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Cana, c'est par amour pour sa Mère ; à Béthanie, c'est par amour pour Lazare ; au Cénacle, c'est par amour pour ses disciples, qu'il ne veut pas, à la veille de sa mort, laisser orphelins. Et nous donc, missionnaires apostoliques, ne l'oublions pas, nous sommes ses disciples, et donc encore participants de son amour. L'amour appelle l'amour. Devenus les alter ego du Christ, nous ne pouvons nous soustraire à l'amour ; nous devons même harmoniser notre amour envers notre prochain sur celui du Maître. Qu'il y ait chez nous pour conduire les âmes aux célestes pâturages, le concours libre de l'expérience et de la raison, il le faut; mais de combien décuplerions-nous davantage notre puissance dynamique si nous donnions notre cœur aux âmes. Nous pouvons certainement tout en Celui qui nous fortifie, mais à la condition nécessaire que nous agissions selon sa méthode. Jésus fut l'Ami des âmes ; nous donc, indignes amis de l'Ami, soyons aussi amis des âmes. Si nous ne réussissons pas toujours dans notre emprise sur les âmes, c'est que nous manquons peut-être de vibrant amour. Jouets de notre raison, nous raisonnons sur les âmes sans les aimer. N'allons pas surtout voir uniquement dans les pauvres créatures auxquelles nous désirons insuffler l'esprit divin, leur richesse ou leur pauvreté, leurs manières rudes ou polies, leur extérieur délicat ou grossier, leur condition brillante ou médiocre. Que l'enveloppe, tout en attirant nos regards, ne les arrête jamais, car cette enveloppe est mortelle. Elle n'existe que pour céler le diamant de vie, l'âme, sur les facettes duquel nous devons essayer de faire réfléchir les rayons de la lumière divine, surtout si le sombre voile du péché en a, pour ainsi dire, terni quelque peu la splendeur. L'âme, toute âme, a les prédilections du Cœur de Jésus, parce qu'il l'a véritablement engendrée sur la Croix. Cette âme est le prix de son sang, et fût-elle, à vingt ans, à trente ans ou plus, flétrie par le vice, ruinée par l'ignominie la plus brutale, elle peut toujours se rançonner par le sang divin et renaître vigoureuse jusqu'à l'extrême vieillesse du corps
pauvres créatures auxquelles nous désirons insuffler l'esprit divin, leur richesse ou leur pauvreté, leurs manières rudes ou polies, leur extérieur délicat ou grossier, leur condition brillante ou médiocre. Que l'enveloppe, tout en attirant nos regards, ne les arrête jamais, car cette enveloppe est mortelle. Elle n'existe que pour céler le diamant de vie, l'âme, sur les facettes duquel nous devons essayer de faire réfléchir les rayons de la lumière divine, surtout si le sombre voile du péché en a, pour ainsi dire, terni quelque peu la splendeur. L'âme, toute âme, a les prédilections du Cœur de Jésus, parce qu'il l'a véritablement engendrée sur la Croix. Cette âme est le prix de son sang, et fût-elle, à vingt ans, à trente ans ou plus, flétrie par le vice, ruinée par l'ignominie la plus brutale, elle peut toujours se rançonner par le sang divin et renaître vigoureuse jusqu'à l'extrême vieillesse du corps qu'elle maîtrise. Nous, missionnaires, plus que d'autres agrégés au service du bon Dieu, aimons les âmes. Nous avons choisi la meilleure part en venant au secours des âmes païennes de nos frères d'Extrême-Orient, parce que ces âmes ont leurs infortunes intellectuelles, physiques et morales, et parce que c'est vers l'infortune que s'est plus amoureusement penché le Cœur du Christ. Misereor super turbam : c'est le cri du Cœur d'un Dieu : que soit aussi le nôtre ! Soyons des venatores animarum, inconsolables tant que nous n'aurons pas consolé le divin Cœur en lui gagnant des âmes. Ayons l'âme du grand Apôtre Paul : Ego autem libentissime impendam et superimpendar ipse pro animabus vestris. Puis le cœur ne signifie-t-il pas : vie intérieure? Et n'est-ce pas de cette vie-là que nous avons, nous missionnaires, le plus urgent besoin? Nous sommes débordés de préoccupations matérielles et accablés par la multiplicité de nos œuvres. Pour notre utilité personnelle et pour le bien de nos chrétiens, confions chaque jour notre cœur au Cœur de Jésus. Nous avons à croître dans le Christ, à progresser en Lui, à faire sans cesse sa volonté. Fac nos tibi semper et devotam gerere voluntatem et majestati tuoemerci corde
que s'est plus amoureusement penché le Cœur du Christ. Misereor super turbam : c'est le cri du Cœur d'un Dieu : que soit aussi le nôtre ! Soyons des venatores animarum, inconsolables tant que nous n'aurons pas consolé le divin Cœur en lui gagnant des âmes. Ayons l'âme du grand Apôtre Paul : Ego autem libentissime impendam et superimpendar ipse pro animabus vestris. Puis le cœur ne signifie-t-il pas : vie intérieure? Et n'est-ce pas de cette vie-là que nous avons, nous missionnaires, le plus urgent besoin? Nous sommes débordés de préoccupations matérielles et accablés par la multiplicité de nos œuvres. Pour notre utilité personnelle et pour le bien de nos chrétiens, confions chaque jour notre cœur au Cœur de Jésus. Nous avons à croître dans le Christ, à progresser en Lui, à faire sans cesse sa volonté. Fac nos tibi semper et devotam gerere voluntatem et majestati tuoemerci corde servire. Que toutes les formes de notre activité externe tirent donc leurs principes de notre activité interne, c'est-à-dire de notre commerce intime avec le Cœur de Jésus, et que les actions qui tissent la trame de notre vie quotidienne, soient le produit de notre habitude d'aimer Dieu. Nous sommes au temps où Jésus a manifesté son immense amour pour les âmes, au temps donc où nous devons officiellement orienter tous les cœurs vers celui de Jésus. Le Maître veut régner, et il régnera, malgré le monde et malgré Satan. Prenons la résolution, nous, ses apôtres privilégiés, de nous conformer de plus en plus à l'image de Jésus, Amour et Cœur, et de transformer aussi par l'amour, pour plaire à ce Cœur qui a tant aimé les hommes, toutes les âmes confiées à notre zèle et dont nous sommes surnaturellement responsables. SACRÉDOCE. Il ne faut pas précipiter les âmes vers Dieu, il faut les y conduire. Bossuet. Le surnaturel devenu chose toute naturelle, voilà la vie intérieure. Dans une âme unie à Dieu, toutes les actions prient. R. P. Plus. Trilogie des étapes chrétiennes de la France : — Sainte Clotilde lui a apporté la foi ; sainte Jeanne d'Arc, l'espérance
temps où Jésus a manifesté son immense amour pour les âmes, au temps donc où nous devons officiellement orienter tous les cœurs vers celui de Jésus. Le Maître veut régner, et il régnera, malgré le monde et malgré Satan. Prenons la résolution, nous, ses apôtres privilégiés, de nous conformer de plus en plus à l'image de Jésus, Amour et Cœur, et de transformer aussi par l'amour, pour plaire à ce Cœur qui a tant aimé les hommes, toutes les âmes confiées à notre zèle et dont nous sommes surnaturellement responsables. SACRÉDOCE. Il ne faut pas précipiter les âmes vers Dieu, il faut les y conduire. Bossuet. Le surnaturel devenu chose toute naturelle, voilà la vie intérieure. Dans une âme unie à Dieu, toutes les actions prient. R. P. Plus. Trilogie des étapes chrétiennes de la France : — Sainte Clotilde lui a apporté la foi ; sainte Jeanne d'Arc, l'espérance ; sainte Marguerite-Marie, la charité. R. P. Baron, S. J. Aimer par inclination, c'est aimer en bête ; aimer avec inclination, c'est aimer en homme ; aimer sans inclination, c'est aimer en chrétien ; aimer contre son inclination, c'est aimer en saint. J.-D. Chrétien pour soi, prêtre pour les autres. Tout pour Dieu et les âmes, rien pour nous. P. Chevrier. LES ECOLES AU JAPON Suite II. — LES ECOLES CATHOLIQUES De l'étude qui précède il ressort clairement que pour nous, catholiques, la question des écoles est pleine de difficultés. Nous sommes dans un pays qui possède une parfaite organisation de l'enseignement à tous les degrés et nous devons nous estimer heureux que le monopole de l'Etat ne soit pas absolu et que pratiquement il y ait encore place pour les écoles libres ou privées. Dans son remarquable ouvrage, si bien documenté, La Religion de Jésus ressuscitée au Japon, M. l'Abbé Marnas (aujourd'hui évêque de Clermont) parlait ainsi de la question des écoles chrétiennes: — Au Japon les catholiques ne peuvent prétendre pour le moment qu'à avoir des établissements où la jeunesse reçoive une instruction qui ne soit pas inférieure à celle que donne le gouvernement et une éducation morale
Tout pour Dieu et les âmes, rien pour nous. P. Chevrier. LES ECOLES AU JAPON Suite II. — LES ECOLES CATHOLIQUES De l'étude qui précède il ressort clairement que pour nous, catholiques, la question des écoles est pleine de difficultés. Nous sommes dans un pays qui possède une parfaite organisation de l'enseignement à tous les degrés et nous devons nous estimer heureux que le monopole de l'Etat ne soit pas absolu et que pratiquement il y ait encore place pour les écoles libres ou privées. Dans son remarquable ouvrage, si bien documenté, La Religion de Jésus ressuscitée au Japon, M. l'Abbé Marnas (aujourd'hui évêque de Clermont) parlait ainsi de la question des écoles chrétiennes: — Au Japon les catholiques ne peuvent prétendre pour le moment qu'à avoir des établissements où la jeunesse reçoive une instruction qui ne soit pas inférieure à celle que donne le gouvernement et une éducation morale plus sérieuse.... C'est ce qu'un évêque bien connu du Mexique, Mgr Montes de Oca, de passage au Japon, disait judicieusement aux missionnaires : "Pour vos écoles il est maintenant trop tôt et trop tard ; trop tôt, parce que les catholiques ne sont pas encore en assez grand nombre pour les soutenir ; trop tard, car les païens ont aujourd'hui les écoles du gouvernement, qui leur suffisent. " Ces lignes, écrites en 1896, sont encore vraies aujourd'hui. Au Japon la Société des Missions-Etrangères ne pouvait établir des écoles telles que le pays les exige. Nos Evêques ne pouvaient pas non plus se désintéresser de la question des écoles catholiques. Aussi on fit appel au dévouement de diverses Congrégations religieuses. Plusieurs d'entre elles acceptèrent de consacrer à cette œuvre un personnel formé à cet effet et de se charger de toutes les dépenses d'installation et d'entretien, toutes choses que ne pouvait faire notre Société. Nous allons passer rapidement en revue les œuvres des diverses Congrégations enseignantes au Japon. SOCIETE DE MARIE (MARIANISTES) La Société de Marie, celle-là même qui, jusqu'en 1903, posséda et dirigea — on sait avec quel succès, — le Collège Stanislas, à Paris, s'établit pour la première fois
les soutenir ; trop tard, car les païens ont aujourd'hui les écoles du gouvernement, qui leur suffisent. " Ces lignes, écrites en 1896, sont encore vraies aujourd'hui. Au Japon la Société des Missions-Etrangères ne pouvait établir des écoles telles que le pays les exige. Nos Evêques ne pouvaient pas non plus se désintéresser de la question des écoles catholiques. Aussi on fit appel au dévouement de diverses Congrégations religieuses. Plusieurs d'entre elles acceptèrent de consacrer à cette œuvre un personnel formé à cet effet et de se charger de toutes les dépenses d'installation et d'entretien, toutes choses que ne pouvait faire notre Société. Nous allons passer rapidement en revue les œuvres des diverses Congrégations enseignantes au Japon. SOCIETE DE MARIE (MARIANISTES) La Société de Marie, celle-là même qui, jusqu'en 1903, posséda et dirigea — on sait avec quel succès, — le Collège Stanislas, à Paris, s'établit pour la première fois au Japon à la fin de l'année 1887, sur la demande du vénérable Mgr Osouf. Elle y compte actuellement 5 établissements : 2 lycées, 2 écoles de commerce et 1 école apostolique. Ecole de l'Etoile du Matin (Gyôsei-gakko), à Tôkyô (1887). — À la fin de 1887, les 5 premiers religieux arrivaient au Japon, sous la direction de M. l'Abbé Heinrich. Installés provisoirement dans les dépendances de l'évêché, à Tôkyô, ils commençaient, dès le premier mois de l'année suivante, à faire quelques cours. Les débuts furent modestes : 5 élèves européens. Au mois de juillet de cette même année, ils trouvaient à louer en pleine ville japonaise (Kôjimachi, Motozôno-chô), et non plus sur la concession européenne, une maison qui leur parut suffisante, au moins temporairement, pour y ouvrir une école, à laquelle ils donnèrent le nom symbolique d'Ecole de l'Etoile du Matin, nom qui devait plaire à l'esprit poétique des Japonais et attirer sur la nouvelle institution les bénédictions de Celle qui en était constituée la Patronne. La nouvelle école compta, dès la rentrée d'octobre, 32 élèves, dont 10 Japonais. Elle comprenait les deux sections, primaire et secondaire, et suivait les programmes officiels des écoles françaises. Dans la soirée avaient
religieux arrivaient au Japon, sous la direction de M. l'Abbé Heinrich. Installés provisoirement dans les dépendances de l'évêché, à Tôkyô, ils commençaient, dès le premier mois de l'année suivante, à faire quelques cours. Les débuts furent modestes : 5 élèves européens. Au mois de juillet de cette même année, ils trouvaient à louer en pleine ville japonaise (Kôjimachi, Motozôno-chô), et non plus sur la concession européenne, une maison qui leur parut suffisante, au moins temporairement, pour y ouvrir une école, à laquelle ils donnèrent le nom symbolique d'Ecole de l'Etoile du Matin, nom qui devait plaire à l'esprit poétique des Japonais et attirer sur la nouvelle institution les bénédictions de Celle qui en était constituée la Patronne. La nouvelle école compta, dès la rentrée d'octobre, 32 élèves, dont 10 Japonais. Elle comprenait les deux sections, primaire et secondaire, et suivait les programmes officiels des écoles françaises. Dans la soirée avaient lieu des cours de langues française et anglaise, à l'usage surtout des employés, fonctionnaires, commerçants, etc. En 1889, six nouveaux professeurs arrivent. L'année suivante, l'Ecole se transporte sur le plateau de Kudan, Hida-machi, là où elle est encore aujourd'hui et où elle n'a cessé de se développer. Elle comptait alors 50 élèves, et telle était déjà la réputation que s'étaient acquise les professeurs dans l'enseignement des langues que deux d'entre eux furent alors demandés par l'Université Impériale de Tôkyô, l'un pour y enseigner le français, l'autre pour y occuper la chaire nouvellement fondée de littérature française. En 1893 l'Ecole comptait 100 élèves. De France et d'Amérique de nouveaux renforts étaient venus s'adjoindre au corps professoral. L'Ecole fut transformée en lycée et, en octobre 1899, elle était reconnue officiellement (ninka, èZ PI) par le Ministère de l'Instruction Publique. Aujourd'hui Vice-provincial de la Société au Japon. M. Beuf, aujourd'hui Directeur de l'Ecole primaire. M. l'Abbé Heck, aujourd'hui Directeur du Lycée. Les élèves européens furent peu après séparés des Japonais et formèrent une école commerciale qui, en 1901, fut transportée à Yokohama. Dès lors l'organisation et les programmes furent ceux des lycées japonais, avec cette seule différence que la langue étrangère enseignée principalement
50 élèves, et telle était déjà la réputation que s'étaient acquise les professeurs dans l'enseignement des langues que deux d'entre eux furent alors demandés par l'Université Impériale de Tôkyô, l'un pour y enseigner le français, l'autre pour y occuper la chaire nouvellement fondée de littérature française. En 1893 l'Ecole comptait 100 élèves. De France et d'Amérique de nouveaux renforts étaient venus s'adjoindre au corps professoral. L'Ecole fut transformée en lycée et, en octobre 1899, elle était reconnue officiellement (ninka, èZ PI) par le Ministère de l'Instruction Publique. Aujourd'hui Vice-provincial de la Société au Japon. M. Beuf, aujourd'hui Directeur de l'Ecole primaire. M. l'Abbé Heck, aujourd'hui Directeur du Lycée. Les élèves européens furent peu après séparés des Japonais et formèrent une école commerciale qui, en 1901, fut transportée à Yokohama. Dès lors l'organisation et les programmes furent ceux des lycées japonais, avec cette seule différence que la langue étrangère enseignée principalement fut le français et non pas l'anglais. Les cours du soir se continuaient et réunissaient 200 élèves. À partir de cette époque, la réputation de l'Ecole est bien établie: les sympathies lui viennent de toutes parts et les personnages les plus en vue lui confient l'éducation de leurs enfants. Aussi le nombre des élèves ne cesse-t-il de croître: en 1906, 450; en 1907, 600; en 1909, 800. Il faut nécessairement s'agrandir, c'est-à-dire acheter un nouveau terrain et construire des bâtiments pour l'Ecole primaire, qui sera séparée du Lycée. Une souscription est lancée. Le Marquis Saionji, alors Président du Conseil, crée un comité qui, en moins de 3 ans, recueille 138.000 yen, soit plus de 300.000 francs. À la rentrée de 1913, l'Ecole primaire s'installe dans ses nouveaux locaux, à 100 mètres du Lycée. Les deux sections comptent alors ensemble 850 élèves. Aujourd'hui la situation est la suivante. L'Ecole primaire emploie 2 professeurs français, 16 professeurs japonais et réunit 550 élèves. Il y a 4 heures de classe de français par semaine. — Au Lycée le corps professoral se compose de 14 Français, 2 Américains, 21 Japonais; le nombre des élèves est de 660, qui tous ont 6 heures de classe
le nombre des élèves ne cesse-t-il de croître: en 1906, 450; en 1907, 600; en 1909, 800. Il faut nécessairement s'agrandir, c'est-à-dire acheter un nouveau terrain et construire des bâtiments pour l'Ecole primaire, qui sera séparée du Lycée. Une souscription est lancée. Le Marquis Saionji, alors Président du Conseil, crée un comité qui, en moins de 3 ans, recueille 138.000 yen, soit plus de 300.000 francs. À la rentrée de 1913, l'Ecole primaire s'installe dans ses nouveaux locaux, à 100 mètres du Lycée. Les deux sections comptent alors ensemble 850 élèves. Aujourd'hui la situation est la suivante. L'Ecole primaire emploie 2 professeurs français, 16 professeurs japonais et réunit 550 élèves. Il y a 4 heures de classe de français par semaine. — Au Lycée le corps professoral se compose de 14 Français, 2 Américains, 21 Japonais; le nombre des élèves est de 660, qui tous ont 6 heures de classe de français par semaine. Au total donc, 55 professeurs et 1210 élèves. Les cours de français, de 5 à 8 heures du soir, comptent plusieurs centaines d'élèves. De plus, 4 Marianistes sont professeurs de langue ou de littérature française à l'Université Impériale, au Lycée supérieur, à l'Ecole Militaire, à l'Ecole des Officiers, à l'Ecole des Nobles ; un est professeur d'anglais à l'Ecole Militaire. Les anciens élèves ont formé une Association amicale qui compte un millier de membres et publie un Bulletin inséré dans la Revue semestrielle de l'Ecole. Un bon nombre d'entre eux occupent des situations importantes : fonctionnaires, professeurs, magistrats, officiers de terre et de mer, banquiers, industriels, etc. Plusieurs ont fait partie des diverses délégations envoyées en Europe ces années dernières. Ecole de l'Etoile de la Mer (Kaisei-gakko) à Nagasaki (1891). — Au mois de décembre 1891, quatre Frères de Marie s'installaient à Nagasaki, dans une modeste maison japonaise louée provisoirement et, dès le mois suivant, y ouvraient une petite école sous le nom de l'Etoile de la Mer. Ce n'est qu'à grand'peine qu'ils obtinrent des autorités la permission de résider dans leur maison, située hors de la concession européenne. Comme partout les débuts furent laborieux. À
des Officiers, à l'Ecole des Nobles ; un est professeur d'anglais à l'Ecole Militaire. Les anciens élèves ont formé une Association amicale qui compte un millier de membres et publie un Bulletin inséré dans la Revue semestrielle de l'Ecole. Un bon nombre d'entre eux occupent des situations importantes : fonctionnaires, professeurs, magistrats, officiers de terre et de mer, banquiers, industriels, etc. Plusieurs ont fait partie des diverses délégations envoyées en Europe ces années dernières. Ecole de l'Etoile de la Mer (Kaisei-gakko) à Nagasaki (1891). — Au mois de décembre 1891, quatre Frères de Marie s'installaient à Nagasaki, dans une modeste maison japonaise louée provisoirement et, dès le mois suivant, y ouvraient une petite école sous le nom de l'Etoile de la Mer. Ce n'est qu'à grand'peine qu'ils obtinrent des autorités la permission de résider dans leur maison, située hors de la concession européenne. Comme partout les débuts furent laborieux. À la rentrée de 1893 on ne comptait encore que 23 élèves. Dès l'année suivante cependant les Frères firent l'acquisition d'un grand terrain, très avantageusement situé sur une colline qui domine toute la ville. L'Ecole s'y transporta en 1895 ; puis un bâtiment spacieux fut élevé, permettant de recevoir des pensionnaires : l'inauguration eut lieu en septembre 1898 et peu après le chiffre des élèves dépassait la centaine. Dans l'espoir d'en attirer un plus grand nombre, l'Ecole fut transformée en Ecole de Commerce ; mais, après une courte période de prospérité (plus de 400 élèves en 1907-08-09), l'établissement commença à décliner parce que les élèves sortant de l'Ecole ne pouvaient entrer dans les écoles supérieures de Commerce, qui n'admettaient que des gradués des lycées. En 1911 on se décida à remplacer l'Ecole de Commerce par un Lycée, pour lequel l'autorisation ministérielle fut obtenue sans trop de peine. Les premiers résultats de ce changement furent peu encourageants : la rentrée de 1912 n'amena que 108 élèves, et l'on se demandait avec quelque inquiétude ce qu'allait devenir une œuvre poursuivie au milieu de tant de difficultés. La Providence se chargea de répondre à cette angoissante question. Depuis lors chaque année le nombre d'élèves
: l'inauguration eut lieu en septembre 1898 et peu après le chiffre des élèves dépassait la centaine. Dans l'espoir d'en attirer un plus grand nombre, l'Ecole fut transformée en Ecole de Commerce ; mais, après une courte période de prospérité (plus de 400 élèves en 1907-08-09), l'établissement commença à décliner parce que les élèves sortant de l'Ecole ne pouvaient entrer dans les écoles supérieures de Commerce, qui n'admettaient que des gradués des lycées. En 1911 on se décida à remplacer l'Ecole de Commerce par un Lycée, pour lequel l'autorisation ministérielle fut obtenue sans trop de peine. Les premiers résultats de ce changement furent peu encourageants : la rentrée de 1912 n'amena que 108 élèves, et l'on se demandait avec quelque inquiétude ce qu'allait devenir une œuvre poursuivie au milieu de tant de difficultés. La Providence se chargea de répondre à cette angoissante question. Depuis lors chaque année le nombre d'élèves a été en augmentant : il est aujourd'hui de 689, dont 50 pensionnaires. 8 Frères européens, 4 Frères japonais et 13 maîtres japonais forment le corps professoral. L'Ecole délivre un diplôme aux élèves qui ont passé dans la maison les 5 années fixées par les règlements ministériels et subi avec succès l'examen de fin d'études. Autorisée par le gouvernement, l'Ecole jouit de tous les privilèges concédés aux lycées de l'Etat. Ecole de l'Etoile brillante (Meisei-gakko) à Osaka (1898). C'est au mois d'août 1898 que les Marianistes firent à Osaka leur troisième fondation, qu'ils mirent dès l'abord sous la protection de la Sainte-Vierge en lui donnant le nom poétique d'Ecole de l'Etoile brillante. Établie d'abord dans les bâtiments d'un ancien hôpital, elle ne compta, à sa première rentrée, que 2 élèves. Les bons Frères eurent alors l'idée que, dans un centre commercial aussi important qu'Osaka, une Ecole de Commerce aurait toutes chances de succès : c'était une inspiration de la Providence. Modifiant donc les programmes qu'ils avaient préparés, ils annoncèrent, pour le 20 avril 1899, l'ouverture d'une Ecole de Commerce : 19 élèves se présentèrent ; peu après ils étaient 25. À la fin de cette année, sur 7 élèves que