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et, expression de la volonté populaire, il n'obéit qu'aux peuples soviétiques. Le pouvoir des Soviets a établi la véritable liberté politique, la liberté de la personne humaine, en abolissant pour toujours l'exploitation et l'inégalité économique. L'égalité en droit des citoyens indépendamment de leur sexe, de leur religion, de leur race, de leur nationalité a été réalisée non pas formellement mais en fait, le pouvoir soviétique ayant mis à la disposition de la société tous les moyens de production et d'échange. Et parce qu'il en est ainsi, libre cours est donné aux conquêtes de la science, de la technique et de la culture, à l'épanouissement de l'homme nouveau, de l'homme socialiste. Aujourd'hui, avec la victoire définitive du socialisme, les conditions sont réalisées pour le passage graduel au communisme. Grâce à l'Union soviétique, grâce au pouvoir socialiste soviétique, à ses victoires, à sa puissance, d'autres pays peuvent maintenant envisager la transition du capitalisme au socialisme dans d'autres conditions, et par suite sous des formes différentes. Notamment ils peuvent, c'est le cas des démocraties populaires, effectuer cette transition sans le pouvoir soviétique. Le pouvoir soviétique est la forme supérieure de la dictature du prolétariat, mais les régimes de démocratie populaire s'acquittent, elles aussi, des fonctions de la dictature du prolétariat. Nous avons déjà expliqué nous référant à Lénine, que le maintien du suffrage universel, le maintien des droits électoraux à la bourgeoisie (exception faite des traîtres à la nation) montrait seulement que ces questions de forme n'étaient pas les questions essentielles de la dictature du prolétariat. L'essentiel, c'est aujourd'hui de s'appuyer sur l'expérience et l'aide déterminante de l'U.R.S.S., de son Parti communiste bolchevik comme parti dirigeant du mouvement ouvrier international qui a accompli victorieusement la plus lourde des tâches proposées à la classe ouvrière du monde entier. Notre peuple peut se prévaloir d'une riche tradition révolutionnaire, a dit Maurice Thorez. C'est le prolétariat parisien qui leva, le premier, sous la Commune, le drapeau de la dictature du prolétariat. Mais d'autres peuples ont avancé et, reconnaissons-le, ils sont devenus à leur tour des novateurs chez lesquels nous pouvons beaucoup apprendre, et dans tous les
des fonctions de la dictature du prolétariat. Nous avons déjà expliqué nous référant à Lénine, que le maintien du suffrage universel, le maintien des droits électoraux à la bourgeoisie (exception faite des traîtres à la nation) montrait seulement que ces questions de forme n'étaient pas les questions essentielles de la dictature du prolétariat. L'essentiel, c'est aujourd'hui de s'appuyer sur l'expérience et l'aide déterminante de l'U.R.S.S., de son Parti communiste bolchevik comme parti dirigeant du mouvement ouvrier international qui a accompli victorieusement la plus lourde des tâches proposées à la classe ouvrière du monde entier. Notre peuple peut se prévaloir d'une riche tradition révolutionnaire, a dit Maurice Thorez. C'est le prolétariat parisien qui leva, le premier, sous la Commune, le drapeau de la dictature du prolétariat. Mais d'autres peuples ont avancé et, reconnaissons-le, ils sont devenus à leur tour des novateurs chez lesquels nous pouvons beaucoup apprendre, et dans tous les domaines. Ainsi, l'expérience de la Commune de Paris, les victoires de l'Union soviétique sur tous les fronts, les succès croissants des pays de démocratie populaire confirment pleinement la thèse formulée par Lénine dans l'État et la Révolution : Le passage du capitalisme au communisme ne peut évidemment pas ne pas fournir une grande abondance et une diversité de formes politiques ; mais leur essence sera nécessairement une : la dictature du prolétariat. Aucun événement historique n'a été plus abominablement sali et calomnié que la Commune de Paris. Celle-ci annonçait la fin d'un règne : celui de la bourgeoisie capitaliste, en même temps qu'elle ouvrait la route qui conduit à la démocratie véritable, la démocratie des producteurs. La Commune n'est pas morte. Elle a eu sa revanche en octobre 1917 avec la victoire de la Révolution socialiste en Russie. Être fidèle à la Commune de Paris, c'est aujourd'hui être inconditionnellement avec l'Union Soviétique, la Commune victorieuse. D'où le retentissement dans le cœur de la classe ouvrière, du mot d'ordre du secrétaire général du Parti Communiste français : Le peuple de France ne fera pas, ne fera jamais la guerre à l'Union Soviétique. Non, le pays des Communards ne fera pas la
fournir une grande abondance et une diversité de formes politiques ; mais leur essence sera nécessairement une : la dictature du prolétariat. Aucun événement historique n'a été plus abominablement sali et calomnié que la Commune de Paris. Celle-ci annonçait la fin d'un règne : celui de la bourgeoisie capitaliste, en même temps qu'elle ouvrait la route qui conduit à la démocratie véritable, la démocratie des producteurs. La Commune n'est pas morte. Elle a eu sa revanche en octobre 1917 avec la victoire de la Révolution socialiste en Russie. Être fidèle à la Commune de Paris, c'est aujourd'hui être inconditionnellement avec l'Union Soviétique, la Commune victorieuse. D'où le retentissement dans le cœur de la classe ouvrière, du mot d'ordre du secrétaire général du Parti Communiste français : Le peuple de France ne fera pas, ne fera jamais la guerre à l'Union Soviétique. Non, le pays des Communards ne fera pas la guerre au pays des Bolcheviques, qui garantit la victoire du socialisme dans le monde entier. La Nouvelle Critique, n° 6 de Mai 1949. LA COMMUNE ET LA LIBERTÉ par Victor LEDUC La Commune a été pour le prolétariat révolutionnaire l'épreuve décisive, l'expérience historique cruciale, à travers laquelle il va se dégager des influences de l'idéologie bourgeoise, pour développer sa propre idéologie de classe. La pratique politique de la Commune conduit la classe ouvrière parisienne à « briser la machine bureaucratique et militaire » de la classe dominante et à jeter les bases d'un nouveau type d'État. Dans sa lutte contre Versailles, elle modifie profondément aussi bien le contenu que la forme de la démocratie. Pour la première fois elle veut en faire « un gouvernement du peuple pour le peuple ». Cette tendance s'affirme dans les mesures sociales que la Commune décrète en quelques semaines : la remise des loyers, l'abolition du travail de nuit pour les ouvriers boulangers ; l'interdiction faite aux employeurs d'infliger des amendes à leur personnel ; le recensement des fabriques abandonnées par les patrons pour les remettre en gestion aux ouvriers associés et groupés dans une fédération ; la suppression des monts-de-piété, etc. Mais elle
dégager des influences de l'idéologie bourgeoise, pour développer sa propre idéologie de classe. La pratique politique de la Commune conduit la classe ouvrière parisienne à « briser la machine bureaucratique et militaire » de la classe dominante et à jeter les bases d'un nouveau type d'État. Dans sa lutte contre Versailles, elle modifie profondément aussi bien le contenu que la forme de la démocratie. Pour la première fois elle veut en faire « un gouvernement du peuple pour le peuple ». Cette tendance s'affirme dans les mesures sociales que la Commune décrète en quelques semaines : la remise des loyers, l'abolition du travail de nuit pour les ouvriers boulangers ; l'interdiction faite aux employeurs d'infliger des amendes à leur personnel ; le recensement des fabriques abandonnées par les patrons pour les remettre en gestion aux ouvriers associés et groupés dans une fédération ; la suppression des monts-de-piété, etc. Mais elle s'affirme aussi bien dans les décisions d'ordre politique : la suppression de l'armée permanente et de la police d'État ; les fonctionnaires de tous ordres élus, responsables devant le peuple et révocables par lui à tout instant; l'enseignement, à tous les degrés gratuit pour le peuple et délivré de toute ingérence de l'Église ; la religion déclarée affaire privée à l'égard de l'État, etc. Toutes ces dispositions témoignent du caractère essentiellement prolétarien de la Commune, dont la force motrice est la masse des ouvriers parisiens armés. Les prolétaires révolutionnaires réussissent à entamer profondément le vieil ordre social parce que sous leur impulsion s'ébauche une nouvelle forme d'État, « la forme politique, à la fin découverte, sous laquelle on pouvait réaliser l'émancipation économique du Travail » (Marx, la Guerre civile en France). Ce qui caractérise cette forme nouvelle, c'est l'abandon de la « République parlementaire » bourgeoise. Les membres de la Commune sont des élus du suffrage universel qui « doivent travailler eux-mêmes, eux-mêmes appliquer leurs lois, eux-mêmes en vérifier les effets, eux-mêmes répondre directement devant leurs électeurs ». Ainsi est supprimée la division du travail qui s'opère sous le régime parlementaire bourgeois, entre le pouvoir législatif, le pouvoir exécutif et
ingérence de l'Église ; la religion déclarée affaire privée à l'égard de l'État, etc. Toutes ces dispositions témoignent du caractère essentiellement prolétarien de la Commune, dont la force motrice est la masse des ouvriers parisiens armés. Les prolétaires révolutionnaires réussissent à entamer profondément le vieil ordre social parce que sous leur impulsion s'ébauche une nouvelle forme d'État, « la forme politique, à la fin découverte, sous laquelle on pouvait réaliser l'émancipation économique du Travail » (Marx, la Guerre civile en France). Ce qui caractérise cette forme nouvelle, c'est l'abandon de la « République parlementaire » bourgeoise. Les membres de la Commune sont des élus du suffrage universel qui « doivent travailler eux-mêmes, eux-mêmes appliquer leurs lois, eux-mêmes en vérifier les effets, eux-mêmes répondre directement devant leurs électeurs ». Ainsi est supprimée la division du travail qui s'opère sous le régime parlementaire bourgeois, entre le pouvoir législatif, le pouvoir exécutif et l'appareil d'État qui constituent autant d'écrans protecteurs derrière lesquels la bourgeoisie perpétue sa domination de classe. L'élu, maintenu en contact étroit avec le peuple, gouverne sous son contrôle vigilant et efficace. Il en reçoit à tout instant les directives et les critiques. Et cela est vrai non seulement des membres de la Commune, mais des juges et de tous les fonctionnaires, même des policiers. Ainsi tous les éléments du pouvoir, y compris l'appareil administratif, sont placés réellement dans la dépendance du peuple. Sa souveraineté n'est plus un vain mot. La domination qui s'exerce sur la société est celle de la classe d'avant-garde. d'avant-garde. d'un Essai à paraître sous le titre : Communisme et Liberté. LÉNINE : l'État et la Révolution, p. 48. Paris, Editions sociales, 1946. 22 VICTOR LEDUC. garde qui, nerf et sang de la démocratie, entraîne l'immense majorité des citoyens, dans la voie révolutionnaire et s'est montrée la plus apte à défendre les intérêts généraux de la nation : le prolétariat. Mais si la Commune — et ce restera sa gloire impérissable — est bien l'ébauche de la dictature du prolétariat, les hommes qui la vivent n'ont pas, à quelques exceptions près, une représentation claire des véritables données
de la Commune, mais des juges et de tous les fonctionnaires, même des policiers. Ainsi tous les éléments du pouvoir, y compris l'appareil administratif, sont placés réellement dans la dépendance du peuple. Sa souveraineté n'est plus un vain mot. La domination qui s'exerce sur la société est celle de la classe d'avant-garde. d'avant-garde. d'un Essai à paraître sous le titre : Communisme et Liberté. LÉNINE : l'État et la Révolution, p. 48. Paris, Editions sociales, 1946. 22 VICTOR LEDUC. garde qui, nerf et sang de la démocratie, entraîne l'immense majorité des citoyens, dans la voie révolutionnaire et s'est montrée la plus apte à défendre les intérêts généraux de la nation : le prolétariat. Mais si la Commune — et ce restera sa gloire impérissable — est bien l'ébauche de la dictature du prolétariat, les hommes qui la vivent n'ont pas, à quelques exceptions près, une représentation claire des véritables données théoriques de leur combat. Ils sont bien loin d'avoir procédé à la critique systématique des valeurs que propose la classe dominante. C'est de la confusion idéologique dont est encore victime la classe ouvrière, même quand elle se lance à l'assaut de l'ordre bourgeois, que relèvent les principales faiblesses, les erreurs fatales de la Commune. Il n'est pas d'exemple plus probant de cette confusion et de ses ravages que celle qui a pour objet la notion de liberté, héritée de l'idéologie bourgeoise et acceptée sans critique fondamentale par les Communards. Nous allons voir, tout au long de la Commune, ses acteurs buter sur cet obstacle. Tout en créant un nouveau type d'État, tout en exerçant effectivement la dictature de la majorité sur la minorité en s'appuyant sur la force armée du prolétariat, ils se réfèrent constamment, non aux principes de la lutte de classe qu'ils pratiquent en fait, mais à ceux qu'avait affirmés la bourgeoisie dans sa propre lutte politique. La liberté leur apparaît comme la clé qui suffit à ouvrir les portes du monde nouveau, à résoudre tous les problèmes. Elle est aussi la valeur suprême qui seule peut légitimer leur action. Il n'est que de feuilleter le Journal officiel
fatales de la Commune. Il n'est pas d'exemple plus probant de cette confusion et de ses ravages que celle qui a pour objet la notion de liberté, héritée de l'idéologie bourgeoise et acceptée sans critique fondamentale par les Communards. Nous allons voir, tout au long de la Commune, ses acteurs buter sur cet obstacle. Tout en créant un nouveau type d'État, tout en exerçant effectivement la dictature de la majorité sur la minorité en s'appuyant sur la force armée du prolétariat, ils se réfèrent constamment, non aux principes de la lutte de classe qu'ils pratiquent en fait, mais à ceux qu'avait affirmés la bourgeoisie dans sa propre lutte politique. La liberté leur apparaît comme la clé qui suffit à ouvrir les portes du monde nouveau, à résoudre tous les problèmes. Elle est aussi la valeur suprême qui seule peut légitimer leur action. Il n'est que de feuilleter le Journal officiel de la Commune pour discerner l'équivoque dont ils restent prisonniers. Le 19 mars, la proclamation du Comité central de la Garde nationale se termine par cette déclaration au peuple de Paris : Voici le mandat que, tu nous as confié : là où notre intérêt personnel commencerait, notre devoir finit ; fais ta volonté. Mon maître, tu t'es fait libre. Ainsi les ouvriers parisiens, à peine ont-ils repoussé l'agression des Versaillais contre leur ville, que ceux à qui l'insurrection vient de confier le pouvoir veulent le remettre en discussion par crainte d'attenter à la liberté du peuple. Au soir du 18 mars, à l'Hôtel de Ville, certains membres du Comité Central, à ce que conte Lissagaray, hésitent à siéger : « Nous n'avons pas, disent-ils, mandat de gouvernement ». Il y aurait des mesures d'importance capitale à prendre immédiatement. Dans la nuit, le général Vinoy fait évacuer par les portes du Sud régiments, artillerie et bagages qui feront tant défaut à la Commune. Le lendemain, par les portes de la rive gauche, Paris se vide encore de forces précieuses. Quelques-uns suggèrent la décision qui s'impose : « Il faut marcher sur Versailles, disperser l'assemblée réactionnaire et faire appel à la
; fais ta volonté. Mon maître, tu t'es fait libre. Ainsi les ouvriers parisiens, à peine ont-ils repoussé l'agression des Versaillais contre leur ville, que ceux à qui l'insurrection vient de confier le pouvoir veulent le remettre en discussion par crainte d'attenter à la liberté du peuple. Au soir du 18 mars, à l'Hôtel de Ville, certains membres du Comité Central, à ce que conte Lissagaray, hésitent à siéger : « Nous n'avons pas, disent-ils, mandat de gouvernement ». Il y aurait des mesures d'importance capitale à prendre immédiatement. Dans la nuit, le général Vinoy fait évacuer par les portes du Sud régiments, artillerie et bagages qui feront tant défaut à la Commune. Le lendemain, par les portes de la rive gauche, Paris se vide encore de forces précieuses. Quelques-uns suggèrent la décision qui s'impose : « Il faut marcher sur Versailles, disperser l'assemblée réactionnaire et faire appel à la France entière ». Mais les hommes du Comité Central, à cette heure décisive, sont hantés par cette préoccupation : faire les élections parisiennes au plus vite. Et pourtant ils ont pleinement conscience de l'enjeu politique et social de la bataille engagée. Dans le texte "La Révolution du 18 mars", portant la date du 20 mars, la contradiction est frappante. Les prolétaires de la capitale, y lit-on, au milieu des défaillances et des trahisons des classes gouvernantes, ont compris que l'heure était arrivée pour eux de sauver la situation en prenant en mains la direction des affaires publiques. Et plus loin, l'affirmation des droits de la classe ouvrière à diriger l'État est encore plus nette. Le prolétariat, en face de la menace permanente de ses droits, de la négation absolue de toutes ses légitimes aspirations, de la ruine de la patrie et de ses espérances, a compris qu'il était de son devoir impérieux et de son droit absolu de prendre en main ses destinées et d'en assurer le triomphe en s'emparant du pouvoir. On se place ici sur un tout autre terrain que celui de la "démocratie pure". Au lieu de s'en remettre purement et simplement au bulletin de vote pour
la date du 20 mars, la contradiction est frappante. Les prolétaires de la capitale, y lit-on, au milieu des défaillances et des trahisons des classes gouvernantes, ont compris que l'heure était arrivée pour eux de sauver la situation en prenant en mains la direction des affaires publiques. Et plus loin, l'affirmation des droits de la classe ouvrière à diriger l'État est encore plus nette. Le prolétariat, en face de la menace permanente de ses droits, de la négation absolue de toutes ses légitimes aspirations, de la ruine de la patrie et de ses espérances, a compris qu'il était de son devoir impérieux et de son droit absolu de prendre en main ses destinées et d'en assurer le triomphe en s'emparant du pouvoir. On se place ici sur un tout autre terrain que celui de la "démocratie pure". Au lieu de s'en remettre purement et simplement au bulletin de vote pour décider du cours ultérieur de la révolution, on se réclame du droit absolu du prolétariat à assurer le triomphe de ses aspirations par la prise révolutionnaire du pouvoir. Au primat de la liberté individuelle, qui avait servi d'enveloppe idéale à la révolution bourgeoise, est substitué celui de l'émancipation de la classe ouvrière, qui est le contenu réel de la révolution prolétarienne. Mais dans le même texte, où l'on a si clairement dégagé cette idée, c'est finalement au respect des principes issus de 89 que l'on a tout subordonné ; A peine arrivés au pouvoir, ils (les membres du comité central) ont eu hâte de convoquer dans ses comités le peuple de Paris, afin qu'il nomme immédiatement une municipalité communale dans les mains de laquelle ils abdiqueront leur autorité d'un jour. Il n'est pas d'exemple dans l'histoire, ajoute-t-on, d'un gouvernement provisoire qui se soit plus empressé de déposer son mandat dans les mains des élus du suffrage universel. Les hommes du Comité Central ne crurent pas possible de légitimer et de consolider la révolution autrement que par le recours immédiat aux urnes « dans la liberté pleine et entière ». D'où leurs efforts acharnés pour s'entendre avec les maires et les
classe ouvrière, qui est le contenu réel de la révolution prolétarienne. Mais dans le même texte, où l'on a si clairement dégagé cette idée, c'est finalement au respect des principes issus de 89 que l'on a tout subordonné ; A peine arrivés au pouvoir, ils (les membres du comité central) ont eu hâte de convoquer dans ses comités le peuple de Paris, afin qu'il nomme immédiatement une municipalité communale dans les mains de laquelle ils abdiqueront leur autorité d'un jour. Il n'est pas d'exemple dans l'histoire, ajoute-t-on, d'un gouvernement provisoire qui se soit plus empressé de déposer son mandat dans les mains des élus du suffrage universel. Les hommes du Comité Central ne crurent pas possible de légitimer et de consolider la révolution autrement que par le recours immédiat aux urnes « dans la liberté pleine et entière ». D'où leurs efforts acharnés pour s'entendre avec les maires et les députés de la Seine afin de « régulariser la situation », d'où cette longue querelle de la « légitimité » qui paralyse les premiers jours, décisifs, de la Commune de Paris. Si l'on se tourne vers la province, on aperçoit plus nettement encore les conséquences désastreuses de ce souci dominant ; à Lyon comme à Marseille, comme à Toulouse, à Limoges, à St-Étienne, etc., les bataillons ouvriers de la garde nationale suivent l'exemple parisien. Dans tous ces centres à forte densité prolétarienne, leur pression énergique réussit à faire proclamer la Commune. Mais partout on entre en négociation avec les élus locaux. CORRECTION ### 22 VICTOR LEDUC. garde qui, nerf et sang de la démocratie, entraîne l'immense majorité des citoyens, dans la voie révolutionnaire et s'est montrée la plus apte à défendre les intérêts généraux de la nation : le prolétariat. Mais si la Commune — et ce restera sa gloire impérissable — est bien l'ébauche de la dictature du prolétariat, les hommes qui la vivent n'ont pas, à quelques exceptions près, une représentation claire des véritables données théoriques de leur combat. Ils sont bien loin d'avoir procédé à la critique systématique des valeurs que propose la classe dominante. C'est de
; à Lyon comme à Marseille, comme à Toulouse, à Limoges, à St-Étienne, etc., les bataillons ouvriers de la garde nationale suivent l'exemple parisien. Dans tous ces centres à forte densité prolétarienne, leur pression énergique réussit à faire proclamer la Commune. Mais partout on entre en négociation avec les élus locaux. CORRECTION ### 22 VICTOR LEDUC. garde qui, nerf et sang de la démocratie, entraîne l'immense majorité des citoyens, dans la voie révolutionnaire et s'est montrée la plus apte à défendre les intérêts généraux de la nation : le prolétariat. Mais si la Commune — et ce restera sa gloire impérissable — est bien l'ébauche de la dictature du prolétariat, les hommes qui la vivent n'ont pas, à quelques exceptions près, une représentation claire des véritables données théoriques de leur combat. Ils sont bien loin d'avoir procédé à la critique systématique des valeurs que propose la classe dominante. C'est de la confusion idéologique dont est encore victime la classe ouvrière, même quand elle se lance à l'assaut de l'ordre bourgeois, que relèvent les principales faiblesses, les erreurs fatales de la Commune. Il n'est pas d'exemple plus probant de cette confusion et de ses ravages que celle qui a pour objet la notion de liberté, héritée de l'idéologie bourgeoise et acceptée sans critique fondamentale par les Communards. Nous allons voir, tout au long de la Commune, ses acteurs buter sur cet obstacle. Tout en créant un nouveau type d'État, tout en exerçant effectivement la dictature de la majorité sur la minorité en s'appuyant sur la force armée du prolétariat, ils se réfèrent constamment, non aux principes de la lutte de classe qu'ils pratiquent en fait, mais à ceux qu'avait affirmés la bourgeoisie dans sa propre lutte politique. La liberté leur apparaît comme la clé qui suffit à ouvrir les portes du monde nouveau, à résoudre tous les problèmes. Elle est aussi la valeur suprême qui seule peut légitimer leur action. Il n'est que de feuilleter le Journal officiel de la Commune pour discerner l'équivoque dont ils restent prisonniers. Le 19 mars, la proclamation du Comité central de la Garde nationale se