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Père... aux cieux... votre nom... sanctifié... règne arrive... votre volonté sur la terre... au ciel... (Sa figure s'illumine d'une joie toute céleste. Les soldats répondent tous ensemble à haute voix.) "Prière pour ceux qui nous ont offensés"... Robert rejette la tête en arrière, pour ne la plus bouger. Michel arrive juste à temps pour recevoir son dernier soupir. MICHEL, se relevant, la prière dite. - C'est fini. Robert est parti rejoindre son grand-père. N'avais-je pas raison de dire que c'était un ange... Brave petit, te voilà plus heureux que nous; Oh! demande-leuï, au Bon Dieu, qu'il nous accorde une belle mort, comme la tienne... Oui, "j'avais cru divine la bordée au hasard, un hasard heureux qui avait arrangé ces événements... Mais la justice qui a plané sur ces ruines n'est pas un effet du hasard et il y a la place d'une main supérieure devant laquelle je m'incline... (S'adressant à Altorf.) C'est à vous que je m'adresse, Monsieur l'Officier, dites-vous bien que vous pouvez amasser des canons, fabriquer des obus, incendier des villes et tuer des enfants, votre force ne vous sert de rien, car il y a là-haut un Dieu qui dirige les événements. Vous avez vu comment savent mourir les petits Français... Voilà ce qu'on nous apprend, chez nous, voilà comment nous faisons la guerre. On n'est pas barbares, nous autres, et si la fièvre du combat s'empare de nous quelquefois, on n'est tout de même pas des bourreaux et on sait pardonner. Eh bien, au nom de ce petit, n'est-ce pas, les amis, on vous l'a grâce de la vie? Vous êtes notre prisonnier... ALTORF. — Merci. (Il paraît bouleversé.) MICHEL — Mes amis, ce n'est pour nous qu'un épisode de la lutte, et l'on recommence demain, mais, est-ce qu'en voyant de tels sacrifices, on ne se sent pas plus fier d'être Français? Le petit Robert, ta mort n'aura pas été inutile, la leçon que tu nous as donnée restera gravée dans nos cœurs... La victoire d'aujourd'hui n'est-elle pas une bénédiction du Bon Dieu? N'est-elle pas le fruit sagement et l'essence d'une victoire plus complète et plus
mourir les petits Français... Voilà ce qu'on nous apprend, chez nous, voilà comment nous faisons la guerre. On n'est pas barbares, nous autres, et si la fièvre du combat s'empare de nous quelquefois, on n'est tout de même pas des bourreaux et on sait pardonner. Eh bien, au nom de ce petit, n'est-ce pas, les amis, on vous l'a grâce de la vie? Vous êtes notre prisonnier... ALTORF. — Merci. (Il paraît bouleversé.) MICHEL — Mes amis, ce n'est pour nous qu'un épisode de la lutte, et l'on recommence demain, mais, est-ce qu'en voyant de tels sacrifices, on ne se sent pas plus fier d'être Français? Le petit Robert, ta mort n'aura pas été inutile, la leçon que tu nous as donnée restera gravée dans nos cœurs... La victoire d'aujourd'hui n'est-elle pas une bénédiction du Bon Dieu? N'est-elle pas le fruit sagement et l'essence d'une victoire plus complète et plus grande? Un pays qui produit de tels enfants ne peut pas périr... Contre le flot barbare, la France d'autrefois tout entière se dresse. Oh! vive la France! LES SOLDATS, d'un seul cœur. — Vive la France! (Tableau.) OCTOBRE: 1920. Je possède un perroquet gris D'un savoir inappréciable; Il est on ne peut mieux préparé Et chacun le trouve admirable, lisant toujours, bien à propos, Dire : "As-tu déjeuné, Jacquot?" Il pourrait faire un député: Éloquent autant que tout autre, Bavard, pas beaucoup écouté, Faisant toujours le bon apôtre; Avec autant de vérité, Grand "Vive la Liberté"! Si l'on prétend qu'il soit averti, je crois qu'il n'y pense guère, Il pourrait, et non sans éclat, Embrouiller la plus simple affaire; Il peut bien, malgré qu'on ne le croie, Gagner fort si je veux tout mon droit. Les discours sont parfois confus, On ne peut s'empêcher d'en rire, Car nul ne sait employer plus De mots pompeux pour en dire. Vous voyez; il parle aussi bien Que le plus grand politicien. Combien de ces gens merveilleux Ne brillant que par l'apparence, Montrent-ils comme talent sérieux, Plus de bagout que de science; Ils n'ont au fond, que leur caquet! "C'est tout, comme mon
ne peut mieux préparé Et chacun le trouve admirable, lisant toujours, bien à propos, Dire : "As-tu déjeuné, Jacquot?" Il pourrait faire un député: Éloquent autant que tout autre, Bavard, pas beaucoup écouté, Faisant toujours le bon apôtre; Avec autant de vérité, Grand "Vive la Liberté"! Si l'on prétend qu'il soit averti, je crois qu'il n'y pense guère, Il pourrait, et non sans éclat, Embrouiller la plus simple affaire; Il peut bien, malgré qu'on ne le croie, Gagner fort si je veux tout mon droit. Les discours sont parfois confus, On ne peut s'empêcher d'en rire, Car nul ne sait employer plus De mots pompeux pour en dire. Vous voyez; il parle aussi bien Que le plus grand politicien. Combien de ces gens merveilleux Ne brillant que par l'apparence, Montrent-ils comme talent sérieux, Plus de bagout que de science; Ils n'ont au fond, que leur caquet! "C'est tout, comme mon perroquet! H. PELLET. Exécution et Répétition sans autorisation préalable et sans défenses d'Auteur. Execution et Répétition rigoureusement Interdites aux non-Abonnés. Guette produite par Éditions de l'Alban, 28, boulevard Saint-Denis, Paris. Et celui qui sert au bûcheron pour fendre le bois ? L'ÉLÈVE, même jeu. — C. H. » LE PROFESSEUR. — C'est une hache, en effet. (Au public.) Vous voyez comme c'est simple! (À l'élève.) Tout à l'heure, vous avez commis une maladresse, n'est-ce pas ? Qu'avez-vous fait ? L'ÉLÈVE, même jeu. — G. K. C. LE PROFESSEUR, riant. — Vous avez cassé un œuf. Pourquoi ? L'ÉLÈVE, même jeu. — E. B. T. LE PROFESSEUR. — Oui, vous paraissiez très agité même ; ce qui vous rendait nerveux. Et lorsque vous eûtes brisé cet œuf, vous êtes resté... L'ÉLÈVE, même jeu. — E. B. T. LE PROFESSEUR, riant. — Vous l'avez écrit. Dites-moi, mon ami, comment appelez-vous un homme qui a perdu sa fortune au jeu ? L'ÉLÈVE, même jeu. — C. D. K. LE PROFESSEUR, riant. — C'est un dépourvu. Quelques questions géographiques, voulez-vous ? Qu'est-ce qui sépare deux parties de terre ? L'ÉLÈVE, même jeu. — Un détroit. LE PROFESSEUR. — Un détroit. Et comment appelez-vous un
— C'est une hache, en effet. (Au public.) Vous voyez comme c'est simple! (À l'élève.) Tout à l'heure, vous avez commis une maladresse, n'est-ce pas ? Qu'avez-vous fait ? L'ÉLÈVE, même jeu. — G. K. C. LE PROFESSEUR, riant. — Vous avez cassé un œuf. Pourquoi ? L'ÉLÈVE, même jeu. — E. B. T. LE PROFESSEUR. — Oui, vous paraissiez très agité même ; ce qui vous rendait nerveux. Et lorsque vous eûtes brisé cet œuf, vous êtes resté... L'ÉLÈVE, même jeu. — E. B. T. LE PROFESSEUR, riant. — Vous l'avez écrit. Dites-moi, mon ami, comment appelez-vous un homme qui a perdu sa fortune au jeu ? L'ÉLÈVE, même jeu. — C. D. K. LE PROFESSEUR, riant. — C'est un dépourvu. Quelques questions géographiques, voulez-vous ? Qu'est-ce qui sépare deux parties de terre ? L'ÉLÈVE, même jeu. — Un détroit. LE PROFESSEUR. — Un détroit. Et comment appelez-vous un petit golfe ? L'ÉLÈVE, même jeu. — Une baie. LE PROFESSEUR. — Une baie, c'est exact. Indiquez-moi le chef-lieu du département de la Nièvre ? L'ÉLÈVE, même jeu. — Nevers. LE PROFESSEUR. — Nevers. Bien. Citez-moi une ville d'Espagne ? L'ÉLÈVE, même jeu. — Séville. LE PROFESSEUR. — Séville. C'est très bien. (Prenant la craie et écrivant à son tour.) C. A. C. F. A. G. (L'élève efface tout ce qu'il y a sur le tableau.) Qu'avez-vous fait sur ma demande ? L'ÉLÈVE, même jeu. — G. O. B. L. G. F. A. C. LE PROFESSEUR. — Vous avez obéi. Je le reconnais et l'auditoire aussi. (Au public.) N'est-ce pas ? Retournez à votre place, mon ami. L'ÉLÈVE, écrivant. — J. V. (Il salue et sort.) LE PROFESSEUR. — Je crois, mesdames et messieurs, vous avoir prouvé, de ma méthode, F. I. K. 6 T ! (Il salue et sort.) Sans Droits d'Auteur, aux conditions habituelles de La Vie au Patronage. WÊMÈMÊSRÉC: ou la Théorie et pratique de SOCIOLOGIE ET NATURALISME (Fin) Je comprends alors pourquoi, avant sa promesse, on pose à un scout la question : « Quel avantage matériel attendez-vous ? » et qu'il puisse répondre : «
très bien. (Prenant la craie et écrivant à son tour.) C. A. C. F. A. G. (L'élève efface tout ce qu'il y a sur le tableau.) Qu'avez-vous fait sur ma demande ? L'ÉLÈVE, même jeu. — G. O. B. L. G. F. A. C. LE PROFESSEUR. — Vous avez obéi. Je le reconnais et l'auditoire aussi. (Au public.) N'est-ce pas ? Retournez à votre place, mon ami. L'ÉLÈVE, écrivant. — J. V. (Il salue et sort.) LE PROFESSEUR. — Je crois, mesdames et messieurs, vous avoir prouvé, de ma méthode, F. I. K. 6 T ! (Il salue et sort.) Sans Droits d'Auteur, aux conditions habituelles de La Vie au Patronage. WÊMÈMÊSRÉC: ou la Théorie et pratique de SOCIOLOGIE ET NATURALISME (Fin) Je comprends alors pourquoi, avant sa promesse, on pose à un scout la question : « Quel avantage matériel attendez-vous ? » et qu'il puisse répondre : « Aucun ». Je comprends cet engagement sur l'honneur, qu'il contracte « avec la grâce de Dieu ». Il a fallu rendre au mot, laïcisé par plusieurs générations, le sens plein de son origine première. Mais il met son honneur à mériter confiance. Cette confiance est toujours d'après saint Thomas l'espoir fondé en quelqu'un ou en quelque chose. Elle suppose des gages qui seront, pour le scout, la sincérité parfaite de toute sa vie, dans ses paroles, ce sera la véracité — la vérité est une dette d'honneur, base de la confiance ; dans ses actes, ce sera l'intégrité, qui consiste à faire face à toutes ses obligations — c'est une dette de justice, base du devoir. Agir, en tout, suivant ce qui est juste, est une vertu royale ; c'est la première qualité d'un scout. Jusqu'où s'étend cette obligation ? D'abord, ce « loyalisme » dont parle le second article : le scout est loyal à son pays, ses parents, ses chefs et ses subordonnés — et qui consiste à rendre à chacun ce qu'il en a reçu — que s'il est impossible de rendre exactement à tous ce qu'il en a reçu — à Dieu, à sa patrie, à
fondé en quelqu'un ou en quelque chose. Elle suppose des gages qui seront, pour le scout, la sincérité parfaite de toute sa vie, dans ses paroles, ce sera la véracité — la vérité est une dette d'honneur, base de la confiance ; dans ses actes, ce sera l'intégrité, qui consiste à faire face à toutes ses obligations — c'est une dette de justice, base du devoir. Agir, en tout, suivant ce qui est juste, est une vertu royale ; c'est la première qualité d'un scout. Jusqu'où s'étend cette obligation ? D'abord, ce « loyalisme » dont parle le second article : le scout est loyal à son pays, ses parents, ses chefs et ses subordonnés — et qui consiste à rendre à chacun ce qu'il en a reçu — que s'il est impossible de rendre exactement à tous ce qu'il en a reçu — à Dieu, à sa patrie, à ses parents — il y suppléera par ces vertus, qui s'appellent la religion, la piété filiale ou patriotique, le respect, l'obéissance. Et suivant ainsi chaque article l'un après l'autre, on pourrait en souligner la portée théologique : charité fraternelle, salut du prochain, respect du bien d'autrui, etc.; et tout étant commandé par sa foi, dont il est fier et à laquelle il soumet toute sa vie : le principe et le double service de Dieu et de l'Église qu'il s'engage d'entreprendre. Mais cet exemple suffira, croyons-nous, pour prouver qu'il ne s'agit pas ici de vertus purement naturelles, laïques comme l'on dit aujourd'hui, mais qu'elles doivent normalement s'épanouir dans la vie du chrétien qui les a reçues en germe au Baptême. Au reste, ces vertus ne sont pas surnaturelles que par leur origine — le scout les ratifie facilement aux vertus théologiques qu'elles sont la base et aux vertus cardinales dont elles dépendent toutes — mais elles trouvent dans la religion les deux secours nécessaires à leur exercice : la grâce et l'exemple de Notre-Seigneur. Que le scout ne se persuade pas pouvoir accéder par lui-même et sa trop faible force humaine à l'idéal qu'il s'est tracé. Qu'il reprenne son manuel
commandé par sa foi, dont il est fier et à laquelle il soumet toute sa vie : le principe et le double service de Dieu et de l'Église qu'il s'engage d'entreprendre. Mais cet exemple suffira, croyons-nous, pour prouver qu'il ne s'agit pas ici de vertus purement naturelles, laïques comme l'on dit aujourd'hui, mais qu'elles doivent normalement s'épanouir dans la vie du chrétien qui les a reçues en germe au Baptême. Au reste, ces vertus ne sont pas surnaturelles que par leur origine — le scout les ratifie facilement aux vertus théologiques qu'elles sont la base et aux vertus cardinales dont elles dépendent toutes — mais elles trouvent dans la religion les deux secours nécessaires à leur exercice : la grâce et l'exemple de Notre-Seigneur. Que le scout ne se persuade pas pouvoir accéder par lui-même et sa trop faible force humaine à l'idéal qu'il s'est tracé. Qu'il reprenne son manuel d'aspirant, et qu'il relise ce premier livre même (1). Il y retrouvera le souvenir de son appel et sa vocation au scoutisme : « Tu crois avoir choisi, dit Notre-Seigneur, tu te trompes : C'est moi qui t'ai élu, discerné au milieu des autres, qui t'ai donné la grâce d'être scout. » Voici, vient le moment de la promesse. Que signifient cette veillée nocturne ; cette messe de communion, ces prières ? C'est qu'avant de s'engager, le scout a des grâces à demander. Sans la grâce, il ne pourra tenir aucun de ses engagements ; et c'est pourquoi, dans l'acte le plus solennel de sa vie scoute, il dira : « Sur mon honneur, avec la grâce de Dieu, je m'engage... Et sa loi, l'ensemble de ces vertus, vraies et pratiquées par motif surnaturel, constitue l'esprit scout, comme s'exprime le Réglement (p. 6), il reconnaît — c'est le troisième point de sa promesse — qu'il ne pourra l'observer sans la grâce. Notons qu'en pratique, les scouts s'en rendent fort bien compte. Celui qui a dessiné « les sanguines » illustrant la loi n'a trouvé de mieux pour évoquer par une frappante image sa conception de l'article 10 sur la pureté,
scout. » Voici, vient le moment de la promesse. Que signifient cette veillée nocturne ; cette messe de communion, ces prières ? C'est qu'avant de s'engager, le scout a des grâces à demander. Sans la grâce, il ne pourra tenir aucun de ses engagements ; et c'est pourquoi, dans l'acte le plus solennel de sa vie scoute, il dira : « Sur mon honneur, avec la grâce de Dieu, je m'engage... Et sa loi, l'ensemble de ces vertus, vraies et pratiquées par motif surnaturel, constitue l'esprit scout, comme s'exprime le Réglement (p. 6), il reconnaît — c'est le troisième point de sa promesse — qu'il ne pourra l'observer sans la grâce. Notons qu'en pratique, les scouts s'en rendent fort bien compte. Celui qui a dessiné « les sanguines » illustrant la loi n'a trouvé de mieux pour évoquer par une frappante image sa conception de l'article 10 sur la pureté, que de représenter un scout agenouillé à la sainte Table et recevant dans les mains d'un prêtre la blanche hostie. L'Église, centre de notre foi, est là pour nous montrer la prière de la grâce et des grâces. sacréments, voilà la pierre angulaire sur laquelle le scout a construit son édifice religieux et le secret de sa valeur morale. Ést-il encore besoin de citer toutes les prières dont on a parsemé les moments importants de sa journée et de savourer le rappel de la plus belle de toutes, celle qui revient le plus souvent sur ses lèvres, puisqu'elle est entièrement sacerdotale, la prière du cœur : « Cœur de Jesus, apprénez-donc votre étrangeté généreuse. » Le scoutisme, a dit Baden-Powell, n'est pas une religion, mais une vie religieuse. Et en effet, outre cette utilisation de la nature pour provoquer la méditation, c'est le contact avec la personne de Jésus et la foi en son exemple qui orientent définivement toutes ses énergies vers un idéal concret. Notre Seigneur n'est pas seulement le Grand Chef auquel on doit demander sa foi, comme l'indique la gravure connue du Découvreur de Sen et du tiers (The Pathfinder), c'est surtout le Grand Frère, qui vit
édifice religieux et le secret de sa valeur morale. Ést-il encore besoin de citer toutes les prières dont on a parsemé les moments importants de sa journée et de savourer le rappel de la plus belle de toutes, celle qui revient le plus souvent sur ses lèvres, puisqu'elle est entièrement sacerdotale, la prière du cœur : « Cœur de Jesus, apprénez-donc votre étrangeté généreuse. » Le scoutisme, a dit Baden-Powell, n'est pas une religion, mais une vie religieuse. Et en effet, outre cette utilisation de la nature pour provoquer la méditation, c'est le contact avec la personne de Jésus et la foi en son exemple qui orientent définivement toutes ses énergies vers un idéal concret. Notre Seigneur n'est pas seulement le Grand Chef auquel on doit demander sa foi, comme l'indique la gravure connue du Découvreur de Sen et du tiers (The Pathfinder), c'est surtout le Grand Frère, qui vit à ses côtés, en qui a mené avant lui cette existence nomade, un peu aventureuse, qui laisse à l'imprévu un bon parti dans sa vie et sait pas si le soir s'il trouvera une pierre où reposer sa tête. C'est le Bon Maître qui passe et fait le bien, qui multiplie autour de lui les actes de charité, qui se trouve toujours prêt pour les services à rendre, qui se fait, lui, le plus grand serviteur de ses frères. Et, à la douce évocation des scènes de l'Évangile, le scout ravi suit, à travers sa vie terrestre, la divine histoire de son Frère aîné. On a défini le scout : « Un adolescent pour qui Notre-Seigneur est quelqu'un ». Il est certain qu'à l'âge où l'on a le culte des héros où tout frémissant d'idéal, on cherche avidement le modèle élevé sur lequel on peut élever sa vie, il y a peut-être pas de plus puissant ressort à l' développement de la piété que de représenter le divin maître dans le cadre réel où il a vécu. Comment ne pas aimer et suivre un modèle tel et, puisqu'il en fournit les moyens, s'efforcer de lui ressembler ; pour être plus
multiplie autour de lui les actes de charité, qui se trouve toujours prêt pour les services à rendre, qui se fait, lui, le plus grand serviteur de ses frères. Et, à la douce évocation des scènes de l'Évangile, le scout ravi suit, à travers sa vie terrestre, la divine histoire de son Frère aîné. On a défini le scout : « Un adolescent pour qui Notre-Seigneur est quelqu'un ». Il est certain qu'à l'âge où l'on a le culte des héros où tout frémissant d'idéal, on cherche avidement le modèle élevé sur lequel on peut élever sa vie, il y a peut-être pas de plus puissant ressort à l' développement de la piété que de représenter le divin maître dans le cadre réel où il a vécu. Comment ne pas aimer et suivre un modèle tel et, puisqu'il en fournit les moyens, s'efforcer de lui ressembler ; pour être plus près de lui ici-bas et partager avec tous ses frères, sa récompense éternelle ? C'est par cette ascèse de piété et ce sens, nouveau donné à sa prière, à sa Messe, à sa Communion que le Scout « sera fidèle à sa foi et lui soumettra sa vie tout entière. » Le scoutisme, ainsi compris, postule une vie religieuse plus qu'ordinaire. C'est notre seule Conclusion : œuvre de formation pépinière bien frangaise et bien catholique, le scoutisme vise à constituer des élites. Notre but n'est pas seulement de préserver des autres dangers, c'est rather singulièrement sa valeur éducative, c'est aussi s'exposer à bien des désillusions. Le prendre tel qu'il est et tout entier est encore le meilleur moyen d'atteindre, avec lui, le but très élevé qu'il se propose, avec la grâce de Dieu, de réaliser. C'est toujours le même, sous les diverses formules, frapper à l'image de Christ des âmes de chrétiens. LE GUETTIER. Août 1923. II. Petite Chronique Lors de la visite des souverains espagnols en Belgique, les Boy et Sea Scouts belges ont offert à Sa Majesté le Roi d'Espagne un bouquet de fleurs de leur Association ; en même temps, ils lui remettaient une adresse de remerciement
» Le scoutisme, ainsi compris, postule une vie religieuse plus qu'ordinaire. C'est notre seule Conclusion : œuvre de formation pépinière bien frangaise et bien catholique, le scoutisme vise à constituer des élites. Notre but n'est pas seulement de préserver des autres dangers, c'est rather singulièrement sa valeur éducative, c'est aussi s'exposer à bien des désillusions. Le prendre tel qu'il est et tout entier est encore le meilleur moyen d'atteindre, avec lui, le but très élevé qu'il se propose, avec la grâce de Dieu, de réaliser. C'est toujours le même, sous les diverses formules, frapper à l'image de Christ des âmes de chrétiens. LE GUETTIER. Août 1923. II. Petite Chronique Lors de la visite des souverains espagnols en Belgique, les Boy et Sea Scouts belges ont offert à Sa Majesté le Roi d'Espagne un bouquet de fleurs de leur Association ; en même temps, ils lui remettaient une adresse de remerciement pour son intervention en faveur de plusieurs de leurs emprisonnés durant l'occupation allemande et de leur attitude patriotique. Sa Majesté Alphonse XIII a fait parvenir au Chef Scout, M. Corbisier, une lettre fort amiable où elle le remercie de sa sympathie attention et où elle déclare qu'elle a été extrêmement sensible à cet enthousiaste message de bienvenue. On sait que S. A. R., le Prince des Asturies, est Scout. En effet, le général Manger a fait à Bruxelles une conférence au profit des Scouts belges. Devant un auditoire très choisi où l'on voyait princesses, ambassadeurs, ministres généraux, il fit un vibrant éloge des Scouts. Au mois de mai encore, mais en France, à Paris, le pur de Jeanne d'Arc, les Scouts défilant devant la statue, ont salué la Sainte Vierge enlevant les bras, les Scouts en brandissant leurs bâtons. Ce geste fit sensation. Tous les journaux, depuis La Croix jusqu'à Bonsoir, ont signalé avec des commentaires, plus ou moins heureux, ce salut que l'on a étiqueté salut fasciste ! À ce sujet, le Commissaire général des Scouts de France a communiqué la note suivante : « Il y a trois ans que les Scouts de France ont adopté ce salut,
sensible à cet enthousiaste message de bienvenue. On sait que S. A. R., le Prince des Asturies, est Scout. En effet, le général Manger a fait à Bruxelles une conférence au profit des Scouts belges. Devant un auditoire très choisi où l'on voyait princesses, ambassadeurs, ministres généraux, il fit un vibrant éloge des Scouts. Au mois de mai encore, mais en France, à Paris, le pur de Jeanne d'Arc, les Scouts défilant devant la statue, ont salué la Sainte Vierge enlevant les bras, les Scouts en brandissant leurs bâtons. Ce geste fit sensation. Tous les journaux, depuis La Croix jusqu'à Bonsoir, ont signalé avec des commentaires, plus ou moins heureux, ce salut que l'on a étiqueté salut fasciste ! À ce sujet, le Commissaire général des Scouts de France a communiqué la note suivante : « Il y a trois ans que les Scouts de France ont adopté ce salut, qu'ils ont vu faire pour la première fois, je crois, en août 1920, par les Éclairés Unionistes Français, défilant au Jamboree devant la tribune où se tenait Baden Powell. Si ce salut fait en brandissant les bâtons évoque un souvenir historique, c'est celui des gladiateurs passant au pied de l'empereur Auguste. Le geste est loyal et heureux à nous, nous l'avons pris à ce moment-là, il n'était pas question de fascisme ni de fasciste, et si quelqu'un a copié l'autre, c'est plutôt le fascisme qui a emprunté le salut des scouts, et non le contraire. Rappelons, pour nous-mêmes, mais pour le public, l'article 5 de nos Statuts : a) La Fédération ne se rattaché à aucun parti, ni aucun élan conception politique, b) Ses membres, de quelque grade qu'ils soient, doivent s'abstenir de paraître en uniforme à des manifestations politiques. Des dissensions politiques sont interdites dans les réunions et les camps. Tout membre faisant partie de la Fédération de la propagande politique peut être déféré par le Commissaire de Province au Comité Directeur, qui prononce la radiation, s'il y a lieu. Les Scouts de France, qui, seuls, de toutes les associations scoutes d'Europe, n'ont pas adopté comme insigne la fleur