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les bras au ciel, il annonça qu'il allait bénir l'assemblée, il était dans l'attitude des prophètes inspirés, ou tel qu'on représente les premiers apôtres de l'Église. » (L'Univers, 22 juin 1871.) C'est assez vainement qu'accumulerais-je les citations; il faudra toujours demander au lecteur d'achever un portrait que je ne puis tracer, ni par moi-même, ni avec le secours des autres. Au surplus, c'est dans les discours eux-mêmes qu'il faut étudier et saisir, autant qu'il se peut, les principaux caractères de cette figure trois fois vénérable, ou resplendissent à la fois la paternité, la royauté et le sacerdoce. Pie IX est père, le père du peuple romain et de toute la famille chrétienne, l'évêque et le guide de nos âmes, le père des peuples et des rois, le pasteur de l'humanité régénérée par Jésus-Christ, un Père de l'Église à la manière des plus grands papes d'autrefois. Le fond de l'âme du Saint-Père, c'est la mansuétude évangélique il est, à l'exemple de son Maître, doux et humble de coeur. Et ses discours ont été excellemment caractérisés par madame la comtesse de Gambord « C'est une continuation de l'Évangile et des Actes des Apôtres. » L'homélie est le genre préféré de ce nouveau Père de l'Église; il excelle à commenter le texte sacré il tire de l'évangile du jour des leçons pratiques qui s'adaptent merveilleusement aux circonstances et à l'auditoire. Les plus simples esprits le comprennent il sait être populaire, à la portée même des enfants. Les premières députations qui rendirent visite au prisonnier du Vatican se composaient des enfants de la noblesse et de la bourgeoisie romaines. Ces centaines d'enfants venaient offrir à leur père le produit de ce qu'on appelle à Rome la befana, le prix des cadeaux qu'on fait d'ordinaire la veille de l'Épiphanie. Rien de charmant comme la réception de cet aimable petit peuple rien de gracieux comme les entretiens du vénérable vieillard avec cette « chère innocence » qui l'entoure comme une « couronne. » Il s'assied au milieu d'eux et leur raconte avec une patriarcale ingénuité l'histoire du persécuteur Hérode, de la fuite en Égypte, de la
Père de l'Église; il excelle à commenter le texte sacré il tire de l'évangile du jour des leçons pratiques qui s'adaptent merveilleusement aux circonstances et à l'auditoire. Les plus simples esprits le comprennent il sait être populaire, à la portée même des enfants. Les premières députations qui rendirent visite au prisonnier du Vatican se composaient des enfants de la noblesse et de la bourgeoisie romaines. Ces centaines d'enfants venaient offrir à leur père le produit de ce qu'on appelle à Rome la befana, le prix des cadeaux qu'on fait d'ordinaire la veille de l'Épiphanie. Rien de charmant comme la réception de cet aimable petit peuple rien de gracieux comme les entretiens du vénérable vieillard avec cette « chère innocence » qui l'entoure comme une « couronne. » Il s'assied au milieu d'eux et leur raconte avec une patriarcale ingénuité l'histoire du persécuteur Hérode, de la fuite en Égypte, de la chute des idoles sur le passage de l'Enfant Jésus. Dans une paraphrase discrète et touchante, il ouvre à ces jeunes intelligences des aperçus sur l'histoire du siècle actuel. « Ceux qui en voulaient à la vie de l'Enfant sont morts. » On devine bien à qui doit s'appliquer ce Defuncti sunt. Une piquante anecdote achève la leçon « Il y a peu de jours, quelqu'un du Midi me disait « À présent, Saint-Père, tous les démons sont sortis de l'enfer il n'y en a resté que le portier pour recevoir les étrangers. » Expression très-vraie, si l'on songe au grand nombre de démons qui aujourd'hui sont répandus sur la surface de la terre. » (Cf. De Franciscis, dise. 3 et 4.) Ces députations d'enfants n'étaient qu'une avant-garde. Tous les Romains viendront par groupes considérables, et la grande famille chrétienne enverra ses délégués chargés de rapporter, en retour de ses vœux et de ses aumônes, des conseils avec des bénédictions. Les empereurs et les rois se garderont bien de troubler l'usurpateur dans son office de geôlier leurs représentants iront, dans la cité sainte, faire cortège à l'envahisseur et participer à ses attentats parricides. Mais, loin de s'associer à la trahison des
sunt. Une piquante anecdote achève la leçon « Il y a peu de jours, quelqu'un du Midi me disait « À présent, Saint-Père, tous les démons sont sortis de l'enfer il n'y en a resté que le portier pour recevoir les étrangers. » Expression très-vraie, si l'on songe au grand nombre de démons qui aujourd'hui sont répandus sur la surface de la terre. » (Cf. De Franciscis, dise. 3 et 4.) Ces députations d'enfants n'étaient qu'une avant-garde. Tous les Romains viendront par groupes considérables, et la grande famille chrétienne enverra ses délégués chargés de rapporter, en retour de ses vœux et de ses aumônes, des conseils avec des bénédictions. Les empereurs et les rois se garderont bien de troubler l'usurpateur dans son office de geôlier leurs représentants iront, dans la cité sainte, faire cortège à l'envahisseur et participer à ses attentats parricides. Mais, loin de s'associer à la trahison des gouvernements, les peuples catholiques voudront resserrer leur alliance avec le Vicaire de Jésus-Christ. Aussi le Saint-Père se plaira-t-il à féliciter le vrai peuple chrétien, plebs christiana, qui lui demeure fidèle et refuse de fléchir le genou devant le Baal de la Révolution. « Qu'on ne m'accuse pas, dira-t-il en souriant, d'être un murmurateur des peuples. Non, je ne suis pas le murmurateur des peuples, mais des princes et des gouvernements, oui. » (Allocution du 26 décembre 1873.) Devant ces immenses auditoires, où se pressent les fidèles de Rome, les pèlerins de la catholicité, Pie IX fait revivre un type sublime, inconnu, de l'âge moderne, le pape-prêcheur. En 1872, l'éloquent pontife a prêché, on peut le dire, toute une station de carême. Les paroissiens étaient, chaque dimanche, amenés par leurs curés; l'incantation, la force et l'à propos des homélies pontificales en font de véritables modèles de prédication apostolique. Il faut les lire pour voir comment l'Évangile se prête aux applications les plus variées et fournit des règles de conduite parfaitement appropriées à l'état présent de la société. C'est la tentation de l'Homme-Dieu qui, le premier dimanche de carême, donne à l'auguste orateur l'occasion de signaler le pacte de la Révolution avec
d'être un murmurateur des peuples. Non, je ne suis pas le murmurateur des peuples, mais des princes et des gouvernements, oui. » (Allocution du 26 décembre 1873.) Devant ces immenses auditoires, où se pressent les fidèles de Rome, les pèlerins de la catholicité, Pie IX fait revivre un type sublime, inconnu, de l'âge moderne, le pape-prêcheur. En 1872, l'éloquent pontife a prêché, on peut le dire, toute une station de carême. Les paroissiens étaient, chaque dimanche, amenés par leurs curés; l'incantation, la force et l'à propos des homélies pontificales en font de véritables modèles de prédication apostolique. Il faut les lire pour voir comment l'Évangile se prête aux applications les plus variées et fournit des règles de conduite parfaitement appropriées à l'état présent de la société. C'est la tentation de l'Homme-Dieu qui, le premier dimanche de carême, donne à l'auguste orateur l'occasion de signaler le pacte de la Révolution avec Satan. « Le démon s'est présenté devant la Révolution, et il lui a dit Je te donnerai ces royaumes, ces empires, ces provinces, si tu te prosternes devant moi. Et ce n'est pas à l'Italie seulement que le démon s'est ainsi présenté, mais encore à d'autres pays et à d'autres endroits qui sont assez connus. Le pacte sacrilège a été signé, et il n'y en a que trop qui l'ont accepté. Le pacte, c'était de s'emparer de cette péninsule, à condition de corrompre le peuple, de persécuter l'Église, de propager partout le blasphème, de répandre partout à pleines mains l'immoralité et l'incrédulité. Et les hommes de la Révolution se sont prosternés. Mais cette adoration du diable, ah quelles conséquences fatales elle a produites ! La corruption que nous déplorons même au milieu de nous est une suite de cette brèche funeste par où est entrée la Révolution. La tentation n'a pas épargné Pie IX ; mais il avait devant les yeux l'exemple que le Sauveur du genre humain a laissé à tous les hommes et qui est oublié de presque tous les rois. « On se présente à nous et on nous dit mielleusement Saint-Père, cédez à un bon mouvement.
endroits qui sont assez connus. Le pacte sacrilège a été signé, et il n'y en a que trop qui l'ont accepté. Le pacte, c'était de s'emparer de cette péninsule, à condition de corrompre le peuple, de persécuter l'Église, de propager partout le blasphème, de répandre partout à pleines mains l'immoralité et l'incrédulité. Et les hommes de la Révolution se sont prosternés. Mais cette adoration du diable, ah quelles conséquences fatales elle a produites ! La corruption que nous déplorons même au milieu de nous est une suite de cette brèche funeste par où est entrée la Révolution. La tentation n'a pas épargné Pie IX ; mais il avait devant les yeux l'exemple que le Sauveur du genre humain a laissé à tous les hommes et qui est oublié de presque tous les rois. « On se présente à nous et on nous dit mielleusement Saint-Père, cédez à un bon mouvement. Cherchons à nous arranger, ce sera pour notre paix à tous. Voici trois millions, six millions, ce que vous voudrez. Hœc omnia tibi dabo, si cadens adoraveris me. Les malheureux ! que répondre à de semblables propositions ? » (Cf. Roussel, n° 155.) Il faut que les fils de Pie IX imitent leur père qu'ils tiennent bon pour le Christ et pour le Vicaire du Christ que, fiers de leur baptême et de leur souverain, ils refusent de s'agenouiller devant le tentateur. Tel est le sujet de l'exhortation du troisième dimanche de carême. Après avoir rappelé comment Jésus était nommé par les uns fils de David, par les autres allié de Belzébuth, le pontife décrit les deux camps qui se partagent le monde. Et il ajoute : « Mais le contraste est bon à quelque chose il servira à faire briller votre foi d'un plus grand éclat. Ne craignez pas les assauts des ennemis car Dieu nous protège. Que veulent-ils présentement ? Je le dirai, oui, je le dirai, pour l'instruction de tous ces gouvernements qui se qualifient de modernes. Les chefs des gouvernements actuels se sont placés entre deux forces contraires pour les combattre l'une et l'autre. D'un côté,
IX imitent leur père qu'ils tiennent bon pour le Christ et pour le Vicaire du Christ que, fiers de leur baptême et de leur souverain, ils refusent de s'agenouiller devant le tentateur. Tel est le sujet de l'exhortation du troisième dimanche de carême. Après avoir rappelé comment Jésus était nommé par les uns fils de David, par les autres allié de Belzébuth, le pontife décrit les deux camps qui se partagent le monde. Et il ajoute : « Mais le contraste est bon à quelque chose il servira à faire briller votre foi d'un plus grand éclat. Ne craignez pas les assauts des ennemis car Dieu nous protège. Que veulent-ils présentement ? Je le dirai, oui, je le dirai, pour l'instruction de tous ces gouvernements qui se qualifient de modernes. Les chefs des gouvernements actuels se sont placés entre deux forces contraires pour les combattre l'une et l'autre. D'un côté, ils veulent combattre l'Église parce qu'ils craignent sa prépondérance; de l'autre, ils veulent aussi combattre les ultra-révolutionnaires qu'ils craignent également. Leurs armes contre l'Église sont le mépris et l'indifférence contre les ultra-révolutionnaires, la force et les baïonnettes. Mais sans Dieu il est impossible de vaincre la Révolution il n'y a pas de gouvernement qui puisse se maintenir par la force brutale, lorsque les peuples ne sont pas imbu des principes de la religion, de la piété et de la justice. Et si tels sont les sentiments que doivent avoir les peuples, les mêmes devoirs sont imposés à leurs chefs. Jésus-Christ ne dit-il pas, dans l'évangile d'aujourd'hui Qui non est mecum contra me est ? Il n'y a pas d'autre voie à suivre, et ce juste milieu où l'on voudrait se tenir, penchant tantôt d'un côté, tantôt de l'autre, n'est qu'une idée vaine. Je désire que tous les gouvernements sachent que telle est ma façon de penser et de parler. J'ai le droit de parler, plus que le prophète Nathan au roi David, plus qu'Ambroise à Théodose. Et si ce droit m'est donné, c'est pour leur bien et pour le bien de la société. » (Cf. De Franciscis, dise. 147 Roussel,
pas de gouvernement qui puisse se maintenir par la force brutale, lorsque les peuples ne sont pas imbu des principes de la religion, de la piété et de la justice. Et si tels sont les sentiments que doivent avoir les peuples, les mêmes devoirs sont imposés à leurs chefs. Jésus-Christ ne dit-il pas, dans l'évangile d'aujourd'hui Qui non est mecum contra me est ? Il n'y a pas d'autre voie à suivre, et ce juste milieu où l'on voudrait se tenir, penchant tantôt d'un côté, tantôt de l'autre, n'est qu'une idée vaine. Je désire que tous les gouvernements sachent que telle est ma façon de penser et de parler. J'ai le droit de parler, plus que le prophète Nathan au roi David, plus qu'Ambroise à Théodose. Et si ce droit m'est donné, c'est pour leur bien et pour le bien de la société. » (Cf. De Franciscis, dise. 147 Roussel, n° 145.) Ainsi le Sauveur du genre humain instruisait tout ensemble et les foules qui l'écoutaient et les politiques qui voudraient un jour méditer ses enseignements. Ainsi rassemblait-il en un seul peuple toutes les nations pour les nourrir de sa parole, comme les enfants de la même famille sont nourris du même pain dans la maison de leur père. Ne l'oubliez pas, en lisant ces solennels avertissements celui que vous entendez est le patriarche universel, le pasteur suprême il se doit à tous, et à tous il se donne. Après avoir parlé au monde, il prodiguera dans l'intimité les plus suaves conseils, les plus tendres avis à des écoliers, à des jeunes filles, à des mères de famille, à des enfants du peuple, à tous ceux qui viendront à lui de près ou de loin, à vous, à moi. Ô Père, ô Très-Saint Père ! après notre Père qui est aux Cieux, nul n'est aussi père que vous. Il n'est pas de cœur plus paternel, il n'est pas d'âme plus royale. Le roi de Rome régnait pour son peuple et pour Dieu vaincu, mais sans avoir capitulé, il revendique son trône pour Dieu et pour son peuple. Les théologiens disent
du même pain dans la maison de leur père. Ne l'oubliez pas, en lisant ces solennels avertissements celui que vous entendez est le patriarche universel, le pasteur suprême il se doit à tous, et à tous il se donne. Après avoir parlé au monde, il prodiguera dans l'intimité les plus suaves conseils, les plus tendres avis à des écoliers, à des jeunes filles, à des mères de famille, à des enfants du peuple, à tous ceux qui viendront à lui de près ou de loin, à vous, à moi. Ô Père, ô Très-Saint Père ! après notre Père qui est aux Cieux, nul n'est aussi père que vous. Il n'est pas de cœur plus paternel, il n'est pas d'âme plus royale. Le roi de Rome régnait pour son peuple et pour Dieu vaincu, mais sans avoir capitulé, il revendique son trône pour Dieu et pour son peuple. Les théologiens disent qu'une des raisons d'être du pouvoir temporel, c'est de donner aux souverains, dans la personne du Pontife-roi, un modèle pour la direction religieuse et civile des peuples. Pie IX a été ce modèle un regard sur le Vatican apprend aux rois à ne point abaisser la vérité au même rang que l'erreur, à ne point accepter de constitution ou de réformes contre Dieu, à ne point signer de pacte que la loi divine condamne et que la conscience désavoue. Le Pape reste roi, lorsqu'il perd sa couronne. « Je ne suis pas prisonnier dans la force du terme il n'y a ni verrous ni geôliers à ma porte. Mais je suis moralement incarcéré car il me serait impossible de sortir d'ici sans voir ma personne et ma dignité offensées. Il n'y a pas longtemps que j'entendais dire : Pourquoi le Pape ne sort-il pas ? On veut en savoir la raison ! Je ne sors pas pour ne pas rencontrer certains personnages qui se promènent dans les rues. Je ne sors pas pour ne pas me trouver en face de ceux qui sont mes ennemis et les ennemis du Saint-Siège. » (Cf. De Franciscis, dise. 134, 164.) « On dit
que l'erreur, à ne point accepter de constitution ou de réformes contre Dieu, à ne point signer de pacte que la loi divine condamne et que la conscience désavoue. Le Pape reste roi, lorsqu'il perd sa couronne. « Je ne suis pas prisonnier dans la force du terme il n'y a ni verrous ni geôliers à ma porte. Mais je suis moralement incarcéré car il me serait impossible de sortir d'ici sans voir ma personne et ma dignité offensées. Il n'y a pas longtemps que j'entendais dire : Pourquoi le Pape ne sort-il pas ? On veut en savoir la raison ! Je ne sors pas pour ne pas rencontrer certains personnages qui se promènent dans les rues. Je ne sors pas pour ne pas me trouver en face de ceux qui sont mes ennemis et les ennemis du Saint-Siège. » (Cf. De Franciscis, dise. 134, 164.) « On dit que je suis las. Oui, je suis las de voir tant d'iniquités, tant d'injustices, tant de désordres. Je suis las de voir la religion insultée tous les jours dans cette ville qui donnait au monde l'exemple du respect pour la foi et la morale. Je suis las de voir les innocents opprimés, les ministres du sanctuaire insultés de voir enfin tout ce que nous aimons et vénérons profané. Oui, je suis las ; mais je ne suis pas encore disposé à rendre les armes, ou à faire un pacte avec l'injustice, ou à cesser de remplir mon devoir. Non, grâce à Dieu, pour tout cela je ne suis pas las, et j'espère ne l'être jamais. » (Cf. De Franciscis, dise. 98.) « J'ai la confiance que le Seigneur me conservera inébranlable dans l'avenir comme par le passé. Ces jours-ci on a multiplié les assauts autour de moi pour me déterminer à la conciliation. Vous ne sauriez imaginer toutes les tentatives faites dans ce but; on a essayé de me surprendre jusque dans les endroits les plus inviolables de mon palais, pénétrant, pour ainsi dire, jusque par les trous de la serrure. Mais serait-il possible de pactiser avec la Révolution sans
innocents opprimés, les ministres du sanctuaire insultés de voir enfin tout ce que nous aimons et vénérons profané. Oui, je suis las ; mais je ne suis pas encore disposé à rendre les armes, ou à faire un pacte avec l'injustice, ou à cesser de remplir mon devoir. Non, grâce à Dieu, pour tout cela je ne suis pas las, et j'espère ne l'être jamais. » (Cf. De Franciscis, dise. 98.) « J'ai la confiance que le Seigneur me conservera inébranlable dans l'avenir comme par le passé. Ces jours-ci on a multiplié les assauts autour de moi pour me déterminer à la conciliation. Vous ne sauriez imaginer toutes les tentatives faites dans ce but; on a essayé de me surprendre jusque dans les endroits les plus inviolables de mon palais, pénétrant, pour ainsi dire, jusque par les trous de la serrure. Mais serait-il possible de pactiser avec la Révolution sans trahir la vérité et la justice? Qu'y a-t-il de commun entre la lumière et les ténèbres, entre la vérité et le mensonge? Ce sont là des choses que j'ai toujours dites à tout le monde. » (Cf. De Franciscis, dise. 129.) On n'est roi qu'à la condition de se déclarer ennemi de la Révolution, de ne partager ni les peurs, ni les condescendances des prudents du siècle. A ce compte, Pie IX est roi, le seul roi. Sans alliés, sans espérance humaine, n'ayant pour appuis que nos cœurs et le cœur de son Dieu, il a résisté aux astuces de la diplomatie révolutionnaire, aux perfidies et aux conspirations de la secte anti-chrétienne. Trahi et captif, ce roi de droit divin privé de ses États entretient sans relâche au cœur des peuples la haine de la Révolution, il organise contre elle dans tout l'univers une vaste croisade. Le 27 novembre 1871, pendant que l'œuvre sacrilège de l'invasion s'achevait par l'inauguration du parlement italien dans la cité sainte, le Pape-roi excitait à la lutte ses fidèles Romains et ceux qui ont refusé au tentateur la genouflexion demandée. « Cette chère Rome, empourprée du sang de tant de martyrs, on voudrait de nouveau
ennemi de la Révolution, de ne partager ni les peurs, ni les condescendances des prudents du siècle. A ce compte, Pie IX est roi, le seul roi. Sans alliés, sans espérance humaine, n'ayant pour appuis que nos cœurs et le cœur de son Dieu, il a résisté aux astuces de la diplomatie révolutionnaire, aux perfidies et aux conspirations de la secte anti-chrétienne. Trahi et captif, ce roi de droit divin privé de ses États entretient sans relâche au cœur des peuples la haine de la Révolution, il organise contre elle dans tout l'univers une vaste croisade. Le 27 novembre 1871, pendant que l'œuvre sacrilège de l'invasion s'achevait par l'inauguration du parlement italien dans la cité sainte, le Pape-roi excitait à la lutte ses fidèles Romains et ceux qui ont refusé au tentateur la genouflexion demandée. « Cette chère Rome, empourprée du sang de tant de martyrs, on voudrait de nouveau la jeter dans la fagne des vieilles corruptions en la faisant retourner au temps de Néron ou de Julien l'Apostat. Ils n'y réussiront pas! Mais pour sortir victorieux de cette lutte, il faut resserrer encore les liens de cette pieuse concorde qui rattache déjà tous les bons. Que les Romains resserrent cette union de pensées, d'affection, de bonnes œuvres, non-seulement entre eux, mais avec tous les fervents catholiques d'Italie, de France, d'Angleterre, d'Allemagne, des autres pays du monde, pour combattre avec toutes ces forces réunies les combats du Seigneur. C'est en nous opposant par l'union et la persévérance aux maximes insensées et tyranniques de la Révolution que nous conserverons le flambeau de la foi et que nous hâterons le jour d'un triomphe immanquable. Oui, mes enfants, soyez de plus en plus unis, et que les bruits mensongers d'une conciliation impossible ne vous arrêtent pas. » (Cf. De Franciscis, dise. 126.) Plus les gouvernements modernes s'obstinent à ne pas écouter la voix de celui qui personnifie la royauté rédemptrice du Christ, plus le Pontife-roi, au nom de sa souveraine autorité, prêche aux peuples la guerre sainte contre la Révolution. Frappé lui-même de tous les coups portés aux enfants de Dieu et