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les conditions révolutionnaires dans lesquelles elles se déroulent déterminent l'orientation générale de la majorité qui sortira des urnes, il s'en faut que cette majorité soit cohérente et qu'elle réussisse à formuler un programme clair, à prendre toutes les mesures qui répondent efficacement aux exigences d'une situation dramatique. Cette majorité révolutionnaire se divise en tendances dont les luttes vont se poursuivre tout au long de la brève existence de la Commune. Commune et peser très lourdement sur son destin. Les blanquistes — sans Blanqui, les bakouninistes, les républicains d'inspiration jacobine, les proudhoniens se heurtent durement à maintes reprises, et l'on assistera même, à propos du « Comité de salut public », à une véritable scission de la Commune. Il y a ceux qu'on appelle les « romantiques », ceux qui se déterminent en fonction des grands souvenirs historiques, qui font du « pastiche » : Attendu que le mot Salut public est absolument de la même époque que les mots République française et Commune de Paris, je vote pour, déclare Félix Pyat. Il y a ceux qui attendent du Comité de Salut public le redressement décisif, la fin des querelles intérieures : Je vote pour, parce que l'indécision depuis un mois nous a compromis et qu'une longue hésitation à prendre des mesures énergiques perdrait la Commune et la République. Ou encore Eugène Pottier, qui exprime clairement la volonté d'action et d'union du prolétariat : La situation exigeant énergie et unité d'action, je vote pour. Il y a ceux qui craignent par-dessus tout les entorses aux principes de la démocratie pure et c'est la déclaration de la minorité proudhounienne et, libertaire : Attendu que cette institution serait en opposition formelle avec les aspirations politiques de la masse électorale, dont la Commune est la représentation, Attendu en conséquence que la création de toute dictature serait de la part de celle-ci une usurpation de la souveraineté du peuple, nous votons contre. Mais l'intervention la plus lucide est celle d'Edouard Vaillant, il votera pour, mais sans illusion. Il sait bien que le vrai problème n'est pas de créer un nouvel organisme, mais qu'il s'agit de
nous a compromis et qu'une longue hésitation à prendre des mesures énergiques perdrait la Commune et la République. Ou encore Eugène Pottier, qui exprime clairement la volonté d'action et d'union du prolétariat : La situation exigeant énergie et unité d'action, je vote pour. Il y a ceux qui craignent par-dessus tout les entorses aux principes de la démocratie pure et c'est la déclaration de la minorité proudhounienne et, libertaire : Attendu que cette institution serait en opposition formelle avec les aspirations politiques de la masse électorale, dont la Commune est la représentation, Attendu en conséquence que la création de toute dictature serait de la part de celle-ci une usurpation de la souveraineté du peuple, nous votons contre. Mais l'intervention la plus lucide est celle d'Edouard Vaillant, il votera pour, mais sans illusion. Il sait bien que le vrai problème n'est pas de créer un nouvel organisme, mais qu'il s'agit de créer l'unité politique qui manque à la Commune : Je ne partage pas l'illusion de l'assemblée qui croit avoir fondé un Comité politique directeur, un comité de salut public, alors qu'elle ne fait que renouveler avec une étiquette nouvelle sa commission exécutive des premiers jours. Et il va, d'une phrase cruelle, mettre à nu la faiblesse essentielle de la Commune : Si l'assemblée voulait avoir un réel comité exécutif, pouvant vraiment prendre la direction de la situation, parer aux éventualités politiques, elle devrait commencer par se réformer elle-même, cesser d'être un petit parlement bavard brisant le lendemain, au hasard de sa fantaisie, ce qu'il a créé la veille et se jetant au travers de toutes les décisions de sa commission exécutive. La fantaisie et ses hasards, l'absence de continuité dans les desseins, le défaut d'unité dans la direction politique générale et finalement l'impuissance à dominer la situation, tels sont les fruits de la spontanéité dont la Commune porte le poids écrasant. Vaillant, dans sa conclusion, indique le remède : En un mot, il faut organiser la Commune et son action ; faire de l'action, de la Révolution et non de l'agitation, du pastiche. Mais il est déjà trop tard. Il
cruelle, mettre à nu la faiblesse essentielle de la Commune : Si l'assemblée voulait avoir un réel comité exécutif, pouvant vraiment prendre la direction de la situation, parer aux éventualités politiques, elle devrait commencer par se réformer elle-même, cesser d'être un petit parlement bavard brisant le lendemain, au hasard de sa fantaisie, ce qu'il a créé la veille et se jetant au travers de toutes les décisions de sa commission exécutive. La fantaisie et ses hasards, l'absence de continuité dans les desseins, le défaut d'unité dans la direction politique générale et finalement l'impuissance à dominer la situation, tels sont les fruits de la spontanéité dont la Commune porte le poids écrasant. Vaillant, dans sa conclusion, indique le remède : En un mot, il faut organiser la Commune et son action ; faire de l'action, de la Révolution et non de l'agitation, du pastiche. Mais il est déjà trop tard. Il ne sera pas donné à la Commune de surmonter ces handicaps terribles que furent pour elle, malgré l'admirable élan révolutionnaire du prolétariat parisien, l'absence d'une attitude révolutionnaire cohérente, d'une véritable idéologie et d'une véritable politique prolétarienne, l'influence persistante des préjugés enracinés par la classe dirigeante, le règne prolongé de certains « tabous ». L'attitude des hommes de la Commune à l'égard de la Banque de France est de ce point de vue particulièrement significative. On connaît le jugement d'Engels : Le plus difficile à saisir est certainement le sain respect avec lequel on s'arrêta devant les portes de la Banque de France. Ce fut aussi une lourde faute politique. La Banque aux malheurs de la Commune, cela valait mieux que dix mille otages. Cela signifiait la pression de toute la bourgeoisie française sur le gouvernement de Versailles dans l'intérêt de la paix avec la Commune. Nous avons insisté à dessein sur les faiblesses de la Commune, parce que de ces faiblesses aussi le prolétariat international va tirer des enseignements extrêmement précieux. Bien entendu, comme le dit Engels immédiatement après la phrase que nous venons de citer : Le plus merveilleux encore, c'est la quantité de choses justes faites par la
« tabous ». L'attitude des hommes de la Commune à l'égard de la Banque de France est de ce point de vue particulièrement significative. On connaît le jugement d'Engels : Le plus difficile à saisir est certainement le sain respect avec lequel on s'arrêta devant les portes de la Banque de France. Ce fut aussi une lourde faute politique. La Banque aux malheurs de la Commune, cela valait mieux que dix mille otages. Cela signifiait la pression de toute la bourgeoisie française sur le gouvernement de Versailles dans l'intérêt de la paix avec la Commune. Nous avons insisté à dessein sur les faiblesses de la Commune, parce que de ces faiblesses aussi le prolétariat international va tirer des enseignements extrêmement précieux. Bien entendu, comme le dit Engels immédiatement après la phrase que nous venons de citer : Le plus merveilleux encore, c'est la quantité de choses justes faites par la Commune, bien qu'elle ait été composée par des blanquistes et des proudhoniens. Il y a, dans la révolution du 18 mars, ce qui naît et ce qui meurt. Ce qui naît et qui fait l'éternelle grandeur de la Commune, qui explique « la quantité de choses justes », c'est la capacité politique du prolétariat. Il est déjà bien plus que ce « bras de la révolution » dont parlait le Comité central. S'il ne peut jouer encore pleinement le rôle dirigeant, si la majorité de la Commune est encore composée de révolutionnaires petits bourgeois, il est assez puissant pour donner sa marque propre à la révolution et pour en faire, malgré les tendances des « doctrinaires » de différentes écoles, cette première forme de la dictature du prolétariat qui va permettre à Marx d'en préciser la conception par cette décisive correction au Manifeste communiste puis à Lénine de conduire à la victoire le prolétariat russe. Les révolutionnaires russes de 1905 et de 1917, dans une situation différente, en d'autres conditions, continuent l'œuvre de la Commune et confirment la géniale analyse historique de Marx. Ce qui meurt et qui tue la Commune, c'est « le vieux socialisme français », le socialisme
capacité politique du prolétariat. Il est déjà bien plus que ce « bras de la révolution » dont parlait le Comité central. S'il ne peut jouer encore pleinement le rôle dirigeant, si la majorité de la Commune est encore composée de révolutionnaires petits bourgeois, il est assez puissant pour donner sa marque propre à la révolution et pour en faire, malgré les tendances des « doctrinaires » de différentes écoles, cette première forme de la dictature du prolétariat qui va permettre à Marx d'en préciser la conception par cette décisive correction au Manifeste communiste puis à Lénine de conduire à la victoire le prolétariat russe. Les révolutionnaires russes de 1905 et de 1917, dans une situation différente, en d'autres conditions, continuent l'œuvre de la Commune et confirment la géniale analyse historique de Marx. Ce qui meurt et qui tue la Commune, c'est « le vieux socialisme français », le socialisme encore utopique, encore ligoté dans les liens de l'idéologie bourgeoise et qui attribue tous les maux dont souffre le prolétariat à la trahison par la bourgeoisie des principes « immortels » qu'elle a révélés aux hommes. Dès lors, le remède consiste à appliquer ces principes dans toute leur pureté. Ainsi la liberté, telle que l'annonce la Révolution de 1789, doit seulement être respectée dans son esprit, protégée contre les empiètements et abus des nouveaux privilèges. pour que le prolétariat connaisse la fin de l'injustice sociale dans une démocratie où, tout spontanément, il jouera le rôle dirigeant, puisqu'il représente la classe la plus nombreuse de la nation. L'équation liberté = socialisme est au fond de leur pensée. C'est qu'ils ont de la liberté une conception toute métaphysique, qu'ils en font, tout comme les idéologues du XVIe siècle, un « droit naturel », Une sorte de qualité innée. « L'homme est né libre ». Donc, puisqu'il possède cet attribut, il suffit de lui en garantir l'usage pour qu'il choisisse le meilleur et l'obtienne, si son activité se déploie librement. Théorie métaphysique de la liberté et théorie de la spontanéité des masses vont de pair. Aussi bien, pas plus que la conception d'une
la liberté, telle que l'annonce la Révolution de 1789, doit seulement être respectée dans son esprit, protégée contre les empiètements et abus des nouveaux privilèges. pour que le prolétariat connaisse la fin de l'injustice sociale dans une démocratie où, tout spontanément, il jouera le rôle dirigeant, puisqu'il représente la classe la plus nombreuse de la nation. L'équation liberté = socialisme est au fond de leur pensée. C'est qu'ils ont de la liberté une conception toute métaphysique, qu'ils en font, tout comme les idéologues du XVIe siècle, un « droit naturel », Une sorte de qualité innée. « L'homme est né libre ». Donc, puisqu'il possède cet attribut, il suffit de lui en garantir l'usage pour qu'il choisisse le meilleur et l'obtienne, si son activité se déploie librement. Théorie métaphysique de la liberté et théorie de la spontanéité des masses vont de pair. Aussi bien, pas plus que la conception d'une liberté innée, celle de la spontanéité des masses ne relève de l'idéologie prolétarienne. Ce sont des petits bourgeois, comme Proudhon ou comme Bakounine, qui en font l'essence de leurs systèmes. Et si la classe ouvrière française en est encore, imprégnée au moment de la Commune, c'est parce que l'histoire l'a intimement liée aux révolutions de la bourgeoisie et qu'elle n'a pas encore acquis sa propre indépendance idéologique. Dans la Commune de Paris, nous venons de le voir, elle joue pour la première fois un rôle révolutionnaire dirigeant, en même temps qu'elle fait la tragique expérience de son insuffisance théorique. Le conseil de Vaillant : « organiser la révolution », commencera de porter ses fruits, à travers les analyses de Marx et les efforts de ses premiers disciples français, les Jules Guesde et les Paul Lafargue. Et c'est la Commune de Paris qui va permettre aux maîtres du socialisme scientifique de poser en pleine clarté devant les masses le problème de l'Etat et par là même celui de la liberté. C'est en se référant à la Commune qu'Engels écrit dans sa fameuse lettre à Bebel sur le programme de Gotha : « L'Etat n'étant qu'un instrument temporaire dont on est obligé
intimement liée aux révolutions de la bourgeoisie et qu'elle n'a pas encore acquis sa propre indépendance idéologique. Dans la Commune de Paris, nous venons de le voir, elle joue pour la première fois un rôle révolutionnaire dirigeant, en même temps qu'elle fait la tragique expérience de son insuffisance théorique. Le conseil de Vaillant : « organiser la révolution », commencera de porter ses fruits, à travers les analyses de Marx et les efforts de ses premiers disciples français, les Jules Guesde et les Paul Lafargue. Et c'est la Commune de Paris qui va permettre aux maîtres du socialisme scientifique de poser en pleine clarté devant les masses le problème de l'Etat et par là même celui de la liberté. C'est en se référant à la Commune qu'Engels écrit dans sa fameuse lettre à Bebel sur le programme de Gotha : « L'Etat n'étant qu'un instrument temporaire dont on est obligé de se servir dans la lutte, dans la révolution, pour réprimer par la force ses adversaires, il est parfaitement absurde de parler d'un Etat populaire libre tant que le prolétariat a encore besoin de l'Etat, ce n'est point pour la liberté, mais pour réprimer ses adversaires. Et le jour, où il devient possible de parler de liberté, l'Etat cesse d'exister comme tel. » Aussi la perspective que nous proposait « le vieux socialisme français » est renversée. A l'équation idéaliste : liberté = socialisme il faut substituer l'équation matérialiste : socialisme = liberté. Ce renversement permettra au prolétariat révolutionnaire de mener jusqu'au bout la lutte pour la liberté, sans se laisser prendre aux pièges de l'idéologie bourgeoise. Il pourra la mener jusqu'au bout, précisément parce qu'il ne verra plus dans la liberté le fondement métaphysique de son action, « l'idée » qui commande le mouvement de l'histoire. Passant du plan du rêve au plan du réel, du plan de l'utopie au plan de la science, il prendra conscience des lois de transformation sociale et reconnaîtra dans la lutte des classes le véritable moteur de l'histoire. S'affranchissant des limites dans lesquelles l'idéologie bourgeoise avait enfermé et mystifié la notion de liberté,
il devient possible de parler de liberté, l'Etat cesse d'exister comme tel. » Aussi la perspective que nous proposait « le vieux socialisme français » est renversée. A l'équation idéaliste : liberté = socialisme il faut substituer l'équation matérialiste : socialisme = liberté. Ce renversement permettra au prolétariat révolutionnaire de mener jusqu'au bout la lutte pour la liberté, sans se laisser prendre aux pièges de l'idéologie bourgeoise. Il pourra la mener jusqu'au bout, précisément parce qu'il ne verra plus dans la liberté le fondement métaphysique de son action, « l'idée » qui commande le mouvement de l'histoire. Passant du plan du rêve au plan du réel, du plan de l'utopie au plan de la science, il prendra conscience des lois de transformation sociale et reconnaîtra dans la lutte des classes le véritable moteur de l'histoire. S'affranchissant des limites dans lesquelles l'idéologie bourgeoise avait enfermé et mystifié la notion de liberté, il en fera non plus la valeur magique et illusoire à l'abri de laquelle la classe dominante tente de dissimuler son oppression et de freiner la Révolution, mais le produit de la Révolution prolétarienne victorieuse, la conséquence des transformations sociales décisives accomplies par la classe ouvrière sous la direction de son avant-garde la plus consciente. Lénine, puis Staline, poursuivant à la lumière des nouvelles expériences révolutionnaires les analyses des fondateurs du socialisme scientifique, montreront les étapes que la société doit franchir pour que, dominatrice de la nature et maîtresse de « leur propre socialisation », les hommes puissent accomplir « ce bond de l'humanité du règne de la nécessité dans le règne de la liberté » dont parlait Engels. A cette prodigieuse marche en avant désormais scientifiquement conduite, la Commune de Paris, par ses côtés positifs comme par les leçons tirées de ses faiblesses, aura puissamment contribué. Les deux articles qu'on vient de lire forment un ensemble, bien que l'un insiste davantage sur les côtés positifs de la Commune, et l'autre sur ses faiblesses, ils prouvent tous deux combien d'enseignements décisifs le mouvement ouvrier international a pu tirer de la Commune de Paris. — Plusieurs articles consacrés à la Commune
son avant-garde la plus consciente. Lénine, puis Staline, poursuivant à la lumière des nouvelles expériences révolutionnaires les analyses des fondateurs du socialisme scientifique, montreront les étapes que la société doit franchir pour que, dominatrice de la nature et maîtresse de « leur propre socialisation », les hommes puissent accomplir « ce bond de l'humanité du règne de la nécessité dans le règne de la liberté » dont parlait Engels. A cette prodigieuse marche en avant désormais scientifiquement conduite, la Commune de Paris, par ses côtés positifs comme par les leçons tirées de ses faiblesses, aura puissamment contribué. Les deux articles qu'on vient de lire forment un ensemble, bien que l'un insiste davantage sur les côtés positifs de la Commune, et l'autre sur ses faiblesses, ils prouvent tous deux combien d'enseignements décisifs le mouvement ouvrier international a pu tirer de la Commune de Paris. — Plusieurs articles consacrés à la Commune paraîtront encore dans notre prochain numéro. Signalons aussi les trois articles sur la Commune parus dans le n° 3 des Cahiers du Communisme et les deux articles annoncés pour le n° 4, ainsi que le numéro spécial d'Europe. Elle montre que les écrivains comprennent que l'art est une arme de combat, capable de faciliter la prise de conscience chez les masses, capable d'accélérer le progrès social, capable un jour de la "multiplier", suivant l'expression de Rimbaud. Enfin ces oeuvres proclament l'amour des valeurs humaines, la confiance dans l'ouvrier luttant pour l'émancipation de l'humanité. Cet appel vibrant devait faire le tour du monde, condensé par Eugène Pottier dans l'Internationale. — J. V. Le Paris des ouvriers de 1871, le Paris de la Commune sera à jamais célébré comme l'avant-coureur d'une société nouvelle. La mémoire de ses martyrs vivra, comme en un sanctuaire, dans le grand cœur de la classe ouvrière. Depuis les jours sanglants de mai 1871, cette prédiction de Marx est devenue une réalité de plus en plus vivante. La Commune est commémorée chaque année par le prolétariat de tous les pays, qui applique les leçons apprises si chèrement par ce premier gouvernement prolétarien. Il s'inspire de l'exemple courageux de
combat, capable de faciliter la prise de conscience chez les masses, capable d'accélérer le progrès social, capable un jour de la "multiplier", suivant l'expression de Rimbaud. Enfin ces oeuvres proclament l'amour des valeurs humaines, la confiance dans l'ouvrier luttant pour l'émancipation de l'humanité. Cet appel vibrant devait faire le tour du monde, condensé par Eugène Pottier dans l'Internationale. — J. V. Le Paris des ouvriers de 1871, le Paris de la Commune sera à jamais célébré comme l'avant-coureur d'une société nouvelle. La mémoire de ses martyrs vivra, comme en un sanctuaire, dans le grand cœur de la classe ouvrière. Depuis les jours sanglants de mai 1871, cette prédiction de Marx est devenue une réalité de plus en plus vivante. La Commune est commémorée chaque année par le prolétariat de tous les pays, qui applique les leçons apprises si chèrement par ce premier gouvernement prolétarien. Il s'inspire de l'exemple courageux de ces ouvriers qui, prenant conscience de leur force, "montaient à l'assaut du ciel". Car, plus qu'un souvenir émouvant, la connaissance du véritable caractère de la Commune et de la révolution qui l'établit est restée une arme dans les luttes que la classe ouvrière a menées de 1871 à nos jours, pour créer un monde meilleur. Mais la bourgeoisie, qui défendait à Versailles son système d'exploitation, craint que l'exemple de la Commune ne serve aujourd'hui à établir la dictature du prolétariat ébauchée par les Communards. Après avoir essayé par tous les moyens de répression, et d'abord par le massacre de plus de 30.000 personnes, d'effacer toute trace de la Commune et des Communards, elle mène donc depuis 1871 une campagne systématique pour déformer le caractère prolétarien et révolutionnaire de la Commune, et pour étouffer tous les documents qui prouvent ce caractère. Ces documents n'en sont que plus, importants aujourd'hui, et c'est le cas tout particulièrement de ce qu'on peut appeler la littérature de la Commune. Bien des historiens honnêtes en effet ont été victimes de cette campagne de silence en étudiant presque uniquement les procès-verbaux et les documents officiels du gouvernement de la Commune, ainsi que les journaux communards. Or très
pour créer un monde meilleur. Mais la bourgeoisie, qui défendait à Versailles son système d'exploitation, craint que l'exemple de la Commune ne serve aujourd'hui à établir la dictature du prolétariat ébauchée par les Communards. Après avoir essayé par tous les moyens de répression, et d'abord par le massacre de plus de 30.000 personnes, d'effacer toute trace de la Commune et des Communards, elle mène donc depuis 1871 une campagne systématique pour déformer le caractère prolétarien et révolutionnaire de la Commune, et pour étouffer tous les documents qui prouvent ce caractère. Ces documents n'en sont que plus, importants aujourd'hui, et c'est le cas tout particulièrement de ce qu'on peut appeler la littérature de la Commune. Bien des historiens honnêtes en effet ont été victimes de cette campagne de silence en étudiant presque uniquement les procès-verbaux et les documents officiels du gouvernement de la Commune, ainsi que les journaux communards. Or très peu de ces journaux étaient les organes des clubs et groupes prolétariens, éléments qui pourtant contribuèrent le plus à l'existence, au soutien et à la défense de la Commune. Dans une révolution où l'organisme dirigeant fut en proie à des hésitations constantes et suivit, de sa naissance à sa chute, l'initiative spontanée du peuple travailleur, il est essentiel de connaître l'étendue et le caractère de cette participation populaire. C'est précisément les documents de ce genre que les Versaillais et leurs héritiers ont réussi en partie à détruire ou à mettre sous le boisseau. Pourtant, à côté des milliers de dossiers des conseils de guerre, des comptes-rendus des réunions il existe toute une littérature de la Commune qui démontre aussi son contenu foncièrement prolétarien et révolutionnaire. Cette littérature de la Commune est en même temps le précurseur immédiat de la littérature révolutionnaire d'aujourd'hui, tout comme l'action des Communards fut la forme embryonnaire du mouvement socialiste-révolutionnaire venu depuis à maturité. De même que dans la Commune le prolétariat pose concrètement pour la première fois les problèmes de la révolution socialiste, c'est grâce à la Commune que des écrivains prolétariens envisagèrent la création consciente d'une littérature qui serait une arme dans la lutte.