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le sujet et en dégageant les idées essentielles qu'il en faut retenir. — V. F. CHEZ LES PHILIPPINS DE ROUEN : C. E. du Foyer. — Le mardi 21 novembre, M. Pierre Chirol parle de la manière d'ornementer la maison ; il préconise, en particulier, l'esthétique, en matière d'imagerie et statuaire religieuses. Le lundi 18 décembre, M. Pierre Chirol parla également d'éducation : il lut "Comment et adapta aux nécessités et circonstances présentes le Traité de l'Éducation des Filles, par Fénelon. Le mardi 23 janvier, M. Pierre Chirol, président du Foyer, parle au Cercle d'études de l'introduction à la vie dévote, de saint François de Sales et montre l'actualité persistante de certaines pages de ce livre, à propos du mariage chrétien. Le mardi 20 février, M. Auguste Palier, président du Cercle d'études du Foyer, présente une étude très complète et bien claire sur le vote des femmes. Après une discussion bien menée, le Cercle d'études adopte une motion en faveur du vote des femmes. Le Foyer compte actuellement 52 familles et 144 enfants. AU CERCLE D'ÉTUDES EN EURE-ET-LOIR. — Concours de Cercles d'Études et d'Avant-Gardes. — La clôture en est fixée au jeudi 31 mai. Les copies devront être envoyées à M. l'abbé de Boislaville, 89, rue du Grand-Faubourg. Il reste entendu qu'elles ne doivent porter aucun nom, mais seulement une devise et un numéro d'ordre de au moins quatre chiffres qui devront être reportés sur une enveloppe cachetée contenant le nom du concours et le groupe auquel il appartient. Les notes de groupe sont calculées de la façon suivante : Note de groupe : Total des notes individuelles, multiplié par le nombre des concurrents, divisé par le nombre des membres du groupe. Ainsi donc, plus le nombre de copies envoyées sera grand, meilleure sera la note du groupe et, par conséquent, meilleur sera le classement. Des sujets ont été proposés au Comité pour 1923-1924, Ce sont : pour les groupes, le travail, les sujets ; pour les Avant-Gardes : l'orientation professionnelle. Des souhaits sont formés pour que les sujets soient plus élevés pour ceux à qui ils s'adressent, envoie
à M. l'abbé de Boislaville, 89, rue du Grand-Faubourg. Il reste entendu qu'elles ne doivent porter aucun nom, mais seulement une devise et un numéro d'ordre de au moins quatre chiffres qui devront être reportés sur une enveloppe cachetée contenant le nom du concours et le groupe auquel il appartient. Les notes de groupe sont calculées de la façon suivante : Note de groupe : Total des notes individuelles, multiplié par le nombre des concurrents, divisé par le nombre des membres du groupe. Ainsi donc, plus le nombre de copies envoyées sera grand, meilleure sera la note du groupe et, par conséquent, meilleur sera le classement. Des sujets ont été proposés au Comité pour 1923-1924, Ce sont : pour les groupes, le travail, les sujets ; pour les Avant-Gardes : l'orientation professionnelle. Des souhaits sont formés pour que les sujets soient plus élevés pour ceux à qui ils s'adressent, envoie leur liste desquels le comité pourra choisir. (Bulletin des Œuvres diocésaines du diocèse de Chartres, mai 1923.) PREMIER SUJET.-.-"LITURGIE DES FUNÉRALLES DE PETITS ENFANTS La sainte Église a voulu que le cérémonial des funérailles des petits enfants soit autre que celui qu'elle emploie aux obsèques des adultes. Le motif de cette différence est tiré du péché; il n'a pu pénétrer dans l'âme du petit enfant régénérée par le baptême, parce que, là, il n'y avait point encore de conscience éclairée, et de volonté libre. Ce corps n'a rien perdu de l'acte de son baptême. Donc, plus de De profundis, plus de Miserere, plus d'absoute, mais des chants d'actions de grâces. 1. — A la maison mortuaire. — Lorsque l'enfant a rendu le dernier soupir, l'Église veut qu'il soit revêtu des habits de son âge ; qu'une couronne de fleurs vienne ceindre son front, que des herbes, que des plantes odorantes soient répandues autour de lui, symbolisant pour nous la bonne odeur du Christ. Comme on le voit, le sanctuaire réserve à l'innocence baptismale les couronnes et les fleurs dont il est fait aujourd'hui, un si étrange abus. L'âme qui animait ce petit enfant ne vient-elle pas de s'unir à la
cette différence est tiré du péché; il n'a pu pénétrer dans l'âme du petit enfant régénérée par le baptême, parce que, là, il n'y avait point encore de conscience éclairée, et de volonté libre. Ce corps n'a rien perdu de l'acte de son baptême. Donc, plus de De profundis, plus de Miserere, plus d'absoute, mais des chants d'actions de grâces. 1. — A la maison mortuaire. — Lorsque l'enfant a rendu le dernier soupir, l'Église veut qu'il soit revêtu des habits de son âge ; qu'une couronne de fleurs vienne ceindre son front, que des herbes, que des plantes odorantes soient répandues autour de lui, symbolisant pour nous la bonne odeur du Christ. Comme on le voit, le sanctuaire réserve à l'innocence baptismale les couronnes et les fleurs dont il est fait aujourd'hui, un si étrange abus. L'âme qui animait ce petit enfant ne vient-elle pas de s'unir à la communauté des saints ? Aussi la couleur blanche convient-elle aux habits du petit défunt. Le drap qui couvre son cercueil est prescrite pour ce drap qui couvre son cercueil. Les cloches, si elles sonnent, ne feront entendre que de joyeux carillons, suppléments du baptême ; elles invitent les Anges à venir accueillir l'âme qui devient leur éternelle compagne, pour lui faire cortège jusqu'aux éternités. 2. — Exposition du corps et convoi. — Le clergé s'avance revêtu d'ornements blancs, symbolisant la pureté de cet enfant. Le prêtre asperge le corps, puis un mot sort de ses lèvres : Que le nom du Seigneur soit béni ! Il y a de la joie au Ciel lorsqu'un Ange y entre ; mais quelle poignante tristesse au cœur de la mère et du père, qui se voient arracher dans leur fleur le fruit de leur amour. Le prêtre les voit plongés dans leur douleur, légitime assurément ; il faut cependant aussi qu'elle soit sainte, qu'elle redevienne méritoire, et leur confère le droit et un titre de plus à aller revoir dans le Ciel ce cher enfant pour jouir de l'éternité. Et voilà pourquoi le prêtre dit : Que le saint nom de Dieu soit
venir accueillir l'âme qui devient leur éternelle compagne, pour lui faire cortège jusqu'aux éternités. 2. — Exposition du corps et convoi. — Le clergé s'avance revêtu d'ornements blancs, symbolisant la pureté de cet enfant. Le prêtre asperge le corps, puis un mot sort de ses lèvres : Que le nom du Seigneur soit béni ! Il y a de la joie au Ciel lorsqu'un Ange y entre ; mais quelle poignante tristesse au cœur de la mère et du père, qui se voient arracher dans leur fleur le fruit de leur amour. Le prêtre les voit plongés dans leur douleur, légitime assurément ; il faut cependant aussi qu'elle soit sainte, qu'elle redevienne méritoire, et leur confère le droit et un titre de plus à aller revoir dans le Ciel ce cher enfant pour jouir de l'éternité. Et voilà pourquoi le prêtre dit : Que le saint nom de Dieu soit béni, même dans ce sacrifice, le plus cruel de tous. — Le cierge récite ensuite le Psaume 112. — C'est aux bienheureux que l'on s'adresse et particulièrement aux âmes des petits enfants pour les en réjouir d'avoir louanges qu'ils adressent au Seigneur en conduisant leur petit compagnon au tombeau de l'Éternel. La procession commence. Comme toujours elle est précédée de la croix, mais ici privée de sa hampe, pour signifier que la vie de cet ange sur la terre a été courte. En outre, dans le salut de cet enfant, la croix a joué un rôle plus restreint que dans le salut de l'homme fait pour sanctifier ses actes, elle n'a point coopéré en lui à des mérites personnels, car cet enfant a été sauvé uniquement par les mérites de sa mère. — Le prêtre entonne le Psaume 118. — Bienheureux, les pécheurs dans le chemin de la vie, et les psaumes de louange se succèdent jusqu'au seuil de l'église. Le psaume se termine par la Gloria Patri. 3. — A l'église. — Sur le seuil du temple, en signant, le chœur le chœur entonne le Psaume 23. C'est le même qui est chanté à l'orientation lorsqu'elle imprime sur leur
l'Éternel. La procession commence. Comme toujours elle est précédée de la croix, mais ici privée de sa hampe, pour signifier que la vie de cet ange sur la terre a été courte. En outre, dans le salut de cet enfant, la croix a joué un rôle plus restreint que dans le salut de l'homme fait pour sanctifier ses actes, elle n'a point coopéré en lui à des mérites personnels, car cet enfant a été sauvé uniquement par les mérites de sa mère. — Le prêtre entonne le Psaume 118. — Bienheureux, les pécheurs dans le chemin de la vie, et les psaumes de louange se succèdent jusqu'au seuil de l'église. Le psaume se termine par la Gloria Patri. 3. — A l'église. — Sur le seuil du temple, en signant, le chœur le chœur entonne le Psaume 23. C'est le même qui est chanté à l'orientation lorsqu'elle imprime sur leur foi. itte-a qui dans ce sanctuaire, Quelle émotion rapprochée entre ce lieu et ce lieu, entre cette entrée dans l'Église terrestre pour l'unité dans l'Église Céleste, pour l'avènement. Le psaume fut composé pour la messe d'espagnole. Seigneur, monte, au-dessus des parties... Voilà la voie de gloire qui y fait son entrée. Aujourd'hui, ce fut le jour de gloire, c'est ce petit enfant, l'antienne dit qu'il ne doit être honoré; seulement qu'il aimait la miséricorde gracieuse du son ipi. Quelle audeur au Seigneur, Ici, bercez-le... Il n'y a point de messe pour les infidèles des petits enfants, c'est que le sacrifice d'expiation n'est pas ici nécessaire. Cependant, la messe est de la messe de joie, où, si le dimanche est la messe votive, des alors offertes comme de l'eau et des incensés que le petit ange a offerts à Dieu à son entrée dans le Ciel. Commence un sacrifice d'actions de grâces au nom de la famille. Après un dessus et dessous, commence un sacrifice de prières pour obtenir la grâce de la résignation et celle déjà obtenue, dans le sein de la prière, commence un sacrifice d'expiation pour les péchés de l'humanité qui attendent encore en purgatoire leur délivrance. Le
entrée. Aujourd'hui, ce fut le jour de gloire, c'est ce petit enfant, l'antienne dit qu'il ne doit être honoré; seulement qu'il aimait la miséricorde gracieuse du son ipi. Quelle audeur au Seigneur, Ici, bercez-le... Il n'y a point de messe pour les infidèles des petits enfants, c'est que le sacrifice d'expiation n'est pas ici nécessaire. Cependant, la messe est de la messe de joie, où, si le dimanche est la messe votive, des alors offertes comme de l'eau et des incensés que le petit ange a offerts à Dieu à son entrée dans le Ciel. Commence un sacrifice d'actions de grâces au nom de la famille. Après un dessus et dessous, commence un sacrifice de prières pour obtenir la grâce de la résignation et celle déjà obtenue, dans le sein de la prière, commence un sacrifice d'expiation pour les péchés de l'humanité qui attendent encore en purgatoire leur délivrance. Le prêtre est auprès du corps de l'enfant, comme après la mort, où toute grande personne n'a point de jugement, car il a la possibilité de pécher, et n'existe pas l'espérance en moi, le Ciel, grand prêtre, ce salut, Kyrie eleison. Seigneur, aye pitié de tous ceux qui, présents, prieront pour votre périkérme, pardonne... Le prêtre, épuisé, prend sa voix au petit ange, lequel, cessant même sa parole, s'adresse à ses parents dès la parole des pères. Quant au fils, au Ciel, et de la mère, s'ils étaient attentifs à ce qu'elle dit: Vous m'avez reçu, ô mon Dieu, dans votre Ciel à cause de mon innocence; Vous m'avez vu face à face avec votre Divinité et vous m'avez affermi en votre présence pour l'éternité... Quelle joie ineffable dans cette première entrevue de la beauté de Dieu! Le prêtre confirme dans l'oraison la vérité de la parole prononcée par l'enfant, et demande pour toute l'assistance la participation à ce même bonheur du Ciel. Au cimetière, la frêle dépouille est portée au cimetière. Durant le trajet on chante ou l'on récite le Psaume 148 avec cette antienne: Jeunes hommes et vierges, enfants et vieillards, que tous louent le bonheur au Seigneur. C'est
votre périkérme, pardonne... Le prêtre, épuisé, prend sa voix au petit ange, lequel, cessant même sa parole, s'adresse à ses parents dès la parole des pères. Quant au fils, au Ciel, et de la mère, s'ils étaient attentifs à ce qu'elle dit: Vous m'avez reçu, ô mon Dieu, dans votre Ciel à cause de mon innocence; Vous m'avez vu face à face avec votre Divinité et vous m'avez affermi en votre présence pour l'éternité... Quelle joie ineffable dans cette première entrevue de la beauté de Dieu! Le prêtre confirme dans l'oraison la vérité de la parole prononcée par l'enfant, et demande pour toute l'assistance la participation à ce même bonheur du Ciel. Au cimetière, la frêle dépouille est portée au cimetière. Durant le trajet on chante ou l'on récite le Psaume 148 avec cette antienne: Jeunes hommes et vierges, enfants et vieillards, que tous louent le bonheur au Seigneur. C'est une invitation à tous ceux que le convoi rend compte de joindre leurs actions de grâce à celles du cortège. Selon l'usage ancien et louable de l'Église, les corps des petits enfants ne devaient pas être posés au milieu des tombes communes, on devait assigner pour leur sépulture une place séparée des autres. Sur le cercueil des grandes personnes le docteur plane toujours, l'Église a des espérances pour tous ceux qui sont morts en sa communion, mais elle a aussi pour tous des prières qui témoignent de ses incertitudes. Sur le cercueil des petits enfants règne, au contraire, une assurance absolue qui découle du dogme de la régénération. Le baptême les a sanctifiés, une heureuse impuissance du mal les a gardés, un amour gratuit les a couronnés. Et voilà le motif de cette maternelle attention de l'Église qui veut une place à part, où ces premiers élus de la grâce reposent à côté des autres, dans la fraternité de leur innocence, de peur qu'au vaste champ des morts ils ne dorment ainsi à regret à côté des cadavres des pécheurs, peut-être même des damnés, que l'esprit précomptions d'une indulgente charité ont couchés à l'ombrage de la croix. La suprême séparation
séparée des autres. Sur le cercueil des grandes personnes le docteur plane toujours, l'Église a des espérances pour tous ceux qui sont morts en sa communion, mais elle a aussi pour tous des prières qui témoignent de ses incertitudes. Sur le cercueil des petits enfants règne, au contraire, une assurance absolue qui découle du dogme de la régénération. Le baptême les a sanctifiés, une heureuse impuissance du mal les a gardés, un amour gratuit les a couronnés. Et voilà le motif de cette maternelle attention de l'Église qui veut une place à part, où ces premiers élus de la grâce reposent à côté des autres, dans la fraternité de leur innocence, de peur qu'au vaste champ des morts ils ne dorment ainsi à regret à côté des cadavres des pécheurs, peut-être même des damnés, que l'esprit précomptions d'une indulgente charité ont couchés à l'ombrage de la croix. La suprême séparation va se faire. Au départ de l'église, le petit enfant a pris la parole pour jeter dans le cœur de ses parents un mot de consolation; ici c'est Dieu lui-même qui se fait consolateur: Laissez venir à moi les petits enfants; C'est à ceux que le royaume des Cieux appartient. Laissez, pauvres parents, laissez venir à moi ce petit de si misérable nature; je veux en faire un roi dans la Jérusalem céleste. À cette prière divine, l'assistance répond par une oraison que le prêtre profère au nom de tous, et qui est à la fois un acquiescement et une demande du même bonheur. Le prêtre asperge d'eau bénite le corps destiné aux gloires de la résurrection, il encensé la tombe qui doit le recevoir, et retourne à l'église en récitant le cantique des trois enfants dans la fournaise; les trois jeunes Hébreux remercient Dieu de les avoir préservés des flammes allumées par Nabuchodonosor, les mêmes paroles servent à remercier Dieu d'avoir, par privilège, préservé cet enfant des flammes des passions, des tentations du démon et de la mort de l'enfer. La gloire dont jouissent les enfants morts dans l'innocence de leur baptême, gloire si éloquemment proclamée par les cérémonies
Laissez, pauvres parents, laissez venir à moi ce petit de si misérable nature; je veux en faire un roi dans la Jérusalem céleste. À cette prière divine, l'assistance répond par une oraison que le prêtre profère au nom de tous, et qui est à la fois un acquiescement et une demande du même bonheur. Le prêtre asperge d'eau bénite le corps destiné aux gloires de la résurrection, il encensé la tombe qui doit le recevoir, et retourne à l'église en récitant le cantique des trois enfants dans la fournaise; les trois jeunes Hébreux remercient Dieu de les avoir préservés des flammes allumées par Nabuchodonosor, les mêmes paroles servent à remercier Dieu d'avoir, par privilège, préservé cet enfant des flammes des passions, des tentations du démon et de la mort de l'enfer. La gloire dont jouissent les enfants morts dans l'innocence de leur baptême, gloire si éloquemment proclamée par les cérémonies de leurs obsèques, nous rappelle au respect que nous leur devons pendant leur vie. Il ne faut en approcher qu'avec la vénération qu'inspire un tabernacle, le tabernacle de l'Esprit-Saint. Ainsi Léonide, le saint martyr, baisait la poitrine de ce fils qui devait être Origène. Le Saint-Esprit a mis en eux les germes surnaturels de la vie divine; aux parents de les développer pour qu'elle puisse s'envahir dans le Ciel. Il a versé en eux les vertus infusées; à l'éducation de les cultiver pour faire acquérir sa pleine beauté à cette âme dont la gloire sera d'autant plus grande là-haut qu'elle aura été plus pure et plus sainte ici-bas. dans la Vie; et les Arts liturgiques, article reproduit par la Croix du 7 octobre 1922. — Magneron: Dict. de théologie, au mot: Angélique. — P. Mortier: Histoire des Maîtres généraux de l'Ordre de saint Dominique. L'Ave Maria. — Tel qu'il est récité dans les prières, il s'est formé peu à peu. Voici les étapes de son histoire : 1° Intervention du mot Maria, entre Ave et Gratia; ceci pour les prières liturgiques; 2° Benedicta tu in mulieribus se répand au temps de saint Pierre Damien (1072) ; 3° Dans la première
les germes surnaturels de la vie divine; aux parents de les développer pour qu'elle puisse s'envahir dans le Ciel. Il a versé en eux les vertus infusées; à l'éducation de les cultiver pour faire acquérir sa pleine beauté à cette âme dont la gloire sera d'autant plus grande là-haut qu'elle aura été plus pure et plus sainte ici-bas. dans la Vie; et les Arts liturgiques, article reproduit par la Croix du 7 octobre 1922. — Magneron: Dict. de théologie, au mot: Angélique. — P. Mortier: Histoire des Maîtres généraux de l'Ordre de saint Dominique. L'Ave Maria. — Tel qu'il est récité dans les prières, il s'est formé peu à peu. Voici les étapes de son histoire : 1° Intervention du mot Maria, entre Ave et Gratia; ceci pour les prières liturgiques; 2° Benedicta tu in mulieribus se répand au temps de saint Pierre Damien (1072) ; 3° Dans la première moitié du XIIIe siècle, on commence à ajouter les mots Et benedictus fructus ventris tui; 4° Les mots Jésus Christ Amen sont introduits par Urbain IV (1264). Il se termine là. 5° La finale Sancta Maria n'est fixée qu'à la fin du XVIe siècle. Au Moyen Âge on avait l'usage de multiplier les genuflexions. On la faisait à chaque Ave, comme aujourd'hui on se signe à la formule « Au nom du Père... ». Ainsi l'Ange Gabriel est représenté, dans les anciens tableaux, fléchissant le genou. Le chapelet matériel. — La dévotion s'était introduite de réciter un certain nombre de fois des formules. Dans les ordres religieux, par exemple, les convers eurent l'obligation de remplacer la récitation des psaumes par 100 ou 500 Pater. L'usage de réciter 100, 50 ou 150 Ave était aussi courant, même avant saint Dominique. Comment compter exactement ? Saint Paul, ermite, tenait dans son sein autant de cailloux qu'il avait de prières à dire et, à chaque prière, il en jetait un sur le sol. Ce n'était pas pratique. Le chapelet, connu des anciens habitants de l'Inde et de l'Égypte, et en usage chez les Mahométans, était plus commode. Il servit d'abord pour compter les
de multiplier les genuflexions. On la faisait à chaque Ave, comme aujourd'hui on se signe à la formule « Au nom du Père... ». Ainsi l'Ange Gabriel est représenté, dans les anciens tableaux, fléchissant le genou. Le chapelet matériel. — La dévotion s'était introduite de réciter un certain nombre de fois des formules. Dans les ordres religieux, par exemple, les convers eurent l'obligation de remplacer la récitation des psaumes par 100 ou 500 Pater. L'usage de réciter 100, 50 ou 150 Ave était aussi courant, même avant saint Dominique. Comment compter exactement ? Saint Paul, ermite, tenait dans son sein autant de cailloux qu'il avait de prières à dire et, à chaque prière, il en jetait un sur le sol. Ce n'était pas pratique. Le chapelet, connu des anciens habitants de l'Inde et de l'Égypte, et en usage chez les Mahométans, était plus commode. Il servit d'abord pour compter les Pater de règle, d'où le nom « patenôtre » qu'il portait alors. Dès le XIIe et le XIVe siècle, certains Ordres religieux portent le chapelet à la ceinture. Organisation actuelle, 1. — Groupement en dizaine. On le fait remonter au XIIIe siècle ; 2° La chronique de la Chartreuse de Cologne attribue l'introduction des 15 Pater à un Chartreux, qui l'aurait appris par révélation, en 1396 ; 3° La méditation sur les quinze mystères semble devoir être attribuée encore à un Chartreux, Dominique de Prusse, de la Chartreuse de Trèves, dans la première moitié du XIVe siècle. Elle aurait consisté en l'addition de certaines clauses, connue cela se fait encore aujourd'hui, en Allemagne, et dans d'autres pays. IV. — Les noms rosaire ou chapelet. — On ne sait ni quand on commença de se servir de ces noms, ni quel est leur sens véritable. Un érudit, le P. Thurston, cherche l'origine du nom rosaire, soit dans les usages, soit dans les légendes. Les images nous montrent les jeunes gens et jeunes filles se coiffant de couronnes ou chapelets de rose en certaines fêtes religieuses ou profanes. Les légendes parlent de roses qui sortaient des lèvres des dévots fidèles à réciter
Cologne attribue l'introduction des 15 Pater à un Chartreux, qui l'aurait appris par révélation, en 1396 ; 3° La méditation sur les quinze mystères semble devoir être attribuée encore à un Chartreux, Dominique de Prusse, de la Chartreuse de Trèves, dans la première moitié du XIVe siècle. Elle aurait consisté en l'addition de certaines clauses, connue cela se fait encore aujourd'hui, en Allemagne, et dans d'autres pays. IV. — Les noms rosaire ou chapelet. — On ne sait ni quand on commença de se servir de ces noms, ni quel est leur sens véritable. Un érudit, le P. Thurston, cherche l'origine du nom rosaire, soit dans les usages, soit dans les légendes. Les images nous montrent les jeunes gens et jeunes filles se coiffant de couronnes ou chapelets de rose en certaines fêtes religieuses ou profanes. Les légendes parlent de roses qui sortaient des lèvres des dévots fidèles à réciter les Ave. Notons que saint Dominique mourut en 1221. Les anciens biographes ne parlent nullement de l'origine du rosaire. Les premiers écrivains et orateurs de l'Ordre dominicain n'en parlent pas dans leurs œuvres. IIIe SUJET. — L'Encyclique " Studiorum ducem ". A l'occasion du sixième centenaire de la canonisation de saint Thomas d'Aquin, S. S. Pie XI a publié, le 29 juin dernier, une encyclique. Lisez-la avec attention, puis résumez-la devant vos camarades. Dites-leur aussi, vous aurez consulté quelque vie de saints — quel est Thomas d'Aquin, et quel rôle important il a joué dans l'Église pour que l'on commémore ainsi sa canonisation, sous Jean XXII, le 28 juillet 1323. Note. — Pour aider le travail, signalons que l'encyclique comporte quatre parties : 1° Les vertus du saint; 2° Sa doctrine; 3° Les applications; 4° Les prescriptions. ABBÉ LÉON, à Clermont (Loire-Inférieure). — QUESTION Il y a deux ans et demi, nous avions fait, Mile Curé et moi, de notre patronage de jeunes gens une association déclarée sous le nom de " Patronage Jeanne-d'Arc ." avec insertion faite selon la loi, à l'Officiel du 23 novembre 1920, avec la date du 26 octobre (celle de la fondation) et avec cette