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entraîner par l'analogie analogie des incidents de la politique contemporaine. Plus d'une fois aussi il glisse d'un siècle à un autre et fait des retours en arrière. Nous aurions mauvaise grâce à reprocher au jeune écrivain la manière fuyante dont il a traité son sujet, le caractère flottant des lignes de son cadre, l'absence d'une rigoureuse méthode, Il prévient lui-même le lecteur, dans sa préface, que la suite du travail ne répond pas tout à fait à l'intitulé, que le passé a été mis par lui à contribution pour apprécier des projets actuels, qui se prétendent nouveaux, et contre lesquels l'expérience a déjà prononcé. C'est ainsi qu'il s'élève contre l'impôt sur le revenu, lequel n'est autre que le vingtième de l'ancienne monarchie. Déjà autrefois un inévitable arbitrage avait suscité de graves inconvénients et des plaintes nombreuses. Il est vrai que, parmi les adversaires les plus ardents, se trouvaient les privilégiés qui, exempts de la taille, ne l’étaient pas du vingtième. L’auteur est si préoccupé de ce projet moderne qu’il oublie le XVIIIe siècle et jette un regard sur l’organisation de l’impôt sur le revenu en Italie et en Allemagne. Néanmoins il serait injuste de faire croire que l’auteur n’a pas traité le sujet annoncé dans le titre de son livre : Attributions financières des états provinciaux. Il démontre fort bien que les états étaient une assemblée de notables défendant leurs privilèges et n’avaient qu’à un très faible degré le caractère représentatif. Les pays d’états ont conservé en face du pouvoir central une indépendance dont les pays d’élections étaient privés et jaloux. On le dit, et cela est vrai, car la royauté faisait tous ses efforts pour étendre le régime des pays d’élections, et les provinces tous leurs efforts pour repousser les élus qu’on essayait de leur imposer. Mais M. Rives prouve que, sous Louis XIV et sous Louis XV, tout finissait par plier sous la volonté du roi. Le Languedoc lui-même, si fier de son organisation, vit prononcer la dissolution de ses états, qui s’opposaient aux volontés royales. Ce que l’auteur ne peut nier, malgré son peu de sympathie pour
traité le sujet annoncé dans le titre de son livre : Attributions financières des états provinciaux. Il démontre fort bien que les états étaient une assemblée de notables défendant leurs privilèges et n’avaient qu’à un très faible degré le caractère représentatif. Les pays d’états ont conservé en face du pouvoir central une indépendance dont les pays d’élections étaient privés et jaloux. On le dit, et cela est vrai, car la royauté faisait tous ses efforts pour étendre le régime des pays d’élections, et les provinces tous leurs efforts pour repousser les élus qu’on essayait de leur imposer. Mais M. Rives prouve que, sous Louis XIV et sous Louis XV, tout finissait par plier sous la volonté du roi. Le Languedoc lui-même, si fier de son organisation, vit prononcer la dissolution de ses états, qui s’opposaient aux volontés royales. Ce que l’auteur ne peut nier, malgré son peu de sympathie pour l’ancien régime, c’est que, dans les pays d’états, la charge des impôts était moins lourde; l’impôt mieux perçu donnait davantage; la propriété en ces provinces était plus grande ; les états avaient plus de crédit que le roi, et par des abonnements et des emprunts habiles ils soulageaient les populations. — Si M. Rives n’a pas composé une véritable étude sur les attributions financières des états provinciaux, il a émis à ce propos des réflexions judicieuses, réuni des détails curieux, et fait avec le présent des rapprochements pleins d’intérêt. Traité de droit naturel théorique et appliqué, par M. TANCREDE ROTHE, docteur en droit, professeur aux facultés catholiques de Lille. — Tome 1er. — 1 vol. in-8; prix de chaque vol. : 10 fr. — Paris, L. LAROSE et FORCEL, libraires-éditeurs, 22, rue Soufflot. On a quelquefois reproché aux facultés de droit catholiques de n’avoir point prouvé leur raison d’être par l’originalité de leurs doctrines. M. Tancrède Rothe, professeur à Lille, semble avoir voulu répondre à ce reproche et s’en justifier. Il commence la publication d’un Traité de droit naturel. C’est, en effet, sur le terrain du droit naturel que l’enseignement peut en toute liberté recevoir une teinte, un caractère propre.
— Si M. Rives n’a pas composé une véritable étude sur les attributions financières des états provinciaux, il a émis à ce propos des réflexions judicieuses, réuni des détails curieux, et fait avec le présent des rapprochements pleins d’intérêt. Traité de droit naturel théorique et appliqué, par M. TANCREDE ROTHE, docteur en droit, professeur aux facultés catholiques de Lille. — Tome 1er. — 1 vol. in-8; prix de chaque vol. : 10 fr. — Paris, L. LAROSE et FORCEL, libraires-éditeurs, 22, rue Soufflot. On a quelquefois reproché aux facultés de droit catholiques de n’avoir point prouvé leur raison d’être par l’originalité de leurs doctrines. M. Tancrède Rothe, professeur à Lille, semble avoir voulu répondre à ce reproche et s’en justifier. Il commence la publication d’un Traité de droit naturel. C’est, en effet, sur le terrain du droit naturel que l’enseignement peut en toute liberté recevoir une teinte, un caractère propre. Le droit positif enchaîne l'intertexte. Le droit canonique est en lien avec la théorie chrétienne; mais enfin il ne saurait être étudié qu'historiquement. Tancrède Rothe a donc eu raison de porter ses recherches sur le droit naturel. L'esprit peut en toute indépendance suivre les conséquences des principes posés. Nous félicitons l'auteur de son entreprise, nous dirais presque de son courage. Il n’a pas dû se dissimuler qu’il s’adressait à des oreilles prévenues, et qu’il aurait de la peine à ramener l’opinion aux théories de saint Thomas et de Suarez. Il n’importe ; nous applaudissons à sa tentative et à sa hardiesse. C’est matière à discussion; il faut discuter, et l’on ne saurait opposer comme fin de non-recevoir une révolution accomplie dans les idées et le discrédit dans lequel sont tombées les opinions anciennes des R. P. Jésuites. On comprendra l’appréciation que nous venons d’émettre quand on saura que l’auteur revendique pour l’Église, non seulement le droit de pratiquer le culte et d’enseigner les vérités religieuses, même toutes vérités, mais encore le droit de recourir à la force pour assurer le salut des âmes, le droit d’acquérir et même d’exproprier des biens dans la mesure de son intérêt, le droit de
l'auteur de son entreprise, nous dirais presque de son courage. Il n’a pas dû se dissimuler qu’il s’adressait à des oreilles prévenues, et qu’il aurait de la peine à ramener l’opinion aux théories de saint Thomas et de Suarez. Il n’importe ; nous applaudissons à sa tentative et à sa hardiesse. C’est matière à discussion; il faut discuter, et l’on ne saurait opposer comme fin de non-recevoir une révolution accomplie dans les idées et le discrédit dans lequel sont tombées les opinions anciennes des R. P. Jésuites. On comprendra l’appréciation que nous venons d’émettre quand on saura que l’auteur revendique pour l’Église, non seulement le droit de pratiquer le culte et d’enseigner les vérités religieuses, même toutes vérités, mais encore le droit de recourir à la force pour assurer le salut des âmes, le droit d’acquérir et même d’exproprier des biens dans la mesure de son intérêt, le droit de se constituer juge de la conduite des princes et de les déposer. Mais nous devons indiquer la base assignée à ce système, et par cela même circonscrire le champ de la controverse. M. T. Rothe s’appuie sur la divinité de Jésus-Christ, l’institution divine de l’Église, son apostolicité et sa catholicité. Ces propositions, il ne les démontre pas; tout catholique doit les admettre. Il s’ensuit que le valeureux publiciste engage la lutte, non pas avec ceux qui ne croient pas, mais uniquement avec les catholiques qui, d’accord sur les principes, repoussent quelques-unes des conséquences déduites; En d’autres termes, ce sont les catholiques libéraux qui sont les vrais, les seuls adversaires de l’auteur. C’est de l’école des catholiques libéraux que doit venir la réfutation. Il y a plus; le cercle de la controverse se rétrécit encore. Le savant professeur admet que l’Église peut renoncer à une partie de ses droits dans un but de conciliation. La puissance spirituelle peut conclure un concordat avec la puissance temporelle. Un concordat est, l’auteur le reconnaît, un contrat obligatoire de part et d’autre. La France est dans cette situation en face de la papauté. Le Concordat de l’an 10 doit être respecté. Mais les articles organiques
Ces propositions, il ne les démontre pas; tout catholique doit les admettre. Il s’ensuit que le valeureux publiciste engage la lutte, non pas avec ceux qui ne croient pas, mais uniquement avec les catholiques qui, d’accord sur les principes, repoussent quelques-unes des conséquences déduites; En d’autres termes, ce sont les catholiques libéraux qui sont les vrais, les seuls adversaires de l’auteur. C’est de l’école des catholiques libéraux que doit venir la réfutation. Il y a plus; le cercle de la controverse se rétrécit encore. Le savant professeur admet que l’Église peut renoncer à une partie de ses droits dans un but de conciliation. La puissance spirituelle peut conclure un concordat avec la puissance temporelle. Un concordat est, l’auteur le reconnaît, un contrat obligatoire de part et d’autre. La France est dans cette situation en face de la papauté. Le Concordat de l’an 10 doit être respecté. Mais les articles organiques doivent au contraire céder devant les prétentions et les réclamations de l’Église. — Nous avons voulu bien dessiner l’attitude des parties entre lesquelles la polémique est ouverte. Nous ne pouvons développer le système et les preuves de l’auteur. Pour donner une idée sommaire de sa manière, nous citerons quelques passages que nous avons plus particulièrement remarqués sous des impressions diverses. — Quel est le critère de la certitude? La certitude est-elle de ce monde? Que doit faire la conscience plongée dans le doute? M. T. Rothe ressuscite la théorie du probabilisme. Il oppose le laxisme, le rigorisme, il rejette même le tutiorisme, le probabiliorisme, et il ne redoute pas les railleries de Pascal dont les écrits sont pour lui comme non avenus. Nous n’ayons goûté en ce point ni la forme de la discussion, ni le fond de la pensée. — Ailleurs, l’ardent polémiste recherche quelle est la forme de gouvernement la plus favorable au développement du bien moral et matériel dans la société. Il compare la monarchie à la démocratie, la monarchie élective à la monarchie héréditaire, la monarchie parlementaire à la monarchie représentative. Il se prononce pour la monarchie héréditaire contre la monarchie élective, malgré l'exemple de l'Église.
que nous avons plus particulièrement remarqués sous des impressions diverses. — Quel est le critère de la certitude? La certitude est-elle de ce monde? Que doit faire la conscience plongée dans le doute? M. T. Rothe ressuscite la théorie du probabilisme. Il oppose le laxisme, le rigorisme, il rejette même le tutiorisme, le probabiliorisme, et il ne redoute pas les railleries de Pascal dont les écrits sont pour lui comme non avenus. Nous n’ayons goûté en ce point ni la forme de la discussion, ni le fond de la pensée. — Ailleurs, l’ardent polémiste recherche quelle est la forme de gouvernement la plus favorable au développement du bien moral et matériel dans la société. Il compare la monarchie à la démocratie, la monarchie élective à la monarchie héréditaire, la monarchie parlementaire à la monarchie représentative. Il se prononce pour la monarchie héréditaire contre la monarchie élective, malgré l'exemple de l'Église. Il préfère le système représentatif au système parlementaire. — Il s'explique sur le meilleur régime des sociétés qu'il appelle d'ordre inférieur, celles concernant les intérêts locaux compris dans un grand État. Il est très favorable à la décentralisation. Les associations et le respect des donations qui les enrichissent attirent aussi son attention. — D'accord ou non avec l'auteur sur les solutions, on est frappé de la netteté des définitions, de l'exactitude de l'analyse, du profit à retirer d'une aussi bonne conduite de l'esprit au milieu des difficultés. Nous souhaitons vivement l'achèvement de cet ouvrage, où des convictions sincères s'affirment et s'entourent de toutes les considérations qui peuvent les justifier. Le savoir et le style ajoutent à l'intérêt des problèmes agités. BIBLIOTHÈQUE DE L'HISTOIRE DU DROIT ET DES INSTITUTIONS : Études sur les mœurs religieuses et sociales de l'Extrême-Orient, par sir ALFRED G. LYALL, lieutenant-gouverneur des provinces du Nord-Ouest (Inde), traduit de l'anglais avec l'autorisation de l'auteur. — 1 vol. in-8. — Paris, ERNEST THORIN, éditeur, 7, rue de Médicis. M. Henry Sumner Maine, dont l'autorité dans la science des institutions primitives est devenue si grande, a plus d'une fois cité avec de vifs éloges M. Alfred Lyall, lieutenant-gouverneur des provinces
son attention. — D'accord ou non avec l'auteur sur les solutions, on est frappé de la netteté des définitions, de l'exactitude de l'analyse, du profit à retirer d'une aussi bonne conduite de l'esprit au milieu des difficultés. Nous souhaitons vivement l'achèvement de cet ouvrage, où des convictions sincères s'affirment et s'entourent de toutes les considérations qui peuvent les justifier. Le savoir et le style ajoutent à l'intérêt des problèmes agités. BIBLIOTHÈQUE DE L'HISTOIRE DU DROIT ET DES INSTITUTIONS : Études sur les mœurs religieuses et sociales de l'Extrême-Orient, par sir ALFRED G. LYALL, lieutenant-gouverneur des provinces du Nord-Ouest (Inde), traduit de l'anglais avec l'autorisation de l'auteur. — 1 vol. in-8. — Paris, ERNEST THORIN, éditeur, 7, rue de Médicis. M. Henry Sumner Maine, dont l'autorité dans la science des institutions primitives est devenue si grande, a plus d'une fois cité avec de vifs éloges M. Alfred Lyall, lieutenant-gouverneur des provinces du Nord-Ouest de l'Inde, et présenté ses observations de mœurs comme marquées de la plus pénétrante sagacité. Sir Alfred Lyall a envoyé à la Revue d'Édimbourg un certain nombre de mémoires dont la réunion forme un volume intitulé : Études sur les mœurs religieuses et sociales de l'Extrême-Orient. La traduction qui vient d'en être faite propagera en France des faits et des idées non seulement curieux, mais utiles à connaître, au moment où nous nous trouvons en contact avec des populations ayant avec les Hindous de grandes affinités. — Le traducteur anonyme, qui a déjà fait preuve de son aptitude pour ce genre de travaux par une version en langue française d'un ouvrage de M. Sumner Maine sur les coutumes primitives, fait observer dans une introduction que l'étude impartiale des religions est à peine commencée, que l'énergie des croyances, la conviction de la supériorité du christianisme ont été des obstacles à des comparaisons calmes, de nature à faire comprendre le développement de l'esprit religieux dans l'humanité; un certain degré de scepticisme ou un grand effort de tolérance sont nécessaires. Les gouverneurs de l'Inde ont fait à cet égard d'immenses progrès. Ils s'évertuent à découvrir les usages établis et leur raison
qui vient d'en être faite propagera en France des faits et des idées non seulement curieux, mais utiles à connaître, au moment où nous nous trouvons en contact avec des populations ayant avec les Hindous de grandes affinités. — Le traducteur anonyme, qui a déjà fait preuve de son aptitude pour ce genre de travaux par une version en langue française d'un ouvrage de M. Sumner Maine sur les coutumes primitives, fait observer dans une introduction que l'étude impartiale des religions est à peine commencée, que l'énergie des croyances, la conviction de la supériorité du christianisme ont été des obstacles à des comparaisons calmes, de nature à faire comprendre le développement de l'esprit religieux dans l'humanité; un certain degré de scepticisme ou un grand effort de tolérance sont nécessaires. Les gouverneurs de l'Inde ont fait à cet égard d'immenses progrès. Ils s'évertuent à découvrir les usages établis et leur raison d'être. Ils tolèrent tout ce qui n'est pas incompatible avec leur domination, tout ce qui n'est pas contraire à nos préceptes de morale essentielle. Sir Alfred Lyall ne gouverne et n'a observé qu'une partie de l'Hindoustan ; mais il y a trouvé des races et des coutumes si variées qu'il y aperçoit tous les types et presque toutes les phases du développement religieux. Des peuplades qui se rattachent à la loi brahmanique s'abandonnent à des superstitions locales, les une grossières, les autres plus pures. Tout ce qui est craint et funeste, tout ce qui est bienfaisant, tout ce qui est étrange devient l'objet d'un culte. Elles déifent leurs monstres et leurs héros. Le panthéisme des Brahmes dégénère en un polythéisme infini. C'est une image de l'état du paganisme alors que le christianisme a paru. Mais la résistance à une rénovation morale est plus grande. L'influence des missionnaires est limitée. Les fonctionnaires anglais se sont bornés à défendre les actes qui ont paru les plus odieux, par exemple le sacrifice de la veuve sur le bûcher de son mari. Eh bien! même en cette circonstance, on aperçoit combien un changement dans les mœurs est difficile à opérer par voie de commandement.
y aperçoit tous les types et presque toutes les phases du développement religieux. Des peuplades qui se rattachent à la loi brahmanique s'abandonnent à des superstitions locales, les une grossières, les autres plus pures. Tout ce qui est craint et funeste, tout ce qui est bienfaisant, tout ce qui est étrange devient l'objet d'un culte. Elles déifent leurs monstres et leurs héros. Le panthéisme des Brahmes dégénère en un polythéisme infini. C'est une image de l'état du paganisme alors que le christianisme a paru. Mais la résistance à une rénovation morale est plus grande. L'influence des missionnaires est limitée. Les fonctionnaires anglais se sont bornés à défendre les actes qui ont paru les plus odieux, par exemple le sacrifice de la veuve sur le bûcher de son mari. Eh bien! même en cette circonstance, on aperçoit combien un changement dans les mœurs est difficile à opérer par voie de commandement. Les veuves survivent, mais elles sont méprisées; elles ne se remarient pas, et sont réduites dans la famille aux offices les plus bas et les plus humbles. On leur fait presque regretter la mort. — Un savant a distingué les religions missionnaires ou animées du zèle de la propagande et celles qui ne le sont pas. Le brahmanisme a été rangé parmi ces dernières. Notre auteur oppose à cette affirmation des faits positifs. La religion des brahmes a une certaine force d'expansion, seulement le procédé diffère. C'est plutôt par adoption que par conversion. Les nouveaux adeptes sont reliés à l'ancienne corporation par une filiation fictive ou légendaire. C'est ainsi que la gentilité antique se développait. — On a exagéré le despotisme absolu des petits souverains que l'Angleterre a renversés ou soumis à son empire. La division en castes circonscrivait le cercle dans lequel s'exerçait la cruauté arbitraire de ces potentats. La solidarité qui unissait tous les membres d'une caste même inférieure opposait une digue à des fureurs insensées. Une grève des laboureurs pouvait se produire et était à craindre. — D'autres peuplades vivent encore à l'état de clans, de tribus guerrières ; le chef est en quelque sorte élu à
celles qui ne le sont pas. Le brahmanisme a été rangé parmi ces dernières. Notre auteur oppose à cette affirmation des faits positifs. La religion des brahmes a une certaine force d'expansion, seulement le procédé diffère. C'est plutôt par adoption que par conversion. Les nouveaux adeptes sont reliés à l'ancienne corporation par une filiation fictive ou légendaire. C'est ainsi que la gentilité antique se développait. — On a exagéré le despotisme absolu des petits souverains que l'Angleterre a renversés ou soumis à son empire. La division en castes circonscrivait le cercle dans lequel s'exerçait la cruauté arbitraire de ces potentats. La solidarité qui unissait tous les membres d'une caste même inférieure opposait une digue à des fureurs insensées. Une grève des laboureurs pouvait se produire et était à craindre. — D'autres peuplades vivent encore à l'état de clans, de tribus guerrières ; le chef est en quelque sorte élu à vie ; il conduit au combat ; mais il est contenu par la volonté des membres importants de la tribu. — Enfin ce serait folie de vouloir introduire nos principes rationnels dans le sein d'un peuple qui vit et se dirige par l'imagination. Quel bien en résulterait-il ? Ce peuple que souvent la famine tourmente, est heureux de l'éclat éblouissant de ses temples et du palais de ses princes. D'ailleurs, ce luxe extérieur ne donne pas toujours à ceux qui le possèdent une existence plus aisée, plus confortable. Le souvenir nous reporte au moyen âge, où la richesse étalée par le seigneur plaisait aux vassaux, et se conciliait avec une rudesse de mœurs à peu près la même en haut qu'en bas de l'échelle. — L'honorable lieutenant-gouverneur a comparé ce qu'il avait sous les yeux avec ce que les livres et les récits lui apprenaient sur la Chine. La religion exerce en Chine comme dans l'Inde une extrême influence. Elle est beaucoup plus identifiée avec le pouvoir matériel, avec la force dans la Chine ; mais la vie humaine est dans tous ses actes sous l'action des idées religieuses dans les deux pays. Le chef de l'Empire du Ciel prend
que souvent la famine tourmente, est heureux de l'éclat éblouissant de ses temples et du palais de ses princes. D'ailleurs, ce luxe extérieur ne donne pas toujours à ceux qui le possèdent une existence plus aisée, plus confortable. Le souvenir nous reporte au moyen âge, où la richesse étalée par le seigneur plaisait aux vassaux, et se conciliait avec une rudesse de mœurs à peu près la même en haut qu'en bas de l'échelle. — L'honorable lieutenant-gouverneur a comparé ce qu'il avait sous les yeux avec ce que les livres et les récits lui apprenaient sur la Chine. La religion exerce en Chine comme dans l'Inde une extrême influence. Elle est beaucoup plus identifiée avec le pouvoir matériel, avec la force dans la Chine ; mais la vie humaine est dans tous ses actes sous l'action des idées religieuses dans les deux pays. Le chef de l'Empire du Ciel prend des ordonnances pour créer des dieux et assurer leur culte, comme il crée des fonctionnaires et pourvoit à leur sort. Confucius et Bouddha ont pris place dans ce Panthéon. Le premier surtout a réussi à répandre des règles de morale pratique qui forment le trait dominant de cette race et lui inspirent un grand orgueil. Le respect des enfants pour leurs parents est une vertu très efficace et de même ordre que le respect des sujets pour l'empereur. La force ne produit que des résultats éphémères sur ce peuple, qui ne craint pas la mort. Un peuple incrédule n'a point de prestige à ses yeux. Seule une administration honnête, pure et équitable pourra, dans la Chine comme dans l'Inde, faire apprécier ses bienfaits. — Nous avons effleuré les sujets traités avec profondeur. Nous avons extrait quelques conclusions propres à donner une idée de l'ensemble. Il est impossible de s'occuper désormais de l'Extrême-Orient, soit scientifiquement, soit administrativement, sans accorder une grande attention à ces monuments d'érudition remarquable dus à l'administration des Indes anglaises et notamment au livre très intéressant de sir Lyall. Histoire de l'organisation judiciaire en France. Époque franque, par M. LUDOVIC BEAUCHET, professeur à la Faculté de droit de