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renaissance liturgique a émerveillé nos yeux, il y a dix ans; c’était un des premiers sursauts de l’Église d’après guerre. Mais depuis, dans le paysage familier de la Pastorale, d’autres collines ont surgi, et la liturgie n’est plus seule à bondir de jeunesse et de vigueur retrouvées. Pour le prêtre qui a contribué à un effort liturgique, accepter de faire ainsi partie d’une chaîne, d’un massif, est la garantie de l’authenticité de son effort; une ferveur liturgique qui prendrait ombrage d’autres effervescences pastorales serait du plus mauvais aloi et tournerait d’ailleurs à sa propre ruine. Tout d’abord, que notre confiance en l’œuvre accomplie par la pastorale liturgique demeure intacte, inébranlable. Le bulletin de victoire, rédigé par le P. Doncoeur, auquel je faisais allusion, est fort suggestif; il se résume en quatre points dont le caractère bouleversant ne nous frappe plus : 1° les actes audacieux et révolutionnaires des pontifes qui, de saint Pie X à Pie XII, ont orienté l’Église dans des voies qui la ramènent à l’essentiel; 2° le souci éminemment pastoral qui a rendu à la liturgie le sens de son « ministère » et sa vigueur; 3° la rectitude théologique qui inspire cette renaissance; 4° son ressourcement biblique qui rend au peuple chrétien le sens de la gloire de Dieu, le sens du mystère et le sens du sacré. Par ailleurs, retrouver, comme nous avons essayé de le faire, entre la Pastorale liturgique et la Pastorale d’ensemble de profondes concordances, c’est tout simplement reconnaître la bonne orientation de cette prodigieuse marche en avant faite ces derniers temps. N’est-ce pas le moment d’exprimer notre reconnaissance fraternelle au C.P.L., à ses fondateurs et à ses membres, grâce à qui, pour une bonne part, a été obtenu et sauvegardé ce merveilleux et indispensable équilibre de notre action pastorale. A vrai dire, M. le chanoine Martimort avait dès le début auguré de cette réussite : « La renaissance liturgique sera l’œuvre à la fois des apôtres, des historiens, des théologiens, des saints. » Mais, si nous sommes réunis, c’est parce que le C.P.L., en bonne « maîtresse de maison », très
biblique qui rend au peuple chrétien le sens de la gloire de Dieu, le sens du mystère et le sens du sacré. Par ailleurs, retrouver, comme nous avons essayé de le faire, entre la Pastorale liturgique et la Pastorale d’ensemble de profondes concordances, c’est tout simplement reconnaître la bonne orientation de cette prodigieuse marche en avant faite ces derniers temps. N’est-ce pas le moment d’exprimer notre reconnaissance fraternelle au C.P.L., à ses fondateurs et à ses membres, grâce à qui, pour une bonne part, a été obtenu et sauvegardé ce merveilleux et indispensable équilibre de notre action pastorale. A vrai dire, M. le chanoine Martimort avait dès le début auguré de cette réussite : « La renaissance liturgique sera l’œuvre à la fois des apôtres, des historiens, des théologiens, des saints. » Mais, si nous sommes réunis, c’est parce que le C.P.L., en bonne « maîtresse de maison », très simplement, nous invite à renouveler notre foi et à accroître notre effort. Que l’on ait convoqué ici des membres de Commissions diocésaines de Pastorale liturgique ou, en tout cas, que nous soyons tous ici dûment mandatés par notre évêque, cela veut dire que le véritable champ d’application de la Pastorale liturgique est le diocèse, tout comme celui de la Pastorale d’ensemble dont elle fait partie intégrante. Or, précisément, à côté de magnifiques réalisations nationales : congrès, sessions, revues, collections, etc., qui, sans conteste, ont peu à peu éduqué quelques prêtres de nos diocèses, on constate que le renouveau liturgique a rarement encore imprégné tout un diocèse. Ou bien, de nombreux diocèses n’ont pas de Commission diocésaine; ou bien, on en trouve, mais seulement sur une page de l’Ordo; ou bien enfin quelques Commissions sont à l’œuvre, mais elles battent de l’aile parce qu’elles se sont attachées à un travail aux horizons trop réduits et fermés à d’autres activités pastorales. C’est ainsi que l’on voit, d’un diocèse à l’autre, soit à l’arrivée d’un nouvel évêque, soit au lendemain d’une session, soit à l’instigation de quelque « mordu », naître et mourir avec la même promptitude des flambées de renouveau liturgique qui
liturgique est le diocèse, tout comme celui de la Pastorale d’ensemble dont elle fait partie intégrante. Or, précisément, à côté de magnifiques réalisations nationales : congrès, sessions, revues, collections, etc., qui, sans conteste, ont peu à peu éduqué quelques prêtres de nos diocèses, on constate que le renouveau liturgique a rarement encore imprégné tout un diocèse. Ou bien, de nombreux diocèses n’ont pas de Commission diocésaine; ou bien, on en trouve, mais seulement sur une page de l’Ordo; ou bien enfin quelques Commissions sont à l’œuvre, mais elles battent de l’aile parce qu’elles se sont attachées à un travail aux horizons trop réduits et fermés à d’autres activités pastorales. C’est ainsi que l’on voit, d’un diocèse à l’autre, soit à l’arrivée d’un nouvel évêque, soit au lendemain d’une session, soit à l’instigation de quelque « mordu », naître et mourir avec la même promptitude des flambées de renouveau liturgique qui n’embrasent rien, mais sont des feux follets qui irritent les uns et découragent les autres. On peut soulever tout un diocèse avec l’élan d’une Commission de liturgie, une fois, par intermittence, mais pas d’une façon continue et contenue, si ce travail n’est pas intégré dans une Pastorale d’ensemble. Cette session devrait d’abord nous convaincre pleinement de la nécessité de la Pastorale d’ensemble, car « le reste — le renouveau liturgique » — sera donné par surcroît. Chaque diocèse est en train de s’orienter peu à peu vers une Pastorale d’ensemble. Notre pressant devoir est d’y collaborer de toutes nos forces. Soyons sûrs que les fruits de cette féconde collaboration seront remis entre nos mains avec tout leur parfum et toute leur saveur. Si nous reprenons les trois signes par lesquels j’ai cru bon de caractériser une Pastorale d’ensemble, nous pourrons y greffer trois grandes orientations pour la Pastorale liturgique : 1° Une action d’ensemble sur le plan diocésain suppose d’abord que la Pastorale liturgique ait sa place organique et vivante dans le diocèse. Pour ma part, je mettrai au même rang de « Services diocésains » : la Direction des Œuvres et de l'Action catholique, la Direction de l'Enseignement religieux,
devrait d’abord nous convaincre pleinement de la nécessité de la Pastorale d’ensemble, car « le reste — le renouveau liturgique » — sera donné par surcroît. Chaque diocèse est en train de s’orienter peu à peu vers une Pastorale d’ensemble. Notre pressant devoir est d’y collaborer de toutes nos forces. Soyons sûrs que les fruits de cette féconde collaboration seront remis entre nos mains avec tout leur parfum et toute leur saveur. Si nous reprenons les trois signes par lesquels j’ai cru bon de caractériser une Pastorale d’ensemble, nous pourrons y greffer trois grandes orientations pour la Pastorale liturgique : 1° Une action d’ensemble sur le plan diocésain suppose d’abord que la Pastorale liturgique ait sa place organique et vivante dans le diocèse. Pour ma part, je mettrai au même rang de « Services diocésains » : la Direction des Œuvres et de l'Action catholique, la Direction de l'Enseignement religieux, la Direction des Missions à l'Intérieur, la Direction de l'Enseignement libre, l'Œuvre des Vocations et la Commission de Pastorale liturgique. Ce qui supposerait que le responsable de la Pastorale liturgique — comme les autres — soit suffisamment libre pour exercer sa tâche éducatrice. Il est de toute urgence de donner à la Commission droit d'existence, si c'est nécessaire, puis sa plénitude d'action pastorale. Pour cela, il faudrait bien déterminer la compétence de la Commission; la récente instruction de la Sacrée Congrégation des Rites, par la définition des « actions liturgiques », lui laisse un champ d'activités très vaste, et on est loin d'avoir épuisé l'opulente richesse de la liturgie, surtout dans les ramifications sacramentales du Rituel. Par ailleurs, l'encyclique Mediator Dei tient à ne pas trop dissocier de la liturgie tout ce qui doit en garder l'esprit : les paraliturgies et les dévotions privées. On veillera aussi à faire travailler dans la Commission, à côté des spécialistes, des membres représentatifs de toutes les branches du ministère, sans oublier la participation des laïcs et des religieuses. Je me demande si trop souvent l'on n'a pas réduit la Pastorale liturgique à réaliser, par des modifications cultuelles, des offices plus intelligibles, des prédications
à la Commission droit d'existence, si c'est nécessaire, puis sa plénitude d'action pastorale. Pour cela, il faudrait bien déterminer la compétence de la Commission; la récente instruction de la Sacrée Congrégation des Rites, par la définition des « actions liturgiques », lui laisse un champ d'activités très vaste, et on est loin d'avoir épuisé l'opulente richesse de la liturgie, surtout dans les ramifications sacramentales du Rituel. Par ailleurs, l'encyclique Mediator Dei tient à ne pas trop dissocier de la liturgie tout ce qui doit en garder l'esprit : les paraliturgies et les dévotions privées. On veillera aussi à faire travailler dans la Commission, à côté des spécialistes, des membres représentatifs de toutes les branches du ministère, sans oublier la participation des laïcs et des religieuses. Je me demande si trop souvent l'on n'a pas réduit la Pastorale liturgique à réaliser, par des modifications cultuelles, des offices plus intelligibles, des prédications plus adaptées, des attitudes plus communautaires, alors que, comme dit M. Le Sourd : « la vérité du signe conduit plus loin que la vérité des gestes. Elle exige à son tour la vérité de la chose signifiée, la vérité de la vie transformée, dans toutes ses dimensions, par l'Esprit-Saint ». Seul un échange attentif et fréquent avec les Mouvements d'Action catholique permettra aux membres d'une Commission diocésaine de découvrir tout ce qui constitue et conditionne la vie concrète des laïcs et de s'enrichir mutuellement. Ne pourrait-on pas aussi envisager une collaboration précise entre la Commission diocésaine et un Mouvement d'Action catholique soit pour intégrer la « campagne d'année » dans la Pastorale liturgique, soit pour animer occasionnellement la préparation de tel rassemblement ou de telle activité religieuse du Mouvement? Je signale aussi l'action à entreprendre sur les divers pèlerinages du diocèse. L'expérience prouve que, pour être efficace et atteindre tous les recoins du diocèse, la Commission de Pastorale liturgique a besoin de relais de transmission, de points d'application. Nous avons souligné, au début, la nécessité d'une action sur les ensembles et comment la sociologie religieuse délimite des « zones humaines ». Quelques diocèses en ont tiré les conséquences les
». Seul un échange attentif et fréquent avec les Mouvements d'Action catholique permettra aux membres d'une Commission diocésaine de découvrir tout ce qui constitue et conditionne la vie concrète des laïcs et de s'enrichir mutuellement. Ne pourrait-on pas aussi envisager une collaboration précise entre la Commission diocésaine et un Mouvement d'Action catholique soit pour intégrer la « campagne d'année » dans la Pastorale liturgique, soit pour animer occasionnellement la préparation de tel rassemblement ou de telle activité religieuse du Mouvement? Je signale aussi l'action à entreprendre sur les divers pèlerinages du diocèse. L'expérience prouve que, pour être efficace et atteindre tous les recoins du diocèse, la Commission de Pastorale liturgique a besoin de relais de transmission, de points d'application. Nous avons souligné, au début, la nécessité d'une action sur les ensembles et comment la sociologie religieuse délimite des « zones humaines ». Quelques diocèses en ont tiré les conséquences les plus neuves et, semble-t-il, les plus fécondes en les transformant en « zones pastorales » où se noue la véritable action apostolique, celle qui a prise sur les réalités sociales et sur les principaux facteurs de christianisation et déchristianisation. Dans les zones urbaines, surtout là où une Mission générale élabore un plan d'évangélisation et installe lentement un solide dispositif d'action pastorale, il est probable qu'une Commission pastorale peut se mettre au travail et soutenir même l'action d'équipes liturgiques paroissiales. Dans les zones rurales, le problème est plus délicat. Certes, par manque de prêtres et par crainte de tout absorber dans la Pastorale ordinaire, il sera souvent difficile d'avoir dans chaque zone, surtout à titre permanent, une Commission de Pastorale liturgique, mais ne pourrait-on pas envisager dans chaque doyenné la désignation d'un prêtre qui aide ses confrères pour la Pastorale liturgique et demeure en liaison étroite avec les Commissions pastorales de la zone ? Une Commission diocésaine trop éloignée des paroisses devrait pouvoir s'appuyer beaucoup sur ces intermédiaires et, au besoin, s'ingénier à les susciter. Par ailleurs, tous ces prêtres et laïcs animateurs de la Pastorale liturgique dans un diocèse auront besoin d'être soutenus de plus haut. Peut-être, entre « Paris
un plan d'évangélisation et installe lentement un solide dispositif d'action pastorale, il est probable qu'une Commission pastorale peut se mettre au travail et soutenir même l'action d'équipes liturgiques paroissiales. Dans les zones rurales, le problème est plus délicat. Certes, par manque de prêtres et par crainte de tout absorber dans la Pastorale ordinaire, il sera souvent difficile d'avoir dans chaque zone, surtout à titre permanent, une Commission de Pastorale liturgique, mais ne pourrait-on pas envisager dans chaque doyenné la désignation d'un prêtre qui aide ses confrères pour la Pastorale liturgique et demeure en liaison étroite avec les Commissions pastorales de la zone ? Une Commission diocésaine trop éloignée des paroisses devrait pouvoir s'appuyer beaucoup sur ces intermédiaires et, au besoin, s'ingénier à les susciter. Par ailleurs, tous ces prêtres et laïcs animateurs de la Pastorale liturgique dans un diocèse auront besoin d'être soutenus de plus haut. Peut-être, entre « Paris » et le Diocèse, y aurait-il place pour une organisation régionale assez souple, comme pour d'autres activités pastorales. Tout en comprenant que le C.P.L. garde sa liberté de recherche et d’initiative, ne pourrait-on pas souhaiter que ce centre anime à côté de lui, avec moins de timidité et sous une forme à préciser, la coordination de tous les efforts de Pastorale liturgique entrepris par les Commissions diocésaines ? En tout cas, qu’il poursuive et intensifie son concours à des travaux comme ceux qui concernent la liturgie dans les collèges ou dans les séminaires. Enfin, c’est le dernier trait de la Pastorale d’ensemble que je voudrais retrouver dans nos efforts d’harmonisation : l’esprit commun, qui dépasse toute structure, toute organisation, cet esprit commun que j’ai défini comme étant celui de l’Action catholique ou de toute pastorale, savoir l’esprit d’éducation intérieure. Trop de pasteurs, écrit le P. Roguet, limitent la pastorale liturgique à une mise en place d’objets et de comportements tout extérieurs. On croit avoir fait de la pastorale liturgique parce qu’on a changé la place de l’autel et l’habit des enfants de chœur, adopté un nouveau livret paroissial, promulgué des attitudes communes, etc. Plus que d’un renversement d’attitudes pratiques, il
forme à préciser, la coordination de tous les efforts de Pastorale liturgique entrepris par les Commissions diocésaines ? En tout cas, qu’il poursuive et intensifie son concours à des travaux comme ceux qui concernent la liturgie dans les collèges ou dans les séminaires. Enfin, c’est le dernier trait de la Pastorale d’ensemble que je voudrais retrouver dans nos efforts d’harmonisation : l’esprit commun, qui dépasse toute structure, toute organisation, cet esprit commun que j’ai défini comme étant celui de l’Action catholique ou de toute pastorale, savoir l’esprit d’éducation intérieure. Trop de pasteurs, écrit le P. Roguet, limitent la pastorale liturgique à une mise en place d’objets et de comportements tout extérieurs. On croit avoir fait de la pastorale liturgique parce qu’on a changé la place de l’autel et l’habit des enfants de chœur, adopté un nouveau livret paroissial, promulgué des attitudes communes, etc. Plus que d’un renversement d’attitudes pratiques, il s’agit avant tout d’une conversion de mentalité qui retrouve une théologie, une anthropologie plus authentiques. On comprend que Le P. Roguet en fait une « œuvre de patience où il ne s’agit pas de réussir des performances » et une œuvre de foi : « Ce qui est à la base de la Pastorale liturgique, ce n’est pas l’ingéniosité, le zèle, l’information, le désir d’être à la page : toutes qualités qui conviennent aussi à l’étalagiste, à l’agent de publicité ou au directeur de Prisunic. C’est la foi. En relisant ce rapport, je me suis dit que je perdais mon temps à défoncer des portes ouvertes et avec beaucoup de peine ! Par ailleurs, au terme de ce long exposé, je me sens incapable de vous laisser comme une maquette la paroisse-type qui a su insérer la Pastorale liturgique dans une Pastorale d’ensemble. Où est cette paroisse ? Précisément, elle ne se fait pas remarquer, car dans son serein équilibre, aucune excroissance ne vient en briser l’harmonie. Elle fait songer au « chevalier de la foi » dont la démarche, selon Kierkegaard, ne présente apparemment aucune différence avec celle d’un honnête bourgeois. Où est cette paroisse? Où est ce diocèse?
base de la Pastorale liturgique, ce n’est pas l’ingéniosité, le zèle, l’information, le désir d’être à la page : toutes qualités qui conviennent aussi à l’étalagiste, à l’agent de publicité ou au directeur de Prisunic. C’est la foi. En relisant ce rapport, je me suis dit que je perdais mon temps à défoncer des portes ouvertes et avec beaucoup de peine ! Par ailleurs, au terme de ce long exposé, je me sens incapable de vous laisser comme une maquette la paroisse-type qui a su insérer la Pastorale liturgique dans une Pastorale d’ensemble. Où est cette paroisse ? Précisément, elle ne se fait pas remarquer, car dans son serein équilibre, aucune excroissance ne vient en briser l’harmonie. Elle fait songer au « chevalier de la foi » dont la démarche, selon Kierkegaard, ne présente apparemment aucune différence avec celle d’un honnête bourgeois. Où est cette paroisse? Où est ce diocèse? C’est parce que nous sommes sûrs de pouvoir ensemble en découvrir une multitude que nous allons maintenant rassembler tout ce que nous avons à nous communiquer. ROGER ETCHEGARAY. Notes de Pastorale Liturgique, n° 17 (avril 1958), p. 1, et n. 18 (juin 1958), p. 3. Dom Plus PARSCÉ, dans ses Méthodes pour un travail de Liturgie populaire, donne comme première règle : « Une très grande patience. » « Que l’on progresse lentement, que l’on présume connues le moins de choses possible. Que l’on pense aussi que ce qui a été perdu pendant de nombreux siècles ne peut être repris en un temps minimum » (La Maison-Dieu, 1946, n° 7, p. 93). Ce rapport était achevé quand La Maison-Dieu (n° 55) apporta la lettre pastorale du cardinal MONTINI « sur l’éducation liturgique ». Nous sommes heureux de voir l’archevêque de Milan poser la liturgie comme « problème central de vie pastorale, aujourd’hui ». Crainte et Tremblement, pp. 52-58. Décret du 21 mars 1960 sur les communions du soir Suprême Congrégation du Saint-Office DÉCRET Le Canon 867, paragraphe 4, statue que la sainte communion ne doit pas être distribuée en dehors des heures où l’on peut offrir le sacrifice de la
Méthodes pour un travail de Liturgie populaire, donne comme première règle : « Une très grande patience. » « Que l’on progresse lentement, que l’on présume connues le moins de choses possible. Que l’on pense aussi que ce qui a été perdu pendant de nombreux siècles ne peut être repris en un temps minimum » (La Maison-Dieu, 1946, n° 7, p. 93). Ce rapport était achevé quand La Maison-Dieu (n° 55) apporta la lettre pastorale du cardinal MONTINI « sur l’éducation liturgique ». Nous sommes heureux de voir l’archevêque de Milan poser la liturgie comme « problème central de vie pastorale, aujourd’hui ». Crainte et Tremblement, pp. 52-58. Décret du 21 mars 1960 sur les communions du soir Suprême Congrégation du Saint-Office DÉCRET Le Canon 867, paragraphe 4, statue que la sainte communion ne doit pas être distribuée en dehors des heures où l’on peut offrir le sacrifice de la messe « à moins qu’un motif raisonnable n’engage à faire autrement ». Or, par la Constitution « Christus Dominus » du 6 janvier 1953, qui adoucit la discipline du jeûne eucharistique, a été concédée aux Ordinaires des lieux la faculté de permettre, à certains jours, la célébration de la messe aux heures du soir (n. VI); et, dans l’Instruction annexée par le Saint-Office à cette Constitution, on a déclaré que les fidèles peuvent avoir libre accès à la sainte communion au cours de cette messe, ou bien immédiatement avant et aussitôt après, en observant quant au jeûne eucharistique les règles posées dans cette Constitution (n. 15). Puis, par un Monitum du 22 mars 1955, on a confirmé que cette concession avait été accordée « pour le bien commun des fidèles » et par conséquent qu’il fallait la maintenir dans les limites du bien commun. Ensuite, le Motu proprio « sacram Communionem » du 19 mars 1957, a été accordée aux Ordinaires des lieux la faculté de permettre la célébration de la messe du soir même « chaque jour, si le bien spirituel d’une partie notable des fidèles le demande ». En comparant ces actes au texte du canon cité plus
aux heures du soir (n. VI); et, dans l’Instruction annexée par le Saint-Office à cette Constitution, on a déclaré que les fidèles peuvent avoir libre accès à la sainte communion au cours de cette messe, ou bien immédiatement avant et aussitôt après, en observant quant au jeûne eucharistique les règles posées dans cette Constitution (n. 15). Puis, par un Monitum du 22 mars 1955, on a confirmé que cette concession avait été accordée « pour le bien commun des fidèles » et par conséquent qu’il fallait la maintenir dans les limites du bien commun. Ensuite, le Motu proprio « sacram Communionem » du 19 mars 1957, a été accordée aux Ordinaires des lieux la faculté de permettre la célébration de la messe du soir même « chaque jour, si le bien spirituel d’une partie notable des fidèles le demande ». En comparant ces actes au texte du canon cité plus haut, on a proposé le doute suivant : la dernière clause du paragraphe demeure-t-elle encore dans sa pleine vigueur, si bien que n'importe quel motif raisonnable suffise pour demander et pour distribuer la sainte communion après midi, même indépendamment de la célébration de la messe ? À ce doute, notre Suprême Congrégation a estimé devoir répondre que cette clause, quoiqu'elle n'ait pas été formellement abrogée, peut s'appliquer plus rarement désormais puisque, la loi du jeûne eucharistique ayant été adoucie, ce motif raisonnable doit se présenter plus difficilement; cependant, comme on ne peut l'exclure absolument, et qu'il n'est pas toujours ni partout possible de célébrer des messes du soir, les Ordinaires des lieux pourront permettre que ce qui, dans les documents du Saint-Siège précédemment cités, a été statué quant à la distribution de la sainte communion aux messes du soir, s'applique, là où il n'y a pas de messe, également à une fonction sacrée, qui devra être déterminée par l'Ordinaire du lieu lui-même, et célébrée après midi dans les églises tant paroissiales que non paroissiales, ou dans les oratoires des hôpitaux, des prisons et des collèges. Car en accordant cette concession, en même temps qu'elle pourvoit plus largement au bien commun,