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à Ke Tha, aujourd'hui Mi-Xuyên, où l'Abbé Favre était légalement, et d'où il adressa, le 2 Juin 1739, à tous les missionnaires et aux chrétiens de la Cochinchine, du Cambodge et du Champa, une lettre pastorale leur exposant le motif de la Visite. Puis il se rendit à Hué, où il dût arriver vers le milieu de Juin . L'Abbé Favre nous dit que le voyage, qui se fit par voie de mer, ne fut pas exempt de dangers et presque de toute nourriture. La résignation, un entretien continuel avec Dieu, adoucirent seuls nos souffrances. La Sainte Vierge, sous la protection de laquelle nous avions mis notre voyage, veillait sur nous. Dans une affreuse tempête, où capitaine et matelots, également sans expérience, croyaient tout perdu, nous avons la confiance d'avoir dû notre salut à l'intervention de cette bonne Mère. Les deux Jésuites abordèrent à Nuoc-Man, dans la province de Qui-Nhon. Sur cette tombe, voir Dr. A. Sallet : Le Vieux Fojo. dans Bulletin Amis Vieux Hüé, 1919, pp. 516 et suivantes. Sur les souvenirs chrétiens de Faifo, voir le P. Durand : À Faifo en 1682, dans le Bulletin de l'Institut pour la Vieille Histoire Indochinoise, Septembre 1921, pp. 534-543. La "lettre" de l'Abbé Favre qui rend compte du voyage à Hué et des premiers actes du Visiteur, est datée du 9 Août; mais on y cite une lettre du Prélat datée de Hué, le 17 Juin. Le chemin est difficile par mer et par terre, à cause d'une afreuse montagne qu'il faut doubler. Nous nous embarquâmes à bord d'un chalouppe dans l'espérance de courir ces trente lieues sans mettre à terre. Notre première journée fut assez calme; mais la nuit suivante s'obscurcit d'une manière à vouloir nous faire trembler: nous essuyâmes la tempête et l'orage dans des ténèbres profondes; nous ne voyions que la lueur des éclairs, nous n'entendions que le bruit du tonnerre, et le siflement des vagues, et des vents: la pluie nous inondait de toutes parts dans le Vaisseau; en sorte que nous y étions presque à nage. M. d'Halicarnasse implorait sans cesse le secours du
La "lettre" de l'Abbé Favre qui rend compte du voyage à Hué et des premiers actes du Visiteur, est datée du 9 Août; mais on y cite une lettre du Prélat datée de Hué, le 17 Juin. Le chemin est difficile par mer et par terre, à cause d'une afreuse montagne qu'il faut doubler. Nous nous embarquâmes à bord d'un chalouppe dans l'espérance de courir ces trente lieues sans mettre à terre. Notre première journée fut assez calme; mais la nuit suivante s'obscurcit d'une manière à vouloir nous faire trembler: nous essuyâmes la tempête et l'orage dans des ténèbres profondes; nous ne voyions que la lueur des éclairs, nous n'entendions que le bruit du tonnerre, et le siflement des vagues, et des vents: la pluie nous inondait de toutes parts dans le Vaisseau; en sorte que nous y étions presque à nage. M. d'Halicarnasse implorait sans cesse le secours du Ciel. Le Père Séraphin tremblant de fièvre invoquait de son côté Saint François. Pour moi déjà un peu accoutumé aux tempêtes, je paraissais moins saisi de frayeur. Le jour ayant paru, on reprit la manœuvre et un vent favorable ne tarda pas à nous conduire à Hué. Nous allâmes descendre au quartier appelé Phu-Cam. Nous n'accompagnerons pas, pour le moment, Mgr d'Halicarnasse et son secrétaire dans la visite qu'ils firent des diverses chrétientés de la Mission de Cochinchine. Au sujet de l'objet même de la visite, qu'il suffise de dire que le Prélat ne réussit pas comme on aurait pu l'espérer. Il se heurta à des oppositions puissantes, qui décidèrent Rome à réviser une partie des dispositions qu'il avait prises. Les Directeurs du Séminaire de Paris, du moins, reconnurent la sagesse de ses décisions: "Nous devons cette justice à Mgr l'évêque d'Halicarnasse que le compte qu'il a rendu à la Sacrée Congrégation de sa visite apostolique était si modéré et si rempli de droiture, qu'on y a déféré en tout, les actes de sa visite ont été confirmés; quoiqu'il fût déjà connu et estimé à Rome, la manière dont il s'est acquitté d'une commission si épineuse et si difficile lui
au quartier appelé Phu-Cam. Nous n'accompagnerons pas, pour le moment, Mgr d'Halicarnasse et son secrétaire dans la visite qu'ils firent des diverses chrétientés de la Mission de Cochinchine. Au sujet de l'objet même de la visite, qu'il suffise de dire que le Prélat ne réussit pas comme on aurait pu l'espérer. Il se heurta à des oppositions puissantes, qui décidèrent Rome à réviser une partie des dispositions qu'il avait prises. Les Directeurs du Séminaire de Paris, du moins, reconnurent la sagesse de ses décisions: "Nous devons cette justice à Mgr l'évêque d'Halicarnasse que le compte qu'il a rendu à la Sacrée Congrégation de sa visite apostolique était si modéré et si rempli de droiture, qu'on y a déféré en tout, les actes de sa visite ont été confirmés; quoiqu'il fût déjà connu et estimé à Rome, la manière dont il s'est acquitté d'une commission si épineuse et si difficile lui a acquis une grande réputation." Son âge avancé, les privations de toutes sortes qui étaient, à cette époque, le lot des missionnaires, surtout les amertumes dont il fut abreuvé, amenèrent sa mort. Elle fut à la fois triste et consolante. C'est à Phu-Cam que s'éteignit le Prélat. C'est là, nous l'avons vu, qu'il s'était fixé, dès son arrivée à Hué. "Nous allâmes descendre au quartier appelé Phu-Cam, où le dernier Evêque avait établi sa Résidence: son Palais est un grand enclos, où il y a une Eglise, deux corps de logis, et deux huttes, l'une pour le Concierge, et l'autre pour les chiens." Nous ferons plus tard l'étude des diverses églises qui ont été élevées à Phu-Cam vers cette époque. Contentons-nous de dire aujourd'hui que la résidence dont on parle ici avait été construite par Mgr Alexandre de Alexandris, évêque de Nabuco, patriarche italien, mort en 1738, et qu'elle était située sur le territoire du village de DuongXuân-Ha, à peu près à l'endroit où était le couvent de PhuCam, dont le terrain vient d'être acheté par la Société des Distilleries. Nous sommes au 21 Mars 1741. Mgr de la Baume, considérablement affaibli, venait de se voir abandonné de son cuisinier,
l'avons vu, qu'il s'était fixé, dès son arrivée à Hué. "Nous allâmes descendre au quartier appelé Phu-Cam, où le dernier Evêque avait établi sa Résidence: son Palais est un grand enclos, où il y a une Eglise, deux corps de logis, et deux huttes, l'une pour le Concierge, et l'autre pour les chiens." Nous ferons plus tard l'étude des diverses églises qui ont été élevées à Phu-Cam vers cette époque. Contentons-nous de dire aujourd'hui que la résidence dont on parle ici avait été construite par Mgr Alexandre de Alexandris, évêque de Nabuco, patriarche italien, mort en 1738, et qu'elle était située sur le territoire du village de DuongXuân-Ha, à peu près à l'endroit où était le couvent de PhuCam, dont le terrain vient d'être acheté par la Société des Distilleries. Nous sommes au 21 Mars 1741. Mgr de la Baume, considérablement affaibli, venait de se voir abandonné de son cuisinier, "un noir qui le servait depuis Macao avec beaucoup de fidélité et qui avait été dressé par un marchand Français qui lui avait appris à faire la cuisine." La perte fut sensible, car "nous n'avions plus personne qui sût lui faire un bouillon et c'était là son aliment ordinaire." Son chirurgien le quitta aussi, emportant tous les remèdes du Visiteur. Tous les deux passèrent au service du P. Siebert, le mathématicien du roi. Turco lui-même, son "chien fidèle à faire la garde, qui ne laissait entrer personne dans les appartements de M. le Visiteur, à moins qu'elle ne fût conduite par quelqu'un de connaissance" lui fut enlevé, pour être offert à Vo-Vuong. L'évêque n'avait plus, pour le soigner, que l'Abbé Favre, qui faisait lui-même la cuisine dans sa chambre, et un prêtre chinois, nommé Baptiste, qui lui avait servi d'interprète, "en qui il avait reconnu beaucoup de probité et de sagesse, et qu'il avait ordonné." Il voulut communier le 21 Mars en forme de Viatique, demandant à J.-C. de lui donner la patience dont il avait besoin, et la force de porter sa croix : cette sainte communion le ranima beaucoup ; également disposé à mourir ou à vivre pour
chirurgien le quitta aussi, emportant tous les remèdes du Visiteur. Tous les deux passèrent au service du P. Siebert, le mathématicien du roi. Turco lui-même, son "chien fidèle à faire la garde, qui ne laissait entrer personne dans les appartements de M. le Visiteur, à moins qu'elle ne fût conduite par quelqu'un de connaissance" lui fut enlevé, pour être offert à Vo-Vuong. L'évêque n'avait plus, pour le soigner, que l'Abbé Favre, qui faisait lui-même la cuisine dans sa chambre, et un prêtre chinois, nommé Baptiste, qui lui avait servi d'interprète, "en qui il avait reconnu beaucoup de probité et de sagesse, et qu'il avait ordonné." Il voulut communier le 21 Mars en forme de Viatique, demandant à J.-C. de lui donner la patience dont il avait besoin, et la force de porter sa croix : cette sainte communion le ranima beaucoup ; également disposé à mourir ou à vivre pour le service de Dieu, il répétait continuellement ces paroles de St Martin : Non recuso laborem, sed fiat voluntas tua. De même qu'il avait jusque-là, malgré sa grande faiblesse, constamment travaillé à l'objet de sa visite, il se remit, dès qu'il eut repris quelque force, à étudier les documents qu'on lui apportait. On peut dire qu'il mourut à la besogne. Le 29 Mars, nouvelle crise, suivie, le lendemain, vendredi saint, d'une légère amélioration. "Mais ce mieux ne venait que de sa résignation ; il avait passé le carême dans la persécution, il adorait la croix que le Ciel lui avait ménagée, et se félicitait d'avoir quelque part aux souffrances de son maître. Le premier Avril M. d'Aleicharnasse était dans le même état que le jour précédent, il nous parla, il nous encouragea à ne nous pas laisser affliger". Et rien n'est plus édifiant que de voir les dispositions testamentaires qu'il prit. Il n'avait reçu cette année-là, lors de l'arrivée des vaisseaux chinois, non seulement aucune lettre ni de Rome, ni d'Avignon, ce qui l'avait peiné profondément, mais aucune provision d'argent du Procureur de la Propagande de Macao. Outre que ses ennemis prenaient prétexte de ces faits pour répandre sur son
lui apportait. On peut dire qu'il mourut à la besogne. Le 29 Mars, nouvelle crise, suivie, le lendemain, vendredi saint, d'une légère amélioration. "Mais ce mieux ne venait que de sa résignation ; il avait passé le carême dans la persécution, il adorait la croix que le Ciel lui avait ménagée, et se félicitait d'avoir quelque part aux souffrances de son maître. Le premier Avril M. d'Aleicharnasse était dans le même état que le jour précédent, il nous parla, il nous encouragea à ne nous pas laisser affliger". Et rien n'est plus édifiant que de voir les dispositions testamentaires qu'il prit. Il n'avait reçu cette année-là, lors de l'arrivée des vaisseaux chinois, non seulement aucune lettre ni de Rome, ni d'Avignon, ce qui l'avait peiné profondément, mais aucune provision d'argent du Procureur de la Propagande de Macao. Outre que ses ennemis prenaient prétexte de ces faits pour répandre sur son compte les bruits les plus malveillants, il se trouvait gêné au point de vue pécuniaire. "A l'égard du temporel, disait-il à son secrétaire, vous savez la triste situation où l'on m'a réduit, je vous donne tous les meubles que j'ai ici, ou plutôt je vous prie de les accepter pour payer les gages de mes domestiques : je ne doute pas que ma famille ne fasse pour vous ce qu'elle doit. (A suivre) L. CADIÈRE, Miss. de Cochinchine Sept. LES LÉPREUSERIES DANS NOS MISSIONS La Léproserie de Biwazaki Kumamoto (Mission de Nagasaki). Lorsqu'on sort de la ville de Kumamoto en longeant le côté oriental du vieux château féodal, on aperçoit au loin sur une colline une agglomération de maisons ressemblant à un village : derrière un édifice assez vaste surmonté d'une croix, puis des habitations, maisonnettes, baraques, éparses çà et là : c'est Biwazaki. La légende rapporte que, vers la fin du IXe siècle, un fils de l'empereur Kôkô, devenu aveugle et chassé de la Cour, s'établit sur une petite colline située près de la ville de Kumamoto, et que pour se distraire il jouait d'un instrument appelé biwa (sorte de luth à 4 cordes) : de là le nom
payer les gages de mes domestiques : je ne doute pas que ma famille ne fasse pour vous ce qu'elle doit. (A suivre) L. CADIÈRE, Miss. de Cochinchine Sept. LES LÉPREUSERIES DANS NOS MISSIONS La Léproserie de Biwazaki Kumamoto (Mission de Nagasaki). Lorsqu'on sort de la ville de Kumamoto en longeant le côté oriental du vieux château féodal, on aperçoit au loin sur une colline une agglomération de maisons ressemblant à un village : derrière un édifice assez vaste surmonté d'une croix, puis des habitations, maisonnettes, baraques, éparses çà et là : c'est Biwazaki. La légende rapporte que, vers la fin du IXe siècle, un fils de l'empereur Kôkô, devenu aveugle et chassé de la Cour, s'établit sur une petite colline située près de la ville de Kumamoto, et que pour se distraire il jouait d'un instrument appelé biwa (sorte de luth à 4 cordes) : de là le nom de Biwazaki (saki = pointe), car derrière cette colline s'étagent des montagnes de plus en plus hautes, couvertes de beaux arbres et peuplées de pagodes. Biwazaki semblait donc, dès ses commencements, destiné à devenir un refuge pour les souffrances humaines. La grande maison aperçue est, en effet, un hôpital, et un hôpital de lépreux. Cette partie de l'établissement de Biwazaki s'appelle Tairô-in, pour la distinguer des autres œuvres qui ont grandi à ses côtés. La signification de ces trois caractères qui composent le mot est une réminiscence de la parole de l'Évangile : "Venez à moi, vous tous qui portez des fardeaux, et je vous soulagerai", littéralement : asile où Jésus accueille les pauvres affligés. Le visiteur s'attend sans doute à entrer dans un lieu de tristesse, à entendre des gémissements et des plaintes s'échapper de la bouche de ces malheureux êtres condamnés à perdre successivement leurs membres dévorés par un mal implacable, ou au moins à traîner péniblement, jusqu'à la fin, un corps couvert de plaies nauséabondes. Et voici que, de divers côtés, pétillent de francs éclats de rire et que se présentent des jeunes gens et des garçonnets dont les visages ulcérés, au nez aplati, sont cependant animés
un hôpital de lépreux. Cette partie de l'établissement de Biwazaki s'appelle Tairô-in, pour la distinguer des autres œuvres qui ont grandi à ses côtés. La signification de ces trois caractères qui composent le mot est une réminiscence de la parole de l'Évangile : "Venez à moi, vous tous qui portez des fardeaux, et je vous soulagerai", littéralement : asile où Jésus accueille les pauvres affligés. Le visiteur s'attend sans doute à entrer dans un lieu de tristesse, à entendre des gémissements et des plaintes s'échapper de la bouche de ces malheureux êtres condamnés à perdre successivement leurs membres dévorés par un mal implacable, ou au moins à traîner péniblement, jusqu'à la fin, un corps couvert de plaies nauséabondes. Et voici que, de divers côtés, pétillent de francs éclats de rire et que se présentent des jeunes gens et des garçonnets dont les visages ulcérés, au nez aplati, sont cependant animés et presque embellis par le sourire espiègle qui se joue sur leurs lèvres. La lèpre, dira-t-on, n'est donc pas ce mal affreux qui de tout temps a été dépeint sous des couleurs si lugubres? Oh! si, elle l'est, et les actes de désespoir ne sont pas rares parmi ceux qui en sont atteints, au Japon plus qu'ailleurs peut-être, en raison des sentiments de fierté naturels à ce peuple. D'où vient donc aux lépreux de Biwazaki la résignation et même cette gaîté qui surprend? La croix qui domine le fronton et l'humble lampe qui luit devant le tabernacle donnent le mot de l'énigme : le merveilleux changement qui se manifeste dans ces loques humaines est l'œuvre de notre sainte religion. Autrefois rebuts du monde, ils ont entendu la doctrine qui leur ouvre toute grande, dans un prochain avenir, les portes du palais de la gloire éternelle. Devenus chrétiens, ils savent que leurs souffrances ne seront pas vaines ; sans peut-être surabonder de joie avec saint Paul au milieu de leurs tribulations, ils entendent résonner à leurs oreilles la voix de l'Hôte divin de leurs âmes, Notre-Seigneur Jésus-Christ, qui leur mesure sa grâce et ses consolations au poids des souffrances qu'ils endurent
en sont atteints, au Japon plus qu'ailleurs peut-être, en raison des sentiments de fierté naturels à ce peuple. D'où vient donc aux lépreux de Biwazaki la résignation et même cette gaîté qui surprend? La croix qui domine le fronton et l'humble lampe qui luit devant le tabernacle donnent le mot de l'énigme : le merveilleux changement qui se manifeste dans ces loques humaines est l'œuvre de notre sainte religion. Autrefois rebuts du monde, ils ont entendu la doctrine qui leur ouvre toute grande, dans un prochain avenir, les portes du palais de la gloire éternelle. Devenus chrétiens, ils savent que leurs souffrances ne seront pas vaines ; sans peut-être surabonder de joie avec saint Paul au milieu de leurs tribulations, ils entendent résonner à leurs oreilles la voix de l'Hôte divin de leurs âmes, Notre-Seigneur Jésus-Christ, qui leur mesure sa grâce et ses consolations au poids des souffrances qu'ils endurent pour lui et avec lui. Sachant que la mort sera pour eux un gain, ils s'y préparent par l'oraison et la réception fréquente des sacrements. Le murmure de la prière commune est si habituel ici qu'un étranger, longeant les murs de leur maison, se demanderait si ce n'est pas un monastère, et j'ose dire qu'il ne se tromperait pas de beaucoup. Mais déjà le lecteur curieux s'est demandé à quelles âmes charitables les hospitalisés de Biwazaki doivent reconnaissance pour la maison qui les abrite, les soins dont ils sont entourés et le bienfait suprême d'une bonne mort. Le fondateur de la léproserie de Biwazaki est le Père Corre, né à Plougastel, au diocèse de Quimper, le 28 juin 1850. Il venait de passer huit ans comme professeur au séminaire de Nagasaki, lorsqu'en 1889 il fut chargé par Mgr Cousin d'entreprendre l'évangélisation de la province de Higo. Ne limitant pas son action au chef-lieu Kumamoto, il entreprit la visite de toutes les communes, donnant des conférences et entrant en relation avec les autorités, au prix de bien des fatigues et aussi de bien des déboires. C'est au cours de ces campagnes apostoliques que son attention fut particulièrement attirée par un village
monastère, et j'ose dire qu'il ne se tromperait pas de beaucoup. Mais déjà le lecteur curieux s'est demandé à quelles âmes charitables les hospitalisés de Biwazaki doivent reconnaissance pour la maison qui les abrite, les soins dont ils sont entourés et le bienfait suprême d'une bonne mort. Le fondateur de la léproserie de Biwazaki est le Père Corre, né à Plougastel, au diocèse de Quimper, le 28 juin 1850. Il venait de passer huit ans comme professeur au séminaire de Nagasaki, lorsqu'en 1889 il fut chargé par Mgr Cousin d'entreprendre l'évangélisation de la province de Higo. Ne limitant pas son action au chef-lieu Kumamoto, il entreprit la visite de toutes les communes, donnant des conférences et entrant en relation avec les autorités, au prix de bien des fatigues et aussi de bien des déboires. C'est au cours de ces campagnes apostoliques que son attention fut particulièrement attirée par un village de miséreux, qui se trouve au pied de la colline de Hommyôji, à une lieue environ de Kumamoto. Ce n'est pas le hasard qui a réuni en cet endroit des centaines de pauvres gens, malades pour la plupart et abandonnés à leur triste sort, mais les religions païennes, bouddhiste et shintoïste, qui proposent leurs vaines observances à des multitudes d'infortunés, sans mettre le remède à côté des besoins qu'elles créent. Là, en effet, le long de la route d'abord, puis à côté des grandioses escaliers de pierre qui conduisent à l'édifice élevé sur le tombeau d'un ancien guerrier, sont bâtis une multitude de temples, dont l'ensemble constitue un des pèlerinages les plus fréquentés du Japon. Le susdit personnage n'est autre que le fameux Katô Kiyomasa, un des chefs de l'expédition de Corée de 1592 à 1598 et persécuteur acharné des chrétiens. Il a la réputation, bien établie dans tout le Japon, de guérir la lèpre et les maladies similaires. Affligé lui-même durant sa vie du terrible mal, devenu Kami (dieu, esprit) il doit user de sa puissance en faveur de ceux qui souffrent. Mais le résultat le plus clair de cette dévotion est le maintien d'un foyer infectieux à quelques
shintoïste, qui proposent leurs vaines observances à des multitudes d'infortunés, sans mettre le remède à côté des besoins qu'elles créent. Là, en effet, le long de la route d'abord, puis à côté des grandioses escaliers de pierre qui conduisent à l'édifice élevé sur le tombeau d'un ancien guerrier, sont bâtis une multitude de temples, dont l'ensemble constitue un des pèlerinages les plus fréquentés du Japon. Le susdit personnage n'est autre que le fameux Katô Kiyomasa, un des chefs de l'expédition de Corée de 1592 à 1598 et persécuteur acharné des chrétiens. Il a la réputation, bien établie dans tout le Japon, de guérir la lèpre et les maladies similaires. Affligé lui-même durant sa vie du terrible mal, devenu Kami (dieu, esprit) il doit user de sa puissance en faveur de ceux qui souffrent. Mais le résultat le plus clair de cette dévotion est le maintien d'un foyer infectieux à quelques centaines de mètres du vénéré sanctuaire. Nombreux, en effet, sont ceux qui, déçus dans leur espoir de guérison et n'ignorant point l'accueil moins que sympathique qui les attend à leur retour au foyer familial, préfèrent terminer leur misérable existence au milieu d'infortunés comme eux, vivant de mendicité et de rapine, mais, du moins, loin du toit sous lequel leur présence est considérée comme une calamité. Nakamaru, tel est le nom de ce foyer de pestilence, était devenu peu à peu le lieu de prédilection du P. Corre. Il résolut de fonder, au pied même de la colline maudite, un asile pour recueillir les malades les plus misérables et leur procurer la grâce du baptême. La Providence bénit ses recherches. Bientôt se présenta l'occasion d'acheter un terrain suffisamment vaste pour réaliser son projet. L'endroit, à quinze minutes seulement de Nakamaru, est pittoresque, mais en est séparé par des sinuosités de terrain telles qu'il est impossible de soupçonner même l'existence de ces pauvres masures. Une maison déjà construite dans la propriété fut aussitôt aménagée pour recevoir quelques malheureux. Ceci se passait en 1895. Or deux ans ne s'étaient pas écoulés que le P. Corre faisait l'acquisition d'un autre terrain moins étendu, au