jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
propositions en ce sens, lui promettant que, s'il voulait abandonner les Missions-Etrangères pour entrer dans leur ordre, il serait avant peu promu à l'épiscopat; mais le Père était trop bien fondé en vertu pour succomber à pareille tentation. Il travailla quelque temps au Kouangtong, ensuite au Foukien, d'où il revint au Kouangtong, où, par un travail assidu de huit années, il renouvela toutes les chrétientés de cette province. Il revint au Setchoan en 1739, mais sa santé était ébranlée; il languit pendant quelques années encore et fit une mort très édifiante en 1745. Son condisciple, André Ly, fut ordonné prêtre en 1725 et travailla d'abord au Foukien. De là il fut envoyé Philibert Le Blanc (1644-1720). Vicaire Apostolique du Yunnan sans caractère épiscopal en 1702, était alors administrateur du Tchekiang et le seul membre de la Société des Missions-Etrangères qui se trouvât à cette époque en Chine. En conséquence, après la mort du P. de la Baluère, c'est lui que revenait le droit de disposer des élèves de ce dernier. Mgr de Lionne étant mort en 1713, Mgr Mullener lui succéda en 1715 comme Vicaire Apostolique de tout le Setchoan. Après la mort du P. de la Baluère ce fut lui qui prétendit que ses élèves devaient rester à la Mission où ils se trouvaient; le P. Le Blanc soutenait, au contraire, qu'ils devaient appartenir à la Société qui les avait instruits. au Setchoan en 1732 pour tenir compagnie au P. de Martillat. Il est inutile de rappeler toutes les difficultés qu'il eut à surmonter : ouvrier apostolique savant et vertueux, zélé et prudent, il tint tête à toutes les tempêtes et, depuis 1746, dirigea et soutint la Mission à lui seul jusqu'à l'arrivée du P. Pottier en 1756. Si l'on désire faire plus ample connaissance avec cet excellent missionnaire, il faut consulter le journal dans lequel il a consigné ses faits et gestes de 1746 à 1764. En 1748 il avait reçu un aide précieux en la personne de Luc Ly, originaire du Foukien et, lui aussi, élève du Séminaire général de Siam. À cette époque notre Société, qui
lui qui prétendit que ses élèves devaient rester à la Mission où ils se trouvaient; le P. Le Blanc soutenait, au contraire, qu'ils devaient appartenir à la Société qui les avait instruits. au Setchoan en 1732 pour tenir compagnie au P. de Martillat. Il est inutile de rappeler toutes les difficultés qu'il eut à surmonter : ouvrier apostolique savant et vertueux, zélé et prudent, il tint tête à toutes les tempêtes et, depuis 1746, dirigea et soutint la Mission à lui seul jusqu'à l'arrivée du P. Pottier en 1756. Si l'on désire faire plus ample connaissance avec cet excellent missionnaire, il faut consulter le journal dans lequel il a consigné ses faits et gestes de 1746 à 1764. En 1748 il avait reçu un aide précieux en la personne de Luc Ly, originaire du Foukien et, lui aussi, élève du Séminaire général de Siam. À cette époque notre Société, qui travaillait toujours au Foukien, recrutait dans cette province d'excellents sujets, que l'on envoyait à Siam poursuivre le cours de leurs études; plusieurs d'entre eux furent désignés pour évangéliser la Mission du Setchoan. Outre Luc Ly, ce furent Dominique Nien (1748), mort à Macao au moment de partir, Thomas Nien (1758), Paul Tsen (1761), arrêté en 1763 et, par ordre des mandarins, reconduit au Foukien; à ceux-là il faut encore ajouter Mathieu Kou (1764), originaire du Kouangtong et, comme les précédents, élève du Séminaire de Siam. Tous ces prêtres se montrèrent pleins de zèle et, au milieu des plus graves tribulations, se conduisirent en dignes ministres du Seigneur. Le Clergé indigène de 1769 à 1820. — De tous les prêtres indigènes mentionnés jusqu'ici, aucun n'était originaire du Setchoan. Le P. de Martillat et André Ly avaient tenté en vain d'instruire quelques enfants, mais il semble qu'aucun d'eux n'eut le courage de résister à l'épreuve. Ce ne fut qu'après 1750 qu'André Ly réussit à trouver quelques élèves assez soumis et assez persévérants pour mériter d'être envoyés au Séminaire de Siam; aucun d'eux ne réussit cependant, car, on ignore pour quelle cause, ils revinrent tous avant d'avoir terminé leurs études. Devenu vieux et
Paul Tsen (1761), arrêté en 1763 et, par ordre des mandarins, reconduit au Foukien; à ceux-là il faut encore ajouter Mathieu Kou (1764), originaire du Kouangtong et, comme les précédents, élève du Séminaire de Siam. Tous ces prêtres se montrèrent pleins de zèle et, au milieu des plus graves tribulations, se conduisirent en dignes ministres du Seigneur. Le Clergé indigène de 1769 à 1820. — De tous les prêtres indigènes mentionnés jusqu'ici, aucun n'était originaire du Setchoan. Le P. de Martillat et André Ly avaient tenté en vain d'instruire quelques enfants, mais il semble qu'aucun d'eux n'eut le courage de résister à l'épreuve. Ce ne fut qu'après 1750 qu'André Ly réussit à trouver quelques élèves assez soumis et assez persévérants pour mériter d'être envoyés au Séminaire de Siam; aucun d'eux ne réussit cependant, car, on ignore pour quelle cause, ils revinrent tous avant d'avoir terminé leurs études. Devenu vieux et ne pouvant plus se livrer au ministère auprès des chrétiens, le P. André Ly se retira, en 1764, près du cimetière de Fonghouangchan, dans une paillote, où il réunit une dizaine d'enfants. Ce fut là le premier séminaire du Setchoan: le P. Ly le comparait à l'étable de Béthléem à cause de sa pauvreté et l'appela Séminaire. de Martillat était venu au Setchoan au commencement de 1732, mais n'avait pas été admis par Mgr Mollier, qui le relégua au Houkouang, où il fut rejoint par André Ly. Ce ne fut qu'en 1734 qu'il obtint de Rome le droit de travailler dans la province du Setchoan. Toutes les difficultés que lui et son compagnon eurent à vaincre sont exposées dans l'Histoire de la Mission du Setchoan, par le P. Adrien Launay. Journal d'André Ly, prêtre chinois, missionnaire et notaire apostolique, texte latin, introduction par Adrien Launay, de la Société des Missions-Etrangères, 1906. Le P. André Ly, qui avait fondé, en 1733, à la mission de la Nativité, un certain nombre des enfants formés par lui furent envoyés, soit au Séminaire de Siam, soit à celui de Pondichéry, et nous savons qu'au moins quatre d'entre eux furent ordonnés prêtres et se montrèrent
cause de sa pauvreté et l'appela Séminaire. de Martillat était venu au Setchoan au commencement de 1732, mais n'avait pas été admis par Mgr Mollier, qui le relégua au Houkouang, où il fut rejoint par André Ly. Ce ne fut qu'en 1734 qu'il obtint de Rome le droit de travailler dans la province du Setchoan. Toutes les difficultés que lui et son compagnon eurent à vaincre sont exposées dans l'Histoire de la Mission du Setchoan, par le P. Adrien Launay. Journal d'André Ly, prêtre chinois, missionnaire et notaire apostolique, texte latin, introduction par Adrien Launay, de la Société des Missions-Etrangères, 1906. Le P. André Ly, qui avait fondé, en 1733, à la mission de la Nativité, un certain nombre des enfants formés par lui furent envoyés, soit au Séminaire de Siam, soit à celui de Pondichéry, et nous savons qu'au moins quatre d'entre eux furent ordonnés prêtres et se montrèrent dignes de leur vocation. Les missionnaires d'alors ne se contentèrent pas de cet embryon de séminaire du P. André Ly. Confrères et prêtres indigènes avaient à leur suite plusieurs enfants ou jeunes gens qu'ils éprouvaient et auxquels ils faisaient prêter le serment de persévérance, s'ils les trouvaient aptes. Ils les initiaient alors aux exercices spirituels et leur enseignaient les premiers éléments du latin. Si, parmi ces jeunes gens, il se rencontrait quelque bon sujet qu'on se proposât d'envoyer continuer le cours de ses études au Séminaire général, on lui faisait prêter un second serment, celui de se soumettre à la volonté de ses supérieurs et d'accepter d'aller s'instruire à l'étranger. Ainsi tous les séminaristes du Setchoan qui étudièrent aux Séminaires de Siam ou de Pondichéry, et plus tard de Pinang, ne se rendirent pas dans ces établissements de leur plein gré, mais par obéissance. Cependant tous les prêtres indigènes du Setchoan ne sortirent point des Séminaires. Il se rencontra quelques jeunes gens qui, sans passer par aucun établissement, réussirent à acquérir une science et une formation suffisantes pour pouvoir être ordonnés prêtres. De ce nombre furent Benoît Sen, Jean-Baptiste Tsiang et le Bienheureux Augustin Tchao. Benoît Sen fut préparé d'abord
initiaient alors aux exercices spirituels et leur enseignaient les premiers éléments du latin. Si, parmi ces jeunes gens, il se rencontrait quelque bon sujet qu'on se proposât d'envoyer continuer le cours de ses études au Séminaire général, on lui faisait prêter un second serment, celui de se soumettre à la volonté de ses supérieurs et d'accepter d'aller s'instruire à l'étranger. Ainsi tous les séminaristes du Setchoan qui étudièrent aux Séminaires de Siam ou de Pondichéry, et plus tard de Pinang, ne se rendirent pas dans ces établissements de leur plein gré, mais par obéissance. Cependant tous les prêtres indigènes du Setchoan ne sortirent point des Séminaires. Il se rencontra quelques jeunes gens qui, sans passer par aucun établissement, réussirent à acquérir une science et une formation suffisantes pour pouvoir être ordonnés prêtres. De ce nombre furent Benoît Sen, Jean-Baptiste Tsiang et le Bienheureux Augustin Tchao. Benoît Sen fut préparé d'abord par le P. Alary (1767-1772) et ensuite par le Vénérable Moyë (1773-1777); il comprenait suffisamment le latin et il fut le premier prêtre ordonné par Mgr Pottier, en 1777. Ce fut un saint, selon l'expression du Vénérable Moyë lui-même, et il mourut martyr dans les prisons de Siutin en 1786. Jean-Baptiste Tsiang et le Bienheureux Augustin Tchao furent disciples du Vénérable Moyë et formés par lui : ils passèrent une année à peine au petit collège naissant de Longki avant d'être ordonnés prêtres en 1781. Au moment où le Séminaire de Pondichéry cessait d'exister, la Mission du Setchoan avait fondé, en 1780, le petit collège de Longki, qui, transporté ensuite à Lojangkeou, fut pendant trente-quatre ans, de 1780 à 1814, le seul établissement de la Mission pour la formation du clergé indigène. De ce séminaire sont sorti environ quarante prêtres, tous formés par le P. Hamel. D'une patience admirable, le bon Père Ramel, comme on aimait à l'appeler, savait adapter son enseignement aux capacités de chacun et, comme il y avait presque autant de cours que d'élèves, il lui fallait chaque jour professer toutes les classes, depuis l'épellation de l'alphabet jusqu'à l'enseignement de la théologie. Et il fit ce métier
Jean-Baptiste Tsiang et le Bienheureux Augustin Tchao furent disciples du Vénérable Moyë et formés par lui : ils passèrent une année à peine au petit collège naissant de Longki avant d'être ordonnés prêtres en 1781. Au moment où le Séminaire de Pondichéry cessait d'exister, la Mission du Setchoan avait fondé, en 1780, le petit collège de Longki, qui, transporté ensuite à Lojangkeou, fut pendant trente-quatre ans, de 1780 à 1814, le seul établissement de la Mission pour la formation du clergé indigène. De ce séminaire sont sorti environ quarante prêtres, tous formés par le P. Hamel. D'une patience admirable, le bon Père Ramel, comme on aimait à l'appeler, savait adapter son enseignement aux capacités de chacun et, comme il y avait presque autant de cours que d'élèves, il lui fallait chaque jour professer toutes les classes, depuis l'épellation de l'alphabet jusqu'à l'enseignement de la théologie. Et il fit ce métier durant trente-deux ans, de 1780 à 1812, sans jamais se plaindre. Aux uns, il apprenait seulement à lire le latin et leur enseignait en chinois la théologie, les rubriques du Missel et du Rituel. A d'autres, il parvenait à faire comprendre à peu près le latin et à écrire des lettres en cette langue ; enfin, à quelques-uns des mieux doués, il réussit à donner une science du latin et de la théologie plus complète. Et cependant, pour instruire ses élèves, il n'avait guère d'autres livres que la Sainte Bible, le Bréviaire, le Missel et le Rituel. Les prêtres qu'il forma, plus riches en vertu qu'en science, ne laissèrent pas de rendre d'éminents services à la Mission, en attendant que quelques-uns d'entre eux fussent appelés à verser leur sang en témoignage de la Vérité. C'est, en effet, dans la terrible persécution qui sévit de 1814 à 1820 que périrent nos quatre Bienheureux Martyrs: Augustin Tchao, Joseph Yuen, Paul Lieou et Thaddée Lieou ; deux autres furent condamnés à un exil perpétuel: Marc Liao, massacré en 1826 dans le lieu de son exil par les Mahométans révoltés, et Benoît Yang, qui, ayant par son intelligence et sa prudence mérité d'être grâcié
lettres en cette langue ; enfin, à quelques-uns des mieux doués, il réussit à donner une science du latin et de la théologie plus complète. Et cependant, pour instruire ses élèves, il n'avait guère d'autres livres que la Sainte Bible, le Bréviaire, le Missel et le Rituel. Les prêtres qu'il forma, plus riches en vertu qu'en science, ne laissèrent pas de rendre d'éminents services à la Mission, en attendant que quelques-uns d'entre eux fussent appelés à verser leur sang en témoignage de la Vérité. C'est, en effet, dans la terrible persécution qui sévit de 1814 à 1820 que périrent nos quatre Bienheureux Martyrs: Augustin Tchao, Joseph Yuen, Paul Lieou et Thaddée Lieou ; deux autres furent condamnés à un exil perpétuel: Marc Liao, massacré en 1826 dans le lieu de son exil par les Mahométans révoltés, et Benoît Yang, qui, ayant par son intelligence et sa prudence mérité d'être grâcié par l'empereur, fut renvoyé au Setchoan, où, porteur d'un mandat impérial et traité avec honneur par les mandarins tout le long du chemin du retour, il rentra en triomphe. Jean Lieou fut condamné à porter la cangue jusqu'à sa mort, qui n'arriva qu'une quinzaine d'années après. Joseph Lieou et Pierre Ly, pourchassés et traqués par les satellites, moururent de fatigue et de misère. Tous ceux-là étaient prêtres et tous avaient reçu leur formation au petit collège de la Mission. Mais, durant cette tourmente, nos prêtres sortis du Séminaire général ne se montrèrent ni moins courageux, ni moins héroïques que leurs frères plus humbles. Simon Tong, gravement infirme et malgré cela arrêté par les satellites, mourut dans l'infect cachot des prisons de Tchentou ; Michel Tong, après avoir subi deux ans de prison, fut condamné à l'exil et mourut avant d'être parvenu au terme de son voyage ; Mathieu Lo, condamné à la prison perpétuelle, mourut pieusement en 1832, après 15 ans de détention. Il n'est pas possible de mentionner ici tous les prêtres indigènes qui, Benoît Yang, dans le lieu de son exil, contracta amitié avec le général envoyé pour réprimer la révolte des Musulmans, lequel portait ce même nom
Ly, pourchassés et traqués par les satellites, moururent de fatigue et de misère. Tous ceux-là étaient prêtres et tous avaient reçu leur formation au petit collège de la Mission. Mais, durant cette tourmente, nos prêtres sortis du Séminaire général ne se montrèrent ni moins courageux, ni moins héroïques que leurs frères plus humbles. Simon Tong, gravement infirme et malgré cela arrêté par les satellites, mourut dans l'infect cachot des prisons de Tchentou ; Michel Tong, après avoir subi deux ans de prison, fut condamné à l'exil et mourut avant d'être parvenu au terme de son voyage ; Mathieu Lo, condamné à la prison perpétuelle, mourut pieusement en 1832, après 15 ans de détention. Il n'est pas possible de mentionner ici tous les prêtres indigènes qui, Benoît Yang, dans le lieu de son exil, contracta amitié avec le général envoyé pour réprimer la révolte des Musulmans, lequel portait ce même nom de Yang et était originaire de Tsongkintcheou, au Setchoan. Benoît Yang conseilla si bien son homonyme et l'aida si efficacement que la révolte fut très vite étouffée. L'empereur, ravi de ce succès rapide, conféra le titre de Huit-ye (marquis) au général vainqueur et expédia un diplôme d'honneur pour Benoît Yang, qu'il grâcia et fit rapatrier (1828). avant cette grande persécution de 1814-1820, se montrèrent dignes de leur vocation et souffrirent courageusement pour Jésus-Christ les tourments et la prison. Résumons donc cette première période. Avant l'épiscopat de Mgr Pottier huit prêtres indigènes travaillèrent au Setchouan ; ils étaient étrangers à la province, il est vrai, mais tous étaient anciens élèves du Séminaire général. Mgr Pottier (1769-1792) ordonna douze prêtres, dont un n'était passé par aucun séminaire, sept avaient fait leurs études au Séminaire général et quatre enfin étaient élèves du collège de Loiagkeou. Mgr de Saint-Martin, qui lui succéda en 1792, eut la consolation, durant son épiscopat de neuf années, d'imposer les mains à un élève du Séminaire général et à huit autres lévites formés au collège de Loiagkeou. Le Bienheureux Dufresse, de 1802 à 1815, année de son martyre, eut la joie d'ordonner dix-huit nouveaux prêtres, tous sortis du collège
qu'il grâcia et fit rapatrier (1828). avant cette grande persécution de 1814-1820, se montrèrent dignes de leur vocation et souffrirent courageusement pour Jésus-Christ les tourments et la prison. Résumons donc cette première période. Avant l'épiscopat de Mgr Pottier huit prêtres indigènes travaillèrent au Setchouan ; ils étaient étrangers à la province, il est vrai, mais tous étaient anciens élèves du Séminaire général. Mgr Pottier (1769-1792) ordonna douze prêtres, dont un n'était passé par aucun séminaire, sept avaient fait leurs études au Séminaire général et quatre enfin étaient élèves du collège de Loiagkeou. Mgr de Saint-Martin, qui lui succéda en 1792, eut la consolation, durant son épiscopat de neuf années, d'imposer les mains à un élève du Séminaire général et à huit autres lévites formés au collège de Loiagkeou. Le Bienheureux Dufresse, de 1802 à 1815, année de son martyre, eut la joie d'ordonner dix-huit nouveaux prêtres, tous sortis du collège de la Mission. Le Bienheureux Dufresse, considérant la moisson qui mûrissait et voyant le petit nombre des ouvriers, comprit que ce petit collège ne pouvait suffire aux besoins du Vicariat. D'ailleurs, la plupart des prêtres qui en sortaient, insuffisamment instruits et préparés, avaient besoin d'être dirigés et, plus ils devenaient nombreux, plus cette direction nécessaire était rendue difficile. Il songea donc au rétablissement du Séminaire général et c'est grâce à ses instances qu'en 1809 le Séminaire de Penang fut fondé. Dès 1807 il avait envoyé quatre élèves au procureur de la Société à Macao et, dès que le Séminaire de Penang fut établi, il ne se passa pas d'année qu'il n'y envoyât quelques sujets, si bien qu'au Collège général on ne vit bientôt plus que des élèves du Setchouan. En 1809, le futur Martyr écrivait à ses chers séminaristes une lettre pleine de sages enseignements pour les encourager à persévérer dans la voie qu'ils avaient prise. Cette lettre a été conservée jusqu'à nos jours. Chaque année elle est lue et commentée aux élèves de nos séminaires, tant elle est propre à leur remettre devant les yeux et à graver dans leur esprit la sublimité de leur vocation. Mgr Dufresse comptait
nombreux, plus cette direction nécessaire était rendue difficile. Il songea donc au rétablissement du Séminaire général et c'est grâce à ses instances qu'en 1809 le Séminaire de Penang fut fondé. Dès 1807 il avait envoyé quatre élèves au procureur de la Société à Macao et, dès que le Séminaire de Penang fut établi, il ne se passa pas d'année qu'il n'y envoyât quelques sujets, si bien qu'au Collège général on ne vit bientôt plus que des élèves du Setchouan. En 1809, le futur Martyr écrivait à ses chers séminaristes une lettre pleine de sages enseignements pour les encourager à persévérer dans la voie qu'ils avaient prise. Cette lettre a été conservée jusqu'à nos jours. Chaque année elle est lue et commentée aux élèves de nos séminaires, tant elle est propre à leur remettre devant les yeux et à graver dans leur esprit la sublimité de leur vocation. Mgr Dufresse comptait beaucoup sur ses élèves de Penang, mais il ne put voir les fruits de sa sollicitude : ses successeurs les recueillirent. F. GOURDON. (A suivre) Miss, du Setchouan Oriental. Elle est en vente aux Imprimeries de Nazareth (Hongkong) et de Chungking (Setchouan). Superstition? Caotien. Bien que bouddhistes de religion les Laotiens ne laissent pas que de se livrer à des superstitions tellement nombreuses qu'on peut dire qu'ils vivent dans une atmosphère saturée de vaines pratiques. Les énumérer toutes serait impossible, d'autant plus qu'elles varient selon les diverses régions du pays, et même de tribu à tribu. Quoiqu'il en soit, voici quelques échantillons de ces vaines et curieuses observances: elles ont trait surtout à l'enfance, aux maladies, à l'habitation du Laotien et à ses travaux. Enfance.— Lorsque une femme est sur le point d'enfanter, on entoure la maison et ses abords immédiats de fils de coton, qui passent pour avoir la vertu d'éloigner les mauvais esprits; on a soin aussi de placer au pied de l'escalier extérieur, des signes superstitieux pour avertir tous ceux qui ne sont pas apparentés à la famille que l'accès de la maison leur est interdit. On attache au dessus du lit de la patiente une corde
Laotiens ne laissent pas que de se livrer à des superstitions tellement nombreuses qu'on peut dire qu'ils vivent dans une atmosphère saturée de vaines pratiques. Les énumérer toutes serait impossible, d'autant plus qu'elles varient selon les diverses régions du pays, et même de tribu à tribu. Quoiqu'il en soit, voici quelques échantillons de ces vaines et curieuses observances: elles ont trait surtout à l'enfance, aux maladies, à l'habitation du Laotien et à ses travaux. Enfance.— Lorsque une femme est sur le point d'enfanter, on entoure la maison et ses abords immédiats de fils de coton, qui passent pour avoir la vertu d'éloigner les mauvais esprits; on a soin aussi de placer au pied de l'escalier extérieur, des signes superstitieux pour avertir tous ceux qui ne sont pas apparentés à la famille que l'accès de la maison leur est interdit. On attache au dessus du lit de la patiente une corde qu'elle doit tenir solidement des deux mains : cela facilitera l'accouchement. Mais ce n'est point n'importe qui, le mari moins que tout autre, qui peut fixer cette corde : ce soin est dévolu à quelques privilégiés, sinon des accidents se produiraient infailliblement au moment de l'accouchement. Le mari joue cependant un rôle à la naissance de ses enfants : lorsque le délivre est évacué, c'est à lui de le prendre respectueusement et d'aller le déposer dans une petite fosse ad hoc, préalablement creusée au pied de l'escalier. Pendant le trajet il se gardera de tourner les yeux à droite ou à gauche, car cette imprudence risquerait de rendre louches les yeux du nouveau-né. Le délivre, auquel on ajoute de la balle de riz, est brûlé à petit feu, afin que le cordon ombilical de l'enfant sèche plus rapidement. Si l'enfant a le malheur de naître muet, on lui donnera à boire de l'eau dans laquelle on aura fait tremper un gong : le moyen est, dit-on, infaillible. L'enfance, surtout en ces pays d'Extrême-Orient, est exposée à toutes sortes de maux. Il arrive trop souvent qu'une mère voit mourir tous ses enfants durant la période de l'allaitement ; pour le Laotien