, puisque la finalité de la psychanalyse est, à mon avis, l'accroissement de la connaissance du self sur le self, et à travers cela, la stimulation des tendances à la croissance mentale. LA MÉTHODE PSYCHANALYTIQUE Ayant précédemment établi une comparaison entre changement psychique souhaitable et croissance mentale, je voudrais à présent dire de quelle façon la méthode psychanalytique, telle que je crois la pratiquer, favorise ce développement. La psychanalyse — ou autrement dit, la séance psychanalytique en tant que moment de contact et d’investigation privilégié — pourra et devra favoriser la tendance à la croissance mentale chez les deux protagonistes du couple psychanalytique. On peut trouver la réalisation de cette expectative dans le lien avec nos patients qui, en venant à nous pour diverses raisons, seront « invités à changer » leur manière de communiquer, de penser sur eux-mêmes, de se connaître, et aussi pour ce qui nous concerne, à travers l'auto-analyse, la pratique de la méthode et la réflexion sur la pratique. Mon modèle conjectural du psychisme et de son fonctionnement est fortement marqué par celui
tendances à la croissance mentale. LA MÉTHODE PSYCHANALYTIQUE Ayant précédemment établi une comparaison entre changement psychique souhaitable et croissance mentale, je voudrais à présent dire de quelle façon la méthode psychanalytique, telle que je crois la pratiquer, favorise ce développement. La psychanalyse — ou autrement dit, la séance psychanalytique en tant que moment de contact et d’investigation privilégié — pourra et devra favoriser la tendance à la croissance mentale chez les deux protagonistes du couple psychanalytique. On peut trouver la réalisation de cette expectative dans le lien avec nos patients qui, en venant à nous pour diverses raisons, seront « invités à changer » leur manière de communiquer, de penser sur eux-mêmes, de se connaître, et aussi pour ce qui nous concerne, à travers l'auto-analyse, la pratique de la méthode et la réflexion sur la pratique. Mon modèle conjectural du psychisme et de son fonctionnement est fortement marqué par celui de W. R. Bion, qui propose la coexistence d’une partie « psychotique » de la personnalité, à qui manque la possibilité de penser et d’apprendre à partir de l’expérience émotionnelle, et d’une autre personnalité non psychotique (celle-ci, peut-être comparable au modèle structural freudien) qui se développera dans des conditions favorables, enrichissant ses capacités fonctionnelles, et ses capacités d’intégration et d’élaboration des idées nouvelles. A partir de ce modèle, la croissance mentale consistera à « rendre pensable le non-pensé » (plus qu’à « rendre conscient l'inconscient »). Le « non-pensé » peut être des perceptions et des sensations non traitées encore par la « fonction alpha » (Bion, 1961) et dans ce cas, le fait de « les penser » permettra, parfois, de les refouler, de « rendre inconscient le conscient ». Le « non-pensé » est aussi constitué des idées nouvelles et des nouvelles connexions; il procède soit de l’extérieur soit de la propre réalité psychique en évolution (non nécessairement comparable à l’inconscient freudien). Comment arriver à cela dans la relation analytique ? L’instrument privilégié de contact et d’observation de la réalité psychique dans le champ intersubjectif pendant la séance est, pour l'analyste, l’exercice de la proposition inquiétante et cryptique
enrichissant ses capacités fonctionnelles, et ses capacités d’intégration et d’élaboration des idées nouvelles. A partir de ce modèle, la croissance mentale consistera à « rendre pensable le non-pensé » (plus qu’à « rendre conscient l'inconscient »). Le « non-pensé » peut être des perceptions et des sensations non traitées encore par la « fonction alpha » (Bion, 1961) et dans ce cas, le fait de « les penser » permettra, parfois, de les refouler, de « rendre inconscient le conscient ». Le « non-pensé » est aussi constitué des idées nouvelles et des nouvelles connexions; il procède soit de l’extérieur soit de la propre réalité psychique en évolution (non nécessairement comparable à l’inconscient freudien). Comment arriver à cela dans la relation analytique ? L’instrument privilégié de contact et d’observation de la réalité psychique dans le champ intersubjectif pendant la séance est, pour l'analyste, l’exercice de la proposition inquiétante et cryptique de Bion de demeurer « sans mémoire, sans désir, sans compréhension... pour rendre possible et favoriser l’intuition... de la réalité psychique oniroïde... en évolution ». Je veux analyser profondément cette proposition, pour en montrer la signification et aussi les bénéfices et les risques de son application. Sans mémoire doit être compris comme sans les souvenirs conscients qui occupent activement l’espace mental, le laissant ainsi libre à la réception. Ce qui est déjà connu — (théories, opinions des superviseurs, données précises sur le patient qui jouent comme autant de contenus préexistant) appartient au passé, et rend par là même difficile le contact au présent et la découverte de quelque chose de nouveau. Mais le nouveau, aussi nommé « pensée sans penseur » (Bion, 1970) devra et pourra trouver un penseur qui le pense, et pour ce « penser » il faut un continent. Ce continent que j'appelle « esprit psychanalysé de l’analyste » comprend l’expérience existentielle et psychanalytique de l’analyste — ainsi que ses schèmes conceptuels et référentiels — qui fonctionne comme une « barrière de contact » (Bion, 1961) utile et nécessaire à la transformation. Sans désir, va au-delà de la règle d’abstinence pour l’analyste formulée par Freud (voir note
compris comme sans les souvenirs conscients qui occupent activement l’espace mental, le laissant ainsi libre à la réception. Ce qui est déjà connu — (théories, opinions des superviseurs, données précises sur le patient qui jouent comme autant de contenus préexistant) appartient au passé, et rend par là même difficile le contact au présent et la découverte de quelque chose de nouveau. Mais le nouveau, aussi nommé « pensée sans penseur » (Bion, 1970) devra et pourra trouver un penseur qui le pense, et pour ce « penser » il faut un continent. Ce continent que j'appelle « esprit psychanalysé de l’analyste » comprend l’expérience existentielle et psychanalytique de l’analyste — ainsi que ses schèmes conceptuels et référentiels — qui fonctionne comme une « barrière de contact » (Bion, 1961) utile et nécessaire à la transformation. Sans désir, va au-delà de la règle d’abstinence pour l’analyste formulée par Freud (voir note 5). Les désirs constituent l’autre face du souvenir; en tant qu’ils tendent vers le futur ils interfèrent aussi comme contenus conscients dans le présent. Le désir de guérison, le désir que la séance se termine, que l'analysant s’exprime plus librement ou qu’il dise autre chose que ce qu’il est en train de dire, le désir dicté par de Bianchi des raisons d'ordre économique ou de prestige professionnel de ne pas perdre le patient — en réalité tout désir actif quel qu'il soit, qu'il fût sous-tendu par les pulsions de l'analyste (espace intrasubjectif), par sa relation au patient (espace intersubjectif) ou par le groupe psychanalytique et social (espace transsubjectif), agira en interférant dans la survenue d'une découverte, le risque étant alors de voir les actions se substituer à l'observation de la relation, en interférant avec le lien de connaissance dans lequel l'analyste doit se trouver engagé. D'un autre côté, l'espérance (foi) de l'analyste que la relation évoluera et pénétrera « son esprit psychanalysé », est inhérente à sa « barrière de contact » et soutiendra, comme désir continent, le lien analytique. Sans compréhension renvoie à un état d'incertitude et de non-connaissance. Cette proposition exclut « le désir actif de comprendre »
train de dire, le désir dicté par de Bianchi des raisons d'ordre économique ou de prestige professionnel de ne pas perdre le patient — en réalité tout désir actif quel qu'il soit, qu'il fût sous-tendu par les pulsions de l'analyste (espace intrasubjectif), par sa relation au patient (espace intersubjectif) ou par le groupe psychanalytique et social (espace transsubjectif), agira en interférant dans la survenue d'une découverte, le risque étant alors de voir les actions se substituer à l'observation de la relation, en interférant avec le lien de connaissance dans lequel l'analyste doit se trouver engagé. D'un autre côté, l'espérance (foi) de l'analyste que la relation évoluera et pénétrera « son esprit psychanalysé », est inhérente à sa « barrière de contact » et soutiendra, comme désir continent, le lien analytique. Sans compréhension renvoie à un état d'incertitude et de non-connaissance. Cette proposition exclut « le désir actif de comprendre » ainsi que « le souvenir de ce qui a déjà été compris », et nécessite pour ce faire de renoncer pendant un temps indéterminé aux catégories habituelles de l'espace, du temps et de la causalité qui sont au fondement de la compréhension dans la vie quotidienne. Cet état, s'il est bien toléré, permet d'éviter « la recherche irritante des faits et des raisons » 2, mais il expose l'analyste à la frustration de ne pas comprendre. Ces trois clauses qui constituent pour l'analyste une « règle fondamentale » à différents moments de la séance, méritent quelques commentaires. Cette règle fondamentale est, à mon avis, inhérente au « vertex psychanalytique » qui favorise la transformation des faits de la relation à partir d'une vision binoculaire consciente/inconsciente. Elle va au-delà de la formulation freudienne concernant l' « attention flottante » 3, en ce qu'elle incite à mettre entre parenthèses pratiquement toutes les fonctions du moi, aboutissant à une sorte d' « esprit flottant » (si l'on peut dire) qui suspend provisoirement l'observation, l'attention, le jugement et l'importance attribuée aux organes des sens, un esprit « en suspension » 1 un « esprit séparé » (Bianchi et Sor, 1984) qui aura aussi laissé