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compris comme une idée anti-juive. N'est-il donc pas de l'émotion, la piété, dans cette élévation mystique si peu élevée qu'elle ne quitte pas la terre, criblant d'allusions tourmentées et haineuses les « mécréants » ? N'y a-t-il donc pas eu dans toute la presse quelques pensées à forcer à penser ? Il y a eu le Malin et les Débats. Sous ce titre « l'Esprit chrétien », M. Henry Fouquier, dans le Malin, nous dit sa pitié pour Etienne Herzzy mourant de l'affection; il voudrait qu'enfin l'homme « quel qu'il soit », qui sait tout de « l'affaire » se lève, se déclare coupable devant le peuple, et se confessant soit pardonné. « L'Esprit chrétien n'est pas seulement fait de pitié... il est fait encore et surtout d'humilité. L'aveu de la faute est le fond essentiel de la doctrine chrétienne; tandis que la morale humaine hypocrite et abominable, dit que tout péché caché est à demi pardonné, la morale chrétienne, véritablement divine en cela, accorde le pardon, le pardon tout entier, au péché avoué avec franchise et humilité. L'Église qui est en cela l'expression de la justice, se confondant avec la bonté divine, fait à ce point la part de la faiblesse humaine qu'elle n'admet pas qu'il y ait de crime irrémissible devant l'aveu et le repentir. Les hérétiques et les sacrilèges qui sont ses traitres à elle peuvent obtenir leur pardon. Que si le confesseur, fut-il évoqué, n'a pas l'autorité nécessaire pour les absoudre, le pape peut le faire. Il est celui qui lie et qui délie, sur terre et dans le ciel. Point n'est besoin d'être croyant pour comprendre la grandeur, même humaine, de cette doctrine... On peut être philosophe et reconnaître cependant la beauté de l'esprit chrétien. Je pense même qu'on n'est pas philosophe si l'on n'est pas capable de le faire. M. Henry Fouquier, après avoir parlé de l'Église, pouvoir politique ou trop souvent politique qui impose « le bloc de ses dogmes » estimant peut-être à bon droit, qu'elle ne peut conserver sa force qu'en maintenant intactes ses traditions, trouve qu'il est difficile de croire
la faiblesse humaine qu'elle n'admet pas qu'il y ait de crime irrémissible devant l'aveu et le repentir. Les hérétiques et les sacrilèges qui sont ses traitres à elle peuvent obtenir leur pardon. Que si le confesseur, fut-il évoqué, n'a pas l'autorité nécessaire pour les absoudre, le pape peut le faire. Il est celui qui lie et qui délie, sur terre et dans le ciel. Point n'est besoin d'être croyant pour comprendre la grandeur, même humaine, de cette doctrine... On peut être philosophe et reconnaître cependant la beauté de l'esprit chrétien. Je pense même qu'on n'est pas philosophe si l'on n'est pas capable de le faire. M. Henry Fouquier, après avoir parlé de l'Église, pouvoir politique ou trop souvent politique qui impose « le bloc de ses dogmes » estimant peut-être à bon droit, qu'elle ne peut conserver sa force qu'en maintenant intactes ses traditions, trouve qu'il est difficile de croire aveuglément au miracle physique intervertissant l'ordre des lois de la nature, mais il veut espérer en un miracle de l'esprit chrétien. « Pourquoi les nuages de l'affaire ne se dissiperaient-ils pas d'un souffle de l'esprit de l'Évangile, puisque lorsque la prudence humaine croit les avoir chassés de l'horizon ils se reforment encore... Je suis, est-il besoin de le dire? ce qu'on appelle un philosophe. Mais, pas plus que la plupart des hommes, je n'échappe à l'impression et aux souvenirs que produisent et évoquent les fêtes chrétiennes. C'est aujourd'hui la fête de Noël. Mon imagination va vers la merveilleuse légende et, bercée d'un rêve mystique, elle revoit l'enfant-Dieu, prescient dès le berceau du drame de l'Évangile dont il sera le héros et la victime. Le crime et la trahison l'ont entouré. Mais il pardonna, à Pierre qui le renia, trois fois. Cette puissance du pardon, l'Église en fait son héritage. Pourquoi n'apparlierait-elle pas aussi à la Patrie? Dans les Débats, sous le titre P. P. C. M. Augustin Filon met en scène sous un voile transparent d'allégorie les préoccupations du siècle finissant. Le vieillard (le XVIIIe siècle) a mené son petit (le XXe) chez la voyante des « Têtes Couronnées »
reforment encore... Je suis, est-il besoin de le dire? ce qu'on appelle un philosophe. Mais, pas plus que la plupart des hommes, je n'échappe à l'impression et aux souvenirs que produisent et évoquent les fêtes chrétiennes. C'est aujourd'hui la fête de Noël. Mon imagination va vers la merveilleuse légende et, bercée d'un rêve mystique, elle revoit l'enfant-Dieu, prescient dès le berceau du drame de l'Évangile dont il sera le héros et la victime. Le crime et la trahison l'ont entouré. Mais il pardonna, à Pierre qui le renia, trois fois. Cette puissance du pardon, l'Église en fait son héritage. Pourquoi n'apparlierait-elle pas aussi à la Patrie? Dans les Débats, sous le titre P. P. C. M. Augustin Filon met en scène sous un voile transparent d'allégorie les préoccupations du siècle finissant. Le vieillard (le XVIIIe siècle) a mené son petit (le XXe) chez la voyante des « Têtes Couronnées » et voudrait avoir son horoscope. Il voudrait savoir si « le petit » réparera ses fautes à lui. « Car j'ai commis de grandes fautes... Je ne vous raconterai pas ma vie. » « Madame des Tourbières regarda la pendule avec un mouvement d'effroi; Cette femme expérimentée n'ignorait pas qu'un homme qui débute par ces simples mots : « Je ne vous raconterai pas ma vie » s'apprête à faire une confession générale des plus détaillées. Le vieillard poursuivit : « — Pendant les quinze premières années de mon existence, je n'ai fait guère autre chose que me battre... — Tous les enfants sont ainsi... — ... A cinquante ans, je devins un homme pratique, Je me donnai à la science, mais à la condition qu'elle m'apportât des moyens de fortune, de domination ou de plaisir. J'eus des maîtresses, je construisis des chemins de fer, des paquebots, des télégraphes; j'exploitai des mines, je passai mon temps à la Bourse, au Club, à l'Opéra. Ma vie se divisait en deux parties : gagner de l'argent, m'amuser avec l'argent gagné. — Jusqu'ici, je ne vois pas... — Attendez encore. Ce sont surtout les trente dernières années de ma vie que je regrette.
homme qui débute par ces simples mots : « Je ne vous raconterai pas ma vie » s'apprête à faire une confession générale des plus détaillées. Le vieillard poursuivit : « — Pendant les quinze premières années de mon existence, je n'ai fait guère autre chose que me battre... — Tous les enfants sont ainsi... — ... A cinquante ans, je devins un homme pratique, Je me donnai à la science, mais à la condition qu'elle m'apportât des moyens de fortune, de domination ou de plaisir. J'eus des maîtresses, je construisis des chemins de fer, des paquebots, des télégraphes; j'exploitai des mines, je passai mon temps à la Bourse, au Club, à l'Opéra. Ma vie se divisait en deux parties : gagner de l'argent, m'amuser avec l'argent gagné. — Jusqu'ici, je ne vois pas... — Attendez encore. Ce sont surtout les trente dernières années de ma vie que je regrette. J'ai trahi la France, ma vieille amie ; j'ai fait la grandeur de Bismarck et de Chamberlain. — Il est certain que vous auriez pu mieux choisir vos amis de vieillesse. — J'ai senti mon tort, je suis allé moins souvent à la Bourse et je suis retourné quelquefois à l'église ; je revenais à l'idéal, à la poésie. Tout récemment, tenez, j'ai lu Cyrano et l'Aiglon comme autrefois j'avais fait Hernani et Ruy Blas... Le vieillard souhaite ardemment que le « petit » vaille mieux. Le « petit » interrompt : « — Père, sois tranquille, j'accepte ma destinée : elle sera bienfaisante pour les peuples. Du culte de la matière, je les ramènerai au respect de l'idée. Je rallumerai les lumières éteintes et je ressusciterai les forces morales. J'éclairerai la conscience des diplomates et des hommes d'État avec les rayons Röntgen, afin qu'on puisse voir les vilaines pensées qui s'y nichent et y font leurs œufs. Je ferai la guerre à la Violence, à la Corruption, à la Lâcheté, et, pour toutes ces choses, comme disaient les preux d'autrefois, que Dieu me soit en aide ! Madame des Tourbières était émerveillée. — Comme il cause, ce petit, tout
l'église ; je revenais à l'idéal, à la poésie. Tout récemment, tenez, j'ai lu Cyrano et l'Aiglon comme autrefois j'avais fait Hernani et Ruy Blas... Le vieillard souhaite ardemment que le « petit » vaille mieux. Le « petit » interrompt : « — Père, sois tranquille, j'accepte ma destinée : elle sera bienfaisante pour les peuples. Du culte de la matière, je les ramènerai au respect de l'idée. Je rallumerai les lumières éteintes et je ressusciterai les forces morales. J'éclairerai la conscience des diplomates et des hommes d'État avec les rayons Röntgen, afin qu'on puisse voir les vilaines pensées qui s'y nichent et y font leurs œufs. Je ferai la guerre à la Violence, à la Corruption, à la Lâcheté, et, pour toutes ces choses, comme disaient les preux d'autrefois, que Dieu me soit en aide ! Madame des Tourbières était émerveillée. — Comme il cause, ce petit, tout de même, pour un gosse qui n'a pas encore fait sa première communion !... Seulement aura-t-il le temps de faire tout ce qu'il dit en cent ans ? » Voilà donc où nous en sommes à la fin du siècle. On revient à l'idéal : on court à Cyrano et à l'Aiglon : on va quelquefois à l'Église. Mais toujours on confond l'Église, le catholicisme avec le christianisme, ainsi le pouvoir papal de lier et de délier avec le pardon chrétien... : on voudrait en philosophe « l'esprit chrétien » sans le « bloc » du dogme et de la tradition catholiques qu'on respecte pourtant comme évangéliques, on a le sentiment tourné vers l'Église tandis qu'on lui tourne le dos par la raison : quel siècle sortira de là, que sera le XXe siècle? Le « gosse » fera sa « première » communion sans doute, sauf à ne pas en faire une seconde, à prendre Rostand pour prêtre et confesseur, à être un philosophe qui va quelquefois consulter la tireuse de cartes. Pour devenir ce qu'il sent lui-même devoir être, un siècle en qui "ressuscitent les forces morales" il faudrait que sa personne arrivât à prendre contact non avec
à l'Aiglon : on va quelquefois à l'Église. Mais toujours on confond l'Église, le catholicisme avec le christianisme, ainsi le pouvoir papal de lier et de délier avec le pardon chrétien... : on voudrait en philosophe « l'esprit chrétien » sans le « bloc » du dogme et de la tradition catholiques qu'on respecte pourtant comme évangéliques, on a le sentiment tourné vers l'Église tandis qu'on lui tourne le dos par la raison : quel siècle sortira de là, que sera le XXe siècle? Le « gosse » fera sa « première » communion sans doute, sauf à ne pas en faire une seconde, à prendre Rostand pour prêtre et confesseur, à être un philosophe qui va quelquefois consulter la tireuse de cartes. Pour devenir ce qu'il sent lui-même devoir être, un siècle en qui "ressuscitent les forces morales" il faudrait que sa personne arrivât à prendre contact non avec l'"Église", ses traditions, ses rites, ses dogmes, ce bloc grandiose et écrasant, fait d'idée et de matière, mais avec la personne du Christ, centre des forces vivantes qui ressuscitent dans le monde, qui créent la personnalité. Le protestantisme pourra-t-il mener le siècle au Christ? Sera-t-il de taille? En tous cas, il n'existe que pour cela. P. D. NOTES ET DOCUMENTS M. Brunetière : Catholicisme et Solidarité. M. Brunetière qui, il y a peu de jours à Lille, appuyait son catholicisme sur ses goûts démocratiques, il faut dire sur sa passion des idées modernes : liberté, égalité, fraternité, les considérant comme des idées purement chrétiennes, appuie aujourd'hui ce même catholicisme sur sa passion d'une idée encore plus moderne : la solidarité qu'il considère comme une idée purement catholique. L'idée de "solidarité" est opposée à l'individualisme protestant : « On nous adressait tout récemment, Messieurs, ce reproche assez surprenant que, la religion étant « affaire individuelle », et ne tendant tout entière qu'à la préoccupation du salut, elle était donc inhabile ou impuissante à l'action sociale. Retenez le reproche ! Il n'y a pas longtemps qu'on s'en est avisé. Retenez-le, pour y répondre ! et n'attendez pas pour cela qu'il soit devenu
il n'existe que pour cela. P. D. NOTES ET DOCUMENTS M. Brunetière : Catholicisme et Solidarité. M. Brunetière qui, il y a peu de jours à Lille, appuyait son catholicisme sur ses goûts démocratiques, il faut dire sur sa passion des idées modernes : liberté, égalité, fraternité, les considérant comme des idées purement chrétiennes, appuie aujourd'hui ce même catholicisme sur sa passion d'une idée encore plus moderne : la solidarité qu'il considère comme une idée purement catholique. L'idée de "solidarité" est opposée à l'individualisme protestant : « On nous adressait tout récemment, Messieurs, ce reproche assez surprenant que, la religion étant « affaire individuelle », et ne tendant tout entière qu'à la préoccupation du salut, elle était donc inhabile ou impuissante à l'action sociale. Retenez le reproche ! Il n'y a pas longtemps qu'on s'en est avisé. Retenez-le, pour y répondre ! et n'attendez pas pour cela qu'il soit devenu tout un système et toute une théorie. Mais c'est un publiciste protestant qui nous l'adresse et il n'a pas songé que, si son argument est vrai pour le protestantisme, il ne l'est pas pour le catholicisme. Oui, dans la plupart des communions protestantes, fidèles en ce point à leur origine, toute la religion se ramène à la préoccupation du salut, et, par bonheur, quelques protestants commencent à s'en apercevoir. « La préoccupation du salut individuel a dans les cercles religieux envahi peu à peu toute la place, et remplacé la passion primitive, apostolique, pour le règne de Dieu et sa justice. À entendre certains chrétiens, la grande question, celle qui prime toutes les autres, c'est d'être sauvé, d'être rangé au nombre des élus, d'aller au ciel, quand même un grand nombre, peut-être même la grande majorité des hommes seraient perdus, consumés avec le monde qui périra bientôt. Oh ! l'égoïsme incommensurable de certains sectaires qui ont voulu monopoliser Dieu ! » Ces paroles, Messieurs, ne sont pas de moi, ni d'un catholique, mais d'un pasteur protestant, d'un professeur de théologie protestante, parlant à Genève, cette année même, « sous les auspices de la Société chrétienne suisse d'économie sociale » ;
toute la religion se ramène à la préoccupation du salut, et, par bonheur, quelques protestants commencent à s'en apercevoir. « La préoccupation du salut individuel a dans les cercles religieux envahi peu à peu toute la place, et remplacé la passion primitive, apostolique, pour le règne de Dieu et sa justice. À entendre certains chrétiens, la grande question, celle qui prime toutes les autres, c'est d'être sauvé, d'être rangé au nombre des élus, d'aller au ciel, quand même un grand nombre, peut-être même la grande majorité des hommes seraient perdus, consumés avec le monde qui périra bientôt. Oh ! l'égoïsme incommensurable de certains sectaires qui ont voulu monopoliser Dieu ! » Ces paroles, Messieurs, ne sont pas de moi, ni d'un catholique, mais d'un pasteur protestant, d'un professeur de théologie protestante, parlant à Genève, cette année même, « sous les auspices de la Société chrétienne suisse d'économie sociale » ; et, quoique dans ce même discours, et avant de redire ce que j'avais dit moi-même, il ait cru devoir me prendre à partie pour écarter de lui jusqu'à l'ombre d'une... complicité qu'il avait le droit de trouver fâcheuse, je lui sais gré, moi, de la franchise de son aveu ! Mais le catholicisme n'a jamais mérité ce reproche ! Entre autres points qui le distinguent du protestantisme, celui-ci en est un de n'avoir jamais fait de la religion une « affaire individuelle ». Il l'a toujours conçue, prêchée, propagée comme sociale. Misereor super turbas ! Il s'est fait gloire, il se fait toujours gloire, d'être et d'avoir été ce que M. de Voltaire, gentilhomme de la chambre du roi, et courtisan d'Antoinette Poisson, plus connue sous le nom de Mme de Pompadour, ne craignait pas d'appeler « la religion de la plus vile canaille ». Le purgatoire, les indulgences, l'intercession des saints, tout ce qu'a rejeté le protestantisme, atteste dans le catholicisme cette Solidarité qui lie tous les chrétiens ensemble. Et voulez-vous, enfin, la voir, Messieurs, cette Solidarité, affirmée ou développée plus éloquemment, que par la bouche d'aucun solidariste laïque, dans un sermon de Massillon ? C'est un Sermon sur
Mais le catholicisme n'a jamais mérité ce reproche ! Entre autres points qui le distinguent du protestantisme, celui-ci en est un de n'avoir jamais fait de la religion une « affaire individuelle ». Il l'a toujours conçue, prêchée, propagée comme sociale. Misereor super turbas ! Il s'est fait gloire, il se fait toujours gloire, d'être et d'avoir été ce que M. de Voltaire, gentilhomme de la chambre du roi, et courtisan d'Antoinette Poisson, plus connue sous le nom de Mme de Pompadour, ne craignait pas d'appeler « la religion de la plus vile canaille ». Le purgatoire, les indulgences, l'intercession des saints, tout ce qu'a rejeté le protestantisme, atteste dans le catholicisme cette Solidarité qui lie tous les chrétiens ensemble. Et voulez-vous, enfin, la voir, Messieurs, cette Solidarité, affirmée ou développée plus éloquemment, que par la bouche d'aucun solidariste laïque, dans un sermon de Massillon ? C'est un Sermon sur le pardon des offenses, dont le sujet seul suffit sans doute à indiquer l'inspiration, et il s'écrie : « Les chrétiens sont-ils faits pour ne pas se voir et s'interdire toute société les uns avec les autres ? Les chrétiens ! Les membres d'un même corps, les enfants d'un même père, les disciples d'un même maître, les héritiers d'un même royaume, les pierres d'un même édifice, les portions d'une même masse ! Les chrétiens ! La participation d'un même esprit, d'une même rédemption et d'une même justice ! Les chrétiens ! Sortis du même sein, régénérés par les mêmes eaux, incorporés dans la même Église, rachetés d'un même prix sont-ils faits pour se fuir, se faire un supplice de se voir, et ne pouvoir se souffrir les uns les autres ? Toute la religion nous lie, nous unit ensemble : les sacrements auxquels nous participons, les prières publiques et les actions de grâces que nous chantons, le pain de bénédiction que nous offrons, les cérémonies du culte que nous célébrons, les assemblées de fidèles où nous assistons, tous ces dehors ne sont que les symboles de l'union qui nous lie ensemble. Toute la religion elle-même n'est qu'une sainte société, une
père, les disciples d'un même maître, les héritiers d'un même royaume, les pierres d'un même édifice, les portions d'une même masse ! Les chrétiens ! La participation d'un même esprit, d'une même rédemption et d'une même justice ! Les chrétiens ! Sortis du même sein, régénérés par les mêmes eaux, incorporés dans la même Église, rachetés d'un même prix sont-ils faits pour se fuir, se faire un supplice de se voir, et ne pouvoir se souffrir les uns les autres ? Toute la religion nous lie, nous unit ensemble : les sacrements auxquels nous participons, les prières publiques et les actions de grâces que nous chantons, le pain de bénédiction que nous offrons, les cérémonies du culte que nous célébrons, les assemblées de fidèles où nous assistons, tous ces dehors ne sont que les symboles de l'union qui nous lie ensemble. Toute la religion elle-même n'est qu'une sainte société, une communication divine de prières, de sacrifices, d'œuvres et de mérites. Tout nous rassemble, tout nous lie, tout ne fait de nos frères et de nous qu'une seule famille, qu'un corps, qu'un cœur et qu'une âme ; et vous croyez aimer votre frère, et conserver avec lui les liens les plus sacrés de la religion, tandis que vous rompez ceux même de la société... » M. Brunetière, et c'est là l'effort et le développement de sa conférence, n'a pas de peine à faire voir que la Nature seule, la Science par l'étude des organismes végétaux, animaux où la solidarité des cellules est mécanique, fatale, oppressive, inconsciente, ne suffit pas à élever l'homme jusqu'à l'idée vraie de la « Solidarité » qui est libre, morale, faite de Fraternité et de Charité. Il faut chercher plus haut.... dans le catholicisme. M. Brunetière est un polémiste habile, prestigieux. Il s'empare de l'idée de Solidarité qui est le mot de passe pour entrer, pour être reçu dans le monde savant, ou simplement politique, pour être un homme de son temps, « du jour... » — et puis, cette idée souveraine il la retourne contre la Science qui lui laisse une place trop obscure, trop répandue,
sacrés de la religion, tandis que vous rompez ceux même de la société... » M. Brunetière, et c'est là l'effort et le développement de sa conférence, n'a pas de peine à faire voir que la Nature seule, la Science par l'étude des organismes végétaux, animaux où la solidarité des cellules est mécanique, fatale, oppressive, inconsciente, ne suffit pas à élever l'homme jusqu'à l'idée vraie de la « Solidarité » qui est libre, morale, faite de Fraternité et de Charité. Il faut chercher plus haut.... dans le catholicisme. M. Brunetière est un polémiste habile, prestigieux. Il s'empare de l'idée de Solidarité qui est le mot de passe pour entrer, pour être reçu dans le monde savant, ou simplement politique, pour être un homme de son temps, « du jour... » — et puis, cette idée souveraine il la retourne contre la Science qui lui laisse une place trop obscure, trop répandue, et qui l'avilit : la Science délogée de son chez soi après en avoir fait les honneurs, voici qu'avec la Solidarité s'installe — car c'est tout un — le Catholicisme — Avant la Science avait été congédié le Protestantisme : car il n'est lui que de l'individualisme, à savoir la passion de la vie antisociale, solitaire, égoïste. Le catholicisme demeure seul ; et à lui seul il est tout. Roger MERLIN. — A TRAVERS LES QUESTIONS SOCIALES Il me semble constater au moins une fissure dans les idées de M. Brunetière. Pourquoi les hommes ne sont-ils pas solidaires à la façon des cellules dans un organe, cerveau ou poumon, ou comme les feuilles dans un chou — d'une solidarité aveugle, nécessaire, brutale, chacun dépendant du tout ; sacrifié au tout ? Parce que l'homme est une « personnalité » libre, consciente, qui doit vouloir et non pas être contrainte — un individu. Avant et pour la Solidarité, l'individu qui se donnera à la société, existe et doit être dressé dans sa force, et voilà le Protestantisme. Le Protestantisme travaille à faire des individus qui soient des chrétiens : ainsi des hommes qui se donnent à Dieu et aux hommes, qui