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celui de l'État. Le despotisme du nombre, cette éclosion de l'esprit païen moderne, n'est pas moins la destruction de toute liberté individuelle. Le christianisme a protesté et proteste encore en face de ces tyrannies, car Jésus-Christ est le défenseur de tous les droits. Le paganisme, par la voix même de ses plus beaux génies, méprisait le travailleur Jésus-Christ réhabilite le travail en choisissant de naître au sein de la classe ouvrière, et, par son exemple, apprend à tout homme qu'il est né pour travailler. L'expérience nous montre que, pour une nation, le travail est un signe de vitalité mais pour qu'il soit digne de l'homme, il doit constituer un mérite moral. Le catholicisme seul peut le rendre méritoire. Mais, sans la religion, il créerait un péril social. Dans la troisième conférence, le P. Matignon pénètre davantage dans la question ouvrière et enseigne au patron quels sont ses devoirs envers ceux qu'il associe à son industrie il lui montre son rôle moralisateur et la nécessité de ce rôle pour combattre aussi efficacement que possible les tendances antisociales entretenues parmi les travailleurs par les ennemis de la société. Sans la religion, le soldat saura à peine ce qu'est l'honneur et sera incapable d'en écouter toujours la voix. La patrie elle-même n'est plus qu'un mot sans portée. N'en avons-nous pas fait la triste expérience en plus d'une occasion ? Le riche, qui ne croit pas, détourne de son véritable but la richesse qu'il possède, la soif du gain le précipite dans toutes sortes d'excès. Cette passion entraîne les nations elles-mêmes quand elles ont fermé l'oreille à la doctrine de Jésus-Christ, elles deviennent spoliatrices. Notre-Seigneur, au contraire, prêche la modération et la justice dans les désirs, et, par le précepte de l'aumône, enseigne à user noblement de la fortune. Le pauvre a été relevé par le christianisme, mais il est, lui aussi, comme le travailleur, un danger pour la société, s'il n'est pas chrétien, tandis que, fidèle à l'Évangile, il est un membre utile de la grande famille humaine, en aidant à la rédemption de la richesse. À côté de la pauvreté involontaire, il
d'en écouter toujours la voix. La patrie elle-même n'est plus qu'un mot sans portée. N'en avons-nous pas fait la triste expérience en plus d'une occasion ? Le riche, qui ne croit pas, détourne de son véritable but la richesse qu'il possède, la soif du gain le précipite dans toutes sortes d'excès. Cette passion entraîne les nations elles-mêmes quand elles ont fermé l'oreille à la doctrine de Jésus-Christ, elles deviennent spoliatrices. Notre-Seigneur, au contraire, prêche la modération et la justice dans les désirs, et, par le précepte de l'aumône, enseigne à user noblement de la fortune. Le pauvre a été relevé par le christianisme, mais il est, lui aussi, comme le travailleur, un danger pour la société, s'il n'est pas chrétien, tandis que, fidèle à l'Évangile, il est un membre utile de la grande famille humaine, en aidant à la rédemption de la richesse. À côté de la pauvreté involontaire, il en est une autre qui est volontaire. La volonté qui l'embrasse, est déterminée ou par le vice ou par la vertu : si c'est le vice, cette pauvreté n'a pas le droit à l'existence, mais la société n'a cependant pas celui de la supprimer par la violence, la croix fera mieux que le glaive pour l'exterminer – quant à la pauvreté religieuse, ce fruit de la vertu, elle peut revendiquer sa place au soleil, car elle est de droit divin ceux-là seuls la persécutent qui la redoutent, parce qu'elle est la plus haute expression de la vie catholique. Nous n'avons pu donner qu'un faible aperçu de ces conférences, dont le but pratique n'échappera à aucun de nos lecteurs. Un compte rendu aussi succinct les a dépouillées forcément du charme dont a su les revêtir la parole sympathique et apostolique de l'éloquent conférencier de Notre-Dame. Du moins, nous l'espérons, engagera-t-il à les lire ceux qui n'ont pas eu le bonheur de les entendre. C. SOMMERVOGEL. LETTRES D'UNE JEUNE IRLANDAISE À SA SŒUR. Publiées par Mahony O'Neily. Paris, Didier, 1874. In-12; pp. 359. La France ne peut pas périr. Cette pensée revient à chaque page de ce volume, elle s'accentue davantage à
mieux que le glaive pour l'exterminer – quant à la pauvreté religieuse, ce fruit de la vertu, elle peut revendiquer sa place au soleil, car elle est de droit divin ceux-là seuls la persécutent qui la redoutent, parce qu'elle est la plus haute expression de la vie catholique. Nous n'avons pu donner qu'un faible aperçu de ces conférences, dont le but pratique n'échappera à aucun de nos lecteurs. Un compte rendu aussi succinct les a dépouillées forcément du charme dont a su les revêtir la parole sympathique et apostolique de l'éloquent conférencier de Notre-Dame. Du moins, nous l'espérons, engagera-t-il à les lire ceux qui n'ont pas eu le bonheur de les entendre. C. SOMMERVOGEL. LETTRES D'UNE JEUNE IRLANDAISE À SA SŒUR. Publiées par Mahony O'Neily. Paris, Didier, 1874. In-12; pp. 359. La France ne peut pas périr. Cette pensée revient à chaque page de ce volume, elle s'accentue davantage à mesure qu'on avance, elle domine complètement le cœur quand on a lu la dernière de ces Lettres. Si Dieu permet, au sein d'une nation, de semblables exemples de foi, de charité, d'espérance, de dévouement, de sacrifice, c'est que cette nation n'est pas destinée à disparaître sans rémission, c'est qu'il reste encore dans ses veines assez de sang généreux pour sa résurrection. Georgina épouse en janvier 1867 René, un fils de la catholique Bretagne. La jeune Irlandaise, dont rien ne nous fait connaître les premières années, se trouve, par ce mariage, transplantée dans une famille comblée des biens de la fortune, mais plus riche encore des biens du Ciel, c'est une famille de saints. Tous lui font l'accueil dont elle est digne et, quatre ans après, le 20 mars 1871, Mme de T, l'héroïque mère de René, en annonçant à une amie la mort de Georgina : « Vous savez ce qu'elle était pour moi, la fille la plus aimante, la plus dévouée, la plus pieusement aimable, vous savez ce qu'elle était pour tous, un conseil, un refuge, une lumière. Et tout cela a disparu en quelques heures qui nous consoleront de la perte de cette angélique enfant dont la vue
encore dans ses veines assez de sang généreux pour sa résurrection. Georgina épouse en janvier 1867 René, un fils de la catholique Bretagne. La jeune Irlandaise, dont rien ne nous fait connaître les premières années, se trouve, par ce mariage, transplantée dans une famille comblée des biens de la fortune, mais plus riche encore des biens du Ciel, c'est une famille de saints. Tous lui font l'accueil dont elle est digne et, quatre ans après, le 20 mars 1871, Mme de T, l'héroïque mère de René, en annonçant à une amie la mort de Georgina : « Vous savez ce qu'elle était pour moi, la fille la plus aimante, la plus dévouée, la plus pieusement aimable, vous savez ce qu'elle était pour tous, un conseil, un refuge, une lumière. Et tout cela a disparu en quelques heures qui nous consoleront de la perte de cette angélique enfant dont la vue seule était une consolation ? » Ce que fut Georgina dans tous les détails de sa vie, nous est révélé par chacune des lettres qu'elle écrit à sa sœur, entraînée par une sainte vocation au service de Dieu et des pauvres. Ce qu'étaient tous les membres de sa nouvelle famille, elle le dévoile dans des pages d'une délicieuse simplicité. Les exemples qu'elle a sous les yeux, font quelquefois frissonner la nature. Si l'on ne savait les miracles dont la grâce est capable dans les cœurs chrétiens, on douterait que, en plein XIXe siècle, on pût trouver un tel amour de Dieu, une si grande charité envers le prochain, une si parfaite soumission au milieu des épreuves. Ah ! les épreuves n'ont pas manqué, à Georgina ! La mort fauche autour d'elle tous les objets de son affection, elle n'a pas connu son père, elle a vu toute jeune mourir sa mère, sa sœur meurt dans son couvent en février 1870, René meurt avec un de ses frères sur les champs de bataille, ils étaient partis cinq. Dieu semble détacher peu à peu la pauvre jeune femme de tous ces doux liens qui l'attachaient à la terre, mais sans entraver son
elle le dévoile dans des pages d'une délicieuse simplicité. Les exemples qu'elle a sous les yeux, font quelquefois frissonner la nature. Si l'on ne savait les miracles dont la grâce est capable dans les cœurs chrétiens, on douterait que, en plein XIXe siècle, on pût trouver un tel amour de Dieu, une si grande charité envers le prochain, une si parfaite soumission au milieu des épreuves. Ah ! les épreuves n'ont pas manqué, à Georgina ! La mort fauche autour d'elle tous les objets de son affection, elle n'a pas connu son père, elle a vu toute jeune mourir sa mère, sa sœur meurt dans son couvent en février 1870, René meurt avec un de ses frères sur les champs de bataille, ils étaient partis cinq. Dieu semble détacher peu à peu la pauvre jeune femme de tous ces doux liens qui l'attachaient à la terre, mais sans entraver son vol vers le Ciel. Ses aspirations vers le séjour du repos, elle les consigne sur le papier après la mort de sa sœur, espérant qu'elles seront lues d'en haut par la confidente de toute sa vie, par sa seconde mère. On se sent impuissant à rien citer de ces Lettres, qui reproduisent si bien l'existence d'une femme chrétienne et chrétienne dans toute l'acception du mot. Douée d'une belle intelligence, instruite plus qu'on ne l'est généralement, – elle lisait Homère à livre ouvert, riche de nombreux talents qu'on devine au milieu de l'abandon et de la simplicité de sa correspondance, semant le bien autour d'elle, soignant les malades comme l'ont fait les saintes, prodigue de ses richesses envers les pauvres et les orphelins, brûlant de zèle pour la conquête des âmes, toute à Dieu, en un mot, Georgina est là vraie sœur d'Eugénie de Guérin, d'Alexandrine et de cette femme forte que nos lecteurs n'ont pu oublier. Après l'amour de ses proches, avant même, c'est Dieu, l'Église, l'Irlande, la France qui possèdent tout son cœur. À chaque page de ses lettres, on retrouvera ses élans vers Dieu, sa vénération pour l'immortel Pie IX dont elle salue avec transport l'infaillibilité, et pleure,
qui reproduisent si bien l'existence d'une femme chrétienne et chrétienne dans toute l'acception du mot. Douée d'une belle intelligence, instruite plus qu'on ne l'est généralement, – elle lisait Homère à livre ouvert, riche de nombreux talents qu'on devine au milieu de l'abandon et de la simplicité de sa correspondance, semant le bien autour d'elle, soignant les malades comme l'ont fait les saintes, prodigue de ses richesses envers les pauvres et les orphelins, brûlant de zèle pour la conquête des âmes, toute à Dieu, en un mot, Georgina est là vraie sœur d'Eugénie de Guérin, d'Alexandrine et de cette femme forte que nos lecteurs n'ont pu oublier. Après l'amour de ses proches, avant même, c'est Dieu, l'Église, l'Irlande, la France qui possèdent tout son cœur. À chaque page de ses lettres, on retrouvera ses élans vers Dieu, sa vénération pour l'immortel Pie IX dont elle salue avec transport l'infaillibilité, et pleure, en enfant de l'Église, les inénarrables épreuves ses souvenirs pour sa verte Erin : « Rêvé à l'Irlande. Oh! qu'elle m'est chère notre sacrée Irlande? La France, sa seconde patrie, combien elle l'aimait! La guerre contre la Prusse, qui devait lui ravir son époux, la remplit de sombres pressentiments. « L'heure des vengeances va-t-elle sonner, ou la miséricorde l'emporterait-elle ? Malheur à ceux qui s'éloignent de la route que leur a tracée la Providence. » Quelle magnifique page la France, pouvait ajouter à son histoire si elle l'eût voulu – J'ai peur, la France est si coupable! – On nous faudrait un saint Louis pour nous mériter la victoire. – Est-ce pour s'assurer le succès que la France abandonne le Pape ? Oh ce n'est pas la France qui agit, elle est trop profondément catholique pour cela mais elle n'en subira pas moins l'expiation de cette lâcheté. » Au milieu de cette immense désolation, Georgina cherche à ranimer sa confiance; les paroles de Louis Veuillot, « le vaillant cœur », lui rendent le courage et l'espérance. Et, quand tout est fini, quand le calice d'amertume a répandu sa dernière goutte dans le sein de la France, Georgina s'écrie, un mois
L'heure des vengeances va-t-elle sonner, ou la miséricorde l'emporterait-elle ? Malheur à ceux qui s'éloignent de la route que leur a tracée la Providence. » Quelle magnifique page la France, pouvait ajouter à son histoire si elle l'eût voulu – J'ai peur, la France est si coupable! – On nous faudrait un saint Louis pour nous mériter la victoire. – Est-ce pour s'assurer le succès que la France abandonne le Pape ? Oh ce n'est pas la France qui agit, elle est trop profondément catholique pour cela mais elle n'en subira pas moins l'expiation de cette lâcheté. » Au milieu de cette immense désolation, Georgina cherche à ranimer sa confiance; les paroles de Louis Veuillot, « le vaillant cœur », lui rendent le courage et l'espérance. Et, quand tout est fini, quand le calice d'amertume a répandu sa dernière goutte dans le sein de la France, Georgina s'écrie, un mois avant sa mort « Ô mon Dieu, pitié pour la France, je m'offre à vous en holocauste, j'accepte tous les sacrifices, je m'abandonne, prenez avec moi toutes les âmes dévouées; ne permettez pas que la France subisse le sort de l'Irlande, qu'elle soit écrasée par le protestantisme, laissez-lui la foi et l'amour! » Ses dernières lignes sont mouillées de larmes sur le sort de l'Alsace et son dernier cri « Où est Jeanne d'Arc? où sont les femmes de Carthage? Sauvez-nous Seigneur! » Ses dernières paroles sur son lit de mort furent aussi pour la France « Ma mère, disait-elle à Mme de T, j'ai demandé de mourir pour la France; c'était un sacrifice, puisque je vous laissais; maintenant tout regret s'évanouit en mon âme, je vais voir Ma, Gertrude, Kate, René, Dieu! » « Ruissent ces tableaux d'un amour si chrétien et si pur et d'une résignation si sublime, faire du bien à quelques âmes c'est le but unique que s'est proposé l'éditeur. Ce but sera atteint, nous n'en doutons pas; la lecture de ces Lettres calmera plus d'une douleur et montrera, à plus d'une âme souffrante, comment un chrétien doit sanctifier les épreuves voulues par la divine bonté.
et l'amour! » Ses dernières lignes sont mouillées de larmes sur le sort de l'Alsace et son dernier cri « Où est Jeanne d'Arc? où sont les femmes de Carthage? Sauvez-nous Seigneur! » Ses dernières paroles sur son lit de mort furent aussi pour la France « Ma mère, disait-elle à Mme de T, j'ai demandé de mourir pour la France; c'était un sacrifice, puisque je vous laissais; maintenant tout regret s'évanouit en mon âme, je vais voir Ma, Gertrude, Kate, René, Dieu! » « Ruissent ces tableaux d'un amour si chrétien et si pur et d'une résignation si sublime, faire du bien à quelques âmes c'est le but unique que s'est proposé l'éditeur. Ce but sera atteint, nous n'en doutons pas; la lecture de ces Lettres calmera plus d'une douleur et montrera, à plus d'une âme souffrante, comment un chrétien doit sanctifier les épreuves voulues par la divine bonté. C. SOMMERVELT. LES MISSIONS CATHOLIQUES FRANÇAISES, texte par M. l'abbé E. J. DURAND, membre de la Société de géographie. Paris, Delagrave, 1874. In-12 pp. 554, et atlas de onze cartes in-4. L'histoire des missions catholiques est une partie intégrante de celle de l'Église. Elle a été écrite au jour le jour par l'apôtre qui, la croix à la main, pénétrait dans les régiens les plus inconnus, pour y répandre les clartés de l'Évangile et de la civilisation chrétienne. On composerait facilement toute une bibliothèque de ces relations venues des pays lointains, où les merveilles de la grâce sont naïvement racontées par ceux qui en étaient les instruments. Les Lettres édifiantes et curieuses, les Lettres annuelles de certains ordres religieux nous ont conservé précieusement ces récits qui, dans les âges de foi, devaient exciter l'enthousiasme du fidèle, en même temps que, par mille détails empruntés à l'histoire, à la géographie, aux mœurs des nations barbares, ils ouvraient aux peuples civilisés des horizons immenses. Les Annales de la Propagation de la Foi, les Missions catholiques, qu'un prêtre zélé publie à Lyon, ont continué les traditions des derniers siècles, et, grâce à ces publications, nous vivons en communion de pensée de prières, d'espérances,
jour par l'apôtre qui, la croix à la main, pénétrait dans les régiens les plus inconnus, pour y répandre les clartés de l'Évangile et de la civilisation chrétienne. On composerait facilement toute une bibliothèque de ces relations venues des pays lointains, où les merveilles de la grâce sont naïvement racontées par ceux qui en étaient les instruments. Les Lettres édifiantes et curieuses, les Lettres annuelles de certains ordres religieux nous ont conservé précieusement ces récits qui, dans les âges de foi, devaient exciter l'enthousiasme du fidèle, en même temps que, par mille détails empruntés à l'histoire, à la géographie, aux mœurs des nations barbares, ils ouvraient aux peuples civilisés des horizons immenses. Les Annales de la Propagation de la Foi, les Missions catholiques, qu'un prêtre zélé publie à Lyon, ont continué les traditions des derniers siècles, et, grâce à ces publications, nous vivons en communion de pensée de prières, d'espérances, de souffrances avec les apôtres de la Chine, des Indes, de l'Amérique, de l'Afrique, de l'Océanie. M. Henrion il y a quelques années, avait emprunté à ces différents ouvrages les matériaux de son Histoire des missions; mais on pouvait, à bon droit, en désirer un abrégé, qui donnât l'état précis des missions actuelles, sans en omettre les débuts et les vicissitudes, ni la liste exacte des points du globe où la foi est prêchée et des ordres religieux ou congrégations qui se consacrent à l'apostolat. Ce travail, « utile à la France et à l'Église, » a séduit un prêtre, ancien missionnaire lui-même, qui possède en géographie une compétence reconnue et indispensable pour une pareille entreprise. L'ouvrage que nous annonçons est le fruit de laborieuses recherches, on le verra facilement à la première ouverture du livre donner l'aperçu géographique de chaque pays, y ajouter des détails ethnologiques et historiques, présenter, à grands traits, une idée des mœurs locales, ensuite raconter les premières tentatives des missionnaires pour attaquer le paganisme, leurs succès, leurs épreuves, enfin, arrivant à nos jours, dresser la statistique des différentes missions, tel est le but de l'auteur. Ce plan est rempli consciencieusement, hâtons-nous de le dire. Nous
des missions actuelles, sans en omettre les débuts et les vicissitudes, ni la liste exacte des points du globe où la foi est prêchée et des ordres religieux ou congrégations qui se consacrent à l'apostolat. Ce travail, « utile à la France et à l'Église, » a séduit un prêtre, ancien missionnaire lui-même, qui possède en géographie une compétence reconnue et indispensable pour une pareille entreprise. L'ouvrage que nous annonçons est le fruit de laborieuses recherches, on le verra facilement à la première ouverture du livre donner l'aperçu géographique de chaque pays, y ajouter des détails ethnologiques et historiques, présenter, à grands traits, une idée des mœurs locales, ensuite raconter les premières tentatives des missionnaires pour attaquer le paganisme, leurs succès, leurs épreuves, enfin, arrivant à nos jours, dresser la statistique des différentes missions, tel est le but de l'auteur. Ce plan est rempli consciencieusement, hâtons-nous de le dire. Nous ne pouvons l'examiner dans le détail; il faudrait abréger, pour cela, un abrégé qui est assez succinct pour en conserver le nom, mais qui, cependant, est assez étendu pour présenter une lecture d'un véritable intérêt. Ce premier volume, où ne sont racontés que les travaux des missionnaires français, fait vivement désirer le suivant, consacré aux missions des autres nations catholiques. M. l'abbé Durand me permettra-t-il de lui soumettre l'idée de le faire suivre d'errata, destinés à rectifier les inexactitudes bien excusables dans un travail de ce genre ? La topographie est quelquefois défectueuse plusieurs noms sont défigurés v.g., p. 276, ligne 9, Frémaré pour Prémare page 279, ligne 4, Perbogne pour Perboyre. A la page 187, l'auteur parle du P. Jouen et ne soupçonne pas qu'il est mort le 4 janvier 1872. A la page 200, il oublie la mission des Jésuites à la Réunion. Dans les missions de Syrie, page 225, il omet celle des Jésuites à Damas et à Saïda et met à leur compte celles de Saint-Jean d'Acre et de Caïffa. A la page 280, il attribue aux Jésuites de la province de Toulouse le Kiàng-nan, qui appartient à la province de Paris, et le Pé-tché-li oriental,
désirer le suivant, consacré aux missions des autres nations catholiques. M. l'abbé Durand me permettra-t-il de lui soumettre l'idée de le faire suivre d'errata, destinés à rectifier les inexactitudes bien excusables dans un travail de ce genre ? La topographie est quelquefois défectueuse plusieurs noms sont défigurés v.g., p. 276, ligne 9, Frémaré pour Prémare page 279, ligne 4, Perbogne pour Perboyre. A la page 187, l'auteur parle du P. Jouen et ne soupçonne pas qu'il est mort le 4 janvier 1872. A la page 200, il oublie la mission des Jésuites à la Réunion. Dans les missions de Syrie, page 225, il omet celle des Jésuites à Damas et à Saïda et met à leur compte celles de Saint-Jean d'Acre et de Caïffa. A la page 280, il attribue aux Jésuites de la province de Toulouse le Kiàng-nan, qui appartient à la province de Paris, et le Pé-tché-li oriental, qui est desservi par celle de Champagne. Ces critiques de détail ne touchent en rien le fond même de cet ouvrage, que Monseigneur de Versailles a revêtu de son approbation. G. Sommerville. HENRI M. STANLEY. Comment j'ai retrouvé Livingstone. Voyages, aventures et découvertes dans le centre de l’Afrique. Ouvrage traduit de l'anglais par Mme H. LOREAU. 1 vol. in-8 de 600 p., avec 60 gravures et 6 cartes. Paris, Hachette, 1874. La mort, maintenant trop bien confirmée, du célèbre explorateur de l’Afrique centrale, vient d’ajouter un intérêt en quelque sorte poignant à la relation déjà si attachante de M. Stanley. Le courageux reporter (correspondant) du New-York Herald aura été le dernier représentant des peuples civilisés qui ait pu voir et entretenir le grand voyageur. L’expédition récemment envoyée d’Angleterre pour lui porter les preuves, quelque peu tardives, de la sympathie de ses compatriotes, n’a rencontré que son cadavre. Espérons que du moins elle pourra recueillir les papiers précieux, où il a consigné les observations recueillies durant huit années de courses et de fatigues. C’est au mois de mars 1866 que Livingstone a commencé le voyage qui vient de prendre une fin si triste. On en attendait les plus grands résultats pour