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y chercher un essai gustus recognitionis, plutôt qu'un travail complet et définitif mais enfin, telle qu'elle est, nous croyons qu'elle sera utile. Elle engagera les esprits sérieux à ne point se laisser surprendre par des affirmations, quelquefois plus retentissantes que solides elle provoquera l'examen et empêchera de regarder comme chose jugée ce qui a certainement besoin de passer encore par l'épreuve de la discussion. Nous y aurions voulu un langage moins âpre les rédacteurs de la Civiltà en ont déjà fait la remarque. L'auteur laisse trop échapper le cri de l'amitié blessée. Cette amitié l'excuse peut-être, mais elle ne suffit pas pour le justifier. Dans des querelles de ce genre, où des noms respectables sont forcément prononcés, où l'honneur des doctrines religieuses est en jeu, on ne saurait apporter ni trop de calme ni trop de dignité. Cette réserve faite, nous exhortons vivement ceux de nos lecteurs pour lesquels les discussions théologiques ont de l'attrait à prendre connaissance de ce petit volume. Après l'avoir lu, ils connaîtront suffisamment ce que l'on peut appeler les éléments constitutifs de la cause les faits qui ont amené la publication des Vindiciœ Alphonsianœ, l'attitude honorable du P. Ballerini dans cette affaire, les principaux écrits publiés à cette occasion dans les journaux, les savantes dissertations où l'on a démontré la conciliation possible du probabilisme et de l'équiprobabilisme, les notes de l'auteur qui, malgré une certaine rudesse, sont toujours intéressantes et instructives. Et maintenant, si l'on nous permet d'émettre notre opinion sur l'état actuel de cet important débat, nous dirons qu'il y reste je ne sais quoi encore de confus et d'inexpliqué, parce que l'on a négligé de faire une distinction essentielle. M. l'abbé Grandclaude, empruntant naguère au général de Lamarmora le titre de son dernier ouvrage, s'écriait, à ce propos, dans la Revue des Sciences ecclésiastiques « Un poco più di luce! Un peu plus de lumière! » La lumière se fera dès que l'on ne mêlera plus ce qui doit être séparé, dès que l'on dégagera les questions particulières et en quelque sorte privées des doctrines et des tendances générales. Les premières occupent, matériellement
publiés à cette occasion dans les journaux, les savantes dissertations où l'on a démontré la conciliation possible du probabilisme et de l'équiprobabilisme, les notes de l'auteur qui, malgré une certaine rudesse, sont toujours intéressantes et instructives. Et maintenant, si l'on nous permet d'émettre notre opinion sur l'état actuel de cet important débat, nous dirons qu'il y reste je ne sais quoi encore de confus et d'inexpliqué, parce que l'on a négligé de faire une distinction essentielle. M. l'abbé Grandclaude, empruntant naguère au général de Lamarmora le titre de son dernier ouvrage, s'écriait, à ce propos, dans la Revue des Sciences ecclésiastiques « Un poco più di luce! Un peu plus de lumière! » La lumière se fera dès que l'on ne mêlera plus ce qui doit être séparé, dès que l'on dégagera les questions particulières et en quelque sorte privées des doctrines et des tendances générales. Les premières occupent, matériellement au moins, la plus grande place dans l'œuvre des enfants de saint Liguori ils les ont traitées avec une abondance d'érudition, une sagacité de vues, un zèle fidal que nous n'avons nullement l'intention de méconnaître, quoique nous soyons loin d'en admirer tous les résultats. Nous comprenons qu'ils aient séduit par là des intelligences d'élite et se soient attirés des louanges dont ils aimeront longtemps à se prévaloir. Après tout, ces problèmes spéciaux de la théologie morale sont matières abandonnées à la libre dispute des écoles chacun peut les résoudre comme bon lui semble, et pour nous, nous ne trouverons jamais mauvais que l'on ne veuille point adopter notre solution ou celle de nos amis. Il en est tout autrement des questions générales. Nous appelons de ce nom, dans la controverse présente, la question de l'autorité attachée au titre de docteur de l'Église, l'accusation intentée contre le P. Ballerini d'avoir fait « une œuvre antialphonsienne », parce qu'il a contredit, dans plusieurs de ses notes, le grand évêque de Sainte-Agathe; nous désignons surtout le jugement porté sur le probabilisme et l'équiprobabilisme. Ici, l'accord n'est point aussi facile et ne peut plus se faire dans la liberté. S'il faut dire franchement notre
là des intelligences d'élite et se soient attirés des louanges dont ils aimeront longtemps à se prévaloir. Après tout, ces problèmes spéciaux de la théologie morale sont matières abandonnées à la libre dispute des écoles chacun peut les résoudre comme bon lui semble, et pour nous, nous ne trouverons jamais mauvais que l'on ne veuille point adopter notre solution ou celle de nos amis. Il en est tout autrement des questions générales. Nous appelons de ce nom, dans la controverse présente, la question de l'autorité attachée au titre de docteur de l'Église, l'accusation intentée contre le P. Ballerini d'avoir fait « une œuvre antialphonsienne », parce qu'il a contredit, dans plusieurs de ses notes, le grand évêque de Sainte-Agathe; nous désignons surtout le jugement porté sur le probabilisme et l'équiprobabilisme. Ici, l'accord n'est point aussi facile et ne peut plus se faire dans la liberté. S'il faut dire franchement notre pensée, nous croyons que, sur ces trois points, le P. Ballerini et ses frères ont droit de se plaindre, et que le livre des Vindiciae Alphonsianae est entaché d'injustice et d'erreur. C'est pourquoi nous protestons et nous réclamons. Nous protestons contre les injustices, nous réclamons contre les erreurs. Certes, nous ne le nions pas, le titre de docteur est grand, il est digne du plus profond respect; mais il n'a jamais imposé à personne l'obligation de reconnaître comme vraies toutes les opinions de celui qui en a été honoré. Maintes fois et dans nombre d'écrits, on a combattu, réfuté, tenu pour fausses certaines opinions de saint Thomas ou de saint Bonaventure nul n'a jamais songé à taxer cette conduite d'audace coupable, ni à transformer ceux qui la tenaient en ennemi de ces grands docteurs. Pourquoi ce qui a été permis à l'égard de ceux-ci ne le serait-il pas à l'égard de saint Alphonse? Pourquoi voudrait-on créer en sa faveur un privilège exceptionnel? Pourquoi aurait-on le droit de dénoncer à l'indignation des écoles catholiques, de flétrir du nom odieux d'antialphonsiens ceux qui ayant été, il est aisé de le démontrer, les plus ardents propagateurs de ses doctrines, ont cru devoir quelquefois
ne le nions pas, le titre de docteur est grand, il est digne du plus profond respect; mais il n'a jamais imposé à personne l'obligation de reconnaître comme vraies toutes les opinions de celui qui en a été honoré. Maintes fois et dans nombre d'écrits, on a combattu, réfuté, tenu pour fausses certaines opinions de saint Thomas ou de saint Bonaventure nul n'a jamais songé à taxer cette conduite d'audace coupable, ni à transformer ceux qui la tenaient en ennemi de ces grands docteurs. Pourquoi ce qui a été permis à l'égard de ceux-ci ne le serait-il pas à l'égard de saint Alphonse? Pourquoi voudrait-on créer en sa faveur un privilège exceptionnel? Pourquoi aurait-on le droit de dénoncer à l'indignation des écoles catholiques, de flétrir du nom odieux d'antialphonsiens ceux qui ayant été, il est aisé de le démontrer, les plus ardents propagateurs de ses doctrines, ont cru devoir quelquefois les abandonner? N'y a-t-il pas là une exagération poussée jusqu'à l'injustice ? Que dire encore du singulier excès de langage par lequel on arrive à faire du « probabilisme commun, ordinaire », de ce probabilisme qui a été l'opinion dominante parmi les théologiens du XIIIe et du XIVe siècle, et que les papes n'ont jamais voulu condamner malgré les instances importunes de ses adversaires, une forme du libéralisme et de la morale indépendante, une source empestée de laxisme? (Vindiciae Alphonsianae, p. 39.) Si cela n'était pas... La dot, et qui voulut, par reconnaissance, prendre en religion le nom si cher de mère Thérèse de Saint-Augustin. Dix jours après, la chute de Robespierre mettait fin à la Terreur sanglante. À la veille de mourir, Mgr de Roquelaure, évêque de Senlis, et les pieuses allées arrêtées dans sa ville épiscopale se rattachèrent à l'espoir d'une délivrance sur laquelle ils ne comptaient plus. La liberté pleine toutefois ne devait pas s'ouvrir encore pour les captifs. Le 28 juillet, madame de Soulanges fut transférée avec un grand nombre de prisonniers dans le château d'Hondainville (Oise) qui avait été transformé en maison de détention pour les suspects. Ils emportaient pour leur route une livre de
que les papes n'ont jamais voulu condamner malgré les instances importunes de ses adversaires, une forme du libéralisme et de la morale indépendante, une source empestée de laxisme? (Vindiciae Alphonsianae, p. 39.) Si cela n'était pas... La dot, et qui voulut, par reconnaissance, prendre en religion le nom si cher de mère Thérèse de Saint-Augustin. Dix jours après, la chute de Robespierre mettait fin à la Terreur sanglante. À la veille de mourir, Mgr de Roquelaure, évêque de Senlis, et les pieuses allées arrêtées dans sa ville épiscopale se rattachèrent à l'espoir d'une délivrance sur laquelle ils ne comptaient plus. La liberté pleine toutefois ne devait pas s'ouvrir encore pour les captifs. Le 28 juillet, madame de Soulanges fut transférée avec un grand nombre de prisonniers dans le château d'Hondainville (Oise) qui avait été transformé en maison de détention pour les suspects. Ils emportaient pour leur route une livre de pain et une bouteille de cidre. Deux mois plus tard, la dernière abbesse de Royal-Lieu recouvrait la liberté, avec tous ses compagnons, pour n'être plus inquiétée jusqu'à sa mort. Après le départ des religieuses, la vieille abbaye avait été convertie en hôpital militaire, et son nom changé en celui de Beau-Lieu, qui disparut vite. Le 17 septembre 1797, elle fut vendue, pour la somme de 201,000 fr., à trois habitants de Compiègne dont nous tairons les noms. Ils en firent démolir la plus grande partie. Après être passée dans plusieurs mains, l'abbaye démembrée de Royal-Lieu fut achetée, il y a quelque vingt ans, par un dernier propriétaire. Elle est louée aujourd'hui à un entraîneur de courses. Malheureusement la Révolution disperse autre chose que des pierres. Que de souvenirs populaires à jamais éteints! Que d'œuvres admirables ruinées sans retour! Que de ressources tierces pour la charité publique! Dépouiller la religion de ses propriétés séculaires, n'était-ce pas détruire l'hypothèque même qu'elle assignait sur ses biens à toutes les infortunes? « Faites donc vendre les biens ecclésiastiques, avait un jour écrit une femme trop célèbre, madame Roland; jamais nous ne serons débarrassés des bêtes féroces, tant qu'on ne détruira pas leurs repaires. »
Beau-Lieu, qui disparut vite. Le 17 septembre 1797, elle fut vendue, pour la somme de 201,000 fr., à trois habitants de Compiègne dont nous tairons les noms. Ils en firent démolir la plus grande partie. Après être passée dans plusieurs mains, l'abbaye démembrée de Royal-Lieu fut achetée, il y a quelque vingt ans, par un dernier propriétaire. Elle est louée aujourd'hui à un entraîneur de courses. Malheureusement la Révolution disperse autre chose que des pierres. Que de souvenirs populaires à jamais éteints! Que d'œuvres admirables ruinées sans retour! Que de ressources tierces pour la charité publique! Dépouiller la religion de ses propriétés séculaires, n'était-ce pas détruire l'hypothèque même qu'elle assignait sur ses biens à toutes les infortunes? « Faites donc vendre les biens ecclésiastiques, avait un jour écrit une femme trop célèbre, madame Roland; jamais nous ne serons débarrassés des bêtes féroces, tant qu'on ne détruira pas leurs repaires. » (Lettre à Lanthenas, 30 juin 1790.) Les repaires ont été détruits est-ce de là que sortirent les bêtes féroces qui dévorèrent madame Roland sur l'échafaud du 9 novembre 1793? E. Régnault. BIBLIOGRAPHIE VINDICIAE BALLERINIANAE SEU GUSTUS RECOGNITIONIS VINDICIARUM ALPHONSIANARUM. – Bruges Flandrorum, apud Begaert:Defoort..bibliopolam/lSiài Les Vindiciae Alphonsianae appelaient fatalement des Vindiciae Ballerinianae. Comment ne pas repousser une attaque si grave, si pressante et à laquelle on a voulu donner tant d'éclat? Se taire en présence d'un acte d'accusation qui n'a pas moins de neuf cent cinquante pages in-4 et où l'on s'efforce de jeter de la défaveur, non-seulement sur quelques-unes de ses opinions, mais sur l'ensemble de sa doctrine et sur des principes qui lui sont communs avec un grand nombre de théologiens catholiques, semblerait, de la part du savant professeur romain; un aveu public d'impuissance; ce serait déserter honteusement sa propre cause, au moment où la défendre devient un impérieux devoir. Le R. P. Ballerini ne pouvait donc garder le silence, ou du moins quelqu'un devait parler pour lui. Cette nécessité que nous constatons, nous ne pouvons nous empêcher de la déplorer. Rien n'est plus malheureux que les discussions engagées sur des noms propres la passion s'y mêle toujours,
Vindiciae Ballerinianae. Comment ne pas repousser une attaque si grave, si pressante et à laquelle on a voulu donner tant d'éclat? Se taire en présence d'un acte d'accusation qui n'a pas moins de neuf cent cinquante pages in-4 et où l'on s'efforce de jeter de la défaveur, non-seulement sur quelques-unes de ses opinions, mais sur l'ensemble de sa doctrine et sur des principes qui lui sont communs avec un grand nombre de théologiens catholiques, semblerait, de la part du savant professeur romain; un aveu public d'impuissance; ce serait déserter honteusement sa propre cause, au moment où la défendre devient un impérieux devoir. Le R. P. Ballerini ne pouvait donc garder le silence, ou du moins quelqu'un devait parler pour lui. Cette nécessité que nous constatons, nous ne pouvons nous empêcher de la déplorer. Rien n'est plus malheureux que les discussions engagées sur des noms propres la passion s'y mêle toujours, et quelquefois dans des proportions telles qu'elle obscurcit et gâte tout. On se blesse mutuellement, on ne s'éclaire jamais. Bien au contraire, le tourbillon bruyant des récriminations, des reproches, des accusations réciproques, forme comme un épais nuage qui, se répandant sur les intelligences, leur cache presque entièrement la vérité. La lutte, néanmoins, une fois engagée, il faut savoir l'accepter malgré ses inconvénients et ses ennuis et la pousser jusqu'au bout si les circonstances l'exigent. Le pire de tout serait de laisser les esprits en suspens, de retenir les questions dans l'obscurité en refusant de les éclaircir par une discussion loyale. Voilà pourquoi nous accueillons avec plaisir la brochure, qui nous arrive de Belgique, avec le titre de Vindiciae Ballerinianae; non qu'elle ne laisse absolument rien à désirer, ou qu'elle Ce n'est pas une dissection, qui détache et pose à part toutes les pièces d'un organisme vivant, en nous enlevant du même coup la vue du lien qui les unissait et du ressort qui leur imprimait un mouvement commun et harmonieux. Laissons le savant sulpicien nous exposer lui-même le plan de son travail (p. 45 et suiv.). « Analyser les épîtres de saint Paul, c'est-à-dire déterminer avec précision l'objet principal de
lutte, néanmoins, une fois engagée, il faut savoir l'accepter malgré ses inconvénients et ses ennuis et la pousser jusqu'au bout si les circonstances l'exigent. Le pire de tout serait de laisser les esprits en suspens, de retenir les questions dans l'obscurité en refusant de les éclaircir par une discussion loyale. Voilà pourquoi nous accueillons avec plaisir la brochure, qui nous arrive de Belgique, avec le titre de Vindiciae Ballerinianae; non qu'elle ne laisse absolument rien à désirer, ou qu'elle Ce n'est pas une dissection, qui détache et pose à part toutes les pièces d'un organisme vivant, en nous enlevant du même coup la vue du lien qui les unissait et du ressort qui leur imprimait un mouvement commun et harmonieux. Laissons le savant sulpicien nous exposer lui-même le plan de son travail (p. 45 et suiv.). « Analyser les épîtres de saint Paul, c'est-à-dire déterminer avec précision l'objet principal de chacune de ses lettres, détacher les thèses des pensées accessoires, faire ressortir le raisonnement de l'Apôtre en le mettant sous une forme syllogistique et le complétant en exprimant ce qu'il passe sous silence ou ce qu'il ne dit qu'à demi-mot; indiquer les digressions qui rendent le discours obscur et embarrassé; montrer la liaison des diverses parties d'une thèse, la liaison des divers points d'une lettre, signaler les transitions, etc., en un mot suivre la pensée de l'Apôtre dans tous les développements qu'il lui donne, tel est le but que M. Guillemin s'est proposé. » Maintenant comment l'atteindre ? En tête de chaque épître nous trouvons quelques explications sommaires sur l'occasion de la lettre, sur son objet, sa doctrine et au besoin, sur son authenticité. Puis l'auteur la divise en parties, sections, articles et paragraphes, selon son étendue et la matière qu'elle traite, et il exprime dans de courtes formules l'idée générale de l'écrit inspiré et l'idée particulière qui domine chacune de ses subdivisions. De cette manière, « l'objet premier et les grandes thèses de l'épître » viennent dès l'abord se fixer dans l'esprit du lecteur. Après ces « préliminaires », nous entrons dans l'analyse proprement dite. L'auteur va dessiner les
montrer la liaison des diverses parties d'une thèse, la liaison des divers points d'une lettre, signaler les transitions, etc., en un mot suivre la pensée de l'Apôtre dans tous les développements qu'il lui donne, tel est le but que M. Guillemin s'est proposé. » Maintenant comment l'atteindre ? En tête de chaque épître nous trouvons quelques explications sommaires sur l'occasion de la lettre, sur son objet, sa doctrine et au besoin, sur son authenticité. Puis l'auteur la divise en parties, sections, articles et paragraphes, selon son étendue et la matière qu'elle traite, et il exprime dans de courtes formules l'idée générale de l'écrit inspiré et l'idée particulière qui domine chacune de ses subdivisions. De cette manière, « l'objet premier et les grandes thèses de l'épître » viennent dès l'abord se fixer dans l'esprit du lecteur. Après ces « préliminaires », nous entrons dans l'analyse proprement dite. L'auteur va dessiner les détails de l'esquisse qu'il a ébauchée, « suivant pas à pas les raisonnements et les pensées de l'Apôtre » et faisant remarquer leur enchaînement, le rapport qu'ils ont avec l'objet principal de l'épître et avec le but particulier de chaque section. Les passages correspondants du texte latin, accompagnés d'une traduction française (celle de Mgr Baillargeon, archevêque de Québec) se trouvent intercalés entre les différentes parties de l'analyse. Pour compléter son œuvre, sans trop la charger, le commentateur renvoie la solution des difficultés de détail que soulève l'interprétation du texte sacré à des notes placées d'ordinaire à la suite de l'épître. Enfin toute l'analyse est résumée dans des tableaux synoptiques annexés à chaque volume. Prise dans son ensemble, cette méthode ne mérite que des éloges c'était celle de M. Le Hir, et l'on pourrait en trouver le modèle dans les commentaires de saint Thomas d'Aquin. Elle a, entre autres avantages, comme le fait observer M. Guillemin, celui d'obliger le lecteur à lire et à méditer le texte sacré et de lui apprendre en même temps à le faire avec fruit. Quant au fond même des explications et de la doctrine renfermée dans cette analyse, il n'a pas davantage besoin de notre
française (celle de Mgr Baillargeon, archevêque de Québec) se trouvent intercalés entre les différentes parties de l'analyse. Pour compléter son œuvre, sans trop la charger, le commentateur renvoie la solution des difficultés de détail que soulève l'interprétation du texte sacré à des notes placées d'ordinaire à la suite de l'épître. Enfin toute l'analyse est résumée dans des tableaux synoptiques annexés à chaque volume. Prise dans son ensemble, cette méthode ne mérite que des éloges c'était celle de M. Le Hir, et l'on pourrait en trouver le modèle dans les commentaires de saint Thomas d'Aquin. Elle a, entre autres avantages, comme le fait observer M. Guillemin, celui d'obliger le lecteur à lire et à méditer le texte sacré et de lui apprendre en même temps à le faire avec fruit. Quant au fond même des explications et de la doctrine renfermée dans cette analyse, il n'a pas davantage besoin de notre recommandation. Le savant abbé Le Hir a une part notable dans l'ouvrage. L'auteur lui-même nous avertit qu'il s'est borné à reproduire la pensée de son maître, là où les notes prises à son cours ont pu la lui indiquer. De plus, il a eu à sa disposition les manuscrits laissés par « ce regretté professeur » et il nous donne in extenso, marquées d'un signe particulier, celles de ces notes qui se rapportent aux textes analysés. Tous les lecteurs sauront gré à M. Guillemin du respect religieux avec lequel il a recueilli ces restes précieux. Ils rehaussent le prix de son œuvre, en lui laissant un mérite personnel considérable. Avec M. Le Hir, le docte sulpicien a consulté les auteurs les plus recommandables qui l'ont précédé sur le terrain de l'interprétation des épîtres de saint Paul. Ses explications nous offrent le résumé fidèle et intelligent des meilleurs commentateurs de la France et de l'étranger. Sans doute quelques-unes de ses interprétations demeurent discutables généralement, néanmoins, nous nous rangerons volontiers à l'avis qu'il a embrassé. Il faut pourtant faire une petite place à la critique. La méthode suivie par M. Guillemin menait à un écueil, qu'il n'a pas su entièrement éviter. Nous
par « ce regretté professeur » et il nous donne in extenso, marquées d'un signe particulier, celles de ces notes qui se rapportent aux textes analysés. Tous les lecteurs sauront gré à M. Guillemin du respect religieux avec lequel il a recueilli ces restes précieux. Ils rehaussent le prix de son œuvre, en lui laissant un mérite personnel considérable. Avec M. Le Hir, le docte sulpicien a consulté les auteurs les plus recommandables qui l'ont précédé sur le terrain de l'interprétation des épîtres de saint Paul. Ses explications nous offrent le résumé fidèle et intelligent des meilleurs commentateurs de la France et de l'étranger. Sans doute quelques-unes de ses interprétations demeurent discutables généralement, néanmoins, nous nous rangerons volontiers à l'avis qu'il a embrassé. Il faut pourtant faire une petite place à la critique. La méthode suivie par M. Guillemin menait à un écueil, qu'il n'a pas su entièrement éviter. Nous aurions voulu que, s'appliquant surtout à faire ressortir les idées générales, il se préoccupât moins de chercher jusque dans les détails un plan rigoureux et arrêté. Peut-être s'est-il laissé séduire trop facilement par cette sorte de disposition symétrique que présentent parfois ses divisions. Comme exemple, nous signalerons l'analyse de l'épître aux Romains. La première partie de cette lettre, la partie dogmatique, « renferme, nous dit l'auteur, les preuves de la thèse et la solution des objections. » La thèse est bien posée « C'est le dogme de la justification et du salut par la foi et la grâce. » Les objections contre cette doctrine sont au nombre de deux, ni plus ni moins la première, tirée de la conduite de Dieu envers les bons le moyen de justification et de salut est trop facile (ch. vi, vni) la seconde, tirée de la conduite de Dieu à l'égard des méchants le moyen de justification et de salut est trop difficile (ch. ix, x, xi). Cette dernière division nous paraît bien artificielle. Elle a de plus l'inconvénient de laisser dans l'ombre une portion très importante de la pensée de saint Paul. En effet, écrite et imprimée, on ne voudrait pas le croire.