jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
famille prenne possession de sa nouvelle demeure à la chute du jour, il faut que celle-ci soit élevée et recouverte à ce moment-là, faute de quoi de toute nécessité elle serait abandonnée. Chacun donc met tout son cœur à l'ouvrage, d'autant plus qu'à côté on tue le bœuf, on égorge les poules, on prépare le vin, qui seront servis au repas du soir et à la ripaille de la nuit. Certains rites sont encore observés durant la construction : c'est ainsi que les colonnes doivent être toutes debout, fixées dans leur trou respectif, avant le lever du soleil, sinon ce serait encore un signe néfaste. On approche de la fin de la journée : grâce à l'activité de tous et de toutes, la maison va être terminée, au moins dans son gros œuvre, car les murs et parois, en bambous tressés, sont remis à plus tard : d'autres rites sont encore à observer avant que le maître et sa famille puissent en prendre possession. Dans l'assistance on choisit un vieux bonhomme, le plus vieux possible, mais à la parole facile, qui se présente comme un voyageur venant de fort loin, portant sur ses épaules des sacs et des besaces et dont la main est munie d'un ciseau. Comme harassé de fatigue, à petits pas il s'avance au pied de l'échelle extérieure qui sert d'escalier, et le dialogue suivant s'engage entre lui et le père de famille : — "Ô vieux grand oncle, d'où venez-vous donc? — Je viens de telle ville ou de tel village. — Mais quel est le motif de votre long voyage? Sans doute venez-vous avec l'arrière-pensée de nous porter malheur? — Comme vous me jugez mal ! je viens pour me livrer au commerce et je n'ai nullement l'intention de nuire à qui que ce soit — S'il en est ainsi, nous invitons notre vieux grand-oncle à monter dans notre nouvelle demeure. Et le vieux bonhomme grimpe l'escalier, va planter son ciseau sur la "colonne du génie", sao khuan, y accroche ses besaces, s'assied sur le plancher, et la conversation commence. Alors, mais alors seulement, on
dont la main est munie d'un ciseau. Comme harassé de fatigue, à petits pas il s'avance au pied de l'échelle extérieure qui sert d'escalier, et le dialogue suivant s'engage entre lui et le père de famille : — "Ô vieux grand oncle, d'où venez-vous donc? — Je viens de telle ville ou de tel village. — Mais quel est le motif de votre long voyage? Sans doute venez-vous avec l'arrière-pensée de nous porter malheur? — Comme vous me jugez mal ! je viens pour me livrer au commerce et je n'ai nullement l'intention de nuire à qui que ce soit — S'il en est ainsi, nous invitons notre vieux grand-oncle à monter dans notre nouvelle demeure. Et le vieux bonhomme grimpe l'escalier, va planter son ciseau sur la "colonne du génie", sao khuan, y accroche ses besaces, s'assied sur le plancher, et la conversation commence. Alors, mais alors seulement, on ose introduire le mobilier, en ayant bien soin de commencer par les seaux remplis de canne. Si, d'aventure, deux ou trois chefs d'un même village construisent le même jour, l'usage exige qu'ils se fassent des cadeaux réciproques, qui consistent toujours en mets préparés à l'usage des travailleurs, et en une liasse d'herbes à toiture. Travaux. — Il a été dit plus haut que le Laotien, avant de commencer le labourage de ses rizières, n'omettra jamais de consulter les sorciers sur le jour favorable auquel il convient d'entreprendre ces travaux. Les rizières ont été mises en état de recevoir le riz ; semé, celuici a germé, grandi, et le moment de le repiquer est venu. Avant de se livrer à ce travail le Laotien choisit d'abord trois ou quatre plants des mieux venus, les offre au "génie" chargé de ses rizières et va les repiquer à un endroit choisi d'avance sur une sorte de chapelle miniature a été élevée. Ces plans forment ce qu'on appelle le phi da hi'k, ou le "génie des rizières". Une autre pratique, qui a aussi son importance, est celle-ci : durant toute la durée du repiquage, le Laotien se garde bien de tailler ses cheveux, de
liasse d'herbes à toiture. Travaux. — Il a été dit plus haut que le Laotien, avant de commencer le labourage de ses rizières, n'omettra jamais de consulter les sorciers sur le jour favorable auquel il convient d'entreprendre ces travaux. Les rizières ont été mises en état de recevoir le riz ; semé, celuici a germé, grandi, et le moment de le repiquer est venu. Avant de se livrer à ce travail le Laotien choisit d'abord trois ou quatre plants des mieux venus, les offre au "génie" chargé de ses rizières et va les repiquer à un endroit choisi d'avance sur une sorte de chapelle miniature a été élevée. Ces plans forment ce qu'on appelle le phi da hi'k, ou le "génie des rizières". Une autre pratique, qui a aussi son importance, est celle-ci : durant toute la durée du repiquage, le Laotien se garde bien de tailler ses cheveux, de peur que les écrevisses, qui à cette époque foisonnent et ne laissent pas que de commettre des dégâts assez importants dans les rizières, ne viennent dévorer ses semis ou ses plants de riz nouvellement repiqués. L'époque de la moisson venue, ce sont les épis du phi ta lïèk qui sont récoltés les premiers et mis de côté jusqu'au jour où, la moisson terminée, les gerbes sont mises en tas : le phi ta Lek est alors juché au sommet. Après le battage de la récolte, les épis du phi ta Lek, qu'on a eu soin de ne pas égrener, portés par le chef de famille entrent les premiers dans le grenier et, quand tout le grain est emmagasiné, ils sont fixés au sommet du tas : le phi ta Lek devient alors kuan khoo, ou "génie du grenier", très révéré chez le Laotien qui tremble à la seule pensée de lui déplaire. Achats. Dans ses achats, surtout s'il s'agit d'une acquisition plus importante comme celle d'un buffle, d'une maison, d'une rizière, d'un cheval, etc., le Laotien ne manque pas d'observer certaines pratiques superstitieuses. S'agit-il de l'achat d'une bête de somme, bœuf, buffle ou cheval, sans doute l'acheteur examinera la bête
récoltés les premiers et mis de côté jusqu'au jour où, la moisson terminée, les gerbes sont mises en tas : le phi ta Lek est alors juché au sommet. Après le battage de la récolte, les épis du phi ta Lek, qu'on a eu soin de ne pas égrener, portés par le chef de famille entrent les premiers dans le grenier et, quand tout le grain est emmagasiné, ils sont fixés au sommet du tas : le phi ta Lek devient alors kuan khoo, ou "génie du grenier", très révéré chez le Laotien qui tremble à la seule pensée de lui déplaire. Achats. Dans ses achats, surtout s'il s'agit d'une acquisition plus importante comme celle d'un buffle, d'une maison, d'une rizière, d'un cheval, etc., le Laotien ne manque pas d'observer certaines pratiques superstitieuses. S'agit-il de l'achat d'une bête de somme, bœuf, buffle ou cheval, sans doute l'acheteur examinera la bête et s'assurera qu'elle n'a point de défauts de constitution ; mais ce qui attirera surtout son attention ce seront les "frisures" naturelles des poils de la bête, car, selon la façon dont elles sont tournées, elles sont favorables, défavorables ou neutres. Si elles présentent un aspect franchement mauvais ou simplement suspect, il se gardera bien d'acquérir l'animal ou ne l'achètera qu'à vil prix ; et si, la bête étant devenue sa propriété, un malheur fond sur la maison, il ne manquera pas de crier "haro sur le baudet", cause de tout le mal. Pour l'achat des barques, comme ici elles sont creusées dans un tronc d'arbre plus ou moins gros et plus ou moins long, ce seront les nœuds situés sur le tronc, à l'emplacement des branches coupées, qui seront examinés avec un soin minutieux pour voir s'ils sont d'une contexture telle que l'exige le rite et s'ils se trouvent du côté de la barque réputé favorable. La bête ou la barque examinée plaît à l'acheteur, le prix consciencieusement débattu est payé comptant ou des arrhes sont données, mais le marché n'est pas conclu pour cela. L'acheteur dit au vendeur à peu près ceci : "C'est bien, l'objet me convient
suspect, il se gardera bien d'acquérir l'animal ou ne l'achètera qu'à vil prix ; et si, la bête étant devenue sa propriété, un malheur fond sur la maison, il ne manquera pas de crier "haro sur le baudet", cause de tout le mal. Pour l'achat des barques, comme ici elles sont creusées dans un tronc d'arbre plus ou moins gros et plus ou moins long, ce seront les nœuds situés sur le tronc, à l'emplacement des branches coupées, qui seront examinés avec un soin minutieux pour voir s'ils sont d'une contexture telle que l'exige le rite et s'ils se trouvent du côté de la barque réputé favorable. La bête ou la barque examinée plaît à l'acheteur, le prix consciencieusement débattu est payé comptant ou des arrhes sont données, mais le marché n'est pas conclu pour cela. L'acheteur dit au vendeur à peu près ceci : "C'est bien, l'objet me convient et nous sommes d'accord sur le prix : si, durant la nuit prochaine, je fais un rêve de bon augure, la chose est réglée ; dans le cas contraire, le contrat est rompu". Le vendeur trouve la chose toute naturelle et accepte la proposition. Chasse. — Le Laotien est chasseur dans l'âme, mais ce qui lui agrée surtout ce sont les grandes battues. Plusieurs fois par an les habitants d'un village s'assemblent et vont poursuivre le gibier de la forêt : ce jour-là tout le monde est joyeux et chacun escompte à l'avance la portion qui lui reviendra du gibier pris, cerf, sanglier ou autre. Quelques-uns des chasseurs portent des fusils, d'autres des filets ; quant à la foule, qui est chargée du rabattage, elle n'a pour toutes armes que les cris aigus poussés par des gosiers sauvages. Le lieu de la chasse choisi, le personnage le plus vénérable du village place chacun des chasseurs armés, et la battue commence, qui se poursuit ardente et pleine de péripéties durant de longues heures. Enfin la chasse prend fin, le gibier capturé doit être partagé: d'abord la tête de l'animal, sa peau, une de ses cuisses, ses cornes s'il en a, sont
dans l'âme, mais ce qui lui agrée surtout ce sont les grandes battues. Plusieurs fois par an les habitants d'un village s'assemblent et vont poursuivre le gibier de la forêt : ce jour-là tout le monde est joyeux et chacun escompte à l'avance la portion qui lui reviendra du gibier pris, cerf, sanglier ou autre. Quelques-uns des chasseurs portent des fusils, d'autres des filets ; quant à la foule, qui est chargée du rabattage, elle n'a pour toutes armes que les cris aigus poussés par des gosiers sauvages. Le lieu de la chasse choisi, le personnage le plus vénérable du village place chacun des chasseurs armés, et la battue commence, qui se poursuit ardente et pleine de péripéties durant de longues heures. Enfin la chasse prend fin, le gibier capturé doit être partagé: d'abord la tête de l'animal, sa peau, une de ses cuisses, ses cornes s'il en a, sont dévolues au propriétaire du fusil ou du filet qui a eu le mérite de le tuer ou de le prendre, car dans l'idée laotienne ce n'est point le chasseur qui a tué le gibier, mais bien le "génie" de son arme, aussi si l'on ne faisait pas à ce "génie" les cadeaux rituels, l'arme refuserait dès lors de tuer du gibier. Les génies massacreurs servis, chaque chasseur reçoit la part qui lui revient, avec cette différence que celle des porteurs de fusils est un peu plus grosse que celle des autres. Il est un gibier que le Laotien se garde bien de mettre à mal : c'est le crocodile. Regardé comme un dieu, lui donner la mort serait funeste, et si, par mégarde, un chasseur mal avisé en a tué quelqu'un, il ne lui est pas permis de manger sa chair : aussi certains étangs pullulent-ils de crocodiles, au grand dam de la gent poissonnière. Voilà quelques échantillons des superstitions laotiennes : le sujet est loin d'être épuisé, mais cela suffit pour montrer que faire des chrétiens de ces pauvres Laotiens, emmaillotés pour ainsi dire dans pareil nombre de superstitions, toutes plus ridicules les unes que les autres, n'est pas
les cadeaux rituels, l'arme refuserait dès lors de tuer du gibier. Les génies massacreurs servis, chaque chasseur reçoit la part qui lui revient, avec cette différence que celle des porteurs de fusils est un peu plus grosse que celle des autres. Il est un gibier que le Laotien se garde bien de mettre à mal : c'est le crocodile. Regardé comme un dieu, lui donner la mort serait funeste, et si, par mégarde, un chasseur mal avisé en a tué quelqu'un, il ne lui est pas permis de manger sa chair : aussi certains étangs pullulent-ils de crocodiles, au grand dam de la gent poissonnière. Voilà quelques échantillons des superstitions laotiennes : le sujet est loin d'être épuisé, mais cela suffit pour montrer que faire des chrétiens de ces pauvres Laotiens, emmaillotés pour ainsi dire dans pareil nombre de superstitions, toutes plus ridicules les unes que les autres, n'est pas chose facile. P. EXCOFFON, Missionnaire du Laos. LA BOTANIQUE ET LES MISSIONNAIRES. Les missionnaires, les broussards au moins, sont souvent sur les chemins, et en Extrême-Orient les chemins, s'ils sont toujours longs, ne sont généralement pas larges. Ainsi le missionnaire, tout le long de ses voyages, se trouve en tête à tête, souvent en contact, avec des herbes, des arbres, des plantes de toutes sortes, ici parcimonieux gazon, maigres arbustes, là forêts profondes, jungle impénétrable : ornement toujours de cette terre dont Dieu notre Père à voulu faire un jardin pour nous: Et il fit le homme de terre et le plaça au paradis de volupté. (Gen. II, 15). Les plus beaux sites en sont encore embellis: les mornes déserts même leur empruntent un peu de poésie. Mais c'est dans nos pays du soleil que les yeux sont toujours à la fête, invitant le cœur à louer le Créateur de cette vie débordante, de ces féeries chaque année renouvelées. Vêtue de son manteau de végétation, parée de fleurs et de fruits aux couleurs éclatantes, la terre, non moins que les cieux constellés, redit la gloire de Dieu : Montes et colles cantabunt laudem et omnia ligna... plaudent manu (Is. LV,
à tête, souvent en contact, avec des herbes, des arbres, des plantes de toutes sortes, ici parcimonieux gazon, maigres arbustes, là forêts profondes, jungle impénétrable : ornement toujours de cette terre dont Dieu notre Père à voulu faire un jardin pour nous: Et il fit le homme de terre et le plaça au paradis de volupté. (Gen. II, 15). Les plus beaux sites en sont encore embellis: les mornes déserts même leur empruntent un peu de poésie. Mais c'est dans nos pays du soleil que les yeux sont toujours à la fête, invitant le cœur à louer le Créateur de cette vie débordante, de ces féeries chaque année renouvelées. Vêtue de son manteau de végétation, parée de fleurs et de fruits aux couleurs éclatantes, la terre, non moins que les cieux constellés, redit la gloire de Dieu : Montes et colles cantabunt laudem et omnia ligna... plaudent manu (Is. LV, 12). D'aucuns cependant ne s'en tiennent pas à l'admiration oiseuse: ils veulent lier plus intime connaissance avec ces plantes, Qui portent avec elles Le plaisir, la santé, l'aliment des humains. Ils les cherchent, les cueillent, les rassemblent, les conserved, les comparent, les étudient, les scrutent et enfin les classent, à chacune appliquant un nom; car chacune à son nom différentiel, depuis l'humble violette qui se cache dans la haie, jusqu'au séquoïa géant des sommets de Californie, nom et prénom composé du genre et de l'espèce; chacune est inscrite à une famille, à une tribu, à un royaume. La Botanique est la plus avancée des sciences naturelles. L'abondance des matériaux, la facilité avec laquelle on peut se les procurer, le grand nombre de bons Esprits qui en ont coordonné les faits et formulé les lois, ont été les causes de ses rapides progrès. Elle est maintenant en possession de méthodes définitives de travail et de classification, méthodes naturelles, basées sur la nature même des plantes. En Extrême-Orient, comme en d'autres lieux, les missionnaires furent les premiers à étudier, et faire connaître la flore. Saint François-Xavier meurt à Shanghaï en 1552; en 1600 le P. Ricci est à Pékin. Mais entre temps
chacune appliquant un nom; car chacune à son nom différentiel, depuis l'humble violette qui se cache dans la haie, jusqu'au séquoïa géant des sommets de Californie, nom et prénom composé du genre et de l'espèce; chacune est inscrite à une famille, à une tribu, à un royaume. La Botanique est la plus avancée des sciences naturelles. L'abondance des matériaux, la facilité avec laquelle on peut se les procurer, le grand nombre de bons Esprits qui en ont coordonné les faits et formulé les lois, ont été les causes de ses rapides progrès. Elle est maintenant en possession de méthodes définitives de travail et de classification, méthodes naturelles, basées sur la nature même des plantes. En Extrême-Orient, comme en d'autres lieux, les missionnaires furent les premiers à étudier, et faire connaître la flore. Saint François-Xavier meurt à Shanghaï en 1552; en 1600 le P. Ricci est à Pékin. Mais entre temps les PP. Jésuites avaient travaillé vingt ans autour de Macao. Dès 1585, ils publiaient à Rome, en espagnol et sous la signature de Gonzalez de Mendoza, une "Histoire du grand Royaume de Chine" et, quoique la contribution à la botanique y soit rather maigre, cependant le livre n'est pas dépourvu de tout intérêt sous ce rapport. On y trouve la première mention du litchi (Nephelium litchi, Sw.). L'auteur y signale la culture du froment et une abondance de gros melons. Le P. Alv. Semedo (1585-1658), Portugais d'origine, publia à Rome aussi en 1643 une "Relation de la grande Monarchie de la Chine". Dans la préface il parle des merveilleuses pêches et des beaux raisins du Chensi, des abricots du Honan, des grosses et excellentes poires du Chantong, qu'avait déjà signalées Marco Polo; d'une figue rouge, qu'il appelle sutsu (Diospyros kaki L.); de l'arbousier, yang-mei (Myrica sapida Wall). Il signale, dans l'île de Hainan, l'odoriférant bois d'aigle, hoa-ly-mou (Aloxylon Agallochum). Belle-Île, dit-il (lisez: l'île de Formose), produit le poivre dans ses forêts; la cannelle (Cinnamomum Cassia) ou cannelle de Chine vient dans les montagnes; les arbres à camphre (Laurus Camphora) y atteignent une taille remarquable; on y trouve aussi la salsaipepine
de tout intérêt sous ce rapport. On y trouve la première mention du litchi (Nephelium litchi, Sw.). L'auteur y signale la culture du froment et une abondance de gros melons. Le P. Alv. Semedo (1585-1658), Portugais d'origine, publia à Rome aussi en 1643 une "Relation de la grande Monarchie de la Chine". Dans la préface il parle des merveilleuses pêches et des beaux raisins du Chensi, des abricots du Honan, des grosses et excellentes poires du Chantong, qu'avait déjà signalées Marco Polo; d'une figue rouge, qu'il appelle sutsu (Diospyros kaki L.); de l'arbousier, yang-mei (Myrica sapida Wall). Il signale, dans l'île de Hainan, l'odoriférant bois d'aigle, hoa-ly-mou (Aloxylon Agallochum). Belle-Île, dit-il (lisez: l'île de Formose), produit le poivre dans ses forêts; la cannelle (Cinnamomum Cassia) ou cannelle de Chine vient dans les montagnes; les arbres à camphre (Laurus Camphora) y atteignent une taille remarquable; on y trouve aussi la salsaipepine (Smilax saligna) et autres drogues réputées. Il y nomme la rhubarbe du Chensi, ta=houàng (Rheum officinale); la panacée chinoise jen=sen (Panax Ginseng Nees); le chou (Chimonanthes fragrans), et, pour finir, le vernis chinois (Rhus vernicifera), Le P. Martini, Tyrolien (1614-1667), fit deux séjours en Chine. Dans son "Atlas sinensis" il signale les grenades du Honan, le figuier (Ficus carica) à Taiy au Yunnan; au Kouangsi, une prune que les Chinois appelaient prune belle-dame, mèy=jën=ly; les oranges du Foukien et du Hokuang; les pamplemousses (Citrus decumana L.) de Canton, dont on tirait alors une eau parfumée; les Foucheou=kan Chirocarpa L.) de la ville de Changté au Hôukouàng, les noix de coco (Cocos nucifera L.), la noix d'arec (Areca catechu L.), les jacques (Artocarpus ingeus), un palmier à farine, kouang=lang=chou % tW; près de la ville d'Outcheou, au Kouangsi; le p'oû=ky % fruit de l'Eleocharis tuberosa Schult; la châtaigne d'eau, lin=ko 11 Trapa bispinosa), qu'on trouve dans les eaux stagnantes de toute la Chine. Il donne une description détaillée de la fleur de nénuphar, (Nehimbium speciosum tV:), cultivée depuis sous tous les climats qui ne lui sont pas hostiles ; de la rose de Chine, fou-yong-hoa e (Hibiscus mutabilis L. ), qui
signale les grenades du Honan, le figuier (Ficus carica) à Taiy au Yunnan; au Kouangsi, une prune que les Chinois appelaient prune belle-dame, mèy=jën=ly; les oranges du Foukien et du Hokuang; les pamplemousses (Citrus decumana L.) de Canton, dont on tirait alors une eau parfumée; les Foucheou=kan Chirocarpa L.) de la ville de Changté au Hôukouàng, les noix de coco (Cocos nucifera L.), la noix d'arec (Areca catechu L.), les jacques (Artocarpus ingeus), un palmier à farine, kouang=lang=chou % tW; près de la ville d'Outcheou, au Kouangsi; le p'oû=ky % fruit de l'Eleocharis tuberosa Schult; la châtaigne d'eau, lin=ko 11 Trapa bispinosa), qu'on trouve dans les eaux stagnantes de toute la Chine. Il donne une description détaillée de la fleur de nénuphar, (Nehimbium speciosum tV:), cultivée depuis sous tous les climats qui ne lui sont pas hostiles ; de la rose de Chine, fou-yong-hoa e (Hibiscus mutabilis L. ), qui change de nuance trois fois en un jour; du moutan (Paeonia Moutan), la reine des parterres du Céleste Empire, de la racine duquel les laboratoires européens viennent de tirer le peonol, dépresseur céphalique. Il nomme le thé, dont le meilleur, dit-il, vient des montagnes de Songlo M, entre les provinces du Foukien et du Ganhouy, l'arbre à cire, pe-la-chou H (Fraxinus sinensis) ; l'arbre à suif, kuén..tsè=chou (Stillingia sebifera), et nombre d'autres plantes, dont il serait fastidieux d'allonger la liste. Et pourquoi se serait-il gêné? Il poussait sa chance: il était le premier à signaler et décrire ce nouveau monde. Plusieurs indices, d'ailleurs, montrent qu'il n'avait pas vu les plantes dont il parle ailleurs que dans un pensào1if (recueil de drogues) chinois. Après lui Michael Boy m, Polonais (1612-1659), publia à Vienne en 1656, un livre, petit par le volume, mais gros par son titre : Flora sinensis. Il a 75 pages in-folio, dont une bonne partie est occupée par des préfaces et des essais poétiques. L'apport botanique se compose de vingt-deux plantes : vingt et une sont représentées par des gravures satisfaisantes et les caractères chinois accompagnent les dénominations. Le livre se termine par un appendice sur l'inscription de