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encore actuellement à Saint-Jean-Saint-François. Huit tapisseries du XVIIIe siècle ornent le chœur de l'église, représentant les diverses phases du miracle. À gauche et à droite se trouvent deux fort belles statues : saint François d'Assise, par Germain Pilon, saint Denis, par Jacques Sarrazin. Quant à l'église des Billettes, elle ne fut rouvertes en 1811 que pour être cédée au culte luthérien auquel elle est encore affectée aujourd'hui. MME LOUIS MAURECY. Un numéro spécimen gratuit de la Revue est envoyé à toute personne en faisant la demande. Abonnements d'essai (un mois : 1 fr. 50). L'ECHO DU MERVEILLEUX 141 Autour du livre de Mme Bisson Une brochure de M. de Schrenk-Notzing M. de Schrenk-Notzing vient de publier en Allemagne une brochure où il réfute les objections qui ont été faites aux expériences entreprises par Mme Bisson et par lui. L'absence du témoignage de M. Ch. Richet dans ces phénomènes de matérialisations pouvant être interprété défavorablement par ses adversaires, M. de Schrenk a cru nécessaire de provoquer l'opinion de l'illustre savant. Voici la lettre qu'il en a reçue et qui se trouve insérée dans la brochure précitée. Paris, le 10 janvier 1914. Mon cher ami, Je suis surpris et indigné qu'on ait supposé chez moi une espèce de dédain, d'indifférence, ou une opposition aux expériences faites par toi avec tant de zèle et de sincérité, avec tant d'énergie tenace et tant de prudence, dont les résultats n'ont apporté aucune déception à tes travaux pendant quatre ans. Pris par des travaux d'un autre genre, je n'ai pu y prendre part comme je l'aurais voulu ; mais, même le peu que j'en ai vu me suffit pour pouvoir confirmer que toutes les précautions possibles ont été prises. En ce qui concerne mes anciennes expériences à Alger avec Marthe B. (Eva C), je n'en ai aucun mot à retirer, et, à cet égard, j'invoque le grand témoignage du grand et noble savant William Crookes qui, tout récemment, s'est exprimé ainsi : « Je ne retire rien de ce que j'ai dit. » La critique doit librement s'exercer, c'est une condition de la science même. La
supposé chez moi une espèce de dédain, d'indifférence, ou une opposition aux expériences faites par toi avec tant de zèle et de sincérité, avec tant d'énergie tenace et tant de prudence, dont les résultats n'ont apporté aucune déception à tes travaux pendant quatre ans. Pris par des travaux d'un autre genre, je n'ai pu y prendre part comme je l'aurais voulu ; mais, même le peu que j'en ai vu me suffit pour pouvoir confirmer que toutes les précautions possibles ont été prises. En ce qui concerne mes anciennes expériences à Alger avec Marthe B. (Eva C), je n'en ai aucun mot à retirer, et, à cet égard, j'invoque le grand témoignage du grand et noble savant William Crookes qui, tout récemment, s'est exprimé ainsi : « Je ne retire rien de ce que j'ai dit. » La critique doit librement s'exercer, c'est une condition de la science même. La vérité se manifestera dans toute sa splendeur mais cela ne sera pas fait par des personnes incompétentes, par des ignorants qui n'ont rien vu, rien contrôlé, rien vérifié, qui n'ont même pas lu avec soin les procès-verbaux des expériences. Cela sera rather l'oeuvre des savants qui ont réellement travaillé et qui ont fait des expériences sans discontinuer et qui préfèrent la vérité à la vraisemblance. L'homme est ainsi fait qu'il ne veut admettre la vérité que si elle lui paraît vraisemblable ! Et ce n'est certes pas notre faute si le domaine métapsychique offre tant d'invraisemblances et de contradictions ! Debout, cher ami ! Il ne faut pas perdre courage ! Laboremus ! Ton ami sincèrement dévoué, Signé : Ch. RICHET. LE LIVRE DONT ON PARLE Le Roman de Claude d'Antioche CE QUE RACONTENT LES MOMIES D'ANTINOË Par ALBERT GAYET L'origine d'Antinoë remonte à l'époque où l'empereur Hadrien, vers l'an 140 de notre ère, visitait l'Égypte. Parcourant le Nil sur une galère à la proue recourbée en forme de lotus et ayant pour compagnon de voyage le berger Antinous, de Bithynie, son favori, il s'était arrêté à Hermopolis, la ville sainte égyptienne. Or, comme on allait aborder aux quais, Antinous
qui ont fait des expériences sans discontinuer et qui préfèrent la vérité à la vraisemblance. L'homme est ainsi fait qu'il ne veut admettre la vérité que si elle lui paraît vraisemblable ! Et ce n'est certes pas notre faute si le domaine métapsychique offre tant d'invraisemblances et de contradictions ! Debout, cher ami ! Il ne faut pas perdre courage ! Laboremus ! Ton ami sincèrement dévoué, Signé : Ch. RICHET. LE LIVRE DONT ON PARLE Le Roman de Claude d'Antioche CE QUE RACONTENT LES MOMIES D'ANTINOË Par ALBERT GAYET L'origine d'Antinoë remonte à l'époque où l'empereur Hadrien, vers l'an 140 de notre ère, visitait l'Égypte. Parcourant le Nil sur une galère à la proue recourbée en forme de lotus et ayant pour compagnon de voyage le berger Antinous, de Bithynie, son favori, il s'était arrêté à Hermopolis, la ville sainte égyptienne. Or, comme on allait aborder aux quais, Antinous s'était jeté brusquement dans les eaux du fleuve et y avait trouvé la mort. Le compagnon de l'empereur s'était, dit la légende, offert en holocauste pour racheter la vie de son maître, dont la mort avait été annoncée par un oracle. Hadrien fit de solennelles funérailles à son favori et au lieu où le corps avait été repêché, il ordonna que l'on construisît une ville et des temples somptueux où l'on déifierait Antinous à l'égal d'Osiris. Un collège de pontifes y fut créé, chargé de célébrer la Passion du dieu nouveau. Saint Épiphane assista à ces fêtes et cérémonies païennes, instituées en l'honneur de l'Antinous déifié et c'est à la relation qu'il en a faite que nous devons d'être renseignés sur la splendeur d'Antinoë, devenue la nouvelle capitale de la Thébaïde. Nous avons vu Claude d'Antioche prendre contact avec le milieu où il vivra désormais. C'est parmi les humbles artisans des faubourgs qu'il trouvera des frères en Jésus-Christ ; c'est avec leur aide qu'il entreprendra la lutte contre les idoles. Mais il doit d'abord, avant d'agir, observer les cérémonies sacrilèges, visiter les temples, voir de près les prêtres et les initiés de toute sorte. Le propre des anciennes religions païennes
au lieu où le corps avait été repêché, il ordonna que l'on construisît une ville et des temples somptueux où l'on déifierait Antinous à l'égal d'Osiris. Un collège de pontifes y fut créé, chargé de célébrer la Passion du dieu nouveau. Saint Épiphane assista à ces fêtes et cérémonies païennes, instituées en l'honneur de l'Antinous déifié et c'est à la relation qu'il en a faite que nous devons d'être renseignés sur la splendeur d'Antinoë, devenue la nouvelle capitale de la Thébaïde. Nous avons vu Claude d'Antioche prendre contact avec le milieu où il vivra désormais. C'est parmi les humbles artisans des faubourgs qu'il trouvera des frères en Jésus-Christ ; c'est avec leur aide qu'il entreprendra la lutte contre les idoles. Mais il doit d'abord, avant d'agir, observer les cérémonies sacrilèges, visiter les temples, voir de près les prêtres et les initiés de toute sorte. Le propre des anciennes religions païennes est de comporter une quantité de fêtes, au cérémonial compliqué, au rituel secret. Il semble que l'on ait voulu cacher l'indigence de la doctrine théologique sous l'abondance des gestes. Toute cette pompe extérieure, somptueuse et formaliste, à grand renfort de parfums et d'encens, de musique, de chants, d'incantations mystérieuses, ne vise, selon toute apparence, qu'à frapper les sens et l'imagination du spectateur. Il faut, s'il ne saisit pas le sens caché des rites, que ceux-ci laissent dans un certain état d'étonnement et de terreur. Tout un monde de prêtres et de serviteurs vit autour de la basilique funèbre de l'Osiris Antinous : « On y rencontrait, à côté du clergé séculier, toute une pléiade de prêtres et de servantes, de prêtres et de prêtresses, de préposés et de préposées aux fleurs, aux essences, aux baumes, de l'encens, de la myrrhe, des purifications, des pâques, des gâteaux, des fruits, des vêtements, des fards, des colliers, des coiffures, des parures de bijoux sacrés et d'amulettes magiques, toute l'administration du trésor des greniers qui fournissaient les céréales ; des étables, d'où sortaient les bêtes du sacrifice ; les conservateurs de vases sacrés, des bannières, des chasubles, des barques, des reliquaires, des images miraculeuses
vise, selon toute apparence, qu'à frapper les sens et l'imagination du spectateur. Il faut, s'il ne saisit pas le sens caché des rites, que ceux-ci laissent dans un certain état d'étonnement et de terreur. Tout un monde de prêtres et de serviteurs vit autour de la basilique funèbre de l'Osiris Antinous : « On y rencontrait, à côté du clergé séculier, toute une pléiade de prêtres et de servantes, de prêtres et de prêtresses, de préposés et de préposées aux fleurs, aux essences, aux baumes, de l'encens, de la myrrhe, des purifications, des pâques, des gâteaux, des fruits, des vêtements, des fards, des colliers, des coiffures, des parures de bijoux sacrés et d'amulettes magiques, toute l'administration du trésor des greniers qui fournissaient les céréales ; des étables, d'où sortaient les bêtes du sacrifice ; les conservateurs de vases sacrés, des bannières, des chasubles, des barques, des reliquaires, des images miraculeuses qui étaient innombrables, des livres saints. Toute une bourgade entière formant colonie isolée, à laquelle il fallait encore ajouter celle du quartier des ensevelisseurs ». A côté de ce personnel spécialisé, on trouve des mystes ou initiées, courtisanes dans la vie ordinaire — mot auquel, dans l'antiquité, ne s'attachait pas le sens péjoratif que nous lui attribuons — qui avaient leur rôle dans les cérémonies. Chanteuses, joueuses de flûtes, somptueusement vêtues elles faisaient partie de certains collèges, où elles étaient reçues après initiation, d'où leur nom de mystes. M. Gayet, dans son livre, met en scène quelquesunes de ces mystes aux noms évocateurs : Uraïonia, Thotesbent, Leukyoné (il y a au musée Guimet une très curieuse momie qui porte ce nom), Myrhilis la sorcière, etc.. L'une d'elles, Thotesbent, a été chargée par le gouverneur Arien de corrompre Claude d'Antioche et il n'est pas d'artifices qu'elle n'emploie pour faire fléchir sa vertu. Je ne décrirai pas les cérémonies païennes exposées au cours du livre avec un luxe de détails et une documentation parfaite, non que cela manque d'intérêt mais parce que la place m'est mesurée. C'est ainsi que M. Gayet évoque les mystères d'Eleusis « retraçant la course du défunt, à
le sens péjoratif que nous lui attribuons — qui avaient leur rôle dans les cérémonies. Chanteuses, joueuses de flûtes, somptueusement vêtues elles faisaient partie de certains collèges, où elles étaient reçues après initiation, d'où leur nom de mystes. M. Gayet, dans son livre, met en scène quelquesunes de ces mystes aux noms évocateurs : Uraïonia, Thotesbent, Leukyoné (il y a au musée Guimet une très curieuse momie qui porte ce nom), Myrhilis la sorcière, etc.. L'une d'elles, Thotesbent, a été chargée par le gouverneur Arien de corrompre Claude d'Antioche et il n'est pas d'artifices qu'elle n'emploie pour faire fléchir sa vertu. Je ne décrirai pas les cérémonies païennes exposées au cours du livre avec un luxe de détails et une documentation parfaite, non que cela manque d'intérêt mais parce que la place m'est mesurée. C'est ainsi que M. Gayet évoque les mystères d'Eleusis « retraçant la course du défunt, à travers les mondes invisibles, pour reprendre possession de ses sens après un curieux voyage tout symbolique dans l'au-delà, puis le drame de la Passion de l'Osiris Antinous, mimé dans un théâtre de marionnettes d'ivoire, devant les mystes assemblées. Parmi les personnages qu'à fait revivre M. Gayet, il en est de particulièrement intéressants. Ce sont ceux qu'on appelle « Les gens de la montagne ». Ermites païens autrefois, reclus et recluses du Sêrapeum et de l'Iseum, disséminés dans les solitudes de la montagne, ils se sont convertis au christianisme, après les persécutions de Dioclétien. Ils forment une population redoutée qui, à certains moments, afflue vers la grande ville pour troubler une cérémonie païenne ou arracher un des leurs aux tribunaux du gouverneur. Sur eux, des légendes se forment ; on les croit protégés par les anges et ils sont les héros de toutes sortes de prodiges. M. Gayet décrit ainsi ces solitaires : « De loin en loin, on voyait arriver, en pleine ville, un de ces solitaires, dont on racontait tout bas les exploits merveilleux. Leur renommée, propagée de bouche en bouche par les chrétiens du quartier des ensevelisseurs, tel Philas l'herboriste, ou Colluthus le batteur d'or, était connue de
particulièrement intéressants. Ce sont ceux qu'on appelle « Les gens de la montagne ». Ermites païens autrefois, reclus et recluses du Sêrapeum et de l'Iseum, disséminés dans les solitudes de la montagne, ils se sont convertis au christianisme, après les persécutions de Dioclétien. Ils forment une population redoutée qui, à certains moments, afflue vers la grande ville pour troubler une cérémonie païenne ou arracher un des leurs aux tribunaux du gouverneur. Sur eux, des légendes se forment ; on les croit protégés par les anges et ils sont les héros de toutes sortes de prodiges. M. Gayet décrit ainsi ces solitaires : « De loin en loin, on voyait arriver, en pleine ville, un de ces solitaires, dont on racontait tout bas les exploits merveilleux. Leur renommée, propagée de bouche en bouche par les chrétiens du quartier des ensevelisseurs, tel Philas l'herboriste, ou Colluthus le batteur d'or, était connue de chacun. Chacun savait ainsi qu'ils ressuscitaient les morts dans leurs tombeaux de la montagne ; qu'ils leur faisaient raconter les tourments, que leur avait valus l'erreur dans laquelle ils avaient vécu. Ceux qui les avaient visités rapportaient qu'ils demeuraient dans des solitudes peuplées de monstres démoniaques et de satans. et que, chaque jour, ils s'entretenaient avec les anges. Ils pouvaient se passer de sommeil et de nourriture. Certains restaient des semaines entières immobiles, les bras étendus en croix, sans faiblir, pleurant sur les péchés des méchants. La terre s'ouvrait lorsqu'ils la frappaient en invoquant le ciel, et engloutissait les coupables. Les images des dieux d'autrefois s'écroulaient lorsqu'ils jetaient sur elle l'encens, et l'esprit qui les avait animées s'enfuyait en proclamant la toute-puissance du nom de Jésus et la faveur où son serviteur était parvenu auprès de lui. Et la foudre tombait sur les sanctuaires profanes, consumant et la maison des faux dieux et les prêtres qui avaient été leurs ministres. Tout un monde fondait devant l'apôtre de la vraie foi. « Aussi, lorsque la silhouette fantastique de l'un de ces ermites se découpait soudain, au débouché des vallées, se dirigeant vers la ville, appuyé à son lourd bâton, garni de
que, chaque jour, ils s'entretenaient avec les anges. Ils pouvaient se passer de sommeil et de nourriture. Certains restaient des semaines entières immobiles, les bras étendus en croix, sans faiblir, pleurant sur les péchés des méchants. La terre s'ouvrait lorsqu'ils la frappaient en invoquant le ciel, et engloutissait les coupables. Les images des dieux d'autrefois s'écroulaient lorsqu'ils jetaient sur elle l'encens, et l'esprit qui les avait animées s'enfuyait en proclamant la toute-puissance du nom de Jésus et la faveur où son serviteur était parvenu auprès de lui. Et la foudre tombait sur les sanctuaires profanes, consumant et la maison des faux dieux et les prêtres qui avaient été leurs ministres. Tout un monde fondait devant l'apôtre de la vraie foi. « Aussi, lorsque la silhouette fantastique de l'un de ces ermites se découpait soudain, au débouché des vallées, se dirigeant vers la ville, appuyé à son lourd bâton, garni de cuir, les gentils s'enfuyaient, craignant toujours quelque prodige, à son passage. S'il venait ainsi, c'est que l'écho des fêtes païennes était parvenu jusqu'à lui; c'est qu'il allait jeter la malédiction et la désolation sur elles. Que pouvait-il craindre, alors qu'il allait ainsi à la mort ? « L'aspect de cet ermite, au visage émacié, la peau comme tanée par le soleil, les yeux enfiévrés par les insomnies et les jeûnes, semblait aux derniers adeptes de l'Osiris-Antinous le support magique de quelque puissance surnaturelle ; l'un de ces dieux redoutables qui venaient, à la veille du grand mystère, conduire les esprits des ténèbres à l'assaut de l'Osiris, couché dans son lit funèbre, sous la garde des suivantes d'Isis». N'est-ce pas là une magistrale évocation de la vie antique, aux premiers temps de la civilisation chrétienne ? Ces solitaires d'ailleurs pouvaient se soustraire, facilement, au ressentiment des autorités romaines d'Antinoë. Ils habitaient, dans la banlieue de la ville, des retraites inaccessibles creusées dans le rocher et reliées entre elles par de mystérieux souterrains. Quelques-uns d'entre eux étaient célèbres, notamment Paul d'Antinoë dont M. Gayet rapporte ainsi la légende : « Paul d'Antinoë avait acquis un renom extraordinaire. Nulle épreuve n'était trop dure
ermite, au visage émacié, la peau comme tanée par le soleil, les yeux enfiévrés par les insomnies et les jeûnes, semblait aux derniers adeptes de l'Osiris-Antinous le support magique de quelque puissance surnaturelle ; l'un de ces dieux redoutables qui venaient, à la veille du grand mystère, conduire les esprits des ténèbres à l'assaut de l'Osiris, couché dans son lit funèbre, sous la garde des suivantes d'Isis». N'est-ce pas là une magistrale évocation de la vie antique, aux premiers temps de la civilisation chrétienne ? Ces solitaires d'ailleurs pouvaient se soustraire, facilement, au ressentiment des autorités romaines d'Antinoë. Ils habitaient, dans la banlieue de la ville, des retraites inaccessibles creusées dans le rocher et reliées entre elles par de mystérieux souterrains. Quelques-uns d'entre eux étaient célèbres, notamment Paul d'Antinoë dont M. Gayet rapporte ainsi la légende : « Paul d'Antinoë avait acquis un renom extraordinaire. Nulle épreuve n'était trop dure ; il surpassait tous ses modèles en mortifications. Une première fois, il s'était attaché une pierre au cou, et était resté ainsi pendu, la tête en bas, durant quarante jours, jusqu'à ce que le sang lui coulât par la bouche et les narines, et qu'il eût rendu l'âme. Alors, racontaient les chrétiens du quartier des ensevelisseurs, le Seigneur lui rendit son âme. Aussitôt, il se jeta au Nil et, après être resté quarante jours sous l'eau, mourut une seconde fois ; le Seigneur le ressuscita de nouveau. Il s'enterra dans le sable, sans plus de succès ; le Seigneur lui restitua encore son âme. Il se précipita du haut des rochers et roula sur les silex qui lui déchirèrent le corps. Vaine tentative. Il mourut sur l'instant pour renaître aussitôt. Il remonta alors sur la falaise, et se jeta sur une pierre tranchante qui le coupa en deux, sans plus de résultat ; maintes fois encore, il recommença ; mais le Seigneur lui rendit toujours son âme. Las enfin de cet office, Jésus lui apparut et lui dit : « C'est assez, ô mon ami Paul, de t'être fatigué ainsi ! » Mais comme le saint ne tint aucun compte
les chrétiens du quartier des ensevelisseurs, le Seigneur lui rendit son âme. Aussitôt, il se jeta au Nil et, après être resté quarante jours sous l'eau, mourut une seconde fois ; le Seigneur le ressuscita de nouveau. Il s'enterra dans le sable, sans plus de succès ; le Seigneur lui restitua encore son âme. Il se précipita du haut des rochers et roula sur les silex qui lui déchirèrent le corps. Vaine tentative. Il mourut sur l'instant pour renaître aussitôt. Il remonta alors sur la falaise, et se jeta sur une pierre tranchante qui le coupa en deux, sans plus de résultat ; maintes fois encore, il recommença ; mais le Seigneur lui rendit toujours son âme. Las enfin de cet office, Jésus lui apparut et lui dit : « C'est assez, ô mon ami Paul, de t'être fatigué ainsi ! » Mais comme le saint ne tint aucun compte de la recommandation, il avait renoncé à lui rendre son âme, et l'avait laissé enterrer auprès de l'un des solitaires les plus vénérés d'Antinoë. Tels sont ces solitaires qui, avec les humbles plébéiens du quartier des ensevelisseurs, seront les auxiliaires de Claude d'Antioche dans sa lutte contre les faux dieux. M. Albert Gayet a évoqué aussi d'autres figures très étranges et certainement véridiques. C'est d'abord celle de la Pythie du temple de Sérapis, Sérapis, maître des secrets de l'abîme, seigneur des sphères psychiques, au pays des mânes. À côté de Sérapis, trône Anubis, le dieu à la tête de chacal, gardien de la région infernale, conducteur des défunts dans l'autre monde et leur introducteur auprès du tribunal d'Osiris. C'est à Anubis que la magie divinatoire a recours pour connaître les secrets du monde invisible et d'innombrables formules d'incantation l'invitent à les dévoiler. Quand un sacrilège est commis, on consulte l'oracle du Sêrapeum. Autre étrange figure, celle de la magicienne Myrithis, prêtresse des esprits du mal, qui préside à des sacrifices sanglants, au cours desquels elle invoque les puissances du Mystère et des Ténèbres. L'auteur nous initie à l'une de ces cérémonies cachées, en un récit saisissant dont on aura un
M. Albert Gayet a évoqué aussi d'autres figures très étranges et certainement véridiques. C'est d'abord celle de la Pythie du temple de Sérapis, Sérapis, maître des secrets de l'abîme, seigneur des sphères psychiques, au pays des mânes. À côté de Sérapis, trône Anubis, le dieu à la tête de chacal, gardien de la région infernale, conducteur des défunts dans l'autre monde et leur introducteur auprès du tribunal d'Osiris. C'est à Anubis que la magie divinatoire a recours pour connaître les secrets du monde invisible et d'innombrables formules d'incantation l'invitent à les dévoiler. Quand un sacrilège est commis, on consulte l'oracle du Sêrapeum. Autre étrange figure, celle de la magicienne Myrithis, prêtresse des esprits du mal, qui préside à des sacrifices sanglants, au cours desquels elle invoque les puissances du Mystère et des Ténèbres. L'auteur nous initie à l'une de ces cérémonies cachées, en un récit saisissant dont on aura un aperçu par la citation suivante: « Sept fois, elle (Myrithis) a répété l'incantation ; mais l'enfant a dit : « Ah ! voici les dieux ! » Puis il s'est retiré, laissant seule, et elle a formulé son désir, à voix basse. La conversation a été longue. Ce qu'elle a vu de l'enfer, ses yeux dilatés semblent l'ignorer. La pièce est obscure; la flamme vacille, incertaine, dans la lanterne suspendue à la cheville de laurier, plantée dans un trou, à grand-peine creusé dans la roche. Les autres mèches se sont à demi éteintes ; dans le frémissement de lumière, les ombres qui se déplacent prennent des proportions géantes ; tout semble fantômes ; les images divines, les lampes, l'autel. Un rayon tombé sur la glace glauque du miroir y met, au cœur, un éclair singulier, qui va se réverbérer dans la coupe, où les figures d'Anubis et d'Hermès se réfléchissent, en un clignotement fantastique. » Mais toutes ces intéressantes descriptions m'ont fait oublier l'histoire de Claude d'Antioche. Claude d'Antioche ayant assisté à toutes ces cérémonies sacrilèges, a senti sa colère grandir et bientôt il perd toute prudence. Le moment semble venu de combattre à visage découvert, en faisant à Dieu