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dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons
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de soutien à la maison de Dieu. Six de ces colonnes sont dressées sur le lieu où va s'élever l'édifice. Il ne restait plus que la septième, plus grande et plus belle que les autres, découpée dans le tronc du cèdre et réservée pour le centre du temple. Tous les efforts tentés pour la placer sur sa base n'aboutirent qu'à la soulever quelque peu de terre. On y attela des bœufs vains efforts. À diverses reprises, on mit en œuvre les machines les plus puissantes, mais toujours sans le moindre succès. Le roi, surpris et affligé d'un tel prodige, rentra sur le soir dans sa capitale. Sainte Nina, avec douze de ses disciples, resta, par l'ordre du roi, près de la colonne et se mit en prières; elle y persévéra toute la nuit. Aux premières clartés du jour, apparut tout à coup un jeune homme d'une merveilleuse beauté et rayonnant de splendeur. Il toucha la colonne, la souleva et la dressa en l'air, au-dessus de la base préparée pour la recevoir. La colonne semble toute en feu et reste suspendue à une coudée du piédestal, qui n'était autre que la racine du cèdre. Cependant Mirian, plongé dans une amère tristesse, avait, dès l'aurore, quitté son palais pour visiter l'église en construction. Une lumière éclatante, qu'il aperçoit de loin, lui fait hâter le pas. Le peuple l'accompagne en foule. On aperçoit, de loin, la colonne resplendissante de lumière. Plus tard, ils la virent descendre peu à peu sur un piédestal, s'y placer et s'y affermir d'elle-même. À la vue d'un tel miracle, des cris de joie et d'enthousiasme s'élevèrent de la foule, qui proclamait hautement la puissance du Dieu des chrétiens. Peu d'instants après, un Juif, aveugle de naissance, s'approche de la colonne et, l'ayant touchée, recouvre subitement la vue. Elio ce même jour, sainte Nina vit arriver à sa hutte une princesse du sang royal; Celle-ci avait fait apporter, près de la colonne miraculeuse, couché dans un berceau, son enfant malade depuis huit ans et déjà presque sans vie. « Ayez pitié de moi, s'écrie la mère éplorée, votre Dieu
avait, dès l'aurore, quitté son palais pour visiter l'église en construction. Une lumière éclatante, qu'il aperçoit de loin, lui fait hâter le pas. Le peuple l'accompagne en foule. On aperçoit, de loin, la colonne resplendissante de lumière. Plus tard, ils la virent descendre peu à peu sur un piédestal, s'y placer et s'y affermir d'elle-même. À la vue d'un tel miracle, des cris de joie et d'enthousiasme s'élevèrent de la foule, qui proclamait hautement la puissance du Dieu des chrétiens. Peu d'instants après, un Juif, aveugle de naissance, s'approche de la colonne et, l'ayant touchée, recouvre subitement la vue. Elio ce même jour, sainte Nina vit arriver à sa hutte une princesse du sang royal; Celle-ci avait fait apporter, près de la colonne miraculeuse, couché dans un berceau, son enfant malade depuis huit ans et déjà presque sans vie. « Ayez pitié de moi, s'écrie la mère éplorée, votre Dieu est le seul véritable. » La sainte toucha la colonne, plaça la main sur l'enfant et lui dit: « Tu crois en Jésus-Christ, fils de Dieu, sois guéri et glorifie ton bienfaiteur. » L'enfant se leva aussitôt plein de force et de santé. De cette colonne merveilleuse, si l'on en croit le chroniqueur arménien, commença à découler un baume miraculeux qui servit à opérer de nombreux guérisons. Ce lieu saint, placé dans l'enceinte de la première église bâtie par Mirian, ne cessa d'être l'objet d'une profonde vénération, non seulement pour les fidèles, mais même pour les idolâtres et les sectateurs de Mahomet. Une fête a été instituée dans la liturgie géorgienne pour perpétuer le souvenir de ce grand miracle; elle est encore célébrée aujourd'hui le 1er octobre, sous le nom de Sweti-Tskhili (la colonne vivante). Après la conversion du roi, dit Moïsedè Khorèné, la bienheureuse Nina avait among des hommes fidèles, Jésus envoie dans l'Ibérie, à saint Grégoire l'Illuminateur, pour lui demander ce qu'il reste à faire, car déjà l'Ibérie a reçu avec joie l'annonce de l'Évangile. Elle reçoit l'ordre de baiser les idoles, comme il le fait lui-même et de dresser le précieux signe de la croix. Attendant que
croit le chroniqueur arménien, commença à découler un baume miraculeux qui servit à opérer de nombreux guérisons. Ce lieu saint, placé dans l'enceinte de la première église bâtie par Mirian, ne cessa d'être l'objet d'une profonde vénération, non seulement pour les fidèles, mais même pour les idolâtres et les sectateurs de Mahomet. Une fête a été instituée dans la liturgie géorgienne pour perpétuer le souvenir de ce grand miracle; elle est encore célébrée aujourd'hui le 1er octobre, sous le nom de Sweti-Tskhili (la colonne vivante). Après la conversion du roi, dit Moïsedè Khorèné, la bienheureuse Nina avait among des hommes fidèles, Jésus envoie dans l'Ibérie, à saint Grégoire l'Illuminateur, pour lui demander ce qu'il reste à faire, car déjà l'Ibérie a reçu avec joie l'annonce de l'Évangile. Elle reçoit l'ordre de baiser les idoles, comme il le fait lui-même et de dresser le précieux signe de la croix. Attendant que le Seigneur donne à la nouvelle Église un pasteur pour la conduire. Aussitôt Nina se met à renverser l'idole du dieu du tonnerre, Armaz, qui était dressée en dehors de la ville et dont elle était séparée par le fleuve aux flots impétueux (le Kour). Les habitants de Mtskhété avaient coutume, à la pointe du jour, d'adorer, du haut de leurs toits, cette idole, qui se trouvait en face d'eux. Si quelqu'un voulait offrir des sacrifices, il jetait au fleuve et allait présenter son offrande au temple même. Les habitants de la ville se soulevèrent en disant « Qu'adorerons-nous, maintenant, à la place de notre dieu brisé? » Le signe de la croix du Christ, leur fut-il répondu. La sainte, en effet, fit élever un calvaire à l'orient de Mtskhété, sur un haut coteau séparé de la ville par une petite rivière (l'Araxe). Les Ibères, à la pointe du jour, suivant l'ancien usage, l'adorèrent tous, chacun du toit de sa maison. Mais, étant, ensuite, montés sur la colline et n'y ayant trouvé qu'un tronc d'arbre grossièrement taillé, la plupart méprisèrent la croix, disant que leur forêt était remplie de bois semblable, et ils s'en retournèrent. « Mais Dieu, dans sa
coutume, à la pointe du jour, d'adorer, du haut de leurs toits, cette idole, qui se trouvait en face d'eux. Si quelqu'un voulait offrir des sacrifices, il jetait au fleuve et allait présenter son offrande au temple même. Les habitants de la ville se soulevèrent en disant « Qu'adorerons-nous, maintenant, à la place de notre dieu brisé? » Le signe de la croix du Christ, leur fut-il répondu. La sainte, en effet, fit élever un calvaire à l'orient de Mtskhété, sur un haut coteau séparé de la ville par une petite rivière (l'Araxe). Les Ibères, à la pointe du jour, suivant l'ancien usage, l'adorèrent tous, chacun du toit de sa maison. Mais, étant, ensuite, montés sur la colline et n'y ayant trouvé qu'un tronc d'arbre grossièrement taillé, la plupart méprisèrent la croix, disant que leur forêt était remplie de bois semblable, et ils s'en retournèrent. « Mais Dieu, dans sa miséricorde, prit en pitié leur ignorance et envoya du ciel une colonne de nuages. La montagne fut remplie des parfums les plus suaves, et une multitude de voix harmonieuses entonnèrent des plus doux accords. Au-dessus du calvaire dressé par Nina, apparut une croix lumineuse entourée d'une auréole de douze étoiles. À cette vue, les habitants de Mtskheta tombèrent à genoux et démandèrent, en foule, à embrasser la foi de leur sainte apôtre. Depuis ce moment, ce calvaire fut consacré par de fréquentes guérisons. Le grand fait de la conversion des Ibériens arriva vers l'an 318. Quelques années auparavant, Constantin avait Moïse de Khorène, ministre d'Arménie, fait monter la croix, avec lui, sur le trône des Césars. Rome, par un dessein providentiel, était abandonnée, comme capitale du monde chrétien, aux successeurs de Pierre, et les lumières de la foi commençaient à jeter un vif éclat dans la nouvelle capitale que Constantin venait de donner à l'Empire. Aussi, ce fut à Constantinople que le souverain d'Ibérie envoya demander des prêtres pour baptiser son peuple. L'empereur Constantin et sa mère, Hélène, reçurent les ambassadeurs de Mirian avec de grands honneurs. Ils s'empressèrent d'envoyer en Ibérie le prêtre Jean, qui serait le premier évêque
À cette vue, les habitants de Mtskheta tombèrent à genoux et démandèrent, en foule, à embrasser la foi de leur sainte apôtre. Depuis ce moment, ce calvaire fut consacré par de fréquentes guérisons. Le grand fait de la conversion des Ibériens arriva vers l'an 318. Quelques années auparavant, Constantin avait Moïse de Khorène, ministre d'Arménie, fait monter la croix, avec lui, sur le trône des Césars. Rome, par un dessein providentiel, était abandonnée, comme capitale du monde chrétien, aux successeurs de Pierre, et les lumières de la foi commençaient à jeter un vif éclat dans la nouvelle capitale que Constantin venait de donner à l'Empire. Aussi, ce fut à Constantinople que le souverain d'Ibérie envoya demander des prêtres pour baptiser son peuple. L'empereur Constantin et sa mère, Hélène, reçurent les ambassadeurs de Mirian avec de grands honneurs. Ils s'empressèrent d'envoyer en Ibérie le prêtre Jean, qui serait le premier évêque de la nouvelle Église. Deux autres prêtres et trois diacres l'accompagnaient, et ils apportaient, en présent, au roi d'Ibérie une croix et une image du Sauveur. Mirian fit convoquer à Mtskheta les éristavs, les spassalars et tous les personnages considérables de ses États. D'abord, le roi reçut le baptême des mains de sainte Nino, puis la reine et ses fils, de la main des prêtres. Jean, après avoir béni les eaux du Kour et préparé près du pont un endroit favorable, baptisa successivement tous les seigneurs. C'est pourquoi cette place reçut le nom de Mtavari Sanavi, c'est-à-dire fonts baptismaux des seigneurs. Plus loin, sur les bords mêmes du fleuve, les prêtres et les diacres baptisaient le peuple. C'est ainsi que la nation ibérienne, en recevant le saint baptême, entra dans le berceau de Jésus-Christ, l'an 319, un an après la conversion de son roi. Les montagnards circassiens et les Juifs de Mtskheta, à l'exception de cinquante, refusèrent d'embrasser la religion chrétienne. Péroz, gendre de Mirian, qui gouvernait les provinces de Ran et de Barda, refusa, avec ses sujets, de suivre l'exemple du roi. Cependant sainte Nino, qui avait apporté le salut à sa nouvelle patrie, craignait les honneurs, dont elle
mains de sainte Nino, puis la reine et ses fils, de la main des prêtres. Jean, après avoir béni les eaux du Kour et préparé près du pont un endroit favorable, baptisa successivement tous les seigneurs. C'est pourquoi cette place reçut le nom de Mtavari Sanavi, c'est-à-dire fonts baptismaux des seigneurs. Plus loin, sur les bords mêmes du fleuve, les prêtres et les diacres baptisaient le peuple. C'est ainsi que la nation ibérienne, en recevant le saint baptême, entra dans le berceau de Jésus-Christ, l'an 319, un an après la conversion de son roi. Les montagnards circassiens et les Juifs de Mtskheta, à l'exception de cinquante, refusèrent d'embrasser la religion chrétienne. Péroz, gendre de Mirian, qui gouvernait les provinces de Ran et de Barda, refusa, avec ses sujets, de suivre l'exemple du roi. Cependant sainte Nino, qui avait apporté le salut à sa nouvelle patrie, craignait les honneurs, dont elle commençait à être l'objet. Elle se retira sur la rive opposée de l'Araxe, dans les montagnes, où, par ses prières, elle fit jaillir d'un rocher l'eau qui devait étancher sa soif. Après avoir vécu quelque temps dans la solitude, poussée de nouveau par l'esprit de Dieu, elle se prépara à quitter le Karli pour aller évangéliser la province du Kakhet. Avant son départ, elle s'opposa énergiquement au projet du trop ardent Mirian, qui voulait, les armes à la main, forcer à embrasser la foi son gendre Péroz et les montagnards circassiens. Le roi obéit à la sainte, qui se chargeait de cette difficile mission. Mirian la fit accompagner du prêtre Jean et d'un éristav, ou gouverneur, chargé de la protéger. La pieuse caravane s'arrêta à Tzorbani et commença à prêcher la bonne nouvelle à des hommes que leur air farouche et leur costume étrange faisaient ressembler à des bêtes fauves. Le cœur de ces malheureux resta fermé aux douces exhortations de la sainte. L'éristav, pour les intimider, employa le fer et détruisit leurs idoles. Nino se rendit ensuite à Djaléti, dont les habitants, plus dociles, se firent instruire et baptiser. Les autres montagnards, obstinés dans l'idolâtrie, quittèrent leur pays et
quitter le Karli pour aller évangéliser la province du Kakhet. Avant son départ, elle s'opposa énergiquement au projet du trop ardent Mirian, qui voulait, les armes à la main, forcer à embrasser la foi son gendre Péroz et les montagnards circassiens. Le roi obéit à la sainte, qui se chargeait de cette difficile mission. Mirian la fit accompagner du prêtre Jean et d'un éristav, ou gouverneur, chargé de la protéger. La pieuse caravane s'arrêta à Tzorbani et commença à prêcher la bonne nouvelle à des hommes que leur air farouche et leur costume étrange faisaient ressembler à des bêtes fauves. Le cœur de ces malheureux resta fermé aux douces exhortations de la sainte. L'éristav, pour les intimider, employa le fer et détruisit leurs idoles. Nino se rendit ensuite à Djaléti, dont les habitants, plus dociles, se firent instruire et baptiser. Les autres montagnards, obstinés dans l'idolâtrie, quittèrent leur pays et s'enfermèrent dans les montagnes de la Touchétique. Mirian, pour punir leur résistance, les chargea d'impôts mais ils s'enfoncèrent encore plus profondément dans les gorges inaccessibles du Caucase. De ces Circassiens rebelles à la foi, les uns furent convertis, plus tard, par le saint évêque Abibo, les autres ont vécu, jusqu'à nos jours, dans une absence à peu près complète de religion. Jean aidait la sainte dans sa glorieuse mission, quand il fut rappelé à Mtskheta en 327 et chargé, par le roi, d'une seconde ambassade à Constantinople. Mirian faisait demander à l'empereur des architectes pour construire des églises et des prêtres pour achever la conversion du pays. Constantin reçut avec de grands honneurs l'ambassadeur ibérien et lui remit, pour le roi son maître, un morceau de la vraie croix, découverte depuis peu encore au monastère de la Croix, près de Mtskheta, la source miraculeuse de sainte Nino. Les eaux des environs sont saumâtres et amères cette seule source est douce et les malades y trouvent leur guérison. Il rattacha à son patriarcat la nouvelle Église, et nomma le prêtre Jean premier évêque d'Ibérie, et régla scrupuleusement l'ordre du service religieux, afin que cette nouvelle chrétienté fût digne d'Antioche, sa métropole.
nos jours, dans une absence à peu près complète de religion. Jean aidait la sainte dans sa glorieuse mission, quand il fut rappelé à Mtskheta en 327 et chargé, par le roi, d'une seconde ambassade à Constantinople. Mirian faisait demander à l'empereur des architectes pour construire des églises et des prêtres pour achever la conversion du pays. Constantin reçut avec de grands honneurs l'ambassadeur ibérien et lui remit, pour le roi son maître, un morceau de la vraie croix, découverte depuis peu encore au monastère de la Croix, près de Mtskheta, la source miraculeuse de sainte Nino. Les eaux des environs sont saumâtres et amères cette seule source est douce et les malades y trouvent leur guérison. Il rattacha à son patriarcat la nouvelle Église, et nomma le prêtre Jean premier évêque d'Ibérie, et régla scrupuleusement l'ordre du service religieux, afin que cette nouvelle chrétienté fût digne d'Antioche, sa métropole. Ce fut alors que Mirian commença, près de Mtskheta, sur l'emplacement de la pauvre hutte de Nina, la construction d'une Basilique, qui ne fut terminée qu'après la mort de la sainte. Le pieux monarque éleva plusieurs calvaires pour fortifier la foi de son peuple. Mort de SAINTE NINA Cependant Nina travaillait sans relâche à la conversion des peuples du Général. Elle porta ses pasteurs parmi les Perses, jusqu'aux portes de l'Armenie et de la Caspie, et jusqu'au pays des Massagètes. Voici ce qu'ajoute, au sujet de notre sainte, ce grand historien de l'Arménie : « La bienheureuse Nina s'en alla prêcher la foi dans les autres provinces d'Ibérie avec son sincère langage, parcourant le pays sans faste, ni éclat, étrangère au monde et à tout ce qui en dépend, ou, pour parler plus vrai, attachée à la croix, préparant sa vie à l'exercice de la mort, en ce sens qu'elle : C'est une tradition constante en Géorgie et admise dans l'Église d'Orient que les prêtres envoyés par Constantin furent fournis par le patriarchat d'Antioche, et que saint Eustathe, alors patriarche de cette ville, se rendit personnellement auprès de Mirian. Cette tradition se retrouve dans les livres ecclésiastiques de Géorgie, tant
travaillait sans relâche à la conversion des peuples du Général. Elle porta ses pasteurs parmi les Perses, jusqu'aux portes de l'Armenie et de la Caspie, et jusqu'au pays des Massagètes. Voici ce qu'ajoute, au sujet de notre sainte, ce grand historien de l'Arménie : « La bienheureuse Nina s'en alla prêcher la foi dans les autres provinces d'Ibérie avec son sincère langage, parcourant le pays sans faste, ni éclat, étrangère au monde et à tout ce qui en dépend, ou, pour parler plus vrai, attachée à la croix, préparant sa vie à l'exercice de la mort, en ce sens qu'elle : C'est une tradition constante en Géorgie et admise dans l'Église d'Orient que les prêtres envoyés par Constantin furent fournis par le patriarchat d'Antioche, et que saint Eustathe, alors patriarche de cette ville, se rendit personnellement auprès de Mirian. Cette tradition se retrouve dans les livres ecclésiastiques de Géorgie, tant anciens que modernes elle est répétée dans les chartes authentiques et tous les historiens du pays l'appuient de leur témoignage. Le voyage de saint Eustathe est donc certain; mais il est difficile de fixer d'une manière précise la date de sa visite au roi Mirian. Appuyé sur les Bollandistes (Acta sanctorum, 16 julii. -Hist. chronol. patriach. Antioch. IV tom. julii. Act. sanct.), faisons d'abord justice d'une opinion qui place la mort de ce saint patriarche en 370 et même en 380. Saint Eustathe fut élevé en 324 sur le siège patriarchal d'Antioche, il assista en 325 au concile de Nicaire, fut banni pour sa foi en 331 et mourut dans l'exil en 337, comme le prouve le P. Sollier. Socrate et Sozomène l'ont confondu avec un prêtre de Constantinople du même nom (Socliam, Hist. ecclés. Paris, 1699, VI, p. 553. Godescard, 16 juil.). Le voyage de saint Eustathe ne put avoir lieu qu'entre les années 323 et 331, fort probablement en 328. Chronique arménienne, p. 32. La bienheureuse Nina touchait à la fin de sa carrière apostolique. Elle s'était mise en marche pour Ran, dans l'intention de conquérir à la foi le gendre du roi Mirian, Péroz. En chemin, elle