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en velours violet : tout à coup un cheval de fiacre, étonné, se cabre. Aussitôt voilà mes dix mille Parisiens en déroute : on dirait que la terre va manquer sous leurs pieds. Crac! voici un pierrot qui passe. Tout est oublié. 0 badauds, mes frères, n'est-ce pas que vous vous reconnaissez? C'est bien vous qui vous rassemblez et passez des heures à voir des maçons monter des tuiles jusqu'au faîte d'un toit. Vous êtes de grands philosophes : car pour vous distraire, il faut peu de chose. *** M. Paul Bert s'est décidé à prendre les jésuites corps à corps. Il va publier ces jours-ci un livre de polémique chez l'éditeur Charpentier, qui nous envoie la préface du futur ministre de l'instruction publique. Mais rien ne peut faire mieux comprendre les intentions de M. Paul Bert que la double épigraphe de son ouvrage. Voici la première : Les membres de la Société sont dispersés dans tous les coins du monde et partagés en autant de nations et de royaumes que la terre a de limites ; division toutefois marquée seulement par l'éloignement des lieux, non des sentiments ; par la différence des langues, non des affections; par la dissemblance des visages, non des mœurs. Dans cette famille, le Latin pense comme le Grec, le Portugais comme le Brésilien, l'Hibernois comme le Sarmate, l'Espagnol comme le Français, l'Anglais comme le Flamand; et parmi tant de génies divers, nul débat, nulle contention, rien qui vous donne lieu de vous apercevoir qu'ils soient plus d'un. Le lieu de la naissance ne s'offre aucun motif d'intérêt personnel. Même dessein, même conduite, même vœu, qui, comme un noeud conjugal, les a liés ensemble... Au moindre signe un seul homme tourne et retourne la Société entière, et détermine la révolution d'un si grand corps; il est facile à mouvoir, mais difficile à ébranler. Voici la seconde: Ces doctrines, dont les conséquences iraient à détruire la loi naturelle, cette règle des mœurs que Dieu lui-même a imprimée dans le cœur des hommes, et par conséquent à rompre tous les liens de la société civile, en autorisant
des visages, non des mœurs. Dans cette famille, le Latin pense comme le Grec, le Portugais comme le Brésilien, l'Hibernois comme le Sarmate, l'Espagnol comme le Français, l'Anglais comme le Flamand; et parmi tant de génies divers, nul débat, nulle contention, rien qui vous donne lieu de vous apercevoir qu'ils soient plus d'un. Le lieu de la naissance ne s'offre aucun motif d'intérêt personnel. Même dessein, même conduite, même vœu, qui, comme un noeud conjugal, les a liés ensemble... Au moindre signe un seul homme tourne et retourne la Société entière, et détermine la révolution d'un si grand corps; il est facile à mouvoir, mais difficile à ébranler. Voici la seconde: Ces doctrines, dont les conséquences iraient à détruire la loi naturelle, cette règle des mœurs que Dieu lui-même a imprimée dans le cœur des hommes, et par conséquent à rompre tous les liens de la société civile, en autorisant le vol, le mensonge, le parjure, l'impureté la plus criminelle, et généralement toutes les passions et tous les crimes, par l'enseignement de la compensation occulte, des équivoques, des restrictions mentales, du probabilisme et du péclipe philosophique; à détruire tous les sentiments d'humanité parmi les hommes en favorisant l'homicide et le parricide; à anéantir l'autorité royale, etc... (Arrêt du Parlement de Paris du 5 mars 1762) Nous avons parlé souvent d'un recueil intitulé la Jeune France, revue mensuelle, publiée sous la direction d'Albert Allenet. C'est très certainement, de toutes les publications périodiques, celle que nous aimons le mieux à lire, d'abord parce qu'elle est rédigée par des jeunes gens, ensuite parce que les sujets qui y sont traités dénotent de véritables talents qu'envierait plus d'une grande Revue. C'est avec plaisir que nous détachons ce fragment, signé Sully Prudhomme, et concernant l'esthétique de M. Taine. Ce qui éloignait l'ancienne esthétique de son objet véritable, c'était la préoccupation théologique; on voulait que le Beau fût un attribut de l'être absolu, entité essentiellement amorphe et atone; on ne voyait pas que toute beauté implique détermination et exclut ce qui ne comporte ni limite ni conditions. Le tort de l'esthétique actuelle est de croire qu'elle
parricide; à anéantir l'autorité royale, etc... (Arrêt du Parlement de Paris du 5 mars 1762) Nous avons parlé souvent d'un recueil intitulé la Jeune France, revue mensuelle, publiée sous la direction d'Albert Allenet. C'est très certainement, de toutes les publications périodiques, celle que nous aimons le mieux à lire, d'abord parce qu'elle est rédigée par des jeunes gens, ensuite parce que les sujets qui y sont traités dénotent de véritables talents qu'envierait plus d'une grande Revue. C'est avec plaisir que nous détachons ce fragment, signé Sully Prudhomme, et concernant l'esthétique de M. Taine. Ce qui éloignait l'ancienne esthétique de son objet véritable, c'était la préoccupation théologique; on voulait que le Beau fût un attribut de l'être absolu, entité essentiellement amorphe et atone; on ne voyait pas que toute beauté implique détermination et exclut ce qui ne comporte ni limite ni conditions. Le tort de l'esthétique actuelle est de croire qu'elle peut se passer de l'idée de beauté, que la beauté répond exactement, dans l'ordre moral et physique, à la santé; mens sana in corpore sano, voilà le chef-d'œuvre. La philosophie allemande avait, ce me semble, concilié assez bien toutes choses; elle est morte, mais on trouverait du bon dans ses cendres. Elle a eu le mérite de rapporter à l'être individuel l'importance et la valeur que les anciennes métaphysiques attachaient à l'être infini, universel, abstrait. Le philosophe allemand sentait les formes de l'être poindre et se déterminer de plus en plus en gravissant les degrés successifs de la réalisation, en subissant tour à tour les conditions métaphysiques, mathématiques, physiques, chimiques, organiques, etc., de l'existence réelle, jusqu'à ce qu'elles vinssent éclore saturées de vie, et d'autant plus précieuses, au sommet de l'échelle des perfections. Il les condamnait à s'élever, plus rares sans cesse en s'enrichissant, et, loin de les fixer dans le temps, il les obligeait à devenir toujours. Cette pensée répond aux données de la science et elle laisse entrevoir un principe de supériorité, une raison de choisir entre les formes, qui justifie le goût en esthétique. Mais tout cela ne présente rien de rigoureux; on peut critiquer M. Taine,
cendres. Elle a eu le mérite de rapporter à l'être individuel l'importance et la valeur que les anciennes métaphysiques attachaient à l'être infini, universel, abstrait. Le philosophe allemand sentait les formes de l'être poindre et se déterminer de plus en plus en gravissant les degrés successifs de la réalisation, en subissant tour à tour les conditions métaphysiques, mathématiques, physiques, chimiques, organiques, etc., de l'existence réelle, jusqu'à ce qu'elles vinssent éclore saturées de vie, et d'autant plus précieuses, au sommet de l'échelle des perfections. Il les condamnait à s'élever, plus rares sans cesse en s'enrichissant, et, loin de les fixer dans le temps, il les obligeait à devenir toujours. Cette pensée répond aux données de la science et elle laisse entrevoir un principe de supériorité, une raison de choisir entre les formes, qui justifie le goût en esthétique. Mais tout cela ne présente rien de rigoureux; on peut critiquer M. Taine, on ne reprend pas impunément sa tâche, et ne serait-il pas en droit de nous dire, comme à ses jeunes auditeurs, qu'il ne s'agit pas de chanter une Ode, mais bien de couvrir une Loi? M. Edmond Schérer, l'éminent critique, le seul critique peut-être qui nous reste, recommande la correspondance de Doudan aux gourmets littéraires: La correspondance de Doudan, dit-il, qui commence en 1823, ne devient un peu suivie qu'à partir de 1836, ou plutôt encore de 1839. Telle qu'elle nous est donnée aujourd'hui, elle est interrompue çà et là par des lacunes de plusieurs mois, mais elle ne s'arrête qu'au mois d'août 1872, peu de jours avant la mort de l'écrivain. Ses principaux correspondants sont Mme d'Haussonville, la fille du feu duc de Broglie, et son mari; Mme Auguste de Staël, la veuve du fils aîné de l'illustre femme du même nom; Mme d'Harcourt, née de Sainte-Aulaire; M. Raylina, un ami particulier de Doudan, et dont il faisait grand cas bien qu'il le raillât perpétuellement sur son dilettantisme catholique et artistique; enfin M. Poirson, l'historien, dont Doudan avait probablement fait la connaissance au collège Henri IV, et chez qui il allait quelquefois faire des séjours à Versailles. On voit,
de Doudan aux gourmets littéraires: La correspondance de Doudan, dit-il, qui commence en 1823, ne devient un peu suivie qu'à partir de 1836, ou plutôt encore de 1839. Telle qu'elle nous est donnée aujourd'hui, elle est interrompue çà et là par des lacunes de plusieurs mois, mais elle ne s'arrête qu'au mois d'août 1872, peu de jours avant la mort de l'écrivain. Ses principaux correspondants sont Mme d'Haussonville, la fille du feu duc de Broglie, et son mari; Mme Auguste de Staël, la veuve du fils aîné de l'illustre femme du même nom; Mme d'Harcourt, née de Sainte-Aulaire; M. Raylina, un ami particulier de Doudan, et dont il faisait grand cas bien qu'il le raillât perpétuellement sur son dilettantisme catholique et artistique; enfin M. Poirson, l'historien, dont Doudan avait probablement fait la connaissance au collège Henri IV, et chez qui il allait quelquefois faire des séjours à Versailles. On voit, dans les dernières années, paraître plusieurs autres noms, mais les lettres de cette époque manquent nécessairement du ton d'intimité que donne seule l'habitude. Je suppose, d'ailleurs, que bien des lettres auront été retenues par ceux à qui elles étaient adressées ou auront été perdues. Doudan, en somme, écrivait beaucoup. On le trouvait souvent, lorsqu'on allait le voir, au milieu de cette occupation, qu'il interrompait aussitôt, et sans effort apparent. J'ajoute que son écriture était régulière, passablement lisible, qu'il ne faisait que peu ou point de ratures. J'entre dans ces détails parce qu'ils paraissent contraires à ce qu'on supposerait en lisant des compositions aussi irréprochables. On a de la peine à croire que ces lettres, d'une diction si parfaite, d'un tour si achevé, aient été écrites au cours de la plume et au milieu des interruptions. Ce qu'il y a peut-être de plus intéressant dans ce recueil de lettres, c'est le portrait de l'écrivain lui-même tel qu'il s'en dégage. J'ai dit quels étaient le genre de vie et le caractère de Doudan, mais c'est sous sa plume qu'on voit se dessiner, en mille traits délicats, la nature de cet esprit, l'un des plus étendus, des plus subtils et des plus distingués
le trouvait souvent, lorsqu'on allait le voir, au milieu de cette occupation, qu'il interrompait aussitôt, et sans effort apparent. J'ajoute que son écriture était régulière, passablement lisible, qu'il ne faisait que peu ou point de ratures. J'entre dans ces détails parce qu'ils paraissent contraires à ce qu'on supposerait en lisant des compositions aussi irréprochables. On a de la peine à croire que ces lettres, d'une diction si parfaite, d'un tour si achevé, aient été écrites au cours de la plume et au milieu des interruptions. Ce qu'il y a peut-être de plus intéressant dans ce recueil de lettres, c'est le portrait de l'écrivain lui-même tel qu'il s'en dégage. J'ai dit quels étaient le genre de vie et le caractère de Doudan, mais c'est sous sa plume qu'on voit se dessiner, en mille traits délicats, la nature de cet esprit, l'un des plus étendus, des plus subtils et des plus distingués que notre siècle ait produits. Il avait toujours vécu, il l'avoue, en pays excessivement littéraire, et, bien qu'il aimât la nature et qu'il pût garder un vif souvenir de ses voyages en Suisse et en Italie, il était avant tout homme de cabinet et de bibliothèque. Comment lire l'analyse suivante sans rester persuadé que Doudan, en la traçant, a décrit son état intellectuel? « Le littérateur proprement dit est un être singulier ; il ne regarde pas exactement les choses avec ses propres yeux ; il n'a pas ses propres impressions à lui ; on ne saurait retrouver l'imagination qui était la sienne; c'est un arbre sur lequel on a greffé Homère, Virgile, Milton, le Dante, Pétrarque ; de là des fleurs singulières qui ne sont point naturelles et qui ne sont pas non plus artificielles. L'étude a donné au littérateur quelque chose de la rêverie de René ; avec Homère, il a regardé la plaine de Troie, et il est resté dans son cerveau un peu de la lumière du ciel grec ; il a pris un peu de l'éclat mélancolique de Virgile en errant à ses côtés sur l'Aventin; il voit le monde comme Milton, à travers les
sans rester persuadé que Doudan, en la traçant, a décrit son état intellectuel? « Le littérateur proprement dit est un être singulier ; il ne regarde pas exactement les choses avec ses propres yeux ; il n'a pas ses propres impressions à lui ; on ne saurait retrouver l'imagination qui était la sienne; c'est un arbre sur lequel on a greffé Homère, Virgile, Milton, le Dante, Pétrarque ; de là des fleurs singulières qui ne sont point naturelles et qui ne sont pas non plus artificielles. L'étude a donné au littérateur quelque chose de la rêverie de René ; avec Homère, il a regardé la plaine de Troie, et il est resté dans son cerveau un peu de la lumière du ciel grec ; il a pris un peu de l'éclat mélancolique de Virgile en errant à ses côtés sur l'Aventin; il voit le monde comme Milton, à travers les brouillards de l'Angleterre, comme le Dante à travers le jour limpide et ardent de l'Italie. De toutes ces couleurs, il se fait une couleur unique ; de tous ces verres par lesquels passe sa vue pour arriver au monde réel, il se forme une teinte particulière qui est l'imagination des littérateurs. Le roi de Portugal actuel, alors qu'il n'était que dauphin, ne manquait jamais, quand il venait à Paris, d'aller rendre visite à Rossini, qui était l'ami de son père, un vrai dilettante royal. Le jeune prince aimait, lui aussi, la musique, la musique rossinienne par-dessus tout. Il arrivait le matin, s'asseyait au piano, et, tandis que le maître se faisait la barbe, il lui jouait de la main droite les mélodies les plus populaires de ses plus célèbres opéras. Rossini se fût peut-être passé de ce concert matinal ; mais comme il était très bienveillant, peut-être même très indifférent, il encourageait le prince d'un sourire. — Ah! s'écria un jour celui-ci, la main droite va encore ; mais la gauche ! deux notes, toujours les mêmes, c'est tout ce qu'elle peut faire. — La tonique et la dominante, dit le maître avec bonhomie. — Mon Dieu ! je ne
littérateurs. Le roi de Portugal actuel, alors qu'il n'était que dauphin, ne manquait jamais, quand il venait à Paris, d'aller rendre visite à Rossini, qui était l'ami de son père, un vrai dilettante royal. Le jeune prince aimait, lui aussi, la musique, la musique rossinienne par-dessus tout. Il arrivait le matin, s'asseyait au piano, et, tandis que le maître se faisait la barbe, il lui jouait de la main droite les mélodies les plus populaires de ses plus célèbres opéras. Rossini se fût peut-être passé de ce concert matinal ; mais comme il était très bienveillant, peut-être même très indifférent, il encourageait le prince d'un sourire. — Ah! s'écria un jour celui-ci, la main droite va encore ; mais la gauche ! deux notes, toujours les mêmes, c'est tout ce qu'elle peut faire. — La tonique et la dominante, dit le maître avec bonhomie. — Mon Dieu ! je ne sais pas comment cela s'appelle, mais c'est toujours la même chose, toujours, toujours la même chose. Ça ne change pas. — Monseigneur, répliqua gravement Rossini, cela témoigne de la fermeté de caractère de Votre Altesse. Décidément, l'auteur du Barbier avait beaucoup d'esprit. GAZETTE PARLEMENTAIRE Jeudi, 4 mars. Sénat. L'article 7 est enfin entré en délibération. On s'est trop chargé de sa renommée pour que nous ayons à insister longuement sur son but et sa portée : « Nul, dit-il, n'est admis à diriger un établissement d'enseignement public ou privé, de quelque ordre qu'il soit, ni à y donner l'enseignement, s'il appartient à une congrégation religieuse non autorisée. » Cet article sera-t-il voté? se demande-t-on de toutes parts. Il faut avouer en toute sincérité que l'incertitude la plus absolue enveloppe la solution. Aussi les paris sont-ils ouverts. Les couloirs du Sénat ressemblent aujourd'hui à s'y méprendre à la corbeille de la Bourse : on donne ou on reçoit pour des sommes assez fortes — ceci est l'exacte vérité — l'article 7. Les arguments en faveur du fameux article sont probants, ceux produits par ses adversaires ne le sont pas moins. Comme le proverbe, il ne satisfait personne, il mécontente tout le
est enfin entré en délibération. On s'est trop chargé de sa renommée pour que nous ayons à insister longuement sur son but et sa portée : « Nul, dit-il, n'est admis à diriger un établissement d'enseignement public ou privé, de quelque ordre qu'il soit, ni à y donner l'enseignement, s'il appartient à une congrégation religieuse non autorisée. » Cet article sera-t-il voté? se demande-t-on de toutes parts. Il faut avouer en toute sincérité que l'incertitude la plus absolue enveloppe la solution. Aussi les paris sont-ils ouverts. Les couloirs du Sénat ressemblent aujourd'hui à s'y méprendre à la corbeille de la Bourse : on donne ou on reçoit pour des sommes assez fortes — ceci est l'exacte vérité — l'article 7. Les arguments en faveur du fameux article sont probants, ceux produits par ses adversaires ne le sont pas moins. Comme le proverbe, il ne satisfait personne, il mécontente tout le monde. Pour les uns, il est finalement ou insuffisant, l'application des lois existantes suffit ; pour les autres, il est dangereux, il revêt les caractères de la persécution. Si les discussions sont vives dans les couloirs, la salle présente un aspect non moins animé. Pas une place n'est restée inoccupée ; dans les tribunes publiques, beaucoup de dames, fort peu d'ecclésiastiques. Dans la tribune diplomatique, le prince de Hohen-lohe. Quant aux sénateurs, tous ceux qui sont valides ont tenu à ne pas déserter leur poste de combat. Nous signalerons notamment l'arrivée de l'amiral Jaurès, ambassadeur de France à Madrid, et de M. Challemel-Lacour, ambassadeur à Berne. A droite, nous remarquons M. Galloni-d'isti, qu'on n'avait pas vu depuis longtemps. Dans les travées de côté, beaucoup de députés, notamment M. Ribot, le flambeau des discussions. MM. de Freycinet, Léon, Magnin, Cochery et Jules Ferry sont au banc des ministres. Voici comment s'engage le débat: La commission propose le rejet de l'article 7. M. Bérenger, un des membres du centre gauche dissident ouvre le feu. Bien qu'il ait été beaucoup écrit, beaucoup prononcé de discours au sujet de cet article, l'orateur déclare qu'il croit cependant nécessaire d'intervenir pour le combattre. Comme M. Bertauld,
; dans les tribunes publiques, beaucoup de dames, fort peu d'ecclésiastiques. Dans la tribune diplomatique, le prince de Hohen-lohe. Quant aux sénateurs, tous ceux qui sont valides ont tenu à ne pas déserter leur poste de combat. Nous signalerons notamment l'arrivée de l'amiral Jaurès, ambassadeur de France à Madrid, et de M. Challemel-Lacour, ambassadeur à Berne. A droite, nous remarquons M. Galloni-d'isti, qu'on n'avait pas vu depuis longtemps. Dans les travées de côté, beaucoup de députés, notamment M. Ribot, le flambeau des discussions. MM. de Freycinet, Léon, Magnin, Cochery et Jules Ferry sont au banc des ministres. Voici comment s'engage le débat: La commission propose le rejet de l'article 7. M. Bérenger, un des membres du centre gauche dissident ouvre le feu. Bien qu'il ait été beaucoup écrit, beaucoup prononcé de discours au sujet de cet article, l'orateur déclare qu'il croit cependant nécessaire d'intervenir pour le combattre. Comme M. Bertauld, il envisagera purement et simplement le côté juridique, laissant à l'écart la Compagnie de Jésus. — M. Bérenger oubliera, tout à l'heure, quelque peu cette promesse — car l'article vise, en outre, vingt-huit congrégations ; il n'a, d'ailleurs, qu'une cliente : la liberté. On a dit qu'une législation ancienne interdit aux congrégations non autorisées d'exister sur le territoire français ; mais on n'a pas insisté. M. Bertauld lui-même, en 1855, convenait que ces congrégations pouvaient subsister. Aujourd'hui, l'on conteste leur droit; pour l'affirmer, le déterminer et le préciser, il suffirait de fermer un seul de leurs établissements et de soumettre la question aux tribunaux. Ce mode de procéder, l'honorable membre regrette qu'on l'ait abandonné et qu'on ait eu recours à l'article 7, jeté comme un brandon de discorde au milieu du calme dont nous commencions à jouir. L'orateur, passant en revue les différentes législations concernant les congrégations, fait observer que leur existence a été précaire jusqu'en 1803, mais que, depuis lors, aucun gouvernement n'a sévi contre elles. — Pardon! s'écrie M. le ministre de l'instruction publique. En 1861, la loi de messidor a été appliquée dans le Nord — il aurait pu ajouter à Douai — contre les rédemptoristes. —
aux congrégations non autorisées d'exister sur le territoire français ; mais on n'a pas insisté. M. Bertauld lui-même, en 1855, convenait que ces congrégations pouvaient subsister. Aujourd'hui, l'on conteste leur droit; pour l'affirmer, le déterminer et le préciser, il suffirait de fermer un seul de leurs établissements et de soumettre la question aux tribunaux. Ce mode de procéder, l'honorable membre regrette qu'on l'ait abandonné et qu'on ait eu recours à l'article 7, jeté comme un brandon de discorde au milieu du calme dont nous commencions à jouir. L'orateur, passant en revue les différentes législations concernant les congrégations, fait observer que leur existence a été précaire jusqu'en 1803, mais que, depuis lors, aucun gouvernement n'a sévi contre elles. — Pardon! s'écrie M. le ministre de l'instruction publique. En 1861, la loi de messidor a été appliquée dans le Nord — il aurait pu ajouter à Douai — contre les rédemptoristes. — Elle était composée d'étrangers, de Belges, reprend M. Paris. Mais M. Bérenger poursuit ; abordant le second point de son argumentation, il rappelle que la Constitution de 1858, et surtout la loi de 1850, sanctionnaient le droit qu'ont tous les Français d'enseigner, à moins qu'ils ne tombent sous le coup d'incapacités résultant de condamnations. Ce droit, pourquoi le refuse-t-on aux membres des congrégations non autorisées ? C'est donc un déni de justice qu'on nous demande de consacrer. Dans la troisième partie de son discours, M. Bérenger passe en revue les griefs produits ; il ne veut pas défendre les jésuites, qui ont surchargé la foi des hommes nouveaux : ils sont peut-être les adversaires de la société moderne, mais on ne leur doit pas moins la liberté; autrement, on entrerait dans l'arbitraire et le despotisme. Tandis que la droite et une partie des centres applaudissent, la gauche proteste violemment contre ces dernières paroles. Mais l'orateur, sans se laisser émouvoir, continue en s'efforçant de justifier les anciens élèves des jésuites qui, pour la plupart — et M. Bérenger en découvre parmi ses collègues, — professent des doctrines très avancées. Une seconde fois, il répète qu'il sacrifie les jésuites au point de