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valeur interprétative. Par contre, et il l'écrit dans une lettre à Fliess, lorsque son auto-analyse est en panne, il en attend une réactivation du discours de ses propres patients, doubles de lui-même, autant qu'objets analytiques. Dans Psychopathologie de la vie quotidienne, il écrit à propos de Ferenczi : « Ferenczi raconte qu'il a été autrefois distrait, mais cette distraction a presque complètement disparu depuis qu'il s'est adonné au traitement psychanalytique de malades, ce qui l'a obligé de porter aussi son attention à l'analyste lui-même. » L'idée de l'analyse de l'analyste s'est rapidement développée, au point d'être maintenant la « deuxième règle fondamentale ». Freud et certains de ses disciples ont eu à lutter pour l'imposer, voire à discréditer l'auto-analyse comme l'expression d'une résistance, sans le support d'une analyse préalable. La validité de l'autoanalyse étant de soutenir, indéfiniment, le processus mis en œuvre par l'analyse préalable et par les tranches. Dans ce paragraphe succinct, j'ai seulement voulu signaler quelques approches à travers l'auto-organisation freudienne d'une certaine conception de l'auto-analyse qui cerne aussi l'activité de pensée de l'analyste hors séance. Cette conception, au cours des décennies, a été plus ou moins vulgarisée, trivialisée, voire subvertie ; et la préface de Didier Anzieu au livre de Karen Horney sur l'auto-analyse en a bien tracé les surgissements chez différents auteurs. L'auto-analyse ne peut être un synonyme de l'analyse. Cette confusion prête d'ailleurs le flanc aux détracteurs de l'auto-analyse qui la dénoncent. Je cite, entre autres, une phrase de V. Smirnoff tirée de son article « Épreuves » sur l'écriture analytique : « Autre chose serait de considérer qu'en écrivant, l'analyste poursuit l'élicitation de sa vie personnelle, non pas au sens de l'auto-analyse, dernière fadaise de ceux qui voudraient croire que l'analyste se soumet quotidiennement à une sorte d'hygiène interne dans un illusoire souci de voir plus clair dans son contre-transfert ou dans les imbroglio de ses amours tumultueuses. » Par effet d'écriture et voulant privilégier l'écriture analytique (sur laquelle je reviendrai) comme « le cœur même de l'aventure analytique dont elle se soutient et qu'elle nourrit à son tour », V. Smirnoff me semble
au livre de Karen Horney sur l'auto-analyse en a bien tracé les surgissements chez différents auteurs. L'auto-analyse ne peut être un synonyme de l'analyse. Cette confusion prête d'ailleurs le flanc aux détracteurs de l'auto-analyse qui la dénoncent. Je cite, entre autres, une phrase de V. Smirnoff tirée de son article « Épreuves » sur l'écriture analytique : « Autre chose serait de considérer qu'en écrivant, l'analyste poursuit l'élicitation de sa vie personnelle, non pas au sens de l'auto-analyse, dernière fadaise de ceux qui voudraient croire que l'analyste se soumet quotidiennement à une sorte d'hygiène interne dans un illusoire souci de voir plus clair dans son contre-transfert ou dans les imbroglio de ses amours tumultueuses. » Par effet d'écriture et voulant privilégier l'écriture analytique (sur laquelle je reviendrai) comme « le cœur même de l'aventure analytique dont elle se soutient et qu'elle nourrit à son tour », V. Smirnoff me semble ainsi noyer le bébé auto-analyse dans l'eau du bain de sa caricature. Pourquoi ne pas dire, avec de nombreux auteurs, que cet effort de théorisation, dépassant les simples effets de maîtrise défensive et la problématique narcissique est, comme le dit d'ailleurs plus loin V. Smirnoff, une tentative d'échapper au fusionnel, de restreindre les effets de séduction, de se libérer des fantasmes amoureux ou mortifères qui le visent, de combattre ses propres pulsions d'emprise, de s'interroger sur les limites de son pouvoir..., bref, comme il ne le dit pas, de participer à l'effort d'auto-analyse, loin de la relation divan-fauteuil? 1. S. Freud, Psychopathologie de la vie quotidienne. 2. K. Horney, L'auto-analyse, Stock, 1953. 3. V. Smirnoff, Épreuves, in Nouvelle Revue de Psychanalyse, n° 16, Gallimard, 1977. Auto-analyse, identifications, projet identificatoire Chez tout futur analyste, par-delà la part transmise dans sa formation, ses connaissances acquises, la découverte des mécanismes du fonctionnement mental, des « universaux » de la trame psychique, etc., existe, par la nature même de cette relation particulière, de cet enjeu singulier que représente l'analyse, un appel insistant aux identifications, un projet identificatoire, justifiés à condition de ne pas être subvertis par une demande à être analyste par trop idéalisée,
de restreindre les effets de séduction, de se libérer des fantasmes amoureux ou mortifères qui le visent, de combattre ses propres pulsions d'emprise, de s'interroger sur les limites de son pouvoir..., bref, comme il ne le dit pas, de participer à l'effort d'auto-analyse, loin de la relation divan-fauteuil? 1. S. Freud, Psychopathologie de la vie quotidienne. 2. K. Horney, L'auto-analyse, Stock, 1953. 3. V. Smirnoff, Épreuves, in Nouvelle Revue de Psychanalyse, n° 16, Gallimard, 1977. Auto-analyse, identifications, projet identificatoire Chez tout futur analyste, par-delà la part transmise dans sa formation, ses connaissances acquises, la découverte des mécanismes du fonctionnement mental, des « universaux » de la trame psychique, etc., existe, par la nature même de cette relation particulière, de cet enjeu singulier que représente l'analyse, un appel insistant aux identifications, un projet identificatoire, justifiés à condition de ne pas être subvertis par une demande à être analyste par trop idéalisée, a-conflictuelle en son essence, à l'abri, avec parfois la complicité implicite de l'analyste de toute remise en cause. En fin d'analyse, et c'est un des enjeux de cette fin, et au-delà, ces identifications devraient être soumises à une prise de conscience et à une élaboration pour enrichir ce projet identificatoire au long cours que représente notre métier, débarrassé, si possible, de son potentiel par trop idéalisé et aliénant. Ce travail psychique qui implique des réaménagements successifs du « projet » fait partie, selon moi, de l'activité auto-analytique à condition de balayer les différentes strates de notre organisation psychique. Identifications à Freud, à son ou ses analystes, à un théoricien, à la fonction analytique, souvent cités, précisées dans des contextes et des « vertex » différents qui en font la richesse mais aussi la difficulté d'appréciation. Conrad Stein, notamment, à travers un fragment d'auto-analyse justifie l'identification à Freud de tout analyste, identification qui accepterait l'auto-analyse freudienne comme « analyse originelle » sans pour autant rendre illusoire, en soi, l'aptitude à l'auto-analyse que dénonce O. Mannoni : à condition de remettre en cause l'aspect mégalomaniaque de cette identification, de refaire son chemin au lieu de le suivre comme simple savoir préétabli, l'exercice
au long cours que représente notre métier, débarrassé, si possible, de son potentiel par trop idéalisé et aliénant. Ce travail psychique qui implique des réaménagements successifs du « projet » fait partie, selon moi, de l'activité auto-analytique à condition de balayer les différentes strates de notre organisation psychique. Identifications à Freud, à son ou ses analystes, à un théoricien, à la fonction analytique, souvent cités, précisées dans des contextes et des « vertex » différents qui en font la richesse mais aussi la difficulté d'appréciation. Conrad Stein, notamment, à travers un fragment d'auto-analyse justifie l'identification à Freud de tout analyste, identification qui accepterait l'auto-analyse freudienne comme « analyse originelle » sans pour autant rendre illusoire, en soi, l'aptitude à l'auto-analyse que dénonce O. Mannoni : à condition de remettre en cause l'aspect mégalomaniaque de cette identification, de refaire son chemin au lieu de le suivre comme simple savoir préétabli, l'exercice du métier de psychanalyste ferait partie intégrante de l'auto-analyse s'apparentant au chemin de Freud. De plus, ajoute Stein, au cours du processus de transmission de la psychanalyse, l'identification du nouveau psychanalyste à Freud dans son auto-analyse impliquerait un effacement du rôle de celui qui fut son psychanalyste et, par cette relégation, permettrait l'effacement des projections sur l'homme réel. Mais « quant à la force qui tend à me priver de mon illusion (identificatoire), quoique contrebalancée par mon inconsciente répulsion à reconnaître l'évidence, elle se manifeste par le souci que me cause mon identification mégalomaniaque... En définitive, c'est en renonçant à l'illusion que tout est accompli dans mon identification supposée avec Freud, en mettant en cause le bien-fondé de ma sublime identification, que je m'engage en une imitation dont la démarche, jamais achevée, justifie cette même identification ». Il faudrait donc à la fois passer par le pôle de la pâle imitation (identification hystérique ?) et refaire le chemin de Freud en son auto-analyse. Il faudrait passer par la face mégalomaniaque en sa phase utopique et par la face persécutoire d'une espèce de contrainte pouvant engendrer des difficultés conduisant souvent à la rigidité d'une formation réactionnelle contre la révolte et l'envie.
relégation, permettrait l'effacement des projections sur l'homme réel. Mais « quant à la force qui tend à me priver de mon illusion (identificatoire), quoique contrebalancée par mon inconsciente répulsion à reconnaître l'évidence, elle se manifeste par le souci que me cause mon identification mégalomaniaque... En définitive, c'est en renonçant à l'illusion que tout est accompli dans mon identification supposée avec Freud, en mettant en cause le bien-fondé de ma sublime identification, que je m'engage en une imitation dont la démarche, jamais achevée, justifie cette même identification ». Il faudrait donc à la fois passer par le pôle de la pâle imitation (identification hystérique ?) et refaire le chemin de Freud en son auto-analyse. Il faudrait passer par la face mégalomaniaque en sa phase utopique et par la face persécutoire d'une espèce de contrainte pouvant engendrer des difficultés conduisant souvent à la rigidité d'une formation réactionnelle contre la révolte et l'envie. S'agissant de Freud, plus que d'identification imaginaire à tel trait de l'objet perdu ayant fonctionné comme présentification de l'Idéal du Moi, on peut faire aussi l'hypothèse, si l'on accepte ce terme, d'une identification symbolique prédéterminée par ses règles analytiques, identification à celui qui se trouve désigné dans un tel système comme l'ancêtre, le père symbolique. Dans cette dimension identificatoire qui inclut aussi les fils de Freud, les fonctions du Moi risquent de rudes épreuves. Identifications flattant les pôles mégalomaniaques et idéalisants dont les moments régressifs peuvent d'autant plus échapper au contrôle du Moi que le Moi Idéal reste pléthorique, noyau narcissique bien masqué, enfoui. Identification à un idéal du Moi analytique lointain, hiératique, dont l'illusoire contrainte subvertirait le contrat narcissique de l'analyste, le blessant en ses forces vives. Ici le projet identificatoire peut devenir système projectif faisant écran aux enjeux d'une bonne intégration de la fonction analytique. On conçoit combien cette combinatoire des différentes identifications, d'abord inconscientes, doit être repérée et analysée, soit en cours d'analyse, soit dans les moments d'auto-analyse, pour dévoiler certaines attitudes mimétiques, en comprendre les traits hystériques, narcissiques, les faces trophiques ou contraignantes, la valeur intégrée ou d'emprunt. Il s'agirait grâce à ce travail auto-analytique d'arriver
comme l'ancêtre, le père symbolique. Dans cette dimension identificatoire qui inclut aussi les fils de Freud, les fonctions du Moi risquent de rudes épreuves. Identifications flattant les pôles mégalomaniaques et idéalisants dont les moments régressifs peuvent d'autant plus échapper au contrôle du Moi que le Moi Idéal reste pléthorique, noyau narcissique bien masqué, enfoui. Identification à un idéal du Moi analytique lointain, hiératique, dont l'illusoire contrainte subvertirait le contrat narcissique de l'analyste, le blessant en ses forces vives. Ici le projet identificatoire peut devenir système projectif faisant écran aux enjeux d'une bonne intégration de la fonction analytique. On conçoit combien cette combinatoire des différentes identifications, d'abord inconscientes, doit être repérée et analysée, soit en cours d'analyse, soit dans les moments d'auto-analyse, pour dévoiler certaines attitudes mimétiques, en comprendre les traits hystériques, narcissiques, les faces trophiques ou contraignantes, la valeur intégrée ou d'emprunt. Il s'agirait grâce à ce travail auto-analytique d'arriver à un « compromis identificatoire » qui permette un travail d'automodification de la représentation qu'on se forge de notre relation à l'objet investi, travail où, selon Piera Aulagnier, le principe de permanence et le principe de changement seraient les deux principes régissant le fonctionnement identificatoire, permettant les appropriations justifiées et adéquates et pour certains la désidéalisation et la désaliénation. Si la présence de résidus transférentiels, inévitables restes d'une expérience vécue en commun, ne paraît pas devoir prendre une valeur négative, mais plutôt celle d'une appropriation d'expérience grâce aussi à la participation de l'analyste — sans avoir pour autant à payer indéfiniment cette dette, sinon à la rendre consciente et à l'intégrer —, par contre, la notion d'identification comme transmission possible des capacités d'analyse et d'auto-analyse reste problématique pour moi. Comme si le processus d'identification impliquait la possibilité de s'approprier réellement, d'une manière opérante et active les qualités de l'autre ou d'une fonction. Ce ne peut être qu'un désir conscient/préconscient de fonctionner « comme », apte à mobiliser les potentialités d'analyse, fussent-elles « auto » et non, métaphoriquement, un déversement de vases communicants dont l'identification serait le tuyau de raccordement. Ni le mimétisme, ni le simulacre n'originent une bonne aptitude analytique.
adéquates et pour certains la désidéalisation et la désaliénation. Si la présence de résidus transférentiels, inévitables restes d'une expérience vécue en commun, ne paraît pas devoir prendre une valeur négative, mais plutôt celle d'une appropriation d'expérience grâce aussi à la participation de l'analyste — sans avoir pour autant à payer indéfiniment cette dette, sinon à la rendre consciente et à l'intégrer —, par contre, la notion d'identification comme transmission possible des capacités d'analyse et d'auto-analyse reste problématique pour moi. Comme si le processus d'identification impliquait la possibilité de s'approprier réellement, d'une manière opérante et active les qualités de l'autre ou d'une fonction. Ce ne peut être qu'un désir conscient/préconscient de fonctionner « comme », apte à mobiliser les potentialités d'analyse, fussent-elles « auto » et non, métaphoriquement, un déversement de vases communicants dont l'identification serait le tuyau de raccordement. Ni le mimétisme, ni le simulacre n'originent une bonne aptitude analytique. Le travail de l'analyste le confronte à des réponses sujettes à révision concernant sa théorisation flottante, sa théorie de la pratique et sa relation à ses propres repères identificatoires. Ainsi cet investissement inclut-il la théorie identificatoire à laquelle il emprunte les éléments de sa propre auto-connaissance, une des motivations dans notre métier étant bien la poursuite, la reprise, la réactivation de cette quête et de ce doute issus de notre histoire singulière et de nos réactions mémorisées face aux discours de nos analystes et de nos maîtres à penser. Dans l'implicite de ce projet identificatoire sont interrogés les effets et conséquences de notre action analytique. Cette interrogation, qui procède de l'auto-analyse et ne peut être permanente, reste cependant assez pressante, s'alimente de la désillusion et du doute face à nos analysés, mais aussi de la recherche de la preuve du bien-fondé de notre « entendement » qui concerne aussi nos propres repères identificatoires ; du refus de la tentation de transformer l'autre en objet de projection et de besoin. Si l'auto-analyse est bien un acte permanent d'appropriation de la psychanalyse, cet acte (et c'est le pari de l'analyse dite de formation) devrait être anticipé et préparé par une analyse personnelle,
notre métier étant bien la poursuite, la reprise, la réactivation de cette quête et de ce doute issus de notre histoire singulière et de nos réactions mémorisées face aux discours de nos analystes et de nos maîtres à penser. Dans l'implicite de ce projet identificatoire sont interrogés les effets et conséquences de notre action analytique. Cette interrogation, qui procède de l'auto-analyse et ne peut être permanente, reste cependant assez pressante, s'alimente de la désillusion et du doute face à nos analysés, mais aussi de la recherche de la preuve du bien-fondé de notre « entendement » qui concerne aussi nos propres repères identificatoires ; du refus de la tentation de transformer l'autre en objet de projection et de besoin. Si l'auto-analyse est bien un acte permanent d'appropriation de la psychanalyse, cet acte (et c'est le pari de l'analyse dite de formation) devrait être anticipé et préparé par une analyse personnelle, par une transmission, par un rôle dit de « sage-femme » du l'analyste formateur. Et comme le dit Freud en 1937 : « L'analyse didactique comme l'analyse thérapeutique d'un malade est un travail non pas terminable mais infini ». Pour l'analyste, l'auto-analyse constituerait le meilleur remède aux insuffisances de sa formation et aux dangers de son métier. « L'instruction analytique due à une analyse didactique serait insuffisante si l'on ne comptait sur l'effet qu'elle continue à produire après son interruption. Les processus de modifications du Moi se poursuivent spontanément chez l'analysé et toutes les expériences ultérieures sont utilisées par la suite dans la direction nouvellement acquise. C'est là ce qui arrive réellement et c'est aussi dans la mesure même où ce fait se réalise que l'analysé devient apte à être analyste. » Auto-analyse et écriture Dans le projet identificatoire au long cours s'inscrit le projet d'écriture analytique qui participe, selon moi et beaucoup d'autres analystes, à l'activité auto-analytique. Cet effort d'auto-analyse par l'écriture, déjà précisé chez Freud, l'analyste devrait le concevoir comme une nécessité interne, une contrainte et un plaisir à investir l'analyse en essayant de dépasser ses effets à la fois mégalomaniaques et persécutoires. Et c'est bien souvent ses
formation et aux dangers de son métier. « L'instruction analytique due à une analyse didactique serait insuffisante si l'on ne comptait sur l'effet qu'elle continue à produire après son interruption. Les processus de modifications du Moi se poursuivent spontanément chez l'analysé et toutes les expériences ultérieures sont utilisées par la suite dans la direction nouvellement acquise. C'est là ce qui arrive réellement et c'est aussi dans la mesure même où ce fait se réalise que l'analysé devient apte à être analyste. » Auto-analyse et écriture Dans le projet identificatoire au long cours s'inscrit le projet d'écriture analytique qui participe, selon moi et beaucoup d'autres analystes, à l'activité auto-analytique. Cet effort d'auto-analyse par l'écriture, déjà précisé chez Freud, l'analyste devrait le concevoir comme une nécessité interne, une contrainte et un plaisir à investir l'analyse en essayant de dépasser ses effets à la fois mégalomaniaques et persécutoires. Et c'est bien souvent ses effets anticipés, pas forcément conscients, mais bien inscrits, qui font dénoncer l'écriture comme défense par intellectualisation et privilégier la « praxis », tout en organisant, profondément, une inhibition bien ancrée, aux racines multiples, que justement l'auto-analyse aura à découvrir; et si l'analyste n'a pas à affronter l'écriture comme un commandement absolu, son blocage met (selon moi) en cause l'analyste en toute sa personne et, comme l'écrit M. de M'Uzan, « déchire secrètement son intégrité narcissique ». Cette remise en cause et cette déchirure, j'en témoigne après bien d'autres, doivent être auto-analysées. Le blocage s'installe, pour certains, quand l'auto-analyse flottante ne suffit pas à dépasser la difficulté d'une cure par l'analyse fuyante du contre-transfert. C'est à ce moment, et c'est connu, qu'apparaît le besoin d'écriture, comme remède, mais remède ayant une incidence « iatrogène » puisque, loin d'améliorer son fonctionnement analytique, il le plonge dans le désarroi de son incomplétude et l'étroitesse pressentie de son espace théorique. Il ne s'agissait pas pour moi, du moins je le crois, d'une inhibition intellectuelle ou de pauvres connaissances, mais d'une résistance dynamique et conflictuelle. Il m'a fallu du temps et de longs moments d'auto-convocation pour comprendre, d'abord par scansions transitoires et fugitives, puis de
absolu, son blocage met (selon moi) en cause l'analyste en toute sa personne et, comme l'écrit M. de M'Uzan, « déchire secrètement son intégrité narcissique ». Cette remise en cause et cette déchirure, j'en témoigne après bien d'autres, doivent être auto-analysées. Le blocage s'installe, pour certains, quand l'auto-analyse flottante ne suffit pas à dépasser la difficulté d'une cure par l'analyse fuyante du contre-transfert. C'est à ce moment, et c'est connu, qu'apparaît le besoin d'écriture, comme remède, mais remède ayant une incidence « iatrogène » puisque, loin d'améliorer son fonctionnement analytique, il le plonge dans le désarroi de son incomplétude et l'étroitesse pressentie de son espace théorique. Il ne s'agissait pas pour moi, du moins je le crois, d'une inhibition intellectuelle ou de pauvres connaissances, mais d'une résistance dynamique et conflictuelle. Il m'a fallu du temps et de longs moments d'auto-convocation pour comprendre, d'abord par scansions transitoires et fugitives, puis de façon mieux maîtrisée et secondarisée, aidé par la lecture d'articles sur « Écrire la psychanalyse » que, idéalisant l'écriture, je me la rendais interdite. J'étais pris dans la contradiction d'une ardente nécessité et d'une impossible réalisation, dans un conflit identificatoire. Mon activité de pensée a porté sur la désidéalisation de cette écriture, plus proche alors du principe de réalité que du plaisir interdit et, conjointement, sur ce blocage d'origine surmoïque. J'ai pu alors tirer le fil rouge et intégrer mes lectures au réseau associatif issu de mes pensées préconscientes, matériaux déjà travaillés par une analyse mais mis en latence, en attente de cet effet de rencontre avec ce conflit. Conflit entre un idéal du Moi analytique construit, véritable contrat narcissique et groupal et un Surmoi personnel redévoilé par l'auto-analyse. Ainsi s'éclairaient des phrases comme « on n'écrit pas sans être peu ou prou parricide » 3, « le père mort interne est la cause du conflit et la mère désirée son enjeu. La vérité n'était autre que la mère séductrice et mortifère (...). Dès lors s'éclaire le rôle de l'écriture, si celle-ci est parricide, si elle est la place du père que l'on occupe en écrivant, c'est que devenu père