jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
Pie IX dans son allocution du 22 juin suivant. Deux ans plus tard, le 30 juillet 1870, une lettre de l'empereur au ministre des cultes déclarait qu'après la définition du dogme de l'infaillibilité, il n'était pas possible de maintenir le concordat, et qu'il était urgent de préparer des lois pour le remplacer. Mais il a fallu d'abord faire un parlement où la majorité fut assurée au libéralisme, et c'est ce qu'on a obtenu au moyen d'une réforme électorale toute en faveur de la bourgeoisie et du commerce, au préjudice de la noblesse et des paysans. Ces changements accomplis, les lois confessionnelles ont été proposées. Il y en a quatre. La première est destinée à régler les conditions extérieures de l'Église catholique. L'article premier est ainsi conçu « La patente du 5 novembre 1855, n° 195 des lois de l'empire, est abrogée dans toutes ses parties. » C'est-à-dire que le concordat est aboli. Par les articles suivants, le pouvoir laïque se donne le droit de confirmer ou d'annuler les nominations faites par les évêques aux fonctions cléricales d'exiger la destitution d'un ecclésiastique; de soumettre à la censure les mandements et autres actes épiscopaux, d'en arrêter la publication et d'empêcher qu'ils ne soient mis à exécution de surveiller l'administration des revenus du clergé et de contenir les officiers ecclésiastiques dans la sphère de leurs attributions. Les corporations religieuses sont l'objet de la seconde loi. Elles ne peuvent s'établir sans l'approbation du gouvernement. L'approbation est refusée à celles dont le but est contraire à l'ordre public, à la morale et aux principes d'économie publique elle sera révoquée si les circonstances l'exigent. L'État peut supprimer un ordre religieux, dont quelques membres auraient commis des actes de mal. ature à troubler ou à compromettre la tranquillité publique, ou dont les supérieurs se seraient rendus coupables d'une action criminelle ou seulement répréhensible qui serait une offense à la morale publique ou un scandale universel. Avec une loi si élastique, nul ordre religieux n'est plus assuré de son existence. Aussi, les libéraux ont-ils déjà demandé la suppression des jésuites. La troisième loi soumet les bénéfices ecclésiastiques à
soient mis à exécution de surveiller l'administration des revenus du clergé et de contenir les officiers ecclésiastiques dans la sphère de leurs attributions. Les corporations religieuses sont l'objet de la seconde loi. Elles ne peuvent s'établir sans l'approbation du gouvernement. L'approbation est refusée à celles dont le but est contraire à l'ordre public, à la morale et aux principes d'économie publique elle sera révoquée si les circonstances l'exigent. L'État peut supprimer un ordre religieux, dont quelques membres auraient commis des actes de mal. ature à troubler ou à compromettre la tranquillité publique, ou dont les supérieurs se seraient rendus coupables d'une action criminelle ou seulement répréhensible qui serait une offense à la morale publique ou un scandale universel. Avec une loi si élastique, nul ordre religieux n'est plus assuré de son existence. Aussi, les libéraux ont-ils déjà demandé la suppression des jésuites. La troisième loi soumet les bénéfices ecclésiastiques à une contribution pour le fond religieux destiné à pourvoir aux besoins du culte. La quatrième enfin assure aux vieux-catholiques l'existence légale. Elle statue qu'une association religieuse sera légalement reconnue pourvu que sa doctrine, son culte et sa constitution n'aient rien de contraire aux lois et à la morale, son nom rien d'offensant pour ceux qui font profession d'une autre croyance. Telle est la substance des projets de lois confessionnelles soumis par M. Stremayr, ministre des cultes, aux chambres autrichiennes. Le Reichsrath les a discutés à la hâte et adoptés presque sans changement, malgré les efforts des députés catholiques qui ont protesté les uns par leur absence, les autres par leurs votes et par des discours énergiques. Le comte Hohenwart, ancien ministre, fit voir le danger de cette constitution qui augmente la division des peuples déjà si divisés de l'empire, et, sous prétexte de liberté, leur enleve la plus précieuse de toutes les libertés. M. Lienbacher démontra sans peine que l'État n'avait point le droit de déchirer un traité solennel sous prétexte que la définition de l'infaillibilité avait changé la personnalité du Pape: oserait-on mettre en pratique une pareille doctrine à l'égard d'une autre puissance capable de venger ses droits à
rien d'offensant pour ceux qui font profession d'une autre croyance. Telle est la substance des projets de lois confessionnelles soumis par M. Stremayr, ministre des cultes, aux chambres autrichiennes. Le Reichsrath les a discutés à la hâte et adoptés presque sans changement, malgré les efforts des députés catholiques qui ont protesté les uns par leur absence, les autres par leurs votes et par des discours énergiques. Le comte Hohenwart, ancien ministre, fit voir le danger de cette constitution qui augmente la division des peuples déjà si divisés de l'empire, et, sous prétexte de liberté, leur enleve la plus précieuse de toutes les libertés. M. Lienbacher démontra sans peine que l'État n'avait point le droit de déchirer un traité solennel sous prétexte que la définition de l'infaillibilité avait changé la personnalité du Pape: oserait-on mettre en pratique une pareille doctrine à l'égard d'une autre puissance capable de venger ses droits à coups de canon ? « Votez ces lois, vous le pouvez, dit-il en terminant mais vous obtiendrez le contraire de ce que vous cherchez. Nous les considérerons comme des attentats contre notre Église. Les destins s'accompliront. L'Église et le peuple se ligueront et combattront pour la défense de la foi et de la liberté de conscience. » A ces discours, le prince Adolphe Auersperg, président du cabinet, répondit avec dédain que son expérience lui avait appris à ne point prendre au sérieux les menaces des cléricaux. « Du reste, ajouta-t-il au milieu des applaudissements redoublés de la majorité libérale, si elles se réalisent, je puis vous assurer que le gouvernement aura toute l'énergie qu'il faut pour accepter la faute. » Sans doute il n'a pas à craindre que les catholiques se révoltent et allument une guerre civile mais leur résistance, pour être pacifique, n'en sera pas moins vigoureuse. Dès le mois de février, réunis à Gratz, au nombre de deux mille, ils avaient étudié les lois projetées et promis de faire tous leurs efforts pour les repousser. Malgré la puissance de la faction libérale, une espérance leur restait. « Si l'Église déclare avec fermeté que les nouvelles lois sont incompatibles
et de la liberté de conscience. » A ces discours, le prince Adolphe Auersperg, président du cabinet, répondit avec dédain que son expérience lui avait appris à ne point prendre au sérieux les menaces des cléricaux. « Du reste, ajouta-t-il au milieu des applaudissements redoublés de la majorité libérale, si elles se réalisent, je puis vous assurer que le gouvernement aura toute l'énergie qu'il faut pour accepter la faute. » Sans doute il n'a pas à craindre que les catholiques se révoltent et allument une guerre civile mais leur résistance, pour être pacifique, n'en sera pas moins vigoureuse. Dès le mois de février, réunis à Gratz, au nombre de deux mille, ils avaient étudié les lois projetées et promis de faire tous leurs efforts pour les repousser. Malgré la puissance de la faction libérale, une espérance leur restait. « Si l'Église déclare avec fermeté que les nouvelles lois sont incompatibles avec la conscience de ses enfants, disait le comte de Pergen, elles ne recevront pas la sanction du souverain. » Cette déclaration ne s'est pas faite attendre. Pie IX l'a donnée si ferme et si nette qu'elle ne laisse plus d'illusion possible. La discussion sur les lois confessionnelles s'était ouverte au Reichsrath le 5 mars le 7, le pape les condamnait dans une encyclique aux évêques d'Autriche, « parce qu'elles ont pour but d'asservir l'Église au bon plaisir du pouvoir civil, contrairement à la divine institution de Notre-Seigneur Jésus-Christ. » D'abord il établit que l'Église, royaume visible de Jésus-Christ sur la terre, est une société parfaite, douée d'une spéciale et pleine puissance de se gouverner, puissance législative, judiciaire et coercitive qu'elle diffère entièrement et ne dépend en aucune façon du pouvoir politique. « Si la fonction des évêques est de gouverner, le devoir de tous les fidèles est d'obéir et de se soumettre; c'est donc un droit sacré pour les peuples catholiques de n'être point entravés par le pouvoir civil dans l'accomplissement de ce devoir que Dieu leur impose de suivre la doctrine, la discipline et les lois de l'Église. » Faisant l'application de ces vérités, le Pape réprouve les
au Reichsrath le 5 mars le 7, le pape les condamnait dans une encyclique aux évêques d'Autriche, « parce qu'elles ont pour but d'asservir l'Église au bon plaisir du pouvoir civil, contrairement à la divine institution de Notre-Seigneur Jésus-Christ. » D'abord il établit que l'Église, royaume visible de Jésus-Christ sur la terre, est une société parfaite, douée d'une spéciale et pleine puissance de se gouverner, puissance législative, judiciaire et coercitive qu'elle diffère entièrement et ne dépend en aucune façon du pouvoir politique. « Si la fonction des évêques est de gouverner, le devoir de tous les fidèles est d'obéir et de se soumettre; c'est donc un droit sacré pour les peuples catholiques de n'être point entravés par le pouvoir civil dans l'accomplissement de ce devoir que Dieu leur impose de suivre la doctrine, la discipline et les lois de l'Église. » Faisant l'application de ces vérités, le Pape réprouve les lois confessionnelles et cette maxime libérale qui leur sert de base, que « l'Église est subordonnée et assujettie à la souveraineté du pouvoir civil. » C'est ce qui est ouvertement, dit-il, posé en principe dans l'Exposé des motifs qui explique le sens et la portée des projets de lois. Là il est déclaré « préalablement qu'il appartient au gouvernement civil, en vertu de sa souveraineté", de faire des lois sur les affaires ecclésiastiques aussi bien que sur les civiles, puisqu'il doit surveiller et dominer l'Église non moins que les autres sociétés particulières et purement humaines qui existent dans le sein de l'empire. Ainsi, le gouvernement s'arroge le pouvoir de juger et donc concret d'interpréter la constitution et les droits de l'Église catholique; il en revendique la direction suprême, qu'il prétend exercer tant par lui-même par les lois, par son action, que par les ecclésiastiques devenus ses serviteurs. D'où il suit que la puissance sacrée établie de Dieu pour le gouvernement de l'Église, pour les fonctions du ministère et l'édification du corps du Christ, est remplacée par la force et la volonté de l'empire terrestre. C'est contre de pareilles usurpations des choses saintes que le grand Ambroise répond, au nom du
il est déclaré « préalablement qu'il appartient au gouvernement civil, en vertu de sa souveraineté", de faire des lois sur les affaires ecclésiastiques aussi bien que sur les civiles, puisqu'il doit surveiller et dominer l'Église non moins que les autres sociétés particulières et purement humaines qui existent dans le sein de l'empire. Ainsi, le gouvernement s'arroge le pouvoir de juger et donc concret d'interpréter la constitution et les droits de l'Église catholique; il en revendique la direction suprême, qu'il prétend exercer tant par lui-même par les lois, par son action, que par les ecclésiastiques devenus ses serviteurs. D'où il suit que la puissance sacrée établie de Dieu pour le gouvernement de l'Église, pour les fonctions du ministère et l'édification du corps du Christ, est remplacée par la force et la volonté de l'empire terrestre. C'est contre de pareilles usurpations des choses saintes que le grand Ambroise répond, au nom du droit et de la vérité catholique « On prétend que tout est permis à l'empereur, que tout lui appartient. Je réponds N'est pas croyable que la dignité impériale vous donne un droit sur les choses divines. Il est écrit « A Dieu ce qui est à Dieu, à César ce qui est à César. » A l'empereur les palais, au prêtre les églises. » Quant aux lois qui suivent l'Exposé des motifs, quoiqu'elles semblent peut-être offrir une certaine apparence de modération, si on les compare avec les dernières lois prussiennes, elles ont en réalité la même tendance, le même caractère, et préparent aussi la ruine de l'Église catholique dans l'empire d'Autriche. Nous ne voulons pas examiner un à un tous les articles de ces lois mais nous ne pouvons nous empêcher de dire que leur présentation est une grave injure, faite à nous d'abord et à ce Siège apostolique, ensuite à vous, nos chers fils et vénérables frères, et à tout le peuple catholique de cet empire. Le concordat conclu en 1855 entre nous et S. M. l'empereur, solennellement confirmé par ce prince catholique et promulgué dans tout l'empire comme loi de l'État, on propose aux Chambres de le déclarer
qui est à César. » A l'empereur les palais, au prêtre les églises. » Quant aux lois qui suivent l'Exposé des motifs, quoiqu'elles semblent peut-être offrir une certaine apparence de modération, si on les compare avec les dernières lois prussiennes, elles ont en réalité la même tendance, le même caractère, et préparent aussi la ruine de l'Église catholique dans l'empire d'Autriche. Nous ne voulons pas examiner un à un tous les articles de ces lois mais nous ne pouvons nous empêcher de dire que leur présentation est une grave injure, faite à nous d'abord et à ce Siège apostolique, ensuite à vous, nos chers fils et vénérables frères, et à tout le peuple catholique de cet empire. Le concordat conclu en 1855 entre nous et S. M. l'empereur, solennellement confirmé par ce prince catholique et promulgué dans tout l'empire comme loi de l'État, on propose aux Chambres de le déclarer abrogé et nul dans toutes ses parties, et cela, sans aucune négociation préalable avec le Saint-Siège et au mépris de nos très-justes remontrances. C'est ce qu'on n'aurait jamais entrepris lorsqu'il y avait un droit des gens; mais à la triste époque où nous vivons, on l'entreprend et on l'exécute. Nous protestons de nouveau devant vous, nos chers fils et vénérables frères, contre cette violation d'un traité solennel; nous signalons et réprouvons bien plus encore, et avec une douleur profonde, l'outrage fait à l'Église lorsque, pour justifier et excuser l'abolition du concordat et les autres lois qui s'y rattachent, on ose s'en prendre aux définitions du concile œcuménique du Vatican et donner à ces dogmes catholiques le nom impie d'innovations et de changements dans la doctrine de la foi et la constitution de l'Église catholique. S'il est dans l'empire d'Autriche des personnes à qui ces inventions criminelles ont fait perdre la foi, du moins l'auguste monarque la conserve et la professe encore avec les illustres princes dont il est l'héritier, et toute la maison impériale elle la conserve et la professe l'immense majorité du peuple pour lequel on fait ces lois appuyées sur de telles inventions. Le Saint-Père, après un rapide
protestons de nouveau devant vous, nos chers fils et vénérables frères, contre cette violation d'un traité solennel; nous signalons et réprouvons bien plus encore, et avec une douleur profonde, l'outrage fait à l'Église lorsque, pour justifier et excuser l'abolition du concordat et les autres lois qui s'y rattachent, on ose s'en prendre aux définitions du concile œcuménique du Vatican et donner à ces dogmes catholiques le nom impie d'innovations et de changements dans la doctrine de la foi et la constitution de l'Église catholique. S'il est dans l'empire d'Autriche des personnes à qui ces inventions criminelles ont fait perdre la foi, du moins l'auguste monarque la conserve et la professe encore avec les illustres princes dont il est l'héritier, et toute la maison impériale elle la conserve et la professe l'immense majorité du peuple pour lequel on fait ces lois appuyées sur de telles inventions. Le Saint-Père, après un rapide examen des autres lois projetées conclut que les évêques doivent unir leurs efforts et combattre, à l'exemple du saint martyr Thomas de Cantorbéry, pour la liberté, la paix et l'unité de l'Église. Du reste, il compte encore sur la piété et la religion de l'empereur François-Joseph, à qui il vient d'écrire le même jour, le suppliant « de ne pas permettre que, dans son empire, l'Église soit honteusement asservie et ses sujets catholiques réduits à la plus grande perplexité. » Cette encyclique n'est pas restée ensevelie dans le silence. Un député catholique, M. Pflügl, fit entendre à la tribune la voix du pape « Le Pape, dit-il, est et sera toujours notre chef suprême ce qu'il commande, nous le ferons ce qu'il prescrit sera pour nous une loi. » Puis, après avoir lu le passage de l'Encyclique où les projets de lois sont condamnés, il ajouta « Vos lois passeront comme le brouillard qui s'évanouit au lever du soleil mais les enseignements de la religion demeureront inaltérables et éternels. » Les évêques n'ont point failli à leur devoir. Dès que la discussion sur les lois confessionnelles fut ouverte dans la chambre des seigneurs, ceux d'entre eux qui siégent dans cette
d'écrire le même jour, le suppliant « de ne pas permettre que, dans son empire, l'Église soit honteusement asservie et ses sujets catholiques réduits à la plus grande perplexité. » Cette encyclique n'est pas restée ensevelie dans le silence. Un député catholique, M. Pflügl, fit entendre à la tribune la voix du pape « Le Pape, dit-il, est et sera toujours notre chef suprême ce qu'il commande, nous le ferons ce qu'il prescrit sera pour nous une loi. » Puis, après avoir lu le passage de l'Encyclique où les projets de lois sont condamnés, il ajouta « Vos lois passeront comme le brouillard qui s'évanouit au lever du soleil mais les enseignements de la religion demeureront inaltérables et éternels. » Les évêques n'ont point failli à leur devoir. Dès que la discussion sur les lois confessionnelles fut ouverte dans la chambre des seigneurs, ceux d'entre eux qui siégent dans cette assemblée protestèrent contre les projets mis à l'ordre du jour et contre l'abrogation du concordat. Bientôt après, le 20 mars, ils signèrent une déclaration modérée dans le ton, mais ferme et solidement raisonnée, où ils démasquent l'hypocrisie de ce parti qui n'en veut pas moins au trône qu'à l'autel et dont la vraie maxime est « qu'à l'État sans Dieu et sans roi appartient la suprême autorité. » Ils montrent que les lois proposées sont fondées sur un principe faux, contraires à la justice, pernicieuses pour la religion, et ils terminent par ces mots « Nous ne pouvons pas nous soumettre et nous ne nous soumettrons jamais à aucune chose qui puisse être nuisible à l'Église. » Le peuple non plus ne se soumettra pas à ces lois iniques. Le 19 mars, les membres de l'association populaire catholique et patriotique de la Basse-Autriche, réunis au nombre de plusieurs milliers dans la grande salle des concerts de Vienne, s'encourageaient à la résistance. On voyait dans cette assemblée des archevêques et des évêques, des princes, les plus illustres représentants de la noblesse autrichienne et tous les députés au Reichsrath qui appartiennent à la droite. Le télégraphe leur apporta la bénédiction du Saint-Père
dont la vraie maxime est « qu'à l'État sans Dieu et sans roi appartient la suprême autorité. » Ils montrent que les lois proposées sont fondées sur un principe faux, contraires à la justice, pernicieuses pour la religion, et ils terminent par ces mots « Nous ne pouvons pas nous soumettre et nous ne nous soumettrons jamais à aucune chose qui puisse être nuisible à l'Église. » Le peuple non plus ne se soumettra pas à ces lois iniques. Le 19 mars, les membres de l'association populaire catholique et patriotique de la Basse-Autriche, réunis au nombre de plusieurs milliers dans la grande salle des concerts de Vienne, s'encourageaient à la résistance. On voyait dans cette assemblée des archevêques et des évêques, des princes, les plus illustres représentants de la noblesse autrichienne et tous les députés au Reichsrath qui appartiennent à la droite. Le télégraphe leur apporta la bénédiction du Saint-Père qu'ils avaient sollicitée, et des adhésions d'assemblées catholiques non-seulement de Bohême, de Moravie et des autres parties de l'empire, mais encore de beaucoup de villes d'Allemagne, de Italie, de Suisse, de Belgique et d'Angleterre. Cette ligue des catholiques du monde entier, unis dans les mêmes convictions et la même résolution, est une force invincible. « Nous, en Autriche, s'écriait le prince Alfred de Liechtenstein, nous ne sommes qu'un corps de l'immense armée; mais au même jour, suivant le même plan, sous le même drapeau, pour le même but, nous, Autrichiens étroitement unis, nous nous rallierons à la grande armée, pour combattre avec elle et partager ses souffrances et sa gloire. Dans cette grande et noble armée, il y a différents mots d'ordre; le nôtre sera Guerre aux libéraux de tous les pays! » (Le Monde.) Il y eut des discours en allemand, en slave, en italien, en tchèque, en croate tous se résument dans les deux résolutions adoptées à l'unanimité. L'une est une félicitation adressée aux évêques, aux prêtres et au peuple de Prusse et de Suisse, qui donnent un si grand exemple au monde par leur constance à souffrir la persécution, et un remerciment aux catholiques d'Angleterre pour leur
est une force invincible. « Nous, en Autriche, s'écriait le prince Alfred de Liechtenstein, nous ne sommes qu'un corps de l'immense armée; mais au même jour, suivant le même plan, sous le même drapeau, pour le même but, nous, Autrichiens étroitement unis, nous nous rallierons à la grande armée, pour combattre avec elle et partager ses souffrances et sa gloire. Dans cette grande et noble armée, il y a différents mots d'ordre; le nôtre sera Guerre aux libéraux de tous les pays! » (Le Monde.) Il y eut des discours en allemand, en slave, en italien, en tchèque, en croate tous se résument dans les deux résolutions adoptées à l'unanimité. L'une est une félicitation adressée aux évêques, aux prêtres et au peuple de Prusse et de Suisse, qui donnent un si grand exemple au monde par leur constance à souffrir la persécution, et un remerciment aux catholiques d'Angleterre pour leur énergie à défendre la foi l'autre est une réprobation des erreurs libérales sur les rapports de l'Église et de l'État, et un serment de fidélité au Pape infaillible. Citons au moins les dernières lignes de cette protestation magnifique Enfants fidèles de l'Église catholique, nous jurons de rester unis à nos évêques, de ne jamais les abandonner, de nous soumettre à leur direction et de rester en union avec eux, attachés dans les choses de la foi et des mœurs au Pape infaillible, malgré tous les mépris et toutes les persécutions auxquels nous pourrions être exposés, et de lui obéir sans restriction dans tout ce qui concerne la foi et la conscience. (Le Monde.) Qui l'emportera dans la décision du souverain les vœux des catholiques, les avertissements des évêques et du Vicaire de Jésus-Christ, ou les exigences libérales appuyées des excitations de la Prusse? Si le prince qui signa le concordat de 1855 sanctionne les lois qui l'abolissent, on peut le plaindre, mais on ne saurait l'excuser. « Filles bien-aimées, a dit le Souverain Pontife aux dames romaines du cercle de Sainte-Julie, vous ne pouvez ignorer, puisque vous en êtes les témoins, la guerre que l'on fait à l'Église catholique. Un