jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
de l'Incarnation. Mais cette loi d'Incarnation se prolonge dans une exigence de dépassement, qui est dans la ligne de la Rédemption efficace, du mystère pascal. Il faut que l'assemblée habituelle, lorsqu'elle aura trouvé ses normes moyennes de vie et d'expression, ne s'en contente jamais, et soit constamment invitée à un dépassement, car la communauté locale des baptisés n'a pas le droit de se refermer sur elle-même; elle ne doit jamais oublier que l'Eucharistie qu'elle célèbre construit de messe en messe le Corps mystique tout entier; elle doit tendre, en espérance et en attente, vers les dimensions parfaites et la stature définitive du Corps du Christ. Cette loi de dépassement implique un certain nombre de conséquences pratiques. S'il y avait à organiser un jour des assemblées catéchuménales, pour ceux qui, spirituellement ou par niveau de culture religieuse, ne seraient pas encore aptes à profiter de l'assemblée normale et à s'y exprimer, il ne pourrait s'agir que de réunion « d'acheminement », dont le couronnement devra être l'assemblée régulière locale, indifférenciée. Il en va de même pour les assemblées eucharistiques de groupes, ou d'institutions : elles doivent tendre vers l'assemblée unique aux dimensions de la communauté de relations humaines locales, c'est-à-dire : l'assemblée liturgique dominicale autour de celui qui a charge de toutes les âmes de la paroisse. Ces assemblées paroissiales elles-mêmes demeureront toujours tendues vers un dépassement; elles doivent se hausser au niveau de la relation diocésaine, en prenant conscience du lien de leur curé avec le presbyterium tout entier, et de la dépendance de tous les fidèles par rapport au sacerdoce et à la mission apostolique de l'évêque, telle qu'elle s'exprime dans la messe pontificale. C'est pourquoi jadis l'Église conduisait les fidèles à la liturgie pontificale, ou veillait à ce que les assemblées locales ne s'en désolidarisent jamais : aux grandes fêtes, loin de multiplier les célébrations locales, on les supprimait au profit de la messe de l'évêque, au moins lorsqu'il était facile de gagner la cathédrale. Les moyens de transport ont rendu aisé ce déplacement : mais l'autonomie paroissiale, traditionnelle certes et respectable, n'a-t-elle pas fait négliger ce moyen
l'assemblée liturgique dominicale autour de celui qui a charge de toutes les âmes de la paroisse. Ces assemblées paroissiales elles-mêmes demeureront toujours tendues vers un dépassement; elles doivent se hausser au niveau de la relation diocésaine, en prenant conscience du lien de leur curé avec le presbyterium tout entier, et de la dépendance de tous les fidèles par rapport au sacerdoce et à la mission apostolique de l'évêque, telle qu'elle s'exprime dans la messe pontificale. C'est pourquoi jadis l'Église conduisait les fidèles à la liturgie pontificale, ou veillait à ce que les assemblées locales ne s'en désolidarisent jamais : aux grandes fêtes, loin de multiplier les célébrations locales, on les supprimait au profit de la messe de l'évêque, au moins lorsqu'il était facile de gagner la cathédrale. Les moyens de transport ont rendu aisé ce déplacement : mais l'autonomie paroissiale, traditionnelle certes et respectable, n'a-t-elle pas fait négliger ce moyen puissant de hausser toute l'assemblée locale au niveau de l'Église diocésaine? La communauté diocésaine elle-même doit se dépasser pour embrasser toute la communauté catholique contemporaine. Jusqu'à nos jours, il fut très malaisé de faire communier les communautés locales avec la liturgie papale, expression de catholicité, hormis pour les pèlerins de Rome. Mais on sait comment cette prise de conscience était imposée traditionnellement à Rome même : participation des paroisses suburbicaires, fermentum, etc. Les moyens de communication et de transport ne vont-ils pas donner à notre siècle cette possibilité de faire vivre — et désirer — la dimension catholique de l'assemblée, comme en témoignent déjà les célébrations de Lourdes ? Pourtant, si loin que reculent les frontières de l'assemblée, celle-ci doit encore se dépasser. L'assemblée, locale et toujours limitée, doit prendre conscience de ce qui demeurera son incomplétude, tant que le Père n'aura pas reçu de son Fils la totalité de l'humanité régénérée. L'assemblée, tout en se modelant évidemment sur ce que sont ses participants locaux, et limitée par ce qu'ils peuvent réaliser, doit essayer d'exprimer au mieux, avec les moyens dont elle dispose, ce que sera la grande et définitive assemblée de tout le genre humain. L'assemblée la plus petite,
Rome. Mais on sait comment cette prise de conscience était imposée traditionnellement à Rome même : participation des paroisses suburbicaires, fermentum, etc. Les moyens de communication et de transport ne vont-ils pas donner à notre siècle cette possibilité de faire vivre — et désirer — la dimension catholique de l'assemblée, comme en témoignent déjà les célébrations de Lourdes ? Pourtant, si loin que reculent les frontières de l'assemblée, celle-ci doit encore se dépasser. L'assemblée, locale et toujours limitée, doit prendre conscience de ce qui demeurera son incomplétude, tant que le Père n'aura pas reçu de son Fils la totalité de l'humanité régénérée. L'assemblée, tout en se modelant évidemment sur ce que sont ses participants locaux, et limitée par ce qu'ils peuvent réaliser, doit essayer d'exprimer au mieux, avec les moyens dont elle dispose, ce que sera la grande et définitive assemblée de tout le genre humain. L'assemblée la plus petite, la plus pauvre en moyens, la moins bien conditionnée en valeurs humaines (et même en valeurs religieuses) doit tendre à réaliser autant que possible ce qui se fait dans toutes les églises de la grande et unique Église. L'unité idéale de célébration se fonde sur l'unité du Corps mystique. Mais on a parfois interprété cette aspiration fondamentale de toute assemblée comme l'obligation de démarquer vaille que vaille la liturgie la plus solennelle. En réalité, il ne peut s'agir de jouer au pseudo-riche, si l'on est pauvre en moyens d'expression liturgiques. Mais s'il ne s'agit pas de démarquer au petit pied une assemblée plus solennelle, il faut cependant toujours sauvegarder intégralement la richesse du mystère que l'on célèbre, et qui, lui, est partout le même et partout aussi riche. Il faut tendre à la richesse d'expression liturgique, non pour copier l'assemblée mieux fournie, mais parce que le mystère que l'on célèbre doit s'exprimer aussi richement que possible. L'Église a toujours maintenu cette ligne de conduite. Elle impose des règles uniformes pour la célébration du mystère eucharistique, mais elle admet des réalisations, une expression, proportionnées à ce que, localement, on peut réaliser. Le Memoriale Rituum, les rubriques propres aux petites paroisses dans
on a parfois interprété cette aspiration fondamentale de toute assemblée comme l'obligation de démarquer vaille que vaille la liturgie la plus solennelle. En réalité, il ne peut s'agir de jouer au pseudo-riche, si l'on est pauvre en moyens d'expression liturgiques. Mais s'il ne s'agit pas de démarquer au petit pied une assemblée plus solennelle, il faut cependant toujours sauvegarder intégralement la richesse du mystère que l'on célèbre, et qui, lui, est partout le même et partout aussi riche. Il faut tendre à la richesse d'expression liturgique, non pour copier l'assemblée mieux fournie, mais parce que le mystère que l'on célèbre doit s'exprimer aussi richement que possible. L'Église a toujours maintenu cette ligne de conduite. Elle impose des règles uniformes pour la célébration du mystère eucharistique, mais elle admet des réalisations, une expression, proportionnées à ce que, localement, on peut réaliser. Le Memoriale Rituum, les rubriques propres aux petites paroisses dans l'Ordo Hebdomadae Sanctae, les différents modes de participation des fidèles à la messe et les différents degrés de célébration de la messe elle-même prévus dans l'Instruction du 3 septembre 1958, traduisent éloquemment la pensée continue du législateur. Mais si l'assemblée ne doit faire que ce qu'elle peut, en conformité toutefois aux normes immuables et fondamentales de la célébration eucharistique, elle doit toujours tendre à le faire davantage et mieux. La réduction de l'ampleur et de la solennité des rites ne peut être que précaire et doit toujours tendre à un dépassement, au-delà d'une pauvreté d'expression qui, si elle n'était commandée par une inéluctable pauvreté de moyens, serait un contre-signe intolérable. Il faut donc éduquer au dépassement toute assemblée, en utilisant au mieux toutes ses ressources. Nous voudrions, pour terminer, présenter à grands traits certaines réalisations qui peuvent contribuer à la fois au mieux-être et à ce dépassement de nos assemblées liturgiques. Il s'agira presque exclusivement du cas le plus difficile, celui des petites assemblées dans des paroisses rurales minuscules ou déchristianisées. Pour rendre plus normales en nombre et en qualité les assemblées de trop petites paroisses, d'intéressants efforts sont entrepris actuellement. Ils tendent à faire se regrouper pour des célébrations
aux normes immuables et fondamentales de la célébration eucharistique, elle doit toujours tendre à le faire davantage et mieux. La réduction de l'ampleur et de la solennité des rites ne peut être que précaire et doit toujours tendre à un dépassement, au-delà d'une pauvreté d'expression qui, si elle n'était commandée par une inéluctable pauvreté de moyens, serait un contre-signe intolérable. Il faut donc éduquer au dépassement toute assemblée, en utilisant au mieux toutes ses ressources. Nous voudrions, pour terminer, présenter à grands traits certaines réalisations qui peuvent contribuer à la fois au mieux-être et à ce dépassement de nos assemblées liturgiques. Il s'agira presque exclusivement du cas le plus difficile, celui des petites assemblées dans des paroisses rurales minuscules ou déchristianisées. Pour rendre plus normales en nombre et en qualité les assemblées de trop petites paroisses, d'intéressants efforts sont entrepris actuellement. Ils tendent à faire se regrouper pour des célébrations dominicales les pratiquants de plusieurs paroisses voisines. Un tel effort doit être entrepris à bon escient, patiemment, progressivement. Il repose sur une étude sociologique aussi poussée que possible. Il suppose une préparation des fidèles, et le consentement de l'autorité diocésaine. Ajoutons qu'une des conditions de son succès est l'unanimité du clergé local pour soutenir de tels efforts. Du point de vue liturgique, qui est le nôtre ici, il faut noter que ce regroupement des fidèles doit consister en un élargissement du recrutement de l'assemblée : ses frontières territoriales s'étendent, et ainsi tous les participants se retrouvent à part égale, et à place entière, dans l'église qui les reçoit. Toute une somme d'habitudes, de réactions inconscientes, d'attitudes sont à réviser de la part des paroissiens qui accueillent. Places à l'église, intentions du prône, contenu des annonces paroissiales, programme des cantiques, manuels, meneurs liturgiques ou participants de la chorale et servants : toutes ces activités ou ces éléments doivent être systématiquement étendus à toutes les paroisses présentes, ou assumées à part égale par chacun, que l'on habite ou non dans la commune du rassemblement. Le bilan de telles expériences s'avère plus rapidement positif que l'on n'aurait osé l'espérer. Nous savons telle famille
clergé local pour soutenir de tels efforts. Du point de vue liturgique, qui est le nôtre ici, il faut noter que ce regroupement des fidèles doit consister en un élargissement du recrutement de l'assemblée : ses frontières territoriales s'étendent, et ainsi tous les participants se retrouvent à part égale, et à place entière, dans l'église qui les reçoit. Toute une somme d'habitudes, de réactions inconscientes, d'attitudes sont à réviser de la part des paroissiens qui accueillent. Places à l'église, intentions du prône, contenu des annonces paroissiales, programme des cantiques, manuels, meneurs liturgiques ou participants de la chorale et servants : toutes ces activités ou ces éléments doivent être systématiquement étendus à toutes les paroisses présentes, ou assumées à part égale par chacun, que l'on habite ou non dans la commune du rassemblement. Le bilan de telles expériences s'avère plus rapidement positif que l'on n'aurait osé l'espérer. Nous savons telle famille rurale qui préfère désormais n'avoir plus la messe du dimanche dans sa petite église locale, au profit de la vivante assemblée commune de la paroisse principale, futur centre paroissial intercommunal. En normalisant ainsi l'assemblée du point de vue quantitatif, on l'a fait se dépasser en qualité d'expression religieuse, on l'a rendue plus conforme à sa mission et à sa définition. Ailleurs, c'est une forme de charité qui s'instaure de la part des assemblées riches envers les plus démunies. Telles paroisses rurales de médiocre importance sont si déchristianisées, ou si éloignées de centres possibles de regroupement que le seul moyen actuellement possible pour vitaliser leur assemblée liturgique est un apport périodique venant d'ailleurs. Un groupe d'hommes de la ville ou d'un gros bourg (généralement suscité par l'A.C.G.H.), ou bien une partie de la chorale, ou encore plusieurs foyers militants venant d'une plus grosse paroisse (même éloignée de vingt ou trente kilomètres) viennent de temps à autre participer à la messe dominicale de ces paroisses défavorisées. Cette présence est un témoignage de communion, un fermentum bien adapté; c'est un soutien et un appui moral pour le petit groupe indéfectible de fidèles; un stimulant aussi pour les tièdes, les indécis, ou les adultes
rendue plus conforme à sa mission et à sa définition. Ailleurs, c'est une forme de charité qui s'instaure de la part des assemblées riches envers les plus démunies. Telles paroisses rurales de médiocre importance sont si déchristianisées, ou si éloignées de centres possibles de regroupement que le seul moyen actuellement possible pour vitaliser leur assemblée liturgique est un apport périodique venant d'ailleurs. Un groupe d'hommes de la ville ou d'un gros bourg (généralement suscité par l'A.C.G.H.), ou bien une partie de la chorale, ou encore plusieurs foyers militants venant d'une plus grosse paroisse (même éloignée de vingt ou trente kilomètres) viennent de temps à autre participer à la messe dominicale de ces paroisses défavorisées. Cette présence est un témoignage de communion, un fermentum bien adapté; c'est un soutien et un appui moral pour le petit groupe indéfectible de fidèles; un stimulant aussi pour les tièdes, les indécis, ou les adultes que décourage habituellement le spectacle d'une messe où ne se retrouvent que quelques enfants et quelques vieilles femmes. L'évangélisation en bénéficie : une rencontre avant ou après la messe permet des mises au point religieuses; le progrès, la remontée chrétienne de la paroisse y sont envisagés. Mais, comme toute charité, celle-ci a ses limites. Elle ne peut être qu'exceptionnelle ou transitoire. Un corps ne vit pas normalement de transfusion sanguine permanente. Il faut tendre à ce que, d'une façon ou d'une autre, la communauté locale retrouve suffisamment de vitalité pour assurer de façon habituelle une assemblée vivante. Ceci pose la question de la rééducation liturgique de nos petites assemblées. Les éléments qui les composent sont peu nombreux; ce qui ne veut évidemment pas dire qu'ils sont sans valeur, loin de là. Et précisément l'Action catholique fait apparaître dans nos communautés paroissiales des chrétiens, jeunes ou adultes, généreux, prêts à s'engager pour toutes les formes de progrès du Règne de Dieu. Mais si, au plan de l'action catholique, ces laïcs ont trouvé au niveau du « secteur » un terrain d'action et de rencontre suffisamment vaste, par contre, au plan de la vie paroissiale, ils sont trop à l'étroit pour y
celle-ci a ses limites. Elle ne peut être qu'exceptionnelle ou transitoire. Un corps ne vit pas normalement de transfusion sanguine permanente. Il faut tendre à ce que, d'une façon ou d'une autre, la communauté locale retrouve suffisamment de vitalité pour assurer de façon habituelle une assemblée vivante. Ceci pose la question de la rééducation liturgique de nos petites assemblées. Les éléments qui les composent sont peu nombreux; ce qui ne veut évidemment pas dire qu'ils sont sans valeur, loin de là. Et précisément l'Action catholique fait apparaître dans nos communautés paroissiales des chrétiens, jeunes ou adultes, généreux, prêts à s'engager pour toutes les formes de progrès du Règne de Dieu. Mais si, au plan de l'action catholique, ces laïcs ont trouvé au niveau du « secteur » un terrain d'action et de rencontre suffisamment vaste, par contre, au plan de la vie paroissiale, ils sont trop à l'étroit pour y recevoir émulation et formation. C'est pourquoi il est utile de saisir, ou de provoquer, certaines occasions de rencontres et de réalisations liturgiques plus vastes que la rencontre paroissiale, et qui ne soient cependant pas artificielles. Le diocèse de Langres s'est efforcé d'orienter dans ce sens ses pèlerinages locaux. La plupart des cantons y conservent traditionnellement un ou deux pèlerinages d'été dont le retentissement s'étend à peu près au canton ou au doyenné. Depuis quelques années un effort a été entrepris pour rendre réellement interparoissial ce rassemblement : prise en charge par tous les curés; préparation de longue date dans une perspective pastorale identique; style liturgique (de la messe, de la prière permanente au cours de la journée, de la célébration processionnelle ou pénitentielle), aussi soigné et solennel que possible, avec la participation de toutes les équipes liturgiques du doyenné. Ce dimanche, après des messes très matinales dans les paroisses les plus éloignées, pour les fidèles incapables de se déplacer, tous les autres convergent au lieu du pèlerinage. On vit ainsi une journée de chrétienté par l'assemblée eucharistique, la prière par groupes, la détente fraternelle à l'heure du repas. Et l'on expérimente un peu mieux combien il est bon et épanouissant
des cantons y conservent traditionnellement un ou deux pèlerinages d'été dont le retentissement s'étend à peu près au canton ou au doyenné. Depuis quelques années un effort a été entrepris pour rendre réellement interparoissial ce rassemblement : prise en charge par tous les curés; préparation de longue date dans une perspective pastorale identique; style liturgique (de la messe, de la prière permanente au cours de la journée, de la célébration processionnelle ou pénitentielle), aussi soigné et solennel que possible, avec la participation de toutes les équipes liturgiques du doyenné. Ce dimanche, après des messes très matinales dans les paroisses les plus éloignées, pour les fidèles incapables de se déplacer, tous les autres convergent au lieu du pèlerinage. On vit ainsi une journée de chrétienté par l'assemblée eucharistique, la prière par groupes, la détente fraternelle à l'heure du repas. Et l'on expérimente un peu mieux combien il est bon et épanouissant de faire partie de l'Eglise de Jésus-Christ. L'éducation liturgique de tout le doyenné progresse à cette occasion; et la qualité de l'assemblée, plus solennelle, plus expressive, plus vaste, réalise ce que l'on souhaiterait pour chaque dimanche, et que l'on tendra à réaliser. Il semble, jusqu'à présent, que cette expérience, là où elle fut sérieusement tentée et poursuivie avec persévérance et sans routine, soit nettement positive. Parallèlement au renouveau des pèlerinages locaux, est entrepris depuis plusieurs années un effort systématique de formation liturgique des fidèles. L'Action catholique générale a pris en effet l'initiative de journées trimestrielles de formation liturgique. Trois fois l'an, une « journée liturgique » est organisée par l'A. C.G. dans un centre important (chef-lieu d'arrondissement ou de canton). Le programme comporte le dimanche matin une séance d'études sur le renouveau liturgique et l'importance de l'assemblée. La grand-messe interparoissiale qui va suivre est préparée par tous : elle permet dans l'église d'accueil une réalisation d'importance et de qualité rarement atteinte habituellement. Un frugal repas commun permet aux chrétiens rassemblés de se mieux connaître. L'après-midi, le compte rendu d'un questionnaire envoyé à plusieurs centaines d'exemplaires et portant sur la vie liturgique et les souhaits des paroissiens, favorise d'utiles mises au
où elle fut sérieusement tentée et poursuivie avec persévérance et sans routine, soit nettement positive. Parallèlement au renouveau des pèlerinages locaux, est entrepris depuis plusieurs années un effort systématique de formation liturgique des fidèles. L'Action catholique générale a pris en effet l'initiative de journées trimestrielles de formation liturgique. Trois fois l'an, une « journée liturgique » est organisée par l'A. C.G. dans un centre important (chef-lieu d'arrondissement ou de canton). Le programme comporte le dimanche matin une séance d'études sur le renouveau liturgique et l'importance de l'assemblée. La grand-messe interparoissiale qui va suivre est préparée par tous : elle permet dans l'église d'accueil une réalisation d'importance et de qualité rarement atteinte habituellement. Un frugal repas commun permet aux chrétiens rassemblés de se mieux connaître. L'après-midi, le compte rendu d'un questionnaire envoyé à plusieurs centaines d'exemplaires et portant sur la vie liturgique et les souhaits des paroissiens, favorise d'utiles mises au point, un dialogue fructueux avec l'assistance. On réfléchit ensuite sur la messe et son mystère, et l'on se convainc de la nécessité d'acteurs de la célébration dévoués et compétents, pour animer les assemblées locales. Offre est faite alors à toutes les bonnes volontés de se retrouver en des « ateliers » où reçoivent une première initiation à ce que le Directoire de la messe attend d'eux, lecteurs, meneurs, chantres, chanteuses, sacristines, organistes, servants. Il ne s'agit là que d'un éveil, qui sera suivi d'une organisation plus systématique de leur formation. Une réunion générale (orchestrée de cantiques nouveaux) permet de tirer les conclusions. Après quoi, tous se retrouvent à l'église pour une courte célébration adaptée au thème de la journée et au temps liturgique. Poursuivi depuis quatre ans, cet effort de formation a rassemblé généralement, dans chaque centre, cent à deux cents personnes et, chose étonnante, de tous âges, de toutes tendances, de tous genres d'engagements apostoliques. Il a permis aux promoteurs de mesurer l'importance et l'incontestable qualité de l'appel, disons même de la soif des fidèles, de mieux connaître la liturgie pour mieux en vivre, et leur disponibilité pour en être des participants non seulement conscients mais actifs. Elles n'ont