jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
à devenir grand Evêque qu'en exerçant les fonctions d'un zélé Missionnaire. " Suivent de longues tirades sur ses succès comme prédicateur et sur sa manière, tout empreinte de bonté, de douceur, de miséricorde, de sauver les âmes. Il semble avoir particulièrement affectionné le ministère de la parole. "Avant même qu'il eût l'âge de Prêtrise, il avait déjà prêché la plus grande partie des Panégyriques des Saints, dont on honore particulièrement la mémoire à Avignon. " Nous le verrons encore prêcher à Rome, après son élévation à l'épiscopat: "Il exerce dans Rome même le Ministère de la parole, on l'appelle dans l'Église Nationale de S.-Louis-des-François, pour travailler à la gloire de son Divin Maître; mais en obéissant il renonce à la sienne propre, parce qu'il craint que la beauté affectée d'un style trop étudié ne fasse naître dans son cœur de ces complaisances secrètes, qui souvent sont le fruit du démon de l'orgueil, il mortifie son amour-propre par le Sacrifice de ses plus belles productions, il donne simplement et sans art des instructions aussi familières que vives, et... il prêche à S.-Louis-des-François, avec la même simplicité qu'à la campagne.... Les Romains unis aux Français l'écoutent, gémissent, tremblent, sont persuadés et ne cessent de l'admirer et de se convertir. " À Port-Louis, avant de s'embarquer pour la Cochinchine, "Mr d'Halicarnasse s'est occupé à des œuvres Apostoliques pendant l'Avent; il prêche dans l'Église paroissiale... L'influence qui régnait dans ses discours, sa charité et sa douceur lui attiraient un si grand concours de gens qui venaient se mettre sous sa direction, qu'à peine y pouvait-il suffire. " Et sur le bateau, pendant le voyage, "Mr d'Halicarnasse prêchait le Carême dans sa paroisse le Vaisseau le Fulvi, pour préparer son peuple à faire une sainte Pâque ". Après avoir exercé, pendant "une dizaine d'années", un ministère fructueux pour les âmes, l'Abbé de la Baume "fut fait Prévôt de la Cathédrale d'Avignon". La nomination était faite par Rome, dont tout le Comtat dépendait à cette époque. Il fit preuve, dans cette situation élevée, des mêmes qualités qui l'avaient signalé pendant son ministère dans les campagnes. On
cessent de l'admirer et de se convertir. " À Port-Louis, avant de s'embarquer pour la Cochinchine, "Mr d'Halicarnasse s'est occupé à des œuvres Apostoliques pendant l'Avent; il prêche dans l'Église paroissiale... L'influence qui régnait dans ses discours, sa charité et sa douceur lui attiraient un si grand concours de gens qui venaient se mettre sous sa direction, qu'à peine y pouvait-il suffire. " Et sur le bateau, pendant le voyage, "Mr d'Halicarnasse prêchait le Carême dans sa paroisse le Vaisseau le Fulvi, pour préparer son peuple à faire une sainte Pâque ". Après avoir exercé, pendant "une dizaine d'années", un ministère fructueux pour les âmes, l'Abbé de la Baume "fut fait Prévôt de la Cathédrale d'Avignon". La nomination était faite par Rome, dont tout le Comtat dépendait à cette époque. Il fit preuve, dans cette situation élevée, des mêmes qualités qui l'avaient signalé pendant son ministère dans les campagnes. On nous signale "sa régularité et sa douceur, qui lui acquirent bientôt l'estime et la vénération de l'Illustre Chapitre"; sa charité, sa libéralité, la facilité avec laquelle tous pouvaient l'approcher, non seulement "les chefs de la Synagogue", mais "les veuves de Naïm, les publicains de Jéricho, les Natioth persécutés". Comme directeur, il donnait ses soins aux religieuses de la Miséricorde, qui, fondées à Aix quelque temps auparavant, avaient essaimé dans les villes voisines. Tendres colombes de l'agneau; Saintes filles de la miséricorde, épouses de Jésus-Christ, vous m'entendez : parlez donc, parlez à ma place, en faveur de votre infatigable Directeur et du meilleur de tous les Pères; avouez à la face des Autels que vous l'auriez moins connu, si vous l'aviez moins approché, il aurait paru parmi tous comme un Assuerus qui porte la terreur, et non comme un David qui gagne les cœurs. Mais c'est surtout pendant la peste qui, en 1720, ravagea Marseille et toutes les villes du Midi, que la charité du Prévôt se manifesta dans toute son ardeur. " Pendant l'espace de plus de dix mois que dura ce terrible fleuve, il ne cessa pour ainsi dire de courir partout où le besoin des pestiférés le demandait.
il donnait ses soins aux religieuses de la Miséricorde, qui, fondées à Aix quelque temps auparavant, avaient essaimé dans les villes voisines. Tendres colombes de l'agneau; Saintes filles de la miséricorde, épouses de Jésus-Christ, vous m'entendez : parlez donc, parlez à ma place, en faveur de votre infatigable Directeur et du meilleur de tous les Pères; avouez à la face des Autels que vous l'auriez moins connu, si vous l'aviez moins approché, il aurait paru parmi tous comme un Assuerus qui porte la terreur, et non comme un David qui gagne les cœurs. Mais c'est surtout pendant la peste qui, en 1720, ravagea Marseille et toutes les villes du Midi, que la charité du Prévôt se manifesta dans toute son ardeur. " Pendant l'espace de plus de dix mois que dura ce terrible fleuve, il ne cessa pour ainsi dire de courir partout où le besoin des pestiférés le demandait. Il allait en personne leur administrer les Sacrements et les exhorter à la mort. En un mot sa charité, son zèle, et le mépris de sa propre vie ne pouvaient se porter plus loin dans une pareille occasion. Tout le Pays lui rend cette justice ". Ce témoignage nous suffit. Il est inutile de rapporter les amplifications de l'Oraison funèbre sur ce même thème. Et cependant, malgré ces preuves de zèle et de dévouement, malgré cette vie de travail et de devoir, le Prévôt de la cathédrale d'Avignon eut des ennemis qui l'attaquèrent sans ménagement. C'est dans l'Oraison funèbre qu'on nous fait connaître ces faits, mais, comme il fallait s'y attendre, sans grande précision. On nous apprend toutefois qu'il fut traité de Ministre prévaricateur, de directeur intéressé, de Prévôt ambitieux masqué sous le voile de l'hypocrisie pour en mieux imposer aux autres. Il répondit à ces attaques par la douceur: " il ne cessait d'embrasser avec la cordialité la plus affectueuse ceux-là même qu'il savait être ses plus ardens persécuteurs. Mais, bien qu'il parvint à ses fins sans intrigue et triompha de ses ennemis sans efforts, il fut obligé d'aller se défendre en Cour de Rome. Le Bienheureux Benoit XIII,
Il est inutile de rapporter les amplifications de l'Oraison funèbre sur ce même thème. Et cependant, malgré ces preuves de zèle et de dévouement, malgré cette vie de travail et de devoir, le Prévôt de la cathédrale d'Avignon eut des ennemis qui l'attaquèrent sans ménagement. C'est dans l'Oraison funèbre qu'on nous fait connaître ces faits, mais, comme il fallait s'y attendre, sans grande précision. On nous apprend toutefois qu'il fut traité de Ministre prévaricateur, de directeur intéressé, de Prévôt ambitieux masqué sous le voile de l'hypocrisie pour en mieux imposer aux autres. Il répondit à ces attaques par la douceur: " il ne cessait d'embrasser avec la cordialité la plus affectueuse ceux-là même qu'il savait être ses plus ardens persécuteurs. Mais, bien qu'il parvint à ses fins sans intrigue et triompha de ses ennemis sans efforts, il fut obligé d'aller se défendre en Cour de Rome. Le Bienheureux Benoit XIII, dont le sacerdoce seul immortalise, reconnaît l'innocence de cet Illustre calomnié, et pour mieux confondre ses calomniateurs aux yeux de toute la terre, il l'élève à la dignité d'Évêque d'Halicarnasse, le comble de bénédictions et d'éloges. Ailleurs, Favre ne met pas cette élévation à l'épiscopat en relation avec les attaques qu'avait essuyées M. de la Baume : " Benoit XIII, de sainte M., instruit de la vertu et des mérites de M. de La-Baume, le jugea digne de l'Épiscopat : Il le fit donc Évêque sous le titre d'Halicarnasse et Assistant au Trône Pontifical. Ses titres, qu'il énumère en tête de l'acte par lequel il nommait l'Abbé Favre Provisiteur, sont les suivants : " Elzear-François des Achards de la Baume; par la grâce de Dieu et du Saint-Siège Évêque d'Halicarnasse, Prélat Domestique de Notre Saint Père le Pape, Assistant du Trône Pontifical, Prévôt de l'Église Métropolitaine d'Avignon, Visiteur Apostolique spécialement délégué pour les Royaumes de la Cochinchine, du Tonkin et de Cambodge. " C'est donc avant 1730, date de l'élection de Clément XII, que M. de la Baume fut sacré évêque, et à Rome, sans doute. En 1731, il demanda à entrer au Séminaire des Missions-Etrangères et à se consacrer
qu'avait essuyées M. de la Baume : " Benoit XIII, de sainte M., instruit de la vertu et des mérites de M. de La-Baume, le jugea digne de l'Épiscopat : Il le fit donc Évêque sous le titre d'Halicarnasse et Assistant au Trône Pontifical. Ses titres, qu'il énumère en tête de l'acte par lequel il nommait l'Abbé Favre Provisiteur, sont les suivants : " Elzear-François des Achards de la Baume; par la grâce de Dieu et du Saint-Siège Évêque d'Halicarnasse, Prélat Domestique de Notre Saint Père le Pape, Assistant du Trône Pontifical, Prévôt de l'Église Métropolitaine d'Avignon, Visiteur Apostolique spécialement délégué pour les Royaumes de la Cochinchine, du Tonkin et de Cambodge. " C'est donc avant 1730, date de l'élection de Clément XII, que M. de la Baume fut sacré évêque, et à Rome, sans doute. En 1731, il demanda à entrer au Séminaire des Missions-Etrangères et à se consacrer à l'apostolat. Il fut admis, et voici la partie principale de la lettre très édifiante par laquelle il remercie les directeurs de son admission : " J'ai eu toute ma vie une grande inclination pour les Missions Étrangères, il m'a toujours semblé que la complexion robuste, que Dieu m'a donnée, jointe aux petits talents que j'aurais dû cultiver un peu mieux que je ne l'ai fait, était une marque de ma vocation, laquelle je n'ai jamais perdue de vue, malgré le genre de vie de chanoine que j'avais été obligé d'embrasser, et qui paraît si contraire ou pour mieux dire si différent de celui de la vie apostolique. " Je fus au comble de mes vœux lorsque je me vis appelé à l'épiscopat par le feu Pape de sainte mémoire. Je regardai d'abord cette dignité qui n'augmentait point mes revenus et qui ne m'élevait pas beaucoup au-dessus de ce que j'étais auparavant, comme une porte que le Seigneur m'ouvrait à la fin, pour venir à bout de mes anciens désirs, je regardai l'imposition des mains comme un gage, que le Saint-Esprit me faisait la grâce de me donner, du travail auquel j'espérais que la divine Providence voudrait bien m'employer. Combien
jointe aux petits talents que j'aurais dû cultiver un peu mieux que je ne l'ai fait, était une marque de ma vocation, laquelle je n'ai jamais perdue de vue, malgré le genre de vie de chanoine que j'avais été obligé d'embrasser, et qui paraît si contraire ou pour mieux dire si différent de celui de la vie apostolique. " Je fus au comble de mes vœux lorsque je me vis appelé à l'épiscopat par le feu Pape de sainte mémoire. Je regardai d'abord cette dignité qui n'augmentait point mes revenus et qui ne m'élevait pas beaucoup au-dessus de ce que j'étais auparavant, comme une porte que le Seigneur m'ouvrait à la fin, pour venir à bout de mes anciens désirs, je regardai l'imposition des mains comme un gage, que le Saint-Esprit me faisait la grâce de me donner, du travail auquel j'espérais que la divine Providence voudrait bien m'employer. Combien de soupirs n'ai-je pas poussés depuis mon ordination: Combien de larmes n'ai-je pas répandues en me voyant forcé de mener une vie inutile et si peu convenable à l'épiscopat. Vous avez vous-même été souvent témoin de mes sentiments là-dessus, et vous savez que le procès qui me retenait ici me m'ennuyait pas tant à cause de sa longueur et de l'injustice que je souffrais, que parce qu'il me mettait hors d'état de travailler au salut des âmes. Aujourd'hui, par la grâce de Dieu, je suis sorti glorieusement de cette affaire, je me considère comme Saint Pierre mis en liberté hors de sa prison, et je croirais manquer essentiellement à ce que le Seigneur exige de moi, si je ne me consacrais pas entièrement à la prédication de l'Évangile, ainsi je vous prie, Monsieur, de remercier de ma part M. de Brisacier et tous les Messieurs du Séminaire des Missions-Etrangères de la tente qu'ils veulent avoir de m'associer et de m'agréer ; s'ils ne trouvent pas en moi les grandes qualités qui font les apôtres, ils y trouveront du moins beaucoup de bonne volonté, beaucoup de docilité et d'obéissance ; je me rendrai au premier signe de leur part à l'endroit
m'ennuyait pas tant à cause de sa longueur et de l'injustice que je souffrais, que parce qu'il me mettait hors d'état de travailler au salut des âmes. Aujourd'hui, par la grâce de Dieu, je suis sorti glorieusement de cette affaire, je me considère comme Saint Pierre mis en liberté hors de sa prison, et je croirais manquer essentiellement à ce que le Seigneur exige de moi, si je ne me consacrais pas entièrement à la prédication de l'Évangile, ainsi je vous prie, Monsieur, de remercier de ma part M. de Brisacier et tous les Messieurs du Séminaire des Missions-Etrangères de la tente qu'ils veulent avoir de m'associer et de m'agréer ; s'ils ne trouvent pas en moi les grandes qualités qui font les apôtres, ils y trouveront du moins beaucoup de bonne volonté, beaucoup de docilité et d'obéissance ; je me rendrai au premier signe de leur part à l'endroit qui me sera montré, j'en sortirai dès qu'ils le jugeront à propos, comme j'y resterai autant qu'ils le jugeront nécessaire pour la gloire du Dieu. Tout m'est indifférent, pourvu que je annonce Jésus-Christ, et qu'il consomme le grand ouvrage qu'ils voudront me confier, je ne souhaite ni domination, ni gouvernement, ni prééminence, je ne leur demande pas même de l'argent, car je suis prêt à partir pour le bout du monde, s'il le faut, avec mon seul bréviaire sous le bras, comme saint François-Xavier. Non, certes, les éloges que fait l'Abbé Favre de Mgr de la Baume ne sont pas exagérés. Le prélat nous dévoile lui-même la grandeur de son âme. Il était digne d'être associé aux Pallu, aux Lambert de la Motte, aux Cotolendi, à tous ceux qui, poussés par l'amour de Dieu et des âmes, fondèrent notre Société et dont l'esprit se maintenait encore chez leurs successeurs. Malheureusement ces démarches n'eurent pas de résultat. Mgr de la Baume fut d'abord retenu par le souci que lui donnait un bénéfice qu'il lui fallait résigner, puis par d'autres affaires graves, par une longue maladie. Bref, il ne partit pas pour l'Extrême-Orient, comme membre de la Société des Missions-Etrangères. Il devait
ni prééminence, je ne leur demande pas même de l'argent, car je suis prêt à partir pour le bout du monde, s'il le faut, avec mon seul bréviaire sous le bras, comme saint François-Xavier. Non, certes, les éloges que fait l'Abbé Favre de Mgr de la Baume ne sont pas exagérés. Le prélat nous dévoile lui-même la grandeur de son âme. Il était digne d'être associé aux Pallu, aux Lambert de la Motte, aux Cotolendi, à tous ceux qui, poussés par l'amour de Dieu et des âmes, fondèrent notre Société et dont l'esprit se maintenait encore chez leurs successeurs. Malheureusement ces démarches n'eurent pas de résultat. Mgr de la Baume fut d'abord retenu par le souci que lui donnait un bénéfice qu'il lui fallait résigner, puis par d'autres affaires graves, par une longue maladie. Bref, il ne partit pas pour l'Extrême-Orient, comme membre de la Société des Missions-Etrangères. Il devait y aller, quelques années plus tard, comme Visiteur Apostolique, et, comme le fait remarquer le P. Launay, peut-être le Pape, en lui confiant ces fonctions, avait-il quelque connaissance des anciens désirs de l'évêque. (À suivre) L. CADRÉ, Miss. de Cochinchine Sept. 1. A. Launay, ibid. — 2. ibid, p. 535. A propos des CONSIDÉRATIONS SUR L'ENSEIGNEMENT DE LA THÉOLOGIE ... en pays de Mission. La rédaction du Bulletin, ne recevant plus, depuis plusieurs mois, aucune communication à ce sujet, considère la question comme épuisée et au moins dans notre Revue; mais l'auteur des "Considérations" nous demande insertion des pages suivantes : nous ne pouvons la lui refuser. C'est lui qui a provoqué la discussion : il lui appartient de la clore. En publiant dans le Bulletin les "Considérations sur l'enseignement de la Théologie en pays de mission", mon unique désir était, je l'ai dit, de "provoquer des échanges de vues, des discussions d'idées", qui serviraient à la mise au point de la question capitale de l'enseignement dans nos Grands-Séminaires et à l'amélioration de nos méthodes. En voyant se produire peu à peu ces échanges désirés, je gardai le silence : remercier pour les approbations ou réfuter les critiques eût semblé
A propos des CONSIDÉRATIONS SUR L'ENSEIGNEMENT DE LA THÉOLOGIE ... en pays de Mission. La rédaction du Bulletin, ne recevant plus, depuis plusieurs mois, aucune communication à ce sujet, considère la question comme épuisée et au moins dans notre Revue; mais l'auteur des "Considérations" nous demande insertion des pages suivantes : nous ne pouvons la lui refuser. C'est lui qui a provoqué la discussion : il lui appartient de la clore. En publiant dans le Bulletin les "Considérations sur l'enseignement de la Théologie en pays de mission", mon unique désir était, je l'ai dit, de "provoquer des échanges de vues, des discussions d'idées", qui serviraient à la mise au point de la question capitale de l'enseignement dans nos Grands-Séminaires et à l'amélioration de nos méthodes. En voyant se produire peu à peu ces échanges désirés, je gardai le silence : remercier pour les approbations ou réfuter les critiques eût semblé émettre la prétention de me constituer l'arbitre des uns et des autres. Mais devant la sommation répétée — si dramatiquement biblique chez l'éminent P. Schlicklin, — d'exhiber enfin "ce merle blanc, ce manuel-merveille, sans lequel il n'y a rien à discuter utilement" il ne m'est plus permis de refuser quelques éclaircissements, qui s'efforceront, en toute franchise et simplicité, de mettre les choses au point. 1° — D'abord, pas de "merle blanc", gardé en cage et prêt à être lâché, pour le plaisir de crier à tous : "Admirez ! mais rattrapez-le, et faites-en un merle bleu !" 2° — Pas davantage de "manuel-merveille donnant un classement logique des matériaux et fermant la bouche à tous les contradicteurs". Non, rien de pareil. Les manuels existants qui, comme genre et méthode, auraient mes préférences seraient : Bouvier, Bonnal, la Theologia Claromontensis ; mais tous ont été composés pour l'Europe. Le plus goûté, du moins pour la morale, serait le Compendium de Mgr Eloy ; mais il sépare la morale du dogme, ce qui, on le sait, constitue pour moi un vice capital. Donc, à mon humble avis, le "manuel idéal" est à créer de toutes pièces. 3° — D'autre part, l'auteur des
éclaircissements, qui s'efforceront, en toute franchise et simplicité, de mettre les choses au point. 1° — D'abord, pas de "merle blanc", gardé en cage et prêt à être lâché, pour le plaisir de crier à tous : "Admirez ! mais rattrapez-le, et faites-en un merle bleu !" 2° — Pas davantage de "manuel-merveille donnant un classement logique des matériaux et fermant la bouche à tous les contradicteurs". Non, rien de pareil. Les manuels existants qui, comme genre et méthode, auraient mes préférences seraient : Bouvier, Bonnal, la Theologia Claromontensis ; mais tous ont été composés pour l'Europe. Le plus goûté, du moins pour la morale, serait le Compendium de Mgr Eloy ; mais il sépare la morale du dogme, ce qui, on le sait, constitue pour moi un vice capital. Donc, à mon humble avis, le "manuel idéal" est à créer de toutes pièces. 3° — D'autre part, l'auteur des "Considérations" se déclare tout à fait incapable d'un travail de tant d'importance et de difficulté : même ceux qui ne le connaissent pas le croiront facilement sur parole. Qu'on cesse donc d'attendre de moi ce qui surpasse toutes mes aptitudes ! Au surplus, on me demande, me semble-t-il, bien au-delà de mes annonces ou de mes promesses. Dans les quelques lignes qui précèdent ou suivent les "Considérations", il n'est question que de "discussions, de critiques, d'échanges d'idées"... Les deux livres : Catéchisme du Concile de Trente, Plans d'Instructions de Nevers, proposés "comme paraissant composés tout exprès pour réaliser le désir de l'auteur (des Considérations)" ne sont certes pas mon œuvre, ni ma propriété; pas davantage un trésor inconnu. Dans ces expressions il y a, du reste, une affirmation très nette de la non existence d'un "manuel-merveille" nouveau, encore tenu en réserve. Que l'auteur d'une invention mécanique, demandant un brevet, soit tenu de présenter un modèle concret de sa machine, c'est indispensable et tout naturel; mais il n'en va plus ainsi dans l'ordre intellectuel et moral; le censeur d'un livre, le critique d'un système philosophique, n'est nullement obligé de corriger tous les défauts qu'il signale, c'est-à-dire de refaire à neuf, irréprochablement,
de mes annonces ou de mes promesses. Dans les quelques lignes qui précèdent ou suivent les "Considérations", il n'est question que de "discussions, de critiques, d'échanges d'idées"... Les deux livres : Catéchisme du Concile de Trente, Plans d'Instructions de Nevers, proposés "comme paraissant composés tout exprès pour réaliser le désir de l'auteur (des Considérations)" ne sont certes pas mon œuvre, ni ma propriété; pas davantage un trésor inconnu. Dans ces expressions il y a, du reste, une affirmation très nette de la non existence d'un "manuel-merveille" nouveau, encore tenu en réserve. Que l'auteur d'une invention mécanique, demandant un brevet, soit tenu de présenter un modèle concret de sa machine, c'est indispensable et tout naturel; mais il n'en va plus ainsi dans l'ordre intellectuel et moral; le censeur d'un livre, le critique d'un système philosophique, n'est nullement obligé de corriger tous les défauts qu'il signale, c'est-à-dire de refaire à neuf, irréprochablement, l'ouvrage ou la méthode qui lui ont paru défectueux. Qui ne sait que La critique est aisée, et l'art est difficile? Il me semble donc évident qu'on me prête des promesses que je n'ai point faites, même implicitement. Faut-il de tout cela conclure à l'impossibilité de réaliser jamais le "manuel idéal"? C'est bien la tentation, sinon la conviction, que laisse la lecture de la lettre du P. Schlicklin; si un docteur émérit en théologie et philosophie, même avec toute sa science et. toute sa bonne volonté, ne sait comment constituer ce manuel de toute l'encyclopédie ecclésiastique, qui osera en assumer la tâche? Mais depuis quand difficile a-t-il signifié impossible? Et faut-il renoncer à une œuvre utile parce qu'elle restera humaine, c'est-à-dire forcément imparfaite? Ce n'est point là l'exemple que vient de nous donner l'Église, elle pourtant si traditionnelle, en refondant son Codex juris canonici. Pourquoi ne l'imiterions-nous pas en essayant de rajeunir nos manuels théologiques et en les adaptant aux exigences des temps et des lieux? D'ailleurs, ici encore, on donne à mes expressions une extension qu'elles ne comportent pas. Les connaissances nécessaires au saint ministère n'ont jamais constitué une encyclopédie ecclésiastique; en outre, mon projet de manuel ne les