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revêtu d'incorruptibilité, et que ce corps mortel soit revêtu d'immortalité. Et quand ce corps mortel sera revêtu d'immortalité, alors cette parole de l'Écriture sera accomplie : La mort a été ensevelie dans la victoire. O mort, où est ta victoire ? O mort, où est ton aiguillon ? Or l'aiguillon de la mort, c'est le péché, et la force du péché, c'est la loi. Mais grâces soient rendues à Dieu, qui nous a donné la victoire par Jésus Christ notre Seigneur. (2 Cor., xv, 51-57.) Saint Paul, ayant su que des erreurs concernant la résurrection des morts s'étaient glissées dans l'Église de Corinthe, se prend à ces erreurs et affirme le dogme de la résurrection. Il en arrive à certaines difficultés de détails pour en donner la solution. Il en vient enfin — et c'est notre épître — à expliquer le mode de la résurrection. Elle se fera en un clin d'oeil ; le corps deviendra incorruptible et immortel ; nous serons donc changés. Ce changement se fera brusquement au son de la trompette. Saint Paul cite l'Écriture. La citation est prise dans le prophète Ose (xii-14). Celui-ci avait affirmé la résurrection spirituelle d'Israël, en tant que peuple ; l'apôltre applique sa parabole à la résurrection des justes, à la fin des temps. Leur victoire sur la mort sera complète, et jusqu'à l'anéantissement de cette dernière. Après cette explication, nul ne sera surpris d'entendre dire que nous venons d'expliquer l'épître du 2 novembre. Aux chrétiens qui, priant pour les morts, pensent à leur propre mort, l'Église redit : « La mort, un jour, mourra. Espérance ! » « Nous ne serons pas tous changés », lisons-nous à la fin de la première phrase. Le texte, dans la plupart des anciens manuscrits, est tout différent de celui que nous avons ici. Dans ces versions anciennes, coptes, syriaques, gothiques, dans les Pères grecs, dans saint Jérôme, on lit : « Nous ne dormirons pas tous : mais nous serons tous transformés ». D'après la plupart des exégètes, cette version a des chances d'être la meilleure, et celle même qui est sortie de
applique sa parabole à la résurrection des justes, à la fin des temps. Leur victoire sur la mort sera complète, et jusqu'à l'anéantissement de cette dernière. Après cette explication, nul ne sera surpris d'entendre dire que nous venons d'expliquer l'épître du 2 novembre. Aux chrétiens qui, priant pour les morts, pensent à leur propre mort, l'Église redit : « La mort, un jour, mourra. Espérance ! » « Nous ne serons pas tous changés », lisons-nous à la fin de la première phrase. Le texte, dans la plupart des anciens manuscrits, est tout différent de celui que nous avons ici. Dans ces versions anciennes, coptes, syriaques, gothiques, dans les Pères grecs, dans saint Jérôme, on lit : « Nous ne dormirons pas tous : mais nous serons tous transformés ». D'après la plupart des exégètes, cette version a des chances d'être la meilleure, et celle même qui est sortie de la plume de saint Paul. Elle explique mieux l'introduction solennelle de l'apôtre : « Je vais vous révéler un mystère. » Quel est donc ce mystère ? C'est précisément que tous les hommes ne mourront pas. Il y aura une exception. Cette exception, la voici. À la fin du monde, le second avènement du Christ sur terre pour juger les hommes sera subit. Des justes seront-ils, parmi les hommes, qui le recevront ? Dieu les fera-t-il mourir d'abord pour les ressusciter immédiatement dans la gloire ? Non, dit saint Paul. Pourtant ils ne peuvent-ils entrer dans la vie glorieuse avec un corps gros ? C'est la vérité, dit l'apôtre, ils ne mourront pas, d'une façon proprement dite, mais ils y aura-t-il une transformation extrêmement rapide qui les amènera à la résurrection. Il reste bien vrai que la mort est l'ennemie de tous les hommes, il y a pourtant une légère exception à la règle générale. Telle semble bien être ici, la pensée de saint Paul ; aussi, nous signale-t-il le fait comme un mystère. C'en est bien le cas. Notre salut approche. Mes frères, nous savons que le temps de nous réveiller de notre sommeil ; notre salut est maintenant
le second avènement du Christ sur terre pour juger les hommes sera subit. Des justes seront-ils, parmi les hommes, qui le recevront ? Dieu les fera-t-il mourir d'abord pour les ressusciter immédiatement dans la gloire ? Non, dit saint Paul. Pourtant ils ne peuvent-ils entrer dans la vie glorieuse avec un corps gros ? C'est la vérité, dit l'apôtre, ils ne mourront pas, d'une façon proprement dite, mais ils y aura-t-il une transformation extrêmement rapide qui les amènera à la résurrection. Il reste bien vrai que la mort est l'ennemie de tous les hommes, il y a pourtant une légère exception à la règle générale. Telle semble bien être ici, la pensée de saint Paul ; aussi, nous signale-t-il le fait comme un mystère. C'en est bien le cas. Notre salut approche. Mes frères, nous savons que le temps de nous réveiller de notre sommeil ; notre salut est maintenant plus proche que lorsque nous avons cru passer la foi. La nuit est sur son lit et le jour proche. Dépouillons donc les ombres des ténèbres et revêtons-nous des armes de la lumière. Marchons dans l'honnêteté, comme on fait en plein jour, et non dans les excès de la table et l'ivrognerie, ni dans les dissipations et les impudicité, ni dans les querelles et l'envie ; mais revêtons-nous de Jésus Christ, le Seigneur. (Eph., iv, 1-14.) Nous lisons cette épître le premier dimanche de l'Avent. Dès lors, vous devinez le sens que lui donne la liturgie. Préparons-nous à la fête de Noël en nous préparant à la première naissance du Sauveur. La nuit de l'Ancien Testament allait faire place au jour du Nouveau Testament. Nous nous serions réjouis et nous nous serions préparés à saluer la lumière en rejetant les œuvres des ténèbres, le péché. Faisons de même en cette époque du cycle liturgique qui nous rapproche de Noël. Loin de nous le péché, œuvre de ténèbres, et le sommeil de la tiédeur. Sous la plume de saint Paul, le genre est différent. Pour lui, la nuit est le temps de notre vie terrestre, temps d'épreuves, de tentations et non
et l'ivrognerie, ni dans les dissipations et les impudicité, ni dans les querelles et l'envie ; mais revêtons-nous de Jésus Christ, le Seigneur. (Eph., iv, 1-14.) Nous lisons cette épître le premier dimanche de l'Avent. Dès lors, vous devinez le sens que lui donne la liturgie. Préparons-nous à la fête de Noël en nous préparant à la première naissance du Sauveur. La nuit de l'Ancien Testament allait faire place au jour du Nouveau Testament. Nous nous serions réjouis et nous nous serions préparés à saluer la lumière en rejetant les œuvres des ténèbres, le péché. Faisons de même en cette époque du cycle liturgique qui nous rapproche de Noël. Loin de nous le péché, œuvre de ténèbres, et le sommeil de la tiédeur. Sous la plume de saint Paul, le genre est différent. Pour lui, la nuit est le temps de notre vie terrestre, temps d'épreuves, de tentations et non moins de péchés. Le jour c'est le bonheur espéré du ciel. Or la vie cupule avec une extrême rapidité. Chaque minute nous rapproche du terme de l'aurore éternelle. Souvenons-nous-en, dit l'apôtre aux Romains, et prenons, dans cette pensée, la force de lutter contre les passions, et de faire des œuvres de lumière, des œuvres dignes du Seigneur Jésus. Avant droit, soit dit ainsi : Intérêt et précision. LECTURES COMMENTÉES POUR CERCLES D'ÉTUDES La fourmi n'est pas prétuse ! C'est là son unique défaut. "Que l'avez-vous au temps chaud ?" Dit-elle à cette emprunteuse, "Nuit et jour, à tout venant, je chantais, ne vous déplaise." LA FONTAINE. Les fabulistes prêtent aux animaux, dans leurs œuvres, un caractère, bon ou mauvais. Ce prêt est tout gratuit. D'abord, il ne saurait être question de caractère proprement dit, quand il s'agit des bêtes. Mais, surtout, les fabulistes n'ont pas étudié l'faune d'une façon spéciale ; s'ils l'avaient fait, ils auraient parfois, paraît-il, donné à leur petit monde de héros des habitudes et des qualités, toutes différentes de celles qu'ils leur ont octroyées. Et nous, les humains, qui recevons de ces bêtes, grâce à Messieurs les poètes, des leçons parfois amères et mortifiantes, nous pourrions,
de lumière, des œuvres dignes du Seigneur Jésus. Avant droit, soit dit ainsi : Intérêt et précision. LECTURES COMMENTÉES POUR CERCLES D'ÉTUDES La fourmi n'est pas prétuse ! C'est là son unique défaut. "Que l'avez-vous au temps chaud ?" Dit-elle à cette emprunteuse, "Nuit et jour, à tout venant, je chantais, ne vous déplaise." LA FONTAINE. Les fabulistes prêtent aux animaux, dans leurs œuvres, un caractère, bon ou mauvais. Ce prêt est tout gratuit. D'abord, il ne saurait être question de caractère proprement dit, quand il s'agit des bêtes. Mais, surtout, les fabulistes n'ont pas étudié l'faune d'une façon spéciale ; s'ils l'avaient fait, ils auraient parfois, paraît-il, donné à leur petit monde de héros des habitudes et des qualités, toutes différentes de celles qu'ils leur ont octroyées. Et nous, les humains, qui recevons de ces bêtes, grâce à Messieurs les poètes, des leçons parfois amères et mortifiantes, nous pourrions, paraît-il, si nous connaissions mieux ces animaux, leur adresser, à notre tour, de vertes ripostes. Pour ce qui est de la Cigale et de la Fourmi, entre autres, le bon La Fontaine, suivant le vieux Phèdre et le non moins vieil Ésope, nous a complètement induits en erreur sur leur domaine, et il a, ni plus ni moins, odieusement calomnié la cigale. C'est du moins ce que nous affirme quelqu'un qui les connaissait bien, toutes les deux, le grand entomologiste Henri Fabre, mort à Sérignan, le 11 octobre 1915. Sur la foi de notre vieux fablier, nous avions voulu voir dans la fourmi une manière de ménagère modèle, prévoyante, économe, un peu hypérieure, mais honnête ; et dans la cigale, séculairement bafouée, une sorte de chanteuse des rues ou des routes, de guenieuse et basse artiste, une bohème, une bavarde, une pire errante, même pas une pauvresse, une mendigote, comme dit le peuple. Toute la tendresse et toutes les pitiés de Fabre, au contraire, sont pour cette dernière, qui n'a certes volé ni l'une ni les autres. Mendiante, exploitée, elle se contente que c'est, cependant, que la conjuration d'une mauvaise presse. Dites plutôt : éternellement exploitée. Mais oui. Et par
domaine, et il a, ni plus ni moins, odieusement calomnié la cigale. C'est du moins ce que nous affirme quelqu'un qui les connaissait bien, toutes les deux, le grand entomologiste Henri Fabre, mort à Sérignan, le 11 octobre 1915. Sur la foi de notre vieux fablier, nous avions voulu voir dans la fourmi une manière de ménagère modèle, prévoyante, économe, un peu hypérieure, mais honnête ; et dans la cigale, séculairement bafouée, une sorte de chanteuse des rues ou des routes, de guenieuse et basse artiste, une bohème, une bavarde, une pire errante, même pas une pauvresse, une mendigote, comme dit le peuple. Toute la tendresse et toutes les pitiés de Fabre, au contraire, sont pour cette dernière, qui n'a certes volé ni l'une ni les autres. Mendiante, exploitée, elle se contente que c'est, cependant, que la conjuration d'une mauvaise presse. Dites plutôt : éternellement exploitée. Mais oui. Et par qui ? Justement, et plus spécialement par la fourmi... Fabre, nous l'affirme, foi de entomologiste ! Et il nous le prouve. Venez donc de l'appréciation que vous aviez vouée à l'exemplaire, à la sage fourmi. Pour son plus récent historien et psychologue, elle est la satanée peste, la malfaisante insigne. La vérité, dit Fabre, rejette comme négation insensée ce que nous dit le fabuliste. Qu'il y ait parfois des relations entre la cigale et la fourmi, rien de plus certain, sinon seulement, ces relations sont l'inverse de ce que nous pense le poète. Elles ne viennent pas de l'initiative de la première, qui n'a jamais besoin du secours d'autrui pour vivre ; elles viennent de la seconde, rapace, exploiteuse, accaparant dans ses greniers toute chose comestible... Vienne pour la cigale le moment de la liesse et de la bombance estivale, au fort de juillet, et vous verrez la foule de ses traditionnels parasites empoisonner sa joie. Il y a là les guêpes, les mouches, les forficules, les sphex, les ponilles, les cétolines, surtout les fourmis. On la guette, la pauvre artiste. On la laisse, — car pour cette délicate besogne, personne n'est capable d'aussi bien faire, — fouer son puits
La vérité, dit Fabre, rejette comme négation insensée ce que nous dit le fabuliste. Qu'il y ait parfois des relations entre la cigale et la fourmi, rien de plus certain, sinon seulement, ces relations sont l'inverse de ce que nous pense le poète. Elles ne viennent pas de l'initiative de la première, qui n'a jamais besoin du secours d'autrui pour vivre ; elles viennent de la seconde, rapace, exploiteuse, accaparant dans ses greniers toute chose comestible... Vienne pour la cigale le moment de la liesse et de la bombance estivale, au fort de juillet, et vous verrez la foule de ses traditionnels parasites empoisonner sa joie. Il y a là les guêpes, les mouches, les forficules, les sphex, les ponilles, les cétolines, surtout les fourmis. On la guette, la pauvre artiste. On la laisse, — car pour cette délicate besogne, personne n'est capable d'aussi bien faire, — fouer son puits dans la profondeur d'une branchette, puis boire même par-dessus la margelle, après avoir commencé de pomper le nectar de l'arbre. Et puis, et puis, c'est la ruée de toute la bande. Bonne fille, la cigale ne proteste point. Alors les fourmis, folles de la convoitise, la mordent, la tiraillent, en tout sens. La plus goinfre lui empoigne le succeur comme pour l'arracher. Excédée, mais sans fiel, incapable de répondre au mal par le mal, elle abandonne la partie après une insulte triviale, que nous révèle fort bien, à l'occasion, la loupe, mais dont la pratique fourmi, peu chatouilleuse, quant à l'amour-propre, ne s'inquiète pas autrement. Que voulez-vous donc qu'elle fasse ? Elle pompe, elle pompe, elle pompe, et ne songe pas plus avant. Comprenez-vous maintenant l'impatience de Fabre devant la millénaire calomnie ? Me fait suer, le fabuliste ! Mot à mot, et c'est bien plus drôle; il me fait suer. Aussi a-t-il à son tour refait la fable, et en provençal, selon les données de la plus sûre science. Sa conclusion est bien fîtche : Voici l'histoire véritable, bien loin du conte de la fable. Qu'en pensez-vous, coquin de sort ? Ô ramasseurs de liards, doigts crochus, pansés d'bondissez,
tout sens. La plus goinfre lui empoigne le succeur comme pour l'arracher. Excédée, mais sans fiel, incapable de répondre au mal par le mal, elle abandonne la partie après une insulte triviale, que nous révèle fort bien, à l'occasion, la loupe, mais dont la pratique fourmi, peu chatouilleuse, quant à l'amour-propre, ne s'inquiète pas autrement. Que voulez-vous donc qu'elle fasse ? Elle pompe, elle pompe, elle pompe, et ne songe pas plus avant. Comprenez-vous maintenant l'impatience de Fabre devant la millénaire calomnie ? Me fait suer, le fabuliste ! Mot à mot, et c'est bien plus drôle; il me fait suer. Aussi a-t-il à son tour refait la fable, et en provençal, selon les données de la plus sûre science. Sa conclusion est bien fîtche : Voici l'histoire véritable, bien loin du conte de la fable. Qu'en pensez-vous, coquin de sort ? Ô ramasseurs de liards, doigts crochus, pansés d'bondissez, qui guezarez le fromage de la croyance ! Vous faites courir le bruit, canaille, que l'artiste jamais paie de travail, et qu'il doit pâtir, l'imbécile. Taisez-vous donc quand des lamprousques la cigale a pour l'œuvre, vous lui dérobez son boire, et puis, morte, vous la rongez. Fasse courir le bruit, canaille ! Quel artiste jamais travaille, et déjoue pati, le stupide. Taisez-vous donc : quand du lamprousque la cigale a pour l'œuvre, vous lui dérobez son boire, puis morte, vous la rongez. la cigale A son aise se régale: Ofourmi, ta dureté A l'égoïste pour plaire : Colombe, tu me préfère Ta tendre simplicité, P. LACHAMBEAUDIE. Lachambeaudie est né en 1806, à Sarlat, en Dordogne. Il ne reçut qu'une instruction élémentaire, car son père n'était qu'un petit cultivateur. Il est arrivé à une renommée assez grande, grâce à son travail personnel et à son persévérant. Sous ce rapport, il doit être cité en exemple. Dès 1829, il publiait son premier recueil intitulé modestement : Essais poétiques. Il s'égara, plus tard, dans le Saint-Simonisme et écouta le fameux Enfantin, son apôtre. Soutenu par lui, en 1839, il publia ses Fables populaires. Leur succès fut immense. L'Académie leur accorda un prix. À
canaille ! Quel artiste jamais travaille, et déjoue pati, le stupide. Taisez-vous donc : quand du lamprousque la cigale a pour l'œuvre, vous lui dérobez son boire, puis morte, vous la rongez. la cigale A son aise se régale: Ofourmi, ta dureté A l'égoïste pour plaire : Colombe, tu me préfère Ta tendre simplicité, P. LACHAMBEAUDIE. Lachambeaudie est né en 1806, à Sarlat, en Dordogne. Il ne reçut qu'une instruction élémentaire, car son père n'était qu'un petit cultivateur. Il est arrivé à une renommée assez grande, grâce à son travail personnel et à son persévérant. Sous ce rapport, il doit être cité en exemple. Dès 1829, il publiait son premier recueil intitulé modestement : Essais poétiques. Il s'égara, plus tard, dans le Saint-Simonisme et écouta le fameux Enfantin, son apôtre. Soutenu par lui, en 1839, il publia ses Fables populaires. Leur succès fut immense. L'Académie leur accorda un prix. À la révolution de 1848, il se lanza dans la vie politique et suivit Blanqui. Il fut arrêté aux Journées de juin, mais relâché sur l'intervention de Béranger. Arrêté encore le 2 décembre 1851, il dut de n'être pas envoyé à Cayenne à l'intérêt que lui porta M. de Persigny, avec lequel il avait, autrefois, collaboré. Il se retira à Bruxelles, où il mena une vie fort précaire. En août 1919, page 517, lorsque nous commentions la fable La Cigale et la Fourmi, nous avons écrit, en parlant de la cigale, « que l'humble bestiole ne fait pourtant (quand elle chante), que le métier à elle assigné par la Providence. Pourquoi donc l'avoir prise comme modèle du paresseux ? Ne faut-il pas aussi des chanteurs et des artistes sur la terre ? La fourmi n'aurait-elle pas dû y penser ? N'a-t-elle point été trop dure pour la pauvre empruntée ? Ne fait-elle point preuve, tout simplement, de l'audace et de méchant coeur, en parlant comme elle l'a fait ? » Mais alors, il faudrait réformer la fable de La Fontaine et donner le vilain rôle à la fourmi. Quelques-uns l'ont pensé, non sans une pointe de raison. Nous venons de citer
lequel il avait, autrefois, collaboré. Il se retira à Bruxelles, où il mena une vie fort précaire. En août 1919, page 517, lorsque nous commentions la fable La Cigale et la Fourmi, nous avons écrit, en parlant de la cigale, « que l'humble bestiole ne fait pourtant (quand elle chante), que le métier à elle assigné par la Providence. Pourquoi donc l'avoir prise comme modèle du paresseux ? Ne faut-il pas aussi des chanteurs et des artistes sur la terre ? La fourmi n'aurait-elle pas dû y penser ? N'a-t-elle point été trop dure pour la pauvre empruntée ? Ne fait-elle point preuve, tout simplement, de l'audace et de méchant coeur, en parlant comme elle l'a fait ? » Mais alors, il faudrait réformer la fable de La Fontaine et donner le vilain rôle à la fourmi. Quelques-uns l'ont pensé, non sans une pointe de raison. Nous venons de citer la réplique, au Bonhomme de l'entomologiste Fabre. Voici encore une autre réponse. Avouons que la moralité de la fable de La Fontaine n'a pas seulement de hauteur, mais même de netteté. La moralité de Lachambeaudie, comme celle de Fabre, est précise, judicieuse, et chrétienne. L'ABEILLE ET LA FOURMI À jeun, le corps tout transi, Et pour cause, ... Un jour d'hiver, la fourmi, Près d'une ruche bien close, A errait, pleine de sottise. Une abeille vigilante L'aperçut et se présenta : Que viens-tu chercher ici ? Lui dit-elle. — Hélas ! ma chère, Répondit la pauvre fourmi, Je ne suis point en colère. Le fâcheux, mon ennemi, A détruit ma fourmilière. Mon magasin est vide. Tous mes parents ont péri. De faim, de froid, de tristesse... J'allais succomber aussi, Quand du palais que je voyais L'aspect m'a donné courage. Je savais bien garni. De ce bon miel, votre ouvrage J'ai fait effort, j'ai fini Par arriver sans dommage. Oh ! me suis-je dit, ma sœur, Est fille laborieuse ; Elle est riche et généreuse, Elle plaindra mon malheur. Oui, tout mon espoir repose Dans la bonté de son cœur. Je demande peu, de chose ; Mais j'ai faim, j'ai froid,
le corps tout transi, Et pour cause, ... Un jour d'hiver, la fourmi, Près d'une ruche bien close, A errait, pleine de sottise. Une abeille vigilante L'aperçut et se présenta : Que viens-tu chercher ici ? Lui dit-elle. — Hélas ! ma chère, Répondit la pauvre fourmi, Je ne suis point en colère. Le fâcheux, mon ennemi, A détruit ma fourmilière. Mon magasin est vide. Tous mes parents ont péri. De faim, de froid, de tristesse... J'allais succomber aussi, Quand du palais que je voyais L'aspect m'a donné courage. Je savais bien garni. De ce bon miel, votre ouvrage J'ai fait effort, j'ai fini Par arriver sans dommage. Oh ! me suis-je dit, ma sœur, Est fille laborieuse ; Elle est riche et généreuse, Elle plaindra mon malheur. Oui, tout mon espoir repose Dans la bonté de son cœur. Je demande peu, de chose ; Mais j'ai faim, j'ai froid, ma sœur. Oh ! oh ! répondit l'abeille, Vous dîtes ouvrir à merveille ; Mais vers la fin de l'été La cigale m'a conté Que vous l'auriez rejetée. Que dirai-je de pareille. Quoi ! vous savez ? Ah ! mon Dieu, oui ; La cigale est mon amie. Que venez-vous, je vous prie, Si, comme vous, aujourd'hui J'étais insensiblement faimé ; Si j'allais vous inviter, À promener ou chàtier, Mais rassurez-vous, ma chère. Entrez, mangez à votre aise. Usez-en comme si vôtre ; Et surtout pour l'avenir, Apprenez à compatir À la misère d'un autre. P. DE JUSSIEU. (Fables et Contes, en vers, 1814) Fabre et Lachambeaudie ne sont pas les seuls à avoir essayé de corriger la morale de La Fontaine, dans la fable La Cigale et la Fourmi. Avant eux, un poète plutôt un moraliste éducateur, qui eut son heure de célébrité, avait essayé cette correction. Vous l'avez vu sous les yeux. DE JUSSIEU, né à Lyon, le 7 février 1792, neveu de Laurent de Jussieu, le célèbre botaniste. La Révolution de Juillet le conduisit à la vie politique. Il fut député de 1839 à 1842. Ses ouvrages d'éducation l'ont fait connaître : Simon de Montucla (1818), Œuvres