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sa place, dans son rang, on n'aboutirait qu'à de l'instable frénésie de concurrence comme en Amérique, générations alternées de démagogies et de Césars, comme en France. Mais au XIXe siècle, un ordre naturel, produit d'un très long développement historique, existe encore en Angleterre. Celle-ci possède toujours un roi, des lords spirituels et temporels, des clergymen, des gentlemen, des fermiers, des ouvriers agricoles et des artisans, en deux mots, on peut dire une classe vraiment gouvernante et un peuple d'ouvriers manuels. C'est une armée depuis très longtemps conduite par ces chefs de naissance, traditionnellement élevés au métier de chef, que sont les gentlemen. Pour Ruskin, comme pour Carlyle, le problème est bien moins d'inventer un ordre nouveau, que d'adapter à celui-ci, à ses anciennes disciplines morales, le jeune peuple industriel qui croît si vite et fiévreusement dans les grandes villes, et semble en train de devenir toute l'Angleterre. Comment y réussir? En prêchant à la nouvelle société, à ce qui subsiste de l'ancienne, l'idée féodale de dévouement et de fidélité; d'abord en enseignant aux chefs qui ne savent pas encore ou ne savent plus leurs devoirs, grands industriels et négociants des villes, squires indolents des comtés, les consignes d'honneur du gentleman, et ce que c'est qu'un gentleman. Ce mot a deux sens. Proprement et profondément, il signifie un homme bien né « dont on peut affirmer, comme de tel chien ou cheval, qu'il est de belle race. Les classes dites supérieures sont de race plus belle que les autres. » Mais l'état d'oisiveté étant devenu leur caractéristique la plus évidente, le mot gentleman a pris un second sens. Vulgairement, il signifie aujourd'hui un homme qui vit sans travailler, et, par conséquent, du travail d'autrui. Au fond, le peuple, qui respecte le travail, sent bien la fausseté de cette définition, mais il l'accepte « parce qu'elle ne tient pas compte du degré de valeur du sang et suppose les hérédités sans importance. Or la race a la même importance chez l'homme que chez les animaux. Les hautes classes, qui savent encore le sens vrai du mot et conservent le système d'idées et
et ce que c'est qu'un gentleman. Ce mot a deux sens. Proprement et profondément, il signifie un homme bien né « dont on peut affirmer, comme de tel chien ou cheval, qu'il est de belle race. Les classes dites supérieures sont de race plus belle que les autres. » Mais l'état d'oisiveté étant devenu leur caractéristique la plus évidente, le mot gentleman a pris un second sens. Vulgairement, il signifie aujourd'hui un homme qui vit sans travailler, et, par conséquent, du travail d'autrui. Au fond, le peuple, qui respecte le travail, sent bien la fausseté de cette définition, mais il l'accepte « parce qu'elle ne tient pas compte du degré de valeur du sang et suppose les hérédités sans importance. Or la race a la même importance chez l'homme que chez les animaux. Les hautes classes, qui savent encore le sens vrai du mot et conservent le système d'idées et de sentiments qui s'y associe, se plaisent à l'équivoque, ayant intérêt à laisser croire que la fainêantise fait naturellement partie de l'état de gentleman. Cet état conserve aux yeux des Anglais son ancien prestige, les gens du peuple rêvant de devenir des gentlemen pour avoir le droit de ne pas travailler, et les gentlemen rêvant de continuer à ne rien faire. Retenons donc ceci. La véritable gentry est une caste supérieure, produit de longues sélections sociales, ou descendance de conquérants, et dont les caractères ataviques s'accentuent et se précisent par une éducation spéciale. Physiquement et moralement, elle se distingue du peuple. Elle s'est formée à la campagne, et sans participer aux plus durs travaux des champs, qui usent et qui déforment, elle s'est rompue à tous ces rudes jeux qui fortifient et disciplinent le corps : chasse au renard, courses d'obstacles, parties de cricket et de football, où le jeune squire, au milieu de fils de fermiers, est naturellement capitaine. Plusieurs siècles de grand air, de calme vie traditionnelle et de belle nourriture ont fait dans cette classe les corps plus sains et vigoureux que dans les autres. Aujourd'hui encore regardez un gentleman-né, voyez-le dans ses champs, à côté de
travailler, et les gentlemen rêvant de continuer à ne rien faire. Retenons donc ceci. La véritable gentry est une caste supérieure, produit de longues sélections sociales, ou descendance de conquérants, et dont les caractères ataviques s'accentuent et se précisent par une éducation spéciale. Physiquement et moralement, elle se distingue du peuple. Elle s'est formée à la campagne, et sans participer aux plus durs travaux des champs, qui usent et qui déforment, elle s'est rompue à tous ces rudes jeux qui fortifient et disciplinent le corps : chasse au renard, courses d'obstacles, parties de cricket et de football, où le jeune squire, au milieu de fils de fermiers, est naturellement capitaine. Plusieurs siècles de grand air, de calme vie traditionnelle et de belle nourriture ont fait dans cette classe les corps plus sains et vigoureux que dans les autres. Aujourd'hui encore regardez un gentleman-né, voyez-le dans ses champs, à côté de ses laboureurs, ou bien à la ville, parmi la plèbe des ouvriers, petits commerçants, employés de bureau c'est un fait reconnu qu'en général, il s'en distingue par sa stature plus haute, sa plus large poitrine, ses attitudes, gestes, et physionomie de décision et de force latente. En cela il diffère autant de notre moderne bourgeoisie citadine que de l'ancien gentilhomme français, celui que les jeux, les conversations, les pirouettes, galanteries, coquetteries de cour et de salon, la jolie vie spirituelle, aux lumières, dans l'atmosphère tiède du bal et du théâtre, avaient assoupli, urbanisé jusqu'à la nerveuse délicatesse. C'est ce qui frappe d'abord si l'on compare dans les tableaux et les estampes les anciens types de l'aristocratie française et ceux de la haute caste d'Angleterre. De celle-ci le progrès en conscience, pensée, savoir, vitesse et délicatesse de perception, ne semble pas s'être fait aux dépens de la puissance et de la quantité de vie. Détachées, non sur un décor de lustres et de meubles précieux, mais sur de nobles feuillages et de vaporeux lointains de grands parcs naturels, ces figures, leurs fronts lisses, leurs joues rosées, leurs limpides ou profonds regards, leurs reliefs ou leurs modelés de vigueur et de précision,
autant de notre moderne bourgeoisie citadine que de l'ancien gentilhomme français, celui que les jeux, les conversations, les pirouettes, galanteries, coquetteries de cour et de salon, la jolie vie spirituelle, aux lumières, dans l'atmosphère tiède du bal et du théâtre, avaient assoupli, urbanisé jusqu'à la nerveuse délicatesse. C'est ce qui frappe d'abord si l'on compare dans les tableaux et les estampes les anciens types de l'aristocratie française et ceux de la haute caste d'Angleterre. De celle-ci le progrès en conscience, pensée, savoir, vitesse et délicatesse de perception, ne semble pas s'être fait aux dépens de la puissance et de la quantité de vie. Détachées, non sur un décor de lustres et de meubles précieux, mais sur de nobles feuillages et de vaporeux lointains de grands parcs naturels, ces figures, leurs fronts lisses, leurs joues rosées, leurs limpides ou profonds regards, leurs reliefs ou leurs modelés de vigueur et de précision, expriment une énergie qui se commande combien digne et grave à côté des pétulantes mobilités, des agiles et malicieuses nuances, des vives lumières, des yeux rieurs, des traits parlants, bouche sardonique ou nez polisson, d'un masque de La Tour. Dans les plus belles de ces physionomies anglaises, chez ces squires et grandes dames de Gainsborough, de Reynolds, de Russell et de Hoppner, si l'esprit ne pétille pas, souvent la spiritualité rayonne. Elles ne disent pas tant la culture de l'intelligence que l'éducation de l'âme, sa force entraînée et volontairement réticente, sa hauteur de tenue aussi bien que son équilibre assuré, son repos habituel, une dignité profonde et inconsciente, comme celle qui nous étonne dans les belles et sereines attitudes des plus nobles animaux. Origines et circonstances de vie, les mêmes causes qui font la supériorité physique du type, nous expliquent sa valeur morale. C'est un type de caste; il est donc soutenu par de longs atavismes, latent dès la naissance, en sorte que l'éducation ne fera que le dégager. Dans les biographies des grands individus de cette classe et dans les romans, voyez cette éducation. L'enfant grandit sans secousses, dans le paysage héréditaire, au milieu de ces hêtres et de
et grandes dames de Gainsborough, de Reynolds, de Russell et de Hoppner, si l'esprit ne pétille pas, souvent la spiritualité rayonne. Elles ne disent pas tant la culture de l'intelligence que l'éducation de l'âme, sa force entraînée et volontairement réticente, sa hauteur de tenue aussi bien que son équilibre assuré, son repos habituel, une dignité profonde et inconsciente, comme celle qui nous étonne dans les belles et sereines attitudes des plus nobles animaux. Origines et circonstances de vie, les mêmes causes qui font la supériorité physique du type, nous expliquent sa valeur morale. C'est un type de caste; il est donc soutenu par de longs atavismes, latent dès la naissance, en sorte que l'éducation ne fera que le dégager. Dans les biographies des grands individus de cette classe et dans les romans, voyez cette éducation. L'enfant grandit sans secousses, dans le paysage héréditaire, au milieu de ces hêtres et de ces chênes historiques dont l'image sera le fond grave de ses souvenirs et de sa vie, comme elle entoure les portraits de ses parents. Calme enfance au sein des calmes choses végétales, le profond parc et la claire nursery, royaume des petits qui vivent peu avec leurs parents; de sages repas où les mains se joignent d'abord pour les actions de grâces, des contes de fées, des légendes locales, l'amitié de bonne heure apprise pour les bêtes et les choses de la campagne, le premier poney avant le premier livre, le jeune esprit restant tard en friche, accumulant en silence des réserves d'énergie nerveuse. A treize ans, la public school, laquelle n'est pas simplement, comme on le pourrait croire, une école publique, ouverte à tous, mais spécialement une école de la gentry. L'enfant y retrouve son milieu naturel, c'est-à-dire, d'abord un home spacieux, celui d'un professeur qui le reçoit dans sa famille, la présence d'une dame, souvent de jeunes filles, les mœurs et les manières de son monde, puis des arbres, des pelouses, une rivière, la campagne, où dans un rayon de plusieurs milles il peut s'en aller courir, ou bien étudier à l'ombre des arbres, aux heures qui ne
repas où les mains se joignent d'abord pour les actions de grâces, des contes de fées, des légendes locales, l'amitié de bonne heure apprise pour les bêtes et les choses de la campagne, le premier poney avant le premier livre, le jeune esprit restant tard en friche, accumulant en silence des réserves d'énergie nerveuse. A treize ans, la public school, laquelle n'est pas simplement, comme on le pourrait croire, une école publique, ouverte à tous, mais spécialement une école de la gentry. L'enfant y retrouve son milieu naturel, c'est-à-dire, d'abord un home spacieux, celui d'un professeur qui le reçoit dans sa famille, la présence d'une dame, souvent de jeunes filles, les mœurs et les manières de son monde, puis des arbres, des pelouses, une rivière, la campagne, où dans un rayon de plusieurs milles il peut s'en aller courir, ou bien étudier à l'ombre des arbres, aux heures qui ne sont point celles des classes ou des jeux obligatoires, car s'il est débiteur d'une certaine somme de travail scolaire, il est libre de choisir dans la semaine ou la journée son moment pour s'en acquitter. Presque tous les jours les disciplines du cricket et du football pour apprendre l'obéissance et le commandement, la ténacité patiente, l'endurance à la fatigue et aux coups, surtout la volontaire subordination à l'action commune. Discipline, initiative et responsabilité, voilà ce qu'il apprend d'abord. L'idée maîtresse du système, c'est que l'éducation prime l'enseignement; il s'agit moins de meubler l'intelligence que de dresser l'âme adolescente, d'en faire « une âme de chrétien, d'Anglais et de gentleman », saine, heureuse, honorable, véridique, maîtresse et respectueuse d'elle-même, forte contre l'émotion, dure à sa propre souffrance et tendre à la souffrance d'autrui. Qu'il est un gentleman, un Anglais, un chrétien, tout le lui enseigne les jeux physiques, réputés nobles, qui lui font un corps entraîné, différent de celui d'un rustre et d'un bourgeois, une société de camarades qui tous appartiennent à sa caste, des maîtres qui, de parti pris, se fient (1) Mot de Thomas Arnold qui a tant fait pour réformer dans le sens de cet idéal les Public
le commandement, la ténacité patiente, l'endurance à la fatigue et aux coups, surtout la volontaire subordination à l'action commune. Discipline, initiative et responsabilité, voilà ce qu'il apprend d'abord. L'idée maîtresse du système, c'est que l'éducation prime l'enseignement; il s'agit moins de meubler l'intelligence que de dresser l'âme adolescente, d'en faire « une âme de chrétien, d'Anglais et de gentleman », saine, heureuse, honorable, véridique, maîtresse et respectueuse d'elle-même, forte contre l'émotion, dure à sa propre souffrance et tendre à la souffrance d'autrui. Qu'il est un gentleman, un Anglais, un chrétien, tout le lui enseigne les jeux physiques, réputés nobles, qui lui font un corps entraîné, différent de celui d'un rustre et d'un bourgeois, une société de camarades qui tous appartiennent à sa caste, des maîtres qui, de parti pris, se fient (1) Mot de Thomas Arnold qui a tant fait pour réformer dans le sens de cet idéal les Public Schools. Dans Peter Pan, la féerie anglaise, si populaire en Angleterre, que l'on joue en ce moment à Paris, notez ces mots que prononcent avec enthousiasme les enfants: To be an English gentleman! To die like English gentlemen! Il ne s'agit pas seulement d'être Anglais, mais d'être un gentleman. (2) Sur tout cet idéal dont s'inspirent la plupart des romans, et qui, certainement, a exercé ses influences d'idéal, voir surtout les Idylles du Roi de Tennyson. Par leur forte discipline, par leur douceur, leur pureté, leur courage, son Arthur et ses chevaliers incarnent l'idée du parfait gentleman anglais dans la seconde moitié du siècle. Sur cette éducation, voyez non seulement Tom Brown's School days, écrit il y a cinquante ans, mais the Brushwood boy de Kipling, écrit il y a dix ans. à son honneur et sa parole, la prière chaque jour, et trois fois le dimanche, les longs offices anglicans qu'il sert en blanc surplis, à sa place, tout son être peu à peu et profondément plié à l'attitude religieuse, subissant sans raisonner les influences d'une liturgie qui respire l'ordre, la paix, la force héroïque et grave, une haute, énergique et calme dignité, se pénétrant jusque dans son fond
Sur tout cet idéal dont s'inspirent la plupart des romans, et qui, certainement, a exercé ses influences d'idéal, voir surtout les Idylles du Roi de Tennyson. Par leur forte discipline, par leur douceur, leur pureté, leur courage, son Arthur et ses chevaliers incarnent l'idée du parfait gentleman anglais dans la seconde moitié du siècle. Sur cette éducation, voyez non seulement Tom Brown's School days, écrit il y a cinquante ans, mais the Brushwood boy de Kipling, écrit il y a dix ans. à son honneur et sa parole, la prière chaque jour, et trois fois le dimanche, les longs offices anglicans qu'il sert en blanc surplis, à sa place, tout son être peu à peu et profondément plié à l'attitude religieuse, subissant sans raisonner les influences d'une liturgie qui respire l'ordre, la paix, la force héroïque et grave, une haute, énergique et calme dignité, se pénétrant jusque dans son fond inconscient des rythmes de cette langue archaïque, de cette Bible anglaise du XVIe siècle où réside une portion de l'essence nationale, apprenant ainsi la sensation du solennel, du sacré, et s'en éprenant pour toujours, entrevoyant alors dans l'émotion de la prière et de la musique, par-delà les réalités visibles, un monde sublime et calme d'où sortent les impératifs de ce devoir qu'un gentleman, plus qu'un autre, doit tenir pour contraignant, et dont ses maîtres, dix fois par jour, lui répètent le nom sacré, duty, ces dix commandements que le prêtre, retiré tout au fond du chœur, debout, immobile, face au peuple, la main levée, articule dans le silence de toute l'église et fait sonner, verset à verset, avec l'accent absolu, la force autoritaire, la simplicité véhément et nue du vieux texte hébraïque. Ainsi, comme disait Ruskin de lui-même et de ses premières leçons de Bible, ainsi s'établissent pour la vie les profondes assises de la jeune âme. Hors d'elle-même, aussi bien que du milieu social, c'est-à-dire hors du point d'honneur et de l'approbation d'autrui, réside le principe de son devoir, dans la volonté de son Dieu dont elle relève directement, car à lui seul elle doit des comptes, de lui
monde sublime et calme d'où sortent les impératifs de ce devoir qu'un gentleman, plus qu'un autre, doit tenir pour contraignant, et dont ses maîtres, dix fois par jour, lui répètent le nom sacré, duty, ces dix commandements que le prêtre, retiré tout au fond du chœur, debout, immobile, face au peuple, la main levée, articule dans le silence de toute l'église et fait sonner, verset à verset, avec l'accent absolu, la force autoritaire, la simplicité véhément et nue du vieux texte hébraïque. Ainsi, comme disait Ruskin de lui-même et de ses premières leçons de Bible, ainsi s'établissent pour la vie les profondes assises de la jeune âme. Hors d'elle-même, aussi bien que du milieu social, c'est-à-dire hors du point d'honneur et de l'approbation d'autrui, réside le principe de son devoir, dans la volonté de son Dieu dont elle relève directement, car à lui seul elle doit des comptes, de lui seul elle reçoit la force pour le sacrifice silencieux et solitaire, lui seul, aux heures de détresse et de maladie, est « son roc et son refuge (1) ». Tel est l'axe permanent autour duquel l'être moral se développe et prend sa forme, celle que, composant, en s'assemblant peu à peu, des systèmes cohérens et simples de tendances, de sentiments et d'idées, forme précise, forte pour réprimer l'impulsif désordre du caprice, les brusques saccades des passions intérieures, pour résister aux chocs, suggestions et tentations du dehors, pour durer et ne pas se détendre en découragement, ne pas s'alanguir en rêve, ne pas s'émietter en poussière de volonté. Une telle forme, c'est ce que les Anglais (i) C'est le thème de l'hymne favori de Gladstone: Rock of Ages. Gladstone, quoique d'origine marchande, est un exemple accompli du type que l'on décrit ici. Comme exemple de ce tête-à-tête de l'âme avec Dieu, voyez, dans l'admirable Beauchamp's Career de Meredith, la crise de conscience de lady Romfrey. ### CORRECTION ### Qu'il est un gentleman, un Anglais, un chrétien, tout le lui enseigne les jeux physiques, réputés nobles, qui lui font un corps entraîné, différent de celui d'un rustre et d'un bourgeois, une société
peu, des systèmes cohérens et simples de tendances, de sentiments et d'idées, forme précise, forte pour réprimer l'impulsif désordre du caprice, les brusques saccades des passions intérieures, pour résister aux chocs, suggestions et tentations du dehors, pour durer et ne pas se détendre en découragement, ne pas s'alanguir en rêve, ne pas s'émietter en poussière de volonté. Une telle forme, c'est ce que les Anglais (i) C'est le thème de l'hymne favori de Gladstone: Rock of Ages. Gladstone, quoique d'origine marchande, est un exemple accompli du type que l'on décrit ici. Comme exemple de ce tête-à-tête de l'âme avec Dieu, voyez, dans l'admirable Beauchamp's Career de Meredith, la crise de conscience de lady Romfrey. ### CORRECTION ### Qu'il est un gentleman, un Anglais, un chrétien, tout le lui enseigne les jeux physiques, réputés nobles, qui lui font un corps entraîné, différent de celui d'un rustre et d'un bourgeois, une société de camarades qui tous appartiennent à sa caste, des maîtres qui, de parti pris, se fient Mot de Thomas Arnold qui a tant fait pour réformer dans le sens de cet idéal les Public Schools. Dans Peter Pan, la féerie anglaise, si populaire en Angleterre, que l'on joue en ce moment à Paris, notez ces mots que prononcent avec enthousiasme les enfants: To be an English gentleman! To die like English gentlemen! Il ne s'agit pas seulement d'être Anglais, mais d'être un gentleman. Sur tout cet idéal dont s'inspirent la plupart des romans, et qui, certainement, a exercé ses influences d'idéal, voir surtout les Idylles du Roi de Tennyson. Par leur forte discipline, par leur douceur, leur pureté, leur courage, son Arthur et ses chevaliers incarnent l'idée du parfait gentleman anglais dans la seconde moitié du siècle. Sur cette éducation, voyez non seulement Tom Brown's School days, écrit il y a cinquante ans, mais the Brushwood boy de Kipling, écrit il y a dix ans. à son honneur et sa parole, la prière chaque jour, et trois fois le dimanche, les longs offices anglicans qu'il sert en blanc surplis, à sa place, tout son être peu à peu et profondément
moment à Paris, notez ces mots que prononcent avec enthousiasme les enfants: To be an English gentleman! To die like English gentlemen! Il ne s'agit pas seulement d'être Anglais, mais d'être un gentleman. Sur tout cet idéal dont s'inspirent la plupart des romans, et qui, certainement, a exercé ses influences d'idéal, voir surtout les Idylles du Roi de Tennyson. Par leur forte discipline, par leur douceur, leur pureté, leur courage, son Arthur et ses chevaliers incarnent l'idée du parfait gentleman anglais dans la seconde moitié du siècle. Sur cette éducation, voyez non seulement Tom Brown's School days, écrit il y a cinquante ans, mais the Brushwood boy de Kipling, écrit il y a dix ans. à son honneur et sa parole, la prière chaque jour, et trois fois le dimanche, les longs offices anglicans qu'il sert en blanc surplis, à sa place, tout son être peu à peu et profondément plié à l'attitude religieuse, subissant sans raisonner les influences d'une liturgie qui respire l'ordre, la paix, la force héroïque et grave, une haute, énergique et calme dignité, se pénétrant jusque dans son fond inconscient des rythmes de cette langue archaïque, de cette Bible anglaise du XVIe siècle où réside une portion de l'essence nationale, apprenant ainsi la sensation du solennel, du sacré, et s'en éprenant pour toujours, entrevoyant alors dans l'émotion de la prière et de la musique, par-delà les réalités visibles, un monde sublime et calme d'où sortent les impératifs de ce devoir qu'un gentleman, plus qu'un autre, doit tenir pour contraignant, et dont ses maîtres, dix fois par jour, lui répètent le nom sacré, duty, ces dix commandements que le prêtre, retiré tout au fond du chœur, debout, immobile, face au peuple, la main levée, articule dans le silence de toute l'église et fait sonner, verset à verset, avec l'accent absolu, la force autoritaire, la simplicité véhément et nue du vieux texte hébraïque. Ainsi, comme disait Ruskin de lui-même et de ses premières leçons de Bible, ainsi s'établissent pour la vie les profondes assises de la jeune âme. Hors d'elle-même, aussi bien que du milieu social, c'est-à-dire hors