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la suite, l'auteur traite de la topographie cémétériale en un second livre de deux cent cinquante pages, qui est une mine de renseignements exacts et touffus, appuyés sur une multitude de références au bas des pages, dont on ne saurait trouver nulle part, me semble-t-il, l'équivalent. Ce n'est pas que nous partagions toutes les idées de l'auteur sur tous les points; il a ses propres hypothèses, ce qui est juste et d'ailleurs inévitable : peut-être les présente-t-il parfois avec des expressions si vives qu'on les confondrait facilement avec les faits. Mais, sur ce terrain, l'érudition de M. Testini, surtout en ce qui concerne les cimetières romains, apparaît immense, appuyée qu'elle est sur celle de savants comme M. Enrico Iosi, ou comme M. Carlo Cecchelli, à qui il a dédié son œuvre, ainsi qu'au P. Antonio Ferrua, lequel lui a fourni le même genre d'appui dans le domaine épigraphique. Le troisième livre, en effet, traite de l'épigraphie chrétienne, cela en plus de deux cents pages. Le quatrième livre enfin, consacré aux édifices de culte, en comporte encore deux cent vingt : avant la paix de l'Église, puis, après la paix, éléments généraux, catégories de basiliques, baptistères, typologie, et regard géographique sur les édifices de culte de tout le monde chrétien antique, soit quatorze paragraphes rien que pour ce dernier chef. C'est tout un monde qui est, non seulement évoqué, mais analysé, à l'aide d'un très grand nombre d'illustrations. On admirera un pareil travail, inspiré par l'idée ambitieuse de donner « une vision œcuménique des monuments de l'antiquité chrétienne ». Ce n'est pas un petit éloge de dire que, malgré l'absence de la partie iconographique, l'auteur a, somme toute, réalisé cet énorme projet avec la clarté pédagogique désirable et une immense érudition, très soucieuse de n'être jamais en retard d'une découverte ou d'une étude nouvelle. M. Testini nous a donné le manuel actuel de l'archéologie chrétienne, conforme aux thèses enseignées à Rome en 1958. Ceci dit, nous nous permettrons bien quelques critiques. Et d'abord, de notre point de vue de liturgistes, nous regrettons qu'à la page 22, M. Testini (déjà desservi par
les édifices de culte de tout le monde chrétien antique, soit quatorze paragraphes rien que pour ce dernier chef. C'est tout un monde qui est, non seulement évoqué, mais analysé, à l'aide d'un très grand nombre d'illustrations. On admirera un pareil travail, inspiré par l'idée ambitieuse de donner « une vision œcuménique des monuments de l'antiquité chrétienne ». Ce n'est pas un petit éloge de dire que, malgré l'absence de la partie iconographique, l'auteur a, somme toute, réalisé cet énorme projet avec la clarté pédagogique désirable et une immense érudition, très soucieuse de n'être jamais en retard d'une découverte ou d'une étude nouvelle. M. Testini nous a donné le manuel actuel de l'archéologie chrétienne, conforme aux thèses enseignées à Rome en 1958. Ceci dit, nous nous permettrons bien quelques critiques. Et d'abord, de notre point de vue de liturgistes, nous regrettons qu'à la page 22, M. Testini (déjà desservi par une coquille d'ailleurs corrigée dans sa feuille d'errata) n'ait pas mieux expliqué ce que sont les livres liturgiques antiques. Le sacramentaire n'est pas suffisamment décrit par le fait qu'il contient les « oraisons fondamentales » et forme « le noyau central » du missel : les lectionnaires, les antiphonaires sont mal caractérisés comme « sections distinctes » et « recueils propres » si l'on ne commence pas par dire que c'étaient les livres des lecteurs et des chantres, tandis que le sacramentaire était exclusivement sacerdotal. Et surtout il aurait fallu dire un mot des ordines qui sont les seuls livres liturgiques, avec certaines parties des sacramentaires, à avoir un intérêt pour l'archéologie. Regrettons aussi que l'auteur ait cru devoir répéter, concernant les messes stationnales, une tradition remontant à Grisar et peut-être à Pompeo Ugonio, comme quoi « un bon nombre d'éléments topographiques peuvent être reconnus dans les prières, qui reflétèrent l'ambiance où elles étaient récitées » : il n'est pas facile de citer des textes de prières tirés des messes stationnales et appuyant cette affirmation si ce n'est ceux du jeudi de la mi-carême dont Grégoire II fit une fête des saints Côme et Damien. Quant aux rapports des lectures
mal caractérisés comme « sections distinctes » et « recueils propres » si l'on ne commence pas par dire que c'étaient les livres des lecteurs et des chantres, tandis que le sacramentaire était exclusivement sacerdotal. Et surtout il aurait fallu dire un mot des ordines qui sont les seuls livres liturgiques, avec certaines parties des sacramentaires, à avoir un intérêt pour l'archéologie. Regrettons aussi que l'auteur ait cru devoir répéter, concernant les messes stationnales, une tradition remontant à Grisar et peut-être à Pompeo Ugonio, comme quoi « un bon nombre d'éléments topographiques peuvent être reconnus dans les prières, qui reflétèrent l'ambiance où elles étaient récitées » : il n'est pas facile de citer des textes de prières tirés des messes stationnales et appuyant cette affirmation si ce n'est ceux du jeudi de la mi-carême dont Grégoire II fit une fête des saints Côme et Damien. Quant aux rapports des lectures évangéliques avec les églises stationnales, si l'on peut à la rigueur en trouver quelques exemples dans les messes des jeudis de carême (?), M. Testini n'a pas eu la main heureuse en citant comme typique le choix de la péricope de la Résurrection de Lazare pour la station à Saint-Eusèbe. Nous savons en effet qu'en ce quatrième vendredi de carême, le texte magnifique, à résonance pascale et baptimale, était en relation directe avec l'un des trois grands scrutins primitifs (d'abord fixé à un dimanche, puis reporté en ce jour de semaine) et non avec « l'ambiance typiquement funéraire » d'un cimetière païen de l'Esquilin antérieur à l'époque d'Auguste, puisque Mécène, dit-on, le supprima en créant ses fameux jardins grâce à six mètres de terres rapportées! C'est seulement dans la seconde moitié du 6e siècle qu'après une longue interruption un cimetière se forma de nouveau en ce quartier, mais précisément la messe est plus ancienne de beaucoup et ne fut pas conçue pour Saint-Eusèbe; l'histoire de la liturgie, elle aussi, a progressé depuis cinquante ans! Aux pages 551-552, M. Testini, traitant des lieux de culte antérieurs à la paix de l'Église (dont il avait fort bien prouvé l'existence, à propos de
Nous savons en effet qu'en ce quatrième vendredi de carême, le texte magnifique, à résonance pascale et baptimale, était en relation directe avec l'un des trois grands scrutins primitifs (d'abord fixé à un dimanche, puis reporté en ce jour de semaine) et non avec « l'ambiance typiquement funéraire » d'un cimetière païen de l'Esquilin antérieur à l'époque d'Auguste, puisque Mécène, dit-on, le supprima en créant ses fameux jardins grâce à six mètres de terres rapportées! C'est seulement dans la seconde moitié du 6e siècle qu'après une longue interruption un cimetière se forma de nouveau en ce quartier, mais précisément la messe est plus ancienne de beaucoup et ne fut pas conçue pour Saint-Eusèbe; l'histoire de la liturgie, elle aussi, a progressé depuis cinquante ans! Aux pages 551-552, M. Testini, traitant des lieux de culte antérieurs à la paix de l'Église (dont il avait fort bien prouvé l'existence, à propos de la propriété ecclésiastique, p. 114) embrasse, au sujet des titres romains, le scepticisme actuellement à la mode, mais nous nous étonnons de certains de ses arguments. Pour Saint-Clément, par exemple, l'existence des pièces voûtées, au niveau du 3e-4e siècle, donnant toutes sur un espace intérieur, ne peut être mise en doute, mais les « autres au plan supérieur » (c'est-à-dire, je suppose, au niveau du 3e siècle) me paraissent imaginaires, puisque des archéologues aussi indépendants l'un de l'autre que Mgr Junyent et M. Krautheimer ont tous deux affirmé qu'il n'y avait jamais eu de cloisons divisant en pièces d'habitation la salle qui constitue encore l'église inférieure. Or, M. Testini cite à ce propos, en note, et Junyent et Krautheimer! Quant au Titulus Equitii, nous restons doublement perplexe : M. Testini parle (au conditionnel) d'une pièce cultuelle à l'étage, al piano rialzato, en citant la thèse de M. Vielliard, alors qu'il n'a jamais été question pour cette salle que du rez-de-chaussée. Sur les pilastres, dit M. Testini, il semble (pare) que s'appuyaient des voûtes. Comment cela, « il semble » ? Ces voûtes ont été vues par tout le monde dans les années 30 : très clairement photographiées par M. Vielliard,
doute, mais les « autres au plan supérieur » (c'est-à-dire, je suppose, au niveau du 3e siècle) me paraissent imaginaires, puisque des archéologues aussi indépendants l'un de l'autre que Mgr Junyent et M. Krautheimer ont tous deux affirmé qu'il n'y avait jamais eu de cloisons divisant en pièces d'habitation la salle qui constitue encore l'église inférieure. Or, M. Testini cite à ce propos, en note, et Junyent et Krautheimer! Quant au Titulus Equitii, nous restons doublement perplexe : M. Testini parle (au conditionnel) d'une pièce cultuelle à l'étage, al piano rialzato, en citant la thèse de M. Vielliard, alors qu'il n'a jamais été question pour cette salle que du rez-de-chaussée. Sur les pilastres, dit M. Testini, il semble (pare) que s'appuyaient des voûtes. Comment cela, « il semble » ? Ces voûtes ont été vues par tout le monde dans les années 30 : très clairement photographiées par M. Vielliard, elles peuvent être étudiées dans son ouvrage, comme elles l'avaient d'ailleurs été précédemment par d'autres. Et l'atrium, où est-il? Mais la mise en doute des conclusions de M. Vielliard paraît provenir d'une thèse a priori plutôt que d'arguments de détail. Je trouve ce doute, ou plutôt cette négation, chez M. Ward-Perkins (Constantine and the christian basilica, dans Papers of the British school at Rome, 1954, à la fin) avec des arguments tout différents de ceux de M. Testini. Pour lui, les peintures ont un caractère païen (comme celles du vieux Titulus Marci, d'après le P. Ferrua) et le Titulus Equitii, s'il est antique, a été bâti pour une autre destination, puisqu'il ouvre sur la rue, argument contraire à la description de M. Testini. J'espère que l'aimable secrétaire de l'Institut pontifical d'archéologie chrétienne ne m'en voudra pas de ces critiques, au moment où l'on réimprime à Rome l'ouvrage de M. Vielliard, Recherches sur les origines de la Rome chrétienne, déjà classique en France, mais difficile à trouver, car tiré à peu d'exemplaires en 1941. Ce n'est pas seulement, comme dit M. Testini, une « excellente synthèse », c'est un ouvrage qui a fait réellement avancer la question des titres romains, question
Ward-Perkins (Constantine and the christian basilica, dans Papers of the British school at Rome, 1954, à la fin) avec des arguments tout différents de ceux de M. Testini. Pour lui, les peintures ont un caractère païen (comme celles du vieux Titulus Marci, d'après le P. Ferrua) et le Titulus Equitii, s'il est antique, a été bâti pour une autre destination, puisqu'il ouvre sur la rue, argument contraire à la description de M. Testini. J'espère que l'aimable secrétaire de l'Institut pontifical d'archéologie chrétienne ne m'en voudra pas de ces critiques, au moment où l'on réimprime à Rome l'ouvrage de M. Vielliard, Recherches sur les origines de la Rome chrétienne, déjà classique en France, mais difficile à trouver, car tiré à peu d'exemplaires en 1941. Ce n'est pas seulement, comme dit M. Testini, une « excellente synthèse », c'est un ouvrage qui a fait réellement avancer la question des titres romains, question sur laquelle il y a encore bien à dire. D'ailleurs, les reproches qu'on peut faire à l'Archeologia cristiana de M. Testini sont de ceux qu'on peut faire à tout manuel. Genre difficile, qui exige des qualités un peu contradictoires : l'esprit de synthèse et le renoncement aux hypothèses personnelles. Contrairement aux apparences, il est plus facile de faire un manuel scientifique en collaboration que seul. Du moins celui dont nous parlons est-il pour notre époque une réussite certaine et très méritoire. N.-M. DENIS-BOULET. Irénée-Henri DALMAIS : Les liturgies d'Orient (Coll. « Je sais, je crois », n° 91). Paris, Arthème Fayard, 1909; in-8°, 271 pp. Le grand mérite de l'auteur est d'avoir fait une incursion de déblaiement dans un monde où aucun travail d'ensemble n'a pu être encore réalisé faute d'éditions critiques des textes en ces matières, et « encore moins d'éditions synoptiques, seules capables de servir à une étude historique sérieuse » (p. 34. La science des liturgies comparées est à peine née; or l'intérêt de l'étude des liturgies orientales réside dans leur comparaison, capable de nous livrer les secrets des origines. Un premier chapitre situe les Églises orientales dans l'espace et dans le temps, un second répond à
aux apparences, il est plus facile de faire un manuel scientifique en collaboration que seul. Du moins celui dont nous parlons est-il pour notre époque une réussite certaine et très méritoire. N.-M. DENIS-BOULET. Irénée-Henri DALMAIS : Les liturgies d'Orient (Coll. « Je sais, je crois », n° 91). Paris, Arthème Fayard, 1909; in-8°, 271 pp. Le grand mérite de l'auteur est d'avoir fait une incursion de déblaiement dans un monde où aucun travail d'ensemble n'a pu être encore réalisé faute d'éditions critiques des textes en ces matières, et « encore moins d'éditions synoptiques, seules capables de servir à une étude historique sérieuse » (p. 34. La science des liturgies comparées est à peine née; or l'intérêt de l'étude des liturgies orientales réside dans leur comparaison, capable de nous livrer les secrets des origines. Un premier chapitre situe les Églises orientales dans l'espace et dans le temps, un second répond à la question « Qu'est-ce qu'un rite? », où sont expliqués les droits des Églises en matière liturgique, et les abus d'autorité qui ont été commis quelquefois dans ce domaine. Viennent ensuite : un chapitre (III) sur les grandes familles liturgiques d'Orient, leur histoire et leurs relations. Les liturgies y sont réparties en deux groupes : la famille syrienne et la famille alexandrine. La première comprend : 1° le rameau syrien oriental (syro-mésopotamien et syro-malabar), 2° le rameau syro-occidental (rite antiochien des jacobites et des catholiques), 3° le rameau syro-asiatique (liturgies byzantines et liturgie arménienne); la seconde famille comprend les rites coptes et éthiopien. Ce tableau, qui paraît minimiser le rite byzantin aujourd'hui si important, ainsi réduit à l'état de sous-section, répond cependant à la réalité historique : « Il faut rattacher à la Syrie — malgré l'influence considérable des traditions propres à toute la Cappadoce et au Pont, ou d'une manière plus générale à toute l'ancienne province d'Asie — le rite composite que la situation politique de Constantinople étendit peu à peu à travers tout l'empire byzantin et bien au-delà » (p. 39). Le chapitre iv est intitulé : Le génie des rites orientaux. L'auteur prend comme point de départ
réparties en deux groupes : la famille syrienne et la famille alexandrine. La première comprend : 1° le rameau syrien oriental (syro-mésopotamien et syro-malabar), 2° le rameau syro-occidental (rite antiochien des jacobites et des catholiques), 3° le rameau syro-asiatique (liturgies byzantines et liturgie arménienne); la seconde famille comprend les rites coptes et éthiopien. Ce tableau, qui paraît minimiser le rite byzantin aujourd'hui si important, ainsi réduit à l'état de sous-section, répond cependant à la réalité historique : « Il faut rattacher à la Syrie — malgré l'influence considérable des traditions propres à toute la Cappadoce et au Pont, ou d'une manière plus générale à toute l'ancienne province d'Asie — le rite composite que la situation politique de Constantinople étendit peu à peu à travers tout l'empire byzantin et bien au-delà » (p. 39). Le chapitre iv est intitulé : Le génie des rites orientaux. L'auteur prend comme point de départ l'opuscule d'E. Bishop sur « Le Génie du rite romain »; il aurait pu aussi se référer à l'article publié par D. L. Gillet dans les Quest. lit. et paroiss. en 1924 (pp. 81-90) à propos de ce même opuscule et intitulé Le Génie du rite byzantin. Les chapitres suivants (v à x) passent en revue les principaux rites de l'Église selon les liturgies orientales, en instituant chaque fois une comparaison : l'initiation chrétienne : baptême et confirmation (v), la liturgie eucharistique (vi), les rites de la pénitence, de la maladie et de la mort (vii), les rites d'ordination (viii), la liturgie du mariage (ix) et l'office divin (x). Un certain nombre de textes sont traduits de-ci de-là. Étant donné le genre de la collection et l'absence d'indication de sources, ce petit ouvrage, somme d'une érudition très grande, ne pourra rendre tous les services qu'on aimerait en retirer. Il est forcément par places un peu touffu. Mais il révèle l'immense variété des formes liturgiques que l'Église a revêtues au cours des âges. Des époques de goût différent ont apporté leur influence; tout n'est pas toujours également réussi dans ce développement; on doit cependant reconnaître la souplesse d'adaptation que l'Église a
(v à x) passent en revue les principaux rites de l'Église selon les liturgies orientales, en instituant chaque fois une comparaison : l'initiation chrétienne : baptême et confirmation (v), la liturgie eucharistique (vi), les rites de la pénitence, de la maladie et de la mort (vii), les rites d'ordination (viii), la liturgie du mariage (ix) et l'office divin (x). Un certain nombre de textes sont traduits de-ci de-là. Étant donné le genre de la collection et l'absence d'indication de sources, ce petit ouvrage, somme d'une érudition très grande, ne pourra rendre tous les services qu'on aimerait en retirer. Il est forcément par places un peu touffu. Mais il révèle l'immense variété des formes liturgiques que l'Église a revêtues au cours des âges. Des époques de goût différent ont apporté leur influence; tout n'est pas toujours également réussi dans ce développement; on doit cependant reconnaître la souplesse d'adaptation que l'Église a montrée pour s'accommoder à tous les peuples et à leur génie. Notons, à propos du mariage, l'ouvrage récent, non encore cité ici : Le mariage dans les rites orientaux, par le P. A. RAEs (Chevetogne et C.P.L., 1959; cf. La Maison-Dieu, n° 61, p. 174). D. O. R. R. VIELLIARD : Recherches sur les origines de la Rome chrétienne. Protat, Mâcon, 1940; réimpression Edizioni di storia e letteratura, Rome, 1959, 158 pp. et 10 plans. Le livre de M. Vielliard porte comme sous-titre : « Les églises romaines et leur rôle dans l'histoire et la topographie de la ville depuis la fin du monde antique jusqu'à la formation de l'Etat pontifical. Essai d'urbanisme chrétien. » Publié en 1940 par les soins de la sœur de l'auteur, alors que celui-ci était prisonnier, l'ouvrage fut très vite épuisé et, en réimprimant ce classique, les Edizioni di storia e letteratura rendent un signalé service à tous ceux qui travaillent l'archéologie romaine. Depuis vingt ans des travaux importants sont parus en ce domaine, des découvertes retentissantes ont rendu caduques des études de qualité. Or M. Vielliard a pu réimprimer la sienne sans y changer une virgule, sans y ajouter la moindre mise au point.
: Recherches sur les origines de la Rome chrétienne. Protat, Mâcon, 1940; réimpression Edizioni di storia e letteratura, Rome, 1959, 158 pp. et 10 plans. Le livre de M. Vielliard porte comme sous-titre : « Les églises romaines et leur rôle dans l'histoire et la topographie de la ville depuis la fin du monde antique jusqu'à la formation de l'Etat pontifical. Essai d'urbanisme chrétien. » Publié en 1940 par les soins de la sœur de l'auteur, alors que celui-ci était prisonnier, l'ouvrage fut très vite épuisé et, en réimprimant ce classique, les Edizioni di storia e letteratura rendent un signalé service à tous ceux qui travaillent l'archéologie romaine. Depuis vingt ans des travaux importants sont parus en ce domaine, des découvertes retentissantes ont rendu caduques des études de qualité. Or M. Vielliard a pu réimprimer la sienne sans y changer une virgule, sans y ajouter la moindre mise au point. Peut-on demander meilleure justification de la valeur exceptionnelle de sa contribution à l'histoire des origines de la Rome chrétienne ? Essai d'urbanisme chrétien : il ne faut pas oublier l'objectif premier de l'auteur. Ce qu'il démontre d'une manière convaincante, c'est que l'implantation des lieux de culte à Rome du IIIe au VIIIe siècles ne s'est pas faite au hasard, mais qu'elle a obéi à des lois démographiques. Si les plus anciens tituli, antérieurs pour la plupart à la persécution de Dioclétien, sont situés sur les collines (Viminal, Esquilin, Cœlius, Aventin) et dans le Transtévère, c'est que ces régions étaient dans l'Antiquité les régions les plus peuplées, ainsi que le montrent les documents profanes et les ruines. De même les diaconies sont apparues tout naturellement près du port sur le Tibre et aux abords des grandes rues, puisque avant d'être des lieux de culte, elles étaient des centres de ravitaillement, des relais du « Secours Catholique » de l'époque. Quand, à partir des invasions barbares, surtout après le siège des Goths (537-538), les aqueducs, qui alimentaient en eau les collines, eurent été coupés, et que seule la partie basse de la ville continua à recevoir de l'eau, la population descendit insensiblement
au VIIIe siècles ne s'est pas faite au hasard, mais qu'elle a obéi à des lois démographiques. Si les plus anciens tituli, antérieurs pour la plupart à la persécution de Dioclétien, sont situés sur les collines (Viminal, Esquilin, Cœlius, Aventin) et dans le Transtévère, c'est que ces régions étaient dans l'Antiquité les régions les plus peuplées, ainsi que le montrent les documents profanes et les ruines. De même les diaconies sont apparues tout naturellement près du port sur le Tibre et aux abords des grandes rues, puisque avant d'être des lieux de culte, elles étaient des centres de ravitaillement, des relais du « Secours Catholique » de l'époque. Quand, à partir des invasions barbares, surtout après le siège des Goths (537-538), les aqueducs, qui alimentaient en eau les collines, eurent été coupés, et que seule la partie basse de la ville continua à recevoir de l'eau, la population descendit insensiblement vers la boucle du Tibre, et celle-ci se peupla des églises de la Rome médiévale, tandis que les collines devenaient désertes et qu'elles le resteraient jusqu'à la fin du XVIIIe siècle. Nul avant M. Vielliard n'avait reçu aussi vivement le lien existant entre le mouvement de la population romaine et l'expansion des lieux de culte. Mais, indépendamment de la mise en valeur d'un urbanisme chrétien, les Recherches sur les origines de la Rome chrétienne nous font assister à l'expansion même du christianisme dans la ville : entre l’instauration du culte chrétien dans les insulae du IIIe siècle, soit à l’étage d’un immeuble comme à Saint-Clément, soit au rez-de-chaussée comme à Saint-Martin-aux-Monts (l’ancien titre d’Équitius étudié par l’auteur dans une thèse retentissante) et son implantation au Forum, suivie de la dédicace de l’antique Panthéon en l’honneur de la Vierge Marie et des Martyrs (vers 610), on perçoit que l’Église romaine a vu se réaliser en elle la parole du grain de sénevé. Léo Cunibert MOHLBERG : Liber Sacramentorum Romanae Ecclesiae ordinis anni circuli (Sacramentario gelasiano), Rerum ecclesiasticarum documenta, Casa editrice Heder, Roma, 1960, 316 pp. Le Sacramentaire gélasien ancien, dont Wilmart disait : « Hic praestantissimus inter omnes Romanae liturgiae codices