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Fourneau-Foy, SAINT-ÉTIENNE (Loire). PRIX SPÉCIAUX POUR PENSIONNATS, SÉMINAIRES, INSTITUTIONS, ETC., ET. MANUFACTURE DE GRANDES ORGUES pour Églises et Salons! Systèmes mécanique tubulaire électrique Entretien Accord Réparation RUCHE, GUIRONNET & Cie Tél. : Moncey 08-41, 17th, rue Claudius-Penet, LYON Tél. : Moncey 08-41. PRIX MODÉRÉS ETUDE ET DEVIS GRATUITS. Docteur Fernand MAXIMIN Médecin-Dentiste LYON Tél. : Frank. 21-51, 53, rue Victor-Hugo. Conditions spéciales au Clergé et aux Communautés Religieuses. UN VOYAGE ICI ET UN UNIQUE À L'ALGÉRIE Avec visite de PARIS, la COTE NORMANDE, le HAVRE Départ : 9 Août Retour : 13 Août 315 francs Organisé par les VOYAGES LUBIN 76, rue de l'Hôtel-de-Ville, LYON. Franklin 51-48 Succursale : 67, Avenue Maréchal-Foch, 67. Lalande 05-66 TOUT POUR L'ÉLECTRICITÉ, 45, Cours de la Liberté, LYON. Tout ce qui concerne l'Électricité Lampes d'éclairage Fausses bougies Appareils T. S. F. Lustrerie. ÀS n a x CHOCOLATIER DEUX MAGASINS À LYON 5, Rue Gasparin, 5 Un seul numéro de téléphone: 15, Rue de l'Arbre-Sec Salon de Dégustation Franklin 46 77 Salon de Dégustation Fondé en 1904 PBOCOIP-TS pour déjeuners et goûters. Prix Spéciaux pour Pensionnats LOURDES HOTEL ÉTOILE NOÉLISTE DES BONNETS 2 minutes du Sacré-Cœur de la Croix Rue Bernadette-Soubirous Chambres aérées. Pension 25 fr. Remise à chefs groupes. Retenir Chambres. POUR GUÉRIR LA HERNIE Pour réduire la hernie et remettre parfaitement en ordre tout organe déplacé (chez l'homme et la femme), il faut s'adresser à une maison sérieuse, exclusivement spécialisée dans ce traitement UN STUDIO HERNIAIRE DE LYON, 119, Cour Lafayatte, LYON. Dirigé par les spécialistes KLIEBER Frères, a été créé pour apporter à tous compensé la moyen de se reconquérir la vie normale sans opération et sans les obliger à porter d'appareil à rassort. Ce résultat a été atteint par plus de 60.000 clients, qui, sur nos conseils, ont suivi la Méthode KLIEBBER, Paris. TOUS les jours, sans retard, à l'INSTITUT "HERNIAIRE". CHOCOLAT de L'UNION, Fondée en 1871, est la plus ancienne des grandes marques lyonnaises de chocolat. LA NATIONALE Compagnie Anonyme d'Assurances sur la Vie (Entreprise privée régie par la loi du 17 mars 1964) succédant à la Compagnie Réunie d'Assurances
fr. Remise à chefs groupes. Retenir Chambres. POUR GUÉRIR LA HERNIE Pour réduire la hernie et remettre parfaitement en ordre tout organe déplacé (chez l'homme et la femme), il faut s'adresser à une maison sérieuse, exclusivement spécialisée dans ce traitement UN STUDIO HERNIAIRE DE LYON, 119, Cour Lafayatte, LYON. Dirigé par les spécialistes KLIEBER Frères, a été créé pour apporter à tous compensé la moyen de se reconquérir la vie normale sans opération et sans les obliger à porter d'appareil à rassort. Ce résultat a été atteint par plus de 60.000 clients, qui, sur nos conseils, ont suivi la Méthode KLIEBBER, Paris. TOUS les jours, sans retard, à l'INSTITUT "HERNIAIRE". CHOCOLAT de L'UNION, Fondée en 1871, est la plus ancienne des grandes marques lyonnaises de chocolat. LA NATIONALE Compagnie Anonyme d'Assurances sur la Vie (Entreprise privée régie par la loi du 17 mars 1964) succédant à la Compagnie Réunie d'Assurances sur la Vie. Fondée en 1830 Siège Social : 2, Rue Pillet-Will, PARIS RENTES VIAGÈRES aux conditions les plus avantageuses Pour les personnes parvenues à l'âge de la retraite, la Rente Viagère est le remède le plus efficace à la cherté de la vie et constitue le plus sûr des placements. Remboursements et prospectus au Siège Social à Paris ou chez les agents du Diocèse LYON : HB. COMPTÉ & Fils & DEBURE, 9, rue de la République; ROANNE : M. SENATAIRE, 2, place de l'Hôtel-de-Ville SAINT-ÉTIENNE : H. MAZODIER, 10, rue de la Paix; MONTBRISON: M. FOURNIER, avenue d'Alsace-Lorraine. Maladies du Système Nerveux ÉTABLISSEMENT MÉDICAL DE MEYZIEU (PÈRE), PRÈS LYON. Fondé en 1881, par le Docteur Ant. COURJON Direction médicale : Dr R. COURJON, Médecin des Asiles, ancien Chef de Clinique neuro-psychiatrique à la Faculté de Médecine de Lyon. Expert près la Cour d'Appel de Lyon. Dr J. THEVENON, Ancien interne des Hôpitaux de Lyon, ancien Chef de Clinique neuro-psychiatrique de la Faculté de Lyon. NÉVROSES, PSYCHOSES, INTOXICATIONS (Morphine, alcool, tabac, éther, etc.) La clinique reçoit les Assurés Sociaux qui doivent bénéficier pendant leur séjour de la part contributive au tarif de responsabilité de leur Caisse. UN AUMONIER UNE
placements. Remboursements et prospectus au Siège Social à Paris ou chez les agents du Diocèse LYON : HB. COMPTÉ & Fils & DEBURE, 9, rue de la République; ROANNE : M. SENATAIRE, 2, place de l'Hôtel-de-Ville SAINT-ÉTIENNE : H. MAZODIER, 10, rue de la Paix; MONTBRISON: M. FOURNIER, avenue d'Alsace-Lorraine. Maladies du Système Nerveux ÉTABLISSEMENT MÉDICAL DE MEYZIEU (PÈRE), PRÈS LYON. Fondé en 1881, par le Docteur Ant. COURJON Direction médicale : Dr R. COURJON, Médecin des Asiles, ancien Chef de Clinique neuro-psychiatrique à la Faculté de Médecine de Lyon. Expert près la Cour d'Appel de Lyon. Dr J. THEVENON, Ancien interne des Hôpitaux de Lyon, ancien Chef de Clinique neuro-psychiatrique de la Faculté de Lyon. NÉVROSES, PSYCHOSES, INTOXICATIONS (Morphine, alcool, tabac, éther, etc.) La clinique reçoit les Assurés Sociaux qui doivent bénéficier pendant leur séjour de la part contributive au tarif de responsabilité de leur Caisse. UN AUMONIER UNE CHAPELLE Pour tous renseignements : S'adresser à Meyzieu (Tél. 5), ou à Lyon, au D. R. COURJON, les mardi et jeudi 4, rue du Président-Carnot, de 15 à 17 heures. (Téléphone Franklin 07-28) Les choses et les paroles dans les sacrements Accedit verbum ad elementum, et fit sacramentum. On ajoute des paroles aux choses, et ainsi se forme le sacrement. (St AUG. in JOAN. tr. 80-405.) Le sacrement est toujours un signe sensible. A ce titre il renferme des choses et des paroles. Ces choses sont des substances matérielles, comme l'eau, l'huile, le Saint-Chrême, et aussi des actes extérieurs, qui en indiquent l'usage, qui en précisent le symbolisme, et qui achèvent la manifestation, la représentation de la grâce invisible : par exemple l'ablution, qui dépeint la purification de l'âme ; l'onction, qui désigne la force chrétienne ; l'imposition des mains, qui évoque l'emprise du Saint-Esprit ; l'accusation des péchés, qui manifeste la conversion intérieure. Le sacrement ne se conçoit pas et ne saurait pas exister sans quelque chose d'accessible à nos sens. Seules les choses ont la propriété de désigner ce qui est intérieur, purement spirituel. Ainsi en a disposé la sagesse divine dans l'institution de tous les sacrements, car
des paroles aux choses, et ainsi se forme le sacrement. (St AUG. in JOAN. tr. 80-405.) Le sacrement est toujours un signe sensible. A ce titre il renferme des choses et des paroles. Ces choses sont des substances matérielles, comme l'eau, l'huile, le Saint-Chrême, et aussi des actes extérieurs, qui en indiquent l'usage, qui en précisent le symbolisme, et qui achèvent la manifestation, la représentation de la grâce invisible : par exemple l'ablution, qui dépeint la purification de l'âme ; l'onction, qui désigne la force chrétienne ; l'imposition des mains, qui évoque l'emprise du Saint-Esprit ; l'accusation des péchés, qui manifeste la conversion intérieure. Le sacrement ne se conçoit pas et ne saurait pas exister sans quelque chose d'accessible à nos sens. Seules les choses ont la propriété de désigner ce qui est intérieur, purement spirituel. Ainsi en a disposé la sagesse divine dans l'institution de tous les sacrements, car pour l'homme composé de corps et d'âme et assujetti étroitement aux perceptions comme aux impressions, même dans ses opérations les plus spirituelles, les moyens les meilleurs, les mieux adaptés pour accéder au divin, sont l'image sensible et l'analogie. A cet égard, l'importance du symbole est telle, que Dieu n'a jamais institué de sacrements avec des paroles seules, et que par contre, les sacrements de l'ancienne Loi ne sont constitués que par des choses expressives. En cela d'ailleurs réside la différence principale qui sépare les sacrements juifs des sacrements chrétiens. Avec des choses, ceux-ci comportent des paroles, qui achèvent de marquer avec précision la signification de l'élément sensible et sa portée spirituelle. Ces mots resserrent les liens qui unissent la réalité divine intérieure avec sa manifestation sensible. Les choses et les paroles appartiennent donc ensemble au rite sacramentel, pour lui donner sa constitution définitive et sa perfection achevée. Les substances matérielles, que l'on emploie dans les sacrements sont judicieusement choisies à cause de leur rapport avec la grâce invisible. Néanmoins, quoique très expressive, cette signification reste un peu indéterminée. Les paroles la complètent et la mettent en pleine lumière. Voici par exemple le baptême. La matière, c'est-à-dire l'ablution de l'eau, offre
institué de sacrements avec des paroles seules, et que par contre, les sacrements de l'ancienne Loi ne sont constitués que par des choses expressives. En cela d'ailleurs réside la différence principale qui sépare les sacrements juifs des sacrements chrétiens. Avec des choses, ceux-ci comportent des paroles, qui achèvent de marquer avec précision la signification de l'élément sensible et sa portée spirituelle. Ces mots resserrent les liens qui unissent la réalité divine intérieure avec sa manifestation sensible. Les choses et les paroles appartiennent donc ensemble au rite sacramentel, pour lui donner sa constitution définitive et sa perfection achevée. Les substances matérielles, que l'on emploie dans les sacrements sont judicieusement choisies à cause de leur rapport avec la grâce invisible. Néanmoins, quoique très expressive, cette signification reste un peu indéterminée. Les paroles la complètent et la mettent en pleine lumière. Voici par exemple le baptême. La matière, c'est-à-dire l'ablution de l'eau, offre plusieurs sens. La formule : « Je te baptise au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » lui communique cette signification spéciale : la purification intérieure de l'âme. Ces deux éléments, matière et forme, sont étroitement unis pour former un tout moral, si bien que, d'après la manière humaine d'envisager les choses, matière et forme constituent un même signe. D'où pour atteindre ce but, une union suffisante entre les deux éléments. Comment l'union de la matière et de la forme doit se faire dans chaque cas particulier ? C'est ce qu'on doit examiner d'après l'institution de Jésus-Christ, et d'après la nature de chaque sacrement. Ainsi, dans l'Eucharistie et l'Extrême-Onction, cette union doit être plus étroite que pour la Pénitence, où il n'est pas nécessaire que l'absolution suive immédiatement l'accusation du pénitent. Seuls la Pénitence et le Mariage présentent quelque difficulté sur le rapport entre la matière et la forme. Il faut les comprendre avec une acception plus large de sens. Aussi l'accusation constitue-t-elle la matière de la Pénitence, et n'importe quel signe peut exprimer le consentement mutuel des contractants. Si le signe sacramentel est ainsi constitué, c'est que Dieu l'a voulu ainsi. Mais la haute convenance de cette
humaine d'envisager les choses, matière et forme constituent un même signe. D'où pour atteindre ce but, une union suffisante entre les deux éléments. Comment l'union de la matière et de la forme doit se faire dans chaque cas particulier ? C'est ce qu'on doit examiner d'après l'institution de Jésus-Christ, et d'après la nature de chaque sacrement. Ainsi, dans l'Eucharistie et l'Extrême-Onction, cette union doit être plus étroite que pour la Pénitence, où il n'est pas nécessaire que l'absolution suive immédiatement l'accusation du pénitent. Seuls la Pénitence et le Mariage présentent quelque difficulté sur le rapport entre la matière et la forme. Il faut les comprendre avec une acception plus large de sens. Aussi l'accusation constitue-t-elle la matière de la Pénitence, et n'importe quel signe peut exprimer le consentement mutuel des contractants. Si le signe sacramentel est ainsi constitué, c'est que Dieu l'a voulu ainsi. Mais la haute convenance de cette organisation est évidente. Le sacrement n'aurait pas atteint sa perfection si la parole n'avait pas été ajoutée aux choses symboliques. Ainsi se présentaient les sacrements de l'ancienne Loi. D'où leur infériorité, parce que leur signification était un peu trop matérielle et vague. Sans doute, même dans la loi du Christ, le sacrement ne se dépouille pas complètement de son mystère. Son expression de la grâce intérieure est un voile qui en l'indiquant à nos yeux nous le dérobe. Nous sommes ici-bas sous le régime de la foi, et non sous le règne de la vision. Dans le sacrement, comme dans les vérités enseignées par l'Église, il y a quelque chose d'obscur, d'énigmatique. Néanmoins les paroles jointes à la matière projettent sur lui une vive clarté. Elles lui communiquent une sorte de transparence. C'est que, de tous les signes, la parole est le plus excellent, le plus souple, celui qui se prête le mieux à l'expression des réalités invisibles. Tandis que la matière frappe les yeux, fixe leur attention, non sur elle-même mais sur des analogies évocatrices d'un sens supérieur, tandis que cette perception éveille dans l'imagination une représentation concrète, la parole en frappant l'ouïe donne à l'impression jaillie de la
le sacrement ne se dépouille pas complètement de son mystère. Son expression de la grâce intérieure est un voile qui en l'indiquant à nos yeux nous le dérobe. Nous sommes ici-bas sous le régime de la foi, et non sous le règne de la vision. Dans le sacrement, comme dans les vérités enseignées par l'Église, il y a quelque chose d'obscur, d'énigmatique. Néanmoins les paroles jointes à la matière projettent sur lui une vive clarté. Elles lui communiquent une sorte de transparence. C'est que, de tous les signes, la parole est le plus excellent, le plus souple, celui qui se prête le mieux à l'expression des réalités invisibles. Tandis que la matière frappe les yeux, fixe leur attention, non sur elle-même mais sur des analogies évocatrices d'un sens supérieur, tandis que cette perception éveille dans l'imagination une représentation concrète, la parole en frappant l'ouïe donne à l'impression jaillie de la matière, les contours précis, l'emprise forte d'une idée. D'où une harmonie profonde entre les deux parties constitutives du sacrement et la nature humaine. Celle-ci, faite de corps et d'âme, trouve dans le rite sacré la satisfaction parfaite de toutes ses aspirations. Tandis qu'au moyen des choses symboliques le corps prend contact avec les réalités supérieures, l'âme, éclairée par les paroles, se fait une conception claire de ces vérités, elle s'en pénètre, elle s'y unit. On ne saurait plus efficacement avec de meilleurs moyens établir le contact entre notre nature et Dieu. Saint Thomas d'Aquin rapproche très étroitement les sacrements de la personne même de Notre-Seigneur. Comparaison qui s'impose à l'esprit puisque le Christ communique à ces signes sacrés son action divine, et qu'ils agissent, avec une efficacité directe dans les âmes, en son nom, sous son inspiration. De même que Dieu s'est manifesté au monde par sa nature humaine, ainsi le sacrement révèle la vie divine par le signe qui le constitue. Chez le Christ le corps reflétait la divinité par les actes de la toute-puissance miraculeuse qui s'accomplissaient et aussi par la majesté de la physionomie, par l'éclat du regard. Ainsi des choses sacramentelles, qui empruntent quelque chose de
contact avec les réalités supérieures, l'âme, éclairée par les paroles, se fait une conception claire de ces vérités, elle s'en pénètre, elle s'y unit. On ne saurait plus efficacement avec de meilleurs moyens établir le contact entre notre nature et Dieu. Saint Thomas d'Aquin rapproche très étroitement les sacrements de la personne même de Notre-Seigneur. Comparaison qui s'impose à l'esprit puisque le Christ communique à ces signes sacrés son action divine, et qu'ils agissent, avec une efficacité directe dans les âmes, en son nom, sous son inspiration. De même que Dieu s'est manifesté au monde par sa nature humaine, ainsi le sacrement révèle la vie divine par le signe qui le constitue. Chez le Christ le corps reflétait la divinité par les actes de la toute-puissance miraculeuse qui s'accomplissaient et aussi par la majesté de la physionomie, par l'éclat du regard. Ainsi des choses sacramentelles, qui empruntent quelque chose de divin. Quant aux paroles, n'évoquent-elles pas la divinité dans le Christ, puisqu'elles traduisent directement, avec netteté, les réalités supérieures. L'une et l'autre, la matière et la forme, étroitement unies, comme la nature divine et humaine en Jésus, sont un tout comme sa personne, et agissent divinement dans les âmes comme Lui. L'Église témoigne de sa vénération profonde envers les sacrements, par son soin vigilant à les préserver des plus petits manques de respect, et des plus légères altérations. Elle frappe de la sanction du péché pour les changements notables qui affectent les choses ou les paroles sacramentelles. Les interpolations de mots sérieux tombent sous la même menace. Sans doute, les sacrements sont institués pour les hommes, ce sont des remèdes proposés par la bonté divine à la faiblesse, aux misères humaines. Leur usage est donc dominé par la nécessité, par l'utilité des âmes, et l'on pousse très loin la condescendance à cet égard. Néanmoins il faut entourer ces signes divins d'un respect très profond, très attentif à les préserver du sans-gêne dans leur administration, et tout ce qui peut menacer leur constitution. Car les sacrements sont l'action même du Christ admirablement diversifiée suivant nos besoins, très bien adaptée aux prises
Lui. L'Église témoigne de sa vénération profonde envers les sacrements, par son soin vigilant à les préserver des plus petits manques de respect, et des plus légères altérations. Elle frappe de la sanction du péché pour les changements notables qui affectent les choses ou les paroles sacramentelles. Les interpolations de mots sérieux tombent sous la même menace. Sans doute, les sacrements sont institués pour les hommes, ce sont des remèdes proposés par la bonté divine à la faiblesse, aux misères humaines. Leur usage est donc dominé par la nécessité, par l'utilité des âmes, et l'on pousse très loin la condescendance à cet égard. Néanmoins il faut entourer ces signes divins d'un respect très profond, très attentif à les préserver du sans-gêne dans leur administration, et tout ce qui peut menacer leur constitution. Car les sacrements sont l'action même du Christ admirablement diversifiée suivant nos besoins, très bien adaptée aux prises sensibles de notre nature, et pourvu que nous réalisions les dispositions nécessaires, toujours puissamment efficace pour nourrir notre vie spirituelle et pour nous unir à Dieu. Joseph GRANGER. PARTIE OFFICIELLE DANS LE CLERGÉ Nomination: M., l'abbé Pierre Boissonnet, vicaire à Saint-Firmin, à Firminy, a été nommé curé de Sainte-Croix-en-Jarez. Décès: On recommande aux prières des prêtres et des fidèles: M. l'abbé Pierre Courbon, curé de Saint-Bonnet-le-Coureau, né le 16 octobre 1880, décédé le 14 juillet 1936. CHRONIQUE DIOCÉSAINE CÉRÉMONIES, ŒUVRES ET EXERCICES RELIGIEUX Adoration perpétuelle dans le diocèse: Dimanche 2 août. Cuinzier. Saint-Joseph (Loire). Saint-Julien d'Odé. Les Chères. Lay. Saint-Nizier-sous-Charlieu. SaintJoseph (Rhône). Saint-Didier-au-Mont-d'Or. Lundi 3. Mars. Arcinges. Mardi 4. Boyer. Les Olmes. Mercredi 5. Les Petites-Sœurs de Jésus, à Saint-Sorlin. Jeudi 6. Sainte-Anne, à Roanne. Dareizé. Vendredi 7. Aigueperse. Saint-Jean-de-Chaussan. Samedi 8. Saint-Julien-sur-Bibost. Dimanche 9. Lagresle. CONCOURS D'INSTRUCTION RELIGIEUSE Rapport de M. le Directeur de l'Enseignement. ÉMINENCE, Notre Concours annuel d'Instruction religieuse s'adresse à une élite, puisqu'il est réservé exclusivement aux enfants, plus éveillés, des deux grandes villes de Lyon et de Saint-Étienne, qui fréquentent nos écoles libres, et puisque, parmi ces enfants eux-mêmes, nous demandons que l'on choisisse, dans chaque école, les meilleurs éléments, à raison d'un concurrent pour
On recommande aux prières des prêtres et des fidèles: M. l'abbé Pierre Courbon, curé de Saint-Bonnet-le-Coureau, né le 16 octobre 1880, décédé le 14 juillet 1936. CHRONIQUE DIOCÉSAINE CÉRÉMONIES, ŒUVRES ET EXERCICES RELIGIEUX Adoration perpétuelle dans le diocèse: Dimanche 2 août. Cuinzier. Saint-Joseph (Loire). Saint-Julien d'Odé. Les Chères. Lay. Saint-Nizier-sous-Charlieu. SaintJoseph (Rhône). Saint-Didier-au-Mont-d'Or. Lundi 3. Mars. Arcinges. Mardi 4. Boyer. Les Olmes. Mercredi 5. Les Petites-Sœurs de Jésus, à Saint-Sorlin. Jeudi 6. Sainte-Anne, à Roanne. Dareizé. Vendredi 7. Aigueperse. Saint-Jean-de-Chaussan. Samedi 8. Saint-Julien-sur-Bibost. Dimanche 9. Lagresle. CONCOURS D'INSTRUCTION RELIGIEUSE Rapport de M. le Directeur de l'Enseignement. ÉMINENCE, Notre Concours annuel d'Instruction religieuse s'adresse à une élite, puisqu'il est réservé exclusivement aux enfants, plus éveillés, des deux grandes villes de Lyon et de Saint-Étienne, qui fréquentent nos écoles libres, et puisque, parmi ces enfants eux-mêmes, nous demandons que l'on choisisse, dans chaque école, les meilleurs éléments, à raison d'un concurrent pour dix élèves. Les questions posées le sont donc de manière à provoquer le plus possible la réflexion personnelle des jeunes intelligences appelées à y répondre. Les mots creux, les phrases toutes faites exercent trop souvent sur les âmes une sorte de pouvoir mécanique, qui les fait parler et agir sans comprendre. C'est pourquoi la religion, comme l'irréligion, de beaucoup de nos contemporains est si artificielle. Ils la subissent; ils n'en vivent pas; ils ne l'aiment pas de toutes les forces de leur esprit et de leur cœur. Ils n'ont que les convictions qu'on leur a données, et non pas celles qu'ils ont acquises, en suivant de bons guides, et avec l'unique passion de la vérité. Dire que les coups de sonde que nous avons donnés cette année ne nous ont rapporté que de l'or pur serait, sans doute, exagéré. Les plus riches terrains ne contiennent que rarement et en très petite quantité le métal précieux à l'état natif. De même les perles que l'on recueille dans la mer ne sont pas toutes des perles fines. Les copies d'élèves, fussent-ils les meilleurs de leur âge et de leur groupe, réservent des surprises pareilles. Et il va sans dire que nous nous