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sang répandu! » À la bonne heure! c'est l'amour qui se révèle, c'est l'amour qui est plus fort que la mort, et vous devinez bien que si un homme est capable d'un tel sacrifice, à plus forte raison le Fils de Dieu. Aussi, mes frères, si Dieu, venu seulement parmi nous, s'était adressé à l'humanité pour l'imiter, comme il disait, autrefois par la bouche des prophètes au peuple juif: « Qu'il est donc que je dois faire et non que je n'ai pas fait? Qu'ai-je dû faire de plus que je n'ai pas fait? » (Is., VIII, 4), l'humanité qui a cependant, si déchue qu'elle soit, le sens des grandes choses, aurait pu lui répondre: « C'est vrai, vous m'avez déjà bien aimée; mais quand on aime, on va jusqu'au sacrifice total de soi-même. Vous auriez pu me sacrifier votre vie, et vous ne me l'avez point encore sacrifiée; vous auriez pu me donner votre sang, et vous ne me l'avez point encore donné. » Eh bien! mes frères, vous savez comment Dieu a prévenu cette réponse de l'humanité; vous savez ce qu'il a fait, et du reste, l'Église éplorée, demain, va vous rappeler le jardin de l'agonie, les tribunaux de Caïphe et de Pilate, elle va vous rappeler le Calvaire, la croix, et sur la croix elle va vous montrer le cadavre du Christ, Fils de Dieu; et elle va vous dire: « C'est l'amour qui a fait cela; il s'est livré pour vous, dilette me et pro virgis semelit sum zrobis, et il est mort. Approchez et voyez s'il a, dans ses veines ouvertes, dans son cœur percé, une goutte, une seule goutte de sang qu'il n'ait pas répandue pour vous. » Ah! cette fois, est-ce que c'est tout? Est-ce que l'amour de Dieu a atteint sa dernière limite? Si Jésus-Christ n'avait été qu'un homme, oui. Quand nous avons donné notre vie, que pouvons-nous donner encore? Il ne nous reste plus rien; la mort a scellé nos lèvres; elle va décomposer, réduire en poudre notre corps, et à nos amis nous ne pouvons rien laisser qu'un souvenir un
de Caïphe et de Pilate, elle va vous rappeler le Calvaire, la croix, et sur la croix elle va vous montrer le cadavre du Christ, Fils de Dieu; et elle va vous dire: « C'est l'amour qui a fait cela; il s'est livré pour vous, dilette me et pro virgis semelit sum zrobis, et il est mort. Approchez et voyez s'il a, dans ses veines ouvertes, dans son cœur percé, une goutte, une seule goutte de sang qu'il n'ait pas répandue pour vous. » Ah! cette fois, est-ce que c'est tout? Est-ce que l'amour de Dieu a atteint sa dernière limite? Si Jésus-Christ n'avait été qu'un homme, oui. Quand nous avons donné notre vie, que pouvons-nous donner encore? Il ne nous reste plus rien; la mort a scellé nos lèvres; elle va décomposer, réduire en poudre notre corps, et à nos amis nous ne pouvons rien laisser qu'un souvenir un souvenir, comme Louis XVI qui, en allant à l'échafaud, n'ayant plus rien à donner, prit une mèche de ses cheveux blanchis par le malheur, et la donnant à son fidèle serviteur Darnay, « Tiens, dit-il, en souvenir de moi! » Et une mère, une mère, la plus sublimation de l'amour ici-bas, quand elle a donné sa vie, que peut-elle donner encore? Ah! comme elle voudrait demeurer, près de son enfant qu'elle aime tant! Comme elle voudrait, pouvoir toujours le sentir entre ses bras pour le protéger et le défendre contre tous les périls! Et il faut tous les coups de la mort, pour l'en séparer, pour arracher à ses caresses, à ses étreintes passionnées cet être chéri qui est bien quelque chose de sa vie et de son cœur. Mais Jésus-Christ, lui, mais Dieu, est-ce que la mort peut le braver? Est-ce qu'il n'en est pas le maître? Et, s'il veut se donner à l'humanité, mieux encore par l'Incarnation et que par le sacrifice de la croix, qu'est-ce donc qui l'arrêtera? Oui, et qu'est-ce qui l'empêchera de réaliser cette suprême ambition de l'amour qui est, suivant la belle parole de saint Augustin, de pouvoir, de deux vies, se faire qu'une
ici-bas, quand elle a donné sa vie, que peut-elle donner encore? Ah! comme elle voudrait demeurer, près de son enfant qu'elle aime tant! Comme elle voudrait, pouvoir toujours le sentir entre ses bras pour le protéger et le défendre contre tous les périls! Et il faut tous les coups de la mort, pour l'en séparer, pour arracher à ses caresses, à ses étreintes passionnées cet être chéri qui est bien quelque chose de sa vie et de son cœur. Mais Jésus-Christ, lui, mais Dieu, est-ce que la mort peut le braver? Est-ce qu'il n'en est pas le maître? Et, s'il veut se donner à l'humanité, mieux encore par l'Incarnation et que par le sacrifice de la croix, qu'est-ce donc qui l'arrêtera? Oui, et qu'est-ce qui l'empêchera de réaliser cette suprême ambition de l'amour qui est, suivant la belle parole de saint Augustin, de pouvoir, de deux vies, se faire qu'une vie ? Quid amor omnis ? Nonne unum vult fieri cuipis eo quod amat ? Rien, mes frères ! Et en effet rien ne l'a empêché de descendre plus bas que dans la crèche, plus bas que dans le tombeau ; rien ne l'a empêché de devenir en nous et de s'unir à nous d'une façon tellement merveilleuse qu'aucun homme, si grand que vous le supposiez par le génie ou par le cœur, n'aurait jamais rien pu, je ne dis pas inventer, mais seulement supposer de pareil. Ah ! mes frères, nous touchons ici au sommet de l'amour divin, à ce point culminant où l'on est obligé de dire qu'il ne pouvait aller plus loin, in fine dilectus. Nous touchons à ce sacrement qu'on a si bien appelé le sacrement de l'amour, nous touchons à l'Eucharistie. Or, pour instituer l'Eucharistie, faites-y bien attention, Jésus-Christ n'a pas dû seulement écouter son amour, il a dû mettre, au service de son amour, et sa sagesse et sa toute-puissance. Et en effet, il a appelé sa sagesse : « Ô sagesse infinie, comment donc pourrai-je me donner assez à l'homme pour qu'il demeure en moi et moi en lui ? Ô sagesse, conseille-moi,
de s'unir à nous d'une façon tellement merveilleuse qu'aucun homme, si grand que vous le supposiez par le génie ou par le cœur, n'aurait jamais rien pu, je ne dis pas inventer, mais seulement supposer de pareil. Ah ! mes frères, nous touchons ici au sommet de l'amour divin, à ce point culminant où l'on est obligé de dire qu'il ne pouvait aller plus loin, in fine dilectus. Nous touchons à ce sacrement qu'on a si bien appelé le sacrement de l'amour, nous touchons à l'Eucharistie. Or, pour instituer l'Eucharistie, faites-y bien attention, Jésus-Christ n'a pas dû seulement écouter son amour, il a dû mettre, au service de son amour, et sa sagesse et sa toute-puissance. Et en effet, il a appelé sa sagesse : « Ô sagesse infinie, comment donc pourrai-je me donner assez à l'homme pour qu'il demeure en moi et moi en lui ? Ô sagesse, conseille-moi, inspire-moi ! » Et la sagesse lui conseille de se dépouiller de sa gloire. Car, dans cet état, qui donc oserait rapprocher ? Qui donc pourrait soutenir l'éclat et le resplendissement de son humanité transfigurée ? La sagesse lui conseille de ne point livrer aux hommes la chair vivante de son corps mortel. Car qui donc oserait se porter sur lui, sur ses membres vivants, à une manducation dont la seule annonce, la seule promesse faisait dire aux Juifs : « Haud ac ne sermo, et quis potest eum adire ? Non, nous ne pouvons croire cela; en vérité, c'est trop difficile, c'est impossible. » Et la sagesse lui montre, dans la nature, deux choses, deux substances partout répandues dont l'homme fait sa chair et son sang. C'est le pain et le vin. Eh bien ! voilà les deux substances dont Jésus-Christ doit se saisir et dont il faut qu'il fasse aussi, par une mystérieuse transsubstantiation, sa chair et son sang ; sa chair, pour dire à l'homme : « Allons ! viens, mange-la ; » son sang, pour dire à l'homme : « Bois-le, et en mangeant sa chair et en buvant son sang, nous ne serons plus qu'un...
son corps mortel. Car qui donc oserait se porter sur lui, sur ses membres vivants, à une manducation dont la seule annonce, la seule promesse faisait dire aux Juifs : « Haud ac ne sermo, et quis potest eum adire ? Non, nous ne pouvons croire cela; en vérité, c'est trop difficile, c'est impossible. » Et la sagesse lui montre, dans la nature, deux choses, deux substances partout répandues dont l'homme fait sa chair et son sang. C'est le pain et le vin. Eh bien ! voilà les deux substances dont Jésus-Christ doit se saisir et dont il faut qu'il fasse aussi, par une mystérieuse transsubstantiation, sa chair et son sang ; sa chair, pour dire à l'homme : « Allons ! viens, mange-la ; » son sang, pour dire à l'homme : « Bois-le, et en mangeant sa chair et en buvant son sang, nous ne serons plus qu'un... » Oui, voilà ce que la sagesse conseille. Mais comment réaliser un tel prodige ? C'est alors, mes frères, que la toute-puissance intervient ; et elle intervient pour deux choses admirables qui sont bien le triomphe de l'amour de Dieu. Elle intervient d'abord pour agir sur les substances du pain et du vin, pour que la substance du pain disparaisse et qu'une autre substance la remplace tout en gardant les espèces, les apparences de la première, c'est-à-dire la substance de la chair sacrée du Christ. Elle intervient pour que la substance du vin disparaisse à son tour, et qu'une autre substance la remplace tout en gardant les apparences de la première, c'est-à-dire la substance de son sang précieux. Et ainsi, ô prodige ! ô merveille ! quand Jésus-Christ, au milieu de ses apôtres, eut prononcé les paroles sacramentelles, ce n'était plus du pain, ce n'était plus du vin, c'était sa personne adorable tout entière qu'il leur donnait. Et en réalité, c'est lui qu'ils mangeaient et qu'ils buvaient vraiment, c'était lui qui était pour eux le breuvage et l'aliment de leur âme. Seulement, mes frères, s'il faut admirer l'amour infini de Jésus-Christ pour ses apôtres, n'est-il pas à craindre que quand
et du vin, pour que la substance du pain disparaisse et qu'une autre substance la remplace tout en gardant les espèces, les apparences de la première, c'est-à-dire la substance de la chair sacrée du Christ. Elle intervient pour que la substance du vin disparaisse à son tour, et qu'une autre substance la remplace tout en gardant les apparences de la première, c'est-à-dire la substance de son sang précieux. Et ainsi, ô prodige ! ô merveille ! quand Jésus-Christ, au milieu de ses apôtres, eut prononcé les paroles sacramentelles, ce n'était plus du pain, ce n'était plus du vin, c'était sa personne adorable tout entière qu'il leur donnait. Et en réalité, c'est lui qu'ils mangeaient et qu'ils buvaient vraiment, c'était lui qui était pour eux le breuvage et l'aliment de leur âme. Seulement, mes frères, s'il faut admirer l'amour infini de Jésus-Christ pour ses apôtres, n'est-il pas à craindre que quand il aura disparu, quand il ne sera plus là, que l'humanité soit privée d'un pareil don et qu'elle ne puisse goûter, elle aussi, comme les apôtres, de l'amour de son Sauveur ? N'est-il pas à craindre que la table eucharistique n'existe plus que dans le souvenir des hommes, avec le regret de ne pouvoir s'y asseoir ? Eh bien ! mes frères, la toute-puissance intervient encore. Et pourquoi faire ? Pour faire des prêtres, sans lesquels il n'y aurait pas de sacrement, pas d'Eucharistie, pas de communion. Elle prend des hommes, elle ne les change pas comme elle a fait pour le pain et le vin, mais elle les revêt d'un caractère sacré ; et tout à l'heure, quand ils s'en iront à travers le monde, suivant l'ordre du Maître, ils porteront, partout où ils iront, non pas seulement la parole de Dieu, non pas seulement le baptême de Jésus-Christ, mais ils porteront le sacrement de sa chair et de son sang. Voyez-vous, mes frères, comme l'amour de Dieu s'est épanoui pleinement ! Après cela, plus rien ne manque. Car, cet amour prolonge dans le monde, à travers tous les siècles, la dernière Cène ; et il la perpétue, non
regret de ne pouvoir s'y asseoir ? Eh bien ! mes frères, la toute-puissance intervient encore. Et pourquoi faire ? Pour faire des prêtres, sans lesquels il n'y aurait pas de sacrement, pas d'Eucharistie, pas de communion. Elle prend des hommes, elle ne les change pas comme elle a fait pour le pain et le vin, mais elle les revêt d'un caractère sacré ; et tout à l'heure, quand ils s'en iront à travers le monde, suivant l'ordre du Maître, ils porteront, partout où ils iront, non pas seulement la parole de Dieu, non pas seulement le baptême de Jésus-Christ, mais ils porteront le sacrement de sa chair et de son sang. Voyez-vous, mes frères, comme l'amour de Dieu s'est épanoui pleinement ! Après cela, plus rien ne manque. Car, cet amour prolonge dans le monde, à travers tous les siècles, la dernière Cène ; et il la perpétue, non pas seulement sur un point du globe, mais partout à la fois, dans toutes les cités, et jusque dans le plus humble hameau où l'homme a fixé sa demeure. Et alors, nous n'avons plus rien à envier aux heureux témoins de l'Incarnation du Verbe. Dans son Incarnation, Jésus-Christ s'est uni à la nature humaine, l'a nature du genre humain tout entier ; mais, dans l'Eucharistie, il met chaque homme en communion avec sa divinité ; il le pécheur de sa vie, et l'homme élevé peut dire et s'écrier, comme saint Paul : « Vivo, iam non ego, vivit verò in me Christus, ce n'est plus moi qui vis, c'est le Christ qui vit en moi. 3 Dans son Incarnation, Jésus-Christ n'a fait que passer sur la terre d'exil ; mais dans l'Eucharistie, il demeure à perpétuité avec nous ; il est dans nos tabernacles, sur nos autels. Il y était à l'époque déjà lointaine de notre enfance, alors qu'en un jour d'inoubliable souvenir, nous sommes venus le chercher parmi les joies et les antiques de la Première communion ; il y est aujourd'hui, il y sera demain, quand le prêtre le prendra pour nous apporter et le livrer une dernière
à la nature humaine, l'a nature du genre humain tout entier ; mais, dans l'Eucharistie, il met chaque homme en communion avec sa divinité ; il le pécheur de sa vie, et l'homme élevé peut dire et s'écrier, comme saint Paul : « Vivo, iam non ego, vivit verò in me Christus, ce n'est plus moi qui vis, c'est le Christ qui vit en moi. 3 Dans son Incarnation, Jésus-Christ n'a fait que passer sur la terre d'exil ; mais dans l'Eucharistie, il demeure à perpétuité avec nous ; il est dans nos tabernacles, sur nos autels. Il y était à l'époque déjà lointaine de notre enfance, alors qu'en un jour d'inoubliable souvenir, nous sommes venus le chercher parmi les joies et les antiques de la Première communion ; il y est aujourd'hui, il y sera demain, quand le prêtre le prendra pour nous apporter et le livrer une dernière fois aux baisers de nos lèvres mourantes, et aux transports de notre coeur impatient du ciel. Dans son Incarnation, Jésus-Christ ne s'est offert qu'une seule fois et en un seul lieu de la terre. Mais, dans l'Eucharistie, il s'offre chaque jour, à chaque heure, et sur tous les points de l'univers, partout où il y a un prêtre qui dit la messe, et qui, d'un mot de sa bouche, comme d'un glaive mystique, immole et sacrifie son corps adorable. Dans son Incarnation, Jésus-Christ ne s'est donné, en communion, qu'à ses apôtres. Mais maintenant, dans l'Eucharistie, il appelle à lui tous les âges et toutes les conditions. Il n'y a pas d'homme si humble, si pauvre, si malheureux qu'il soit, à qui il ne dise : « Tu es le rebut de l'humanité, viens tout de même. Personne ne pense à toi, mais moi, je t'aime. Viens que je te presse sur mon cœur, entre mes bras. Ce n'est pas assez, viens que j'entre en toi, viens que je sois ta nourriture, viens que je fasse de toi un Dieu sur la terre, oui, un Dieu couvert par ma divine présence, de toutes les gloires du ciel et de la terre.
l'univers, partout où il y a un prêtre qui dit la messe, et qui, d'un mot de sa bouche, comme d'un glaive mystique, immole et sacrifie son corps adorable. Dans son Incarnation, Jésus-Christ ne s'est donné, en communion, qu'à ses apôtres. Mais maintenant, dans l'Eucharistie, il appelle à lui tous les âges et toutes les conditions. Il n'y a pas d'homme si humble, si pauvre, si malheureux qu'il soit, à qui il ne dise : « Tu es le rebut de l'humanité, viens tout de même. Personne ne pense à toi, mais moi, je t'aime. Viens que je te presse sur mon cœur, entre mes bras. Ce n'est pas assez, viens que j'entre en toi, viens que je sois ta nourriture, viens que je fasse de toi un Dieu sur la terre, oui, un Dieu couvert par ma divine présence, de toutes les gloires du ciel et de la terre. » Ai-je eu raison de dire, mes frères, que l'Eucharistie, c'est le triomphe de l'amour de Dieu ? Et cependant, ce n'est pas encore là le dernier accomplissement de cet amour. Toutefois, ne vous y trompez pas, ce n'est point ici-bas qu'il se consomme tout à fait, c'est au ciel, au ciel où Dieu Se donnera à nous, non plus seulement sous les voiles du mystère, mais face à face, dans la pleine lumière de la vision béatifique. En attendant, cette dernière communion de l'âme qui entre dans le bonheur même, dans la fèlicité même, dans la gloire même de Dieu, intrinsèque gaudium Domini, notre devoir, est de faire pour Jésus-Christ quelque chose de ce qu'il a fait pour nous, et comme l'amour ne se paie que par l'obéissance, eh bien, aimons-le donc, ergo diligamus Beum. Aimons-le autant que nous le pouvons, et de la façon qu'il nous a aimés. Aimons-le, pour lui donner, non pas nos biens, seulement, non pas notre liberté, nos forces, notre vie, mais pour lui donner la seule chose qu'il désire et qu'il ambitionne : notre âme, notre cœur, dans la communion. En ces jours surtout où l'Eglise vous convie à célébrer la Pâque avec
au ciel où Dieu Se donnera à nous, non plus seulement sous les voiles du mystère, mais face à face, dans la pleine lumière de la vision béatifique. En attendant, cette dernière communion de l'âme qui entre dans le bonheur même, dans la fèlicité même, dans la gloire même de Dieu, intrinsèque gaudium Domini, notre devoir, est de faire pour Jésus-Christ quelque chose de ce qu'il a fait pour nous, et comme l'amour ne se paie que par l'obéissance, eh bien, aimons-le donc, ergo diligamus Beum. Aimons-le autant que nous le pouvons, et de la façon qu'il nous a aimés. Aimons-le, pour lui donner, non pas nos biens, seulement, non pas notre liberté, nos forces, notre vie, mais pour lui donner la seule chose qu'il désire et qu'il ambitionne : notre âme, notre cœur, dans la communion. En ces jours surtout où l'Eglise vous convie à célébrer la Pâque avec elle, ah ! aimez Dieu. Que son amour soit votre cantique, votre hymne d'action de grâces, que son amour vous inspire, vous conduit et vous mène, que son amour vous fasse lever les yeux vers le ciel, où il est, pour que vous lui criiez de toute la puissance de votre être : « Seigneur, je vous ai entrevu dans l'Eucharistie, je vous ai goûté dans la communion, ah ! je vous vois, je vous veux par de là vie, par-delà la mort, par-delà le tombeau ; je vous veux pour me rassasier de vous, pour vous avoir toujours, comme mon seul bien, ma seule joie, ma seule félicité, pendant l'éternité tout entière. » Ainsi « Oit-il » ...I'-. &lt;-..--•'. •-.;-■ '■'':-■ ' '" -Il LA CLÉMENCE DE JÉSUS-CHRIST Mes frères, Parmi les œuvres d'art qui décorent les églises et les places de Rome, il en est une qui provoque la curiosité et excite l'admiration des pèlerins. C'est la statue de la Clémence. Son attitude est majestueuse, la sérénité est sur son front, la limpidité dans son regard. Son visage exprime une douceur attirante. Sa bouche est entr'ouverte, comme si elle allait parler. Ce qu'elle voudrait dire, ce qu'elle voudrait
votre être : « Seigneur, je vous ai entrevu dans l'Eucharistie, je vous ai goûté dans la communion, ah ! je vous vois, je vous veux par de là vie, par-delà la mort, par-delà le tombeau ; je vous veux pour me rassasier de vous, pour vous avoir toujours, comme mon seul bien, ma seule joie, ma seule félicité, pendant l'éternité tout entière. » Ainsi « Oit-il » ...I'-. &lt;-..--•'. •-.;-■ '■'':-■ ' '" -Il LA CLÉMENCE DE JÉSUS-CHRIST Mes frères, Parmi les œuvres d'art qui décorent les églises et les places de Rome, il en est une qui provoque la curiosité et excite l'admiration des pèlerins. C'est la statue de la Clémence. Son attitude est majestueuse, la sérénité est sur son front, la limpidité dans son regard. Son visage exprime une douceur attirante. Sa bouche est entr'ouverte, comme si elle allait parler. Ce qu'elle voudrait dire, ce qu'elle voudrait faire entendre à tous, est gravé en lettres d'or, sur le socle de marbre qui lui sert de piédestal. On lit en effet au bas de la statue ces trois mots bien suggestifs : « Expecto, Promitto, Remitto. J'attends, je promets, je pardonne. » Cette statue, invinciblement, me fait songer à Notre-Seigneur. Elle nous le représente tel que nous le connaissons, et que l'Evangile nous le dépeint. N'est-il pas la bonté incarnée, la miséricorde infinie ? Et n'est-ce pas lui qui, dans l'Eucharistie où nous l'adorons aujourd'hui, et du haut de la croix où nous le vénérerons demain, nous dit à tous : « J'attends, je promets, je pardonne. Expecto, Promitto, Remitto ! Oh ! comme ces trois paroles expriment bien les sentiments, les désirs, les vœux de notre Sauveur ! Laissez-moi, ce soir, dans cette pieuse réunion, Vous les redire, vous en découvrir le sens. Je ne trouverai jamais un jour mieux choisi, pour vous en faire goûter le charme et les encouragements. « Expecto » J'attends !... Insistons sur cette première parole, pour en méditer le sens et la portée. « J'attends », dit Notre-Seigneur. — Mais qui attend-il ? — Il attend tous ceux pour qui il
à Notre-Seigneur. Elle nous le représente tel que nous le connaissons, et que l'Evangile nous le dépeint. N'est-il pas la bonté incarnée, la miséricorde infinie ? Et n'est-ce pas lui qui, dans l'Eucharistie où nous l'adorons aujourd'hui, et du haut de la croix où nous le vénérerons demain, nous dit à tous : « J'attends, je promets, je pardonne. Expecto, Promitto, Remitto ! Oh ! comme ces trois paroles expriment bien les sentiments, les désirs, les vœux de notre Sauveur ! Laissez-moi, ce soir, dans cette pieuse réunion, Vous les redire, vous en découvrir le sens. Je ne trouverai jamais un jour mieux choisi, pour vous en faire goûter le charme et les encouragements. « Expecto » J'attends !... Insistons sur cette première parole, pour en méditer le sens et la portée. « J'attends », dit Notre-Seigneur. — Mais qui attend-il ? — Il attend tous ceux pour qui il est venu en ce monde, tous ceux à qui il offre la lumière de ses enseignements, la grâce de ses sacrements, la sublimité de ses exemples, tous ceux qu'il a comblés de ses dons, tous ceux qu'il a rachetés de son sang, dans les douleurs de sa Passion; il attend toutes les créatures humaines, qui lui doivent un tribut d'adoration, des hommages de reconnaissance et d'affection ; c'est-à-dire qu'il attend tous les hommes. Il attend, sans doute : les âmes chrétiennes, qui gardent pieusement son souvenir et qui évoquent particulièrement en ces jours de tristes anniversaires ; il nous attendait ici, mes frères, et nous n'avons pas nous rendu rendez-vous, nous sommes venus veiller avec lui, passer la nuit heureuse en sa douce société. Il ne nous fera pas, à nous, le reproche qu'il adressait à ses apôtres, quand il leur disait : « Vous ne pouvez donc pas veiller une heure avec moi ? Il en attendait d'autres, qui ne sont pas venus; des insouciés, des indifférents, qui ne songent qu'à leurs affaires, qu'à leurs plaisirs; et qui n'ont pas un mouvement de coeur pour Celui qui s'est dévoué pour eux, qui les a aimés jusqu'à la mort de