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s’y édifier aussi sur le triste rôle qu’ont joué dans cette œuvre des ténèbres quelques prêtres infidèles, comme il s’en rencontre toujours aux époques troublées de la société. Nous lui recommanderons aussi les pages écrites par Schédo-Ferroti dans son livre Que ferait-on de la Pologne? où il fait ressortir avec beaucoup de logique le caractère odieux de la mesure qui nous occupe. (V. surtout les pages 201-207 de l’édition de Berlin et Bruxelles 1865.) Mais ce qui rend surtout cette mesure antipathique aux populations ce sont les dangers dont elle menace leur foi et les conséquences fatales qui s’ensuivraient infailliblement. Les promoteurs de la russification du culte assurent que ces dangers sont imaginaires, que « personne ne songe à porter atteinte à la religion catholique, puisque les lois fondamentales de l’Empire la tolèrent, qu’on n’en veut ni au dogme ni à la foi on veut seulement en séparer la langue, ces deux éléments étant parfaitement séparables. » Il ne s’agit pas des conceptions théoriques il faut considérer les choses pratiquement, telles qu’elles existent dans les convictions du peuple et dans la réalité. Or, nous avons déjà eu occasion de porter l’attention du lecteur sur le rôle immense que les formes extérieures jouent dans la religion du peuple russe. Toutes les sectes indigènes y trouvent leur explication et en découlent. Les rascolniks ne sont au fond que des ritualistes attachant aux anciens rites une importance exagérée et ne voyant leur salut que là. Toucher aux rites, c’est donc attenter à la religion du peuple, puisque dans la simplicité de sa foi il la fait consister en grande partie dans ce qu’elle a d’extérieur et de sensible, en confondant le rite avec le dogme. S’il a tort de comprendre ainsi la religion, il a aussi droit à la condescendance. Il a d’ailleurs en sa faveur un fait historique qui n’est que trop connu. Comment la déplorable défection des Grecs-Unis s'est-elle accomplie en 1839 ? On a mis en avant la question du rite, en prétextant qu'on voulait le débarrasser des éléments latins qui s'y étaient introduits durant les siècles de la domination
extérieures jouent dans la religion du peuple russe. Toutes les sectes indigènes y trouvent leur explication et en découlent. Les rascolniks ne sont au fond que des ritualistes attachant aux anciens rites une importance exagérée et ne voyant leur salut que là. Toucher aux rites, c’est donc attenter à la religion du peuple, puisque dans la simplicité de sa foi il la fait consister en grande partie dans ce qu’elle a d’extérieur et de sensible, en confondant le rite avec le dogme. S’il a tort de comprendre ainsi la religion, il a aussi droit à la condescendance. Il a d’ailleurs en sa faveur un fait historique qui n’est que trop connu. Comment la déplorable défection des Grecs-Unis s'est-elle accomplie en 1839 ? On a mis en avant la question du rite, en prétextant qu'on voulait le débarrasser des éléments latins qui s'y étaient introduits durant les siècles de la domination polonaise, et le ramener ainsi à sa pureté primitive. Il y eut même des évêques qui se laissèrent prendre au piège et qui apportèrent la plus grande bonne foi dans leurs soins de purifier le rite des Ruthènes. On sait les résultats de cette purification. Deux millions environ de catholiques furent entraînés au schisme, séduits par le mirage trompeur du rite purifié. N'est-ce pas la même tragédie qui se renouvelle de nos jours dans le diocèse de Chelm, dernière épave de l'Église grecque unie dans l'empire russe? Là aussi on commence par purifier les rites, c'est-à-dire par les rapprocher de ceux de l'Église schismatique, sans réfléchir aux nombreuses altérations qu'ils y ont subies depuis l'époque de sa complète rupture avec l'Église de Rome, sa mère légitime. Et puis, voyez l'inconséquence à Chelm, une tendre sollicitude est accordée à la conservation des anciens rites, et à Vilno on déploie non moins de zèle à introduire dans la même Église catholique des rites nouveaux. Il est évident que, là comme ici, le rite ne sert que de prétexte et que le véritable but qu'on poursuit, c'est d'effacer les moindres traces de l'influence polonaise et catholique, partout où on les trouve, que ce
furent entraînés au schisme, séduits par le mirage trompeur du rite purifié. N'est-ce pas la même tragédie qui se renouvelle de nos jours dans le diocèse de Chelm, dernière épave de l'Église grecque unie dans l'empire russe? Là aussi on commence par purifier les rites, c'est-à-dire par les rapprocher de ceux de l'Église schismatique, sans réfléchir aux nombreuses altérations qu'ils y ont subies depuis l'époque de sa complète rupture avec l'Église de Rome, sa mère légitime. Et puis, voyez l'inconséquence à Chelm, une tendre sollicitude est accordée à la conservation des anciens rites, et à Vilno on déploie non moins de zèle à introduire dans la même Église catholique des rites nouveaux. Il est évident que, là comme ici, le rite ne sert que de prétexte et que le véritable but qu'on poursuit, c'est d'effacer les moindres traces de l'influence polonaise et catholique, partout où on les trouve, que ce soit dans les rites ou dans la langue. Maintenant, voici les conséquences désastreuses qui ne tarderont pas à se produire, supposé que le gouvernement arrive à réaliser ses plans. Les églises devenues désertes, la piété des fidèles refroidie, presque éteinte, les sacrements abandonnés, la religion catholique, menacée d'une ruine générale dans le pays, les défections, aussi nombreuses qu'inévitables, allant grossir les rangs des incrédules et des hérétiques ou passant en masse au schisme, tous les ennemis de l'Église triomphante et l'enfer, dilatant ses abîmes pour dévorer les âmes. Telles sont les craintes, hélas trop légitimes que l'introduction de la langue russe dans le culte catholique inspire aux populations occidentales et que partagent les âmes remplies d'ailleurs des sentiments les plus bienveillants à l'égard du grand empire de Russie. Il se présente ici une grave objection qui réclame une réponse. On nous dit que la langue russe introduite dans le culte catholique est un moyen efficace de propagande que le gouvernement, sans s'en douter peut-être, met entre les mains de l'Église, et que, au moins sous ce rapport, la mesure prise a le caractère bienfaisant d'une faveur plutôt que d'une prescription hostile à la religion catholique. L'argument ne manque pas d'être
dans le pays, les défections, aussi nombreuses qu'inévitables, allant grossir les rangs des incrédules et des hérétiques ou passant en masse au schisme, tous les ennemis de l'Église triomphante et l'enfer, dilatant ses abîmes pour dévorer les âmes. Telles sont les craintes, hélas trop légitimes que l'introduction de la langue russe dans le culte catholique inspire aux populations occidentales et que partagent les âmes remplies d'ailleurs des sentiments les plus bienveillants à l'égard du grand empire de Russie. Il se présente ici une grave objection qui réclame une réponse. On nous dit que la langue russe introduite dans le culte catholique est un moyen efficace de propagande que le gouvernement, sans s'en douter peut-être, met entre les mains de l'Église, et que, au moins sous ce rapport, la mesure prise a le caractère bienfaisant d'une faveur plutôt que d'une prescription hostile à la religion catholique. L'argument ne manque pas d'être spécieux, et, à vrai dire, c'est celui qui est le plus souvent produit non seulement par certains catholiques et les orthodoxes « bien intentionnés », mais encore par les adversaires déclarés du catholicisme. Nous avons vu avec quelle unanimité les auteurs des quatre mémoires faisaient valoir le même argument pour dissuader l'introduction de la langue russe dans le culte, d'accord en cela avec tous les écrivains du parti slavophile de Moscou, et avec M. Aksakov, à leur tête. Ces-ci s'en font un fantôme épouvantable, ceux-là, au contraire, le prennent pour un gracieux mirage. Les uns et les autres sont à côté de la réalité. Ah ! si elle était libre aux Russes d'embrasser la religion catholique pour obéir à la voie de la conscience si la liberté religieuse cessait d'être un mot vide de sens; si elle était seulement permise de se servir de la langue russe ailleurs que dans les provinces occidentales, par exemple, à Saint-Pétersbourg, à Moscou, à Odessa, partout où il y a des catholiques russes ou bien, si le droit d'imprimer des livres russes à l'usage des catholiques n'était pas un monopole réservé au gouvernement, etc., etc. assurément l'ordonnance de 1869 aurait pu être regardée alors
dissuader l'introduction de la langue russe dans le culte, d'accord en cela avec tous les écrivains du parti slavophile de Moscou, et avec M. Aksakov, à leur tête. Ces-ci s'en font un fantôme épouvantable, ceux-là, au contraire, le prennent pour un gracieux mirage. Les uns et les autres sont à côté de la réalité. Ah ! si elle était libre aux Russes d'embrasser la religion catholique pour obéir à la voie de la conscience si la liberté religieuse cessait d'être un mot vide de sens; si elle était seulement permise de se servir de la langue russe ailleurs que dans les provinces occidentales, par exemple, à Saint-Pétersbourg, à Moscou, à Odessa, partout où il y a des catholiques russes ou bien, si le droit d'imprimer des livres russes à l'usage des catholiques n'était pas un monopole réservé au gouvernement, etc., etc. assurément l'ordonnance de 1869 aurait pu être regardée alors comme une mesure vraiment libérale et bienfaisante. Aujourd'hui elle n'inspire que de la répulsion. Réprouvée par l'épiscopat, rejetée par la partie saine du clergé, elle paraît suspecte aux populations elles-mêmes qui n'ont point oublié la manière dont le gouvernement s'y était pris en 1839 pour abolir l'Église grecque-unie en Lithuanie. Elles s'en souviennent si bien, que leur bon sens y trouve le principal argument contre l'introduction de la langue officielle dans le culte. En effet, quiconque voudra examiner la question de près et se rappeler que le formalisme est un caractère distinctif de l'Église russe, que pour le peuple le rite c'est tout, celui-là ne tardera pas à arriver à cette conclusion, pour moi évidente, que la langue joue ici le même rôle que le rite jouait en 1839 et qu'il continue à jouer dans le diocèse de Chelm, en d'autres termes que c'est un pont jeté pour passer au schisme. On voit, par là, combien sont exagérées les craintes du danger dont la propagande catholique menacerait l'Église dominante. Les auteurs des quatre mémoires en font un véritable épouvantail, oubliant que la langue russe est une épée à deux tranchants dont la poignée est entre les mains vigoureuses du gouvernement.
Elles s'en souviennent si bien, que leur bon sens y trouve le principal argument contre l'introduction de la langue officielle dans le culte. En effet, quiconque voudra examiner la question de près et se rappeler que le formalisme est un caractère distinctif de l'Église russe, que pour le peuple le rite c'est tout, celui-là ne tardera pas à arriver à cette conclusion, pour moi évidente, que la langue joue ici le même rôle que le rite jouait en 1839 et qu'il continue à jouer dans le diocèse de Chelm, en d'autres termes que c'est un pont jeté pour passer au schisme. On voit, par là, combien sont exagérées les craintes du danger dont la propagande catholique menacerait l'Église dominante. Les auteurs des quatre mémoires en font un véritable épouvantail, oubliant que la langue russe est une épée à deux tranchants dont la poignée est entre les mains vigoureuses du gouvernement. D'ailleurs, puisque l'Église russe est, d'après eux la véritable, qu'a-t-elle à craindre ? C'est ainsi que pense M. Georges Samarine, dont nous nous plaisons à invoquer ici le témoignage. «L'Église orthodoxe, écrit-il, établie sur la liberté, n'a à craindre aucune liberté de qui que ce soit. Elle doit craindre non pas la lutte contre les ennemis qui l'attaqueraient en toute liberté et auxquels elle pourrait opposer des défenseurs également libres, mais bien le calme plat du silence et de l'inaction, ce repos qu'elle trouve à l'ombre de la protection spéciale qui la dispense de la peine de se défendre et de se régir par elle-même. C'est l'expérience de plus d'un siècle et demi qui nous l'a appris à nos dépens, et nous pouvons dire au juste ce qu'a coûté à l'Église cette suprême protection qui s'est chargée de veiller à la conservation de ses dogmes, de son orthodoxie et de sa discipline. Le jour où les sentinelles postées à l'entrée de notre Église seront levées, ce sera le commencement non de sa dissolution, mais de sa régénération; car, en émancipant la conscience individuelle, le gouvernement voudra ne pas oublier que la conscience collective de l'Église entière n'a ni moins de
pas la lutte contre les ennemis qui l'attaqueraient en toute liberté et auxquels elle pourrait opposer des défenseurs également libres, mais bien le calme plat du silence et de l'inaction, ce repos qu'elle trouve à l'ombre de la protection spéciale qui la dispense de la peine de se défendre et de se régir par elle-même. C'est l'expérience de plus d'un siècle et demi qui nous l'a appris à nos dépens, et nous pouvons dire au juste ce qu'a coûté à l'Église cette suprême protection qui s'est chargée de veiller à la conservation de ses dogmes, de son orthodoxie et de sa discipline. Le jour où les sentinelles postées à l'entrée de notre Église seront levées, ce sera le commencement non de sa dissolution, mais de sa régénération; car, en émancipant la conscience individuelle, le gouvernement voudra ne pas oublier que la conscience collective de l'Église entière n'a ni moins de droit à la liberté, ni moins besoin d'en jouir que la première. L'Église perdra, il est vrai, la protection spéciale du gouvernement; mais, en revanche, elle échappera à la mort que donne cette tutelle et retrouvera avec la liberté de la parole celle de se gouverner et de se défendre par elle-même. (Les Marches de la Russie, t. IV, p. 48, Berlin, 1874.) Notre tâche est terminée. Nous avons envisagé la question dont il s'agit sous ses faces diverses, autant que le permettait le cadre restreint de notre travail. Après une étude préliminaire sur le pays et les peuples que la question intéresse directement, nous en avons retracé l'historique et les débats, qu'elle a suscités dans les sphères administratives enfin nous avons examiné la question elle-même, dans son origine et sa source, que nous avons trouvées viciées, dans son application, que nous avons démontrée « tueuse, et dans ses conséquences, qui nous ont paru funestes aux âmes et fatales à la religion catholique. La conclusion à tirer s'offre d'elle-même; elle est défavorable à l'introduction du russe dans le culte catholique. En d'autres circonstances, nous serions les premiers à prendre la défense de la mesure que nous avons le grand regret
par elle-même. (Les Marches de la Russie, t. IV, p. 48, Berlin, 1874.) Notre tâche est terminée. Nous avons envisagé la question dont il s'agit sous ses faces diverses, autant que le permettait le cadre restreint de notre travail. Après une étude préliminaire sur le pays et les peuples que la question intéresse directement, nous en avons retracé l'historique et les débats, qu'elle a suscités dans les sphères administratives enfin nous avons examiné la question elle-même, dans son origine et sa source, que nous avons trouvées viciées, dans son application, que nous avons démontrée « tueuse, et dans ses conséquences, qui nous ont paru funestes aux âmes et fatales à la religion catholique. La conclusion à tirer s'offre d'elle-même; elle est défavorable à l'introduction du russe dans le culte catholique. En d'autres circonstances, nous serions les premiers à prendre la défense de la mesure que nous avons le grand regret de devoir combattre aujourd'hui; et l'affection que nous avons toujours témoignée pour notre langue maternelle nous permet d'espérer qu'on verra dans le verdict prononcé contre elle l'expression d'une profonde conviction et d'un devoir de conscience, devoir d'autant plus rigoureux que certains organes de la presse russe m'ont attribué à ce sujet des sentiments qui ne sont point les miens. Encore une fois, je ne rejette l'usage du russe dans le culte catholique qu'à cause des circonstances qui l'accompagnent et en dénaturent le caractère. Présentée dans des conditions plus normales, cette même mesure aurait réuni les suffrages de tous les catholiques sincères ainsi que de tous les amis du droit, de la religion et de la liberté. Quant à moi, j'aurais été le premier à la saluer comme un véritable bienfait et à bénir le nom du souverain qui l'aurait octroyée. J. MARTINOV. LA SCIENCE DU LANGAGE ET LA RELIGION PRIMITIVE DEUXIÈME ARTICLE Les premiers Aryas croyaient à la divinité: la preuve de ce fait subsiste encore aujourd'hui dans les idiomes indo-européens. Voilà ce que nous ayons déjà établi. Quelle est la nature et l'étendue de cette foi primitive? Tel est le problème que nous devons maintenant chercher à résoudre. Pour
sujet des sentiments qui ne sont point les miens. Encore une fois, je ne rejette l'usage du russe dans le culte catholique qu'à cause des circonstances qui l'accompagnent et en dénaturent le caractère. Présentée dans des conditions plus normales, cette même mesure aurait réuni les suffrages de tous les catholiques sincères ainsi que de tous les amis du droit, de la religion et de la liberté. Quant à moi, j'aurais été le premier à la saluer comme un véritable bienfait et à bénir le nom du souverain qui l'aurait octroyée. J. MARTINOV. LA SCIENCE DU LANGAGE ET LA RELIGION PRIMITIVE DEUXIÈME ARTICLE Les premiers Aryas croyaient à la divinité: la preuve de ce fait subsiste encore aujourd'hui dans les idiomes indo-européens. Voilà ce que nous ayons déjà établi. Quelle est la nature et l'étendue de cette foi primitive? Tel est le problème que nous devons maintenant chercher à résoudre. Pour permettre à nos lecteurs d'embrasser d'un coup d'œil la marche que nous allons suivre, nous leur rappelons la distinction facile à saisir, mais très importante, qui sépare la religion et la mythologie. La religion se trouve essentiellement dans tous les actes de foi, de confiance ou d'amour, par lesquels l'homme reconnaît sa dépendance à l'égard d'un Être supérieur, arbitre de son sort et du monde. Ainsi, dans son acception complète, elle n'est pas autre chose que le culte du vrai Dieu. Plus spécialement, la religion désigne l'ensemble des idées ou naturellement acquises, ou obtenues par la révélation, qui entrent dans l'acte de foi religieux. Quant à la mythologie, elle est une corruption de la croyance religieuse. Comme le nom l'indique, elle se traduit surtout par des fables (fabelae), où la divinité, réduite et amoindrie, fractionnée dans une foule de personnalités inférieures prend toutes les faiblesses et déploie toutes les passions, même les moins avouables, de l'homme déchu. Dans tous les systèmes religieux qui ne sont pas issus de la révélation divine, il y a ces deux parties à faire celle de la religion et celle de la mythologie autant vaudrait dire celle de vérité religieuse et celle de l'erreur. Dans
reconnaît sa dépendance à l'égard d'un Être supérieur, arbitre de son sort et du monde. Ainsi, dans son acception complète, elle n'est pas autre chose que le culte du vrai Dieu. Plus spécialement, la religion désigne l'ensemble des idées ou naturellement acquises, ou obtenues par la révélation, qui entrent dans l'acte de foi religieux. Quant à la mythologie, elle est une corruption de la croyance religieuse. Comme le nom l'indique, elle se traduit surtout par des fables (fabelae), où la divinité, réduite et amoindrie, fractionnée dans une foule de personnalités inférieures prend toutes les faiblesses et déploie toutes les passions, même les moins avouables, de l'homme déchu. Dans tous les systèmes religieux qui ne sont pas issus de la révélation divine, il y a ces deux parties à faire celle de la religion et celle de la mythologie autant vaudrait dire celle de vérité religieuse et celle de l'erreur. Dans l'étude que nous entreprenons sur les noms divins usités au sein de la famille aryenne, nous aurons souvent à séparer ces deux éléments si vers, mais presque toujours intimement mêlés. Ce n'est pas que la croyance de nos premiers ancêtres ait renfermé des idées mythologiques le contraire est certain et nous essaierons de le prouver. Mais les monuments qui nous ont conservé les souvenirs de cette foi primitive, les anciens noms religieux épars dans les dialectes indo-européens, n'ont pas échappé au contact de la mythologie. Par suite, ils ont contracté quelques souillures, comme le métal précieux enfoui au milieu de roches grossières. Notre méthode est très simple. Nous nous bornerons à recueillir les appellations de la divinité qui sont les plus répandues dans la grande famille des langues aryennes. Nous en déterminerons l'origine et le sens naturel. La conclusion de cette revue sera, pensons-nous, qu'avant leur première séparation, les peuples indo-européens possédaient les éléments essentiels d'une conception juste et vraie de la divinité. Dans le présent article, nous reprenons avec plus de détails l'étude incidemment commencée du nom de Déva, « Dieu. » Autour de ce nom se groupent les questions les plus intéressantes et peut-être les plus difficiles de
nous essaierons de le prouver. Mais les monuments qui nous ont conservé les souvenirs de cette foi primitive, les anciens noms religieux épars dans les dialectes indo-européens, n'ont pas échappé au contact de la mythologie. Par suite, ils ont contracté quelques souillures, comme le métal précieux enfoui au milieu de roches grossières. Notre méthode est très simple. Nous nous bornerons à recueillir les appellations de la divinité qui sont les plus répandues dans la grande famille des langues aryennes. Nous en déterminerons l'origine et le sens naturel. La conclusion de cette revue sera, pensons-nous, qu'avant leur première séparation, les peuples indo-européens possédaient les éléments essentiels d'une conception juste et vraie de la divinité. Dans le présent article, nous reprenons avec plus de détails l'étude incidemment commencée du nom de Déva, « Dieu. » Autour de ce nom se groupent les questions les plus intéressantes et peut-être les plus difficiles de l'histoire religieuse des Aryas. Quel a été l'objet précis de l'idée de Dieu chez nos premiers ancêtres ? Que faut-il penser des théories qui réduisent leur religion au culte plus ou moins grossier des forces et des phénomènes de la nature ? Voilà deux points principaux sur lesquels vont porter nos recherches. Nous avons dit quelle place importante le mot Dévas, Deva occupe dans la religion de presque tous les peuples indo-européens. Depuis les temps les plus reculés jusqu'à nos jours, la divinité n'a pas été invoquée sous un autre nom dans les pays formant les limites extrêmes des migrations aryennes, sur les confins les limites extrêmes des migrations aryennes, sur le fond du Gange et de l'Indus, et dans les îles des Celtes, au nord de la Baltique et dans les belles campagnes du Latium. On nous permettra d'insister sur les conséquences que nous avons en droit de tirer d'une si vaste diffusion jointe à une si longue vitalité. Cela est nécessaire pour faire comprendre la saute signification que nos ancêtres attachaient à ce terme vénérable. Il appartient, sans aucun doute, à l'héritage intellectuel qu'ils ont emporté en quittant le berceau commun de la race. Nous n'avons plus à