jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
portion de l'essence nationale, apprenant ainsi la sensation du solennel, du sacré, et s'en éprenant pour toujours, entrevoyant alors dans l'émotion de la prière et de la musique, par-delà les réalités visibles, un monde sublime et calme d'où sortent les impératifs de ce devoir qu'un gentleman, plus qu'un autre, doit tenir pour contraignant, et dont ses maîtres, dix fois par jour, lui répètent le nom sacré, duty, ces dix commandements que le prêtre, retiré tout au fond du chœur, debout, immobile, face au peuple, la main levée, articule dans le silence de toute l'église et fait sonner, verset à verset, avec l'accent absolu, la force autoritaire, la simplicité véhément et nue du vieux texte hébraïque. Ainsi, comme disait Ruskin de lui-même et de ses premières leçons de Bible, ainsi s'établissent pour la vie les profondes assises de la jeune âme. Hors d'elle-même, aussi bien que du milieu social, c'est-à-dire hors du point d'honneur et de l'approbation d'autrui, réside le principe de son devoir, dans la volonté de son Dieu dont elle relève directement, car à lui seul elle doit des comptes, de lui seul elle reçoit la force pour le sacrifice silencieux et solitaire, lui seul, aux heures de détresse et de maladie, est « son roc et son refuge ». Tel est l'axe permanent autour duquel l'être moral se développe et prend sa forme, celle que, composant, en s'assemblant peu à peu, des systèmes cohérens et simples de tendances, de sentiments et d'idées, forme précise, forte pour réprimer l'impulsif désordre du caprice, les brusques saccades des passions intérieures, pour résister aux chocs, suggestions et tentations du dehors, pour durer et ne pas se détendre en découragement, ne pas s'alanguir en rêve, ne pas s'émietter en poussière de volonté. Une telle forme, c'est ce que les Anglais C'est le thème de l'hymne favori de Gladstone: Rock of Ages. Gladstone, quoique d'origine marchande, est un exemple accompli du type que l'on décrit ici. Comme exemple de ce tête-à-tête de l'âme avec Dieu, voyez, dans l'admirable Beauchamp's Career de Meredith, la crise de conscience de lady Romfrey. Ward, le peintre Regnault dit
et de maladie, est « son roc et son refuge ». Tel est l'axe permanent autour duquel l'être moral se développe et prend sa forme, celle que, composant, en s'assemblant peu à peu, des systèmes cohérens et simples de tendances, de sentiments et d'idées, forme précise, forte pour réprimer l'impulsif désordre du caprice, les brusques saccades des passions intérieures, pour résister aux chocs, suggestions et tentations du dehors, pour durer et ne pas se détendre en découragement, ne pas s'alanguir en rêve, ne pas s'émietter en poussière de volonté. Une telle forme, c'est ce que les Anglais C'est le thème de l'hymne favori de Gladstone: Rock of Ages. Gladstone, quoique d'origine marchande, est un exemple accompli du type que l'on décrit ici. Comme exemple de ce tête-à-tête de l'âme avec Dieu, voyez, dans l'admirable Beauchamp's Career de Meredith, la crise de conscience de lady Romfrey. Ward, le peintre Regnault dit à un jeune Anglais en lui parlant de ses camarades parisiens d'atelier: «Voyez-les tous que de talent des cœurs d'or, de la générosité, de la tendresse; une chose manque: le caractère. » (2) Voyez ce type dans presque tous les personnages masculins de Kipling. La principale différence entre ses personnages hindous et ses personnages anglais, c'est que les premiers manquent de caractère; ils ont peur des responsabilités; ils ne savent ni se commander ni commander. Les armoises des Plantagenêts, les hautes cheminées crénelées, les fenêtres à meneaux, la sombre brique ou bien les floraisons de pierre des Tudors les ciselures, les bas-reliefs de la Renaissance, les frontons classiques des dynasties d'Orange et de Hanovre. Voici les cloîtres, les quadrangles, où méditèrent un Newman, un Shelley, un Newton, un Addison, tel martyr de la Réforme, tel moine studieux d'un vieux siècle catholique. En ce grand vaisseau vénérable où les étudiants s'assemblent pour leurs repas, sur les hauts lambris gothiques, règnent les portraits des grands hommes d'hier et d'autrefois, qui s'assirent étudiants sous ces mêmes lambris, un Gladstone à côté d'un Wolsey, un Macaulay auprès d'un Newton. Et rien n'est mort; pas une ruine abandonnée partout la vie qui se continue en
hindous et ses personnages anglais, c'est que les premiers manquent de caractère; ils ont peur des responsabilités; ils ne savent ni se commander ni commander. Les armoises des Plantagenêts, les hautes cheminées crénelées, les fenêtres à meneaux, la sombre brique ou bien les floraisons de pierre des Tudors les ciselures, les bas-reliefs de la Renaissance, les frontons classiques des dynasties d'Orange et de Hanovre. Voici les cloîtres, les quadrangles, où méditèrent un Newman, un Shelley, un Newton, un Addison, tel martyr de la Réforme, tel moine studieux d'un vieux siècle catholique. En ce grand vaisseau vénérable où les étudiants s'assemblent pour leurs repas, sur les hauts lambris gothiques, règnent les portraits des grands hommes d'hier et d'autrefois, qui s'assirent étudiants sous ces mêmes lambris, un Gladstone à côté d'un Wolsey, un Macaulay auprès d'un Newton. Et rien n'est mort; pas une ruine abandonnée partout la vie qui se continue en toute lenteur et dignité. Tout s'harmonise et se relie, comme dans leur vétusté grise et leurs tentures de lierre ces architectures sérieuses où vivent ensemble les siècles successifs. Et c'est la verte paix des pelouses, des nobles parcs où le temps semble suspendu. On erre sous de profonds chênes, au bord d'un ruisseau, dans une allée qui fut la promenade favorite d'Addison. L'heure tinte à notes espacées; elle tombe du beffroi gothique de Magdalen. C'est la tour dont les professeurs font l'ascension le 1er mai, en robes et bonnets carrés, pour chanter, comme aux temps catholiques, au soleil levant, un hymne latin à la Sainte-Vierge. Des chevreuils errent en liberté dans un parc tout engourdi de brume; leur sécurité semble faire partie de tout l'ordre ancien de l'Angleterre: Plus loin, devant un éclatant parterre de grands pavots, sous des ogives dont la pierre noire s'écaille, des étudiants en claire flanelle lisent; enfoncés en de profondes chaises d'osier. C'est le dimanche; des fellows (1) qui sont des membres du Parlement, des écrivains, des barristers, sont venus de Londres pour se reposer ce jour-là dans la paix et la beauté de leur vieux collège. Dans le chœur ils assistent au solennel service
bord d'un ruisseau, dans une allée qui fut la promenade favorite d'Addison. L'heure tinte à notes espacées; elle tombe du beffroi gothique de Magdalen. C'est la tour dont les professeurs font l'ascension le 1er mai, en robes et bonnets carrés, pour chanter, comme aux temps catholiques, au soleil levant, un hymne latin à la Sainte-Vierge. Des chevreuils errent en liberté dans un parc tout engourdi de brume; leur sécurité semble faire partie de tout l'ordre ancien de l'Angleterre: Plus loin, devant un éclatant parterre de grands pavots, sous des ogives dont la pierre noire s'écaille, des étudiants en claire flanelle lisent; enfoncés en de profondes chaises d'osier. C'est le dimanche; des fellows (1) qui sont des membres du Parlement, des écrivains, des barristers, sont venus de Londres pour se reposer ce jour-là dans la paix et la beauté de leur vieux collège. Dans le chœur ils assistent au solennel service de Christ-Church. Au-dessous d'eux, en rang dans leurs stalles, de beaux jeunes gens, nobles et commoners, qui seront les chefs de leur génération, hier en tricot de football, aujourd'hui vêtus de lin blanc, entonnent les répons du culte national. Alentour, des tombes d'évêques, d'hommes d'État, de chevaliers et princes féodaux qui furent les chefs des générations (1) Agrégé des collèges. Antérieures. Tiède, noyée d'ombre, transpercée de rayons qu'empourprent les verrières, toute la nef résonne de la mélopée monotone, constante et cadencée du Credo national. De ses tombes jusqu'à ses voûtes, toute elle frémit du grondement orageux de ses orgues. Tout s'assemble, les morts et les vivants, le présent et le passé. Quelque chose de profond et de mystique apparaît qui dure par-delà les individus éphémères et les unit en leur communiquant la qualité originale d'Anglais, et que Ruskin a senti, lorsque, parlant de ce culte de Christ-Church, il a dit « Le centre de vie des âmes chrétiennes en Angleterre était là. Pour tout ce que ces images ont éveillé en moi de pensées, ma reconnaissance est toujours vivante (1). » C'est là qu'il a perçu d'une intuition directe que son être ne se limite pas au présent ni ne
qui furent les chefs des générations (1) Agrégé des collèges. Antérieures. Tiède, noyée d'ombre, transpercée de rayons qu'empourprent les verrières, toute la nef résonne de la mélopée monotone, constante et cadencée du Credo national. De ses tombes jusqu'à ses voûtes, toute elle frémit du grondement orageux de ses orgues. Tout s'assemble, les morts et les vivants, le présent et le passé. Quelque chose de profond et de mystique apparaît qui dure par-delà les individus éphémères et les unit en leur communiquant la qualité originale d'Anglais, et que Ruskin a senti, lorsque, parlant de ce culte de Christ-Church, il a dit « Le centre de vie des âmes chrétiennes en Angleterre était là. Pour tout ce que ces images ont éveillé en moi de pensées, ma reconnaissance est toujours vivante (1). » C'est là qu'il a perçu d'une intuition directe que son être ne se limite pas au présent ni ne se borne à lui-même, mais émergeant du passé profond, se continue dans tout le groupe historique et distinct qui le porte, le soutient, le nourrit de sa substance et l'astreint à sa forme. À ces impressions confuses mais décisives, ajoutez l'éducation spéciale par laquelle le jeune homme s'adapte à son rôle de gentleman, de personnage commandant, de gérant, pour sa part, de la chose publique. Économie politique, libre-échange et protection, industrie, agriculture, gouvernement des colonies, problèmes spéciaux de l'Irlande, de l'Inde ou de l'Australie, politique étrangère, statistiques, bills en discussion à la Chambre des communes, législation ouvrière, tels sont, à Oxford et à Cambridge, chez l'élite qui ne se laisse pas prendre tout entière par les jeux athlétiques, les thèmes ordinaires des pensées et des conversations, très différents de ceux qui passionnent vers dix-huit ans nos plus brillants lycéens philosophie spéculative, littérature ou politique abstraite. C'est que du futur gentleman anglais la fonction propre sera les affaires publiques: celles de l'État, celles des colonies, d'une province ou district de l'Inde, celles d'une commune ou d'une paroisse anglaise s'il se contente de résider, comme son père, au manoir. À ces affaires publiques qui seront leurs affaires, ces jeunes gens se destinent
rôle de gentleman, de personnage commandant, de gérant, pour sa part, de la chose publique. Économie politique, libre-échange et protection, industrie, agriculture, gouvernement des colonies, problèmes spéciaux de l'Irlande, de l'Inde ou de l'Australie, politique étrangère, statistiques, bills en discussion à la Chambre des communes, législation ouvrière, tels sont, à Oxford et à Cambridge, chez l'élite qui ne se laisse pas prendre tout entière par les jeux athlétiques, les thèmes ordinaires des pensées et des conversations, très différents de ceux qui passionnent vers dix-huit ans nos plus brillants lycéens philosophie spéculative, littérature ou politique abstraite. C'est que du futur gentleman anglais la fonction propre sera les affaires publiques: celles de l'État, celles des colonies, d'une province ou district de l'Inde, celles d'une commune ou d'une paroisse anglaise s'il se contente de résider, comme son père, au manoir. À ces affaires publiques qui seront leurs affaires, ces jeunes gens se destinent d'instinct; leurs clubs ressemblent aux grands clubs politiques de Londres: même luxe grave, même sérieux massif des grandes bibliothèques, même abondance de textes parlementaires, enquêtes, rapports, livres bleus, de revues pleines de documents et dissertations économiques, sociales ou politiques. Eux-mêmes se préparent pratiquement aux débats des Lords et des Communes, se réunissant une fois par semaine pour discuter à fond et en forme, de leur place, sans éloquence de tribune, d'un ton uni, d'un geste mesuré (1), les questions du jour, lesquelles sont toujours précises, positives, questions d'affaires et non de principe ou de sentiment. Telle est la formation du type et tel est son idéal, prêché par les romanciers, les poètes, les prêtres, les éducateurs, et quand on regarde l'histoire de l'Angleterre au cours du XIXe siècle, les biographies de ses grands hommes politiques, on est surpris de voir combien la réalité s'est approchée de l'idéal: un Gladstone, par exemple, en est l'expression presque parfaite. Primitivement le type se limite à une caste noblesse, vieilles familles de comtés dont le caractère principal est la vie à la campagne, dans un château ou manoir héréditaire, avec prestige moral et autorité politique. Mais, après 1830, à mesure que la bourgeoisie marchande
se réunissant une fois par semaine pour discuter à fond et en forme, de leur place, sans éloquence de tribune, d'un ton uni, d'un geste mesuré (1), les questions du jour, lesquelles sont toujours précises, positives, questions d'affaires et non de principe ou de sentiment. Telle est la formation du type et tel est son idéal, prêché par les romanciers, les poètes, les prêtres, les éducateurs, et quand on regarde l'histoire de l'Angleterre au cours du XIXe siècle, les biographies de ses grands hommes politiques, on est surpris de voir combien la réalité s'est approchée de l'idéal: un Gladstone, par exemple, en est l'expression presque parfaite. Primitivement le type se limite à une caste noblesse, vieilles familles de comtés dont le caractère principal est la vie à la campagne, dans un château ou manoir héréditaire, avec prestige moral et autorité politique. Mais, après 1830, à mesure que la bourgeoisie marchande s'enrichit, s'affranchit par les réformes et prend part aux affaires et gouvernement du pays, le modèle aristocratique devient le sien. Ses fils passent par Eton, Rugby, Harrow, obéissant comme fags ou commandant comme monitors aux fils des lords et des squires, s'entraînant aux mêmes disciplines physiques et morales, quittant la chapelle dissidente pour l'Église établie, officielle, historique d'Angleterre, subissant l'action de ces nouveaux et fervents éducateurs, Thomas Arnold et ses disciples, qui réformèrent profondément les public schools pour en faire avant tout des écoles d'honneur, de devoir, de générosité, de religion, et, suivant la formule même du maître, des écoles de gentlemen chrétiens. Eux aussi entrent à l'université ou bien aux grandes écoles spéciales pour y achever leur initiation et de là commencer leurs progrès dans les carrières réputées nobles magistrature, barreau, civil service aux colonies, métier militaire, ou simplement revenir, s'ils sont des aînés, au récent domaine paternel, car les nouveaux riches imitent volontairement la loi des héritages aristocratiques aux premiers-nés de leurs fils la possession de la terre qui les fera squires, justices of the peace, représentants naturels, au Parlement, du comté, c'est-à-dire jusqu'à la fin de leur vie, chaque fois que leur parti reviendra au pouvoir, chefs
chapelle dissidente pour l'Église établie, officielle, historique d'Angleterre, subissant l'action de ces nouveaux et fervents éducateurs, Thomas Arnold et ses disciples, qui réformèrent profondément les public schools pour en faire avant tout des écoles d'honneur, de devoir, de générosité, de religion, et, suivant la formule même du maître, des écoles de gentlemen chrétiens. Eux aussi entrent à l'université ou bien aux grandes écoles spéciales pour y achever leur initiation et de là commencer leurs progrès dans les carrières réputées nobles magistrature, barreau, civil service aux colonies, métier militaire, ou simplement revenir, s'ils sont des aînés, au récent domaine paternel, car les nouveaux riches imitent volontairement la loi des héritages aristocratiques aux premiers-nés de leurs fils la possession de la terre qui les fera squires, justices of the peace, représentants naturels, au Parlement, du comté, c'est-à-dire jusqu'à la fin de leur vie, chaque fois que leur parti reviendra au pouvoir, chefs politiques de l'Angleterre. En même temps que la classe marchande conçoit ainsi l'idéal noble et tâche à s'y hausser, le modèle descend vers elle et se met à sa portée, car les cadets des vieilles familles, formés aux traditions de leur caste et qui retournent à la grande masse de la nation, l'apportent avec eux dans la bourgeoisie. Ainsi c'est d'en haut que vient le type de la civilisation. D'où ce trait singulier de l'Angleterre dans la seconde moitié du XIXe siècle: elle peut donner à l'Europe les premiers exemples de législation sociale, reconnaître toutes les libertés d'association, de réunion et de grève, laisser s'établir et croître la puissance des grands syndicats ouvriers, arriver de fait au suffrage universel, retirer un à un à la gentry des campagnes ses privilèges légaux, tenter la première l'expérience du socialisme municipal, bref suivre et parfois devancer le mouvement des autres nations de l'Europe occidentale et peu à peu substituer au gouvernement d'une oligarchie un régime démocratique et populaire, et son niveau de culture et d'éducation ne baisse pas. Elle ne veut pas qu'il baisse: aux universités où les villes envoient des boursiers, fils du peuple, on s'arrange pour que dans chaque collège ils
la nation, l'apportent avec eux dans la bourgeoisie. Ainsi c'est d'en haut que vient le type de la civilisation. D'où ce trait singulier de l'Angleterre dans la seconde moitié du XIXe siècle: elle peut donner à l'Europe les premiers exemples de législation sociale, reconnaître toutes les libertés d'association, de réunion et de grève, laisser s'établir et croître la puissance des grands syndicats ouvriers, arriver de fait au suffrage universel, retirer un à un à la gentry des campagnes ses privilèges légaux, tenter la première l'expérience du socialisme municipal, bref suivre et parfois devancer le mouvement des autres nations de l'Europe occidentale et peu à peu substituer au gouvernement d'une oligarchie un régime démocratique et populaire, et son niveau de culture et d'éducation ne baisse pas. Elle ne veut pas qu'il baisse: aux universités où les villes envoient des boursiers, fils du peuple, on s'arrange pour que dans chaque collège ils soient moins nombreux que les fils de la gentry, et cela afin que les influences que suggère l'imitation aillent des seconds vers les premiers, afin que, de cœur et de manières, ceux-ci deviennent des gentlemen. Le personnage populaire en qui s'incarne l'idéal, celui qu'admire la foule, que tâche à copier la middle class, reste encore l'homme bien né, de corps et d'esprit disciplinés; de caractère trempé, de cœur généreux, de tenue vigoureuse et nette, de gestes calmes et précis, celui que Ruskin appelle de bonne race, well bred, celui dont l'étoffe humaine passe pour être de qualité supérieure, que tous les romans exaltent, et qui, de fait, a si longtemps gouverné l'Angleterre. Ruskin entend qu'il la gouverne toujours. Pour construire son torysme socialiste, c'est de cette aristocratique définition du gentleman qu'il part comme d'une évidence. Puisque, selon lui, la distinction du gentleman et du non-gentleman n'est pas, comme le pourrait croire un disciple de Rousseau, conventionnelle, mais naturelle, puisqu'elle correspond à des faits que l'on peut dire ethniques et physiologiques, nulle réforme sociale ne peut la méconnaître. Et tout groupement humain trouvant dans « l'obéissance du peuple et l'autorité des gouvernants », dans un ordre hiérarchique, cette véritable forme qui
la middle class, reste encore l'homme bien né, de corps et d'esprit disciplinés; de caractère trempé, de cœur généreux, de tenue vigoureuse et nette, de gestes calmes et précis, celui que Ruskin appelle de bonne race, well bred, celui dont l'étoffe humaine passe pour être de qualité supérieure, que tous les romans exaltent, et qui, de fait, a si longtemps gouverné l'Angleterre. Ruskin entend qu'il la gouverne toujours. Pour construire son torysme socialiste, c'est de cette aristocratique définition du gentleman qu'il part comme d'une évidence. Puisque, selon lui, la distinction du gentleman et du non-gentleman n'est pas, comme le pourrait croire un disciple de Rousseau, conventionnelle, mais naturelle, puisqu'elle correspond à des faits que l'on peut dire ethniques et physiologiques, nulle réforme sociale ne peut la méconnaître. Et tout groupement humain trouvant dans « l'obéissance du peuple et l'autorité des gouvernants », dans un ordre hiérarchique, cette véritable forme qui pour l'artiste Ruskin est à la fois signe de vie et condition de beauté, la cité future respectera l'autorité de ceux qui, de naissance, sont vraiment, si l'on considère les ensembles et les moyennes, les plus énergiques et les plus intelligents, les plus capables et les plus libres par leur éducation, leurs loisirs, et la sécurité de leur vie de se donner à la chose publique. Non contre eux mais avec eux, mais par eux, lorsqu'ils auront réappris les devoirs qu'ils ont oubliés, s'accomplira la réforme. C'est dans leurs âmes qu'elle doit commencer. Voilà pourquoi la prédication de Ruskin fait d'abord appel à leur vouloir. Pressant appel qui ne procède pas, comme on le pourrait croire ailleurs, de la pure chimère d'un généreux esprit, mais que justifient certaines réalités morales et sociales proprement anglaises, survivances d'un passé féodal que rien n'a brusquement et totalement détruit. Quand un Kingsley ou un Ruskin parlent aux gentlemen d'Angleterre de leurs devoirs et responsabilités, ceux-ci peuvent les comprendre. A leurs incitations quelque chose répond encore qui n'existe pas chez les bourgeois citadins, nomades et déracinés de la France moderne, qui n'existait plus chez les nobles de la France monarchique depuis que le Roi les
éducation, leurs loisirs, et la sécurité de leur vie de se donner à la chose publique. Non contre eux mais avec eux, mais par eux, lorsqu'ils auront réappris les devoirs qu'ils ont oubliés, s'accomplira la réforme. C'est dans leurs âmes qu'elle doit commencer. Voilà pourquoi la prédication de Ruskin fait d'abord appel à leur vouloir. Pressant appel qui ne procède pas, comme on le pourrait croire ailleurs, de la pure chimère d'un généreux esprit, mais que justifient certaines réalités morales et sociales proprement anglaises, survivances d'un passé féodal que rien n'a brusquement et totalement détruit. Quand un Kingsley ou un Ruskin parlent aux gentlemen d'Angleterre de leurs devoirs et responsabilités, ceux-ci peuvent les comprendre. A leurs incitations quelque chose répond encore qui n'existe pas chez les bourgeois citadins, nomades et déracinés de la France moderne, qui n'existait plus chez les nobles de la France monarchique depuis que le Roi les avait enlevés à leurs terres pour les faire servir au décor de sa cour. A la campagne, où ses pouvoirs administratifs et judiciaires assurent son prestige, dans ses manoirs, cette gentry n'a pas perdu tout sentiment du lien qui jadis attachait un chevalier à ses hommes. Là, vraiment, une relation vivante et directe subsiste entre le squire héréditaire et les fermiers, les ouvriers agricoles, les artisans ruraux. Son rang seul ne suffit pas à créer son influence: pour la paroisse il n'est un personnage que s'il est né dans la paroisse. On s'y rappelle qu'il n'est vraiment un squire qu'après vingt ans de vie paroissiale. pelle son baptême, ses premiers pas, ses premiers mots, la fête populaire, suivant les rites anciens, de ses vingt et un ans. Avec ceux qui sont aujourd'hui ses fermiers, et dont les pères étaient les fermiers de son père, il a lancé ses premières balles de cricket, échangé ses premiers coups de poing. Plus tard, au temps des vacances, quand il revenait de l'école ou de l'université, il aimait à retrouver avec les arbres, avec la rivière et tout le paysage accoutumé, leurs figures familières. Mêmes sentiments pendant toute sa vie, qu'il soit fonctionnaire aux