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de conversion hystérique dont les « innervations » seraient cependant celles d'un comportement. La crainte à partir d'une modification de ces attitudes d'être perçu comme « ne plus être un homme » (être une femme) est à fleur de conscience. Elle entraîne la peur que soit constatée l'usurpation de la place d'homme prétendument occupée. « Pour qui me prend-il celui-là », « Je vais lui faire voir qui je suis » sont des réflexions fréquentes faites par le rouleur de mécaniques. La terrible vérité que contient ce comportement, vérité irrecevable par ce type d'individu, est que la lutte permanente menée pour être remarqué tel qu'il veut se définir est destinée à empêcher sa métamorphose en femme, éventualité toujours menaçante. Notons les différences existant entre les rouleurs de mécaniques et les hommes souffrant d'agoraphobie, trouble s'intégrant à une névrose même si sa manifestation majeure se situe avant tout dans le comportement. L'agoraphobie masculine, bien qu'apparemment plus handicapante que le comportement du « rouleur », se révèle d'une complexité mentale bien plus grande. Le fantasme inconscient de prostitution, de racolage, si efficient dans l'agoraphobie, se complique de deux aspects : d'une part la rue est le lieu où éclatera — c'est du moins la certitude de l'agoraphobe — la crise hystérique qui « réalisera » publiquement la satisfaction sexuelle; d'autre part « être un homme » est une obligation assujettie à un idéal dispensateur d'estime de soi. La blessure narcissique liée au sens profond de la symptomatologie entraîne une baisse de l'estime de soi et aggrave la souffrance. Le rouleur de mécaniques ne craint pas la crise : son comportement la contient; il ignore d'ailleurs ce qu'est l'estime de soi. La défaillance, c'est la castration, la métamorphose, en un mot un traumatisme non atténué par les subtilités inscrites dans des idéaux complexes. Quel est donc l'idéal qui agglutine le groupe des rouleurs de mécaniques? Le meneur qui en découle fonctionne sur le mode du tyran de la horde primitive, toute défaillance mène au rejet du groupe. Or la défaillance n'est rien d'autre qu'une exhibition du « manque à être » assimilée immédiatement
moins la certitude de l'agoraphobe — la crise hystérique qui « réalisera » publiquement la satisfaction sexuelle; d'autre part « être un homme » est une obligation assujettie à un idéal dispensateur d'estime de soi. La blessure narcissique liée au sens profond de la symptomatologie entraîne une baisse de l'estime de soi et aggrave la souffrance. Le rouleur de mécaniques ne craint pas la crise : son comportement la contient; il ignore d'ailleurs ce qu'est l'estime de soi. La défaillance, c'est la castration, la métamorphose, en un mot un traumatisme non atténué par les subtilités inscrites dans des idéaux complexes. Quel est donc l'idéal qui agglutine le groupe des rouleurs de mécaniques? Le meneur qui en découle fonctionne sur le mode du tyran de la horde primitive, toute défaillance mène au rejet du groupe. Or la défaillance n'est rien d'autre qu'une exhibition du « manque à être » assimilée immédiatement à une exhibition de la castration. On n'est plus dans le domaine d'une action particulière à mener mais dans celui du maintien à tout prix d'une apparence. Or le maintien ne peut s'obtenir par le statu quo, il faut chaque fois en rajouter un peu plus. Il s'installe une obligation à renvoyer aux collègues du groupe, non seulement une image identique à la sienne, mais aussi d'en rajouter un peu plus. Cette contrainte promue par un idéal ne va guère avec la diversité des attitudes hystériques, diversité qui s'origine dans des auto-érotismes strictement individuels. « En rajouter chaque fois un peu plus... », n'est-ce pas là; réitéré, le souhait du petit garçon chaque fois qu'il sentait peser sur lui la menace de castration, souhait plein de l'espoir que son père lui rajoute un plus, lui fasse un enfant qui le confirmerait dans son état de garçon ? « Un père fait un enfant à son garçon », voilà une redoutable démonstration à faire à d'autres, à charge de réduplications, singulière contrainte collective qui par son absurdité fait disparaître la notion de paternité. N'est-il pas exagéré de sous-tendre un comportement d'une telle absurdité? Démontrer qu'on puisse être répétitivement fécondé par un
à renvoyer aux collègues du groupe, non seulement une image identique à la sienne, mais aussi d'en rajouter un peu plus. Cette contrainte promue par un idéal ne va guère avec la diversité des attitudes hystériques, diversité qui s'origine dans des auto-érotismes strictement individuels. « En rajouter chaque fois un peu plus... », n'est-ce pas là; réitéré, le souhait du petit garçon chaque fois qu'il sentait peser sur lui la menace de castration, souhait plein de l'espoir que son père lui rajoute un plus, lui fasse un enfant qui le confirmerait dans son état de garçon ? « Un père fait un enfant à son garçon », voilà une redoutable démonstration à faire à d'autres, à charge de réduplications, singulière contrainte collective qui par son absurdité fait disparaître la notion de paternité. N'est-il pas exagéré de sous-tendre un comportement d'une telle absurdité? Démontrer qu'on puisse être répétitivement fécondé par un père, éliminé en tant qu'idéal commandant le respect d'un certain ordre des choses? Ne serait-il pas plus raisonnable d'arguer qu'il s'agit là d'un de ces cas où une telle caricature de la virilité ne peut provenir que d'une identification à une mère ayant investi fantasmatiquement son fils d'une valeur phallique ? Exigeant par la suite que ledit fils continue à la rassurer par son existence même de la possession de ce pénis ? Selon ce dernier point de vue, mère et fils unis dans une communauté du déni, dénieraient au père le statut d'objet sexuel. Ce serait donc pour ledit fils une certaine rupture avec ce déni commun que de dire : « Oui, je suis le pénis qui ne manque plus alors à ma mère, ce qui ne m'empêche pas que je souhaite récupérer mon propre pénis qui ne peut advenir que de mon père. » Autrement dit apparaîtrait dans le comportement du rouleur de mécaniques la trace de son souhait de se raccrocher,— certes sur un mode paradoxal bien que calqué sur celui de sa mère — à l'image paternelle, ne serait-ce que sous le mode de géniteur absurde, mode qui le tient à distance en tant qu'objet
? Exigeant par la suite que ledit fils continue à la rassurer par son existence même de la possession de ce pénis ? Selon ce dernier point de vue, mère et fils unis dans une communauté du déni, dénieraient au père le statut d'objet sexuel. Ce serait donc pour ledit fils une certaine rupture avec ce déni commun que de dire : « Oui, je suis le pénis qui ne manque plus alors à ma mère, ce qui ne m'empêche pas que je souhaite récupérer mon propre pénis qui ne peut advenir que de mon père. » Autrement dit apparaîtrait dans le comportement du rouleur de mécaniques la trace de son souhait de se raccrocher,— certes sur un mode paradoxal bien que calqué sur celui de sa mère — à l'image paternelle, ne serait-ce que sous le mode de géniteur absurde, mode qui le tient à distance en tant qu'objet sexuel. Mais il y a un hic. Conçu selon cette théorie sexuelle infantile un tel enfant du père ne doit pas quitter l'abdomen fécond représenté par le comportement décrit ci-dessus. Pas question d'accouchement équivalent de la castration mais au contraire de la répétition, comme il l'a été dit plus haut, d'un nouvel ajout. Là se précise la différence entre les prétendues attitudes viriles et la conversion hystérique qui, elle, vise via le principe de plaisir la détente. « Gonflé d'orgueil » se dit aussi couramment que « dégonflé ». Lorsque La Fontaine créa une grenouille qui voulut se faire aussi grosse qu'un boeuf, il ne cacha guère sa visée antropomorphique. Les rouleurs de mécaniques souhaitent produire l'impression d'une érection permanente qui les maintient gonflés, sans allusion aucune à l'orgasme. Une locution nous est venue des Etats-Unis, le has been. Elle désigne un sportif, souvent un boxeur qui, après avoir connu le succès et la retraite, décide de remettre les gants. L'expression has been est péjorative et prédit l'échec ainsi que le malaise produit chez ses admirateurs d'autrefois. Le renouveau du conflit oedipien est évoqué par cette situation au cours de laquelle la différence des générations est inversée. Pas de retraite
d'un nouvel ajout. Là se précise la différence entre les prétendues attitudes viriles et la conversion hystérique qui, elle, vise via le principe de plaisir la détente. « Gonflé d'orgueil » se dit aussi couramment que « dégonflé ». Lorsque La Fontaine créa une grenouille qui voulut se faire aussi grosse qu'un boeuf, il ne cacha guère sa visée antropomorphique. Les rouleurs de mécaniques souhaitent produire l'impression d'une érection permanente qui les maintient gonflés, sans allusion aucune à l'orgasme. Une locution nous est venue des Etats-Unis, le has been. Elle désigne un sportif, souvent un boxeur qui, après avoir connu le succès et la retraite, décide de remettre les gants. L'expression has been est péjorative et prédit l'échec ainsi que le malaise produit chez ses admirateurs d'autrefois. Le renouveau du conflit oedipien est évoqué par cette situation au cours de laquelle la différence des générations est inversée. Pas de retraite pour les rouleurs de mécaniques, car la retraite assimile celui qui se retire de la scène à un excrément balayé par la chasse d'eau, lui dénant toute tentative de refaire surface. Métapsychologiquement parlant, telle la grenouille de la fable, le rouleur replie sur lui toute une libido destinée à n'alimenter qu'un comportement réduit à quelques attitudes. L'euphorie en résulte, il est « gonflé à bloc ». (Lorsqu'on dit de quelqu'un « il est gonflé », cela veut dire qu'étant donné le peu de moyens dont il dispose, il court vers de graves ennuis.) Sigmund Freud a décrit ce phénomène de repli libidinal sur le moi au cours des psychoses, phénomène complexe comprenant tout autant un retrait d'investissement des identifications constitutives du narcissisme secondaire — puisque pleine des « amours du ça » — que des objets sexuels. Le rouleur de mécaniques n'a pas à opérer un tel retrait sur des identifications limitées qualitativement, au contraire il s'est accroché tardivement à elles, y plaçant toute sa libido, les gonflant en quelque sorte. Le champion sportif a une courte vie et ne devient un has been qu'à partir d'une grave faute de jugement. Cette erreur vient d'une rupture du refoulement portant sur
qu'un comportement réduit à quelques attitudes. L'euphorie en résulte, il est « gonflé à bloc ». (Lorsqu'on dit de quelqu'un « il est gonflé », cela veut dire qu'étant donné le peu de moyens dont il dispose, il court vers de graves ennuis.) Sigmund Freud a décrit ce phénomène de repli libidinal sur le moi au cours des psychoses, phénomène complexe comprenant tout autant un retrait d'investissement des identifications constitutives du narcissisme secondaire — puisque pleine des « amours du ça » — que des objets sexuels. Le rouleur de mécaniques n'a pas à opérer un tel retrait sur des identifications limitées qualitativement, au contraire il s'est accroché tardivement à elles, y plaçant toute sa libido, les gonflant en quelque sorte. Le champion sportif a une courte vie et ne devient un has been qu'à partir d'une grave faute de jugement. Cette erreur vient d'une rupture du refoulement portant sur l'intemporalité qui règne en maître dans l'inconscient. Le narcissisme secondaire « gonflé » des rouleurs de mécaniques fait défaut à ce jugement d'existence concernant la fuite de l'heure. A vrai dire, ayant subi sur leur image un déplacement de la libido maternelle qui faisait d'eux des adultes imaginaires, il ne leur restait que peu de possibilités de concevoir la temporalité. Pas de projet d'avenir pour une image ainsi fixée. Alors, que peut être un Idéal qui ne connaît pas le temps qui passe, voire le dénie ? Il ne peut donner qu'une organisation exigeant la répétition, répétition qui cherche cependant à se dépasser en obéissant à la formule 1 = 1 + a. Si ne passe pas le temps, tous les deuxièmes temps qui permettraient l'organisation « après coup » du psychisme s'en trouvent altérés. DIGRESSION Dans un groupe totémique, du moins tel que le concevait Freud, la place du procréateur est réservée au totem. Les individus qui le composent sont ses enfants. Une épreuve ordalique au besoin le confirme. Ce refus de reconnaître le géniteur semble plus un refus de savoir ce que l'expérience démontre, une forme de déni de la paternité laissant dans l'ombre la question « d'où
leur restait que peu de possibilités de concevoir la temporalité. Pas de projet d'avenir pour une image ainsi fixée. Alors, que peut être un Idéal qui ne connaît pas le temps qui passe, voire le dénie ? Il ne peut donner qu'une organisation exigeant la répétition, répétition qui cherche cependant à se dépasser en obéissant à la formule 1 = 1 + a. Si ne passe pas le temps, tous les deuxièmes temps qui permettraient l'organisation « après coup » du psychisme s'en trouvent altérés. DIGRESSION Dans un groupe totémique, du moins tel que le concevait Freud, la place du procréateur est réservée au totem. Les individus qui le composent sont ses enfants. Une épreuve ordalique au besoin le confirme. Ce refus de reconnaître le géniteur semble plus un refus de savoir ce que l'expérience démontre, une forme de déni de la paternité laissant dans l'ombre la question « d'où viennent les enfants ». Au totémisme correspond donc le matriarcat, la femme tout comme la Vierge étant seule au contact du totem. En vérité, cette démarche s'observe quotidiennement : le rejet du géniteur par la mère au profit d'un seul enfant d'une fratrie, le dernier né dira Freud, provoque une régression effaçant l'image du père au profit d'un totem « qui a choisi cet enfant ». Affirmer alors la toute-puissance maternelle simplement parce que le rôle géniteur du père réel (porteur du désir) est dénié par une femme est une proposition à courte vue. A la place du géniteur se substitue un totem issu du roman familial de la mère qui induit cette dernière à renier ses autres enfants. Le non-renié, enfanté imaginairement, n'est alors là que pour combler les failles narcissiques et érotiques de sa mère. Le comblement d'un manque narcissique auquel s'ajoute la satisfaction déplacée de vœux incestueux constitue une condensation ayant valeur fétichique. La relation dite fusionnelle qu'entretient un tel enfant avec sa mère se fait donc avec un objet-rêvé et une femme régressivement mutée en une petite fille qui, bien que non adulte, tient dans ses bras une poupée condensant ses aspirations inconscientes (fin de la
régression effaçant l'image du père au profit d'un totem « qui a choisi cet enfant ». Affirmer alors la toute-puissance maternelle simplement parce que le rôle géniteur du père réel (porteur du désir) est dénié par une femme est une proposition à courte vue. A la place du géniteur se substitue un totem issu du roman familial de la mère qui induit cette dernière à renier ses autres enfants. Le non-renié, enfanté imaginairement, n'est alors là que pour combler les failles narcissiques et érotiques de sa mère. Le comblement d'un manque narcissique auquel s'ajoute la satisfaction déplacée de vœux incestueux constitue une condensation ayant valeur fétichique. La relation dite fusionnelle qu'entretient un tel enfant avec sa mère se fait donc avec un objet-rêvé et une femme régressivement mutée en une petite fille qui, bien que non adulte, tient dans ses bras une poupée condensant ses aspirations inconscientes (fin de la digression). La digression a mis l'accent sur l'existence d'une mère qui en place de redevenir épisodiquement femme, créant ainsi les conditions de base permettant à un individu de se constituer en tant que sujet, est redevenue régressivement et chroniquement la petite fille disposant d'un enfant chargé de la combler narcissiquement et érotiquement, en fait une vivante poupée. Cette régression de la visée instinctuelle vers l'objet du roman familial d'une petite fille reçoit un appoint extérieur, jouer à la poupée n'est-il pas recommandé aux petites filles? Ne sollicite-t-on pas de la petite fille l'émergence de l'illusion de l'existence d'un enfant vivant? A vrai dire, le roman familial d'une petite fille est soutenu par le père Noël. Les mécaniques de nos rouleurs ne se trouvent-elles pas maintenant confrontées aux membres articulés d'une poupée? S'il arrive fréquemment qu'une petite fille conserve sa première poupée, elle n'en exige pas moins d'autres, chaque fois « un peu mieux ». Ainsi, à l'origine du comportement affectant les rouleurs de mécaniques se trouverait une mère ayant régressé chroniquement à son état de petite fille exigeante de poupées chaque fois « un peu mieux », autrement dit un objet transitionnel complexe. Dans cette perspective winnicottienne le rouleur de
et érotiquement, en fait une vivante poupée. Cette régression de la visée instinctuelle vers l'objet du roman familial d'une petite fille reçoit un appoint extérieur, jouer à la poupée n'est-il pas recommandé aux petites filles? Ne sollicite-t-on pas de la petite fille l'émergence de l'illusion de l'existence d'un enfant vivant? A vrai dire, le roman familial d'une petite fille est soutenu par le père Noël. Les mécaniques de nos rouleurs ne se trouvent-elles pas maintenant confrontées aux membres articulés d'une poupée? S'il arrive fréquemment qu'une petite fille conserve sa première poupée, elle n'en exige pas moins d'autres, chaque fois « un peu mieux ». Ainsi, à l'origine du comportement affectant les rouleurs de mécaniques se trouverait une mère ayant régressé chroniquement à son état de petite fille exigeante de poupées chaque fois « un peu mieux », autrement dit un objet transitionnel complexe. Dans cette perspective winnicottienne le rouleur de mécaniques est un individu produit, créé, par l'inconscient d'une autre. L'opinion selon laquelle l'imagerie de la virilité serait une création féminine trouve, à ce propos, confirmation. Il a été signalé au début de cet article la similitude apparente entre le conflit actif chez ce type d'individu et certaines attitudes hystériques. Leur comportement contreinvestit en permanence une crainte de métamorphose en femme. Le fait même qu'il s'agisse d'un comportement issu d'un vécu contraignant réduit cette ressemblance avec la bisexualité hystérique. Comment situer alors la représentation d'une petite fille se servant d'eux comme d'une poupée? N'est-elle pas le renversement de la représentation d'avoir en tant que garçon un enfant du père? N'y a-t-il pas là une tentative de réintroduire la trace d'une paternité propre au sujet? En fait le rouleur de mécaniques n'a pour toute surface mentale que le fantasme de sa mère redevenue régressivement petite fille; il est pris dans l'hystérie de sa mère. C'est bien en ayant en tête la pression sociale qui renforce, en approuvant le jeu de la poupée, certaines visées instinctuelles des petites filles qu'ont été décrites les rouleurs de mécaniques, les assimilant ainsi à des jouets. Si, en dernière analyse on ne les rencontre guère sous
Leur comportement contreinvestit en permanence une crainte de métamorphose en femme. Le fait même qu'il s'agisse d'un comportement issu d'un vécu contraignant réduit cette ressemblance avec la bisexualité hystérique. Comment situer alors la représentation d'une petite fille se servant d'eux comme d'une poupée? N'est-elle pas le renversement de la représentation d'avoir en tant que garçon un enfant du père? N'y a-t-il pas là une tentative de réintroduire la trace d'une paternité propre au sujet? En fait le rouleur de mécaniques n'a pour toute surface mentale que le fantasme de sa mère redevenue régressivement petite fille; il est pris dans l'hystérie de sa mère. C'est bien en ayant en tête la pression sociale qui renforce, en approuvant le jeu de la poupée, certaines visées instinctuelles des petites filles qu'ont été décrites les rouleurs de mécaniques, les assimilant ainsi à des jouets. Si, en dernière analyse on ne les rencontre guère sous l'aspect simplifié, voire caricatural décrit dans cet article, ils sont légion dans les films racontant des histoires d'adolescents (ou encore dans les bandes dessinées, montrant aussi qu'on les figure en action, plus qu'on ne les fait parler). Ils sont alors fréquemment décrits comme des délinquants. La délinquance paraît être une solution logique pour concrétiser la contrainte interne qui les mène. Chaque acte délictueux est l'en-plus à exhiber, en-plus qui gonfle le casier judiciaire, en même temps que s'instaure une relation compliquée avec le policier, le juge, satisfaisant le besoin d'une relation avec un père légal. Le réel peut alors imposer une temporalité qui n'est plus que celle du temps de prison. Être le fétiche d'un autre crée pour la personne qui joue ce rôle de singulières obligations qui ne lui laissent que peu de possibilités de se tirer de ce mauvais pas. N. Nicolaïdis dirait qu'il a pour fonction d'assurer la conviction d'un autre. En l'occurrence, le rouleur de mécaniques, poupée vivante, doit constamment, pour rester reconnu, se montrer supérieur à sa prestation précédente. Comme les Poupées russes, il se doit de les condenser sans s'en décharger, la décharge réalisant une autre condensation, « l'éjaculation castration » qui le laisserait
solution logique pour concrétiser la contrainte interne qui les mène. Chaque acte délictueux est l'en-plus à exhiber, en-plus qui gonfle le casier judiciaire, en même temps que s'instaure une relation compliquée avec le policier, le juge, satisfaisant le besoin d'une relation avec un père légal. Le réel peut alors imposer une temporalité qui n'est plus que celle du temps de prison. Être le fétiche d'un autre crée pour la personne qui joue ce rôle de singulières obligations qui ne lui laissent que peu de possibilités de se tirer de ce mauvais pas. N. Nicolaïdis dirait qu'il a pour fonction d'assurer la conviction d'un autre. En l'occurrence, le rouleur de mécaniques, poupée vivante, doit constamment, pour rester reconnu, se montrer supérieur à sa prestation précédente. Comme les Poupées russes, il se doit de les condenser sans s'en décharger, la décharge réalisant une autre condensation, « l'éjaculation castration » qui le laisserait ouvert, béant, ouverture où s'engouffreraient des pénis déshonorants. La tentative de rééquilibrage opérée par un tel personnage passe par le vœu absurde d'avoir un enfant du père — entre autres en se faisant condamner — la récidive devenant « l'en-plus » nécessaire pour se maintenir tout en restant un fait de comportement. Dans une logique inconsciente ce vœu n'est pas absurde. Il témoigne d'une perception profonde que tout ce « gonflage » n'est que du faux-semblant. La reconstruction d'une telle personnalité se devrait de repasser par l'expérience de vacuité d'une blessure douloureuse, témoin d'une reprise par le masochisme du destin pulsionnel; sans doute s'agit-il là de la reprise du travail qui permet de sortir de la mélancolie (Benno Rosenberg), mais aussi d'une figuration brutale du sexe maternel hurlant d'une douleur centrée sur sa castration révélée par l'aspiration d'un individu à se constituer en tant que sujet. N'est-ce pas de la castration d'Ouranos qu'est née, de par l'écume qui se forma sur la mer au contact des testicules coupés, la Vénus sublime? L'antihystérie est si manifestement clamée par les rouleurs qu'on pouvait s'attendre à en découvrir chez eux les traces cachées. L'opposition au fantasme d'un viol castrateur — fantasme issu de