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vos abonnements : pour La Maison-Dieu. ~G LES ÉDITIONS DU CERF 29, boulevard Latour-Maubourg, Paris-7e (C.C.P. Paris 1436.36) CENTRE DE PASTORALE LITURGIQUE LA MAISON-DIEU LES ÉDITIONS DU CERF 29, boul. Latour-Maubourg, Paris-7e Cum permissu superiorum. D. L., 2e trimestre 1960. — Imprimeur, 110 2.212. LA MAISON-DIEU N° 62 SOMMAIRE DOM LAMBERT BEAUDUIN A.-M. R. Notre Père, Dom Lambert Beauduin 7 A.-G. MARTIMORT. Dom Lambert Beauduin et le Centre de Pastorale Liturgique (extrait des Questions liturgiques et paroissiales) 10 Travaux de Dom Lambert Beauduin publiés par le C.P.L. 16 h * LE LECTIONNAIRE LATIN-FRANÇAIS Lettres de S. Em. le Cardinal TARDINI, de la part du Saint-Père, et de S. Em. le Cardinal OTTAVIANI à S. Exc. Mgr Joseph-Marie MARTIN sur le Lectionnaire 18 S. Exc. Mgr GABRIEL La Parole de Dieu et le LecMARIE GARRONE, tionnaire 20 archevêque de Toulouse. LA COMMISSION DE Principes de la traduction 24 TRADUCTION DU LECTIONNAIRE. A.-M. R. et Pourquoi tutoyer Dieu dans JOSEPH GELINEAU, s. j. les traductions bibliques? 28 ROGER POELMAN. Examen du Lectionnaire latin-français 32 Dom JEAN GRIBOMONT, L'Église et les versions bibliques de Saint-Jérôme. 41 Dom OLIVIER ROUSSEAU, Lecture et présence de l'Apômoine de Chevetogne. tre à la liturgie de la messe. 69 M.-D. 13. : A travers les Revues. Sur l'art de traduire (Marcelle AUCLAIH, « Traduire », sept.-oct. 1959), 79. — Sur le lectionnaire (Chanoine ROSE, « Bible et Vie chrétienne », nov.-déc. 1959, 82. — L'ambon (« L'Art Sacré », janv.-fév. I960), 86. * PROBLÈMES GÉNÉRAUX DE PASTORALE LITURGIQUE JEAN VILNET, La diversité des assemblées directrices et leur éducation au Grand Séminaire de Langres. 87 Cette conférence à la session de Versailles (cf. notre n° Go) garde tout son intérêt en étant publiée à part, car elle soulève les problèmes de la liaison entre pastorale liturgique, sociologie religieuse, et pastorale d'ensemble. ROGER ETCHEGARAY, Insertion de la pastorale lidirectrice des Œuvres de turgique dans une pastorale d'ensemble du diocèse. 102 Rapport présenté à la première réunion des Commissions diocésaines de pastorale liturgique organisée par le C.P.L. * ACTUALITÉS DE LA PASTORALE LITURGIQUE A.-G. MARTIMORT. Décret du Saint-Office sur les communions
69 M.-D. 13. : A travers les Revues. Sur l'art de traduire (Marcelle AUCLAIH, « Traduire », sept.-oct. 1959), 79. — Sur le lectionnaire (Chanoine ROSE, « Bible et Vie chrétienne », nov.-déc. 1959, 82. — L'ambon (« L'Art Sacré », janv.-fév. I960), 86. * PROBLÈMES GÉNÉRAUX DE PASTORALE LITURGIQUE JEAN VILNET, La diversité des assemblées directrices et leur éducation au Grand Séminaire de Langres. 87 Cette conférence à la session de Versailles (cf. notre n° Go) garde tout son intérêt en étant publiée à part, car elle soulève les problèmes de la liaison entre pastorale liturgique, sociologie religieuse, et pastorale d'ensemble. ROGER ETCHEGARAY, Insertion de la pastorale lidirectrice des Œuvres de turgique dans une pastorale d'ensemble du diocèse. 102 Rapport présenté à la première réunion des Commissions diocésaines de pastorale liturgique organisée par le C.P.L. * ACTUALITÉS DE LA PASTORALE LITURGIQUE A.-G. MARTIMORT. Décret du Saint-Office sur les communions du soir 123 A.-G. M. Décret de la S. C. des Rites sur les prières à réciter après la messe 130 S. Exc. Mgr L'ARCHERéception du sacrement du VÊQUE DE BESANÇON. baptême. 134 Dom ADRIEN NOCENT, Le nouveau rituel du sacrement du baptême pour les diocèses belges 137 La pastorale liturgique en Espagne Mgr MIRANDA VICENTE t. La campagne nationale de participation à la messe 142 C. SANCHEZ ALISEDA t. Réalisations de notre mouvement liturgique 146 * BIBLIOGRAPHIE J. NABUCO : Miss pontificalium. Introductio in ceremonialc episcoporum, 151 (A.-G. M.). — Mgr LÉON GROMIER : Commentaire du « Ceremoniale episcoporum », 162 (LOUIS BOUYER). — H. FOERSTER Liber Diurnus Romanorum Pontificum, 153 (P. J.). — V. GRUMEL : Traité d'études byzantines, I, La chronologie, 154 (N.-M. DENIS-BOULET). — PASQUALE TESTINI : Archeologia cristiana, Nozioni generali, 157 (N.-M. DENIS-BOULET). — I.-H. DALMAIS : Les liturgies d'Orient, 161 (D.O.R.). — R. VIELLIARD : Recherches sur les origines de la Rome chrétienne, 162. — L. C. MOHLBERG : Liber Sacramentorum Romanae Ecclesiae ordinis anni circuli, 163. — G. MILLET : Broderies religieuses de style byzantin, 164 (P. JOUNEL). — ADOLF ADAM : Firmung und Seelsorge, 165 (P.-Th. CAMELOT). — V. SAXER : Le
liturgique en Espagne Mgr MIRANDA VICENTE t. La campagne nationale de participation à la messe 142 C. SANCHEZ ALISEDA t. Réalisations de notre mouvement liturgique 146 * BIBLIOGRAPHIE J. NABUCO : Miss pontificalium. Introductio in ceremonialc episcoporum, 151 (A.-G. M.). — Mgr LÉON GROMIER : Commentaire du « Ceremoniale episcoporum », 162 (LOUIS BOUYER). — H. FOERSTER Liber Diurnus Romanorum Pontificum, 153 (P. J.). — V. GRUMEL : Traité d'études byzantines, I, La chronologie, 154 (N.-M. DENIS-BOULET). — PASQUALE TESTINI : Archeologia cristiana, Nozioni generali, 157 (N.-M. DENIS-BOULET). — I.-H. DALMAIS : Les liturgies d'Orient, 161 (D.O.R.). — R. VIELLIARD : Recherches sur les origines de la Rome chrétienne, 162. — L. C. MOHLBERG : Liber Sacramentorum Romanae Ecclesiae ordinis anni circuli, 163. — G. MILLET : Broderies religieuses de style byzantin, 164 (P. JOUNEL). — ADOLF ADAM : Firmung und Seelsorge, 165 (P.-Th. CAMELOT). — V. SAXER : Le culte de Marie-Madeleine en Occident, 168 (RAYMOND BOYER). — Ch. COURTOIS : Les Vandales en Afrique. — E. MAREC : Monuments chrétiens d'Hippone, 169. — G. DEANESLY : Histoire de l'Europe du haut moyen âge, 171. J. GAUDEMET : L'Église dans l'Empire romain, 172 (P. JOUNEL). ALAIN DE SAUVEBOEUF. Les missels pour enfants. 173 * Le lieu de la célébration (Session du C.P.L. à Versailles, 30 août-3e septembre 1960) 177 Semaine d'étude pour professeurs de Liturgie au Mont César (Louvain) du 18 au 23 juillet 1960. 178 Missionnaire du travail dans le clergé de Liège sous Léon XIII, pionnier du renouveau liturgique au Mont César sous Pie X, apôtre de l'œcuménisme sous Pie XI, à Saint-Anselme et au Monastère de l'Union à Amay; patriarche vénéré du renouveau liturgique devenu universel sous Pie XII : on peut résumer sa vie en montrant son accord avec chacun des pontificats successifs. et pourtant y eut-il homme moins conformiste et plus indépendant que lui ? C'est que Dom Lambert n'a jamais été l'homme d'une idée, d'un parti ou d'une mode. Il n'a jamais été que l'homme de la foi : une foi simple, vigoureuse, héroïque. Foi aux trois Personnes, foi en Jésus-Christ, foi en
missels pour enfants. 173 * Le lieu de la célébration (Session du C.P.L. à Versailles, 30 août-3e septembre 1960) 177 Semaine d'étude pour professeurs de Liturgie au Mont César (Louvain) du 18 au 23 juillet 1960. 178 Missionnaire du travail dans le clergé de Liège sous Léon XIII, pionnier du renouveau liturgique au Mont César sous Pie X, apôtre de l'œcuménisme sous Pie XI, à Saint-Anselme et au Monastère de l'Union à Amay; patriarche vénéré du renouveau liturgique devenu universel sous Pie XII : on peut résumer sa vie en montrant son accord avec chacun des pontificats successifs. et pourtant y eut-il homme moins conformiste et plus indépendant que lui ? C'est que Dom Lambert n'a jamais été l'homme d'une idée, d'un parti ou d'une mode. Il n'a jamais été que l'homme de la foi : une foi simple, vigoureuse, héroïque. Foi aux trois Personnes, foi en Jésus-Christ, foi en l'Eglise dans son mystère sacerdotal. Ainsi il était établi à un plan supérieur qui lui permettait d'être à la fois charitable et malicieux (parce que détaché), enthousiaste et sans illusions, profond et ingénu. Ceci ne veut pas dire qu'il ait choisi la facilité, ou triomphé par la seule bonhomie. Il a toujours été en avance sur son temps, et cela n'allait pas sans épreuves. S'il fut un patriarche, non pas tant par sa longévité que par son sens des vérités fondamentales, par son don de prophète, on peut dire aussi qu'il a été un prophète. Et chacun sait que les prophètes connaissent toujours la contradiction. Sans cette contradiction, qui l'exila loin du monastère qu'il avait fondé, Dom Lambert n'aurait pas été à l'origine du C.P.L. et de cette revue. Certes, nous devons beaucoup à La Piété de l'Eglise, au Manuel de liturgie fondamentale, aux Semaines liturgiques du Mont César, aux Questions liturgiques et paroissiales fondées par lui (comme il a fondé aussi Irénikon). Avant la première guerre mondiale déjà Dom Lambert avait dépassé le stade d'un renouveau liturgique étranger à la pastorale : s'il n'a pas employé le premier l'expression de Pastorale liturgique, c'est bien lui qui a eu l'intuition
a toujours été en avance sur son temps, et cela n'allait pas sans épreuves. S'il fut un patriarche, non pas tant par sa longévité que par son sens des vérités fondamentales, par son don de prophète, on peut dire aussi qu'il a été un prophète. Et chacun sait que les prophètes connaissent toujours la contradiction. Sans cette contradiction, qui l'exila loin du monastère qu'il avait fondé, Dom Lambert n'aurait pas été à l'origine du C.P.L. et de cette revue. Certes, nous devons beaucoup à La Piété de l'Eglise, au Manuel de liturgie fondamentale, aux Semaines liturgiques du Mont César, aux Questions liturgiques et paroissiales fondées par lui (comme il a fondé aussi Irénikon). Avant la première guerre mondiale déjà Dom Lambert avait dépassé le stade d'un renouveau liturgique étranger à la pastorale : s'il n'a pas employé le premier l'expression de Pastorale liturgique, c'est bien lui qui a eu l'intuition de la chose. Mais c'est son long séjour aux environs de Paris, c'est le contact de sa personnalité rayonnante qui ont permis au C.P.L. de naître. Les Questions liturgiques et paroissiales publiaient en septembre 1959 un numéro spécial pour le cinquantenaire du mouvement liturgique (exactement le cinquantenaire du rapport de Dom Lambert au Congrès de Malines). M. Martimort y donnait un article qui rappelait excellemment tout ce que le C.P.L. doit à Dom Lambert. Avec l'aimable autorisation de cette revue, notre sœur aînée, nous en reproduisons la plus grande partie. Il serait dommage que tous les lecteurs de La Maison-Dieu ne sachent pas avec précision tout ce que nous devons à celui qui nous a quittés mais que nous considérons toujours comme notre Père. Dom Lambert aurait mérité beaucoup mieux que ces quelques lignes trop brèves et trop banales. Mais il faudra un peu de recul pour découvrir toute la grandeur et tous les aspects d'une personnalité aussi riche. Espérons que ses fils nous donneront sans trop tarder la biographie complète qu'il mérite. Nous commencions en le caractérisant comme un homme d'Eglise. Disons pour terminer que c'était un homme de Dieu, pleinement moine et pleinement prêtre. A ceux qui semblent
Dom Lambert au Congrès de Malines). M. Martimort y donnait un article qui rappelait excellemment tout ce que le C.P.L. doit à Dom Lambert. Avec l'aimable autorisation de cette revue, notre sœur aînée, nous en reproduisons la plus grande partie. Il serait dommage que tous les lecteurs de La Maison-Dieu ne sachent pas avec précision tout ce que nous devons à celui qui nous a quittés mais que nous considérons toujours comme notre Père. Dom Lambert aurait mérité beaucoup mieux que ces quelques lignes trop brèves et trop banales. Mais il faudra un peu de recul pour découvrir toute la grandeur et tous les aspects d'une personnalité aussi riche. Espérons que ses fils nous donneront sans trop tarder la biographie complète qu'il mérite. Nous commencions en le caractérisant comme un homme d'Eglise. Disons pour terminer que c'était un homme de Dieu, pleinement moine et pleinement prêtre. A ceux qui semblent s'inquiéter, à l'heure actuelle, de voir le mouvement liturgique (à travers ses plus mauvaises réalisations sans doute) négliger les valeurs d'intériorité et de contemplation, nous ne pouvons donner meilleur conseil que de relire quelques textes de Dom Lambert (on a recueilli les principaux dans les Mélanges liturgiques de son Jubilé). Il est impossible de ne pas être saisi par la profondeur du sentiment religieux, par le rayonnement théologique, par la dévotion — au sens fort et classique du mot — qui s'en dégagent. En suivant les orientations tracées dès le début par Dom Lambert, le mouvement liturgique ne peut craindre ni déviation doctrinale, ni appauvrissement intellectuel, ni aucun détriment pour la piété. A.-M. R. P. S. — On lira dans les Q. P. L. de 1960, n° 1, le bel éloge prononcé aux obsèques par le R. P. Prieur de Chevetogne, et le « témoignage de disciple » rendu par M. le chanoine Croegaert (ce bon ouvrier du mouvement liturgique vient de mourir, le 28 mai 1960, à soixante et onze ans. L'Union de mai 1960 publie deux témoignages substantiels de Dom Olivier ROUSSEAU : Un pionnier du mouvement liturgique, et du R. P. Maurice VILLAIN : Un pionnier de
Il est impossible de ne pas être saisi par la profondeur du sentiment religieux, par le rayonnement théologique, par la dévotion — au sens fort et classique du mot — qui s'en dégagent. En suivant les orientations tracées dès le début par Dom Lambert, le mouvement liturgique ne peut craindre ni déviation doctrinale, ni appauvrissement intellectuel, ni aucun détriment pour la piété. A.-M. R. P. S. — On lira dans les Q. P. L. de 1960, n° 1, le bel éloge prononcé aux obsèques par le R. P. Prieur de Chevetogne, et le « témoignage de disciple » rendu par M. le chanoine Croegaert (ce bon ouvrier du mouvement liturgique vient de mourir, le 28 mai 1960, à soixante et onze ans. L'Union de mai 1960 publie deux témoignages substantiels de Dom Olivier ROUSSEAU : Un pionnier du mouvement liturgique, et du R. P. Maurice VILLAIN : Un pionnier de l'Unité chrétienne. Il est bien qu'une revue aussi engagée dans la pastorale pratique que l'Union ait accordé cette place d'honneur à Dom Lambert. — La communauté de Taizé lui adresse un adieu ému dans le n° 54 de sa revue Verbum Caro. — Dom Olivier ROUSSEAU évoque son action œcuménique dans Irénikon, tome XXXIII, 1er trimestre. DOM LAMBERT BEAUDUIN ET LE CENTRE DE PASTORALE LITURGIQUE Le 20 mai 1943, dans une salle des Editions du Cerf, se trouvèrent réunies un certain nombre de personnes invitées par les Pères Dominicains en vue d'envisager les possibilités et les conditions de fondation d'un Centre de pastorale liturgique. On avait demandé à Dom Lambert Beauduin, âgé de soixante-dix ans, de présider la réunion : ce geste ne traduisait pas seulement l'admiration que l'on éprouvait à l'égard de l'initiateur et du vétéran du mouvement liturgique, il reconnaissait publiquement le rôle que le moine belge avait joué dans la préparation lointaine et prochaine du Centre que l'on voulait fonder. La préparation lointaine : il faudrait pouvoir faire l'histoire de l'influence exercée sur le clergé de France par les Semaines liturgiques d'avant la guerre de 1914 et d'entre les deux guerres, par les Questions liturgiques et paroissiales,
dans Irénikon, tome XXXIII, 1er trimestre. DOM LAMBERT BEAUDUIN ET LE CENTRE DE PASTORALE LITURGIQUE Le 20 mai 1943, dans une salle des Editions du Cerf, se trouvèrent réunies un certain nombre de personnes invitées par les Pères Dominicains en vue d'envisager les possibilités et les conditions de fondation d'un Centre de pastorale liturgique. On avait demandé à Dom Lambert Beauduin, âgé de soixante-dix ans, de présider la réunion : ce geste ne traduisait pas seulement l'admiration que l'on éprouvait à l'égard de l'initiateur et du vétéran du mouvement liturgique, il reconnaissait publiquement le rôle que le moine belge avait joué dans la préparation lointaine et prochaine du Centre que l'on voulait fonder. La préparation lointaine : il faudrait pouvoir faire l'histoire de l'influence exercée sur le clergé de France par les Semaines liturgiques d'avant la guerre de 1914 et d'entre les deux guerres, par les Questions liturgiques et paroissiales, le Bulletin paroissial liturgique, les livres et articles du P. Lambert, de Dom Lefebvre, de Dom Marmion et par les visites aux monastères de Maredsous, du Mont César, de Lophem. Mais il fut donné à Dom Lambert Beauduin d'avoir une influence plus immédiate sur le mouvement liturgique français. Obligé en 1931 de quitter le prieuré d'Amay qu'il avait fondé, c'est en France qu'il s'établit et demeura jusqu'à ce qu'en 1951 il pût regagner son monastère transféré à Chevetogne. Dans son exil, il avait pour toute bibliothèque l'Histoire des conciles d'Hefele-Leclercq et quelques notes personnelles. Mais il ne demeura pas inactif : à Cormeilles-en-Parisis puis à Chatou, il tient cellule largement ouverte à tous les visiteurs; surtout il prêche des retraites sacerdotales : La Pierre-qui-Vire (1936); Paray-le-Monial (1938); Clamart (1937); fréquemment on le retrouve au Thieulin, dans le diocèse de son ami l’évêque de Chartres, pour des retraites également. Ceux qui prirent part à ces exercices furent toujours impressionnés par la flamme qu’apportait le P. Lambert à présenter la liturgie comme la véritable école de vie spirituelle, comme le foyer de tout apostolat; mais à la parole, le P. Lambert ajoutait une initiation concrète : le matin et le soir, les
1931 de quitter le prieuré d'Amay qu'il avait fondé, c'est en France qu'il s'établit et demeura jusqu'à ce qu'en 1951 il pût regagner son monastère transféré à Chevetogne. Dans son exil, il avait pour toute bibliothèque l'Histoire des conciles d'Hefele-Leclercq et quelques notes personnelles. Mais il ne demeura pas inactif : à Cormeilles-en-Parisis puis à Chatou, il tient cellule largement ouverte à tous les visiteurs; surtout il prêche des retraites sacerdotales : La Pierre-qui-Vire (1936); Paray-le-Monial (1938); Clamart (1937); fréquemment on le retrouve au Thieulin, dans le diocèse de son ami l’évêque de Chartres, pour des retraites également. Ceux qui prirent part à ces exercices furent toujours impressionnés par la flamme qu’apportait le P. Lambert à présenter la liturgie comme la véritable école de vie spirituelle, comme le foyer de tout apostolat; mais à la parole, le P. Lambert ajoutait une initiation concrète : le matin et le soir, les Laudes et les Vêpres étaient chantées; au cours de la journée, les petites heures de l'office rythmaient les réunions; à la veillée, les Nocturnes étaient partiellement chantés; des carrefours envisageaient la manière de faire participer les fidèles à la messe, de les intéresser à la célébration des vêpres et autres sujets de pastorale pratique. C’était donc comme le prélude à ce que seraient plus tard les sessions du C.P.L. Bien mieux : une nouvelle retraite sacerdotale, donnée par le P. Lambert à Clamart en 1942, produisit une telle impression sur ses participants que, pour en prolonger les effets, Mgr Chevrot organisa des réunions périodiques aux cours desquelles on discutait sur l'esprit de la liturgie, et sur la pastorale liturgique. Ce groupe de prêtres constitua l’un des noyaux du Centre à sa fondation, à côté d’autres qui, venant d’autres horizons, avaient peut-être d’autres conceptions de la liturgie. Du moins, en apportant au projet dominicain d’un Centre de pastorale liturgique son patronage enthousiaste et souriant, le P. Lambert lui fournissait aussitôt des adhérents déjà convaincus et expérimentés. Une fois fondé le C.P.L., le P. Lambert lui a donné une collaboration assidue qui n’a connu aucune interruption jusqu’à ce qu’il quitte la France
sujets de pastorale pratique. C’était donc comme le prélude à ce que seraient plus tard les sessions du C.P.L. Bien mieux : une nouvelle retraite sacerdotale, donnée par le P. Lambert à Clamart en 1942, produisit une telle impression sur ses participants que, pour en prolonger les effets, Mgr Chevrot organisa des réunions périodiques aux cours desquelles on discutait sur l'esprit de la liturgie, et sur la pastorale liturgique. Ce groupe de prêtres constitua l’un des noyaux du Centre à sa fondation, à côté d’autres qui, venant d’autres horizons, avaient peut-être d’autres conceptions de la liturgie. Du moins, en apportant au projet dominicain d’un Centre de pastorale liturgique son patronage enthousiaste et souriant, le P. Lambert lui fournissait aussitôt des adhérents déjà convaincus et expérimentés. Une fois fondé le C.P.L., le P. Lambert lui a donné une collaboration assidue qui n’a connu aucune interruption jusqu’à ce qu’il quitte la France pour n’y plus revenir. Pas de réunion de comité, de session d’étude où il ne fût présent, intervenant dans la discussion, donnant son avis et ses conseils. Presque chaque fois, on lui demandait de faire un rapport, destiné à être ensuite publié dans La Maison-Dieu ou les volumes collectifs de Lex Orandi. C’est ainsi qu’il a parlé à la session de Vanves de 1945 sur Baptême et eucharistie, à celle de 1946 sur La messe sacrifice de louange, à celle de 1948 sur le Viatique, à celle de 1949 sur Ciel et résurrection. S’adressant à un auditoire ne dépassant pas une centaine de personnes, il pouvait aisément lui confier tour à tour ses enthousiasmes, ses étonnements, ses malices, mais l’enthousiasme dominait toujours, provoqué par les éblouissantes perspectives qu’il découvrait dans un texte conciliaire ou patristique, dans un fait liturgique du passé ou du présent. Il n’avait pas besoin de surcharger ses exposés de nombreuses références historiques : il allait droit aux textes décisifs, qu’il commentait avec amour, dont il tirait toutes les conséquences, auxquels il confrontait la pratique ou la théorie appauvrie et parfois mesquine des périodes de décadence. Une seule fois, en 1945, Dom Lambert Beauduin prit la parole
Lex Orandi. C’est ainsi qu’il a parlé à la session de Vanves de 1945 sur Baptême et eucharistie, à celle de 1946 sur La messe sacrifice de louange, à celle de 1948 sur le Viatique, à celle de 1949 sur Ciel et résurrection. S’adressant à un auditoire ne dépassant pas une centaine de personnes, il pouvait aisément lui confier tour à tour ses enthousiasmes, ses étonnements, ses malices, mais l’enthousiasme dominait toujours, provoqué par les éblouissantes perspectives qu’il découvrait dans un texte conciliaire ou patristique, dans un fait liturgique du passé ou du présent. Il n’avait pas besoin de surcharger ses exposés de nombreuses références historiques : il allait droit aux textes décisifs, qu’il commentait avec amour, dont il tirait toutes les conséquences, auxquels il confrontait la pratique ou la théorie appauvrie et parfois mesquine des périodes de décadence. Une seule fois, en 1945, Dom Lambert Beauduin prit la parole devant la foule d’un Congrès, le Congrès de Saint-Flour. Ce fut pour prononcer un vigoureux plaidoyer pour La messe chantée, sommet de la vie paroissiale. Vigoureux, mais sain, équilibré, allant à l’essentiel et laissant délibérément l’accessoire. Si, des principes, il passait à l’application pour laquelle il suggérait des règles pastorales, on peut se rendre compte qu’il décrivait, treize ans en avance, une bonne partie de l’Instruction de la Congrégation des Rites De musica sacra. Car la contemplation des merveilles de la liturgie, sous peine d’être évasion utopique, entraîne à un triple retour au réel. Le premier, le plus inéluctable quoique souvent le plus oublié, c’est le combat spirituel. Dom Lambert Beauduin ne manquait pas de le rappeler fréquemment; la spiritualité de la louange divine qu’il répandait avec tant de flamme dans ses conférences, dans ses articles — il a même écrit, pour une collection du C.P.L. presque mort-née, une délicieuse brochure, Alleluia —, n’était pas dilettantisme, tout au contraire : elle exige oubli de soi et de ses intérêts, attitude filiale envers Dieu, détachement de tout ce qui passe pour s’établir dans l’attente du retour glorieux du Christ; il se sentait étranger aux puérilités (sic) médiévales concernant la suppression de