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la Moscovie (Kazan, 1866), de M. Korsakov, Meras et la principauté de Rostov; Histoire de la principauté de Iiazan, par M. Ilovaiski, et Les Histoires générales de Russie, par Solovei, Bestuzhev-Ryumin, etc. que fut celle des colons grands-russiens. Des phénomènes analogues se sont produits dans les contrées occidentales autrefois soumises à la Pologne. L'élément russe y étant mis en présence du lithuanien, il le domina moralement, tout en restant son vaincu dans l'ordre politique. Les Lithuaniens adoptèrent la langue des Blancs-Russiens, qui devint celle de l'administration, des lois, de l'aristocratie et des habitants des villes, si bien que l'idiome de la nation conquérante ne fut parlé que par le peuple de la Lithuanie proprement dite et de la Samogitie. Les Blancs-Russiens, à leur tour, étant placés en contact avec la nation polonaise, en subirent l'influence en adoptant sa langue, sa religion, ses mœurs. Bref, ils se colonisèrent. Dans l'un et l'autre cas, la cause est la même, et ces transformations ne furent provoquées ni par la violence, ni par la pression ce fut la conséquence naturelle de cette loi générale, en vertu de laquelle un élément supérieur, exerce toujours une action transformatrice sur un autre qui lui est inférieur. Dans les pages qui précèdent, nous avons essayé de faire connaître les populations auxquelles on voudrait imposer la langue officielle comme langue du culte public. Nous avons esquissé à grands traits les diversités plus ou moins profondes qui les séparent des Russes de l'empire, au point de vue de l'histoire, de la langue, de la nationalité et de la religion. De toutes ces considérations se dégage, ce nous semble, la conclusion suivante savoir que, si les provinces occidentales ne sont pas polonaises d'origine, elles l'ont été par le fait d'une longue domination de la Pologne, dont elles ont adopté la nationalité, et que, pour légitimer la mesure que poursuit la Russie vis-à-vis des catholiques de l'Ouest, il faudrait l'appuyer sur des titres et des droits moins sujets à contestation. Dans une seconde et dernière étude, nous aborderons de front la question de l'introduction du russe dans le culte catholique. Après avoir
les pages qui précèdent, nous avons essayé de faire connaître les populations auxquelles on voudrait imposer la langue officielle comme langue du culte public. Nous avons esquissé à grands traits les diversités plus ou moins profondes qui les séparent des Russes de l'empire, au point de vue de l'histoire, de la langue, de la nationalité et de la religion. De toutes ces considérations se dégage, ce nous semble, la conclusion suivante savoir que, si les provinces occidentales ne sont pas polonaises d'origine, elles l'ont été par le fait d'une longue domination de la Pologne, dont elles ont adopté la nationalité, et que, pour légitimer la mesure que poursuit la Russie vis-à-vis des catholiques de l'Ouest, il faudrait l'appuyer sur des titres et des droits moins sujets à contestation. Dans une seconde et dernière étude, nous aborderons de front la question de l'introduction du russe dans le culte catholique. Après avoir donné un aperçu historique de la question et fait connaître les résultats déjà obtenus par le gouvernement, nous exposerons les motifs pour lesquels on doit, selon nous, rejeter la mesure dont le gouvernement russe sollicite l'approbation à Rome, après l'avoir décrétée de son propre chef. (La suite prochainement.) J. Martinov. L'INFALLIBILITÉ PONTIFICALE ET LA SORBONNE EN 1663 I. – BOSSUET ET L'ÉTABLISSEMENT OFFICIEL DU GALLICANISME L'Église de France, au milieu du XVIIe siècle, a subi, en moins de trois ans, une crise sans exemple dans la tradition catholique: Au début de l'année 1664, elle triomphait encore de l'hérésie, en obtenant de Rome la condamnation de Jansénius, comme l'Église d'Afrique, au IIIe siècle, avait obtenu celle de Pelage, sans qu'il fût besoin de réunir un concile oecuménique. Et l'année 1665, la Sorbonne, qui a eu la gloire de prendre l'initiative contre la nouvelle hérésie, se tourne ouvertement contre Rome et entraîne l'Église de France dans une rébellion non moins scandaleuse que celle des jansénistes. Condamnée par une bulle solennelle du Souverain Pontife, elle la déclare nulle et sans valeur, sur le rapport de douze docteurs chargés de l'examiner. Bossuet lui-même est au nombre de ces docteurs; le Parlement, l'université de Paris
L'INFALLIBILITÉ PONTIFICALE ET LA SORBONNE EN 1663 I. – BOSSUET ET L'ÉTABLISSEMENT OFFICIEL DU GALLICANISME L'Église de France, au milieu du XVIIe siècle, a subi, en moins de trois ans, une crise sans exemple dans la tradition catholique: Au début de l'année 1664, elle triomphait encore de l'hérésie, en obtenant de Rome la condamnation de Jansénius, comme l'Église d'Afrique, au IIIe siècle, avait obtenu celle de Pelage, sans qu'il fût besoin de réunir un concile oecuménique. Et l'année 1665, la Sorbonne, qui a eu la gloire de prendre l'initiative contre la nouvelle hérésie, se tourne ouvertement contre Rome et entraîne l'Église de France dans une rébellion non moins scandaleuse que celle des jansénistes. Condamnée par une bulle solennelle du Souverain Pontife, elle la déclare nulle et sans valeur, sur le rapport de douze docteurs chargés de l'examiner. Bossuet lui-même est au nombre de ces docteurs; le Parlement, l'université de Paris et l'assemblée générale du clergé font cause commune avec la Faculté de théologie. Le cardinal de Retz, muni d'instructions secrètes par le roi Louis XIV, va demander audience au Souverain Pontife, qu'il trouve encore animé d'une bonté paternelle, quoique profondément affligé de la défection du royaume très chrétien. Mais lorsqu'il lui propose de faire le premier pas pour un accommodement avec la Sorbonne « Serait-il possible, réplique vivement Alexandre VII, que vous vouliez que le Pape capitulât avec une Faculté de théologie ? » C'est en vain que l'habile cardinal, dans une longue négociation, insiste sur la nécessité « d'effacer, dit-il, par quelque marque authentique, la tache d'erreur et d'hérésie répandue sur toute la France. Tout ce que je pourrais faire, répond le Pape, ne servirait de rien dans la disposition où l'on est le cœur est gâté. » Comment une situation si déplorable, constatée en termes si énergiques par le juge le plus autorisé, a-t-elle pu suivre de si près une situation assez glorieuse pour être souvent comparée, trois ans auparavant, au plus beau témoignage de l'Église africaine sous l'épiscopat de saint Augustin ? Saint Augustin avait dit : « Rome a parlé, la cause est terminée » et
lui propose de faire le premier pas pour un accommodement avec la Sorbonne « Serait-il possible, réplique vivement Alexandre VII, que vous vouliez que le Pape capitulât avec une Faculté de théologie ? » C'est en vain que l'habile cardinal, dans une longue négociation, insiste sur la nécessité « d'effacer, dit-il, par quelque marque authentique, la tache d'erreur et d'hérésie répandue sur toute la France. Tout ce que je pourrais faire, répond le Pape, ne servirait de rien dans la disposition où l'on est le cœur est gâté. » Comment une situation si déplorable, constatée en termes si énergiques par le juge le plus autorisé, a-t-elle pu suivre de si près une situation assez glorieuse pour être souvent comparée, trois ans auparavant, au plus beau témoignage de l'Église africaine sous l'épiscopat de saint Augustin ? Saint Augustin avait dit : « Rome a parlé, la cause est terminée » et l'hérésie pélagienne, démasquée par le grand évêque, foudroyée par le Pape, avait bientôt disparu de l'Afrique. Les évêques français avaient d'abord tenu le même langage, et l'on avait eu lieu d'espérer le même triomphe définitif sur l'hérésie de Jansénius mais à la condition de rester dans la même soumission à la sentence du juge, souverain. Or, la France, ou plutôt son gouvernement, prétendit s'affranchir de cette soumission sans réserve, sous le faux prétexte d'indépendance et de libertés gallicanes. Louis XIV, exagérant l'outrage fait à son ambassadeur, venait de tourner ses armes et sa diplomatie contre le pape Alexandre VII il commit la faute de consentir à une attaque plus formidable. Au commencement de l'année 1663, le parlement de Paris, avec l'autorisation du roi et le concours de ses ministres, rendit plus de six arrêts consécutifs pour obtenir de la Sorbonne la célèbre Déclaration des six articles, érigée bientôt en loi de l'État et destinée à limiter l'exercice de l'autorité pontificale dans le royaume très chrétien. Nous avons déjà exposé les circonstances qui précédèrent cette déclaration officielle du gallicanisme. Pour en déterminer le caractère et les conséquences, il nous suffira de montrer comment l'intervention de Louis XIV Nous avons déjà parlé,
la sentence du juge, souverain. Or, la France, ou plutôt son gouvernement, prétendit s'affranchir de cette soumission sans réserve, sous le faux prétexte d'indépendance et de libertés gallicanes. Louis XIV, exagérant l'outrage fait à son ambassadeur, venait de tourner ses armes et sa diplomatie contre le pape Alexandre VII il commit la faute de consentir à une attaque plus formidable. Au commencement de l'année 1663, le parlement de Paris, avec l'autorisation du roi et le concours de ses ministres, rendit plus de six arrêts consécutifs pour obtenir de la Sorbonne la célèbre Déclaration des six articles, érigée bientôt en loi de l'État et destinée à limiter l'exercice de l'autorité pontificale dans le royaume très chrétien. Nous avons déjà exposé les circonstances qui précédèrent cette déclaration officielle du gallicanisme. Pour en déterminer le caractère et les conséquences, il nous suffira de montrer comment l'intervention de Louis XIV Nous avons déjà parlé, dans les Études (4° série, t. III, p. 91O et suiv.), de la découverte des notes que Bossuet écrivit de sa main, comme docteur et commissaire de la Sorbonne, contre la bulle du pape Alexandre VII. Nous reproduirons intégralement ces notes autographes avec un fac-similé. Quant aux dépêches du cardinal de Retz, nous en avons d'abord découvert quelques-unes dans le volumineux Recueil Télutaire (Bibl. nat., Mat. ecclésiast., t. III, in-4°, cote 2284 Z + g), grâce à une bienveillante communication nous a permis de les contrôler et d'en voir plusieurs autres, toutes signées de la main du cardinal. 2 Voir les Études (1° série, t. III, p. 879 et suiv.) pour ce qui regarde les démêlés de Louis XIV avec le pape Alexandre VII et les arrêts du parlement contre les thèses de théologie et contre le syndic de la Faculté. Il est permis d'y voir qu'ils juste châtiaient pour l'appui formidable que l'auraitité des quatre articles de 1682 a donné, depuis près de deux siècles, à tous les ennemis du Saint-Siège. Pour nous, nous aimons mieux insister sur cette leçon consolante : le génie, même le plus puissant, n'a point de privilège de prévaloir, encore moins de prescrire pour
de Retz, nous en avons d'abord découvert quelques-unes dans le volumineux Recueil Télutaire (Bibl. nat., Mat. ecclésiast., t. III, in-4°, cote 2284 Z + g), grâce à une bienveillante communication nous a permis de les contrôler et d'en voir plusieurs autres, toutes signées de la main du cardinal. 2 Voir les Études (1° série, t. III, p. 879 et suiv.) pour ce qui regarde les démêlés de Louis XIV avec le pape Alexandre VII et les arrêts du parlement contre les thèses de théologie et contre le syndic de la Faculté. Il est permis d'y voir qu'ils juste châtiaient pour l'appui formidable que l'auraitité des quatre articles de 1682 a donné, depuis près de deux siècles, à tous les ennemis du Saint-Siège. Pour nous, nous aimons mieux insister sur cette leçon consolante : le génie, même le plus puissant, n'a point de privilège de prévaloir, encore moins de prescrire pour les droits de la vérité. Bossuet, en attaquant l'infaillibilité du Souverain Pontife, n'a réussi qu'à nous faire comprendre le danger du gallicanisme, puisqu'il n'a pas su lui-même en éviter les funestes conséquences, malgré les ressources d'un esprit qui a produit tant de chefs-d'œuvre dans des genres si divers. Plus on admire son génie, plus on doit reconnaître le vice du système religieux qu'il entreprit de défendre et qu'il entraîna si loin de la vérité. Voyons d'abord comment la Déclaration officielle des six articles, au lieu de confirmer une doctrine déjà réglée et une situation déjà acquise en Sorbonne, changea l'une et l'autre au même point de l'autorité pontificale et détermina cette crise religieuse qui devait bientôt préparer la France vers le schisme et lui préparer d'autres malheurs pour l'avenir. Bossuet constate lui-même, dans ses notes autographes (fol. S), que le Souverain Pontife se réserva, par sa bulle, le jugement de la Déclaration des six articles. À cette époque, ces notes sont écrites, Hugues de Lionne, ministre des affaires étrangères, parle de la notoriété « de la bulle, qui fait aujourd'hui tous les discours de Rome et de Paris. » Dépêche adressée, le 21 août 1665, à l'abbé de Bourlemont, qui
admire son génie, plus on doit reconnaître le vice du système religieux qu'il entreprit de défendre et qu'il entraîna si loin de la vérité. Voyons d'abord comment la Déclaration officielle des six articles, au lieu de confirmer une doctrine déjà réglée et une situation déjà acquise en Sorbonne, changea l'une et l'autre au même point de l'autorité pontificale et détermina cette crise religieuse qui devait bientôt préparer la France vers le schisme et lui préparer d'autres malheurs pour l'avenir. Bossuet constate lui-même, dans ses notes autographes (fol. S), que le Souverain Pontife se réserva, par sa bulle, le jugement de la Déclaration des six articles. À cette époque, ces notes sont écrites, Hugues de Lionne, ministre des affaires étrangères, parle de la notoriété « de la bulle, qui fait aujourd'hui tous les discours de Rome et de Paris. » Dépêche adressée, le 21 août 1665, à l'abbé de Bourlemont, qui remplit à Rome les fonctions d'ambassadeur. L'avocat général Talon déclare, en plein parlement, que « la chose est de notoriété publique, et [Heg. du parlement] cav. X", 8,85; Arch. nation. ». LUTTE DE CORNET POUR L'INFAILLIBILITÉ Au commencement de l'année 1663, on s'entretenait à Paris d'un riche présent envoyé de Rome par le pape Alexandre VII. C'était une médaille d'or représentant le Souverain Pontife assis sur la chaire de saint Pierre, que soutenaient quatre docteurs. On assurait qu'à la figure et aux attributs de ces docteurs, d'après l'indication même du pape, il était facile de reconnaître Nicolas Cornet avec Martin Grandin et deux autres docteurs de Sorbonne. Tel était le glorieux témoignage rendu à une Faculté de théologie où l'on voyait un simple prêtre, assisté de ses amis, devenir le plus ferme appui du Saint-Siège et le principal défenseur de l'Église dans le royaume très-chrétien. Nicolas Cornet, grand maître du collège de Navarre et syndic de la Faculté, a été le premier à dénoncer en Sorbonne l'hérésie naissante; il en a exprimé tout le venin dans cinq propositions fameuses, que Rome a frappées d'anathème, aux applaudissements des évêques français. Les sectaires, pour échapper à l'anathème, ont affecté de désavouer les
Rome par le pape Alexandre VII. C'était une médaille d'or représentant le Souverain Pontife assis sur la chaire de saint Pierre, que soutenaient quatre docteurs. On assurait qu'à la figure et aux attributs de ces docteurs, d'après l'indication même du pape, il était facile de reconnaître Nicolas Cornet avec Martin Grandin et deux autres docteurs de Sorbonne. Tel était le glorieux témoignage rendu à une Faculté de théologie où l'on voyait un simple prêtre, assisté de ses amis, devenir le plus ferme appui du Saint-Siège et le principal défenseur de l'Église dans le royaume très-chrétien. Nicolas Cornet, grand maître du collège de Navarre et syndic de la Faculté, a été le premier à dénoncer en Sorbonne l'hérésie naissante; il en a exprimé tout le venin dans cinq propositions fameuses, que Rome a frappées d'anathème, aux applaudissements des évêques français. Les sectaires, pour échapper à l'anathème, ont affecté de désavouer les propositions condamnées, en prétendant qu'elles ne se trouvaient point dans le livre de leur patriarche Jansénius mais Cornet, les poursuivant dans cette vaine distinction du droit et du fait, a invoqué contre eux la sentence pontificale pour leur porter un coup efficace, en faisant exclure de la Sorbonne Antoine Arnauld avec plus de soixante autres jansénistes déclarés. Depuis cette victoire décisive, il dirige à son gré les délibérations de la Faculté de théologie; il y compte pour alliés fidèles le syndic Martin Grandin, les plus anciens docteurs et tous les docteurs des ordres religieux. Appuyé d'ailleurs par le gouvernement et par les déclarations répétées des assemblées du clergé, il n'use de son influence que pour maintenir en Sorbonne les doctrines les plus conformes aux prérogatives du Saint-Siège. Ses nombreux ennemis ont beau lui reprocher d'être « trop attaché au pape et de former ce qu'ils nomment la cabale de Cornet et des jésuites, le sage Cornet n'en persiste pas moins à braver leur haine implacable, en soutenant qu'ils doivent avant tout se soumettre à l'autorité du pape, parce que son jugement est sans appel; et ce seul principe de la foi catholique lui suffit longtemps pour déjouer leurs intrigues et
avec plus de soixante autres jansénistes déclarés. Depuis cette victoire décisive, il dirige à son gré les délibérations de la Faculté de théologie; il y compte pour alliés fidèles le syndic Martin Grandin, les plus anciens docteurs et tous les docteurs des ordres religieux. Appuyé d'ailleurs par le gouvernement et par les déclarations répétées des assemblées du clergé, il n'use de son influence que pour maintenir en Sorbonne les doctrines les plus conformes aux prérogatives du Saint-Siège. Ses nombreux ennemis ont beau lui reprocher d'être « trop attaché au pape et de former ce qu'ils nomment la cabale de Cornet et des jésuites, le sage Cornet n'en persiste pas moins à braver leur haine implacable, en soutenant qu'ils doivent avant tout se soumettre à l'autorité du pape, parce que son jugement est sans appel; et ce seul principe de la foi catholique lui suffit longtemps pour déjouer leurs intrigues et leurs attaques, « la première maxime de ces gens-là étant, disait-il, de buter le pape en toutes choses. » Une situation si belle, qui a donné à la Sorbonne une influence prépondérante dans l'Église de France, ne laisse pas d'offrir un grave danger, en présence de sectaires aussi habiles qu'opiniâtres. Pour leur imposer une obéissance absolue à un jugement sans appel en matière de foi, il faut nécessairement présupposer, d'une manière plus ou moins explicite, que le juge aie privilège de ne pouvoir pas se tromper, c'est-à-dire l'infaillibilité. Or, ce privilège, les jansénistes le refusent même à l'Église universelle sur la question de fait, sur le sens propre et naturel d'un livre en tant qu'il se rattache aux vérités révélées. À côté des jansénistes déclarés, et en union plus ou moins étroite avec eux, se trouvent une foule d'adversaires acharnés de l'infaillibilité du pape, à quelque titre et en quelque matière qu'on prétende l'investir; on en a eu la preuve manifeste au commencement de l'année 1664 à l'occasion d'une thèse soutenue chez les Jésuites au Collège de Clermont. Cette thèse accordait au pape l'infaillibilité sur la question de fait, comme sur la question de droit. Aussitôt les jansénistes dénoncent la
Pour leur imposer une obéissance absolue à un jugement sans appel en matière de foi, il faut nécessairement présupposer, d'une manière plus ou moins explicite, que le juge aie privilège de ne pouvoir pas se tromper, c'est-à-dire l'infaillibilité. Or, ce privilège, les jansénistes le refusent même à l'Église universelle sur la question de fait, sur le sens propre et naturel d'un livre en tant qu'il se rattache aux vérités révélées. À côté des jansénistes déclarés, et en union plus ou moins étroite avec eux, se trouvent une foule d'adversaires acharnés de l'infaillibilité du pape, à quelque titre et en quelque matière qu'on prétende l'investir; on en a eu la preuve manifeste au commencement de l'année 1664 à l'occasion d'une thèse soutenue chez les Jésuites au Collège de Clermont. Cette thèse accordait au pape l'infaillibilité sur la question de fait, comme sur la question de droit. Aussitôt les jansénistes dénoncent la nouvelle hérésie des jésuites à tous les évêques et à tous les parlements du royaume; leurs libelles, et leurs intrigues trouvent de zélés auxiliaires dans le public, au sein département de Paris, en Sorbonne et à la cour. Louis XIV lui-même est d'abord gagné par la frayeur qu'on lui inspire pour sa couronne mais son confesseur lui inculpe sagement: « Monseigneur, vous devez être le pape dans votre royaume. » Bientôt, l'historien janséniste, l'un des auteurs exclus de la Sorbonne, comme Antoine Arnauld, patriarche ainsi délégué l'influence de Cornet dans la Faculté de théologie. « Jamais homme n'eut plus de pouvoir dans aucune compagnie qu'il en eut dans la sienne jusqu'au dernier soupir. Les docteurs attachés au parti des jésuites l'écouaient comme un oracle; ils consultaient son visage, sa contenance et ses gestes avant de former leurs avis. » (Mém. franç. liv. XIX, p. 103. Œuvres d'Antoine Arnauld, t. XIX, p. Les sujets. XXI, p. Liv. Mémoires du P. Rapin, t. I, p. 185-186. Nous verrons plus loin quelle était la doctrine de Martin Oridan, de Chamillard et des autres principaux docteurs qu'on disait former la cabale de Cornet et des jésuites. Bossuet disait lui-même à son secrétaire, en 1700,
pour sa couronne mais son confesseur lui inculpe sagement: « Monseigneur, vous devez être le pape dans votre royaume. » Bientôt, l'historien janséniste, l'un des auteurs exclus de la Sorbonne, comme Antoine Arnauld, patriarche ainsi délégué l'influence de Cornet dans la Faculté de théologie. « Jamais homme n'eut plus de pouvoir dans aucune compagnie qu'il en eut dans la sienne jusqu'au dernier soupir. Les docteurs attachés au parti des jésuites l'écouaient comme un oracle; ils consultaient son visage, sa contenance et ses gestes avant de former leurs avis. » (Mém. franç. liv. XIX, p. 103. Œuvres d'Antoine Arnauld, t. XIX, p. Les sujets. XXI, p. Liv. Mémoires du P. Rapin, t. I, p. 185-186. Nous verrons plus loin quelle était la doctrine de Martin Oridan, de Chamillard et des autres principaux docteurs qu'on disait former la cabale de Cornet et des jésuites. Bossuet disait lui-même à son secrétaire, en 1700, qu'on avait changé de doctrine à l'époque de la Déclaration des vingt articles (Histoire des Écrivains, t. I, p. 8-10). L'archevêque de Toulouse, le P. Anriat, parvient à le rassurer sur un danger imaginaire, et l'archevêque de Toulouse lui représente avec raison que, « si on met la thèse en dispute dans la Faculté de théologie, on offense toute l'autorité des constitutions contre Jansénius et on fait un horrible schisme entre le pape et la France. » Ordre est donné à l'archevêque général Talon de ne point déférer au parlement la thèse de Clermont. On use plutôt d'influence qu'on n'intervient d'autorité pour empêcher l'examen dans la prochaine assemblée de la Faculté. Hénault et son ami Grandin ont réussi encore une fois à rallier la majorité des docteurs dans cette assemblée délibérante, et l'opposition propose en vain de cesserurer la thèse incriminée. Un membre du parlement, témoin de cette séance orageuse et venu dans l'espoir d'assister à la victoire de son parti, ne peut contenir l'expression de son dépit : « Nous voyons bien maintenant, s'écrie-t-il en sortant, qu'il n'y a que la lie des docteurs qui soit restée parmi vous ! » Depuis ce triomphe éclatant, obtenu au mois de