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éclairées. — Comment se fait cette croissance ? Comme en toutes les choses de Dieu : Humilité. Humilité vult crescere, dit un saint Docteur, Dieu veut que son Eglise croisse humblement. En voulez-vous, mes Frères, un exemple qui me paraît typique ? Je me sens en état de vous le donner très simple et très authentique, car je l'ai, pour une bonne part, vécu moi-même. Il s'agit d'un pays où j'ai passé dix-sept ans, sans compter quatorze autres années passées dans son voisinage immédiat et en relations continuelles avec lui. C'est un dernier recoin de la Chine intérieure, là où les Provinces reculées du Setchoan et du Yunnan confinent au Thibet impénétrable. Ce district, grand comme une dizaine de départements français, s'appelle le Kientchang. Il y a cent ans, on n'y voyait aucune trace de christianisme. Vers 1820, deux familles chrétiennes, chassées du Setchoan central par la persécution de Kiakhing, cherchant au loin quelque recoin perdu pour y pratiquer en paix leur religion, vinrent s'établir à l'extrémité sud du Kientchang, près du village obscur de Hong-pou-so ; elles y vécurent vingt ans, profondément ignorées, mais fidèles à la Loi de Dieu et soucieuses de transmettre leur foi à leur postérité. En 1840, les missionnaires du Yunnan eurent connaissance de leur existence et commencèrent à les visiter à de longs intervalles. En 1860, un évêque français, chassé du Thibet par les Lamas, chassé du Yunnan par les rebelles mahométans, vint demander refuge aux chrétiens de Hong-pou-so et, caché chez eux pendant sept ans, leur donna, en retour de leur hospitalité, une forte formation chrétienne grâce à laquelle ces familles, devenues riches et influentes, répandirent la foi autour d'elles. En 1875, il y avait déjà plus de deux cents chrétiens en plusieurs groupes différents. Alors l'évêque du Setchoan méridional, prenant le Kientchang à son compte, en dépit des communications longues et dangereuses, y installa trois missionnaires. Quand j'y fus envoyé moi-même, en 1893, on y comptait plus de quatre cents chrétiens, mais l'autorité chinoise, jalouse de voir des missionnaires étrangers prendre pied aux marches extrêmes de l'empire, multiplia les obstacles sous leurs
En 1840, les missionnaires du Yunnan eurent connaissance de leur existence et commencèrent à les visiter à de longs intervalles. En 1860, un évêque français, chassé du Thibet par les Lamas, chassé du Yunnan par les rebelles mahométans, vint demander refuge aux chrétiens de Hong-pou-so et, caché chez eux pendant sept ans, leur donna, en retour de leur hospitalité, une forte formation chrétienne grâce à laquelle ces familles, devenues riches et influentes, répandirent la foi autour d'elles. En 1875, il y avait déjà plus de deux cents chrétiens en plusieurs groupes différents. Alors l'évêque du Setchoan méridional, prenant le Kientchang à son compte, en dépit des communications longues et dangereuses, y installa trois missionnaires. Quand j'y fus envoyé moi-même, en 1893, on y comptait plus de quatre cents chrétiens, mais l'autorité chinoise, jalouse de voir des missionnaires étrangers prendre pied aux marches extrêmes de l'empire, multiplia les obstacles sous leurs pas. En 1895, au mépris des traités, une persécution de tous points injustifiable bouleversa tous les petits établissements déjà fondés, mais ce fut un mal pour un bien. Le Gouvernement central désavoua ses agents et les missionnaires eurent dès lors au Kientchang la liberté dont jouissaient ailleurs leurs confrères. Ils en profitèrent, et, en 1900, le chiffre des chrétiens atteignait le millier. En 1910, ils étaient plus de trois mille, répartis en sept districts régulièrement administrés chacun par un missionnaire ou un prêtre chinois. Alors le Saint-Siège, détachant le Kientchang de sa mission-mère et lui annexant un district contigu assez prospère, en fit un Vicariat Apostolique. Un an plus tard, nouveaux bouleversements: c'est la révolution qui passe. Un missionnaire, le P. Castanet, et plus de vingt chrétiens sont massacrés en haine de la religion. Mais le progrès n'est pas arrêté : il continue même pendant les anxiétés et les détresses de la guerre, et en 1918, le nombre des fidèles approche des dix mille. C'est ainsi que deux pauvres familles, fuyant les persécuteurs, sont devenues, en moins d'un siècle, une Église complète avec son Évêque, son petit clergé de douze missionnaires et quatre prêtres indigènes, ses quatorze districts ou quasi-paroisses,
en profitèrent, et, en 1900, le chiffre des chrétiens atteignait le millier. En 1910, ils étaient plus de trois mille, répartis en sept districts régulièrement administrés chacun par un missionnaire ou un prêtre chinois. Alors le Saint-Siège, détachant le Kientchang de sa mission-mère et lui annexant un district contigu assez prospère, en fit un Vicariat Apostolique. Un an plus tard, nouveaux bouleversements: c'est la révolution qui passe. Un missionnaire, le P. Castanet, et plus de vingt chrétiens sont massacrés en haine de la religion. Mais le progrès n'est pas arrêté : il continue même pendant les anxiétés et les détresses de la guerre, et en 1918, le nombre des fidèles approche des dix mille. C'est ainsi que deux pauvres familles, fuyant les persécuteurs, sont devenues, en moins d'un siècle, une Église complète avec son Évêque, son petit clergé de douze missionnaires et quatre prêtres indigènes, ses quatorze districts ou quasi-paroisses, son séminaire avec trente-cinq élèves, de nombreuses écoles, quelques œuvres bienfaisantes, une Sainte-Enfance organisée, et j'ajoute, ses petites ressources propres en voie de se constituer. N'est-ce pas très simple, mes Frères, et en même temps très touchant? Rien d'extraordinaire dans cette histoire : de la fidélité chez d'humbles chrétiens, du dévouement chez les missionnaires, un peu d'aumônes envoyé de France, de l'esprit de suite dans l'organisation progressive que dirige, contrôle et sanctionne de loin le Saint-Siège : c'est tout. Or cette histoire est celle de toutes les Missions. Plus ou moins vite, à travers plus ou moins d'obstacles, au prix d'un effort plus ou moins dur et souvent plus ou moins sanglant, chacune d'elles naît d'un grain de sénevé, qui germe, pousse, croît et fructifie. Elle grandit dans l'humilité, elle s'organise dans la souffrance, puis se divise et multiplie. Et le filet de Pierre s'étend sur le globe, réparant ses mailles, s'il le faut, mais les resserrant toujours. Voyez plutôt, mes Frères, et comparez. Sans parler de l'Europe, ni de l'Amérique, ni même du Proche-Orient: en 1822, l'Afrique est inévangélisée: deux ou trois évêques coloniaux dans les territoires portugais et espagnols, et c'est tout. Aujourd'hui quatre-vingt-deux archidiocèses, diocèses et vicariats
dévouement chez les missionnaires, un peu d'aumônes envoyé de France, de l'esprit de suite dans l'organisation progressive que dirige, contrôle et sanctionne de loin le Saint-Siège : c'est tout. Or cette histoire est celle de toutes les Missions. Plus ou moins vite, à travers plus ou moins d'obstacles, au prix d'un effort plus ou moins dur et souvent plus ou moins sanglant, chacune d'elles naît d'un grain de sénevé, qui germe, pousse, croît et fructifie. Elle grandit dans l'humilité, elle s'organise dans la souffrance, puis se divise et multiplie. Et le filet de Pierre s'étend sur le globe, réparant ses mailles, s'il le faut, mais les resserrant toujours. Voyez plutôt, mes Frères, et comparez. Sans parler de l'Europe, ni de l'Amérique, ni même du Proche-Orient: en 1822, l'Afrique est inévangélisée: deux ou trois évêques coloniaux dans les territoires portugais et espagnols, et c'est tout. Aujourd'hui quatre-vingt-deux archidiocèses, diocèses et vicariats apostoliques, avec tout un épanouissement d'Églises noires, vivantes au-delà de toute prévision, auréolées déjà de martyre et de sainteté, dans l'Ouganda, à Madagascar, au Congo, à la Côte d'Ivoire, ailleurs encore. — En Océanie, si l'on excepte les Îles Philippines, c'est le néant en 1822 ; en 1922, ce sont les florissantes Églises de l'Australie et de la Nouvelle-Zélande, et, en outre, dix-huit vicariats ou préfectures apostoliques. — Aux Indes, quatre vicariats en 1822: cent ans après, trente-quatre archidiocèses et diocèses. — Au Japon, jusqu'en 1850, néant: depuis lors, treize vicariats ou préfectures et cent quatre-vingt mille chrétiens. — En Chine, 7 Vicariats et moins de 300.000 fidèles en 1822: aujourd'hui les catholiques sont plus de deux millions et un Synode général réunirait près de soixante évêques. — En Indochine, un million trois cent mille fidèles au lieu de trois cent mille, et dix-huit vicariats au lieu de quatre. Et ainsi de suite. Telle a été, mes Frères, au cours du siècle qui s'ouvre à la naissance de votre Œuvre lyonnaise, la superbe croissance de l'Église missionnaire: combien consolante pour notre Foi! combien probante contre ceux qui prétendent, sans y croire, que le catholicisme se meurt ! N'est-ce pas la
les florissantes Églises de l'Australie et de la Nouvelle-Zélande, et, en outre, dix-huit vicariats ou préfectures apostoliques. — Aux Indes, quatre vicariats en 1822: cent ans après, trente-quatre archidiocèses et diocèses. — Au Japon, jusqu'en 1850, néant: depuis lors, treize vicariats ou préfectures et cent quatre-vingt mille chrétiens. — En Chine, 7 Vicariats et moins de 300.000 fidèles en 1822: aujourd'hui les catholiques sont plus de deux millions et un Synode général réunirait près de soixante évêques. — En Indochine, un million trois cent mille fidèles au lieu de trois cent mille, et dix-huit vicariats au lieu de quatre. Et ainsi de suite. Telle a été, mes Frères, au cours du siècle qui s'ouvre à la naissance de votre Œuvre lyonnaise, la superbe croissance de l'Église missionnaire: combien consolante pour notre Foi! combien probante contre ceux qui prétendent, sans y croire, que le catholicisme se meurt ! N'est-ce pas la prophétie évangélique réalisée : le Royaume des cieux est semblable au grain de sénevé, qui, plus petit d'ordinaire que les autres plantes, devient peu à peu un grand arbre où s'abritent les oiseaux du ciel ? III Mais cet épanouissement n'est pas l'aboutissement. L'Église missionnaire n'est pas l'Église définitive. Et, dussent les Missions croître encore jusqu'à doubler, quadrupler et décupler, il y resterait encore ce je ne sais quoi de précaire et de provisoire qui s'attache à tout ce qui ne vit pas d'une vie propre et ne peut se passer pour exister d'un apport étranger. L'arbre de plein air et de pleine terre, qui s'accommode du climat ambiant et qui, enraciné dans le sol, y puise les sucs dont il forme sa sève, voilà l'image de l'Église sous sa forme complète et normale, celle que nous lui voyons dans les pays chrétiens et dans notre France la première. C'est à quoi plusieurs Églises de Missions parviendront sans doute bientôt : mais il faut reconnaître que le plus grand nombre en est encore éloigné. Chez les sociétés païennes encore peu évoluées, celles de l'Afrique, par exemple, il n'y a pas de péril en la demeure, les peuples ayant une conscience
dussent les Missions croître encore jusqu'à doubler, quadrupler et décupler, il y resterait encore ce je ne sais quoi de précaire et de provisoire qui s'attache à tout ce qui ne vit pas d'une vie propre et ne peut se passer pour exister d'un apport étranger. L'arbre de plein air et de pleine terre, qui s'accommode du climat ambiant et qui, enraciné dans le sol, y puise les sucs dont il forme sa sève, voilà l'image de l'Église sous sa forme complète et normale, celle que nous lui voyons dans les pays chrétiens et dans notre France la première. C'est à quoi plusieurs Églises de Missions parviendront sans doute bientôt : mais il faut reconnaître que le plus grand nombre en est encore éloigné. Chez les sociétés païennes encore peu évoluées, celles de l'Afrique, par exemple, il n'y a pas de péril en la demeure, les peuples ayant une conscience au moins confuse de leur présente infériorité. Ailleurs c'est plus grave et plus pressant. S'imaginer que des peuples tels que les Japonais, les Indiens et d'autres encore, se croient au-dessous des Blancs, c'est tomber dans une grossière illusion. Ils se sentent au moins nos égaux et veulent être traités comme tels. Et c'est pourquoi si vous doublez, triplez ou décuplez cet ensemble déjà grandiose des Missions catholiques dans le monde, en le laissant indéfiniment dans son cadre missionnaire, c'est-à-dire étranger, vous ne ferez que hâter l'heure où une telle organisation ne sera plus tolérée, quels que soient le bon esprit des chrétiens et leur attachement à leurs Pères dans la Foi; et elle le sera d'autant moins que l'œuvre des missionnaires sera plus vaste et plus parfaite, les Missions plus avancées. C'est donc un véritable cercle vicieux où l'on risquerait de tomber si l'on ne s'y prenait à temps; car, du côté des missionnaires, il coûte d'autant plus de mettre une œuvre en des mains moins expérimentées que cette œuvre est plus développée et par là même plus compliquée. Et voilà pourquoi le passage de l'administration missionnaire à l'administration indigène est une chose très délicate que le temps, en s'écoulant,
tels. Et c'est pourquoi si vous doublez, triplez ou décuplez cet ensemble déjà grandiose des Missions catholiques dans le monde, en le laissant indéfiniment dans son cadre missionnaire, c'est-à-dire étranger, vous ne ferez que hâter l'heure où une telle organisation ne sera plus tolérée, quels que soient le bon esprit des chrétiens et leur attachement à leurs Pères dans la Foi; et elle le sera d'autant moins que l'œuvre des missionnaires sera plus vaste et plus parfaite, les Missions plus avancées. C'est donc un véritable cercle vicieux où l'on risquerait de tomber si l'on ne s'y prenait à temps; car, du côté des missionnaires, il coûte d'autant plus de mettre une œuvre en des mains moins expérimentées que cette œuvre est plus développée et par là même plus compliquée. Et voilà pourquoi le passage de l'administration missionnaire à l'administration indigène est une chose très délicate que le temps, en s'écoulant, rend d'une part plus nécessaire et de l'autre plus difficile. Comment donc sortir de la difficulté? C'est ici, mes Frères, qu'il fait bon de se sentir catholiques et catholiques Romains. Comment surmonter la difficulté? Simplement par la foi et par l'obéissance. Roma locuta est : le Pape, responsable devant Dieu, a parlé. Sans parler de beaucoup d'autres, la Lettre apostolique « Maximum illud » nous a dévoilé la pensée de l'Église sur l'Apostolat moderne et nous a dit : Il est temps ! Il est temps d'envisager comme prochaine, quoique non pas immédiate, l'évolution qui, par essais progressifs, plus tôt dans certains pays, plus tard et beaucoup plus tard dans d'autres, substituera le cadre normal, indigène, disons, si vous voulez, national, au cadre missionnaire. Cela suppose-t-il la disparition du missionnaire? Oh! que non pas ! Son rôle sera d'autant plus utile que plus effacé en apparence. De nombreuses œuvres, telles que surtout la direction des séminaires, par exemple, devront lui rester confiées longtemps, très longtemps, je dirais presque : indéfiniment. Et qu'il sera beau ce désintéressement ecclésiastique dont l'admirable Précurseur de Jésus-Christ donna la sublime formule : « Illum oportet crescere, me autem minui » : Lui, il faut qu'il
a parlé. Sans parler de beaucoup d'autres, la Lettre apostolique « Maximum illud » nous a dévoilé la pensée de l'Église sur l'Apostolat moderne et nous a dit : Il est temps ! Il est temps d'envisager comme prochaine, quoique non pas immédiate, l'évolution qui, par essais progressifs, plus tôt dans certains pays, plus tard et beaucoup plus tard dans d'autres, substituera le cadre normal, indigène, disons, si vous voulez, national, au cadre missionnaire. Cela suppose-t-il la disparition du missionnaire? Oh! que non pas ! Son rôle sera d'autant plus utile que plus effacé en apparence. De nombreuses œuvres, telles que surtout la direction des séminaires, par exemple, devront lui rester confiées longtemps, très longtemps, je dirais presque : indéfiniment. Et qu'il sera beau ce désintéressement ecclésiastique dont l'admirable Précurseur de Jésus-Christ donna la sublime formule : « Illum oportet crescere, me autem minui » : Lui, il faut qu'il grandisse : moi, je n'ai qu'à m'effacer ! Effacement de l'individu, effacement de la collectivité, de la Congrégation, pour faire place à Jésus-Christ et à son Église. Transition émouvante, où la Mère spirituelle, pleine de sollicitude et d'indulgence, découvre anxieusement ses petits, qu'elle abritait jusqu'alors sous ses ailes, et les laisse s'essayer à la marche, prête à les guider encore, à les relever s'il y a lieu, à réparer les accidents inévitables, « sicut aquila provocans ad volandum pullos suos et super eos volitans » ! Ce spectacle, nous l'avons eu dès les siècles les plus reculés de l'histoire de l'Église, et les siècles à venir le verront souvent encore. Avec lui s'ouvrira la dernière phase de la propagation de la Foi, la phase de l'aplanissement, phase qui demandera des siècles aussi bien que les autres, mais à laquelle, sans doute possible, nous arrivons. Vous voyez donc, mes Frères, ce qu'il reste à faire au Missionnaire et à ses auxiliaires. Parmi ces auxiliaires et dans la phase en question, plus que jamais vous êtes les plus nécessaires. Car, pour diriger l'évolution de ces sociétés nouvelles dont l'avenir est celui du monde lui-même, pour y former des jeunesses chrétiennes, pour organiser
laisse s'essayer à la marche, prête à les guider encore, à les relever s'il y a lieu, à réparer les accidents inévitables, « sicut aquila provocans ad volandum pullos suos et super eos volitans » ! Ce spectacle, nous l'avons eu dès les siècles les plus reculés de l'histoire de l'Église, et les siècles à venir le verront souvent encore. Avec lui s'ouvrira la dernière phase de la propagation de la Foi, la phase de l'aplanissement, phase qui demandera des siècles aussi bien que les autres, mais à laquelle, sans doute possible, nous arrivons. Vous voyez donc, mes Frères, ce qu'il reste à faire au Missionnaire et à ses auxiliaires. Parmi ces auxiliaires et dans la phase en question, plus que jamais vous êtes les plus nécessaires. Car, pour diriger l'évolution de ces sociétés nouvelles dont l'avenir est celui du monde lui-même, pour y former des jeunesses chrétiennes, pour organiser l'enseignement à tous les degrés, pour former ces clergés nouveaux et les élever à la hauteur de toutes les responsabilités, pour tout cela le seul espoir des Associés traditionnels de la Propagation de la Foi et de la Sainte-Enfance n'est plus suffisant, à moins qu'il ne pullule. Vous le comprenez, mes Frères, et combien plus vivement vous le sentiriez s'il vous était donné de voir de vos yeux l'incontestable et parfois écrasante supériorité de l'effort protestant sur le nôtre en matière d'enseignement, de librairie, de presse, de collèges, d'universités, d'hôpitaux : supériorité qui n'a qu'une seule cause, celle que vous savez. Ah ! ne restez pas sourds à la voix du Pape. Rendez-vous compte de son anxiété et du pourquoi de l'appel qu'il adresse à tous les catholiques du monde pour l'adaptation nécessaire, urgente, de notre effort et le développement du personnel et des ressources missionnaires tandis qu'il en est temps encore. Aux Évêques, aux éducateurs de la jeunesse cléricale, l'Église demande que, malgré les besoins immenses des diocèses de France, les vocations à l'apostolat soient facilitées et encouragées. Au Clergé elle demande de s'intéresser aux questions missionnaires, de les étudier, d'en pénétrer l'importance, d'en faire l'une de ses propres
mes Frères, et combien plus vivement vous le sentiriez s'il vous était donné de voir de vos yeux l'incontestable et parfois écrasante supériorité de l'effort protestant sur le nôtre en matière d'enseignement, de librairie, de presse, de collèges, d'universités, d'hôpitaux : supériorité qui n'a qu'une seule cause, celle que vous savez. Ah ! ne restez pas sourds à la voix du Pape. Rendez-vous compte de son anxiété et du pourquoi de l'appel qu'il adresse à tous les catholiques du monde pour l'adaptation nécessaire, urgente, de notre effort et le développement du personnel et des ressources missionnaires tandis qu'il en est temps encore. Aux Évêques, aux éducateurs de la jeunesse cléricale, l'Église demande que, malgré les besoins immenses des diocèses de France, les vocations à l'apostolat soient facilitées et encouragées. Au Clergé elle demande de s'intéresser aux questions missionnaires, de les étudier, d'en pénétrer l'importance, d'en faire l'une de ses propres affaires, en les discutant dans ces réunions sacerdotales que comporte la Croisade prêchée par Benoît XV, l'Union du Clergé pour les Missions. Aux Fidèles enfin elle demande encore un grand effort, effort qui sera le dernier, mais qui devra être soutenu longtemps et intensifié jusqu'à ce qu'il aboutisse au but final de l'apostolat, but qui est de planter pour toujours sur les terres jadis païennes la tente du Dieu de Jacob, d'y fonder la demeure définitive de notre Dieu, du Dieu de saint Pothin et de saint Irénée, la sainte Église telle qu'elle existe dans nos vieux pays chrétiens, avec son cadre différencié selon la diversité des peuples, français en France, italien en Italie, américain en Amérique, et donc chinois en Chine, russe en Russie, indien aux Indes, mais toujours et partout catholique, toujours et partout identique à elle-même dans l'unité de sa Foi et de sa Discipline, de ses Sacrements et de sa Hiérarchie. LES ÉCOLES AU JAPON Ce travail a été rédigé en vue de présenter aux lecteurs du Bulletin un modeste aperçu des œuvres scolaires catholiques dans nos Missions du Japon. Pour plus de clarté dans l'exposition, il a semblé nécessaire de dire d'abord quel est, dans
final de l'apostolat, but qui est de planter pour toujours sur les terres jadis païennes la tente du Dieu de Jacob, d'y fonder la demeure définitive de notre Dieu, du Dieu de saint Pothin et de saint Irénée, la sainte Église telle qu'elle existe dans nos vieux pays chrétiens, avec son cadre différencié selon la diversité des peuples, français en France, italien en Italie, américain en Amérique, et donc chinois en Chine, russe en Russie, indien aux Indes, mais toujours et partout catholique, toujours et partout identique à elle-même dans l'unité de sa Foi et de sa Discipline, de ses Sacrements et de sa Hiérarchie. LES ÉCOLES AU JAPON Ce travail a été rédigé en vue de présenter aux lecteurs du Bulletin un modeste aperçu des œuvres scolaires catholiques dans nos Missions du Japon. Pour plus de clarté dans l'exposition, il a semblé nécessaire de dire d'abord quel est, dans ses grandes lignes, le régime de l'Instruction publique au Japon. I.—L'INSTRUCTION PUBLIQUE Pendant des siècles, même après l'introduction au Japon de la civilisation et des lettres chinoises, le savoir resta à peu près le monopole des nobles de la Cour impériale et des bonzes. L'instruction ne commença à se répandre qu'au XVIIe siècle avec l'avènement au pouvoir des Shôgun Tokugawa. Après avoir mis fin aux guerres civiles, ils aiguillèrent l'activité des samurai (caste des guerriers) vers l'étude des sciences alors en honneur en Chine. Les Tokugawa ouvrirent à Yedo (actuel Tôkyô), leur capitale, des écoles pour les jeunes samurai. Plusieurs daimyô (seigneurs) en ouvrirent de semblables sur leurs domaines. L'instruction du menu peuple fut abandonnée aux bonzes, qui la donnèrent dans leurs temples, d'où le nom générique de terakoya, que reçurent ces écoles populaires. C'était une instruction rudimentaire qui ne comprenait guère que la lecture, l'écriture et le calcul. Nombre d'enfants ne recevaient aucune instruction. Entre les mains des bonzes l'instruction populaire ne causait aucun souci au pouvoir. Il n'en était pas de même des écoles fréquentées par les jeunes samurai. La science se résumait alors dans le confucianisme; mais les savants confucianistes étaient divisés en sectes ennemies, se combattant