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tous les ennemis de notre école. Puisse, avant ces trois mois, l'arrangement conclu entre notre ambassadeur et le grand vizir sauver cette précieuse liberté de nos écoles qui nous était confirmée à nouveau en 1856 et dont, on le sait, nous ne voulons user que pour le bien. Avant de descendre en Cilicie et de finir notre tournée par Adana, nous trouvons à Aleppo la croix encore et ses bénédictions; puis un spectacle en même temps déplorable et consolant et du plus haut enseignement, comme vous en jugerez. Mais, d'abord, des nouvelles de l'école : « Nous serions heureux d'offrir à nos zélés bienfaiteurs une série de faits intéressants ; au milieu des orages qui fondent sur nous de toutes parts, notre école est loin de faire des merveilles ; nos efforts tendent à la maintenir. Voici cependant, parmi les petits événements ordinaires, ce que nous trouvons de plus saillant. » Les schismatiques qui nous arrivent ne parviennent pas à diminuer le bon esprit qui anime nos élèves : bon gré mal gré, ils se voient forcés de se mettre au pli, tant leurs manières trancheraient sur l'ensemble. » Dans un pays où l'on se croit facilement dispensé de tout précepte, pourvu qu'on soit venu à l'église faire une prostration et se frapper la poitrine, nous avons, non sans peine, obtenu de nos élèves l'assistance à toute la messe du dimanche. Et, si ce jour-là les parents s'en vont dépenser l'argent de la semaine, comme c'est trop reçu, même chez les plus misérables, les enfants de l'école, sans en excepter les schismatiques, sont à notre porte avant le jour pour venir entendre la première messe ; une fois en règle, ils courent joyeux à la suite de leurs parents. » Nous venons de faire les exercices du Jubilé; mais, en dehors de nos élèves, on ne trouverait qu'un très petit nombre de fidèles qui aient satisfait à toutes les conditions. Quelques-uns de nos petits néophytes, à cette occasion, ont fait preuve d'une ferveur exemplaire. L'un d'eux disait : « Voilà trois jours de suite que je jeûne; » je continuerai
précepte, pourvu qu'on soit venu à l'église faire une prostration et se frapper la poitrine, nous avons, non sans peine, obtenu de nos élèves l'assistance à toute la messe du dimanche. Et, si ce jour-là les parents s'en vont dépenser l'argent de la semaine, comme c'est trop reçu, même chez les plus misérables, les enfants de l'école, sans en excepter les schismatiques, sont à notre porte avant le jour pour venir entendre la première messe ; une fois en règle, ils courent joyeux à la suite de leurs parents. » Nous venons de faire les exercices du Jubilé; mais, en dehors de nos élèves, on ne trouverait qu'un très petit nombre de fidèles qui aient satisfait à toutes les conditions. Quelques-uns de nos petits néophytes, à cette occasion, ont fait preuve d'une ferveur exemplaire. L'un d'eux disait : « Voilà trois jours de suite que je jeûne; » je continuerai encore demain. Est-ce que ce sera assez ? » Le lendemain, il est allé jusqu'après la classe du soir sans toucher à un seul aliment. » C'est grâce à nos élèves que nous avons pu, cette année, inaugurer la procession du Très Saint Sacrement. A la première annonce de cette cérémonie, les catholiques ont été pris d'un tel effroi qu'ils ont tout fait pour l'empêcher. Protestants et schismatiques n'avaient qu'à attiser le feu. Ce sont des catholiques qui nous ont envoyé députations sur députations pour nous demander de renoncer à ce projet; ils ont refusé le portail de leurs maisons pour y établir des reposoirs. Les uns ont défendu à leurs enfants de prendre des oriflammes; d'autres, pour être plus à l'abri du danger, les ont emmenés ailleurs. Mais Notre-Seigneur nous a bien montré qu'il désirait cette manifestation, et Il s'est servi des Turcs eux-mêmes pour rendre son triomphe plus éclatant. » La semaine qui précédait la procession, le kaïmakam invita les élèves des différentes écoles à se rendre au-devant des troupes qui revenaient de l'Europe. Comme les autres écoles étaient déjà en vacances, la nôtre seule put se présenter, au grand contentement des autorités. Nous pouvions donc compter sur
cérémonie, les catholiques ont été pris d'un tel effroi qu'ils ont tout fait pour l'empêcher. Protestants et schismatiques n'avaient qu'à attiser le feu. Ce sont des catholiques qui nous ont envoyé députations sur députations pour nous demander de renoncer à ce projet; ils ont refusé le portail de leurs maisons pour y établir des reposoirs. Les uns ont défendu à leurs enfants de prendre des oriflammes; d'autres, pour être plus à l'abri du danger, les ont emmenés ailleurs. Mais Notre-Seigneur nous a bien montré qu'il désirait cette manifestation, et Il s'est servi des Turcs eux-mêmes pour rendre son triomphe plus éclatant. » La semaine qui précédait la procession, le kaïmakam invita les élèves des différentes écoles à se rendre au-devant des troupes qui revenaient de l'Europe. Comme les autres écoles étaient déjà en vacances, la nôtre seule put se présenter, au grand contentement des autorités. Nous pouvions donc compter sur l'appui du gouvernement, et les zaptiés ont en effet été mis à notre disposition : en les voyant paraître, nos catholiques ont repris du cœur. Au moment où tous nos élèves étaient en marche déjà et où le Saint Sacrement sortait de l'église, personne pour porter le dais. Ceux auxquels nous l'avions offert avaient décliné cet honneur. Pour ne pas recourir encore à nos élèves, nous avons dû désigner d'office quatre porteurs. Malgré toutes ces contradictions, nous avons eu une très consolante cérémonie. L'ordre était très suffisant pour des hommes qui ne savent ce que c'est que de marcher en rang; les élèves donnaient l'exemple, on l'a passablement suivi. La foule était immense ; nous étions loin d'espérer un pareil concours, car c'était le jour où les schismatiques vont à la montagne de la Croix. » Cette montagne de la Croix est à une journée nord-ouest de Marsivan. Les schismatiques s'y rendent à la fête de la Transfiguration; ils y passent la nuit et toute la journée du dimanche. Pour un grand nombre, c'est partie de plaisir; plusieurs y vont aussi pour faire parade de toutes leurs armes, fusils, revolvers, poignards; il faut tout porter, tout étaler. Ce n'est pas
nous l'avions offert avaient décliné cet honneur. Pour ne pas recourir encore à nos élèves, nous avons dû désigner d'office quatre porteurs. Malgré toutes ces contradictions, nous avons eu une très consolante cérémonie. L'ordre était très suffisant pour des hommes qui ne savent ce que c'est que de marcher en rang; les élèves donnaient l'exemple, on l'a passablement suivi. La foule était immense ; nous étions loin d'espérer un pareil concours, car c'était le jour où les schismatiques vont à la montagne de la Croix. » Cette montagne de la Croix est à une journée nord-ouest de Marsivan. Les schismatiques s'y rendent à la fête de la Transfiguration; ils y passent la nuit et toute la journée du dimanche. Pour un grand nombre, c'est partie de plaisir; plusieurs y vont aussi pour faire parade de toutes leurs armes, fusils, revolvers, poignards; il faut tout porter, tout étaler. Ce n'est pas là toutefois un simple luxe : les Circassiens qui infectent la montagne leur ont souvent prouvé qu'il était bon d'avoir quelques cartouches à brûler. D'autres enfin vont là pour accomplir un vœu. Ce sont les fervents, toujours rares. On part; chacun est muni d'une petite croix; un prêtre marche en tête. Le dimanche matin, il célèbre solennellement la messe sous la tente ; après quoi il recueille les croix des pèlerins, les bénit et les dépose dans un réservoir d'eau. Vient ensuite un sacrifice qui nous ramène bien un peu au temps des anciens Juifs. Au printemps, quand les schismatiques veulent la pluie, ils immolent une vache, des coqs ; sur la montagne, ils sacrifient un mouton ; le prêtre récite sur la victime des psaumes et de longues oraisons fixées par le rituel. C'est une sorte de sacrifice pour l'expiation des péchés; je citerai à l'appui cette seule oraison par laquelle nos nouveaux judaïsants se condamnent eux-mêmes : « 0 Dieu qui avez rejeté les sacrifices et les holocaustes des Juifs, agréez cependant le sang de cette victime et pardonnez-nous nos péchés. » Qui s'attendrait, après le prélude, à pareille conclusion? Mais cette logique n'étonne pas chez un peuple
tête. Le dimanche matin, il célèbre solennellement la messe sous la tente ; après quoi il recueille les croix des pèlerins, les bénit et les dépose dans un réservoir d'eau. Vient ensuite un sacrifice qui nous ramène bien un peu au temps des anciens Juifs. Au printemps, quand les schismatiques veulent la pluie, ils immolent une vache, des coqs ; sur la montagne, ils sacrifient un mouton ; le prêtre récite sur la victime des psaumes et de longues oraisons fixées par le rituel. C'est une sorte de sacrifice pour l'expiation des péchés; je citerai à l'appui cette seule oraison par laquelle nos nouveaux judaïsants se condamnent eux-mêmes : « 0 Dieu qui avez rejeté les sacrifices et les holocaustes des Juifs, agréez cependant le sang de cette victime et pardonnez-nous nos péchés. » Qui s'attendrait, après le prélude, à pareille conclusion? Mais cette logique n'étonne pas chez un peuple où les décrets du grand Aristote ne se promulguent point. Chacun aura sa part de la victime, et après les libations trop en honneur dans ce pays, où jadis Noé planta la vigne, nos Arméniens courent au bassin où sont noyées les croix, y plongent la main en disant : Je veux retirer tel nombre de croix, par exemple, cinq ou six; ils pêchent ensuite, et, s'ils tombent juste, leur vœu est accompli; dans le cas contraire, c'est de mauvais augure. Au retour, toutes les croix sont rapportées à l'église. Vous me demandez quelle est l'origine de ce pèlerinage. Les uns disent que saint Barthélemy aurait prêché là et planté une croix. D'après d'autres, un anachorète aurait passé sa vie dans ce désert. A l'appui on montre encore un tombeau vide. Nous n'irons pas sur place faire des fouilles et chercher à trancher cette question. Pour en revenir à notre fête, une de nos catholiques, ne voulant pas de la procession du Saint Sacrement, a osé conduire ses enfants à ce pèlerinage schismatique, en disant à qui voulait l'entendre qu'elle saurait bien empêcher ses enfants d'assister à la procession. Deux mois après, cette malheureuse succombait à une maladie de langueur.
Je veux retirer tel nombre de croix, par exemple, cinq ou six; ils pêchent ensuite, et, s'ils tombent juste, leur vœu est accompli; dans le cas contraire, c'est de mauvais augure. Au retour, toutes les croix sont rapportées à l'église. Vous me demandez quelle est l'origine de ce pèlerinage. Les uns disent que saint Barthélemy aurait prêché là et planté une croix. D'après d'autres, un anachorète aurait passé sa vie dans ce désert. A l'appui on montre encore un tombeau vide. Nous n'irons pas sur place faire des fouilles et chercher à trancher cette question. Pour en revenir à notre fête, une de nos catholiques, ne voulant pas de la procession du Saint Sacrement, a osé conduire ses enfants à ce pèlerinage schismatique, en disant à qui voulait l'entendre qu'elle saurait bien empêcher ses enfants d'assister à la procession. Deux mois après, cette malheureuse succombait à une maladie de langueur. Mais Notre-Seigneur pardonne à tous ceux qui reviennent à Lui, et elle a eu le temps de se reconnaître, elle est morte avec tous les secours de l'Eglise et en donnant les signes d'une vraie contrition. Permettez-moi, avant de finir, de vous signaler un danger que pourrait conjurer l'Œuvre des Ecoles d'Orient. Les protestants d'Asie Mineure concentrent toutes leurs forces à Marsivan. Ils ont construit cette année, sans être inquiétés, un nouveau bâtiment pour leur collège. Nos Marsivanais se sont cotisés pour envoyer en Allemagne un Arménien qui, après y avoir étudié trois ans l'histoire naturelle, reviendra la professer au collège protestant. Actuellement ce collège compte cent cinquante pensionnaires, c'est plus que le double de l'année dernière. On les recueille de tous les points de l'Asie Mineure ; mais nos schismatiques de Marsivan fournissent un assez fort contingent. Au reste, depuis un an, protestants et schismatiques semblent se donner la main ; ces derniers ont remis la direction de leur école à un protestant qui explique le catéchisme aux enfants. La femme est à la tête de l'école des filles. Les schismatiques ont beau s'en défendre, ils se jettent tête baissée dans le protestantisme. Au risque de paraître prêcher pour
Ecoles d'Orient. Les protestants d'Asie Mineure concentrent toutes leurs forces à Marsivan. Ils ont construit cette année, sans être inquiétés, un nouveau bâtiment pour leur collège. Nos Marsivanais se sont cotisés pour envoyer en Allemagne un Arménien qui, après y avoir étudié trois ans l'histoire naturelle, reviendra la professer au collège protestant. Actuellement ce collège compte cent cinquante pensionnaires, c'est plus que le double de l'année dernière. On les recueille de tous les points de l'Asie Mineure ; mais nos schismatiques de Marsivan fournissent un assez fort contingent. Au reste, depuis un an, protestants et schismatiques semblent se donner la main ; ces derniers ont remis la direction de leur école à un protestant qui explique le catéchisme aux enfants. La femme est à la tête de l'école des filles. Les schismatiques ont beau s'en défendre, ils se jettent tête baissée dans le protestantisme. Au risque de paraître prêcher pour ma paroisse, je n'hésiterai donc pas à exprimer ce vœu : qu'on établisse au plus tôt à Marsivan ou bien un pensionnat, ou tout au moins un sérieux externat ; sans quoi la lutte ne pourrait se poursuivre qu'à forces trop inégales. C'est cette union des schismatiques et des protestants que j'appelais, mon Révérend Père, une grande leçon pour nos adversaires; l'erreur ne se repose donc pas dans une forme adoptée et le changement appelle le changement. Et puis quelle preuve de la vérité de notre Sainte Religion dans cette admirable fixité qui est son exclusif apanage. Il y a, écrit au 23 février le Père Supérieur de Marsivan, un projet d'union entre schismatiques et protestants ; ce sont ces derniers qui prétendent bien tirer les marrons du feu. La Porte appuie ce mouvement qui se manifeste aussi à Sivas : il est dirigé contre nous. Le prédicant américain a engagé les siens à se rendre aux offices de leurs frères schismatiques. De son côté, l'archevêque schismatique a publié une circulaire de son patriarche de Constantinople, en vertu de laquelle on devrait supprimer tout ornement d'église pour ne laisser qu'une seule croix, une seule image et un seul livre des
que j'appelais, mon Révérend Père, une grande leçon pour nos adversaires; l'erreur ne se repose donc pas dans une forme adoptée et le changement appelle le changement. Et puis quelle preuve de la vérité de notre Sainte Religion dans cette admirable fixité qui est son exclusif apanage. Il y a, écrit au 23 février le Père Supérieur de Marsivan, un projet d'union entre schismatiques et protestants ; ce sont ces derniers qui prétendent bien tirer les marrons du feu. La Porte appuie ce mouvement qui se manifeste aussi à Sivas : il est dirigé contre nous. Le prédicant américain a engagé les siens à se rendre aux offices de leurs frères schismatiques. De son côté, l'archevêque schismatique a publié une circulaire de son patriarche de Constantinople, en vertu de laquelle on devrait supprimer tout ornement d'église pour ne laisser qu'une seule croix, une seule image et un seul livre des Évangiles. Touchantes concessions mutuelles ! Les protestants se sont engagés à dresser un autel dans leur temple et à y faire dire la messe. Déjà ils ont commencé à chanter selon le rit arménien. Pourtant les schismatiques sont divisés, les notables en charge sont opposés à la réunion, tandis que d'autres s'y montrent très disposés. « Priez pour nous, nous n'avons pas de zaptiés à nos portes, mais il y a une foule d'autres embarras. » Adana est à l'extrémité sud de la Mission. Vous l'avez visité à votre passage, en février, et l'on vous a raconté sur place les petites avanies dont nos Missionnaires, les élèves de notre école et leurs parents ont été victimes l'automne dernier. J'en offre à nos chers Associés un spécimen pris dans une lettre du 17 décembre : « Priez pour nous; l'orage recommence. Hier le Vali appelle cinq ou six des pères de nos élèves, leur dit de choisir entre l'amende ou la prison pour avoir continué à nous envoyer leurs enfants et les menace d'une amende de 6 à 8 livres pour chaque jour qu'ils les enverraient désormais. » Deux se sont laissé mettre en prison avec les voleurs de profession ;
d'autres s'y montrent très disposés. « Priez pour nous, nous n'avons pas de zaptiés à nos portes, mais il y a une foule d'autres embarras. » Adana est à l'extrémité sud de la Mission. Vous l'avez visité à votre passage, en février, et l'on vous a raconté sur place les petites avanies dont nos Missionnaires, les élèves de notre école et leurs parents ont été victimes l'automne dernier. J'en offre à nos chers Associés un spécimen pris dans une lettre du 17 décembre : « Priez pour nous; l'orage recommence. Hier le Vali appelle cinq ou six des pères de nos élèves, leur dit de choisir entre l'amende ou la prison pour avoir continué à nous envoyer leurs enfants et les menace d'une amende de 6 à 8 livres pour chaque jour qu'ils les enverraient désormais. » Deux se sont laissé mettre en prison avec les voleurs de profession ; puis, au bout d'une heure et demie, de peur d'être dévalisés par leurs compagnons ou de gagner un rhume, ils ont versé 5 ou 6 francs et sont partis ; le reçu qu'on leur a délivré portait : payé pour résistance au gouvernement! Cet accident est très fâcheux, trouble les études et, si on n'y porte prompt remède, fera évidemment déserter notre école, qui commençait vraiment à bien marcher. Nous avions soixante-dix élèves ; nous étions revenus hier à soixante-cinq. Maintenant qu'arrivera-t-il ? » Le Père Supérieur d'Adana répond lui-même à sa question dans sa lettre suivante : « Quelques jours après la seconde alerte, le Pacha disait au père de l'un de nos élèves : « Je sais que bientôt les Jésuites auront la permission d'ouvrir leurs classes; mais en attendant n'y envoyez pas votre enfant. » Nous comprenons trop qu'avec les embarras de la politique, les affaires s'arrangent lentement. Puis nous n'avons pas, autre difficulté, les ressources nécessaires pour faire les réparations et agrandissements qui seraient regardés en France comme ultra-urgents : ainsi deux de nos classes n'ont d'autre pavé que la terre ou du mauvais béton à moitié en levé, et les pluies retardées, cette année, vont
études et, si on n'y porte prompt remède, fera évidemment déserter notre école, qui commençait vraiment à bien marcher. Nous avions soixante-dix élèves ; nous étions revenus hier à soixante-cinq. Maintenant qu'arrivera-t-il ? » Le Père Supérieur d'Adana répond lui-même à sa question dans sa lettre suivante : « Quelques jours après la seconde alerte, le Pacha disait au père de l'un de nos élèves : « Je sais que bientôt les Jésuites auront la permission d'ouvrir leurs classes; mais en attendant n'y envoyez pas votre enfant. » Nous comprenons trop qu'avec les embarras de la politique, les affaires s'arrangent lentement. Puis nous n'avons pas, autre difficulté, les ressources nécessaires pour faire les réparations et agrandissements qui seraient regardés en France comme ultra-urgents : ainsi deux de nos classes n'ont d'autre pavé que la terre ou du mauvais béton à moitié en levé, et les pluies retardées, cette année, vont probablement percer la terrasse de l'une d'elles. Enfin, par les dernières lettres, j'apprends que la tranquillité est revenue et la paix rétablie. Puisse l'accord dont il est question entre notre gouvernement et la Sublime Porte assurer désormais la liberté du bien et la sécurité des écoles ! C'est le vœu de nos Associés en particulier, et leurs prières ferventes en obtiendront de Notre-Seigneur la réalisation. Veuillez, etc. MAZOYER, S. J., Procureur. BIBLIOGRAPHIE Relations politiques et commerciales de l'Afrique septentrionale, du Magreb avec les Chrétiens au moyen âge, par le comte de MAS LATRIE, membre de l'Institut. Paris, 1886, 1 vol. in-12, chez Didot. Ce livre, puisé aux sources authentiques des archives et des chroniques de la France, de l'Italie et de l'Espagne, est une histoire toute nouvelle de l'Afrique du Nord, depuis Tripoli jusqu'au Maroc, pendant tout le moyen âge. C'est la période la moins connue de l'histoire d'Afrique. Indépendamment des événements politiques et commerciaux qui y sont exposés, on y lit avec un vif intérêt tout ce qui touche aux Chrétiens du pays, à ces tribus berbères restées chrétiennes après l'invasion des Arabes, et dont quelques-unes conservèrent leurs évêques et furent en relations avec Rome jusqu'au douzième siècle. Ce
de nos Associés en particulier, et leurs prières ferventes en obtiendront de Notre-Seigneur la réalisation. Veuillez, etc. MAZOYER, S. J., Procureur. BIBLIOGRAPHIE Relations politiques et commerciales de l'Afrique septentrionale, du Magreb avec les Chrétiens au moyen âge, par le comte de MAS LATRIE, membre de l'Institut. Paris, 1886, 1 vol. in-12, chez Didot. Ce livre, puisé aux sources authentiques des archives et des chroniques de la France, de l'Italie et de l'Espagne, est une histoire toute nouvelle de l'Afrique du Nord, depuis Tripoli jusqu'au Maroc, pendant tout le moyen âge. C'est la période la moins connue de l'histoire d'Afrique. Indépendamment des événements politiques et commerciaux qui y sont exposés, on y lit avec un vif intérêt tout ce qui touche aux Chrétiens du pays, à ces tribus berbères restées chrétiennes après l'invasion des Arabes, et dont quelques-unes conservèrent leurs évêques et furent en relations avec Rome jusqu'au douzième siècle. Ce qui concerne les milices chrétiennes entrées au service des rois de Bougie, de Tunis et de Tlemcen, avec l'autorisation des papes, du treizième au quinzième siècle, est tout à fait nouveau. L'auteur, qui est membre du Conseil de notre Œuvre, s'attache à montrer, à toutes les époques, les travaux et le dévouement incessant des religieux de Saint-François, de Saint-Dominique et de la Rédemption, pour maintenir la foi dans les colonies commerciales établies par les Européens en Afrique, et pour racheter les malheureux Chrétiens que la piraterie ou les guerres faisaient tomber au pouvoir des Arabes. NÉCROLOGIE Nous recommandons aux prières, suffrages et saints sacrifices de nos Associés, des Prêtres, des Religieux et Religieuses qui dirigent nos établissements orientaux, et de tous les jeunes enfants qui fréquentent nos écoles d'Orient, les Associés défunts dont les noms suivent : Ageron (M. l'abbé), curé de Thodures (Isère). Argencé (Mme d'), associée de Mayenne. Barbier (Mme), associée de Mayenne Barthélemy (Mme Eléonore), associée de la Ferté-sous-Jouarre. Barthélémy (Mme Edouard), associée d'Aix. Bastide (Mme), associée de Montsalvy (Cantal). D'Oeuvre (Mlle Jeanne), associée de (Rhône), qui a fait un don à Blain (Mlle R.), associée de Grenoble. Boisguéhenneuc (Mlle du), associée de Nantes. Bourbon-Busset (Mme la