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les couloirs. On a beaucoup remarqué l'exubérance de langage de M. Clémenceau, qui ne manque aucune occasion d'exprimer sa satisfaction de l'élection présidentielle, à laquelle, il est juste de le dire, il a pris une grande part. M. Clémenceau ne doute pas que M. Garon veuille donner satisfaction à l'opinion publique, en constituant un cabinet réformateur, sous la présidence d'un homme énergique muni de pleins pouvoirs. Il a eu, avec M. le duc de la Rochefoucauld-Wisbach, président des droites royalistes, un entretien court, mais fort animé, qui s'est terminé par ces mots du chef de l'extrême gauche : — La république deviendra si belle que vous renierez l'amour de la monarchie. Eh bien, nous verrons, a répondu en souriant M. de la Rochefoucauld en serrant cordialement la main de M. Clémenceau. M. Clémenceau garantissant l'avènement d'une république, dont les bienfaits feront oublier les plus beaux jours de la monarchie, voilà qui, pour parler le langage du jour, est proprement un comble ! En somme, aucune indication précise ne permet, à l'heure qu'il est, de prévoir quelle sera l'issue de la crise ministérielle. Hier, on parlait d'un ministère Goblet, mais cette nouvelle est assez mal accueillie par plusieurs journaux républicains. On lit dans l'Osservatore Romano du 6 décembre : Aujourd'hui, un peu après midi, Sa Sainteté a reçu en audience particulière S. A. R. le duc d'Alençon, venu à Rome tout exprès pour présenter au Saint-Père, à l'heureuse occasion de son jubilé sacerdotal, les hommages et les dons de LL. AA. RR. le comte et la comtesse de Paris et des autres princes de la maison d'Orléans. Suit, dans l'Osservatore Romano, la description des présents, dont l'univers a donné précédemment l'énumération. Le Souverain Pontife a d'abord prononcé une allocution de circonstance. Ensuite S. Em. le cardinal Bianchi, préfet de la Sacrée Congrégation des Rites, a fait un exposé clair et succinct de la vie, des vertus et des miracles des bienheureux qu'il s'agit de canoniser, ainsi que de tous les actes déjà accomplis relativement à leur procès canonique. Sa Sainteté a demandé alors les suffrages de chacun des Éminences cardinaux qui,
lit dans l'Osservatore Romano du 6 décembre : Aujourd'hui, un peu après midi, Sa Sainteté a reçu en audience particulière S. A. R. le duc d'Alençon, venu à Rome tout exprès pour présenter au Saint-Père, à l'heureuse occasion de son jubilé sacerdotal, les hommages et les dons de LL. AA. RR. le comte et la comtesse de Paris et des autres princes de la maison d'Orléans. Suit, dans l'Osservatore Romano, la description des présents, dont l'univers a donné précédemment l'énumération. Le Souverain Pontife a d'abord prononcé une allocution de circonstance. Ensuite S. Em. le cardinal Bianchi, préfet de la Sacrée Congrégation des Rites, a fait un exposé clair et succinct de la vie, des vertus et des miracles des bienheureux qu'il s'agit de canoniser, ainsi que de tous les actes déjà accomplis relativement à leur procès canonique. Sa Sainteté a demandé alors les suffrages de chacun des Éminences cardinaux qui, selon leur rang, ont répondu placet à la question rituelle : Si l'on peut procéder à la canonisation solennelle des Bienheureux dont il s'agit? Enfin le Saint-Père, ayant terminé son allocution, a remercié le Sacré Collège de l'unanimité de ses sentiments, l'invitant à s'unir à lui pour implorer du Saint-Esprit les lumières nécessaires afin de procéder, avec toute sécurité et maturité, à cet acte solennel de l'autorité pontificale. Le Moniteur de Rome publie la lettre suivante adressée au Saint-Père par M. Fazzari, le député italien démissionnaire, ancien garibaldien, qui s'est fait connaître en ces derniers temps par ses tentatives ayant pour but la réconciliation de l'Italie avec la Papauté : Ferdinandea, presso Sisto, 25 novembre 1887. "Très Saint-Père, Les Italiens, plus encore que tous les autres, ont dû constater, à l'occasion du jubilé sacerdotal de Votre Sainteté, combien est vive la foi dans la religion catholique et combien grande est la vénération dont l'hommage est rendu justement et jusque dans les contrées les plus éloignées au sage Léon XIII. Ce sera certainement pour l'unité italienne la plus belle page de son histoire; lorsqu'elle aura su se réconcilier avec la Rome catholique, avec cette Rome où a lieu devra toujours avoir
les lumières nécessaires afin de procéder, avec toute sécurité et maturité, à cet acte solennel de l'autorité pontificale. Le Moniteur de Rome publie la lettre suivante adressée au Saint-Père par M. Fazzari, le député italien démissionnaire, ancien garibaldien, qui s'est fait connaître en ces derniers temps par ses tentatives ayant pour but la réconciliation de l'Italie avec la Papauté : Ferdinandea, presso Sisto, 25 novembre 1887. "Très Saint-Père, Les Italiens, plus encore que tous les autres, ont dû constater, à l'occasion du jubilé sacerdotal de Votre Sainteté, combien est vive la foi dans la religion catholique et combien grande est la vénération dont l'hommage est rendu justement et jusque dans les contrées les plus éloignées au sage Léon XIII. Ce sera certainement pour l'unité italienne la plus belle page de son histoire; lorsqu'elle aura su se réconcilier avec la Rome catholique, avec cette Rome où a lieu devra toujours avoir son siège naturel et respecté le Souverain Pontife, dont sa sublime figure représente non seulement la foi de nos pères, mais est aussi pour nous le symbole de la paix et de la grandeur. Le jour où l'Italie, sous le sceptre de la glorieuse dynastie de Savoie, sera indissolublement fortifiée par la bénédiction perpétuelle de Votre Sainteté, elle pourra, sans besoin d'autre appui et avec une liberté salutaire, se consacrer au développement de son industrie et de son commerce. Par là seulement notre patrie pourra assurer cet état de bien-être réel qui, s'étendant de la demeure royale jusqu'à la plus humble chaumière, mettra fin à la période désormais trop longue des sectes et de mystifications. Qu'il me soit donc donné à moi aussi, soucieux de l'avenir et de la prospérité de mon pays, d'envoyer à Votre Sainteté, comme gage de mon profond dévouement, une coupe qui pendant plusieurs siècles a été conservée au musée de Pékin et dont, par une heureuse circonstance, j'ai fait l'acquisition; et, implorant de Votre Sainteté la bénédiction apostolique, j'ai l'insigne honneur d'être Votre très humble et très obéissant serviteur. Achille Fazzari. Les intentions de M. Fazzari sont sans doute des meilleures; toutefois il faut remarquer,
par la bénédiction perpétuelle de Votre Sainteté, elle pourra, sans besoin d'autre appui et avec une liberté salutaire, se consacrer au développement de son industrie et de son commerce. Par là seulement notre patrie pourra assurer cet état de bien-être réel qui, s'étendant de la demeure royale jusqu'à la plus humble chaumière, mettra fin à la période désormais trop longue des sectes et de mystifications. Qu'il me soit donc donné à moi aussi, soucieux de l'avenir et de la prospérité de mon pays, d'envoyer à Votre Sainteté, comme gage de mon profond dévouement, une coupe qui pendant plusieurs siècles a été conservée au musée de Pékin et dont, par une heureuse circonstance, j'ai fait l'acquisition; et, implorant de Votre Sainteté la bénédiction apostolique, j'ai l'insigne honneur d'être Votre très humble et très obéissant serviteur. Achille Fazzari. Les intentions de M. Fazzari sont sans doute des meilleures; toutefois il faut remarquer, que dans cette lettre au Saint-Père; très respectueuse dans la forme, comme dans toutes les précédentes manifestations de l'ex-député, M. Fazzari se tient toujours dans un vague inquiétant au sujet de ce qu'il appelle l'unité italienne. Qu'entend-il par là? Les catholiques, eux, ne sauraient oublier que l'unité italienne; établie par toutes sortes d'injustices, est particulièrement fondée sur l'usurpation du pouvoir temporel de la Papauté! Ils ne sauraient, par suite, admettre qu'on parle des belles pages de « l'histoire de l'unité italienne », qui jusqu'ici n'en a eu que de vilaines. En résumé, si l'on doit louer M. Fazzari, quand il exprime le désir de la réconciliation, il faut se rappeler d'autre part que la réconciliation ne peut se faire qu'après restitution, et qu'on ne saurait mettre à l'acquit de des gloires d'une dynastie le fait d'avoir été l'instrument des sectes révolutionnaires pour recueillir les fruits de l'action des dites sectes. On s'étonne que M. Fazzari, à qui le courage ne manque pas, ait peur de dire cela, s'il le pense. Et s'il ne le pense pas, que devons-nous penser de ses soi-disant projets de réconciliation ? Auguste Roussel. Dans la matinée du 5 décembre a eu lieu au Vatican le
toutes sortes d'injustices, est particulièrement fondée sur l'usurpation du pouvoir temporel de la Papauté! Ils ne sauraient, par suite, admettre qu'on parle des belles pages de « l'histoire de l'unité italienne », qui jusqu'ici n'en a eu que de vilaines. En résumé, si l'on doit louer M. Fazzari, quand il exprime le désir de la réconciliation, il faut se rappeler d'autre part que la réconciliation ne peut se faire qu'après restitution, et qu'on ne saurait mettre à l'acquit de des gloires d'une dynastie le fait d'avoir été l'instrument des sectes révolutionnaires pour recueillir les fruits de l'action des dites sectes. On s'étonne que M. Fazzari, à qui le courage ne manque pas, ait peur de dire cela, s'il le pense. Et s'il ne le pense pas, que devons-nous penser de ses soi-disant projets de réconciliation ? Auguste Roussel. Dans la matinée du 5 décembre a eu lieu au Vatican le consistoire secret pour les préliminaires de la canonisation des sept Bienheureux fondateurs de l'ordre des Servites de Marie et des trois Bienheureux de la Compagnie de Jésus. On nous télégraphie de Goritz, le 7 décembre : Conformément à la circulaire de S. Em. Mgr Galimberti, nonce apostolique à Vienne, le prince-archevêque de Goritz, le prince-evêque de Lubiana (Laibach), et les évêques de Trieste, Vérde et Pola, ont adressé à leurs ouailles une lettre pastorale collective au sujet de l'agitation relative à l'introduction de la vieille liturgie, slave, et leur ont exposé les raisons qui empêchent le Saint-Siège de donner suite à leurs vœux. Nos lecteurs savent que le diocèse de Goritz et ses évêchés suffragants possèdent un grand nombre de fidèles de nationalité slovène. Une feuille hebdomadaire qui se publie à Saint-Pétersbourg et qui est rédigée dans le sens du panslavisme nous donne des renseignements sur le politique religieux de la Russie. Elle nous fait connaître les vœux sans doute suggérés aux évêques russes par le gouvernement dans une assemblée d'évêques qui s'est tenue à Kiew en 1884. Elle explique le redoublement du zèle « orthodoxe » en Russie depuis quelques années. Il est dit d'abord que les partisans des
prince-archevêque de Goritz, le prince-evêque de Lubiana (Laibach), et les évêques de Trieste, Vérde et Pola, ont adressé à leurs ouailles une lettre pastorale collective au sujet de l'agitation relative à l'introduction de la vieille liturgie, slave, et leur ont exposé les raisons qui empêchent le Saint-Siège de donner suite à leurs vœux. Nos lecteurs savent que le diocèse de Goritz et ses évêchés suffragants possèdent un grand nombre de fidèles de nationalité slovène. Une feuille hebdomadaire qui se publie à Saint-Pétersbourg et qui est rédigée dans le sens du panslavisme nous donne des renseignements sur le politique religieux de la Russie. Elle nous fait connaître les vœux sans doute suggérés aux évêques russes par le gouvernement dans une assemblée d'évêques qui s'est tenue à Kiew en 1884. Elle explique le redoublement du zèle « orthodoxe » en Russie depuis quelques années. Il est dit d'abord que les partisans des cultes dissidents se sont détournés d'assister à leurs cérémonies religieuses « par une habile persuasion ». On sait ce que cela veut dire. Ensuite les autorités civiles sont invitées à prendre l'avis de l'Eglise orthodoxe pour permettre l'érection d'une chapelle d'un culte dissident. Une troisième disposition enjoint de surveiller de très près les paroles et les écrits des dissidents. On remarque une tendance très forte à se rapprocher du régime de la République française, en supprimant l'enseignement libre, pour écarter de toute fonction les professeurs catholiques. Il est évident que c'est, sous couleur de la religion dite orthodoxe que les czars arborent le drapeau du panslavisme. Ce qui n'est pas moins clair, c'est que c'est au nom de cette orthodoxie que les annexions devront s'accomplir. Les sectes chrétiennes issues de Byzance sont locales comme le schisme photien lui-même. Il n'y a pas d'autorité religieuse s'imposant à ces divers cultes. Le christianisme bulgare n'est pas soumis au christianisme russe; la question bulgare est donc dissociée d'une question religieuse, ou plutôt d'une menace de conquête sous prétexte d'orthodoxie. L'orthodoxie russe s'alliera-t-elle avec l'athéisme de la république française? C'est fort douteux, et nous ne voyons pas ce que nous y gagnerions. L'orthodoxie russe
très près les paroles et les écrits des dissidents. On remarque une tendance très forte à se rapprocher du régime de la République française, en supprimant l'enseignement libre, pour écarter de toute fonction les professeurs catholiques. Il est évident que c'est, sous couleur de la religion dite orthodoxe que les czars arborent le drapeau du panslavisme. Ce qui n'est pas moins clair, c'est que c'est au nom de cette orthodoxie que les annexions devront s'accomplir. Les sectes chrétiennes issues de Byzance sont locales comme le schisme photien lui-même. Il n'y a pas d'autorité religieuse s'imposant à ces divers cultes. Le christianisme bulgare n'est pas soumis au christianisme russe; la question bulgare est donc dissociée d'une question religieuse, ou plutôt d'une menace de conquête sous prétexte d'orthodoxie. L'orthodoxie russe s'alliera-t-elle avec l'athéisme de la république française? C'est fort douteux, et nous ne voyons pas ce que nous y gagnerions. L'orthodoxie russe maîtresse en Bulgarie se serait bien près de dominer toute la péninsule des Balkans. Nous n'avons qu'un intérêt comme le reste de l'Europe, c'est qu'on laisse le petit peuple bulgare s'administrer comme il voudra. Il était connu comme un peuple essentiellement agricole, il s'est montré militaire quand l'occasion s'est offerte. Que veut-on de plus? La devise du général Bugeaud, esse et aratros, ne lui est-elle pas applicable? Ce que la Russie a le droit de demander, c'est qu'aucune influence étrangère ne domine en Bulgarie. Les pays détachés de la Turquie n'ont eu que trop à souffrir de l'influence étrangère Européenne, qui, à propos de commerce ou d'emprunts, est venue piller ces pays, hypothéquer leurs terres, bouleverser leurs traditions de famille et de propriété. Il ne faut pas qu'une question religieuse complique la situation en Bulgarie; les Bulgares, à cet égard, sont décidés à repousser toute intervention étrangère. On lit dans le Kraj du 30 octobre (6 novembre) 1887 : Le rapport soumis à Sa Majesté par le procureur général du très saint Synode, sur les travaux de l'Eglise orthodoxe, pour l'an néant 1885, contient, entre autres choses, le compte-rendu des travaux de l'assemblée des évêques orthodoxes; qui a eu lieu
Que veut-on de plus? La devise du général Bugeaud, esse et aratros, ne lui est-elle pas applicable? Ce que la Russie a le droit de demander, c'est qu'aucune influence étrangère ne domine en Bulgarie. Les pays détachés de la Turquie n'ont eu que trop à souffrir de l'influence étrangère Européenne, qui, à propos de commerce ou d'emprunts, est venue piller ces pays, hypothéquer leurs terres, bouleverser leurs traditions de famille et de propriété. Il ne faut pas qu'une question religieuse complique la situation en Bulgarie; les Bulgares, à cet égard, sont décidés à repousser toute intervention étrangère. On lit dans le Kraj du 30 octobre (6 novembre) 1887 : Le rapport soumis à Sa Majesté par le procureur général du très saint Synode, sur les travaux de l'Eglise orthodoxe, pour l'an néant 1885, contient, entre autres choses, le compte-rendu des travaux de l'assemblée des évêques orthodoxes; qui a eu lieu à Kiev, en 1884. L'assemblée a délibéré sur la question de relèvement de l'autorité du clergé, de l'accroissement de son influence religieuse-morale sur le peuple, et de l'établissement de l'orthodoxie sur des bases solides dans le sud-ouest de l'empire. Elle a décidé que les personnes qui fréquentent les églises des autres confessions pour y participer aux cérémonies religieuses en seraient détournées par une habile persuasion. Sur l'initiative des évêques du sud-ouest, elle a décidé de demander le rétablissement de la loi abolie en 1862, loi en vertu de laquelle les autorités civiles, qui autorisaient l'érection d'églises d'autres confessions, devaient, pour cet objet, s'entendre d'abord avec l'autorité diocésaine orthodoxe. Sur ce point, un ordre souverain a été donné, le 10 octobre 1885, conformément à la dite observation. De plus, l'assemblée a confié aux autorités de la police et à la censure le soin de veiller, afin que ceux qui ne sont pas orthodoxes ne manifestent jamais du mépris à l'égard de l'Église et de la confession orthodoxe, non seulement en public et dans de grandes assemblées, mais nulle part, et ne répandent pas, parmi le peuple, des écrits ou des imprimés rédigés dans cet esprit. L'assemblée a exprimé aussi le souhait
autres confessions pour y participer aux cérémonies religieuses en seraient détournées par une habile persuasion. Sur l'initiative des évêques du sud-ouest, elle a décidé de demander le rétablissement de la loi abolie en 1862, loi en vertu de laquelle les autorités civiles, qui autorisaient l'érection d'églises d'autres confessions, devaient, pour cet objet, s'entendre d'abord avec l'autorité diocésaine orthodoxe. Sur ce point, un ordre souverain a été donné, le 10 octobre 1885, conformément à la dite observation. De plus, l'assemblée a confié aux autorités de la police et à la censure le soin de veiller, afin que ceux qui ne sont pas orthodoxes ne manifestent jamais du mépris à l'égard de l'Église et de la confession orthodoxe, non seulement en public et dans de grandes assemblées, mais nulle part, et ne répandent pas, parmi le peuple, des écrits ou des imprimés rédigés dans cet esprit. L'assemblée a exprimé aussi le souhait que les instituteurs et les institutrices des écoles populaires soient choisis exclusivement par les personnes de la confession orthodoxe, et que, autant que possible, on choisisse de telles personnes pour supérieurs, directeurs, instituteurs et institutrices dans les établissements d'instruction moyenne et élémentaire ; en conséquence que S. M. l'impératrice daigne ordonner que, dans les établissements d'instruction qui dépendent de la direction de l'institution de l'impératrice Marie, les restrictions ci-dessus soient appliquées. Une exception a été stipulée pour le rapport a été stipulée pour les professeurs de doctrine religieuse des autres confessions et pour ceux qui enseignent des langues étrangères. Toute cette partie du rapport se termine par les paroles suivantes : « Le ministère de l'instruction, a fait savoir qu'en présence du décret souverain porté en 1868, en vertu duquel les personnes de la confession romaine catholique ne peuvent pas être choisies pour un emploi dans les établissements d'instruction; à l'exception des arrondissements de Varsovie et de Dorpat, — et de la disposition ministérielle de l'année 1866 qui interdit à l'autorité supérieure des arrondissements scolaires de nommer à des emplois de professeurs dans les écoles populaires des personnes qui n'appartiendraient pas à la religion orthodoxe ; les curateurs des arrondissements
ordonner que, dans les établissements d'instruction qui dépendent de la direction de l'institution de l'impératrice Marie, les restrictions ci-dessus soient appliquées. Une exception a été stipulée pour le rapport a été stipulée pour les professeurs de doctrine religieuse des autres confessions et pour ceux qui enseignent des langues étrangères. Toute cette partie du rapport se termine par les paroles suivantes : « Le ministère de l'instruction, a fait savoir qu'en présence du décret souverain porté en 1868, en vertu duquel les personnes de la confession romaine catholique ne peuvent pas être choisies pour un emploi dans les établissements d'instruction; à l'exception des arrondissements de Varsovie et de Dorpat, — et de la disposition ministérielle de l'année 1866 qui interdit à l'autorité supérieure des arrondissements scolaires de nommer à des emplois de professeurs dans les écoles populaires des personnes qui n'appartiendraient pas à la religion orthodoxe ; les curateurs des arrondissements scolaires ont toujours fait en sorte de choisir pour les emplois de directeurs et de professeurs dans les établissements d'instruction des personnes se distinguant par leur piété et leur zèle à l'égard de l'Église orthodoxe. » Lettres de Pologne et de Russie L'entrevue de Berlin ; ses préliminaires et ses suites. Cracovie, 30 novembre. L'entretien plus d'une heure qu'a eu le prince de Bismarck avec le czar a éveillé de vives inquiétudes à Vienne et dans toute l'Autriche. On sait que le chancelier allemand ne met pas de sentiment, pas même de scrupules dans sa politique. L'alliance avec la Russie a été la base de ses combinaisons les plus audacieuses et qui ont eu de si prodigieux succès. Il comptait encore sur cette alliance pour réduire la France, qu'il n'avait pas assez saignée, à une impuissance complète; mais la Russie ne s'y prêtait plus avec la même complaisance. D'autre part, M. de Bismarck, qui observait une neutralité bienveillante à l'égard de la Russie dans la dernière guerre d'Orient, l'a lâchée après le traité de San Stefano. Il avait eu peur d'avoir bientôt maîtresse de Constantinople et c'est à la suite de son abstention au congrès de Berlin que le traité
suites. Cracovie, 30 novembre. L'entretien plus d'une heure qu'a eu le prince de Bismarck avec le czar a éveillé de vives inquiétudes à Vienne et dans toute l'Autriche. On sait que le chancelier allemand ne met pas de sentiment, pas même de scrupules dans sa politique. L'alliance avec la Russie a été la base de ses combinaisons les plus audacieuses et qui ont eu de si prodigieux succès. Il comptait encore sur cette alliance pour réduire la France, qu'il n'avait pas assez saignée, à une impuissance complète; mais la Russie ne s'y prêtait plus avec la même complaisance. D'autre part, M. de Bismarck, qui observait une neutralité bienveillante à l'égard de la Russie dans la dernière guerre d'Orient, l'a lâchée après le traité de San Stefano. Il avait eu peur d'avoir bientôt maîtresse de Constantinople et c'est à la suite de son abstention au congrès de Berlin que le traité de San Stefano a été déchiré et remplacé par le traité équitable de Berlin; Il y eut du froid entre les puissances et l'esprit public en Russie était exaspéré contre l'Allemagne. Le général Skobeleff, l'ennemi acharné des Allemands, fut le héros populaire de la nation russe. Cependant M. de Bismarck réussit cependant à se faire pardonner son infidélité par le czar et à reconstituer la triple alliance à Skierniewice et à Kremsl. Alexandre III était alors préoccupé de sa vaste entreprise de tenir les frontières de la Russie en Asie jusqu'au Hérat, et il ajourna la solution de la question d'Orient à l'époque où le chemin de l'Inde serait ouvert à la Russie. Mais soudain la révolution bulgare vint troubler toutes les cartes. La question d'Orient se dressa de toute sa hauteur sous le nom modeste de question bulgare, et d'autre côté l'idée de l'alliance franco-russe commença à poindre ; la France s'en enthousiasmait, la Russie l'accueillait favorablement ; le prince de Bismarck eut peur et regretta sa conduite au congrès de Berlin, voulant réparer ses torts à l'égard de la Russie il se mit ostensiblement de son côté; Il applaudissait aux violences barbares du général Kaulbars, applaudissait au choix