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gare, soit pour les quais de départ, soit pour les quais d'arrivée, sur les différents signaux, les changements de voie, les manoeuvres diverses des trains, etc. Les organes divers d'une machine locomotive, les prises d'eau, les quais à combustibles ont également été l'objet d'un examen attentif. On a pu, à la gare de Pantin, montrer aux officiers d'état-major les quais d'embarquement de l'armée française, ceux des Prussiens et les procédés que ces derniers ont employés. Nous n'avons pas besoin d'insister sur l'utilité de cette heureuse innovation. Ces conférences pratiques sont d'un intérêt incontestable et il est à désirer qu'elles se succèdent régulièrement. La lettre suivante a été adressée à M. le comte Paris, 5 juillet. Monsieur le comte, Il est toujours pénible, pour un homme de cœur, d'apparaître s'inscrire en faux contre les éloges adressés à un concitoyen qui n'est plus et dont la mémoire ne saurait être trop honorée. Aussi me serais-je abstenu de signaler à la commission que vous présidez une erreur commise, au sujet du regretté Gustave Lambert par M. le général Bucrot s'il ne l'avait formulée dans les termes suivants : "Au début du siège, il (Gustave Lambert) était colonel de la garde nationale. Quand il vit ce que c'était, quand il se trouva au milieu de toutes ces misères et de toutes ces faiblesses, comme c'était un honnête et brave homme, il se décida à donner sa démission de colonel de la garde nationale." Je souscris de grand cœur à l'éloge très mérité que M. le général Ducrot fait, de Gustave Lambert; j'admire, comme lui, la patriotique ardeur avec laquelle cet homme, déjà célèbre, a recherché l'honneur de combattre, en simple soldat, sous les ordres du général, et trouvé comme servant la mort à Buzenval. Mais je ne sais admettre qu'il ait été induit à donner sa démission de colonel de la garde nationale par le spectacle de toutes les misères et de toutes les faiblesses dont ses fonctions l'obligeaient à être le témoin, et mon motif est bien simple : jamais Gustave Lambert n'a été colonel de la garde nationale. J'ajoute, pour éviter toute
vit ce que c'était, quand il se trouva au milieu de toutes ces misères et de toutes ces faiblesses, comme c'était un honnête et brave homme, il se décida à donner sa démission de colonel de la garde nationale." Je souscris de grand cœur à l'éloge très mérité que M. le général Ducrot fait, de Gustave Lambert; j'admire, comme lui, la patriotique ardeur avec laquelle cet homme, déjà célèbre, a recherché l'honneur de combattre, en simple soldat, sous les ordres du général, et trouvé comme servant la mort à Buzenval. Mais je ne sais admettre qu'il ait été induit à donner sa démission de colonel de la garde nationale par le spectacle de toutes les misères et de toutes les faiblesses dont ses fonctions l'obligeaient à être le témoin, et mon motif est bien simple : jamais Gustave Lambert n'a été colonel de la garde nationale. J'ajoute, pour éviter toute équivoque, qu'il eût été colonel d'une légion de vétérans sans armes, si l'incorporation de cette légion dans la garde nationale n'avait été obstinément empêchée par le signataire de ces lignes, qui se refusa à ajouter aux dépenses déjà existantes celle bien stérile de la solde de cette inutile troupe; dont la dissolution fut la conséquence de ce refus. Telle est sur ce point la véritable vérité, et tout argument contre la garde nationale, déduit de la prétendue démission du colonel Gustave Lambert, porte à faux. Dans un autre passage de sa déposition, M. le général Ducrot "critique amèrement la conduite à Buzenval du régiment de la garde nationale attaché à la brigade de l'armée que commandait M. Le colonel de Mirafël, et après s'être étonné que ce régiment n'en ait pas moins reçu huit croix, huit médailles et six citations, il ajoute un peu plus loin que « c'était une des exigences imposées à ce pauvre Clément Thomas, qui était toujours en équilibre instable entre l'ordre et la révolution. » Si ces récompenses ont été données à des hommes qui ne les avaient pas méritées, ce que je n'ai ni à reconnaître ni à contester ici, ce n'était certes pas
la dissolution fut la conséquence de ce refus. Telle est sur ce point la véritable vérité, et tout argument contre la garde nationale, déduit de la prétendue démission du colonel Gustave Lambert, porte à faux. Dans un autre passage de sa déposition, M. le général Ducrot "critique amèrement la conduite à Buzenval du régiment de la garde nationale attaché à la brigade de l'armée que commandait M. Le colonel de Mirafël, et après s'être étonné que ce régiment n'en ait pas moins reçu huit croix, huit médailles et six citations, il ajoute un peu plus loin que « c'était une des exigences imposées à ce pauvre Clément Thomas, qui était toujours en équilibre instable entre l'ordre et la révolution. » Si ces récompenses ont été données à des hommes qui ne les avaient pas méritées, ce que je n'ai ni à reconnaître ni à contester ici, ce n'était certes pas au profit des révolutionnaires qu'on commettait l'erreur car le régiment en question, dont le chef est un ancien et honorable officier de l'armée, qui porte un titre de noblesse, comprenait deux bataillons d'ancienne formation (sur quatre dont il était composé), appartenant l'un et l'autre à une population calme, et, je dois l'ajouter, bien commandés par leurs chefs. Le général commandant la garde nationale a vu, hélas bien des actes regrettables, et le Journal officiel fait foi qu'il ne leur a épargné ni sa réprobation ni l'appel à la réprobation publique; mais il a eu aussi le loisir de louer des actes méritoires. M. le général Ducrot n'a pas connu ceux-ci et n'a aperçu que ceux-là. Fort heureusement pour l'histoire, il ne sera pas son seul témoin, et elle constatera, dans la déposition de M. l'amiral Pothuau, que cet officier général a pu se servir avec fruit de la garde nationale. Il est vrai qu'il l'a voulu. Veuillez agréer, monsieur le comte, l'assurance de mes sentiments distingués. CHARLES MONTAGUT, ancien chef d'état-major de la garde nationale. SYNODE GÉNÉRAL DES ÉGLISES RÉFORMÉES Séance du 5 juillet. La délibération d'aujourd'hui avait excité à l'avance une grande curiosité. De bonne heure, les tribunes et
dois l'ajouter, bien commandés par leurs chefs. Le général commandant la garde nationale a vu, hélas bien des actes regrettables, et le Journal officiel fait foi qu'il ne leur a épargné ni sa réprobation ni l'appel à la réprobation publique; mais il a eu aussi le loisir de louer des actes méritoires. M. le général Ducrot n'a pas connu ceux-ci et n'a aperçu que ceux-là. Fort heureusement pour l'histoire, il ne sera pas son seul témoin, et elle constatera, dans la déposition de M. l'amiral Pothuau, que cet officier général a pu se servir avec fruit de la garde nationale. Il est vrai qu'il l'a voulu. Veuillez agréer, monsieur le comte, l'assurance de mes sentiments distingués. CHARLES MONTAGUT, ancien chef d'état-major de la garde nationale. SYNODE GÉNÉRAL DES ÉGLISES RÉFORMÉES Séance du 5 juillet. La délibération d'aujourd'hui avait excité à l'avance une grande curiosité. De bonne heure, les tribunes et les bancs réservés sont remplis. L'assemblée est presque au complet. Du reste, la séance, qui a duré de une heure à six, a rappelé les meilleurs jours du synode par le ton élevé des discours, par la franchise et la vivacité des explications. L'assemblée était fort émue cependant le calme a été à peine troublé par quelques légers incidents. On s'est tenu sur le terrain des faits. Les orateurs de la gauche, entre autres, presque tous laïques, qui ont occupé une grande partie de la séance, se sont efforcés de montrer la vraie situation que le mouvement général de l'esprit moderne, et particulièrement de l'esprit religieux, a créée au sein du protestantisme. À l'Église de leurs adversaires, qu'ils qualifient de fictive ils opposent l'Église réelle; à leur foi absolue, les changements successifs de l'orthodoxie elle-même. On a vu se dessiner une fois de plus aujourd'hui, et avec un relief extraordinaire, le vieil antagonisme entre les deux principes que la Réforme, héritière du catholicisme, porte dans son sein depuis l'origine celui d'une Église et d'une tradition surnaturelles, absolues, immuables, nécessaires au salut, et celui de la foi individuelle qui s'approprie librement la tradition, et l'exploite sans s'y inféoder. Nous l'avons dit,
a été à peine troublé par quelques légers incidents. On s'est tenu sur le terrain des faits. Les orateurs de la gauche, entre autres, presque tous laïques, qui ont occupé une grande partie de la séance, se sont efforcés de montrer la vraie situation que le mouvement général de l'esprit moderne, et particulièrement de l'esprit religieux, a créée au sein du protestantisme. À l'Église de leurs adversaires, qu'ils qualifient de fictive ils opposent l'Église réelle; à leur foi absolue, les changements successifs de l'orthodoxie elle-même. On a vu se dessiner une fois de plus aujourd'hui, et avec un relief extraordinaire, le vieil antagonisme entre les deux principes que la Réforme, héritière du catholicisme, porte dans son sein depuis l'origine celui d'une Église et d'une tradition surnaturelles, absolues, immuables, nécessaires au salut, et celui de la foi individuelle qui s'approprie librement la tradition, et l'exploite sans s'y inféoder. Nous l'avons dit, c'est, sous des formes de plus en plus mitigées, l'opposition entre le principe catholique traditionnel et le principe protestant individualiste. Ces deux termes peuvent-ils continuer de vivre ensemble, en corrigeant par leur voisinage les excès l'un de l'autre? Les libéraux disent oui; les orthodoxes disent non, et en attendant d'avoir convaincu leurs adversaires, ils prennent sur eux de les pousser hors du logis commun. La question à l'ordre du jour était, on s'en souvient, celle des engagements dogmatiques à exiger des candidats au saint ministère. Les libéraux, ennemis des formules rigoureuses, préfèrent les professions de foi individuelles, dans lesquelles le candidat exprime fidèlement sa propre pensée, et qu'il présente à l'approbation des pasteurs et du consistoire, auxquels il demande la consécration. Chaque consistoire ayant ses préférences dogmatiques, la liberté bannie d'un endroit, trouve asile dans un autre. Mais c'est là, au jugement des orthodoxes, un état d'anarchie qu'il ne faut plus tolérer au nom de l'Église générale, ils veulent établir une règle absolue et du premier coup, ils tentent aujourd'hui, sans lui laisser le temps de revêtir un peu d'antiquité, de rendre obligatoire pour les nouveaux pasteurs la récente déclaration des 61. Tel est le projet de la commission. M.
convaincu leurs adversaires, ils prennent sur eux de les pousser hors du logis commun. La question à l'ordre du jour était, on s'en souvient, celle des engagements dogmatiques à exiger des candidats au saint ministère. Les libéraux, ennemis des formules rigoureuses, préfèrent les professions de foi individuelles, dans lesquelles le candidat exprime fidèlement sa propre pensée, et qu'il présente à l'approbation des pasteurs et du consistoire, auxquels il demande la consécration. Chaque consistoire ayant ses préférences dogmatiques, la liberté bannie d'un endroit, trouve asile dans un autre. Mais c'est là, au jugement des orthodoxes, un état d'anarchie qu'il ne faut plus tolérer au nom de l'Église générale, ils veulent établir une règle absolue et du premier coup, ils tentent aujourd'hui, sans lui laisser le temps de revêtir un peu d'antiquité, de rendre obligatoire pour les nouveaux pasteurs la récente déclaration des 61. Tel est le projet de la commission. M. le pasteur Martin Paschoud prend le premier la parole. Dans l'état présent de l'Église réformée, dit-il en citant Samuel Vincent, la mise en vigueur d'une confession de foi serait une innovation révolutionnaire pleine de périls. Les séditions du passé contre le présent ne sont pas moins funestes que celles du présent contre le passé. Il faut prendre l'Église réformée, non telle qu'elle était sous Henri II, mais telle que notre temps nous l'a faite, et travailler à l'améliorer. On a raison de dire qu'il n'y a point d'Église chrétienne sans doctrine chrétienne professée publiquement. Mais cette doctrine n'est pas celle de Calvin ni des 61 c'est l'Évangile, où chacun la cherche par lui-même. Ce régime est l'ordre véritable. Le désordre, c'est que tous ne sont pas également fidèles au principe constitutif de l'Église les uns voulant substituer à l'Évangile leur formule, et l'imposer à leurs frères beaucoup s'affranchissant des promesses religieuses et morales qu'ils avaient faites au moment de leur première communion. M. le pasteur Cambefort proteste qu'il veut, lui aussi, le libre examen chacun se fait sa foi. Mais à côté du droit de l'individu, il y a le droit de l'Église constituée, qui demande à être respecté. M.
présent contre le passé. Il faut prendre l'Église réformée, non telle qu'elle était sous Henri II, mais telle que notre temps nous l'a faite, et travailler à l'améliorer. On a raison de dire qu'il n'y a point d'Église chrétienne sans doctrine chrétienne professée publiquement. Mais cette doctrine n'est pas celle de Calvin ni des 61 c'est l'Évangile, où chacun la cherche par lui-même. Ce régime est l'ordre véritable. Le désordre, c'est que tous ne sont pas également fidèles au principe constitutif de l'Église les uns voulant substituer à l'Évangile leur formule, et l'imposer à leurs frères beaucoup s'affranchissant des promesses religieuses et morales qu'ils avaient faites au moment de leur première communion. M. le pasteur Cambefort proteste qu'il veut, lui aussi, le libre examen chacun se fait sa foi. Mais à côté du droit de l'individu, il y a le droit de l'Église constituée, qui demande à être respecté. M. le professeur Jalabert, tout favorable qu'il soit aux principales doctrines orthodoxes, repousse le régime des confessions de foi obligatoires, aussi bien pour les pasteurs que pour les laïques. Adhérer à « la foi de l'Église », c'est-à-dire à quelque chose de collectif, de fixe et de déterminé, est une méthode catholique si elle passe en loi et s'en fait habitude, la chose importante finit par être non pas l'acte personnel d'adhésion, mais l'Église, à qui s'adresse cet acte. On apprend à se reposer sur l'Église de la responsabilité de la croyance. Cette formule, outre qu'elle est inutile, offre de grands dangers. À qui demander la foi? Sans doute au plus récent des synodes car ils peuvent se contredire. Qui fixera l'interprétation de cette foi? Car il y a, même au sein de la majorité, des manières diverses d'entendre certains points. Le résultat, c'est qu'on éloignera du saint ministère les esprits vigoureux, toujours exigeants tandis qu'on ouvrira les portes toutes grandes aux esprits mous, disposés à recevoir l'empreinte officielle et à souscrire quoi que ce soit. L'Église n'est pas aussi désarmée qu'on le prétend. Il y a toujours eu, il y a encore en usage des formulaires de consécration, par exemple
catholique si elle passe en loi et s'en fait habitude, la chose importante finit par être non pas l'acte personnel d'adhésion, mais l'Église, à qui s'adresse cet acte. On apprend à se reposer sur l'Église de la responsabilité de la croyance. Cette formule, outre qu'elle est inutile, offre de grands dangers. À qui demander la foi? Sans doute au plus récent des synodes car ils peuvent se contredire. Qui fixera l'interprétation de cette foi? Car il y a, même au sein de la majorité, des manières diverses d'entendre certains points. Le résultat, c'est qu'on éloignera du saint ministère les esprits vigoureux, toujours exigeants tandis qu'on ouvrira les portes toutes grandes aux esprits mous, disposés à recevoir l'empreinte officielle et à souscrire quoi que ce soit. L'Église n'est pas aussi désarmée qu'on le prétend. Il y a toujours eu, il y a encore en usage des formulaires de consécration, par exemple celui du Gard, qui, étudiés de près, renferment tout l'essentiel de la foi chrétienne. Qu'on s'en contente provisoirement; qu'on ajoure la question au prochain synode d'ici là on aura le temps de consulter l'opinion. M. le pasteur Dhombres, répondant à M. Martin, oppose au flot changeant des opinions humaines, non la doctrine de Calvin, mais l'enseignement immuable des apôtres. « Nous n'avons rien innové; nous n'avons fait qu'extraire des liturgies et des confessions anciennes ce qu'elles ont d'essentiel. » À M. Jalabert, l'orateur répond que l'adhésion individuelle à la foi de l'Église a toujours passé pour un acte éminemment protestant il n'a rien qui gène la liberté du jeune pasteur. Toute société prend ses précautions à l'égard de ceux qui demandent à en faire partie. Quant à craindre que la règle de foi ne change avec les synodes successifs, cela est chimérique, attendu que la récente déclaration, étant le minimum et le dernier fond de la doctrine chrétienne, peut bien être un jour augmentée, mais jamais diminuée. L'Église a charge de veiller sur la doctrine de ses pasteurs; ce n'est pas là, comme on l'a dit, de la haute police, mais un devoir de vigilance. Une telle méthode ne fait
la doctrine de Calvin, mais l'enseignement immuable des apôtres. « Nous n'avons rien innové; nous n'avons fait qu'extraire des liturgies et des confessions anciennes ce qu'elles ont d'essentiel. » À M. Jalabert, l'orateur répond que l'adhésion individuelle à la foi de l'Église a toujours passé pour un acte éminemment protestant il n'a rien qui gène la liberté du jeune pasteur. Toute société prend ses précautions à l'égard de ceux qui demandent à en faire partie. Quant à craindre que la règle de foi ne change avec les synodes successifs, cela est chimérique, attendu que la récente déclaration, étant le minimum et le dernier fond de la doctrine chrétienne, peut bien être un jour augmentée, mais jamais diminuée. L'Église a charge de veiller sur la doctrine de ses pasteurs; ce n'est pas là, comme on l'a dit, de la haute police, mais un devoir de vigilance. Une telle méthode ne fait pas des hypocrites; car elle laisse les jeunes pasteurs libres d'adhérer ou de ne pas adhérer et, pourvu qu'ils admettent l'essentiel de la foi, ils peuvent la formuler ou la systématiser à leur gré. « On nous reproche d'attenter à l'autonomie des paroisses mais encore faut-il que cette autonomie se mette d'accord avec les conditions normales du régime presbytérien synodal, et que chaque membre soit animé de la vie générale du corps. Ne sacrifions pas les troupeaux à l'omnipotence des prédicateurs. Ménageons l'inconscience des simples. » L'orateur termine en adjurant les modérés du centre gauche de se rallier à la proposition de la commission « Si vous nous abandonnez dans ce vote, nous vous laissons la responsabilité de l'envahissement croissant de l'incrédulité. » M. le pasteur Babut s'exprime dans le même sens. Il ne voudrait pas, lui non plus, d'une confession théologique il a horreur du dogmatisme mais la Déclaration ne fait que poser des principes élémentaires, l'autorité souveraine des Écritures, la mort de Jésus-Christ, et les faits surnaturels consacrés par les fêtes, les sacrements et les liturgies, Peut-on admettre que cela soit contesté dans l'Église ? D'ailleurs, une fois reconnue la haute juridiction des synodes en matière dogmatique, un
mette d'accord avec les conditions normales du régime presbytérien synodal, et que chaque membre soit animé de la vie générale du corps. Ne sacrifions pas les troupeaux à l'omnipotence des prédicateurs. Ménageons l'inconscience des simples. » L'orateur termine en adjurant les modérés du centre gauche de se rallier à la proposition de la commission « Si vous nous abandonnez dans ce vote, nous vous laissons la responsabilité de l'envahissement croissant de l'incrédulité. » M. le pasteur Babut s'exprime dans le même sens. Il ne voudrait pas, lui non plus, d'une confession théologique il a horreur du dogmatisme mais la Déclaration ne fait que poser des principes élémentaires, l'autorité souveraine des Écritures, la mort de Jésus-Christ, et les faits surnaturels consacrés par les fêtes, les sacrements et les liturgies, Peut-on admettre que cela soit contesté dans l'Église ? D'ailleurs, une fois reconnue la haute juridiction des synodes en matière dogmatique, un texte précis, tel que celui qu'on propose, paraît nécessaire pour sauvegarder la liberté des pasteurs contre les empiétements des ultra-orthodoxes. La gauche du synode a donné aujourd'hui de nouvelles preuves de sa vitalité, que tout le monde au reste s'accorde à reconnaître. Elle a fait entendre des voix nouvelles, des voix laïques, dont l'accent grave et convaincu a été particulièrement remarqué. D'abord, M. Planchon, professeur à l'École de pharmacie « Les laïques libéraux, dit-il, pensent chez eux dans l'Église réformée. Loin d'être, comme on le prétend, un état-major sans armée, ils sont devenus légion. Ils ne sont pas les moins sérieux d'entre les protestants car ils ne sont arrivés où ils en sont qu'après de longues et pénibles étapes. Beaucoup sont partis de l'orthodoxie calviniste au contact de l'expérience et de la science, ils ont dû réformer profondément leurs premières croyances; ils auraient fait naufrage et passé dans le camp de l'incrédulité s'ils n'avaient rencontré des initiés hardis qui leur ont rouvert les sources religieuses et les ont retenus au christianisme. Aussi, en demandant qu'on respecte l'indépendance des pasteurs libéraux, remplissent-ils un simple devoir de reconnaissance ils veulent en même temps ménager par là à leurs fils, exposés aux mêmes
voix laïques, dont l'accent grave et convaincu a été particulièrement remarqué. D'abord, M. Planchon, professeur à l'École de pharmacie « Les laïques libéraux, dit-il, pensent chez eux dans l'Église réformée. Loin d'être, comme on le prétend, un état-major sans armée, ils sont devenus légion. Ils ne sont pas les moins sérieux d'entre les protestants car ils ne sont arrivés où ils en sont qu'après de longues et pénibles étapes. Beaucoup sont partis de l'orthodoxie calviniste au contact de l'expérience et de la science, ils ont dû réformer profondément leurs premières croyances; ils auraient fait naufrage et passé dans le camp de l'incrédulité s'ils n'avaient rencontré des initiés hardis qui leur ont rouvert les sources religieuses et les ont retenus au christianisme. Aussi, en demandant qu'on respecte l'indépendance des pasteurs libéraux, remplissent-ils un simple devoir de reconnaissance ils veulent en même temps ménager par là à leurs fils, exposés aux mêmes périls philosophiques et religieux, un secours qui a été si précieux aux pères. On ne réussira pas à détacher les laïques libéraux de leurs chefs la cause des uns est celle des autres. Les Églises libérales ne permettront pas qu'une confession obligatoire vienne mettre à néant leur autonomie. Après M. Planchon, c'est le colonel Denfert qui monte à la tribune. L'Assemblée redouble d'attention. M. Denfert s'exprime en un langage simple et digne, du ton le plus modeste. Il se présente à son tour comme laïque, venant défendre avec la liberté des pasteurs celle de tous les fidèles, et particulièrement l'intérêt des jeunes générations. Nous avons trouvé, dit-il en résumé, à la base de l'éducation protestante, que nous avons tous reçue, non pas seulement trois ou quatre faits surnaturels, comme ceux que la Déclaration détache arbitrairement des autres, mais tout l'Évangile, toute la Bible, c'est-à-dire un ensemble immense et indivisible de récits, de faits, de doctrines de divers âges c'est dans ce tout que le fidèle est invité à puiser. Il résulte de là qu'il ne saurait y avoir pour les protestants de confession unique obligatoire car toute confession exprime un seul côté des choses et de l'Évangile aux dépens de