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de soi, d'autant que Freud s'est toujours préoccupé de l'un comme de l'autre; et si ses textes « sociaux » sont négligés par beaucoup, voire tenus en suspicion par certains, ne serait-ce pas justement pour des raisons plus idéologiques que psychanalytiques? Toujours est-il que c'est lui qui nous a montré que si le surmoi est tellement retors, c'est en fonction de ses déterminations idéologiques : « Le surmoi de l'enfant ne s'édifie pas, en fait, d'après le modèle des parents mais d'après le surmoi parental; il se remplit du même contenu, il devient porteur de la tradition, de toutes les valeurs à l'épreuve du temps qui se sont perpétuées de cette manière de génération en génération ». Et il poursuit en référant explicitement les « idéologies », reprochant alors aux « conceptions matérialistes de l'histoire » de trop privilégier les conditions économiques : « C'est la vérité, mais très vraisemblablement pas toute la vérité. L'humanité ne vit jamais entièrement dans le présent; dans les idéologies du surmoi le passé continue à vivre, la tradition de la race et du peuple, qui ne cède que lentement la place aux influences du présent, aux nouvelles modifications. » Et il vit encore en nous, « le passé des idéologies du surmoi », lorsque, de notre fauteuil, nous écoutons en toute « neutralité »... Il ne saurait suffire d'énoncer, avec Pasche, que « toute idée d'adaptation est à écarter » pour en annihiler la menace, pareil problème ne pouvant être résolu si simplement. Il importe d'abord de savoir de quelle adaptation il peut s'agir et, surtout, de l'adaptation à quoi, et même peut-être, le transfert aidant, de l'adaptation à qui? Si l'on condense ces questions, une réponse s'ébauche : au surmoi de l'analyste — et, plus particulièrement lors des analyses à visées didactiques, à son « surmoi psychanalytique », donc à celui de sa famille, et donc à leur idéologie méconnue. Combien d'identifications, combien de transferts « sans fins » pourraient venir témoigner de la concrétude de ce risque, beaucoup plus réel que celui d'une adaptation « normative » ! Dans la mesure où
nous, « le passé des idéologies du surmoi », lorsque, de notre fauteuil, nous écoutons en toute « neutralité »... Il ne saurait suffire d'énoncer, avec Pasche, que « toute idée d'adaptation est à écarter » pour en annihiler la menace, pareil problème ne pouvant être résolu si simplement. Il importe d'abord de savoir de quelle adaptation il peut s'agir et, surtout, de l'adaptation à quoi, et même peut-être, le transfert aidant, de l'adaptation à qui? Si l'on condense ces questions, une réponse s'ébauche : au surmoi de l'analyste — et, plus particulièrement lors des analyses à visées didactiques, à son « surmoi psychanalytique », donc à celui de sa famille, et donc à leur idéologie méconnue. Combien d'identifications, combien de transferts « sans fins » pourraient venir témoigner de la concrétude de ce risque, beaucoup plus réel que celui d'une adaptation « normative » ! Dans la mesure où nous pouvons avoir, aussi et nécessairement, à assumer une fonction de « formation » pour un certain nombre de nos analysés, jusqu'à quel point pouvons-nous nous prémunir contre lui? Lorsque, poursuivant ma lecture de Pasche, je découvre que le projet thérapeutique affirmé, « idéal [qui] n'a ni nom, ni forme, ni contenu » est assimilé à « la transcendance même », je me dis qu'à se faire aussi élevée en ses visées, l'idée d'adaptation n'a pas dû être écartée autant qu'elle devait l'être. Cet article est d'autant plus exemplaire que le piège a fonctionné; visant explicitement à dénoncer les idéologies dans la psychanalyse, il en arrive à fonctionner comme idéologie. Voilà bien l'une de ses ruses, mais qui ne peut opérer que parce que, justement, celle-ci est avant tout un processus inconscient ET social; c'est qu'il y a des retours de l'idéologie comme il y a des retours du refoulé, les uns comme les autres devant déformer, travestir la réalité qui les motive. Nous savons traiter les uns, mais que comprenons-nous aux autres? Un doute me vient : devons-nous vraiment chercher à dévoiler les mécanismes idéologiques à l'œuvre dans nos pratiques analytiques? De l'idéologie, il y en a, bien sûr,
ni contenu » est assimilé à « la transcendance même », je me dis qu'à se faire aussi élevée en ses visées, l'idée d'adaptation n'a pas dû être écartée autant qu'elle devait l'être. Cet article est d'autant plus exemplaire que le piège a fonctionné; visant explicitement à dénoncer les idéologies dans la psychanalyse, il en arrive à fonctionner comme idéologie. Voilà bien l'une de ses ruses, mais qui ne peut opérer que parce que, justement, celle-ci est avant tout un processus inconscient ET social; c'est qu'il y a des retours de l'idéologie comme il y a des retours du refoulé, les uns comme les autres devant déformer, travestir la réalité qui les motive. Nous savons traiter les uns, mais que comprenons-nous aux autres? Un doute me vient : devons-nous vraiment chercher à dévoiler les mécanismes idéologiques à l'œuvre dans nos pratiques analytiques? De l'idéologie, il y en a, bien sûr, de toute façon et là comme ailleurs — comme en chacun de nous il y a de l'inconscient. Celui-ci, non seulement nous savons en repérer les manifestations, mais nous nous efforçons d'en changer les productions les plus pathologiques, car telle est notre vocation; elle n'est nullement de changer les idéologies. Sans compter que ceux qui s'attelèrent à pareille tâche virent régulièrement leurs entreprises se dénaturer et, trop souvent, leurs efforts pour les transcender n'aboutir qu'à accroître leur déréalité, allant même jusqu'au délire dans les pire des cas; ceci tendrait à montrer que le traitement de l'inconscient social est en retard sur l'individuel, mais peut-être aussi que leurs différences qualitatives ne permettent pas de rabattre l'un sur l'autre. Finalement, on peut considérer que le seul avantage que nous peuvent avoir à repérer les raisons idéologiques dans notre champ propre est d'en protéger, si faire se peut, les processus de réaménagement individuel tels que nous les mettons en œuvre. Selon les lieux, les techniques et les cadres de nos pratiques, l'intérêt de cette vigilance va s'avérer très variable. Des forces idéologiques peuvent certes influer sur le déroulement de la cure et, plus particulièrement, sur les quelques pratiques sociales que ne saurait esquiver
Sans compter que ceux qui s'attelèrent à pareille tâche virent régulièrement leurs entreprises se dénaturer et, trop souvent, leurs efforts pour les transcender n'aboutir qu'à accroître leur déréalité, allant même jusqu'au délire dans les pire des cas; ceci tendrait à montrer que le traitement de l'inconscient social est en retard sur l'individuel, mais peut-être aussi que leurs différences qualitatives ne permettent pas de rabattre l'un sur l'autre. Finalement, on peut considérer que le seul avantage que nous peuvent avoir à repérer les raisons idéologiques dans notre champ propre est d'en protéger, si faire se peut, les processus de réaménagement individuel tels que nous les mettons en œuvre. Selon les lieux, les techniques et les cadres de nos pratiques, l'intérêt de cette vigilance va s'avérer très variable. Des forces idéologiques peuvent certes influer sur le déroulement de la cure et, plus particulièrement, sur les quelques pratiques sociales que ne saurait esquiver le cadre : telles que, par exemple, le paiement et ses modalités. C'est pourtant le lieu et le moment où nous en sommes le mieux protégés; c'est même la nécessité de cette protection qui en détermina les particularités : elles tiennent au recentrement permanent sur l'inconscient individuel, la relation sociale se trouvant méthodiquement rabattue sur le transfert. On peut d'ailleurs se demander s'il est souhaitable de chercher à débusquer l'idéologie de la cure, tout au moins l'idéologie dans sa forme sociale générale (seuls ses avatars locaux, ceux qui s'expriment dans certaines théorisations analytiques, présentant des dangers avérés). Ne serait-elle pas nécessaire à maintenir cette connivence sociale assurant un minimum de compréhension réciproque, indispensable à la mise en place de l'exploration individuelle? On connaît les difficultés que peut poser l'analyse d'un patient dont la culture est trop différente de celle de son analyste; on sait aussi que, dans de tels cas, l'analysé tendra inexorablement à changer une part de ses références culturelles et idéologiques afin de les rendre « conformes » : ce prix à payer peut-il être le juste prix? Et dans les théories analytiques elles-mêmes? Dans les écrits? On peut y trouver de l'idéologie, sans doute mais, mis à
se trouvant méthodiquement rabattue sur le transfert. On peut d'ailleurs se demander s'il est souhaitable de chercher à débusquer l'idéologie de la cure, tout au moins l'idéologie dans sa forme sociale générale (seuls ses avatars locaux, ceux qui s'expriment dans certaines théorisations analytiques, présentant des dangers avérés). Ne serait-elle pas nécessaire à maintenir cette connivence sociale assurant un minimum de compréhension réciproque, indispensable à la mise en place de l'exploration individuelle? On connaît les difficultés que peut poser l'analyse d'un patient dont la culture est trop différente de celle de son analyste; on sait aussi que, dans de tels cas, l'analysé tendra inexorablement à changer une part de ses références culturelles et idéologiques afin de les rendre « conformes » : ce prix à payer peut-il être le juste prix? Et dans les théories analytiques elles-mêmes? Dans les écrits? On peut y trouver de l'idéologie, sans doute mais, mis à part les cas particuliers de déviance que nous venons d'évoquer (dont on peut penser, avec toutes les réserves qui s'imposent, qu'elles correspondent, à l'occasion, à certaines « dissidences »), on est en droit de penser que son rôle n'y est pas déterminant, si ce n'est pour assurer, là aussi, le minimum nécessaire d'adéquation à la socioculture ambiante. Rechercher la part d'idéologie qui a pu contribuer à une élaboration analytique présente un intérêt voisin (peut-être supérieur?) à celui des recherches historiographiques qui tentent de retrouver les motivations inconscientes, névrotiques ou non, qui contribuèrent à leur genèse. Intérêt certain, mais intérêt limité, la force d'une théorie véritable tenant justement à sa cohérence interne dans le champ que limitent ses propres critères de vérité; cette cohérence, nécessairement réductrice, lui permet de se mettre largement à l'abri des effets de ses raisons extérieures originelles. Pour nous, une telle cohésion dans la théorie prend le nom de métapsychologie. L'idéologie, ce piège inconscient de l'inconscient 1253 En revanche, il n'en va peut-être pas de même pour les lecteurs des écrits analytiques (ne parlons pas des « disciples » qui, par définition, sont déterminés par une adhésion idéologique). C'est Bourdieu, je crois (je cite de mémoire), qui
minimum nécessaire d'adéquation à la socioculture ambiante. Rechercher la part d'idéologie qui a pu contribuer à une élaboration analytique présente un intérêt voisin (peut-être supérieur?) à celui des recherches historiographiques qui tentent de retrouver les motivations inconscientes, névrotiques ou non, qui contribuèrent à leur genèse. Intérêt certain, mais intérêt limité, la force d'une théorie véritable tenant justement à sa cohérence interne dans le champ que limitent ses propres critères de vérité; cette cohérence, nécessairement réductrice, lui permet de se mettre largement à l'abri des effets de ses raisons extérieures originelles. Pour nous, une telle cohésion dans la théorie prend le nom de métapsychologie. L'idéologie, ce piège inconscient de l'inconscient 1253 En revanche, il n'en va peut-être pas de même pour les lecteurs des écrits analytiques (ne parlons pas des « disciples » qui, par définition, sont déterminés par une adhésion idéologique). C'est Bourdieu, je crois (je cite de mémoire), qui remarquait qu'un lecteur que nous dirons « d'opinions » (qu'elles soient politiques ou scientifiques), ne prend véritablement connaissance, le plus souvent, que de 10 % du texte qu'il lit, ses « choix » méconnus étant guidés par ses présupposés, ses convictions et ses préjugés, tant à propos de l'auteur que des idées émises. Alors, comment nous lisons-nous les uns les autres ? Là encore, cependant, on peut estimer la chose partiellement corrigeable, puisque révisable. Mais il est des circonstances où la menace se fait plus forte : lorsque la pratique sort du cadre protégé de la cure ou de celui, relativement aseptisé, de l'élaboration théorique. Lorsque le psychanalyste doit se situer hors cadre et hors séance pour s'immerger dans des activités « sociales », son activité analytique, dans les meilleurs des cas, ne représentera qu'une part et un moment de l'ensemble, généralement mineurs. Ces pratiques hors séances se font toujours à l'intérieur d'institutions qui n'existent que parce qu'elles répondent à une demande sociale en conformité avec des valeurs et des intérêts où les idéologies prennent, inévitablement, une fonction d'autant plus importante qu'elles contribuent largement à l'autojustification institutionnelle. Hôpitaux et centres de soins d'un côté, universités et autres établissements enseignants d'un
des idées émises. Alors, comment nous lisons-nous les uns les autres ? Là encore, cependant, on peut estimer la chose partiellement corrigeable, puisque révisable. Mais il est des circonstances où la menace se fait plus forte : lorsque la pratique sort du cadre protégé de la cure ou de celui, relativement aseptisé, de l'élaboration théorique. Lorsque le psychanalyste doit se situer hors cadre et hors séance pour s'immerger dans des activités « sociales », son activité analytique, dans les meilleurs des cas, ne représentera qu'une part et un moment de l'ensemble, généralement mineurs. Ces pratiques hors séances se font toujours à l'intérieur d'institutions qui n'existent que parce qu'elles répondent à une demande sociale en conformité avec des valeurs et des intérêts où les idéologies prennent, inévitablement, une fonction d'autant plus importante qu'elles contribuent largement à l'autojustification institutionnelle. Hôpitaux et centres de soins d'un côté, universités et autres établissements enseignants d'un autre, en sont des lieux privilégiés qui tendent naturellement à les transmettre et à les imposer en leur sein, afin de protéger et de perpétuer leur cohésion et leur pouvoir, de survivre et de se développer. Quel que soit leur libéralisme proclamé (tout au moins pour celles qui ont ce souci), ces institutions ne peuvent que tendre à mettre la pratique de la psychanalyse en leur sein en conformité avec leurs exigences particulières et leurs choix conscients et inconscients. La pression est encore plus forte lorsque ceux qui bénéficient de l'acte « psychanalytique » sont eux-mêmes tels qu'il tendent à sortir, voire à s'exclure de la concentration à deux sur l'inconscient individuel qu'exige la cure, pour se « protéger » derrière ce qui les a justement conduits dans l'institution (psychoses, maladies somatiques, mais aussi enseignement). L'analyste lui-même, d'ailleurs, ne peut qu'être largement influencé, à son su ou son insu, par les raisons qui l'ont amené à y travailler. C'est sans doute pourquoi il arrive si souvent que celui qui prétend y remplir une fonction proprement psychanalytique en vient à constater que ce pourrait bien être là une gageure, l'inconscient social (l'idéologie) prenant le pas sur l'inconscient individuel, quels que soient
souci), ces institutions ne peuvent que tendre à mettre la pratique de la psychanalyse en leur sein en conformité avec leurs exigences particulières et leurs choix conscients et inconscients. La pression est encore plus forte lorsque ceux qui bénéficient de l'acte « psychanalytique » sont eux-mêmes tels qu'il tendent à sortir, voire à s'exclure de la concentration à deux sur l'inconscient individuel qu'exige la cure, pour se « protéger » derrière ce qui les a justement conduits dans l'institution (psychoses, maladies somatiques, mais aussi enseignement). L'analyste lui-même, d'ailleurs, ne peut qu'être largement influencé, à son su ou son insu, par les raisons qui l'ont amené à y travailler. C'est sans doute pourquoi il arrive si souvent que celui qui prétend y remplir une fonction proprement psychanalytique en vient à constater que ce pourrait bien être là une gageure, l'inconscient social (l'idéologie) prenant le pas sur l'inconscient individuel, quels que soient leurs échanges et actions réciproques en retour. Ces divers engagements sociaux ne posent véritablement de problèmes que de l'instant où ceux qui en participent entendent justifier leur « présence analytique » au sein de ces établissements. C'est alors que les dangers de l'envahissement idéologique de leur « être » d'analyste se font les plus grands; bien des exemples pourraient aisément en témoigner. Il est enfin un dernier lieu à hauts risques; ce sont les institutions psychanalytiques elles-mêmes. Leurs nécessaires fonctions de transmission de l'analyse et de confrontations entre points de vue théoriques et techniques différents peuvent se figer et se fourvoyer dans celle de « gardiens du dogme ». En discuter maintenant nous ferait par trop dépasser les limites de cet article. Claude Le Guen 2, place de Séoul 75014 Paris Résumé — Après avoir rappelé l'histoire et la définition générale du concept, C. Le Guen propose de considérer l'idéologie comme étant à la société ce que l'inconscient est à l'individu. Ni bonnes, ni mauvaises en soi, les idéologies infiltrent toutes pensées, y compris celles du psychanalyste, qui est d'autant plus mal armé pour les reconnaître qu'elles contribuent à ce minimum de connivence sociale qui permet une compréhension réciproque. Leur
se font les plus grands; bien des exemples pourraient aisément en témoigner. Il est enfin un dernier lieu à hauts risques; ce sont les institutions psychanalytiques elles-mêmes. Leurs nécessaires fonctions de transmission de l'analyse et de confrontations entre points de vue théoriques et techniques différents peuvent se figer et se fourvoyer dans celle de « gardiens du dogme ». En discuter maintenant nous ferait par trop dépasser les limites de cet article. Claude Le Guen 2, place de Séoul 75014 Paris Résumé — Après avoir rappelé l'histoire et la définition générale du concept, C. Le Guen propose de considérer l'idéologie comme étant à la société ce que l'inconscient est à l'individu. Ni bonnes, ni mauvaises en soi, les idéologies infiltrent toutes pensées, y compris celles du psychanalyste, qui est d'autant plus mal armé pour les reconnaître qu'elles contribuent à ce minimum de connivence sociale qui permet une compréhension réciproque. Leur danger, lié à leur méconnaissance, guette surtout les pratiques « hors cadre ». Mots clés — Cure psychanalytique. Dogme. Idéologie. Orthodoxie. Société. Summary — After recalling the history and the general definition of the concept, Claude Le Guen suggests that ideology is to society what the unconscious is to the individual. Neither good nor bad in themselves, ideologies infiltrate all thoughts, including those of the psychoanalyst, who is all the more badly armed to recognize them as they contribute to the minimum of social connivence that allows a reciprocal understanding to occur. Their danger, linked to the fact that they are little known, particularly threatens practices « outside the framework ». Key-words — Psychoanalytic cure. Dogma. Ideology. Orthodoxy. Society. Übersicht — Nachdem Cl. Le Guen die Geschichte und die allgemeine Definition des Konzeptes dargelegt hat, schlägt er vor, dass die Ideologie sich zu der Gesellschaft wie das Unbewusste zum Individuum verhält. Die Ideologien sind an sich weder gut noch böse; sie dringen in alle Gedanken ein, auch in diejenigen des Psychoanalytikers und dieser ist schlecht gerüstet, um sie zu erkennen, da sie zu diesem Minimum von sozialem Einverständnis, welches eine gegenseitige Verständigung erlaubt, beiträgt. Die Gefahr der Ideologien, in Zusammenhang
individual. Neither good nor bad in themselves, ideologies infiltrate all thoughts, including those of the psychoanalyst, who is all the more badly armed to recognize them as they contribute to the minimum of social connivence that allows a reciprocal understanding to occur. Their danger, linked to the fact that they are little known, particularly threatens practices « outside the framework ». Key-words — Psychoanalytic cure. Dogma. Ideology. Orthodoxy. Society. Übersicht — Nachdem Cl. Le Guen die Geschichte und die allgemeine Definition des Konzeptes dargelegt hat, schlägt er vor, dass die Ideologie sich zu der Gesellschaft wie das Unbewusste zum Individuum verhält. Die Ideologien sind an sich weder gut noch böse; sie dringen in alle Gedanken ein, auch in diejenigen des Psychoanalytikers und dieser ist schlecht gerüstet, um sie zu erkennen, da sie zu diesem Minimum von sozialem Einverständnis, welches eine gegenseitige Verständigung erlaubt, beiträgt. Die Gefahr der Ideologien, in Zusammenhang mit ihrer Verkennung, betrifft vor allem die Praxis « außerhalb des Rahmens ». Schlüsselworte — Psychoanalytische Kur. Dogma. Ideologie. Orthodoxie. Gesellschaft. Resumen — Luego de recordar la historia y la definición general del concepto, C. Le Guen propone considerar que la ideología es a la sociedad lo que el inconsciente es al individuo. Ni buenas ni malas en sí mismas, las ideologías infiltran todos los pensamientos, incluyendo aquellos del psicoanalista, quien en se encuentra por otro lado mal preparado para reconocerlos en tanto que ellos forman parte de ese mínimo de convivencia social que permite la comprensión recíproca. El peligro, ligado a su desconocimiento, afecta sobre todo las prácticas « fuera del encuadre ». Palabras claves — Cura psicoanalítica. Dogma. Ideología. Ortodoxia. Sociedad. Dans la clinique psychiatrique classique, la maladie est considérée comme une entité ayant sa vie propre, quelles que soient les personnalités du patient et de l'observateur. Ce type de clinique, né à la fin du XVIIe siècle, a largement fait ses preuves en médecine somatique. Le concept de maladie, sur lequel la biologie s'appuie, est basé sur le caractère universel de chaque être humain. Le traitement pertinent est donc un traitement spécifique à chaque maladie et non