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entier, il ne distrait pas le fidèle du citoyen ni de l'artiste ni du social. La vie chrétienne comprend et actionne toutes les manifestations de la vie humaine, sans doute, mais profondément et intégralement humaine. Cette conception de la vie chrétienne, est gravée mais elle est sérieuse et elle est consolante ; Si elle trie à modérer les passions qui oppressent la liberté, elle tend à développer la vertu qui affirme cette liberté ; loin de restreindre la personnalité de l'homme, elle l'amplifie ; cette vie, loin de nous enterrer, nous libère ; elle nous détache de ce qui passe que pour nous attacher à ce qui demeure ; elle nous débarrasse des illusions et par suite, des déceptions ; en nous apprenant à vivre, elle nous enseigne à rayonner notre vie. Voilà la vie telle que le christianisme nous la présente ; n'est-ce pas de lui qu'il convient de l'apprendre ? Vous direz peut-être : Sans doute, mais il faut tout lire pour se faire une conviction raisonnée. À supposer que le principe se soutienne, je vous dirai dans l'application : Tout de côté, vous ne pourrez pas aimer tout lire, et ensuite, ce que vous entendez par tout lire, c'est ce qui est en contradiction avec votre foi, votre morale; tout l'enseignement du christianisme; car, on n'en voit pas beaucoup réclamer le droit de lire tout ce qui a été écrit en faveur de la religion et de la conception chrétienne de la vie. C'est pourquoi je vous répondrai : Puisque vous voulez tout lire, pourquoi ne pourvez-vous pas par vous-même lire tout ce qui est bien aux divers points de vue religieux, moral, esthétique, littéraire et social ? C'est par la suite de ces livres que vous devriez logiquement commencer. Avant d'étudier les objections, il convient de connaître l'exposé d'une doctrine. Pour connaître la religion, il faut étudier ce qui établit cette religion. Vous commencez par lire ce qui tend à la détruire, sans l'avoir même comprise. Vous ne pouvez même pas voir si les objections ont quelque apparence de fondement, si elles n'ont pas été déjà
lire, c'est ce qui est en contradiction avec votre foi, votre morale; tout l'enseignement du christianisme; car, on n'en voit pas beaucoup réclamer le droit de lire tout ce qui a été écrit en faveur de la religion et de la conception chrétienne de la vie. C'est pourquoi je vous répondrai : Puisque vous voulez tout lire, pourquoi ne pourvez-vous pas par vous-même lire tout ce qui est bien aux divers points de vue religieux, moral, esthétique, littéraire et social ? C'est par la suite de ces livres que vous devriez logiquement commencer. Avant d'étudier les objections, il convient de connaître l'exposé d'une doctrine. Pour connaître la religion, il faut étudier ce qui établit cette religion. Vous commencez par lire ce qui tend à la détruire, sans l'avoir même comprise. Vous ne pouvez même pas voir si les objections ont quelque apparence de fondement, si elles n'ont pas été déjà résolues. Vous allez apprendre la religion avec les adversaires plus ou moins intestin de cette religion, vous apprenez l'histoire avec les libertins; la sociologie avec les anarchistes : c'est comme si vous vouliez apprendre l'histoire de France avec un professeur prussien. Attendez donc pour lire les livres qui tendent à détruire la vie dans toutes ses manifestations, que vous ayez lu tout ce qui édifie, c'est-à-dire tout ce qui établit la vie. Vous verrez ensuite à lire les autres livres, si vous en avez le temps et s'il vous en reste le désir. Lisez donc avec choix et ce choix est relativement facile pour ceux qui ont autour d'eux des conseillers amis. Lisez avec méthode. Faites-vous une bibliothèque de quelques douzaines de livres excellents ; éliminez les médiocres, les neutres, les inutiles ; même si vous lisez pour vous reposer, que ce repos ne soit pas l'absence d'idée. On se repose pour se fortifier. Ne lisez pas même pour vous reposer les livres de dilettantisme qui jouent de tout et n'approfondissent rien ; ils laisseront votre âme inquiète, en désarroi. Ne lisez pas les livres de passion mal saines qui vous salissent l'imagination avec des tableaux de la débauche, ou
détruire la vie dans toutes ses manifestations, que vous ayez lu tout ce qui édifie, c'est-à-dire tout ce qui établit la vie. Vous verrez ensuite à lire les autres livres, si vous en avez le temps et s'il vous en reste le désir. Lisez donc avec choix et ce choix est relativement facile pour ceux qui ont autour d'eux des conseillers amis. Lisez avec méthode. Faites-vous une bibliothèque de quelques douzaines de livres excellents ; éliminez les médiocres, les neutres, les inutiles ; même si vous lisez pour vous reposer, que ce repos ne soit pas l'absence d'idée. On se repose pour se fortifier. Ne lisez pas même pour vous reposer les livres de dilettantisme qui jouent de tout et n'approfondissent rien ; ils laisseront votre âme inquiète, en désarroi. Ne lisez pas les livres de passion mal saines qui vous salissent l'imagination avec des tableaux de la débauche, ou grossière, ou pseudo-élégante. Ne lisez pas les livres mondains qui vous transportent dans un monde soi-disant plus élevé, et qui vous feraient croire que le bonheur est dans l'oisiveté ; les plaisirs, les châteaux et les automobilies. Ne lisez pas ces livres qui se dénomment même psychologiques et qui ne sont que des étalages de neurasthénies, de déséquilibrés, de maniaques, qui n'ont rien à faire qu'à travailler à se détraquer l'esprit en se ruinant le corps. En effet, le réalisme n'est pas la réalité vraie, parce qu'il n'est pas toute la réalité : c'est la réalité laide, elle existe ; mais elle n'existe pas seule ; il y a la réalité belle ; elle est, sans doute, plus rare, mais elle existe quand même. Je vous dirai, à propos de l'esthétique, ce que je vous disais au point de vue de la vérité. Pourquoi chercher d'abord l'erreur ? Pourquoi chercher d'abord la laideur ? Pour n'y pas succomber, direz-vous. Est-ce bien sincère, ce que vous dites là ? Le meilleur moyen de ne pas tomber dans l'erreur, c'est de s'attacher à la vérité ; le meilleur moyen de ne pas se laisser prendre à la laideur, c'est de considérer la
sont que des étalages de neurasthénies, de déséquilibrés, de maniaques, qui n'ont rien à faire qu'à travailler à se détraquer l'esprit en se ruinant le corps. En effet, le réalisme n'est pas la réalité vraie, parce qu'il n'est pas toute la réalité : c'est la réalité laide, elle existe ; mais elle n'existe pas seule ; il y a la réalité belle ; elle est, sans doute, plus rare, mais elle existe quand même. Je vous dirai, à propos de l'esthétique, ce que je vous disais au point de vue de la vérité. Pourquoi chercher d'abord l'erreur ? Pourquoi chercher d'abord la laideur ? Pour n'y pas succomber, direz-vous. Est-ce bien sincère, ce que vous dites là ? Le meilleur moyen de ne pas tomber dans l'erreur, c'est de s'attacher à la vérité ; le meilleur moyen de ne pas se laisser prendre à la laideur, c'est de considérer la beauté. Je vous en prie : n'ayez pas ce snobisme de croire que l'homme n'est complet que s'il sait le mal et qu'il ne peut apprécier le beau que s'il s'est fait le goût avec la laideur. Ce serait dire que c'est dans la débauche qu'on apprend l'amour. Certains le disent, mais vous sentez bien que ce n'est pas vrai. Donc lisez avec choix, avec méthode, certains livres de science positive, ceux qui édifient au vrai sens du mot et non ceux qui détruisent. Lisez avec attention, avec suite, j'allais dire avec respect. Lisez en recommençant plusieurs fois, en prenant des notes et en résumant. C'est le seul moyen de lire avec profit et d'assimiler les sucs nourriciers de votre lecture. Il y en a qui avalent livres sur livres : ils n'en savent pas plus long après qu'avant. Lisez des livres amis dont vous apprendrez à connaître les auteurs, avec lesquels vous deviendrez familiers, et qui pourront, aux heures des dépressions inévitables, s'offrir à vous comme spontanément. Il y a des livres qui valent des amis vivants ; ils sont toujours prêts, ils sont toujours affables ; ils nous donnent ce qu'ils ont de meilleur ; car ils gardent
disent, mais vous sentez bien que ce n'est pas vrai. Donc lisez avec choix, avec méthode, certains livres de science positive, ceux qui édifient au vrai sens du mot et non ceux qui détruisent. Lisez avec attention, avec suite, j'allais dire avec respect. Lisez en recommençant plusieurs fois, en prenant des notes et en résumant. C'est le seul moyen de lire avec profit et d'assimiler les sucs nourriciers de votre lecture. Il y en a qui avalent livres sur livres : ils n'en savent pas plus long après qu'avant. Lisez des livres amis dont vous apprendrez à connaître les auteurs, avec lesquels vous deviendrez familiers, et qui pourront, aux heures des dépressions inévitables, s'offrir à vous comme spontanément. Il y a des livres qui valent des amis vivants ; ils sont toujours prêts, ils sont toujours affables ; ils nous donnent ce qu'ils ont de meilleur ; car ils gardent la sérénité, alors que nous sommes dans le trouble ; ils gardent la stabilité, quand nous menaçons de tomber ; ils ont la vérité une fois pour toutes fixée quand nous errons ballottés aux souffles contradictoires. Ces livres-là, aimez-les, cultivez-les, nourrissez-vous-en, mettez par eux en vous l'héroïsme d'un Corneille, l'ardeur d'un Pascal, la sécurité d'un Bossuet, les aspirations généreuses d'un Lacordaire. Avec ces hommes, vous apprendrez quelque chose ; ils ont eu le sens de la vie ; laissez de côté tous les neurasthéniques, les visionnaires, les snobs, les amateurs plus ou moins sincères de sensations rares et de psychologies maladives. Ceux-là ne visent qu'à corrompre le lecteur en le mystifiant. Si vous avez chez vous quelque livre malsain, détruisez-le courageusement. C'est de la paille pour le feu ne le gardez pas, et surtout ne le prêtez pas. Soyez bien persuadés de la gravité de ce que je vous dis. Je ne suis pas seul à vous le dire :Votre conscience vous le dit assez de elle-même, et s'il faut, pour vous éclairer, le témoignage d'hommes qui pourtant n'étaient point des prêcheurs, ni même des chrétiens, mais qui gardaient quand même un sens de la vérité, écoutez ce que dit
d'un Pascal, la sécurité d'un Bossuet, les aspirations généreuses d'un Lacordaire. Avec ces hommes, vous apprendrez quelque chose ; ils ont eu le sens de la vie ; laissez de côté tous les neurasthéniques, les visionnaires, les snobs, les amateurs plus ou moins sincères de sensations rares et de psychologies maladives. Ceux-là ne visent qu'à corrompre le lecteur en le mystifiant. Si vous avez chez vous quelque livre malsain, détruisez-le courageusement. C'est de la paille pour le feu ne le gardez pas, et surtout ne le prêtez pas. Soyez bien persuadés de la gravité de ce que je vous dis. Je ne suis pas seul à vous le dire :Votre conscience vous le dit assez de elle-même, et s'il faut, pour vous éclairer, le témoignage d'hommes qui pourtant n'étaient point des prêcheurs, ni même des chrétiens, mais qui gardaient quand même un sens de la vérité, écoutez ce que dit de Voltaire Victor Hugo dans le poème intitulé : Regard jeté dans une mansarde : Voltaire, le serpent, le doute, l'ironie, Voltaire est dans un coin de la chambre, béni. Avec son œil de flamme, il espionne et rit. Oh ! tremble ! ce sophiste a sondé bien des rangs ! Oh ! tremble ! ce faux sage a perdu bien desanges ! Ce démon, noir milan, fond sur les cœurs pieux, et les brise; et souvent, sous ses griffes cruelles, plume à plume, j'ai vu tomber ces blanches ailes qui font qu'une âme vole et s'enfuit dans les cieux ! Et il ne s'agit là que de Voltaire ! Nous avons pire, depuis ! Maintenant donc, ô jeunes hommes qui ferez votre vie et la société comme vos lectures vous auront faits vous-mêmes, vous les rois de demain, je vous dirai comme Bossuet aux rois de son temps : Et nunc, reges, intelligite, comprenez votre devoir et votre responsabilité. Vous qui, volontiers, voulez parler de tout, trancher de tout, juger les institutions, les peuples et leurs chefs, instruitez-vous vous-mêmes, sérieusement, sur des documents, à la lumière prudemment suivie de la seule vérité qui soit, la vérité du christianisme interprété
! Oh ! tremble ! ce faux sage a perdu bien desanges ! Ce démon, noir milan, fond sur les cœurs pieux, et les brise; et souvent, sous ses griffes cruelles, plume à plume, j'ai vu tomber ces blanches ailes qui font qu'une âme vole et s'enfuit dans les cieux ! Et il ne s'agit là que de Voltaire ! Nous avons pire, depuis ! Maintenant donc, ô jeunes hommes qui ferez votre vie et la société comme vos lectures vous auront faits vous-mêmes, vous les rois de demain, je vous dirai comme Bossuet aux rois de son temps : Et nunc, reges, intelligite, comprenez votre devoir et votre responsabilité. Vous qui, volontiers, voulez parler de tout, trancher de tout, juger les institutions, les peuples et leurs chefs, instruitez-vous vous-mêmes, sérieusement, sur des documents, à la lumière prudemment suivie de la seule vérité qui soit, la vérité du christianisme interprété par l'Église, Eruditemini, qui judicatis caute. Instruitez-vous d'abord pour pouvoir ensuite plus sagement juger ! Edward MONTIER. l'Abbé Chantepeie vous présentera le plat de résistance, la viande délicieusement nourrissante; je me contenterai de vous offrir quelques réflexions semblables, dirait notre vieil auteur, « aux laitues agrestes et piquantes qu'il fallait manger avec l'agneau pascal ». Que la question de la Vie surnaturelle dans nos œuvres françaises soit une question actuellement à l'ordre du jour, qu'elle soit une question brûlante, vous ne le contesterez pas. Vous ne m'obligerez pas — vos instants et mes lignes sont comptés — à vous le prouver par une accumulation de textes et de citations empruntées aux directeurs, aux spécialistes des Œuvres, voire même aux Évêques. Il me serait facile, mais combien inutile, de le faire. Je vous rapporterai seulement une parole épiscopale : elle a pour nous double valeur. D'abord elle émane d'un des membres les plus qualifiés et les plus aimés de l'escopat français; ensuite ce préfet est le chef direct de La Vie au Patronage, puisqu'il est le président de notre Comité de Direction : Mgr Roland-Gosselin. Sa Grande Écule nous écrivait la semaine dernière : « La Vie surnaturelle dans nos Œuvres,
manger avec l'agneau pascal ». Que la question de la Vie surnaturelle dans nos œuvres françaises soit une question actuellement à l'ordre du jour, qu'elle soit une question brûlante, vous ne le contesterez pas. Vous ne m'obligerez pas — vos instants et mes lignes sont comptés — à vous le prouver par une accumulation de textes et de citations empruntées aux directeurs, aux spécialistes des Œuvres, voire même aux Évêques. Il me serait facile, mais combien inutile, de le faire. Je vous rapporterai seulement une parole épiscopale : elle a pour nous double valeur. D'abord elle émane d'un des membres les plus qualifiés et les plus aimés de l'escopat français; ensuite ce préfet est le chef direct de La Vie au Patronage, puisqu'il est le président de notre Comité de Direction : Mgr Roland-Gosselin. Sa Grande Écule nous écrivait la semaine dernière : « La Vie surnaturelle dans nos Œuvres, c'est la question capitale ». Oui, question capitale, question sur laquelle on aurait longuement à parler, mais que personne — celui qui vous parle moins que tout autre — n'aurait la bizarre préhension d'alimenter sur le lit de Procuste d'un étroit l'apport... Vous avez horreur, j'en suis sûr, des synthèses simplistes. Il me semble cependant que l'essentiel de la question tient en quelques propositions : Le patronage, les Œuvres, ont donné chez eux droit de cité aux sports. Dans quelques œuvres, le sport est entré avec des allures qui ressemblaient plus à celles d'un conquérant qu'à celles d'un invité. D'où diminution, déperdition de la vie surnaturelle dans ces œuvres. Par ricochet, en certains lieux, réaction violente contre les sports — et contre le Sport, avec une majuscule, ce pelé, ce galeux d'où nous vient tout le mal. L'excès en tout est un défaut. C'est vrai du Sport comme de tout le reste. Mais l'excès seulement. En France, le sport est à la mode, très à la mode. Il fait fureur, et les destinées de deux champions en vogue passionnent plus certains Français que les destinées de la Nation elle-même. Or cette passion du sport s'est emparée progressivement de la jeunesse
simplistes. Il me semble cependant que l'essentiel de la question tient en quelques propositions : Le patronage, les Œuvres, ont donné chez eux droit de cité aux sports. Dans quelques œuvres, le sport est entré avec des allures qui ressemblaient plus à celles d'un conquérant qu'à celles d'un invité. D'où diminution, déperdition de la vie surnaturelle dans ces œuvres. Par ricochet, en certains lieux, réaction violente contre les sports — et contre le Sport, avec une majuscule, ce pelé, ce galeux d'où nous vient tout le mal. L'excès en tout est un défaut. C'est vrai du Sport comme de tout le reste. Mais l'excès seulement. En France, le sport est à la mode, très à la mode. Il fait fureur, et les destinées de deux champions en vogue passionnent plus certains Français que les destinées de la Nation elle-même. Or cette passion du sport s'est emparée progressivement de la jeunesse de la jeunesse d'après-guerre surtout. Pour attirer, pour retenir les jeunes gens, nous avons donc ouvert au sport nos portes toutes grandes, si grandes que parfois le sport a dit au Cercle d'études, à l'Instruction du dimanche, au cours de Religion, à la Schola, etc. : « La mission est à moi, c'est à vous d'en sortir ». Qui d'entre nous n'a connu, sinon chez lui, du moins près de chez lui, de pareilles déviations et de semblables excès ? Il ne s'agit pas d'interdire le sport, de vider nos œuvres de jeunesse. Mais il faut canaliser le mouvement, le circonscrire, le diriger ; bref, au lieu de se laisser envahir par l'inondation sportive, utiliser ses eaux devenues bienfaisantes pour une large et méthodique irrigation de nos œuvres. C'est, nous sommes autorisés à le dire, une des préoccupations majeures de l'Épiscopat français et des Directeurs diocésains des Œuvres. Ils veulent que ces œuvres, nos œuvres, soient des foyers de vie, de vie surnaturelle. Et notre revue, de par le nom qu'elle porte et qui fait sa gloire, ne devait-elle pas, à bon droit, se faire l'écho de ces préoccupations légitimes ? Je ne vous apprendrai et je ne vous dirai
à moi, c'est à vous d'en sortir ». Qui d'entre nous n'a connu, sinon chez lui, du moins près de chez lui, de pareilles déviations et de semblables excès ? Il ne s'agit pas d'interdire le sport, de vider nos œuvres de jeunesse. Mais il faut canaliser le mouvement, le circonscrire, le diriger ; bref, au lieu de se laisser envahir par l'inondation sportive, utiliser ses eaux devenues bienfaisantes pour une large et méthodique irrigation de nos œuvres. C'est, nous sommes autorisés à le dire, une des préoccupations majeures de l'Épiscopat français et des Directeurs diocésains des Œuvres. Ils veulent que ces œuvres, nos œuvres, soient des foyers de vie, de vie surnaturelle. Et notre revue, de par le nom qu'elle porte et qui fait sa gloire, ne devait-elle pas, à bon droit, se faire l'écho de ces préoccupations légitimes ? Je ne vous apprendrai et je ne vous dirai rien de neuf ; ce sujet a été choisi non pour indiquer des méthodes rajeunies ou pour faire part de vues nouvelles, mais seulement pour marquer l'importance primordiale de la question à notre époque. La Vie ! La Vie surnaturelle que l'on désire voir animer nos œuvres, en quoi donc consiste-elle ? Ah ! Messieurs, ce n'est pas à nous qu'il convient de vous le redire. Loin de nous la pensée de jamais donner ou paraître donner des directions, à ceux qui sont les Maîtres en Israël et dont « les lèvres gardent, » avant toutes les autres, « la science » du salut. Vous le savez : la vie surnaturelle, c'est la vie de la grâce, et tant que nous ne serons pas arrivés à avoir des œuvres dont les membres vivent en état de grâce, nous ne serons arrivés à rien de stable ni de solide. Ah ! je sais bien que c'est dur, difficile, certains diront irréalisable. Irréalisable du premier coup, oui ; irréalisable dans la totalité des membres d'une œuvre sans aucune exception, peut-être ; mais irréalisable partout et en principe, non, mille fois non : Sans doute, cette vision de jeunes gens vivant sous l'influence
consiste-elle ? Ah ! Messieurs, ce n'est pas à nous qu'il convient de vous le redire. Loin de nous la pensée de jamais donner ou paraître donner des directions, à ceux qui sont les Maîtres en Israël et dont « les lèvres gardent, » avant toutes les autres, « la science » du salut. Vous le savez : la vie surnaturelle, c'est la vie de la grâce, et tant que nous ne serons pas arrivés à avoir des œuvres dont les membres vivent en état de grâce, nous ne serons arrivés à rien de stable ni de solide. Ah ! je sais bien que c'est dur, difficile, certains diront irréalisable. Irréalisable du premier coup, oui ; irréalisable dans la totalité des membres d'une œuvre sans aucune exception, peut-être ; mais irréalisable partout et en principe, non, mille fois non : Sans doute, cette vision de jeunes gens vivant sous l'influence de la vie de la grâce est une vision d'idéal, mais d'un idéal vers lequel, en dépit d'obstacles qu'on se dissimulerait vainement, nous devons tendre victorieusement. Je sais bien qu'avant d'en arriver là, au gré d'occasions funestes, d'ambiances douteuses, de camaraderies suspectes, les anges gardiens de nos jeunes seront obligés maintes fois, selon l'expression vigoureuse d'un bon curé lorrain, « de ramasser sur leur route les morceaux de la grâce sanctifiante », mais enfin les résultats viendront. Et si parfois ils nous semblent, dans le vaste champ des âmes, minimes comme des humblets grains de sénevé, souvenons-nous qu'ils grandiront. Le Maître ne nous a-t-il pas dit « ne nous a-t-il pas posé » (ce sont ses paroles mêmes), pour que nous allions de l'avant, que nous portions du fruit et que ce fruit demeure ? Depuis que la vie surnaturelle est la vie de la grâce, la situation de l'âme en état de grâce, que faire pour aider Dieu à répandre avec magnificence cette grâce dans les âmes que nous amons ? Il faut d'abord — ce ne sera pas l'œuvre d'un jour — les pénétrer de respect et d'amour pour la vie surnaturelle, leur en montrer la nécessité, la
maintes fois, selon l'expression vigoureuse d'un bon curé lorrain, « de ramasser sur leur route les morceaux de la grâce sanctifiante », mais enfin les résultats viendront. Et si parfois ils nous semblent, dans le vaste champ des âmes, minimes comme des humblets grains de sénevé, souvenons-nous qu'ils grandiront. Le Maître ne nous a-t-il pas dit « ne nous a-t-il pas posé » (ce sont ses paroles mêmes), pour que nous allions de l'avant, que nous portions du fruit et que ce fruit demeure ? Depuis que la vie surnaturelle est la vie de la grâce, la situation de l'âme en état de grâce, que faire pour aider Dieu à répandre avec magnificence cette grâce dans les âmes que nous amons ? Il faut d'abord — ce ne sera pas l'œuvre d'un jour — les pénétrer de respect et d'amour pour la vie surnaturelle, leur en montrer la nécessité, la beauté, la splendeur... mais pourquoi diluer dans des phrases ce qui tient en trois mots : il faut leur faire un tempérament vraiment chrétien. Les moyens sont multiples. Le cours de Religion. — Appelez-le comme vous voudrez : catéchisme, instructions, Cercle d'études, conférences... que sais-je ? Ce qui aurait mes préférences, ce serait, pour les petits, un catéchisme du jeudi soir, s'ajouter aux classes ordinaires de catéchisme. Mais celui-là, il faudrait l'entendre à la façon du cardinal Mercier : "Le Catéchisme n'est pas une leçon de pédagogie qui enseigne à l'enfant des formules à retenir de mémoire ni même des idées à s'assimiler : le catéchisme est la présentation de vérités révélées à la foi de l'enfant, et des mystères révélés à l'amour de l'enfant". C'est vrai en effet, on n'est pas chrétien pour avoir appris ni même compris un cours complèt de catéchisme, voire de théologie. Le démon est très fort en théologie, ce qui ne l'empêche pas d'être en enfer. Ce serait ensuite pour les plus grands, et même pour les "grandissants", mettons après la communion solennelle, le Cercle d'études. Par l'Evangile, par les lectures commentées, par l'application de l'intelligence et la mise en commun des bonnes volontés,