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les scolastiques scientia scientiurn disciplina disciplinarum, ainsi, parce que toute science, même la philosophie, est inférieure par son objet et par sa fin à la théologie, c'est à cette-ci qui appartient légitimement de commander, de réclamer, en qualité de maîtresse, un service qui, en réalité, est plus honorable qu'humiliant. Le cardinal Wiseman pensait comme les anciens docteurs, lorsqu'il comparait les sciences à des "sœurs immortelles qui font leur cour à la religion". Nous n'effaçons pas la distinction entre les sciences humaines et la science sacrée nous désirons voir cesser leur hostilité. Et non-seulement nous croyons à un système d'alliance dans lequel elles se prêteront un mutuel appui mais nous avons la conviction que, sans absorber la science dans la foi et sans encourir le reproche de mysticisme, il est possible de relier en un seul faisceau toutes les vérités naturelles et surnaturelles. Pendant que l'esprit révolutionnaire fait de la science un royaume divisé d'avec lui-même, Dieu inspire aux siens l'idée de reconstituer une synthèse, qui, pour parler avec l'Apôtre, "fond et récapitule dans le Christ tout ce qui est sur la terre et tout ce qui est dans les cieux." (Eph., i, 10.) Le concile du Vatican doit avoir pour résultat, dans les desseins de la Providence, de détruire les germes de discorde entre les croyants, de remettre sur le trône la science du Christ, la science de la révélation, de rendre à la philosophie elle-même sa certitude et sa noblesse. Le triomphe du christianisme dans les esprits dissipera tous les malentendus et facilitera l'unité. "Le moment est venu, a dit un écrivain de nos jours, de sauver la philosophie et le monde, en faisant subir à la philosophie et à la science modernes le même travail d'assimilation et d'épuration que saint Augustin et saint Thomas ont fait subir à la philosophie de Platon et d'Aristote. Le moment est venu de fonder une nouvelle scolastique et de jeter les bases d'une œuvre analogue à la Somme et qui en sera la couronne. Cette scolastique sera d'autant plus brillante et plus belle qu'elle pourra s'assimiler les trésors de théologie, de science,
résultat, dans les desseins de la Providence, de détruire les germes de discorde entre les croyants, de remettre sur le trône la science du Christ, la science de la révélation, de rendre à la philosophie elle-même sa certitude et sa noblesse. Le triomphe du christianisme dans les esprits dissipera tous les malentendus et facilitera l'unité. "Le moment est venu, a dit un écrivain de nos jours, de sauver la philosophie et le monde, en faisant subir à la philosophie et à la science modernes le même travail d'assimilation et d'épuration que saint Augustin et saint Thomas ont fait subir à la philosophie de Platon et d'Aristote. Le moment est venu de fonder une nouvelle scolastique et de jeter les bases d'une œuvre analogue à la Somme et qui en sera la couronne. Cette scolastique sera d'autant plus brillante et plus belle qu'elle pourra s'assimiler les trésors de théologie, de science, de philosophie et d'histoire accumulés par dix-neuf siècles de christianisme. L'unité de la science, c'est la religion ramassant à terre toutes ces pauvres sciences contemporaines, qui se traînent sans Dieu, sans lumière, sans beauté, sans lien entre elles, décousues, à l'état d'enfance, incapables de bégayer même ennom du Seigneur." (M. P. Pradié.) On n'attend pas de moi que je trace l'esquisse d'un aussi grand ouvrage. Je dirai seulement, parce que cela ressort de l'idée même du travail, que l'on y devra trouver, d'une part, le tableau complet de la science du Cosmos au point où l'ont portée les conquêtes modernes et en tant qu'elle se lie aux enseignements de la foi, d'autre part, une exposition raisonnée des vérités religieuses dans leur merveilleux enchaînement et dans leur harmonie avec les connaissances naturelles, les données de l'histoire, les intérêts de l'humanité. Pour une œuvre aussi gigantesque, bien des qualités seront absolument requises. Sans compter les dons que Dieu seul peut départir, il sera nécessaire de connaître à fond les sciences qui devront être mises en harmonie. Avant tout, il faudra une théologie parfaitement orthodoxe, exacte et complète. Leibniz, Pascal et Bossuet lui-même ne pouvaient, on comprend pourquoi, continuer saint Thomas d'Aquin. Et
P. Pradié.) On n'attend pas de moi que je trace l'esquisse d'un aussi grand ouvrage. Je dirai seulement, parce que cela ressort de l'idée même du travail, que l'on y devra trouver, d'une part, le tableau complet de la science du Cosmos au point où l'ont portée les conquêtes modernes et en tant qu'elle se lie aux enseignements de la foi, d'autre part, une exposition raisonnée des vérités religieuses dans leur merveilleux enchaînement et dans leur harmonie avec les connaissances naturelles, les données de l'histoire, les intérêts de l'humanité. Pour une œuvre aussi gigantesque, bien des qualités seront absolument requises. Sans compter les dons que Dieu seul peut départir, il sera nécessaire de connaître à fond les sciences qui devront être mises en harmonie. Avant tout, il faudra une théologie parfaitement orthodoxe, exacte et complète. Leibniz, Pascal et Bossuet lui-même ne pouvaient, on comprend pourquoi, continuer saint Thomas d'Aquin. Et à notre époque, Lamennais n'est pas le seul dont le génie ait été faussé par l'esprit de système; d'autres que le P. Gratry ont eu une métaphysique plus originale que correcte. Il ne sera pas moins indispensable d'avoir étudié autre part que dans de vulgaires manuels les diverses parties de la science humaine. N'arrive-t-il pas quelquefois que des écrivains s'avisent de disserter sur les rapports de la science et de la religion, sans bien connaître leur religion ni leurs sciences ? Bon moyen de mécontenter à la fois les croyants et les savants ! Mais cet idéal encyclopédique n'est-il pas à reléguer tout simplement au pays des chimères ? Si notre enseignement supérieur doit demeurer dans l'état actuel, oui. Si, au contraire, l'Église retrouve sa pleine liberté, il n'est plus téméraire de se livrer à de meilleures espérances. Un enseignement universitaire, organisé d'après les plans et avec l'esprit catholique d'autrefois, reproduirait les merveilles du passé. On dit que la race des géants a disparu je le crois bien, tout le génie moderne se tourne à rapetisser les hommes. J'ai vu de près ce grand Collège romain contre lequel s'est acharnée la haine brutale de la Révolution je puis dire que
la science humaine. N'arrive-t-il pas quelquefois que des écrivains s'avisent de disserter sur les rapports de la science et de la religion, sans bien connaître leur religion ni leurs sciences ? Bon moyen de mécontenter à la fois les croyants et les savants ! Mais cet idéal encyclopédique n'est-il pas à reléguer tout simplement au pays des chimères ? Si notre enseignement supérieur doit demeurer dans l'état actuel, oui. Si, au contraire, l'Église retrouve sa pleine liberté, il n'est plus téméraire de se livrer à de meilleures espérances. Un enseignement universitaire, organisé d'après les plans et avec l'esprit catholique d'autrefois, reproduirait les merveilles du passé. On dit que la race des géants a disparu je le crois bien, tout le génie moderne se tourne à rapetisser les hommes. J'ai vu de près ce grand Collège romain contre lequel s'est acharnée la haine brutale de la Révolution je puis dire que déjà la somme du XIXe siècle m'est apparue là vivante, dans un groupe de professeurs dont l'univers entier connaît les noms. Tôt ou tard un disciple de ces hommes éminents se serait appelé Albert le Grand et un autre, Thomas d'Aquin. Mais 1870 est venu après 1848, et 1848 n'était pas loin d'autres dates aussi fatales. À mesure que le catholicisme édifie, les Vandales démolissent. Lorsque finira ce jeu barbare, Dieu donnera au monde un sublime et dernier architecte de la vérité. Des esprits généreux ont fait plus d'une fois appel aux savants, dans la pensée que des congrès hâteraient l'avancement des sciences vers leur forme synthétique. Nous ne contestons pas l'utilité des congrès nous applaudirions à une réunion de savants chrétiens rassemblés sous le patronage de saint Thomas en ce glorieux centenaire. Mais il est malheureusement avéré qu'il y a très-loin, si l'on peut ainsi parler, de la pléiade à l'unité. Établissez, si vous le pouvez, dans un groupe de savants, même choisis, l'accord indispensable pour collaborer, je ne dis pas à une somme, mais seulement à une encyclopédie. L'homogénéité ne se formera jamais dans les idées que par un enseignement commun, et dont l'autorité s'impose, en quelque sorte,
pas loin d'autres dates aussi fatales. À mesure que le catholicisme édifie, les Vandales démolissent. Lorsque finira ce jeu barbare, Dieu donnera au monde un sublime et dernier architecte de la vérité. Des esprits généreux ont fait plus d'une fois appel aux savants, dans la pensée que des congrès hâteraient l'avancement des sciences vers leur forme synthétique. Nous ne contestons pas l'utilité des congrès nous applaudirions à une réunion de savants chrétiens rassemblés sous le patronage de saint Thomas en ce glorieux centenaire. Mais il est malheureusement avéré qu'il y a très-loin, si l'on peut ainsi parler, de la pléiade à l'unité. Établissez, si vous le pouvez, dans un groupe de savants, même choisis, l'accord indispensable pour collaborer, je ne dis pas à une somme, mais seulement à une encyclopédie. L'homogénéité ne se formera jamais dans les idées que par un enseignement commun, et dont l'autorité s'impose, en quelque sorte, d'elle-même. Que dans nos grandes écoles restaurées les maîtres s'inspirent de saint Thomas, et la scolastique nouvelle, ou, si l'on aime mieux, la scolastique renouvelée arrive par des développements réguliers à couronner magnifiquement, sous le regard de Dieu, le travail de la raison humaine. À l'imitation de ces architectes modernes qui étudient avec tant d'intelligence les chefs-d'œuvre du moyen âge, mettons-nous à l'école de celui qui a été justement appelé le Salomon de la loi évangélique Formons-nous à cette méthode large et sévère, à cette géométrie de la pensée qu'il sut employer à construire un monument, objet de l'admiration de tous les siècles. Prenant tout ce que la tradition chrétienne et l'élaboration philosophique lui avaient légué de faits et d'idées, Thomas les a classés, combinés, coordonnés. Descendant jusqu'aux fondements de la raison, il a solidement assis sur leur base de granit les vérités naturelles, et les a disposés comme un majestueux péristyle à l'entour de l'édifice sacré. Pénétrant à l'intérieur, il a rangé par ordre les vérités révélées comme autant de colonnes appuyées sur la terre et s'élevant vers le ciel. Enfin, il a jeté dans les airs ce dôme de la vérité que soutient la foi, qu'embellit l'espérance et
qui étudient avec tant d'intelligence les chefs-d'œuvre du moyen âge, mettons-nous à l'école de celui qui a été justement appelé le Salomon de la loi évangélique Formons-nous à cette méthode large et sévère, à cette géométrie de la pensée qu'il sut employer à construire un monument, objet de l'admiration de tous les siècles. Prenant tout ce que la tradition chrétienne et l'élaboration philosophique lui avaient légué de faits et d'idées, Thomas les a classés, combinés, coordonnés. Descendant jusqu'aux fondements de la raison, il a solidement assis sur leur base de granit les vérités naturelles, et les a disposés comme un majestueux péristyle à l'entour de l'édifice sacré. Pénétrant à l'intérieur, il a rangé par ordre les vérités révélées comme autant de colonnes appuyées sur la terre et s'élevant vers le ciel. Enfin, il a jeté dans les airs ce dôme de la vérité que soutient la foi, qu'embellit l'espérance et que couronne la vérité. Au fronton de l'incomparable édifice inscrivons ce que Dieu disait à Moïse après lui avoir révélé le plan de l'arche sainte « Inspice et fac secundum exemplar quod tibi in monte monstravi. » (Exod., XXV, 40.) E. Marquiny. "Ecce pulchrius, Salomon hic" fut le texte du second panégyrique de saint Thomas, par Bossuet, en 1665. LE SUFFRAGE UNIVERSEL ET SES BANQUES SONORES pour soustraire l'universel à l'éphémère, par Hervé Lasserre "Le suffrage universel est le souverain dans toutes les républiques; de toutes les révolutions." C'est ainsi que Saint-Just préside l'exposition des principes. Que si, en effet, selon l'expression de M. Lasserre, écrite pour résister à l'éternité, le suffrage universel n'est qu'une des erreurs que le monde produit dans ses tâches aveugles pour confier leurs destinées aux humaines. Nous avons, en effet, le livre de M. Lasserre, écrit pour résister à l'éternité, saisit-il dès le début tout l'esprit du lecteur pénétrant d'horreur profonde à la vue des périls qu'amassent les têtes les systèmes sociaux inaugurés et maintenus par la révolution. Tels sont les traits caractéristiques de notre système, le mécontentement se montre ici sous son aspect le plus odieux. C'est par le suffrage universel que la dévolution
second panégyrique de saint Thomas, par Bossuet, en 1665. LE SUFFRAGE UNIVERSEL ET SES BANQUES SONORES pour soustraire l'universel à l'éphémère, par Hervé Lasserre "Le suffrage universel est le souverain dans toutes les républiques; de toutes les révolutions." C'est ainsi que Saint-Just préside l'exposition des principes. Que si, en effet, selon l'expression de M. Lasserre, écrite pour résister à l'éternité, le suffrage universel n'est qu'une des erreurs que le monde produit dans ses tâches aveugles pour confier leurs destinées aux humaines. Nous avons, en effet, le livre de M. Lasserre, écrit pour résister à l'éternité, saisit-il dès le début tout l'esprit du lecteur pénétrant d'horreur profonde à la vue des périls qu'amassent les têtes les systèmes sociaux inaugurés et maintenus par la révolution. Tels sont les traits caractéristiques de notre système, le mécontentement se montre ici sous son aspect le plus odieux. C'est par le suffrage universel que la dévolution se vante d'affranchir les peuples; et c'est par là surtout qu'elle conserve leur ruine. Que cette institution puisse être inoffensive ou même produire d'heureux résultats dans des circonstances exceptionnelles, nous ne le nions pas. Mais affirmée comme un principe absolu, le suffrage universel est à la fois absurde et malfaisant, puisqu'il détruit l'idée même de l'autorité, et, dans toute la force du terme, met la société sens dessus dessous. Or, cette affirmation est un des premiers articles du symbole révolutionnaire et nous ne pouvons voir qu'une méprise dans l'assertion émise naguère par M. Batbie, dans un remarquable discours que "l'élection des députés par le suffrage universel et direct ne fait pas partie des principes de 1789." Pour le suffrage direct, d'accord; ce n'est qu'un détail accessoire; mais le suffrage universel est manifestement contenu dans la définition de la loi telle qu'elle est formulée par la déclaration des droits de l'homme, "La loi est l'expression de la volonté générale." Comment peut-elle être l'expression de la volonté générale si la généralité des volontés n'a pas une part directe ou indirecte à sa confection ? Ce que l'honorable président de la commission des Trente avait le droit de dire, c'est que ce principe
puisqu'il détruit l'idée même de l'autorité, et, dans toute la force du terme, met la société sens dessus dessous. Or, cette affirmation est un des premiers articles du symbole révolutionnaire et nous ne pouvons voir qu'une méprise dans l'assertion émise naguère par M. Batbie, dans un remarquable discours que "l'élection des députés par le suffrage universel et direct ne fait pas partie des principes de 1789." Pour le suffrage direct, d'accord; ce n'est qu'un détail accessoire; mais le suffrage universel est manifestement contenu dans la définition de la loi telle qu'elle est formulée par la déclaration des droits de l'homme, "La loi est l'expression de la volonté générale." Comment peut-elle être l'expression de la volonté générale si la généralité des volontés n'a pas une part directe ou indirecte à sa confection ? Ce que l'honorable président de la commission des Trente avait le droit de dire, c'est que ce principe inscrit dans la déclaration de 1789 ne passa pas immédiatement dans les faits. Il est assez remarquable que les niveleurs du dernier siècle, si follement téméraires en tout le reste, n'aient point osé braver le bon sens au point de conférer à tous les citoyens les droits électoraux. Le principe révolutionnaire a mis soixante ans à produire ce fruit; et pourtant il le portait en germe, dès l'origine, non seulement dans ses formules, mais dans son essence. Qu'est-ce, en effet, que le suffrage universel sinon l'exercice de la souveraineté du peuple ? Si la société n'a pas une origine divine, comme l'enseigne la foi chrétienne d'accord avec la raison, si elle est une création arbitraire des hommes, comme le veut la doctrine révolutionnaire, chacun de ceux qui en font partie a le droit évident de faire peser son influence dans la direction de cette œuvre commune. Le pouvoir de gouvernement accompagne de toute nécessité le pouvoir de création. L'exercice de l'autorité peut être délégué; mais l'autorité elle-même appartient nécessairement à l'auteur. Si donc, vous ne voulez plus reconnaître Dieu comme l'auteur et le souverain de la société, la souveraineté appartient aux hommes. Et comme ils sont tous égaux par nature,
révolutionnaire a mis soixante ans à produire ce fruit; et pourtant il le portait en germe, dès l'origine, non seulement dans ses formules, mais dans son essence. Qu'est-ce, en effet, que le suffrage universel sinon l'exercice de la souveraineté du peuple ? Si la société n'a pas une origine divine, comme l'enseigne la foi chrétienne d'accord avec la raison, si elle est une création arbitraire des hommes, comme le veut la doctrine révolutionnaire, chacun de ceux qui en font partie a le droit évident de faire peser son influence dans la direction de cette œuvre commune. Le pouvoir de gouvernement accompagne de toute nécessité le pouvoir de création. L'exercice de l'autorité peut être délégué; mais l'autorité elle-même appartient nécessairement à l'auteur. Si donc, vous ne voulez plus reconnaître Dieu comme l'auteur et le souverain de la société, la souveraineté appartient aux hommes. Et comme ils sont tous égaux par nature, tous participent à cette souveraineté et doivent être mis en demeure de l'exercer, au moins en désignant ceux qui l'exerceront en leur nom. Le libéralisme modéré, en soutenant à la fois le principe de la souveraineté du peuple et le système du suffrage restreint, tombe dans une de ces contradictions flagrantes qui font toucher au doigt l'ineptie de cette doctrine. Aussi il a beau faire; son inconséquence ne le sauvera pas. Le sentiment de l'intérêt sera impuissant à l'arrêter sur la pente où le pousse son principe et ne l'empêchera pas d'arriver tôt ou tard au fond de l'abîme. Voyez, au-delà de la Manche, ce peuple éminemment sensé, qui fait si bon marché de la logique, lorsque la voix de l'intérêt se fait entendre. Il éprouve pour nous un sentiment de pitié, en nous voyant nous livrer de gaieté de cœur au sphynx révolutionnaire et nous débattre contre les désastreuses conséquences du suffrage universel. Mais lui-même ne suit-il pas avec une vitesse accélérée la route qui nous conduit à notre ruine? En 1832, une première réforme électorale avait enlevé à l'aristocratie territoriale la prépondérance qui lui appartenait depuis des siècles, dans les élections pour la Chambre des communes. Quarante ans
flagrantes qui font toucher au doigt l'ineptie de cette doctrine. Aussi il a beau faire; son inconséquence ne le sauvera pas. Le sentiment de l'intérêt sera impuissant à l'arrêter sur la pente où le pousse son principe et ne l'empêchera pas d'arriver tôt ou tard au fond de l'abîme. Voyez, au-delà de la Manche, ce peuple éminemment sensé, qui fait si bon marché de la logique, lorsque la voix de l'intérêt se fait entendre. Il éprouve pour nous un sentiment de pitié, en nous voyant nous livrer de gaieté de cœur au sphynx révolutionnaire et nous débattre contre les désastreuses conséquences du suffrage universel. Mais lui-même ne suit-il pas avec une vitesse accélérée la route qui nous conduit à notre ruine? En 1832, une première réforme électorale avait enlevé à l'aristocratie territoriale la prépondérance qui lui appartenait depuis des siècles, dans les élections pour la Chambre des communes. Quarante ans se sont à peine écoulés, et voilà qu'un ministère conservateur se voit contraint d'étendre à la petite bourgeoisie le droit de suffrage et par conséquent la souveraineté politique. On ne s'arrêtera pas là certainement; car si, dans ces régions plus froides, les idées ne germent pas aussi vite que sous notre soleil plus ardent, leur développement n'en est pas moins irrésistible. La démagogie a partout les mêmes convoitises; et chaque nouvelle concession la rend à la fois plus forte et plus exigeante. Le libéralisme anglais se fait donc une grande illusion s'il se persuade qu'en continuant à favoriser les principes qui nous perdent, il échappera toujours à leurs conséquences. Son heure viendra tôt ou tard et s'il ne profite pas de la leçon que la Providence donne au monde à nos dépens, lui aussi recueillera les fruits du principe révolutionnaire et savourera les bienfaits du suffrage universel. Nous venons, en effet, de le démontrer entre ces deux choses la connexion est manifeste le principe révolutionnaire étant donné, le suffrage universel en est la conséquence nécessaire. Mais d'un autre côté, le suffrage universel étant donné, la société devient impossible. Qu'est-ce que le suffrage universel ? C'est la souveraineté politique ôtée à
notre soleil plus ardent, leur développement n'en est pas moins irrésistible. La démagogie a partout les mêmes convoitises; et chaque nouvelle concession la rend à la fois plus forte et plus exigeante. Le libéralisme anglais se fait donc une grande illusion s'il se persuade qu'en continuant à favoriser les principes qui nous perdent, il échappera toujours à leurs conséquences. Son heure viendra tôt ou tard et s'il ne profite pas de la leçon que la Providence donne au monde à nos dépens, lui aussi recueillera les fruits du principe révolutionnaire et savourera les bienfaits du suffrage universel. Nous venons, en effet, de le démontrer entre ces deux choses la connexion est manifeste le principe révolutionnaire étant donné, le suffrage universel en est la conséquence nécessaire. Mais d'un autre côté, le suffrage universel étant donné, la société devient impossible. Qu'est-ce que le suffrage universel ? C'est la souveraineté politique ôtée à la capacité et attribuée à l'ignorance; c'est le droit de gouverner donné à ceux qui ont besoin d'être gouvernés c'est la mission de conserver l'ordre et la propriété confiée à ceux qui n'ont pas de propriété à conserver et que toutes leurs passions poussent à troubler l'ordre c'est le pouvoir de tout détruire livré sans contrôle à ceux qui voient dans la destruction le moyen le plus commode de s'élever. M. Lasserre nous fait très-justement remarquer que le suffrage universel ne nous a encore montré que ses coups d'essai. Il n'en a été jusqu'à présent qu'à son âge d'enfance; et n'ayant pas encore la pleine conscience de sa force, il s'est laissé pendant vingt ans mener en lisière par la politique impériale. Mais cette période touche à son terme; déjà le regard de l'observateur entrevoit que les millions de membres du monstre se disciplinent, que ses mouvements prennent de l'unité, que sa volonté se formule, que sa direction s'accentue. Nous assistons à un spectacle inouï; et le refrain révolutionnaire a raison. Le Peuple Souverain s'avance! L'armée du désordre se met en ordre. Depuis la montée du déluge, depuis les invasions des hordes barbares, rien n'est comparable à ce qu'aperçoivent en