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le présent comme dans le passé, la Nouvelle France ? Programme des Réunions d'Étude du 10 Congrès des Œuvres de Jeunesse à Lévis (Canada) PREMIÈRE RÉUNION La Doctrine des Œuvres de Jeunesse ouvrière I. — POURQUOI LES ŒUVRES DE JEUNESSE. Dangers que court la jeunesse. — Soucis de l'Église. — Quelles œuvres elle patronne. — L'action des adversaires. — Ce qui reste à faire au Canada. — Le mot d'ordre : « Emparons-nous de la Jeunesse ». II. — LES PROMOTEURS DES ŒUVRES. Le rôle du clergé. — Œuvres paroissiales et interparoissiales. — Avantages et inconvénients de chacune. — La rencontre nécessaire. III. LA VITALITÉ DES ŒUVRES. Principes directeurs des Œuvres. — Le surnaturel : pas d'Œuvres sérieuses sans cela. — Faire penser, vouloir, agir en catholiques. IV. — LA NOUVELLE ROUTE DES ŒUVRES. De quoi lieu les œuvres : Matérialisme. — Naturalisme. — Extériorisation. V. — LES SOUTIENS DES ŒUVRES. La part des laïques. — Leur concours : verbal, réel, personnel. — Pensées des Souverains Pontifes à ce sujet. VI. — BUT DES ŒUVRES DE JEUNESSE. Faire des chrétiens complets : Préservation et formation intégrale : religieuse, morale, intellectuelle, physique, sportive et sociale. Ne pas se payer de mots, mais faire produire des actes spontanés et volontaires aux jeunes gens. VII. — MOYENS DE FORMATION SURNATURELLE ET MORALE. Sculpter un chrétien est un art divin. Présence du prêtre. — Vie liturgique intense. — Organisations multiples favorisant l'instruction religieuse, la dévotion solide. — Faire des convaincus. VIII. — MOYENS DE FORMATION INTELLECTUELLE. Les activités intellectuelles trouvent occasion de se développer et de se perfectionner. — « Avis » des Directeurs. — Conférences. — Cercles d'études. — Cours du soir, etc. IX. — MOYENS DE FORMATION PHYSIQUE ET SPORTIVE Rôle du jeu et de la gymnastique dans la formation. — L'action sur le corps, le caractère. — Les jeux prohibés, les jeux en honneur. — Que penser des gymnastes neutres ?... des clubs ?... X. — MOYENS DE FORMATION SOCIALE. Création des « autorités sociales ». — Importance donnée aux Principes d'association. — Responsabilités. — Initiative du zèle. — Sens patriotique.
mais faire produire des actes spontanés et volontaires aux jeunes gens. VII. — MOYENS DE FORMATION SURNATURELLE ET MORALE. Sculpter un chrétien est un art divin. Présence du prêtre. — Vie liturgique intense. — Organisations multiples favorisant l'instruction religieuse, la dévotion solide. — Faire des convaincus. VIII. — MOYENS DE FORMATION INTELLECTUELLE. Les activités intellectuelles trouvent occasion de se développer et de se perfectionner. — « Avis » des Directeurs. — Conférences. — Cercles d'études. — Cours du soir, etc. IX. — MOYENS DE FORMATION PHYSIQUE ET SPORTIVE Rôle du jeu et de la gymnastique dans la formation. — L'action sur le corps, le caractère. — Les jeux prohibés, les jeux en honneur. — Que penser des gymnastes neutres ?... des clubs ?... X. — MOYENS DE FORMATION SOCIALE. Création des « autorités sociales ». — Importance donnée aux Principes d'association. — Responsabilités. — Initiative du zèle. — Sens patriotique. TROISIÈME RÉUNION Les Résultats XI. — DANS L'ŒUVRE. La transformation du jeune homme n'est possible qu'à certaines conditions : de la part des directeurs, — de la part du jeune homme. — Étapes de cette transformation : attrait, — confiance, — action divine, — idées, caractère, manières. — On s'élève graduellement : dévouement et sacrifice. — L'Apôtre dans l'élite. XII. — DANS LA FAMILLE. Influence du jeune homme dans sa famille. — Influence de l'Œuvre (à cause du jeune homme) dans la famille. — Les anciens et leur action. XIII. — DANS LA SOCIÉTÉ. Petite Société. — École et Collège. — L'Œuvre : école de respect, de travail, d'entrain, d'émulation. — Atelier et bureau. — Le jeune homme consciencieux. — Idées justes sur patronat, prolétariat et leurs rapports réciproques. — Justice et Charité. — Convaincu en religion. — Exemples typiques. Grande Société. — Paroisse ; précieux auxiliaire. — Expériences... Patrie. — Prêt à « servir », à se sacrifier. — Sait obéir et commander. — Bon soldat sera bon chef; — Homme d'action. Rien n'y contribuera mieux que le Cercle d'études. En effet, le but des Cercles d'études est là: tout en retrouvant leurs cadres et leurs organisations catholiques d'abord,
graduellement : dévouement et sacrifice. — L'Apôtre dans l'élite. XII. — DANS LA FAMILLE. Influence du jeune homme dans sa famille. — Influence de l'Œuvre (à cause du jeune homme) dans la famille. — Les anciens et leur action. XIII. — DANS LA SOCIÉTÉ. Petite Société. — École et Collège. — L'Œuvre : école de respect, de travail, d'entrain, d'émulation. — Atelier et bureau. — Le jeune homme consciencieux. — Idées justes sur patronat, prolétariat et leurs rapports réciproques. — Justice et Charité. — Convaincu en religion. — Exemples typiques. Grande Société. — Paroisse ; précieux auxiliaire. — Expériences... Patrie. — Prêt à « servir », à se sacrifier. — Sait obéir et commander. — Bon soldat sera bon chef; — Homme d'action. Rien n'y contribuera mieux que le Cercle d'études. En effet, le but des Cercles d'études est là: tout en retrouvant leurs cadres et leurs organisations catholiques d'abord, et aux institutions civiles ensuite. Evidemment, il est inutile de répéter que la semence jetée au printemps ne fructifie pas à l'automne. Il faut s'armer de patience, les résultats se feront sentir, que cinq, dix, vingt ans plus tard, selon les circonstances, mais alors, quelle récompense magnifique! Dans les organisations sociales du lieu, dans le conseil communal, on verra les anciens du Cercle occuper successivement tous les postes exigeant la présence des talents capables. Si l'on songe qu'il existe en France 37.000 communes, et par conséquent, 37.000 maires et quelque 360.000 conseillers municipaux (de 10 à 36 par commune, selon le chiffre des habitants), on comprendra qu'il vaut la peine de s'occuper un peu de la formation des nos édiles? Si l'on songe, d'autre part, qu'il existe en France près de 17.000 syndicats (statistique de 1914), dont 5.600 agricoles, 5.000 patronaux et 5.000 ouvriers; englobant des millions de professionnels, on comprendra qu'il vaut aussi la peine de façonner des cadres à une telle armée de travailleurs: agriculteurs, patrons, ouvriers, employés. Rien de plus facile que d'évoquer encore des statistiques. Voici, par exemple, les Coopératives de consummation au 1er août 1918; on en comptait 23.000, non compris celles des six départements
sociales du lieu, dans le conseil communal, on verra les anciens du Cercle occuper successivement tous les postes exigeant la présence des talents capables. Si l'on songe qu'il existe en France 37.000 communes, et par conséquent, 37.000 maires et quelque 360.000 conseillers municipaux (de 10 à 36 par commune, selon le chiffre des habitants), on comprendra qu'il vaut la peine de s'occuper un peu de la formation des nos édiles? Si l'on songe, d'autre part, qu'il existe en France près de 17.000 syndicats (statistique de 1914), dont 5.600 agricoles, 5.000 patronaux et 5.000 ouvriers; englobant des millions de professionnels, on comprendra qu'il vaut aussi la peine de façonner des cadres à une telle armée de travailleurs: agriculteurs, patrons, ouvriers, employés. Rien de plus facile que d'évoquer encore des statistiques. Voici, par exemple, les Coopératives de consummation au 1er août 1918; on en comptait 23.000, non compris celles des six départements envahis, qui groupaient environ 800.000 adhérents. Ajoutons 2.600 coopératives de production et de vente; ajoutons 23.000 sociétés de secours mutuels, j'ajoutons 4 millions et demi de membres parisiens (chiffres d'avant guerre). Année sociale 1913-1914, ajoutons ces innombrables associations de tout ordre et à but soit plus soit moins défini, les groupements de Jeunesses notamment, et nous nous rendrons compte que le nombre des postes de direction, vrais postes d'aiguilleurs auxquels il faut pourvoir, dépasse de beaucoup le million. Le réalisme de ces chiffres n'est-il pas évident? Il est essentiel que les directeurs des Cercles d'études ne perdent jamais de vue cet objectif: la préparation de l'élite qui régira demain les organisations sociales et les institutions civiles. Ils se tiendront ainsi facilement sur le terrain du concret, du réel, de la vie. Il va sans dire qu'il ne s'agit point de former des maîtres de la science sociale, des docteurs en droit, mais, seulement des praticiens, de bons exécutants. L'expérience prouve que de simples ouvriers, de simples cultivateurs sont très capables d'acquérir une bonne formation de dirigeant syndicaliste, mutualiste ou coopérateur. On ne s'adressera naturellement qu'au petit nombre, aux plus intelligents et aux plus ouverts. (Ne parle-t-on pas à tout instant
groupements de Jeunesses notamment, et nous nous rendrons compte que le nombre des postes de direction, vrais postes d'aiguilleurs auxquels il faut pourvoir, dépasse de beaucoup le million. Le réalisme de ces chiffres n'est-il pas évident? Il est essentiel que les directeurs des Cercles d'études ne perdent jamais de vue cet objectif: la préparation de l'élite qui régira demain les organisations sociales et les institutions civiles. Ils se tiendront ainsi facilement sur le terrain du concret, du réel, de la vie. Il va sans dire qu'il ne s'agit point de former des maîtres de la science sociale, des docteurs en droit, mais, seulement des praticiens, de bons exécutants. L'expérience prouve que de simples ouvriers, de simples cultivateurs sont très capables d'acquérir une bonne formation de dirigeant syndicaliste, mutualiste ou coopérateur. On ne s'adressera naturellement qu'au petit nombre, aux plus intelligents et aux plus ouverts. (Ne parle-t-on pas à tout instant des "meneurs" socialistes de la G. G. T.? Ils sont quelques-uns et ils menaient deux millions d'hommes en mai 1920. Ne visons pas au nombre, mais à la valeur personnelle développée par une forte culture bien adaptée. Dans une ville universitaire, le Cercle d'études, composé de jeunes gens instruits, devra naturellement viser plus haut que le modeste Cercle rural d'une commune de 500 âmes. Mais quoi? Des étudiants, bacheliers, licenciés, auraient encore besoin du Cercle d'études? N'en doutez pas. Les étudiants, quels qu'ils soient, apprennent tout, sauf, à l'ordinaire, le bàïon de sciences sociales. Que de savants, de docteurs, cousus de diplômes, qui ne savent rien du syndicalisme, du socialisme, de l'économie spéciale! La doctrine sociale de l'Église, si belle et si prenante, aujourd'hui réalisée dans nombre de réformes en France et à l'étranger, reste la grande inconnue de la plupart des catholiques, c'est pourquoi il faut partout fonder des Cercles d'études: là se formeront les chefs de demain. Action Populaire. LÉCTURES COMMENTÉES ÉVANGILES ET ÉPISTLES PREMIER SUJET. — Jésus prouve la réalité de sa résurrection. Division de ce récit. — Localisation de cette apparition. — Conclusions morales et dogmatiques à tirer de cette page. DEUXIÈME SUJET. — Apparition sur
naturellement viser plus haut que le modeste Cercle rural d'une commune de 500 âmes. Mais quoi? Des étudiants, bacheliers, licenciés, auraient encore besoin du Cercle d'études? N'en doutez pas. Les étudiants, quels qu'ils soient, apprennent tout, sauf, à l'ordinaire, le bàïon de sciences sociales. Que de savants, de docteurs, cousus de diplômes, qui ne savent rien du syndicalisme, du socialisme, de l'économie spéciale! La doctrine sociale de l'Église, si belle et si prenante, aujourd'hui réalisée dans nombre de réformes en France et à l'étranger, reste la grande inconnue de la plupart des catholiques, c'est pourquoi il faut partout fonder des Cercles d'études: là se formeront les chefs de demain. Action Populaire. LÉCTURES COMMENTÉES ÉVANGILES ET ÉPISTLES PREMIER SUJET. — Jésus prouve la réalité de sa résurrection. Division de ce récit. — Localisation de cette apparition. — Conclusions morales et dogmatiques à tirer de cette page. DEUXIÈME SUJET. — Apparition sur une montagne de Galilée. Mission des Apôtres. Quel jour lit-on cet évangile à la messe? — Où se passa la réunion racontée? — Conclusions à tirer. TROISIÈME SUJET. — L'Amour du prochain. Mettez ce passage dans son cadre. — Qu'a voulu dire saint Paul? — Application pratique. AU CERCLE D'ÉTUDES POUR LES PETITS PREMIER SUJET. — L'ours et les deux compagnons. Expliquez les termes rares ou difficiles. — Moralité. — Application pratique. DEUXIÈME SUJET. — La Trebbia. Qu'est-ce que la Trebbia? — Sa place dans l'histoire. — Racontez la page de l'histoire romaine à laquelle il est fait allusion par Clélie dans l'œuvre. PREMIER GROUPE PREMIER SUJET. — L'Encyclique Rerum Novarum. N° 12. La Nature de l'Homme impose la Propriété privée (de raison). Mais, et ceci paraît plus grave encore, le remède proposé est en opposition flagrante avec la justice, car la propriété privée et personnelle est, pour l'homme, de droit naturel. Il y a, en effet, sous ce rapport, une très grande différence entre l'homme et les animaux sans raison. Ceux-ci ne se gouvernent pas eux-mêmes; ils sont dirigés et gouvernés par la nature, moyennant un double instinct, qui, d'une part, tient leur activité constamment en éveil et en
POUR LES PETITS PREMIER SUJET. — L'ours et les deux compagnons. Expliquez les termes rares ou difficiles. — Moralité. — Application pratique. DEUXIÈME SUJET. — La Trebbia. Qu'est-ce que la Trebbia? — Sa place dans l'histoire. — Racontez la page de l'histoire romaine à laquelle il est fait allusion par Clélie dans l'œuvre. PREMIER GROUPE PREMIER SUJET. — L'Encyclique Rerum Novarum. N° 12. La Nature de l'Homme impose la Propriété privée (de raison). Mais, et ceci paraît plus grave encore, le remède proposé est en opposition flagrante avec la justice, car la propriété privée et personnelle est, pour l'homme, de droit naturel. Il y a, en effet, sous ce rapport, une très grande différence entre l'homme et les animaux sans raison. Ceux-ci ne se gouvernent pas eux-mêmes; ils sont dirigés et gouvernés par la nature, moyennant un double instinct, qui, d'une part, tient leur activité constamment en éveil et en développe les forces; de l'autre, provoque tout à la fois et circonscrit chacun de leurs mouvements. Un premier instinct les porte à la conservation, et à la défense de leur vie propre, un second à la propagation de l'espèce. Les animaux obtiennent aisément, ce double résultat par l'usage des choses présentes, mises à leur portée. Ils seraient d'ailleurs incapables de tendre au déjà, puisqu'ils ne sont mus que par les sens et par chaque objet particulier que les sens perçoivent. En tout autre est la nature humaine. En l'homme d'abord se trouvent en leur perfection les facultés de l'animal. Dès lors, il lui revient, comme à l'animal, de fuir des objets matériels. Mais ces facultés même possédées dans leur plénitude, bien loin de constituer toute la nature humaine, lui sont bien inférieures et y ont faites pour lui obéir et lui être assujetties. Ce qui excelle en nous, qui nous fait hommes et nous distingue essentiellement de la bête, c'est l'esprit où la raison. En vertu de cette prérogative, il faut reconnaître à l'homme non seulement la faculté générale d'user des choses extérieures, comme tous les animaux, mais en plus le droit stable et perpétuel de les posséder, tant celles
présentes, mises à leur portée. Ils seraient d'ailleurs incapables de tendre au déjà, puisqu'ils ne sont mus que par les sens et par chaque objet particulier que les sens perçoivent. En tout autre est la nature humaine. En l'homme d'abord se trouvent en leur perfection les facultés de l'animal. Dès lors, il lui revient, comme à l'animal, de fuir des objets matériels. Mais ces facultés même possédées dans leur plénitude, bien loin de constituer toute la nature humaine, lui sont bien inférieures et y ont faites pour lui obéir et lui être assujetties. Ce qui excelle en nous, qui nous fait hommes et nous distingue essentiellement de la bête, c'est l'esprit où la raison. En vertu de cette prérogative, il faut reconnaître à l'homme non seulement la faculté générale d'user des choses extérieures, comme tous les animaux, mais en plus le droit stable et perpétuel de les posséder, tant celles qui se consomment par l'usage que celles qui demeurent après l'avoir servi. Une considération plus profonde de la nature humaine va faire ressortir, mieux encore cette vérité. L'homme embrasse par son intelligence une infinité d'objets; aux choses présentes, il joint et rattache les choses futures; il est le maître de ses actions. Aussi, sous la direction de la loi éternelle et sous le gouvernement universel de la Providence divine, est-il en quelque sorte à lui-même et sa loi et sa providence. C'est pourquoi il a le droit de choisir les choses qu'il estime les plus aptes à pourvoir non seulement au présent, mais encore au futur. Il doit donc avoir soin de sa domination, non seulement les produits de la terre, mais encore la terre elle-même, qu'il voit appelée à être, par sa fertilité, sa pourvoyeuse de l'avenir. Les nécessités de l'homme ont de perpétuels retours : satisfaites aujourd'hui, elles renaissent demain avec de nouvelles exigences. Il a donc fallu, pour qu'il pût y faire droit en tout temps, que la nature mît à sa disposition un élément stable et permanent, capable de lui en fournir perpétuellement les moyens. Or, cet élément ne pourrait être que la terre. Leon XIII,
ses actions. Aussi, sous la direction de la loi éternelle et sous le gouvernement universel de la Providence divine, est-il en quelque sorte à lui-même et sa loi et sa providence. C'est pourquoi il a le droit de choisir les choses qu'il estime les plus aptes à pourvoir non seulement au présent, mais encore au futur. Il doit donc avoir soin de sa domination, non seulement les produits de la terre, mais encore la terre elle-même, qu'il voit appelée à être, par sa fertilité, sa pourvoyeuse de l'avenir. Les nécessités de l'homme ont de perpétuels retours : satisfaites aujourd'hui, elles renaissent demain avec de nouvelles exigences. Il a donc fallu, pour qu'il pût y faire droit en tout temps, que la nature mît à sa disposition un élément stable et permanent, capable de lui en fournir perpétuellement les moyens. Or, cet élément ne pourrait être que la terre. Leon XIII, combattant le socialisme, à d'abord fait voir qu'il est nuisible à l'ouvrier. Il montre, ensuite qu'il contrarie la loi naturelle, la nature même de l'homme, qui postule absolument la propriété privée. C'est la thèse, posée par le Pape dans le premier alinéa. Cette affirmation reçoit ensuite deux preuves. Nous citons ci-dessus la première, qui horne, étant un être raisonnable, doit pouvoir posséder. Pour le montrer, le Souverain Pontife oppose l'homme aux animaux. Ceux-ci utilisent des choses mises à leur portée. Ils agissent, ainsi, par le double instinct qui les guide. L'homme possède aussi l'instinct qui le pousse à user des choses nécessaires, mais il a de plus une raison qui lui fait connaître ses besoins, les apprécier, et qui lui apprend que ces besoins sont stables et habituels. En face de besoins stables ou périodiques, la raison de l'homme lui conseille de conserver les choses extérieures d'une façon stable, donc de les posséder. Combattre ce droit de posséder, c'est combattre la raison même, et la nature de l'homme. Le Pape continue ensuite, reposant sur un raisonnement et l'étend, il a parlé des objets divers qui sont à la surface du sol et dont l'homme a besoin; il va parler du
ci-dessus la première, qui horne, étant un être raisonnable, doit pouvoir posséder. Pour le montrer, le Souverain Pontife oppose l'homme aux animaux. Ceux-ci utilisent des choses mises à leur portée. Ils agissent, ainsi, par le double instinct qui les guide. L'homme possède aussi l'instinct qui le pousse à user des choses nécessaires, mais il a de plus une raison qui lui fait connaître ses besoins, les apprécier, et qui lui apprend que ces besoins sont stables et habituels. En face de besoins stables ou périodiques, la raison de l'homme lui conseille de conserver les choses extérieures d'une façon stable, donc de les posséder. Combattre ce droit de posséder, c'est combattre la raison même, et la nature de l'homme. Le Pape continue ensuite, reposant sur un raisonnement et l'étend, il a parlé des objets divers qui sont à la surface du sol et dont l'homme a besoin; il va parler du sol lui-même, et il affirme que l'homme peut le posséder. C'est ce qu'il prouve dans son dernier alinéa, se basant sur l'esprit de prévoyance dont est animé l'homme raisonnable, qui pense, qui sait, qui doit gouverner sa vie, et par conséquent songer à l'avenir, non seulement à l'avenir prochain, mais aussi à l'avenir lointain, ainsi et à celui de ses fils. Un exemple ferme à comprendre la pensée du Pape voici un explorateur africain. Il a l'intention de se fixer dans ce pays d'Afrique, perdu et inhabité, sinon par des tribus nombreuses et parfois sauvages. Il y restera trois ans, quatre au plus, pour y étudier la faune ou la flore. Bien des choses lui seront nécessaires, pendant ce séjour, le bois, entre autres. Il ne pourra tout demander à l'Europe. Que sera-t-il faire? Il occupera le voisin de son poste central. Non seulement il y prendra le bois utile pour ses constructions, les produits nécessaires pour sa subsistance; mais il prendra le sol lui-même, le défrichera, l'ensemencera, le traitera selon ses méthodes, le regardera comme sien absolument. L'esprit de prévoyance l'a conduit là. Ainsi la nature raisonnable de l'homme lui a demandé qu'il puisse s'approprier les objets matériels et
aussi à l'avenir lointain, ainsi et à celui de ses fils. Un exemple ferme à comprendre la pensée du Pape voici un explorateur africain. Il a l'intention de se fixer dans ce pays d'Afrique, perdu et inhabité, sinon par des tribus nombreuses et parfois sauvages. Il y restera trois ans, quatre au plus, pour y étudier la faune ou la flore. Bien des choses lui seront nécessaires, pendant ce séjour, le bois, entre autres. Il ne pourra tout demander à l'Europe. Que sera-t-il faire? Il occupera le voisin de son poste central. Non seulement il y prendra le bois utile pour ses constructions, les produits nécessaires pour sa subsistance; mais il prendra le sol lui-même, le défrichera, l'ensemencera, le traitera selon ses méthodes, le regardera comme sien absolument. L'esprit de prévoyance l'a conduit là. Ainsi la nature raisonnable de l'homme lui a demandé qu'il puisse s'approprier les objets matériels et même le sol d'où proviennent, de plus ou moins loin, tout objet matériel dont l'usage est nécessaire ou utile aux hommes. QUESTIONS: Pour montrer que vous avez bien saisi le raisonnement philosophique du Pontife, redonnez-le avec toutes ses divisions et subdivisions. - Confirmez-le par des exemples différents de celui que nous avons donné; Et êtes-vous bien convaincu que l'individu, même isolé sur terre, a le droit de propriété? Qu'il ne peut pas ne pas savoir où est le droit quand il s'approprie un objet? Que ce droit s'étend même au sol, principe de toute richesse? À CONSULTER: Calme: La Propriété. — Casel: Droit naturel, Lettre aux paysans, — Gh. Antoine: Cours d'Economie sociale, liv. xvi, Alcan, — De Wulf: Le Droit de Propriété d'après saint Thomas. — L. Garriguet: La Propriété privée, Bloud. — P. A. Guillaume, S. J.: L'Évangile médité au point de vue social, Beauchesne. N° 13, Une Objection; L'État-Providence. Et qu'on n'en appelle pas à la providence de l'État, car l'État est postérieur à l'homme. Avant qu'il pût se former, l'homme déjà avait reçu de la nature le droit de vivre et de protéger son existence. Raisonnement, diront les adversaires, ne tient pas, d'après notre théorie, à