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sont suffisamment fidèles, autant, du moins, qu'il nous a été permis d'en juger au moyen d'un contrôle partiel. Du reste, le choix des sujets ne laisse guère à désirer en parcourant ces cinq cents gravures, on peut se faire une idée sommaire des diverses productions de l'art chrétien depuis ses origines jusque vers la fin du XIIe siècle. Le second volume achèvera ce tableau. Nous espérons que l'auteur ne tardera point à le livrer au public. THOMAS À KEMPIS. Notes, matériaux et recherches sur l'auteur du livre de l'Imitation de Jésus-Christ, par Thomas Brunton, ingénieur, auteur de la Chronologie universelle en concordance avec la Bible. Paris, Plon, 1873, gr. in-8, 47 p. Appendices à la brochure publiée par Thomas Brunton. Paris, Charles Maréchal, 1874, in-24, p. Quel est l'auteur du livre admirable de l'Imitation? Est-ce Gerson, bénédictin italien qui aurait vécu au XIIe siècle? Est-ce Gerson, chancelier de l'université de Paris, né en 1363 et mort en 1429? Est-ce le Hollandais Thomas à Kempis, chanoine régulier de Saint-Augustin, dont la longue vie s'étend de 1380 à 1471? Est-ce quelque moine inconnu? Le problème posé depuis trois siècles n'est pas encore résolu. Brunton n'apporte pas des données nouvelles il mentionne brièvement les faits et les témoignages produits par les opinions diverses, en fait ressortir la valeur chronologique et se prononce en faveur de Thomas à Kempis. Mais à l'époque où il faisait imprimer ces notes il ne connaissait pas encore les articles publiés l'année dernière et cette année, par M. Arthur Loth, dans la Revue des questions historiques, articles importants qui font entrer la discussion dans une phase toute nouvelle. Un manuscrit, dont la date peut être fixée avec certitude à l'année 1406, contient, avec d'autres opuscules de piété, le premier livre de l'Imitation tout entier avec des fragments du troisième et du quatrième. Des arguments sérieux prouvent que ce ne sont pas que des extraits copiés sur un exemplaire plus ancien que tous les manuscrits connus de ce chef-d'œuvre. L'Imitation, qui était, dès le commencement du XVe siècle, un livre très répandu et entré dans le domaine public, remonte près
les faits et les témoignages produits par les opinions diverses, en fait ressortir la valeur chronologique et se prononce en faveur de Thomas à Kempis. Mais à l'époque où il faisait imprimer ces notes il ne connaissait pas encore les articles publiés l'année dernière et cette année, par M. Arthur Loth, dans la Revue des questions historiques, articles importants qui font entrer la discussion dans une phase toute nouvelle. Un manuscrit, dont la date peut être fixée avec certitude à l'année 1406, contient, avec d'autres opuscules de piété, le premier livre de l'Imitation tout entier avec des fragments du troisième et du quatrième. Des arguments sérieux prouvent que ce ne sont pas que des extraits copiés sur un exemplaire plus ancien que tous les manuscrits connus de ce chef-d'œuvre. L'Imitation, qui était, dès le commencement du XVe siècle, un livre très répandu et entré dans le domaine public, remonte près du milieu du XIVe siècle. Elle n'est donc ni l'œuvre ni de Thomas à Kempis, ni de Gerson. M. Loth discute et renverse toutes les preuves apportées en faveur de l'un et de l'autre; il ne penche pas non plus pour Gerson, dont l'existence même est révoquée, en doute. C'est dans la patrie et dans la famille religieuse de Thomas à Kempis qu'il croit devoir chercher l'auteur mystérieux dont il espère deviner le nom. M. Brunton, dans une note supplémentaire à sa brochure, fait ce qu'il peut pour arranger son système avec le manuscrit de 1406 il n'y réussit qu'imparfaitement. F. D. LES PIEDS D'ARGILE, par Zoénaide Fleuriot. Paris, Lecoffre, 2 vol. in-12. Sur les côtes de Bretagne, en face de l'Océan, s'élève un vieux donjon, entouré d'un riche domaine. C'est là qu'un homme livré à l'iréligion, seul avec sa fille, qu'il aime uniquement et dont il est uniquement aimé, la façonne à son image et lui prépare non seulement une belle fortune, mais une sorte de petite souveraineté. C'est l'œuvre de sa vie. Comment une œuvre dont tout semble assurer le succès arrive-t-elle à être entièrement détruite par celui-là même qui l'avait tant rêvée. Comment une éducation d'où la
dans la patrie et dans la famille religieuse de Thomas à Kempis qu'il croit devoir chercher l'auteur mystérieux dont il espère deviner le nom. M. Brunton, dans une note supplémentaire à sa brochure, fait ce qu'il peut pour arranger son système avec le manuscrit de 1406 il n'y réussit qu'imparfaitement. F. D. LES PIEDS D'ARGILE, par Zoénaide Fleuriot. Paris, Lecoffre, 2 vol. in-12. Sur les côtes de Bretagne, en face de l'Océan, s'élève un vieux donjon, entouré d'un riche domaine. C'est là qu'un homme livré à l'iréligion, seul avec sa fille, qu'il aime uniquement et dont il est uniquement aimé, la façonne à son image et lui prépare non seulement une belle fortune, mais une sorte de petite souveraineté. C'est l'œuvre de sa vie. Comment une œuvre dont tout semble assurer le succès arrive-t-elle à être entièrement détruite par celui-là même qui l'avait tant rêvée. Comment une éducation d'où la religion a été complètement bannie aboutit-elle à faire de la jeune personne l'être le plus malheureux? L'auteur, nous le amène à ces résultats: par une série d'événements fondus dans la vie réelle et toujours vraisemblables, qualité assez rare dans les ouvrages d'imagination. L'impression que l'on retire de ce livre est parfaitement saine, presque un peu désolante. Il est tris heureux d'avoir ses regards sur une famille sans Dieu, où le prêtre, à cause de ses droits de parent, peut à peine faire pénétrer quelque conception des obligations aux heures d'angoisse et n'arrête en définitive aucune des fautes les plus désastreuses. Mais un tel spectacle est instructif. Hors des ouvrages qui reposent l'âme et la nourrissent par l'exemple, des vers, tués généreux et des grandes actions, il est bon qu'il y ait où l'on suive des yeux, dans un tableau fidèle, la marche funeste par l'athéisme pratique aux déchirements des passions, aux désunions des sociétés, au vide et à la douleur. Ces vérités d'une importance si actuelle, un discours parfaitement raisonné ne les ferait pas aussi fortement saisir que l'ouvrage intéressant de M. Fleuriot. Le style en est agréable et pur, à part quelques expressions recherchées et quelques tirades légèrement emphatiques,
parfaitement saine, presque un peu désolante. Il est tris heureux d'avoir ses regards sur une famille sans Dieu, où le prêtre, à cause de ses droits de parent, peut à peine faire pénétrer quelque conception des obligations aux heures d'angoisse et n'arrête en définitive aucune des fautes les plus désastreuses. Mais un tel spectacle est instructif. Hors des ouvrages qui reposent l'âme et la nourrissent par l'exemple, des vers, tués généreux et des grandes actions, il est bon qu'il y ait où l'on suive des yeux, dans un tableau fidèle, la marche funeste par l'athéisme pratique aux déchirements des passions, aux désunions des sociétés, au vide et à la douleur. Ces vérités d'une importance si actuelle, un discours parfaitement raisonné ne les ferait pas aussi fortement saisir que l'ouvrage intéressant de M. Fleuriot. Le style en est agréable et pur, à part quelques expressions recherchées et quelques tirades légèrement emphatiques, bien peu fréquentes d'ailleurs. Relevons encore, comme détail de critique littéraire, des longueurs dans la première partie; outre que les personnages peu nombreux et peu attachants de première abord font paraître la scène trop vide, nous ne trouvons pas dans la vie intime d'une petite fille assez d'éléments d'intérêt. La suite devient tout à fait satisfaisante. Le dénouement ne semble pas suffisamment achevé. Quant aux caractères, sans parler de leurs contrastes heureux, ils sont peints avec une remarquable habileté ils se meuuent, ils vivent sous nos yeux c'est selon nous le mérite principal de l'auteur. S. H. ÉLOGE FUNÈBRE DE M. LOUIS ARISTIDE BAYLE; vicaire général du diocèse de Paris, archidiacre de Sainte-Geneviève, prononcé à Digne dans l'église du couvent de Saint-Dominique le 28 novembre 1873, jour de ses funérailles, par M. l'abbé A. Bonhomme. In-8, 36 p., Digne, Vial, 1874.– Prix 1 fr., au profit des œuvres de M. Bayle. (Se vend à Paris, chez de Soye, place du Panthéon, 5.) Il y a cinq mois le diocèse de Paris pleurait la mort de M. l'abbé Bayle. Ce vertueux prêtre, né à Digne, s'était consacré au saint ministère dans la ville de France où il y a le plus
suite devient tout à fait satisfaisante. Le dénouement ne semble pas suffisamment achevé. Quant aux caractères, sans parler de leurs contrastes heureux, ils sont peints avec une remarquable habileté ils se meuuent, ils vivent sous nos yeux c'est selon nous le mérite principal de l'auteur. S. H. ÉLOGE FUNÈBRE DE M. LOUIS ARISTIDE BAYLE; vicaire général du diocèse de Paris, archidiacre de Sainte-Geneviève, prononcé à Digne dans l'église du couvent de Saint-Dominique le 28 novembre 1873, jour de ses funérailles, par M. l'abbé A. Bonhomme. In-8, 36 p., Digne, Vial, 1874.– Prix 1 fr., au profit des œuvres de M. Bayle. (Se vend à Paris, chez de Soye, place du Panthéon, 5.) Il y a cinq mois le diocèse de Paris pleurait la mort de M. l'abbé Bayle. Ce vertueux prêtre, né à Digne, s'était consacré au saint ministère dans la ville de France où il y a le plus d'âmes à convertir et de misères à soulager. Son rare talent pour la prédication fut admiré et porta des fruits consolants. Plusieurs maisons de charité fondées par lui, dans lesquelles une pieuse congrégation qui est aussi son œuvre prodigue ses soins à plus de cinq cents orphelins des deux sexes et à des vieillards, sont des preuves éclatantes de son amour pour les pauvres. Les hautes fonctions qu'il a remplies montrent assez quelle confiance eurent en lui ses supérieurs ecclésiastiques. Elles faillirent lui coûter la vie sous la Commune. On sait comment, arrêté comme otage, il parvint à s'échapper au milieu des balles après cinquante jours d'une dure captivité. Mais sa mort ne tarda guère; elle fut regardée par le successeur de Mgr Darboy comme une calamité pour le diocèse. Ses restes, transportés dans les montagnes qui le virent naître, reposent maintenant dans le couvent de Saint-Domnin, encore un asile ouvert par lui aux orphelins et confié à ses filles bien-aimées, les religieuses de Notre-Dame des Anges. Le jour où ses funérailles y furent célébrées, l'ami de son enfance, appelé avec lui au sacerdoce et l'intime confident de ses pensées, M. l'abbé Bonhomme prit la parole et révéla quelque chose
et à des vieillards, sont des preuves éclatantes de son amour pour les pauvres. Les hautes fonctions qu'il a remplies montrent assez quelle confiance eurent en lui ses supérieurs ecclésiastiques. Elles faillirent lui coûter la vie sous la Commune. On sait comment, arrêté comme otage, il parvint à s'échapper au milieu des balles après cinquante jours d'une dure captivité. Mais sa mort ne tarda guère; elle fut regardée par le successeur de Mgr Darboy comme une calamité pour le diocèse. Ses restes, transportés dans les montagnes qui le virent naître, reposent maintenant dans le couvent de Saint-Domnin, encore un asile ouvert par lui aux orphelins et confié à ses filles bien-aimées, les religieuses de Notre-Dame des Anges. Le jour où ses funérailles y furent célébrées, l'ami de son enfance, appelé avec lui au sacerdoce et l'intime confident de ses pensées, M. l'abbé Bonhomme prit la parole et révéla quelque chose de ce qu'il savait de cette âme d'élite. Cette oraison funèbre n'est pas une œuvre d'art, c'est mieux que cela, c'est un éloge ému, c'est un témoignage vrai rendu à la vertu d'un ami. F. D. Elle a donc éclaté, cette machine fameuse dont les ennemis de Rome s'étaient promis merveilles: et qui devait « foudroyer l'ultramontainisme » dans l'univers entier. Laborieusement préparé durant deux mois, annoncé à cor et à cri dans tous les carrefours du journalisme antichrétien, organisé sous l'impulsion germanique par les soins d'un homme d'État « blanchi dans les grandes affaires », le meeting protestant de Londres n'a pas même recueilli, au milieu de l'indifférence publique, ce banal succès d'estime avec lequel des amis complaisants s'efforçaient parfois de matelasser la chute d'une pièce malheureuse. Il faut avouer qu'au dernier moment l'acteur principal, à jugé opportun d'esquiver la scène. Feinte ou réelle, l'indisposition de lord Russell lui a permis de se dégager d'une aventure compromettante pour sa réputation d'homme d'esprit. Il y a des "rhumes de cerveau" bien intelligents. C'était déjà sans doute une manière d'échec que d'avoir à subir sir John Murray comme doublure du premier personnage mais le malheur a voulu que les mieux titrés
merveilles: et qui devait « foudroyer l'ultramontainisme » dans l'univers entier. Laborieusement préparé durant deux mois, annoncé à cor et à cri dans tous les carrefours du journalisme antichrétien, organisé sous l'impulsion germanique par les soins d'un homme d'État « blanchi dans les grandes affaires », le meeting protestant de Londres n'a pas même recueilli, au milieu de l'indifférence publique, ce banal succès d'estime avec lequel des amis complaisants s'efforçaient parfois de matelasser la chute d'une pièce malheureuse. Il faut avouer qu'au dernier moment l'acteur principal, à jugé opportun d'esquiver la scène. Feinte ou réelle, l'indisposition de lord Russell lui a permis de se dégager d'une aventure compromettante pour sa réputation d'homme d'esprit. Il y a des "rhumes de cerveau" bien intelligents. C'était déjà sans doute une manière d'échec que d'avoir à subir sir John Murray comme doublure du premier personnage mais le malheur a voulu que les mieux titrés parmi les figurants se soient dérobés de même à la représentation publique. L'archevêque d'York dédaigne d'intervenir, celui de Canterbury s'en défend, leurs collègues dans l'épiscopat anglican récusent le rôle tous, pairs et membres du Parlement, s'empressent de se réfugier dans une courtoise fin de non-recevoir. On dirait d'une épidémie. Quant au régisseur, il a fort à faire, pour son compte, de donner simplement lecture de cette avalanche de pièces déclaratoires. La parole reste aux comparses ils en usent largement. Trois heures de « platitudes », dit le Times. Le parterre ne laisse pas d'être visiblement satisfait, car on a beaucoup maudit les jésuites. naturellement. Réduit à ces proportions basses et vulgaires, l'auditoire étrangement mélangé, ou l'élément germanique entrait dans une plus large mesure que l'élément anglais, représente le peuple de la Grande-Bretagne à peu près de la même façon que chez nous, il y a quelques mois, les applaudisseurs des tribuns de balcon représentaient la France. A Exeter-Hall comme à Saint-James, quelques obscurs fanatiques de l'hérésie traditionnelle, quelques attardés de la vieille intolérance libérale coudoyaient les enragés du radicalisme cosmopolite, et c'était à qui "manifesterait" le plus haut en faveur des gouvernements "opprimés par les catholiques". Au reste, le caractère
au régisseur, il a fort à faire, pour son compte, de donner simplement lecture de cette avalanche de pièces déclaratoires. La parole reste aux comparses ils en usent largement. Trois heures de « platitudes », dit le Times. Le parterre ne laisse pas d'être visiblement satisfait, car on a beaucoup maudit les jésuites. naturellement. Réduit à ces proportions basses et vulgaires, l'auditoire étrangement mélangé, ou l'élément germanique entrait dans une plus large mesure que l'élément anglais, représente le peuple de la Grande-Bretagne à peu près de la même façon que chez nous, il y a quelques mois, les applaudisseurs des tribuns de balcon représentaient la France. A Exeter-Hall comme à Saint-James, quelques obscurs fanatiques de l'hérésie traditionnelle, quelques attardés de la vieille intolérance libérale coudoyaient les enragés du radicalisme cosmopolite, et c'était à qui "manifesterait" le plus haut en faveur des gouvernements "opprimés par les catholiques". Au reste, le caractère radical de la réunion s'est accentué résolument dans la tempête qu'a soulevée sir Robert Peel, en exprimant l'espoir que le "Cry No Popery" de papisme ne serait plus proféré dans le pays. L'hébraïtable baronnet, dont la médiocrité fléchit sous le poids du nom qu'il porte, aura-t-il compris comment on se fourvoie au milieu des gens qui traiteront son libéralisme même de « réactionnaire » et de « rétrograde ? » Un témoin non suspect, le Times, s'est hâté d'avertir que les sentiments de ces messieurs ne sont point ceux du grand public anglais, mais « d'une minorité extrêmement restreinte. Nous nous en doutions. L'organe protestant de la City déclare, au surplus, que « la haine seule a pu réunir des hommes si profondément séparés les uns des autres par leurs opinions », et il se félicite de voir lord Russell « échapper au triste honneur de présider cette vulgaire démonstration contre le papisme ». – Pourquoi donc le vieux lord, après avoir eu le bon esprit de se retirer de l'impasse dans laquelle il s'engageait, a-t-il laissé échapper une belle occasion de se faire ? On sait qu'en s'excusant de s'être effacé derrière les coulisses, cet héritier des anciennes confiscations
fourvoie au milieu des gens qui traiteront son libéralisme même de « réactionnaire » et de « rétrograde ? » Un témoin non suspect, le Times, s'est hâté d'avertir que les sentiments de ces messieurs ne sont point ceux du grand public anglais, mais « d'une minorité extrêmement restreinte. Nous nous en doutions. L'organe protestant de la City déclare, au surplus, que « la haine seule a pu réunir des hommes si profondément séparés les uns des autres par leurs opinions », et il se félicite de voir lord Russell « échapper au triste honneur de présider cette vulgaire démonstration contre le papisme ». – Pourquoi donc le vieux lord, après avoir eu le bon esprit de se retirer de l'impasse dans laquelle il s'engageait, a-t-il laissé échapper une belle occasion de se faire ? On sait qu'en s'excusant de s'être effacé derrière les coulisses, cet héritier des anciennes confiscations opérées sur les biens des églises par les Tudors n'a pu s'empêcher de jeter sa note aigre dans le concert des calomnies contre la Papauté. Un homme qui ose écrire que « la cause de l'empereur d'Allemagne est la cause de la liberté ; et celle du Pape, la cause de l'esclavage » veut-il faire entendre autre chose, sinon que le Pape est ici l'opresseur et que c'est lui qui "trouble l'eau" ? Après cela, le vétéran du parlementarisme anglais a vraiment mauvaise grâce de se vanter d'avoir jadis réclamé en Angleterre « la liberté et l'égalité des catholiques romains » c'est confisquer le beau rôle à son profit, en feignant d'oublier que les catholiques anglais, bien loin d'avoir été appelés au partage des libertés locales, ont dû les conquérir pied à pied, et lentement, et à leurs risques. La tolérance, c'est vrai, ils l'ont obtenue ; la liberté, ils la possèdent ; l'égalité complète, ils n'en jouissent point encore, mais ils ne désespèrent pas de l'emporter un jour d'assaut. En attendant de légitimes revendications, ils se voient représentés aujourd'hui par d'assez grandes situations et des vertus assez hautes, pour mériter et commander le respect de chacun; dans tous les
de l'esclavage » veut-il faire entendre autre chose, sinon que le Pape est ici l'opresseur et que c'est lui qui "trouble l'eau" ? Après cela, le vétéran du parlementarisme anglais a vraiment mauvaise grâce de se vanter d'avoir jadis réclamé en Angleterre « la liberté et l'égalité des catholiques romains » c'est confisquer le beau rôle à son profit, en feignant d'oublier que les catholiques anglais, bien loin d'avoir été appelés au partage des libertés locales, ont dû les conquérir pied à pied, et lentement, et à leurs risques. La tolérance, c'est vrai, ils l'ont obtenue ; la liberté, ils la possèdent ; l'égalité complète, ils n'en jouissent point encore, mais ils ne désespèrent pas de l'emporter un jour d'assaut. En attendant de légitimes revendications, ils se voient représentés aujourd'hui par d'assez grandes situations et des vertus assez hautes, pour mériter et commander le respect de chacun; dans tous les cas, ce n'est pas à l'homme qui, sans droit ni mandat, prétend parler au nom de son pays, qu'il appartient d'abuser de ce nom du peuple anglais pour adresser des injures gratuites à une classe des plus honorables et des plus honorées. Ajouterons-nous qu'il ne manquait, pour achever le ridicule de l'équipée sectaire, que d'avoir à subir les félicitations grotesques du « héros de Caprera ? » Cet excès d'humiliation n'aura pas été épargné à lord Russell le sinistre aventurier dont l'arrivée chez nous fut la grande honte infligée à la France pendant la guerre sentait le besoin de s'associer bruyamment à une politique dont les coups vont droit à la Papauté. Oh que de Maistre l'avait bien dit « Toutes les sociétés séparées se réunissent dans la haine qui les écrase. Chacune d'elles a donc écrit sur ses drapeaux : Tout ennemi de Rome est mon ami » On ne sera pas étonné d'apprendre que la presse révolutionnaire de tous les pays s'est empressée de fraterniser, la main dans la main, avec les soi-disant défenseurs de la liberté religieuse et de la liberté civile. Révolution et césarisme vivent si bien ensemble! Eh ! que disait donc naguère M. le
de l'équipée sectaire, que d'avoir à subir les félicitations grotesques du « héros de Caprera ? » Cet excès d'humiliation n'aura pas été épargné à lord Russell le sinistre aventurier dont l'arrivée chez nous fut la grande honte infligée à la France pendant la guerre sentait le besoin de s'associer bruyamment à une politique dont les coups vont droit à la Papauté. Oh que de Maistre l'avait bien dit « Toutes les sociétés séparées se réunissent dans la haine qui les écrase. Chacune d'elles a donc écrit sur ses drapeaux : Tout ennemi de Rome est mon ami » On ne sera pas étonné d'apprendre que la presse révolutionnaire de tous les pays s'est empressée de fraterniser, la main dans la main, avec les soi-disant défenseurs de la liberté religieuse et de la liberté civile. Révolution et césarisme vivent si bien ensemble! Eh ! que disait donc naguère M. le chancelier fédéral, qu'il était en Europe l'homme « le mieux haï » Pourquoi se calomnier ainsi soi-même, quand on est sûr d'avoir par tous côtés tant d'amis à sa dévotion, toutes les fois qu'il s'agit d'une violence à faire à l'Église ou d'une entreprise à diriger contre le Pape ! Pour l'honneur de la Grande-Bretagne, nous devons déclarer que l'organisateur du meeting avorté fut, dès le lendemain, désavoué par la presque unanimité des journaux anglais. Battus et contents, les organes des feuilles d'outre-Rhin ont vainement tenté de donner le change à l'opinion publique, en essayant de prendre pour la voix de la nation les clameurs intéressées d'un parti. La nation, dans ses représentants les plus autorisés, vient de donner la réponse que. Elle est rude. Déjà, le soir même de l'assemblée de Saint James, les catholiques avaient répondu, à Birmingham, par un grand meeting dont les résolutions furent traduites en une adresse sympathique à l'archevêque de Cologne, aux autres évêques persécutés et au peuple allemand. Mais quelle protestation significative que celle du 6 février ! Elle aura du retentissement dans le monde, cette manifestation vraiment nationale où se confondaient les noms les plus connus de la vieille aristocratie anglaise. Il