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Il faut prévenir tout parricide de la part du nouveau-né. S'il vient mal et présente d'abord la main, c'est signe de mendicité future, et on le rejettera. S'il est souillé de déjections, signe de malpropreté, et on s'en défait encore. Bien sûr serait-il s'il venait de blanc vêtu, ceint du placenta maternel, ou le cordon ombilical autour du cou : il ne porterait rien moins que le deuil de son père ou de sa mère et annoncerait prématurément leur mort ; pour prévenir ce malheur et punir une telle audace, on se débarrasse de l'enfant, même dans des familles à l'aise de Canton. Mais par-dessus tout serait redoutable l'enfant qui tuerait sa mère en naissant ; il est supprimé, voire même enseveli vivant dans le même cercueil qu'elle, ou porté dans quelque crèche. Dans certaines contrées, au Tung-kun, par exemple, on ne peut ni le garder, ni le vendre : personne n'en voudrait. La mère morte en couches participe à la malédiction. On lui refuse d'honnêtes funérailles. Son âme devient un kwai des plus nocifs ; jusqu'à certains chrétiens, non encore entièrement dépouillés de la superstition, qui regardent la défunte comme un objet d'horreur et voudraient priver sa dépouille des honneurs ordinaires accordés par l'Église aux trépassés. Coutume curieuse qui existerait en des régions du San-ning : devant l'enfant qui peut se traîner déjà à quatre pattes, on expose une sébile, quelques pièces d'argent, un couteau et de la farine. Suivant l'objet qu'il touche d'abord, il sera mendiant, ou riche, ou voleur, ou amoureux du fard et des femmes. Le crime prévu de vol, le fait de mendicité future, peuvent être pour lui un motif d'éloignement. Si nous poussons plus à fond notre enquête, nous touchons à des actes plus graves et qu'il faut réellement considérer comme des sacrifices humains. L'infanticide serait reçu pour la fondation des édifices publics, pour celle des ponts. Cette cruelle coutume existe à Canton, à Tung-kun, au Ko-chau, au Shui-hing. Dans des notes d'il y a vingt ans, le P. Serdet affirmait que des petits garçons vivants et sains avaient été jetés dans les fondations
honneurs ordinaires accordés par l'Église aux trépassés. Coutume curieuse qui existerait en des régions du San-ning : devant l'enfant qui peut se traîner déjà à quatre pattes, on expose une sébile, quelques pièces d'argent, un couteau et de la farine. Suivant l'objet qu'il touche d'abord, il sera mendiant, ou riche, ou voleur, ou amoureux du fard et des femmes. Le crime prévu de vol, le fait de mendicité future, peuvent être pour lui un motif d'éloignement. Si nous poussons plus à fond notre enquête, nous touchons à des actes plus graves et qu'il faut réellement considérer comme des sacrifices humains. L'infanticide serait reçu pour la fondation des édifices publics, pour celle des ponts. Cette cruelle coutume existe à Canton, à Tung-kun, au Ko-chau, au Shui-hing. Dans des notes d'il y a vingt ans, le P. Serdet affirmait que des petits garçons vivants et sains avaient été jetés dans les fondations des piles de pont au Pou-neug. Par ce sacrifice, le génie de la rivière se trouvant satisfait, le pont ne s'écroulera pas sous les pas des passants. L'avis de certains est que les esprits, ayant souverainement peur du sang d'enfant, se tiendront désormais à l'écart. Chaque pile exigerait son patron ou tuteur spécial enterré vivant sous elle. En maints endroits l'immolation d'un chien noir comme victime remplace heureusement celle des enfants. Plus gaie et moins cruelle que la fondation des piles est l'inauguration des ponts. C'est le jeune grand-père de trente-deux ans, menant son petit-fils par la main, qui d'abord traversera le pont; ailleurs l'honneur du premier passage est réservé au plus vieil aïeul, qui peut traîner après lui la plus nombreuse lignée de fils et de petits-fils. Les génies des fleuves ou des rivières n'ont pas d'exigences que pour la construction des ponts. En temps d'inondation surtout, ils réclament leur proie. L'an premier (1912) et l'an quatre (1915) de la République, la force du courant rompit les digues du moyen Si-kiang. Dans leur effarement superstitieux les riverains, pour arrêter le flot, jetaient pêle-mêle leur mobilier et, ce qui est plus terrible, de nombreux enfants vivants. Nous tenons ceci du
ou tuteur spécial enterré vivant sous elle. En maints endroits l'immolation d'un chien noir comme victime remplace heureusement celle des enfants. Plus gaie et moins cruelle que la fondation des piles est l'inauguration des ponts. C'est le jeune grand-père de trente-deux ans, menant son petit-fils par la main, qui d'abord traversera le pont; ailleurs l'honneur du premier passage est réservé au plus vieil aïeul, qui peut traîner après lui la plus nombreuse lignée de fils et de petits-fils. Les génies des fleuves ou des rivières n'ont pas d'exigences que pour la construction des ponts. En temps d'inondation surtout, ils réclament leur proie. L'an premier (1912) et l'an quatre (1915) de la République, la force du courant rompit les digues du moyen Si-kiang. Dans leur effarement superstitieux les riverains, pour arrêter le flot, jetaient pêle-mêle leur mobilier et, ce qui est plus terrible, de nombreux enfants vivants. Nous tenons ceci du témoignage réitéré d'un lettré païen du pays de Sam-shui, la région inondée. Le comble de l'horreur enfin : c'est l'anthropophagie posée en dogme pour la guérison de l'épouvantable maladie qu'on appelle la lèpre. Des lépreux se postent parfois au bord des rivières pour arrêter les cadavres d'enfants qu'amène le fil de l'eau et s'en faire une nourriture. En vertu du principe d'homéopathie si cher à la médecine chinoise, la partie mangée guérit la partie malade correspondante du lépreux. Moins osés peut-être, les lépreux de l'ouest de la province se contentent de faire un bouillon salutaire avec les os d'enfants exhumés. Dans le même ordre d'idées, récemment encore, les lépreux de Canton achetaient à haut prix les vieilles planches de cercueils usagés, attribuant une puissante vertu curative à la cuisson de leurs aliments par ce bois infecté. A. FABRE, À suivre) Miss. de Canton. Mission du Thibet ÉTAT AU 1er JANVIER 1923, La Mission du Thibet, au lieu d'être réunie en une seule région, comme les autres Missions, forme trois groupes séparés par de grandes distances et desservis par des voies différentes. 1° — Le premier groupe comprend la partie orientale des Marches Setchoanaises du Thibet et la région de Mongkong.
de l'eau et s'en faire une nourriture. En vertu du principe d'homéopathie si cher à la médecine chinoise, la partie mangée guérit la partie malade correspondante du lépreux. Moins osés peut-être, les lépreux de l'ouest de la province se contentent de faire un bouillon salutaire avec les os d'enfants exhumés. Dans le même ordre d'idées, récemment encore, les lépreux de Canton achetaient à haut prix les vieilles planches de cercueils usagés, attribuant une puissante vertu curative à la cuisson de leurs aliments par ce bois infecté. A. FABRE, À suivre) Miss. de Canton. Mission du Thibet ÉTAT AU 1er JANVIER 1923, La Mission du Thibet, au lieu d'être réunie en une seule région, comme les autres Missions, forme trois groupes séparés par de grandes distances et desservis par des voies différentes. 1° — Le premier groupe comprend la partie orientale des Marches Setchoanaises du Thibet et la région de Mongkong. Il a pour centre Tatsienlou, résidence du Vicaire Apostolique. Il est desservi par le Yangtse, via Shanghai, Hankou et Chungking. Il comprend 8 stations chrétiennes: Tatsienlou, Chapa-Lentzy, Mosymien, Taofou, Kiakulong, Tànpa et Mongkong. Ces postes sont relativement assez rapprochés les uns des autres. 2° — Le deuxième groupe comprend 2 postes de la frontière setchoanaise: Batang-Yarégong et Yerkalo, et 4 de la frontière yunnanaise: Tsedjrongt, Siao-Ouisi, Bahang (en chinois Péhalo) et Khionatong. Les communications se font par le Tonkin et le Yunnan. Le centre est Tsedjrongt. La distance qui sépare Tatsienlou du poste le plus rapproché, Batang, est de 400 km. Les quatre postes de Batang, Yerkalo, Tsekou et Ouissi sont établis sur une ligne de 400 km. du Nord au Sud. Les deux postes de Batang et Khionatong sont à l'ouest de Tsedjrongt, dans la vallée de la Salouen. La distance de Tsedjrongt à Batang n'est que de 40 à 50 km., mais les cols sont obstrués par les neiges de décembre à mai. Les missionnaires de cette région, en règle générale, ne retournent jamais au centre de la Mission ; plusieurs même, arrivés directement de France dans cette région, n'y sont jamais allés. Le Vicaire Apostolique délègue ses
postes de la frontière setchoanaise: Batang-Yarégong et Yerkalo, et 4 de la frontière yunnanaise: Tsedjrongt, Siao-Ouisi, Bahang (en chinois Péhalo) et Khionatong. Les communications se font par le Tonkin et le Yunnan. Le centre est Tsedjrongt. La distance qui sépare Tatsienlou du poste le plus rapproché, Batang, est de 400 km. Les quatre postes de Batang, Yerkalo, Tsekou et Ouissi sont établis sur une ligne de 400 km. du Nord au Sud. Les deux postes de Batang et Khionatong sont à l'ouest de Tsedjrongt, dans la vallée de la Salouen. La distance de Tsedjrongt à Batang n'est que de 40 à 50 km., mais les cols sont obstrués par les neiges de décembre à mai. Les missionnaires de cette région, en règle générale, ne retournent jamais au centre de la Mission ; plusieurs même, arrivés directement de France dans cette région, n'y sont jamais allés. Le Vicaire Apostolique délègue ses pouvoirs au Supérieur de la région et, depuis la fondation de la Mission, seul Mgr Giraudeau y a fait visite en 1897 et 1902. Les seules relations entre les missionnaires de cette partie avec le Vicaire Apostolique et leurs confrères de la région de Tatsienlou sont des relations épistolaires. De Batang à Tatsienlou, à cause des troubles, les courriers mettent un mois : Les missionnaires du Yunnan communiquent avec Tatsienlou par Lykiang et Houilitcheou : 30 à 40 jours. De Yerkalo par la voie du Yunnan : 50 jours. Depuis plusieurs années, les missionnaires qui, de la partie chinoise de Tatsienlou ont été envoyés à la frontière, ont suivi la route du Kientchang et du nord du Yunnan pour rejoindre leurs postes. La distance de Tatsienlou à Ouissi, point terminus de la Mission, est de 850 km. par Batang et de 900 km. par le Kientchang et le Yunnan. À cause de la différence de langue et de mœurs, un changement de poste dans de telles conditions est comparable à un changement de mission, presque même de continent. À cause de la distance qui sépare les postes de la frontière, les missionnaires de Batang, Yerkalo et Tsekou sont toujours deux
Batang à Tatsienlou, à cause des troubles, les courriers mettent un mois : Les missionnaires du Yunnan communiquent avec Tatsienlou par Lykiang et Houilitcheou : 30 à 40 jours. De Yerkalo par la voie du Yunnan : 50 jours. Depuis plusieurs années, les missionnaires qui, de la partie chinoise de Tatsienlou ont été envoyés à la frontière, ont suivi la route du Kientchang et du nord du Yunnan pour rejoindre leurs postes. La distance de Tatsienlou à Ouissi, point terminus de la Mission, est de 850 km. par Batang et de 900 km. par le Kientchang et le Yunnan. À cause de la différence de langue et de mœurs, un changement de poste dans de telles conditions est comparable à un changement de mission, presque même de continent. À cause de la distance qui sépare les postes de la frontière, les missionnaires de Batang, Yerkalo et Tsekou sont toujours deux dans un poste, du moins autant que possible. 3° — Le troisième groupe est établi dans le British Boothan avec centre à Padong. Il comprend 2 stations chrétiennes: Padong et Maria-Basti (en attendant l'établissement de Kalimpong). Ce groupe n'a jamais reçu la visite du Vicaire Apostolique du Thibet ; mais son Provicaire, le P. Valentin, s'y est rendu en 1921. Actuellement la Mission du Thibet compte donc 16 stations chrétiennes : 9 dans le Tchou'an Pien (Marches du Setchouan), 1 au Setchouan, dans la sous-préfecture de Mongkong, 4 dans les Marches yunnanaises du Thibet (sous-préfecture de Ouissi), 2 dans le British Boothan ou Daling subdivision. Paroisses chinoises : Tatsienlou, Chapa-Lentzy, Mosymien, Thofou, Kiakulong, Tanpa, Mongkong et Siao-Ouissi. Parmi les chrétiens de ces districts il y a un certain nombre de Thibétains ou métis chinois-thibétains, mais le ministère est fait en chinois. Station mi-chinoise mi-thibétaine : Batang. Stations thibétaines: Tsekou et Yerkalo. Dans ces deux stations il y a quelques rares Chinois ne comprenant que leur langue. Stations loutze: Bahang et Khionatong. Le ministère est fait en thibétain, mais à Khionatong il est nécessaire de savoir le loutze pour les relations ordinaires. Le chinois devient aussi de plus en plus utile,
son Provicaire, le P. Valentin, s'y est rendu en 1921. Actuellement la Mission du Thibet compte donc 16 stations chrétiennes : 9 dans le Tchou'an Pien (Marches du Setchouan), 1 au Setchouan, dans la sous-préfecture de Mongkong, 4 dans les Marches yunnanaises du Thibet (sous-préfecture de Ouissi), 2 dans le British Boothan ou Daling subdivision. Paroisses chinoises : Tatsienlou, Chapa-Lentzy, Mosymien, Thofou, Kiakulong, Tanpa, Mongkong et Siao-Ouissi. Parmi les chrétiens de ces districts il y a un certain nombre de Thibétains ou métis chinois-thibétains, mais le ministère est fait en chinois. Station mi-chinoise mi-thibétaine : Batang. Stations thibétaines: Tsekou et Yerkalo. Dans ces deux stations il y a quelques rares Chinois ne comprenant que leur langue. Stations loutze: Bahang et Khionatong. Le ministère est fait en thibétain, mais à Khionatong il est nécessaire de savoir le loutze pour les relations ordinaires. Le chinois devient aussi de plus en plus utile, sur la ligne de Batang à Tsedjrongt. British Boothan (Népalais, Leptchas, etc.): Padong et Maria-Basti. Cette diversité de langues rend le travail d'évangélisation plus difficile. Statistique. — La Mission du Thibet compte actuellement 4.200 chrétiens baptisés, appartenant aux races suivantes : Chinois ....... 1.900 " Thibétains ...... 900 4 200 Loutze ....... 800 f Népalais, etc...... 600 1 Depuis 1900 le nombre des chrétiens a triplé dans les groupes du Setchouan et du Yunnan; il a doublé au Bhoutan (Inde). 1900 1922 Groupe du Setchouan ... 658 1.700 2 „ Yunnan ... 613 1.900 Bhoutan .. 294 600 1.565 4.200 Etant donné le petit nombre des chrétiens, la différence des races et l'éloignement, il est difficile de créer des œuvres nombreuses et vivaces dans la Mission du Thibet. Chacun des groupes tend à se suffire à lui-même : il est à remarquer cependant que le 2e groupe, celui de la frontière yunnanaise, n'en possède qu'une, l'œuvre des vierges institutrices thibétaines. 1er Groupe. — Les principales œuvres de la région de Tatsienlou sont : Séminaire, Ecole des Catéchistes, Ecole des vierges chinoises, Écoles paroissiales, Orphelinats, Asile de vieillards, Hôpital et Dispensaire. Séminaire. Le Séminaire est établi à Tatsienlou. Il compte actuellement
Loutze ....... 800 f Népalais, etc...... 600 1 Depuis 1900 le nombre des chrétiens a triplé dans les groupes du Setchouan et du Yunnan; il a doublé au Bhoutan (Inde). 1900 1922 Groupe du Setchouan ... 658 1.700 2 „ Yunnan ... 613 1.900 Bhoutan .. 294 600 1.565 4.200 Etant donné le petit nombre des chrétiens, la différence des races et l'éloignement, il est difficile de créer des œuvres nombreuses et vivaces dans la Mission du Thibet. Chacun des groupes tend à se suffire à lui-même : il est à remarquer cependant que le 2e groupe, celui de la frontière yunnanaise, n'en possède qu'une, l'œuvre des vierges institutrices thibétaines. 1er Groupe. — Les principales œuvres de la région de Tatsienlou sont : Séminaire, Ecole des Catéchistes, Ecole des vierges chinoises, Écoles paroissiales, Orphelinats, Asile de vieillards, Hôpital et Dispensaire. Séminaire. Le Séminaire est établi à Tatsienlou. Il compte actuellement 11 élèves, tous de la région. Les Thibétains qui y avaient été admis n'y sont pas restés. Depuis sa fondation (1897), de quelque trente élèves qui y sont passés, un seul est prêtre. Quelques anciens séminaristes sont employés au service de la Mission. Les élèves du probatorium, classes de grammaire, philosophes et théologiens sont réunis. Ils sont sous la direction d'un missionnaire assisté d'un élève pour les cours de latin et de deux professeurs pour les cours de chinois et de thibétain. École des Catéchistes. — De 1877 à 1894, le P. Déjean fut chargé d'une école appelée Collège St-Joseph. Cette école ne compta jamais plus de 12 élèves, chinois ou thibétains, et n'eut d'autre résultat que d'instruire plus complètement les chrétiens. En 1911, l'école a été rouverte avec 6 élèves de l'école paroissiale de Tatsienlou. La durée des études est de 3 à 4 ans. Les élèves, sans suivre complètement le programme des études primaires supérieures, sont, à la fin de leurs études, aussi avancés que les élèves des écoles gouvernementales de ce cycle. — 6 ou 7 des élèves de 1911 à 1920 ont été dirigés sur les stations chrétiennes ; mais la plupart, après deux ou trois
philosophes et théologiens sont réunis. Ils sont sous la direction d'un missionnaire assisté d'un élève pour les cours de latin et de deux professeurs pour les cours de chinois et de thibétain. École des Catéchistes. — De 1877 à 1894, le P. Déjean fut chargé d'une école appelée Collège St-Joseph. Cette école ne compta jamais plus de 12 élèves, chinois ou thibétains, et n'eut d'autre résultat que d'instruire plus complètement les chrétiens. En 1911, l'école a été rouverte avec 6 élèves de l'école paroissiale de Tatsienlou. La durée des études est de 3 à 4 ans. Les élèves, sans suivre complètement le programme des études primaires supérieures, sont, à la fin de leurs études, aussi avancés que les élèves des écoles gouvernementales de ce cycle. — 6 ou 7 des élèves de 1911 à 1920 ont été dirigés sur les stations chrétiennes ; mais la plupart, après deux ou trois ans de service, se sont retirés ou ont été remerciés. L'école actuellement n'a que 4 élèves, tous de la région de Tatsienlou. École des Vierges chinoises. — Dans les années qui suivirent la création de la Mission du Thibet, Mgr Thomine-Desmazures réunit quelques jeunes vierges chinoises, que Mgr Chauveau employa dans les écoles de Tatsienlou et Chapa. Elles ont instruit les catéchumènes et les fillettes chrétiennes avec zèle et ont trouvé quelques-unes de leurs élèves pour continuer leur œuvre. Vers 1908, un vieux maître d'école fut chargé de leur enseigner les classiques chinois. En 1911, Mgr Giraudeau confia les plus jeunes d'entre elles aux religieuses Franciscaines Missionnaires de Marie. Le programme qu'elles suivent est à peu de chose près celui des écoles primaires, auquel on ajoute la romanisation et des notions de géographie. Elles ne sont admises au vœu de chasteté qu'à 25 ans, mais la plupart sont envoyées en district avant cet âge. Si les circonstances le permettent, elles reviennent chaque année à Tatsienlou pour suivre les exercices d'une retraite. Elles sont toutes admises dans le Tiers-Ordre de Saint-François. En dehors des vierges de l'ancien régime (au nombre de 4), la petite association compte une douzaine de membres, dont
dans les écoles de Tatsienlou et Chapa. Elles ont instruit les catéchumènes et les fillettes chrétiennes avec zèle et ont trouvé quelques-unes de leurs élèves pour continuer leur œuvre. Vers 1908, un vieux maître d'école fut chargé de leur enseigner les classiques chinois. En 1911, Mgr Giraudeau confia les plus jeunes d'entre elles aux religieuses Franciscaines Missionnaires de Marie. Le programme qu'elles suivent est à peu de chose près celui des écoles primaires, auquel on ajoute la romanisation et des notions de géographie. Elles ne sont admises au vœu de chasteté qu'à 25 ans, mais la plupart sont envoyées en district avant cet âge. Si les circonstances le permettent, elles reviennent chaque année à Tatsienlou pour suivre les exercices d'une retraite. Elles sont toutes admises dans le Tiers-Ordre de Saint-François. En dehors des vierges de l'ancien régime (au nombre de 4), la petite association compte une douzaine de membres, dont 4 ou 5 ont prononcé leurs vœux. La règle est de les envoyer au moins deux dans le même poste. Écoles paroissiales. Les missionnaires qui n'ont pas reçu de Tatsienlou un séminariste ou un ancien élève de l'école des catéchistes choisissent parmi leurs chrétiens quelqu'un qui puisse enseigner dans les écoles du district. Il y a actuellement 12 écoles de garçons avec 250 élèves environ ; 7 ou 8 d'entre elles sont ouvertes toute l'année. On y enseigne les manuels usités dans les écoles païennes, en même temps que les livres de doctrine et de prières. Les autres écoles sont confessionnelles et ne sont ouvertes que pendant 5 mois de l'année, de la Toussaint à Pâques. Chacun des 8 postes de la région possède son école de filles, dirigée par les Vierges chinoises. Dans ces 8 écoles il y a près de 200 élèves, la plupart chrétiennes. Quelques-unes de ces écoles sont ouvertes toute l'année et joignent à l'enseignement des prières et de la doctrine, l'étude des classiques. On y admet aussi quelques païennes ou musulmanes. En règle générale, les enfants chrétiens passent à l'école le temps suffisant pour bien apprendre la doctrine ; ceux d'entre eux qui demeurent loin
écoles du district. Il y a actuellement 12 écoles de garçons avec 250 élèves environ ; 7 ou 8 d'entre elles sont ouvertes toute l'année. On y enseigne les manuels usités dans les écoles païennes, en même temps que les livres de doctrine et de prières. Les autres écoles sont confessionnelles et ne sont ouvertes que pendant 5 mois de l'année, de la Toussaint à Pâques. Chacun des 8 postes de la région possède son école de filles, dirigée par les Vierges chinoises. Dans ces 8 écoles il y a près de 200 élèves, la plupart chrétiennes. Quelques-unes de ces écoles sont ouvertes toute l'année et joignent à l'enseignement des prières et de la doctrine, l'étude des classiques. On y admet aussi quelques païennes ou musulmanes. En règle générale, les enfants chrétiens passent à l'école le temps suffisant pour bien apprendre la doctrine ; ceux d'entre eux qui demeurent loin du centre reçoivent à la résidence du missionnaire le vivre et le couvert. Orphelinats. — Chacune des écoles de filles est dotée d'un orphelinat. Cette institution a le double avantage d'occuper les loisirs des institutrices, là surtout où il n'y a pas d'école en été, et de contribuer à les maintenir dans leur vocation. Ces fillettes adoptées ou élevées par la Sainte-Enfance sont bien instruites, et c'est parmi elles qu'on recrute en grande partie les Vierges institutrices. Elevées en milieu chinois et selon les usages chinois, celles qui se destinent au mariage trouvent facilement accès dans les familles chrétiennes. Du reste, chaque orphelinat ne compte que 5 ou 6 enfants au plus, parfois même moins. Les religieuses Franciscaines de Marie ont aussi ouvert à Tatsienlou un orphelinat où elles ont de 15 à 20 enfants. Il n'y a pas d'orphelinats de garçons dans ce groupe. Asile de vieillards. — Un asile a été créé à Chapa vers 1903. Les vieillards recueillis sont nourris, vêtus et logés. Ils vivent en communauté et pour la plupart se préparent pieusement au grand passage. Il y a de 15 à 20 vieillards hospitalisés. Dispensaire et Hôpitaux. — Les religieuses Franciscaines ont ouvert dispensaire et