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aspirations. Osons même le dire : les âmes les plus délicates et les plus hautes sont celles qui ont le moins de chance de trouver des satisfactions pareilles, quoiqu'elles en soient les plus dignes. Toutefois, je le veux, vous êtes une exception. Votre famille bénie vous environne. Votre maison est un coin de l'Eden. Vous êtes un mortel heureux... Mais quoi ! ne voilà-t-il pas que les mots eux-mêmes semblent venir vous jeter leur ironie et se railler de ce que vous appeliez votre félicité ? Vous êtes heureux; mais mortel, et ceux qui font votre bonheur sont mortels aussi. Vous êtes heureux aujourd'hui, mais demain ? De quoi demain sera-t-il fait ? Déjà peut-être est monté sur l'horizon cet imperceptible point noir qui porte dans ses flancs le vent d'orage dont la mission est de disperser aux quatre bouts des cieux. Votre tente déchirée. Demain peut-être cet enfant absent, cette épouse adorée, proie du sépulcre, aura creusé dans votre âme un vide qui vous donnera la mesure de votre bonheur d'aujourd'hui. Mais ce vide, Dieu l'a rempli. L'épreuve vous a appris que le cœur de l'homme, infini dans ses aspirations, ne peut avoir d'objet vraiment durable que le cœur même de Dieu. Vous vous êtes tourné vers Dieu. Tout vous manquait, Lui vous reste. Vous aimez Dieu. Vous êtes heureux, heureux surtout dans l'espérance ; heureux, tout autant que l'épouse peut être heureuse quand l'époux est absent. Mais il sera présent un jour. Aussi votre âme, veuve de son céleste fiancé, attend... Mon âme, ne sois plus impatiente. Le voici, ce jour envié. C'est le dernier et c'est le premier ; le dernier de l'attente, le premier de la prise de possession. Voici, les portes de la chambre nuptiale sont ouvertes. Tu n'as qu'à entrer !... Mais non. La porte qui est ouverte, ce n'est que celle du tombeau. Tu mourras et tu mourras tout entière, mon âme, avec tes ambitions et tes nobles désirs. Ce Dieu, ce Père ; cet Époux, à qui tu avais cru et que tu avais aimé ; se dérobe à tes étreintes. Ce
même de Dieu. Vous vous êtes tourné vers Dieu. Tout vous manquait, Lui vous reste. Vous aimez Dieu. Vous êtes heureux, heureux surtout dans l'espérance ; heureux, tout autant que l'épouse peut être heureuse quand l'époux est absent. Mais il sera présent un jour. Aussi votre âme, veuve de son céleste fiancé, attend... Mon âme, ne sois plus impatiente. Le voici, ce jour envié. C'est le dernier et c'est le premier ; le dernier de l'attente, le premier de la prise de possession. Voici, les portes de la chambre nuptiale sont ouvertes. Tu n'as qu'à entrer !... Mais non. La porte qui est ouverte, ce n'est que celle du tombeau. Tu mourras et tu mourras tout entière, mon âme, avec tes ambitions et tes nobles désirs. Ce Dieu, ce Père ; cet Époux, à qui tu avais cru et que tu avais aimé ; se dérobe à tes étreintes. Ce saint besoin d'aimer, qui t'avait si longtemps tourmentée sans trouver son apaisement, tu ne pourras jamais le satisfaire. Ce besoin qui te semblait une promesse sacrée du ciel n'était qu'une infernale ironie ! — Mon frère, cela sera-t-il possible et pourriez-vous le penser ? Je trouve enfin dans l'âme humaine une troisième faculté, un troisième besoin non satisfait, et une troisième preuve de notre résurrection : je veux parler de la volonté. Personne ne me lancera de démenti quand je dirai que l'enfant, de très bonne heure, donne des signes non équivoques de sa volonté. Cette volonté se développe comme tout le reste. C'est par elle que l'âme se possède, se gouverne. Il faut tout de suite que je le reconnaisse : ce besoin de l'âme humaine trouve un vaste champ où s'exercer et se satisfaire, en ce qui concerne ses applications inférieures. Mais je dois aussi me hâter de dire que, pour moi, le meilleur acte de la Volonté consiste à vouloir ce qu'il y a de meilleur, et à le réaliser. Et c'est là que je trouve les besoins de l'âme encore moins satisfaits que partout ailleurs. Nous sommes faits, disions-nous, pour vouloir le bien et pour le
une troisième faculté, un troisième besoin non satisfait, et une troisième preuve de notre résurrection : je veux parler de la volonté. Personne ne me lancera de démenti quand je dirai que l'enfant, de très bonne heure, donne des signes non équivoques de sa volonté. Cette volonté se développe comme tout le reste. C'est par elle que l'âme se possède, se gouverne. Il faut tout de suite que je le reconnaisse : ce besoin de l'âme humaine trouve un vaste champ où s'exercer et se satisfaire, en ce qui concerne ses applications inférieures. Mais je dois aussi me hâter de dire que, pour moi, le meilleur acte de la Volonté consiste à vouloir ce qu'il y a de meilleur, et à le réaliser. Et c'est là que je trouve les besoins de l'âme encore moins satisfaits que partout ailleurs. Nous sommes faits, disions-nous, pour vouloir le bien et pour le réaliser. Sans doute, encore ici, nous reconnaissons qu'il y a des natures dégénérées qui n'éprouvent pas à un haut degré cet incontestable besoin; mais vous reconnaîtrez de votre côté que ce sont les âmes les plus normales qui sentent ce besoin au plus haut degré et qui sont dans l'ordre en le sentant. Au reste, plus ou moins, personne n'y échappe. Même l'homme le plus dégradé sent je ne sais quel impuissant attrait pour ce qui est bien et serait beau. Voilà donc ce besoin constaté. Nous avons cherché à le satisfaire, c'est-à-dire à nous débarrasser du mal qui est en nous, à faire le bien. Mais qui a réalisé le bien parfait ? Interrogez les plus forts, les plus vaillants ; que vous répondront les plus grands saints ? « Je voudrais faire le bien, mais le mal est attaché à moi. Je ne fais pas le bien que je voudrais faire, je fais le mal que je ne voudrais pas faire. Misérable que je suis, qui me délivrera de ce corps de mort ? » — Eh bien ! la voici, l'heure de la délivrance. Noble combattant de la vie, tu as lutté, tu as gémi, tu as
en le sentant. Au reste, plus ou moins, personne n'y échappe. Même l'homme le plus dégradé sent je ne sais quel impuissant attrait pour ce qui est bien et serait beau. Voilà donc ce besoin constaté. Nous avons cherché à le satisfaire, c'est-à-dire à nous débarrasser du mal qui est en nous, à faire le bien. Mais qui a réalisé le bien parfait ? Interrogez les plus forts, les plus vaillants ; que vous répondront les plus grands saints ? « Je voudrais faire le bien, mais le mal est attaché à moi. Je ne fais pas le bien que je voudrais faire, je fais le mal que je ne voudrais pas faire. Misérable que je suis, qui me délivrera de ce corps de mort ? » — Eh bien ! la voici, l'heure de la délivrance. Noble combattant de la vie, tu as lutté, tu as gémi, tu as souffert; tu es tombé peut-être, tout meurtri, mais vainqueur. Tu t'es relevé. Tu portes dans ton âme d'honorables cicatrices. Tu as dit mille fois : Non ! à la tentation qui t'avait mille fois sollicité. Tu as été fidèle au devoir, fidèle à la foi jurée, fidèle à la pureté. Tu as refusé des passions audacieuses. Tu as émoussé les angles saillants de ton caractère difficile. Tu as abaissé les hauteurs, tu as comblé les vallées ; tu as préparé en toi le chemin du Seigneur. Tu marches comme un triomphateur, mais comme un triomphateur blessé, dans cette voie royale; le péché te tourmente encore. Tu ne peux pas être pleinement heureux dans ta conscience, sans sacrifice, comme aussi tu ne peux jouir de tous les désirs de ton cœur, sans souffrir dans ta conscience. Tu avais cru qu'un état viendrait où tu pourrais enfin être pleinement heureux, sans douleur et sans sacrifice. Eh bien ! la voici la libératrice ! La mort va l'affranchir de ce corps d'infirmité et de péché; tu vas être pleinement heureux et parfaitement saint; tu vas réaliser enfin les rêves si légitimes de ta noble ambition... Eh non, insensé! Une réaliseras rien ; tes
Tu as refusé des passions audacieuses. Tu as émoussé les angles saillants de ton caractère difficile. Tu as abaissé les hauteurs, tu as comblé les vallées ; tu as préparé en toi le chemin du Seigneur. Tu marches comme un triomphateur, mais comme un triomphateur blessé, dans cette voie royale; le péché te tourmente encore. Tu ne peux pas être pleinement heureux dans ta conscience, sans sacrifice, comme aussi tu ne peux jouir de tous les désirs de ton cœur, sans souffrir dans ta conscience. Tu avais cru qu'un état viendrait où tu pourrais enfin être pleinement heureux, sans douleur et sans sacrifice. Eh bien ! la voici la libératrice ! La mort va l'affranchir de ce corps d'infirmité et de péché; tu vas être pleinement heureux et parfaitement saint; tu vas réaliser enfin les rêves si légitimes de ta noble ambition... Eh non, insensé! Une réaliseras rien ; tes rêves étaient bien des rêves. Tous tes efforts sont perdus, tous tes progrès réalisés sont inutiles. La statue que tu avais ébauchée sur la terre, et qui aspirait à reproduire l'idéal de la divine beauté, cette statue morale sera brisée comme l'argile. Dieu rejettera dans le même néant le lâche qui s'est laissé dégrader par le vice et ce laborieux candidat de la perfection. Est-ce possible ? — Non !; non ! J'accumule les impossibilités, les absurdités morales. L'œil implique la lumière, les poumons supposent l'atmosphère; la soif physique n'existerait pas s'il n'y avait pas de l'eau, quelque part. Les soifs de l'âme exigent des eaux jaillissantes jusqu'à la vie éternelle. On raconte que les entomologistes ont découvert, au moyen de microscopes, des embryons d'ailes dans le corps de la chenille : ces embryons d'ailes promettent, prophétisent à la chenille sa future destinée. Puisqu'elle a des embryons d'ailes, la chenille sera papillon. Nous avons, nous aussi, découvert dans l'âme humaine des embryons d'ailes qui, si l'on se sert de cette image, promettent à la chenille humaine un lieu et des conditions où ces ailes en puissance deviendront de puissantes ailes, et où la chenille humaine, métamorphosée et glorifiée, après avoir
qui s'est laissé dégrader par le vice et ce laborieux candidat de la perfection. Est-ce possible ? — Non !; non ! J'accumule les impossibilités, les absurdités morales. L'œil implique la lumière, les poumons supposent l'atmosphère; la soif physique n'existerait pas s'il n'y avait pas de l'eau, quelque part. Les soifs de l'âme exigent des eaux jaillissantes jusqu'à la vie éternelle. On raconte que les entomologistes ont découvert, au moyen de microscopes, des embryons d'ailes dans le corps de la chenille : ces embryons d'ailes promettent, prophétisent à la chenille sa future destinée. Puisqu'elle a des embryons d'ailes, la chenille sera papillon. Nous avons, nous aussi, découvert dans l'âme humaine des embryons d'ailes qui, si l'on se sert de cette image, promettent à la chenille humaine un lieu et des conditions où ces ailes en puissance deviendront de puissantes ailes, et où la chenille humaine, métamorphosée et glorifiée, après avoir rampé sur la terre, volera avec les anges dans la glorieuse atmosphère du ciel. Si n'en était pas ainsi, mes frères, Dieu lui-même serait en question, et c'est dans la nature même de Dieu que nous allons chercher des preuves nouvelles de notre résurrection. III. — Dans la nature de Dieu. Dieu est-il menteur ? Dieu est-il stupide ? Dieu est-il cruel ?... Qu'il nous pardonne ces blasphèmes ! Non ! Dieu est la vérité même, l'intelligence même, la justice même, l'amour même. Je suis donc bien sûr que je ressusciterai. 1° Dieu est la vérité même. — Or, c'est Lui qui a fait nos âmes. Donc ces besoins invincibles qu'il a burinés lui-même au fond de nos âmes, que dis-je? dont il a fait nos âmes, ces besoins sur lesquels je ne veux pas revenir, seront un jour satisfaits. Autrement, il nous aurait joués, il nous aurait trompés, il aurait menti. En nous faisant entrevoir pour nous faire marcher dans une certaine voie, le mirage d'une source qui ne devait jamais nous désaltérer, il se serait conduit à l'égard de notre humanité, éternellement leurrée, selon la fameuse maxime : « La fin justifie les moyens. » Le vrai Dieu
Dieu. Dieu est-il menteur ? Dieu est-il stupide ? Dieu est-il cruel ?... Qu'il nous pardonne ces blasphèmes ! Non ! Dieu est la vérité même, l'intelligence même, la justice même, l'amour même. Je suis donc bien sûr que je ressusciterai. 1° Dieu est la vérité même. — Or, c'est Lui qui a fait nos âmes. Donc ces besoins invincibles qu'il a burinés lui-même au fond de nos âmes, que dis-je? dont il a fait nos âmes, ces besoins sur lesquels je ne veux pas revenir, seront un jour satisfaits. Autrement, il nous aurait joués, il nous aurait trompés, il aurait menti. En nous faisant entrevoir pour nous faire marcher dans une certaine voie, le mirage d'une source qui ne devait jamais nous désaltérer, il se serait conduit à l'égard de notre humanité, éternellement leurrée, selon la fameuse maxime : « La fin justifie les moyens. » Le vrai Dieu serait un Dieu qui aurait, dans un jour de caprice et d'ironie, créé une humanité pour la livrer à un véritable supplice de Tantale... Non ! Dieu ne trompe pas, je ressusciterai. 2° Dieu est la sagesse même. — Un souverain intelligent, dit quelque part M. Jules Simon, ne mettra pas 300,000 hommes en campagne pour s'emparer d'une bicoque. L'homme sage proportionne les moyens au but. Or, vous croiriez que Dieu aurait armé l'homme de facultés aussi puissantes pour le faire aboutir à la conquête d'un tombeau ? Cela est-il concevable ? Le bœuf broute l'herbe, rumine, s'endort et meurt; il a rempli sa tâche. Il n'a jamais rêvé d'avenir; il n'est pas outillé pour y arriver. Mais l'homme a rêvé du ciel; il aspire aux plus hautes destinées, se sent à l'étroit dans ce monde; il a l'idée, le goût, le sens de l'infini, toutes ses facultés y tendent; et son Créateur lui aurait donné toutes ces puissances, toutes ces grandeurs pour s'agiter quatre jours sur un grain de poussière qui doit rengloutir tout entier ! Eh vérité, ce n'était pas la peine au Créateur de s'être mis en si grands frais pour un si mince résultat. Dieu est
pas 300,000 hommes en campagne pour s'emparer d'une bicoque. L'homme sage proportionne les moyens au but. Or, vous croiriez que Dieu aurait armé l'homme de facultés aussi puissantes pour le faire aboutir à la conquête d'un tombeau ? Cela est-il concevable ? Le bœuf broute l'herbe, rumine, s'endort et meurt; il a rempli sa tâche. Il n'a jamais rêvé d'avenir; il n'est pas outillé pour y arriver. Mais l'homme a rêvé du ciel; il aspire aux plus hautes destinées, se sent à l'étroit dans ce monde; il a l'idée, le goût, le sens de l'infini, toutes ses facultés y tendent; et son Créateur lui aurait donné toutes ces puissances, toutes ces grandeurs pour s'agiter quatre jours sur un grain de poussière qui doit rengloutir tout entier ! Eh vérité, ce n'était pas la peine au Créateur de s'être mis en si grands frais pour un si mince résultat. Dieu est intelligent et sage. Je ressusciterai. 3° Dieu est la justice même. — Oh ! la justice règne-t-elle sur la terre ? Nullement. Un éminent contemporain a dit : « L'histoire est immorale. » Ce mot est triste, mais vrai ; Oui, l'histoire est immorale. Il est très facile à un auteur dramatique d'écrire une pièce morale, en ayant soin de faire punir au cinquième acte son héros qui s'est chargé de crimes pendant les quatre actes précédents; mais où est le cinquième acte de la tragédie humaine ? Et cependant, ce ne sont pas les crimes ni les criminels qui manquent. Ouvrez le livre et lisez. C'est ici Anitus versant la ciguë à Socrate, coupable d'avoir enseigné à ses contemporains l'unité de Dieu et l'immortalité de l'âme. Le vainqueur des Gaules a franchi le Rubicon ; il a foulé sous ses pieds sa patrie sanglante et son serment violé, À force d'entasser des cadavres sous les roues de son char, il est arrivé au niveau du Capitole, Qu'on ceigne de lauriers cette tête auguste, que les poètes le chantent, que le Sénat se prosterne, que le peuple lui donne l'absolution par ses acclamations insensées ! Voilà César le parjure, le
auteur dramatique d'écrire une pièce morale, en ayant soin de faire punir au cinquième acte son héros qui s'est chargé de crimes pendant les quatre actes précédents; mais où est le cinquième acte de la tragédie humaine ? Et cependant, ce ne sont pas les crimes ni les criminels qui manquent. Ouvrez le livre et lisez. C'est ici Anitus versant la ciguë à Socrate, coupable d'avoir enseigné à ses contemporains l'unité de Dieu et l'immortalité de l'âme. Le vainqueur des Gaules a franchi le Rubicon ; il a foulé sous ses pieds sa patrie sanglante et son serment violé, À force d'entasser des cadavres sous les roues de son char, il est arrivé au niveau du Capitole, Qu'on ceigne de lauriers cette tête auguste, que les poètes le chantent, que le Sénat se prosterne, que le peuple lui donne l'absolution par ses acclamations insensées ! Voilà César le parjure, le luxurieux, l'assassin des libertés publiques ; il est sacré Imperator. Il aura l'incomparable honneur de donner son nom à toute une race de despotes, et un si bel exemple aura grande chance de rencontrer des plagiaires. Je vous dis qu'il en trouvera plus d'un. Mais, ô Dieu saint, qu'avez-vous fait de votre justice ? — Tournons la page. Ici c'est un autre César, moins le génie ; c'est l'idéal du monstre ; c'est l'orgie, la débauche, la cruauté incarnées en un homme et devenues empereur dans la personne de Néron. Et puis, voyez là-bas dans les cachots de Néron : c'est saint Paul, c'est le saint attendant que le tigre couronné fasse tomber sa tête sacrée. Quoi donc ! le scélérat et le martyr vont être un jour confondus dans une même poussière et tout sera dit ! Mais encore une fois, ô Dieu saint, qu'avez-vous donc fait de votre justice ? — Tournons encore la page. Feuilletons le sanglant volume. Après saint Paul, ce sont d'autres légions de martyrs, c'est l'élite de l'humanité torturée par la partie la plus scélérate de l'humanité. On a dit vrai : l'histoire est immorale, et c'est Dieu qui est complice. Mais... j'ai horreur
de votre justice ? — Tournons la page. Ici c'est un autre César, moins le génie ; c'est l'idéal du monstre ; c'est l'orgie, la débauche, la cruauté incarnées en un homme et devenues empereur dans la personne de Néron. Et puis, voyez là-bas dans les cachots de Néron : c'est saint Paul, c'est le saint attendant que le tigre couronné fasse tomber sa tête sacrée. Quoi donc ! le scélérat et le martyr vont être un jour confondus dans une même poussière et tout sera dit ! Mais encore une fois, ô Dieu saint, qu'avez-vous donc fait de votre justice ? — Tournons encore la page. Feuilletons le sanglant volume. Après saint Paul, ce sont d'autres légions de martyrs, c'est l'élite de l'humanité torturée par la partie la plus scélérate de l'humanité. On a dit vrai : l'histoire est immorale, et c'est Dieu qui est complice. Mais... j'ai horreur de mes propres paroles ! Ayons patience. Attendons. Nous n'avons eu que les quatre premiers actes du drame humain. Attendons le cinquième acte. Ce cinquième acte ; je vous le promets, vous l'aurez. Ce seront les solennelles assises du dernier jugement, dans lesquelles Dieu se justifiera lui-même et rendra à chacun ce qui lui revient. La conscience humaine pour être soulagée, la justice divine pour être justifiée, exigent que les plus grands criminels, ces glorieux impunis, apparaissent à la face de la création, que leurs crimes soient changés en châtiment, et leurs gloires en ignominie. Elles exigent que les phalanges des saints et des martyrs passent aussi devant le trône du Juge souverain avec des palmes triomphales ; et que leurs couronnes d'épines soient transformées en auréoles. Mais pour cela, il faut une résurrection générale, tant des bons que des méchants. Cette résurrection est donc aussi certaine que la justice de Dieu. Je vous dis que nous ressusciterons. Mais je vous le dis aussi au nom de son amour, et c'est dans le cœur même de Dieu que je vais chercher un quatrième ordre de preuves : Dieu nous aime : nous ressusciterons. Voilà tout mon argument et il est
chacun ce qui lui revient. La conscience humaine pour être soulagée, la justice divine pour être justifiée, exigent que les plus grands criminels, ces glorieux impunis, apparaissent à la face de la création, que leurs crimes soient changés en châtiment, et leurs gloires en ignominie. Elles exigent que les phalanges des saints et des martyrs passent aussi devant le trône du Juge souverain avec des palmes triomphales ; et que leurs couronnes d'épines soient transformées en auréoles. Mais pour cela, il faut une résurrection générale, tant des bons que des méchants. Cette résurrection est donc aussi certaine que la justice de Dieu. Je vous dis que nous ressusciterons. Mais je vous le dis aussi au nom de son amour, et c'est dans le cœur même de Dieu que je vais chercher un quatrième ordre de preuves : Dieu nous aime : nous ressusciterons. Voilà tout mon argument et il est pour moi d'une force absolue. Il est vrai, je le reconnais, que cet argument n'aura toute sa valeur que pour la famille de Dieu, pour les enfants du Père céleste qui sentent qu'ils aiment Dieu et se sentent aimés de Lui ; mais, pour ceux-là, l'argument est irréfutable. Si vous doutez de votre propre résurrection, mes frères, c'est que vous doutez de l'amour de Dieu, et si vous doutez de l'amour de Dieu, c'est que vous doutez de Dieu même. Oui, il y a de l'athéisme au fond de l'âme qui doute de son immortalité. Vous appelez Dieu « le bon Dieu », vous l'appelez votre « Père ». Vous lui dites tous les jours : « Notre Père qui êtes aux cieux, » Savez-vous bien ce que vous dites là ? Il y a des pères et des mères ici; or, je leur demande quel est le père, quelle est la mère qui laisserait son enfant en proie à la mort, s'il pouvait le lui arracher ? Il faudrait pour cela des mères et des pères dénaturés ; or cette supposition, s'appliquant à Dieu, est tout simplement révoltante et blasphématoire. Quoi ! vous prêteriez à Dieu des sentiments, dont
doutez de votre propre résurrection, mes frères, c'est que vous doutez de l'amour de Dieu, et si vous doutez de l'amour de Dieu, c'est que vous doutez de Dieu même. Oui, il y a de l'athéisme au fond de l'âme qui doute de son immortalité. Vous appelez Dieu « le bon Dieu », vous l'appelez votre « Père ». Vous lui dites tous les jours : « Notre Père qui êtes aux cieux, » Savez-vous bien ce que vous dites là ? Il y a des pères et des mères ici; or, je leur demande quel est le père, quelle est la mère qui laisserait son enfant en proie à la mort, s'il pouvait le lui arracher ? Il faudrait pour cela des mères et des pères dénaturés ; or cette supposition, s'appliquant à Dieu, est tout simplement révoltante et blasphématoire. Quoi ! vous prêteriez à Dieu des sentiments, dont vous auriez horreur pour vous-mêmes ! Écoutez, mes frères, une histoire qui est probablement celle de plusieurs d'entre vous. J'ai vu la main de la mort se poser prématurément sur une frêle et charmante créature, sur un enfant tendrement aimé. Rien ne put conjurer le mal. Je me roidis de toutes mes forces, mais vainement, pour écarter cette main inexorable. Il fallut assister à cet horrible supplice, il fallut fermer ces paupières d'où semblaient venir encore vers moi des regards suppliants. Mais que pouvais-je à cette supplique ? Il fallut accompagner au champ des morts ; il fallut voir descendre là-bas, là-bas, sous la terre, cette chère dépouille, si riche naguère de Vie, d'espoir et d'amour ! Ah ! croyez-vous que si j'avais pu arracher cette proie à la mort, si j'avais pu rendre à ce corps refroidi la chaleur de la vie, toutes les lumières, toutes les joies, toutes les vibrations de la vie ; croyez-vous que je ne l'aurais pas fait ? Certes, oui, j'aurais arraché aux vers leur pâté, et j'aurais emporté mon jeune ressuscité tout rayonnant dans mes bras. Et le Père céleste ne le ferait pas pour ses enfants ? Moi, je ne pouvais rien,