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17 millions 600,000 fr., chiffre très inférieur à celui des années précédentes. En 1833, ce chiffre s’est encore abaissé, et n’a été que de 12 millions 600,000 fr. — Un Anglais, nommé M. Pares, pour faire voir combien la puissance de production s’était accrue dans la Grande-Bretagne, par suite des perfectionnements introduits dans l’industrie, a fait le relevé suivant : Les machines existantes, en 1772, égalaient le travail de dix millions de journaliers, en 1827, elles égalaient 200 millions, et en 1833, 400 millions. Dans un moulin à coton de Manchester, il y a 136,000 métiers en mouvement qui filent 1,200,000 milles de fil de coton par semaine. M. Owen, à New-Lanch, emploie deux mille cinq cents personnes et produit par jour autant d’aunes de coton qu’il en faudrait pour faire deux fois et demie le tour de la terre. — On mande de Gènes que la fête de Saint-Ignace de Loyola, fondateur de l’ordre des jésuites, a été célébrée avec une grande solennité en présence de don Miguel, de l’évêque de Funchal (Madeira), et autres prêtres émigrés du Portugal. — Mme Zumarraga, la chargée d'affaires, est arrivée, le 27 août, à Bayonne, par la diligence de Bordeaux. texte manquant NOUVELLES DIVERSES. Bayonne, 3 septembre. Rodil a fait fouiller les vaisseaux d’Erro, d’Enguy et de Roncevaux, le 30 et le 31, croyant y trouver don Carlos qui avait passé par Sorances et Aracoz ces mêmes jours, et se trouvait, le 1er, à Esarra. CORRESPONDANCE PARTICULIÈRE. PARIS, 6 septembre 1834. On peut juger de l’état politique d’un pays, ou règne la liberté de la presse, en examinant les sujets sur lesquels s’exerce l’esprit batailleur des hommes d’opposition. S’il y a malaise parmi le peuple, stagnation dans le commerce et engorgement dans l’industrie, les journaux qui font métier d’être mécontents ne manquent pas de faits pour accuser les ministres ; or donc, si ce malaise, cette stagnation, cet engorgement ne remontent pas à une de ces secousses politiques qu’il est au-dessus du pouvoir des hommes de prévoir et de diriger, on peut croire que le pays est mal gouverné. Mais si la
NOUVELLES DIVERSES. Bayonne, 3 septembre. Rodil a fait fouiller les vaisseaux d’Erro, d’Enguy et de Roncevaux, le 30 et le 31, croyant y trouver don Carlos qui avait passé par Sorances et Aracoz ces mêmes jours, et se trouvait, le 1er, à Esarra. CORRESPONDANCE PARTICULIÈRE. PARIS, 6 septembre 1834. On peut juger de l’état politique d’un pays, ou règne la liberté de la presse, en examinant les sujets sur lesquels s’exerce l’esprit batailleur des hommes d’opposition. S’il y a malaise parmi le peuple, stagnation dans le commerce et engorgement dans l’industrie, les journaux qui font métier d’être mécontents ne manquent pas de faits pour accuser les ministres ; or donc, si ce malaise, cette stagnation, cet engorgement ne remontent pas à une de ces secousses politiques qu’il est au-dessus du pouvoir des hommes de prévoir et de diriger, on peut croire que le pays est mal gouverné. Mais si la polémique agressive roule sur des chicane de mois, si elle s’alimente de dissertations oiseuses, on peut juger que le pays est bien gouverné et que le peuple est heureux. Si on fait l’application de ce que nous venons de dire aux journaux de l’opposition et à la France, on obtiendra une conséquence bien satisfaisante, et nous sommes heureux de pouvoir prouver que le pays est le produit de hommes qui se sont constitués les sentinelles de notre prospérité. — On assure qu’il s'opère en ce moment une sorte de révolution dans l’esprit public de la Prusse ; plus les princes et la haute noblesse s’engouent pour la Russie, plus Nicolas devient impopulaire auprès du peuple. La noblesse militaire est complètement russe, et un jeune officier prussien qui ne parvient pas à donner à sa physionomie quelque chose qui rappelle le Cosaque est tout-à-fait déshonoré dans le monde fashion. Parmi le peuple c’est différent; le mot Cosaque commence à être une injure, et la conduite du gouvernement moscovite envers les malheureux Polonais n’est pas étrangère à la réaction qui s’est opérée dans les idées des classes inférieures. —On prétendait à la bourse qu’une pétition des porteurs des rentes d’Espagne qui se
une conséquence bien satisfaisante, et nous sommes heureux de pouvoir prouver que le pays est le produit de hommes qui se sont constitués les sentinelles de notre prospérité. — On assure qu’il s'opère en ce moment une sorte de révolution dans l’esprit public de la Prusse ; plus les princes et la haute noblesse s’engouent pour la Russie, plus Nicolas devient impopulaire auprès du peuple. La noblesse militaire est complètement russe, et un jeune officier prussien qui ne parvient pas à donner à sa physionomie quelque chose qui rappelle le Cosaque est tout-à-fait déshonoré dans le monde fashion. Parmi le peuple c’est différent; le mot Cosaque commence à être une injure, et la conduite du gouvernement moscovite envers les malheureux Polonais n’est pas étrangère à la réaction qui s’est opérée dans les idées des classes inférieures. —On prétendait à la bourse qu’une pétition des porteurs des rentes d’Espagne qui se signait chez M. Chavant, avait été remise ce matin à S. M. Le roi aurait répondu, mais nous Redonnons ceci que comme un bruit de bourse, qu’on s’était trop alarmé sur les résultats du projet Torreno et que du reste l’ambassadeur de France à Madrid ne cessait de réclamer. S’il y a quelque chose de vrai dans tout ceci, ce sont les dernières paroles qu’on attribue au roi; quant aux premières, nous ne savons qu’en dire, mais on les a exploitées assez habilement pour opérer une forte hausse. VARIÉTÉS. PHILOSOPHIE DE L'HISTOIRE. CIVILISATION ORIENTALE. ( 4ème Article ). Dans l’Inde, la littérature c’est la poésie. La poésie se trouve partout, et l’on dirait presque que c’est la langue vulgaire. Il n’est pas jusqu’à des livres de jurisprudence, à des traités de métaphysique et de géométrie qui ne soient écrits en vers; et il est un de ces derniers qui commence par ces mots : Jeune fille aux yeux noirs, dis-moi le rapport de l'angle. L’épopée compte chez les Indous de nombreuses productions, qui toutes sont conçues dans de vastes proportions. Les plus célèbres sont le Ramayana et le Mahabharata, dont l’une a été composée 1400 ans avant l’ère vulgaire, c’est-à-dire,
y a quelque chose de vrai dans tout ceci, ce sont les dernières paroles qu’on attribue au roi; quant aux premières, nous ne savons qu’en dire, mais on les a exploitées assez habilement pour opérer une forte hausse. VARIÉTÉS. PHILOSOPHIE DE L'HISTOIRE. CIVILISATION ORIENTALE. ( 4ème Article ). Dans l’Inde, la littérature c’est la poésie. La poésie se trouve partout, et l’on dirait presque que c’est la langue vulgaire. Il n’est pas jusqu’à des livres de jurisprudence, à des traités de métaphysique et de géométrie qui ne soient écrits en vers; et il est un de ces derniers qui commence par ces mots : Jeune fille aux yeux noirs, dis-moi le rapport de l'angle. L’épopée compte chez les Indous de nombreuses productions, qui toutes sont conçues dans de vastes proportions. Les plus célèbres sont le Ramayana et le Mahabharata, dont l’une a été composée 1400 ans avant l’ère vulgaire, c’est-à-dire, à peu près 500 ans avant Homère, et l’autre l’a été plus anciennement encore. Le Ramayana a 125,000 vers, le Mahabharata 200,000. Le sujet du Ramayana ce sont les aventures et les exploits de Rama, qui est une incarnation de Vishnou. Celui du Mahabharata, c’est la querelle des Kourous et des Pandous, branche de la même famille, dont l’une après avoir été expulsée par l’autre, entreprend de reconquérir le trône qu’elle a perdu. Les pièces de théâtre n’ont pas moins que l’épopée des dimensions gigantesques. Elles ont sept actes et le plus souvent dix. Ces divisions scéniques ne sont même rien pour l’étendue, en comparaison de la complication de l’intrigue et de la multiplicité d’événements qui s’y enchâssent, comme aussi de la multitude des personnages qui y figurent activement. On peut à toutes leurs compositions poétiques, quelles qu’elles soient, adresser les mêmes reproches. Tout y est jeté pêle-mêle; les couleurs ne sont pas fondues, les teintes sont heurtées et sans harmonie. À côté des détails les plus grâces et les plus élevés, on rencontre les contrastes les plus bizarres et les plus faux. Le même personnage nous offrira dans sa conduite la vertu la plus pure et l’immoralité la plus
des Pandous, branche de la même famille, dont l’une après avoir été expulsée par l’autre, entreprend de reconquérir le trône qu’elle a perdu. Les pièces de théâtre n’ont pas moins que l’épopée des dimensions gigantesques. Elles ont sept actes et le plus souvent dix. Ces divisions scéniques ne sont même rien pour l’étendue, en comparaison de la complication de l’intrigue et de la multiplicité d’événements qui s’y enchâssent, comme aussi de la multitude des personnages qui y figurent activement. On peut à toutes leurs compositions poétiques, quelles qu’elles soient, adresser les mêmes reproches. Tout y est jeté pêle-mêle; les couleurs ne sont pas fondues, les teintes sont heurtées et sans harmonie. À côté des détails les plus grâces et les plus élevés, on rencontre les contrastes les plus bizarres et les plus faux. Le même personnage nous offrira dans sa conduite la vertu la plus pure et l’immoralité la plus profonde tout à la fois; souvent, au désespoir le plus violent d’avoir perdu un objet aimé, succède le calme le plus glacial, quand il est retrouvé. Point de caractère sans souillure, point de passion sans mélange. On aime éperdument une femme et on la sacrifie sans effort. On est élevé et généreux et l’on trame des actes de perfidie noire; on est une sende de vices et on a des inspirations de la plus haute noblesse. Ces oppositions si tranchées sont contraires sans doute aux plus simples règles de l’esthétique. L’origine du théâtre est mythologique; il est sorti des Védas. Brama révéla à Barathas, le poète divin, les préceptes de l’art, et les dramas humains sont calqués sur ceux du ciel. D’après ces préceptes, les héros et les principaux personnages ont seuls le privilège de parler la langue sacrée, le sanscrit; les autres doivent parler un dialecte qu’on appelle le pracrit. Tout drame doit commencer et finir par une prière et une bénédiction. L’influence religieuse éclate évidemment dans ces dispositions sur l’art dramatique; mais il y a plus encore que cette influence extérieure et limitée. Le panthéisme domine dans ces larges et colossales proportions comme aux œuvres de la poésie.
et généreux et l’on trame des actes de perfidie noire; on est une sende de vices et on a des inspirations de la plus haute noblesse. Ces oppositions si tranchées sont contraires sans doute aux plus simples règles de l’esthétique. L’origine du théâtre est mythologique; il est sorti des Védas. Brama révéla à Barathas, le poète divin, les préceptes de l’art, et les dramas humains sont calqués sur ceux du ciel. D’après ces préceptes, les héros et les principaux personnages ont seuls le privilège de parler la langue sacrée, le sanscrit; les autres doivent parler un dialecte qu’on appelle le pracrit. Tout drame doit commencer et finir par une prière et une bénédiction. L’influence religieuse éclate évidemment dans ces dispositions sur l’art dramatique; mais il y a plus encore que cette influence extérieure et limitée. Le panthéisme domine dans ces larges et colossales proportions comme aux œuvres de la poésie. Placé en face de ce système d’infini qui déroulait devant lui un horizon sans bornes, l’homme devait sentir son imagination grandir et s’élever. Il devait essayer de faire passer quelque chose de cet infini dans les créations de sa pensée. Quant à l’harmonie des détails, sans laquelle rien n’est complètement beau et qui manque si fort aux productions poétiques de l’Inde, comment le panthéisme l’aurait-il inspiré, lui pour qui il n’y avait pas de parties détachées de l’ensemble? il n’y avait qu’un tout compact. La liaison des détails au tout ne pouvait pas faire pour le poète une difficulté d’art; le panthéisme s’y opposait, car le panthéisme lui criait que toute partie émanait du tout et s’y condensait naturellement, par le seul effet des lois morales du monde et sans combinaison artistique. Quelle nécessité dès lors pour lui de s’en occuper? Parmi les beaux-arts, la sculpture et l’architecture ont le caractère grandiose qu’a la poésie; quant à la peinture, elle est nulle, car n’offrant pas à l’imagination indienne les moyens de déployer le luxe de son originalité surhumaine, elle a dû être négligée. C’est dans l’architecture surtout, qui prête aux vastes développements de l’art, qu’on voit déployer une puissance et
beau et qui manque si fort aux productions poétiques de l’Inde, comment le panthéisme l’aurait-il inspiré, lui pour qui il n’y avait pas de parties détachées de l’ensemble? il n’y avait qu’un tout compact. La liaison des détails au tout ne pouvait pas faire pour le poète une difficulté d’art; le panthéisme s’y opposait, car le panthéisme lui criait que toute partie émanait du tout et s’y condensait naturellement, par le seul effet des lois morales du monde et sans combinaison artistique. Quelle nécessité dès lors pour lui de s’en occuper? Parmi les beaux-arts, la sculpture et l’architecture ont le caractère grandiose qu’a la poésie; quant à la peinture, elle est nulle, car n’offrant pas à l’imagination indienne les moyens de déployer le luxe de son originalité surhumaine, elle a dû être négligée. C’est dans l’architecture surtout, qui prête aux vastes développements de l’art, qu’on voit déployer une puissance et une vigueur de géant. Les temples primitifs de l’Inde furent d’abord des souterrains; et parmi ces vieux monuments qu’on trouve assez bien conservés, les deux plus remarquables sont les pagodes de Sarnath et d'Elephanta. Celle d’Elephanta est creusée dans le flanc d’une montagne dont la partie supérieure forme la voûte que supportent des colonnes d’une hauteur imposante. On compte jusqu’à 12,000 de ces pagodes taillées dans le roc, et elles sont d’une immensité d’architecture telle, que les Indous dégénérés de notre époque disent qu’elles sont l’ouvrage des génies et des géants. Les pagodes qui furent construites plus tard au-dessus du sol furent d’après les mêmes principes. Elles ont des tours pyramidales qui défient par leur élévation les hautes montagnes et elles présentent des surfaces d’un périmètre considérable. C’est ainsi que les tours du temple de Mathura s’aperçoivent à six lieues de distance; et que la pagode de Seringham a une lieue et demi de circonférence. La pagode de Jagannath, bâtie en granit avec ses blocs de pierre de 12,000 pieds cubes élevés jusqu’à 25 toises, avec sa galerie autour de l’enceinte, soutenue par un double rang de pilastres, formant 276 arcades liées par des pendentifs, avec sa pyramide de 344
que supportent des colonnes d’une hauteur imposante. On compte jusqu’à 12,000 de ces pagodes taillées dans le roc, et elles sont d’une immensité d’architecture telle, que les Indous dégénérés de notre époque disent qu’elles sont l’ouvrage des génies et des géants. Les pagodes qui furent construites plus tard au-dessus du sol furent d’après les mêmes principes. Elles ont des tours pyramidales qui défient par leur élévation les hautes montagnes et elles présentent des surfaces d’un périmètre considérable. C’est ainsi que les tours du temple de Mathura s’aperçoivent à six lieues de distance; et que la pagode de Seringham a une lieue et demi de circonférence. La pagode de Jagannath, bâtie en granit avec ses blocs de pierre de 12,000 pieds cubes élevés jusqu’à 25 toises, avec sa galerie autour de l’enceinte, soutenue par un double rang de pilastres, formant 276 arcades liées par des pendentifs, avec sa pyramide de 344 pieds de haut à l’entrée principale, offre un ensemble majestueux, colossal; mais elle est totalement dépourvue de cette justesse de proportion, de cette union de parties qui constituent le beau. La pagode de Chalembrum, qui a une chaîne de granit d’un seul bloc de 137 pieds de long, fixée à quatre points de la voûte, dont le portail est couronné de blocs énormes de granit de 40 pieds de long sur 6 de large, encourt les mêmes éloges et les mêmes critiques, comme du reste tous les monuments religieux de l’Inde. Pour ce qui concerne la sculpture, nous l’avons déjà dit, le style de composition est analogue ; c’est le même caractère grandiose, c'est le même défaut de proportion. Dans la pagode d'Éléphanta, on voit huit géants qui gardent les portes et qui ont 30 pieds de haut. Les deux principales figures de Salcette ont 27 pieds d’élévation; un buste à trois têtes d’éléphant en a 5 de large, la poitrine en a 20 d’une épaule à l’autre. L’idole de Jagannath a aussi des formes gigantesques. Ainsi, en sculpture comme en architecture, l’élément constitutif, c’est la grandeur, l’immensité et aussi le manque d’harmonie. Le cachet religieux n’est pas moins empreint
quatre points de la voûte, dont le portail est couronné de blocs énormes de granit de 40 pieds de long sur 6 de large, encourt les mêmes éloges et les mêmes critiques, comme du reste tous les monuments religieux de l’Inde. Pour ce qui concerne la sculpture, nous l’avons déjà dit, le style de composition est analogue ; c’est le même caractère grandiose, c'est le même défaut de proportion. Dans la pagode d'Éléphanta, on voit huit géants qui gardent les portes et qui ont 30 pieds de haut. Les deux principales figures de Salcette ont 27 pieds d’élévation; un buste à trois têtes d’éléphant en a 5 de large, la poitrine en a 20 d’une épaule à l’autre. L’idole de Jagannath a aussi des formes gigantesques. Ainsi, en sculpture comme en architecture, l’élément constitutif, c’est la grandeur, l’immensité et aussi le manque d’harmonie. Le cachet religieux n’est pas moins empreint dans les beaux-arts que dans les lettres. Généralement les pagodes ont la forme d’un oeuf. C’est que Brahma, dans le système de cosmogonie hindoue, s’enferma dans un oeuf et de cet oeuf sortirent, par la rupture en deux de la coquille, le ciel et la terre. D’un autre côté, les brāhmanes prescrivaient aux sculpteurs et aux architectes les formes qu’ils devaient donner aux idoles qui garnissent les temples, et aux temples eux-mêmes pour les rendre dignes de la majesté divine. Est-il étonnant dès lors que l’immensité, molécule intégrante du panthéisme, soit le type des pagodes comme des statues; est-il étonnant que les artistes qui, aux inspirations de leur foi personnelle, mêlaient les préceptes des brāhmanes, aient donné aux édifices comme aux statues ce développement colossal qui semble les rapprocher du grand être auquel ils sont destinés ? Est-il étonnant qu’ils soient dépourvus de cette harmonie de parties, qui suppose qu’à l’élément de l’infini ou de l’unité, se joigne celui du fini ou de la variété dans l’imagination de l’artiste ? L’homme, dans la croyance panthéiste, n’a pas de personnalité à lui, il est et tout ce qui est avec lui n’est comme lui qu’une parcelle du grand être ; il
brāhmanes prescrivaient aux sculpteurs et aux architectes les formes qu’ils devaient donner aux idoles qui garnissent les temples, et aux temples eux-mêmes pour les rendre dignes de la majesté divine. Est-il étonnant dès lors que l’immensité, molécule intégrante du panthéisme, soit le type des pagodes comme des statues; est-il étonnant que les artistes qui, aux inspirations de leur foi personnelle, mêlaient les préceptes des brāhmanes, aient donné aux édifices comme aux statues ce développement colossal qui semble les rapprocher du grand être auquel ils sont destinés ? Est-il étonnant qu’ils soient dépourvus de cette harmonie de parties, qui suppose qu’à l’élément de l’infini ou de l’unité, se joigne celui du fini ou de la variété dans l’imagination de l’artiste ? L’homme, dans la croyance panthéiste, n’a pas de personnalité à lui, il est et tout ce qui est avec lui n’est comme lui qu’une parcelle du grand être ; il doit donc s’attacher à reproduire seulement ce qui est impersonnel, l’infini; et ce qui se rapproche le plus de l’infini dans le domaine de l’art, c’est l’œuvre colossale. Il doit ne pas chercher à réaliser par un effort rationnel l’harmonie de l’unité et de la variété ou des détails et de l’ensemble, car pour rechercher l’harmonie de ces éléments, faudrait encore reconnaître l’existence de tous deux ; et le fini est pour lui comme s’il n’existait pas; l’infini seul le préoccupe. Si des beaux-arts nous passons aux sciences, nous trouvons qu’elles n’ont pas été moins soumises à l’action du panthéisme. Les sciences mathématiques, et astronomiques ont été cultivées dans l’Inde dès les temps les plus reculés. On en a apporté en France des tables astronomiques dont les observations remontent à 5102 ans avant J.-C. Le plus ancien livre d’astronomie vient de la terre de Brahma ; il a pour titre le Surya Siddhanta et il date, selon M. Playfair, d’au moins 2000 ans avant l’ère vulgaire ; et il serait même plus ancien, si l’on admettait le millésime qu’il porte. Ainsi l’astronomie était cultivée chez les Hindous 1800 ans avant que les Grecs en connussent les premiers éléments; et, selon
de l’ensemble, car pour rechercher l’harmonie de ces éléments, faudrait encore reconnaître l’existence de tous deux ; et le fini est pour lui comme s’il n’existait pas; l’infini seul le préoccupe. Si des beaux-arts nous passons aux sciences, nous trouvons qu’elles n’ont pas été moins soumises à l’action du panthéisme. Les sciences mathématiques, et astronomiques ont été cultivées dans l’Inde dès les temps les plus reculés. On en a apporté en France des tables astronomiques dont les observations remontent à 5102 ans avant J.-C. Le plus ancien livre d’astronomie vient de la terre de Brahma ; il a pour titre le Surya Siddhanta et il date, selon M. Playfair, d’au moins 2000 ans avant l’ère vulgaire ; et il serait même plus ancien, si l’on admettait le millésime qu’il porte. Ainsi l’astronomie était cultivée chez les Hindous 1800 ans avant que les Grecs en connussent les premiers éléments; et, selon M. de Laplace, ceux-ci avec les Arabes les ont puisés chez eux. L’algèbre et l’arithmétique viennent aussi des bords du Gange et de l’Inde, selon Williams-Jones, qui a lu plusieurs traités en sanscrit sur ces deux sciences. C’est aux Indous et non aux Arabes que l’on doit la méthode d’exprimer tous les nombres avec dix caractères, en leur donnant une valeur absolue et une valeur de position. Williams-Jones a lu en sanscrit un ouvrage très ancien de géométrie ; d’où l’on pourrait conclure que cette dernière science a pris aussi naissance chez eux. On a trouvé dans leurs livres quelques idées sur l’attraction, qui prouvent que, bien longtemps avant Newton, ils avaient soupçonné l’action de cette force. C’est ainsi que les Védas attribuent au soleil une puissance attractive et qu’ils appellent cet astre Aditya, qui attire. On rencontre même, dans un poème intitulé L'esprit divin, un morceau où ces idées sur l’attraction sont plus développées encore et sont étendues à tout ce qui existe dans l’univers. Mais si les sciences mathématiques et astronomiques ont eu leur place marquée dans l’Inde, il n’en a pas été de même des sciences physiques et naturelles dont le développement a été à peu près