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je vous assure que les pauvres Évêques qui n'ont pas de feu, et il y en a ! sont à pleurer. Les promeneurs du Pincio sont tous fort confortablement enveloppés ; on y rencontre un certain nombre de pasteurs protestants, suivis de leurs femmes et de leurs filles. Femmes, femmes et Pasteurs sont fort raides ; il y a des figures soucieuses. J'ai aperçu M. Urquhart, de figure loyale et noble comme ses écrits. 10 janvier. Il y a eu hier soir, à 4 heures, une assez nombreuse réunion (on dit 40) composée d'Évêques français et étrangers, chez S. Em. Mgr le Cardinal Mathieu, au palais Salviati : Je n'en connais encore ni le but ni le résultat. Mgr Darboy est inscrit pour parler mercredi sur les questions de discipline. Pour extraits : S. Desquers. Nous avons reçu à la fois hier des lettres de Rome des 12, 13 et 14, et encore, les avons-nous reçues trop tard pour qu'il nous fût possible de les publier immédiatement. Nous les donneons aujourd'hui : Rome, 12 janvier 1870. Les correspondances du Moniteur et celles de l'Agence Havas (dépêches ou lettres), qui indiquent un dessein de la gent officielle ou de la gent officieuse de faire la guerre au Concile et à Rome, sont autrement importantes que les petites nouvelles du Français et d'autres feuilles dont l'attaché à un parti ou à un homme sera brisé de main, soit par la définition de l'infallibilité, soit par une illumination soudaine jaillissant des discussions de la Sainte Assemblée œcuménique. En dehors de ceux qui croient avoir un intérêt personnel à ces nouvelles, nul ici n'en prend souci, mais on suit le Moniteur et l'Agence Havas parce qu'ils y a là un symptôme qui ne doit pas être négligé. Je vous avais annoncé dès le premier jour, l'apparition du mémoire ou postulat relatif à la définition de l'infaillibilité. Je fait ne pouvait rester longtemps secret, et dès que l'Agence Havas en a eu vent, elle s'est hâtée de le dénoncer, en le réduisant à la valeur qu'elle voudrait qu'il eût et en l'accompagnant de courts commentaires
officieuse de faire la guerre au Concile et à Rome, sont autrement importantes que les petites nouvelles du Français et d'autres feuilles dont l'attaché à un parti ou à un homme sera brisé de main, soit par la définition de l'infallibilité, soit par une illumination soudaine jaillissant des discussions de la Sainte Assemblée œcuménique. En dehors de ceux qui croient avoir un intérêt personnel à ces nouvelles, nul ici n'en prend souci, mais on suit le Moniteur et l'Agence Havas parce qu'ils y a là un symptôme qui ne doit pas être négligé. Je vous avais annoncé dès le premier jour, l'apparition du mémoire ou postulat relatif à la définition de l'infaillibilité. Je fait ne pouvait rester longtemps secret, et dès que l'Agence Havas en a eu vent, elle s'est hâtée de le dénoncer, en le réduisant à la valeur qu'elle voudrait qu'il eût et en l'accompagnant de courts commentaires qui disent la pensée de ses inspirateurs. Il est utile de reproduire le télégramme de l'Agence : « Quelques Pères du Concile, appartenant à la faction ultra-romaine, ont rédigé et signé une pétition au Pape en faveur de l'opportunité de définir l'infallibilité personnelle du Pape. Leur dessein paraît être de forcer la main à l'assemblée et au Pape lui-même; mais il est douteux qu'ils réunissent 200 signatures sur les sept cent cinquante membres dont se compose le Concile. Il se confirme d'ailleurs que le Pape ne laissera pas soulever la question par le Concile, s'il n'est certain d'obtenir l'unanimité morale des voix. En conséquence, son intention serait de ne recevoir la pétition qu'à titre d'hommage. » Que doit-on entendre par ce mot nouveau de ultra-romain donné à une faction parmi les Évêques? Ce sont deux insolences jetées à de saints Prélats que leur dévouement et leur doctrine placent trop au-dessus de telles attaques pour qu'il y ait lieu de les défendre. L'infaillibilité sera définie d'une manière ou d'une autre, et elle apparaîtra comme un triomphe d'autant plus éclatant que le combat aura été plus ardent. Oui, elle sera définie; et nous en avons la certitude, parce que nous la prenons
forcer la main à l'assemblée et au Pape lui-même; mais il est douteux qu'ils réunissent 200 signatures sur les sept cent cinquante membres dont se compose le Concile. Il se confirme d'ailleurs que le Pape ne laissera pas soulever la question par le Concile, s'il n'est certain d'obtenir l'unanimité morale des voix. En conséquence, son intention serait de ne recevoir la pétition qu'à titre d'hommage. » Que doit-on entendre par ce mot nouveau de ultra-romain donné à une faction parmi les Évêques? Ce sont deux insolences jetées à de saints Prélats que leur dévouement et leur doctrine placent trop au-dessus de telles attaques pour qu'il y ait lieu de les défendre. L'infaillibilité sera définie d'une manière ou d'une autre, et elle apparaîtra comme un triomphe d'autant plus éclatant que le combat aura été plus ardent. Oui, elle sera définie; et nous en avons la certitude, parce que nous la prenons dans le sentiment universel de l'Église, comme aussi dans le jeu de la Providence qui ne laisse pas échapper l'occasion de jeter miséricordieusement aux hommes de grandes lumières. La définition du privilège du Pape d'être exempt de toute erreur, quand il enseigne ou défine, est, d'ailleurs, comme le prolongement de l'acte de la définition de l'Immaculée Conception, ou si l'on veut, comme la récompense accordée par le Tout-Puissant à Celui qui a eu la gloire de cette première définition. L'Église rencontrera-t-elle au moment même de la définition, ou aussi tôt après, l'opposition des pouvoirs civils et de la révolution? Nous espérons le contraire, car si les pouvoirs civils ont l'intelligence de leur situation en présence de la puissance révolutionnaire, ils éviteront de provoquer des événements. Dieu ne manquerait pas de susciter ces événements, soit pour châtier les pouvoirs civils, soit pour pratiquer à l'aide des événements mêmes la liberté du Concile. Je prends la substance des bruits qui courent sur les deux schemata remis aux Évêques sur les questions de discipline. Le premier concerne, dit-on, les Évêques, les Conciles provinciaux, les synodes diocésains et les vicaires généraux, établit les droits communs avec les modifications nécessitées par les circonstances actuelles, et
l'acte de la définition de l'Immaculée Conception, ou si l'on veut, comme la récompense accordée par le Tout-Puissant à Celui qui a eu la gloire de cette première définition. L'Église rencontrera-t-elle au moment même de la définition, ou aussi tôt après, l'opposition des pouvoirs civils et de la révolution? Nous espérons le contraire, car si les pouvoirs civils ont l'intelligence de leur situation en présence de la puissance révolutionnaire, ils éviteront de provoquer des événements. Dieu ne manquerait pas de susciter ces événements, soit pour châtier les pouvoirs civils, soit pour pratiquer à l'aide des événements mêmes la liberté du Concile. Je prends la substance des bruits qui courent sur les deux schemata remis aux Évêques sur les questions de discipline. Le premier concerne, dit-on, les Évêques, les Conciles provinciaux, les synodes diocésains et les vicaires généraux, établit les droits communs avec les modifications nécessitées par les circonstances actuelles, et porte des peines canoniques contre quiconque oserait enfreindre ce droit. On prétend et je le rapporte que le schéma sera attaqué par les journaux gallicans, encore qu'il contienne quelques concessions assez importantes. Dans les annotations qui motivent les différents décrets de ce schéma, on cite très explicitement les plaintes d'un grand nombre d'Évêques demandant une règle certaine à suivre, le Concile de Trente étant tombé en désuétude sur certains points, qu'il s'agissait de rayer du code de l'Église ou de faire revivre. Le second schéma concerne entièrement, assure-t-on, la vacance du Siège épiscopal, et en conséquence, traite du vicaire capitulaire, limite les pouvoirs du Chapitre appelé à voter, et fixe d'une manière régulière les pouvoirs, les attributions et la succession des Vicaires apostoliques. Ses postulats, qui sont la voie la plus expéditive, sont remis à la commission spéciale chargée par le Pape de les étudier, et d'en référer à Lui. Je ne parle ici que de faits particuliers. Le travail des théologiens prend une toute autre importance quand il est collectif, et des Evêques français viennent de prendre l'initiative de cette mesure. Ainsi, ceux qui habitent le séminaire de Sainte-Claire se sont réunis aux Evêques de leur voisinage. Toutes les
grand nombre d'Évêques demandant une règle certaine à suivre, le Concile de Trente étant tombé en désuétude sur certains points, qu'il s'agissait de rayer du code de l'Église ou de faire revivre. Le second schéma concerne entièrement, assure-t-on, la vacance du Siège épiscopal, et en conséquence, traite du vicaire capitulaire, limite les pouvoirs du Chapitre appelé à voter, et fixe d'une manière régulière les pouvoirs, les attributions et la succession des Vicaires apostoliques. Ses postulats, qui sont la voie la plus expéditive, sont remis à la commission spéciale chargée par le Pape de les étudier, et d'en référer à Lui. Je ne parle ici que de faits particuliers. Le travail des théologiens prend une toute autre importance quand il est collectif, et des Evêques français viennent de prendre l'initiative de cette mesure. Ainsi, ceux qui habitent le séminaire de Sainte-Claire se sont réunis aux Evêques de leur voisinage. Toutes les semaines une ou deux fois, selon les besoins, ils sont vingt environ qui se réunissent chez un d'entre eux. Là sont aussi convoqués leurs théologiens respectifs, qui doivent discuter en leur présence sur le schéma qui leur est soumis. Un secrétaire dresse le procès-verbal de la discussion et tient note exacte des raisonnements motivés qui méritent une attention particulière et un examen sérieux. Ainsi éclairés, les Pères se retirent pour délibérer. Cette idée pratique gagne du terrain, et nous tenons de source certaine que sous peu elle sera réalisée par d'autres Evêques. La rédaction des schemata sur la discipline est, dit-on, admirable. Elle établit l'ensemble du droit canonique sur la matière, et constitue plus fortement l'unité de l'Eglise universelle. Un Evêque avait la bonté de me dire à ce propos : — « Voulez-vous savoir mon rêve, l'idéal que je voudrais voir résulter des nombreux travaux du Concile du Vatican? L'unité de la foi et l'unité de la discipline se traduisant par des monuments impérissables, indiscutables et confiés à la garde de tous, clergé et fidèles. Or, ces monuments une théologie unique seraient pour l'enseignement universel des séminaires, un seul et même livre de prières pour le culte public, avec
exacte des raisonnements motivés qui méritent une attention particulière et un examen sérieux. Ainsi éclairés, les Pères se retirent pour délibérer. Cette idée pratique gagne du terrain, et nous tenons de source certaine que sous peu elle sera réalisée par d'autres Evêques. La rédaction des schemata sur la discipline est, dit-on, admirable. Elle établit l'ensemble du droit canonique sur la matière, et constitue plus fortement l'unité de l'Eglise universelle. Un Evêque avait la bonté de me dire à ce propos : — « Voulez-vous savoir mon rêve, l'idéal que je voudrais voir résulter des nombreux travaux du Concile du Vatican? L'unité de la foi et l'unité de la discipline se traduisant par des monuments impérissables, indiscutables et confiés à la garde de tous, clergé et fidèles. Or, ces monuments une théologie unique seraient pour l'enseignement universel des séminaires, un seul et même livre de prières pour le culte public, avec les mêmes cérémonies et le même rite, un seul corps du droit canonique contenant la substance de toutes les constitutions apostoliques, de tous les décrets conciliaires et des principales décisions des saintes Congrégations romaines; enfin un catéchisme unique pour l'instruction du peuple chrétien. » Cet Evêque est un saint, je veux dire un missionnaire qui a déjà passé par les mains des bourreaux. Comme je prenais la liberté de lui présenter quelque objection, il s'est écrié plein de feu : — Ah ! vous ne voulez pas de l'unité complète, absolue! Eh bien, eux, les ennemis la veulent et ils font tout pour l'avoir. Seulement, ils ne peuvent la réaliser, parce que le fondement même de l'unité leur fait défaut. Ceux de l'unité, mais d'unité despotique. Napoléon Ier avait si fortement conçu ce besoin qu'il osa imposer à tout l'empire un catéchisme de sa façon, lequel catéchisme, bien entendu, ne lui a guère survécu, tellement il était imbu de principes gallicans et impérialistes. Voici une nouvelle pour les petits journaux : je la prends à la porte du Concile et ne la garantis en quoi que ce soit. « Un certain nombre d'Evêques se seraient allés chez le Pape pour
veux dire un missionnaire qui a déjà passé par les mains des bourreaux. Comme je prenais la liberté de lui présenter quelque objection, il s'est écrié plein de feu : — Ah ! vous ne voulez pas de l'unité complète, absolue! Eh bien, eux, les ennemis la veulent et ils font tout pour l'avoir. Seulement, ils ne peuvent la réaliser, parce que le fondement même de l'unité leur fait défaut. Ceux de l'unité, mais d'unité despotique. Napoléon Ier avait si fortement conçu ce besoin qu'il osa imposer à tout l'empire un catéchisme de sa façon, lequel catéchisme, bien entendu, ne lui a guère survécu, tellement il était imbu de principes gallicans et impérialistes. Voici une nouvelle pour les petits journaux : je la prends à la porte du Concile et ne la garantis en quoi que ce soit. « Un certain nombre d'Evêques se seraient allés chez le Pape pour le supplier d'empêcher d'autres Evêques de soumettre au Concile la question de l'infaillibilité, et le Pape leur aurait répondu par certaines observations sur le respect dû à la liberté. Sur quoi, un autre Evêque aurait demandé une audience particulière et serait à cette heure parfaitement édifié sur la pensée du Saint-Père quant à cette démarche. » À propos de l'opportunité, quelqu'un faisait cette demande : — Qui est le juge de l'opportunité? Et il a été répondu : Le Pape. Le Pape, parce qu'il a des lumières supérieures, et que des hauteurs où il est placé, il voit l'ensemble des choses et est juge suprême de ce qu'on a voulu appeler l'opportunité dans une question qui intéresse l'Eglise universelle. Permettez-moi d'ajouter ceci, qui est de mon cru. Puisque la doctrine même de l'infaillibilité n'est pas mise en question et que tous les Pères y adhèrent; puisque, de l'aveu de quelques Pères, il n'y a qu'une question d'opportunité quant à la définition, cette question pourrait être tranchée d'un mot par le Juge suprême des questions d'opportunité. Or, si le Pape ne s'est point encore prononcé lui-même sur cette question, nous ne pouvons qu'admirer une fois de plus sa résolution de ne
Saint-Père quant à cette démarche. » À propos de l'opportunité, quelqu'un faisait cette demande : — Qui est le juge de l'opportunité? Et il a été répondu : Le Pape. Le Pape, parce qu'il a des lumières supérieures, et que des hauteurs où il est placé, il voit l'ensemble des choses et est juge suprême de ce qu'on a voulu appeler l'opportunité dans une question qui intéresse l'Eglise universelle. Permettez-moi d'ajouter ceci, qui est de mon cru. Puisque la doctrine même de l'infaillibilité n'est pas mise en question et que tous les Pères y adhèrent; puisque, de l'aveu de quelques Pères, il n'y a qu'une question d'opportunité quant à la définition, cette question pourrait être tranchée d'un mot par le Juge suprême des questions d'opportunité. Or, si le Pape ne s'est point encore prononcé lui-même sur cette question, nous ne pouvons qu'admirer une fois de plus sa résolution de ne rien faire qui puisse peser sur le Concile. Mais, comme nous savons ce que le Pape pense de la doctrine elle-même, et que nous savons aussi de quel œil il voit ceux qui, en dehors du Concile, ont parlé contre l'opportunité, nous pouvons conclure qu'il est pour l'opportunité. D'où il suit, que le Concile devant être sous peu saisi de la question, et le doute n'étant pas possible sur la presque-unanimité de sentiment des Pères touchant non-seulement l'opportunité, mais la nécessité de la définition, le Pape sera, sans aucun doute aussi, amené à proclamer l'infaillibilité du Vicaire de Jésus-Christ, expliquant et prescrivant la doctrine en matière de foi et de mœurs. La Civiltà del 1er janvier contient d'importants articles. Le premier est intitulé Séparation du peuple et de l'Etat en Italie. L'auteur y démontre que les gouvernements libéraux, et en particulier le gouvernement libéral de Florence, qui ont voulu séparer l'Eglise de l'Etat, n'ont abouti qu'à ce résultat, qui est de séparer les peuples des gouvernements. De fait, aujourd'hui le peuple italien est plus que jamais désillusionné sur le compte de ses gouvernements, il ne préfère pour eux aucune estime, il ne s'en occupe pas, il leur donne le moins
suit, que le Concile devant être sous peu saisi de la question, et le doute n'étant pas possible sur la presque-unanimité de sentiment des Pères touchant non-seulement l'opportunité, mais la nécessité de la définition, le Pape sera, sans aucun doute aussi, amené à proclamer l'infaillibilité du Vicaire de Jésus-Christ, expliquant et prescrivant la doctrine en matière de foi et de mœurs. La Civiltà del 1er janvier contient d'importants articles. Le premier est intitulé Séparation du peuple et de l'Etat en Italie. L'auteur y démontre que les gouvernements libéraux, et en particulier le gouvernement libéral de Florence, qui ont voulu séparer l'Eglise de l'Etat, n'ont abouti qu'à ce résultat, qui est de séparer les peuples des gouvernements. De fait, aujourd'hui le peuple italien est plus que jamais désillusionné sur le compte de ses gouvernements, il ne préfère pour eux aucune estime, il ne s'en occupe pas, il leur donne le moins d'argent possible, et quand il est obligé de payer, il n'y met pas la moindre bonne grâce. N'ayant aucune confiance ni dans leur capacité, ni dans leur moralité, il est tombé à leur égard, non-seulement dans l'indifférence, mais encore dans le mépris et dans la haine. Les journaux du libéralisme eux-mêmes avouent, non sans tristesse, cette situation des esprits; ils voient avec désespoir que tous les honnêtes gens s'éloignent du gouvernement, et ils désirent vivement que les catholiques s'occupent un peu des affaires politiques. Mais ceux-ci persistent à se tenir à l'écart, et ils ont grandement raison. Toutes les armes employées par les modérés pour combattre l'influence de Dieu dans la société, se sont retournées contre eux. Les applaudissements hypocrites décernés à Pie IX dans les premières années de son pontificat, les faveurs et la liberté accordées à la presse, la convention de septembre, les espérances fondées sur l'impossibilité de convoquer le Concile du Vatican, tout cela n'a servi qu'à confondre les libéraux italiens; et aujourd'hui ils se trouvent dans une impasse, sans espoir d'en sortir. L'Église est, au contraire, entourée de l'affection et du respect universels, et, ce qui le prouve, c'est le fait du Concile convoqué au milieu
eux-mêmes avouent, non sans tristesse, cette situation des esprits; ils voient avec désespoir que tous les honnêtes gens s'éloignent du gouvernement, et ils désirent vivement que les catholiques s'occupent un peu des affaires politiques. Mais ceux-ci persistent à se tenir à l'écart, et ils ont grandement raison. Toutes les armes employées par les modérés pour combattre l'influence de Dieu dans la société, se sont retournées contre eux. Les applaudissements hypocrites décernés à Pie IX dans les premières années de son pontificat, les faveurs et la liberté accordées à la presse, la convention de septembre, les espérances fondées sur l'impossibilité de convoquer le Concile du Vatican, tout cela n'a servi qu'à confondre les libéraux italiens; et aujourd'hui ils se trouvent dans une impasse, sans espoir d'en sortir. L'Église est, au contraire, entourée de l'affection et du respect universels, et, ce qui le prouve, c'est le fait du Concile convoqué au milieu des applaudissements des peuples, malgré l'indifférence et l'hostilité des gouvernements. Et si nous avons besoin d'autres preuves de cette force de l'Église, nous les trouverions dans les articles du Diritto, de la Gazetta d'Italia, de la Nazione, de la Perseveranza, de la Gazetta del popolo de Turin. Les libéraux ont pour eux la force brutale; l'Église a pour elle la force morale. L'Église est aimée et respectée; le gouvernement libéral est méprisé et haï. L'Église, bien que dépourvue et appauvrie, jouit d'une santé robuste, et elle ne demande aucun service aux libéraux, tandis que ceux-ci, se sentant périr, cherchent à s'infuser un sang nouveau, en appelant les catholiques à prendre leur part du gouvernement. Le second article a pour titre : La philosophie anti-catholique et les maux présents de la société. Je pourrai vous en parler dans une autre lettre. Pour extrait : S. Desquers. Au Rédacteur Rome, le 14 janvier 1870. Monsieur le Rédacteur, Mgr l'Évêque de Châlons vient de lire, dans l'Univers du 13 janvier, le télégramme suivant : Rome, 14 janvier. L'Évêque de Châlons est parti hier. Mgr l'Évêque tient à faire rectifier cette fausse nouvelle. Sa grandeur a demandé des explications à M. le Directeur des
pour eux la force brutale; l'Église a pour elle la force morale. L'Église est aimée et respectée; le gouvernement libéral est méprisé et haï. L'Église, bien que dépourvue et appauvrie, jouit d'une santé robuste, et elle ne demande aucun service aux libéraux, tandis que ceux-ci, se sentant périr, cherchent à s'infuser un sang nouveau, en appelant les catholiques à prendre leur part du gouvernement. Le second article a pour titre : La philosophie anti-catholique et les maux présents de la société. Je pourrai vous en parler dans une autre lettre. Pour extrait : S. Desquers. Au Rédacteur Rome, le 14 janvier 1870. Monsieur le Rédacteur, Mgr l'Évêque de Châlons vient de lire, dans l'Univers du 13 janvier, le télégramme suivant : Rome, 14 janvier. L'Évêque de Châlons est parti hier. Mgr l'Évêque tient à faire rectifier cette fausse nouvelle. Sa grandeur a demandé des explications à M. le Directeur des télégrammes pontificaux. Voici la réponse de M. le Directeur : « Monseigneur, une dépêche a été envoyée à l'agence Havas, le 11 du courant, à Paris. Elle était écrite en langue italienne et contait ces mots : — Congrégation hier. L'Évêque de Châlons a parlé. — Comment s'est-on commis l'erreur de substituer aux mots à parte, les mots est parti ? c'est ce que je ne puis savoir. » Mgr l'Évêque de Châlons vous prie, monsieur le Rédacteur, d'insérer cette lettre dans votre journal pour réparer une erreur aussi involontaire de la part de l'Univers que de celle des autres journaux qui l'ont reproduite. Veuillez agréer, monsieur le Rédacteur, l'assurance de ma considération très distinguée A. Deschamps, Voir. gén. de Châlons. M. E. Bauer, du Moniteur, nous écrit qu'il n'est pas juif, comme nous le pensions, et ne l'a jamais été. Il est né et est resté catholique. S'il a écrit au Figaro, c'est comme informateur et sans s'y occuper de politique ou de religion. C'est très bien, et nous regrettons qu'il n'en fasse pas autant au Moniteur. M. Bauer peut, du reste, croire que nous n'avons rien de personnel contre lui. S. Desquels. Souscription pour le Concile (90 e