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le faire marcher, même un mouvement ne puisse être exécuté avec ce pion. Si, un joueur ayant fait avancer un pion et ayant retiré sa main, s'aperçoit qu'il pourrait aller plus loin, il a le droit de reprendre ce pion, et de continuer, si l'adversaire n'a pas encore commencé à jouer. Le jeu se divise en trois phases distinctes reliées entre elles par des sensations graduées. 1° La marche en avant, il faut avoir soin de gérer des échelles, c'est-à-dire jouer de telle sorte qu'on puisse, en sautant, faire avancer ses pions le plus longtemps possible en un seul mouvement. On peut souvent faire franchir à un pion, dix ou douze carrés. Il faut donc, d'abord par des pas habilement combinés, se préparer des sauts nombreux. 2° La mêlée. Elle commence tôt ou tard quand les pions se rencontrent au milieu du plateau et se bloquent de telle sorte que, pour avancer, le seul moyen, souvent, est de faire un long détour. 3° L'arrangement des pions dans le camp opposé, c'est la partie la plus difficile. De la façon dont on dispose les premiers pions à leur entrée dans le camp opposé dépend tout le succès, car leur position respective permet ou non des sauts donnant prompt accès aux pions qui sont encore dehors. Lectures commentées pour Cercles d'Études La Paille dans l'Œil Un certain temps, le seul dit à ses disciples: « Soyez miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux, Ne jugez point; si vous ne serez point jugés. Ne condamnez point, et vous ne serez point condamnés. Pardonnez, et il vous sera remis. Donnez, et il vous sera donné; on vous enversera dans votre sein une bonne mesure, entassée et secouée, et débordante. Car de la même mesure dont vous aurez mesuré, il vous sera mesuré en retour. » Il leur faisait aussi cette comparaison : « Un aveugle peut-il conduire un autre aveugle ? Ne tomberont-ils pas tous dans la fosse ? Le disciple n'est pas au-dessus du maître ; mais tout disciple sera parfait, s'il est comme son maître. » « Pourquoi vois-tu le fétu qui est
permet ou non des sauts donnant prompt accès aux pions qui sont encore dehors. Lectures commentées pour Cercles d'Études La Paille dans l'Œil Un certain temps, le seul dit à ses disciples: « Soyez miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux, Ne jugez point; si vous ne serez point jugés. Ne condamnez point, et vous ne serez point condamnés. Pardonnez, et il vous sera remis. Donnez, et il vous sera donné; on vous enversera dans votre sein une bonne mesure, entassée et secouée, et débordante. Car de la même mesure dont vous aurez mesuré, il vous sera mesuré en retour. » Il leur faisait aussi cette comparaison : « Un aveugle peut-il conduire un autre aveugle ? Ne tomberont-ils pas tous dans la fosse ? Le disciple n'est pas au-dessus du maître ; mais tout disciple sera parfait, s'il est comme son maître. » « Pourquoi vois-tu le fétu qui est dans l'œil de ton frère et ne remarques-tu pas la poutre qui est dans ton œil ? Ou comment peux-tu dire à ton frère: Frère, laisse-moi ôter de ton œil ce fétu, tandis que tu ne vois pas toi-même la poutre qui est dans ton œil ? Hypocrite, retire d'abord la poutre de ton œil, et alors tu verras à extraire le fétu de l'œil de ton frère. » (ÉVANGILE selon S. Luc, vi, 36-42.) Nous avons sous les yeux, l'évangile du 1er dimanche après la Pentecôte. Il est pris dans le fameux Discours sur la montagne. Notre-Seigneur nous prêche la charité. La charité est la loi essentielle du christianisme. Le premier précepte est celui-ci : « Vous aimerez Dieu de toutes vos forces. » Le second : « Vous aimerez le prochain comme vous-même. » Jésus entre ici dans des détails sur l'application de ces préceptes : « Soyez miséricordieux... Ne jugez pas... Pardonnez... Donnez... » Le Seigneur insiste sur le précepte de ne pas juger. Juger, critiquer, c'est se croire en état de diriger. Or, comment y pouvons-nous prétendre ? Nous ne sommes que de pauvres aveugles. Comment pouvons-nous songer à diriger les autres ? Songeons donc à
la poutre de ton œil, et alors tu verras à extraire le fétu de l'œil de ton frère. » (ÉVANGILE selon S. Luc, vi, 36-42.) Nous avons sous les yeux, l'évangile du 1er dimanche après la Pentecôte. Il est pris dans le fameux Discours sur la montagne. Notre-Seigneur nous prêche la charité. La charité est la loi essentielle du christianisme. Le premier précepte est celui-ci : « Vous aimerez Dieu de toutes vos forces. » Le second : « Vous aimerez le prochain comme vous-même. » Jésus entre ici dans des détails sur l'application de ces préceptes : « Soyez miséricordieux... Ne jugez pas... Pardonnez... Donnez... » Le Seigneur insiste sur le précepte de ne pas juger. Juger, critiquer, c'est se croire en état de diriger. Or, comment y pouvons-nous prétendre ? Nous ne sommes que de pauvres aveugles. Comment pouvons-nous songer à diriger les autres ? Songeons donc à nous critiquer, à nous juger nous-mêmes, et à mettre la perfection dans notre vie. Pour se bien juger, il faut se comparer à un modèle; à un idéal. Jésus en propose un : notre maître divin. Si nous savons nous regarder nous-mêmes, nous nous connaîtrons; et alors. nous ne commettrons plus la sotte bévue de voir une paille dans le ciel du voisin quand nous avurons daris le nôtre un poutre énorme. Charité bien ordonnée commence par soi. Otrepis, là poutre de notre oeil de l'abord, c'est-à-dire connaissons-nous, jugeons-nous, corrigions-nous. Nous pourrons ensuite, mais en toute charité, juger les autres et leur donner de bons conseils fraternels. À tout prendre, c'est l'examen de conscience nous est indirectement conseillé dans ces lignes. Il n'y a, en effet, possibilité pour l'homme de se juger, de se critiquer, sans retour sur lui-même, sans examiner de sa propre vie. Se juger, se critiquer, puis examiner sont des actes qui se ressemblent souvent au point de se confondre. La Prière peut beaucoup. Mes très chers, confessez vos péchés l'un à l'autre, et priez les uns pour les autres, afin que vous soyez sauvés; car la prière persévérante du juste peut être bien écoutée. Il était
plus la sotte bévue de voir une paille dans le ciel du voisin quand nous avurons daris le nôtre un poutre énorme. Charité bien ordonnée commence par soi. Otrepis, là poutre de notre oeil de l'abord, c'est-à-dire connaissons-nous, jugeons-nous, corrigions-nous. Nous pourrons ensuite, mais en toute charité, juger les autres et leur donner de bons conseils fraternels. À tout prendre, c'est l'examen de conscience nous est indirectement conseillé dans ces lignes. Il n'y a, en effet, possibilité pour l'homme de se juger, de se critiquer, sans retour sur lui-même, sans examiner de sa propre vie. Se juger, se critiquer, puis examiner sont des actes qui se ressemblent souvent au point de se confondre. La Prière peut beaucoup. Mes très chers, confessez vos péchés l'un à l'autre, et priez les uns pour les autres, afin que vous soyez sauvés; car la prière persévérante du juste peut être bien écoutée. Il était un homme semblable à nous, sujet à la souffrance ; cependant, il pria avec instance pour qu'il ne tombât point de pluie sur la terre et il n'y eut pas de pluie durant trois ans et six mois. Et il pria de nouveau, et le ciel donna de la pluie, et la terre produisit son fruit. Mes frères, si l'un de vous s'écarte de la vérité, et que quelqu'un le ramène, il doit savoir que celui qui aura fait revénir un pécheur de la voie sauvage, aura sauvé de la mort l'âme de ce pécheur, et couvrira une multitude de péchés. (ÉPITRE de S. Jacques, v. 16-20.) L'épître de saint Jacques est la première des épîtres dites catholiques. Elle a été écrite par saint Jacques le Mineur, cousin de Notre Seigneur, par sa mère, et évêque de Jérusalem. Elle vient dans les livres saints immédiatement après les épîtres de saint Paul. Ici, nous en avons sous les yeux les tout derniers versets. Elle s'achève, en effet, brusquement sans aucune formule de conclusion, sans salutation finale. L'apôtre exhorte à songer à la conversion des pécheurs. Pour cela, le monde possède entre ses mains un instrument puissant : la prière. Elle peut
et la terre produisit son fruit. Mes frères, si l'un de vous s'écarte de la vérité, et que quelqu'un le ramène, il doit savoir que celui qui aura fait revénir un pécheur de la voie sauvage, aura sauvé de la mort l'âme de ce pécheur, et couvrira une multitude de péchés. (ÉPITRE de S. Jacques, v. 16-20.) L'épître de saint Jacques est la première des épîtres dites catholiques. Elle a été écrite par saint Jacques le Mineur, cousin de Notre Seigneur, par sa mère, et évêque de Jérusalem. Elle vient dans les livres saints immédiatement après les épîtres de saint Paul. Ici, nous en avons sous les yeux les tout derniers versets. Elle s'achève, en effet, brusquement sans aucune formule de conclusion, sans salutation finale. L'apôtre exhorte à songer à la conversion des pécheurs. Pour cela, le monde possède entre ses mains un instrument puissant : la prière. Elle peut beaucoup, la prière ; et Jacques en donne un exemple, dans le prophète Elie. Prions donc, les uns pour les autres. Ne sera-ce point un excellent moyen de ramener vers la vérité et vers le salut ceux qui s'en écartent ? On conçoit, après cette lecture, pourquoi l'Église a choisi ces lignes pour l'épître des Rogations. "Rogations" veut dire "prières". Les Rogations sont des jours de prières et de prières pour la terre, pour que Dieu lui dispense, en juste mesure, la pluie et le beau temps. Ce passage, où saint Jacques rappelle la prière d'Elie et ses résultats, n'est-il pas des plus propres à encourager les fidèles qui font monter leurs cris vers le ciel ? Il est monté au-dessus de tous les cieux. Mes frères, la grâce a été donnée à chacun de nous selon la mesure du don de Jésus-Christ. C'est pourquoi l'Écriture dit : "Montant au ciel, il a emmené une multitude de captifs, il a fait des largesses aux hommes." Mais, qu'est-ce qu'il est monté, sinon qu'il est descendu, auparavant dans les régions plus basses de la terre ? Celui qui est descendu, c'est le même qui est monté au-dessus de tous les cieux, afin
ces lignes pour l'épître des Rogations. "Rogations" veut dire "prières". Les Rogations sont des jours de prières et de prières pour la terre, pour que Dieu lui dispense, en juste mesure, la pluie et le beau temps. Ce passage, où saint Jacques rappelle la prière d'Elie et ses résultats, n'est-il pas des plus propres à encourager les fidèles qui font monter leurs cris vers le ciel ? Il est monté au-dessus de tous les cieux. Mes frères, la grâce a été donnée à chacun de nous selon la mesure du don de Jésus-Christ. C'est pourquoi l'Écriture dit : "Montant au ciel, il a emmené une multitude de captifs, il a fait des largesses aux hommes." Mais, qu'est-ce qu'il est monté, sinon qu'il est descendu, auparavant dans les régions plus basses de la terre ? Celui qui est descendu, c'est le même qui est monté au-dessus de tous les cieux, afin de remplir toutes choses. C'est lui-même qui en a fait quelques-uns Apôtres, quelques-uns Prophètes, d'autres Évangélistes, d'autres pasteurs et docteurs, pour la perfection des saints, pour l'œuvre du ministère, pour l'édification du corps de Jésus-Christ jusqu'à ce que nous, parvint à l'unité de la foi, et de la connaissance du Fils de Dieu, à l'état d'un homme parfait, à la mesure de l'âge et de la plénitude selon laquelle Jésus-Christ doit être formé en nous. (ÉPITRE aux Éphésiens, iv, 7-13.) Dans ce passage de son épître aux habitants d'Éphèse, saint Paul exhorte les chrétiens à rester très unis entre eux. L'un des motifs qu'il donne de cette union, de cette unité nécessaire est la diversité des dons reçus par les frères. Ces dons spirituels leur sont donnés en vue du bien de toute l'Église. Jésus désire cette unité complète entre les fidèles. Incidemment, seulement, l'apôtre parle de l'Ascension, mais ce rappel, eh bien, a été causé par le fait que l'Église a choisi ces lignes pour la Vigile de la fête de l'Ascension. Au fait, elles conviennent à merveille. Saint Paul, après avoir cité très libéralement le psaume LXVII, 9, insiste, et rappelle la descente du Verbe sur notre terre,
Fils de Dieu, à l'état d'un homme parfait, à la mesure de l'âge et de la plénitude selon laquelle Jésus-Christ doit être formé en nous. (ÉPITRE aux Éphésiens, iv, 7-13.) Dans ce passage de son épître aux habitants d'Éphèse, saint Paul exhorte les chrétiens à rester très unis entre eux. L'un des motifs qu'il donne de cette union, de cette unité nécessaire est la diversité des dons reçus par les frères. Ces dons spirituels leur sont donnés en vue du bien de toute l'Église. Jésus désire cette unité complète entre les fidèles. Incidemment, seulement, l'apôtre parle de l'Ascension, mais ce rappel, eh bien, a été causé par le fait que l'Église a choisi ces lignes pour la Vigile de la fête de l'Ascension. Au fait, elles conviennent à merveille. Saint Paul, après avoir cité très libéralement le psaume LXVII, 9, insiste, et rappelle la descente du Verbe sur notre terre, son Incarnation : "il est descendu dans les régions plus basses de la terre". Puis il nous le montre gravissant les hauteurs les plus sublimes du ciel. Mais, de là, il doit rayonner dans l'Univers entier, le accomplissement de sa présence divine; de son infléuer céleste, de ses dons de toutes sortes. Et saint Paul énumère ces dons. Or, pourquoi ces dons et ces autorités d'apôtres, d'évangélistes, de docteurs, etc.? Pour amener les hommes à l'unité entière de foi, de sorte que le corps mystique du Sauveur soit uni et parfait comme son corps visible. Quelles belles pensées à méditer pour nous préparer à la fête du lendemain ! L'Huître et les Plaideurs Un jour deux pèlerins Sur le sable rencontrent Une huître que le flot venait d'abandonner. Ils l'avaient dès les yeux, du doigt ils se lancèrent : À l'égard de la dent, il fallut contester. L'huître baissait déjà pour ramasser la proie ; L'autre le plus fort dit : "Il est bon de savoir Qui de nui ou de vous aura la joie." Celui qui le premier a pu l'apercevoir En sera le gagnant ; l'autre le verra faire. — Si par là l'on juge l'affaire, Réprit son
toutes sortes. Et saint Paul énumère ces dons. Or, pourquoi ces dons et ces autorités d'apôtres, d'évangélistes, de docteurs, etc.? Pour amener les hommes à l'unité entière de foi, de sorte que le corps mystique du Sauveur soit uni et parfait comme son corps visible. Quelles belles pensées à méditer pour nous préparer à la fête du lendemain ! L'Huître et les Plaideurs Un jour deux pèlerins Sur le sable rencontrent Une huître que le flot venait d'abandonner. Ils l'avaient dès les yeux, du doigt ils se lancèrent : À l'égard de la dent, il fallut contester. L'huître baissait déjà pour ramasser la proie ; L'autre le plus fort dit : "Il est bon de savoir Qui de nui ou de vous aura la joie." Celui qui le premier a pu l'apercevoir En sera le gagnant ; l'autre le verra faire. — Si par là l'on juge l'affaire, Réprit son Compagnon, j'ai l'œil bon, Dieu merci. — Je ne l'ai pas mauvais aussi, Dit l'autre ; et je l'ai vue avant vous, sur ma vie. — Eh bien ! vous l'aviez vue ; et moi je l'ai sentie. Pendant tout ce bel incident, Perrin Dandin arrivé : ils le prennent pour juge. Perrin, fort gravement, ouvre l'huître, et la grauge, Nos deux messieurs se regardant. Ce repas fait, il dit d'un ton de président : « Tenez, la Cour vous donne à chacun une écaille, Sans dépens ; et qu'en paix chacun chez soi s'en aille. Mettez ceci qu'il finisse coûter à plaider aujourd'hui ; Comptez ce qu'il en reste à beaucoup de familles : Vous verrez que Perrin tire l'argent à lui, Et ne laisse aux plaideurs que le sac et les quilles. » LA FONTAINE. Le fabuliste a voulu faire comprendre que les procès sont ruineux. En justice, on perd souvent, même quand on gagne. C'est vrai aujourd'hui comme au temps de La Fontaine. Evitons donc les procès qui ne donnent du profit qu'aux bons de la loi. Pour le prouver, La Fontaine a composé la fable précédente. Voici deux pèlerins, en quoi que soit voyage. Nous Français,
pour juge. Perrin, fort gravement, ouvre l'huître, et la grauge, Nos deux messieurs se regardant. Ce repas fait, il dit d'un ton de président : « Tenez, la Cour vous donne à chacun une écaille, Sans dépens ; et qu'en paix chacun chez soi s'en aille. Mettez ceci qu'il finisse coûter à plaider aujourd'hui ; Comptez ce qu'il en reste à beaucoup de familles : Vous verrez que Perrin tire l'argent à lui, Et ne laisse aux plaideurs que le sac et les quilles. » LA FONTAINE. Le fabuliste a voulu faire comprendre que les procès sont ruineux. En justice, on perd souvent, même quand on gagne. C'est vrai aujourd'hui comme au temps de La Fontaine. Evitons donc les procès qui ne donnent du profit qu'aux bons de la loi. Pour le prouver, La Fontaine a composé la fable précédente. Voici deux pèlerins, en quoi que soit voyage. Nous Français, nous les verrons aujourd'hui sur les grèves du Morin, mais il y en a, non loin de là, le banc de Caricalé est célèbre. Nos dévots voyageurs s'arrêtent donc devant ce fruit. Ils ne sont pas gens si mortifiés qu'ils n'apprécient le goût de l'huître et ne l'apprécient. L'épitaphe est portée sur la charité, c'est à qui pour. de la discussion. Juste à point arrive Phorbin de Loïx. C'est M. Perrin-Daridipixc, type de jugé, créé en France par Rabelais, rejeté par Molière. Perrin tranche, sans gênerie, le débat ; il gobe le porte-monnaie délicat et n'en reste aux deux parties que les écailles, mais par cela, avec le ton solennel et impératif d'un président. Autant dire que les plaideurs ne prirent plus rien, on ne leur laisse, selon l'ancienne expression, proverbiale, aujourd'hui peu employée, que le « sac et les quilles. » Quelle vie, quel entrain dans le récit de La Fontaine ! Le dialogue, en fait, une très petite scène de théâtre. Quelques années avant La Fontaine, Boileau avait traité le même sujet. Il n'y a mis ni la malice, ni la vie du Bonhomme. Les plaideurs ne sont plus des pèlerins, ils sont à jeunette, ce qui explique
portée sur la charité, c'est à qui pour. de la discussion. Juste à point arrive Phorbin de Loïx. C'est M. Perrin-Daridipixc, type de jugé, créé en France par Rabelais, rejeté par Molière. Perrin tranche, sans gênerie, le débat ; il gobe le porte-monnaie délicat et n'en reste aux deux parties que les écailles, mais par cela, avec le ton solennel et impératif d'un président. Autant dire que les plaideurs ne prirent plus rien, on ne leur laisse, selon l'ancienne expression, proverbiale, aujourd'hui peu employée, que le « sac et les quilles. » Quelle vie, quel entrain dans le récit de La Fontaine ! Le dialogue, en fait, une très petite scène de théâtre. Quelques années avant La Fontaine, Boileau avait traité le même sujet. Il n'y a mis ni la malice, ni la vie du Bonhomme. Les plaideurs ne sont plus des pèlerins, ils sont à jeunette, ce qui explique que leur désir d'avaler l'huître ; on ne les entend pas discuter. Pourtant les derniers vers sont restés proverbiaux et le méritent. Au reste, on jugera, voici l'esquisse de Boileau. Un jour, dit-un auteur, un homme importun ce chapitre. Deux voyageurs à jeunette rencontrèrent une huître ; Tous deux la consommèrent, lorsque dans leur chemin, La Justice s'assit, la balance à la main. Devant elle à grand bruit, ils expliquèrent la chose, Tous deux avec dépens, veulent gagner leur cause. La Justice, pesant ce droit litigeux, Demande seulement, l'ouvre et l'ancre à leurs yeux, Et, par ce bel arrêt, terminant la bataille : « Tenez, voilà, dit-elle, à chacun une écaille. Dés sottises d'autrui nous vivons au palais : Paix ! Messieurs, l'huître était bonne ; Adieu, vivez encore. » La jeune Captive (Élégie) L'épi naissant mûrit, de la faux respecte ; Sans crainte du pressoir ; le pamplemousse tout l'été Boit les doux présents de l'aurore ; Et moi, belle comme lui et jeune comme lui, Quoique l'heure présente ait de troublé et d'ennui, Je ne veux pas mourir encore. Qu'un stoïque aux yeux secs Voit s'embrasser la mort, Moi, je pleure et j'espère ; au souffle du nord
consommèrent, lorsque dans leur chemin, La Justice s'assit, la balance à la main. Devant elle à grand bruit, ils expliquèrent la chose, Tous deux avec dépens, veulent gagner leur cause. La Justice, pesant ce droit litigeux, Demande seulement, l'ouvre et l'ancre à leurs yeux, Et, par ce bel arrêt, terminant la bataille : « Tenez, voilà, dit-elle, à chacun une écaille. Dés sottises d'autrui nous vivons au palais : Paix ! Messieurs, l'huître était bonne ; Adieu, vivez encore. » La jeune Captive (Élégie) L'épi naissant mûrit, de la faux respecte ; Sans crainte du pressoir ; le pamplemousse tout l'été Boit les doux présents de l'aurore ; Et moi, belle comme lui et jeune comme lui, Quoique l'heure présente ait de troublé et d'ennui, Je ne veux pas mourir encore. Qu'un stoïque aux yeux secs Voit s'embrasser la mort, Moi, je pleure et j'espère ; au souffle du nord Je pleure et relève ma tête. S'il est des jours amers, il en est de si doux ! Hélas ! quel miel jamais n'a laissé de dégoûts ? Quelle mer n'a point de tempête ? L'illusion féconde, habite dans mon sein ; D'une prison sur moi pesante en vain, J'ai les ailes de l'espérance. Échappée aux réseaux de l'oiseleur cruel, Plus vive, plus heureuse, jusque dans les campagnes du ciel, Philomèle chante et s'élance. Est-ce à moi de jouir ? Tranquille je m'endors et tranquille je veille et mon veilleuse aux remords : Ni mon sommeil ne sont, en prison. Je m'ai bien venue ; au jour me reconnus dans tous les yeux ; Un sourd de fronts abattus mon aspect dans ces lieux Réanime pire que de la joie. Mon bel voyage en or est si loin de sa fin ; Je pars, et des rivages qui bordent le chevet J'ai passé les premiers à peine, Au banquet déjà, vie à peine commencée, D'un instant seulement mes lèvres ont pressé La coupe en mes mains encore pleine. Je ne suis qu'au printemps, je veux voir la moisson ; Et comme le soleil, de saison en saison, Je veux achever
les ailes de l'espérance. Échappée aux réseaux de l'oiseleur cruel, Plus vive, plus heureuse, jusque dans les campagnes du ciel, Philomèle chante et s'élance. Est-ce à moi de jouir ? Tranquille je m'endors et tranquille je veille et mon veilleuse aux remords : Ni mon sommeil ne sont, en prison. Je m'ai bien venue ; au jour me reconnus dans tous les yeux ; Un sourd de fronts abattus mon aspect dans ces lieux Réanime pire que de la joie. Mon bel voyage en or est si loin de sa fin ; Je pars, et des rivages qui bordent le chevet J'ai passé les premiers à peine, Au banquet déjà, vie à peine commencée, D'un instant seulement mes lèvres ont pressé La coupe en mes mains encore pleine. Je ne suis qu'au printemps, je veux voir la moisson ; Et comme le soleil, de saison en saison, Je veux achever ma tâche. Brillantes sur ma tige, Éternelle du jardin, Je l'ai vu luire encor que les yeux du matin, Je veux achever ma journée. Ainsi, triste élan captif, ma lyre toutefois S'éveillait, écoutant ces plaintes, cette voix, Ces vœux, d'une jeune captive. Et, secouant le fisc des plus haughes, Aux douces lois des vers je plaçais les accents De sa bouche aimable et naïve. André Chénier. André Chénier. Ce poète est né à Coppiglia, le 30 octobre 1762, que l'inscrit sur le plaquier de marbre indique est sa raison natale, en tracé là Tour de Galiffe et le rivage de la Corniche d'Or, tout près de l'église Saint-Pierre, où il fut baptisé le jour même de sa naissance. Sa mère était grecque et s'appelait Elisabeth Lombard. Sa marraine, Marie Lomac, sœur de sa mère, fut la grand-mère d'Adolphe Thiers. Envoyé jeune en France, il fit ses premières études à Carcassonne. Il les termina au collège de Paris. De bonne heure il cultiva la poésie. Travailleur acharné, il ne s'occupait pas assez de sa santé. Aussi dut-il voyager pour refaire ses forces. La Révolution ne vit pas admettre ses principes. Il les combattit dans des brochures et dans des lettres et