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D'ailleurs, il est si facile d'être bouddhiste ou shintoïste! Ces cultes n'imposent à leurs adeptes aucune pratique déterminée. N'étaient les redevances que chaque famille se fait un devoir de payer au temple des ancêtres, n'étaient les fêtes annuelles, occasion de réjouissances pour tout le pays, le lien religieux serait assez lâche. Chaque maison possède un autel domestique, où des dieux multiples voisinent avec les tablettes des défunts. L'offrande rituelle chaque matin, et la veilleuse allumée chaque soir devant cet autel, montrent l'existence de l'idée d'un monde supra-sensible. Sous des dehors bouddhiques ou shintoïstes, la religion de nos Japonais est en premier lieu le culte des morts. Mais ils ne cherchent pas à savoir quel peut bien être l'état de l'homme après la mort. Cela leur importe peu. Ils ne s'occupent que du présent : c'est dans le présent qu'ils attendent d'abord la récompense de leurs vertus et la punition de leurs fautes. La préfecture d'Okayama compte actuellement (1921) 1505 temples bouddhiques, desservis par 1.217 bonzes, et 5.118 temples shintoïstes avec 488 kannushi ou prêtres du shintoïsme. Sur ce nombre, la ville d'Okayama, chef-lieu de la préfecture, possède 86 temples bouddhiques et 32 shintoïstes. De ces derniers, 5 sont entretenus aux frais du département et 2 aux frais de la municipalité. Principaux temples bouddhiques. — Le bouddhisme japonais est divisé en douze grandes sectes. Une certaine rivalité règne entre elles, mais elles évitent de se faire la guerre. Sept de ces sectes se partagent l'empire religieux de la province; je ne parlerai ici que des deux plus répandues. Nichiren-shû. — La principale et la plus influente dans toute la région, est la secte de Nichiren, ainsi appelée du nom du bonze, son premier fondateur au 13e siècle. On rencontre partout le long des routes de hautes pierres où la ferveur des fidèles a fait graver l'invocation particulière à cette secte : "Namu myôhô renge kyô" (M M? 7É 'M 1:(i M. : Vénération au Sutra de la loi mystérieuse de la fleur de lotus). La grande affaire des adeptes est de vociférer, au rythme du tambour, cette invocation pendant des heures
frais du département et 2 aux frais de la municipalité. Principaux temples bouddhiques. — Le bouddhisme japonais est divisé en douze grandes sectes. Une certaine rivalité règne entre elles, mais elles évitent de se faire la guerre. Sept de ces sectes se partagent l'empire religieux de la province; je ne parlerai ici que des deux plus répandues. Nichiren-shû. — La principale et la plus influente dans toute la région, est la secte de Nichiren, ainsi appelée du nom du bonze, son premier fondateur au 13e siècle. On rencontre partout le long des routes de hautes pierres où la ferveur des fidèles a fait graver l'invocation particulière à cette secte : "Namu myôhô renge kyô" (M M? 7É 'M 1:(i M. : Vénération au Sutra de la loi mystérieuse de la fleur de lotus). La grande affaire des adeptes est de vociférer, au rythme du tambour, cette invocation pendant des heures et des heures. Les habitants du Bizen sont plus particulièrement enrôlés dans cette secte. De là le sobriquet dont on les affuble partout au Japon : "Bizen bokke!" ce qui veut dire à peu près "les fanatiques du Bizen." On entend signifier par ces termes le fanatisme aveugle, l'esprit sauvagement agressif de cette espèce de bouddhistes. La secte Nichiren fut implantée dans le pays au commencement du 14e siècle. C'était l'époque des guerres civiles. Un chef de clan, nommé Matsuda, travaillait à se tailler un fief dans la contrée. Le bonze Myôshi (alias Daigaku dai-sôjô, * fi lE ) sut capter ses bonnes grâces et lui faire construire le temple de Renjôji (JH n TfO dans la plaine où devaient bientôt s'élever le château et la ville d'Okayama. Les adeptes se multiplièrent vite; tout de suite belliqueux, ils partaient à la conquête des autres temples pour les confisquer. Au 16e siècle, un aventurier du nom d'Ukita Naoie ( $ ^ ÏÈ *, 1530-1582 ) mit fin à la puissance des Matsuda et, pour mieux asseoir son pouvoir, adopta la foi des Nichiren, secte où il fit entrer de gré ou de force la population des deux provinces de Bizen et
agressif de cette espèce de bouddhistes. La secte Nichiren fut implantée dans le pays au commencement du 14e siècle. C'était l'époque des guerres civiles. Un chef de clan, nommé Matsuda, travaillait à se tailler un fief dans la contrée. Le bonze Myôshi (alias Daigaku dai-sôjô, * fi lE ) sut capter ses bonnes grâces et lui faire construire le temple de Renjôji (JH n TfO dans la plaine où devaient bientôt s'élever le château et la ville d'Okayama. Les adeptes se multiplièrent vite; tout de suite belliqueux, ils partaient à la conquête des autres temples pour les confisquer. Au 16e siècle, un aventurier du nom d'Ukita Naoie ( $ ^ ÏÈ *, 1530-1582 ) mit fin à la puissance des Matsuda et, pour mieux asseoir son pouvoir, adopta la foi des Nichiren, secte où il fit entrer de gré ou de force la population des deux provinces de Bizen et de Mimasaka. Fujufuze. Une sous-secte du Nichiren, appelée Fujufuze (est particulièrement répandue dans la partie montagneuse du pays. Elle s'y est conservée en secret pendant près de 300 ans, en dépit des persécutions des Shoguns, qui lui appliquaient les mêmes interdictions qu'au christianisme. Ce n'est pas qu'elle ait avec lui la moindre parenté. Son nom signifie "ne rien recevoir (de qui n'est pas du Nichiren) ni ne rien donner". Voici l'origine de ce groupe de fanatiques. En 1595, le Taïkô Toyotomi Hideyoshi, devenu le maître tout puissant du Japon, eut l'idée de faire célébrer un service solennel en l'honneur de ses ancêtres. Plus d'un millier de bonzes de toutes les sectes devaient y prendre part. Les bonzes du Nichiren, invités comme les autres, furent embarrassés : en effet, Hideyoshi n'étant pas fidèle du Nichiren, pouvait-on se rendre à ses désirs ? Le bonze Nichiô soutint la négative. Ne se voyant pas suivi, il se déclara indépendant et courut se cacher dans les forêts de la province de Tamba. Dans sa retraite, il rédigea un mémoire pour exposer ses opinions et le fit présenter à Hideyoshi. Celui-ci y répondit par un décret de bannissement. Son successeur Tokugawa Ieyasu ne réussit pas
la moindre parenté. Son nom signifie "ne rien recevoir (de qui n'est pas du Nichiren) ni ne rien donner". Voici l'origine de ce groupe de fanatiques. En 1595, le Taïkô Toyotomi Hideyoshi, devenu le maître tout puissant du Japon, eut l'idée de faire célébrer un service solennel en l'honneur de ses ancêtres. Plus d'un millier de bonzes de toutes les sectes devaient y prendre part. Les bonzes du Nichiren, invités comme les autres, furent embarrassés : en effet, Hideyoshi n'étant pas fidèle du Nichiren, pouvait-on se rendre à ses désirs ? Le bonze Nichiô soutint la négative. Ne se voyant pas suivi, il se déclara indépendant et courut se cacher dans les forêts de la province de Tamba. Dans sa retraite, il rédigea un mémoire pour exposer ses opinions et le fit présenter à Hideyoshi. Celui-ci y répondit par un décret de bannissement. Son successeur Tokugawa Ieyasu ne réussit pas davantage à calmer l'humeur indomptable de ce bonze, qu'il finit par bannir dans l'île de Tsushima. Les Shoguns successeurs de Tokugawa Ieyasu traquèrent les adeptes du bonze. La secte disparut, sauf dans les montagnes du Bizen, où elle s'est transmise secrètement de père en fils. Son centre est actuellement à Kanagawa, petit village à 5 lieues au nord d'Okayama. Depuis 1876, le gouvernement lui a reconnu le droit de vivre en secte séparée. Ce qui distingue ses temples, c'est l'absence de l'immense tronc carré pour recevoir les offrandes des adorateurs, tronc qu'on voit ailleurs à l'entrée de tous les temples. Inari-yama (lit. "monticule de la déesse Inari"). Les bonzes de la secte Nichiren tiennent un centre de pèlerinage très en vogue dans toute la région, Inari yama, situé à une demi-heure de chemin de fer au nord-ouest d'Okayama. C'est un temple shintoïste, entouré d'un grand nombre de pagodes, dissimulé dans un pli de terrain au pied de très hautes collines et dépendant du grand temple bouddhique voisin. Le nom ferait croire qu'on y vénère le dieu du riz, et pourtant il n'en est rien. Comme dans tous les temples shintoïstes, le miroir, symbole de la divinité, apparaît seul aux regards.
Kanagawa, petit village à 5 lieues au nord d'Okayama. Depuis 1876, le gouvernement lui a reconnu le droit de vivre en secte séparée. Ce qui distingue ses temples, c'est l'absence de l'immense tronc carré pour recevoir les offrandes des adorateurs, tronc qu'on voit ailleurs à l'entrée de tous les temples. Inari-yama (lit. "monticule de la déesse Inari"). Les bonzes de la secte Nichiren tiennent un centre de pèlerinage très en vogue dans toute la région, Inari yama, situé à une demi-heure de chemin de fer au nord-ouest d'Okayama. C'est un temple shintoïste, entouré d'un grand nombre de pagodes, dissimulé dans un pli de terrain au pied de très hautes collines et dépendant du grand temple bouddhique voisin. Le nom ferait croire qu'on y vénère le dieu du riz, et pourtant il n'en est rien. Comme dans tous les temples shintoïstes, le miroir, symbole de la divinité, apparaît seul aux regards. Le dieu est aujourd'hui dérobé à la vue des profanes ; c'est une de ces pierres "féminines-masculines" (in-yô-seki) vénérées encore aujourd'hui en grand nombre un peu partout au Japon. Ce centre de culte est fréquenté par les gens de mœurs relâchées et par les paysans, qui viennent s'y approvisionner d'amulettes de toutes sortes. Shingon-shû — Après le Nichiren shû, la secte bouddhique la plus répandue dans le pays est celle de Shingon. Comparés à ceux de la précédente, ses fidèles sont d'humeur placide ; mais ses temples sont peuplés de divinités aussi peu morales et ses pratiques magiques apparentent ses bonzes aux lamas du Thibet. Saidaiji — Le temple de Saidaiji, fameux dans tout le Japon pour la fête orgiaque qui s'y célèbre tous les ans au mois de février, appartient à cette secte. L'endroit comprend un groupe de pagodes où l'on adore nombre de divinités, depuis la déesse Kwannon jusqu'au "Roi des taureaux". La solennité est une fête de la fécondité. Ceux qui y prennent part sont complètement nus, en dépit du froid de la saison. La cérémonie commence à minuit. A la fin, le bonze lance au milieu de la foule un bâton sacré dont la possession assure
de toutes sortes. Shingon-shû — Après le Nichiren shû, la secte bouddhique la plus répandue dans le pays est celle de Shingon. Comparés à ceux de la précédente, ses fidèles sont d'humeur placide ; mais ses temples sont peuplés de divinités aussi peu morales et ses pratiques magiques apparentent ses bonzes aux lamas du Thibet. Saidaiji — Le temple de Saidaiji, fameux dans tout le Japon pour la fête orgiaque qui s'y célèbre tous les ans au mois de février, appartient à cette secte. L'endroit comprend un groupe de pagodes où l'on adore nombre de divinités, depuis la déesse Kwannon jusqu'au "Roi des taureaux". La solennité est une fête de la fécondité. Ceux qui y prennent part sont complètement nus, en dépit du froid de la saison. La cérémonie commence à minuit. A la fin, le bonze lance au milieu de la foule un bâton sacré dont la possession assure le bonheur à qui s'en est emparé. La bataille autour de ce bâton sacré, objet d'envie pour des milliers d'hommes, est tout ce qu'on peut imaginer de plus extravagant et de plus sauvage. Il y a trente ans, hommes et femmes mêlés, prenaient part à la bataille. Depuis plusieurs années, la police l'interdit au sexe faible. Dans la préfecture, il existe une bonne douzaine de temples de la même secte où, à la même saison, se célèbre une fête orgiaque semblable, quoique moins courue. A celle de Saidaiji, on vient de fort loin. Chaque année y compte de 20 à 30 mille pèlerins. Temples shintoïstes. — Tout ce pays a été un des premiers habités par les peuplades primitives de l'archipel japonais. Ces derniers temps, on y a fait des fouilles fructueuses, qui ont mis au jour des reliques intéressantes des temps préhistoriques. Comme il faut s'y attendre, la région est riche en légendes ; on y rencontre des temples vénérables par leur antiquité et des croyances populaires transmises directement des lointaines origines. Le bouddhisme s'est approprié nombre de vieilles divinités, y découvrant fort à propos autant de manifestations du Bouddha éternel. Le shintoïsme, réduit un peu à la condition
la police l'interdit au sexe faible. Dans la préfecture, il existe une bonne douzaine de temples de la même secte où, à la même saison, se célèbre une fête orgiaque semblable, quoique moins courue. A celle de Saidaiji, on vient de fort loin. Chaque année y compte de 20 à 30 mille pèlerins. Temples shintoïstes. — Tout ce pays a été un des premiers habités par les peuplades primitives de l'archipel japonais. Ces derniers temps, on y a fait des fouilles fructueuses, qui ont mis au jour des reliques intéressantes des temps préhistoriques. Comme il faut s'y attendre, la région est riche en légendes ; on y rencontre des temples vénérables par leur antiquité et des croyances populaires transmises directement des lointaines origines. Le bouddhisme s'est approprié nombre de vieilles divinités, y découvrant fort à propos autant de manifestations du Bouddha éternel. Le shintoïsme, réduit un peu à la condition de parent pauvre, garde cependant à lui nombre de sanctuaires où sont adorées toutes sortes de divinités. La superstition la plus folle et la magie, avec ses pratiques ridicules ou absurdes, sont la flore vénéneuse qui pullule autour de tous ces dieux. Kibitsu-jinja — Le temple de Kibitsu est le sanctuaire shintoïste le plus ancien et le plus vénéré de toute la région. Il est dédié au héros mythologique Kibitsu Hiko, à qui la légende attribue le mérite d'avoir civilisé le pays. En fait, des hautes actions du héros, le peuple se soucie fort peu. La vogue du temple vient de la "marmite qui résonne". C'est une vulgaire marmite japonaise à cuire le riz. On ne dit rien de son origine. Mais elle a bien en réalité cette particularité qu'elle émet un son semblable à celui d'une grosse cloche, lorsqu'on y fait cuire du riz selon des rites appropriés. Suivant le son grave ou aigu qu'elle produit alors, les prêtres du lieu en tirent une réponse favorable ou non aux demandes des consulteurs de l'oracle. Le shintoïsme est divisé en une douzaine de sectes ayant chacune une organisation indépendante. Huit de ces sectes sont répandues dans la préfecture, mais deux
sanctuaire shintoïste le plus ancien et le plus vénéré de toute la région. Il est dédié au héros mythologique Kibitsu Hiko, à qui la légende attribue le mérite d'avoir civilisé le pays. En fait, des hautes actions du héros, le peuple se soucie fort peu. La vogue du temple vient de la "marmite qui résonne". C'est une vulgaire marmite japonaise à cuire le riz. On ne dit rien de son origine. Mais elle a bien en réalité cette particularité qu'elle émet un son semblable à celui d'une grosse cloche, lorsqu'on y fait cuire du riz selon des rites appropriés. Suivant le son grave ou aigu qu'elle produit alors, les prêtres du lieu en tirent une réponse favorable ou non aux demandes des consulteurs de l'oracle. Le shintoïsme est divisé en une douzaine de sectes ayant chacune une organisation indépendante. Huit de ces sectes sont répandues dans la préfecture, mais deux d'entre elles sont nées dans le pays. Filles du terroir, elles y jouissent d'une vogue extraordinaire. Kurozumi-kyô. — La première a nom Kurozumi-kyô, ainsi appelée à cause de son fondateur Kurozumi Munetada (1780-1850). La charge de kannushi ou prêtre shintoïste était héréditaire dans sa famille, qui desservait un petit temple shintoïste situé à 3 kilomètres à l'ouest d'Okayama. Kurozumi était un intrigant doublé d'un illuminé. Un jour de l'année 1814, comme il adorait le soleil levant, il se crut soudain intimement uni à la grande âme de l'Univers. Ce fut là le commencement de la fortune du novateur. Il parvint à se faire des adeptes un peu dans tout le Japon. Le culte du soleil, considéré comme la personnification de la grande âme de l'Univers, sous le nom d'Amaterasu (déesse du soleil, ancêtre de la famille impériale du Japon), est la grande dévotion de cette secte. Incantations et amulettes aident le fidèle à se rendre maître de cette âme-là, pour son plus grand profit personnel. Konkô-kyô. — La secte précédente est déjà en décadence. Il lui est arrivé l'infortune de voir naître, à 7 lieues à l'ouest, une nouvelle religion appelée Konkô-kyô, laquelle a eu vite fait d'accaparer toute la
shintoïste situé à 3 kilomètres à l'ouest d'Okayama. Kurozumi était un intrigant doublé d'un illuminé. Un jour de l'année 1814, comme il adorait le soleil levant, il se crut soudain intimement uni à la grande âme de l'Univers. Ce fut là le commencement de la fortune du novateur. Il parvint à se faire des adeptes un peu dans tout le Japon. Le culte du soleil, considéré comme la personnification de la grande âme de l'Univers, sous le nom d'Amaterasu (déesse du soleil, ancêtre de la famille impériale du Japon), est la grande dévotion de cette secte. Incantations et amulettes aident le fidèle à se rendre maître de cette âme-là, pour son plus grand profit personnel. Konkô-kyô. — La secte précédente est déjà en décadence. Il lui est arrivé l'infortune de voir naître, à 7 lieues à l'ouest, une nouvelle religion appelée Konkô-kyô, laquelle a eu vite fait d'accaparer toute la popularité pour elle-même. Elle doit son origine à un petit paysan (1853-1883) qui ne savait pas même lire. Tout le long des anciennes routes, dans la province, on rencontre en grand nombre de petites stèles de pierre où sont gravés les deux caractères Konjin (dieu métal), une des divinités de l'astrologie chinoise. Vers 1853, notre paysan prétendit avoir reçu des révélations de cette divinité-là et commença à prêcher son culte, promettant à qui lui serait dévot protection contre toutes les calamités. Tout de suite la nouvelle religion compta des milliers d'adeptes dans le pays et se propagea rapidement dans le reste du Japon. Tout l'engouement dont elle est l'objet de la part des paysans, des petits commerçants, des filles de joie et des agioteurs, n'a d'autre fondement qu'un quiproquo sur le nom de la divinité, devenue définitivement le " dieu de l'argent ". Tous ceux qui sont atteints de la maladie appelée par le poète auri sacra ames espèrent, par leur dévotion, s'attirer les faveurs de la divinité argentée dans ce prestigieux métal. Par ce court aperçu de l'état religieux du territoire qui forme le district d'Okayama, le lecteur se rendra compte des multiples obstacles qu'y doit nécessairement rencontrer l'œuvre
l'astrologie chinoise. Vers 1853, notre paysan prétendit avoir reçu des révélations de cette divinité-là et commença à prêcher son culte, promettant à qui lui serait dévot protection contre toutes les calamités. Tout de suite la nouvelle religion compta des milliers d'adeptes dans le pays et se propagea rapidement dans le reste du Japon. Tout l'engouement dont elle est l'objet de la part des paysans, des petits commerçants, des filles de joie et des agioteurs, n'a d'autre fondement qu'un quiproquo sur le nom de la divinité, devenue définitivement le " dieu de l'argent ". Tous ceux qui sont atteints de la maladie appelée par le poète auri sacra ames espèrent, par leur dévotion, s'attirer les faveurs de la divinité argentée dans ce prestigieux métal. Par ce court aperçu de l'état religieux du territoire qui forme le district d'Okayama, le lecteur se rendra compte des multiples obstacles qu'y doit nécessairement rencontrer l'œuvre de l'évangélisation. Sectes chrétiennes — Disons un mot de la propagande hérétique, non pas tant à cause des succès qu'elle a enregistrés, qu'à cause de la confusion qu'elle engendre dans les esprits en quête de la vérité. Les protestants sont venus s'établir dans la préfecture d'Okayama à peu près dans le même temps que l'Eglise catholique. Le premier ministre arrivé ici appartenait aux Congrégationalistes américains. Depuis les Episcopaliens anglais sont venus, puis les Presbytériens, les Méthodistes, l'Armée du Salut, et 2 ou 3 autres sectes américaines plus obscures. Les Congrégationalistes disent compter plus de 1 500 adeptes dans la préfecture, tandis que chacune des autres sectes ne dépasse pas la centaine. Les Congrégationalistes ont établi une école secondaire de filles qui compte actuellement 600 élèves. Ils entretiennent en outre une école primaire pour les enfants que leur pauvreté empêche d'aller aux écoles publiques, comptant seulement 24 enfants; une garderie pour les petits enfants dont les parents passent la journée aux usines, et enfin un dispensaire gratuit pour les pauvres. Les Méthodistes ont établi une école maternelle. La prédication dans les temples et dans les rues, la diffusion de Bibles et de tracts, mais surtout les leçons d'anglais aux étudiants forment
le même temps que l'Eglise catholique. Le premier ministre arrivé ici appartenait aux Congrégationalistes américains. Depuis les Episcopaliens anglais sont venus, puis les Presbytériens, les Méthodistes, l'Armée du Salut, et 2 ou 3 autres sectes américaines plus obscures. Les Congrégationalistes disent compter plus de 1 500 adeptes dans la préfecture, tandis que chacune des autres sectes ne dépasse pas la centaine. Les Congrégationalistes ont établi une école secondaire de filles qui compte actuellement 600 élèves. Ils entretiennent en outre une école primaire pour les enfants que leur pauvreté empêche d'aller aux écoles publiques, comptant seulement 24 enfants; une garderie pour les petits enfants dont les parents passent la journée aux usines, et enfin un dispensaire gratuit pour les pauvres. Les Méthodistes ont établi une école maternelle. La prédication dans les temples et dans les rues, la diffusion de Bibles et de tracts, mais surtout les leçons d'anglais aux étudiants forment leurs principaux moyens de propagande. Le schisme russe est aussi installé dans une misérable maison, avec un pope japonais. Un moment il eut d'assez nombreux adeptes, qui l'ont quitté depuis pour passer au protestantisme. Il lui en reste actuellement une ou deux dizaines. J.-B. DUTHU, Miss. d'Osaka. LE CLERGE INDIGENE AU SETCHOAN, Suite Le Clergé indigène sous l'épiscopat de Mgr Fontana et de Mgr Pérocheau (1820-1861). Lorsqu'en 1820 il fut enfin donné à la Mission du Setchoan de jouir un instant de la paix, la jeune Eglise se trouvait avoir perdu la moitié de son personnel dans la tourmente. En 1817 cependant, deux élèves, qui avaient terminé leurs études, étaient revenus de Penang, mais alors il n'y avait plus d'évêque pour les ordonner. L'un deux, Joseph Song, arrêté en 1818, fut, après un an ou deux de prison, envoyé en exil perpétuel. L'autre, Philippe Lin, se rendit en 1819 au Tonkin pour y être ordonné prêtre. Il y trouva Mgr Pérocheau, qui venait d'arriver et qui se préparait à tenter d'entrer au Setchoan par le Yunnan. Philippe Lin reçut l'imposition des mains du jeune Evêque et revint avec lui dans la province en 1820. Dès 1818, Mgr Fontana, Evêque élu