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la Mission, ses dernières paroles furent en faveur de ses ennemis, dimitte illis : Pardonnez-leur : M. de La court lui donna l'absolution générale; je lui fis la recommandation de l'âme, et lorsque je fus à ces paroles, in nomine Martyrum et Confessorum, il expira. C'était entre les trois à quatre heures du soir, et le saint jour de Pâques, 2 Avril 1741, que la Religion et la Cochinchine firent cette perte irréparable. Une vingtaine d'années auparavant, un autre délégué du Saint-Siège, Dom Philippe Marie Cezati, Commissaire apostolique, envoyé par le Cardinal Mezzabarba, était mort, également à Phu-Cam, mais dans une autre résidence, celle des Missionnaires français, située tout à côté de l'endroit où mourut Mgr de la Baume, sur le territoire du village de Phu Xuân, dans les alentours de l'église actuelle, peut-être un peu plus près du canal. C'est là qu'il avait été enterré. Cette mort fut un événement à Hué, car la présence du Visiteur était connue de tout le monde, des chrétiens comme des païens, de la Cour comme des gens du peuple. Tous les chrétiens accoururent; j'aurais été fort embarrassé de la foule, si le Prince chrétien n'y eut mis ordre avec ses soldats, qui furent commandés pour garder les portes et ne laisser entrer que les personnes connues. Les Catéchistes l'ayant embaumé à la manière du pays, l'habillerent pontificalement, et il fut permis à ceux qui étaient déjà entrés de faire leur prière auprès du mort, comme nous faisons en Europe; mais ces prières étaient continuellement entrecoupées de soupirs, de larmes et de sanglots. Quand les femmes surtout commencèrent à entrer, ce fut une désolation incroyable. Une Dame de la Cour transportée de zèle fendit la presse, et vint toute éplorée, comme une Madeleine aux pieds du mort, en faisant les lamentations les plus touchantes; elle lui parlait comme s'il eût été en vie. Son oraison était en vers du pays. L'Abbé Favre donne tout au long la traduction, sans doute un peu large, des lamentations de cette chrétienne. C'est le thème habituel des pleureuses. Je me base, pour placer la mort de Dom
furent commandés pour garder les portes et ne laisser entrer que les personnes connues. Les Catéchistes l'ayant embaumé à la manière du pays, l'habillerent pontificalement, et il fut permis à ceux qui étaient déjà entrés de faire leur prière auprès du mort, comme nous faisons en Europe; mais ces prières étaient continuellement entrecoupées de soupirs, de larmes et de sanglots. Quand les femmes surtout commencèrent à entrer, ce fut une désolation incroyable. Une Dame de la Cour transportée de zèle fendit la presse, et vint toute éplorée, comme une Madeleine aux pieds du mort, en faisant les lamentations les plus touchantes; elle lui parlait comme s'il eût été en vie. Son oraison était en vers du pays. L'Abbé Favre donne tout au long la traduction, sans doute un peu large, des lamentations de cette chrétienne. C'est le thème habituel des pleureuses. Je me base, pour placer la mort de Dom César à Phu-Cam, sur les Actes de la Visite de Mgr de la Baume, au paragraphe: Visita Ecclesiae S. Mariæ Phu-Cam, où le fait est clairement affirmé. — Dans le Mémoire de Messieurs les Missionnaires français, que reproduit Favre, pages 71 et suivantes, on semble laisser entendre, page 86, que Dom César serait mort dans la province de Cham (QuangNam); mais, dans ce passage, les faits sont résumés sans qu'on donne le détail des temps et des lieux. C'est sans doute sur ce document que le P. Durand s'est basé pour placer à Faifo la mort de Dom César (À Faifo en 1682, dans Mémorial indochinois, 1921, page 542.) — Le Mémoire de Verthamont (1747) dit aussi expressément que Dom César mourut et fut enterré à Phu-Cam, dans l'église des Français. Il avait, je l'ai dit, charge de Colonel Cassé de son grade à cause de sa religion par le feu Roi, c'est-à-dire par Ninh-Vuong, il avait été rétabli dans toutes ses dignités par le Roi régnant, c'est-à-dire par Vo-Vuong, après son couronnement. Enfin, comme une Madeleine éperdue, tantôt elle recommence le détail des vertus du défunt, tantôt elle ranime sa voix et toujours elle revient à l'héroïsme de sa
Dom César serait mort dans la province de Cham (QuangNam); mais, dans ce passage, les faits sont résumés sans qu'on donne le détail des temps et des lieux. C'est sans doute sur ce document que le P. Durand s'est basé pour placer à Faifo la mort de Dom César (À Faifo en 1682, dans Mémorial indochinois, 1921, page 542.) — Le Mémoire de Verthamont (1747) dit aussi expressément que Dom César mourut et fut enterré à Phu-Cam, dans l'église des Français. Il avait, je l'ai dit, charge de Colonel Cassé de son grade à cause de sa religion par le feu Roi, c'est-à-dire par Ninh-Vuong, il avait été rétabli dans toutes ses dignités par le Roi régnant, c'est-à-dire par Vo-Vuong, après son couronnement. Enfin, comme une Madeleine éperdue, tantôt elle recommence le détail des vertus du défunt, tantôt elle ranime sa voix et toujours elle revient à l'héroïsme de sa douceur et de sa patience, et toujours elle pleure plus amérement. Son mari fut forcé de l'enlever; elle en eut mal aux yeux plus d'un mois après. Le concours et la confusion redoublant, le Prince fit fermer la porte de l'alcove, et dit à ceux qui se présentaient qu'on allait porter le défunt à l'église, afin que chacun put mieux satisfaire à sa dévotion. Toutes les Confréries se disputaient la garde du corps lorsqu'il serait exposé, mais on préféra celle de notre quartier, qui était la plus nombreuse et qui nous avait donné le plus de secours. Ainsi la Confrérie de Phucam prit possession de l'église et se chargea de garder fidèlement le défunt pendant trois jours; la Confrérie de St. Louis se chargea de pourvoir selon la coutume du Pays, à la subsistance des étrangers qui viendraient pendant que le corps resterait exposé. Cette Confrérie est composée des chrétiens les plus apparents de Hué: Celle des Apôtres prit sur elle le soin du tombeau de brique et des ornements du Catafalque portatif. Il y aurait des renseignements intéressants à donner sur les "confréries" de Hué au milieu du XVIIIe siècle. C'est un organisme qui a presque complètement disparu de
porter le défunt à l'église, afin que chacun put mieux satisfaire à sa dévotion. Toutes les Confréries se disputaient la garde du corps lorsqu'il serait exposé, mais on préféra celle de notre quartier, qui était la plus nombreuse et qui nous avait donné le plus de secours. Ainsi la Confrérie de Phucam prit possession de l'église et se chargea de garder fidèlement le défunt pendant trois jours; la Confrérie de St. Louis se chargea de pourvoir selon la coutume du Pays, à la subsistance des étrangers qui viendraient pendant que le corps resterait exposé. Cette Confrérie est composée des chrétiens les plus apparents de Hué: Celle des Apôtres prit sur elle le soin du tombeau de brique et des ornements du Catafalque portatif. Il y aurait des renseignements intéressants à donner sur les "confréries" de Hué au milieu du XVIIIe siècle. C'est un organisme qui a presque complètement disparu de la vie de nos chrétientés. Elles rendaient cependant de grands services. Les "règlements" des chrétientés ont confié à d'autres personnes les obligations des membres de certaines de ces confréries. Contentons-nous de dire, pour le moment, que la confrérie des Apôtres ou mieux des SS. Pierre et Paul, mentionnée par l'Abbé Favre, était instituée dans la chrétienté de Tho-Duc qui dépendait des Missionnaires français. Elle se proposait précisément pour but le soin des mourants et l'ensevelissement des morts. Celle de Phu-Cam, placée sous le patronage de Tobie, donnait aussi ses soins à l'ensevelissement des morts. Elle venait d'être rétablie en 1739, sur l'ordre de Mgr de la Baume, par le secrétaire de l'évêque, après que l'église des Missionnaires français, dont elle dépendait, eût été rouverte. Il faut remarquer ici que la maison où était mort Mgr de la Baume était la résidence de l'ancien évêque, Mgr Alexandre de Albuquerque, et appartenait à la Propagande: en confiant donc à la confrérie de Phu-Cam l'église qui était attenante à cette maison, on introduisait par le fait même, au moins temporairement, les Français dans l'église rivale. Au point de vue annamite, et étant donné l'état des passions à cette époque, l'acte dut être remarqué.
Favre, était instituée dans la chrétienté de Tho-Duc qui dépendait des Missionnaires français. Elle se proposait précisément pour but le soin des mourants et l'ensevelissement des morts. Celle de Phu-Cam, placée sous le patronage de Tobie, donnait aussi ses soins à l'ensevelissement des morts. Elle venait d'être rétablie en 1739, sur l'ordre de Mgr de la Baume, par le secrétaire de l'évêque, après que l'église des Missionnaires français, dont elle dépendait, eût été rouverte. Il faut remarquer ici que la maison où était mort Mgr de la Baume était la résidence de l'ancien évêque, Mgr Alexandre de Albuquerque, et appartenait à la Propagande: en confiant donc à la confrérie de Phu-Cam l'église qui était attenante à cette maison, on introduisait par le fait même, au moins temporairement, les Français dans l'église rivale. Au point de vue annamite, et étant donné l'état des passions à cette époque, l'acte dut être remarqué. Quant à la confrérie de Saint-Louis, les Actes de la Visite de Mgr d'Halicarnasse ne la mentionnent pas, ni pour les églises des Missions Étrangères, ni pour celles des Jésuites, ou des Franciscains, ou des missionnaires Propagandistes. Le patron était-il saint Louis, roi de France? Dans ce cas, on pourrait conclure que la confrérie dépendait des Français, et cette hypothèse cadre avec l'état des esprits à cette époque. S'il s'agit au contraire de saint Louis de Gonzague, c'est plus probablement à une confrérie dépendant des Jésuites que l'on aurait eu recours, et cette seconde hypothèse est appuyée par le fait que cette confrérie était "composée de chrétiens les plus apparents de Hüé", c'est-à-dire des personnages de la Cour, qui étaient surtout groupés dans les deux chrétientés que les Jésuites dirigeaient dans "l'Île royale" aux alentours du Palais. Faut-il admettre que cette confrérie dépendait de l'église des missionnaires de la Propagande, près de laquelle mourut Mgr de la Baume et où son corps fut exposé? Le fait que c'est cette confrérie qui est chargée de "pourvoir à la sustentation des étrangers" permettrait de le conclure. En l'absence de documents explicites, il est impossible de résoudre la question. Le corps fut porté
conclure que la confrérie dépendait des Français, et cette hypothèse cadre avec l'état des esprits à cette époque. S'il s'agit au contraire de saint Louis de Gonzague, c'est plus probablement à une confrérie dépendant des Jésuites que l'on aurait eu recours, et cette seconde hypothèse est appuyée par le fait que cette confrérie était "composée de chrétiens les plus apparents de Hüé", c'est-à-dire des personnages de la Cour, qui étaient surtout groupés dans les deux chrétientés que les Jésuites dirigeaient dans "l'Île royale" aux alentours du Palais. Faut-il admettre que cette confrérie dépendait de l'église des missionnaires de la Propagande, près de laquelle mourut Mgr de la Baume et où son corps fut exposé? Le fait que c'est cette confrérie qui est chargée de "pourvoir à la sustentation des étrangers" permettrait de le conclure. En l'absence de documents explicites, il est impossible de résoudre la question. Le corps fut porté à notre église et exposé sur un Lit de parade : Il y eut un concours innombrable de chrétiens et de païens pendant toute la nuit. Le lendemain 3. Avril, je convoquais tous les Missionnaires pour assister à l'office des morts et à la messe corporelle présente... Ceux qui gardaient le corps, firent ensuite des balustrades dehors de bambou pour d'environ neuf à dix pieds de hauteur tout à l'entour du Catafalque, pour éloigner la foule : ces balustrades formèrent une espèce de chœur où il n'y avait que les Catéchistes, nos Clercs, et les Missionnaires qui entrèrent; dès lors que les offices s'y faisaient commodément. Pendant le jour il vint des Communautés voisines de la Ville, et chacune selon son tour prenait place. Les Catéchistes dans le chœur commençaient; et leur suite, hommes et femmes leur répondaient : après leurs prières ceux qui voulaient prendre quelque réfection, la trouvaient par les soins de la Confrérie de Saint Louis. De crainte que la chaleur ne l'emportât sur le corps, il fut résolu de mettre ce même jour le défunt dans sa bière : elle était d'un bois incorruptible pesant presque comme du fer, couverte en dehors d'un beau vernis noir
le corps, firent ensuite des balustrades dehors de bambou pour d'environ neuf à dix pieds de hauteur tout à l'entour du Catafalque, pour éloigner la foule : ces balustrades formèrent une espèce de chœur où il n'y avait que les Catéchistes, nos Clercs, et les Missionnaires qui entrèrent; dès lors que les offices s'y faisaient commodément. Pendant le jour il vint des Communautés voisines de la Ville, et chacune selon son tour prenait place. Les Catéchistes dans le chœur commençaient; et leur suite, hommes et femmes leur répondaient : après leurs prières ceux qui voulaient prendre quelque réfection, la trouvaient par les soins de la Confrérie de Saint Louis. De crainte que la chaleur ne l'emportât sur le corps, il fut résolu de mettre ce même jour le défunt dans sa bière : elle était d'un bois incorruptible pesant presque comme du fer, couverte en dehors d'un beau vernis noir du Japon, avec des barres d'or sur les coins, elle avait cinq pouces d'épaisseur, les planches en étaient étroitement jointes et le couvercle en forme de voute, devait s'enchasser avec force; il pesait au moins trois cents livres et toutes la terre faisait la charge d'environ vingt hommes. Vers les neuf heures du soir, tous les chrétiens se trouvant assemblés, assistés de deux Missionnaires, je mis le corps dans la bière : cette cérémonie fut assez longue; car après l'absoute, chacun voulut avoir la consolation de lui baiser les mains ou les pieds, on n'entendait que des cris et des gémissements. Diverses personnes jetèrent des sentences, des vers, et des devises dans la bière ; les unes étaient gravées sur des lames de plomb, et les autres écrites sur du carton ou du papier. Nous devions enterrer M. d'Halicarnasse le 4. Avril, c'est-à-dire trois jours après sa mort. Le terme parut trop court à plusieurs Confréries; le chef de celle de Saint Louis, qui est un capitaine d'Infanterie, interposa le Prince chrétien, pour prolonger la pompe funèbre ; je déférmai à ses prières, et le jour fut fixé au dix du mois. Le principal motif était de donner du temps
neuf heures du soir, tous les chrétiens se trouvant assemblés, assistés de deux Missionnaires, je mis le corps dans la bière : cette cérémonie fut assez longue; car après l'absoute, chacun voulut avoir la consolation de lui baiser les mains ou les pieds, on n'entendait que des cris et des gémissements. Diverses personnes jetèrent des sentences, des vers, et des devises dans la bière ; les unes étaient gravées sur des lames de plomb, et les autres écrites sur du carton ou du papier. Nous devions enterrer M. d'Halicarnasse le 4. Avril, c'est-à-dire trois jours après sa mort. Le terme parut trop court à plusieurs Confréries; le chef de celle de Saint Louis, qui est un capitaine d'Infanterie, interposa le Prince chrétien, pour prolonger la pompe funèbre ; je déférmai à ses prières, et le jour fut fixé au dix du mois. Le principal motif était de donner du temps aux Communautés éloignées de venir faire leurs prières auprès de l'Illustre défunt : Plusieurs Païens témoignèrent également leurs sentiments de respect et de vénération pour lui. Une riche Mandarine entre autres me présenta deux gros cierges, pour éclairer, disait-elle, mon père qui est allé au Paradis d'Occident; c'est ainsi qu'ils appellent le Paradis des Chrétiens. Le 9, veille de l'enterrement, j'apelai tous les Missionnaires pour assister aux funérailles ; et je les arrêtai à souper, parce que nous devions commencer notre cérémonie à minuit ; car c'est à cette heure-là qu'on enterre les Grands du Royaume... Nous chantâmes l'office des morts... ensuite nous nous mîmes en marche et en procession vers l'église où le corps devait être enterré et de la manière que je vais vous conter. Un fameux chrétien marchait à la tête, avec une lanterne de papier doré en forme de croix illuminée dans toute sa longueur ; il avait à ses côtés deux choristes, et deux maîtres de cérémonies ; suivaient deux cents autres lanternes de la même forme que la première ; après eux venait un grand nombre d'autres chrétiens, qui portaient des flambeaux d'une main et roulaient leurs chapelets de l'autre : ensuite paraissait le
appellent le Paradis des Chrétiens. Le 9, veille de l'enterrement, j'apelai tous les Missionnaires pour assister aux funérailles ; et je les arrêtai à souper, parce que nous devions commencer notre cérémonie à minuit ; car c'est à cette heure-là qu'on enterre les Grands du Royaume... Nous chantâmes l'office des morts... ensuite nous nous mîmes en marche et en procession vers l'église où le corps devait être enterré et de la manière que je vais vous conter. Un fameux chrétien marchait à la tête, avec une lanterne de papier doré en forme de croix illuminée dans toute sa longueur ; il avait à ses côtés deux choristes, et deux maîtres de cérémonies ; suivaient deux cents autres lanternes de la même forme que la première ; après eux venait un grand nombre d'autres chrétiens, qui portaient des flambeaux d'une main et roulaient leurs chapelets de l'autre : ensuite paraissait le superbe Lit de parade placé sur des grands brancards, soutenus par... Le correcteur a ajouté, à partir du point marqué par les points de suspension, la suite de la phrase absente du manuscrit. tenu par soixante hommes, qui en avaient soixante autres de relais à leurs côtés : Immédiatement après venait notre chœur, composé de vingt-quatre écoliers revêtus de surplis, et de trois prêtres qui chantaient selon le Rituel Romain. Le Prince chrétien, plusieurs Mandarins et les femmes nous suivaient. Quand nous fûmes embarqués sur le fleuve qui traverse le milieu de la ville, les curieux fixèrent plus à leur aise les yeux sur nous, plusieurs païens se rangèrent à notre suite; nous arrivâmes à la pointe du jour au quartier de Tho-Duc, et il nous restait environ un quart de lieue pour nous rendre à l'église destinée à recevoir notre précieux dépôt. Au sortir de la barque nous continuâmes notre procession dans l'ordre déjà marqué. (A suivre) L. CADIÈRE, Miss. de Cochinchine Sept. Favre, pp. 161-162. LES LÉPROSERIES DANS NOS MISSIONS La Léproserie de Gotemba Mission de Tôkyô (Japon). Au pied du mont Fuji, dont les lignes harmonieuses rêvent de grâce la majesté, au milieu de la plaine qui
venait notre chœur, composé de vingt-quatre écoliers revêtus de surplis, et de trois prêtres qui chantaient selon le Rituel Romain. Le Prince chrétien, plusieurs Mandarins et les femmes nous suivaient. Quand nous fûmes embarqués sur le fleuve qui traverse le milieu de la ville, les curieux fixèrent plus à leur aise les yeux sur nous, plusieurs païens se rangèrent à notre suite; nous arrivâmes à la pointe du jour au quartier de Tho-Duc, et il nous restait environ un quart de lieue pour nous rendre à l'église destinée à recevoir notre précieux dépôt. Au sortir de la barque nous continuâmes notre procession dans l'ordre déjà marqué. (A suivre) L. CADIÈRE, Miss. de Cochinchine Sept. Favre, pp. 161-162. LES LÉPROSERIES DANS NOS MISSIONS La Léproserie de Gotemba Mission de Tôkyô (Japon). Au pied du mont Fuji, dont les lignes harmonieuses rêvent de grâce la majesté, au milieu de la plaine qui descend en pente douce vers des rivages que la poésie du temps passé peignit de féeries, le voyageur aperçoit à gauche de la route un groupe d'habitations japonaises qui lui donnent l'impression de quelque exploitation agricole établie dans un site délicieux. Cet établissement n'est autre qu'une léproserie, la léproserie de Gotemba, ou, d'une façon plus précise, la léproserie de Kôyama, du nom du village auquel elle se rattache, desservi par la station de chemin de fer de Gotemba, à deux lieues en amont de la plaine. Si vous franchissez le pont jeté sur le torrent qui la borde à l'ouest et que vous pénétriez sur le terrain de la léproserie, les idées qu'auraient pu vous suggérer vos vieilles réminiscences des lazarets du moyen-âge seront vite dissipées. Au lieu des cliquetis des infortunés signifiant jadis aux passants de ne pas s'approcher, vous entendrez ici et là fuser des rires joyeux, et les visages plus ou moins défigurés par l'horrible mal vous accueilleront en souriant. Dans ce séjour, que vous auriez imaginé comme une sombre antichambre de la mort, vous voyez régner la vie avec le va-et-vient du travail. Ainsi que vous le constatez, les uns reviennent de la montagne avec les
Gotemba, ou, d'une façon plus précise, la léproserie de Kôyama, du nom du village auquel elle se rattache, desservi par la station de chemin de fer de Gotemba, à deux lieues en amont de la plaine. Si vous franchissez le pont jeté sur le torrent qui la borde à l'ouest et que vous pénétriez sur le terrain de la léproserie, les idées qu'auraient pu vous suggérer vos vieilles réminiscences des lazarets du moyen-âge seront vite dissipées. Au lieu des cliquetis des infortunés signifiant jadis aux passants de ne pas s'approcher, vous entendrez ici et là fuser des rires joyeux, et les visages plus ou moins défigurés par l'horrible mal vous accueilleront en souriant. Dans ce séjour, que vous auriez imaginé comme une sombre antichambre de la mort, vous voyez régner la vie avec le va-et-vient du travail. Ainsi que vous le constatez, les uns reviennent de la montagne avec les chevaux chargés de fagots; les autres, des champs voisins, où ils sont allés cultiver les légumes ou faucher l'herbe pour les bestiaux; ceux-ci débitent le bois pour la cuisine ou les bains; sous cet abri, des aveugles tressent des cordes, font des sandales ou des manteaux de paille; d'autres plus loin fabriquent du charbon de bois. À l'intérieur vous apercevez, par les baies ouvertes, des femmes qui cousent, font des habits, les réparent. Il y a les cuisiniers et les cuisinières, les chauffeurs des bains quotidiens; un tel prend soin des vaches ou des chevaux, un autre surveille le moulin à décortiquer le riz. Tous les lépreux valides ont ainsi leur emploi, celui qui convient à leurs aptitudes et est mesuré à leurs forces. La distribution du travail se fait d'un commun accord. Chacun y met son cœur, heureux de contribuer à l'utilité commune. D'ailleurs le travail n'est point imposé; il est suggéré et adopté comme un dérivatif à la monotonie des journées qui se passeraient à ne rien faire, et chacun se repose à son gré. Le travail au grand air est particulièrement hygiénique pour les lépreux; ceux d'entre eux qui ne sont plus en état de s'y livrer