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Chut, fille des époux Binh, naquit et mourut au bout de 4 mois (2e mois, an 15 de Tu Duc) dans la prison du village de Mau Tai, où étaient détenus ses parents. Ses restes ont été rapportés et enterrés à Da Han. 23. Une autre Magdeleine Chut, fille des époux Luc, naquit et mourut au même lieu que la précédente, après un mois seulement d’existence (3e mois, an 15 de Tu Duc). Son corps a été rapporté et inhumé à Da Han par ses parents. 24. Françoise Loi, orpheline âgée de 17 ans, fut envoyée avec ses deux jeunes sœurs au village de Mau Tai (7e mois, an 14 de Tu Duc). Ce village, la voyant pauvre, malade et délaissée, ne voulut point l'accepter dans la prison. Elle resta donc abandonnée près du fleuve, ne sachant que faire, ni où aller. Elle est morte de faim et de misère au bout de 5 jours. Son corps est enterré à la place même où elle mourut. 25. La veuve Marthe Huyen, âgée de 62 ans, fut exilée et détenue au même village de Mau Tai. Elle ne tarda pas à y mourir de maladie dans la maison de détention (8e mois, an 14 de Tu Duc). Son corps a été dans la suite rapporté et inhumé à Da Han. 26. La veuve Françoise Yen, âgée de 78 ans, fut exilée avec ses petits enfants au village de Thai Lai, ensuite détenue à la sous-préfecture (7e mois, an 14 de Tu Duc), puis de nouveau exilée au village de Hien Si. Une fois invitée à se libérer par l'apostasie, elle refusa net. Elle est morte du choléra, le 17 du 1er mois, an 15 de Tu Duc. Plus tard, ses restes ont été apportés et enterrés dans la chrétienté de Da Han. 27. Jacques Dong, âgé de 56 ans, fut envoyé avec sa femme et ses enfants au village de Bao Mi (9e mois, an 14 de Tu Duc). La plupart du temps, il était à la cangue et parfois aux ceps. Il eut la faiblesse d'écouter les gens du village
mois, an 14 de Tu Duc). Son corps a été dans la suite rapporté et inhumé à Da Han. 26. La veuve Françoise Yen, âgée de 78 ans, fut exilée avec ses petits enfants au village de Thai Lai, ensuite détenue à la sous-préfecture (7e mois, an 14 de Tu Duc), puis de nouveau exilée au village de Hien Si. Une fois invitée à se libérer par l'apostasie, elle refusa net. Elle est morte du choléra, le 17 du 1er mois, an 15 de Tu Duc. Plus tard, ses restes ont été apportés et enterrés dans la chrétienté de Da Han. 27. Jacques Dong, âgé de 56 ans, fut envoyé avec sa femme et ses enfants au village de Bao Mi (9e mois, an 14 de Tu Duc). La plupart du temps, il était à la cangue et parfois aux ceps. Il eut la faiblesse d'écouter les gens du village qui le pressaient depuis longtemps de renoncer à sa religion. Le 12e mois, transféré à la prison de Hien Si, il porta la cangue continuellement et les entraves pendant toutes les nuits. Là, plusieurs fois invité à apostasier, il refusa toujours énergiquement, témoignant en public son repentir d'avoir faibli la première fois. Il est mort du choléra, en prison (6 du 1er mois, an 15). Son corps a été depuis rapporté et enterré à Da Han. 28. La veuve Magdeleine Tuan, âgée de 30 ans, fut exilée au village de Thai Lai (7e mois, an 14). Elle eut le plus souvent la cangue et moins souvent les entraves. Le 12e mois, on la transféra à la prison du village de Hien Si, où elle refusa de se délivrer par une feinte d'apostasie que le village lui demandait. Elle est morte en prison, de la dysenterie, le 21 du 1er mois, an 15 de Tu Duc. Ses restes ont été rapportés et inhumés à Da Han. 29. La veuve Elisabeth Dieu, âgée de 50 ans, fut avec ses enfants exilée au village de Thai Lai, où elle portait quelquefois la cangue (7e mois, an 14 de Tu Duc). Bien des fois,
première fois. Il est mort du choléra, en prison (6 du 1er mois, an 15). Son corps a été depuis rapporté et enterré à Da Han. 28. La veuve Magdeleine Tuan, âgée de 30 ans, fut exilée au village de Thai Lai (7e mois, an 14). Elle eut le plus souvent la cangue et moins souvent les entraves. Le 12e mois, on la transféra à la prison du village de Hien Si, où elle refusa de se délivrer par une feinte d'apostasie que le village lui demandait. Elle est morte en prison, de la dysenterie, le 21 du 1er mois, an 15 de Tu Duc. Ses restes ont été rapportés et inhumés à Da Han. 29. La veuve Elisabeth Dieu, âgée de 50 ans, fut avec ses enfants exilée au village de Thai Lai, où elle portait quelquefois la cangue (7e mois, an 14 de Tu Duc). Bien des fois, le village voulut la forcer à apostasier, ce fut toujours sans y réussir. Plus tard emprisonnée quelques jours à la sous-préfecture, puis détenue au village de Hien Si, elle y refusa derechef plusieurs fois d'obtenir sa liberté par l'apostasie. Elle mourut du choléra dans la prison, le 9 du 1er mois, an 15 du même règne. Son corps est enterré au dit lieu, misérablement, sans cercueil. 30. Magdeleine Ua, âgée de 50 ans, détenue avec son mari au village de Hien Si, où elle est morte du choléra (11 du 1er mois, an 15 de Tu Duc) dans la maison de détention. Ses restes ont plus tard été rapportés et inhumés à Da Han. 31. Joseph Than, âgé de 40 ans, nouvellement converti, baptisé, et marié à une chrétienne, fut d'abord détenu à la sous-préfecture pendant un mois, puis envoyé avec son épouse au village de Hien Si (10e mois, an 14). Il consentit à l'apostasie, après avoir fait quelques difficultés. On ne lui rendit cependant point la liberté qu'on lui avait promise pour récompense de sa faiblesse. Il mourut en prison, le 17 du 4e mois, an 15 de Tu Duc, on ne sait pas en quelles dispositions. Son
mois, an 15 du même règne. Son corps est enterré au dit lieu, misérablement, sans cercueil. 30. Magdeleine Ua, âgée de 50 ans, détenue avec son mari au village de Hien Si, où elle est morte du choléra (11 du 1er mois, an 15 de Tu Duc) dans la maison de détention. Ses restes ont plus tard été rapportés et inhumés à Da Han. 31. Joseph Than, âgé de 40 ans, nouvellement converti, baptisé, et marié à une chrétienne, fut d'abord détenu à la sous-préfecture pendant un mois, puis envoyé avec son épouse au village de Hien Si (10e mois, an 14). Il consentit à l'apostasie, après avoir fait quelques difficultés. On ne lui rendit cependant point la liberté qu'on lui avait promise pour récompense de sa faiblesse. Il mourut en prison, le 17 du 4e mois, an 15 de Tu Duc, on ne sait pas en quelles dispositions. Son corps a été enterré au lieu de sa mort. 32. Jacques Ngai, âgé de 25 ans, fils des époux Huynh, exilé avec eux au village de Thanh Can, y est mort dans la prison, le 2e mois, an 15 de Tu Duc. Il est enterré à l'est de ce village. 33. André Hao, âgé de 30 ans, et Marie Hao son épouse, âgée de 17 ans, tous deux nouvellement convertis à la religion furent exilés au village de Thanh Can (11e mois, an 14). Ils eurent pendant quelque temps la cangue et les ceps, trois fois le rocin, pour les amener à apostasier. Les deux premières fois, ils tinrent ferme; mais la troisième, ils se rendirent après quelques coups. Ils n'eurent pas pour cela leur liberté, mais furent gardés en prison; ils y tombèrent tous deux malades du choléra dont ils moururent à cinq jours de distance, dans la contrition de leur faute (2e mois, an 15). Ils sont enterrés ensemble non loin de là. 34. Pierre Phan, enfant de cinq ans, fils des époux Hao, mourut de maladie dans la prison, le 12e mois de l'an 14 de Tu Duc. Son corps est enterré au lieu de sa mort.
33. André Hao, âgé de 30 ans, et Marie Hao son épouse, âgée de 17 ans, tous deux nouvellement convertis à la religion furent exilés au village de Thanh Can (11e mois, an 14). Ils eurent pendant quelque temps la cangue et les ceps, trois fois le rocin, pour les amener à apostasier. Les deux premières fois, ils tinrent ferme; mais la troisième, ils se rendirent après quelques coups. Ils n'eurent pas pour cela leur liberté, mais furent gardés en prison; ils y tombèrent tous deux malades du choléra dont ils moururent à cinq jours de distance, dans la contrition de leur faute (2e mois, an 15). Ils sont enterrés ensemble non loin de là. 34. Pierre Phan, enfant de cinq ans, fils des époux Hao, mourut de maladie dans la prison, le 12e mois de l'an 14 de Tu Duc. Son corps est enterré au lieu de sa mort. S'il n'a pas empêché ses parents d'apostasier, c'est lui sans doute qui leur aura obtenu la grâce du repentir. 35. La veuve Anna Tan, âgée d'environ 60 ans, fut exilée avec ses enfants au village de Tien Non, le 16 du 7e mois, an 14 de Tu Duc; ensuite, transférée au village de Mai Xuu. Deux fois, on entreprit de lui persuader de renier sa foi, mais on n'y parvint pas. Depuis, elle fut de nouveau transférée au village de Chanh Loc où elle est morte de la grippe, en prison (11 du 1er mois, an 15). Après avoir constaté son décès, l'autorité fit enterrer son corps au lieu de sépulture ordinaire du village. 36. Françoise Ut, orpheline âgée de 17 ans, avait été adoptée par Anna Tan; elle l'accompagna dans la dispersion à Tien Non et à Mai Xuuu où elle devint hydropique. Elle est morte de cette maladie, dans la prison de Chanh Loc (12e mois, an 14 de Tu Duc). Son corps est enterré au même lieu que celui de sa mère adoptive. La chrétienté de Da Han, dont nous venons de voir tant de fidèles mourir dans les prisons, est située au pied d'une haute montagne,
au village de Mai Xuu. Deux fois, on entreprit de lui persuader de renier sa foi, mais on n'y parvint pas. Depuis, elle fut de nouveau transférée au village de Chanh Loc où elle est morte de la grippe, en prison (11 du 1er mois, an 15). Après avoir constaté son décès, l'autorité fit enterrer son corps au lieu de sépulture ordinaire du village. 36. Françoise Ut, orpheline âgée de 17 ans, avait été adoptée par Anna Tan; elle l'accompagna dans la dispersion à Tien Non et à Mai Xuuu où elle devint hydropique. Elle est morte de cette maladie, dans la prison de Chanh Loc (12e mois, an 14 de Tu Duc). Son corps est enterré au même lieu que celui de sa mère adoptive. La chrétienté de Da Han, dont nous venons de voir tant de fidèles mourir dans les prisons, est située au pied d'une haute montagne, près du point de jonction de deux grandes branches du fleuve de Hué. Eloignée de la capitale, voisine des tigres, elle avait rarement reçu la visite d'un missionnaire européen. De plus, placée non loin des tombeaux des rois d'Annam, et préposée à leur garde une partie de l'année, elle avait pu difficilement se garder de certaines superstitions obligées en pareil cas. Cependant, elle ne s'est montrée inférieure à nulle autre chrétienté : au temps de la grande épreuve se sont révélés son courage et sa foi. Dieu en soit béni ! Voilà ce que j'ai pu recueillir touchant les chrétiens de la province royale de Thua Thien. Il y a dans le 1er district de cette province trois grandes chrétientés : Kim Long, Duong Son, Ho Chuon, dont il n'a pas été question. Cependant, nombre de leurs habitants sont partis pour un lointain exil, après avoir confessé leur foi ; le reste a subi la commune dispersion ; mais par une particulière protection de Dieu, je ne sache pas que personne ait succombé. Il y a encore dans cette province un 3e district, plus petit que les deux autres (Thanh Huong), sur lequel je n'ai pas eu de documents. À
pu difficilement se garder de certaines superstitions obligées en pareil cas. Cependant, elle ne s'est montrée inférieure à nulle autre chrétienté : au temps de la grande épreuve se sont révélés son courage et sa foi. Dieu en soit béni ! Voilà ce que j'ai pu recueillir touchant les chrétiens de la province royale de Thua Thien. Il y a dans le 1er district de cette province trois grandes chrétientés : Kim Long, Duong Son, Ho Chuon, dont il n'a pas été question. Cependant, nombre de leurs habitants sont partis pour un lointain exil, après avoir confessé leur foi ; le reste a subi la commune dispersion ; mais par une particulière protection de Dieu, je ne sache pas que personne ait succombé. Il y a encore dans cette province un 3e district, plus petit que les deux autres (Thanh Huong), sur lequel je n'ai pas eu de documents. À suivre. FABLES INDIENNES Le voyageur qui s'en va fatigué de la route, le sac au dos, s'arrête volontiers à causer un instant avec le berger, qui garde ses troupeaux en chantant un vieux refrain. La langue du berger n'est pas châtiée, les airs qu'il chante sont un peu vieillis, et cependant c'est avec plaisir que le voyageur les écoute. Qui de nous, après une journée fatigante, n'aime à prêter l'oreille, au moins un instant, aux vieux refrains d'autrefois, aux dictons de nos pères ? C'est le plaisir que j'ai ressenti en traduisant ces pages des anciens jours, c'est le plaisir aussi qu'éprouvera, je le crois, celui qui voudra les lire à ses moments de loisir. Il pourra critiquer la version, s'il connaît l'original ; dire que le langage en est rude, s'il a quelque grammairien ; les vers sans poésie, s'il sacrifie aux muses ; cependant songeant à l'antiquité du livre, à la difficulté de traduire en français de notre temps, sans offenser le bon sens, des idées si étranges, il lira cette traduction fort libre, je l'avoue, comme on écoute un écho, qui sans donner le son de la voix, transmet au moins le sens des paroles prononcées. L'Hitopadesa
cependant c'est avec plaisir que le voyageur les écoute. Qui de nous, après une journée fatigante, n'aime à prêter l'oreille, au moins un instant, aux vieux refrains d'autrefois, aux dictons de nos pères ? C'est le plaisir que j'ai ressenti en traduisant ces pages des anciens jours, c'est le plaisir aussi qu'éprouvera, je le crois, celui qui voudra les lire à ses moments de loisir. Il pourra critiquer la version, s'il connaît l'original ; dire que le langage en est rude, s'il a quelque grammairien ; les vers sans poésie, s'il sacrifie aux muses ; cependant songeant à l'antiquité du livre, à la difficulté de traduire en français de notre temps, sans offenser le bon sens, des idées si étranges, il lira cette traduction fort libre, je l'avoue, comme on écoute un écho, qui sans donner le son de la voix, transmet au moins le sens des paroles prononcées. L'Hitopadesa ou Instruction amicale est un recueil de fables, peut-être les plus anciennes du monde, et les plus originales. Ce ne sont pas des contes détachés les uns des autres, sans suite, sans unité, comme les fables d'Ésope, de Phèdre, et de La Fontaine. L'auteur, Vishnou Sarma, les a reliés ensemble, de telle sorte que les animaux, qui sont les acteurs dans une fable, sont aussi les narrateurs de la fable suivante. Une autre particularité de ce livre, c'est que les bêtes qui y jouent quelque rôle aiment beaucoup plus les proverbes que leurs congénères d'Europe. Il semble qu'elles se font un point d'honneur d'appuyer toujours leurs dires de quelque dicton, qui, s'il ne prouve pas qu'elles ont le sens moral très développé, montre au moins qu'elles ont étudié. Mais à propos de proverbes, il ne faut pas prendre ce mot dans un sens trop strict, c'est-à-dire comme une sentence exprimée en peu de mots et devenue commune ; il signifie plutôt ici une sentence utile et sérieuse, et n'emporte jamais avec lui l'idée de brièveté qui fait le charme de nos sentences. C'est au reste dans ce sens que l'on dit les Proverbes de Salomon. Je vais ici en donner
de telle sorte que les animaux, qui sont les acteurs dans une fable, sont aussi les narrateurs de la fable suivante. Une autre particularité de ce livre, c'est que les bêtes qui y jouent quelque rôle aiment beaucoup plus les proverbes que leurs congénères d'Europe. Il semble qu'elles se font un point d'honneur d'appuyer toujours leurs dires de quelque dicton, qui, s'il ne prouve pas qu'elles ont le sens moral très développé, montre au moins qu'elles ont étudié. Mais à propos de proverbes, il ne faut pas prendre ce mot dans un sens trop strict, c'est-à-dire comme une sentence exprimée en peu de mots et devenue commune ; il signifie plutôt ici une sentence utile et sérieuse, et n'emporte jamais avec lui l'idée de brièveté qui fait le charme de nos sentences. C'est au reste dans ce sens que l'on dit les Proverbes de Salomon. Je vais ici en donner deux exemples qui feront comprendre ma pensée. L'auteur indien dit : « La Sagesse, prétend un chacun, est le plus précieux des trésors, parce qu'elle ne peut être ni perdue, ni volée, ni consumée par le feu », ou comme je l'ai traduit : La science en éclat surpasse tout trésor, Le droit du voleur, ni le bras du plus fort Ne la peuvent ravir. Pas un ne la peut vendre, Pas un feu, quoique ardent, ne la réduit en cendre. La Sainte Écriture dit aussi : Pretiosior sapientia est cunctis opibus, et omnia quae desiderantur huius non valent comparari. Il est difficile de fixer l'époque où ces fables ont été composées, car, on ne peut certes exiger des Indiens plus d'exactitude à fixer l'âge d'un livre de contes, qu'ils n'en montrent dans le récit des faits principaux de leur histoire. Tout ce que l'on peut dire, c'est que ces fables sont fort anciennes, et l'auteur, Vishnou Sarma, avoue qu'il les a tirées de deux autres livres d'une époque plus reculée, du Panchatantra, et d'un second dont il ne donne pas le nom. J'ai traduit quelques pages de cet œuvre ; peut-être la patience de mes lecteurs n'en supporterait-elle pas
trésor, Le droit du voleur, ni le bras du plus fort Ne la peuvent ravir. Pas un ne la peut vendre, Pas un feu, quoique ardent, ne la réduit en cendre. La Sainte Écriture dit aussi : Pretiosior sapientia est cunctis opibus, et omnia quae desiderantur huius non valent comparari. Il est difficile de fixer l'époque où ces fables ont été composées, car, on ne peut certes exiger des Indiens plus d'exactitude à fixer l'âge d'un livre de contes, qu'ils n'en montrent dans le récit des faits principaux de leur histoire. Tout ce que l'on peut dire, c'est que ces fables sont fort anciennes, et l'auteur, Vishnou Sarma, avoue qu'il les a tirées de deux autres livres d'une époque plus reculée, du Panchatantra, et d'un second dont il ne donne pas le nom. J'ai traduit quelques pages de cet œuvre ; peut-être la patience de mes lecteurs n'en supporterait-elle pas la lecture tout entière. Mais je veux espérer que je m'arrêterai assez tôt et pour les intéresser, et pour ne pas les fatiguer. Écoutez, dit Vishnou, je vais vous raconter comme on peut acquérir d'un ami l'amour tendre. Aussitôt les enfants, serrés pour mieux entendre, le dévorent des yeux. Et lui de débuter par ces vers qui ne sont que l'argument du conte qu'il raconte aux enfants : Un ami sage et vrai pour l'homme est un trésor, Le sert de ses conseils et l'aide de son or. Le corbeau, la souris, le cerf et la tortue Sont de ceux que j'avance une preuve connue. — Comment advint cela ? demandent les enfants. Et lui de leur dire ce qu'on pourra lire dans les vers suivants, FABLE 1 Sur le Godavéri, le pied plongé dans l'onde, Croissait un cotonnier, Il avait bien mille ans : de partout à la ronde, Le corbeau braconnier, Le pigeon au cœur tendre, accourus à son ombre, Y peuplaient à loisir sur les rameaux mouvants. Les nids, ces doux berceaux où des petits sans nombre S'endormaient balancés par le rouleau des vents, Aux branches suspendus paraissaient une ville Volatile. Un matin, que la nuit s'effaçait
lui de débuter par ces vers qui ne sont que l'argument du conte qu'il raconte aux enfants : Un ami sage et vrai pour l'homme est un trésor, Le sert de ses conseils et l'aide de son or. Le corbeau, la souris, le cerf et la tortue Sont de ceux que j'avance une preuve connue. — Comment advint cela ? demandent les enfants. Et lui de leur dire ce qu'on pourra lire dans les vers suivants, FABLE 1 Sur le Godavéri, le pied plongé dans l'onde, Croissait un cotonnier, Il avait bien mille ans : de partout à la ronde, Le corbeau braconnier, Le pigeon au cœur tendre, accourus à son ombre, Y peuplaient à loisir sur les rameaux mouvants. Les nids, ces doux berceaux où des petits sans nombre S'endormaient balancés par le rouleau des vents, Aux branches suspendus paraissaient une ville Volatile. Un matin, que la nuit s'effaçait doucement, Et que la lune, Dont le chaste symbole est le nénuphar blanc, S'abaissait lentement sur la montagne brune, Un corbeau qui veillait (les corbeaux ont grand soin Tant ils sont défiants de s'éveiller à point) Un corbeau, dis-je, Tire-d'Aile C'était son nom, Epi de la Mort le messager fidèle ; C'était un oiseleur, et comme de raison Le corbeau philosophe N'augurait rien de bon. « Malaventure et catastrophe « Viennent toujours trop bon matin. » Ainsi dit, le coquin, Saisi d'une terreur panique, S'envole, et de ces vers, sur un arbre lointain, A comprendre le sens son esprit il applique. Le fou de s'effrayer a cent occasions, Et le sot pour tout craindre a cent mille raisons. Le sage sans souci de rien ne s'épouvante, Il sonde une entreprise et vaillamment la tente. Pourtant le corbeau Songe Que pour un oiseau Les quatre vers suivants ne sont point un mensonge : Chaque fois qu'au lever t'invite le matin, Craint pour le jour présent la mort ou le chagrin, Car la douleur toujours pour l'homme est en réserve. Qui sait ce qu'aujourd'hui de par Dieu nous réserve ? Cependant sur le terrain L'oiseleur sema son grain, Etendit avec soin de
; C'était un oiseleur, et comme de raison Le corbeau philosophe N'augurait rien de bon. « Malaventure et catastrophe « Viennent toujours trop bon matin. » Ainsi dit, le coquin, Saisi d'une terreur panique, S'envole, et de ces vers, sur un arbre lointain, A comprendre le sens son esprit il applique. Le fou de s'effrayer a cent occasions, Et le sot pour tout craindre a cent mille raisons. Le sage sans souci de rien ne s'épouvante, Il sonde une entreprise et vaillamment la tente. Pourtant le corbeau Songe Que pour un oiseau Les quatre vers suivants ne sont point un mensonge : Chaque fois qu'au lever t'invite le matin, Craint pour le jour présent la mort ou le chagrin, Car la douleur toujours pour l'homme est en réserve. Qui sait ce qu'aujourd'hui de par Dieu nous réserve ? Cependant sur le terrain L'oiseleur sema son grain, Etendit avec soin de son filet les mailles. Un pigeon de loin vit et filet et semailles, C'était un chef prudent, Et partant Il rassemble sa bande, et comme un capitaine Qui sait qu'en cas pareils la fuite est plus certaine, Il leur cria ; — Amis, soyez sur le qui-vive, Car d'où viendrait ce riz ? Il n'est âme qui vive Qui sème en un désert; et puis il les pria De ne pas arrêter leurs yeux sur cette vue. Car, leur dit-il encor, votre fin est prévue, Et vous éprouverez, tristement je le dis, Ce qu'éprouva ce voyageur stupide Que le désir de l'or, dans un marais jadis, Fit tomber en aveugle, où le tigre homicide Bondit, Et saisit Son corps, que lentement à loisir il dévore. — Ah ! dirent les pigeons, de grâce dites-nous Comment advint cela, car nous ignorons tous L'histoire encore. FABLE II Comme je voyageais dans le sud, une fois, En un certain marais, je vis un tigre infirme ; Du moins, sa voix, Chevrotante et cassée, à tous certes confirme Qu'il se sent aux abois. En sa griffe il tenait, comme un pénitent brahme, Du kousa consacré les fleurs aux boutons d'or ; Il hèle les