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activité de service ont été nommés pendant les élections, dans des fonctions administratives, et pourgesés par cela même dans le tourbillon des passions politiques. Partout les autorités ont été indifférentes aux prescriptions de la loi. Le garde des Sceaux a substitué les circulaires administratives aux lois, mettant la magistrature dans une situation pénible ; et le ministre de l’Intérieur, au mépris de la loi, a ordonné la dissolution des conseils communaux.» L’excellent Duca, devenu ministre, trouva tout naturel que son président du Conseil en usât tout comme le général Averesco à l'égard du peuple souverain, et il y a gros à parier que M. Vaïda et M. Maniu verraient eux aussi tomber le zèle qu'ils déploient en faveur d'une « consultation électorale honnête », s'ils prenaient le pouvoir. Autrement, qu'adviendrait-il d'ailleurs de la Roumanie entourée d'ennemis et dont l'unité n'est pas encore entièrement réalisée ? Sur un discours de M. Herriot Le Petit Bleu (Alfred Oulman) : M. Herriot a prononcé hier un de ses meilleurs discours. Certes, le fin lettré, l'orateur éloquent qu'est M. Herriot a bien souvent prononcé des discours d'une forme plus académique, mais en ce qui concerne le fond, jamais il ne fut plus près de la logique, de l'honnêteté et aussi du cœur de la majorité du pays. M. Herriot, en effet, a déclaré que : « Le devoir de l'école était d'enseigner l'amour de la patrie, de la famille et jamais la haine ». Quel soulagement ne donne pas une telle déclaration n'apporte pas ! Mais quel changement pour se conformer au désir du ministre devra s'opérer dans l'enseignement ! « L'école ne doit plus enseigner la haine ». Cela veut dire certainement, que dans les manifestations, on ne verra plus d'instituteurs à la tête de leurs écoliers chanter et leur faire chanter l'abominable et haineuse « Internationales. Cela veut dire que l'instituteur n'enseignera plus dans l'école la haine des bourgeois. Que l'on n'entendra plus dire aux écoliers : « Vous êtes bêtes comme des bourgeois. » Cela veut dire aussi puisque « le devoir de l'école est d'enseigner l'amour de la patrie »,
la logique, de l'honnêteté et aussi du cœur de la majorité du pays. M. Herriot, en effet, a déclaré que : « Le devoir de l'école était d'enseigner l'amour de la patrie, de la famille et jamais la haine ». Quel soulagement ne donne pas une telle déclaration n'apporte pas ! Mais quel changement pour se conformer au désir du ministre devra s'opérer dans l'enseignement ! « L'école ne doit plus enseigner la haine ». Cela veut dire certainement, que dans les manifestations, on ne verra plus d'instituteurs à la tête de leurs écoliers chanter et leur faire chanter l'abominable et haineuse « Internationales. Cela veut dire que l'instituteur n'enseignera plus dans l'école la haine des bourgeois. Que l'on n'entendra plus dire aux écoliers : « Vous êtes bêtes comme des bourgeois. » Cela veut dire aussi puisque « le devoir de l'école est d'enseigner l'amour de la patrie », que l'on ne tolérera plus que le maître d'école fasse dans sa classe de la propagande bolcheviste. Qu'il apprendra aux élèves à respecter et à honorer le drapeau. Non plus le drapeau de guerre civile, couleur du sang répandu ou que l'on espère répandre, mais le drapeau national, le drapeau autour duquel tant de Français sont morts pour sauver l'honneur, la gloire et l'existence de la patrie. « L'école doit enseigner l'amour de la famille », cela veut dire, bien certainement, qu'il faut apprendre aux enfants à honorer et à respecter quelque chose et que M. Herriot, pour des raisons de parti, n'a pas ajouté qu'il faut aussi apprendre aux enfants à respecter la religion, c'est que la politique, la hideuse politique ne lui permettait pas. Mais il est bien trop fin, bien trop perspicace pour ne pas estimer que l'école sans Dieu — que soit-ce que Dieu — n'est pas une école, et que la première des choses à inculquer aux enfants, c'est une croyance. « Il faut une religion pour le peuple », disait il y a vingt-cinq ans un ministre humoriste. On sait où cela nous a conduits. Le Gaulois (Curtius) : La discussion sur le budget
autour duquel tant de Français sont morts pour sauver l'honneur, la gloire et l'existence de la patrie. « L'école doit enseigner l'amour de la famille », cela veut dire, bien certainement, qu'il faut apprendre aux enfants à honorer et à respecter quelque chose et que M. Herriot, pour des raisons de parti, n'a pas ajouté qu'il faut aussi apprendre aux enfants à respecter la religion, c'est que la politique, la hideuse politique ne lui permettait pas. Mais il est bien trop fin, bien trop perspicace pour ne pas estimer que l'école sans Dieu — que soit-ce que Dieu — n'est pas une école, et que la première des choses à inculquer aux enfants, c'est une croyance. « Il faut une religion pour le peuple », disait il y a vingt-cinq ans un ministre humoriste. On sait où cela nous a conduits. Le Gaulois (Curtius) : La discussion sur le budget de l'instruction publique à la Chambre nous renseigne abondamment sur le chemin que suivent nos dirigeants en matière d'éducation. Nous allons à l'école unique, qu'on nous mènera doucement au monopole, ou, comme dit le porte-parole des socialistes en cette occasion, M. Déat, à la nationalisation de l'enseignement. Socialistes ou radicaux jacobins nourrissent le même désir : ramener la pensée française dans le droit chemin de l'unité morale. C'est là la grande mission qu'ils confient à l'École et à l'Université. Ils trouveraient magnifique que notre nation n'eût qu'une pensée, qu'une idée, qu'un jugement. Qu'un homme pense plus finement qu'un autre, qu'il se permette d'exercer son ironie sur les grands dogmes de la liberté, de l'égalité, de la solidarité, c'est, pour un bon radical, un immense scandale ; et qu'on se refuse à croire le syndicalisme incapable d'instaurer un ordre de choses supérieur à ce qu'a connu l'humanité, c'est pour un bon socialiste un crime punissable. Le maître d'école et les professeurs dans nos collèges sont chargés de veiller à ce que la jeunesse ne s'égare point en des doutes mal sains. Ils doivent lui imposer habilement le poncif révolutionnaire et la nourrir exclusivement de la religion laïque, apostolique et morale, soigneusement
jacobins nourrissent le même désir : ramener la pensée française dans le droit chemin de l'unité morale. C'est là la grande mission qu'ils confient à l'École et à l'Université. Ils trouveraient magnifique que notre nation n'eût qu'une pensée, qu'une idée, qu'un jugement. Qu'un homme pense plus finement qu'un autre, qu'il se permette d'exercer son ironie sur les grands dogmes de la liberté, de l'égalité, de la solidarité, c'est, pour un bon radical, un immense scandale ; et qu'on se refuse à croire le syndicalisme incapable d'instaurer un ordre de choses supérieur à ce qu'a connu l'humanité, c'est pour un bon socialiste un crime punissable. Le maître d'école et les professeurs dans nos collèges sont chargés de veiller à ce que la jeunesse ne s'égare point en des doutes mal sains. Ils doivent lui imposer habilement le poncif révolutionnaire et la nourrir exclusivement de la religion laïque, apostolique et morale, soigneusement élaborée au grand séminaire de la rue d'Ulmo. M. Herriot couvre cette manœuvre de magnifiques apparences et dérobe, sous les fleurs de rhétorique, les dangers de sa réforme. Sous prétexte d'élever le peuple à l'élite, il nous prépare de toutes les façons l'avilissement des études et de la pensée française. Laissez les esclaves rêver à leurs belles chaînes. Il n'y en a pas de plus dures, de plus abominables que celles qu'on nous forge au nom de l'égalité. Cet appétit d'égalité, qu'on a pris soin de développer en nous, fait notre faiblesse, notre ignorance, notre sotte vanité et l'insuffisance de notre éducation nationale. Repentir électoral Le Figaro (André Chaumeix) : Lorsque, le 11 mai, le Cartel est parti en guerre, il voulait prendre d'assaut les biens privés. Sa grande idée, c'était le prélèvement sur le capital. D'origine socialiste, la conception avait été adoptée avec enthousiasme par les radicaux. « Nous prendrons l'argent où il est », avait proclamé M. Renaudel. Et en attendant qu'elle consommât la ruine des particuliers, la formule avait fait fortune. Que reste-t-il aujourd'hui de ces fougueuses entreprises ? Presque rien. Les radicaux n'osent même plus parler d'impôt sur le capital. Un de leurs oracles financiers, M.
Laissez les esclaves rêver à leurs belles chaînes. Il n'y en a pas de plus dures, de plus abominables que celles qu'on nous forge au nom de l'égalité. Cet appétit d'égalité, qu'on a pris soin de développer en nous, fait notre faiblesse, notre ignorance, notre sotte vanité et l'insuffisance de notre éducation nationale. Repentir électoral Le Figaro (André Chaumeix) : Lorsque, le 11 mai, le Cartel est parti en guerre, il voulait prendre d'assaut les biens privés. Sa grande idée, c'était le prélèvement sur le capital. D'origine socialiste, la conception avait été adoptée avec enthousiasme par les radicaux. « Nous prendrons l'argent où il est », avait proclamé M. Renaudel. Et en attendant qu'elle consommât la ruine des particuliers, la formule avait fait fortune. Que reste-t-il aujourd'hui de ces fougueuses entreprises ? Presque rien. Les radicaux n'osent même plus parler d'impôt sur le capital. Un de leurs oracles financiers, M. Gaston Deffere, professeur à la Faculté de droit, leur a démontré avec indulgence que ce projet ne répondait plus à aucune réalité. La stabilisation de fait sert de prétexte à ce revirement du parti. Le silence désormais enveloppe cette question jadis longuement discutée. Les socialistes, eux, maintiennent encore le prélèvement sur le capital dans leur programme. On s'explique aisément cette obstination. Cet impôt est la machine de guerre qui doit servir à désorganiser la production et les échanges, en attendant l'établissement du socialisme. Au moment où le budget est en équilibre et où l'amortissement de la dette est assuré par des impôts très lourds, le prélèvement ne peut plus être invoqué comme un moyen d'assainissement. Il figure comme article révolutionnaire, comme principe du collectivisme futur. Et c'est précisément pourquoi certains socialistes même contestent l'opportunité d'inscrire cette prétendue réforme dans les projets du parti. En trois années, la grande pensée du Cartel est donc abandonnée. Ce qui était dogme en 1924 est devenu opinion facultative en 1927. Ce qui était vérité a passé au rang d'erreur. Et c'est au nom d'une doctrine si sûr que des démagogues, princes des certitudes, ont agité tout un peuple, troublé son esprit, éveillé son inquiétude
sur le capital dans leur programme. On s'explique aisément cette obstination. Cet impôt est la machine de guerre qui doit servir à désorganiser la production et les échanges, en attendant l'établissement du socialisme. Au moment où le budget est en équilibre et où l'amortissement de la dette est assuré par des impôts très lourds, le prélèvement ne peut plus être invoqué comme un moyen d'assainissement. Il figure comme article révolutionnaire, comme principe du collectivisme futur. Et c'est précisément pourquoi certains socialistes même contestent l'opportunité d'inscrire cette prétendue réforme dans les projets du parti. En trois années, la grande pensée du Cartel est donc abandonnée. Ce qui était dogme en 1924 est devenu opinion facultative en 1927. Ce qui était vérité a passé au rang d'erreur. Et c'est au nom d'une doctrine si sûr que des démagogues, princes des certitudes, ont agité tout un peuple, troublé son esprit, éveillé son inquiétude au point de provoquer la crise générale qui a failli être catastrophique et qu'on n'a pu être arrêtée avant la fin du mois de juillet 1926 ! Il y aurait là de quoi rendre modestes les plus présomptueux des cartellistes, s'ils étaient capables d'un retour sur eux-mêmes. La Vie Littéraire et Artistique Les Villes d'art TARASCON (Le Château et l'Eglise) Le château de Tarascon, dit château du roi René, a été édifié sur les ruines d'une ancienne citadelle romaine qui datait du règne de l'empereur Auguste. Sa construction fut commencée sous Henri II, en 1401, et fut terminée vers 1440 par René d'Anjou, comte de Provence, roi de Sicile, surnommé Le bon roi René, qui en fit sa résidence habituelle. L'architecture sévère de cet édifice imposant flanqué de deux tours rondes magnifiques, son parfait état de conservation, en font l'un des monuments les plus remarquables de l'architecture militaire du début du quinzième siècle. Le château de Tarascon est bâti en entier sur une masse de rochers qui, d'un côté, surplombe les eaux rapides du Rhône; et ce bel édifice auquel se rattachent tant de souvenirs historiques a été, depuis plus d'un siècle, transformé en prison. L'entrée principale donne accès à
et Artistique Les Villes d'art TARASCON (Le Château et l'Eglise) Le château de Tarascon, dit château du roi René, a été édifié sur les ruines d'une ancienne citadelle romaine qui datait du règne de l'empereur Auguste. Sa construction fut commencée sous Henri II, en 1401, et fut terminée vers 1440 par René d'Anjou, comte de Provence, roi de Sicile, surnommé Le bon roi René, qui en fit sa résidence habituelle. L'architecture sévère de cet édifice imposant flanqué de deux tours rondes magnifiques, son parfait état de conservation, en font l'un des monuments les plus remarquables de l'architecture militaire du début du quinzième siècle. Le château de Tarascon est bâti en entier sur une masse de rochers qui, d'un côté, surplombe les eaux rapides du Rhône; et ce bel édifice auquel se rattachent tant de souvenirs historiques a été, depuis plus d'un siècle, transformé en prison. L'entrée principale donne accès à une cour où l'on remarque des voûtes gothiques très curieuses et présentant un réel intérêt au point de vue stéréotomique. La plupart des salles sont vastes et très élevées, presque toutes comportent des voûtes majestueuses en excellent état et d'un très beau travail. Non loin du château se trouve l'église de Tarascon, dont la belle porte byzantine retient l'attention des visiteurs. Construite vers la fin du douzième siècle, cette église est ornée de très belles peintures de Carle Vanloo, de Carrache, de Mignard, et de diverses scènes de la vie de sainte Marthe par l'illustre peintre Vien, originaire de Montpellier. Ainsi que l'indique une inscription que l'on peut lire à l'intérieur, cet édifice fut dédié à sainte Marthe parce que, suivant une curieuse légende provençale, Marthe avait autrefois débarrassé la ville d'une énorme bête amphibie qui, le plus souvent, se tenait dans les eaux du Rhône, faisant chavirer les bateaux et jetant la désolation parmi les habitants de la région. Affamée de chair humaine, elle faisait parfois des excursions sur la terre ferme et dévorait aussi bien les troupeaux qui se trouvaient sur son passage; on avait donné à cette épouvantable bête le nom de Tarasque. Un escalier de quelques
de Tarascon, dont la belle porte byzantine retient l'attention des visiteurs. Construite vers la fin du douzième siècle, cette église est ornée de très belles peintures de Carle Vanloo, de Carrache, de Mignard, et de diverses scènes de la vie de sainte Marthe par l'illustre peintre Vien, originaire de Montpellier. Ainsi que l'indique une inscription que l'on peut lire à l'intérieur, cet édifice fut dédié à sainte Marthe parce que, suivant une curieuse légende provençale, Marthe avait autrefois débarrassé la ville d'une énorme bête amphibie qui, le plus souvent, se tenait dans les eaux du Rhône, faisant chavirer les bateaux et jetant la désolation parmi les habitants de la région. Affamée de chair humaine, elle faisait parfois des excursions sur la terre ferme et dévorait aussi bien les troupeaux qui se trouvaient sur son passage; on avait donné à cette épouvantable bête le nom de Tarasque. Un escalier de quelques marches conduit à la crypte située sous l'église même. C'est dans cette crypte que fut ensevelie sainte Marthe et l'on peut voir sur son tombeau une belle statue de marbre blanc qui reproduit ses traits. Un chroniqueur méridional, M. Roux Ferland, qui vivait sous le Premier Empire, raconte ainsi la légende de la Tarasque : « Un monstre hideux sortit un jour du Rhône, à deux cents pas de Tarascon, plongeant tous les habitants dans la terreur. Nombre de chrétiens avaient déjà été engloutis dans la gueule de l'énorme bête quand une jeune fille appelée Marthe, se dévouant pour son pays, fut, la croix à la main, à combattre le monstre. Mais à la seule vue du signe de la redemption, ce monstre devint doux comme un agneau et se laissa conduire en laisse. Le peuple alors le mit en pièces et rendit à la jeune héroïne des actions de grâce. Depuis lors, Marthe est la patronne de Tarascon; on nomma le monstre la Tarasique et, pour perpétuer la mémoire de ce grand événement, on institua une procession et une fête qui ont lieu le jour de la Pentecôte et le lendemain de la foire de Beaucaire. La procession est
légende de la Tarasque : « Un monstre hideux sortit un jour du Rhône, à deux cents pas de Tarascon, plongeant tous les habitants dans la terreur. Nombre de chrétiens avaient déjà été engloutis dans la gueule de l'énorme bête quand une jeune fille appelée Marthe, se dévouant pour son pays, fut, la croix à la main, à combattre le monstre. Mais à la seule vue du signe de la redemption, ce monstre devint doux comme un agneau et se laissa conduire en laisse. Le peuple alors le mit en pièces et rendit à la jeune héroïne des actions de grâce. Depuis lors, Marthe est la patronne de Tarascon; on nomma le monstre la Tarasique et, pour perpétuer la mémoire de ce grand événement, on institua une procession et une fête qui ont lieu le jour de la Pentecôte et le lendemain de la foire de Beaucaire. La procession est solennelle, tout le clergé la suit; une congrégation porte en bandoulière l'effigie de la Tarasque. Aussitôt que cette procession est rentrée, la fête commence. Alors la Tarasque sort de son palais entourée de ses gardes nommés les Tarasquères ». Ce sont des jeunes gens vêtus de serge rose, avec pourpoint de batiste garni de dentelles, bas et souliers blancs, houppes et talons rouges, chapeau monté et cocarde rouge; la congrégation suit et est elle-même suivie d'une foule innombrable de fidèles. Pendant la marche, la queue du monstre est agitée de tous côtés et, comme cette queue n'est autre chose qu'une longue poutre, malheur aux curieux qui s'en approchent, surtout si ces curieux sont des huguenots, car la Tarasque convertie par Marthe ne leur pardonne pas leur hérésie. La coutume de cette pittoresque procession a été conservée longtemps à travers les siècles mais, à la suite de divers incidents trop souvent répétés et dans lesquels la politique de chapelle n'était, dit-on, pas toujours étrangère, les fêtes de la Tarasque ont été supprimées depuis la fin du siècle dernier. Aimé GUILHAUDIN. Dormir ! rêver peut-être. M. Léon Riotor, conseiller municipal, ému des innombrables nuits blanches passées par les habitants des boulevards où
de batiste garni de dentelles, bas et souliers blancs, houppes et talons rouges, chapeau monté et cocarde rouge; la congrégation suit et est elle-même suivie d'une foule innombrable de fidèles. Pendant la marche, la queue du monstre est agitée de tous côtés et, comme cette queue n'est autre chose qu'une longue poutre, malheur aux curieux qui s'en approchent, surtout si ces curieux sont des huguenots, car la Tarasque convertie par Marthe ne leur pardonne pas leur hérésie. La coutume de cette pittoresque procession a été conservée longtemps à travers les siècles mais, à la suite de divers incidents trop souvent répétés et dans lesquels la politique de chapelle n'était, dit-on, pas toujours étrangère, les fêtes de la Tarasque ont été supprimées depuis la fin du siècle dernier. Aimé GUILHAUDIN. Dormir ! rêver peut-être. M. Léon Riotor, conseiller municipal, ému des innombrables nuits blanches passées par les habitants des boulevards où sévissent sans repos les fêtes foraines, propose de réduire lesdites fêtes. Heureuse initiative, dont les locataires des maisons situées boulevard de Clichy me priant de le remercier. Ces pauvres ne s'endorment plus, quand ils dorment enfin, qu'au son aigu des festivités, des manèges d'autos, des balançoires grinçantes et des coups de fusils des tireurs ! Imaginez ces nuits hantées par les bruits de cette fête qui, dans la tête du dormeur, deviennent de stridents appels vers le réveil obligatoire ! Airs de jazz, de fox-trot, de valse-hésitation qui n'hésite pas à vous inviter, à vous, crier à travers vos murs : Viens donc, idiot ! Tente ta chance ! Fais donc une partie ! C'est cinq sous ! On gagne du sucre ! du sucre ! ou des poupées de carton ! Le supplice de ces habitants proches des foires est digne de pitié. Pendant l'Inquisition, cela avait même un nom, et s'appelait : le supplice du sommeil ! Les forains, eux, ne béniront point M. Léon Riotor, car « ce qui fait le bonheur des uns, ne veut pas forcément être celui du bonheur des autres ». Je ne crois pas qu'on la trouve facilement. On parle déjà de
de fusils des tireurs ! Imaginez ces nuits hantées par les bruits de cette fête qui, dans la tête du dormeur, deviennent de stridents appels vers le réveil obligatoire ! Airs de jazz, de fox-trot, de valse-hésitation qui n'hésite pas à vous inviter, à vous, crier à travers vos murs : Viens donc, idiot ! Tente ta chance ! Fais donc une partie ! C'est cinq sous ! On gagne du sucre ! du sucre ! ou des poupées de carton ! Le supplice de ces habitants proches des foires est digne de pitié. Pendant l'Inquisition, cela avait même un nom, et s'appelait : le supplice du sommeil ! Les forains, eux, ne béniront point M. Léon Riotor, car « ce qui fait le bonheur des uns, ne veut pas forcément être celui du bonheur des autres ». Je ne crois pas qu'on la trouve facilement. On parle déjà de « cantonner ces fêtes dans des emplacements déterminés, choisis d'accord avec les forains et la population parisienne ». Je ne vois pas cet accord possible ! Les habitants de chaque quartier proposeront toujours un quartier voisin. Le quartier voisin, lui, suggérera la possibilité d'une fête à l'autre bout de Paris. Pourquoi ne pas laisser les forains où ils sont, mais leur demander tout simplement de faire cesser leurs musiques à 11 heures en semaine et à minuit le dimanche ? Certes, ils diront, et peut-être auront-ils raison, que ce règlement lésera leurs intérêts, mais les fortes recettes sont-elles faites de 11 heures à minuit ? Je ne crois pas. Les amateurs de fêtes foraines sont, la plupart, des ouvriers, des employés, bref des travailleurs qui doivent se lever tôt le lendemain. Bien souvent, traversant les fêtes foraines après 11 heures, Je fus frappée du peu de monde qui s'y promenait encore. Mais la musique jouait quand même, à tour de bras, si j'ose ainsi parler, des harmoniums et orgues de Barbarie. Qu'on laisse donc le marchand de pains d'épines vendre ses cochons symboliques aussi tard qu'il en a le courage. Mais qu'on interdit toute harmonie musicale dans les fêtes foraines