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en moi, écrit-il, l'angoisse de ce déchirement, et je sens saigner la plaie qui ne se fermera plus ! Le noir vautour est parti avec un morceau de ma chair ; et maintenant, à toute heure, j'ai peur, j'ai peur qu'il revienne. » Il luttait contre le temps en «efforçant de le supprimer, et contre la solitude que la mort lui a faite en ressaisissant, avec toutes les forces de l'esprit, l'âme qu'elle lui a ravie. "C'est ainsi qu'à travers l'espace noué nous entretenons avec nos chers aimés. Ils ne sont plus auprès de nous, et pourtant quelque chose d'eux est resté en nous ; une impalpable image forte devant les yeux de notre esprit, une image à qui nous pouvons parler, et qui nous comprend, qui nous répond, qui nous murmure des choses caressantes, des espérances de revoir, des mots de sympathie et d'affection." Ceux qu'on aime ne meurent point. C'est une victoire de l'amour sur la brutale réalité de la mort. Sans doute, elle n'est ni entière ni durable, mais elle paraît un gage d'une victoire plus complète. Dans ses plus grandes douleurs, ce qui lui a été toujours le plus étranger, c'est la révolte et même le murmure, parce que rien ne lui paraissait plus inutile et plus absurde. "Ne t'aigris pas contre la douleur : Elle est la plus douce d'été qui féconde..." Ailleurs, il précise davantage : « J'accepte ma vie avec ses tristesses et ses douleurs, avec ses bonheurs et ses épreuves, telle qu'elle a été jusqu'ici, telle qu'elle me sera continuée. J'accepte, la reconnaissance au cœur, dans une communion inspiratrice d'espérance avec la source inconnaissable de l'être, » Dès lors, on comprend quel attrait avait pour lui l'idéal évangélique, les paroles et les promesses de Jésus-Christ. Le Dieu auquel il s'est donné n'est pas celui de l'ancienne alliance, mais le Père de toutes les miséricordes, celui qui a souffert avec nous, en nous et qui peut consoler. « Le plus beau rêve des hommes, c'est le rêve d'un Père céleste qui sourit à l'homme et à la nature d'un sourire infiniment doux, qui
murmure, parce que rien ne lui paraissait plus inutile et plus absurde. "Ne t'aigris pas contre la douleur : Elle est la plus douce d'été qui féconde..." Ailleurs, il précise davantage : « J'accepte ma vie avec ses tristesses et ses douleurs, avec ses bonheurs et ses épreuves, telle qu'elle a été jusqu'ici, telle qu'elle me sera continuée. J'accepte, la reconnaissance au cœur, dans une communion inspiratrice d'espérance avec la source inconnaissable de l'être, » Dès lors, on comprend quel attrait avait pour lui l'idéal évangélique, les paroles et les promesses de Jésus-Christ. Le Dieu auquel il s'est donné n'est pas celui de l'ancienne alliance, mais le Père de toutes les miséricordes, celui qui a souffert avec nous, en nous et qui peut consoler. « Le plus beau rêve des hommes, c'est le rêve d'un Père céleste qui sourit à l'homme et à la nature d'un sourire infiniment doux, qui sait le compte des cheveux même de notre tête, et sans la volonté duquel pas un passereau ne tombe à terre. » La raison de vivre pour l'homme, c'est Dieu. Quand Dieu manque, tout manque avec lui. Orphelin ici-bas, où ira l'homme pour échapper au sentiment de sa fragilité et de son abandon ? Partout il se sentira nul ; il porte un cœur un vide, un abîme où vous pouvez jeter le monde entier sans le remplir. Il lui faut Dieu, selon le mot éternellement vrai de saint Augustin : « Cor inquietum meum donne in te requiescat. » Voilà ce que sent profondément Warnery : « Mon Dieu ! c'est le dernier cri de toute lèvre humaine, l'appel désespéré dans le silence des espaces. Il n'y a point de raisonnement qui puisse prévaloir contre ce jaillissement de nos âmes. Où est-il, l'athée, qui, dans son cœur, n'a jamais crié : Mon Dieu ? » LETTRE D'ITALIE La nouvelle encyclique. Couvents et pensions Le pape vient de publier une encyclique qui, si elle n'est pas un « événement historique », comme le prétendent les journaux, cléricaux ou cléricalisants, n'en a pas moins une certaine importance. Pie X y rappelle
de son abandon ? Partout il se sentira nul ; il porte un cœur un vide, un abîme où vous pouvez jeter le monde entier sans le remplir. Il lui faut Dieu, selon le mot éternellement vrai de saint Augustin : « Cor inquietum meum donne in te requiescat. » Voilà ce que sent profondément Warnery : « Mon Dieu ! c'est le dernier cri de toute lèvre humaine, l'appel désespéré dans le silence des espaces. Il n'y a point de raisonnement qui puisse prévaloir contre ce jaillissement de nos âmes. Où est-il, l'athée, qui, dans son cœur, n'a jamais crié : Mon Dieu ? » LETTRE D'ITALIE La nouvelle encyclique. Couvents et pensions Le pape vient de publier une encyclique qui, si elle n'est pas un « événement historique », comme le prétendent les journaux, cléricaux ou cléricalisants, n'en a pas moins une certaine importance. Pie X y rappelle que, dès le commencement de son règne, il n'a eu l'intention de tout renouveler "en Christ", ou qui, soit dit en passant, prouverait que du Christ ses prédécesseurs, l'Eglise romaine avec eux, seraient plus ou moins éloignés. En tout état de cause, ce n'est pas cette nouvelle encyclique qui tend à remener à Christ l'Eglise et le peuple catholique. Le but en est beaucoup trop ouvertement politique pour cela. Ce but est d'organiser et de régler ce que le pape appelle « l'action Catholique », non seulement pour ce qui concerne le bien des âmes, mais aussi pour donner une vie nouvelle à « la civilisation chrétienne », pour réunir toutes les forces vivantes et combattre, par tous les moyens justes et légaux, la « civilisation anti-chrétienne », et les maux très graves qui en dérivent, pour prendre sérieusement à cœur les intérêts du peuple et surtout « des classes ouvrières et agricoles », en s'efforçant d'en essuyer les larmes, d'en adoucir les souffrances, d'en améliorer les conditions économiques, et sur tout de corrigér les défauts des lois actuelles, et d'en obtenir de nouvelles conformes à la justice et à la vérité. Il n'est pas possible d'appliquer de la même
à remener à Christ l'Eglise et le peuple catholique. Le but en est beaucoup trop ouvertement politique pour cela. Ce but est d'organiser et de régler ce que le pape appelle « l'action Catholique », non seulement pour ce qui concerne le bien des âmes, mais aussi pour donner une vie nouvelle à « la civilisation chrétienne », pour réunir toutes les forces vivantes et combattre, par tous les moyens justes et légaux, la « civilisation anti-chrétienne », et les maux très graves qui en dérivent, pour prendre sérieusement à cœur les intérêts du peuple et surtout « des classes ouvrières et agricoles », en s'efforçant d'en essuyer les larmes, d'en adoucir les souffrances, d'en améliorer les conditions économiques, et sur tout de corrigér les défauts des lois actuelles, et d'en obtenir de nouvelles conformes à la justice et à la vérité. Il n'est pas possible d'appliquer de la même manière ce qui a été fait dans ce but dans les siècles passés. Mais l'Église a toujours montré, dans le long cours de son histoire, une merveilleuse vertu d'adaptabilité aux conditions variables de la Société humaine. Il importe toutefois de bien définir les œuvres auxquelles doit se consacrer l'activité catholique. Ces œuvres doivent être d'une si évidente importance pour les besoins de la Société moderne, si utiles aux intérêts moraux et matériels du peuple que tous les comprennent de suite et sans peine, et s'y consacrent de tout coeur. L'encyclique rappelle l'autre encyclique « Rerum novarum » de Léon XIII et le motu proprio du même pape daté du 18 décembre 1903, sur l'action populaire chrétienne. Pie X a mis l'accent sur l'« Union populaire » qui tend à unir les catholiques de toutes les classes sociales autour d'un seul et même centre de doctrine, de propagande et d'organisation sociale. Autour de cette union, il faut grouper toutes les autres institutions de caractère économique. L'action catholique doit se faire valoir par tous les moyens pratiques, que mettent à sa disposition le progrès, les études sociales et économiques, les expériences faites ailleurs, les conditions de la vie civile, et même la
Ces œuvres doivent être d'une si évidente importance pour les besoins de la Société moderne, si utiles aux intérêts moraux et matériels du peuple que tous les comprennent de suite et sans peine, et s'y consacrent de tout coeur. L'encyclique rappelle l'autre encyclique « Rerum novarum » de Léon XIII et le motu proprio du même pape daté du 18 décembre 1903, sur l'action populaire chrétienne. Pie X a mis l'accent sur l'« Union populaire » qui tend à unir les catholiques de toutes les classes sociales autour d'un seul et même centre de doctrine, de propagande et d'organisation sociale. Autour de cette union, il faut grouper toutes les autres institutions de caractère économique. L'action catholique doit se faire valoir par tous les moyens pratiques, que mettent à sa disposition le progrès, les études sociales et économiques, les expériences faites ailleurs, les conditions de la vie civile, et même la vie publique de l'État. N'allons pas chercher à tâtons des choses nouvelles et incertaines, quand nous en avons à notre disposition qui ont déjà fait leurs preuves ; ne proposons pas des associations et des méthodes d'autres temps, que le peuple ne comprend plus ; ne nous arrêtons pas à minimum en refusant de nous servir des droits que les constitutions actuelles offrent à tous, aux catholiques comme aux autres citoyens. L'organisation des États modernes permet à tous de se servir de la « chose publique », et il est permis aux catholiques d'en faire usage, sans se départir de leurs devoirs envers Dieu et envers les institutions de l'Église, pour se montrer aptes comme d'autres et mieux que d'autres à travailler au bien-être matériel et social du peuple et acquérir ainsi le crédit et le respect qui leur permettront de défendre les biens plus élevés de l'âme. Ces droits civils sont nombreux et divers, jusqu'au droit de participer aux droits politiques et de représenter le peuple dans les assemblées législatives. Des raisons très avancées, dit le pape, nous empêchaient jusqu'ici de nous écarter des règles de nos vénérés prédécesseurs, Pie IX et Léon XIII. Mais d'autres raisons non moins
minimum en refusant de nous servir des droits que les constitutions actuelles offrent à tous, aux catholiques comme aux autres citoyens. L'organisation des États modernes permet à tous de se servir de la « chose publique », et il est permis aux catholiques d'en faire usage, sans se départir de leurs devoirs envers Dieu et envers les institutions de l'Église, pour se montrer aptes comme d'autres et mieux que d'autres à travailler au bien-être matériel et social du peuple et acquérir ainsi le crédit et le respect qui leur permettront de défendre les biens plus élevés de l'âme. Ces droits civils sont nombreux et divers, jusqu'au droit de participer aux droits politiques et de représenter le peuple dans les assemblées législatives. Des raisons très avancées, dit le pape, nous empêchaient jusqu'ici de nous écarter des règles de nos vénérés prédécesseurs, Pie IX et Léon XIII. Mais d'autres raisons non moins graves, tirées du bien suprême de la société, qu'il faut sauver à tout prix, peuvent exiger que cette règle soit suspendue dans des cas particuliers, remise à la sagesse de chaque évêque, qui devront toutefois en obtenir l'autorisation du Saint-Siège. Autrement dit, Pie X se déclare disposé à suspendre la règle célèbre du non expedit, qui défendait aux fidèles catholiques romains de voter pour les élections politiques et plus encore de rechercher ou d'accepter un siège au Parlement. C'est là au fond le point capital de cette longue encyclique ; mais celui-là serait bien naïf qui voudrait y voir une nouveauté et le point de départ d'une nouvelle politique pontificale. Il y a, là, la simple constatation d'un fait qui, plus ou moins ouvertement, s'est toujours présenté et plus que jamais aux dernières élections, et le pape nous fait penser à ce révolutionnaire qui disait de son parti : « Je suis leur chef, donc il faut que je les suive ». Pie X ne fait, au fond, que constater et légitimer ce que tout le monde connaît et ce que personne ne craint. Nous ne voulons pas dire par là que l'encyclique n'aura aucun effet. La première conséquence en
règle célèbre du non expedit, qui défendait aux fidèles catholiques romains de voter pour les élections politiques et plus encore de rechercher ou d'accepter un siège au Parlement. C'est là au fond le point capital de cette longue encyclique ; mais celui-là serait bien naïf qui voudrait y voir une nouveauté et le point de départ d'une nouvelle politique pontificale. Il y a, là, la simple constatation d'un fait qui, plus ou moins ouvertement, s'est toujours présenté et plus que jamais aux dernières élections, et le pape nous fait penser à ce révolutionnaire qui disait de son parti : « Je suis leur chef, donc il faut que je les suive ». Pie X ne fait, au fond, que constater et légitimer ce que tout le monde connaît et ce que personne ne craint. Nous ne voulons pas dire par là que l'encyclique n'aura aucun effet. La première conséquence en est la fin de l'action finale du parti démocrate chrétien qui, du reste, s'en allait mourant. Ce parti, selon l'encyclique elle-même, était « un mouvement pernicieux » que le pape a eu le devoir d'arrêter, pour lui substituer l'action de toute l'Église et de tout son clergé, qui recevra sans doute de cette nouvelle encyclique une certaine impulsion. Nous pouvons nous attendre à voir dans une prochaine élection, où le parti catholique se mettre en avant armé de toutes pièces et préparé à la lutte ; mais le peu de succès que ce parti a eu jusqu'ici dans les élections administratives, auxquelles le Vatican le poussait de loin en les forçant nous rassure complètement pour l'avenir politique du pays. Deux mots sur un autre acte très remarqué du pape, On ne sait peut-être pas en France que les couvents des femmes, qui sont si nombreux à Rome, y ont depuis quelques années une concurrence fiévreuse aux hôtels et aux pensions, en recevant eux aussi des pensionnaires à des prix très modérés, et l'on comprend qu'ils puissent le faire, n'ayant ni loyer ni taxes à payer et disposant d'un personnel presque gratuit. Les hôteliers, que cette concurrence monacale menaçait de ruine,
doute de cette nouvelle encyclique une certaine impulsion. Nous pouvons nous attendre à voir dans une prochaine élection, où le parti catholique se mettre en avant armé de toutes pièces et préparé à la lutte ; mais le peu de succès que ce parti a eu jusqu'ici dans les élections administratives, auxquelles le Vatican le poussait de loin en les forçant nous rassure complètement pour l'avenir politique du pays. Deux mots sur un autre acte très remarqué du pape, On ne sait peut-être pas en France que les couvents des femmes, qui sont si nombreux à Rome, y ont depuis quelques années une concurrence fiévreuse aux hôtels et aux pensions, en recevant eux aussi des pensionnaires à des prix très modérés, et l'on comprend qu'ils puissent le faire, n'ayant ni loyer ni taxes à payer et disposant d'un personnel presque gratuit. Les hôteliers, que cette concurrence monacale menaçait de ruine, n'ont pas manqué de protester, mais sans résultat. Il y a quelques jours, le bruit se répandit que le pape avait ordonné aux couvents de fermer leurs pensions. Hélas ! la joie des hôteliers romains fut de courte durée. Le pape s'était contenté de défendre aux nonnes de recevoir comme pensionnaires des hommes et même des prêtres. Du reste, les couvents qui exercent quelque industrie sont parfaitement libres de le faire. A. M. & G. REVUE AGRONOMIQUE Les bouillies soufrées en viticulture Dans le Signal du 22 avril, nous avons décrit un procédé nouveau de traitement des maladies de la vigne à l'aide d'une poudre complexe spéciale. Mais, aujourd'hui que les bouillies soufrées sont à l'ordre du jour pour le traitement simultané du mildew et de l'oïdium, nous devons, sans tarder, en faire connaître l'emploi aux lecteurs de ce journal. Nous nous empressons de dire aux viticulteurs qui emploient le soufre pur contre l'oïdium, que le moyen qui nous parait être le meilleur pour le répondre est de l'incorporer dans la bouillie bordelaise ordinaire. De cette façon, dit M. M. Guillon, de la station viticole de Bordeaux. Gnac, le soufre, adhère mieux aux feuilles et aux raisins, son action est
pensionnaires des hommes et même des prêtres. Du reste, les couvents qui exercent quelque industrie sont parfaitement libres de le faire. A. M. & G. REVUE AGRONOMIQUE Les bouillies soufrées en viticulture Dans le Signal du 22 avril, nous avons décrit un procédé nouveau de traitement des maladies de la vigne à l'aide d'une poudre complexe spéciale. Mais, aujourd'hui que les bouillies soufrées sont à l'ordre du jour pour le traitement simultané du mildew et de l'oïdium, nous devons, sans tarder, en faire connaître l'emploi aux lecteurs de ce journal. Nous nous empressons de dire aux viticulteurs qui emploient le soufre pur contre l'oïdium, que le moyen qui nous parait être le meilleur pour le répondre est de l'incorporer dans la bouillie bordelaise ordinaire. De cette façon, dit M. M. Guillon, de la station viticole de Bordeaux. Gnac, le soufre, adhère mieux aux feuilles et aux raisins, son action est progressive et plus longue, et l'efficacité du sulfate de cuivre contre le mildew n'est nullement diminuée. M. Verneuil et M. Total, deux grands viticulteurs charentais qui ont employé longtemps la bouillie soufrée donnent leurs essais comme très encourageants. On prépare la bouillie soufrée en mélangeant à la chaux en pâte la quantité de soufre nécessaire pour un hectolitre, soit 2 kg, à 2 kg 500. Il n'est pas possible de dépasser 2 kg 500, car le soufre en excès tombe au fond des récipients et est inutilisé. Pour que le mélange soit aussi intime que possible, on malaxe le soufre et la chaux à l'aide d'une truelle de maçon, ou même à la main, de façon à obtenir une sorte de mayonnaise bien homogène. Le soufre n'étant pas moullable on fait le malaxage à sec, ou avec très peu d'eau, juste assez pour pouvoir faire la pâte. Une fois préparée la pâte jaune est diluée à l'eau et versée dans la solution de sulfate de cuivre en agitant fortement le mélange. Il faut bien avoir soin de n'ajouter l'eau qu'au moment du mélange des deux solutions et de ne faire ce mélange définitif qu'au moment de l'emploi. Ce détail pratique
la quantité de soufre nécessaire pour un hectolitre, soit 2 kg, à 2 kg 500. Il n'est pas possible de dépasser 2 kg 500, car le soufre en excès tombe au fond des récipients et est inutilisé. Pour que le mélange soit aussi intime que possible, on malaxe le soufre et la chaux à l'aide d'une truelle de maçon, ou même à la main, de façon à obtenir une sorte de mayonnaise bien homogène. Le soufre n'étant pas moullable on fait le malaxage à sec, ou avec très peu d'eau, juste assez pour pouvoir faire la pâte. Une fois préparée la pâte jaune est diluée à l'eau et versée dans la solution de sulfate de cuivre en agitant fortement le mélange. Il faut bien avoir soin de n'ajouter l'eau qu'au moment du mélange des deux solutions et de ne faire ce mélange définitif qu'au moment de l'emploi. Ce détail pratique a encore plus d'importance dans le cas de la bouillie soufrée que dans celui de la bouillie bordelaise ordinaire. Pour éviter le dépôt du soufre au fond des récipients on devra même agiter le liquide chaque fois avant de charger les pulvérisateurs. Pour les grands vignobles, on peut préparer à l'avance de grandes quantités de mélange de chaux et de soufre. Connaissant à peu près le poids de pâte de chaux qui sera nécessaire pour neutraliser la dose de sulfate de cuivre employée par hectolitre, on pèsera la chaux nécessaire pour 10 hectolitres de bouillie, par exemple. Puis on l'étendra sur un sol uni, on y versera un poids de soufre égal à dix fois les 2 kg 500 que l'on veut incorporer à chaque hectolitre de bouillie, soit 25 kg. Et on mélangera ensuite intimement le soufre et la chaux, en broyant bien les petites mottes de soufre. Une fois faite, cette pâte étant recouverte d'eau dans un vieux fût quelconque, peut se conserver plusieurs jours avant d'être employée. On s'en sert ensuite absolument comme si on avait affaire à la chaux pure, en retroussant d'eau, et en la versant, à travers un tamis, sur la dissolution de sulfate
l'avance de grandes quantités de mélange de chaux et de soufre. Connaissant à peu près le poids de pâte de chaux qui sera nécessaire pour neutraliser la dose de sulfate de cuivre employée par hectolitre, on pèsera la chaux nécessaire pour 10 hectolitres de bouillie, par exemple. Puis on l'étendra sur un sol uni, on y versera un poids de soufre égal à dix fois les 2 kg 500 que l'on veut incorporer à chaque hectolitre de bouillie, soit 25 kg. Et on mélangera ensuite intimement le soufre et la chaux, en broyant bien les petites mottes de soufre. Une fois faite, cette pâte étant recouverte d'eau dans un vieux fût quelconque, peut se conserver plusieurs jours avant d'être employée. On s'en sert ensuite absolument comme si on avait affaire à la chaux pure, en retroussant d'eau, et en la versant, à travers un tamis, sur la dissolution de sulfate de cuivre jusqu'à neutralisation, que l'on doit constater avec un papier de tournesol. D'après M. Total, le supplément de travail causé par le malaxage peut être évalué à une journée d'homme par 10 hectares pour un seul traitement. Par contre, la main-d'œuvre nécessitée par le traitement pulvérulant a disparu ; elle était d'environ 3 journées d'homme pour 40 hectares et par traitement. On peut se rendre compte, comme nous l'avons fait nous-même, de l'efficacité du traitement à la bouillie soufrée contre l'oïdium en se promenant dans les vignes traitées la veille. Par un beau soleil, on perçoit très bien l'odeur caractéristique de l'acide sulfurique, ce qui montre que le soufre, même enrobé dans la bouillie bordelaise, s'oxyde facilement à la chaleur solaire et agit aussi bien que s'il avait été répandu à l'état de poudre. A l'aide de la bouillie soufrée, MM. Verneuil et Total ont parfaitement préservé de l'oïdium des vignes très susceptibles, comme le St-Emilion et le Colombard. DEUX DATES 28 mai 1891 28 mai 1908 Le Tsar, quelle impression de douleur et d'étonnement fait naître ce nom unique au monde ? Il n'est créature humaine sur laquelle pèse une aussi effrayante responsabilité et que n'accable une plus