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le péché. Il y fut jadis un moment heureux où le péché n'avait pas encore fait irruption sur le monde; où la nature humaine, en pleine possession de son intégrité, ne connaissait ni les défaillances de l'esprit, ni les révoltes de la chair; où toutes ses aptitudes admirablement équilibrées composaient ce que le grand poète de Nazareth appelait « la Harpe du ciel », l'instrument aux suaves et divines harmonies. Mais le péché est venu briser cet instrument céleste, et, sous son choc brutal, la pauvre nature humaine, abattue, meurtrie, désagrégée, est devenue à ses propres yeux un mystère non moins incompréhensible que désolant. Pour la première fois, l'homme a vu des ombres dans son intelligence et des ambages dans sa volonté. Pour la première fois, il a entendu dans son cœur comme des hennissements de cheval sauvage qui ont fait bondir son sang et frissonner sa chair. Quelle stupeur pour lui quand il a pu établir la comparaison entre le présent et le passé ! Et quelle torture pour nous qui avons recueilli le funeste et terrible héritage ! Falsification de l'esprit et dérèglement du cœur : telle est donc la double infirmité qui travaille l'homme, et qui lui vient du péché. Or, que fait l'Eucharistie ? — Elle commence par supprimer le péché en exigeant l'état de grâce ; puis, se surajoutant comme une céleste médecine, elle protège l'homme contre lui-même, en rectifiant son intelligence, et en corroborant sa volonté. Il y a là comme l'application d'une liqueur physique dont j'ai été saisi et que je vous demande la permission de vous rappeler. Dans notre système planétaire, le soleil est au point fixe et lumineux ; les planètes, aux contraire, sont obscures et mobiles. Leur lumière est une lumière d'emprunt ; elles la reçoivent du soleil en proportion de leur distance avec lui. Les plus éloignées du foyer incandescent et générateur sont quasi froides et obscures ; la végétation y est nulle ou à peu près. Mais les plus rapprochées sont tellement inondées de la lumière solaire, qu'à leur tour elles semblent autant de soleils et en possèdent
vient du péché. Or, que fait l'Eucharistie ? — Elle commence par supprimer le péché en exigeant l'état de grâce ; puis, se surajoutant comme une céleste médecine, elle protège l'homme contre lui-même, en rectifiant son intelligence, et en corroborant sa volonté. Il y a là comme l'application d'une liqueur physique dont j'ai été saisi et que je vous demande la permission de vous rappeler. Dans notre système planétaire, le soleil est au point fixe et lumineux ; les planètes, aux contraire, sont obscures et mobiles. Leur lumière est une lumière d'emprunt ; elles la reçoivent du soleil en proportion de leur distance avec lui. Les plus éloignées du foyer incandescent et générateur sont quasi froides et obscures ; la végétation y est nulle ou à peu près. Mais les plus rapprochées sont tellement inondées de la lumière solaire, qu'à leur tour elles semblent autant de soleils et en possèdent en partie les bienfaits. Or, tels sont précisément nos rapports avec le Dieu eucharistique. Le point fixe et lumineux, le grand et fécondant soleil, c'est Jésus-Christ; les points errants et opaques sont la raison et la volonté humaines. Plus celles-ci s'éloignent du foyer divin, plus elles se perdent dans la pénombre et les régions glaciales du mensonge et de l'erreur où l'on ne fait que végéter et mourir. Mais plus elles s'en rapprochent par le doux commerce de la communion, plus elles s'illuminent, se vivifient, se divinisent en quelque sorte, au point de devenir autant de foyers lumineux à leur tour. Car pour la nature humaine comme pour les corps astronomiques, la fécondité, la beauté, la force sont en raison directe de la lumière et de la chaleur ; et la lumière et la chaleur sont en raison directe du voisinage de l'astre qui les dispense. Ceci, mes frères, n'est pas seulement une vérité de science ; c'est aussi une vérité de conscience et d'expérience. Pour s'en convaincre, il suffirait de jeter un regard sur le monde et de comparer les individus, les familles, les nations qui communient, avec les individus, les familles, les nations qui ne communient pas. Vous
pénombre et les régions glaciales du mensonge et de l'erreur où l'on ne fait que végéter et mourir. Mais plus elles s'en rapprochent par le doux commerce de la communion, plus elles s'illuminent, se vivifient, se divinisent en quelque sorte, au point de devenir autant de foyers lumineux à leur tour. Car pour la nature humaine comme pour les corps astronomiques, la fécondité, la beauté, la force sont en raison directe de la lumière et de la chaleur ; et la lumière et la chaleur sont en raison directe du voisinage de l'astre qui les dispense. Ceci, mes frères, n'est pas seulement une vérité de science ; c'est aussi une vérité de conscience et d'expérience. Pour s'en convaincre, il suffirait de jeter un regard sur le monde et de comparer les individus, les familles, les nations qui communient, avec les individus, les familles, les nations qui ne communient pas. Vous n'attendez sans doute pas de moi en ce moment ce travail de statistique religieuse; car les transformations opérées dans l'ordre de la nature par l'Eucharistie sont innombrables. J'en citerai toutefois quelques exemples, assez pour éclairer ceux qui doutent et pour confondre ceux qui nient. Et d'abord, deux faits contemporains. Avez-vous entendu parler d'une certaine jeune fille nommée Marie Lataste dont on a publié; il y a quelques années, la vie et les œuvres de Marie Lataste. C'était une pauvre paysanne sachant à peine lire et écrire et n'ayant jamais parlé qu'un médiocre patois;... et ses ouvrages, écrits en français académique, égalent toujours et surpassent, souvent ce que les Pères et Docteurs de l'Église ont écrit de plus sublime sur les mystères de notre sainte religion. Où donc avait-elle puisé cette force d'intuition et cette science théologique? — Dans l'Eucharistie. C'est en se relevant du banquet sacré que son regard illuminé pénétrait dans les obscurités du dogme et se jouait en quelque sorte avec les problèmes les plus ardus du mysticisme chrétien. Et le Vénérable Vimalayne, curé d'Ars, dont le Saint-Siège instruit actuellement le procès canonique en vue de sa canonisation ? Son histoire est plus connue, mais non moins humainement
entendu parler d'une certaine jeune fille nommée Marie Lataste dont on a publié; il y a quelques années, la vie et les œuvres de Marie Lataste. C'était une pauvre paysanne sachant à peine lire et écrire et n'ayant jamais parlé qu'un médiocre patois;... et ses ouvrages, écrits en français académique, égalent toujours et surpassent, souvent ce que les Pères et Docteurs de l'Église ont écrit de plus sublime sur les mystères de notre sainte religion. Où donc avait-elle puisé cette force d'intuition et cette science théologique? — Dans l'Eucharistie. C'est en se relevant du banquet sacré que son regard illuminé pénétrait dans les obscurités du dogme et se jouait en quelque sorte avec les problèmes les plus ardus du mysticisme chrétien. Et le Vénérable Vimalayne, curé d'Ars, dont le Saint-Siège instruit actuellement le procès canonique en vue de sa canonisation ? Son histoire est plus connue, mais non moins humainement inexplicable. Il avait sans doute le quantum d'intelligence exigé pour être admis au sacerdoce, mais tout juste. Il passait, aux yeux de ses condisciples, pour ce que nous appelons dans notre charitable langage un homme borné... et cependant, chaque fois qu'il descendait du saint autel, de ce mont Horeb où l'Eucharistie met l'âme humaine en communication directe avec la Divinité, son front était rayonnant comme celui de Moïse; de ses lèvres s'échappaient une doctrine éblouissante, des flots d'une éloquence à laquelle nul ne résistait. Les auditoires chaque jour ravie étaient devant lui transportés, haletants; les pécheurs les plus récalcitrants tombaient aux genoux de l'apôtre, et arrivés criminels, ils se retiraient sanctifiés. Mais avant le curé d'Ars et avant Marie Lataste, est-ce que Suarez, ce soleil de la catholique Espagne, ne savait point par sa propre expérience tout ce qu'il y a de révélateur et d'initiateur dans le commerce eucharistique ? Et longtemps avant Suarez, sainte Catherine d'Alexandrie dut à sa science infuse puisée à la même source l'honneur d'être choisie par l'Église comme la patronne des philosophes et des théologiens. N'a-t-il donc là si grand miracle ? Pour le monde, peut-être. Pour les chrétiens, c'est élémentaire; c'est de la logique
l'Eucharistie met l'âme humaine en communication directe avec la Divinité, son front était rayonnant comme celui de Moïse; de ses lèvres s'échappaient une doctrine éblouissante, des flots d'une éloquence à laquelle nul ne résistait. Les auditoires chaque jour ravie étaient devant lui transportés, haletants; les pécheurs les plus récalcitrants tombaient aux genoux de l'apôtre, et arrivés criminels, ils se retiraient sanctifiés. Mais avant le curé d'Ars et avant Marie Lataste, est-ce que Suarez, ce soleil de la catholique Espagne, ne savait point par sa propre expérience tout ce qu'il y a de révélateur et d'initiateur dans le commerce eucharistique ? Et longtemps avant Suarez, sainte Catherine d'Alexandrie dut à sa science infuse puisée à la même source l'honneur d'être choisie par l'Église comme la patronne des philosophes et des théologiens. N'a-t-il donc là si grand miracle ? Pour le monde, peut-être. Pour les chrétiens, c'est élémentaire; c'est de la logique toute pure qu'on retrouve en symboles dans l'ordre naturel: Et, en effet, les ténèbres régnent dans les profondeurs, la lumière habite les sommets. Mais Jésus-Christ est le premier et le plus grand des sommets du monde physique et du monde moral. Par conséquent, plus on monte vers lui, plus on monte vers la lumière. Or, la communion est une ascension permanente vers Jésus-Christ. De là l'illumination progressive de l'intelligence chrétienne qui la fréquente. Mais qu'avons-nous besoin de l'histoire contemporaine ? Est-ce que l'Évangile ne regorge pas de faits où éclate d'une manière vraiment merveilleuse cette irradiation de la Divinité sur les communiants ? Rappelez-vous un de nos précédents entretiens : les ravissants détails de la pêche miraculeuse au lendemain de la Résurrection. Les pauvres Galiléens avaient travaillé sans succès toute la nuit. Or, le matin étant venu, Jésus parut sur le rivage; mais ses disciples ne le reconnurent pas!... Les vapeurs matinaux projetaient sur lui une ombre obscure qui les empêchait de le distinguer. Mais un miracle s'opéra; l'un d'eux se mit à crier aussitôt : « C'est le Seigneur, Dominus est ! » Quel est celui-là dont la vue plus pénétrante aperçut Dieu à travers les brumes du rivage
monte vers la lumière. Or, la communion est une ascension permanente vers Jésus-Christ. De là l'illumination progressive de l'intelligence chrétienne qui la fréquente. Mais qu'avons-nous besoin de l'histoire contemporaine ? Est-ce que l'Évangile ne regorge pas de faits où éclate d'une manière vraiment merveilleuse cette irradiation de la Divinité sur les communiants ? Rappelez-vous un de nos précédents entretiens : les ravissants détails de la pêche miraculeuse au lendemain de la Résurrection. Les pauvres Galiléens avaient travaillé sans succès toute la nuit. Or, le matin étant venu, Jésus parut sur le rivage; mais ses disciples ne le reconnurent pas!... Les vapeurs matinaux projetaient sur lui une ombre obscure qui les empêchait de le distinguer. Mais un miracle s'opéra; l'un d'eux se mit à crier aussitôt : « C'est le Seigneur, Dominus est ! » Quel est celui-là dont la vue plus pénétrante aperçut Dieu à travers les brumes du rivage ? — C'était Jean. La plupart des Pères de l'Église, expliquent cette sagacité, cette perspicacité du disciple bien-aimé par son état vierge. La virginité, en effet, rend clairvoyant. Dieu lui-même l'a dit : « Heureux les cœurs purs, parce qu'ils verront Dieu. » Mais où Jean avait-il trouvé la vertu angélique ? — En communiant de la propre main du Sauveur. Or, cette scène du lac de Tibériade, se renouvelle chaque jour pour nous de diverses manières. Dieu nous visite; il se tient là, debout, sur le rivage de l'Océan qui nous porte; il assiste à nos combats; Il nous parle aussi, tantôt le langage de la miséricorde, dans les miracles qu'il ne cesse d'opérer en notre faveur, tantôt le langage de la colère, comme dans les derniers désastres qui ont frappé notre malheureux pays. Jamais peut-être, on n'avait vu pareille catastrophe. Comme la main de l'artiste se promenant sur un claveau, le glaive vengeur de la Justice divine, s'est promené sur la France. Qui l'a reçu et qu'il a constaté ? — Nous les commensaux des anges, nous les familiers du banquet sacré !... Les autres ? Ils n'ont rien compris, rien senti. Ils n'ont vu dans l'effondrement et
angélique ? — En communiant de la propre main du Sauveur. Or, cette scène du lac de Tibériade, se renouvelle chaque jour pour nous de diverses manières. Dieu nous visite; il se tient là, debout, sur le rivage de l'Océan qui nous porte; il assiste à nos combats; Il nous parle aussi, tantôt le langage de la miséricorde, dans les miracles qu'il ne cesse d'opérer en notre faveur, tantôt le langage de la colère, comme dans les derniers désastres qui ont frappé notre malheureux pays. Jamais peut-être, on n'avait vu pareille catastrophe. Comme la main de l'artiste se promenant sur un claveau, le glaive vengeur de la Justice divine, s'est promené sur la France. Qui l'a reçu et qu'il a constaté ? — Nous les commensaux des anges, nous les familiers du banquet sacré !... Les autres ? Ils n'ont rien compris, rien senti. Ils n'ont vu dans l'effondrement et l'égorgement de la France qu'une opération mathématique de la force brutale, qu'un de ces cruels caprices du stupide Hasard ! Et l'on peut dire la même chose de presque tous les mystères de la religion et même de son histoire; car le catholicisme est une théophanie merveilleuse, c'est-à-dire une manifestation permanente de sa divinité, dans son existence, son sacerdoce, ses institutions, ses souffrances, sa charité. La raison humaine et déchue, la raison que le péché originel et les fautes actuelles offrent, s'en aperçoit-elle ? — Jamais ! Elle n'entend rien aux paroles de Dieu, ne voit rien des actions divines, ne sent rien à la vue du Christ tué et ressuscité; à la vue de sa doctrine régnant sur le monde malgré la violence des bourreaux et les subtilités des sophistes. Seules les foules qui communient devinent Dieu. Elles le voient par intuition. Comme Jean, elles disent : « Dominus est, c'est le Seigneur ! » Et c'est pourquoi, aussi longtemps que le foyer eucharistique rayonnera sur le monde, aussi longtemps le monde possédera des voyants et des voyantes à rendre jalouses et à désespérer les plus ingénieuses philosophies ! À propos de ce même saint Jean, le docteur éloquent
permanente de sa divinité, dans son existence, son sacerdoce, ses institutions, ses souffrances, sa charité. La raison humaine et déchue, la raison que le péché originel et les fautes actuelles offrent, s'en aperçoit-elle ? — Jamais ! Elle n'entend rien aux paroles de Dieu, ne voit rien des actions divines, ne sent rien à la vue du Christ tué et ressuscité; à la vue de sa doctrine régnant sur le monde malgré la violence des bourreaux et les subtilités des sophistes. Seules les foules qui communient devinent Dieu. Elles le voient par intuition. Comme Jean, elles disent : « Dominus est, c'est le Seigneur ! » Et c'est pourquoi, aussi longtemps que le foyer eucharistique rayonnera sur le monde, aussi longtemps le monde possédera des voyants et des voyantes à rendre jalouses et à désespérer les plus ingénieuses philosophies ! À propos de ce même saint Jean, le docteur éloquent d'Hippone fait une remarque qui confirme notre thèse en tous points. Cherchant un motif à la qualification d'aigle attribuée à cet évangéliste, il le trouve dans la supériorité de sa doctrine. « Les autres écrivains sacrés, dit-il, sont restés à terre à terre avec l'humanité du Sauveur, laissant en quelque sorte sa divinité au second plan. Jean, au contraire, comme s'il dédaignait les fanges terrestres; s'élève jusqu'aux cieux dès le début de son livre en s'écriant d'une voix de tonnerre : Au commencement était le Verbe, et le Verbe était en Dieu et le Verbe était Dieu! Admirable question yet réponse plus admirable encore; Mais pourquoi Jean était-il parvenu à cette sublimité de pensée et de langage? Hoc eruciaht quod, piperat, dit en très saint Augustin: Abride, mes frères, à mon impuissance libre traduction de cette très étrange parole : Hoc eruciaht quod piperat, ce qu'il avait bu. Quel faisait-il à la dernière cène, qui fut la première communion de l'humanité, en reposant sa tête sur la poitrine du Christ? Il buvait dans le cœur d'un Dieu. La source étant divine, la science qu'il y puisait devait nécessairement rejaillir jusqu'à la Divinité. Aussi, voyez-le, à son premier élan; il bondit
sorte sa divinité au second plan. Jean, au contraire, comme s'il dédaignait les fanges terrestres; s'élève jusqu'aux cieux dès le début de son livre en s'écriant d'une voix de tonnerre : Au commencement était le Verbe, et le Verbe était en Dieu et le Verbe était Dieu! Admirable question yet réponse plus admirable encore; Mais pourquoi Jean était-il parvenu à cette sublimité de pensée et de langage? Hoc eruciaht quod, piperat, dit en très saint Augustin: Abride, mes frères, à mon impuissance libre traduction de cette très étrange parole : Hoc eruciaht quod piperat, ce qu'il avait bu. Quel faisait-il à la dernière cène, qui fut la première communion de l'humanité, en reposant sa tête sur la poitrine du Christ? Il buvait dans le cœur d'un Dieu. La source étant divine, la science qu'il y puisait devait nécessairement rejaillir jusqu'à la Divinité. Aussi, voyez-le, à son premier élan; il bondit jusqu'à la Croix et emporté avec lui tous ceux qui le lisent et surtout ceux qui l'imitent. Oui, mes frères, voulez-vous vous rendre à votre intimé Saint Jean à toutes les balles où il avait auteur, ce regard d'aigle qui pénètre les mystères de la nature et de Dieu? Asséz, vous à la table sainte; reposez votre tête sur la poitrine du divin Maître dans le cœur à cœur de la Communion; buvez à cette source de toute élévation, de toute vie. Il faut faire une belle étude sur les admirables effets de la Vie Eucharistique dans la pensée de saint Jean. Renseignés sur le développement de son intelligence, n'aurions-nous pas affaire à des commentaires savants? Au matin de la Résurrection, Pierre et Jean s'élançèrent-ils sur le chemin du Calvaire pour interroger le tombeau du Sauveur? Jean, gagné de vitesse son condisciple, courut seul à la tombe de Jésus. Pourtant, Pierre avait communiqué comme lui, de la propre main du Sauveur; comme lui, mais n'ayant pas, comme lui, reposé sa tête sur la poitrine du divin Maître, il n'avait pas pu puiser ni la souplesse, ni l'agilité du Grand Esprit; il était demeuré lourd et défaillant. Aussi succombait-il dans la
vous à la table sainte; reposez votre tête sur la poitrine du divin Maître dans le cœur à cœur de la Communion; buvez à cette source de toute élévation, de toute vie. Il faut faire une belle étude sur les admirables effets de la Vie Eucharistique dans la pensée de saint Jean. Renseignés sur le développement de son intelligence, n'aurions-nous pas affaire à des commentaires savants? Au matin de la Résurrection, Pierre et Jean s'élançèrent-ils sur le chemin du Calvaire pour interroger le tombeau du Sauveur? Jean, gagné de vitesse son condisciple, courut seul à la tombe de Jésus. Pourtant, Pierre avait communiqué comme lui, de la propre main du Sauveur; comme lui, mais n'ayant pas, comme lui, reposé sa tête sur la poitrine du divin Maître, il n'avait pas pu puiser ni la souplesse, ni l'agilité du Grand Esprit; il était demeuré lourd et défaillant. Aussi succombait-il dans la lutte. Un regard de Jésus le releva sans doute, mais il garda pendant quelque temps, comme reliquat de sa chute, une certaine prostration. Jean ne tombe pas; il reste maître de la nature! il lui commande et la gouverne à son gré. Aucun embarras terrestre, aucune concupiscence, aucune passion ne gêne sa marche. C'est pourquoi il court plus vite; il arrive le premier, courut-il seul à la tombe de Jésus. Comme il fut dûment intelligent, comme il fut plus chaste, comme il fut plus rapide, dans les voies de Dieu, il sera aussi plus fort que la souffrance, plus fort que la mort. Qu'on le plonge dans l'huile bouillante; il en sortira rajeuni; qu'on le relève dans une île déserte, séparé de tout être vivant, il nouera des relations avec le ciel et il en obtiendra des secrets refusés à tout autre. Mesurez maintenant, si vous le pouvez, l'action de la vie eucharistique sur la nature humaine. Elle la purifie, elle l'ennoblit; elle l'enrichit, elle remet entre ses mains le sceptre restauré de sa royauté native! Telles sont, mes frères, les éblouissantes promesses qui nous viennent de l'Eucharistie, et nous avons doublement le droit de nous en réjouir et comme
gêne sa marche. C'est pourquoi il court plus vite; il arrive le premier, courut-il seul à la tombe de Jésus. Comme il fut dûment intelligent, comme il fut plus chaste, comme il fut plus rapide, dans les voies de Dieu, il sera aussi plus fort que la souffrance, plus fort que la mort. Qu'on le plonge dans l'huile bouillante; il en sortira rajeuni; qu'on le relève dans une île déserte, séparé de tout être vivant, il nouera des relations avec le ciel et il en obtiendra des secrets refusés à tout autre. Mesurez maintenant, si vous le pouvez, l'action de la vie eucharistique sur la nature humaine. Elle la purifie, elle l'ennoblit; elle l'enrichit, elle remet entre ses mains le sceptre restauré de sa royauté native! Telles sont, mes frères, les éblouissantes promesses qui nous viennent de l'Eucharistie, et nous avons doublement le droit de nous en réjouir et comme catholiques et comme français. Oui, ce qui enracine en moi l'espoir que notre malheureuse France renaîtra, un jour de ses cendres pour retrouver sa vieille gloire et son antique splendeur, l'espoir qu'elle ressuscitera, c'est que, dans le magnifique élan qui l'emporta aux sanctuaires du Cœur divin et de la Vierge Immaculée, elle communie, elle repose sa tête sur la poitrine de Jésus-Christ. Eh bien! puisqu'elle revient aux sources de la Vie, elle vivra! puisqu'elle invoque de nouveau la Vraie Lumière, elle verra le Christ. Et nous, mes frères, pour mériter de voir s'accomplir en nous les promesses de l'Eucharistie, terminons ensemble par la touchante prière du saint Chanoine, inspiré du Saint Sacrement, "Ô Christ réparateur présent sous l'hostie consacrée; ô Christ ressuscité et vivant à jamais, ô Christ qui, aujourd'hui, vivifies mon âme, fait en bien plus croire en vous, de jour en jour mieux espérer en vous; de jour en jour mieux vous aimer! Ainsi soit-il!
Immaculée, elle communie, elle repose sa tête sur la poitrine de Jésus-Christ. Eh bien! puisqu'elle revient aux sources de la Vie, elle vivra! puisqu'elle invoque de nouveau la Vraie Lumière, elle verra le Christ. Et nous, mes frères, pour mériter de voir s'accomplir en nous les promesses de l'Eucharistie, terminons ensemble par la touchante prière du saint Chanoine, inspiré du Saint Sacrement, "Ô Christ réparateur présent sous l'hostie consacrée; ô Christ ressuscité et vivant à jamais, ô Christ qui, aujourd'hui, vivifies mon âme, fait en bien plus croire en vous, de jour en jour mieux espérer en vous; de jour en jour mieux vous aimer! Ainsi soit-il!