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transférer la psychanalyse c'est transférer son principe fondamental d'écoute et transférer son dispositif analysant, c'est aussi et surtout continuer de rester attentif au contre-transfert qui s'actualise dans cette transposition. On n'applique pas la psychanalyse aux objets culturels, à l'art, au groupe, à l'enfant sans du même coup risquer de mobiliser des représentations spécifiques de ces objets et du même coup des idéaux ou des contre-idéaux. Là plus encore que dans la cure type les a priori culturels et sociaux des psychanalystes risquent d'infiltrer la pratique, ils sont d'autant moins décelables qu'ils sont égosyntoniques avec certains modèles idéologiques dominants et qu'ils constituent une partie de l'étayage muet de leur identité singulière ou de leurs « sublimations ». Dès lors, certaines représentations-buts ont plus de difficulté à être maintenues en suspens, elles risquent d'exercer leur influence implicite dans le choix de l'entendu et du « matériel ». Il est vrai que ce risque menace toujours la pratique psychanalytique. Le privilège souvent encore accordé au rêve, aux lapsus ou au fantasme dans la cure individuelle, et ceci au détriment de l'organisation des processus secondaires, du type de rapport que le sujet entretient avec le fantasme ou la réalité matérielle, privilèges qui contreviennent ainsi ouvertement à l'égalisation méthodologique de l'écoute, ne sont-ils pas le signe contre-transférentiel d'un certain mode de rapport — souvent « groupal » — à la vie psychique ? L'opération auto-métallique que proposait J.-L. Donnet lors des journées de l'Unesco n'est-elle pas une invitation à analyser aussi le transfert des psychanalystes sur la psychanalyse elle-même et les conditions de son exercice ? René Roussillon 12, quai de Serbie 69006 Lyon 1. Pour plus de précision concernant le médium mallable, cf. R. Roussillon (1988), Le médium mallable : la représentation de la représentation et la pulsion d'emprise, Revue belge Psychanal., n° 13. Freud y en la formulación de algunos de sus aportes clínicos o teóricos; ella lo ha dotado de un soporte para la continuación de su análisis personal y también de modelos del trabajo psicoanalítico o de ciertas nociones teóricas trabajadas «en el exterior» antes de ser integradas. Luego, los psicoanalistas
ouvertement à l'égalisation méthodologique de l'écoute, ne sont-ils pas le signe contre-transférentiel d'un certain mode de rapport — souvent « groupal » — à la vie psychique ? L'opération auto-métallique que proposait J.-L. Donnet lors des journées de l'Unesco n'est-elle pas une invitation à analyser aussi le transfert des psychanalystes sur la psychanalyse elle-même et les conditions de son exercice ? René Roussillon 12, quai de Serbie 69006 Lyon 1. Pour plus de précision concernant le médium mallable, cf. R. Roussillon (1988), Le médium mallable : la représentation de la représentation et la pulsion d'emprise, Revue belge Psychanal., n° 13. Freud y en la formulación de algunos de sus aportes clínicos o teóricos; ella lo ha dotado de un soporte para la continuación de su análisis personal y también de modelos del trabajo psicoanalítico o de ciertas nociones teóricas trabajadas «en el exterior» antes de ser integradas. Luego, los psicoanalistas también han transferido el dispositivo del análisis a nuevos objetos, el grupo, el niño, la familia, la institución. En su transferencia el dispositivo del análisis se transforma pero en esta transformación se revelan aspectos que permanecen a menudo implícitos en el psicoanálisis individual, al menos cuando cierto número de principios específicos de la epistemología y de la práctica psicoanalítica han sido respetados — el ejemplo de la libre asociación y su transferencia en el psicoanálisis grupal o en psicoanálisis de niños pone en evidencia esta dialéctica. Palabras clave — Aplicación del psicoanálisis. Transferencia. Diferencia teórico-práctica. Psicoanálisis de grupo. Medio maleable. L'auto-analyse de l'analyste algunas interrogaciones y reflexiones Alain FINE Introducción Poco dotado, lamentablemente, para la psicoanálisis aplicada, inquieto, por vigilancia y autocensura, de haberme de enfrentar a la inserción de un analista en medio hospitalario, a los enigmas de los medios institucionales, a la especificidad de mi compromiso en el campo psicosómático, he pensado que la noción de auto-análisis del analista estaba al más cerca del tema propuesto: «El psicoanalista fuera de la sesión.» Bien que la auto-análisis esté al más cerca de la función analítica, es el más frecuente del fuera de sesión que procede, incluso si algunas de
específicos de la epistemología y de la práctica psicoanalítica han sido respetados — el ejemplo de la libre asociación y su transferencia en el psicoanálisis grupal o en psicoanálisis de niños pone en evidencia esta dialéctica. Palabras clave — Aplicación del psicoanálisis. Transferencia. Diferencia teórico-práctica. Psicoanálisis de grupo. Medio maleable. L'auto-analyse de l'analyste algunas interrogaciones y reflexiones Alain FINE Introducción Poco dotado, lamentablemente, para la psicoanálisis aplicada, inquieto, por vigilancia y autocensura, de haberme de enfrentar a la inserción de un analista en medio hospitalario, a los enigmas de los medios institucionales, a la especificidad de mi compromiso en el campo psicosómático, he pensado que la noción de auto-análisis del analista estaba al más cerca del tema propuesto: «El psicoanalista fuera de la sesión.» Bien que la auto-análisis esté al más cerca de la función analítica, es el más frecuente del fuera de sesión que procede, incluso si algunas de sus raíces plongan en el micelio de las sesiones. Por otro lado, si la auto-análisis sigue siendo una referencia obligada en la trama de los escritos analíticos, la bibliografía reciente de los escritos analíticos sobre esta noción es discreta. No sabía que, unos días después de este proyecto de escritura, aparecieron dos textos sobre este tema, seguidos de discusiones. Pero este proyecto de escritura me dejaba perplejo: perplexidad de presentación cuándo el entendimiento de esta noción ubiquitaria con facetas múltiples, a diferentes niveles de organización de la cual la auto-organización es sobre todo en relación directa con su promotor, verdadero sujeto/objeto fusionado pero cuya mediación de la escritura introduce el tercer lector. Perplejidad también frente a la manera de evitar el «Quimera» de la escritura demasiado objetiva, estudiada sobre des mecanismos formales y secundarios, neutralizando el proceso «auto» y el «Escila» del descubrimiento impúdico, exhibitionista y por tanto necesario. Es en parte, creo, a causa de estos escollos que nos son poco dadas des fragmentos de auto-análisis si no a través de versiones parciales, fragmentarias, dulcificadas. Si Freud en la introducción a La Interpretación de los sueños se excusa de revelar más una gran parte de su vida intima «que
aparecieron dos textos sobre este tema, seguidos de discusiones. Pero este proyecto de escritura me dejaba perplejo: perplexidad de presentación cuándo el entendimiento de esta noción ubiquitaria con facetas múltiples, a diferentes niveles de organización de la cual la auto-organización es sobre todo en relación directa con su promotor, verdadero sujeto/objeto fusionado pero cuya mediación de la escritura introduce el tercer lector. Perplejidad también frente a la manera de evitar el «Quimera» de la escritura demasiado objetiva, estudiada sobre des mecanismos formales y secundarios, neutralizando el proceso «auto» y el «Escila» del descubrimiento impúdico, exhibitionista y por tanto necesario. Es en parte, creo, a causa de estos escollos que nos son poco dadas des fragmentos de auto-análisis si no a través de versiones parciales, fragmentarias, dulcificadas. Si Freud en la introducción a La Interpretación de los sueños se excusa de revelar más una gran parte de su vida intima «que no es costumbre para un hombre de ciencia», se excusa también de encubrir una parte esencial. Así la auto-análisis del analista aparece como una noción a la vez evidente aunque aún implícita, problemática, incluso ambigua y frappada del sello de lo imposible, de lo presuntuoso, de lo ridículo para algunos. En la literatura analítica, es frecuentemente el paso obligado de la actividad de pensamiento del analista con un implícito del «proceso auto», mientras que es él quien especifica esta noción, a menos de disolverla en esta actividad, necesaria sin duda, pero no suficiente para especificar las secuencias auto-analíticas. Las capacidades de auto-análisis serían la condición del ejercicio de este oficio imposible; el ejercicio de este oficio haría parte integrante de la auto-análisis, aquí indéfinidamente perseguida. Y más aún, los formadores deberían interrogarse sobre las propias capacidades auto-analíticas en su habilitación y poder detectar estas capacidades en los candidatos analistas. Construcción del espacio auto-analítico? La cura analítica exige un contrato analítico, un espacio y un marco analíticos cuyo guardián es el analista, una temporalidad repetitiva, un tiempo suficiente y sobre todo la posición tercera del analista, así como en el proceso analítico, las nociones de transferencia, de resistencia, de defensas... En
En la literatura analítica, es frecuentemente el paso obligado de la actividad de pensamiento del analista con un implícito del «proceso auto», mientras que es él quien especifica esta noción, a menos de disolverla en esta actividad, necesaria sin duda, pero no suficiente para especificar las secuencias auto-analíticas. Las capacidades de auto-análisis serían la condición del ejercicio de este oficio imposible; el ejercicio de este oficio haría parte integrante de la auto-análisis, aquí indéfinidamente perseguida. Y más aún, los formadores deberían interrogarse sobre las propias capacidades auto-analíticas en su habilitación y poder detectar estas capacidades en los candidatos analistas. Construcción del espacio auto-analítico? La cura analítica exige un contrato analítico, un espacio y un marco analíticos cuyo guardián es el analista, una temporalidad repetitiva, un tiempo suficiente y sobre todo la posición tercera del analista, así como en el proceso analítico, las nociones de transferencia, de resistencia, de defensas... En lugar de buscar por «introspección» en el interior de una conciencia de sí mismo tomada como verdad singular y (o) universal de «ser» en sus múltiples aspectos, la práctica analítica ha instituido una relación con el otro como condición necesaria de las simples representaciones del rapport a sí mismo y (o) superar (c'est la gageure) de lo que entorpeña gravemente las condiciones de una vida psíquica, afectiva, corporal, sexual... soportable. A través de la función imaginaria ocupada por el destinatario del discurso del analista, el proceso transférencial, la «tomada simbólica de la concatenación de palabras sobre la vida psíquica de quien las pronuncia» 2, habría descubrimiento de sí mediatizado por una escucha que se quiere neutra, que revoluciona y trasciende la auto-interrogación del ser humano. Y es por ello por qué la noción de auto-análisis pone problema. No polémicaré sobre la auto-análisis de sujetos, virgen de una análisis previa, tal como la presentó K. Horney en el contexto de su época y con cierta precaución, pero me interrogaré sobre la auto-análisis del analista. Los elementos de este elemental recorrido quedan des interrogaciones sobre las dificultades, incluso la validez de la auto-análisis. Fuera de contrato, fuera de marco, fuera del analista,
(o) superar (c'est la gageure) de lo que entorpeña gravemente las condiciones de una vida psíquica, afectiva, corporal, sexual... soportable. A través de la función imaginaria ocupada por el destinatario del discurso del analista, el proceso transférencial, la «tomada simbólica de la concatenación de palabras sobre la vida psíquica de quien las pronuncia» 2, habría descubrimiento de sí mediatizado por una escucha que se quiere neutra, que revoluciona y trasciende la auto-interrogación del ser humano. Y es por ello por qué la noción de auto-análisis pone problema. No polémicaré sobre la auto-análisis de sujetos, virgen de una análisis previa, tal como la presentó K. Horney en el contexto de su época y con cierta precaución, pero me interrogaré sobre la auto-análisis del analista. Los elementos de este elemental recorrido quedan des interrogaciones sobre las dificultades, incluso la validez de la auto-análisis. Fuera de contrato, fuera de marco, fuera del analista, fuera del proceso que permite la constitución, elaboración y superación de la neurosis de transferencia. No se puede, como algunos lo han proclamado, hablar de técnica y de marco para la auto-análisis procediendo a des analogías dudosas. Au-delà de la critique de l'auto-analyse caricaturale qui consisterait à se forcer à une introspection quotidienne alimentée des aléas et avatars des crises de la vie, des coups du destin, des difficultés du métier, mijotés dans la sauce bien préparée de notre théorie analytique, je pense que l'auto-analyse reste hors technique et hors cadre même si elle se révèle comme contrainte et finalité de la poursuite indéfinie de son analyse. Même si les buts de lutte contre l'emprise des conflits, contre les souffrances, l'angoisse, l'incomplétude... sont les mêmes dans l'analyse et l'auto-analyse, s'il est demandé une activité de pensée pointue quoique discontinue, si les mêmes visées se retrouvent, bien sûr les vecteurs en sont quelque peu différents. Vouloir rendre homologues le processus analytique dont les séances sont les balises et les séquences discontinues et souvent impromptues de l'auto-analyse me paraît discutable. Discutable aussi l'analogie entre le transfert de l'analysé sur l'analyste et de l'analyste sur ses objets privilégiés. Bien sûr, « des transferts
une introspection quotidienne alimentée des aléas et avatars des crises de la vie, des coups du destin, des difficultés du métier, mijotés dans la sauce bien préparée de notre théorie analytique, je pense que l'auto-analyse reste hors technique et hors cadre même si elle se révèle comme contrainte et finalité de la poursuite indéfinie de son analyse. Même si les buts de lutte contre l'emprise des conflits, contre les souffrances, l'angoisse, l'incomplétude... sont les mêmes dans l'analyse et l'auto-analyse, s'il est demandé une activité de pensée pointue quoique discontinue, si les mêmes visées se retrouvent, bien sûr les vecteurs en sont quelque peu différents. Vouloir rendre homologues le processus analytique dont les séances sont les balises et les séquences discontinues et souvent impromptues de l'auto-analyse me paraît discutable. Discutable aussi l'analogie entre le transfert de l'analysé sur l'analyste et de l'analyste sur ses objets privilégiés. Bien sûr, « des transferts » existent hors séance, des projections étayées sur des reliquats névrotiques, sur des objets-cibles privilégiés, mais même au long cours, ils ne sauraient constituer une névrose de transfert et leurs auto-interprétations, éléments de l'auto-analyse, pour importantes qu'elles soient, ne peuvent engendrer, du moins selon moi, les mêmes forces, la même dynamique, que celles de la cure. Ce rapprochement issu de réflexions sur l'analyse dite « originelle » de Freud de nombreux auteurs, et notamment celle de Didier Anzieu, semble ainsi pérenniser cette analogie. Ses contacts privilégiés avec certains proches et surtout Fliess, ses rencontres, ses conférences, ses écrits ont fait dire, à juste titre, que c'étaient aussi des démarches qui lui permettaient d'écouter ses désirs, de transcrire ses fantasmes, de comprendre ses angoisses en les tenant à la bonne distance, en les regardant en face; plus, que cet investissement permanent des autres, mettant en échec une conception purement narcissique de l'auto-analyse, une simple complaisance introspective de soi-même, devenait l'homologue du transfert de la cure. Didier Anzieu a pu ainsi écrire : « Il n'y a pas d'auto-analyse sérieuse si elle n'est parlée à quelqu'un, véritable aptitude et disponibilité du Moi à trouver dans la vie des interlocuteurs avec lesquels il
dynamique, que celles de la cure. Ce rapprochement issu de réflexions sur l'analyse dite « originelle » de Freud de nombreux auteurs, et notamment celle de Didier Anzieu, semble ainsi pérenniser cette analogie. Ses contacts privilégiés avec certains proches et surtout Fliess, ses rencontres, ses conférences, ses écrits ont fait dire, à juste titre, que c'étaient aussi des démarches qui lui permettaient d'écouter ses désirs, de transcrire ses fantasmes, de comprendre ses angoisses en les tenant à la bonne distance, en les regardant en face; plus, que cet investissement permanent des autres, mettant en échec une conception purement narcissique de l'auto-analyse, une simple complaisance introspective de soi-même, devenait l'homologue du transfert de la cure. Didier Anzieu a pu ainsi écrire : « Il n'y a pas d'auto-analyse sérieuse si elle n'est parlée à quelqu'un, véritable aptitude et disponibilité du Moi à trouver dans la vie des interlocuteurs avec lesquels il puisse parler à haute voix de son auto-analyse, voire à fonctionner en inter-analyse avec les partenaires d'une tâche commune. » Bien sûr, le tiers médiateur est présent, « objet-cible » du « je » en son autoanalyse latente dans le registre du communicable, du partageable, de l'échangeable, avec son coefficient de projections de reliquats névrotiques, voire de reliquats transférentiels, qui à certains moments féconds ou contraignants nécessiteront une autointerprétation. Le plus souvent ce tiers médiateur « objectalisé » est présent, mais il est intériorisé. J'ai employé le terme objectalisé comme différenciation par rapport au signifiant clé qui représente « l'autre » dans la théorisation de Lacan, distanciation et non rejet. Il y aurait ainsi toujours un « tiers objecteur » en l'auto-analyse, que ce soit l'analyste ou un autre, « objecteur de préconnaissance » qui présuppose l'analyse préalable, même si elle reste incomplète, en attente de comblement auto-analytique, notamment des complexes de castration et de l'Œdipe. Et c'est à ce niveau que l'insight facilite l'entendement analytique de soi en dévoilant, par scansions, la répétition des désirs œdipiens, le soubassement pulsionnel prégénital, la projection des imagos surmoïques, en déjouant l'opacité de l'inconscient, la résistance étayée par les censures, les différents mécanismes
de projections de reliquats névrotiques, voire de reliquats transférentiels, qui à certains moments féconds ou contraignants nécessiteront une autointerprétation. Le plus souvent ce tiers médiateur « objectalisé » est présent, mais il est intériorisé. J'ai employé le terme objectalisé comme différenciation par rapport au signifiant clé qui représente « l'autre » dans la théorisation de Lacan, distanciation et non rejet. Il y aurait ainsi toujours un « tiers objecteur » en l'auto-analyse, que ce soit l'analyste ou un autre, « objecteur de préconnaissance » qui présuppose l'analyse préalable, même si elle reste incomplète, en attente de comblement auto-analytique, notamment des complexes de castration et de l'Œdipe. Et c'est à ce niveau que l'insight facilite l'entendement analytique de soi en dévoilant, par scansions, la répétition des désirs œdipiens, le soubassement pulsionnel prégénital, la projection des imagos surmoïques, en déjouant l'opacité de l'inconscient, la résistance étayée par les censures, les différents mécanismes défensifs du Moi. Exigence de travail psychique où se joue la compétence auto-analytique. L'expérience de Freud, exemple princeps, dont il nous a montré l'évolution permanente, suffirait à en montrer la pertinence, d'autant qu'il nous en a livré les principaux éléments : l'analyse de ses rêves à travers les scènes associatives des restes diurnes, de ses souvenirs en les interprétant au-delà de leur valeur d'écran, en les questionnant répétitivement dans ses écrits, de ses malaises, troubles de mémoire, etc. En 1910, dans Cinq leçons sur la Psychanalyse, il pousse ses disciples à cet effort auto-analytique à travers l'analyse de leurs rêves. « L'interprétation des rêves est en réalité la voie royale de la connaissance de l'inconscient. Quand on me demande comment on peut devenir analyste, je réponds : par l'étude de ses propres rêves ». On a fait à juste titre les hypothèses que cette analyse originelle aurait servi à Freud à lutter dans le milieu de sa vie contre ses tendances dépressives, véritable mécanisme de défense utile, associé à un besoin impérieux de découverte, de théorisation doublant et enrichissant son auto-analyse, d'autant que, sans les supports de prédécesseurs, sinon au niveau épistémologique, il ne pouvait que s'étayer sur ses propres
des restes diurnes, de ses souvenirs en les interprétant au-delà de leur valeur d'écran, en les questionnant répétitivement dans ses écrits, de ses malaises, troubles de mémoire, etc. En 1910, dans Cinq leçons sur la Psychanalyse, il pousse ses disciples à cet effort auto-analytique à travers l'analyse de leurs rêves. « L'interprétation des rêves est en réalité la voie royale de la connaissance de l'inconscient. Quand on me demande comment on peut devenir analyste, je réponds : par l'étude de ses propres rêves ». On a fait à juste titre les hypothèses que cette analyse originelle aurait servi à Freud à lutter dans le milieu de sa vie contre ses tendances dépressives, véritable mécanisme de défense utile, associé à un besoin impérieux de découverte, de théorisation doublant et enrichissant son auto-analyse, d'autant que, sans les supports de prédécesseurs, sinon au niveau épistémologique, il ne pouvait que s'étayer sur ses propres pensées conscientes et préconscientes. Après la découverte du contre-transfert, l'auto-analyse devenait la condition essentielle de sa prise de conscience et de son dépassement. Pour lui le contre-transfert n'était pas modélisé comme la source des éprouvés rassurants sur une bonne communication d'inconscient à inconscient et susceptible, par son simple dévoilement, d'avoir valeur interprétative. Par contre, et il l'écrit dans une lettre à Fliess, lorsque son auto-analyse est en panne, il en attend une réactivation du discours de ses propres patients, doubles de lui-même, autant qu'objets analytiques. Dans Psychopathologie de la vie quotidienne, il écrit à propos de Ferenczi : « Ferenczi raconte qu'il a été autrefois distrait, mais cette distraction a presque complètement disparu depuis qu'il s'est adonné au traitement psychanalytique de malades, ce qui l'a obligé de porter aussi son attention à l'analyste lui-même. » L'idée de l'analyse de l'analyste s'est rapidement développée, au point d'être maintenant la « deuxième règle fondamentale ». Freud et certains de ses disciples ont eu à lutter pour l'imposer, voire à discréditer l'auto-analyse comme l'expression d'une résistance, sans le support d'une analyse préalable. La validité de l'autoanalyse étant de soutenir, indéfiniment, le processus mis en œuvre par l'analyse préalable et par les tranches. Dans