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sœurs de Saint-Paul de Chartres, établies à Hongkong en 1848, en Cochinchine en 1861, ne devaient pas tarder à apporter leur concours à l'évangélisation du Japon. À la demande qui lui en fut faite par Mgr Osouf, la célèbre Mère Benjamin, Supérieure principale de la Congrégation en Extrême-Orient, répondit avec empressement et, en 1878, trois de ses religieuses arrivaient à Hakodate, port ouvert aux étrangers dans l'île de Yesso. Maison de Hakodate (1878). — Les débuts furent naturellement très modestes : un petit orphelinat et un dispensaire, où les soins minutieux et la charité des Sœurs attirèrent en peu de temps de nombreux malades. Cet état de choses dura jusqu'en 1885. On construisit alors une grande école pouvant recevoir 500 élèves et donnant l'enseignement primaire et l'enseignement primaire supérieur : chaque division eut bientôt 200 élèves. On ne tarda pas à y ajouter des cours supplémentaires de musique, de couture européenne. En 1898 l'École reçut l'approbation gouvernementale. Le dispensaire avait continué à étendre son action de jour en jour. Les œuvres prospéraient et le bien se faisait, discrètement mais sûrement, lorsque, le 26 août 1907, un incendie, qui dévora la moitié de la ville, vint anéantir et raser jusqu'au sol les établissements des Sœurs de Saint-Paul. Sans perdre courage les zélées religieuses se remirent au travail : une vieille maison japonaise achetée d'occasion leur servit d'habitation ; le dispensaire fut installé dans un abri de fortune ; quant à l'école, ce n'est qu'au tout de trois ans qu'elle put être reconstruite et sur des plans plus modestes que celle qu'elle remplaçait. Elle devint alors une école ménagère et ne tarda pas à se remplir, sans atteindre toutefois les chiffres antérieurs. Les œuvres avaient donc repris leur cours normal lorsque, pour la seconde fois, le 14 avril 1921, un incendie vint réduire en cendres maison des Sœurs, école, dispensaire, dépendances. Rien ne put être sauvé. Cette fois la résurrection de l'établissement devenait un problème angoissant. Était-il sage de s'obstiner à entretenir des œuvres sans cesse exposées à être anéanties ? Tandis que la Mère Provinciale hésitait à prendre une décision, un
les établissements des Sœurs de Saint-Paul. Sans perdre courage les zélées religieuses se remirent au travail : une vieille maison japonaise achetée d'occasion leur servit d'habitation ; le dispensaire fut installé dans un abri de fortune ; quant à l'école, ce n'est qu'au tout de trois ans qu'elle put être reconstruite et sur des plans plus modestes que celle qu'elle remplaçait. Elle devint alors une école ménagère et ne tarda pas à se remplir, sans atteindre toutefois les chiffres antérieurs. Les œuvres avaient donc repris leur cours normal lorsque, pour la seconde fois, le 14 avril 1921, un incendie vint réduire en cendres maison des Sœurs, école, dispensaire, dépendances. Rien ne put être sauvé. Cette fois la résurrection de l'établissement devenait un problème angoissant. Était-il sage de s'obstiner à entretenir des œuvres sans cesse exposées à être anéanties ? Tandis que la Mère Provinciale hésitait à prendre une décision, un télégramme de Chartres enjoignait d'entreprendre les travaux de reconstruction, et peu après la S. C. de la Propagande communiquait à Mgr Berlioz une note exprimant le désir du Saint-Père que l'œuvre des Sœurs de Saint-Paul fût continuée. On se mit aussitôt au travail et cette fois, pour n'être plus exposé au danger d'incendie, on n'employa que les briques et le ciment armé. L'école fut achevée en octobre, le dispensaire en novembre. Quant à la maison d'habitation des Sœurs, elle ne fut reconstruite qu'en 1922. Aujourd'hui les œuvres fonctionnent comme par le passé : l'école compte près de 200 élèves, dont une trentaine de pensionnaires ; le dispensaire a retrouvé ses malades, et les Sœurs religieuses, jamais découragées, continuent à se dévouer au bien des enfants et au soulagement des malheureux. Maison de Tōkyō (1881). — À peine les Sœurs de Saint-Paul étaient-elles depuis trois ans à Hakodate que Mgr Osouf obtenait la création d'un établissement à Tōkyō. Mère Benjamin vint elle-même de Saigon installer trois de ses filles à ce nouveau poste de combat. Une maison avait été préparée pour les recevoir, et, aussitôt arrivées, elles organisèrent, selon les traditions de leur Institut, un orphelinat et un dispensaire. Après les
au danger d'incendie, on n'employa que les briques et le ciment armé. L'école fut achevée en octobre, le dispensaire en novembre. Quant à la maison d'habitation des Sœurs, elle ne fut reconstruite qu'en 1922. Aujourd'hui les œuvres fonctionnent comme par le passé : l'école compte près de 200 élèves, dont une trentaine de pensionnaires ; le dispensaire a retrouvé ses malades, et les Sœurs religieuses, jamais découragées, continuent à se dévouer au bien des enfants et au soulagement des malheureux. Maison de Tōkyō (1881). — À peine les Sœurs de Saint-Paul étaient-elles depuis trois ans à Hakodate que Mgr Osouf obtenait la création d'un établissement à Tōkyō. Mère Benjamin vint elle-même de Saigon installer trois de ses filles à ce nouveau poste de combat. Une maison avait été préparée pour les recevoir, et, aussitôt arrivées, elles organisèrent, selon les traditions de leur Institut, un orphelinat et un dispensaire. Après les difficultés inévitables du début l'établissement se développa promptement et dut pourvoir à des agrandissements successifs motivés par la création d'œuvres nouvelles : cours de français, d'anglais, de musique, de peinture, de broderie. Un pensionnat vient s'ajouter à l'orphelinat et obtient l'approbation du gouvernement. Comme à toutes les œuvres de Dieu cependant les épreuves n'ont pas manqué à celle-ci : épidémies de choléra, de rougeole, d'influenza; typhons et tremblements de terre entraînant de coûteuses réparations; enfin, dans la nuit du 19 au 20 février 1913, un incendie qui ne laisse que des ruines. On ne cesse pas pour cela le travail : les classes se continuent dans un local de l'archevêché mis à la disposition des Sœurs par Mgr Rey ; le dispensaire et l'asile sont installés dans des baraquements de fortune. Pendant ce temps on procède à la reconstruction sur le même terrain, mais d'après de nouveaux plans. Il fallut trois ans pour réparer le désastre. Aujourd'hui toutes les œuvres ont repris leur essor. L'école maternelle compte 94 élèves ; l'école primaire, 300 ; l'école secondaire, 420 ; les cours spéciaux, 228. Encore ces chiffres ne représentent-ils que le quart des demandes d'admission, dont le trop grand nombre oblige chaque
cependant les épreuves n'ont pas manqué à celle-ci : épidémies de choléra, de rougeole, d'influenza; typhons et tremblements de terre entraînant de coûteuses réparations; enfin, dans la nuit du 19 au 20 février 1913, un incendie qui ne laisse que des ruines. On ne cesse pas pour cela le travail : les classes se continuent dans un local de l'archevêché mis à la disposition des Sœurs par Mgr Rey ; le dispensaire et l'asile sont installés dans des baraquements de fortune. Pendant ce temps on procède à la reconstruction sur le même terrain, mais d'après de nouveaux plans. Il fallut trois ans pour réparer le désastre. Aujourd'hui toutes les œuvres ont repris leur essor. L'école maternelle compte 94 élèves ; l'école primaire, 300 ; l'école secondaire, 420 ; les cours spéciaux, 228. Encore ces chiffres ne représentent-ils que le quart des demandes d'admission, dont le trop grand nombre oblige chaque année à faire subir des examens d'entrée pour procéder aux éliminations nécessaires. Une vingtaine de religieuses et autant de maîtresses ou maîtres japonais forment le personnel enseignant. Le dispensaire donne environ 1500 consultations par an, 700 visites à domicile et administre une moyenne de 300 baptêmes, dont les trois quarts d'adultes. Maison de Sendai (1891). — Le 23 mars 1891, sept religieuses de S.-Paul s'installaient à Sendai, dans une maison bâtie à leur intention. Dès leur arrivée elles ouvrirent un dispensaire et, l'année suivante, une école, qui, reconnue officiellement en 1901, compte actuellement 240 élèves, nombre que le manque de locaux ne permet pas de dépasser. Les Sœurs chargées du dispensaire administrent chaque année 120 à 150 baptêmes. Maison de Morioka (1892). — Un an après la fondation de celle de Sendai une nouvelle maison était ouverte à Morioka, également dans la Mission de Hakodate. L'école, dirigée par 3 religieuses françaises et 10 professeurs japonais, a 250 élèves. Le programme des études est celui des écoles secondaires officielles. Maison de Yatsushiro (1910). — Enfin, en 1910, Mgr Cousin obtenait qu'une petite colonie de Sœurs de S.-Paul vint s'établir dans la Mission de Nagasaki et il les installa à Yatsushiro, dans
d'adultes. Maison de Sendai (1891). — Le 23 mars 1891, sept religieuses de S.-Paul s'installaient à Sendai, dans une maison bâtie à leur intention. Dès leur arrivée elles ouvrirent un dispensaire et, l'année suivante, une école, qui, reconnue officiellement en 1901, compte actuellement 240 élèves, nombre que le manque de locaux ne permet pas de dépasser. Les Sœurs chargées du dispensaire administrent chaque année 120 à 150 baptêmes. Maison de Morioka (1892). — Un an après la fondation de celle de Sendai une nouvelle maison était ouverte à Morioka, également dans la Mission de Hakodate. L'école, dirigée par 3 religieuses françaises et 10 professeurs japonais, a 250 élèves. Le programme des études est celui des écoles secondaires officielles. Maison de Yatsushiro (1910). — Enfin, en 1910, Mgr Cousin obtenait qu'une petite colonie de Sœurs de S.-Paul vint s'établir dans la Mission de Nagasaki et il les installa à Yatsushiro, dans la province de Higo. L'œuvre a prospéré. Elle se compose actuellement d'une école supérieure avec pensionnat (320 élèves), d'un ouvroir (26 élèves), d'un orphelinat (30 enfants) et d'un hôpital, qui, chaque année, procure le salut d'un grand nombre d'âmes. DAMES DU SACRÉ-CŒUR Établissement de Tōkyō (1908). — La Bien-Soi Mère Barat désirait vivement voir sa Société établie dans les contrées les plus lointaines et, plus d'une fois, le nom du Japon se retrouve sous sa plume; aussi fut-ce avec enthousiasme que la Mère Digby, répondant à un désir du saint Pape Pie X, envoya en décembre 1907 une colonie, partie d'Australie, sous la conduite de la Mère Salmon, sœur du sympathique Vicaire général de Nagasaki. Le 1er janvier 1908, les fondatrices arrivaient à Tôkyô et s'installaient dans une maison modeste où, dès le mois suivant, leur nombre était porté à 13, grâce au renfort de personnel envoyé d'Europe par la Supérieure générale. Aussitôt on réunit quelques jeunes filles à qui l'on enseignait l'anglais, le français et l'allemand. Après de dures recherches on put acquérir dans le quartier de Sankô-chô une propriété en friche sur laquelle se trouvait une maison japonaise, qui abrita la Communauté et le petit noyau d'enfants composant
Barat désirait vivement voir sa Société établie dans les contrées les plus lointaines et, plus d'une fois, le nom du Japon se retrouve sous sa plume; aussi fut-ce avec enthousiasme que la Mère Digby, répondant à un désir du saint Pape Pie X, envoya en décembre 1907 une colonie, partie d'Australie, sous la conduite de la Mère Salmon, sœur du sympathique Vicaire général de Nagasaki. Le 1er janvier 1908, les fondatrices arrivaient à Tôkyô et s'installaient dans une maison modeste où, dès le mois suivant, leur nombre était porté à 13, grâce au renfort de personnel envoyé d'Europe par la Supérieure générale. Aussitôt on réunit quelques jeunes filles à qui l'on enseignait l'anglais, le français et l'allemand. Après de dures recherches on put acquérir dans le quartier de Sankô-chô une propriété en friche sur laquelle se trouvait une maison japonaise, qui abrita la Communauté et le petit noyau d'enfants composant alors le Pensionnat. On commença alors la construction d'un vaste bâtiment pour l'école. À l'automne de 1909, 21 élèves suivaient les classes de langues. À la rentrée d'avril 1910, on ouvrit avec 8 élèves les cours de l'école primaire. L'année suivante elles étaient une soixantaine. En 1914, lors de sa visite à Tôkyô, la Réforme Stuart, Supérieure générale, décida la création d'une école normale, projet qui ne put être réalisé qu'en avril 1916. Actuellement 39 religieuses de chœur et sœurs coadjutrices, aidées de professeurs japonais, composent le personnel enseignant. Le nombre total des élèves est de 642, dont 52 à la classe enfantine, 221 à l'école primaire, 193 à l'école primaire supérieure, 30 à l'école normale et 146 aux cours de langues. Les Dames du Sacré-Cœur essayèrent, vers 1912, de fonder un pensionnat à Kôbe ; mais l'entreprise ne réussit pas au gré de leurs désirs et fut abandonnée. Aujourd'hui le temps a marché, les esprits ont évolué, et les dévouées religieuses vont renouveler leur tentative par la fondation d'un grand établissement entre les villes populeuses de Kôbe et d'Osaka. Puisse, cette fois, le succès couronner leurs généreux efforts ! SŒURS DE LA CHARITÉ ET DE L'INSTRUCTION CHRÉTIENNE DENEVERS. Etablissement
visite à Tôkyô, la Réforme Stuart, Supérieure générale, décida la création d'une école normale, projet qui ne put être réalisé qu'en avril 1916. Actuellement 39 religieuses de chœur et sœurs coadjutrices, aidées de professeurs japonais, composent le personnel enseignant. Le nombre total des élèves est de 642, dont 52 à la classe enfantine, 221 à l'école primaire, 193 à l'école primaire supérieure, 30 à l'école normale et 146 aux cours de langues. Les Dames du Sacré-Cœur essayèrent, vers 1912, de fonder un pensionnat à Kôbe ; mais l'entreprise ne réussit pas au gré de leurs désirs et fut abandonnée. Aujourd'hui le temps a marché, les esprits ont évolué, et les dévouées religieuses vont renouveler leur tentative par la fondation d'un grand établissement entre les villes populeuses de Kôbe et d'Osaka. Puisse, cette fois, le succès couronner leurs généreux efforts ! SŒURS DE LA CHARITÉ ET DE L'INSTRUCTION CHRÉTIENNE DENEVERS. Etablissement d'Osaka (1921). — En 1861 Mgr Forcade, ancien Vicaire Apostolique du Japon, était promu à l'évêché de Nevers. Il avait gardé un grand attachement à sa Mission et inspira à la Congrégation des Sœurs de Nevers l'amour du Japon. Plusieurs fois les Missions de ce pays firent appel au concours des religieuses : toujours des obstacles insurmontables empêchèrent d'y répondre. Ce fut seulement au chapitre de 1914 qu'une fondation au Japon fut décidée en principe ; mais la grande guerre vint en retarder l'exécution. Le 8 mai 1921, sept religieuses débarquaient à Kôbe et, quelques jours après, s'installaient à Osaka dans un local mis à leur disposition par la Mission. Elles ont ouvert une école, l'Institution Notre-Dame, destinée aux jeunes filles qui ont terminé leur cours d'études secondaires. Leur clientèle se recrutera donc surtout dans les classes élevées, que le christianisme n'a guère approchées jusqu'ici. Le court aperçu qui précède suffit à prouver que les Missions du Japon n'ont pas négligé la question si importante de l'éducation. Il serait à souhaiter que l'on pût faire plus encore : mais les difficultés sont grandes. Au Japon, on n'établit pas une école n'importe où et n'importe comment : pour réussir les écoles
des religieuses : toujours des obstacles insurmontables empêchèrent d'y répondre. Ce fut seulement au chapitre de 1914 qu'une fondation au Japon fut décidée en principe ; mais la grande guerre vint en retarder l'exécution. Le 8 mai 1921, sept religieuses débarquaient à Kôbe et, quelques jours après, s'installaient à Osaka dans un local mis à leur disposition par la Mission. Elles ont ouvert une école, l'Institution Notre-Dame, destinée aux jeunes filles qui ont terminé leur cours d'études secondaires. Leur clientèle se recrutera donc surtout dans les classes élevées, que le christianisme n'a guère approchées jusqu'ici. Le court aperçu qui précède suffit à prouver que les Missions du Japon n'ont pas négligé la question si importante de l'éducation. Il serait à souhaiter que l'on pût faire plus encore : mais les difficultés sont grandes. Au Japon, on n'établit pas une école n'importe où et n'importe comment : pour réussir les écoles catholiques doivent tenir compte de certaines exigences. D'abord on ne peut ouvrir un établissement d'éducation que là où les écoles publiques sont insuffisantes pour la population scolaire, ce qui est le cas des grandes villes. Un établissement privé, fût-il de premier ordre, végétera toujours s'il a en face de lui des écoles publiques suffisantes. La nécessité de s'établir dans une grande ville exige des ressources considérables. Après quelques années, l'école arrivera à couvrir ses frais, mais il faut pouvoir fonder et attendre. Enfin, pour prendre la direction d'une école, il faut un personnel qui ait reçu une formation pédagogique sérieuse. Au Japon, la bonne volonté, nécessaire, sans doute, ne suffit pas : il faut être au courant des meilleures méthodes d'instruction et d'éducation, et encore devra-t-on, à l'aide de l'expérience acquise, les adapter au milieu japonais, si l'on veut exercer sur la jeunesse une influence moralisatrice. Devant ces difficultés nos religieux et religieuses n'ont pas reculé : ce nous est, à nous missionnaires, une raison de plus de leur témoigner ici notre vive reconnaissance avec nos vœux pour la prospérité toujours plus grande de leurs œuvres ! J.-B. DUTHU, Miss. d'Osaka. UN DÉLÉGUÉ APOSTOLIQUE EN COCHINCHINE au XVIIIe siècle :
des écoles publiques suffisantes. La nécessité de s'établir dans une grande ville exige des ressources considérables. Après quelques années, l'école arrivera à couvrir ses frais, mais il faut pouvoir fonder et attendre. Enfin, pour prendre la direction d'une école, il faut un personnel qui ait reçu une formation pédagogique sérieuse. Au Japon, la bonne volonté, nécessaire, sans doute, ne suffit pas : il faut être au courant des meilleures méthodes d'instruction et d'éducation, et encore devra-t-on, à l'aide de l'expérience acquise, les adapter au milieu japonais, si l'on veut exercer sur la jeunesse une influence moralisatrice. Devant ces difficultés nos religieux et religieuses n'ont pas reculé : ce nous est, à nous missionnaires, une raison de plus de leur témoigner ici notre vive reconnaissance avec nos vœux pour la prospérité toujours plus grande de leurs œuvres ! J.-B. DUTHU, Miss. d'Osaka. UN DÉLÉGUÉ APOSTOLIQUE EN COCHINCHINE au XVIIIe siècle : Mgr DES ACHARDS DE LA BAUME, Evêque d'Halicarnasse. (Suite) Le convoi funèbre partit donc de la résidence des Propagandistes italiens, c'est-à-dire de l'endroit où est actuellement la Distillerie de Phu-Cam ou de celui tout à côté où était le couvent jusqu'à ces derniers temps. On s'embarqua sur le fleuve qui traverse le milieu de la ville par conséquent, on remonta à pied, en suivant la berge, le canal de Phu-Cam, jusqu'au confluent du grand fleuve. Outre que les expressions dont se sert l'Abbé Favre indiquent cette manière de faire, il faut considérer que le cortège dont on nous parle demandait, pour se déployer, une certaine étendue et que, si l'on s'était embarqué au canal même, à côté de la résidence où était mort Mgr d'Halicarnasse, l'espace aurait manqué. Les trois prêtres qui accompagnaient le corps étaient, avec l'Abbé Favre, M. de La Court, qui, on l'a vu, assista aux derniers moments du Visiteur, et peut-être M. Bennetat, du Séminaire de Paris, peut-être le Père Séraphin de Borgia, dont la résidence était non loin de là, à PhuCam même. Les deux Pères Jésuites qui résidaient à Hué à ce moment-là, le P. Siebert, mathématicien de la Cour, et le P. Britto,
traverse le milieu de la ville par conséquent, on remonta à pied, en suivant la berge, le canal de Phu-Cam, jusqu'au confluent du grand fleuve. Outre que les expressions dont se sert l'Abbé Favre indiquent cette manière de faire, il faut considérer que le cortège dont on nous parle demandait, pour se déployer, une certaine étendue et que, si l'on s'était embarqué au canal même, à côté de la résidence où était mort Mgr d'Halicarnasse, l'espace aurait manqué. Les trois prêtres qui accompagnaient le corps étaient, avec l'Abbé Favre, M. de La Court, qui, on l'a vu, assista aux derniers moments du Visiteur, et peut-être M. Bennetat, du Séminaire de Paris, peut-être le Père Séraphin de Borgia, dont la résidence était non loin de là, à PhuCam même. Les deux Pères Jésuites qui résidaient à Hué à ce moment-là, le P. Siebert, mathématicien de la Cour, et le P. Britto, chargé de la chrétienté qui était aux environs du Palais, et le supérieur, le P. Lopez, parurent au souper qui précéda les funérailles et suivirent quelque temps en palanquin le convoi funèbre, depuis le débarcadère de Tho-Duc jusqu'à l'église française de cette chrétienté; mais, pour des raisons qu'il serait trop long de dire, ils n'assistèrent à aucune des cérémonies religieuses. Les deux Pères Franciscains qui étaient à Hué, le P. Jérôme, de la seconde chrétienté de Tho-Duc, et le P. François, qui desservait une chrétienté située dans l'Île royale, à Soingua, ne semblent pas, pour plusieurs motifs, avoir assisté aux obsèques. On mentionne, dans le convoi, un groupe de "vingt-quatre écoliers revêtus de surplis". En 1740, Mgr de la Baume avait poussé M. de La Courbe à établir un séminaire à Tho-Duc, pour y former des prêtres et des catéchistes. La maison avait été construite et, sans doute, peuplée. Chaque missionnaire devait préparer deux élèves par année. Ce sont ces enfants que nous devons voir, sans doute, parmi les membres du cortège. L'Abbé Favre nous parle, plus loin, des "Dévotes". Il désigne, par ce mot, les Amantes de la Croix, ou religieuses annamites. M. Sennemand en avait établi un couvent
long de dire, ils n'assistèrent à aucune des cérémonies religieuses. Les deux Pères Franciscains qui étaient à Hué, le P. Jérôme, de la seconde chrétienté de Tho-Duc, et le P. François, qui desservait une chrétienté située dans l'Île royale, à Soingua, ne semblent pas, pour plusieurs motifs, avoir assisté aux obsèques. On mentionne, dans le convoi, un groupe de "vingt-quatre écoliers revêtus de surplis". En 1740, Mgr de la Baume avait poussé M. de La Courbe à établir un séminaire à Tho-Duc, pour y former des prêtres et des catéchistes. La maison avait été construite et, sans doute, peuplée. Chaque missionnaire devait préparer deux élèves par année. Ce sont ces enfants que nous devons voir, sans doute, parmi les membres du cortège. L'Abbé Favre nous parle, plus loin, des "Dévotes". Il désigne, par ce mot, les Amantes de la Croix, ou religieuses annamites. M. Sennemand en avait établi un couvent à Tho-Duc. À l'arrivée de Mgr de la Baume, il restait quatre religieuses, excommuniées, privées de tout secours religieux. Le Visiteur réconcilia ces bonnes filles et réorganisa le couvent. C'est elles qui, avec l'aide de veuves pieuses qui s'étaient agrégées à la communauté, "les Dames", préparèrent le repas pour tous ceux qui avaient assisté à l'enterrement. Après la messe le Prêtre Chinois interprète de feu M. d'Halicarnasse, prononça dans la langue du pays une oraison funèbre aux éloges de sa vie et quelques réflexions touchantes pour relever ses vertus. L'orateur avait animé son discours de beaucoup de zèle et d'une onction apostolique : je ne doute point qu'il ne se transmette de pères en fils, d'autant que tous les Grands et les Catéchistes en conservent des copies. "Hélas! l'espoir de l'Abbé Favre a été déçu : aucune copie de cette œuvre oratoire ne nous est parvenue. Au fond, c'était le secrétaire de l'évêque qui l'avait préparée, comme lui-même l'indique : "Il [le Prêtre Chinois] l'a composée sur les mémoires que je lui donnai en Latin". Par conséquent, la prétendue traduction que nous avons est, en réalité, l'original, sans doute revu et considérablement augmenté, lors de l'impression des "Lettres" de l'Abbé