jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
loin fabriquent du charbon de bois. À l'intérieur vous apercevez, par les baies ouvertes, des femmes qui cousent, font des habits, les réparent. Il y a les cuisiniers et les cuisinières, les chauffeurs des bains quotidiens; un tel prend soin des vaches ou des chevaux, un autre surveille le moulin à décortiquer le riz. Tous les lépreux valides ont ainsi leur emploi, celui qui convient à leurs aptitudes et est mesuré à leurs forces. La distribution du travail se fait d'un commun accord. Chacun y met son cœur, heureux de contribuer à l'utilité commune. D'ailleurs le travail n'est point imposé; il est suggéré et adopté comme un dérivatif à la monotonie des journées qui se passeraient à ne rien faire, et chacun se repose à son gré. Le travail au grand air est particulièrement hygiénique pour les lépreux; ceux d'entre eux qui ne sont plus en état de s'y livrer voient, d'ordinaire, leur mal faire des progrès rapides. Les lépreux qui ne peuvent plus travailler sont, en effet, les plus à plaindre. Sans doute, l'âme japonaise, assez naturellement disposée à l'optimisme et façonnée à la résignation, tant par les divers cataclysmes qui visitent inopinément le pays que par les vicissitudes de l'existence et les misères individuelles dont nos malades ont eu leur large part, semble avoir moins de peine à prendre son mal en patience. Néanmoins, pour ces infortunés, condamnés pour la plupart à voir s'accomplir en leur être vivant comme une décomposition anticipée de la tombe, il faut autre chose qu'un heureux naturel pour surmonter les tristesses et le désespoir dans lesquels la maladie tend par elle-même à les plonger. La consolation, l'acceptation même joyeuse de leurs maux, les lépreux la trouvent dans la religion du divin Crucifié, qu'Isaïe dépeignait sous les apparences d'un lépreux. La liberté la plus grande de l'adopter ou non leur est laissée. Mais ce qu'ils en apprennent et ce qu'ils en expérimentent autour d'eux suffit à la plupart pour y rechercher et y trouver la véritable voie du bonheur et de la paix. N'est-ce pas cette religion qui transforme leur asile de souffrances en
de l'existence et les misères individuelles dont nos malades ont eu leur large part, semble avoir moins de peine à prendre son mal en patience. Néanmoins, pour ces infortunés, condamnés pour la plupart à voir s'accomplir en leur être vivant comme une décomposition anticipée de la tombe, il faut autre chose qu'un heureux naturel pour surmonter les tristesses et le désespoir dans lesquels la maladie tend par elle-même à les plonger. La consolation, l'acceptation même joyeuse de leurs maux, les lépreux la trouvent dans la religion du divin Crucifié, qu'Isaïe dépeignait sous les apparences d'un lépreux. La liberté la plus grande de l'adopter ou non leur est laissée. Mais ce qu'ils en apprennent et ce qu'ils en expérimentent autour d'eux suffit à la plupart pour y rechercher et y trouver la véritable voie du bonheur et de la paix. N'est-ce pas cette religion qui transforme leur asile de souffrances en un purgatoire où l'espoir rayonne, en un vestibule du Paradis? N'est-ce pas elle qui stimule et surnaturalise cette heureuse disposition à l'entraide, qui forme un des beaux traits du caractère japonais? C'est, en effet, les lépreux qui se soignent entre eux. Bien entendu, un médecin du voisinage les visite plusieurs fois par mois et est appelé pour tous les cas urgents; mais ce sont deux lépreux, choisis parmi les plus intelligents, qui tiennent la pharmacie et remplissent l'office d'infirmiers. Faut-il parler du dévouement que montrent certains d'entre eux pour panser les plaies les plus répugnantes chez ceux que Bossuet nommait des "cadavres ambulants", pour faire leur toilette, leur lessive, pour assister à leurs derniers instants ceux dont le visage aux trous béants, remplaçant le nez et les yeux, fourmille déjà de vers? Faut-il mentionner cette jeune fille qui, après une éducation très soignée, fut amenée à la léproserie par ses oncles et tantes, parce que les médecins l'avaient déclarée lépreuse; reconnue indemne de la maladie par des spécialistes? À Gotemba: le P. Bertrand au milieu de ses lépreux mitières médicales, prenait la résolution de demeurer comme infirmière au service des lépreux, dût-elle un jour gagner le mal dont elle avait
fois par mois et est appelé pour tous les cas urgents; mais ce sont deux lépreux, choisis parmi les plus intelligents, qui tiennent la pharmacie et remplissent l'office d'infirmiers. Faut-il parler du dévouement que montrent certains d'entre eux pour panser les plaies les plus répugnantes chez ceux que Bossuet nommait des "cadavres ambulants", pour faire leur toilette, leur lessive, pour assister à leurs derniers instants ceux dont le visage aux trous béants, remplaçant le nez et les yeux, fourmille déjà de vers? Faut-il mentionner cette jeune fille qui, après une éducation très soignée, fut amenée à la léproserie par ses oncles et tantes, parce que les médecins l'avaient déclarée lépreuse; reconnue indemne de la maladie par des spécialistes? À Gotemba: le P. Bertrand au milieu de ses lépreux mitières médicales, prenait la résolution de demeurer comme infirmière au service des lépreux, dût-elle un jour gagner le mal dont elle avait été jugée exempte ? Est-il étonnant, dans cette atmosphère de dévouement, que ceux qui, ne pouvant plus guère se traîner, sont confinés dans leurs chambres ou doivent garder le lit, le corps livré aux derniers ravages du mal qui les ronge, vous parlent avec un sourire du ciel où ils iront bientôt, et que sur les 298 morts à l'hôpital depuis sa fondation, tous, ainsi que l'attestent les comptes-rendus, meurent avec sérénité, et plusieurs avec une foi qui rayonne des reflets de l'au-delà. La religion est donc, pour la vie présente, le principal réconfort des lépreux. Le travail en est un autre, car, ainsi que le fait dire Xavier de Maistre à son lépreux de la cité d'Aoste, " un homme qui travaille n'est jamais complètement malheureux ". De plus, pour agrémenter la vie de leurs compagnons, deux ou trois fois dans l'année, les plus valides organisent un théâtre, où des scènes tirées de l'Ancien et du Nouveau Testament, de l'histoire des martyrs japonais, etc., sont jouées avec un trio qui ferait croire que tout Japonais, quel qu'il soit, a plus ou moins en lui l'étoffe d'un acteur. Toute la famille s'intéresse grandement à ces spectacles, non seulement au moment
iront bientôt, et que sur les 298 morts à l'hôpital depuis sa fondation, tous, ainsi que l'attestent les comptes-rendus, meurent avec sérénité, et plusieurs avec une foi qui rayonne des reflets de l'au-delà. La religion est donc, pour la vie présente, le principal réconfort des lépreux. Le travail en est un autre, car, ainsi que le fait dire Xavier de Maistre à son lépreux de la cité d'Aoste, " un homme qui travaille n'est jamais complètement malheureux ". De plus, pour agrémenter la vie de leurs compagnons, deux ou trois fois dans l'année, les plus valides organisent un théâtre, où des scènes tirées de l'Ancien et du Nouveau Testament, de l'histoire des martyrs japonais, etc., sont jouées avec un trio qui ferait croire que tout Japonais, quel qu'il soit, a plus ou moins en lui l'étoffe d'un acteur. Toute la famille s'intéresse grandement à ces spectacles, non seulement au moment où ils sont donnés, mais deux ou trois mois à l'avance, en préparant les costumes et les décors avec cette ingéniosité japonaise qui tire parti de rien. Des centaines de paysans des villages voisins, aux jours de spectacle, accourent à la Léproserie, la curiosité l'emporte, en pareilles circonstances, sur l'horreur de la lèpre. Les fêtes religieuses offrent à la petite colonie paroissiale des diversions d'un autre genre. Parmi ces fêtes, Noël apporte, avec ses joies spirituelles, la distraction d'une grande loterie, où l'on s'amuse beaucoup des quiproquos de la fortune, coiffant, par exemple, une lépreuse d'une casquette de jockey. Un des passe-temps les plus goûtés des jeunes consiste en quelques pique-niques où la petite famille excursionne dans les montagnes voisines, déjeûne dans les bois ou aux bords d'un torrent. " Ces excursions, écrit le Père qui les dirige, sont pour moi l'occasion de conversations familières, où véritablement les lépreux se montrent mes enfants. " Parmi les 72 malades que compte l'hôpital, s'il en est qu'on doit s'attendre à voir mourir très vite, deux ou trois ans après qu'ils se sont sentis atteints de la lèpre, il en est d'autres qui la supportent de longues années ; ainsi l'un des malades
de la lèpre. Les fêtes religieuses offrent à la petite colonie paroissiale des diversions d'un autre genre. Parmi ces fêtes, Noël apporte, avec ses joies spirituelles, la distraction d'une grande loterie, où l'on s'amuse beaucoup des quiproquos de la fortune, coiffant, par exemple, une lépreuse d'une casquette de jockey. Un des passe-temps les plus goûtés des jeunes consiste en quelques pique-niques où la petite famille excursionne dans les montagnes voisines, déjeûne dans les bois ou aux bords d'un torrent. " Ces excursions, écrit le Père qui les dirige, sont pour moi l'occasion de conversations familières, où véritablement les lépreux se montrent mes enfants. " Parmi les 72 malades que compte l'hôpital, s'il en est qu'on doit s'attendre à voir mourir très vite, deux ou trois ans après qu'ils se sont sentis atteints de la lèpre, il en est d'autres qui la supportent de longues années ; ainsi l'un des malades présents est hospitalisé depuis 32 ans, un autre depuis 31 ans, et 16 depuis 15 ans. Telle est la léproserie actuelle de Gotemba. Maintenant il nous faut à grands traits retracer son histoire. Le fondateur de la Léproserie fut le regretté P. Testevuide, qui, enlevé dans sa 42° année à l'affection et aux plus tendres espérances de sa mission, travailla, quinze années durant, à évangéliser les districts entièrement nouveaux qui s'étendent à l'est et surtout au sud de Tôkyô. Au cours de ses voyages apostoliques, il avait remarqué souvent les lépreux qui erraient mendiant le long des routes, se groupaient autour des lieux de pèlerinages, notamment à Minobu où l'on vénère les os et la mémoire de Nichiren So, fondateur de la secte bouddhique Hokke-shû qui passe pour avoir compati particulièrement au sort des lépreux. Le missionnaire savait que plus nombreux encore sont les malheureux séquestrés dans les familles qui s'efforcent de les dérober aux regards. Il eut l'occasion de baptiser ainsi une femme de trente ans, abandonnée par son mari. Pour échapper à l'existence misérable qu'elle menait dans un réduit, à peine vêtue et nourrie, elle avait résolu de se suicider. Le bon Dieu avait à temps amené près
l'affection et aux plus tendres espérances de sa mission, travailla, quinze années durant, à évangéliser les districts entièrement nouveaux qui s'étendent à l'est et surtout au sud de Tôkyô. Au cours de ses voyages apostoliques, il avait remarqué souvent les lépreux qui erraient mendiant le long des routes, se groupaient autour des lieux de pèlerinages, notamment à Minobu où l'on vénère les os et la mémoire de Nichiren So, fondateur de la secte bouddhique Hokke-shû qui passe pour avoir compati particulièrement au sort des lépreux. Le missionnaire savait que plus nombreux encore sont les malheureux séquestrés dans les familles qui s'efforcent de les dérober aux regards. Il eut l'occasion de baptiser ainsi une femme de trente ans, abandonnée par son mari. Pour échapper à l'existence misérable qu'elle menait dans un réduit, à peine vêtue et nourrie, elle avait résolu de se suicider. Le bon Dieu avait à temps amené près d'elle un catéchiste qui l'instruisit : c'est ainsi que dans son âme, avec la foi, entra l'espérance en un monde meilleur. Pour la soustraire à la persécution que rencontra par après la néophyte de la part de ses proches, le P. Testevuide pensa à lui procurer un logement, et en même temps l'idée lui vint d'en faire profiter quatre ou cinq pauvres gens affligés du même mal. Une maison fut louée à Gotemba au commencement de 1888, et c'est ainsi que commença l'œuvre des lépreux. Mais l'établissement était précaire; le propriétaire avait des dettes et le voisinage se montrait hostile à l'œuvre. Le Père Testevuide avait jeté les yeux sur les vastes terrains à peu près incultes qui s'étendent au pied du mont Fuji et pensait que les villageois de la plaine, en considération de l'œuvre humanitaire qu'il voulait fonder pour leurs compatriotes, consentiraient à lui céder une portion des terrains communaux, où ils ne récoltaient guère que de l'herbe. Mais ses démarches répétées auprès des autorités des villages, de la sous-préfecture de Numazu et de la préfecture de Shizuoka, aussi bien qu'auprès des ministères de Tôkyô, furent inutiles. Il reçut en haut lieu des témoignages de sympathie, mais il
même temps l'idée lui vint d'en faire profiter quatre ou cinq pauvres gens affligés du même mal. Une maison fut louée à Gotemba au commencement de 1888, et c'est ainsi que commença l'œuvre des lépreux. Mais l'établissement était précaire; le propriétaire avait des dettes et le voisinage se montrait hostile à l'œuvre. Le Père Testevuide avait jeté les yeux sur les vastes terrains à peu près incultes qui s'étendent au pied du mont Fuji et pensait que les villageois de la plaine, en considération de l'œuvre humanitaire qu'il voulait fonder pour leurs compatriotes, consentiraient à lui céder une portion des terrains communaux, où ils ne récoltaient guère que de l'herbe. Mais ses démarches répétées auprès des autorités des villages, de la sous-préfecture de Numazu et de la préfecture de Shizuoka, aussi bien qu'auprès des ministères de Tôkyô, furent inutiles. Il reçut en haut lieu des témoignages de sympathie, mais il lui fut déclaré qu'on ne pouvait rien contre l'opposition des villages. La Providence lui vint en aide au moment où tout semblait désespéré, par la rencontre fortuite dans un train d'un propriétaire qui possédait, à l'emplacement actuel de la léproserie, un terrain, en grande partie en friche, d'une contenance de 7.000 tsubo (2 hectares 31 ), dont il voulait se défaire. Le Père se porta acquéreur pour 350 yen (1400 frs.) et se mit aussitôt en devoir de bâtir une petite chapelle et les dépendances nécessaires. Pour soutenir son œuvre, malgré les soucis de l'administration de ses chrétientés, le Père Testevuide ne cessait de quêter, surtout auprès des résidents européens de Yokohama et de Tôkyô ainsi qu'à l'étranger, répétant le mot de saint Jean de Dieu : " Faites-vous du bien à vous-mêmes heureux de constater que la Providence pourvoyait à l'œuvre " jour par jour, comme pour l'oiseau des champs " Quant, atteint d'un cancer à l'estomac, il mourut en 1891 à Hongkong, le Père Vigroux, chargé par Mgr Osouf de continuer son œuvre, trouvait à l'hôpital "14 lépreux et une caisse vide". Il se mit à agrandir les bâtiments, et d'un coup recueillit 50 nouveaux malades. À ceux
7.000 tsubo (2 hectares 31 ), dont il voulait se défaire. Le Père se porta acquéreur pour 350 yen (1400 frs.) et se mit aussitôt en devoir de bâtir une petite chapelle et les dépendances nécessaires. Pour soutenir son œuvre, malgré les soucis de l'administration de ses chrétientés, le Père Testevuide ne cessait de quêter, surtout auprès des résidents européens de Yokohama et de Tôkyô ainsi qu'à l'étranger, répétant le mot de saint Jean de Dieu : " Faites-vous du bien à vous-mêmes heureux de constater que la Providence pourvoyait à l'œuvre " jour par jour, comme pour l'oiseau des champs " Quant, atteint d'un cancer à l'estomac, il mourut en 1891 à Hongkong, le Père Vigroux, chargé par Mgr Osouf de continuer son œuvre, trouvait à l'hôpital "14 lépreux et une caisse vide". Il se mit à agrandir les bâtiments, et d'un coup recueillit 50 nouveaux malades. À ceux qui s'étonnaient de son audace, il répétait avec sa douceur coutumière: "N'ayez crainte: il faut mettre le bon Dieu au pied du mur, vous verrez qu'il marchera ". Mais lui-même savait qu'il fallait aussi marcher à côté du bon Dieu. Dans ses courses apostoliques comme dans ses haltes à l'archevêché de Tôkyô, il cherchait sans cesse des ressources et des malades. L'œuvre vivait toujours "sur le fonds de la Providence et la Providence ne faisait point défaut, non plus que la confiance en Dieu chez le missionnaire. Il recueillait les lépreux dignes d'intérêt qu'il trouvait dans les districts qu'il parcourait. On en voyait "8' acheminer de cent lieues vers la léproserie; tel celui qui, un soir de 1892, tomba défaillant au seuil de l'hôpital: il arrivait juste à temps pour être instruit, recevoir le baptême et s'envoler en Paradis. Les vides, naturellement, se faisaient assez rapidement, mais la sollicitude du P. Vigroux avait vite fait de les combler. Parfois il se trouvait débordé par les demandes. Ainsi le fut-il notamment à Kusatsu, un gros village dans les montagnes (à 50 lieues au nord de la capitale), dont les eaux thermales sulfureuses attiraient chaque année de 80 à 100 lépreux, qui
de Tôkyô, il cherchait sans cesse des ressources et des malades. L'œuvre vivait toujours "sur le fonds de la Providence et la Providence ne faisait point défaut, non plus que la confiance en Dieu chez le missionnaire. Il recueillait les lépreux dignes d'intérêt qu'il trouvait dans les districts qu'il parcourait. On en voyait "8' acheminer de cent lieues vers la léproserie; tel celui qui, un soir de 1892, tomba défaillant au seuil de l'hôpital: il arrivait juste à temps pour être instruit, recevoir le baptême et s'envoler en Paradis. Les vides, naturellement, se faisaient assez rapidement, mais la sollicitude du P. Vigroux avait vite fait de les combler. Parfois il se trouvait débordé par les demandes. Ainsi le fut-il notamment à Kusatsu, un gros village dans les montagnes (à 50 lieues au nord de la capitale), dont les eaux thermales sulfureuses attiraient chaque année de 80 à 100 lépreux, qui venaient y chercher du soulagement, jusqu'à ce que leurs ressources fussent épuisées. Pour procurer à ces infortunés au moins le bienfait de la foi, en attendant celui de l'admission à l'hôpital, le missionnaire installa à Kusatsu un catéchiste, qui enseignait chaque jour la religion à une vingtaine d'adultes. Quatre avaient été baptisés, lorsque le Père apprit qu'une quinzaine de ses catéchumènes, à bout de leur pécule, avaient repris leur vie errante. Son cœur fut navré, il les fit rechercher aussitôt pour les envoyer à la léproserie : "J'aurais cru, disait-il ensuite, manquer de confiance en la Providence en n'acceptant pas ces malheureux sans asile et désireux de sauver leur âme." À la Léproserie de Gotemba Lorsqu'en 1897, le P. Vigroux, souffrant d'une grave maladie, dut rentrer en France, où il devait mourir en 1909, il laissait au P. Bertrand le soin d'entretenir 80 lépreux. Le P. Bertrand était à pied d'œuvre depuis ses premières années de mission, car dès 1892, revenu convalescent de Hongkong, il avait été placé à la léproserie de Gotemba pour administrer, sous la direction du P. Vigroux, le temporel et le spirituel de l'hôpital. Sa vie devait s'écouler désormais tout entière à la léproserie; c'est là
été baptisés, lorsque le Père apprit qu'une quinzaine de ses catéchumènes, à bout de leur pécule, avaient repris leur vie errante. Son cœur fut navré, il les fit rechercher aussitôt pour les envoyer à la léproserie : "J'aurais cru, disait-il ensuite, manquer de confiance en la Providence en n'acceptant pas ces malheureux sans asile et désireux de sauver leur âme." À la Léproserie de Gotemba Lorsqu'en 1897, le P. Vigroux, souffrant d'une grave maladie, dut rentrer en France, où il devait mourir en 1909, il laissait au P. Bertrand le soin d'entretenir 80 lépreux. Le P. Bertrand était à pied d'œuvre depuis ses premières années de mission, car dès 1892, revenu convalescent de Hongkong, il avait été placé à la léproserie de Gotemba pour administrer, sous la direction du P. Vigroux, le temporel et le spirituel de l'hôpital. Sa vie devait s'écouler désormais tout entière à la léproserie; c'est là qu'il s'est dépensé sans compter, jusqu'à ce qu'un mal qu'on n'a jamais pu diagnostiquer, cancer à l'estomac ou autre maladie infectieuse, eût terrassé sa rotunde constitution. Il mourut en avril 1916, après trois années de souffrances. Ce fut sous son administration que la propriété de la léproserie s'a-grandit, malgré des difficultés dont il serait trop long de raconter l'histoire. Actuellement elle comprend deux terrains: l'un de dix hectares, autour de la léproserie même, l'autre, à quelque distance vers les pentes du Fuji, qui avec le premier fournit un total de 25 hectares environ. Il organisa la petite exploitation agricole et surtout la culture maraîchère, bâtit des écuries, acheta chevaux et vaches, construisit le moulin à décortiquer le riz. Pour fournir d'eau à la léproserie, en dehors de la pompe amenant l'eau du torrent, ordinairement pure, mais sujette à contamination du fait des rizières limitrophes, il fit perforer la roche volcanique du sous-sol et, n'ayant pu obtenir la hauteur d'eau voulue de son puits artésien, il y fit installer un moulin à aéromoteur qu'il avait commandé en France. Toujours à l'affût des meilleurs remèdes pour soulager ses lépreux, il les essaya tour à tour, depuis le hoang-nan, remède annamite préconisé par
difficultés dont il serait trop long de raconter l'histoire. Actuellement elle comprend deux terrains: l'un de dix hectares, autour de la léproserie même, l'autre, à quelque distance vers les pentes du Fuji, qui avec le premier fournit un total de 25 hectares environ. Il organisa la petite exploitation agricole et surtout la culture maraîchère, bâtit des écuries, acheta chevaux et vaches, construisit le moulin à décortiquer le riz. Pour fournir d'eau à la léproserie, en dehors de la pompe amenant l'eau du torrent, ordinairement pure, mais sujette à contamination du fait des rizières limitrophes, il fit perforer la roche volcanique du sous-sol et, n'ayant pu obtenir la hauteur d'eau voulue de son puits artésien, il y fit installer un moulin à aéromoteur qu'il avait commandé en France. Toujours à l'affût des meilleurs remèdes pour soulager ses lépreux, il les essaya tour à tour, depuis le hoang-nan, remède annamite préconisé par le Père Lecœur, jusqu'au tebrod-toxin, autour duquel on avait fait des réclames bruyantes. Mais en fin de compte, il usa surtout de l'huile de chaulmoogra qui, à défaut du remède radical qu'on cherche encore, a du moins l'avantage de dessécher les plaies purulentes et de retarder plus ou moins les progrès du mal. Le P. Bertrand ne craignait pas de panser lui-même les plaies de ses lépreux, de faire les petites opérations chirurgicales urgentes, ainsi que les injections de chaulmoogra. Au spirituel, il avait la consolation de voir à peu près tous les lépreux hospitalisés se faire catholiques : "Seuls, disait-il dans un rapport, restent en dehors du mouvement les nomades qui n'aspirent qu'à reprendre la vie errante des grands chemins". Le nombre des malades soignés pendant sa longue administration se maintint entre 70 et 80. Les ressources étaient toujours alimentées chaque année par la charité des étrangers, et le coût de la vie augmentait sensiblement. Le gouvernement avait en 1901 octroyé à la léproserie la personnalité civile. Sous la poussée de l'opinion publique, représentant du gouvernement que les missionnaires chrétiens étaient les seuls à s'occuper des lépreux, que c'était une honte pour un pays civilisé de ne prendre aucune