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l'air et présente sa poitrine. L'arme retombe sur lui. Alors, ayant prononcé trois fois les noms sacrés de son Dieu, Desing Rajah expira. Le Nawab pleure la mort de son généreux ennemi. Il a donné l'ordre à Bangarounaïker d'élever un tombeau pour le Barassari, il fait reconduire le corps de Desing à Genji dans son propre palanquin. Le palanquin est à la porte du fort. La Reine apprend alors la nouvelle. Elle monte sur sa terrasse et s'écrie « Si mon époux a une blessure à la poitrine, apportez-le ici. S'il a été frappé dans le dos, reprenez votre chemin. Il est tombé frappé à la poitrine! » La princesse descend alors et s'abandonne à sa douleur. Pour la première et la dernière fois, elle a contemplé le visage de son époux-roi. Puis elle ordonne les funérailles. Elle commande de dresser un bûcher de bois odoriférant. Magnifiquement parée, vêtue du pagne jaune des fiancées, couverte de tous ses joyaux, elle invoque Ranganaden, Bhomidévi, déesse de la Terre, et Agayavani, la déesse du Ciel. Une dernière fois elle admira la face du rajah, et se livra aux flammes avec lui. Telle est, très sommairement présentée, la ballade du rajah de Genji. Étudiée sur les lieux, elle offre un intérêt majeur et qui augmente d'autant que l'on connaît mieux l'ensemble fortifié ses entours et son histoire. Toute l'âme rajpoute revit en cette naïve et médiocre rapsodie où les tchatrias grandiloquents nous rappellent les héros d'Homère par leur insupportable jactance. Et à cela ne s'arrêtent point les rapports. La tradition virgilienne se retrouve aussi dans les discours de Desing au Barassari. C'est le Equum alloquitur mœrentem et talibus infit Rhœbe divi. etc. Si Achille et Patrocle nous sont à nouveau présentés, c'est encore dans Homère qu'il faut rechercher la basse humilité des vaincus. Mais la comparaison ne se soutient pas longtemps. Pour supérieur que soit le genre, l'idée et la forme ramènent aux catégories les plus médiocres de la poésie orientale. Le mépris de la femme, proclamé à l'excès, situe bien le drame dans la patrie de Manou, en même temps que son
Étudiée sur les lieux, elle offre un intérêt majeur et qui augmente d'autant que l'on connaît mieux l'ensemble fortifié ses entours et son histoire. Toute l'âme rajpoute revit en cette naïve et médiocre rapsodie où les tchatrias grandiloquents nous rappellent les héros d'Homère par leur insupportable jactance. Et à cela ne s'arrêtent point les rapports. La tradition virgilienne se retrouve aussi dans les discours de Desing au Barassari. C'est le Equum alloquitur mœrentem et talibus infit Rhœbe divi. etc. Si Achille et Patrocle nous sont à nouveau présentés, c'est encore dans Homère qu'il faut rechercher la basse humilité des vaincus. Mais la comparaison ne se soutient pas longtemps. Pour supérieur que soit le genre, l'idée et la forme ramènent aux catégories les plus médiocres de la poésie orientale. Le mépris de la femme, proclamé à l'excès, situe bien le drame dans la patrie de Manou, en même temps que son respect tout extérieur nous avertit que l'islamisme côtoie l'hindouisme foncier et l'influence quoiqu'il en ait. La considération dont Desing entoure l'épouse mogole est toute d'étiquette. Pour aller au vrai, ce rajah, brahme dans les moelles comme un peshwa mahratte, ne pense qu'à son Dieu. Mais, tel un tchatria aussi, il puise la seule joie de frapper de grands coups sur l'ennemi héréditaire, le Musulman maudit par l'Hindou. C'est pourquoi il se dispense d'obéir aux ordres que Vichnou lui adresse indirectement par la voie des présages, puis directement à l'heure suprême. La vision du Paradis d'Indra, qui s'ouvre au guerrier tombé les armes à la main, hypnotise le héros. Ne trouvant pas de bras pour le frapper, ce tchatria, qui a causé la mort de tous les siens, se donne la mort sur le champ de bataille désert, et agit ainsi en brahme. J'ajouterai que le poème nous éclaire ainsi sur le fanatisme des samouraï japonais, fanatisme hérité certainement d'ancêtres hindous par cette race qui est la moins originale de la terre, mais la plus apte à adopter les coutumes étrangères avec une déconcertante rapidité. Se tuer de sa main est la vengeance la plus terrible puisqu'elle défie votre ennemi et
puise la seule joie de frapper de grands coups sur l'ennemi héréditaire, le Musulman maudit par l'Hindou. C'est pourquoi il se dispense d'obéir aux ordres que Vichnou lui adresse indirectement par la voie des présages, puis directement à l'heure suprême. La vision du Paradis d'Indra, qui s'ouvre au guerrier tombé les armes à la main, hypnotise le héros. Ne trouvant pas de bras pour le frapper, ce tchatria, qui a causé la mort de tous les siens, se donne la mort sur le champ de bataille désert, et agit ainsi en brahme. J'ajouterai que le poème nous éclaire ainsi sur le fanatisme des samouraï japonais, fanatisme hérité certainement d'ancêtres hindous par cette race qui est la moins originale de la terre, mais la plus apte à adopter les coutumes étrangères avec une déconcertante rapidité. Se tuer de sa main est la vengeance la plus terrible puisqu'elle défie votre ennemi et l'invite à mourir par le même moyen, si tant est qu'il ait l'âme un peu fière. Ne tenir qu'à bas prix la vie d'autrui, ne pas faire plus de cas de la sienne, aller de l'avant dans un vertige héroïque, ne pas se survivre en quelque sorte, comme si l'on redoutait le réveil après l'ivresse de la mêlée. Et encore la certitude, peut-être, d'avoir offensé son Dieu sans remède, et aussi l'espoir de l'apaiser par la grandeur du sacrifice. Desing, ainsi présenté, est moins un héros du siècle qu'un pénitent de Vichnou. Quand il lève son épée contre Vindagarayer, au plus fort de l'action, celui-ci se contente de montrer à Desing le cordon sacré qui barre sa poitrine, et le rajah de Genji détourne son arme pour ne pas frapper un brahmé. Toujours et partout la préoccupation religieuse le domine. Avant de se précipiter à la charge, il prend à témoin « Bhomidévi, déesse de la Terre, Agayavani, déesse du Ciel, le Soleil et la Lune, et le dieu Ranganaden. » Aussi doit-on croire que cette ballade anonyme, si elle ne fut pas composée par des brahmes, le fut à leur instigation. A défaut d'autres mérites, elle se recommande par
redoutait le réveil après l'ivresse de la mêlée. Et encore la certitude, peut-être, d'avoir offensé son Dieu sans remède, et aussi l'espoir de l'apaiser par la grandeur du sacrifice. Desing, ainsi présenté, est moins un héros du siècle qu'un pénitent de Vichnou. Quand il lève son épée contre Vindagarayer, au plus fort de l'action, celui-ci se contente de montrer à Desing le cordon sacré qui barre sa poitrine, et le rajah de Genji détourne son arme pour ne pas frapper un brahmé. Toujours et partout la préoccupation religieuse le domine. Avant de se précipiter à la charge, il prend à témoin « Bhomidévi, déesse de la Terre, Agayavani, déesse du Ciel, le Soleil et la Lune, et le dieu Ranganaden. » Aussi doit-on croire que cette ballade anonyme, si elle ne fut pas composée par des brahmes, le fut à leur instigation. A défaut d'autres mérites, elle se recommande par l'exactitude de la topographie. On pourrait suivre les actions de Desing sur le plan de la place de Genji. Il est plus difficile d'y suivre les exploits des détachements français, qui s'emparèrent de la forteresse trente ans plus tard. C'est ce dont je vous parlerai dans ma prochaine lettre, avant d'adresser un dernier adieu à ce Genji pour qui je soupirai vingt ans durant et qui n'a pas trompé mon attente. L'insalubrité légendaire du lieu n'est pas au-dessous de sa réputation. Tous mes hommes sont sur le dos, grelottant de fièvre, et je vois arriver le jour où moi-même ne pourrai plus marcher parmi mes vieilles ruines. Genji, 22 septembre 1901. Demain matin, j'abandonnerai Genji, sans espoir de retour, et je regagnerai Pondichéry, après avoir visité le temple jaïna de Sittamour. Là, on me l'affirme, je retrouverai l'escalier monumental de cette pagode de Vichnou Ranganaden, vénéré par le rajah Desing. Ma dernière soirée à Krichnàpouram se passera à vous renseigner sur le fameux assaut des Français qui leur livra, le 12 septembre 1750, les forts de Genji. Ce haut fait n'est rappelé par aucune plaque commémorative. Et, cent cinquante et un ans après l'événement, jour pour jour, j'étais le seul
d'adresser un dernier adieu à ce Genji pour qui je soupirai vingt ans durant et qui n'a pas trompé mon attente. L'insalubrité légendaire du lieu n'est pas au-dessous de sa réputation. Tous mes hommes sont sur le dos, grelottant de fièvre, et je vois arriver le jour où moi-même ne pourrai plus marcher parmi mes vieilles ruines. Genji, 22 septembre 1901. Demain matin, j'abandonnerai Genji, sans espoir de retour, et je regagnerai Pondichéry, après avoir visité le temple jaïna de Sittamour. Là, on me l'affirme, je retrouverai l'escalier monumental de cette pagode de Vichnou Ranganaden, vénéré par le rajah Desing. Ma dernière soirée à Krichnàpouram se passera à vous renseigner sur le fameux assaut des Français qui leur livra, le 12 septembre 1750, les forts de Genji. Ce haut fait n'est rappelé par aucune plaque commémorative. Et, cent cinquante et un ans après l'événement, jour pour jour, j'étais le seul Français à parcourir les ruines de ces ensembles que nos compatriotes enlevèrent de haute lutte sous le règne de Louis XV. L'admiration enthousiaste des contemporains, principalement des Anglais, pécha sans doute par excès. Aujourd'hui, par un excès contraire, l'oubli enveloppe cet épisode de notre histoire coloniale qui mérite cependant d'être un peu remis en mémoire, si peu que ce soit la mode de s'intéresser aux belles actions de la guerre. Pour bien comprendre les événements qui suivent, reportez-vous à cette année 1748 où Ahmed Shah succéda à son père, Mohammed Shah, grand Mogol de Delhi, mort en avril, et bientôt suivi dans la tombe par le fameux vice-roi du Deccan, ce Nizam-oul-Moulouk qui vécut cent sept ans. Sans s'écarter de la coutume qui, depuis longtemps, avait rendu cette vice-royauté héréditaire, cinq prétendants, tous descendants directs, se trouvaient égaux en droit. Le petit-fils du soubab centenaire, le rajah Mozuffer-Sing, gouverneur de Bijapour, âgé de vingt-cinq ans, se vit préféré par le Mogol Ahmed-Shah, d'autant plus que l'aïeul avait expressément désigné pour son héritier le jeune prince, né de sa propre fille. Ce choix répondait bien à la tradition islamique qui reconnaît aux seuls issus des femmes de la famille la consanguinité
un peu remis en mémoire, si peu que ce soit la mode de s'intéresser aux belles actions de la guerre. Pour bien comprendre les événements qui suivent, reportez-vous à cette année 1748 où Ahmed Shah succéda à son père, Mohammed Shah, grand Mogol de Delhi, mort en avril, et bientôt suivi dans la tombe par le fameux vice-roi du Deccan, ce Nizam-oul-Moulouk qui vécut cent sept ans. Sans s'écarter de la coutume qui, depuis longtemps, avait rendu cette vice-royauté héréditaire, cinq prétendants, tous descendants directs, se trouvaient égaux en droit. Le petit-fils du soubab centenaire, le rajah Mozuffer-Sing, gouverneur de Bijapour, âgé de vingt-cinq ans, se vit préféré par le Mogol Ahmed-Shah, d'autant plus que l'aïeul avait expressément désigné pour son héritier le jeune prince, né de sa propre fille. Ce choix répondait bien à la tradition islamique qui reconnaît aux seuls issus des femmes de la famille la consanguinité véridique. Mais, malgré l'investiture impériale et la volonté de son grand-père, Mozuffer-Sing ne jouit pas en paisible propriétaire de sa vice-royauté. Son oncle Nazir-Sing, le second des fils du Nizam défunt, disgracié en punition de ses continuelles révoltes, déclara qu'il ne se laisserait pas frustrer du pouvoir. Nazir-Sing avait l'avantage de la position. Il était au lit de mort de son père, et d'aucuns l'accusaient même de l'avoir empoisonné. Nazir-Sing mit d'abord la main sur l'argent, se défit des conseillers qu'il se jugeait hostiles, gagna les autres, se concilial l'armée par des largesses, tout cela avant que le malencontreux Mozuffer-Sing eût pu entrer dans Hyderabad. Le petit-fils du Nizam-oul-Moulouk s'adressa à la cour de Delhi qui l'affermât moralement dans ses droits, lui promit des troupes, s'engagea à punir sévèrement son spoliateur, et le renvoya ainsi muni. Aussi bien le Mogol, dénué de tout pouvoir effectif, ne pouvait-il donner au prétendant des marques plus probantes de sa sollicitude. C'est alors que Chunda-Sahib, le réputé parjure de Trichinopoly, protégé de Dupleix, que les Mahrattes gardaient toujours prisonnier en attendant sa rançon proposa à Mozuffer-Sing de l'aboucher avec ses gardiens. En se chargeant de négocier une alliance entre Mozuffer-Sing et les Mahrattes, Chunda-Sahib
de la position. Il était au lit de mort de son père, et d'aucuns l'accusaient même de l'avoir empoisonné. Nazir-Sing mit d'abord la main sur l'argent, se défit des conseillers qu'il se jugeait hostiles, gagna les autres, se concilial l'armée par des largesses, tout cela avant que le malencontreux Mozuffer-Sing eût pu entrer dans Hyderabad. Le petit-fils du Nizam-oul-Moulouk s'adressa à la cour de Delhi qui l'affermât moralement dans ses droits, lui promit des troupes, s'engagea à punir sévèrement son spoliateur, et le renvoya ainsi muni. Aussi bien le Mogol, dénué de tout pouvoir effectif, ne pouvait-il donner au prétendant des marques plus probantes de sa sollicitude. C'est alors que Chunda-Sahib, le réputé parjure de Trichinopoly, protégé de Dupleix, que les Mahrattes gardaient toujours prisonnier en attendant sa rançon proposa à Mozuffer-Sing de l'aboucher avec ses gardiens. En se chargeant de négocier une alliance entre Mozuffer-Sing et les Mahrattes, Chunda-Sahib poursuivait surtout le dessein de regagner sa liberté. Au vrai, Chunda-Sahib servait d'espion à Dupleix et le renseignait sur tout ce qui se passait à Sattara et à Pounah. Dupleix ne redoutait rien plus qu'une invasion des Mahrattes. Ces cavaliers, qui menaient leur politique de l'Inde aux Hindous avec l'épée, n'étaient point dans ses cordes. Que les Mahrattes envahissent le Deccan et le Carnatic, et lui, Dupleix, perdait toute autorité. Il se substitua donc à ces Mahrattes dont Mozuffer-Sing était en passe de mendier le soutien. Il marchanda, maquignonna un accord par lequel Chunda-Sahib fut remis en liberté moyennant une rançon de sept cent mille roupies dont le paiement fut garanti par la Compagnie. Par cet accord, aussi, Dupleix promettait à Mozuffer-Sing de l'aider de toute son influence. Chunda-Sahib comprit à demi-mot. Il s'agissait pour lui de récupérer la nababie de Trichinopoly jadis obtenue en violant son serment de respecter les droits de la Rani légitime, et encore de détruire Nazzir-Sing pour rétablir Mozuffer-Sing dans sa vice-royauté. Pour Dupleix, il s'agissait de faire pièce aux Anglais en évinçant le Nizam usurpateur et les Nababs qui, tels que Mohammed-Ali, s'étaient ralliés à sa cause. En fait, l'Angleterre et la France commençaient
n'étaient point dans ses cordes. Que les Mahrattes envahissent le Deccan et le Carnatic, et lui, Dupleix, perdait toute autorité. Il se substitua donc à ces Mahrattes dont Mozuffer-Sing était en passe de mendier le soutien. Il marchanda, maquignonna un accord par lequel Chunda-Sahib fut remis en liberté moyennant une rançon de sept cent mille roupies dont le paiement fut garanti par la Compagnie. Par cet accord, aussi, Dupleix promettait à Mozuffer-Sing de l'aider de toute son influence. Chunda-Sahib comprit à demi-mot. Il s'agissait pour lui de récupérer la nababie de Trichinopoly jadis obtenue en violant son serment de respecter les droits de la Rani légitime, et encore de détruire Nazzir-Sing pour rétablir Mozuffer-Sing dans sa vice-royauté. Pour Dupleix, il s'agissait de faire pièce aux Anglais en évinçant le Nizam usurpateur et les Nababs qui, tels que Mohammed-Ali, s'étaient ralliés à sa cause. En fait, l'Angleterre et la France commençaient de se disputer sévèrement l'Inde du Sud. Les armées indiennes combattraient avec des auxiliaires européens des deux côtés, jusqu'à ce qu'une des deux Compagnies eût obtenu l'avantage. Cette guerre sournoise avait ses bons côtés. Elle pouvait s'entretenir en pleine paix continentale et se payer avec l'argent du pays convoité. En cas d'absolue nécessité, l'armée européenne marcherait comme alliée du prince protégé et, dans la vérité des choses et des mots, à sa solde. Si elle était victorieuse, la troupe de mercenaires dicterait les conditions de la paix en se taillant la part du lion. Et c'est en vertu de cette politique de brocantage que Dupleix entreprit deux ans plus tard l'expédition de Genji. Il y pensait déjà en 1749 lorsqu'il fut traversé dans ses combinaisons par la défaite de ses hommes de paille. Chunda-Sahib et Mozuffer-Sing étaient plus capables de négocier que de se battre. Malgré la victoire d'Ambour où périt le vieux Nabab Anavaroudin-Khan, partisan de Nazzir-Sing, victoire remportée grâce au concours de Bussy, les deux associés finirent par échouer avec leurs troupes débandées sur le territoire de Pondichéry. Dupleix ne pourrait suffire à leurs demandes d'argent. Il leur avait bien suggéré l'idée de piller le rajah de Tanjore,
cas d'absolue nécessité, l'armée européenne marcherait comme alliée du prince protégé et, dans la vérité des choses et des mots, à sa solde. Si elle était victorieuse, la troupe de mercenaires dicterait les conditions de la paix en se taillant la part du lion. Et c'est en vertu de cette politique de brocantage que Dupleix entreprit deux ans plus tard l'expédition de Genji. Il y pensait déjà en 1749 lorsqu'il fut traversé dans ses combinaisons par la défaite de ses hommes de paille. Chunda-Sahib et Mozuffer-Sing étaient plus capables de négocier que de se battre. Malgré la victoire d'Ambour où périt le vieux Nabab Anavaroudin-Khan, partisan de Nazzir-Sing, victoire remportée grâce au concours de Bussy, les deux associés finirent par échouer avec leurs troupes débandées sur le territoire de Pondichéry. Dupleix ne pourrait suffire à leurs demandes d'argent. Il leur avait bien suggéré l'idée de piller le rajah de Tanjore, pour s'en faire. Il leur avait même prêté des forces, commandées par M. Duquesne, et dont ils s'aidèrent pour rançonner PertabSing. Le rajah de Tanjore dut payer sept millions de roupies aux princes alliés, s'engager à ne plus toucher la rente annuelle de sept mille roupies que la Compagnie française lui devait, à distribuer deux cent mille roupies aux troupes françaises. Et Dupleix lui prit encore quelques lieues carrées de pays. Mais, malgré ce détroussage inespéré que pouvait faire excuser la dureté des temps, les affaires allaient mal, parce que Nazzir-Sing s'avançait avec une grosse armée et que son approche donnait au rajah de Tanjore le courage de retarder ses paiements. Chunda-Sahib et Mozuffer-Sing attendaient à la porte de la place les acomptes, malgré les injonctions pressantes des agents de Pondichéry « Emparez-vous de la ville. Ainsi vous vous payerez de vos mains et mettrez de bons murs entre vous et Nazzir-Sing ». Nazzir-Sing ne se pressait point, d'ailleurs. Telle était la terreur qu'il inspirait à distance, que les troupes de Chunda-Sahib et de Mozuffer-Sing, sous le coup d'une panique, s'en furent d'une traite s'écraser contre les murs de Pondichéry. Telle était la valeur morale des auteurs de ce drame.
lui devait, à distribuer deux cent mille roupies aux troupes françaises. Et Dupleix lui prit encore quelques lieues carrées de pays. Mais, malgré ce détroussage inespéré que pouvait faire excuser la dureté des temps, les affaires allaient mal, parce que Nazzir-Sing s'avançait avec une grosse armée et que son approche donnait au rajah de Tanjore le courage de retarder ses paiements. Chunda-Sahib et Mozuffer-Sing attendaient à la porte de la place les acomptes, malgré les injonctions pressantes des agents de Pondichéry « Emparez-vous de la ville. Ainsi vous vous payerez de vos mains et mettrez de bons murs entre vous et Nazzir-Sing ». Nazzir-Sing ne se pressait point, d'ailleurs. Telle était la terreur qu'il inspirait à distance, que les troupes de Chunda-Sahib et de Mozuffer-Sing, sous le coup d'une panique, s'en furent d'une traite s'écraser contre les murs de Pondichéry. Telle était la valeur morale des auteurs de ce drame. Dupleix ne devait parvenir à se défaire de Nazzir-Sing que par l'assassinat. Les deux autres n'étaient pas destinés à une meilleure fin. Mais la démoralisation gagnait l'armée. Les officiers, qui n'avaient pas été de ces heureux qui touchèrent l'or de Tanjore, réclamèrent, se mutinèrent. Ainsi édifiées, les troupes ne montrèrent pas un meilleur esprit. Les défections menaçaient à toute heure, cependant qu'approchait l'armée de Nazzir-Sing, soutenue par des contingents mahrattes et anglais. Les Français furent bousculés sans peine. Il fallut battre en retraite plus vite que le pas. Mozuffer-Sing montra en ces circonstances ce qu'on pouvait attendre de son caractère. Renonçant à la protection de Dupleix, il résolut de s'en remettre à la générosité de son oncle. Il ne s'était pas rendu prisonnier qu'on le chargeât de chaînes. Chunda-Sahib, trop fraîchement sorti de captivité, pour désirer retourner chez les Mahrattes, nous demeura fidèle et suivit la débâcle. « Il est aisé d'imaginer quelle fut la douleur du sieur Dupleix, en apprenant tous les détails de la conduite de nos lâches officiers; et pour surcroît de malheur, le désastre de Monzafersingue qui, ayant négligé de suivre notre armée, était tombé avec la majeure partie de ses troupes aux mains de Nazir-Jung.
pas un meilleur esprit. Les défections menaçaient à toute heure, cependant qu'approchait l'armée de Nazzir-Sing, soutenue par des contingents mahrattes et anglais. Les Français furent bousculés sans peine. Il fallut battre en retraite plus vite que le pas. Mozuffer-Sing montra en ces circonstances ce qu'on pouvait attendre de son caractère. Renonçant à la protection de Dupleix, il résolut de s'en remettre à la générosité de son oncle. Il ne s'était pas rendu prisonnier qu'on le chargeât de chaînes. Chunda-Sahib, trop fraîchement sorti de captivité, pour désirer retourner chez les Mahrattes, nous demeura fidèle et suivit la débâcle. « Il est aisé d'imaginer quelle fut la douleur du sieur Dupleix, en apprenant tous les détails de la conduite de nos lâches officiers; et pour surcroît de malheur, le désastre de Monzafersingue qui, ayant négligé de suivre notre armée, était tombé avec la majeure partie de ses troupes aux mains de Nazir-Jung. » Ainsi s'exprime Dupleix dans ses Mémoires. Ce passage donne confiance pour les autres événements dont il rend compte. Les « lâches officiers » auraient pu répondre que ce n'est pas en donnant aux gens de guerre l'argent comme idéal que l'on fait grand. Qui sème la corruption a toutes les chances de récolter la pourriture. Et c'est cette pourriture qui ruinera plus tard Lally-Tollendal dans ses entreprises, qui le livrera désarmé aux Anglais d'abord, puis aux Français. Et on le tuera pour qu'il ne parle pas. Les petits moyens ne peuvent guère produire de grands effets. S'il convenait d'établir une hiérarchie dans les turpitudes, le vol de haute main, où l'on risque sa vie, est, à tout prendre, moins bas que l'escroquerie prudente du courtier qui puise dans la poche des uns pour acheter la complicité des autres, sans manquer à ce premier principe de la sagesse qui consiste à se réserver une honnête commission. Dupleix n'interrompit point ses marchandages. Par de fausses nouvelles habilement répandues, il chercha à intimider les vainqueurs. Il prépara en sous-main la destruction de Nazzir-Sing, en pratiquant ses principaux officiers. Il gagna les chefs afghans, les rajahs mysoriens, ceux de Kuddapah, de Carnoul, de