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polonaise. S'ils donnent aux provinces occidentales le nom de polonaises, c'est parce qu'ils se mettent au point de vue politique, que leur domination passée durant des siècles justifie assez. Schédo-Férotti n'en tient pas suffisamment compte. Au lieu de parler de la nationalité juive ou lithuanienne, il aurait mieux fait d'évaluer l'élément grand-russe qui est principalement en cause et de nous expliquer quelle nécessité il y a de russifier le pays, s'il est vrai que cet élément y est dominant et d'une supériorité numérique écrasante. L'assertion des Polonais, dit-il, que leurs anciennes conquêtes, la Podolie, la Volhynie etc., leur reviennent de droit, est aussi vraie que si l'on disait que la Guyenne, l'Aquitaine, la Normandie, la Picardie et même l'Ile-de-France avec Paris, sont des provinces anglaises, parce que dans le temps elles ont un moment appartenu aux Anglais. En élevant des prétentions sur ces anciennes conquêtes, les Polonais compromettent leur propre cause, car en évoquant le droit de conquête, ils confirment la domination russe sur leur pays, qui est une conquête de la Russie (p. 89). On pourrait simplement nier la parité. Il y a, en effet, une énorme différence entre la domination d'un moment et celle qui a duré quatre siècles. Ensuite, on pourrait faire observer que ce droit historique s'appuie non sur la conquête, mais sur les traités. La Pologne n'a rien conquis les deux Russies (Blanche et Petite) appartenaient déjà à la Lithuanie. Lorsque celle-ci s'est unie au royaume de Pologne, les provinces russiennes partagèrent le même sort. Outre la parité de race entre les Polonais et ces habitants des provinces en litige, continue Schédo-Férotti, on a essayé de fonder les prétentions du parti ultra-patriotique sur le principe de parité entre les convictions religieuses, en affirmant que la population de ces provinces, à l'instar de celle de la Grande-Pologne, était catholique, apostolique et romaine. Ici encore la supériorité numérique est du côté des orthodoxes grecs, qui comprennent presque les deux tiers de la population de ces provinces. À l'exception de Vilno, où le peuple est lithuanien et non pas polonais, les adhérents de l'Église orthodoxe grecque sont partout
siècles. Ensuite, on pourrait faire observer que ce droit historique s'appuie non sur la conquête, mais sur les traités. La Pologne n'a rien conquis les deux Russies (Blanche et Petite) appartenaient déjà à la Lithuanie. Lorsque celle-ci s'est unie au royaume de Pologne, les provinces russiennes partagèrent le même sort. Outre la parité de race entre les Polonais et ces habitants des provinces en litige, continue Schédo-Férotti, on a essayé de fonder les prétentions du parti ultra-patriotique sur le principe de parité entre les convictions religieuses, en affirmant que la population de ces provinces, à l'instar de celle de la Grande-Pologne, était catholique, apostolique et romaine. Ici encore la supériorité numérique est du côté des orthodoxes grecs, qui comprennent presque les deux tiers de la population de ces provinces. À l'exception de Vilno, où le peuple est lithuanien et non pas polonais, les adhérents de l'Église orthodoxe grecque sont partout plus nombreux que les catholiques; dans deux provinces, Mohilev et Kiev, il y a même trois fois plus de juifs que de catholiques (p. 95). Schédo-Férotti semble avoir oublié qu'il n'y a pas très-longtemps encore, la supériorité numérique était du côté des catholiques qu'outre les latins, il y avait près de 2 millions de catholiques du rite grec, et que cette Église unie avait été encore plus nombreuse lors du partage de la Pologne. Maintenant que l'Union n'existe plus officiellement dans les provinces de l'Ouest, on aurait mauvaise grâce, sans doute, à prétendre que les catholiques surpassent en nombre les orthodoxes. Il est même fort douteux qu'il se trouve des gens qui puissent s'illusionner à ce point, à moins qu'ils ne tiennent pour catholiques les anciens grecs unis, malgré leur passage au schisme. Dans ce cas, ils mériteraient le même reproche que ces prétendus orthodoxes qui regardent les grecs unis comme leurs coreligionnaires et s'étonnent de les voir figurer sur la liste des catholiques. Le nombre de gens qui se font de pareilles idées sur les choses les plus simples de la religion est plus considérable qu'on ne le croit, et ce ne sont pas toujours les moins instruits qui
de 2 millions de catholiques du rite grec, et que cette Église unie avait été encore plus nombreuse lors du partage de la Pologne. Maintenant que l'Union n'existe plus officiellement dans les provinces de l'Ouest, on aurait mauvaise grâce, sans doute, à prétendre que les catholiques surpassent en nombre les orthodoxes. Il est même fort douteux qu'il se trouve des gens qui puissent s'illusionner à ce point, à moins qu'ils ne tiennent pour catholiques les anciens grecs unis, malgré leur passage au schisme. Dans ce cas, ils mériteraient le même reproche que ces prétendus orthodoxes qui regardent les grecs unis comme leurs coreligionnaires et s'étonnent de les voir figurer sur la liste des catholiques. Le nombre de gens qui se font de pareilles idées sur les choses les plus simples de la religion est plus considérable qu'on ne le croit, et ce ne sont pas toujours les moins instruits qui pensent ainsi. Sous ce nom, l'auteur comprend aussi le gouvernement de Kovno. Qu'il me soit permis de produire ici les raisonnements par lesquels un écrivain russe a motivé cette étrange opinion. Dans sa Statistique comparée de Russie, 1871, M. Pavlov, en énumérant les catholiques, a compris dans leur nombre les 200,000 grecs unis du diocèse de Khelm, dans le royaume de Pologne. Un écrivain de la Causerie (Besieda), revue panslaviste de Moscou, en fut fort scandalisé. « Apparemment, écrit-il, l'auteur de la Statistique ignorait que les uniates russes communient sous les deux espèces et ont des prêtres mariés que les offices divins se font chez eux en vieux slavon d'après le rite et les usages de l'Église orthodoxe. Cela nous amène à examiner de plus près le principe de nationalité et à déterminer la place qu'il doit occuper dans la question de la russification du culte catholique. III Trois choses concourent puissamment à former une nationalité : la communauté de la langue, celle de la foi et enfin celle de la civilisation. C'est ce qui eut lieu dans les provinces de l'Ouest, et d'autant plus facilement qu'il n'y avait aucune disparité de race entre les peuples indigènes, sans excepter les
200,000 grecs unis du diocèse de Khelm, dans le royaume de Pologne. Un écrivain de la Causerie (Besieda), revue panslaviste de Moscou, en fut fort scandalisé. « Apparemment, écrit-il, l'auteur de la Statistique ignorait que les uniates russes communient sous les deux espèces et ont des prêtres mariés que les offices divins se font chez eux en vieux slavon d'après le rite et les usages de l'Église orthodoxe. Cela nous amène à examiner de plus près le principe de nationalité et à déterminer la place qu'il doit occuper dans la question de la russification du culte catholique. III Trois choses concourent puissamment à former une nationalité : la communauté de la langue, celle de la foi et enfin celle de la civilisation. C'est ce qui eut lieu dans les provinces de l'Ouest, et d'autant plus facilement qu'il n'y avait aucune disparité de race entre les peuples indigènes, sans excepter les Lithuaniens, que certains ethnographes considèrent même comme une branche aînée des Slaves. Nous voyons s'établir entre ce peuple d'une part, les Russes et les Polonais de l'autre, une certaine communauté de langue, de religion et de mœurs. D'abord, en ce qui concerne la langue, le polonais devint la langue habituelle de l'administration, de l'école, de l'Église, de la vie privée, et cela non-seulement dans les hautes classes des Russes ou des Lithuaniens, mais encore parmi le peuple et même parmi le clergé hétérodoxe. L'idiome blanc-russien subit une si forte influence de la langue dominante, que le fameux grammairien Gretch, dont le nom faisait jadis autorité, le considérait comme une nuance, une variation du polonais. D'après Schleicher, qu'une mort prématurée a enlevé à la science, à cette exception prétendue qu'au lieu de prier pour le synode, comme cela se fait dans l'Église orthodoxe, leurs prêtres prient pour le très-saint Père le pape de Rome. (Bagatelle !) L'auteur paraît ne pas avoir été bien renseigné sur le compte des unis autrement il n'aurait pas séparé de l'orthodoxie ceux qui s'en étaient séparés non pas en vertu d'une protestation, ainsi que l'ont fait les rascoluiks, mais sous la pression inexorable du joug «
de l'administration, de l'école, de l'Église, de la vie privée, et cela non-seulement dans les hautes classes des Russes ou des Lithuaniens, mais encore parmi le peuple et même parmi le clergé hétérodoxe. L'idiome blanc-russien subit une si forte influence de la langue dominante, que le fameux grammairien Gretch, dont le nom faisait jadis autorité, le considérait comme une nuance, une variation du polonais. D'après Schleicher, qu'une mort prématurée a enlevé à la science, à cette exception prétendue qu'au lieu de prier pour le synode, comme cela se fait dans l'Église orthodoxe, leurs prêtres prient pour le très-saint Père le pape de Rome. (Bagatelle !) L'auteur paraît ne pas avoir été bien renseigné sur le compte des unis autrement il n'aurait pas séparé de l'orthodoxie ceux qui s'en étaient séparés non pas en vertu d'une protestation, ainsi que l'ont fait les rascoluiks, mais sous la pression inexorable du joug « nobiliaire et jésuitique. » (1871, t. X, section Nouveaux livres, p. 49.) Ce docte théologien de la revue panslaviste (l'article est signé Zavadski-Krasnopolski) aurait besoin d'être instruit bien plus que l'auteur de la Statistique comparée, qui a parlé très-correctement il aurait mieux fait de s'occuper de chiffres et de ne pas toucher aux questions dont évidemment il ignore les premiers éléments. Rien n'est plus commun cependant parmi les Russes que de tenir les catholiques du rite grec pour orthodoxes, uniquement parce qu'ils ont le même rite que l'Église russe et malgré leur croyance à la primauté du pape, chef de l'Église et vicaire de Jésus-Christ; comme si la diversité du rite constituait celle de la religion. Si les savants pensent de la sorte, que ne doit-on pas attendre des masses ? Les langues de l'Europe moderne, trad. par H. Ewerbeck, p. 860, Paris, 1852. Schleicher y a suivi l'auteur des Antiquités slaves, le célèbre Schaff. Je regrette Science, le russe se divise en trois dialectes principaux ceux de la Grande-Russie, de la Petite-Russie et de la Russie-Blanche, dont chacun se subdivise en beaucoup de dialectes secondaires. Tous ils subissent l'influence permanente du dialecte de la Grande-Russie, lequel tient le milieu
pas toucher aux questions dont évidemment il ignore les premiers éléments. Rien n'est plus commun cependant parmi les Russes que de tenir les catholiques du rite grec pour orthodoxes, uniquement parce qu'ils ont le même rite que l'Église russe et malgré leur croyance à la primauté du pape, chef de l'Église et vicaire de Jésus-Christ; comme si la diversité du rite constituait celle de la religion. Si les savants pensent de la sorte, que ne doit-on pas attendre des masses ? Les langues de l'Europe moderne, trad. par H. Ewerbeck, p. 860, Paris, 1852. Schleicher y a suivi l'auteur des Antiquités slaves, le célèbre Schaff. Je regrette Science, le russe se divise en trois dialectes principaux ceux de la Grande-Russie, de la Petite-Russie et de la Russie-Blanche, dont chacun se subdivise en beaucoup de dialectes secondaires. Tous ils subissent l'influence permanente du dialecte de la Grande-Russie, lequel tient le milieu entre la langue ecclésiastique et celle du peuple. Le dialecte de la Grande-Russie est à peu près limité par une ligne tirée du lac Peïpouss jusqu'à l'embouchure du Don, dans la mer d'Azov. La partie nord-ouest de ce domaine grand-russe est occupée par le sous-dialecte de Novgorod. Le dialecte de la Petite-Russie occupe la partie méridionale, depuis la Galicie orientale jusqu'au-delà de la limite déjà mentionnée du dialecte grand-russe, au nord de la mer d'Azov. Le dialecte petit-russe diffère notablement de celui des Grand-Russes et se rapproche plus ou moins des idiomes slaves occidentaux. Une variété du dialecte petit-russe se parle chez les Ruthènes en Galicie, dans la Hongrie septentrionale et en Bucovine. Dans sa Grammaire comparée des langues slaves, M. Miklošich considère aussi comme un fait acquis à la science que le petit-russe doit être tenu pour une langue indépendante (selbstständig), et non pour un dialecte du grand-russe (Introduction, p. ix). Aussi donne-t-il à part la grammaire à la suite de celle de la langue grande-russe. Le dialecte de la Russie-Blanche, le plus restreint de tous, se parle dans toute la Lithuanie, c'est-à-dire dans les gouvernements de Vilno, Kovno, Grodno et Bialostock, et dans toute la Russie-Blanche (ou dans
la Petite-Russie occupe la partie méridionale, depuis la Galicie orientale jusqu'au-delà de la limite déjà mentionnée du dialecte grand-russe, au nord de la mer d'Azov. Le dialecte petit-russe diffère notablement de celui des Grand-Russes et se rapproche plus ou moins des idiomes slaves occidentaux. Une variété du dialecte petit-russe se parle chez les Ruthènes en Galicie, dans la Hongrie septentrionale et en Bucovine. Dans sa Grammaire comparée des langues slaves, M. Miklošich considère aussi comme un fait acquis à la science que le petit-russe doit être tenu pour une langue indépendante (selbstständig), et non pour un dialecte du grand-russe (Introduction, p. ix). Aussi donne-t-il à part la grammaire à la suite de celle de la langue grande-russe. Le dialecte de la Russie-Blanche, le plus restreint de tous, se parle dans toute la Lithuanie, c'est-à-dire dans les gouvernements de Vilno, Kovno, Grodno et Bialostock, et dans toute la Russie-Blanche (ou dans les gouvernements de Mohilev, Vitebsk et Minsk), jusqu’à la rivière Pripiat. Tout le monde admet l’existence de trois dialectes bien distincts de la langue russe mais l'accord cesse, lorsqu'il s’agit de déterminer leur ancienneté. Existaient-ils dès le IXe siècle, ou sont-ils d’une formation postérieure à l’époque de l’invasion des Tatars ( XIIIe-XIVe siècle ) ? Là-dessus, les opinions se partagent. Les uns soutiennent que primitivement il n’y avait qu’une seule langue commune à tous les peuples slaves dont fait mention la chronique attribuée à Nestor; que les trois dialectes se sont formés après l’invasion des Tatars, par suite des situations diverses où avaient été placés les peuples qui les parlent. D’autres prétendent, au contraire, que cette diversité est contemporaine de la formation du peuple russe et que, par conséquent, les trois dialectes existaient dès le commencement, quoique sous des formes moins déterminées. On se demande, de plus, quelle est cette langue autrefois commune aux Slaves du midi ? Les partisans de l’Ukraine assurent que c’est le petit-russien, langue de Nestor, du chant d’Igor, etc., le russe par excellence. Les défenseurs de la nationalité grand-russe assurent de leur côté que c’est l’idiome grand-russien, que les premiers habitants de la Kiev (les
( XIIIe-XIVe siècle ) ? Là-dessus, les opinions se partagent. Les uns soutiennent que primitivement il n’y avait qu’une seule langue commune à tous les peuples slaves dont fait mention la chronique attribuée à Nestor; que les trois dialectes se sont formés après l’invasion des Tatars, par suite des situations diverses où avaient été placés les peuples qui les parlent. D’autres prétendent, au contraire, que cette diversité est contemporaine de la formation du peuple russe et que, par conséquent, les trois dialectes existaient dès le commencement, quoique sous des formes moins déterminées. On se demande, de plus, quelle est cette langue autrefois commune aux Slaves du midi ? Les partisans de l’Ukraine assurent que c’est le petit-russien, langue de Nestor, du chant d’Igor, etc., le russe par excellence. Les défenseurs de la nationalité grand-russe assurent de leur côté que c’est l’idiome grand-russien, que les premiers habitants de la Kiev (les Polanes des chroniqueurs) étaient les Grands-Russiens, lesquels, refoulés au nord par les Tatars, furent remplacés par les Petits-Russiens venus des monts Carpathes. Comment concilier ces deux opinions et à laquelle des deux langues rivales donner la priorité ? L'état actuel de la linguistique est trop peu avancé et les monuments littéraires de la première période sont trop peu nombreux pour pouvoir fournir une réponse satisfaisante. Toutefois, le témoignage de la chronique la plus ancienne, qui parle de divers peuples ayant chacun leur religion et leurs usages particuliers, permet de supposer aussi la diversité des idiomes locaux. En outre, la différence qui existe entre la langue du Nord et celle du Midi est telle qu’elle fait du petit-russien un idiome aussi distinct du grand-russien que le sont d’autres dialectes slaves, et, en tout cas, elle suppose que cette branche s’est séparée de la souche commune à une époque très éloignée. De la diversité des langues on concluait à celle de la nationalité c’était une conséquence naturelle, et c’est à ce titre que les Ukrainiens revendiquaient une littérature à part. Mais il y avait encore une autre raison, c’est que la langue dominante de l’Empire est peu intelligible pour la masse des
littéraires de la première période sont trop peu nombreux pour pouvoir fournir une réponse satisfaisante. Toutefois, le témoignage de la chronique la plus ancienne, qui parle de divers peuples ayant chacun leur religion et leurs usages particuliers, permet de supposer aussi la diversité des idiomes locaux. En outre, la différence qui existe entre la langue du Nord et celle du Midi est telle qu’elle fait du petit-russien un idiome aussi distinct du grand-russien que le sont d’autres dialectes slaves, et, en tout cas, elle suppose que cette branche s’est séparée de la souche commune à une époque très éloignée. De la diversité des langues on concluait à celle de la nationalité c’était une conséquence naturelle, et c’est à ce titre que les Ukrainiens revendiquaient une littérature à part. Mais il y avait encore une autre raison, c’est que la langue dominante de l’Empire est peu intelligible pour la masse des Petits-Russiens. On peut en dire autant du peuple blanc-russien car, il ne faut pas oublier que la langue qu’on veut introduire dans l’Église catholique n’est point celle que parle le peuple, mais bien la langue littéraire et officielle, différente de la première. Quant à la religion, qui est sans contredit le lien le plus puissant, son unité rencontrait ici un grand obstacle de la part du schisme grec. Toutefois, ces difficultés furent surmontées, puisque, à l’époque du premier partage de la Pologne, le catholicisme était dominant dans le royaume non-seulement parmi les Polonais et les Lithuaniens, mais encore parmi les Russes. Reste la civilisation, compagne inséparable de la religion. Mais ici nous laisserons la parole à un auteur russe, dont le témoignage nous sera d’un grand secours. La nationalité, dit M. Vladimir Bézobrazov, ne consiste pas seulement dans la communauté de sang ou d’origine ethnographique ce qui la constitue c’est le caractère moral, l’esprit et tout l’ensemble des éléments sociaux, dont le sang et la race ne sont qu’une partie. Cet esprit national qui donne une direction commune aux opinions et aux sentiments d’un peuple est parfois presque nul en regard d’autres conditions, comme cela a lieu, par exemple, en
le lien le plus puissant, son unité rencontrait ici un grand obstacle de la part du schisme grec. Toutefois, ces difficultés furent surmontées, puisque, à l’époque du premier partage de la Pologne, le catholicisme était dominant dans le royaume non-seulement parmi les Polonais et les Lithuaniens, mais encore parmi les Russes. Reste la civilisation, compagne inséparable de la religion. Mais ici nous laisserons la parole à un auteur russe, dont le témoignage nous sera d’un grand secours. La nationalité, dit M. Vladimir Bézobrazov, ne consiste pas seulement dans la communauté de sang ou d’origine ethnographique ce qui la constitue c’est le caractère moral, l’esprit et tout l’ensemble des éléments sociaux, dont le sang et la race ne sont qu’une partie. Cet esprit national qui donne une direction commune aux opinions et aux sentiments d’un peuple est parfois presque nul en regard d’autres conditions, comme cela a lieu, par exemple, en Alsace-Lorraine. Les habitants de ces provinces sont, de l’aveu commun des Français et des Allemands, tellement imprégnés de l’esprit national de la France, que toutes leurs sympathies sont pour elle et qu’elles n’ont que de la haine pour les Allemands. Aussi, les Allemands les plus exaltés sont-ils forcés d’avouer que la population de ces provinces ne pourra être dépouillée de la force française qu’au prix des plus énergiques efforts de la part de la Prusse, et encore pas avant cinquante ans. Nous ne voulons pas examiner si, même d’ici à ce temps-là, "la chose est réalisable; nous demandons seulement de quel droit on fait subir de pareilles opérations chirurgicales à des centaines de milliers d’hommes ? Est-ce parce qu’il sied davantage à l’homme d’être allemand que français, ou bien parce que l’avenir appartient à la race germanique? Est-ce parce qu’il faut profiter du temps favorable pour ramener au foyer paternel les enfants prodigues du germanisme, ou bien parce que la mémoire des ancêtres violemment transformés en Français demande vengeance ? Les patriotes teutons peuvent deviser de la sorte entre pots mais ce sont là des rêveries que l’ivresse du triomphe peut seule excuser. Dans notre siècle, où la fièvre du
la population de ces provinces ne pourra être dépouillée de la force française qu’au prix des plus énergiques efforts de la part de la Prusse, et encore pas avant cinquante ans. Nous ne voulons pas examiner si, même d’ici à ce temps-là, "la chose est réalisable; nous demandons seulement de quel droit on fait subir de pareilles opérations chirurgicales à des centaines de milliers d’hommes ? Est-ce parce qu’il sied davantage à l’homme d’être allemand que français, ou bien parce que l’avenir appartient à la race germanique? Est-ce parce qu’il faut profiter du temps favorable pour ramener au foyer paternel les enfants prodigues du germanisme, ou bien parce que la mémoire des ancêtres violemment transformés en Français demande vengeance ? Les patriotes teutons peuvent deviser de la sorte entre pots mais ce sont là des rêveries que l’ivresse du triomphe peut seule excuser. Dans notre siècle, où la fièvre du nationalisme empêche de résoudre bien d’autres questions plus vitales que celles d’ethnographie, on doit plus que jamais nier le droit d’annexion ou de conquête, quand il est réclamé au nom du principe des nationalités. Un pareil droit, qui entraîne ordinairement des mouvements populaires, ne ferait que compromettre la paix de l'Europe pour longtemps, si ce n'est pour toujours, en soulevant des questions que ni la science ni le fer ne peuvent résoudre. Comment déterminer, par exemple, en Autriche, la nationalité de telle ou telle population, en saisir la nuance jusque dans le moindre fragment isolé et dire à quel corps politique il doit appartenir. L'ambition et l'ignorance seules ont intérêt à exploiter ces prétendues aspirations nationales des masses, afin de détourner l'attention du pays des questions dont dépend son existence politique. Mais n'insistons pas car il est presque impossible de traiter ce sujet en peu de mots, tant sont vastes les dimensions artificielles que lui a données l'imagination de certains doctrinaires; rappelons-nous seulement cette maxime incontestable, savoir qu'au point de vue du développement intellectuel et moral d'une nation, de son progrès historique comme race, il importe souverainement qu'elle puisse vivre et se développer au milieu des circonstances politiques les plus