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créatures et... l'enfant vivra longtemps! Sir George Scott, dans son ouvrage de grande valeur, The Burmans, his life and notions, nous donne une toute autre version. D'après lui, les noms ne sont pas distribués au hasard. Une ou plusieurs lettres de l'alphabet, avec leurs différentes combinaisons, sont assignées par la coutume à chacun des jours de la semaine, de sorte que les enfants nés le lundi recevront tous un nom commençant par la ou les lettres fixées pour ce jour, et ainsi de suite. Un exemple ou deux. Le lundi avec sa lettre K nous donnera Maung NGWE KHAING, Mr Brin d'argent; Maung KAUK, Mr Courbé; Ma KWE YO, Mlle Os de chien; Ma KHIN, Mlle Aimable. Le mardi avec sa lettre S fournira Maung PO SIN, Grand Eléphant; Ma SO, Mlle Méchante, etc. Tous ces noms sont jolis, n'est-ce pas? Que dites-vous de Mr Comme son père, de Mmes Clarté du soleil, Tendre, Affection, Savante, Froide? Et celui-ci, comme bouquet, Mr Vieux Pot? Tous ces noms existent et sont, avec fierté, portés par les personnes de l'un ou l'autre sexe qui en sont affublées. La grande Corbeille du Savoir. — Si le Birman sait lire, écrire et compter, — l'exception est assez rare, — il le doit à ses écoles monacales. Celles du Gouvernement et des différentes confessions, établies un peu partout dans les centres importants depuis l'annexion anglaise, n'ont que bien peu affecté dans les campagnes l'ancienne méthode d'enseignement. Arrivé à l'âge de raison, l'enfant est envoyé au Phongyi-kyaung (monastère), où à tue-tête et pendant des mois, il chante le Thinpongyi, la "grande Corbeille du savoir", l'alphabet. Si, en tournée, vous apercevez au loin, dans la plaine, un verdoyant bouquet d'arbres d'où partent des sons discordants, vous pouvez dire sans crainte de vous tromper : c'est l'école, c'est le monastère du village. Tous les livres de classe ont trait à la religion de Bouddha. C'est donc avant tout une formation religieuse que reçoit l'enfant. En langue pali ou birmane, il apprend par cœur, sans les comprendre, des formules de prières qu'il répétera toute sa vie. Ce sont d'abord
l'exception est assez rare, — il le doit à ses écoles monacales. Celles du Gouvernement et des différentes confessions, établies un peu partout dans les centres importants depuis l'annexion anglaise, n'ont que bien peu affecté dans les campagnes l'ancienne méthode d'enseignement. Arrivé à l'âge de raison, l'enfant est envoyé au Phongyi-kyaung (monastère), où à tue-tête et pendant des mois, il chante le Thinpongyi, la "grande Corbeille du savoir", l'alphabet. Si, en tournée, vous apercevez au loin, dans la plaine, un verdoyant bouquet d'arbres d'où partent des sons discordants, vous pouvez dire sans crainte de vous tromper : c'est l'école, c'est le monastère du village. Tous les livres de classe ont trait à la religion de Bouddha. C'est donc avant tout une formation religieuse que reçoit l'enfant. En langue pali ou birmane, il apprend par cœur, sans les comprendre, des formules de prières qu'il répétera toute sa vie. Ce sont d'abord les trois Joyaux : "Je mets mon recours dans le Bouddha; je mets mon recours dans la Dhamma (la Loi); je mets mon recours dans le Sangha (l'ordre des moines). Viennent ensuite les cinq préceptes : Ne pas tuer, voler, mentir, commettre l'adultère, et s'abstenir de boissons enivrantes. Il apprend encore les Mingala-Thot, le "Chant du grand bonheur" et le Aung-khyin-shit-pa, le "Chant des huit victoires". Ces deux célèbres poèmes sont l'épitomé de toute l'éthique du bouddhisme. S'il fréquente l'école un certain nombre d'années, on lui enseignera en outre quelques-unes des réincarnations de Bouddha, ou Zats. Ainsi équipé, l'enfant restera bouddhiste toute sa vie. Il n'est pas nécessaire, dit le Bouddha, que la jeune fille soit instruite ; les affaires du ménage doivent seules l'intéresser; aussi ne fréquente-t-elle l'école que depuis l'annexion, et dans les villes seulement. En retour de l'instruction qu'il reçoit gratis, l'élève doit rendre certains services à son maître, tels que balayer le monastère, puiser de l'eau, et parfois même aller mendier le swun, la nourriture du bonze. L'élève des villes, lui, n'étudie plus la Loi. Un jour pourtant, comme son frère des bois, il entra au monastère, prit la robe jaune et "devint homme." Il le
encore les Mingala-Thot, le "Chant du grand bonheur" et le Aung-khyin-shit-pa, le "Chant des huit victoires". Ces deux célèbres poèmes sont l'épitomé de toute l'éthique du bouddhisme. S'il fréquente l'école un certain nombre d'années, on lui enseignera en outre quelques-unes des réincarnations de Bouddha, ou Zats. Ainsi équipé, l'enfant restera bouddhiste toute sa vie. Il n'est pas nécessaire, dit le Bouddha, que la jeune fille soit instruite ; les affaires du ménage doivent seules l'intéresser; aussi ne fréquente-t-elle l'école que depuis l'annexion, et dans les villes seulement. En retour de l'instruction qu'il reçoit gratis, l'élève doit rendre certains services à son maître, tels que balayer le monastère, puiser de l'eau, et parfois même aller mendier le swun, la nourriture du bonze. L'élève des villes, lui, n'étudie plus la Loi. Un jour pourtant, comme son frère des bois, il entra au monastère, prit la robe jaune et "devint homme." Il le fit sans enthousiasme, sans conviction, pour suivre le thonzan. Au pongyi-kyaung, où ses pères restaient des années, il ne fit qu'une courte apparition. Aussi, de base morale, de foi vraie, de profondeur de caractère, il n'en a pas. Cervelle vide, il se jette tête baissée dans tous les mouvements politico-religieux à l'ordre du jour, pour satisfaire sa vanité, poser et en imposer aux autres. Raisonner sur la valeur et la responsabilité de ses actes, il en est incapable. Le peu d'instruction moderne qu'il reçoit dans les écoles neutres, il ne se l'assimile pas : elle fait de lui un gommeux, un snob, en passe de devenir sous peu un déclassé, un raté. Prise d'habit. — Un kaung-galay, un petit animal, est le bouddhiste, tant qu'il ne s'est pas fait agréger à l'ordre de la robe jaune. Il lui faut donc, un jour ou l'autre, quitter le monde et se faire moine, ne serait-ce que pour quelques jours, quelques heures. Il devient alors un croyant, upasaka, et alors seulement il peut acquérir des mérites. Il change son nom d'homme, reçoit un titre honorifique, indiquant par là que désormais il peut se libérer de ses passions et de la souffrance. L'entrée au
à l'ordre du jour, pour satisfaire sa vanité, poser et en imposer aux autres. Raisonner sur la valeur et la responsabilité de ses actes, il en est incapable. Le peu d'instruction moderne qu'il reçoit dans les écoles neutres, il ne se l'assimile pas : elle fait de lui un gommeux, un snob, en passe de devenir sous peu un déclassé, un raté. Prise d'habit. — Un kaung-galay, un petit animal, est le bouddhiste, tant qu'il ne s'est pas fait agréger à l'ordre de la robe jaune. Il lui faut donc, un jour ou l'autre, quitter le monde et se faire moine, ne serait-ce que pour quelques jours, quelques heures. Il devient alors un croyant, upasaka, et alors seulement il peut acquérir des mérites. Il change son nom d'homme, reçoit un titre honorifique, indiquant par là que désormais il peut se libérer de ses passions et de la souffrance. L'entrée au monastère est de beaucoup l'événement le plus important dans la vie d'un Birman, puisque, sous la robe jaune seulement, il peut remplir la Loi. Le temps le plus populaire pour la grande cérémonie du Shin-pyu (littéralement "devenir embryon du Bouddha") est le commencement du Va, carême bouddhique, allant du 15 juillet au 15 octobre. Le postulant doit avoir 15 ans. Des fêtes longuement élaborées sont données à cette occasion durant plusieurs jours. Bonzes et invités sont grassement nourris ; pwés et musique vont de l'avant au-delà de la nuit et jour. Le grand jour arrive enfin. Le ko-yin (novice) est le roi du jour. Vêtu de ses plus riches et plus brillants habits de soie, achetés ou empruntés pour la circonstance, à cheval, en voiture, quelquefois même en palanquin, notre héros, aux sons d'une musique assourdissante, accompagné d'une foule immense de parents et d'amis, est triomphalement conduit par le plus long chemin aux portes du monastère. Assis sous un grand dais, entouré d'autres bonzes, le chef du temple le reçoit. Les bonzes tiennent tous soigneusement devant les yeux des éventails en forme de lotus pour se soustraire aux regards féminins. La nombreuse assistance fait aux bonzes ses trois shikos (prosternations)
juillet au 15 octobre. Le postulant doit avoir 15 ans. Des fêtes longuement élaborées sont données à cette occasion durant plusieurs jours. Bonzes et invités sont grassement nourris ; pwés et musique vont de l'avant au-delà de la nuit et jour. Le grand jour arrive enfin. Le ko-yin (novice) est le roi du jour. Vêtu de ses plus riches et plus brillants habits de soie, achetés ou empruntés pour la circonstance, à cheval, en voiture, quelquefois même en palanquin, notre héros, aux sons d'une musique assourdissante, accompagné d'une foule immense de parents et d'amis, est triomphalement conduit par le plus long chemin aux portes du monastère. Assis sous un grand dais, entouré d'autres bonzes, le chef du temple le reçoit. Les bonzes tiennent tous soigneusement devant les yeux des éventails en forme de lotus pour se soustraire aux regards féminins. La nombreuse assistance fait aux bonzes ses trois shikos (prosternations) et la cérémonie commence. Le novice se dévêt de ses beaux et riches habits, se passe un morceau d'étoffe blanche autour des reins. On lui coupe les cheveux, on lui rase la tête, on la lave, on la frotte de safran. Entre temps les parents ont préparé le thingan, la robe jaune, la ceinture, le grand bol qui lui servira à mendier tous les matins sa nourriture de porte en porte. L'enfant s'avance, fait trois prosternations, lève ses mains jointes en signe de révérence, et, en pali, dans une formule apprise par cœur, il demande au chef du monastère à être admis comme novice dans la sainte assemblée, afin de marcher plus sûrement dans le chemin de la perfection et d'arriver un jour au Nibana. Le chef lui remet ses habits de novice, on l'habille, et le voilà moine aussi longtemps que le cœur lui en dira. Il arrive assez fréquemment que le ko-yin prend goût à sa nouvelle vie et l'adopte. Il devient alors Pazin, fait des vœux et s'adonne à l'étude des livres saints, à la méditation, mais surtout... à la paresse. Douce et facile doit être la vie de ces messieurs de la robe jaune! On en
robe jaune, la ceinture, le grand bol qui lui servira à mendier tous les matins sa nourriture de porte en porte. L'enfant s'avance, fait trois prosternations, lève ses mains jointes en signe de révérence, et, en pali, dans une formule apprise par cœur, il demande au chef du monastère à être admis comme novice dans la sainte assemblée, afin de marcher plus sûrement dans le chemin de la perfection et d'arriver un jour au Nibana. Le chef lui remet ses habits de novice, on l'habille, et le voilà moine aussi longtemps que le cœur lui en dira. Il arrive assez fréquemment que le ko-yin prend goût à sa nouvelle vie et l'adopte. Il devient alors Pazin, fait des vœux et s'adonne à l'étude des livres saints, à la méditation, mais surtout... à la paresse. Douce et facile doit être la vie de ces messieurs de la robe jaune! On en compte 106.429 en Birmanie, dont 11.000 dans la seule ville de Mandalay. Ces fêtes, décrites d'un coup de crayon rapide, commément les plaisirs qui charmaient Bouddha dans son palais avant qu'il renonçât au monde et commença sa vie d'ascète. Autrefois, tous les matins, de bonne heure, on les voyait, à la file indienne, leur grand bol à la main, les yeux modestement baissés, en grand silence, aller de porte en porte quêteer la nourriture quotidienne. Aujourd'hui on les voit encore, faisant la même corvée, mais à la débandade, causant, riant, l'œil et l'oreille bien ouverts pour tout voir et tout entendre. Ils s'arrêtent au seuil des maisons, attendant que quelqu'un veuille bien en sortir et verser un peu de riz cuit, du poisson ou des légumes dans leur bol grand ouvert. Rarement on leur refuse, et la même opération se répète de maison en maison. Pas un mot à ceux qui donnent, pas même un merci. N'est-il pas, lui, le bonze, l'occasion de leur faire gagner du mérite? Chaque pongyi a sa route fixée à l'avance, son quartier, ses habitués. Rentrés au monastère, la part du chef est mise à part, ils se divisent et mangent le reste ensemble avant
la file indienne, leur grand bol à la main, les yeux modestement baissés, en grand silence, aller de porte en porte quêteer la nourriture quotidienne. Aujourd'hui on les voit encore, faisant la même corvée, mais à la débandade, causant, riant, l'œil et l'oreille bien ouverts pour tout voir et tout entendre. Ils s'arrêtent au seuil des maisons, attendant que quelqu'un veuille bien en sortir et verser un peu de riz cuit, du poisson ou des légumes dans leur bol grand ouvert. Rarement on leur refuse, et la même opération se répète de maison en maison. Pas un mot à ceux qui donnent, pas même un merci. N'est-il pas, lui, le bonze, l'occasion de leur faire gagner du mérite? Chaque pongyi a sa route fixée à l'avance, son quartier, ses habitués. Rentrés au monastère, la part du chef est mise à part, ils se divisent et mangent le reste ensemble avant midi. Passé ce temps, ils sont supposés ne prendre aucune nourriture solide. Comme le Bulletin de Mars 1922 l'a déjà signalé, l'ordre tant vanté de la robe jaune est dans un état de crise aiguë qui, un jour ou l'autre, peut devenir fatale. Les règles du Vinaya, les observances religieuses, sont ouvertement violées. Au contraire de ce qu'elles défendent, bon nombre de bonzes possèdent de l'argent ou cherchent à en acquérir pour plus tard... prendre femme. Ils assistent aux pwés, aux courses; ils voyagent en voiture, en auto; l'autorité, ils en font fi ! Des fainéants, des criminels, des agitateurs de tout acabit prennent la robe et s'en servent pour créer ou maintenir le désordre. Sous ses plis jaunes, ils portent des poignards, attaquent les gens aux pagodes, se cachent de la police. Tous les 5000 ans, paraît-il, un nouveau Bouddha doit venir sur terre pour rétablir la pure doctrine. Que le Messie attendu hâte le pas ! La maison est en feu. Il existe aussi un ordre de moniales. On raconte que pendant longtemps le Bouddha refusa de les admettre; mais, fatigué des demandes réitérées de sa mère adoptive, il finit par céder à ses instances et à les
sont ouvertement violées. Au contraire de ce qu'elles défendent, bon nombre de bonzes possèdent de l'argent ou cherchent à en acquérir pour plus tard... prendre femme. Ils assistent aux pwés, aux courses; ils voyagent en voiture, en auto; l'autorité, ils en font fi ! Des fainéants, des criminels, des agitateurs de tout acabit prennent la robe et s'en servent pour créer ou maintenir le désordre. Sous ses plis jaunes, ils portent des poignards, attaquent les gens aux pagodes, se cachent de la police. Tous les 5000 ans, paraît-il, un nouveau Bouddha doit venir sur terre pour rétablir la pure doctrine. Que le Messie attendu hâte le pas ! La maison est en feu. Il existe aussi un ordre de moniales. On raconte que pendant longtemps le Bouddha refusa de les admettre; mais, fatigué des demandes réitérées de sa mère adoptive, il finit par céder à ses instances et à les recevoir au nombre de ses disciples. Elles suivent la même règle que les bonzes, vivent d'aumônes, portent l'habit jaune, mais d'une nuance plus claire, et vont la tête rasée. Réciter certaines formules de prières plusieurs fois le jour, balayer autour des pagodes, bavarder et dormir : voilà à quoi se réduit leur vie religieuse. Elles vivent par petits groupes, ne rendent aucun service à la société, ne s'occupent ni d'écoles, ni d'orphelinats, ni d'aucune œuvre charitable. On les appelle Methila-shin, titre que Mgr Bigandet, dans sa "Légende de Gaudama," traduit par "Dames du Devoir religieux." A. DARNE, (A suivre) Miss. de Birmanie Sept. VARIA CANTIQUE À LA BIENHÊUREUSE THERESE DE L'ENFANT JÉSUS. Gloire, honneur en ce jour, À la petite Reine, Dans la céleste Cour, Je la vois sérène, Trôner près de Jésus, Au milieu des élus. Salut, petite Fleur, ô Rose printanière, Ton seul rêve ici-bas était de t'effeuiller ; Mais voici qu'à l'autel inondé de lumière, Aujourd'hui je te vois briller. Toujours fidèle à Dieu, dès ta Plus tendre enfance, Tu livras tout ton cœur aux flammes de l'Amour, De ce feu tu subis la douce violence Qui te consuma sans retour. L'amour te rendit forte, ô petite
réduit leur vie religieuse. Elles vivent par petits groupes, ne rendent aucun service à la société, ne s'occupent ni d'écoles, ni d'orphelinats, ni d'aucune œuvre charitable. On les appelle Methila-shin, titre que Mgr Bigandet, dans sa "Légende de Gaudama," traduit par "Dames du Devoir religieux." A. DARNE, (A suivre) Miss. de Birmanie Sept. VARIA CANTIQUE À LA BIENHÊUREUSE THERESE DE L'ENFANT JÉSUS. Gloire, honneur en ce jour, À la petite Reine, Dans la céleste Cour, Je la vois sérène, Trôner près de Jésus, Au milieu des élus. Salut, petite Fleur, ô Rose printanière, Ton seul rêve ici-bas était de t'effeuiller ; Mais voici qu'à l'autel inondé de lumière, Aujourd'hui je te vois briller. Toujours fidèle à Dieu, dès ta Plus tendre enfance, Tu livras tout ton cœur aux flammes de l'Amour, De ce feu tu subis la douce violence Qui te consuma sans retour. L'amour te rendit forte, ô petite Thérèse, Quand du Maître adoré tu pressentis l'appel : À Rome l'on te vit aux pieds de Léon treize Demander d'entrer au Carmel. Dans l'arche sainte enfin de la Grande Thérèse À quinze ans tu te fis prisonnière d'amour, Tu pus, Plongée alors dans l'heureuse fournaise, D'abandon vivre nuit et jour. Tu souriais toujours au milieu de tes larmes Pour essuyer les pleurs de ton divin Amant; Et ton sourire avait pour Jésus tant de charmes, Les charmes d'un petit enfant. Âme privilégiée et choisie entre mille, Tu nous as révélé le grand secret du Roi ; Pour devenir un saint, oui, rien n'est plus facile : Se faire petit comme toi! En Lui jetant les fleurs des petits sacrifices, Tu crus te dérober aux regards des humains; Et, faisant de ces fleurs ses plus grandes délices, Dieu te Plça dans ses saints. Oui, Thérèse, ta vie est bien un doux cantique, Et ta petite voie, un chemin lumineux; Ton vol si gracieux, ô colombe mystique, Nous attire tous vers les cieux. Ô Bienheureuse Sœur, répands sur notre terre, Comme tu l'as promis, tes bienfaits les plus doux, Jette encore de là-haut, du céleste parterre, Tes plus belles roses sur
jour. Tu souriais toujours au milieu de tes larmes Pour essuyer les pleurs de ton divin Amant; Et ton sourire avait pour Jésus tant de charmes, Les charmes d'un petit enfant. Âme privilégiée et choisie entre mille, Tu nous as révélé le grand secret du Roi ; Pour devenir un saint, oui, rien n'est plus facile : Se faire petit comme toi! En Lui jetant les fleurs des petits sacrifices, Tu crus te dérober aux regards des humains; Et, faisant de ces fleurs ses plus grandes délices, Dieu te Plça dans ses saints. Oui, Thérèse, ta vie est bien un doux cantique, Et ta petite voie, un chemin lumineux; Ton vol si gracieux, ô colombe mystique, Nous attire tous vers les cieux. Ô Bienheureuse Sœur, répands sur notre terre, Comme tu l'as promis, tes bienfaits les plus doux, Jette encore de là-haut, du céleste parterre, Tes plus belles roses sur nous. Apprends-nous à souffrir, à devenir victime, Offre-nous à l'Amour miséricordieux ; Fais-nous réaliser cet idéal sublime Que tu fis briller à nos yeux. Tu chéris, as-tu dit, cette plage infidèle; Y voler, je le sais, était ton grand désir; Tu le peux aujourd'hui : vole, vole vers elle, Aide-nous à la convertir. Ô toi, pleine de zèle, écoute ma prière : Viens guider tous mes pas sur les pas du Sauveur Et fais, ô chère Sœur, de moi, ton petit frère, Un apôtre selon son Cœur. Ce cantique a été composé par Joseph Thích, élève du Grand-Séminaire de Hué. Nos lecteurs admireront comme nous qu'un jeune Annamite arrive à penser et à écrire aussi bien en notre langue. (N.D.L.R.) LE CATACLYSME DU JAPON Journal d'un Missionnaire de Tôkyô (1er-6 sept. 1923). 1er septembre 1923. — La nuit a été pluvieuse; il fait un temps de typhon; le vent est très fort. Rien d'extraordinaire, car le mois de septembre est le mois des tempêtes et des typhons. Vers dix heures du matin, le temps se remet au beau; la chaleur est celle du mois d'août. Midi moins deux minutes... Je viens de recevoir la visite d'un séminariste de retour de
à la convertir. Ô toi, pleine de zèle, écoute ma prière : Viens guider tous mes pas sur les pas du Sauveur Et fais, ô chère Sœur, de moi, ton petit frère, Un apôtre selon son Cœur. Ce cantique a été composé par Joseph Thích, élève du Grand-Séminaire de Hué. Nos lecteurs admireront comme nous qu'un jeune Annamite arrive à penser et à écrire aussi bien en notre langue. (N.D.L.R.) LE CATACLYSME DU JAPON Journal d'un Missionnaire de Tôkyô (1er-6 sept. 1923). 1er septembre 1923. — La nuit a été pluvieuse; il fait un temps de typhon; le vent est très fort. Rien d'extraordinaire, car le mois de septembre est le mois des tempêtes et des typhons. Vers dix heures du matin, le temps se remet au beau; la chaleur est celle du mois d'août. Midi moins deux minutes... Je viens de recevoir la visite d'un séminariste de retour de vacances. À peine le temps de lui parler. Brusquement une forte secousse ébranle la maison: deux ou trois coups secs, venus d'en bas, semblent vouloir faire sauter le bâtiment en l'air; puis c'est le mouvement de roulis et de tangage; dans ma chambre, la croix et la statue qui se trouvent sur un meuble tombent à terre, les livres les suivent; les meubles commencent à danser... En voyant ce remuement, je comprends que ce n'est pas un tremblement de terre ordinaire; le séminariste qui est chez moi n'a pas l'air de s'en apercevoir et se tient à l'entrée. Je le pousse dehors et me précipite moi-même à l'extérieur; c'est alors le fort de la secousse... J'assiste à une sarabande infernale... L'église, la maison de la Sainte-Enfance, le Séminaire, la procure, la maison des Œuvres, sont secoués comme des maisons de carton placées sur un plateau que l'on agiterait dans tous les sens. Une poussière aveuglante couvre la terre comme un épais brouillard; le bruit des tuiles des toits, des briques de l'église et de la procure qui tombent en gros paquets, fait un tapage assourdissant... À ce vacarme se mêlent les cris lointains de la foule effrayée qui sort des