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et n'ont scandalisé personne. Cependant, nous croyons que cet excellent ouvrage gagnerait à subir quelques corrections sous ce rapport, ou du moins qu'il serait bon d'en faire une édition spéciale pour les jeunes lecteurs. Ce n'est pas tant dans les récits qu'il y aurait, selon nous, à retrancher, que, dans les études et réflexions qui les accompagnent. La naïveté de certains détails dans la narration primitive fait peut-être moins d'impression fâcheuse sur l'imagination que des réticences transparentes. Mais les considérations qu'on y a mêlées sur l'état moral de la femme au sein du paganisme, très-convenables pour le but historique de l'auteur et qui prouvent bien sa thèse, ne sont point nécessaires pour l'édification du jeune âge; il serait mieux de ne les offrir qu'à des esprits mûris par l'expérience. Et puis, ces récits dispersés dans la vie des saints ne réveillent qu'en chauffant de sucrés qu'il est bon de présenter en temps opportun à l'adolescence, mais sur lesquels il n'est pas toujours prudent d'insister rassemblés, ils peuvent amener trop souvent les mâles, images ce serait une raison d'être plus réservé dans un recueil de ce genre. L'auteur insiste sur le fait que les jeunes générations peuvent être sensibles à des modèles de vie courageux, qui n'ont pas nécessairement à être des saints. Les exemples des personnes qui, en toutes les époques, ont su rester saines dans la pureté malgré des dangers ou des tentations considérables, peuvent être fort édifiants pour ceux qui ont la chance de bénéficier de l'éducation chrétienne dans des temps de paix et de prospérité. Ces modèles illustres de la vertu chrétienne, telles que les saintes vierges et martyres, peuvent également servir d'exemple pour ceux qui sont appelés à subir la persécution pour leurs convictions. En conclusion, l'auteur souligne l'importance de la résolution ferme et inébranlable pour rester sain dans la pureté, face aux dangers et aux tentations de ce monde. Il insiste sur la nécessité de se soutenir dans la vertu en imitant les saints et en cherchant la compagnie des personnes vertues pour être un guide et un exemple. Le livre des saints, en ce
modèles de vie courageux, qui n'ont pas nécessairement à être des saints. Les exemples des personnes qui, en toutes les époques, ont su rester saines dans la pureté malgré des dangers ou des tentations considérables, peuvent être fort édifiants pour ceux qui ont la chance de bénéficier de l'éducation chrétienne dans des temps de paix et de prospérité. Ces modèles illustres de la vertu chrétienne, telles que les saintes vierges et martyres, peuvent également servir d'exemple pour ceux qui sont appelés à subir la persécution pour leurs convictions. En conclusion, l'auteur souligne l'importance de la résolution ferme et inébranlable pour rester sain dans la pureté, face aux dangers et aux tentations de ce monde. Il insiste sur la nécessité de se soutenir dans la vertu en imitant les saints et en cherchant la compagnie des personnes vertues pour être un guide et un exemple. Le livre des saints, en ce cas, n'en est qu'un commencement; il faut en devenir lui-même la lecture et l'imitation pour réellement avancer dans la vie saine et édifiante. L'année suivante, le 6 juillet 1867, parut la bulle Mevérsmus, qui sanctionnait l'union des deux sièges et statuait que les évêques seraient élus comme il avait été décidé car l'instruction Licet, à l'exception du patriarche pour lequel on maintint l'usage précédemment suivi dans le patriarcat de Cilicie, c'est à dire qu'il appartenait au synode épiscopal de nommer directement les candidats qui seraient présentés au pape. En outre, la bulle défendait au patriarche d'aliéner les biens ecclésiastiques sans l'autorisation du Saint Siège. Ces dispositions ne soulevèrent aucune difficulté de la part du gouvernement qui reconnut Mgr Hassoun comme chef de la communauté catholique arménienne; mais elles excitèrent de nouveau les plaintes des mécontents. Mgr Valerga, patriarche de Jérusalem, envoyé en mission extraordinaire à Constantinople, ne réussit pas à étouffer entièrement les germes de la discorde. Sur ces entrefaites, Mgr Hassoun dut se rendre au concile du Vatican. En son absence, les dissidents gagnèrent Mgr Jasparian, son vicaire, se mirent en révolte ouverte et rejetèrent la bulle Reversurus. La suspension prononcée par le nouveau pape contre ceux d'entre eux
décidé car l'instruction Licet, à l'exception du patriarche pour lequel on maintint l'usage précédemment suivi dans le patriarcat de Cilicie, c'est à dire qu'il appartenait au synode épiscopal de nommer directement les candidats qui seraient présentés au pape. En outre, la bulle défendait au patriarche d'aliéner les biens ecclésiastiques sans l'autorisation du Saint Siège. Ces dispositions ne soulevèrent aucune difficulté de la part du gouvernement qui reconnut Mgr Hassoun comme chef de la communauté catholique arménienne; mais elles excitèrent de nouveau les plaintes des mécontents. Mgr Valerga, patriarche de Jérusalem, envoyé en mission extraordinaire à Constantinople, ne réussit pas à étouffer entièrement les germes de la discorde. Sur ces entrefaites, Mgr Hassoun dut se rendre au concile du Vatican. En son absence, les dissidents gagnèrent Mgr Jasparian, son vicaire, se mirent en révolte ouverte et rejetèrent la bulle Reversurus. La suspension prononcée par le nouveau pape contre ceux d'entre eux qui étaient dans les ordres et confirmée ensuite par Mgr Pluym, archevêque de Tyane, délégué par le Saint Siège, n'arrêta pas ces malheureux. Encouragés par les ministres ottomans et leur abbé, Mgr Kasangian, qui s'étaient échappés de Rome, soutenus par les ministres de l'empire ottoman et même, hélas par l'ambassade française, ils refusèrent de se soumettre, et leur obstination força le Saint Père à les retrancher du sein de l'Église. Non contents d'être reconnus par le pouvoir civil sous le nom d'orientaux, ils formèrent le hardi projet d'usurper, les églises, les propriétés ecclésiastiques, la dignité patriarcale et lás. qu'au nom des catholiques. Nous avons dit dans le temps (V. notre Chronique du mois d'août 1872) comment Mgr Hassoun fut privé de son béret d'investiture et remplacé par Kupélian, prêtre excommunié, consacré évêque par des prélats schismatiques. Après le bannissement de leur patriarche, la position des catholiques est pire qu'avant 1830. Au nombre de près de cent mille, avec leurs onze archevêques ou évêques et leurs huit cent cinquante ecclésiastiques, ils étaient à la merci de deux mille néo-schismatiques, menés par quatre évêques apostats et cinquante prêtres ou religieux. Ils se voyaient dépouillés d'un certain nombre de leurs églises dans la
française, ils refusèrent de se soumettre, et leur obstination força le Saint Père à les retrancher du sein de l'Église. Non contents d'être reconnus par le pouvoir civil sous le nom d'orientaux, ils formèrent le hardi projet d'usurper, les églises, les propriétés ecclésiastiques, la dignité patriarcale et lás. qu'au nom des catholiques. Nous avons dit dans le temps (V. notre Chronique du mois d'août 1872) comment Mgr Hassoun fut privé de son béret d'investiture et remplacé par Kupélian, prêtre excommunié, consacré évêque par des prélats schismatiques. Après le bannissement de leur patriarche, la position des catholiques est pire qu'avant 1830. Au nombre de près de cent mille, avec leurs onze archevêques ou évêques et leurs huit cent cinquante ecclésiastiques, ils étaient à la merci de deux mille néo-schismatiques, menés par quatre évêques apostats et cinquante prêtres ou religieux. Ils se voyaient dépouillés d'un certain nombre de leurs églises dans la capitale et dans les provinces, chassés à main armée du couvent de Bzommar, l'ancienne résidence des patriarches de Cilicie, privés des secours alimentaires dont avaient joui jusque-là quelques-uns de leurs établissements de bienfaisance, contraints de tenir fermée leur église métropolitaine à Galata, inquiétés dans leurs possessions particulières et vexés dans la gestion de leurs affaires. Les puissances catholiques paraissaient les abandonner. Leurs ennemis reproduisaient dans les journaux les calomnies des vieux-catholiques d'Allemagne contre le Saint Siège; ils dénaturaient le sens de la bulle Reversurus et l'accusaient d'attenter au droit de la nation arménienne et à ceux du sultan, imputations perfides, réfutées bien des fois par les envoyés du Saint Père et enfin par son encyclique pontificale du 6 janvier 1873. Cependant les catholiques montraient une ferveur croissante et une fidélité à toute épreuve. « Si l'on décidait de ne pas nous faire justice et ne pas nous réintégrer dans notre vie civile et religieuse, disaient-ils au grand vizir, dans leur supplique du 30 décembre dernier, Votre Altesse n'a qu'à donner les ordres nécessaires pour nous envoyer tous en exil, dans tel endroit que le gouvernement indiquera. » Dieu a béni ces dispositions généreuses. Peu à peu la lumière s'est faite,
la gestion de leurs affaires. Les puissances catholiques paraissaient les abandonner. Leurs ennemis reproduisaient dans les journaux les calomnies des vieux-catholiques d'Allemagne contre le Saint Siège; ils dénaturaient le sens de la bulle Reversurus et l'accusaient d'attenter au droit de la nation arménienne et à ceux du sultan, imputations perfides, réfutées bien des fois par les envoyés du Saint Père et enfin par son encyclique pontificale du 6 janvier 1873. Cependant les catholiques montraient une ferveur croissante et une fidélité à toute épreuve. « Si l'on décidait de ne pas nous faire justice et ne pas nous réintégrer dans notre vie civile et religieuse, disaient-ils au grand vizir, dans leur supplique du 30 décembre dernier, Votre Altesse n'a qu'à donner les ordres nécessaires pour nous envoyer tous en exil, dans tel endroit que le gouvernement indiquera. » Dieu a béni ces dispositions généreuses. Peu à peu la lumière s'est faite, de nombreuses conversions ont été opérées, non seulement parmi les nouveaux schismatiques, mais parmi les anciens connus sous le nom de grégoriens. Tout d'un coup l'orage s'est apaisé, le sultan s'est ressouvenu de ce qu'il avait autrefois promis à Mgr Franchi, les catholiques, affranchis du faux patriarche et réintégrés dans leurs droits, ont rouvert leurs temples, et ils font monter jusqu'au ciel leurs cris de joie et leurs cantiques d'actions de grâces. Leur triomphe est particulièrement consolant pour nous à un double titre, il est l'œuvre de Pie IX et de la France. M. de Vogüé, notre ambassadeur à Constantinople, l'a préparé par la sagesse de sa conduite et la netteté de son langage, le sultan l'a facilité en donnant au Saint Père un témoignage de la profonde vénération qu'il porte à son auguste personne. Tandis que l'église de Constantinople est dans la joie, celle de Pologne verse des larmes amères. Les échos de la presse ont apporté, il y a quelques semaines, à l'Europe stupéfaite le bruit des sauvages exécutions dont les grecs unis du diocèse de Chelm venaient d'être victimes. Les détails que nous allons reproduire d'après les correspondances du Monde et de l'Union appartiennent à l'histoire de
leurs droits, ont rouvert leurs temples, et ils font monter jusqu'au ciel leurs cris de joie et leurs cantiques d'actions de grâces. Leur triomphe est particulièrement consolant pour nous à un double titre, il est l'œuvre de Pie IX et de la France. M. de Vogüé, notre ambassadeur à Constantinople, l'a préparé par la sagesse de sa conduite et la netteté de son langage, le sultan l'a facilité en donnant au Saint Père un témoignage de la profonde vénération qu'il porte à son auguste personne. Tandis que l'église de Constantinople est dans la joie, celle de Pologne verse des larmes amères. Les échos de la presse ont apporté, il y a quelques semaines, à l'Europe stupéfaite le bruit des sauvages exécutions dont les grecs unis du diocèse de Chelm venaient d'être victimes. Les détails que nous allons reproduire d'après les correspondances du Monde et de l'Union appartiennent à l'histoire de l'Église nous ne pouvons nous dispenser de reproduire cette page douloureuse. Lorsque en 1839, les catholiques du rite grec, sujets de la Russie, furent par ruse et par violence entraînés dans le schisme, ceux du diocèse de Chelm, au nombre de deux cent soixante mille, échappèrent au naufrage, parce qu'ils appartenaient à l'ancien royaume de Pologne. Leur tour est maintenant venu, et, sous prétexte de réformer leur rite et de le purger de tout élément latin, on entreprend d'arracher à l'unité catholique ces populations profondément attachées à leur religion. Une circulaire publiée l'année dernière par l'abbé Popiel, administrateur infidèle de ce troupeau privé de son légitime pasteur, enjoignit à tous les prêtres d'adopter la réforme, c'est-à-dire d'apostasier car il leur était prescrit, entre autres changements, de supprimer le nom du Pape à la sainte messe et de prier, à sa place, pour S. M. l'empereur, chef de l'Église orthodoxe. On laissa en paix les prêtres qui eurent la lâcheté de donner leur consentement, ceux qui refusèrent furent jetés en prison, on contraints de quitter leur charge et de s'exiler en Galicie. De grandes mesures avaient été prises et les ordres les plus sévères donnés pour prévenir par une surveillance exacte
appartenaient à l'ancien royaume de Pologne. Leur tour est maintenant venu, et, sous prétexte de réformer leur rite et de le purger de tout élément latin, on entreprend d'arracher à l'unité catholique ces populations profondément attachées à leur religion. Une circulaire publiée l'année dernière par l'abbé Popiel, administrateur infidèle de ce troupeau privé de son légitime pasteur, enjoignit à tous les prêtres d'adopter la réforme, c'est-à-dire d'apostasier car il leur était prescrit, entre autres changements, de supprimer le nom du Pape à la sainte messe et de prier, à sa place, pour S. M. l'empereur, chef de l'Église orthodoxe. On laissa en paix les prêtres qui eurent la lâcheté de donner leur consentement, ceux qui refusèrent furent jetés en prison, on contraints de quitter leur charge et de s'exiler en Galicie. De grandes mesures avaient été prises et les ordres les plus sévères donnés pour prévenir par une surveillance exacte et réprimer par la force des armes, toute tentative de résistance. Les mouvements des troupes et des agents de police firent comprendre aux populations le danger dont elles étaient menacées. Comme les chrétiens des premiers siècles, elles se préparèrent à la lutte par la réception des saints mystères on les vit en Podlachie, le 27 décembre, se porter en masse dans les églises et s'y munir du sacrement de la pénitence après s'être confessées; disaient-elles: comme à l'article de la mort. Le terme fixé pour l'infliction des nouveaux rites était le jour de l'an, qui correspond au 13 janvier de notre calendrier. Quelques jours auparavant, les anciens apostats avaient lu du haut de la chaire la circulaire de Pie XII leur tour, les commissaires du tsar avaient réuni les communes et s'étaient efforcés de leur faire accepter ces réformes comme un bienfait de l'empereur, à qui elles devaient d'être affranchies du servage et qui ne se proposait que leur bonheur. Mais la réponse unanime des paysans a été qu'ils ne voulaient point des réformes si elles ne reconnaîtraient jamais pour pasteurs les prêtres apostat qu'ils interdiraient l'entrée des églises et résisteraient à la violence. Le premier jour de l'an, les
vit en Podlachie, le 27 décembre, se porter en masse dans les églises et s'y munir du sacrement de la pénitence après s'être confessées; disaient-elles: comme à l'article de la mort. Le terme fixé pour l'infliction des nouveaux rites était le jour de l'an, qui correspond au 13 janvier de notre calendrier. Quelques jours auparavant, les anciens apostats avaient lu du haut de la chaire la circulaire de Pie XII leur tour, les commissaires du tsar avaient réuni les communes et s'étaient efforcés de leur faire accepter ces réformes comme un bienfait de l'empereur, à qui elles devaient d'être affranchies du servage et qui ne se proposait que leur bonheur. Mais la réponse unanime des paysans a été qu'ils ne voulaient point des réformes si elles ne reconnaîtraient jamais pour pasteurs les prêtres apostat qu'ils interdiraient l'entrée des églises et résisteraient à la violence. Le premier jour de l'an, les églises furent désertes. Dans certains endroits, les curés infidèles les trouvèrent fermées et ne purent y pénétrer à l'aide des autorités locales. Une colonne mobile, composée de deux compagnies d'infanterie et d'une vingtaine de cosaques et conduite par un colonel de Silice, auquel s'est joint Kotoff, chef du district de Radin, se met en marche sur Drelaw. A son approche, les habitants du village, unis à ceux de Dolhin, paroisse voisine, se regroupent dans le cimetière (auprès de l'église). Le prêtre apostat Welirnowicz, accompagné du colonel et des soldats, essaie d'entrer dans l'église mais elle était fermée. Kotoff somme des habitants de lui livrer les clefs et d'accepter les changements exigés, dit-il: non par le tsar, mais par l'administrateur du diocèse. La réponse est un refus catégorique. Ordre est alors donné aux cosaques de disperser la foule à coups de fouets. Le knout ne suffisant pas, les cavaliers dégainent et se mettent à frapper à coups de sabre ces malheureux. Plusieurs paysans sont blessés, la plupart à la tête; l'un d'eux eut le poignet coupé. Ensuite, on fit retirer les cosaques et avancer l'infanterie. Le colonel commande le feu les soldats tirent en l'air. Généreux paysans répondent: "Vous ne nous
Radin, se met en marche sur Drelaw. A son approche, les habitants du village, unis à ceux de Dolhin, paroisse voisine, se regroupent dans le cimetière (auprès de l'église). Le prêtre apostat Welirnowicz, accompagné du colonel et des soldats, essaie d'entrer dans l'église mais elle était fermée. Kotoff somme des habitants de lui livrer les clefs et d'accepter les changements exigés, dit-il: non par le tsar, mais par l'administrateur du diocèse. La réponse est un refus catégorique. Ordre est alors donné aux cosaques de disperser la foule à coups de fouets. Le knout ne suffisant pas, les cavaliers dégainent et se mettent à frapper à coups de sabre ces malheureux. Plusieurs paysans sont blessés, la plupart à la tête; l'un d'eux eut le poignet coupé. Ensuite, on fit retirer les cosaques et avancer l'infanterie. Le colonel commande le feu les soldats tirent en l'air. Généreux paysans répondent: "Vous ne nous ferez pas peur si vous voulez nous ôter notre foi, tirez sur nos poitrines; nous voulons mourir pour notre foi!" La troupe fait feu de nouveau; cette fois ce ne fut pas en vain. Quatorze hommes tombèrent morts; voici les noms de ces martyrs: Fedor Bóezianov, André Warytoniuk, Ivan Romaniuk, P. Kozak et Semion Paliuk. Vingt-huit autres furent grièvement blessés. Le gouverneur, à la fin victorieuse, chargea de fer et partie des paysans le reste, réuni dans un champ, et exécuta aux rigueurs du froid. Les hommes eurent cinquante, les femmes vingt, l'une d'elles fut frappée de cent coups sans qu'on pût lui arracher un mot de désespoir car c'est toujours là qu'on en voulait venir: les enfants ne furent pas épargnés. Après ce glorieux succès, les soldats se dirigèrent vers d'autres villages. A Szostki, le curé, qui avait cédé à la force, s'est pendu de désespoir. Le schismaticique, lui, à sa place, fut étouffé par la foule contre la porte de l'église. Les soldats arrivèrent; on jette quelques pierres, dit-on, ils furent lancées la troupe fit feu. Il y eût dix-huit personnes tuées ou blessées. Les autres furent mises en prison et reçurent, les hommes, quarante coups de fouet,
P. Kozak et Semion Paliuk. Vingt-huit autres furent grièvement blessés. Le gouverneur, à la fin victorieuse, chargea de fer et partie des paysans le reste, réuni dans un champ, et exécuta aux rigueurs du froid. Les hommes eurent cinquante, les femmes vingt, l'une d'elles fut frappée de cent coups sans qu'on pût lui arracher un mot de désespoir car c'est toujours là qu'on en voulait venir: les enfants ne furent pas épargnés. Après ce glorieux succès, les soldats se dirigèrent vers d'autres villages. A Szostki, le curé, qui avait cédé à la force, s'est pendu de désespoir. Le schismaticique, lui, à sa place, fut étouffé par la foule contre la porte de l'église. Les soldats arrivèrent; on jette quelques pierres, dit-on, ils furent lancées la troupe fit feu. Il y eût dix-huit personnes tuées ou blessées. Les autres furent mises en prison et reçurent, les hommes, quarante coups de fouet, les femmes vingt, les enfants, dix quinze furent chargés de chaînes. A Prunier, chef de station, joui de l'appui de Gromeka, gouverneur de Podlasie, pour établir le schisme, trouva neuf cents paysans groupés autour de l'église. Il essaya vainement de les persuader, et comme il répugnait à l'honnêteté de son caractère d'employer la violence, il se retira sans avoir rien obtenu. Le gouverneur alors envoya trois compagnies de soldats qui trouvèrent au même lieu une foule encore plus nombreuse que la première fois. L'officier qui commandait se mit à la haranguer. Lorsqu'il a fini, des voix lui demandent de toutes parts: "Quel est votre nom? – Stein. – Votre religion? – Je suis luthérien. – Eh bien! "s'écrient les paysans, "passez vous-même au schisme et nous vous verrons." – Je vais faire tirer, reprend l'officier. – Si tel est vos ordres; tirez. Nous sommes prêts à périr tous plutôt que d'abandonner notre foi." A ces mots, sur l'ordre de leur chef, les soldats les mettent en joue. La foule reste immobile les plus vieux paysans découvrent leurs poitrines en disant: "Il est doux de mourir pour la foi." Une décharge se fait entendre; quinze morts, quarante blessés tombent sur la
caractère d'employer la violence, il se retira sans avoir rien obtenu. Le gouverneur alors envoya trois compagnies de soldats qui trouvèrent au même lieu une foule encore plus nombreuse que la première fois. L'officier qui commandait se mit à la haranguer. Lorsqu'il a fini, des voix lui demandent de toutes parts: "Quel est votre nom? – Stein. – Votre religion? – Je suis luthérien. – Eh bien! "s'écrient les paysans, "passez vous-même au schisme et nous vous verrons." – Je vais faire tirer, reprend l'officier. – Si tel est vos ordres; tirez. Nous sommes prêts à périr tous plutôt que d'abandonner notre foi." A ces mots, sur l'ordre de leur chef, les soldats les mettent en joue. La foule reste immobile les plus vieux paysans découvrent leurs poitrines en disant: "Il est doux de mourir pour la foi." Une décharge se fait entendre; quinze morts, quarante blessés tombent sur la place. Cependant les Russes durent se retirer sans avoir rien gagné. Sur leur passage, des jeunes femmes, ayant leurs petits enfants sur les bras, leur criaient: "Tuez-nous donc aussi; nous désirons mourir pour notre foi jamais nous ne serons schismatiques." La presse russe cherche à atténuer ces horreurs; elle ne peut pas les nier. Le gouvernement qui persécute le catholicisme en Allemagne n'est pas encore allé jusque-là; mais qui peut répondre qu'il n'y arrivera pas? L'inflexible logique l'y pousse, bougre finalement gré. L'État proclame son absolue souveraineté, il veut une Église nationale, qu'il rétribuera grassement mais qui dépende entièrement de lui: la secte des vieux-catholiques, avec le triste persan qu'il lui a donné pour évêque voilà son idéal; mais nulle part elle ne prend racine, quelque soin qu'il mette à la cultiver. L'empereur se pose en ennemi du pape et lui déclare une guerre à outrance. Voici comment il s'exprime dans sa lettre de remerciement à John Russell; à en juger par l'emphase de son discours, le monarque, mal renseigné sans doute, croit s'adresser à un public plus important que le meeting où le noble lord, n'a pas cru prudent de compromettre sa dignité. Le devoir m'incombe, d'être le guide