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dont s'inspire la manœuvre est un secret pour personne. La Russie des soviets vise à devenir, économiquement parlant, la maîtresse du monde; dans l'intervalle on ne cesse de courir aux oreilles des Russes les triomphes en attendant l'armée rouge de la révolution internationale, lorsque l'heure en sera sonnée. Telle est la situation qui se présente pour le monde et dont nos gouvernements actuels se refusent à reconnaître l'existence. — (ED.) THE DAILY TELEGRAPH, 10.3. L'EXTREME ORIENT BOLCHEVISME EN MONGOLIE EXTERIEURE. — De Moscou, 3 mars : Un autre intérêt est projeté sur l'effort actuellement tenté en vue de substituer le bolchevisme au bouddhisme dans la distante et peu connue Mongolie extérieure, par une série d'articles du correspondant de la Komsomolskaya Pravda, (La Vérité des jeunesses communistes révolutionnaires), Mikhail Rosenfeld, qui vient de revenir de Mongolie. Depuis le jour où, en 1921, l'armée rouge soviétique franchit la frontière mongole à la poursuite des troupes du contre-révolutionnaire baron Ungern-Sternberg, et contribua à l'établissement d'un « gouvernement révolutionnaire du peuple » dans la capitale mongole Ourga (aujourd'hui rebaptisée Oulan Bator), la Mongolie extérieure a été nettement attirée dans l'orbite influente soviétique. Le lien traditionnel, imprécis, qui rattachait la Mongolie extérieure à la Chine, a été brisé et les conseillers soviétiques, ainsi que les expats scientifiques soviétiques ont librement sur le territoire mongol. Il ne saurait guère y avoir de contraste plus absolu que celui qui existe entre l'esprit missionnaire actif du communisme et les doctrines passives du bouddhisme. Malgré le fait que ces doctrines exercent une forte emprise traditionnelle sur la Mongolie, qui est parsemée de monastères habités par des lamas, ou moines bouddhistes, M. Rosenfeld, qui, en sa qualité de correspondant de l'Union de la jeunesse communiste, a naturellement ses sympathies dans cette lutte, relève un grand nombre d'indices donnant à penser que les idées nouvelles chassent les anciennes en Mongolie. Si son chauffeur était assez réactionnaire pour se donner la peine de placer une feuille de papier à cigarette dans la bouche d'une statue de pierre, qui se dressait dans le désert et qui est l'objet de la vénération populaire et
a été brisé et les conseillers soviétiques, ainsi que les expats scientifiques soviétiques ont librement sur le territoire mongol. Il ne saurait guère y avoir de contraste plus absolu que celui qui existe entre l'esprit missionnaire actif du communisme et les doctrines passives du bouddhisme. Malgré le fait que ces doctrines exercent une forte emprise traditionnelle sur la Mongolie, qui est parsemée de monastères habités par des lamas, ou moines bouddhistes, M. Rosenfeld, qui, en sa qualité de correspondant de l'Union de la jeunesse communiste, a naturellement ses sympathies dans cette lutte, relève un grand nombre d'indices donnant à penser que les idées nouvelles chassent les anciennes en Mongolie. Si son chauffeur était assez réactionnaire pour se donner la peine de placer une feuille de papier à cigarette dans la bouche d'une statue de pierre, qui se dressait dans le désert et qui est l'objet de la vénération populaire et chargée, comme telle, d'ex voto, M. Rosenfeld trouve sa consolation dans la rencontre qu'il fit d'une jeune agitatrice parcourant le désert à cheval, afin d'y répandre les idées du parti révolutionnaire du peuple jusque dans les campements les plus éloignés des Mongols nomades. LES RICHES ET LES PAUVRES. — Un des plus intéressants de ces articles est consacré au compte rendu d'une réunion organisée dans un monastère par les représentants du parti révolutionnaire, qui appliquent, apparemment, à l'égard des lamas bouddhistes, une tactique rappelant d'une manière frappante celle dont se sert le parti communiste russe en vue d'organiser les pauvres contre les riches. Après que le supérieur du monastère et les plus riches d'entre les lamas eurent été obligés de se retirer, la réunion vota une série de résolutions proclamant la nécessité de la lutte des lamas pauvres contre les riches, recommandant l'allocation d'une partie des biens des monastères à ceux d'entre les lamas qui désirent abandonner leur carrière, approuvant la confiscation d'une partie du cheptel du monastère et approuvant la politique du gouvernement mongol imposant, aux lamas riches et aux chefs de tribus, des taxes exceptionnellement lourdes. Dans un autre monastère, M. Rosenfeld est tombé, par hasard, sur une
des plus intéressants de ces articles est consacré au compte rendu d'une réunion organisée dans un monastère par les représentants du parti révolutionnaire, qui appliquent, apparemment, à l'égard des lamas bouddhistes, une tactique rappelant d'une manière frappante celle dont se sert le parti communiste russe en vue d'organiser les pauvres contre les riches. Après que le supérieur du monastère et les plus riches d'entre les lamas eurent été obligés de se retirer, la réunion vota une série de résolutions proclamant la nécessité de la lutte des lamas pauvres contre les riches, recommandant l'allocation d'une partie des biens des monastères à ceux d'entre les lamas qui désirent abandonner leur carrière, approuvant la confiscation d'une partie du cheptel du monastère et approuvant la politique du gouvernement mongol imposant, aux lamas riches et aux chefs de tribus, des taxes exceptionnellement lourdes. Dans un autre monastère, M. Rosenfeld est tombé, par hasard, sur une procession bouddhiste, où une image dorée, représentant le Bouddha, était portée en grande pompe, au son des roulements de tambour, et des fanfares, et suivie de lamas richement costumés, affublés de masques représentant des diables grimaçants. Néanmoins, la propagande anti-religieuse est apparemment l'une des fonctions du parti révolutionnaire du peuple en Mongolie et de sa filiale, l'Union de la jeunesse révolutionnaire, car le même jour, une parodie de la procession fut organisée et attira une grande foule de curieux. LES MAGASINS RUSSES. — D'après M Rosenfeld, le commerce russe tend à supplaner, en Mongolie, le commerce chinois. Le « Storgmong », ou société mixte pour le commerce entre l'Union soviétique et la Mongolie, a des magasins dans tout le pays et l'auteur voit un nouveau coup porté au marchand chinois dans le fait que les membres du parti révolutionnaire mongol sont astreints à porter des « khalats » ou robes en étoffe bleu uni et à s'abstenir d'acheter les vêtements plus richement ornés que mettent en vente les marchands chinois. Bien que le groupe prédominant, en Mongolie, ne se qualifie pas formellement de communiste, sa politique, à en juger d'après les indications fournies par M. Rosenfeld, ne diffère pas d'une
en Mongolie et de sa filiale, l'Union de la jeunesse révolutionnaire, car le même jour, une parodie de la procession fut organisée et attira une grande foule de curieux. LES MAGASINS RUSSES. — D'après M Rosenfeld, le commerce russe tend à supplaner, en Mongolie, le commerce chinois. Le « Storgmong », ou société mixte pour le commerce entre l'Union soviétique et la Mongolie, a des magasins dans tout le pays et l'auteur voit un nouveau coup porté au marchand chinois dans le fait que les membres du parti révolutionnaire mongol sont astreints à porter des « khalats » ou robes en étoffe bleu uni et à s'abstenir d'acheter les vêtements plus richement ornés que mettent en vente les marchands chinois. Bien que le groupe prédominant, en Mongolie, ne se qualifie pas formellement de communiste, sa politique, à en juger d'après les indications fournies par M. Rosenfeld, ne diffère pas d'une manière appréciable de celle du parti communiste dans les Républiques asiatiques de l'Union soviétique. — Du CORRESPONDANT PARTICULIER. OBSERVER, 8.3. AFFAIRES INTÉRIEURES EMPIRE BRITANNIQUE LA SITUATION POLITIQUE EN AUSTRALIE. — ★ L'Australie a encore un long chemin à parcourir avant d'atteindre le but rêvé de la prospérité et de la solvabilité. En attendant, le mécontentement populaire s'accroît et, dans certains Etats, il a pris une forme dangereuse pour la solidarité et la stabilité du Commonwealth. Dans l'Australie occidentale, l'idée fédérale n'a jamais trouvé l'appui enthousiaste qu'elle a reçu dans l'est, et il a été inauguré un mouvement de sécession auquel se sont ralliés un grand nombre de citoyens marquants. L'exemple donné ainsi a été suivi récemment ailleurs. Dans la Nouvelle Galles du Sud, où le gouvernement a poursuivi envers et contre tout une politique incompatible avec les principes d'une économie saine, des propositions tendant à la création de nouveaux Etats, libérés du « cauchemar » du gouvernement de Sydney, ont été présentées sérieusement et acclamées par une fraction assez importante de la population comme susceptibles de permettre de se tirer avec succès des difficultés actuelles. Cette semaine, arrive une information suivant laquelle un mouvement analogue se serait produit dans l'Etat
solvabilité. En attendant, le mécontentement populaire s'accroît et, dans certains Etats, il a pris une forme dangereuse pour la solidarité et la stabilité du Commonwealth. Dans l'Australie occidentale, l'idée fédérale n'a jamais trouvé l'appui enthousiaste qu'elle a reçu dans l'est, et il a été inauguré un mouvement de sécession auquel se sont ralliés un grand nombre de citoyens marquants. L'exemple donné ainsi a été suivi récemment ailleurs. Dans la Nouvelle Galles du Sud, où le gouvernement a poursuivi envers et contre tout une politique incompatible avec les principes d'une économie saine, des propositions tendant à la création de nouveaux Etats, libérés du « cauchemar » du gouvernement de Sydney, ont été présentées sérieusement et acclamées par une fraction assez importante de la population comme susceptibles de permettre de se tirer avec succès des difficultés actuelles. Cette semaine, arrive une information suivant laquelle un mouvement analogue se serait produit dans l'Etat de Tasmanie. Une réunion des citoyens, tenue à Hobart, la capitale, a voté une résolution en faveur de la sécession, pour ce motif que la politique du gouvernement du Commonwealth « entrave les progrès de la Tasmanie ». Lorsque la dépression actuelle prendra fin, comme elle le fera nécessairement, tôt ou tard, les forces qui tendent vers la dislocation, soit du Commonwealth lui-même, comme dans l'Australie occidentale et dans la Tasmanie, soit de l'un quelconque des Etats dont il se compose, comme dans la Nouvelle Galles du Sud, se forceront privées de leur impulsion principale et deviendront peut-être entièrement négligeables. Mais jusqu'à ce que cet heureux état de choses se soit réalisé, il convient que le gouvernement suprême, comme les gouvernements subordonnés, marchent plus prudemment qu'ils ne le font depuis dix ans, et qu'ils se rappellent que le régime fédéral a ses faiblesses spéciales et qu'il n'est pas plus à l'abri des bévuves des gouvernements que tout autre régime inventé par l'humanité. — (ED.) NORTHERN WHIG [de Belfast], 7.3.
ou tard, les forces qui tendent vers la dislocation, soit du Commonwealth lui-même, comme dans l'Australie occidentale et dans la Tasmanie, soit de l'un quelconque des Etats dont il se compose, comme dans la Nouvelle Galles du Sud, se forceront privées de leur impulsion principale et deviendront peut-être entièrement négligeables. Mais jusqu'à ce que cet heureux état de choses se soit réalisé, il convient que le gouvernement suprême, comme les gouvernements subordonnés, marchent plus prudemment qu'ils ne le font depuis dix ans, et qu'ils se rappellent que le régime fédéral a ses faiblesses spéciales et qu'il n'est pas plus à l'abri des bévuves des gouvernements que tout autre régime inventé par l'humanité. — (ED.) NORTHERN WHIG [de Belfast], 7.3.
Vendredi 26 Août 1856, PRIX BUREAU D’ABONNEMENT À Paris, rue Dorée, n. 42. DE L’ABONNEMENT. Pour 3 mois 8 Pour 6 mois 45 pour l’année 30 PRIX DES ANNONCES. Une ligne 20 c. LIBERTÉ, ORDRE PUBLIC Le Journal paraît les mardis et vendredis. NOUVELLES ÉTRANGÈRES. ESPAGNE.—On a reçu de Madrid des décrets d’une très grande importance. La constitution de 1812 a été proclamée dans la capitale, jusqu’à la réunion des cortès, qui se prononceront sur les institutions qui doivent être données à l’Espagne. M. Calatrava est nommé président du conseil des ministres; M. Ferrer, ministre des finances; M. Lacuadra, ministre de l'intérieur; le général Savane remplace le général Quesada, comme capitaine-général et gouverneur de Madrid; le général Rodil est nommé au commandement de la garde, et il est chargé de l’inspection générale des milices. L’état de siège de Madrid est levé, et la garde nationale de Madrid est réorganisée; le décret de dissolution est rapporté. Tels sont les événements graves qui viennent de changer la situation du gouvernement espagnol, et de consommer la révolution violemment commencée à Malaga, à Cadix, et à Saragosse. DU MOUVEMENT MORAL ET RELIGIEUX EN FRANCE. La révolution de juillet a produit, en ce qui concerne la religion, un effet tout contraire à celui qu’en attendaient quelques-uns de ses ardents promoteurs. On aurait pu croire que, dirigée contre la restauration, la légitimité et en même temps contre l’autorité que le sacerdoce catholique avait usurpé peu à peu pendant les 15 années qui ont précédé 1830, elle aurait parmi ses résultats celui d’une proscription morale contre la religion et surtout contre la religion catholique. La révolution pour quelques-uns semblait être le voltairianisme sans intelligence qui fut traduit il y a quarante quatre ans en ces funestes saturnales de 93 que la France ne verra jamais qu’avec douleur dans son histoire. Heureusement il n’en a pas été ainsi. Grâce à la sage, bonne et sociale direction qui a été donnée par quelques esprits supérieurs, à cette grande révolution, elle s’est tenue, en ce qui touche la religion comme en ce qui touche la politique, dans une admirable voie
la religion, un effet tout contraire à celui qu’en attendaient quelques-uns de ses ardents promoteurs. On aurait pu croire que, dirigée contre la restauration, la légitimité et en même temps contre l’autorité que le sacerdoce catholique avait usurpé peu à peu pendant les 15 années qui ont précédé 1830, elle aurait parmi ses résultats celui d’une proscription morale contre la religion et surtout contre la religion catholique. La révolution pour quelques-uns semblait être le voltairianisme sans intelligence qui fut traduit il y a quarante quatre ans en ces funestes saturnales de 93 que la France ne verra jamais qu’avec douleur dans son histoire. Heureusement il n’en a pas été ainsi. Grâce à la sage, bonne et sociale direction qui a été donnée par quelques esprits supérieurs, à cette grande révolution, elle s’est tenue, en ce qui touche la religion comme en ce qui touche la politique, dans une admirable voie de justice et de sagesse. Elle a donné la liberté des cultes mais pas d’avantage. Il n’y a pas eu réaction contre les idées religieuses, mais seulement cessation des abus auxquels elles servaient de masque et de prétexte. Le pouvoir de l’Église a été séparé de celui de l’État, le trône a été dégagé de sa condition de vassal envers l’autel, mais l’autel n’a pas été proscrit. C'est un titre de plus à la reconnaissance du pays, envers la monarchie constitutionnelle fondée en juillet, car c’est un véritable bienfait qu’elle lui a donné. Aussi, bien loin d’arriver à un état de haine et de répulsion contre la religion, la société, parmi de ces mouvements inattendus qu’on s’explique avec peine, a fait un retour vers elle, vers ses doctrines et son culte. Il y a eu réaction religieuse chez un grand nombre, et dans la majorité il y a eu au moins un noble retour vers le sentiment de religiosité générale qui fait respecter tous les cultes et qui produit une consciencieuse tolérance. Cette réaction religieuse est un fait social qu’on ne saurait nier; il se produit au grand jour, il est démontré par l’affluence dans les temples, par le discrédit
trône a été dégagé de sa condition de vassal envers l’autel, mais l’autel n’a pas été proscrit. C'est un titre de plus à la reconnaissance du pays, envers la monarchie constitutionnelle fondée en juillet, car c’est un véritable bienfait qu’elle lui a donné. Aussi, bien loin d’arriver à un état de haine et de répulsion contre la religion, la société, parmi de ces mouvements inattendus qu’on s’explique avec peine, a fait un retour vers elle, vers ses doctrines et son culte. Il y a eu réaction religieuse chez un grand nombre, et dans la majorité il y a eu au moins un noble retour vers le sentiment de religiosité générale qui fait respecter tous les cultes et qui produit une consciencieuse tolérance. Cette réaction religieuse est un fait social qu’on ne saurait nier; il se produit au grand jour, il est démontré par l’affluence dans les temples, par le discrédit où sont tombées les publications irréligieuses, par le respect que l’on professe pour les ministres des cultes, par la cessation de ces injures publiques dont on les poursuivait en d’autres temps, par l’alliance de la religion avec les autorités publiques dans toutes nos grandes solennités, enfin par l'humour générale de la population, qui, si elle ne voit pas toujours, si elle ne pratique pas incessamment la religion au moins la vénère et ne l’insulte pas. Cette situation sociale en France est une gloire de plus pour la révolution de juillet, que ses ennemis, intéressés à la dénigrer aux yeux du monde, représentaient comme athée et immorale, comme faite en grande partie contre la religion, ses principes et son culte. Quelques esprits, pénétrés de cette influence religieuse sur les masses, se sont même dévoués à un apostolat honorable, pour ramener au giron du christianisme, de la religion, ceux que la philosophie du dix-huitième siècle, si menteuse ment érigée en politique et en gouvernement par les excès de notre première révolution, en écartait. Qu’elle réussisse ou non, cette tâche est honorable pour eux; elle l’est aussi pour le pays, car elle prouve que la tolérance, ce magnifique complément de la civilisation, est
la population, qui, si elle ne voit pas toujours, si elle ne pratique pas incessamment la religion au moins la vénère et ne l’insulte pas. Cette situation sociale en France est une gloire de plus pour la révolution de juillet, que ses ennemis, intéressés à la dénigrer aux yeux du monde, représentaient comme athée et immorale, comme faite en grande partie contre la religion, ses principes et son culte. Quelques esprits, pénétrés de cette influence religieuse sur les masses, se sont même dévoués à un apostolat honorable, pour ramener au giron du christianisme, de la religion, ceux que la philosophie du dix-huitième siècle, si menteuse ment érigée en politique et en gouvernement par les excès de notre première révolution, en écartait. Qu’elle réussisse ou non, cette tâche est honorable pour eux; elle l’est aussi pour le pays, car elle prouve que la tolérance, ce magnifique complément de la civilisation, est comprise et pratiquée en France de la manière la plus large et la plus illimitée. Ces hommes de conviction religieuse, ainsi que le dit avec bonheur M. Olivier dans son excellent petit ouvrage intitulé : Un sermon entre deux histoires, croient que le culte du Christ n’est pas mort entre les mains de nos pères, et que si nous sommes maintenant éloignés de lui, ce n’est pas pour toujours, car l’erreur c’est une nuit entre deux soleils; ces hommes travaillent à rappeler la religion au cœur du monde. Déjà on a parlé d’une société d’hommes éminents, dont le but est de relever l’édifice religieux par la puissance des arts, et de réaliser ainsi la magnifique fable de l’antiquité qui faisait bâtir les villes par l’influence artistique, et l’histoire plus vraie des missionnaires qui convertissaient les peuplades américaines en les attachant au culte par la musique. L’idée est heureuse; elle est toute dans l’intérêt des arts, et nous ne saurions trop l’apprécier favorablement. Cette société publie les ouvrages religieux, mais d’une religiosité entourée de formes douces et générales, c’est l’évangile entouré de fleurs. Le sermon entre deux histoires, qui nous dit en style on ne peut plus gracieux et littéraire la
les mains de nos pères, et que si nous sommes maintenant éloignés de lui, ce n’est pas pour toujours, car l’erreur c’est une nuit entre deux soleils; ces hommes travaillent à rappeler la religion au cœur du monde. Déjà on a parlé d’une société d’hommes éminents, dont le but est de relever l’édifice religieux par la puissance des arts, et de réaliser ainsi la magnifique fable de l’antiquité qui faisait bâtir les villes par l’influence artistique, et l’histoire plus vraie des missionnaires qui convertissaient les peuplades américaines en les attachant au culte par la musique. L’idée est heureuse; elle est toute dans l’intérêt des arts, et nous ne saurions trop l’apprécier favorablement. Cette société publie les ouvrages religieux, mais d’une religiosité entourée de formes douces et générales, c’est l’évangile entouré de fleurs. Le sermon entre deux histoires, qui nous dit en style on ne peut plus gracieux et littéraire la conversion dramatique d’un jeune artiste, est une publication de cette société et elle nous donne l'avant-goût et la portée de ce que doivent être ses essais religieux et artistiques. Tous les amis de la bonne littérature du cœur, tous les vrais philanthropes qui savent que la religion est le plus sûr agent pour moraliser les populations, doivent désirer succès à ces constants efforts, à ces utiles publications si heureusement commencées par Olivier et que nous avons citées comme une preuve du mouvement social. Quand à nous, qui croyons fermement que dans un état bien ordonné la religion doit être respectée, qui admirons la liberté religieuse dont on jouit en Angleterre, aux États-Unis, qui ne désirons rien tant que rétablissement de la plus parfaite et complète tolérance dans notre pays, nous devions signaler ce mouvement qui a poussé la nation dans une route contraire à celle où les anarchistes politiques voulaient la conduire. La révolution de juillet au lieu de détruire le sentiment religieux lui a donné la liberté par laquelle il vit d’une véritable vie : car, pour que la religion prospère, il ne lui faut pas la puissance politique mais la liberté. On nous écrit d’Aigues-mortes : « On