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aimé et jouissent d'un plus intense cœur à cœur avec lui. Note. — Nous plaçons ce sujet pendant les vacances à dessein. Il y a bien, dans quelque groupe, un ancien membre qui est entré au séminaire. Nous voulons lui suggérer de traiter semblable question devant ses anciens compagnons d'études. Nous l'assurons qu'il sera écouté avec une vive curiosité. 10e SUJET. — L'Encyclique «Ubi arcano Dei»: Il faut que le Christ règne. Vous vous souvenez de l'impression profonde produite sur le monde par la première encyclique de Pie X. Nous vous avons engagé, dans le numéro du 15 avril dernier, à l'étudier, si cela n'était déjà fait. Aujourd'hui, nous mettons sous vos yeux le passage principal de ce document, celui qui forme comme le centre de la thèse du Pape. Lisez-le avec attention et essayez de répondre aux questions qui vont suivre. Il n'y a pas d'institution humaine qui puisse imposer à toutes les nations un Code de lois communes, acceptable à notre époque, comme en eut, au moyen âge, cette grande Société des nations que fut la communauté des peuples chrétiens. Sans doute, à cette époque même, le droit était souvent violé pratiquement, mais son autorité gardait la force de son fondement divin, règle sûre selon laquelle les nations étaient jugées. Mais il y a une institution divine capable de sauvegarder la sainteté du droit des gens, une institution intéressée dans tous les peuples et les dominant tous, douée de la plus grande autorité, respectable par la plénitude de son magistère, l'Église du Christ ; elle seule paraît désignée pour remplir cette charge, cl par le mandat divin, et par sa nature même et sa constitution, et enfin par la majesté d'une vie tant de fois séculaire que les orages des guerres, loin de l'abattre, ont plutôt merveilleusement fortifiée. Il s'ensuit donc que la paix digne de ce nom, c'est-à-dire la désirable paix du Christ, n'existera jamais si les doctrines, les préceptes et les exemples du Christ ne sont gardés par tous, dans la vie publique et la vie privée, et si l'Église, dans une société ainsi ordonnée, n'exerce
de son fondement divin, règle sûre selon laquelle les nations étaient jugées. Mais il y a une institution divine capable de sauvegarder la sainteté du droit des gens, une institution intéressée dans tous les peuples et les dominant tous, douée de la plus grande autorité, respectable par la plénitude de son magistère, l'Église du Christ ; elle seule paraît désignée pour remplir cette charge, cl par le mandat divin, et par sa nature même et sa constitution, et enfin par la majesté d'une vie tant de fois séculaire que les orages des guerres, loin de l'abattre, ont plutôt merveilleusement fortifiée. Il s'ensuit donc que la paix digne de ce nom, c'est-à-dire la désirable paix du Christ, n'existera jamais si les doctrines, les préceptes et les exemples du Christ ne sont gardés par tous, dans la vie publique et la vie privée, et si l'Église, dans une société ainsi ordonnée, n'exerce enfin sa divine fonction, protégeant tous les droits de Dieu, sur les individus et les peuples. C'est en cela que consiste ce que Nous appelons d'un mot le règne du Christ. QUESTIONS : Pourquoi faut-il que règne le Christ ? — Quelle société — la sienne — le fera régner ? — Le Souverain Pontife a-t-il confiance absolue dans la Société des nations ? — Mais la condamne-t-il ? La blâme-t-il même ? — Devons-nous souhaiter qu'elle réussisse en ses efforts ? — Au moyen âge, y eut-il une sorte de Société des nations ? — Qu'était le Saint Empire romain ? — Comment fut-il établi et comment finit-il ? — Comment l'Église peut-elle jouer le rôle de pacificatrice des peuples ? Mandat divin, nature, constitution, majesté de sa vie. — Ne trouvez-vous point beaucoup de relations entre cette page et celles de l'encyclique Rerum novarum que nous analysons en ce moment ? IIIe SUJET, - L'Encyclique Ubbezarum Dei : Le règne du Christ. Jésus-Christ règne, en effet, dans les esprits par sa doctrine ; il règne dans les cœurs par la charité il règne dans la vie entière par l'observance de sa loi et limitation de ses exemples. Il
? — Le Souverain Pontife a-t-il confiance absolue dans la Société des nations ? — Mais la condamne-t-il ? La blâme-t-il même ? — Devons-nous souhaiter qu'elle réussisse en ses efforts ? — Au moyen âge, y eut-il une sorte de Société des nations ? — Qu'était le Saint Empire romain ? — Comment fut-il établi et comment finit-il ? — Comment l'Église peut-elle jouer le rôle de pacificatrice des peuples ? Mandat divin, nature, constitution, majesté de sa vie. — Ne trouvez-vous point beaucoup de relations entre cette page et celles de l'encyclique Rerum novarum que nous analysons en ce moment ? IIIe SUJET, - L'Encyclique Ubbezarum Dei : Le règne du Christ. Jésus-Christ règne, en effet, dans les esprits par sa doctrine ; il règne dans les cœurs par la charité il règne dans la vie entière par l'observance de sa loi et limitation de ses exemples. Il règne dans la Société domestique lorsque, constituée par le sacrement du mariage chrétien, elle subsiste inviolée comme une chose sacrée ; lorsque, en elle, l'autorité des parents imite la paternité divine dont elle tient son origine et son nom ; lorsque l'obéissance des enfants est à l'image de celle de Jésus enfant ; lorsque, enfin, toute la façon de vivre respire la sainteté de l'anthropos de Nazareth. Le Seigneur Jésus règne dans la société civile, lorsque, rendant à Dieu les honneurs souverains, cherché en lui l'origine et les droits de l'autorité, et qu'ainsi le gouvernement garde une règle et l'obéissance, y trouve Une, à l'obligation, la dignité. Dans une telle société, l'Église possède le rang que son auteur lui a donné, de société parfaite, maîtresse et conductrice, des autres ; elle n'affaiblit pas leur puissance qu'elle reconnaît légitime comme la sienne, chacune dans son ordre ; elle l'accroît, au contraire, opportunément, comme la grâce, la nature. Par elle, en effet, ces sociétés aident efficacement l'homme à atteindre sa fin suprême, qui est la béatitude éternelle, et elles lui procurent plus sûrement le bonheur de cette vie terrestre. Il apparaît ainsi clairement qu'il n'y a aucun sens de Christ en dehors
Jésus enfant ; lorsque, enfin, toute la façon de vivre respire la sainteté de l'anthropos de Nazareth. Le Seigneur Jésus règne dans la société civile, lorsque, rendant à Dieu les honneurs souverains, cherché en lui l'origine et les droits de l'autorité, et qu'ainsi le gouvernement garde une règle et l'obéissance, y trouve Une, à l'obligation, la dignité. Dans une telle société, l'Église possède le rang que son auteur lui a donné, de société parfaite, maîtresse et conductrice, des autres ; elle n'affaiblit pas leur puissance qu'elle reconnaît légitime comme la sienne, chacune dans son ordre ; elle l'accroît, au contraire, opportunément, comme la grâce, la nature. Par elle, en effet, ces sociétés aident efficacement l'homme à atteindre sa fin suprême, qui est la béatitude éternelle, et elles lui procurent plus sûrement le bonheur de cette vie terrestre. Il apparaît ainsi clairement qu'il n'y a aucun sens de Christ en dehors du règne de Christ ; et que, par suite, nous ne pouvons coopérer plus efficacement à l'établissement de la paix qu'en restaurant le règne du Christ. Lorsque Pie X s'efforçait de "tout restaurer dans le Christ", il était comme poussé par une inspiration divine à préparer cette œuvre de réconciliation pacifique, reconciliationis pacis, qui devint, après lui, le programme de Benoît XV. Pour Nous, poursuivant le but que s'étaient donné nos deux prédécesseurs, Nous Nous appliquerons de toutes nos forces à réaliser "la paix du Christ dans le règne du Christ". Nous mettons pour cela espérer confiance en Dieu qui, en Nous élevant à cette puissance suprême, Nous a promis sa perpétuelle assistance. Pour la réalisation des buts si nobles, puisqu'en secours des famines sans bien. QUESTIONS : Qu'est-ce que l'on entend par ces mots "le règne du Christ" ? — Comment le Christ régnera-t-il ? Quel serait-il si tout homme l'acceptait comme règne, qu'aurait-il ? Comment les hommes peuvent-ils recevoir ce secours qu'en attente du Pape ? Vous-même, comment pouvez-vous y pourvoir ? La Conquête de la Terre Promise, Un premier obstacle s'opposait aux Israélites, le Jourdain. C'était en avril ou en mai, moment de sa crue. Il devait
pacifique, reconciliationis pacis, qui devint, après lui, le programme de Benoît XV. Pour Nous, poursuivant le but que s'étaient donné nos deux prédécesseurs, Nous Nous appliquerons de toutes nos forces à réaliser "la paix du Christ dans le règne du Christ". Nous mettons pour cela espérer confiance en Dieu qui, en Nous élevant à cette puissance suprême, Nous a promis sa perpétuelle assistance. Pour la réalisation des buts si nobles, puisqu'en secours des famines sans bien. QUESTIONS : Qu'est-ce que l'on entend par ces mots "le règne du Christ" ? — Comment le Christ régnera-t-il ? Quel serait-il si tout homme l'acceptait comme règne, qu'aurait-il ? Comment les hommes peuvent-ils recevoir ce secours qu'en attente du Pape ? Vous-même, comment pouvez-vous y pourvoir ? La Conquête de la Terre Promise, Un premier obstacle s'opposait aux Israélites, le Jourdain. C'était en avril ou en mai, moment de sa crue. Il devait mesurer près d'une demi-lieue de large. Comment le franchir ? Josué ordonna aux prêtres de prendre l'arche d'alliance et de partir devant. Aussitôt qu'ils furent entrés dans le Jourdain, les eaux qui venaient d'en haut s'arrêtèrent et s'élevèrent comme une montagne. Les eaux d'aval s'écoulèrent dans la mer Morte. Sur l'ordre de Dieu, les prêtres s'arrêtèrent avec l'arche, au milieu du fleuve. Tout le peuple passa à pied sec. Alors seulement l'arche continua sa route, et le fleuve se remit à couler. Avant, Josué avait fait élever un monument au milieu du lit desséché puis il y avait fait prendre douze pierres, par des hommes de chacune des douze tribus. Avec ces douze pierres, il éleva un autre monument commémoratif dans le camp qu'il établit aussitôt après le passage, le camp de Gilgal. Le fleuve était passé, mais la terre restait à conquérir. Justement une première ville fortement défendue était là, tout près : Jéricho. « Je vous l'ai livrée, dit le Seigneur. Faites le tour de la ville, tous tant que vous êtes, gens de guerre, un jour. Vous ferez la même chose pendant six jours. Au septième jour, vous ferez sept fois le tour de la ville et
l'ordre de Dieu, les prêtres s'arrêtèrent avec l'arche, au milieu du fleuve. Tout le peuple passa à pied sec. Alors seulement l'arche continua sa route, et le fleuve se remit à couler. Avant, Josué avait fait élever un monument au milieu du lit desséché puis il y avait fait prendre douze pierres, par des hommes de chacune des douze tribus. Avec ces douze pierres, il éleva un autre monument commémoratif dans le camp qu'il établit aussitôt après le passage, le camp de Gilgal. Le fleuve était passé, mais la terre restait à conquérir. Justement une première ville fortement défendue était là, tout près : Jéricho. « Je vous l'ai livrée, dit le Seigneur. Faites le tour de la ville, tous tant que vous êtes, gens de guerre, un jour. Vous ferez la même chose pendant six jours. Au septième jour, vous ferez sept fois le tour de la ville et les prêtres sonneront de la trompette du jubilé. Lorsque les trompettes sonneront un son plus long et plus coupé, tout le peuple poussera de grands cris. Alors les murailles de la ville tomberont jusqu'aux fondements, et chacun entrera par l'endroit qui se trouvera en face de lui. » Ainsi fut-il fait, Les Israélites mirent à mort tout le monde, depuis les hommes jusqu'aux femmes, depuis les enfants jusqu'aux vieillards. Seule fut sauvée Rahab qui avait accueilli les espions envoyés par Josué, et, avec elle, toute sa famille. Des guerriers libérés se dirigèrent, ensuite vers Kévir d'Haï, mais ils furent repoussés. Josué, en étant plaint au Seigneur, lui fut répondu que l'échec était une punition de la désobéissance d'un homme qui, contre l'ordre de Dieu, avait gardé ces dépouilles de Jéricho. Cet homme, Achan, ayant été pris, fut bientôt pendu. La conquête se continua au milieu de péripéties diverses. Les peuples qui habitaient la contrée : Héthéens, Amorrhéens, Cananéens, Phérézéens, Hébreux, Jébuséens, se liguaient pour résister à l'envahisseur. Ils marchèrent sur Gabaon, qui avait fait alliance avec Israël. Josué averti par les Gabaonites effrayés, partit à marche forcée, bientôt il eut mis en fuite ses ennemis et se jeta sur leurs
fait, Les Israélites mirent à mort tout le monde, depuis les hommes jusqu'aux femmes, depuis les enfants jusqu'aux vieillards. Seule fut sauvée Rahab qui avait accueilli les espions envoyés par Josué, et, avec elle, toute sa famille. Des guerriers libérés se dirigèrent, ensuite vers Kévir d'Haï, mais ils furent repoussés. Josué, en étant plaint au Seigneur, lui fut répondu que l'échec était une punition de la désobéissance d'un homme qui, contre l'ordre de Dieu, avait gardé ces dépouilles de Jéricho. Cet homme, Achan, ayant été pris, fut bientôt pendu. La conquête se continua au milieu de péripéties diverses. Les peuples qui habitaient la contrée : Héthéens, Amorrhéens, Cananéens, Phérézéens, Hébreux, Jébuséens, se liguaient pour résister à l'envahisseur. Ils marchèrent sur Gabaon, qui avait fait alliance avec Israël. Josué averti par les Gabaonites effrayés, partit à marche forcée, bientôt il eut mis en fuite ses ennemis et se jeta sur leurs pas. Le Soir vint encore attester son appui en envoyant une pluie de gros grêlons qui tua plus d'ennemis que n'en avaient tués les premiers. Puis Josué, voyant que la défaite serait inachevée si la journée finissait, se tourna vers le firmament : « Soleil, dit-il, arrête-toi sur Gabaon. » Le soleil s'arrêta donc, et ne se hâta pas de se coucher : Les Israélites exterminèrent presque tous leurs ennemis. Dès lors, leurs affaires avancèrent. Pourtant, ils eurent encore fort à combattre, car les rois s'étaient de nouveau ligués et s'avançaient près du lac Mérom. Ce fut en vain; Josué les défit. La conquête fut vite terminée. Il y avait sept ans qu'elle avait commencé par le passage du Jourdain. Restait à partager le pays. Il. — Partage de la Terre Promise. — Avant même la mort de Moïse, les tribus de Rubéen et de Gad et la moitié de la tribu de Manassé avaient reçu leur part de territoire à l'est du Jourdain. Il fallait satisfaire les autres. On eut recours au sort, ainsi que le Seigneur l'avait ordonné à Moïse. Les Lévites n'eurent pas de territoire propre. On leur remit seulement des villes pour y habiter. Ce furent
Le soleil s'arrêta donc, et ne se hâta pas de se coucher : Les Israélites exterminèrent presque tous leurs ennemis. Dès lors, leurs affaires avancèrent. Pourtant, ils eurent encore fort à combattre, car les rois s'étaient de nouveau ligués et s'avançaient près du lac Mérom. Ce fut en vain; Josué les défit. La conquête fut vite terminée. Il y avait sept ans qu'elle avait commencé par le passage du Jourdain. Restait à partager le pays. Il. — Partage de la Terre Promise. — Avant même la mort de Moïse, les tribus de Rubéen et de Gad et la moitié de la tribu de Manassé avaient reçu leur part de territoire à l'est du Jourdain. Il fallait satisfaire les autres. On eut recours au sort, ainsi que le Seigneur l'avait ordonné à Moïse. Les Lévites n'eurent pas de territoire propre. On leur remit seulement des villes pour y habiter. Ce furent les villes lévitiques. La banlieue de ces villes devait servir à nourrir leurs troupeaux. Mais les enfants de Joseph, divisés en deux tribus, celle de Manassé et celle d'Ephraim, reçurent une part à la place des fils de Lévi. Le premier partage eut lieu à Gilgal. Juda, Ephraim et la demi-tribu de Manassé y reçurent leur part. Le second et dernier se fit à Silo. Nous ne déterminons pas les lieux qui échurent à chacun, ce serait long et fastidieux. Une bonne carte de Palestine les révélera d'un seul coup d'oeil. Signalons seulement trois circonstances de ces partages. Tout d'abord, le vieux Caleb, qui avait alors 85 ans, rappela la promesse que Moïse lui avait faite de lui donner, un jour, le pays qu'il avait exploré avant l'entrée en Palestine. Il fut fait droit à sa demande et on lui donna Hébron. Les fils de Joseph furent moins heureux dans leur réclamation. Ils ne se trouvaient pas assez bien partagés et insistèrent pour avoir une portion plus forte. Mais Josué refusa de les exaucer. Enfin, le partage se termina par l'offrande que firent les enfants d'Israël à Josué d'une part personnelle. Il choisit la situation sauvage de Thamnath-Saraa, dans les
demi-tribu de Manassé y reçurent leur part. Le second et dernier se fit à Silo. Nous ne déterminons pas les lieux qui échurent à chacun, ce serait long et fastidieux. Une bonne carte de Palestine les révélera d'un seul coup d'oeil. Signalons seulement trois circonstances de ces partages. Tout d'abord, le vieux Caleb, qui avait alors 85 ans, rappela la promesse que Moïse lui avait faite de lui donner, un jour, le pays qu'il avait exploré avant l'entrée en Palestine. Il fut fait droit à sa demande et on lui donna Hébron. Les fils de Joseph furent moins heureux dans leur réclamation. Ils ne se trouvaient pas assez bien partagés et insistèrent pour avoir une portion plus forte. Mais Josué refusa de les exaucer. Enfin, le partage se termina par l'offrande que firent les enfants d'Israël à Josué d'une part personnelle. Il choisit la situation sauvage de Thamnath-Saraa, dans les montagnes d'Ephraim. C'est là qu'il fut enseveli, quand il mourut à l'âge de 110 ans. 3. — Quelques questions. — 1° La conquête de la Terre Promise fut-elle légitime ? — Remarquons d'abord que les invasions d'un pays par les peuplées d'un autre pays furent de tous les temps. Chez nous, les Francs ont supplanté les Gaulois qui, sans doute, avaient supplanté d'autres tribus. Les Normands ont envahi nos Côtes et sont partis de là pour supplanter les Bretons, les Saxons et les Angles, en Angleterre. On se rappelle ces invasions barbares des IIIe et IVe siècles, et, plus tard, celle des Musulmans. L'invasion et la conquête est une loi de l'humanité déchue, comme la guerre. Tout peuple a droit à la vie, comme les individus. Lorsque, pour un motif ou un autre, surpopulation, persécution, il ne peut plus vivre dans un coin du globe, il va chercher, ailleurs, une part de terre et de soleil. Souvent alors devra-t-il prendre de force ce que l'égoïsme originel des hommes ne consentirait pas à lui donner de bonne grâce. Les choses eussent évidemment été tout autres si le péché originel n'avait corrompu les voies de l'humanité. Aujourd'hui nous constatons que ces invasions
nous, les Francs ont supplanté les Gaulois qui, sans doute, avaient supplanté d'autres tribus. Les Normands ont envahi nos Côtes et sont partis de là pour supplanter les Bretons, les Saxons et les Angles, en Angleterre. On se rappelle ces invasions barbares des IIIe et IVe siècles, et, plus tard, celle des Musulmans. L'invasion et la conquête est une loi de l'humanité déchue, comme la guerre. Tout peuple a droit à la vie, comme les individus. Lorsque, pour un motif ou un autre, surpopulation, persécution, il ne peut plus vivre dans un coin du globe, il va chercher, ailleurs, une part de terre et de soleil. Souvent alors devra-t-il prendre de force ce que l'égoïsme originel des hommes ne consentirait pas à lui donner de bonne grâce. Les choses eussent évidemment été tout autres si le péché originel n'avait corrompu les voies de l'humanité. Aujourd'hui nous constatons que ces invasions sont une loi historique. Constatons aussi tout simplement et sans plus que Dieu n'a pas voulu y soustraire le peuple de son choix. Ajoutons qu'en sa qualité de propriétaire de la terre entière, il avait droit d'en donner la puissance à qui bon lui semblait. Nous pouvons constater que les nations malfaisantes par lui à être dépossédées de leur sol avaient mérité cela comme une juste punition de leurs monstrueuses prévarications. 2° Mais nous voyons les Israélites anéantir des nations entières. Cette extermination était-elle justifiable ? — Tout d'abord nous voyons que l'extermination ait été générale et absolue. Bien des textes montrent qu'il resta beaucoup de Cananéens dans le pays conquis. Au reste, les Hébreux firent la guerre selon la mentalité de leur époque, où l'on n'avait pas encore le Tribunal de La Haye. Dans leurs tueries, ils ne firent souvent qu'appliquer la loi du talion, œil pour œil. Ils savaient aussi qu'ils étaient les exécuteurs des châtiments divins et obéissaient à Celui dont les droits sont incontestables et la justice infaillible. 3° Que penser des miracles extraordinaires opérés par Dieu pour favoriser cette conquête ? — Ces miracles sont vraiment de tout premier ordre. Aucune des explications proposées à
nations malfaisantes par lui à être dépossédées de leur sol avaient mérité cela comme une juste punition de leurs monstrueuses prévarications. 2° Mais nous voyons les Israélites anéantir des nations entières. Cette extermination était-elle justifiable ? — Tout d'abord nous voyons que l'extermination ait été générale et absolue. Bien des textes montrent qu'il resta beaucoup de Cananéens dans le pays conquis. Au reste, les Hébreux firent la guerre selon la mentalité de leur époque, où l'on n'avait pas encore le Tribunal de La Haye. Dans leurs tueries, ils ne firent souvent qu'appliquer la loi du talion, œil pour œil. Ils savaient aussi qu'ils étaient les exécuteurs des châtiments divins et obéissaient à Celui dont les droits sont incontestables et la justice infaillible. 3° Que penser des miracles extraordinaires opérés par Dieu pour favoriser cette conquête ? — Ces miracles sont vraiment de tout premier ordre. Aucune des explications proposées à leur endroit ne peut tenir. Pour le passage du Jourdain, un catholique même, le R. P. de Hummelauer, inclinerait à l'imputer à l'éboulement d'une colline qui aurait formé barrage et arrêté, pendant quelque temps, le cours des eaux. Il paraît qu'un fait semblable se serait produit plus tard, au XIe siècle, si l'on en croit un historien arabe. Le miracle subsisterait dans l'annonce prophétique de l'événement par Josué, comme dans la providentielle coïncidence du dessèchement avec l'entrée des prêtres dans le fleuve, et du retour des eaux à leur sortie. Mais, cette explication ne soulève-t-elle point plus d'objections qu'elle n'en voudrait résoudre ? La topographie, elle-même, s'y oppose. La prise de Jéricho est expliquée de différentes façons par les rationalistes : tremblement de terre, mine, société habilement préparée, ou simplement assaut général. Ces explications ne sont pas admissibles si l'on prend l'auteur du livre au sérieux, comme on semble le faire, car on voit bien, au chapitre vi, que cet auteur entend raconter un miracle, humainement inexplicable. L'arrêt du soleil, surtout, a soulevé des objections. Les uns ont vu simplement son retour après qu'eût été dissipée une nuit factice, prise par la troupe de Josué pour la vraie nuit, et