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harmonieux de toutes ses parties. Aucun élément de la Pastorale ne peut se couper du reste ni se laisser distancer, encore moins la liturgie qui en est comme la source et la fin. Il nous suffit ici d'examiner rapidement quelques bénéfices réciproques qui résultent d'une insertion de la Liturgie dans la Pastorale d'ensemble. I. — CE QUE LA LITURGIE APPORTE A LA PASTORALE D'ENSEMBLE a) Elle l'aide à garder la primauté de Dieu. De nombreuses influences risquent de laïciser l'action pastorale la plus généreuse, souvent même en raison de la générosité qu'on y déploie. Nous sommes entraînés à juger les efforts apostoliques à la lumière de l'efficacité temporelle : ce naturalisme n'est jamais réfléchi, mais il se glisse partout. L'action liturgique, en nous hissant à un plan proprement surnaturel, en nous imposant la transcendance du culte, en n'admettant aucune concession naturaliste, vient redresser sans cesse et orienter notre action pastorale vers le « mystère pascal » et la gloire de Dieu. La liturgie, avant d'être l'expression des aspirations de l'homme, se présente toujours comme le témoin de la révélation de Dieu. R. Guardini, à la fin de son livre qui ne vieillit pas, L'Esprit de la Liturgie, a décrit cette situation paradoxale de la liturgie dont la paisible contemplation, loin de détourner le chrétien de la vie terrestre, l'y enracine davantage : "Dans la liturgie, le Logos a la préséance qui lui revient sur la volonté. De là découle sa sérénité admirable, sa paix profonde. De là vient aussi qu'elle semble s'absorber entièrement dans la contemplation, l'adoration et la glorification de la vérité divine. De là son indifférence apparente aux petites misères de nos jours. Il y a dans la liturgie quelque chose qui fait penser aux étoiles. Ce n'est toutefois qu'en apparence que la liturgie paraît se désintéresser de la vie morale de l'homme, de son effort, de son action. En vérité, elle sait fort bien que quiconque vit en elle possède la vérité, la santé surnaturelle, la paix intime et que celui qui quitte son royaume sacré pour affronter la vie saura y faire rayonner sa force." Compte
situation paradoxale de la liturgie dont la paisible contemplation, loin de détourner le chrétien de la vie terrestre, l'y enracine davantage : "Dans la liturgie, le Logos a la préséance qui lui revient sur la volonté. De là découle sa sérénité admirable, sa paix profonde. De là vient aussi qu'elle semble s'absorber entièrement dans la contemplation, l'adoration et la glorification de la vérité divine. De là son indifférence apparente aux petites misères de nos jours. Il y a dans la liturgie quelque chose qui fait penser aux étoiles. Ce n'est toutefois qu'en apparence que la liturgie paraît se désintéresser de la vie morale de l'homme, de son effort, de son action. En vérité, elle sait fort bien que quiconque vit en elle possède la vérité, la santé surnaturelle, la paix intime et que celui qui quitte son royaume sacré pour affronter la vie saura y faire rayonner sa force." Compte rendu de la Session de l'U.R.E. sur Communauté scolaire et Liturgie, en 1955, p. 185. dans ces complexes sociaux où l'élan de la charité paraît le plus urgent et le plus difficile. c'est dans la mesure même, remarque le P. Motte, où les chrétiens révéleront à une communauté humaine ses fonctions et l'aideront à y faire face, que nous aurons des militants adultes. La Pastorale d'ensemble prolonge la liturgie en lui permettant d'être missionnaire, mais elle la prépare aussi en l'aidant à être communautaire. Un militant qui provoque dans son milieu des attitudes de solidarité s'exerce à l'agapè et travaille pour le renouveau liturgique. Faut-il rappeler tous les efforts des Mouvements d'Action catholique pour établir ce courant alternatif entre la liturgie et la vie? Dans un curieux article de La Vie Spirituelle, en 1939, intitulé « Des stations romaines au missel jociste », Dom J. Leclercq a osé appeler la J.O.C. « un mouvement liturgique » parce qu'elle réussit à associer « la joie paisible de la contemplation du mystère chrétien et le devoir tragique d'y collaborer ». N'est-ce pas le plus bel éloge que puisse mériter l'Action catholique ? b) La Pastorale d'ensemble, par le souci constant de l'évangélisation,
fonctions et l'aideront à y faire face, que nous aurons des militants adultes. La Pastorale d'ensemble prolonge la liturgie en lui permettant d'être missionnaire, mais elle la prépare aussi en l'aidant à être communautaire. Un militant qui provoque dans son milieu des attitudes de solidarité s'exerce à l'agapè et travaille pour le renouveau liturgique. Faut-il rappeler tous les efforts des Mouvements d'Action catholique pour établir ce courant alternatif entre la liturgie et la vie? Dans un curieux article de La Vie Spirituelle, en 1939, intitulé « Des stations romaines au missel jociste », Dom J. Leclercq a osé appeler la J.O.C. « un mouvement liturgique » parce qu'elle réussit à associer « la joie paisible de la contemplation du mystère chrétien et le devoir tragique d'y collaborer ». N'est-ce pas le plus bel éloge que puisse mériter l'Action catholique ? b) La Pastorale d'ensemble, par le souci constant de l'évangélisation, enracine la liturgie dans une foi vivante et féconde. Sans mépriser un seul élément sacramentel issu de la médiation du Christ, le P. Liégé a souligné à maintes reprises le primat de l'évangélisation : Même dans une communauté eucharistique fervente, dit-il, Sans évangélisation, on prépare une eucharistie formaliste même si on a appris le catéchisme; sans eucharistie, l'Évangile n'atteindrait pas à sa plénitude . Cette vision dynamique, où l'on retrouve avec la même force « la montée vers l'eucharistie » et « le départ pour la mission », décrit l'Église comme une communauté qui « va de Pâque en Pâque, de liturgie en liturgie, d'une liturgie envoyant l'Église dans le monde pour la faire revenir à la liturgie avec plus d'intensité eschatologique, jusqu'au jour où ce sera la liturgie, totale et définitive, du Royaume». III A quelles conditions la Pastorale liturgique peut-elle s'intégrer dans la Pastorale d'ensemble ? Nous pouvons maintenant nous poser une autre question, celle-ci marquée davantage au coin de l'actualité : la Pastorale liturgique est-elle bien prête à s'intégrer dans la Pastorale d'ensemble ? et à quelles conditions ? Poser le problème en ces termes, c'est déjà le résoudre. Elle est même toute prête, parce que la
on a appris le catéchisme; sans eucharistie, l'Évangile n'atteindrait pas à sa plénitude . Cette vision dynamique, où l'on retrouve avec la même force « la montée vers l'eucharistie » et « le départ pour la mission », décrit l'Église comme une communauté qui « va de Pâque en Pâque, de liturgie en liturgie, d'une liturgie envoyant l'Église dans le monde pour la faire revenir à la liturgie avec plus d'intensité eschatologique, jusqu'au jour où ce sera la liturgie, totale et définitive, du Royaume». III A quelles conditions la Pastorale liturgique peut-elle s'intégrer dans la Pastorale d'ensemble ? Nous pouvons maintenant nous poser une autre question, celle-ci marquée davantage au coin de l'actualité : la Pastorale liturgique est-elle bien prête à s'intégrer dans la Pastorale d'ensemble ? et à quelles conditions ? Poser le problème en ces termes, c'est déjà le résoudre. Elle est même toute prête, parce que la liturgie se présente précisément comme « pastorale » et que, par ailleurs, elle ne prétend pas être toute la Pastorale. Tout d'abord, il est difficile d'estimer à son juste prix la victoire, souvent arrachée de haute lutte, qui a redonné à la Pastorale liturgique droit de cité dans l'Église. Certes, le P. Doncoeur a pu écrire : Avec saint Pie X, le mouvement liturgique s'est libéré des cers du mouvement liturgique; sur ce sol natif, elle a retrouvé une vitalité que jamais les milieux intellectuels ou exclusivement monastiques ne lui avaient donnée . Mais lorsqu'on relit avec ferveur cette espèce d' « Actes des Apôtres » que constitue pour la naissance du C.P.L. le premier numéro de « Lex Orandi », Études de Pastorale liturgique, on sent encore, en 1944, courir à travers plusieurs pages le frisson d'une inquiétude, une gêne d'accoupler ces mots de « Pastorale liturgique » et un besoin de les justifier aussitôt. Qu'il fallût être vigilant et ferme, surtout en cette période d'après-guerre où certaines formes de pastorale essayaient de bonne foi de tout accaparer, ce fut la « grâce » du C.P.L. de guider, entre Charybde et Scylla, sans naufrage ni avarie, le jeune et
le P. Doncoeur a pu écrire : Avec saint Pie X, le mouvement liturgique s'est libéré des cers du mouvement liturgique; sur ce sol natif, elle a retrouvé une vitalité que jamais les milieux intellectuels ou exclusivement monastiques ne lui avaient donnée . Mais lorsqu'on relit avec ferveur cette espèce d' « Actes des Apôtres » que constitue pour la naissance du C.P.L. le premier numéro de « Lex Orandi », Études de Pastorale liturgique, on sent encore, en 1944, courir à travers plusieurs pages le frisson d'une inquiétude, une gêne d'accoupler ces mots de « Pastorale liturgique » et un besoin de les justifier aussitôt. Qu'il fallût être vigilant et ferme, surtout en cette période d'après-guerre où certaines formes de pastorale essayaient de bonne foi de tout accaparer, ce fut la « grâce » du C.P.L. de guider, entre Charybde et Scylla, sans naufrage ni avarie, le jeune et turbulent mouvement liturgique. Si bien que, dix ans après, le P. Roguet affirmait avec une légitime fierté : Une des constatations les plus frappantes que nous ayons pu faire à Lugano (à la première Rencontre Liturgique Internationale en 1953), c'est l'unanimité avec laquelle ses participants de toute nation et de tout grade dans la hiérarchie reconnurent comme une évidence indiscutable que la liturgie est essentiellement pastorale, à tel point que parler de « pastorale liturgique », bien loin d'être une contradiction dans les termes, serait presque une tautologie. Il ne peut y avoir de liturgie que liturgie pastorale, car l'exigence de l'évangélisation doit être présente au cœur même de toute action liturgique. De même, finalement, il ne peut y avoir de pastorale que pastorale liturgique, en ce sens que toute pastorale doit converger vers la liturgie comme but ultime de toute action apostolique. Franchement orientée, sans déchoir, vers la Pastorale, demeurant même sans orgueil l'œuvre pastorale par excellence, la liturgie reconnaît en même temps ses limites et ne prétend pas être toute la Pastorale. Elle n'est pas un moyen direct d'apostolat, une apologétique, car elle n'est faite que pour les chrétiens. Elle ne se réserve pas d'une manière exclusive l'enseignement
tout grade dans la hiérarchie reconnurent comme une évidence indiscutable que la liturgie est essentiellement pastorale, à tel point que parler de « pastorale liturgique », bien loin d'être une contradiction dans les termes, serait presque une tautologie. Il ne peut y avoir de liturgie que liturgie pastorale, car l'exigence de l'évangélisation doit être présente au cœur même de toute action liturgique. De même, finalement, il ne peut y avoir de pastorale que pastorale liturgique, en ce sens que toute pastorale doit converger vers la liturgie comme but ultime de toute action apostolique. Franchement orientée, sans déchoir, vers la Pastorale, demeurant même sans orgueil l'œuvre pastorale par excellence, la liturgie reconnaît en même temps ses limites et ne prétend pas être toute la Pastorale. Elle n'est pas un moyen direct d'apostolat, une apologétique, car elle n'est faite que pour les chrétiens. Elle ne se réserve pas d'une manière exclusive l'enseignement de la foi, encore qu'elle soit un lieu théologique privilégié et pour les fidèles un « permanent soutien de la foi ». Elle n'acceptera même pas toute la prière des chrétiens, tout en affirmant sa supériorité sur les autres formes de vie spirituelle. D'ailleurs, l'observation sociologique serait là pour protéger la liturgie d'une tentation de totalitarisme. Il est curieux de comparer le bilan des « cinquante années de renaissance liturgique » établi par le P. Doncoeur et celui — formulé — pour la même période — par le chanoine Boulard. L'optimisme du premier est fondé; il ne résulte pas seulement de la jeunesse d'âme d'un vieux pionnier. Le sociologue y souscrit aussi en affirmant : « Le catholicisme est en progrès dans les églises », mais il ajoute aussitôt avec angoisse « et en recul dans la vie sociale ». Ce qui prouve que des milieux entiers ne demeurent en contact avec l'Église que par des pratiques liturgiques qui, depuis longtemps peut-être, sont vides de tout contenu vital. Ce qui prouve surtout que le renouveau liturgique ne suffit pas à entraîner « le retour du peuple à son Dieu ». Pie XII l'a bien compris, lui qui a déclaré le
la liturgie d'une tentation de totalitarisme. Il est curieux de comparer le bilan des « cinquante années de renaissance liturgique » établi par le P. Doncoeur et celui — formulé — pour la même période — par le chanoine Boulard. L'optimisme du premier est fondé; il ne résulte pas seulement de la jeunesse d'âme d'un vieux pionnier. Le sociologue y souscrit aussi en affirmant : « Le catholicisme est en progrès dans les églises », mais il ajoute aussitôt avec angoisse « et en recul dans la vie sociale ». Ce qui prouve que des milieux entiers ne demeurent en contact avec l'Église que par des pratiques liturgiques qui, depuis longtemps peut-être, sont vides de tout contenu vital. Ce qui prouve surtout que le renouveau liturgique ne suffit pas à entraîner « le retour du peuple à son Dieu ». Pie XII l'a bien compris, lui qui a déclaré le 25 février 1945 à ses curés de Rome, inquiets sur l'indifférence religieuse du peuple romain. On a prétendu expliquer un tel état d'âme avec les défauts de la liturgie de l'Église; on a cru qu'il suffirait de la purifier, de la réformer, de l'honorer, pour voir ceux qui errent aujourd'hui retrouver le chemin des saints mystères. Qui raisonne ainsi montre qu'il a une conception très superficielle de cette anémie et de cette apathie spirituelle. A quelles conditions la Pastorale liturgique peut-elle s'insérer dans la Pastorale d'ensemble? A la seule condition qu'elle demeure ce qu'elle est, qu'elle garde son originalité propre. Une simple analyse nous montre qu'elle rejoint alors d'emblée les exigences de la Pastorale d'ensemble. L'esprit commun qui anime la Pastorale d'ensemble, et que nous avons essayé de définir se retrouve au départ du mouvement liturgique : place des laïcs dans l'Église, attention sacerdotale à leur vie profane. On peut même dire que le premier élan des laïcs pour prendre leur place dans l'Église, bien avant l'essor de l'Action catholique, a été inspiré par le renouveau liturgique. Pie XI n'aurait pu oser réclamer la participation des laïcs à l'apostolat hiérarchique de l'Église, s'il n'y avait pas eu auparavant l'audace de
retrouver le chemin des saints mystères. Qui raisonne ainsi montre qu'il a une conception très superficielle de cette anémie et de cette apathie spirituelle. A quelles conditions la Pastorale liturgique peut-elle s'insérer dans la Pastorale d'ensemble? A la seule condition qu'elle demeure ce qu'elle est, qu'elle garde son originalité propre. Une simple analyse nous montre qu'elle rejoint alors d'emblée les exigences de la Pastorale d'ensemble. L'esprit commun qui anime la Pastorale d'ensemble, et que nous avons essayé de définir se retrouve au départ du mouvement liturgique : place des laïcs dans l'Église, attention sacerdotale à leur vie profane. On peut même dire que le premier élan des laïcs pour prendre leur place dans l'Église, bien avant l'essor de l'Action catholique, a été inspiré par le renouveau liturgique. Pie XI n'aurait pu oser réclamer la participation des laïcs à l'apostolat hiérarchique de l'Église, s'il n'y avait pas eu auparavant l'audace de saint Pie X pour demander la participation des laïcs à la vie liturgique de l'Église. Les deux appels viennent du même Esprit, ne peuvent se concevoir l'un sans l'autre et doivent être en perpétuelle référence réciproque; le droit des laïcs à la liturgie suscite et même soutient le droit des laïcs à l'apostolat. La tâche de la Pastorale liturgique, pour s'insérer dans la Pastorale d'ensemble, est de défendre ce droit de toutes ses forces. Selon la « Note sur les initiatives liturgiques » publiée en 1955 par l'A.C.A., seul culte officiel de l'Église, mettant tout le Corps mystique du Christ en prière, la liturgie offre à Dieu, à ce titre, un hommage d'une valeur incomparable. Les fidèles ont un droit strict à y participer activement. Ils ne doivent pas être frustrés de ses bienfaits : les pasteurs ne l'oublieront pas. Peut-on dire que partout est respecté ce « droit strict » qu'ont les fidèles d'exiger de leurs prêtres une liturgie authentique et une éducation dans le sens d'une participation active ? N'en sont-ils pas frustrés quand se substituent à la liturgie trop facilement des cérémonies paraliturgiques? La Pastorale liturgique, qui redevient le bien inaliénable du peuple de Dieu (liturgie =
laïcs à l'apostolat. La tâche de la Pastorale liturgique, pour s'insérer dans la Pastorale d'ensemble, est de défendre ce droit de toutes ses forces. Selon la « Note sur les initiatives liturgiques » publiée en 1955 par l'A.C.A., seul culte officiel de l'Église, mettant tout le Corps mystique du Christ en prière, la liturgie offre à Dieu, à ce titre, un hommage d'une valeur incomparable. Les fidèles ont un droit strict à y participer activement. Ils ne doivent pas être frustrés de ses bienfaits : les pasteurs ne l'oublieront pas. Peut-on dire que partout est respecté ce « droit strict » qu'ont les fidèles d'exiger de leurs prêtres une liturgie authentique et une éducation dans le sens d'une participation active ? N'en sont-ils pas frustrés quand se substituent à la liturgie trop facilement des cérémonies paraliturgiques? La Pastorale liturgique, qui redevient le bien inaliénable du peuple de Dieu (liturgie = œuvre du peuple) et n'est plus le privilège d'une classe spirituelle ou intellectuelle, mais aussi, par le fait même, rencontre de la vie concrète des laïcs avec cette vie liturgique. En citant Pie XII, il nous suffira de penser que tel est bien l'esprit de la Pastorale liturgique. Pourrait-on envisager une perspective de la liturgie plus concrète, plus proche des besoins actuels de nos chrétiens en quête d'une saine anthropologie ? En réintégrant l'économie sacramentaire dans la liturgie, des sacrements majeurs au dernier des sacramentaux, comme nous y invite Mediator Dei, c'est l'homme tout entier qui rencontre le Christ Sauveur, permettant à la liturgie d'être ce « carrefour » décrit par Mgr Terrier, où elle a « une position privilégiée qui comporte un maximum d'ouvertures sur le monde et un maximum d'orientation vers Dieu ». L'action sur les ensembles qui caractérise la Pastorale d'ensemble a, elle aussi, de magnifiques pierres d'attente dans la Pastorale liturgique, qui a besoin de communauté pour réaliser « la promotion des personnes dans la grâce comme dans la nature ». La renaissance liturgique est donc liée à la renaissance de communautés authentiques. Mais ces communautés qui sont le lieu de l'éveil d'une foi vivante ne
une perspective de la liturgie plus concrète, plus proche des besoins actuels de nos chrétiens en quête d'une saine anthropologie ? En réintégrant l'économie sacramentaire dans la liturgie, des sacrements majeurs au dernier des sacramentaux, comme nous y invite Mediator Dei, c'est l'homme tout entier qui rencontre le Christ Sauveur, permettant à la liturgie d'être ce « carrefour » décrit par Mgr Terrier, où elle a « une position privilégiée qui comporte un maximum d'ouvertures sur le monde et un maximum d'orientation vers Dieu ». L'action sur les ensembles qui caractérise la Pastorale d'ensemble a, elle aussi, de magnifiques pierres d'attente dans la Pastorale liturgique, qui a besoin de communauté pour réaliser « la promotion des personnes dans la grâce comme dans la nature ». La renaissance liturgique est donc liée à la renaissance de communautés authentiques. Mais ces communautés qui sont le lieu de l'éveil d'une foi vivante ne se réduisent pas à la communauté liturgique; M. l'abbé Brien a plusieurs fois mis en relief combien la communauté liturgique a besoin, pour son plein épanouissement, de s'appuyer sur des communautés naturelles. La parole de Dieu qui résonne au milieu du peuple fidèle, en même temps qu'elle dit le salut du Christ, oblige chacun à se livrer pour entrer dans une existence nouvelle : elle doit donc pour revêtir pleinement son sens être reçue par un peuple unanime. La Messe n'est pas reconnue comme le mystère du Christ tant que celui-ci n'a pas été accepté par les participants comme leur Chef, leur Maître et leur Sauveur. Des groupes situés en pleine vie et liés à l'existence familiale, professionnelle ou à l'atmosphère propre des différents quartiers d'habitation peuvent seuls permettre de redécouvrir la réalité du Christ et la densité de son existence. C'est en écoutant ensemble sa parole que nos contemporains peuvent apprendre qu'il est leur chef et que son message illumine leur vie. Si de tels groupes n’ont pas été réalisés et n’ont pas joué leur rôle personnalisant dans la connaissance religieuse, l’union du Christ que réalise la messe ne peut être que difficilement comprise. Orientations pratiques Si la Pastorale
du Christ, oblige chacun à se livrer pour entrer dans une existence nouvelle : elle doit donc pour revêtir pleinement son sens être reçue par un peuple unanime. La Messe n'est pas reconnue comme le mystère du Christ tant que celui-ci n'a pas été accepté par les participants comme leur Chef, leur Maître et leur Sauveur. Des groupes situés en pleine vie et liés à l'existence familiale, professionnelle ou à l'atmosphère propre des différents quartiers d'habitation peuvent seuls permettre de redécouvrir la réalité du Christ et la densité de son existence. C'est en écoutant ensemble sa parole que nos contemporains peuvent apprendre qu'il est leur chef et que son message illumine leur vie. Si de tels groupes n’ont pas été réalisés et n’ont pas joué leur rôle personnalisant dans la connaissance religieuse, l’union du Christ que réalise la messe ne peut être que difficilement comprise. Orientations pratiques Si la Pastorale liturgique peut s’intégrer dans une Pastorale d’ensemble avec ces quelques traits essentiels que nous considérons comme les plus solides acquisitions de son renouveau et que nous avons simplement regroupés pour les renforcer, nous pouvons maintenant aborder sérinement les orientations pratiques qui en découlent pour nos Commissions diocésaines. L’aube de la renaissance liturgique a émerveillé nos yeux, il y a dix ans; c’était un des premiers sursauts de l’Église d’après guerre. Mais depuis, dans le paysage familier de la Pastorale, d’autres collines ont surgi, et la liturgie n’est plus seule à bondir de jeunesse et de vigueur retrouvées. Pour le prêtre qui a contribué à un effort liturgique, accepter de faire ainsi partie d’une chaîne, d’un massif, est la garantie de l’authenticité de son effort; une ferveur liturgique qui prendrait ombrage d’autres effervescences pastorales serait du plus mauvais aloi et tournerait d’ailleurs à sa propre ruine. Tout d’abord, que notre confiance en l’œuvre accomplie par la pastorale liturgique demeure intacte, inébranlable. Le bulletin de victoire, rédigé par le P. Doncoeur, auquel je faisais allusion, est fort suggestif; il se résume en quatre points dont le caractère bouleversant ne nous frappe plus : 1° les actes audacieux et révolutionnaires des pontifes qui,