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si on ne prie pas ou si on ne dit pas son chapelet. Si on vous demande si vous avez fait votre prière le matin ou si vous avez fait quelques petits sacrifices pendant le carême, ou si vous organisez chez vous un mois de Marie au mois de mai, il ne faut pas dire oui, ou même laisser croire que c'est oui si cela n'est pas; il ne faut pas paraître charitable et bon, si on ne l'est pas; il faut simplement comprendre qu'on le doit être et tâcher de devenir. Si on vous demande un petit service au Patronage, ranger des chaises, balayer une salle, s'errer des jeux, expliquer quelques lettres, il ne faut pas vous précipiter et vous offrir pour laisser l'air le travail aux autres en faisant croire que vous l'avez fait. Il ne faut pas accepter les compliments ou les remerciements que vous ne méritez pas. Il faut être assez loyal pour dire quelquefois : oui, c'est moi qui ai fait ce mal, et pour quelquefois aussi dire : non, ce n'est pas moi, qui ai fait ce bien. Il y a des silences qui mentent tout autant que les paroles. La loyauté consiste tout d'abord à ne pas cacher la faute. Je demande qu'on rompu cette chaise ou qui a cassé ce carreau. C'est vous qui l'avez fait, il se peut qu'il n'y ait pas tout fait de votre faute; mais enfin vous l'avez fait. Je ne vous ai pas vu; vous cachez votre action, mais cela n'empêche pas que vous l'ayez faite. Vous échappez à la punition ou à la réprimande, d'ailleurs très douce, mais vous n'échappez pas à la faute, vous en ajoutez une seconde beaucoup plus grave: il est moins grave de casser un carreau que de cacher que vous l'avez cassé! La loyauté consiste à ne pas rejeter la faute sur un autre. On vous prend sur le fait, votre premier mouvement est de dire : Ce n'est pas moi ! et quelquefois vous ajoutez : c'est lui qui m'a poussé, c'est lui qui m'a entraîné. C'est très mal de
d'abord à ne pas cacher la faute. Je demande qu'on rompu cette chaise ou qui a cassé ce carreau. C'est vous qui l'avez fait, il se peut qu'il n'y ait pas tout fait de votre faute; mais enfin vous l'avez fait. Je ne vous ai pas vu; vous cachez votre action, mais cela n'empêche pas que vous l'ayez faite. Vous échappez à la punition ou à la réprimande, d'ailleurs très douce, mais vous n'échappez pas à la faute, vous en ajoutez une seconde beaucoup plus grave: il est moins grave de casser un carreau que de cacher que vous l'avez cassé! La loyauté consiste à ne pas rejeter la faute sur un autre. On vous prend sur le fait, votre premier mouvement est de dire : Ce n'est pas moi ! et quelquefois vous ajoutez : c'est lui qui m'a poussé, c'est lui qui m'a entraîné. C'est très mal de dire ainsi, même si c'est vrai, car vous n'auriez pas dû céder à un mauvais conseil; mais, la plupart du temps, ce n'est pas vrai. Il faut accepter la responsabilité de ses actes. Vous n'avez pas été brave en faisant mal : vous pouvez devenir brave en reconnaissant loyalement votre faute. La loyauté consiste à ne pas laisser punir autrui pour soi, c'est aussi lâche que d'accuser autrui et c'est une hypocrisie en plus. Quand on vous voit accuser un camarade pour vous défendre, on s'aperçoit presque toujours, à votre toux ou à votre rougeur, que vous ne dites pas la vérité. Mais si vous restez muet, vous ne vous trahissez pas et le mal est plus irréparable. Non : il faut avouer, déclarer sa faute. D'abord parce que c'est un devoir de loyauté. En mentant, vous ne trompez ni Dieu ni vous-même. Vous offensez Dieu, et vous vous dégradez à vos propres yeux. En avouant, vous vous grandissez aux yeux de tous, vous faites un acte d'homme. Vous endossez vos responsabilités et finalement vous y gagnez; on voit que l'on peut avoir confiance en vous, on vous laisse beaucoup plus de liberté. Vous y gagnez de toute manière; vous
faute. La loyauté consiste à ne pas laisser punir autrui pour soi, c'est aussi lâche que d'accuser autrui et c'est une hypocrisie en plus. Quand on vous voit accuser un camarade pour vous défendre, on s'aperçoit presque toujours, à votre toux ou à votre rougeur, que vous ne dites pas la vérité. Mais si vous restez muet, vous ne vous trahissez pas et le mal est plus irréparable. Non : il faut avouer, déclarer sa faute. D'abord parce que c'est un devoir de loyauté. En mentant, vous ne trompez ni Dieu ni vous-même. Vous offensez Dieu, et vous vous dégradez à vos propres yeux. En avouant, vous vous grandissez aux yeux de tous, vous faites un acte d'homme. Vous endossez vos responsabilités et finalement vous y gagnez; on voit que l'on peut avoir confiance en vous, on vous laisse beaucoup plus de liberté. Vous y gagnez de toute manière; vous serez donc très loyaux. DEUXIÈME JEUDI La Volonté. Je vous ai demandé d'être loyaux. Pour l'être il faut avoir de la volonté. En effet, cela coûte toujours d'avouer une faute, parce qu'on sent bien qu'une faute vous diminue toujours un peu. On comprend bien qu'on a mal fait, cette honte est une preuve qu'on a mal fait; on craint d'être réprimandé, on craint de se diminuer dans l'esprit de la personne à qui on avoue. Il faut donc vaincre plusieurs obstacles pour avouer une faute, ou même pour faire une bonne action qui vous attirera aussi peut-être quelques ennuis. Pour cela, il faut de la volonté. Soyez donc, mes chers petits, des garçons de volonté. La volonté consiste à se décider soi-même à faire une chose qu'on a reconnue bonne et à ne pas faire une chose qu'on a reconnue mauvaise. C'est par la volonté qu'on est vraiment quelqu'un. Or, beaucoup de petits garçons n'ont pas de volonté : ils font ce que les autres font sans savoir pourquoi, sans examiner pourquoi, sans se décider par eux-mêmes ou sur les bons conseils qui leur sont donnés. Ils suivent le premier camarade venu ; quelquefois de suivre l'un pendant huit jours,
est une preuve qu'on a mal fait; on craint d'être réprimandé, on craint de se diminuer dans l'esprit de la personne à qui on avoue. Il faut donc vaincre plusieurs obstacles pour avouer une faute, ou même pour faire une bonne action qui vous attirera aussi peut-être quelques ennuis. Pour cela, il faut de la volonté. Soyez donc, mes chers petits, des garçons de volonté. La volonté consiste à se décider soi-même à faire une chose qu'on a reconnue bonne et à ne pas faire une chose qu'on a reconnue mauvaise. C'est par la volonté qu'on est vraiment quelqu'un. Or, beaucoup de petits garçons n'ont pas de volonté : ils font ce que les autres font sans savoir pourquoi, sans examiner pourquoi, sans se décider par eux-mêmes ou sur les bons conseils qui leur sont donnés. Ils suivent le premier camarade venu ; quelquefois de suivre l'un pendant huit jours, un autre huit jours après. Avec l'un ils sont bons, pieux, assidus ; avec l'autre ils sont mauvais, menteurs et traînent dans les rues. Pourquoi étaient-ils bons avec celui-ci, pourquoi sont-ils mauvais avec celui-ci ? Ils ne pourraient pas le dire ; ils n'ont pas eu plus de volonté ni de raison dans un cas que dans l'autre. Ils ont tourné à droite, ils ont tourné à gauche, sans savoir pourquoi, suivant la poussée du camarade ; ce sont de petites girouettes soumises à tous les vents. Or, ce qu'ils sont enfants, ils le resteront ; tout leur vie, ils auront l'âge d'homme, mais ce ne seront pas des hommes. Voulez-vous être des hommes plus tard ? Soyez de petits hommes dès maintenant en montrant de la volonté. Exercez-vous à avoir de la volonté, c'est-à-dire à vous décider par vous-mêmes de faire ce que vous savez qu'il faut faire. Ici il ne faut pas seulement venir parce que tel camarade y vient, car vous en partiriez aussi vite, si ce même camarade en partait. Il n'a pas besoin d'attendre qu'il vienne vous chercher ; il ne lui faut pas venir même s'il vient lui-même. Il faut venir de vous-même, parce
de raison dans un cas que dans l'autre. Ils ont tourné à droite, ils ont tourné à gauche, sans savoir pourquoi, suivant la poussée du camarade ; ce sont de petites girouettes soumises à tous les vents. Or, ce qu'ils sont enfants, ils le resteront ; tout leur vie, ils auront l'âge d'homme, mais ce ne seront pas des hommes. Voulez-vous être des hommes plus tard ? Soyez de petits hommes dès maintenant en montrant de la volonté. Exercez-vous à avoir de la volonté, c'est-à-dire à vous décider par vous-mêmes de faire ce que vous savez qu'il faut faire. Ici il ne faut pas seulement venir parce que tel camarade y vient, car vous en partiriez aussi vite, si ce même camarade en partait. Il n'a pas besoin d'attendre qu'il vienne vous chercher ; il ne lui faut pas venir même s'il vient lui-même. Il faut venir de vous-même, parce que vous avez compris qu'ici on veut votre bien, qu'ici on vous apprend et on vous aide à être meilleur chrétien, meilleur enfant, meilleur écolier ; meilleur ouvrier. Il faut venir pour vous instruire et pour vous distraire, mais il faut venir aussi pour exercer votre volonté librement. Avoir de la volonté, c'est faire ce qu'on pourrait ne pas faire. Tous les matins, vous allez à l'école à telle heure, vous rentrez chez vous à telle heure, vous vous couchez à telle heure. Vous faites cela par obéissance à vos parents et à vos maîtres. Vous avez raison : ils ont autorité sur vous, et vous savez qu'ils veulent votre bien ; mais vous sentez bien aussi que vous ne pouvez pas faire autrement sans être punis. Vous n'êtes pas libres : allez ou ne allez pas à l'école, de vous lever ou de vous coucher, chez vos parents, à telle heure. Evidemment la contrainte plus ou moins visible, plus ou moins douce, qui vous oblige à agir ainsi, vous fait prendre de bonnes habitudes. Mais vous n'avez pas grand mérite, puisque vous ne pouvez pas faire autrement. Votre volonté n'a pas à s'exercer. Au contraire, quand vous venez librement,
la volonté, c'est faire ce qu'on pourrait ne pas faire. Tous les matins, vous allez à l'école à telle heure, vous rentrez chez vous à telle heure, vous vous couchez à telle heure. Vous faites cela par obéissance à vos parents et à vos maîtres. Vous avez raison : ils ont autorité sur vous, et vous savez qu'ils veulent votre bien ; mais vous sentez bien aussi que vous ne pouvez pas faire autrement sans être punis. Vous n'êtes pas libres : allez ou ne allez pas à l'école, de vous lever ou de vous coucher, chez vos parents, à telle heure. Evidemment la contrainte plus ou moins visible, plus ou moins douce, qui vous oblige à agir ainsi, vous fait prendre de bonnes habitudes. Mais vous n'avez pas grand mérite, puisque vous ne pouvez pas faire autrement. Votre volonté n'a pas à s'exercer. Au contraire, quand vous venez librement, vos parents ne vous y contraignent pas beaucoup, vous pourriez même les tromper. Un peu ici, je contrôle, est large ; et vous pouvez également me tromper. Quand vous ne êtes pas venu et que vous me donnez pour excuse que vous avez été souffrant ou que votre maman a eu besoin de vous, je vous crois. Je vous crois d'abord, parce que j'ai confiance et que je veux avoir confiance en vous et aussi parce qu'il me serait difficile d'aller vérifier chaque fois, chez chacun de vous, si vous m'avez dit la vérité. Donc vous venez ici par volonté ; et c'est bien mieux ainsi. Cela ne donnerait rien, ni à vous, ni à moi si vous y veniez contraints. Le patronage est donc pour vous la maison de la volonté ; c'est ici que vous pouvez, en effet, à tout instant exercer votre volonté. La discipline elle-même, ici, n'est pas faite pour violenter votre volonté, mais pour vous donner l'occasion de l'exercer et pour la soutenir. Vous devez exercer votre volonté pour venir au patronage, malgré les camarades qui n'y viennent pas et qui essaient de vous en détourner pour y venir régulièrement, même si le froid vous
eu besoin de vous, je vous crois. Je vous crois d'abord, parce que j'ai confiance et que je veux avoir confiance en vous et aussi parce qu'il me serait difficile d'aller vérifier chaque fois, chez chacun de vous, si vous m'avez dit la vérité. Donc vous venez ici par volonté ; et c'est bien mieux ainsi. Cela ne donnerait rien, ni à vous, ni à moi si vous y veniez contraints. Le patronage est donc pour vous la maison de la volonté ; c'est ici que vous pouvez, en effet, à tout instant exercer votre volonté. La discipline elle-même, ici, n'est pas faite pour violenter votre volonté, mais pour vous donner l'occasion de l'exercer et pour la soutenir. Vous devez exercer votre volonté pour venir au patronage, malgré les camarades qui n'y viennent pas et qui essaient de vous en détourner pour y venir régulièrement, même si le froid vous engage à rester au coin du poêle, chez vous, ou le beau temps à courir à la campagne, après les papillons, sans contrainte ; pour y venir exactement à l'heure indiquée ; pour vous y tenir bien, pour organiser des jeux, pour écouter à la chapelle et au Cercle d'études, pour marcher bien dans les rangs, pour ne pas acheter des bonbons en passant devant l'épicier et ne pas boire à la borne-fontaine qui vous tente par son jet d'eau claire. Vous êtes obligés en venant au patronage, non seulement de vous abstenir de ce qui est défendu et mal, mais même de beaucoup de choses qui ne sont pas mal en soi, mais auxquelles on vous demande de renoncer par discipline, pour le bon exemple et le bon ordre. Il n'y a pas de mal à courir sur la route, à croquer une pomme tombée, à boire à la fontaine ; et cependant, il faut vous en priver, parce que vous n'êtes pas seul. Mais c'est pour vous un moyen d'exercer votre volonté ; vous comprenez pourquoi il faut vous priver, et vous acceptez de vous en priver et ainsi vous acquérez de la volonté. Vous rendez service au
pour marcher bien dans les rangs, pour ne pas acheter des bonbons en passant devant l'épicier et ne pas boire à la borne-fontaine qui vous tente par son jet d'eau claire. Vous êtes obligés en venant au patronage, non seulement de vous abstenir de ce qui est défendu et mal, mais même de beaucoup de choses qui ne sont pas mal en soi, mais auxquelles on vous demande de renoncer par discipline, pour le bon exemple et le bon ordre. Il n'y a pas de mal à courir sur la route, à croquer une pomme tombée, à boire à la fontaine ; et cependant, il faut vous en priver, parce que vous n'êtes pas seul. Mais c'est pour vous un moyen d'exercer votre volonté ; vous comprenez pourquoi il faut vous priver, et vous acceptez de vous en priver et ainsi vous acquérez de la volonté. Vous rendez service au patronage, c'est vrai : mais vous rendez service bien plus encore à vous-même. Car vous ne resterez pas toujours au patronage, mais la volonté que vous y aurez acquise vous servira toute votre vie. Exercez-vous à la volonté. Ainsi, il n'y a pas de mal à parler en descendant un escalier ; mais, pour vous exercer à la volonté, vous allez vouloir descendre l'escalier sans dire un seul mot. Moi, restant ici, lequel va avoir la volonté de le faire ? Lequel va le promettre et sera assez loyal pour l'accomplir ? Tous ? C'est beaucoup ! Essayons ! Je vous laisse descendre et je n'écoute même pas. Il ne faut pas, d'ailleurs, la confondre avec certains états d'esprit qui sont la contrefaçon de la volonté, comme l'entêtement, la brutalité, la dureté. Ce n'est pas de la volonté tout cela, c'est tout le contraire. On dit la bonne volonté. Dans la volonté, il doit y avoir de la bonté, il faut vouloir le bien, il faut vouloir être bon. Or, il ne faut pas croire qu'il soit facile d'être bon : il est plus facile d'être mauvais, et notre volonté, si nous ne la dirigeons pas, nous y porte assez
escalier ; mais, pour vous exercer à la volonté, vous allez vouloir descendre l'escalier sans dire un seul mot. Moi, restant ici, lequel va avoir la volonté de le faire ? Lequel va le promettre et sera assez loyal pour l'accomplir ? Tous ? C'est beaucoup ! Essayons ! Je vous laisse descendre et je n'écoute même pas. Il ne faut pas, d'ailleurs, la confondre avec certains états d'esprit qui sont la contrefaçon de la volonté, comme l'entêtement, la brutalité, la dureté. Ce n'est pas de la volonté tout cela, c'est tout le contraire. On dit la bonne volonté. Dans la volonté, il doit y avoir de la bonté, il faut vouloir le bien, il faut vouloir être bon. Or, il ne faut pas croire qu'il soit facile d'être bon : il est plus facile d'être mauvais, et notre volonté, si nous ne la dirigeons pas, nous y porte assez généralement. Il faut donc, pour être bon, de la volonté pour plusieurs raisons : la première, c'est, comme je vous le disais, qu'on est plus facilement mauvais que bon; la deuxième, c'est qu'il ne faut pas se contenter, pour être bon, de n'être pas méchant, il ne suffit pas de ne pas faire le mal, il faut faire le bien. On croit quelquefois que l'on est bon, parce qu'on ne fait pas de mal ; c'est un commencement, mais c'est un tout petit commencement, cela ne suffit pas. On dit quelquefois de quelqu'un : oh! il est bon, il ne ferait pas de mal à une mouche, mais cela veut dire surtout qu'il ne fait rien du tout. On dit le bon La Fontaine. La Fontaine, évidemment, n'a pas fait de mal directement, il regardait jouer les souris, courir les lapins et se prélasser les gros chats ; mais pourriez-vous citer une bonne action dans sa vie ? Un service qu'il aurait rendu à quelqu'un ? On voit qu'il a reçu beaucoup des autres, on ne voit pas qu'il leur ait beaucoup donné même un peu. Cette bonté-là, c'est l'égoïsme. La Fontaine ne s'en faisait pas. Or, si l'on est
ne pas faire le mal, il faut faire le bien. On croit quelquefois que l'on est bon, parce qu'on ne fait pas de mal ; c'est un commencement, mais c'est un tout petit commencement, cela ne suffit pas. On dit quelquefois de quelqu'un : oh! il est bon, il ne ferait pas de mal à une mouche, mais cela veut dire surtout qu'il ne fait rien du tout. On dit le bon La Fontaine. La Fontaine, évidemment, n'a pas fait de mal directement, il regardait jouer les souris, courir les lapins et se prélasser les gros chats ; mais pourriez-vous citer une bonne action dans sa vie ? Un service qu'il aurait rendu à quelqu'un ? On voit qu'il a reçu beaucoup des autres, on ne voit pas qu'il leur ait beaucoup donné même un peu. Cette bonté-là, c'est l'égoïsme. La Fontaine ne s'en faisait pas. Or, si l'on est bon, on s'en fait, on s'émeut devant la misère, on veut la soulager, on s'y emploie, on fait quelque chose. Beaucoup de personnes ne voudraient pas vous faire de mal, vous nuire, vous maltraiter. Vous rencontrez chaque jour beaucoup de personnes qui ne sont pas méchantes, mais elles ne s'occupent pas de vous ; elles ne s'occupent pas de savoir si votre papa a une bonne place, si votre maman n'a pas trop de fatigue, si vous êtes en bonne santé, si vous travaillez bien en classe et si vous avez une agréable maison pour passer vos jeudis et vos dimanches. Ces personnes ne sont pas mauvaises, mais cela ne suffit pas pour qu'elles soient bonnes, et elles ne sont pas bonnes, puisqu'elles ne s'occupent pas des autres. De même, vous, mes petits, vous n'êtes pas bons, si vous vous contentez de n'être pas méchants. Il faut être bon ; il faut, par exemple, ici, vous occuper de vos jeunes camarades, leur faciliter leurs jeux, leur prêter des livres, leur rendre service de toutes les manières et même à vos dépens. Mais pour agir ainsi, il faut le vouloir, il faut se gêner, il faut se sacrifier, et on ne
pas de vous ; elles ne s'occupent pas de savoir si votre papa a une bonne place, si votre maman n'a pas trop de fatigue, si vous êtes en bonne santé, si vous travaillez bien en classe et si vous avez une agréable maison pour passer vos jeudis et vos dimanches. Ces personnes ne sont pas mauvaises, mais cela ne suffit pas pour qu'elles soient bonnes, et elles ne sont pas bonnes, puisqu'elles ne s'occupent pas des autres. De même, vous, mes petits, vous n'êtes pas bons, si vous vous contentez de n'être pas méchants. Il faut être bon ; il faut, par exemple, ici, vous occuper de vos jeunes camarades, leur faciliter leurs jeux, leur prêter des livres, leur rendre service de toutes les manières et même à vos dépens. Mais pour agir ainsi, il faut le vouloir, il faut se gêner, il faut se sacrifier, et on ne se sacrifie pas sans volonté. Donc, pour être bon, il faut de la volonté. Être bon, c'est rendre service, mais ce n'est pas non plus tout céder : on n'est pas un bon camarade quand on accepte de faire le mal pour plaire à un camarade. On n'est pas bon, parce qu'on ne résiste jamais à la volonté d'un autre; on n'est pas bon parce qu'on cède toujours. Eh bien, cédant quand vous ne devez pas céder, vous rendez un mauvais service; donc vous n'êtes pas bon, puisque vous faites du mal à celui à qui vous cédez ainsi. Supposez que vous détérioretiez tout ici, que vous vous amusiez à déchirer exprès les livres, et à rayer les meubles, ou à salir les planchers, et que je ne vous réprimande pas; vous diriez peut-être tout d'abord que je suis bon, parce que je ne vous dirais rien, mais, en réalité, je ne serais pas bon, je serais faible tout simplement. Je vous laisserais prendre de mauvaises habitudes et je manquerais à mon devoir. Je ne vous aimerais pas, puisque je vous élèverais mal, et qu'en vous élevant mal, je vous préparerais une mauvaise vie dans laquelle, étant vous-mêmes moins bons,
parce qu'on ne résiste jamais à la volonté d'un autre; on n'est pas bon parce qu'on cède toujours. Eh bien, cédant quand vous ne devez pas céder, vous rendez un mauvais service; donc vous n'êtes pas bon, puisque vous faites du mal à celui à qui vous cédez ainsi. Supposez que vous détérioretiez tout ici, que vous vous amusiez à déchirer exprès les livres, et à rayer les meubles, ou à salir les planchers, et que je ne vous réprimande pas; vous diriez peut-être tout d'abord que je suis bon, parce que je ne vous dirais rien, mais, en réalité, je ne serais pas bon, je serais faible tout simplement. Je vous laisserais prendre de mauvaises habitudes et je manquerais à mon devoir. Je ne vous aimerais pas, puisque je vous élèverais mal, et qu'en vous élevant mal, je vous préparerais une mauvaise vie dans laquelle, étant vous-mêmes moins bons, vous ne tarderiez pas à devenir malheureux. Vous connaissez le proverbe : qui aime bien châtie bien ! Certes, il faut châtier avec douceur ; mais ce ne serait pas être bon que de ne jamais réprimander. Mais s'il faut avoir de la volonté pour ne pas céder, il faut aussi en avoir pour céder, contre son intérêt ou son plaisir immédiat. Soyez bons aussi de cette manière. Aimez vos camarades. Soyez doux et indulgents pour eux : ne soyez pas jaloux d'une récompense, d'une marque d'amitié qui leur est donnée, réjouissez-vous de ce qui leur arrive d'heureux, compatissez à leurs peines, du fond du cœur : sachez trouver un petit mot affectueux quand vous voyez qu'ils ont du chagrin. Il y a des petits enfants qui savent très bien s'émouvoir et compatir aux souffrances des autres. Il y en a d'autres qui sont indifférents, ils ne pensent qu'à eux. Vous, pensez aux autres, ingénieuse-vous, trouvez les moyens de vous rappeler les fêtes, les anniversaires les uns des autres. Quelquefois, en souhaitant la fête à l'un de vous, je lui demande s'il a reçu beaucoup de souhaits ; très souvent il me répond : mais personne ne m'a souhaité ma