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Socialisme. — L. Garriguet : Question sociale et Écoles sociales. (Bloud) N° 10 : Comment réfuter le Socialisme Mais pareille théorie, loin d'être capable de mettre fin au conflit, ferait tort à l'ouvrier si elle était mise en pratique. D'ailleurs, elle est souverainement injuste, en ce qu'elle viole les droits légitimes des propriétaires, qu'elle dénature les fonctions de l'État et tend à bouleverser de fond en comble l'édifice social. Vous savez déjà comment se prépare un travail. Après avoir exposé la thèse, c'est-à-dire les idées que l'on veut défendre, on l'établit. Pour cela on expose toutes les raisons qui prouvent son bien-fondé. Souvent on annonce ces raisons en les énumérant brièvement : c'est la division. Vous venez de lire la division de cette partie de l'encyclique qui va réfuter le socialisme. Réfléchissez-y, et pour montrer que vous avez saisi, dites les reproches que Léon XIII fait à l'erreur qu'il combat. N° 11 : Le Socialisme fait tort à l'Ouvrier; De fait, comme il est facile de le comprendre, la raison intrinsèque du travail entrepris par quiconque exerce un métier, le but immédiat visé par le travailleur est d'acquérir un bien qu'il possède à son profit. Car, s'il met à la disposition d'autrui ses forces et son industrie, ce n'est évidemment que pour obtenir de quoi pourvoir à son entretien et aux besoins de la vie. Il attend de son travail le droit strict et rigoureux, non seulement de recevoir son salaire, mais encore d'en user comme il lui semblera. Si donc, en réduisant ses dépenses, il est arrivé à faire quelques épargnes et si, pour s'en assurer la conservation, il les a, par exemple, réalisées dans un champ, ce champ n'est assurément que du salaire transformé. Le fonds acquis ainsi sera la propriété de l'artisan au même titre que la rémunération même de son travail. Or, il est évident qu'en cela consiste précisément le droit de propriété mobilière et immobilière: Ainsi, cette conversion de la propriété privée en propriété collective, tant préconisée par le socialisme, n'aurait d'autre effet que de rendre la situation des ouvriers plus précaire en leur retirant
disposition d'autrui ses forces et son industrie, ce n'est évidemment que pour obtenir de quoi pourvoir à son entretien et aux besoins de la vie. Il attend de son travail le droit strict et rigoureux, non seulement de recevoir son salaire, mais encore d'en user comme il lui semblera. Si donc, en réduisant ses dépenses, il est arrivé à faire quelques épargnes et si, pour s'en assurer la conservation, il les a, par exemple, réalisées dans un champ, ce champ n'est assurément que du salaire transformé. Le fonds acquis ainsi sera la propriété de l'artisan au même titre que la rémunération même de son travail. Or, il est évident qu'en cela consiste précisément le droit de propriété mobilière et immobilière: Ainsi, cette conversion de la propriété privée en propriété collective, tant préconisée par le socialisme, n'aurait d'autre effet que de rendre la situation des ouvriers plus précaire en leur retirant la libre disposition de leur salaire et en leur enlevant, par le fait même, tout espoir et toute possibilité d'agrandir leur patrimoine et d'améliorer leur situation. Si vous avez bien lu la division précédente, vous avez remarqué que le Pape fait deux reproches au socialisme : 1° il est nuisible à l'ouvrier ; 2° il est injuste. Ce dernier reproche se précise et le Pape subdivise. Nous avons sous les yeux le développement de la première idée. L'ouvrier, en travaillant pour le communisme, travaille pour qui le dépouille du fruit de son labeur, puisqu'il n'aurait pas liberté d'en profiter. A quoi bon, alors, se donner tant de peines ? se dira l'artisan. Alors ce sera la loi du moindre effort et de la moindre production. Pour s'en rendre compte, qu'on regarde ce qui se passe en Russie. Ou bien que les anciens soldats, se rappellent tout simplement ce qu'ils ont vu dans les casernes, où l'on vit vraiment sous le régime socialiste. L'ouvrier travaille pour un salaire, d'abord ; puis pour avoir la libre disposition de ce salaire. S'il veut acheter un champ, il doit être libre. Le bon sens et la morale l'exigent. Or, ceci n'est plus avec le
à l'ouvrier ; 2° il est injuste. Ce dernier reproche se précise et le Pape subdivise. Nous avons sous les yeux le développement de la première idée. L'ouvrier, en travaillant pour le communisme, travaille pour qui le dépouille du fruit de son labeur, puisqu'il n'aurait pas liberté d'en profiter. A quoi bon, alors, se donner tant de peines ? se dira l'artisan. Alors ce sera la loi du moindre effort et de la moindre production. Pour s'en rendre compte, qu'on regarde ce qui se passe en Russie. Ou bien que les anciens soldats, se rappellent tout simplement ce qu'ils ont vu dans les casernes, où l'on vit vraiment sous le régime socialiste. L'ouvrier travaille pour un salaire, d'abord ; puis pour avoir la libre disposition de ce salaire. S'il veut acheter un champ, il doit être libre. Le bon sens et la morale l'exigent. Or, ceci n'est plus avec le socialisme. QUESTIONS. - Quel est le but poursuivi par l'ouvrier qui travaille ? — Peut-il et doit-il avoir libre jouissance de son gain ? — Peut-il économiser ? — Lui est-il même permis de tout dépenser sans songer à l'avenir ? — Dans le cas du communisme, l'ouvrier conserve-t-il ces libertés ? — Le bon ouvrier serait-il mis sur le pied du mauvais ? — La Russie nous donne-t-elle des exemples encourageants pour la thèse socialiste ? A consulter : Leroy-Béaulieu : Le Collectivisme (Félix Alcan). — Du même : Essais sur la Répartition des Richesses. — Ghi Antoine : Cours d'Économie sociale (F. Alcan).— A. Lugo : La Loi sociale du Travail (Procureur général, Paris). IIIe SUJET. — Les Sacrements. La Pénitence. A consulter. — Pi. Zelle, La Confession d'après les grands Maîtres. — Pelle : Le Tribunal de la Pénitence, d'après la théologie et l'histoire ; — Abbé Maucourant : Le Sacrement de la Pénitence. — Abbé Desers : Les Sacrements, — La Vie au Patronage à 1er janvier 1921, p. 60,; Le Nom. — Le nom de ce sacrement ne vient pas de Jésus-Christ. Il a inventé la chose sans fixer par quel mot la désigner. L'Église
libertés ? — Le bon ouvrier serait-il mis sur le pied du mauvais ? — La Russie nous donne-t-elle des exemples encourageants pour la thèse socialiste ? A consulter : Leroy-Béaulieu : Le Collectivisme (Félix Alcan). — Du même : Essais sur la Répartition des Richesses. — Ghi Antoine : Cours d'Économie sociale (F. Alcan).— A. Lugo : La Loi sociale du Travail (Procureur général, Paris). IIIe SUJET. — Les Sacrements. La Pénitence. A consulter. — Pi. Zelle, La Confession d'après les grands Maîtres. — Pelle : Le Tribunal de la Pénitence, d'après la théologie et l'histoire ; — Abbé Maucourant : Le Sacrement de la Pénitence. — Abbé Desers : Les Sacrements, — La Vie au Patronage à 1er janvier 1921, p. 60,; Le Nom. — Le nom de ce sacrement ne vient pas de Jésus-Christ. Il a inventé la chose sans fixer par quel mot la désigner. L'Église a choisi celui de Pénitence, parce que les actes de la pénitence, de la vertu de pénitence : regret, bon propos, privations, surveillance de soi, sont réclamés par le sacrement et lui sont essentiels. II. Institution, Promesse. — Comme dans le sacrement d'Eucharistie, nous trouvons, à l'origine du Sacrement de Pénitence, une promesse de Notre-Seigneur, avant la réalisation; Nous en trouvons même deux. Jésus promet : 1° À saint Pierre seul, d'abord. C'est à Gésareth de Philippe. Notre-Seigneur a demandé : « Que disent les hommes, concernant le Fils de l'homme ? » Les apôtres ont répondu : « Ils disent les uns, qu'il est Jean-Baptiste ; d'autres Élie ; d'autres Jérémie. » « Et vous, leur dit Jésus, que dites-vous de moi ? » Pierre a répondu aussitôt : « Vous êtes le Christ, le Fils du Dieu vivant. » — « Tu es bienheureux d'avoir ainsi répondu, a dit le Maître. Je te donnerai les clés du royaume des cieux : tout ce que tu lieras sur terre, sera lié dans le ciel. (Matth., xvi, 18-19.) — 2° À Capharnaüm, Jésus fait cette promesse à tous les apôtres. Comme ils lui ont demandé quel est le plus grand
Pénitence, une promesse de Notre-Seigneur, avant la réalisation; Nous en trouvons même deux. Jésus promet : 1° À saint Pierre seul, d'abord. C'est à Gésareth de Philippe. Notre-Seigneur a demandé : « Que disent les hommes, concernant le Fils de l'homme ? » Les apôtres ont répondu : « Ils disent les uns, qu'il est Jean-Baptiste ; d'autres Élie ; d'autres Jérémie. » « Et vous, leur dit Jésus, que dites-vous de moi ? » Pierre a répondu aussitôt : « Vous êtes le Christ, le Fils du Dieu vivant. » — « Tu es bienheureux d'avoir ainsi répondu, a dit le Maître. Je te donnerai les clés du royaume des cieux : tout ce que tu lieras sur terre, sera lié dans le ciel. (Matth., xvi, 18-19.) — 2° À Capharnaüm, Jésus fait cette promesse à tous les apôtres. Comme ils lui ont demandé quel est le plus grand dans le royaume des cieux, Jésus a appelé un petit enfant et l'a placé au milieu des Douze. Puis, il leur a fait un long discours, où il leur dit entre autres : « En vérité, tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans le ciel...» (Matt., xviii, 18.) III. L'institution, réalisation. — La Pénitence fut instituée au Cénacle, le soir même de sa Résurrection. Les disciples s'étaient enfermés là. Jésus parut, au milieu d'eux, et leur dit, après leur avoir montré ses plaies sacrées : « La paix soit avec vous. Comme mon père m'a envoyé, moi aussi, je vous envoie. » Ayant dit ces mots, il souffla sur eux, et leur dit : « Recevez le Saint-Esprit. Les péchés seront remis à ceux à qui vous les remettrez; et ils seront retenus à ceux à qui vous les retiendrez. » (Jean, xx, 21-23.) Voyez l'explication que nous avons donnée de ce passage dans La Vie au Patronage du 15 juillet 1920. IV. Vrai Sacrement. — Il s'agit bien d'un vrai sacrement. On trouve là tout ce qu'on trouve dans un sacrement: 1° un signe sensible : c'est le jugement porté par le prêtre. Le pouvoir
xviii, 18.) III. L'institution, réalisation. — La Pénitence fut instituée au Cénacle, le soir même de sa Résurrection. Les disciples s'étaient enfermés là. Jésus parut, au milieu d'eux, et leur dit, après leur avoir montré ses plaies sacrées : « La paix soit avec vous. Comme mon père m'a envoyé, moi aussi, je vous envoie. » Ayant dit ces mots, il souffla sur eux, et leur dit : « Recevez le Saint-Esprit. Les péchés seront remis à ceux à qui vous les remettrez; et ils seront retenus à ceux à qui vous les retiendrez. » (Jean, xx, 21-23.) Voyez l'explication que nous avons donnée de ce passage dans La Vie au Patronage du 15 juillet 1920. IV. Vrai Sacrement. — Il s'agit bien d'un vrai sacrement. On trouve là tout ce qu'on trouve dans un sacrement: 1° un signe sensible : c'est le jugement porté par le prêtre. Le pouvoir de remettre les péchés doit s'exercer en effet dans un acte judiciaire, le confessionnal est un tribunal, 2° l'institution par le Christ, 3° la production de la grâce. Seule, celle-ci peut effacer les péchés mortels, seule, elle justifie une âme. Par ailleurs, la grâce et le péché mortel ne peuvent habiter ensemble. V. Matière de la Pénitence — Ce sont les péchés commis après le baptême. La Très Sainte Vierge, n'en ayant jamais commis, n'a pu recevoir ce sacrement. — Il est absolument nécessaire de dire les péchés mortels, en effet accusés — Il faut que les péchés accusés soient certains. Un péché douteux n'est pas matière suffisante pour l'absolution. De même un péché véniel, dont on n'a pas la contrition, ne peut être pardonné. Voilà pourquoi la formule liturgique « Je m'accuse en général » qui rappelle des péchés passés, mais certains et dont on a la contrition, est nécessaire, surtout pour les personnes qui se confessent souvent. — On n'est pas obligé d'accuser en confession les péchés véniels, si l'on a des péchés mortels certains. — L'accusation suppose l'examen de conscience. — Récitez avec foi la confession publique, le Confesseur, mais ne vous troublez pas si l'on vous
habiter ensemble. V. Matière de la Pénitence — Ce sont les péchés commis après le baptême. La Très Sainte Vierge, n'en ayant jamais commis, n'a pu recevoir ce sacrement. — Il est absolument nécessaire de dire les péchés mortels, en effet accusés — Il faut que les péchés accusés soient certains. Un péché douteux n'est pas matière suffisante pour l'absolution. De même un péché véniel, dont on n'a pas la contrition, ne peut être pardonné. Voilà pourquoi la formule liturgique « Je m'accuse en général » qui rappelle des péchés passés, mais certains et dont on a la contrition, est nécessaire, surtout pour les personnes qui se confessent souvent. — On n'est pas obligé d'accuser en confession les péchés véniels, si l'on a des péchés mortels certains. — L'accusation suppose l'examen de conscience. — Récitez avec foi la confession publique, le Confesseur, mais ne vous troublez pas si l'on vous demande de l'omettre. VI. Conclusion — Et songeons beaucoup à éveiller en nous une contrition, aussi profonde que possible. Songeons au grand amour de Dieu et à sa grande beauté. L'affection des amants, l'amour des épouses, la pureté des vierges, la grâce des petits enfants, la force des martyrs, la noblesse des confesseurs, c'est lui qui est l'auteur de cela, il possède immensément, ces richesses spirituelles, dans son être. Oh ! qu'il est aimable ! Il nous a donné aussi nos facultés, comme des outils nerveux pour travailler pour sa gloire. Comment nous en servons-nous ? Pour l'insulter et, peut-être souvent. Oh ! qu nous sortons vils et ingrats ! IVe SUJET — Pour faire le Sacrement de Pénitence. Pour faire un sacrement, il faut toujours être deux, sauf pour l'Eucharistie. Dans la pénitence, les deux personnes qui interviennent sont le confesseur et le pénitent. Quel est le rôle de chacun d'eux ? Qu'apportent-ils dans la confection du sacrement ? A CONSULTER — Aux auteurs cités plus haut, ajoutez : DT Gihr LPS Sacrements de l'Église catholique. — Decrouille Les Sacrements expliqués aux Catholiques de nos jours — Gerbet. Considérations sur le Dogme générateur suivies de vues sur le Dogme
noblesse des confesseurs, c'est lui qui est l'auteur de cela, il possède immensément, ces richesses spirituelles, dans son être. Oh ! qu'il est aimable ! Il nous a donné aussi nos facultés, comme des outils nerveux pour travailler pour sa gloire. Comment nous en servons-nous ? Pour l'insulter et, peut-être souvent. Oh ! qu nous sortons vils et ingrats ! IVe SUJET — Pour faire le Sacrement de Pénitence. Pour faire un sacrement, il faut toujours être deux, sauf pour l'Eucharistie. Dans la pénitence, les deux personnes qui interviennent sont le confesseur et le pénitent. Quel est le rôle de chacun d'eux ? Qu'apportent-ils dans la confection du sacrement ? A CONSULTER — Aux auteurs cités plus haut, ajoutez : DT Gihr LPS Sacrements de l'Église catholique. — Decrouille Les Sacrements expliqués aux Catholiques de nos jours — Gerbet. Considérations sur le Dogme générateur suivies de vues sur le Dogme de la Pénitence. I. Le Pénitent. — a) Il apporte ses péchés. Les péchés mortels doivent absolument être déclarés. On n'est pas tenu de déclarer les péchés véniels. Les péchés, déjà accusés et pardonnes, sont une matière suffisante pour l'absolution. b) Le pénitent doit présenter aussi des sentiments de contrition, au moins impuissante, jointes à la confession de ses fautes et accompagnées de bon sincère désir de changer. II. Le Confesseur. — Il apporte l'absolution. Pour pouvoir la donner a) Le confesseur doit être prêtre. Un clerc qui ne serait pas prêtre, fut-il même diacre, et plus forte raison un simple laïc, ne pourrait absoudre. Par exemple, le grand saint que fut saint François d'Assise, n'ayant jamais pu aller plus haut que le diaconat, dans l'échelle des ordres, n'avait aucun pouvoir de remettre les péchés. On voit, parfois dans les récits de chevalerie, que les chevaliers mourants se confessaient à leurs compagnons. Par exemple, Bayard, par exemple, se confessa « par faute de prêtre » à son « prévoyant maître d'hostel ». Jouille, compagnon de saint Louis, raconte qu'il entendit la confession d'un de ses voisins de combat, et lui dit « Je vous absous selon le pouvoir que Dieu
au moins impuissante, jointes à la confession de ses fautes et accompagnées de bon sincère désir de changer. II. Le Confesseur. — Il apporte l'absolution. Pour pouvoir la donner a) Le confesseur doit être prêtre. Un clerc qui ne serait pas prêtre, fut-il même diacre, et plus forte raison un simple laïc, ne pourrait absoudre. Par exemple, le grand saint que fut saint François d'Assise, n'ayant jamais pu aller plus haut que le diaconat, dans l'échelle des ordres, n'avait aucun pouvoir de remettre les péchés. On voit, parfois dans les récits de chevalerie, que les chevaliers mourants se confessaient à leurs compagnons. Par exemple, Bayard, par exemple, se confessa « par faute de prêtre » à son « prévoyant maître d'hostel ». Jouille, compagnon de saint Louis, raconte qu'il entendit la confession d'un de ses voisins de combat, et lui dit « Je vous absous selon le pouvoir que Dieu m'a donné ». Ces confessions à des laïcs montrent la vivacité de la foi de ceux qui les faisaient, mais pouvaient, tout au plus, contribuer à augmenter leurs sentiments de contrition. Le confesseur doit recevoir de ses chefs hiérarchiques un pouvoir de juridiction, c'est-à-dire qu'il doit en plus de son ordination recevoir la désignation d'un territoire et de sujets sur lesquels il aura autorité pour ce qui regarde la confession. Jadis, il fallait, en plus encore, une approbation spéciale, en vue d'entendre les confessions. Le nouveau droit l'a confondu avec les pouvoirs d'ordre et de juridiction. Devant un mourant, tout prêt à tous les pouvoirs nécessaires. On peut même s'adresser à un pieux schismatique ou hérétique s'il n'y en a pas d'autre à la disposition (ce serait le cas d'un catholique voyageant en Russie). SUJET. — Les Sacrements : L'Extrême Onction. 1° Le soin des malades confié aux Apôtres et aux Disciples par Notre-Seigneur Jésus-Christ — 2° L'administration de l'Extrême Onction ordonnée par saint Jacques, dans son Épitre. — 3° Effets principaux et effets secondaires du Sacrement. — 4° Conseillés pratiques sur le moment où il faut recevoir, et sur l'obligation, qui incombe aux personnes entourant un malade, de le
ordination recevoir la désignation d'un territoire et de sujets sur lesquels il aura autorité pour ce qui regarde la confession. Jadis, il fallait, en plus encore, une approbation spéciale, en vue d'entendre les confessions. Le nouveau droit l'a confondu avec les pouvoirs d'ordre et de juridiction. Devant un mourant, tout prêt à tous les pouvoirs nécessaires. On peut même s'adresser à un pieux schismatique ou hérétique s'il n'y en a pas d'autre à la disposition (ce serait le cas d'un catholique voyageant en Russie). SUJET. — Les Sacrements : L'Extrême Onction. 1° Le soin des malades confié aux Apôtres et aux Disciples par Notre-Seigneur Jésus-Christ — 2° L'administration de l'Extrême Onction ordonnée par saint Jacques, dans son Épitre. — 3° Effets principaux et effets secondaires du Sacrement. — 4° Conseillés pratiques sur le moment où il faut recevoir, et sur l'obligation, qui incombe aux personnes entourant un malade, de le dispenser à recevoir le prêtre et d'appeler celui-ci à consulter. — Boulton. La Théologie de l'Extrême-Onction (Revue catholique des Églises, 1905, t II, p 385 ) — Villien. La fascination des Sacrements. L'Extrême-Onction. — Mangenot Dictionnaire de théologie — Chanoine Cougnon Le Sacrement de Pénitence et l'Extrême-Onction (Castermann). VIe SUJET. — La Fable de l'an 1000. Est-il vrai qu'une terreur folle se répandit sur le monde entier à la fin du IXe siècle ? A consulter — Jaur Guiraud Histoire partielle et Histoire vraie (Beauchesne). — Dom Plaine Les prétendues Terreurs de l'An mil (Revue des questions historiques) — F. Duval Les Terreurs de l'An mil — J. Roy. L'An mil Note — On trouvera ce sujet développé sommairement dans la partie "Lectures" du présent numéro. DEUXIÈME GROUPE PREMIER SUJET. — L'Île Maurice. Tous les journaux, au moment du traité de paix, ont parlé d'elle et du désir de ses habitants de redevenir Français. Faites la connaître. A consulter — Les Dictionnaires de Géographie, Bernardin de Saint-Pierre Voyage à l'Île de France, Paul et Virginie. — La Revue de Lille : déc 1905, sept, fév. et nov. 1906, juin-juillet, sept 1910, oct. et nov 1912. — Émile Guilloteaux La Réunion
— La Fable de l'an 1000. Est-il vrai qu'une terreur folle se répandit sur le monde entier à la fin du IXe siècle ? A consulter — Jaur Guiraud Histoire partielle et Histoire vraie (Beauchesne). — Dom Plaine Les prétendues Terreurs de l'An mil (Revue des questions historiques) — F. Duval Les Terreurs de l'An mil — J. Roy. L'An mil Note — On trouvera ce sujet développé sommairement dans la partie "Lectures" du présent numéro. DEUXIÈME GROUPE PREMIER SUJET. — L'Île Maurice. Tous les journaux, au moment du traité de paix, ont parlé d'elle et du désir de ses habitants de redevenir Français. Faites la connaître. A consulter — Les Dictionnaires de Géographie, Bernardin de Saint-Pierre Voyage à l'Île de France, Paul et Virginie. — La Revue de Lille : déc 1905, sept, fév. et nov. 1906, juin-juillet, sept 1910, oct. et nov 1912. — Émile Guilloteaux La Réunion et l'Île Maurice (Perrin). CERCLÉ D'ÉTUDES 23e SUJET. — Questions économiques. Banques; Billets de change. A consulter : Duplessis : Le crédit de banque en Allemagne et en France et notre avenir économique, Berger-Lévrault. — Martin Germain Histoire du Crédit de France, Grasset — A. Huart L'organisation du Crédit en France, Guard et Brière. — Renard : Le crédit en France, Tenaille. — Poissonnier Opérations et Travaux de Banque. — Clémenceau Juglar Banques et Dépôts, Espcompte et l'Émission, Nancy. — S. Maury Sociétés de Dépôts, Banques d'Affaires, Tenaille. Remarques: 1° Nos lecteurs doivent se rendre compte de l'actualité très grande de la question que nous traitons aujourd'hui. La question économique se rencontre à ailleurs presque tous les jours, avec la question sociale. Depuis la guerre, la première a pris une importance capitale. 2° Nous ne pouvons, dans les quelques colonnes dont nous disposons, qu'aborder très sommairement le sujet. Nous évoquerions, en passant, bien des sujets intéressants, développés par les groupes d'études. 1. Le Crédit, — Le mot crédit a deux sens qui se correspondent. On dit de quelqu'un : « Il a du crédit » quand il a la réputation de pouvoir payer. Cette réputation fait qu'on lui prêtera facilement