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inconséquences fréquentes des auteurs qui en ont fait usage, le peu d'accord qui régie entre eux, jette une perturbation continuelle dans les chroniques de la Géorgie. La conversion de l'Arménie ne précéda que de quelques années celle des Ibériens sur ce point l'accord est complet entre les historiens. Établir la date à laquelle les Arméniens reçurent le bienfait de la foi sera le moyen de fixer l'époque la plus probable de rétablissement du christianisme en Géorgie. L'orientaliste Saint-Martin se trompe évidemment en plaçant ce fait en 276 d'après Bartinius le martyre de sainte Ripsimé se fit lieu en Stilicon, la version de Tiridate en 315. Le savant P. Tchamitch met en 301 l'introduction du christianisme en Arménie. Le P. Stilting, dans son excellente dissertation sur la chronologie d'Agathange, hésite entre les années 305-310. L'historien arménien inédit, Moslek, fixe la réforme du calendrier arménien à l'an 553, ou 242 ans après la conversion de l'Arménie, qui se trouve par là reportée à l'an 3 du ourècle. Enfin M. Dulaurier, connu dans le monde savant par ses remarquables travaux sur la chronologie arménienne, place en 301 ou 302 l'institution du premier siège patriarchal du catholicos (Patrikios dans la personne de saint Grégoire l'Illuminateur, que l'Arménie catholique reconnaît pour son premier pasteur. Au même instant, le buisson d'aubépine se couvrit de roses épanouies qui exhalèrent un doux parfum. Dieu voulut, par ce gracieux miracle, fortifier la vierge d'Ibérie à la veille des travaux de son apostolat. Nina regrettait vue avec regret privée de la couronne du martyre; mais celle de l'apostolat brillait à ses yeux. Docile à l'inspiration d'en haut, elle prit, seule, une croix de bois à la main pour la conquête de toute une nation encore assise à l'ombre de la mort. Cependant, que d'obstacles allaient s'opposer à sa mission ! Le peuple entier était plongé dans la plus grossière ignorance. Trop crédule pour se défier d'aucune fable, il s'accommodait d'un culte sans devoirs et d'une vie toute de jouissances. Le paganisme régnait en maître il se mêlait à tout comme un usage ou comme un plaisir; il ornait les noces
l'Illuminateur, que l'Arménie catholique reconnaît pour son premier pasteur. Au même instant, le buisson d'aubépine se couvrit de roses épanouies qui exhalèrent un doux parfum. Dieu voulut, par ce gracieux miracle, fortifier la vierge d'Ibérie à la veille des travaux de son apostolat. Nina regrettait vue avec regret privée de la couronne du martyre; mais celle de l'apostolat brillait à ses yeux. Docile à l'inspiration d'en haut, elle prit, seule, une croix de bois à la main pour la conquête de toute une nation encore assise à l'ombre de la mort. Cependant, que d'obstacles allaient s'opposer à sa mission ! Le peuple entier était plongé dans la plus grossière ignorance. Trop crédule pour se défier d'aucune fable, il s'accommodait d'un culte sans devoirs et d'une vie toute de jouissances. Le paganisme régnait en maître il se mêlait à tout comme un usage ou comme un plaisir; il ornait les noces et les funérailles. Tel est l'ennemi redoutable que venait attaquer une si faible enfant. Pour renverser l'empire du démon, si bien affermi dans les vallées du Caucase, il fallait à la jeune vierge, suivant l'exemple du divin Maître, une vie de prière, de souffrance et de sacrifice. Elle humilia l'orgueil de sa naissance jusqu'à ne vivre que des aumônes qu'elle recueillait. Il lui arrivait de n'avoir souvent, qu'une pierre pour oreiller et un buisson ou un pressoir pour abri. Elle cheminait ordinairement seule, souffrant beaucoup de son isolement et de la crainte des bêtes fauves. Après un long voyage dans un pays coupé de gorges profondes, sans aucun sentier frayé, Nina arrive bientôt sur les bords d'un cours d'eau, non loin de Khertvisse, puis, suivant les rives du Kour, elle atteint, non sans de grandes difficultés, les limites de l'Arménie et passe tout l'hiver à Ourbniss. De dures privations dans cette ville n'abattirent pas le courage de la sainte. L'été venu, elle se remet en route et voit bientôt apparaître les montagnes du nord entièrement couvertes de neige. Elle touche le monastère de Sameba, qui possédait encore, au sixième siècle, et vénérait comme une précieuse relique la croix de bois
de sa naissance jusqu'à ne vivre que des aumônes qu'elle recueillait. Il lui arrivait de n'avoir souvent, qu'une pierre pour oreiller et un buisson ou un pressoir pour abri. Elle cheminait ordinairement seule, souffrant beaucoup de son isolement et de la crainte des bêtes fauves. Après un long voyage dans un pays coupé de gorges profondes, sans aucun sentier frayé, Nina arrive bientôt sur les bords d'un cours d'eau, non loin de Khertvisse, puis, suivant les rives du Kour, elle atteint, non sans de grandes difficultés, les limites de l'Arménie et passe tout l'hiver à Ourbniss. De dures privations dans cette ville n'abattirent pas le courage de la sainte. L'été venu, elle se remet en route et voit bientôt apparaître les montagnes du nord entièrement couvertes de neige. Elle touche le monastère de Sameba, qui possédait encore, au sixième siècle, et vénérait comme une précieuse relique la croix de bois devant laquelle avait si souvent prié sainte Nina. Cependant, que d'obstacles allaient s'opposer à sa mission ! Le peuple entier était plongé dans la plus grossière ignorance. Trop crédule pour se défier d'aucune fable, il s'accommodait d'un culte sans devoirs et d'une vie toute de jouissances. Le paganisme régnait en maître il se mêlait à tout comme un usage ou comme un plaisir; il ornait les noces et les funérailles. Tel est l'ennemi redoutable que venait attaquer une si faible enfant. Pour renverser l'empire du démon, si bien affermi dans les vallées du Caucase, il fallait à la jeune vierge, suivant l'exemple du divin Maître, une vie de prière, de souffrance et de sacrifice. Elle humilia l'orgueil de sa naissance jusqu'à ne vivre que des aumônes qu'elle recueillait. Il lui arrivait de n'avoir souvent, qu'une pierre pour oreiller et un buisson ou un pressoir pour abri. Elle cheminait ordinairement seule, souffrant beaucoup de son isolement et de la crainte des bêtes fauves. Après un long voyage dans un pays coupé de gorges profondes, sans aucun sentier frayé, Nina arrive bientôt sur les bords d'un cours d'eau, non loin de Khertvisse, puis, suivant les rives du Kour, elle atteint, non sans
maître il se mêlait à tout comme un usage ou comme un plaisir; il ornait les noces et les funérailles. Tel est l'ennemi redoutable que venait attaquer une si faible enfant. Pour renverser l'empire du démon, si bien affermi dans les vallées du Caucase, il fallait à la jeune vierge, suivant l'exemple du divin Maître, une vie de prière, de souffrance et de sacrifice. Elle humilia l'orgueil de sa naissance jusqu'à ne vivre que des aumônes qu'elle recueillait. Il lui arrivait de n'avoir souvent, qu'une pierre pour oreiller et un buisson ou un pressoir pour abri. Elle cheminait ordinairement seule, souffrant beaucoup de son isolement et de la crainte des bêtes fauves. Après un long voyage dans un pays coupé de gorges profondes, sans aucun sentier frayé, Nina arrive bientôt sur les bords d'un cours d'eau, non loin de Khertvisse, puis, suivant les rives du Kour, elle atteint, non sans de grandes difficultés, les limites de l'Arménie et passe tout l'hiver à Ourbniss. De dures privations dans cette ville n'abattirent pas le courage de la sainte. L'été venu, elle se remet en route et voit bientôt apparaître les montagnes du nord entièrement couvertes de neige. Elle touche le monastère de Sameba, qui possédait encore, au sixième siècle, et vénérait comme une précieuse relique la croix de bois devant laquelle avait si souvent prié sainte Nina. MÉRVEILLEUSES OPÉRATIONS PAR NINA Sti Nina, voyant le terme de son voyage en 314, le mois d'août à Nistskhet, était entourée d'une foule immense. Entraînée par le peuple qui la pressait, elle fut portée sur le tronc. Là, elle rencontre le char royal, accompagné de brillants cavaliers. De toute la pompe des grands cérémoniaux se rendait au sacrifice, car c'était la fête du grand dieu Anla. Nina, arrivée au milieu de la solennité, là se dessaisissait orgueilleusement d'une statue gigantesque, tout bedeau de splendeur. Son corps pure et son casque étaient d'or, ses yeux de cristal, et dans sa main brillait un glaive menaçant, ses flancs se trouvaient deux autres idoles, Gatz et Graïn. On sera doutant moins étonné devoir des bergers tenus de ainsi
Sameba, qui possédait encore, au sixième siècle, et vénérait comme une précieuse relique la croix de bois devant laquelle avait si souvent prié sainte Nina. MÉRVEILLEUSES OPÉRATIONS PAR NINA Sti Nina, voyant le terme de son voyage en 314, le mois d'août à Nistskhet, était entourée d'une foule immense. Entraînée par le peuple qui la pressait, elle fut portée sur le tronc. Là, elle rencontre le char royal, accompagné de brillants cavaliers. De toute la pompe des grands cérémoniaux se rendait au sacrifice, car c'était la fête du grand dieu Anla. Nina, arrivée au milieu de la solennité, là se dessaisissait orgueilleusement d'une statue gigantesque, tout bedeau de splendeur. Son corps pure et son casque étaient d'or, ses yeux de cristal, et dans sa main brillait un glaive menaçant, ses flancs se trouvaient deux autres idoles, Gatz et Graïn. On sera doutant moins étonné devoir des bergers tenus de ainsi stationner ainsi devant cette statue éminente que la même chose eût pu se trouver dans un lieu beaucoup plus éloigné de Nistskhet, par exemple dans le monastère de Sainte Nina, que nous avons visité avec l'évêque, pour les pèlerins, dans notre voyage dans le Karthli. Encore aujourd'hui les pasteurs kazakhs conduisent là leurs innombrables troupeaux de chèvres pendant le long voyage de la Sainte Croix à St Alban, mémoire d'Alexandre. J'ai été témoin de l'une de ces migrations (Brosset). M. Brosset donne 325 comme la date de l'entrée de sainte Nina dans le Karthli. L'historien Vakhoacht place ce fait en 314. Cette seconde opinion trouve un solide appui dans la date généralement admise de la conversion de l'Arménie. C'est aussi le sentiment du savant Mgr Macaire, dans son Histoire de l'Église russe. Une erreur s'est glissée sans notre premier article sur sainte Nino. À la page 107, note 21, il est écrit saintement au Béduce, Mgr Macaire s'étant malheureusement converti à la religion orthodoxe. Brosset, Hist. de Géorgie, t. I, p. 84, et v. aussi en or. Elles étaient si révérées que, selon la croyance populaire, quiconque avait le malheur de les toucher était immédiatement puni de mort. Les trompettes
conduisent là leurs innombrables troupeaux de chèvres pendant le long voyage de la Sainte Croix à St Alban, mémoire d'Alexandre. J'ai été témoin de l'une de ces migrations (Brosset). M. Brosset donne 325 comme la date de l'entrée de sainte Nina dans le Karthli. L'historien Vakhoacht place ce fait en 314. Cette seconde opinion trouve un solide appui dans la date généralement admise de la conversion de l'Arménie. C'est aussi le sentiment du savant Mgr Macaire, dans son Histoire de l'Église russe. Une erreur s'est glissée sans notre premier article sur sainte Nino. À la page 107, note 21, il est écrit saintement au Béduce, Mgr Macaire s'étant malheureusement converti à la religion orthodoxe. Brosset, Hist. de Géorgie, t. I, p. 84, et v. aussi en or. Elles étaient si révérées que, selon la croyance populaire, quiconque avait le malheur de les toucher était immédiatement puni de mort. Les trompettes sonnent, l'encens fume, le sang des victimes est répandu. Le roi Mirian se prosterne, et avec lui la cour et le peuple. Seule, une vierge inconnue reste debout. Dans son cœur, elle prie le Dieu de vérité de confondre les idoles du mensonge. Le ciel était pur, l'air calme, le soleil radieux. Tout à coup la foudre éclate; on ne sait d'où s'élève l'effroyable tempête l'autel est renversé, les idoles sont brisées; tout s'enfuit en désordre, le roi, le peuple, les sacrificateurs. Dans leur consternation, les Ibériens accusent de ce désastre le dieu chaldéen Irtoudjan, toujours en guerre contre Armaz, son ennemi. Nina, restée seule sur les ruines fumantes, s'abîmait dans la prière. Ce jour était celui de la transfiguration de Notre-Seigneur, le jour où la divine vérité, qui avait éclairé le Thabor, brilla pour la première fois dans les montagnes d'Ibérie. Le lendemain, une dame du palais, nommée Chrochana, étonnée de voir une étrangère assise sous un arbre, près du monceau de ruines, lui demanda, par interprète, qui elle était et quels étaient ses projets. Nina l'informa de tout, excepté de sa famille; elle se fit passer pour une captive. Chrochana, touchée de compassion, lui offrit l'hospitalité de son
soleil radieux. Tout à coup la foudre éclate; on ne sait d'où s'élève l'effroyable tempête l'autel est renversé, les idoles sont brisées; tout s'enfuit en désordre, le roi, le peuple, les sacrificateurs. Dans leur consternation, les Ibériens accusent de ce désastre le dieu chaldéen Irtoudjan, toujours en guerre contre Armaz, son ennemi. Nina, restée seule sur les ruines fumantes, s'abîmait dans la prière. Ce jour était celui de la transfiguration de Notre-Seigneur, le jour où la divine vérité, qui avait éclairé le Thabor, brilla pour la première fois dans les montagnes d'Ibérie. Le lendemain, une dame du palais, nommée Chrochana, étonnée de voir une étrangère assise sous un arbre, près du monceau de ruines, lui demanda, par interprète, qui elle était et quels étaient ses projets. Nina l'informa de tout, excepté de sa famille; elle se fit passer pour une captive. Chrochana, touchée de compassion, lui offrit l'hospitalité de son toit mais la sainte n'accepta point cette charitable proposition. La piété de Nina, ses jeûnes, son angélique pureté, les longues prières, auxquelles elle consacrait ses jours et ses nuits, ne tardèrent pas à exciter l'admiration des barbares. Elle alla ensuite s'établir à Mtgvar, au confluent du Kour et de l'Araxe, sur la pointe où l'on montre aujourd'hui les ruines de l'église du Thabor, puis fixa sa demeure dans les vignes royales, sur l'invitation qu'elle en avait reçue d'une pieuse femme nommée Anastasie. On voit encore en ce lieu, près du couvent de Samtavisi, la cabane où vécut la sainte. Après un séjour de neuf mois chez Anastasie, Nina s'établit hors de la ville, dans une espèce de hutte naturelle que formait l'enfoncement d'un buisson; elle y planta une croix, faite de sarments de vigne, et c'est là qu'elle passait les nuits dans une oraison continuelle. Les bénédictions de Dieu ne pouvaient manquer à une vie aussi sainte. En effet, la pauvre hutte de Nina fut bientôt célèbre par les nombreux miracles qui s'y opéraient. Anastasie et le jardinier, son mari, pleins de vénération pour la bienheureuse, se mirent à sa servir. Le prêtre juif Abiathar, avec huit femmes juives, reçurent
sur la pointe où l'on montre aujourd'hui les ruines de l'église du Thabor, puis fixa sa demeure dans les vignes royales, sur l'invitation qu'elle en avait reçue d'une pieuse femme nommée Anastasie. On voit encore en ce lieu, près du couvent de Samtavisi, la cabane où vécut la sainte. Après un séjour de neuf mois chez Anastasie, Nina s'établit hors de la ville, dans une espèce de hutte naturelle que formait l'enfoncement d'un buisson; elle y planta une croix, faite de sarments de vigne, et c'est là qu'elle passait les nuits dans une oraison continuelle. Les bénédictions de Dieu ne pouvaient manquer à une vie aussi sainte. En effet, la pauvre hutte de Nina fut bientôt célèbre par les nombreux miracles qui s'y opéraient. Anastasie et le jardinier, son mari, pleins de vénération pour la bienheureuse, se mirent à sa servir. Le prêtre juif Abiathar, avec huit femmes juives, reçurent de Nina l'enseignement de la foi, et ces premiers néophytes commencèrent à professer en secret la religion du Christ. Dieu confirmait la parole de la nouvelle apôtre par de nombreux miracles. Elle obtint d'abord la fécondité pour la famille qui l'avait accueillie, et la reconnaissance décida Anastasie et son époux à se mettre au nombre de ses disciples. La réputation de Nina continua de se répandre et devint plus éclatante à partir du jour où elle rendit à sa mère, plein de vie et de santé, un enfant abandonné des médecins, sur lequel elle avait récité des prières et étendu son cilice. La nuit, dit la chronique, sainte Nina allait prier sous un cèdre, dans un lieu écarté. Là, elle entendait la voix des anges, voyait les esprits célestes et recevait de saintes révélations. Une fois, elle vit une quantité d'oiseaux noirs qui s'élevèrent du jardin royal, se baignèrent dans les eaux de l'Araxe et en sortirent blancs comme la neige (symbole du baptême du peuple ibère). Après quoi ils vinrent se reposer sur les branches du cèdre, et, remplissant le jardin de mélodies célestes, ils cueillaient les fleurs et venaient les apporter aux pieds de Nina. Elle vit encore
à se mettre au nombre de ses disciples. La réputation de Nina continua de se répandre et devint plus éclatante à partir du jour où elle rendit à sa mère, plein de vie et de santé, un enfant abandonné des médecins, sur lequel elle avait récité des prières et étendu son cilice. La nuit, dit la chronique, sainte Nina allait prier sous un cèdre, dans un lieu écarté. Là, elle entendait la voix des anges, voyait les esprits célestes et recevait de saintes révélations. Une fois, elle vit une quantité d'oiseaux noirs qui s'élevèrent du jardin royal, se baignèrent dans les eaux de l'Araxe et en sortirent blancs comme la neige (symbole du baptême du peuple ibère). Après quoi ils vinrent se reposer sur les branches du cèdre, et, remplissant le jardin de mélodies célestes, ils cueillaient les fleurs et venaient les apporter aux pieds de Nina. Elle vit encore l'écroulement formidable des montagnes d'Armaz et de Zaden, avec les idoles qui les souillaient puis le débordement du Kour et de l'Araxe, dont les eaux menaçaient d'inonder Mtskheta, et sept fois, elle entendit le bruit sitôt disparu des combats et les hurlements d'une troupe de démons qui, sous la figure de guerriers persans, paraissaient avoir envahi déjà la capitale, puis une voix, terrible ordonnant de tout massacrer. Alors Nina, brandissant sa croix miraculeuse, prononça doucement ses prières, et l'ennemi s'enfuit vaincu, et la vision s'effaça. La nouvelle vierge continuait, depuis trente ans, sur la terre d'Ibérie et elle voyait avec bonheur épaisseur le nombre des chrétiens. Un jour le prêtre, l'archiprêtre, devenu son successeur, lui apprend qu'il est le descendancier d'Elia, celui même qui avait apporté de Jérusalem la sainte dépouille. Un jour, un voyageur, lui assure que cette sainte dépouille repose à l'endroit où selevait le cèdre. Nina, convaincue par ses propres persévérances, se prosterne; elle ramasse de la terre, sur ce lieu béni, l'osier, des fleurs, et de puis un grand nombre de guérisons par le contact de la sainte poussière. Elle ne se calmait pas assez que la piété romaine? Sur ces entrefaites, la reine tombe dangereusement
de guerriers persans, paraissaient avoir envahi déjà la capitale, puis une voix, terrible ordonnant de tout massacrer. Alors Nina, brandissant sa croix miraculeuse, prononça doucement ses prières, et l'ennemi s'enfuit vaincu, et la vision s'effaça. La nouvelle vierge continuait, depuis trente ans, sur la terre d'Ibérie et elle voyait avec bonheur épaisseur le nombre des chrétiens. Un jour le prêtre, l'archiprêtre, devenu son successeur, lui apprend qu'il est le descendancier d'Elia, celui même qui avait apporté de Jérusalem la sainte dépouille. Un jour, un voyageur, lui assure que cette sainte dépouille repose à l'endroit où selevait le cèdre. Nina, convaincue par ses propres persévérances, se prosterne; elle ramasse de la terre, sur ce lieu béni, l'osier, des fleurs, et de puis un grand nombre de guérisons par le contact de la sainte poussière. Elle ne se calmait pas assez que la piété romaine? Sur ces entrefaites, la reine tombe dangereusement malade. Quelqu'un avait parlé de la belle étrangère, mais elle savait mesurer jusqu'ici une grande mépris, pour la religion nouvelle. Malgré les conseils des imâmes, elle fit demander la sainte dans son palais; mais l'habile Nino refusa d'y aller, même pour la reine de venir dans sa pauvre cabane. La princesse se fit porter auprès d'elle. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons
princesse se fit porter auprès d'elle. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons dit, originaire de Cappadoce, province romaine. Elle était, nous l'avons