jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
gegen Klerus und Ordensleute. Strickland suchte das Volk zu überzeugen, dass sein Kampf gegen den Klerus im Interesse der Religion und Kirche geführt würde, und es gelang ihm schliesslich, einen Teil des Volkes zu überzeugen, dass seine Partei keine antiklerikale Partei sei. Und was schlimmer war, ist die Tatsache, dass selbst die Mitglieder der Regierung, alles gute Katholiken, sich von Strickland faszinieren liessen und ganz sein Spiel machten. «Es ist nicht übertrieben,» schreibt Mgr. Robinson in seinem Bericht an den Hl. Stuhl, «zu sagen, dass die Insel Malta zurzeit einem Regime des Terrors und des Despotismus unterworfen ist, dass die Opposition entwaffnet ist, und ihre Zeitungen eingeschlafen sind. Die Gerechtigkeit ist verschwunden, die Konstitution in Gefahr, das Land in Aufruhr, die Kirche und die Religion werden offen angegriffen. Die antiklerikale Politik Stricklands wurde nicht in der Zeit bekämpft und dadurch eine schwierige Lage geschaffen, die viel Zeit und Geduld fordert, um sie wieder zu bessern. Das maltesische Volk, welches auch immer seine nationalen Ideen sein mögen, ist immer noch eine Seele und ein Herz in allem, was ihren katholischen Glauben und ihre Verehrung für den Hl. Vater anbelangt. Es steht ohne Zweifel fest, dass die Politik der Regierung Stricklands und seiner Partei eine Gefahr für die Religion darstellt. Dieser Bericht von Mgr. Robinson ist vom 16. Juni 1929 datiert. Am 20. Juni desselben Jahres adressierte Kardinal Gasparri an die Bischöre von Malta und Gozo einen Brief, in dem er die katholischen Prinzipien und Traditionen weiter zu verteidigen, und den Gläubigen den Gehorsam, den sie den kirchlichen Autoritäten schuldigen, ans Herz zu legen. Obgleich Kardinal Gasparri dieses Schreiben vom rein religiösen Charakter zugleich dem Vertreter der englischen Regierung, beim Hl. Stuhl übergeben hatte, protestierte die englische Regierung beim Hl. Stuhl, weil angeblich der diplomatische Weg nicht eingehalten worden wäre. Kardinal Gasparri wies in seiner Antwort auf den religiösen Charakter seines Schreibens hin und benützte die Gelegenheit, um zu erklären, dass der Hl. Stuhl bereit wäre, diplomatische Verhandlungen anzuknüpfen, dass er jedoch als Vorbedingung forderte, dass Strickland die Rechte der Kirche und die kirchliche Autorität respektiere. Es näherten sich die Wahlen. Die
seiner Partei eine Gefahr für die Religion darstellt. Dieser Bericht von Mgr. Robinson ist vom 16. Juni 1929 datiert. Am 20. Juni desselben Jahres adressierte Kardinal Gasparri an die Bischöre von Malta und Gozo einen Brief, in dem er die katholischen Prinzipien und Traditionen weiter zu verteidigen, und den Gläubigen den Gehorsam, den sie den kirchlichen Autoritäten schuldigen, ans Herz zu legen. Obgleich Kardinal Gasparri dieses Schreiben vom rein religiösen Charakter zugleich dem Vertreter der englischen Regierung, beim Hl. Stuhl übergeben hatte, protestierte die englische Regierung beim Hl. Stuhl, weil angeblich der diplomatische Weg nicht eingehalten worden wäre. Kardinal Gasparri wies in seiner Antwort auf den religiösen Charakter seines Schreibens hin und benützte die Gelegenheit, um zu erklären, dass der Hl. Stuhl bereit wäre, diplomatische Verhandlungen anzuknüpfen, dass er jedoch als Vorbedingung forderte, dass Strickland die Rechte der Kirche und die kirchliche Autorität respektiere. Es näherten sich die Wahlen. Die englische Regierung stellte an den Hl. Stuhl das Ansinnen, vom gemeinen Klerus in Malta zu verlangen, keine Politik zu treiben und dass kein Mitglied des Klerus sich als Kandidat für das Parlament aufstellen lasse, sich nicht über die Beziehungen zwischen der Hierarchie und der Zivilverwaltung aussprechen, und vor allem jede Kritik über die eventuelle Regelung der Beziehungen zwischen der Kirche und dem Staat in Malta durch ein Konkordat zwischen dem heiligen Stuhl und ihrer Majestät König von England unterlassen. Natürlich entsprach der Hl. Stuhl einem solchen Ansinnen nicht, besonders da ihm die englische Regierung auf seine Klagen gegen Lord Strickland geantwortet hat: "Abhilfe findet sich in den Wahlen". Es ist doch ein starkes Stück, darauf vom Hl. Stuhl die Enthaltung des Klerus vom Wahlkampf zu verlangen. Am 1. Mai veröffentlichten dann auch die Bischöre von Malta und Gozo einen Hirtenbrief, in dem sie den Gläubigen ihre Pflicht in den kommenden Wahlen in Erinnerung riefen. Sie ermahnten die Katholiken, dass sie nicht das Recht haben, selbst einem der nach außen hin katholisch scheint, jedoch durch seine Handlungen der Religion schadet, ihre Stimme zu geben. Lord Strickland erblickte in dem Hirtenbrief eine Gefahr für die Wahlen und erzielte: Die Veröffentlichung der Dokumente
Kritik über die eventuelle Regelung der Beziehungen zwischen der Kirche und dem Staat in Malta durch ein Konkordat zwischen dem heiligen Stuhl und ihrer Majestät König von England unterlassen. Natürlich entsprach der Hl. Stuhl einem solchen Ansinnen nicht, besonders da ihm die englische Regierung auf seine Klagen gegen Lord Strickland geantwortet hat: "Abhilfe findet sich in den Wahlen". Es ist doch ein starkes Stück, darauf vom Hl. Stuhl die Enthaltung des Klerus vom Wahlkampf zu verlangen. Am 1. Mai veröffentlichten dann auch die Bischöre von Malta und Gozo einen Hirtenbrief, in dem sie den Gläubigen ihre Pflicht in den kommenden Wahlen in Erinnerung riefen. Sie ermahnten die Katholiken, dass sie nicht das Recht haben, selbst einem der nach außen hin katholisch scheint, jedoch durch seine Handlungen der Religion schadet, ihre Stimme zu geben. Lord Strickland erblickte in dem Hirtenbrief eine Gefahr für die Wahlen und erzielte: Die Veröffentlichung der Dokumente durch die englische Regierung ging auch auf eine unregelmäßige Art und Weise vor sich. Obwohl die englische Regierung vorher dem Vatikan davon in Kenntnis gesetzt hatte, ließ sie nachher dem Hl. Stuhl vor der Veröffentlichung keine Zeit, um seine eventuellen Bedenken zu bekunden. In der Tat ist diese Veröffentlichung eine ganz einseitige und musste der Hl. Stuhl durch die Veröffentlichung der Texte, von denen wir oben einen Auszug gegeben haben, den Konflikt in das richtige Licht setzen und seinen rein religiösen Charakter hervorheben. Am Schluss des Buches betont der Hl. Stuhl noch einmal, dass er den Helden von Malta seiner Rechte, die ihm nach der Konstitution und nach dem kanonischen Recht zustehen, nicht beraube, da er kein Teilhafte durchaus nichts zuschulde hat kommen lassen. Wie die maltesischen Zeitungen melden, wurde in Malta die Verfassung auf unbestimmte Zeit aufgehoben, worauf die Minister ihre Demission eingereicht haben. Es bleibt abzuwarten, ob die englische Regierung dem Konflikt die einzig richtige Lösung gibt durch Abberufung von Lord Strickland und durch Aufhebung der Verlängerung des Mandats der Parlamentarier. Das maltesische Volk wird dann in den Neuwahlen seinen wahren Willen kundzutun wissen. Es ist interessant, festzustellen, dass die englische Regierung, dem Klerus und dem Hl. Stuhl
ganz einseitige und musste der Hl. Stuhl durch die Veröffentlichung der Texte, von denen wir oben einen Auszug gegeben haben, den Konflikt in das richtige Licht setzen und seinen rein religiösen Charakter hervorheben. Am Schluss des Buches betont der Hl. Stuhl noch einmal, dass er den Helden von Malta seiner Rechte, die ihm nach der Konstitution und nach dem kanonischen Recht zustehen, nicht beraube, da er kein Teilhafte durchaus nichts zuschulde hat kommen lassen. Wie die maltesischen Zeitungen melden, wurde in Malta die Verfassung auf unbestimmte Zeit aufgehoben, worauf die Minister ihre Demission eingereicht haben. Es bleibt abzuwarten, ob die englische Regierung dem Konflikt die einzig richtige Lösung gibt durch Abberufung von Lord Strickland und durch Aufhebung der Verlängerung des Mandats der Parlamentarier. Das maltesische Volk wird dann in den Neuwahlen seinen wahren Willen kundzutun wissen. Es ist interessant, festzustellen, dass die englische Regierung, dem Klerus und dem Hl. Stuhl immer wieder vorwarf, Politik zu treiben, wenn diese die Religion und die besonderen Vorrechte des Klerus auf der Insel Malta gegen Lord Strickland und seine Hintermänner verteidigten. Man suchte immer wieder aus dem Ganzen eine politische Frage zu machen, wogegen sich der Hl. Stuhl energisch wehrte. Aus der Geschichte des Weißenburger Mundatwaldes, Dem Pfalzische Museum (10. Jahrgang No. 2) verliehen wir folgende Ausführungen von Mohr über die Grenze der Weißenburger Mundat Ein historisch interessantes Stückchen Erde ist das um die elsassische Grenzstadt Weißenburg gelegene Mundatgebiel. Hier soll schon König Dagobert I. im Jahre 623 ein gegründet und seinem Neffen Dagobert II. und Dagobert III. demselben Schutz und Dotation verliehen haben. (Vergl. König Dagobert in Geschichte, Legende und Sage. Von Dr. Albers, Verlag von H. Kayser, p. 33 ff.) So berichten die von Frey, Beschreibung des k b. Rheinkreises, I. Band, Seite 460, zitierten Quellen. Doch sind diese ungenügend. König Dagobert wird zuerst als Stifter erwähnt im Diplom von Kaiser Heinrichs IV. vom 11. Februar 1102. Von da an schreibt jede Rechtsschulden dieses wortgetreu nach. In den früheren Urkunden z. B. König Ottos II. vom Jahre 967, Heinrichs IV. vom Jahre 1067 erstreckt sich der Schutz „circa regiam donationem et circa
Weißenburger Mundatwaldes, Dem Pfalzische Museum (10. Jahrgang No. 2) verliehen wir folgende Ausführungen von Mohr über die Grenze der Weißenburger Mundat Ein historisch interessantes Stückchen Erde ist das um die elsassische Grenzstadt Weißenburg gelegene Mundatgebiel. Hier soll schon König Dagobert I. im Jahre 623 ein gegründet und seinem Neffen Dagobert II. und Dagobert III. demselben Schutz und Dotation verliehen haben. (Vergl. König Dagobert in Geschichte, Legende und Sage. Von Dr. Albers, Verlag von H. Kayser, p. 33 ff.) So berichten die von Frey, Beschreibung des k b. Rheinkreises, I. Band, Seite 460, zitierten Quellen. Doch sind diese ungenügend. König Dagobert wird zuerst als Stifter erwähnt im Diplom von Kaiser Heinrichs IV. vom 11. Februar 1102. Von da an schreibt jede Rechtsschulden dieses wortgetreu nach. In den früheren Urkunden z. B. König Ottos II. vom Jahre 967, Heinrichs IV. vom Jahre 1067 erstreckt sich der Schutz „circa regiam donationem et circa ipsam mansionem, quam Pippinus quondam imperator utilitati et servicio eorum sub emunitatis firmatione contradidit et postea Ludovicus et alii antecessores nostri reges sua auctoritate firmaverunt. (Vergl. Trad. possessiones quas Wizenburgenses ed. 'Zeuss pag. 317 ff. und pag. XII.) Dann ginge also die Stiftung zurück auf "Kaiser" Pipin. Pipin aber war nicht Kaiser. Die Urkunde Trad. 2C3 De generaldo ailla" nennt auch ausdrücklich als Stifter Bischof Dragobodo von Speyer, welcher Name allerdings gar zu leicht mit Dagobert vertauscht werden könnte. Nach dieser Urkunde schenkt nämlich ein Bonifatius Güter dem Bischof „ad monasterium domini petri Wizenburgo que ipse pontifex contulit." Demnach fällt die Stiftung des Klosters Weißenburg zwischen 685—690. (Vergl. auch Remling, Geschichte der Bischöre I S. 182 und Anmerkungen. Die Literatur über Weißenburg gibt ziemlich vollständig Referenz in der Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins Band 3 (Sie wird in diesem Jahre um zwei wertige Schriften gewonnen werden.) Die weitaus wichtigsten und wertvollsten Urkunden über Weißenburg besaß der historische Verein zu Speyer in den oben genannten Traditiones possessionesque Wizenburgenses. Was ohne Kenntnis derselben über Weißenburger Geschichte geschrieben wurde, ist veraltet und wertlos. So auch Frey. Die Herausgabe dieser Codices duo cum supplementis 1842 durch Professor Zeuss brachte die Geschichte von Weißenburg
nicht Kaiser. Die Urkunde Trad. 2C3 De generaldo ailla" nennt auch ausdrücklich als Stifter Bischof Dragobodo von Speyer, welcher Name allerdings gar zu leicht mit Dagobert vertauscht werden könnte. Nach dieser Urkunde schenkt nämlich ein Bonifatius Güter dem Bischof „ad monasterium domini petri Wizenburgo que ipse pontifex contulit." Demnach fällt die Stiftung des Klosters Weißenburg zwischen 685—690. (Vergl. auch Remling, Geschichte der Bischöre I S. 182 und Anmerkungen. Die Literatur über Weißenburg gibt ziemlich vollständig Referenz in der Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins Band 3 (Sie wird in diesem Jahre um zwei wertige Schriften gewonnen werden.) Die weitaus wichtigsten und wertvollsten Urkunden über Weißenburg besaß der historische Verein zu Speyer in den oben genannten Traditiones possessionesque Wizenburgenses. Was ohne Kenntnis derselben über Weißenburger Geschichte geschrieben wurde, ist veraltet und wertlos. So auch Frey. Die Herausgabe dieser Codices duo cum supplementis 1842 durch Professor Zeuss brachte die Geschichte von Weißenburg an neuen Aera. Die Gesellschaft des Klosters Weißenburg erhielt aber ihre literaturgeschichtliche Bedeutung besonders durch den Mönch Ottried, der hier sein Evangelienbuch schrieb. Ottried wurde um 825 unter Abt Gerhold als Mönch in Weißenburg aufgenommen. Der Abschluss seines berühmten Werkes ist um 868 anzusetzen. Dies ergibt sich unter anderem aus dem Vers 29 der Widmung an Ludwig "orientalium regnorum regi", wo Ottried sagt: "Nun niatzen wir theil gnuati job fridosamo ziti". Vor 867 aber war kein Friede. (Vergl. Erdmann und Piper, Die älteste deutsche Literatur, S. 189.) Dem also gegründeten und berühmten Kloster verdankt die Stadt Weißenburg ihre Entstehung. Stadt und Kloster erfreuten sich besonderen kaiserlichen Schutz und grossen Reichtums. Der Abt von Weißenburg zählte zu den Reichsfürsten. Papst Clemens VII. genehmigte im Jahre 1524 die Umwandlung des Klosters in Kollegiatstift, dem anstelle eines Abtes der gefürstete Probst vorstand. Der letzte Abt und dann der erste Probst war Rüdiger. Nach seinem Tode, am 7. Juli 1545, ging die Probstwürde an die Bischöre von Speyer über. Kaiser Karl V. bestätigte im Jahr 1546 die Veranlagung der Probstei Weißenburg mit dem Hochstift Speyer und schenkte demselben den hier näher zu beschreibenden, schon damals abgesteckten, fruchtbaren Landstrich. Von dem in oben zitierten Urkunde
dem Vers 29 der Widmung an Ludwig "orientalium regnorum regi", wo Ottried sagt: "Nun niatzen wir theil gnuati job fridosamo ziti". Vor 867 aber war kein Friede. (Vergl. Erdmann und Piper, Die älteste deutsche Literatur, S. 189.) Dem also gegründeten und berühmten Kloster verdankt die Stadt Weißenburg ihre Entstehung. Stadt und Kloster erfreuten sich besonderen kaiserlichen Schutz und grossen Reichtums. Der Abt von Weißenburg zählte zu den Reichsfürsten. Papst Clemens VII. genehmigte im Jahre 1524 die Umwandlung des Klosters in Kollegiatstift, dem anstelle eines Abtes der gefürstete Probst vorstand. Der letzte Abt und dann der erste Probst war Rüdiger. Nach seinem Tode, am 7. Juli 1545, ging die Probstwürde an die Bischöre von Speyer über. Kaiser Karl V. bestätigte im Jahr 1546 die Veranlagung der Probstei Weißenburg mit dem Hochstift Speyer und schenkte demselben den hier näher zu beschreibenden, schon damals abgesteckten, fruchtbaren Landstrich. Von dem in oben zitierten Urkunde vom Jahre 967 vorkommenden Wort eminitas soll, wie behauptet wird, seit Karl V. dieses Landegebiets die Bezeichnung Mundat führen. Doch ist dieser vendeutschte Name ohne Zweifel ursprünglich. Der Name Mundat und seine Ableitung findet sich z. B. schon in der Charta concordiacismus des Kaisers Rudolf von Habspurg vom Jahre 1275, wo gesprochen wird, "ab hiis, qui extra civitatem in locis tamen ad emunitatem, que vulgo dicitur MONT AT spectantibus habiant". Vergl. Trad. S. Genannter Landstrich gehörte zur vierten Hänge generai de and resto als sokher in eine geschichtlich nicht genau bestimmte Zeit zurück. Die Dagobertusagen spielen noch heute bei Weißenburg die Rolle historischer Lückenfüller. IXe jetzige Hochstiftsgebiet zu St Peter und Paul wurde am 1288 von Abt Edelin erneuert. Sie ist noch immer eine hervorragende Zierde des Flusses und war das Vorbild für viele spätere Kirchenbauer des ganzen Elsass. Von Kaiser Karl V. soll auch die Erhaltung berühren, dass die Probstei neben dem Bistumsstab ein Kreuz, der Stab das Zeichen des Bischofs von Speyer, der ja auch Probst von Weißenburg war. Diese Geschichte ist neuerdings Ausdruck gegeben durch eine den Turmhelm der Stiftskirche angehörige Riesenkirche end den im Jahr der Jahrhunderte eingegangenen Riesenkronkutsche, ein Gewächs des Stadtpfarrers Rümpler. Nach dem
wo gesprochen wird, "ab hiis, qui extra civitatem in locis tamen ad emunitatem, que vulgo dicitur MONT AT spectantibus habiant". Vergl. Trad. S. Genannter Landstrich gehörte zur vierten Hänge generai de and resto als sokher in eine geschichtlich nicht genau bestimmte Zeit zurück. Die Dagobertusagen spielen noch heute bei Weißenburg die Rolle historischer Lückenfüller. IXe jetzige Hochstiftsgebiet zu St Peter und Paul wurde am 1288 von Abt Edelin erneuert. Sie ist noch immer eine hervorragende Zierde des Flusses und war das Vorbild für viele spätere Kirchenbauer des ganzen Elsass. Von Kaiser Karl V. soll auch die Erhaltung berühren, dass die Probstei neben dem Bistumsstab ein Kreuz, der Stab das Zeichen des Bischofs von Speyer, der ja auch Probst von Weißenburg war. Diese Geschichte ist neuerdings Ausdruck gegeben durch eine den Turmhelm der Stiftskirche angehörige Riesenkirche end den im Jahr der Jahrhunderte eingegangenen Riesenkronkutsche, ein Gewächs des Stadtpfarrers Rümpler. Nach dem Patron dieser Stiftsarbeit führten die Bewohner der Mundat den Namen "St. Peter's lente", die zugehörigen Waldungen "St. Peterswald", während die nicht zur Mundat, aller doch zum Hochstift Speyer gehörigen Gebäude die Bezeichnungen "Königsließe, Königsdörfer, Königswald" trugen. Das Mundaugebiet ist von Westen nach Osten etwa 35 km lang und von Nord nach Süd etwa 15 km breit. (Nach Dr. Albers, König Dagobert, Seite 35, hat die untere Mundat allein eine Fläche von 320 qkm.) Es erstreckt sich jetzt auf elsässisches und pfälzisches Gebiet, ist von der Weisen lauter durchzogen, durch die bekannte "Weißenburger Linie" und durch zahlreiche Grenzsteine gekennzeichnet und reicht von den Vogesen in die herrliche Rheinebene hinaus. Die Gämegegend heißt "obere", die Ebene "untere Mundat". Dieses Gebiet besaß eigene Erbrechte der Bewohner, besondere Gerichtsberechtigung und vicie Freiheiten. Die Waldrechte gingen auf die Stadt über, und bis zum heutigen Tag ist Weißenburg auf pfälzischem Gebiet im "St. Peterswald", Forstamt Schaidt, an einigen Waldanfangsmünzestätten beteiligt. Dieser Rechtszustand hat sich durch alle politischen Wendungen fort erhalten und war zu den früheren französischen Zeiten beharrlich behauptet geblieben. Zum ehemaligen Mundat gehörten folgende pfälzischen Gemarkungen: Bobenthal, Bundenthal, Bärenbach, Schlettenbach, Erlenbach, Lauterschwan, Reisdorf, Bollenbach, Rechtenbach, Schwagen, Schwagenshofen, Kapsweyer und Steinfeld. Auf elsässischem Gebiet: Altstadt, Schlettwein,
nach Süd etwa 15 km breit. (Nach Dr. Albers, König Dagobert, Seite 35, hat die untere Mundat allein eine Fläche von 320 qkm.) Es erstreckt sich jetzt auf elsässisches und pfälzisches Gebiet, ist von der Weisen lauter durchzogen, durch die bekannte "Weißenburger Linie" und durch zahlreiche Grenzsteine gekennzeichnet und reicht von den Vogesen in die herrliche Rheinebene hinaus. Die Gämegegend heißt "obere", die Ebene "untere Mundat". Dieses Gebiet besaß eigene Erbrechte der Bewohner, besondere Gerichtsberechtigung und vicie Freiheiten. Die Waldrechte gingen auf die Stadt über, und bis zum heutigen Tag ist Weißenburg auf pfälzischem Gebiet im "St. Peterswald", Forstamt Schaidt, an einigen Waldanfangsmünzestätten beteiligt. Dieser Rechtszustand hat sich durch alle politischen Wendungen fort erhalten und war zu den früheren französischen Zeiten beharrlich behauptet geblieben. Zum ehemaligen Mundat gehörten folgende pfälzischen Gemarkungen: Bobenthal, Bundenthal, Bärenbach, Schlettenbach, Erlenbach, Lauterschwan, Reisdorf, Bollenbach, Rechtenbach, Schwagen, Schwagenshofen, Kapsweyer und Steinfeld. Auf elsässischem Gebiet: Altstadt, Schlettwein, Seebach, Aschbach, Riedelsheim, Ingolsheim, Steinselz, Kleeburg, Rott, Oberhofen, Weiler, Weißenburg selbst. Mehrere Dörfer und Gehöfte sind im Laufe der Jahrhunderte eingegangen. Obgleich die Mundat abgestellt und mit Grenzlinien versehen war, so ist doch die genaue Grenze strittig geworden infolge von Ungenauigkeiten in den Stiftungsurkunden und missverständlichen Emuengen und Abschriften. Ihre ursprüngliche Grenze, wie sie in der sog. Dagobertuschen Stiftungsurkunde beschrieben ist, war folgende: (Vergl. Diploma Ottos II regis de anno 967 bei Zeuss p. 517 ff.) "Die von Uns übergebene Marke erstreckt sich auch auf der östlichen Seite (die Himmelsrichtungen haben natürlich alle Weißenburg zum Ausgangspunkt) bis nach Morchinhoven (Münchhofen) und nach Altenbergen, und von da nach Geboldeswege, und von da die Fort der Lan'er, und von da nach Bootzingenburst, und von da zum Grenzstein auf der Höhe des Thaïes Iwenesdal; von hier zieht sie, auf der südlichen Seite, über Warspach (Aschbach), und von da nach Bodenmelschen Stämpfen, und von da nach Seebach, und von da nach Kirchbürzel, und von da nach Ingoldshausen (Ingolsheim) und von da zu den waldigen Bergen bis nach Bönnhard; auf der westlichen Seite aber bis nach Lutenbach und Bärenbach, und von da nach Grunenbrunnen, und von da nach Otterichescheid; auf der nördlichen Seite bis zum
ursprüngliche Grenze, wie sie in der sog. Dagobertuschen Stiftungsurkunde beschrieben ist, war folgende: (Vergl. Diploma Ottos II regis de anno 967 bei Zeuss p. 517 ff.) "Die von Uns übergebene Marke erstreckt sich auch auf der östlichen Seite (die Himmelsrichtungen haben natürlich alle Weißenburg zum Ausgangspunkt) bis nach Morchinhoven (Münchhofen) und nach Altenbergen, und von da nach Geboldeswege, und von da die Fort der Lan'er, und von da nach Bootzingenburst, und von da zum Grenzstein auf der Höhe des Thaïes Iwenesdal; von hier zieht sie, auf der südlichen Seite, über Warspach (Aschbach), und von da nach Bodenmelschen Stämpfen, und von da nach Seebach, und von da nach Kirchbürzel, und von da nach Ingoldshausen (Ingolsheim) und von da zu den waldigen Bergen bis nach Bönnhard; auf der westlichen Seite aber bis nach Lutenbach und Bärenbach, und von da nach Grunenbrunnen, und von da nach Otterichescheid; auf der nördlichen Seite bis zum Eichenberg, und von da nach Udolfsdale und von da zur Höhe des Elusses Otterbach, samt dem Dorf." (Frey, I. Bd. S. 462 und 463.) Die lateinisch gedruckten Namen sind Frey unerforschlich geblieben. Doch folgen wir der Urkunde auf dem jetzt noch genau kennbaren Terrain, so dürfte die Mundatgrenze nicht unschwer zu finden sein, wenngleich einzelne Grenzbezeichnungen gen nicht mehr genau bekannt oder unveröffentlicht sind. Die Grenze im Osten liegt zwischen Schaidt und Salmbach einerseits und Steinfeld-Schleithal andererseits. Schaidt, im Bezirk Germersheim, ist unter den Mundatgüntden mitgezählt, gehörte auch meistens zum Mundaugebiet. Dagegen zählte Schaidt, wie das auch ans der XVI. Mittäuflang des historischen Verhälns der Pfalz, 1892, Seite 69, unter Germersheim zu ersehen ist, zum Bezirk der "Königslente". Steinfeld, im Bezirk Bergzabern, 3 Kilometer westlich von Wiesbaden gelegen, war eine Mundatgemeinde und gehörte, wie ebendaselbst zu ersehen ist, zum Bezirk der „St. Petersleute". So ist es auch mit den elsassischen Gemeinden Salmbach und Schaltheim. Letztere Gemarkung liegt im Mundatgebiets; Salmbach, um 2 Kilometer nach Osten gelegen, wird unter den Mundatgemeinden nicht aufgezählt. Die Ostgrenze fällt zwischen Schaidt-Steinfeld zusammen mit der Bezirksamtsgrenze Germersheim-Bergzabern zusammen und ist wie folgt auffällig markiert: (Siehe folgenden Absatz) ! Buchertisch I ' Zu guter Befindlichkeit rückt