jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
également hommage à l'objectivité et au respect avec lesquels l'auteur aborde l'Église du haut moyen âge, l'Église de Léon le Grand, de Grégoire le Grand et de Benoît. Nous sommes très loin de la passion anticléricale qui animait M. Pepe dans Le moyen âge barbare en Italie (Payot, 1956) recensé ici même (La Maison-Dieu, 52, p. 156). On regrettera cependant que la bibliographie de plusieurs chapitres demeure superficielle. C'est ainsi que le chapitre consacré aux Vandales aurait pu tenir compte au moins dans l'édition française, du livre de Ch. Courtois (recensé ci-dessus). Mais on s'affligera surtout de certaines erreurs de fait qui sont vraiment incompréhébiles : « En 394, lit-on p. 120, à la mort de l'évêque Valérius, Augustin devint évêque d'Hippone et le demeura jusqu'au jour où il fut tué, au siège de la ville, en 430. » Saint Augustin mort au combat ! On n'en croit pas ses yeux. Il y a malheureusement plus grave : « De mars 537 à mars 538, Bélisaire assiégea Rome. Bélisaire prit Rome en 538 » (p. 65). Comment a-t-il pu échapper au savant auteur que, durant le siège de 537-538, Bélisaire n'était pas l'assiégeant, mais l'assiégé? Le général byzantin était entré dans Rome le 9 décembre 536 et c'est Vitigès et ses Goths qui vinrent l'assiéger au printemps 537. Disons enfin notre vive déception devant la manière dont a été traduite la phrase célèbre par laquelle saint Grégoire le Grand commence la vie de saint Benoît : Fuit vir vitae venerabilis, gratia Benedictus et nomine (Dialogues, lib. 2, prologue). Cette phrase, qui chante littéralement dans nos mémoires, puisqu'elle constitue la première antienne des Laudes du 21 mars au rite bénédictin, devient, dans l'ouvrage de Mrs Deanesly : « Il y avait un homme à la vie misérable, qui par la grâce de Dieu s'appelait Benoît » (p. 73). Après de telles erreurs, ce n'est que vétille d'affirmer : « Constantin avait été baptisé en 337, quelques jours avant la mort de saint Sylvestre » (p. 230), quand la Chronique des papes enregistre la mort de Sylvestre au 31 décembre 335. J.
dans Rome le 9 décembre 536 et c'est Vitigès et ses Goths qui vinrent l'assiéger au printemps 537. Disons enfin notre vive déception devant la manière dont a été traduite la phrase célèbre par laquelle saint Grégoire le Grand commence la vie de saint Benoît : Fuit vir vitae venerabilis, gratia Benedictus et nomine (Dialogues, lib. 2, prologue). Cette phrase, qui chante littéralement dans nos mémoires, puisqu'elle constitue la première antienne des Laudes du 21 mars au rite bénédictin, devient, dans l'ouvrage de Mrs Deanesly : « Il y avait un homme à la vie misérable, qui par la grâce de Dieu s'appelait Benoît » (p. 73). Après de telles erreurs, ce n'est que vétille d'affirmer : « Constantin avait été baptisé en 337, quelques jours avant la mort de saint Sylvestre » (p. 230), quand la Chronique des papes enregistre la mort de Sylvestre au 31 décembre 335. J. GAUDEMET : L'Église dans l'Empire romain (4e-5e siècles), Paris, Sirey, 1958, 770 pp. C'est par un maître livre que M. le professeur Gaudemet inaugure l'Histoire du Droit et des Institutions de l'Église en Occident publiée sous la direction de M. le doyen Gabriel Le Bras. Tome III de la collection, le volume consacré à l'Église dans l'Empire romain est en fait sorti des presses antérieurement aux deux tomes qui doivent étudier les Temps apostoliques et l'ère des persécutions. L'ouvrage comporte trois livres. Le premier présente l'organisation de l'Église : le peuple fidèle (l'incorporation, l'exclusion, la réintégration), les états dans l'Église (la constitution du clergé, la condition du laïcat, l'expansion monastique), les éléments de la puissance (l'autorité, la richesse, les honneurs), la coordination (le gouvernement de la communauté locale, le gouvernement de l'Église : autonomie et unité), la théorie du droit et de la loi. Le livre second traite de l'Église dans la cité : l'Église et le droit séculier, l'Église et la vie familiale, économie et société, l'Église et la culture païenne. Le livre troisième est consacré à la vie religieuse : le souci de l'unité (diffusion de la doctrine, la défense de l'orthodoxie, relations avec les juifs et les
le volume consacré à l'Église dans l'Empire romain est en fait sorti des presses antérieurement aux deux tomes qui doivent étudier les Temps apostoliques et l'ère des persécutions. L'ouvrage comporte trois livres. Le premier présente l'organisation de l'Église : le peuple fidèle (l'incorporation, l'exclusion, la réintégration), les états dans l'Église (la constitution du clergé, la condition du laïcat, l'expansion monastique), les éléments de la puissance (l'autorité, la richesse, les honneurs), la coordination (le gouvernement de la communauté locale, le gouvernement de l'Église : autonomie et unité), la théorie du droit et de la loi. Le livre second traite de l'Église dans la cité : l'Église et le droit séculier, l'Église et la vie familiale, économie et société, l'Église et la culture païenne. Le livre troisième est consacré à la vie religieuse : le souci de l'unité (diffusion de la doctrine, la défense de l'orthodoxie, relations avec les juifs et les païens) la liaison cultuelle (les lieux de culte, les temps liturgiques, le sacrifice eucharistique), les moyens de salut (les sacrements, la piété, le dernier passage), la morale sociale. Le tout se termine sur une vision de l'idéal chrétien de Silvestre à Gélase (314-496). La seule énumération des chapitres du livre de M. Gaudemet indique mieux l'intérêt qu'il présente pour nous qu'un hommage admiratif, mais il faut avoir lu attentivement l'ouvrage pour découvrir la qualité de cette synthèse, pour inventorier toutes ses richesses. À l'heure actuelle où l'on aime, par exemple, à souligner l'importance de la coutume juridique, on aura intérêt à lire les pages qui lui sont consacrées (pp. 474-480). Ce sont sans doute les sections consacrées à la constitution du clergé (pp. 98-185) et au gouvernement de l'Église (pp. 377-467) avec celles qui traitent directement de liturgie (pp. 654-703), qui retiendront le plus longuement l'attention du liturgiste. Les lecteurs de la collection Lex Orandi n'ont pas oublié le chapitre que M. Gaudemet a écrit sur L'Ordre dans la législation conciliaire de l'antiquité pour les Études sur le sacrement de l'Ordre (pp. 233-256). Ils savent que, si l'étude de la liturgie a beaucoup à recevoir des historiens du Droit, l'apport
de M. Gaudemet indique mieux l'intérêt qu'il présente pour nous qu'un hommage admiratif, mais il faut avoir lu attentivement l'ouvrage pour découvrir la qualité de cette synthèse, pour inventorier toutes ses richesses. À l'heure actuelle où l'on aime, par exemple, à souligner l'importance de la coutume juridique, on aura intérêt à lire les pages qui lui sont consacrées (pp. 474-480). Ce sont sans doute les sections consacrées à la constitution du clergé (pp. 98-185) et au gouvernement de l'Église (pp. 377-467) avec celles qui traitent directement de liturgie (pp. 654-703), qui retiendront le plus longuement l'attention du liturgiste. Les lecteurs de la collection Lex Orandi n'ont pas oublié le chapitre que M. Gaudemet a écrit sur L'Ordre dans la législation conciliaire de l'antiquité pour les Études sur le sacrement de l'Ordre (pp. 233-256). Ils savent que, si l'étude de la liturgie a beaucoup à recevoir des historiens du Droit, l'apport de ceux-ci est d'autant plus bénéfique qu'ils ont un sens plus profond du mystère chrétien. P. JOURNAAL. Les Missels pour enfants Chaque année cinq ou six nouveaux missels d'enfants sont édités, et, malgré le grand nombre de ceux qui existent déjà, il y a des auteurs qui arrivent à faire du nouveau, et quelquefois du bon. I. Missels pour enfants INDIVIDUELLES. a) Premiers missels pour les petits (5-7 ans). 134. Je vais à la messe. Apostolat Liturgique, Abbaye Saint-André, Bruges, et Société Liturgique, Paris, 1966; 92 pp., 9,5 x 15, ill., cartonné. Sommaire : Ordinaire de la Messe. Sous une agréable couverture glacée, et sur un papier blanc et fort, le texte se présente en gros caractères de deux couleurs, particulièrement bien lisibles pour les petits; les textes sont clairs et bien aérés. Quant aux illustrations, elles sont constituées par des photographies en couleurs bien rendues du prêtre à l'autel; mais il est dommage que ce prêtre ait un air rébarbatif et peu engageant. Les traductions sont compréhensibles. Mais il aurait été préférable de se rapprocher plus encore du texte liturgique, et de mieux séparer les prières proprement dites des explications. Ces dernières sont assez bonnes, visant plus à signaler
du nouveau, et quelquefois du bon. I. Missels pour enfants INDIVIDUELLES. a) Premiers missels pour les petits (5-7 ans). 134. Je vais à la messe. Apostolat Liturgique, Abbaye Saint-André, Bruges, et Société Liturgique, Paris, 1966; 92 pp., 9,5 x 15, ill., cartonné. Sommaire : Ordinaire de la Messe. Sous une agréable couverture glacée, et sur un papier blanc et fort, le texte se présente en gros caractères de deux couleurs, particulièrement bien lisibles pour les petits; les textes sont clairs et bien aérés. Quant aux illustrations, elles sont constituées par des photographies en couleurs bien rendues du prêtre à l'autel; mais il est dommage que ce prêtre ait un air rébarbatif et peu engageant. Les traductions sont compréhensibles. Mais il aurait été préférable de se rapprocher plus encore du texte liturgique, et de mieux séparer les prières proprement dites des explications. Ces dernières sont assez bonnes, visant plus à signaler les gestes et les attitudes du prêtre, quelquefois seulement à donner le sens des gestes et des prières. Tel quel, ce petit livret peut être utilisé avec des enfants de 5 à 7 ans. 135. Abbé Louis RÉTIF : Le Missel des Petits. Éditions Fleurus, Paris, 1959; 40 pp., 14,5 x 18,5, ill. (Lucette Leprêtre), relié. Sommaire : Ordinaire de la Messe : Voici encore une couverture glacée lavable, mais dans un grand format bien adapté aux jeunes enfants. Le papier est bien blanc et très fort. La typographie, en deux couleurs, est grosse et lisible, et l'éditeur a eu la bonne idée d'utiliser des caractères différents pour les textes de prières et pour les explications. Les illustrations d'une « maman de quatre enfants » sont moins heureuses. 1. Cf. Missels de Communion. Missels pour Enfants (Paris, C.P.L., 1951, in-8°, 47 pp., 1 NF), et La Maison-Dieu (no 34, 2e trimestre 1933; n° 39, 3e trimestre 1954; no 43, 4e trimestre 1954; no 49, 1er trimestre 1957; n° 52, 4e trimestre 1957; n° 57, 1er trimestre 1959). Les couleurs sont mal assorties : un vert terne et parfois « plat d'épinards », avec un jaune et un rouge vifs. Certains
x 18,5, ill. (Lucette Leprêtre), relié. Sommaire : Ordinaire de la Messe : Voici encore une couverture glacée lavable, mais dans un grand format bien adapté aux jeunes enfants. Le papier est bien blanc et très fort. La typographie, en deux couleurs, est grosse et lisible, et l'éditeur a eu la bonne idée d'utiliser des caractères différents pour les textes de prières et pour les explications. Les illustrations d'une « maman de quatre enfants » sont moins heureuses. 1. Cf. Missels de Communion. Missels pour Enfants (Paris, C.P.L., 1951, in-8°, 47 pp., 1 NF), et La Maison-Dieu (no 34, 2e trimestre 1933; n° 39, 3e trimestre 1954; no 43, 4e trimestre 1954; no 49, 1er trimestre 1957; n° 52, 4e trimestre 1957; n° 57, 1er trimestre 1959). Les couleurs sont mal assorties : un vert terne et parfois « plat d'épinards », avec un jaune et un rouge vifs. Certains dessins sont flous et naïfs, mais surtout beaucoup sont trop compliqués (comme le tableau des temps liturgiques), ou rappellent un peu ceux de Dubout (non sur le plan de l'humour, mais sur celui du nombre de personnages et de détails représentés), et dispersent l'attention de l'enfant en l'empêchant de prier : ces défauts peuvent être légèrement atténués par les parents qui utiliseront le feuillet explicatif. Il n'en reste pas moins que la mise en page est horriblement chargée et qu'elle ne répond pas au besoin de clarté et de simplicité de l'enfant. Le terme de « petits » dans le titre, et son emploi abusif dans l'Introduction du missel, ne sont pas très psychologiques, car même les jeunes enfants n'aiment pas à être traités ainsi. La traduction du Credo, qui consiste en une simplification du texte liturgique, est très bonne. D'autres parties de la messe sont un peu dans la même ligne; seuls le Confession et le Gloria sont un peu « adaptés ». La préface de ce missel annonce qu'il est centré sur l'idée de la Messe-Repas, ce qui correspond fort bien aux possibilités de compréhension des plus jeunes; mais pratiquement cette idée n'est guère exploitée qu'à l'Offertoire. Celui-ci
: ces défauts peuvent être légèrement atténués par les parents qui utiliseront le feuillet explicatif. Il n'en reste pas moins que la mise en page est horriblement chargée et qu'elle ne répond pas au besoin de clarté et de simplicité de l'enfant. Le terme de « petits » dans le titre, et son emploi abusif dans l'Introduction du missel, ne sont pas très psychologiques, car même les jeunes enfants n'aiment pas à être traités ainsi. La traduction du Credo, qui consiste en une simplification du texte liturgique, est très bonne. D'autres parties de la messe sont un peu dans la même ligne; seuls le Confession et le Gloria sont un peu « adaptés ». La préface de ce missel annonce qu'il est centré sur l'idée de la Messe-Repas, ce qui correspond fort bien aux possibilités de compréhension des plus jeunes; mais pratiquement cette idée n'est guère exploitée qu'à l'Offertoire. Celui-ci est bien mis en valeur par la typographie un peu aérée et par le nombre de pages qui lui sont consacrées; proportionnellement la communion semble un peu escamotée. Il faut faire une mention spéciale au feuillet explicatif, qui donne aux parents des suggestions pour l'utilisation de ce livre de messe, dans un sens qui soit celui d'une vraie initiation liturgique. Il est regrettable que ce missel, conçu pour des 5-7 ans, soit présenté d'une façon telle qu'il ne soit guère utilisable que de 7 à 8 ans, car avant il sera un peu compliqué, et après il paraîtra trop enfantin. b) Missels pour les moyens (7-10 ans). 131. Chanoine Maurice LE BAS : Dominical pour les enfants. Éditions Mellottée à Limoges (imprimé par Brepols à Turnhout, Belgique), 1958; 237 pp., 0,13,5, ill. (Chader), reliures diverses. Sommaire : Ordinaire de la Messe, Propre (dominical), Prières, Confessions, Communion, Saluts. C'est le type du missel « traditionaliste », que l'on s'étonne de voir publier en 1958. La couverture a un aspect ancien. Si le papier est beau et blanc, la typographie en deux couleurs est trop petite. Les illustrations (d'ailleurs sans imprimatur) sont de mauvais goût, dans le style Saint-Sulpice, avec des couleurs
dans un sens qui soit celui d'une vraie initiation liturgique. Il est regrettable que ce missel, conçu pour des 5-7 ans, soit présenté d'une façon telle qu'il ne soit guère utilisable que de 7 à 8 ans, car avant il sera un peu compliqué, et après il paraîtra trop enfantin. b) Missels pour les moyens (7-10 ans). 131. Chanoine Maurice LE BAS : Dominical pour les enfants. Éditions Mellottée à Limoges (imprimé par Brepols à Turnhout, Belgique), 1958; 237 pp., 0,13,5, ill. (Chader), reliures diverses. Sommaire : Ordinaire de la Messe, Propre (dominical), Prières, Confessions, Communion, Saluts. C'est le type du missel « traditionaliste », que l'on s'étonne de voir publier en 1958. La couverture a un aspect ancien. Si le papier est beau et blanc, la typographie en deux couleurs est trop petite. Les illustrations (d'ailleurs sans imprimatur) sont de mauvais goût, dans le style Saint-Sulpice, avec des couleurs criardes, et mêlent le symbole et la réalité. Malgré les principes exposés dans la Préface, le style des traductions n'est absolument pas adapté aux enfants et utilise parfois des termes inhabituels (par exemple « après-communion » mis à la place de postcommunion). Pour la confession, l'examen de conscience n'est qu'exceptionnellement présenté sous l'angle positif, et aucune idée n'est donnée pour prendre des résolutions. Un tel « dominical » (dont le titre n'est pas très attirant pour des enfants) n'offre donc pas d'intérêt pour les 8-11 ans, à l'intention desquels il a été édité. 132. Mario FARGUES : Le Livre de Messe de l'Enfance (pour les dimanches et les fêtes). Mame, Paris-Tours, 1958; 188 pp., 11 x 15, ill. (Rène Dionnet), reliures diverses. Sommaire : Prières, Confession, Communion, Ordinaire de la Messe, Propre (premiers et Évangiles des dimanches et fêtes). Précisons d'abord qu'il s'agit d'une nouvelle édition, encore améliorée, du Livre de Messe de l'Enfance, du même auteur, analysée dans cette chronique sous le n° 106. La couverture est sobre, et de caractère sacré, malgré un dessin un peu compliqué. La typographie, en deux couleurs, est lisible, mais sans plus. Les photos en couleurs du précédent missel ont été remplacées par
présenté sous l'angle positif, et aucune idée n'est donnée pour prendre des résolutions. Un tel « dominical » (dont le titre n'est pas très attirant pour des enfants) n'offre donc pas d'intérêt pour les 8-11 ans, à l'intention desquels il a été édité. 132. Mario FARGUES : Le Livre de Messe de l'Enfance (pour les dimanches et les fêtes). Mame, Paris-Tours, 1958; 188 pp., 11 x 15, ill. (Rène Dionnet), reliures diverses. Sommaire : Prières, Confession, Communion, Ordinaire de la Messe, Propre (premiers et Évangiles des dimanches et fêtes). Précisons d'abord qu'il s'agit d'une nouvelle édition, encore améliorée, du Livre de Messe de l'Enfance, du même auteur, analysée dans cette chronique sous le n° 106. La couverture est sobre, et de caractère sacré, malgré un dessin un peu compliqué. La typographie, en deux couleurs, est lisible, mais sans plus. Les photos en couleurs du précédent missel ont été remplacées par deux séries d'illustrations : les unes en noir et rouge, simples et compréhensibles; quelques-unes, en plusieurs couleurs. moins heureuses comme traits et comme teintes. Le texte de Marie Fargeau, relu par Mlle Dingeon, a les mêmes qualités que dans l'ancienne édition, et il y a même été apporté quelques améliorations de détail. On y a ajouté les épîtres et les évangiles des dimanches et fêtes, qui sont extraits du missel Pour célébrer l'Eucharistie, du R. P. Feder. Il faut rappeler le choix de prières bons et variés, pour les diverses circonstances de la vie de l'enfant. En résumé, voilà une bonne réédition d'un livre de messe bien adapté aux enfants de 7 à 10 ans. Dom Thomas BECQUET, O.S.B. : Missel du jeune Chrétien. Desclée de Brouwer, Bruges-Paris, 1958; 270 pp., 12x16.5, ill. (Étienne Morel), entoilé sous jaquette. Sommaire : Ordinaire de la Messe, Propre (Oraison, Épître, Évangile) pour quelques grandes fêtes, Prières, Sacrements. La couverture solide est recouverte d'une jaquette agréable et gaie. Si le papier est blanc et fort, il est cependant un peu transparent. La typographie et la mise en page sont claires. Les figurines en noir, les lettrines et les dessins en couleurs sont assez modernes,
de détail. On y a ajouté les épîtres et les évangiles des dimanches et fêtes, qui sont extraits du missel Pour célébrer l'Eucharistie, du R. P. Feder. Il faut rappeler le choix de prières bons et variés, pour les diverses circonstances de la vie de l'enfant. En résumé, voilà une bonne réédition d'un livre de messe bien adapté aux enfants de 7 à 10 ans. Dom Thomas BECQUET, O.S.B. : Missel du jeune Chrétien. Desclée de Brouwer, Bruges-Paris, 1958; 270 pp., 12x16.5, ill. (Étienne Morel), entoilé sous jaquette. Sommaire : Ordinaire de la Messe, Propre (Oraison, Épître, Évangile) pour quelques grandes fêtes, Prières, Sacrements. La couverture solide est recouverte d'une jaquette agréable et gaie. Si le papier est blanc et fort, il est cependant un peu transparent. La typographie et la mise en page sont claires. Les figurines en noir, les lettrines et les dessins en couleurs sont assez modernes, mais dans l'ensemble sans exagération et compréhensibles. Les traductions s'efforcent de résumer le texte latin et parfois de le simplifier, mais le but n'est pas toujours atteint. On peut regretter une inversion peu française à la fin des oraisons (pp. 40 à 43), et quelques membres de phrases pas très euphoniques comme « ce saint pain ». L'idée de proposer huit « Propres » pour les différents genres de fêtes (adaptation des messes du « commun »), n'est pas mauvaise, et le choix en est bon; Les explications des pages 25 à 27 sont claires, mais les « signes » ne sont pas assez « parlants », et l'enfant, arrivé à la page des oraisons, ou à celle des épîtres, ne se souvient pas de ces explications, et a tendance à lire les huit oraisons à la suite, de même pour les épîtres. Il faudrait à chaque fois rappeler la nécessité de prendre seulement l'une des huit formules proposées, et accompagner chaque vignette d'un texte court « Fête de Notre-Seigneur », « Fête d'un Apôtre »... Les explications sont simples et bonnes; les figurines donnant la position du prêtre à l'autel sont claires et précises. L'ensemble revêt un caractère sacré,
euphoniques comme « ce saint pain ». L'idée de proposer huit « Propres » pour les différents genres de fêtes (adaptation des messes du « commun »), n'est pas mauvaise, et le choix en est bon; Les explications des pages 25 à 27 sont claires, mais les « signes » ne sont pas assez « parlants », et l'enfant, arrivé à la page des oraisons, ou à celle des épîtres, ne se souvient pas de ces explications, et a tendance à lire les huit oraisons à la suite, de même pour les épîtres. Il faudrait à chaque fois rappeler la nécessité de prendre seulement l'une des huit formules proposées, et accompagner chaque vignette d'un texte court « Fête de Notre-Seigneur », « Fête d'un Apôtre »... Les explications sont simples et bonnes; les figurines donnant la position du prêtre à l'autel sont claires et précises. L'ensemble revêt un caractère sacré, qui est éducatif pour les enfants sur le plan liturgique. Il y a un bon choix de prières, en particulier celles avant et après la Communion, tirées de textes liturgiques, qu'il est conseillé de ne dire qu'avant ou après la messe. Les sacrements sont assez bien présentés. Mais pour la confession, si le texte est adapté, seul l'aspect négatif a été envisagé, et il n'est absolument pas question de résolutions à prendre. Un feuillet de quatre pages, intitulé Note pour les parents et les éducateurs explique brièvement; mais simplement, ce qu'est et ce que contient ce missel. Bien conçu pour les 7-10 ans, ce missel leur apprendra à prendre contact avec le « Propre », soit par les principales prières de messes de quelques grandes fêtes, soit par ces huit messes du « commun » (en tenant compte des réserves ci-dessus). Les plus grands pourront utiliser la traduction de l'Ordinaire de la Messe par le C.P.L., qui a été insérée à la fin du livre. Pour GROUPES. Livres de messe proprement dits. Missel de Frère Éloi. Éditions Labergerie, Paris, 1959; 1 vol., 12X16, ill. (Michel Timoleonthos), relié. Sommaire : Ordinaire de la Messe, Cantiques. C'est un peu le quatrième des