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sont souvent pas concluants. Quelques leçons furent certes tirées. Les Fédérations du Tabac et de l’Allumette apprirent que leur situation était exceptionnelle, que leur employeur pouvait faire l’objet de plus de pressions que tout employeur privé sans qu’il y ait de répercussions telles qu’amendes et renvois. Aussi une relation de « clientélisme d’État » prit-elle racine au cours de ces années. Le ministère des Finances apprit également à imposer des restrictions à l’action syndicale. Il fit bientôt paraître des règles écrites quant à la hiérarchie à observer dans la présentation des revendications. On n’accorderait plus jamais aux représentants des allumettiers une pareille liberté, leur permettant de passer à côté de leurs directeurs d’usine dans les négociations. Aussi, d’autres syndicats, de travailleuses ne virent pas dans ces événements un chapitre potentiel de leur propre histoire. Cependant, pour le chercheur d'aujourd'hui, la victoire remportée par les allumettiers sur le phosphorisme met en exergue une lutte ancienne à propos de contradictions qui nous sont plus familières : l'exposition des travailleurs et des consommateurs à des substances dangereuses pour l'environnement au nom du profit, le rôle — double et parfois contradictoire — des femmes, aussi bien salariées que ménagères et mères de famille, et le rôle — double et parfois contradictoire — de l'État, à la fois industriel et protecteur des citoyens. Elle mérite donc notre attention en tant qu'exemple ancien d'une campagne lancée par les travailleurs et couronnée de succès à propos d'une question d'intérêt national : l'hygiène professionnelle des femmes en âge d'être mères. Tandis que la Fédération des allumettiers atteignait le ministère des Finances au moyen de la grève, arme économique traditionnelle des syndicats ouvriers, elle fournissait simultanément au public, à la presse et aux législateurs animés d'un esprit de réforme une arme de propagande plus moderne et moins tributaire des distinctions sociales : des images de jeunes et jolies allumettières, défigurées et, disait-on, frappées de stérilité. Pour une vue générale, cf. M.-H. ZYLBERBERG-HOCQUARD, Femmes et féminisme dans le mouvement ouvrier français, Paris, Éditions Ouvrières, 1981, et G. DUBY et M. PERRIN (dir.), Histoire des femmes en Occident, t. IV :
le rôle — double et parfois contradictoire — de l'État, à la fois industriel et protecteur des citoyens. Elle mérite donc notre attention en tant qu'exemple ancien d'une campagne lancée par les travailleurs et couronnée de succès à propos d'une question d'intérêt national : l'hygiène professionnelle des femmes en âge d'être mères. Tandis que la Fédération des allumettiers atteignait le ministère des Finances au moyen de la grève, arme économique traditionnelle des syndicats ouvriers, elle fournissait simultanément au public, à la presse et aux législateurs animés d'un esprit de réforme une arme de propagande plus moderne et moins tributaire des distinctions sociales : des images de jeunes et jolies allumettières, défigurées et, disait-on, frappées de stérilité. Pour une vue générale, cf. M.-H. ZYLBERBERG-HOCQUARD, Femmes et féminisme dans le mouvement ouvrier français, Paris, Éditions Ouvrières, 1981, et G. DUBY et M. PERRIN (dir.), Histoire des femmes en Occident, t. IV : Le XIXe siècle, Paris, Plon, 1991 ; M. BOUHIER, « Les Congrès d'hygiène des travailleurs au début du siècle (1904-1911) », Le Mouvement Social, octobre-décembre 1992, p. 43-65 ; A. MITCHELL, The divided path. The German influence on social reform in France, Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1991. Le nouveau livre d'Alain Corbin, un an à peine après la publication du Village des cannibales, réunit des articles écrits ces dix dernières années pour des revues françaises et étrangères. Chacune de ces études apportait sa contribution à un ensemble noué autour d'un projet ou d'une thématique spécifique ; l'analyse illustrait sa pertinence sur un sujet pris à chaud. Rassembler en un volume ces articles dispersés relève d'un tout autre désir. Certes, leur publication livre au lecteur un ensemble d'analyses jusqu'ici disséminées, une réflexion synthétique sur les aspirations, les peurs, leurs représentations et leurs manifestations, thèmes où les recherches de l'auteur font date. Mais leur diversité nous invite à une étonnante leçon d'épistémologie pratiquée pour ainsi dire in vivo. Richesse des objets d'étude, d'abord. Fouiller, par exemple, le linge pour découvrir la sage blancheur du lit bien fait correspond à cette conception du sommeil qu'imposaient les religieuses à leurs pensionnaires.
Le nouveau livre d'Alain Corbin, un an à peine après la publication du Village des cannibales, réunit des articles écrits ces dix dernières années pour des revues françaises et étrangères. Chacune de ces études apportait sa contribution à un ensemble noué autour d'un projet ou d'une thématique spécifique ; l'analyse illustrait sa pertinence sur un sujet pris à chaud. Rassembler en un volume ces articles dispersés relève d'un tout autre désir. Certes, leur publication livre au lecteur un ensemble d'analyses jusqu'ici disséminées, une réflexion synthétique sur les aspirations, les peurs, leurs représentations et leurs manifestations, thèmes où les recherches de l'auteur font date. Mais leur diversité nous invite à une étonnante leçon d'épistémologie pratiquée pour ainsi dire in vivo. Richesse des objets d'étude, d'abord. Fouiller, par exemple, le linge pour découvrir la sage blancheur du lit bien fait correspond à cette conception du sommeil qu'imposaient les religieuses à leurs pensionnaires. Ici « un réveil rapide ressemble à une résurrection ». Là, par contre, s'agite le tablier de la servante ; rendu accessible, il engendre le fétichisme du bourgeois qui emploie du personnel de maison ; la chambre de la bonne devient le lieu où se logent ses plus inavouables fantasmes. Ailleurs enfin, Alain Corbin nous dépeint le bordel comme l'envers du cercle bourgeois : connaître, les lieux du laisser-aller permet de saisir les contraintes des civilités et d'en suivre les mutations dans la société française. Autant d'études qui exposent sous nos yeux des intérêts à la fois différents et proches dans une perspective historienne. Unité du propos, cependant. Alain Corbin a choisi pour fil directeur de cette quête l'aventure du désir, à travers les fantasmes qu'il nourrit. Témoignages et perceptions vivent des tensions de l'affect et portent la trace des paysages passionnels où nulle attente ne se compte en minutes d'horloge. Selon une périodicité qui dit désirs et angoisses, la durée se fond aux rythmes collectifs. L'expression du plaisir et de l'horreur témoigne des systèmes de sensibilité, avec leurs seuils et leurs degrés. Ainsi se révèlent les foyers de tension qui peuvent déclencher les violences dans leur différente complexité. Le
Ailleurs enfin, Alain Corbin nous dépeint le bordel comme l'envers du cercle bourgeois : connaître, les lieux du laisser-aller permet de saisir les contraintes des civilités et d'en suivre les mutations dans la société française. Autant d'études qui exposent sous nos yeux des intérêts à la fois différents et proches dans une perspective historienne. Unité du propos, cependant. Alain Corbin a choisi pour fil directeur de cette quête l'aventure du désir, à travers les fantasmes qu'il nourrit. Témoignages et perceptions vivent des tensions de l'affect et portent la trace des paysages passionnels où nulle attente ne se compte en minutes d'horloge. Selon une périodicité qui dit désirs et angoisses, la durée se fond aux rythmes collectifs. L'expression du plaisir et de l'horreur témoigne des systèmes de sensibilité, avec leurs seuils et leurs degrés. Ainsi se révèlent les foyers de tension qui peuvent déclencher les violences dans leur différente complexité. Le sang occupe dans le champ de l'historien une place originale. Encore faut-il en intégrer le spectacle dans des affects particuliers. Pénétrer les chaînes psychologiques conduisant au massacre illustre de tels enchevêtrements. Les émotions de la foule parisienne qui accueille dans la liesse « les têtes de Flesselles et de Launay, tranchées et apportées enfilées sur un bâton enveloppé d'un torchon », possèdent leur racine. Brusquement, à l'automne 1792, de telles scènes ont basculé dans l'étrangeté. Elles n'obéissent plus aux mêmes systèmes ; le scandale de l'âme sensible suscite désormais l'horreur : la guillotine est passée par là. L'exercice auquel nous invite ce livre est bien d'insérer le massacre dans cet effroyable raccourci qui conduit une foule à imaginer qu'elle conjure son désarroi grâce au sacrifice d'une victime. Mais lorsque la guillotine a imposé sa rationalité, le massacre est devenu confusion ; privé de recours, il s'est vidé de sens. L'originalité de ce recueil consiste, dès lors, à confronter les routes sur lesquelles depuis dix années l'auteur s'est aventuré dans la découverte des réalités psychologiques qui composent faits sociaux et politiques. C'est un des thèmes majeurs de ce livre que de situer les lieux et l'archéologie des émotions pour éclairer l'environnement
tranchées et apportées enfilées sur un bâton enveloppé d'un torchon », possèdent leur racine. Brusquement, à l'automne 1792, de telles scènes ont basculé dans l'étrangeté. Elles n'obéissent plus aux mêmes systèmes ; le scandale de l'âme sensible suscite désormais l'horreur : la guillotine est passée par là. L'exercice auquel nous invite ce livre est bien d'insérer le massacre dans cet effroyable raccourci qui conduit une foule à imaginer qu'elle conjure son désarroi grâce au sacrifice d'une victime. Mais lorsque la guillotine a imposé sa rationalité, le massacre est devenu confusion ; privé de recours, il s'est vidé de sens. L'originalité de ce recueil consiste, dès lors, à confronter les routes sur lesquelles depuis dix années l'auteur s'est aventuré dans la découverte des réalités psychologiques qui composent faits sociaux et politiques. C'est un des thèmes majeurs de ce livre que de situer les lieux et l'archéologie des émotions pour éclairer l'environnement culturel qui domine les espaces et les groupes sociaux. Cela se développe dans la quotidienneté de ces phénomènes de civilisation que sont l'hygiène, la sexualité, la mort, etc., thèmes propres aux diagnostics médicaux, mais sources d'autres exactions. Les soins du corps et l'étude de son rythme deviennent un champ d'investigation nouveau : autant d'indications qui précisent indirectement les distances, les attitudes, les émois et les exigences qui permettent de mieux distinguer le réel de l'imaginaire. Le Mouvement Social, n° 164, juillet-septembre 1993, © Les Éditions de l'Atelier/Éditions Ouvrières Ainsi se profile l'objet de l'historien, non point le fait documentaire mais le support des représentations et de leurs thématiques. Mais outre la satisfaction de retrouver chacune de ces études que le lecteur a pu consulter isolément, outre la richesse des références et le raffinement de la méthode de recherche, ce recueil recèle encore un autre attrait. Suivre à la trace la vitalité des questionnements qui animent un auteur tout au long de ces années 1980 permet de comprendre ses situations, ses bilans, les réseaux de représentations qu'il explique; Ainsi, on peut désormais suivre l'évolution d'une aventure originale, entre la curiosité initiale et le dialogue de l'auteur avec ses très nombreux partenaires
nouveau : autant d'indications qui précisent indirectement les distances, les attitudes, les émois et les exigences qui permettent de mieux distinguer le réel de l'imaginaire. Le Mouvement Social, n° 164, juillet-septembre 1993, © Les Éditions de l'Atelier/Éditions Ouvrières Ainsi se profile l'objet de l'historien, non point le fait documentaire mais le support des représentations et de leurs thématiques. Mais outre la satisfaction de retrouver chacune de ces études que le lecteur a pu consulter isolément, outre la richesse des références et le raffinement de la méthode de recherche, ce recueil recèle encore un autre attrait. Suivre à la trace la vitalité des questionnements qui animent un auteur tout au long de ces années 1980 permet de comprendre ses situations, ses bilans, les réseaux de représentations qu'il explique; Ainsi, on peut désormais suivre l'évolution d'une aventure originale, entre la curiosité initiale et le dialogue de l'auteur avec ses très nombreux partenaires de recherche : historiens, ethnologues, psychologues ou sociologues. Voilà ce que le livre d'Alain Corbitt communique aussi de très stimulant. André RAUCH NOTES DE LECTURE Susanna BARROWS. Miroirs déformants. Réflexions sur la foule en France à la fin du XIXe siècle. Paris, Aubier, 1990, 226 pages. « Collection historique ». 1889-1898 : une série de crises sociales et politiques secouent la République qui vient à peine de conforter ses assises. Les premiers 1er mai que symbolisent les sanglants épisodes de Clichy et de Fourmies, la flambée anarchiste, la poussée des grèves parfois violentes, le scandale de Panama, l'assassinat de Sadi Carnot puis les prodromes de l'Affaire Dreyfus sont autant d'expressions de la violence politique qui s'exprime alors. Ils entretiennent ici l'espoir du « Grand soir » et, là, la peur de révolutions prochaines plus terrifiantes que les précédentes et suscitent de nouvelles interrogations. L'ouvrage de Susanna Barrows montre comment certaines personnalités du monde scientifique et littéraire tentent de disséquer ces crises sociales pour tenter d'en comprendre la nouveauté en permettant l'émergence de ces disciplines scientifiques que sont l'anthropologie criminelle, la psychiatrie et, bien sûr, la sociologie durkheimienne qui pose, alors, les fondements d'une science rigoureuse des phénomènes sociaux. Il s'attache,
1889-1898 : une série de crises sociales et politiques secouent la République qui vient à peine de conforter ses assises. Les premiers 1er mai que symbolisent les sanglants épisodes de Clichy et de Fourmies, la flambée anarchiste, la poussée des grèves parfois violentes, le scandale de Panama, l'assassinat de Sadi Carnot puis les prodromes de l'Affaire Dreyfus sont autant d'expressions de la violence politique qui s'exprime alors. Ils entretiennent ici l'espoir du « Grand soir » et, là, la peur de révolutions prochaines plus terrifiantes que les précédentes et suscitent de nouvelles interrogations. L'ouvrage de Susanna Barrows montre comment certaines personnalités du monde scientifique et littéraire tentent de disséquer ces crises sociales pour tenter d'en comprendre la nouveauté en permettant l'émergence de ces disciplines scientifiques que sont l'anthropologie criminelle, la psychiatrie et, bien sûr, la sociologie durkheimienne qui pose, alors, les fondements d'une science rigoureuse des phénomènes sociaux. Il s'attache, surtout, à décrire et à analyser les phantasmes produits, alors même, par des études qui prétendent à cette même scientificité dans l'appréhension des foules mais relèvent, pourtant, d'un autre genre. Elles naissent dans le champ de l'Histoire avec Tarié (qui les dote d'archétypes), gagnent, avec Zola, la littérature, se prêtent à des analyses scientifiques, aux rangs desquelles celles de Gabriel Tarde, et trouvent, enfin, leur vulgarisateur en la personne de Gustave Le Bon. Ces différentes approches de la foule témoignent, toutes, d'une profonde acuité dans la perception qu'elles ont des soulèvements et de la violence caractérisant la vie politique française du siècle finissant. Elles s'inspirent d'événements réels et récents et réfléchissent, assurément, jusqu'à un certain point, la protestation populaire. Susanna Barrows montre, toutefois, statistiques à l'appui, que les rares cas de violence des foules qui leur servent de modèles n'ont pas grand-chose en commun avec les récits hallucinants qu'elles livrent au public. Aussi Susanna Barrows s'attache-t-elle à dégager la nature phantasmatique des images nées de ces « miroirs déformants » pour en déterminer la fonction. Les auteurs qu'elle analyse tiennent la société pour décadente ou malade et cherchent à en déterminer la cause. Ils font du « règne des masses
à des analyses scientifiques, aux rangs desquelles celles de Gabriel Tarde, et trouvent, enfin, leur vulgarisateur en la personne de Gustave Le Bon. Ces différentes approches de la foule témoignent, toutes, d'une profonde acuité dans la perception qu'elles ont des soulèvements et de la violence caractérisant la vie politique française du siècle finissant. Elles s'inspirent d'événements réels et récents et réfléchissent, assurément, jusqu'à un certain point, la protestation populaire. Susanna Barrows montre, toutefois, statistiques à l'appui, que les rares cas de violence des foules qui leur servent de modèles n'ont pas grand-chose en commun avec les récits hallucinants qu'elles livrent au public. Aussi Susanna Barrows s'attache-t-elle à dégager la nature phantasmatique des images nées de ces « miroirs déformants » pour en déterminer la fonction. Les auteurs qu'elle analyse tiennent la société pour décadente ou malade et cherchent à en déterminer la cause. Ils font du « règne des masses » le nouveau signe distinctif des temps et désignent la foule violente, bestiale et démente, par essence, comme la responsable entre tous en « fondant de la sorte leurs propres terreurs en une seule ». Cette foule qu'ils assimilent à l'alcoolisme, à l'anarchisme, au féminisme et à la folie devient, ainsi, le nouveau spectre qui, à défaut de l'Europe, hante, du moins, la bourgeoisie française. La « psychologie des foules » dont ils se réclament leur paraît pouvoir expliquer l'échec d'une aristocratie intellectuelle sans remettre en question la valeur de ses œuvres ou de ses convictions politiques ; elle leur permet de conserver leur foi en comprenant le pourquoi du succès des « fausses » doctrines égalitaires, de réaffirmer leur propre supériorité tout en expliquant leur impuissance dans l'arène politique et auprès de l'opinion publique. Il n'est pas totalement paradoxal qu'une telle représentation de la masse en termes de violence et de folie s'affirme quand, précisément, celle-ci cesse d'être une foule inorganique pour se doter de structures organisationnelles et de rituels identitaires ; alors même qu'elle commence à (auto) discipliner ses usages de la rue qui cessent de relever de la révolte pour devenir des manifestations que Lépine apprend à
ainsi, le nouveau spectre qui, à défaut de l'Europe, hante, du moins, la bourgeoisie française. La « psychologie des foules » dont ils se réclament leur paraît pouvoir expliquer l'échec d'une aristocratie intellectuelle sans remettre en question la valeur de ses œuvres ou de ses convictions politiques ; elle leur permet de conserver leur foi en comprenant le pourquoi du succès des « fausses » doctrines égalitaires, de réaffirmer leur propre supériorité tout en expliquant leur impuissance dans l'arène politique et auprès de l'opinion publique. Il n'est pas totalement paradoxal qu'une telle représentation de la masse en termes de violence et de folie s'affirme quand, précisément, celle-ci cesse d'être une foule inorganique pour se doter de structures organisationnelles et de rituels identitaires ; alors même qu'elle commence à (auto) discipliner ses usages de la rue qui cessent de relever de la révolte pour devenir des manifestations que Lépine apprend à gérer sous des formes nouvelles. Le « cauchemar de la foule » et la médicalisation du problème ne sont-ils pas les plus sûrs moyens de nier le peuple devenu souverain et, plus encore, les mouvements prolétariens qui s'autonomisent alors et font entendre leur voix ? L'étude de Susanna Barrows constitue à ces divers titres un précieux apport à l'analyse des phantasmes sociaux. Elle est également une solide contribution à l'histoire intellectuelle de la France du XIXe siècle. Elle montre comment Gustave Le Bon, qu'on tient, classiquement, pour le père de la psychologie des foules, a surtout plagié les autres mais souligne du même fait son apport propre : avoir transformé ce qui n'était, jusqu'alors, qu'expression d'un phantasme en modes d'agir utilisables par les forces réactionnaires puis ultérieurement fascisantes en montrant que les « lois » de la psychologie des foules pouvaient tout aussi bien permettre à ceux qui les avaient tant haïés de les manipuler. Par quoi il serait davantage le père de la nouvelle droite que celui de la psychologie des foules. L'étude souligne encore le rôle spécifique que jouent, en France, l'histoire et la littérature (ou du moins le roman) dans l'appréhension et la formalisation du champ social
à ces divers titres un précieux apport à l'analyse des phantasmes sociaux. Elle est également une solide contribution à l'histoire intellectuelle de la France du XIXe siècle. Elle montre comment Gustave Le Bon, qu'on tient, classiquement, pour le père de la psychologie des foules, a surtout plagié les autres mais souligne du même fait son apport propre : avoir transformé ce qui n'était, jusqu'alors, qu'expression d'un phantasme en modes d'agir utilisables par les forces réactionnaires puis ultérieurement fascisantes en montrant que les « lois » de la psychologie des foules pouvaient tout aussi bien permettre à ceux qui les avaient tant haïés de les manipuler. Par quoi il serait davantage le père de la nouvelle droite que celui de la psychologie des foules. L'étude souligne encore le rôle spécifique que jouent, en France, l'histoire et la littérature (ou du moins le roman) dans l'appréhension et la formalisation du champ social : leur primat sur des formes ailleurs plus conceptualisées doit sans nul doute à ce qu'Engels appelait « la transparence des luttes de classe » (en France) et qu'on pourrait, tout aussi bien, nommer l'épaisseur de son histoire ou du moins son extrême complexité sociale. Ce que montre l'ouvrage pour la psychologie des foules vaudrait, en effet, tout aussi bien pour la psychanalyse et le marxisme. Danielle TARTAKOWSKY Jane MORGAN. Conflict and order: the police and labour disputes in England and Wales, 1900-1939. Oxford, Clarendon Press, 1987, 305 pages. Cet ouvrage traite du rôle de la police dans les conflits du travail en Grande-Bretagne de 1900 à 1939 et des effets de ces derniers sur l'organisation de la police britannique. Cf. P. FAVRE (dir.), La manifestation, Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1990, p. 69-145. J.-M. BERLIÈRE, L'institution policière en France sous la IIIe République, thèse de Doctorat, Université de Bourgogne, 1990, 3 vol. dactylographiés. NOTES DE LECTURE L'auteur déplore que les historiens du mouvement ouvrier se soient jusqu'ici trop peu souciés du rôle de la police et en aient abandonné l'étude aux seuls historiens de la police; il s'attache en conséquence à cerner prioritairement les rapports