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la capitale autrichienne un laboratoire ; le lieu d'émergence de la modalité nouvelle du politique à laquelle ils aspirent. Cette tentative peut être à bon droit comparée aux efforts des socialistes et communistes allemands pour donner naissance à une culture prolétarienne et aux expériences de socialisme municipal qui florirent dans diverses villes rouges d'Europe, en France et en Italie plus spécifiquement. Elle présente pourtant une triple originalité. Cette expérience politique et culturelle se déploie hors de toute compétition avec les communistes, elle prend appui sur la capitale d'un État et non plus sur ses marges et prétend, enfin, se fonder sur une démocratie que garantit tout à la fois le système politique et la nature du parti qui la met en œuvre. Helmut Gruber analyse d'abord ces composantes essentielles du socialisme municipal que sont les politiques du logement, de la santé et de l'éducation. Il montre comment ces formes de socialisation nouvelle prétendent créer un nouvel environnement culturel, restructurer la vie ouvrière, ordonner et transformer la famille ouvrière et faire, en un mot, surgir l'homme nouveau et, par là, la terre promise. Il souligne la qualité de l'œuvre entreprise mais également ses limites et contradictions. Les tentatives pour pénétrer la sphère du privé se révèlent irréalistes. Les socialistes autrichiens bâtissent des logements sociaux de grande qualité mais en trop petit nombre par rapport aux besoins du monde ouvrier ; ils déploient une réflexion poussée sur les formes de socialisation qui peuvent se déployer par et dans ces logements mais n'engagent aucune réflexion parallèle en matière d'urbanisme. Ils ne procèdent, enfin, à aucune comparaison avec les expériences similaires qui se déroulent alors en Europe, ne font pas appel aux fonctionnalistes et s'inspirent de l'architecture monumentale de la Vienne traditionnelle en bâtissant des forteresses qui ont la puissance et les limites de tout fortin, à l'image peut-être de l'expérience de socialisme municipal qu'ils tentent alors. Les limites et les contradictions sont identiques dans ces autres secteurs d'intervention que sont la santé et l'éducation. Avec, en sus, dans ce dernier domaine la vive opposition de l'Église et la capitulation des socialistes qui renoncent
sphère du privé se révèlent irréalistes. Les socialistes autrichiens bâtissent des logements sociaux de grande qualité mais en trop petit nombre par rapport aux besoins du monde ouvrier ; ils déploient une réflexion poussée sur les formes de socialisation qui peuvent se déployer par et dans ces logements mais n'engagent aucune réflexion parallèle en matière d'urbanisme. Ils ne procèdent, enfin, à aucune comparaison avec les expériences similaires qui se déroulent alors en Europe, ne font pas appel aux fonctionnalistes et s'inspirent de l'architecture monumentale de la Vienne traditionnelle en bâtissant des forteresses qui ont la puissance et les limites de tout fortin, à l'image peut-être de l'expérience de socialisme municipal qu'ils tentent alors. Les limites et les contradictions sont identiques dans ces autres secteurs d'intervention que sont la santé et l'éducation. Avec, en sus, dans ce dernier domaine la vive opposition de l'Église et la capitulation des socialistes qui renoncent à leur combat pour la laïcisation de l'enseignement. Le parti et les organisations de masse qui le relèvent s'attachent à développer simultanément une authentique culture prolétarienne. Ce second volet de leur politique recèle toutefois autant de contradictions que le premier. Helmut Gruber analyse la culture que le parti produit et diffuse en direction de ses militants comme des plus larges masses, il étudie les rapports qu'elle entretient avec les subcultures, l'héritage dans sa dimension bourgeoise et nationale et la culture de masse alors en plein essor. Il analyse, à ces fins, la propagande du parti, sa presse, ses écoles, étudie sa politique en matière de bibliothèque, de musique, de théâtre, de beaux arts et montre que partout surgissent de mêmes difficultés. Le parti privilège la culture de l'élite et nourrit des illusions pédagogiques. Ses cadres qui sont majoritairement issus des classes moyennes et véhiculent leur propre culture ne peuvent abolir la distance qui sépare les intellectuels des masses populaires. Faut-il, alors, permettre l'appropriation de ce qu'il y a de meilleur dans la culture bourgeoise ou créer une contre-culture, privilégier les formes d'expression d'une culture collective ou l'épanouissement de l'individualisme, travailler dans le cadre des institutions républicaines et/ou sur une base
diffuse en direction de ses militants comme des plus larges masses, il étudie les rapports qu'elle entretient avec les subcultures, l'héritage dans sa dimension bourgeoise et nationale et la culture de masse alors en plein essor. Il analyse, à ces fins, la propagande du parti, sa presse, ses écoles, étudie sa politique en matière de bibliothèque, de musique, de théâtre, de beaux arts et montre que partout surgissent de mêmes difficultés. Le parti privilège la culture de l'élite et nourrit des illusions pédagogiques. Ses cadres qui sont majoritairement issus des classes moyennes et véhiculent leur propre culture ne peuvent abolir la distance qui sépare les intellectuels des masses populaires. Faut-il, alors, permettre l'appropriation de ce qu'il y a de meilleur dans la culture bourgeoise ou créer une contre-culture, privilégier les formes d'expression d'une culture collective ou l'épanouissement de l'individualisme, travailler dans le cadre des institutions républicaines et/ou sur une base de lutte de classe ? Autant de problèmes que le parti ne résout ni même ne pose. Avec dès lors des difficultés comparables à celles que pressent Gramsci quand il traite de l'intellectuel organique et de l'intellectuel de type nouveau, la solution qui consiste à surimposer un parti autoritaire et paternaliste à un projet culturel qui supposait, au contraire, le libéralisme. Et bien sûr l'échec. L'analyse des différentes cultures qui s'affrontent et se confrontent alors et de la relation qu'entretient avec elles le parti constitue le troisième volet de l'ouvrage. Il nous vaut des pages d'une grande richesse sur la culture ouvrière, la culture de masse et la culture commerciale. Le parti socialiste tient les cafés, la danse, le cirque, la natation pour des plaisirs bourgeois. Il ne juge le cinéma qu'en fonction de son contenu et a tôt fait d'y voir une usine à rêves, il perçoit l'importance de la radio mais diffuse sur ses ondes des programmes en totale distorsion avec les goûts et choix du public. L'auteur montre que les socialistes ont, en fait, particulièrement mal compris ce qu'était la culture de masse et mal maîtrisé les techniques nouvelles : ils se défiaient de la radio qui
paternaliste à un projet culturel qui supposait, au contraire, le libéralisme. Et bien sûr l'échec. L'analyse des différentes cultures qui s'affrontent et se confrontent alors et de la relation qu'entretient avec elles le parti constitue le troisième volet de l'ouvrage. Il nous vaut des pages d'une grande richesse sur la culture ouvrière, la culture de masse et la culture commerciale. Le parti socialiste tient les cafés, la danse, le cirque, la natation pour des plaisirs bourgeois. Il ne juge le cinéma qu'en fonction de son contenu et a tôt fait d'y voir une usine à rêves, il perçoit l'importance de la radio mais diffuse sur ses ondes des programmes en totale distorsion avec les goûts et choix du public. L'auteur montre que les socialistes ont, en fait, particulièrement mal compris ce qu'était la culture de masse et mal maîtrisé les techniques nouvelles : ils se défiaient de la radio qui s'insérait, certes, dans la sphère du privé mais donnait à chacun la possibilité du choix qui pouvait être de simplement tourner le bouton ; il en allait de même de ces salles obscures offrant une inquiétante liberté auxquelles ils préféraient le théâtre et plus encore l'opéra. Le parti socialiste autrichien s'est, en fait, vécu comme un pédagogue et comme un ingénieur social. Il a pensé la classe ouvrière comme une table rase mallable sans jamais s'interroger sur ce qu'elle pouvait penser des nouveaux modèles de vie qu'il lui proposait (imposait?) ou des intrusions dans sa vie privée, la plus intime y compris, à laquelle les travailleurs sociaux prétendaient. Ils n'ont ni perçu, ni maîtrisé les rapports actifs qu'elle entretenait avec les subcultures et la culture de masse. La lutte de classe sur le front politique et culturel, écrit l'auteur, supposait la neutralité de l'État et la garantie du pluralisme quand les socialistes eurent à faire à une démocratie chrétienne de combat. Leurs efforts dans la sphère publique se heurtent à l'opposition des chrétiens et des groupes de pression économiques, ceux qu'ils déploient dans la sphère privée à la culture bourgeoise dominante et le coup de grâce, vient du politique dont
s'est, en fait, vécu comme un pédagogue et comme un ingénieur social. Il a pensé la classe ouvrière comme une table rase mallable sans jamais s'interroger sur ce qu'elle pouvait penser des nouveaux modèles de vie qu'il lui proposait (imposait?) ou des intrusions dans sa vie privée, la plus intime y compris, à laquelle les travailleurs sociaux prétendaient. Ils n'ont ni perçu, ni maîtrisé les rapports actifs qu'elle entretenait avec les subcultures et la culture de masse. La lutte de classe sur le front politique et culturel, écrit l'auteur, supposait la neutralité de l'État et la garantie du pluralisme quand les socialistes eurent à faire à une démocratie chrétienne de combat. Leurs efforts dans la sphère publique se heurtent à l'opposition des chrétiens et des groupes de pression économiques, ceux qu'ils déploient dans la sphère privée à la culture bourgeoise dominante et le coup de grâce, vient du politique dont ils avaient sous-estimé le primat. Les illusions sur l'équilibre des forces s'évanouissent, en effet, avec la crise de 1927. Un débat s'engage dans le parti qui infléchit ses pratiques dans la totalité des champs d'intervention. Le culturel demeure un terrain privilégié mais cesse d'être pensé comme une stratégie pour devenir un simple substitut à l'impuissance politique. Une esthétisation de la politique s'opère alors, à contre-courant puisque le parti emprunte au Proletkult au moment où celui-ci est ailleurs abandonné. Elle s'exprime lors des spartakiades de 1931 qui se veulent le moyen de contrer symboliquement le fascisme. Ces cultures dominantes que sont le germanisme en terme national et la culture bourgeoise en termes de classe lui interdisent pourtant d'être relayée par une culture nationale-populaire qui fait ici défaut et la condamnent à n'être qu'une forme vide ; à la différence de ce qui se produit en France à partir de 1935. L'expérience de Vienne la rouge s'avère en conclusion paradoxale. Les socialistes autrichiens ont mis en œuvre une politique culturelle caractérisée, dans tous les domaines, par une méconnaissance ou un rejet des avant-gardes et de la modernité, qu'il s'agisse d'architecture, de sexualité ou de communication. La création d'une culture prolétarienne a toutefois
un simple substitut à l'impuissance politique. Une esthétisation de la politique s'opère alors, à contre-courant puisque le parti emprunte au Proletkult au moment où celui-ci est ailleurs abandonné. Elle s'exprime lors des spartakiades de 1931 qui se veulent le moyen de contrer symboliquement le fascisme. Ces cultures dominantes que sont le germanisme en terme national et la culture bourgeoise en termes de classe lui interdisent pourtant d'être relayée par une culture nationale-populaire qui fait ici défaut et la condamnent à n'être qu'une forme vide ; à la différence de ce qui se produit en France à partir de 1935. L'expérience de Vienne la rouge s'avère en conclusion paradoxale. Les socialistes autrichiens ont mis en œuvre une politique culturelle caractérisée, dans tous les domaines, par une méconnaissance ou un rejet des avant-gardes et de la modernité, qu'il s'agisse d'architecture, de sexualité ou de communication. La création d'une culture prolétarienne a toutefois constitué un substitut aux difficultés d'un parti majoritaire dans la capitale mais exclu du pouvoir au plan national. NOTES DE LÉCTURE Par quoi Vienne la rouge renoue bien avec la dimension expérimentale de la Vienne fin de siècle : la culture fut aux socialistes ce qu'elle avait été pour la bourgeoisie fin de siècle : un substitut à la politique dont elle était exclue. Avec au terme du compte la faillite que l'on sait. L'ouvrage, on l'aura compris, se situe dans une perspective critique. Il décrit un effort dont l'auteur reconnaît qu'il fut unique mais souligne son échec. Dans une perspective qui fut celle de Pierre Gaudibert quand il analysait, pour la critiquer en termes similaires, la culture qui surgit, en France, avec le Front populaire et s'épanouit à la Libération. Les rapports du politique et du culturel dans la Vienne des années 20 et dans la France de l'après-guerre présentent, de fait, une certaine parenté. Avec cependant des nuances loin d'être secondaires : les socialistes autrichiens n'eurent pas la maîtrise de l'appareil d'État et ne purent s'appuyer sur une culture nationale-populaire distincte du germanisme quand celle-ci préexistait en France. Les socialistes autrichiens ont voulu créer une culture prolétarienne sans
bourgeoisie fin de siècle : un substitut à la politique dont elle était exclue. Avec au terme du compte la faillite que l'on sait. L'ouvrage, on l'aura compris, se situe dans une perspective critique. Il décrit un effort dont l'auteur reconnaît qu'il fut unique mais souligne son échec. Dans une perspective qui fut celle de Pierre Gaudibert quand il analysait, pour la critiquer en termes similaires, la culture qui surgit, en France, avec le Front populaire et s'épanouit à la Libération. Les rapports du politique et du culturel dans la Vienne des années 20 et dans la France de l'après-guerre présentent, de fait, une certaine parenté. Avec cependant des nuances loin d'être secondaires : les socialistes autrichiens n'eurent pas la maîtrise de l'appareil d'État et ne purent s'appuyer sur une culture nationale-populaire distincte du germanisme quand celle-ci préexistait en France. Les socialistes autrichiens ont voulu créer une culture prolétarienne sans révolution, écrit Helmut Gruber ; ils ont tenté de répondre au pouvoir sans culture de Staline par une culture sans pouvoir ; avec le même échec. Et de se demander, pour conclure, si cet échec n'hypothèque pas les conceptions gramsciennes de l'hégémonie. Danielle TARTAKOWSKY Ida SIMON-BAROUH et Pierre-Jean SIMON (sous la direction de). Les étrangers dans la ville. Le regard des sciences sociales. Paris, L'Harmattan, 1990, 435 pages. Ce gros volume réunit la plupart des contributions à un colloque qui s'est tenu à Rennes à la fin de 1988, avant les turbulences. Interdisciplinaire et comparatiste, il s'est efforcé de rendre compte de l'état des recherches et des problématiques dans différents domaines et pays et d'examiner les concepts sur cet aspect essentiel des relations interethniques que représentent les étrangers dans la ville. Assorties de bibliographies, les contributions méthodologiques ont surtout permis de confronter le bilan des recherches en France et dans d'autres pays européens (Grande-Bretagne, Allemagne, Suède) ou nord-américains (États-Unis, Canada) : ont été ainsi abordés la réception tardive des travaux de l'École de Chicago, le lent démarrage des études historiques à partir de l'histoire ouvrière, la classe s'étant formée par couches successives d'immigrations internes et externes à l'État, comme dans
la direction de). Les étrangers dans la ville. Le regard des sciences sociales. Paris, L'Harmattan, 1990, 435 pages. Ce gros volume réunit la plupart des contributions à un colloque qui s'est tenu à Rennes à la fin de 1988, avant les turbulences. Interdisciplinaire et comparatiste, il s'est efforcé de rendre compte de l'état des recherches et des problématiques dans différents domaines et pays et d'examiner les concepts sur cet aspect essentiel des relations interethniques que représentent les étrangers dans la ville. Assorties de bibliographies, les contributions méthodologiques ont surtout permis de confronter le bilan des recherches en France et dans d'autres pays européens (Grande-Bretagne, Allemagne, Suède) ou nord-américains (États-Unis, Canada) : ont été ainsi abordés la réception tardive des travaux de l'École de Chicago, le lent démarrage des études historiques à partir de l'histoire ouvrière, la classe s'étant formée par couches successives d'immigrations internes et externes à l'État, comme dans les « colonies de peuplement ». Non pas que « la question des étrangers » n'ait pas fait, et depuis longtemps (Flora Tristan évoquait déjà l'accueil à réserver aux femmes étrangères), l'objet d'études. Mais les modifications de la demande sociale ont entraîné celles de l'éclairage, des outils et des secteurs d'analyse. La nécessité s'impose cependant aux chercheurs de ne pas être trop étroitement tributaires des sollicitations de l'actualité, mais aussi de tester la valeur heuristique de concepts élaborés dans d'autres contextes sociohistoriques. J'émettrai des réserves à propos de la notion de « diaspora » telle qu'elle est définie dans l'une des contributions où, en dépit des attendus, elle m'apparaît comme trop extensive. Et puis, à renvoyer dos à dos marxisme et fonctionnalisme au profit de démarches plus pragmatiques, cette partie méthodologique fait l'impasse sur les apports, pourtant fondamentaux, de l'austro-marxisme dans le domaine des relations interethniques. La seconde partie, divisée en quatre sections, présente des études de cas, des politiques mises en œuvre dans les pays d'accueil — par exemple les effets pervers de la « discrimination positive » — aux stratégies d'adaptation et d'insertion des différents groupes d'immigrés ou de réfugiés. Travail, logement, temps libre sont des domaines inégalement
d'analyse. La nécessité s'impose cependant aux chercheurs de ne pas être trop étroitement tributaires des sollicitations de l'actualité, mais aussi de tester la valeur heuristique de concepts élaborés dans d'autres contextes sociohistoriques. J'émettrai des réserves à propos de la notion de « diaspora » telle qu'elle est définie dans l'une des contributions où, en dépit des attendus, elle m'apparaît comme trop extensive. Et puis, à renvoyer dos à dos marxisme et fonctionnalisme au profit de démarches plus pragmatiques, cette partie méthodologique fait l'impasse sur les apports, pourtant fondamentaux, de l'austro-marxisme dans le domaine des relations interethniques. La seconde partie, divisée en quatre sections, présente des études de cas, des politiques mises en œuvre dans les pays d'accueil — par exemple les effets pervers de la « discrimination positive » — aux stratégies d'adaptation et d'insertion des différents groupes d'immigrés ou de réfugiés. Travail, logement, temps libre sont des domaines inégalement traités : passées les portes de l'entreprise, les étrangers ont tendance à être confondus dans la masse des travailleurs sans que soient prises en compte leurs attentes et leurs attitudes spécifiques. Leur « visibilité » dans l'habitat, en revanche, a été bien davantage soulignée, l'orientation politique des équipes municipales s'avérant ici non négligeable, qu'il s'agisse de construction, d'attribution ou de réhabilitation des logements sociaux. Privilégiant l'anonymat des centres villes ou de lieux tels que les supermarchés, au-delà de la convivialité non institutionnelle, les étrangers négocient à la fois leur identification entre eux et leur insertion dans la société d'accueil à travers la vie associative qui, outre l'entraide, peut avoir pour objectif de se faire connaître et reconnaître, par des manifestations souvent folklorisées d'une culture spécifique. Ces associations peuvent aussi se définir par rapport à l'État d'origine, que ce soit dans l'opposition ou par l'acceptation de la tutelle. Mais ce qui importe dans la problématique analysée dans cet ouvrage, ce sont les interactions, à l'échelle globale, certes, mais aussi entre les groupes et les individus, étrangers et autochtones. A cet égard, y compris à travers des exemples qui peuvent apparaître comme « exotiques », il constitue une référence indispensable pour tous
ici non négligeable, qu'il s'agisse de construction, d'attribution ou de réhabilitation des logements sociaux. Privilégiant l'anonymat des centres villes ou de lieux tels que les supermarchés, au-delà de la convivialité non institutionnelle, les étrangers négocient à la fois leur identification entre eux et leur insertion dans la société d'accueil à travers la vie associative qui, outre l'entraide, peut avoir pour objectif de se faire connaître et reconnaître, par des manifestations souvent folklorisées d'une culture spécifique. Ces associations peuvent aussi se définir par rapport à l'État d'origine, que ce soit dans l'opposition ou par l'acceptation de la tutelle. Mais ce qui importe dans la problématique analysée dans cet ouvrage, ce sont les interactions, à l'échelle globale, certes, mais aussi entre les groupes et les individus, étrangers et autochtones. A cet égard, y compris à travers des exemples qui peuvent apparaître comme « exotiques », il constitue une référence indispensable pour tous ceux que préoccupent les relations interethniques consécutives aux migrations. Claudie WEEL D AFRIQUE Jean-Pierre RIOUX (sous la direction de). La Guerre d'Algérie et les Français. Paris, Fayard, 1990, 700 pages, Cinquante-huit communications/chapitres, sept cents pages, voilà l'abondante moisson qu'a donnée le colloque international, organisé fin 1988 par l'I.H.T.P. 115 NOTES DE LECTURE Et Jean-Pierre Rioux, dans l'Avant-Propos, de nous mettre en garde contre toute « quête de l'exhaustivité » ! Ni histoire de la guerre militaire, ni (encore moins) récit de la décolonisation, le présent volume se veut surtout « histoire de la guerre d'Algérie entendue comme drame français ». Qu'on le veuille ou non, cette guerre sans nom, à en croire Jacques Julliard, a été vécue par la majorité des Français « comme une affaire exclusivement française et intérieure » (p. 153). Non pas parce que l'Algérie d'avant 1962 (ou 1954 ?) est censée « faire partie » de la France, mais plutôt parce que, pour la quasi-totalité des Français, cette guerre en dit plus long, beaucoup plus long, sur la France et sur ses habitants que sur l'Algérie elle-même. Elle leur pose le problème de leur connaissance réelle du monde extérieur, celui de la pertinence des valeurs républicaines,