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sous la main du Pape. Les membres du collège de la Trinité criaient à la spoliation ceux de l'université de la Reine accusaient M. Gladstone d'avoir tué les études en les mutilant. Dans ce concert de clameurs discordantes de la presse et de l'opinion, les catholiques attendaient la décision qu'allait prendre l'épiscopat irlandais. Les évêques parlèrent enfin après avoir mûrement examiné le bill et calculé toutes ses conséquences, ils formulèrent les résolutions suivantes RÉSOLUTIONS DES ARCHEVÊQUES ET ÉVÊQUES D'IRLANDE ASSEMBLÉES POUR EXAMINER LE BILL DE L'UNIVERSITÉ. Pleins d'alarmes à la vile des ruines qu'a accumulées le système de l'éducation sans religion, et nous en tenant aux déclarations du Saint-Siège, nous renouvelons la condamnation de l'éducation mixte, parce qu'elle est pleine de périls pour la foi, que nous devons mettre au-dessus de tous les trésors d'ici-bas car, « sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu; » (Hebr., xi, 6) et « que sert à l'homme de gagner le monde entier, s'il vient à perdre son âme » (Math., xvi, 20.) Tout en désirant sincèrement que la jeunesse catholique d'Irlande puisse participer à tous les avantages de l'éducation universitaire et concourir pour les bourses, les prix, et les grades, qui sont un si puissant encouragement, nous sommes contraints par le devoir de notre charge, de déclarer à notre troupeau que le plan d'Université, qui est maintenant sous les yeux du Parlement, par là même qu'il est fondé sur le principe de l'éducation mixte et sécularisée, nous paraît conçu de façon à ce que la jeunesse catholique ne puisse en profiter sans danger pour sa foi et pour ses mœurs. L'auteur éminent du projet, tout en proclamant d'abord à la face du Parlement que la condition des catholiques, en fait d'enseignement universitaire, est déplorable, qu'elle est même un vrai scandale, et, tout en déclarant qu'il va remédier à cet état de choses, nous propose une mesure qui contraste singulièrement avec ses professions de foi. Car, au lieu de guérir le mal, elle le perpétue, renforce deux des collèges de la Reine et ouvre, dans le sein même de la métropole,
qui sont un si puissant encouragement, nous sommes contraints par le devoir de notre charge, de déclarer à notre troupeau que le plan d'Université, qui est maintenant sous les yeux du Parlement, par là même qu'il est fondé sur le principe de l'éducation mixte et sécularisée, nous paraît conçu de façon à ce que la jeunesse catholique ne puisse en profiter sans danger pour sa foi et pour ses mœurs. L'auteur éminent du projet, tout en proclamant d'abord à la face du Parlement que la condition des catholiques, en fait d'enseignement universitaire, est déplorable, qu'elle est même un vrai scandale, et, tout en déclarant qu'il va remédier à cet état de choses, nous propose une mesure qui contraste singulièrement avec ses professions de foi. Car, au lieu de guérir le mal, elle le perpétue, renforce deux des collèges de la Reine et ouvre, dans le sein même de la métropole, des grands établissements fondés sur le même principe que les collèges de la Reine. Ne voulant pas nous occuper ici de quelques catholiques qui (malgré nous) pourraient profiter de cette éducation mixte et neutre, nous voyons que le bill, sans qu'il en soit fait expressément mention, distribue aux épiscopaliens, aux presbytériens et à la nouvelle secte des laïques, les immenses fondations dont l'enseignement universitaire jouit en pays. Le collège de la Trinité a 50,000 par an (1,250,000 fr.), des bâtiments, des musées et des bibliothèques magnifiques; sa nouvelle adversité reçoit 50,000 (1,250,000 fr.) par an, le collège de Cork, 10,000 (250,000 fr.), le collège de Belfast, 10,000 (250,000 fr.), tandis que l'Université catholique ne reçoit rien. Bien plus, le peuple catholique, qui forme l'immense majorité de la nation et qui forme aussi la classe la plus pauvre, est abandonné à ses propres ressources pour lutter contre ces collèges si richement pourvus. A cette injustice, il faut en ajouter une autre aussi criante. Le bill rend les bourses et les prix de la nouvelle université accessibles aux catholiques; mais il n'fonde pour les catholiques ni écoles secondaires, ni collèges, ni bibliothèques, ni musées, ni aucune de ces choses dont un collège
presbytériens et à la nouvelle secte des laïques, les immenses fondations dont l'enseignement universitaire jouit en pays. Le collège de la Trinité a 50,000 par an (1,250,000 fr.), des bâtiments, des musées et des bibliothèques magnifiques; sa nouvelle adversité reçoit 50,000 (1,250,000 fr.) par an, le collège de Cork, 10,000 (250,000 fr.), le collège de Belfast, 10,000 (250,000 fr.), tandis que l'Université catholique ne reçoit rien. Bien plus, le peuple catholique, qui forme l'immense majorité de la nation et qui forme aussi la classe la plus pauvre, est abandonné à ses propres ressources pour lutter contre ces collèges si richement pourvus. A cette injustice, il faut en ajouter une autre aussi criante. Le bill rend les bourses et les prix de la nouvelle université accessibles aux catholiques; mais il n'fonde pour les catholiques ni écoles secondaires, ni collèges, ni bibliothèques, ni musées, ni aucune de ces choses dont un collège ne peut se passer; il n'établit point de professeurs, il ne donne aux catholiques aucun moyen de lutter à armes égales avec les protestants ou autres adversaires. Puis, quand tous les avantages sont ainsi de leur côté, il leur dit qu'ils peuvent concourir pour les grades, les prix et autres honneurs universitaires. Comme propriétaires légaux de l'Université catholique, comme représentants du peuple irlandais catholique, pour qui et par qui cette Université a été créée, nous ne consentirons point à ce qu'elle soit affiliée à la nouvelle université, à moins que les conditions proposées ne soient considérablement modifiées, et nous nous opposerons de même à l'affiliation de tout autre collège catholique. Nous déclarons en outre qu'il est plus que jamais nécessaire pour les catholiques d'aider l'Université catholique à se développer, parce qu'elle est le seul établissement d'instruction supérieure où la jeunesse puisse recevoir une éducation basée sur la religion. Ont signé, au nom de l'assemblée des évêques PAUL, cardinal, CULLEN, archevêque de Dublin; G. Conroy, évêque d'Armagh, secrétaire; J. MAC DESMOTT, évêque de Raphoe, secrétaire. 28e février 1873. La note des évêques fait ressortir clairement, dans un langage mesuré, les inconvénients et les injustices du bill à vrai dire, « lieu
honneurs universitaires. Comme propriétaires légaux de l'Université catholique, comme représentants du peuple irlandais catholique, pour qui et par qui cette Université a été créée, nous ne consentirons point à ce qu'elle soit affiliée à la nouvelle université, à moins que les conditions proposées ne soient considérablement modifiées, et nous nous opposerons de même à l'affiliation de tout autre collège catholique. Nous déclarons en outre qu'il est plus que jamais nécessaire pour les catholiques d'aider l'Université catholique à se développer, parce qu'elle est le seul établissement d'instruction supérieure où la jeunesse puisse recevoir une éducation basée sur la religion. Ont signé, au nom de l'assemblée des évêques PAUL, cardinal, CULLEN, archevêque de Dublin; G. Conroy, évêque d'Armagh, secrétaire; J. MAC DESMOTT, évêque de Raphoe, secrétaire. 28e février 1873. La note des évêques fait ressortir clairement, dans un langage mesuré, les inconvénients et les injustices du bill à vrai dire, « lieu de briser les chaînes des catholiques, il les rivait; il faisait consacrer à jamais, par les mains des évêques, la suprématie protestante. Quatre mesures surtout dominent le bill et en résument tout l'esprit la composition du Conseil suprême, les dotations, l'exclusion des questions controversées et la faculté qu'ont les élèves d'obtenir les grades sans entrer dans un collège. Or, tout cela est ingénieusement calculé de manière à ruiner l'influence catholique. Le Conseil se composera de vingt-huit membres, nommés d'abord par le gouvernement, c'est-à-dire, par le Parlement. Des ministres seraient peut-être assez équitables mais qu'attendre d'un Parlement où l'on disait déjà tout haut qu'il fallait exclure du Conseil tout ecclésiastique catholique romain. En 1885, le Conseil doit se renouveler annuellement par le remplacement successif de quatre membres : un serait nommé par la Couronne, un par le Conseil, un par le corps professoral des collèges affiliés, un quatrième par le Sénat. Or, la Couronne suivrait l'opinion dominante au Parlement, le Conseil serait pour longtemps le reflet de la majorité initiale, le Sénat compterait des milliers de docteurs sortis de l'université de la Reine et du collège de la Trinité, dont les examens, souvent dérisoires, seraient reconnus valables, tandis que les docteurs
d'obtenir les grades sans entrer dans un collège. Or, tout cela est ingénieusement calculé de manière à ruiner l'influence catholique. Le Conseil se composera de vingt-huit membres, nommés d'abord par le gouvernement, c'est-à-dire, par le Parlement. Des ministres seraient peut-être assez équitables mais qu'attendre d'un Parlement où l'on disait déjà tout haut qu'il fallait exclure du Conseil tout ecclésiastique catholique romain. En 1885, le Conseil doit se renouveler annuellement par le remplacement successif de quatre membres : un serait nommé par la Couronne, un par le Conseil, un par le corps professoral des collèges affiliés, un quatrième par le Sénat. Or, la Couronne suivrait l'opinion dominante au Parlement, le Conseil serait pour longtemps le reflet de la majorité initiale, le Sénat compterait des milliers de docteurs sortis de l'université de la Reine et du collège de la Trinité, dont les examens, souvent dérisoires, seraient reconnus valables, tandis que les docteurs catholiques, obligés de subir un nouvel examen, n'arriveraient au Sénat que successivement et isolément. Mais, disait-on, ne pourrait-on pas créer de nouveaux collèges catholiques et arriver, avec le temps, à compter une majorité catholique? Hélas! le temps eût résolu ce problème sans doute; mais, en attendant, il s'agissait de sauver et d'instruire les générations présentes; mais n'allait-on pas se trouver, pendant de longues années, à la merci d'un Conseil hostile, qui pourrait, d'un trait de plume, entraver et paralyser tous les efforts des catholiques. Pour concourir avec succès, pour fonder de nouveaux collèges affiliés, il faudrait avoir des élèves, beaucoup d'élèves; les aurait-on? En entrant dans la nouvelle combinaison, l'Université catholique passait sous les fourches caudales de son titre, devenue simple collège de la vaste Université; elle apportait à celle-ci, comme un don, une espèce de concession officielle d'un système dont le renseignement mixte et neutre était l'âme. Quelle autorité auraient après cela les évêques, pour défendre aux fidèles de mettre leurs fils au collège de la Trinité, plutôt qu'au collège catholique, quand tous deux s'abriteraient sous le même toit et relèveraient de la même autorité? Des écoles mixtes où neutres auraient d'ailleurs, pour attirer les candidats disposés aux compromis,
et d'instruire les générations présentes; mais n'allait-on pas se trouver, pendant de longues années, à la merci d'un Conseil hostile, qui pourrait, d'un trait de plume, entraver et paralyser tous les efforts des catholiques. Pour concourir avec succès, pour fonder de nouveaux collèges affiliés, il faudrait avoir des élèves, beaucoup d'élèves; les aurait-on? En entrant dans la nouvelle combinaison, l'Université catholique passait sous les fourches caudales de son titre, devenue simple collège de la vaste Université; elle apportait à celle-ci, comme un don, une espèce de concession officielle d'un système dont le renseignement mixte et neutre était l'âme. Quelle autorité auraient après cela les évêques, pour défendre aux fidèles de mettre leurs fils au collège de la Trinité, plutôt qu'au collège catholique, quand tous deux s'abriteraient sous le même toit et relèveraient de la même autorité? Des écoles mixtes où neutres auraient d'ailleurs, pour attirer les candidats disposés aux compromis, toutes les séductions possibles : le prestige de professeurs habiles et formés de longue main, la fascination de bourses multipliées, les avantages de bibliothèques et de musées somptueux. Une rêverie anglaise met en scène quatre Irlandais qui frappent à la porte de l'université un épiscopalien, un presbytérien, un catholique tiède et un vrai catholique. L'épiscopalien représente une petite fraction et le presbytérien aussi; tous deux trouvent au collège de la Trinité tous les avantages désirables. Ils vivent pour rien, dans un établissement qui a 50,000 £ (1,500,000 fr) de revenu. Le demi-catholique, qui représente peut-être quelques centaines de familles, est reçu avec enthousiasme; l'État le presse sur son sein; le comble de faveurs, de bourses, de prix, et lui laisse entrevoir des examens indulgents et une carrière rapide. Mais le vrai catholique, qui représente la masse de la nation, oùira-t-il? n'ira-t-il pas au pauvre collège catholique, qui n'a pas de quoi payer ses professeurs, qui n'a ni musées, ni bibliothèques et qui dispute péniblement 45,000 £ de bourses à des collèges déjà pourvus sans contestation de 90,000 £ de rente. Toi, lui dit l'État, tu es l'enfant d'une race brave et intelligente; tu n'as pas besoin de bourses. La pauvreté,
et un vrai catholique. L'épiscopalien représente une petite fraction et le presbytérien aussi; tous deux trouvent au collège de la Trinité tous les avantages désirables. Ils vivent pour rien, dans un établissement qui a 50,000 £ (1,500,000 fr) de revenu. Le demi-catholique, qui représente peut-être quelques centaines de familles, est reçu avec enthousiasme; l'État le presse sur son sein; le comble de faveurs, de bourses, de prix, et lui laisse entrevoir des examens indulgents et une carrière rapide. Mais le vrai catholique, qui représente la masse de la nation, oùira-t-il? n'ira-t-il pas au pauvre collège catholique, qui n'a pas de quoi payer ses professeurs, qui n'a ni musées, ni bibliothèques et qui dispute péniblement 45,000 £ de bourses à des collèges déjà pourvus sans contestation de 90,000 £ de rente. Toi, lui dit l'État, tu es l'enfant d'une race brave et intelligente; tu n'as pas besoin de bourses. La pauvreté, c'est la mère du génie. Ce serait te faire injure que de te traiter comme ces enfants. Quand tu auras fini tes études, tu les battras tous. Pour lutter avec avantage contre des établissements richement dotés, il eût fallu que les catholiques pussent concentrer à Dublin toutes leurs ressources. Le bill laisse à l'élève la faculté de ne pas suivre les cours de l'université. Chacun pourra, à Limerick, à Cork, à Kerry, se préparer aux grades, isolément ou dans un collège affilié, et l'affiliation dépendra du Conseil suprême, auprès duquel ce sera peut-être un titre que de réussir à retenir les élèves loin de Dublin. Sans psychologie, sans morale, l'examen du jury central ne serait qu'une épreuve assez superficielle, assez semblable à notre baccalauréat français, et où les collèges catholiques pourraient être fort mal menés. De toutes parts s'élèveront des écoles réputées catholiques, qui feront profession de chauffer pour les grades. On aboutirait à un système qui aurait tous les inconvénients du monopole universitaire français, sans avoir même l'avantage des facultés. Assurément, les protestants souffriraient aussi, les hautes études seraient tuées mais qu'importe ? puisque la grande affaire, c'est d'empêcher à tout prix les catholiques de sortir de cet état
bill laisse à l'élève la faculté de ne pas suivre les cours de l'université. Chacun pourra, à Limerick, à Cork, à Kerry, se préparer aux grades, isolément ou dans un collège affilié, et l'affiliation dépendra du Conseil suprême, auprès duquel ce sera peut-être un titre que de réussir à retenir les élèves loin de Dublin. Sans psychologie, sans morale, l'examen du jury central ne serait qu'une épreuve assez superficielle, assez semblable à notre baccalauréat français, et où les collèges catholiques pourraient être fort mal menés. De toutes parts s'élèveront des écoles réputées catholiques, qui feront profession de chauffer pour les grades. On aboutirait à un système qui aurait tous les inconvénients du monopole universitaire français, sans avoir même l'avantage des facultés. Assurément, les protestants souffriraient aussi, les hautes études seraient tuées mais qu'importe ? puisque la grande affaire, c'est d'empêcher à tout prix les catholiques de sortir de cet état d'infériorité intellectuelle où le protestantisme voudrait les murer pour toujours. Restait enfin la clause qui excluait des cours publics et des examens la philosophie, la morale et l'histoire moderne. M. Gladstone est un esprit trop élevé, pour ne pas sentir le vide énorme que ferait cette lacune. A vrai dire, sans théologie, sans philosophie, sans droit naturel, l'Université n'est plus qu'un être mutilé qui mérite à peine son nom. Même au point de vue scientifique, observe le docteur Newman, dans ses remarquables discours intitulés "L'idée d'une Université", "la révélation est un fait qui domine tous les autres, et dont la lumière éclaire et contrôle toutes les connaissances." Nous n'admettons pas qu'on puisse faire de la science en se passant de Dieu, et en négligeant les découvertes admirables que les philosophes catholiques ont accumulées à la double lumière de la raison et de la foi. "Toutes les sciences, tous les arts se tiennent et forment un ensemble harmonieux dont la base est en Dieu, et selon que nous saisissons plus ou moins cet accord notre appréciation des détails est elle-même plus ou moins juste. Or, la vraie culture de l'esprit, le vrai but de l'éducation universitaire, c'est d'exercer l'homme à faire
sans théologie, sans philosophie, sans droit naturel, l'Université n'est plus qu'un être mutilé qui mérite à peine son nom. Même au point de vue scientifique, observe le docteur Newman, dans ses remarquables discours intitulés "L'idée d'une Université", "la révélation est un fait qui domine tous les autres, et dont la lumière éclaire et contrôle toutes les connaissances." Nous n'admettons pas qu'on puisse faire de la science en se passant de Dieu, et en négligeant les découvertes admirables que les philosophes catholiques ont accumulées à la double lumière de la raison et de la foi. "Toutes les sciences, tous les arts se tiennent et forment un ensemble harmonieux dont la base est en Dieu, et selon que nous saisissons plus ou moins cet accord notre appréciation des détails est elle-même plus ou moins juste. Or, la vraie culture de l'esprit, le vrai but de l'éducation universitaire, c'est d'exercer l'homme à faire cette synthèse et à remonter aux principes qui portent tout; s'obstiner à n'étudier que les détails, c'est faire de la science borgne, c'est fausser l'esprit. A quoi bon le cultiver, lui donner de la souplesse et l'élargir, lui apprendre à s'élever des faits aux principes, si ces principes sont des erreurs? L'éducation universitaire ne serait alors qu'un fléau. On peut sans doute y suppléer dans l'enseignement du collège mais ces matières fondamentales sont exclues du programme d'examen et chacun sait qu'en dehors du programme, l'élève n'étudie rien. On savait tout cela, mais qu'y faire ? On s'était engagé d'avance à ne pas doter d'enseignement confessionnel et cet engagement une fois pris, à moins de violenter ouvertement les consciences, il fallait bien interdire les sujets les plus controversés, si toutefois on peut interdire des questions qui se mêlent à tout. Il est facile de dire "On ne fera ni théologie, ni philosophie, ni morale, ni histoire moderne" mais le moyen d'exécuter la consigne ? Est-ce qu'un historien peut s'empêcher de rencontrer la révélation, l'Église, sur toutes les routes de l'histoire ? Est-ce qu'un physiologiste ne se trouve pas forcément aux prises avec des problèmes de philosophie? Est-ce qu'un professeur de droit
erreurs? L'éducation universitaire ne serait alors qu'un fléau. On peut sans doute y suppléer dans l'enseignement du collège mais ces matières fondamentales sont exclues du programme d'examen et chacun sait qu'en dehors du programme, l'élève n'étudie rien. On savait tout cela, mais qu'y faire ? On s'était engagé d'avance à ne pas doter d'enseignement confessionnel et cet engagement une fois pris, à moins de violenter ouvertement les consciences, il fallait bien interdire les sujets les plus controversés, si toutefois on peut interdire des questions qui se mêlent à tout. Il est facile de dire "On ne fera ni théologie, ni philosophie, ni morale, ni histoire moderne" mais le moyen d'exécuter la consigne ? Est-ce qu'un historien peut s'empêcher de rencontrer la révélation, l'Église, sur toutes les routes de l'histoire ? Est-ce qu'un physiologiste ne se trouve pas forcément aux prises avec des problèmes de philosophie? Est-ce qu'un professeur de droit positif peut éviter de faire appel au droit naturel bien ou mal interprété ? Le professeur se verrait donc forcé ou d'étrangler toutes les questions, ou de se faire intenter procès à chaque instant, tantôt par un catholique, tantôt par un épiscopalien, tantôt par un presbytérien, "pour l'avoir délibérément blessé dans ses susceptibilités religieuses", ce sont les termes du bill. Délibérément! Quelle mine inépuisable de controverses et de chicanes ! Le professeur se justifierait par la force des choses, par l'emportement du discours l'élève invoquerait le texte de la loi quel curieux spectacle ! De deux choses l'une ou la doctrine chrétienne entre dans l'enseignement, ou elle en est absolument bannie. Si elle y entre, alors la religion est de fait enseignée dans une certaine mesure, mais elle l'est à des catholiques par des maîtres anticatholiques, sans autorité, sans garantie pour les parents. Veut-on l'exclusion totale, alors cet'enseignement devient une véritable prédication d'impiété et accrédite chez les jeunes gens cette opinion funeste, que la religion est un accessoire, qu'elle n'a rien à voir dans la vie réelle. On se heurte d'ailleurs à une impossibilité la force des choses, l'envie de faire prévaloir ses idées, auraient à chaque instant fait sortir