jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
réunissant en un État fédéral les nations Cherokee, Choctaw, Creek, Séminole et Osage, on aurait un total de près de 61,000 âmes, ce qui est bien suffisant pour constituer un État. Chacune de ces nations aurait son gouvernement et ses lois particulières, mais, aux yeux de l'Union, la Confédération indienne ne formerait qu'un État comme le canton suisse des Grisons, qui, en réalité, est une confédération de trois républiques fédérales partagées en deux églises et trois langues, sans que les divisions ecclésiastiques et linguistiques répondent à la division gouvernementale. L'Union américaine renverrait dans son sein trois races libres et toutes les formes que pourraient revêtir les républiques démocratiques, et réparerait alors les torts qu'elle a eus à l'égard des Rouges, comme elle a réparé ses injustices passées vis-à-vis des Africains. L'anthropophagie en Océanie. M. le D'Foley fait une communication sur l'anthropophagie en Australie et dans les diverses îles de la Polynésie. Il faut se garder de considérer l'anthropophagie comme un degré de sauvagerie. Au contraire, elle constitue relativement un progrès. J'ai constaté en Polynésie cinq degrés de civilisation. On doit les retrouver chez tous les sauvages. Voyons les deux premiers. ACT. ETHN. — VIII(1877). 25. Des êtres humains réunis, hommes, femmes et enfants, c'est un premier degré. Dans cette société rudimentaire, tout le monde n'est pas tué pour être mangé. On ne tue que l'enfant. C'est un sacrifice, mais le moins grand possible, matériellement. Second degré : la société où on ne tue plus aucun membre de la tribu elle-même. On guerre avec les voisins de la tribu, on tue et mange les vaincus. Le saturnisme a disparu. On ne mange plus l'enfant de la tribu : on ne mange que l'étranger. Aux îles de Tonga, les mœurs intérieures des indigènes sont douces. Cependant à l'âge d'homme à dix-sept ans, tous les jeunes hommes vont en guerre aux îles Fidji. Ils tuent des Fidjiens, se soûlent de chair humaine, de la chair des vaincus et emportent des Fidji une provision d'armes et d'outils. Après trois ou quatre ans de cette vie de guerrier anthropophage, ces jeunes hommes ont leur premier
femmes et enfants, c'est un premier degré. Dans cette société rudimentaire, tout le monde n'est pas tué pour être mangé. On ne tue que l'enfant. C'est un sacrifice, mais le moins grand possible, matériellement. Second degré : la société où on ne tue plus aucun membre de la tribu elle-même. On guerre avec les voisins de la tribu, on tue et mange les vaincus. Le saturnisme a disparu. On ne mange plus l'enfant de la tribu : on ne mange que l'étranger. Aux îles de Tonga, les mœurs intérieures des indigènes sont douces. Cependant à l'âge d'homme à dix-sept ans, tous les jeunes hommes vont en guerre aux îles Fidji. Ils tuent des Fidjiens, se soûlent de chair humaine, de la chair des vaincus et emportent des Fidji une provision d'armes et d'outils. Après trois ou quatre ans de cette vie de guerrier anthropophage, ces jeunes hommes ont leur premier de virilité et vivent fort tranquilles de conscience et de mœurs. Le cadavre humain n'est pas dévoré sans règles, sans méthode. La répartition est faite d'après certaines idées simples et je dirai fort naturelles : ces hommes-enfants voient la fonction inhérente à l'organe. De plus, comme les enfants, ils ont de la mort une idée très imparfaite. De là deux conclusions pour eux : d'abord que dévorer les organes de son ennemi, c'est anéantir ses fonctions, partant ses facultés, puisque c'est les anéantir en doublant celles du vainqueur, qui ingère les organes de l'ennemi mort. A ingérer ses yeux, on double sa vue, à ingérer la cervelle, les pieds, les mains, on gagne une augmentation d'intelligence, d'adresse, d'agilité. Aussi c'est le chef à qui reviennent de droit la cervelle, les pieds, les mains du chef ennemi. De la sorte le chef ne pourra plus penser, combattre, ni revenir. M. Jacolliot dit que l'anthropophagie, en Polynésie, est une économie de viande. Mais, en Polynésie, il n'y a pas de viande autre que la chair humaine et l'homme est un animal carnivore. Il y a là un fait de nécessité impulsive. M. Girard de Rialle, dans une publication spéciale, a représenté l'anthropophagie
de la mort une idée très imparfaite. De là deux conclusions pour eux : d'abord que dévorer les organes de son ennemi, c'est anéantir ses fonctions, partant ses facultés, puisque c'est les anéantir en doublant celles du vainqueur, qui ingère les organes de l'ennemi mort. A ingérer ses yeux, on double sa vue, à ingérer la cervelle, les pieds, les mains, on gagne une augmentation d'intelligence, d'adresse, d'agilité. Aussi c'est le chef à qui reviennent de droit la cervelle, les pieds, les mains du chef ennemi. De la sorte le chef ne pourra plus penser, combattre, ni revenir. M. Jacolliot dit que l'anthropophagie, en Polynésie, est une économie de viande. Mais, en Polynésie, il n'y a pas de viande autre que la chair humaine et l'homme est un animal carnivore. Il y a là un fait de nécessité impulsive. M. Girard de Rialle, dans une publication spéciale, a représenté l'anthropophagie comme un fait de progrès relatif dans le développement de l'humanité. Fait de gourmandise, par conséquent de goût en voie de perfectionnement. Je ne crois pas que l'histoire montre l'homme abandonnant une autre viande pour la chair humaine; mais, dans la Polynésie, il n'y a pas d'autre viande. Donc là il n'y a ni choix, ni gourmandise, ni progrès. L'anthropophagie est un fait universel et partout le résultat d'une disette et d'un besoin spécial, d'une logique. Oui, les Tahitiens mangent de la chair humaine. Hérodote nous apprend qu'on tuait et mangeait tous les vieillards dans les pays qui, probablement, sont le Ladakh moderne. Naguère, dans toute la Nouvelle-Calédonie, chaque vieillard préparait sa tombe. Les hommes de sa tribu l'y assommaient, mais ne le mangeaient pas. Il n'y a pas de sacrifices humains en Polynésie. L'anthropophagie, fait universel, je le répète, a pu çà et là survivre à sa cause première : mais, nulle part, je n'y vois ni un fait de choix gastronomique ni un fait religieux. C'est un fait physiologique, plus un fait de logique ignorante. C'est par l'anthropophagie que certaines races se sont substituées à des races plus faibles. Les Fidjiens, aujourd'hui, sont tous des métis. Les indigènes
il n'y a ni choix, ni gourmandise, ni progrès. L'anthropophagie est un fait universel et partout le résultat d'une disette et d'un besoin spécial, d'une logique. Oui, les Tahitiens mangent de la chair humaine. Hérodote nous apprend qu'on tuait et mangeait tous les vieillards dans les pays qui, probablement, sont le Ladakh moderne. Naguère, dans toute la Nouvelle-Calédonie, chaque vieillard préparait sa tombe. Les hommes de sa tribu l'y assommaient, mais ne le mangeaient pas. Il n'y a pas de sacrifices humains en Polynésie. L'anthropophagie, fait universel, je le répète, a pu çà et là survivre à sa cause première : mais, nulle part, je n'y vois ni un fait de choix gastronomique ni un fait religieux. C'est un fait physiologique, plus un fait de logique ignorante. C'est par l'anthropophagie que certaines races se sont substituées à des races plus faibles. Les Fidjiens, aujourd'hui, sont tous des métis. Les indigènes primitifs de ces îles étaient noirs, des Papous probablement. Les Polynésiens ont mangé les Papous. Les chefs, dans ces îles, sont tous plus beaux que le commun de leur tribu. Comme type, ils sont plus Polynésiens. Les mêmes observations peuvent se faire à la Nouvelle-Calédonie, aux Nouvelles-Hébrides. Une seule chose peut rappeler la communion dans les mœurs polynésiennes. C'est l'usage de la boisson dite Kava. Elle est produite avec le fruit du poivrier Kava. On mâche ce fruit, on le jette mâché dans l'eau, on brasse, la fermentation est instantanée et on boit chaud ce liquide très-spiritueux qui deviendrait putride, s'il n'était consommé de suite. L'alcool d'orange des Polynésiens ne se garderait guère plus longtemps. Je n'ai jamais su que les Polynésiens eussent des repas ou des libations enivrantes avant le combat. Mais les chants et le tatouage sont des préparatifs de combat. On connaît les effets qu'enfante le chant; quant au tatouage, il exaspère le courage jusqu'à la frénésie par une douleur physique des plus irritantes. Le tatouage n'est pas uniquement un fait artistique, il produit une incroyable modification des lignes et des formes apparentes et rend beaucoup plus difficile l'opération de suivre de l'œil les mouvements des membres.
peut rappeler la communion dans les mœurs polynésiennes. C'est l'usage de la boisson dite Kava. Elle est produite avec le fruit du poivrier Kava. On mâche ce fruit, on le jette mâché dans l'eau, on brasse, la fermentation est instantanée et on boit chaud ce liquide très-spiritueux qui deviendrait putride, s'il n'était consommé de suite. L'alcool d'orange des Polynésiens ne se garderait guère plus longtemps. Je n'ai jamais su que les Polynésiens eussent des repas ou des libations enivrantes avant le combat. Mais les chants et le tatouage sont des préparatifs de combat. On connaît les effets qu'enfante le chant; quant au tatouage, il exaspère le courage jusqu'à la frénésie par une douleur physique des plus irritantes. Le tatouage n'est pas uniquement un fait artistique, il produit une incroyable modification des lignes et des formes apparentes et rend beaucoup plus difficile l'opération de suivre de l'œil les mouvements des membres. Aux questions posées par divers membres, M. le docteur Foley répond : Le mot tabou ne veut pas dire sacré. Tabou exprime toute idée d'interdiction ; le chef est tabou, en ce sens qu'un chef seul peut manger son corps et le chef vainqueur seul aussi peut lui prendre son tatouage. La femme, dans ses périodes mensuelles, ou en couches, et l'enfant nouveau-né sont tabou. Le coco vert, la banane verte sont tabou. L'hygiène, l'économie, la hiérarchie sont peut-être l'idée première du tabou, et une idée de terreur religieuse s'en est suivie. Le mot tabou est des plus difficiles, non à comprendre mais à apprécier. Toute prescription religieuse est un tabou; toute personne que les Dieux enjoignent de respecter est tabouée. Toute chose, vivante ou non, dont ils interdisent l'usage, provisoirement ou pour toujours, l'est aussi. On me demande si l'idée du tabou est une idée religieuse venue de l'Inde. Je ne sais : j'affirme seulement que le tabou est partout en Polynésie. Dans l'île de Tonga, par exemple, une idée de tabou domine la guerre. Il faut qu'elle soit permise par le Tu'i-Tonga, sorte de pape. De l'île de Chatham à Madagascar même, le tabou existe à peu près
tatouage. La femme, dans ses périodes mensuelles, ou en couches, et l'enfant nouveau-né sont tabou. Le coco vert, la banane verte sont tabou. L'hygiène, l'économie, la hiérarchie sont peut-être l'idée première du tabou, et une idée de terreur religieuse s'en est suivie. Le mot tabou est des plus difficiles, non à comprendre mais à apprécier. Toute prescription religieuse est un tabou; toute personne que les Dieux enjoignent de respecter est tabouée. Toute chose, vivante ou non, dont ils interdisent l'usage, provisoirement ou pour toujours, l'est aussi. On me demande si l'idée du tabou est une idée religieuse venue de l'Inde. Je ne sais : j'affirme seulement que le tabou est partout en Polynésie. Dans l'île de Tonga, par exemple, une idée de tabou domine la guerre. Il faut qu'elle soit permise par le Tu'i-Tonga, sorte de pape. De l'île de Chatham à Madagascar même, le tabou existe à peu près semblable comme idée, et de Chatham à Madagascar, la langue est la même : deux concordances, pour une population qui, au fond, paraît, par bien des raisons, identique avec des mélanges divers. Presque partout, on rencontre mêlées deux populations et deux langues. Partout des Polynésiens mêlés d'Arabes, de Madagascar à Sumatra ; plus loin, mêlés d'émigrations indiennes. Quant aux Polynésiens eux-mêmes, tels que nous les voyons, leur tradition est partout la même. Selon leurs légendes et mythes, leur race vient du Nord-Est. La terre a été pêchée de l'immensité des mers par des géants; tous les hommes sont tombés du ciel, aussi bien les Papalanguis que les Polynésiens. Tous les étrangers sont appelés papalanguis. Je ne crois en Polynésie qu'à deux races d'origine, des Blancs et des Noirs, les Papous sont des noirs ; la population indigène en Australie est papoue. On trouve des Polynésiens à Formose, des Malais dans l'Indo-Chine ; les Malais ne sont pas des blancs. Sur l'identité de langue, je puis attester que le Marquesan et le Tahitien sont la même langue. Un aide de camp interprète arrivant de Nouvelle-Zélande à Tahiti y comprit les indigènes, et s'en fit comprendre après trois jours de travail. Quant
Sumatra ; plus loin, mêlés d'émigrations indiennes. Quant aux Polynésiens eux-mêmes, tels que nous les voyons, leur tradition est partout la même. Selon leurs légendes et mythes, leur race vient du Nord-Est. La terre a été pêchée de l'immensité des mers par des géants; tous les hommes sont tombés du ciel, aussi bien les Papalanguis que les Polynésiens. Tous les étrangers sont appelés papalanguis. Je ne crois en Polynésie qu'à deux races d'origine, des Blancs et des Noirs, les Papous sont des noirs ; la population indigène en Australie est papoue. On trouve des Polynésiens à Formose, des Malais dans l'Indo-Chine ; les Malais ne sont pas des blancs. Sur l'identité de langue, je puis attester que le Marquesan et le Tahitien sont la même langue. Un aide de camp interprète arrivant de Nouvelle-Zélande à Tahiti y comprit les indigènes, et s'en fit comprendre après trois jours de travail. Quant aux éléments linguistiques arabes et indiens qu'on trouve dans le domaine de l'unité linguistique océanienne, ils sont faciles à expliquer. Les migrations musulmanes jusque par-delà Java se suivent historiquement. Les migrations indiennes sont à peu près aussi évidentes. Les mots sanscrits abondent dans le Gawa ; à Java ces mots pullulent dans la langue des prêtres. À la Société des Études Japonaises, deux savants ont établi l'importance scientifique et pratique de la langue malaise et du bougis, cette lingua franca des mers sud-orientales. Ils ont cité les paroles d'un amiral français, homme de savoir et de grande expérience qui exprimait le vœu qu'on fît entrer dans les examens de nos jeunes marins la connaissance de l'idiome malais-océanien. Ce vœu était rationnel et patriotique. En principe, je n'admets pas que les vocabulaires s'expliquent par les immigrations; mais en Malaisie, l'histoire autorise ces rapprochements et établit la descendance des mots, par d'autres raisons que leur abondance, leur signification semblable et leur identité ou leur grande ressemblance. En Océanie, la parenté des langues est un fait éclatant. Les règles grammaticales, leurs lois de transformation des mots, la prédominance des voyelles, tout y est identique. En thèse générale, j'estime que toutes les ressemblances entre
pullulent dans la langue des prêtres. À la Société des Études Japonaises, deux savants ont établi l'importance scientifique et pratique de la langue malaise et du bougis, cette lingua franca des mers sud-orientales. Ils ont cité les paroles d'un amiral français, homme de savoir et de grande expérience qui exprimait le vœu qu'on fît entrer dans les examens de nos jeunes marins la connaissance de l'idiome malais-océanien. Ce vœu était rationnel et patriotique. En principe, je n'admets pas que les vocabulaires s'expliquent par les immigrations; mais en Malaisie, l'histoire autorise ces rapprochements et établit la descendance des mots, par d'autres raisons que leur abondance, leur signification semblable et leur identité ou leur grande ressemblance. En Océanie, la parenté des langues est un fait éclatant. Les règles grammaticales, leurs lois de transformation des mots, la prédominance des voyelles, tout y est identique. En thèse générale, j'estime que toutes les ressemblances entre races et, en linguistique, par exemple, l'onomatopée, la syntaxe, les dissidences, la conjugaison, sont des résultats d'homosynchronisme ; il en est de même des religions et des institutions. Elles sont analogues chez les peuples les plus différents arrivés au même âge relatif : le duel existe à la Nouvelle-Calédonie. On veut trop expliquer tout par une influence fatale inhérente à la race. Les pronoms pluriels multiples sont propres aux races Jaunes ; on en déshabitude difficilement les Polynésiens. Ils ont quarante noms de nombre différents. Après, ils comptent avec peine. C'est par un effort subséquent qu'ils ont emprunté le système décimal au nombre des doigts des mains et des pieds. CHARLES DE LABARTHE. le comte de Montblanc nous confirme dans la pensée qu'à tous les points de vue, linguistiquement surtout, les Philippines ont à revendiquer une grande part dans l'histoire de la Polynésie et, au moins, de la Malaisie. Sur la question d'art : À Java l'art existe, mais c'est l'art indien. Ailleurs, je ne vois pas d'art : je ne veux pas voir la valeur de quelques ornementations polynésiennes, par exemple, des tatouages de certaines régions. Mais, franchement, je ne crois pas qu'on puisse parler bien sérieusement de l'art
veut trop expliquer tout par une influence fatale inhérente à la race. Les pronoms pluriels multiples sont propres aux races Jaunes ; on en déshabitude difficilement les Polynésiens. Ils ont quarante noms de nombre différents. Après, ils comptent avec peine. C'est par un effort subséquent qu'ils ont emprunté le système décimal au nombre des doigts des mains et des pieds. CHARLES DE LABARTHE. le comte de Montblanc nous confirme dans la pensée qu'à tous les points de vue, linguistiquement surtout, les Philippines ont à revendiquer une grande part dans l'histoire de la Polynésie et, au moins, de la Malaisie. Sur la question d'art : À Java l'art existe, mais c'est l'art indien. Ailleurs, je ne vois pas d'art : je ne veux pas voir la valeur de quelques ornementations polynésiennes, par exemple, des tatouages de certaines régions. Mais, franchement, je ne crois pas qu'on puisse parler bien sérieusement de l'art polynésien, ni malay-polynésien ; cet art n'a produit que des jeux éphémères. On a singulièrement exagéré l'importance des bonshommes sculptés de l'île de Pâques. En Polynésie, sous le tropique, il n'y a pas de pierre ; sans pierre, pas d'architecture, le grand art, l'art fondamental. Il y a, à Tonga c'est vrai, les tombeaux des Toui-Tonga (papes) ; mais on y a employé de la pierre apportée de 400 lieues ; il y a là un effort exceptionnel unique, sans précédent, sans suite et sans portée. Charles de Labarthe, l'un des fondateurs de la Société d'Ethnographie. Notice historique, par Jean de ROSIER. Notre époque est profondément pénétrée d'idées positivistes. La science moderne prétend ne vouloir plus d'autre base que l'expérience et l'observation, c'est-à-dire l'examen par les yeux, par les instruments dits de précision ou par les réactifs chimiques, des faits isolés que le hasard, presque toujours, fait tomber sous la main du chercheur appelé par hasard savant, qui préfère aujourd'hui le nom de « critique. » Au milieu de ces faits examinés sans idée arrêtée à l'avance, c'est-à-dire sans système préconçu, sans pensée d'ensemble, le critique lentement dégage, de loin en loin quelques timides déductions, et, dans ses moments de
c'est vrai, les tombeaux des Toui-Tonga (papes) ; mais on y a employé de la pierre apportée de 400 lieues ; il y a là un effort exceptionnel unique, sans précédent, sans suite et sans portée. Charles de Labarthe, l'un des fondateurs de la Société d'Ethnographie. Notice historique, par Jean de ROSIER. Notre époque est profondément pénétrée d'idées positivistes. La science moderne prétend ne vouloir plus d'autre base que l'expérience et l'observation, c'est-à-dire l'examen par les yeux, par les instruments dits de précision ou par les réactifs chimiques, des faits isolés que le hasard, presque toujours, fait tomber sous la main du chercheur appelé par hasard savant, qui préfère aujourd'hui le nom de « critique. » Au milieu de ces faits examinés sans idée arrêtée à l'avance, c'est-à-dire sans système préconçu, sans pensée d'ensemble, le critique lentement dégage, de loin en loin quelques timides déductions, et, dans ses moments de hardiesse, il balbutine de pâles conclusions auxquelles il n'a lui-même que médiocrement foi. Si, par accident, il a été victime de quelque phénomène de daltonisme, si ses yeux ont mal vu, si ses instruments imparfaits lui ont fourni des explications erronées, si ses réactifs, insuffisamment connus dans leurs propriétés ou employés dans des circonstances dont il ne s'est pas complètement rendu compte, ont trahi sa confiance, l'erreur est au fond de son creuset : il part de l'erreur pour tirer des conséquences qui seront des erreurs, et les conclusions qu'il apporte à notre besoin de savoir ne sont faites que pour nous cacher de plus en plus la vérité. Telle est cependant la méthode scientifique actuelle. Les savants fiers de cette méthode, ne veulent que des faits vérifiés de la façon la plus rigoureuse ; et tout ce qui n'a pas été vérifié comme tel, doit être relégué dans le domaine des rêves et de la fantaisie. L'ancienne philosophie rêvait; la vieille spéculation ne mérite pas même les égards qu'on accorde aux vieillards tombés dans l'enfance. Les religions ont rêvé, rêvent toujours : et comme Dieu n'est pas un fait démontré de la façon la plus rigoureuse, comme Dieu est
employés dans des circonstances dont il ne s'est pas complètement rendu compte, ont trahi sa confiance, l'erreur est au fond de son creuset : il part de l'erreur pour tirer des conséquences qui seront des erreurs, et les conclusions qu'il apporte à notre besoin de savoir ne sont faites que pour nous cacher de plus en plus la vérité. Telle est cependant la méthode scientifique actuelle. Les savants fiers de cette méthode, ne veulent que des faits vérifiés de la façon la plus rigoureuse ; et tout ce qui n'a pas été vérifié comme tel, doit être relégué dans le domaine des rêves et de la fantaisie. L'ancienne philosophie rêvait; la vieille spéculation ne mérite pas même les égards qu'on accorde aux vieillards tombés dans l'enfance. Les religions ont rêvé, rêvent toujours : et comme Dieu n'est pas un fait démontré de la façon la plus rigoureuse, comme Dieu est une hypothèse dont Laplace, par exemple, le grand Laplace, déclarait n'avoir aucun besoin, il n'y a plus de Dieu. En fait de morale, il reste tout au plus la morale indépendante, ou du moins dépendante seulement de toutes les évolutions de la matière plus ou moins bien équilibrée dans notre organisme physique : l'individu, de la sorte, ne saurait plus être réputé responsable du moindre de ses actes, et c'est à peine si l'on peut dire qu'il agit en complice, dans les manifestations fatales des actions chimiques qui règlent tous les mouvements de sa conscience et de sa volonté. L'esprit humain, par malheur, a ses inconséquences, d'autres diraient ses faiblesses. Il en résulte qu'au moment même où tout conspire à arracher du cœur des masses qui travaillent et qui souffrent, les deux hypothèses qui les ont consolées et soutenues d'âge en âge, on vient combler l'abîme creusé dans le cœur de l'être moral par une avalanche d'hypothèses nouvelles, ne valant, en somme, guère mieux que les suppositions aimables de l'ancienne philosophie scolastique. C'est que, bon gré malgré, les savants, sous peine de perdre tout crédit, tout appui, sont obligés d'abandonner à chaque instant la réserve imposée par leur nouvelle doctrine,