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des Fonds : LÉVY-BING. — DUCHATEAU. — CAMILLE. INSTITUTION ETHNOGRAPHIQUE ATHÉNÉE ORIENTAL SÉANCE DU 15 JANVIER 1877. Présidence de M. LÉVY-BING, président sortant. La séance est ouverte à huit heures du soir, à l'hôtel de la Société d'Encouragement, par une allocution de M. LÉVY-BING, président sortant. À la suite de cette allocution, le Président procède à l'installation du nouveau bureau. Présidence de M. A. CASTAING, président. M. CH. ROCHET présente un Tableau des proportions de l'homme. Inscriptions Cambodgiennes, traduites par M. AYMONTEB. 1er FRAGMENT. (Du Musée de Compiègne.) Néh nung péaronéa sasor préah Mâha Enli SÉANCE DU 15 JANVIER 1877. « Ici, nous allons célébrer la gloire d'Enthapat (Angkor?)... 2e INSCRIPTION. (Du Musée de Compiègne ; les caractères sont un peu effacés.) Saphamasedo Prea Put .53 Momé neaksatra, Bos méasa, pénh boremey sokra péaréa bânti. Neak preah sâmdach Arisothorm, méan chet satthéa sang preah put patima méas, preah Ang 1, preah put sot chhau préah ang 76, taup arattanéa nimon preah komodêng sang phang méan samdach preah Baroban, neahk preah réaméa preah mâha mongkol, nien neahk Preah réach sottha, neahk preah Enkalas, neahk preah Bâvar soltha, neahk preah maha maukoléen, nou neahk preah Réech silacha, maha Théra réech Bâpit, sokala as preah kruv théra nu ther. Sâp sang phang prâméan phdachnha neahk preah ariosothormpros a suos neh oi chéapréy ngéarsrela chera eyt kangvol loi. Tha bo nona mûy iok aneh chéa pol hoï, preah âmbal khsach kom oi pros neahk nouh loi. Toûh ioubey komlong ambal na muy tou iok oi chéa pol hoi oi tou chatorabaiphûm néai sâmkàhl; hoi néa chet komréam iok prak batra, oi ban léa loeu dak bap oi ban bângveng reaksa preah néasopona nea mûy iok chhmoûh neh chéa khnhôm hoi neahk noûh tou néa panhcha nontarikâ néai hong. « L'an de gloire (du Bouddha) 1565? 1465? l'année de la chèvre, mois des fleuves (janvier), le vendredi, jour de la pleine lune, le Neak Sâmdach Ariyosothom, au coeur pieux et fervent, a fait faire une statue du Bouddha en or et 76 statues un bois pur. Alors se sont réunis les religieux ci-après : le
as preah kruv théra nu ther. Sâp sang phang prâméan phdachnha neahk preah ariosothormpros a suos neh oi chéapréy ngéarsrela chera eyt kangvol loi. Tha bo nona mûy iok aneh chéa pol hoï, preah âmbal khsach kom oi pros neahk nouh loi. Toûh ioubey komlong ambal na muy tou iok oi chéa pol hoi oi tou chatorabaiphûm néai sâmkàhl; hoi néa chet komréam iok prak batra, oi ban léa loeu dak bap oi ban bângveng reaksa preah néasopona nea mûy iok chhmoûh neh chéa khnhôm hoi neahk noûh tou néa panhcha nontarikâ néai hong. « L'an de gloire (du Bouddha) 1565? 1465? l'année de la chèvre, mois des fleuves (janvier), le vendredi, jour de la pleine lune, le Neak Sâmdach Ariyosothom, au coeur pieux et fervent, a fait faire une statue du Bouddha en or et 76 statues un bois pur. Alors se sont réunis les religieux ci-après : le Samdach Créa Barobam, le Neak Créa Réaméa, le Créa Maha Mongkol, le Neak Créa Réech Sottha, le Neak Créa En Kalas, le Neak Créa Bavos Sottha, le Neak Créa Bavos Mongkoleen, le Neak Créa Reech Seylachar Maha Thera Rech Bapit; tous doctes et anciens religieux. Ils ont décidé que le Neak Créa Ariyosothom affranchirait le nommé Suos qui serait un homme libre, sans entraves. Ils ont dit que si quelqu'un s'empare de cet homme, en fait son esclave, à celui-là, il ne sera point pardonné par les Bouddhas innombrables comme les grains de sable. Que si quelqu'un s'empare de cet homme pour en faire son esclave, celui-là tombera dans les enfers. Que si quelqu'un a le dessein d'effrayer cet homme, de lui extorquer de l'argent, de le détourner de son service religieux auprès des statues, celui-là sera puni, sera réduit en esclavage, comme ayant commis l'un des cinq crimes qui comportent châtiment immédiat ! 3e INSCRIPTION. « Rendons gloire à celui qui possède la connaissance suprême. Qu'il nous donne la science ! Qu'il nous donne la volonté d'éteindre le péché. Que celui qui, par sa perfection accomplie, est délivré de la douleur, nous fasse traverser la triple douleur ! De
Neak Créa Ariyosothom affranchirait le nommé Suos qui serait un homme libre, sans entraves. Ils ont dit que si quelqu'un s'empare de cet homme, en fait son esclave, à celui-là, il ne sera point pardonné par les Bouddhas innombrables comme les grains de sable. Que si quelqu'un s'empare de cet homme pour en faire son esclave, celui-là tombera dans les enfers. Que si quelqu'un a le dessein d'effrayer cet homme, de lui extorquer de l'argent, de le détourner de son service religieux auprès des statues, celui-là sera puni, sera réduit en esclavage, comme ayant commis l'un des cinq crimes qui comportent châtiment immédiat ! 3e INSCRIPTION. « Rendons gloire à celui qui possède la connaissance suprême. Qu'il nous donne la science ! Qu'il nous donne la volonté d'éteindre le péché. Que celui qui, par sa perfection accomplie, est délivré de la douleur, nous fasse traverser la triple douleur ! De même que le marchand intelligent prend soin de ses serviteurs, vénérons les pieds augustes de notre maître roi, du nom de Créa Srey Sauriopâhr, quatre fois béni comme le roi des Mages, grand roi de la race solaire, j'ai les quatre beautés du roi des Mages : les épaules larges, la taille mince, la figure semblable à la pleine lune, le corps sans aucune des imperfections dont le nain difforme est le type. « A l'heure de la mort, tous les êtres paraissent comme frappés par le glaive. Entre tous ceux qui parlent une langue, les premiers sont les poissons. « Celui qui fait l'aumône de ses propres mains prêche par l'exemple. Qui connaît sa nature peut atteindre l'autre rive. « Marche droit le sage qui connaît la Loi. Celui qui agit ainsi est, par cela même, un sage qui connaît dans les deux causes ? « De la poussière naissent beaucoup d'actions coupables. J'ai quitté le trône, parce que ma sagesse l'a reconnu entaché de souillure. J'ai retranché la matière du jour où je me suis purifié...? Le corps a été brisé, trituré...? Avec la force du vent que produit le Garuda qui saisit un naga et vole dans
la taille mince, la figure semblable à la pleine lune, le corps sans aucune des imperfections dont le nain difforme est le type. « A l'heure de la mort, tous les êtres paraissent comme frappés par le glaive. Entre tous ceux qui parlent une langue, les premiers sont les poissons. « Celui qui fait l'aumône de ses propres mains prêche par l'exemple. Qui connaît sa nature peut atteindre l'autre rive. « Marche droit le sage qui connaît la Loi. Celui qui agit ainsi est, par cela même, un sage qui connaît dans les deux causes ? « De la poussière naissent beaucoup d'actions coupables. J'ai quitté le trône, parce que ma sagesse l'a reconnu entaché de souillure. J'ai retranché la matière du jour où je me suis purifié...? Le corps a été brisé, trituré...? Avec la force du vent que produit le Garuda qui saisit un naga et vole dans le Nirvana où finit toute espèce de plaisir... Qui renverse les ennemis et les disperse au loin... La nature qui conduit au dehors est une nature à la saveur douce, semblable au vent qui efface les traces des animaux. 4e INSCRIPTION. « Je désire, je demande après ma mort renaître grand Empereur de la Roue, jusqu'à l'avènement de l'Auguste, Beau et noble Maitreya, le futur Bouddha, et lorsqu'il entrera au Nirvana, je le prie de me faire entrer avec lui. L'an de la gloire du Bouddha 1496(1), l'année du Chien, Maksal, à la pleine lune de Phalkon (Février-Mars), le jeudi au grand jour, l'Archum Tipéa Sên Sêng (2), et sa famille, dans la ferveur de leur dévotion, ont offert 5 statues de Bouddha, 11 esclaves, 4 buffles, 105 rizières, ainsi que des emplacements de pagode, 1 grand oriflamme, 5 dais, 3 parasols, des banderolles consacrées dans la pagode au nombre de 66, des parasols pour faire la lecture du Tréa Apithôm (la Discipline), 5 châp, mahâ chéat, 5 châp maha Putekun, anisong tong, anisong préa traï ; et, en ordre pour obtenir des récompenses dans l'autre vie, ils ont fait des aumônes d'aliments en quantité suffisante. En outre, l'Akkhun Tipéa
grand Empereur de la Roue, jusqu'à l'avènement de l'Auguste, Beau et noble Maitreya, le futur Bouddha, et lorsqu'il entrera au Nirvana, je le prie de me faire entrer avec lui. L'an de la gloire du Bouddha 1496(1), l'année du Chien, Maksal, à la pleine lune de Phalkon (Février-Mars), le jeudi au grand jour, l'Archum Tipéa Sên Sêng (2), et sa famille, dans la ferveur de leur dévotion, ont offert 5 statues de Bouddha, 11 esclaves, 4 buffles, 105 rizières, ainsi que des emplacements de pagode, 1 grand oriflamme, 5 dais, 3 parasols, des banderolles consacrées dans la pagode au nombre de 66, des parasols pour faire la lecture du Tréa Apithôm (la Discipline), 5 châp, mahâ chéat, 5 châp maha Putekun, anisong tong, anisong préa traï ; et, en ordre pour obtenir des récompenses dans l'autre vie, ils ont fait des aumônes d'aliments en quantité suffisante. En outre, l'Akkhun Tipéa Sên Sêng et sa famille ont invité le Samdach Préa Thommotray bak (1), le Samdach Préa Thommovongsa, le Samdach Préa Thommothosa, le docteur Kong Théramenthé et des bonzes qui sont venus assister le chef de la pagode. Se sont aussi réunis le Chan Luong Préa Khbang (2), le Chan Enbanha, le Chan Sanphéa Vongsa, le Chan Déchou Thabés. Puis ont été offerts : un certain esclave de son propre consentement, la femme Tau, d'une autre famille, le nommé Sok, la femme Pon et leurs six enfants, et la fille Kèr. Tous ces esclaves ont été donnés en l'honneur de l'admirable triple joyau (Triratna) dans cette pagode dont le Maha Thé Bavâsas est le chef. Si, à l'avenir, nos parents ou nos descendants viennent ressaisir ces esclaves, les détourner de leurs fonctions, que les Bouddhas futurs en nombre égal aux grains de sable et phnêc kédey n'aient aucune pitié de ces ravisseurs sophéa néatha iaré, qu'ils tombent dans le lieu destiné aux grands criminels, dans l'enfer Avichéy. Le Bouddhisme et son fondateur. M. SCHETEB: Quand on met le bouddhisme sur l'ordre du jour, j'accours; il me semble qu'on m'appelle. C'est que, pour tout philosophe, l'attrait du bouddhisme est puissant, car la
le Chan Sanphéa Vongsa, le Chan Déchou Thabés. Puis ont été offerts : un certain esclave de son propre consentement, la femme Tau, d'une autre famille, le nommé Sok, la femme Pon et leurs six enfants, et la fille Kèr. Tous ces esclaves ont été donnés en l'honneur de l'admirable triple joyau (Triratna) dans cette pagode dont le Maha Thé Bavâsas est le chef. Si, à l'avenir, nos parents ou nos descendants viennent ressaisir ces esclaves, les détourner de leurs fonctions, que les Bouddhas futurs en nombre égal aux grains de sable et phnêc kédey n'aient aucune pitié de ces ravisseurs sophéa néatha iaré, qu'ils tombent dans le lieu destiné aux grands criminels, dans l'enfer Avichéy. Le Bouddhisme et son fondateur. M. SCHETEB: Quand on met le bouddhisme sur l'ordre du jour, j'accours; il me semble qu'on m'appelle. C'est que, pour tout philosophe, l'attrait du bouddhisme est puissant, car la doctrine de Çâkya est, en principe, une philosophie et, peut-être, la plus grande philosophie de la nature qui existe. Si le bouddhisme est devenu une religion, c'est que rien, en ce monde, ne peut se soustraire à l'influence de ses origines, et les origines du bouddhisme sont, comme je l'ai suffisamment démontré déjà, dans le culte religieux que les aborigènes de l'Inde ont professé de toute antiquité pour la nature et ses phénomènes. Un tel culte a naturellement dû dégénérer en toutes sortes de superstitions, et c'est pour réformer un tel état de choses, pour amener ses compatriotes à la religion naturelle philosophiquement épurée, que le fils du roi Çuddhadana entreprit son oeuvre, six siècles avant notre ère. Le bouddhisme aurait certainement contenté tout le monde et son père, le naturisme, si deux causes n'étaient venues se jeter en travers de son succès : l'incapacité de la foule de comprendre une si grande et pénétrante doctrine, et la jalousie des brahmanes. Quant à la foule, Çâkya avait bien pris la précaution de montrer la nature (prakrili) symboliquement intéressée à son oeuvre, en la mariant sous la forme d'une jeune fille, Prakrili, à Ananda, son disciple bien-aimé; puis aussi en adoptant
suffisamment démontré déjà, dans le culte religieux que les aborigènes de l'Inde ont professé de toute antiquité pour la nature et ses phénomènes. Un tel culte a naturellement dû dégénérer en toutes sortes de superstitions, et c'est pour réformer un tel état de choses, pour amener ses compatriotes à la religion naturelle philosophiquement épurée, que le fils du roi Çuddhadana entreprit son oeuvre, six siècles avant notre ère. Le bouddhisme aurait certainement contenté tout le monde et son père, le naturisme, si deux causes n'étaient venues se jeter en travers de son succès : l'incapacité de la foule de comprendre une si grande et pénétrante doctrine, et la jalousie des brahmanes. Quant à la foule, Çâkya avait bien pris la précaution de montrer la nature (prakrili) symboliquement intéressée à son oeuvre, en la mariant sous la forme d'une jeune fille, Prakrili, à Ananda, son disciple bien-aimé; puis aussi en adoptant pour mère cette même nature sous le nom de Maya, l'illusion ; mais il avait compté sans les brahmanes, qui, alarmés de son succès, entreprirent de paralyser ses efforts en absorbant, dans leur propre religion, la doctrine du hardi renovateur. Ainsi se fit un amalgame qui dut tuer le bouddhisme en tant que philosophie, et gagner l'esprit de la foule en lui présentant un syncrétisme commode à servir avec les besoins généraux de l'intelligence les intérêts des sens et des passions. Çâkya avait basé sa doctrine morale sur une vue de la nature où tout s'enchaîne dans une connexion réciproque de causes et d'effets pour se réfugier enfin, par le plus sublime des efforts, du cercle d'un perpétuel changement dans le nirvana, l'état pur et simple de la nature, la substance identique universelle et indivisible comme telle, l'atome du monde. C'est l'anéantissement individuel dans le principe de la nature, mais ce n'est pas l'anéantissement du type général, puisque le nirvana donne de nouveau naissance à une autre forme de la nature. Toujours dans la suite des âges un nouveau bouddha, un nouveau type général, sortira en germe du nirvana, pour parcourir la série éternellement voulue des transformations et éternellement perfectible.
en tant que philosophie, et gagner l'esprit de la foule en lui présentant un syncrétisme commode à servir avec les besoins généraux de l'intelligence les intérêts des sens et des passions. Çâkya avait basé sa doctrine morale sur une vue de la nature où tout s'enchaîne dans une connexion réciproque de causes et d'effets pour se réfugier enfin, par le plus sublime des efforts, du cercle d'un perpétuel changement dans le nirvana, l'état pur et simple de la nature, la substance identique universelle et indivisible comme telle, l'atome du monde. C'est l'anéantissement individuel dans le principe de la nature, mais ce n'est pas l'anéantissement du type général, puisque le nirvana donne de nouveau naissance à une autre forme de la nature. Toujours dans la suite des âges un nouveau bouddha, un nouveau type général, sortira en germe du nirvana, pour parcourir la série éternellement voulue des transformations et éternellement perfectible. Ce système, qu'on peut appeler atomistique, et considérer par son côté transformiste électif comme le précurseur du système de solution de Darwin ; ce système a été adopté, en s'altérant au sens grossièrement panthéistique, par les brahmanes; mais pour satisfaire les esprits chercheurs, ils créèrent le système vaiçeshika, philosophie individualiste dont l'auteur présumé est Kanâda. Le philosophe ne connaît non plus qu'une substance, le lat; seulement les orthodoxes sont libres de l'entendre au sens de Brahmâ et voilà tout le monde satisfait. Mais cette substance une porte immanent en elle le mouvement (kriyâ) contradictoire en ses effets et, par conséquent, dualiste en son principe. Tout est donc soumis au changement, tout passe et périt, excepté le changement même, la qualité constitutive de l'un. Tout périt dans les formes périssables, tout subsiste dans le type. Le relatif, qui est le particulier (viçesha), est inconscient de sa nature, il n'existe qu'au point de vue particulier et pour l'usage; au fond, il n'y a ni petit ni grand ; il y a un tout contradictoire en soi par le mouvement immanent en lui (lat). Rien n'existerait que le lat serait; mais si le tat n'était pas, rien ne pourrait paraître. C'est ainsi que
dont l'auteur présumé est Kanâda. Le philosophe ne connaît non plus qu'une substance, le lat; seulement les orthodoxes sont libres de l'entendre au sens de Brahmâ et voilà tout le monde satisfait. Mais cette substance une porte immanent en elle le mouvement (kriyâ) contradictoire en ses effets et, par conséquent, dualiste en son principe. Tout est donc soumis au changement, tout passe et périt, excepté le changement même, la qualité constitutive de l'un. Tout périt dans les formes périssables, tout subsiste dans le type. Le relatif, qui est le particulier (viçesha), est inconscient de sa nature, il n'existe qu'au point de vue particulier et pour l'usage; au fond, il n'y a ni petit ni grand ; il y a un tout contradictoire en soi par le mouvement immanent en lui (lat). Rien n'existerait que le lat serait; mais si le tat n'était pas, rien ne pourrait paraître. C'est ainsi que le na est non-seulement l'être, mais aussi le non-être. Il est le non-être dans la manifestation du particulier, l'existence; l'être dans son état per se. Le discernement de l'identité. de l'être, sattvâ et du non-être, bhâva, c'est la science. La science! Tout est là. C'est par la science de la nature que Śâkya avait voulu régénérer l'antique naturisme de l'Inde, et il lui avait, à cet effet, ouvert une vue nouvelle et véritablement originale par la philosophie du nirvana, le néant de notre personne et de notre individu ; mais la jalousie des brahmanes lui a suscité, dans la théorie de Kanâda, une rivale qui, en donnant aux esprits par l'équivoque du tat une satisfaction que réclame impérieusement leur besoin de croire, a fait tomber les vues pénétrantes du réformateur au rang de thèses scolastiques, et a réduit le bouddhisme ainsi démantelé à reprendre, revues et augmentées, ses premières superstitions, et à s'en aller faire le bonheur des Barbares, des Tibétains et des Mongols. Et voilà ce que peut faire une politique fortement conçue et dirigée avec un esprit de suite qui ne s'est pas démenti depuis trente siècles. On vante l'esprit de suite de Rome; c'est un enfant en
nature que Śâkya avait voulu régénérer l'antique naturisme de l'Inde, et il lui avait, à cet effet, ouvert une vue nouvelle et véritablement originale par la philosophie du nirvana, le néant de notre personne et de notre individu ; mais la jalousie des brahmanes lui a suscité, dans la théorie de Kanâda, une rivale qui, en donnant aux esprits par l'équivoque du tat une satisfaction que réclame impérieusement leur besoin de croire, a fait tomber les vues pénétrantes du réformateur au rang de thèses scolastiques, et a réduit le bouddhisme ainsi démantelé à reprendre, revues et augmentées, ses premières superstitions, et à s'en aller faire le bonheur des Barbares, des Tibétains et des Mongols. Et voilà ce que peut faire une politique fortement conçue et dirigée avec un esprit de suite qui ne s'est pas démenti depuis trente siècles. On vante l'esprit de suite de Rome; c'est un enfant en comparaison de celui de Bénarès. La séance est close à onze heures. Le Secrétaire, VICTOR DUMAS. SÉANCE DU 15 OCTOBRE 1877. Présidence de M. LESOUEF, Vice-président. La séance est ouverte à huit heures et demie, à l'hôtel de la Société d'Encouragement. Le Secrétaire donne lecture de deux lettres et d'un prospectus de M. TEXTOR DE RAVISI, relatif à la publication des Mémoires du Congrès provincial des Orientalistes, Session 1877. RÉCOMPENSES DÉCERNÉES. 307 Le Président proclame les noms des membres admis depuis la dernière séance. Membre titulaire : M. A. LESOUEF. Membres correspondants: MM. Servant, Durenne, Michon, Varinard, Caffarena, R. P. Burthey, Lemaitre, Dr Legrand, Oppert et Mlle Lucie Féry. Le Directeur de l'Institution Ethnographique fait connaître le développement que prend chaque jour cette société, et l'accroissement de ses délégations tant en France qu'à l'étranger. Il rappelle qu'un des membres du Conseil Central est actuellement en mission extraordinaire dans l'Amérique du Nord. Le Président annonce la perte que l'Athénée Oriental vient de faire, dans la personne de deux de ses membres : M. Fernand Sequelin, jeune orientaliste d'avenir, et Sidi Soliman al-Harairi dont il signale les principaux travaux, toujours inspirés par la pensée de répandre le goût des sciences et des
prospectus de M. TEXTOR DE RAVISI, relatif à la publication des Mémoires du Congrès provincial des Orientalistes, Session 1877. RÉCOMPENSES DÉCERNÉES. 307 Le Président proclame les noms des membres admis depuis la dernière séance. Membre titulaire : M. A. LESOUEF. Membres correspondants: MM. Servant, Durenne, Michon, Varinard, Caffarena, R. P. Burthey, Lemaitre, Dr Legrand, Oppert et Mlle Lucie Féry. Le Directeur de l'Institution Ethnographique fait connaître le développement que prend chaque jour cette société, et l'accroissement de ses délégations tant en France qu'à l'étranger. Il rappelle qu'un des membres du Conseil Central est actuellement en mission extraordinaire dans l'Amérique du Nord. Le Président annonce la perte que l'Athénée Oriental vient de faire, dans la personne de deux de ses membres : M. Fernand Sequelin, jeune orientaliste d'avenir, et Sidi Soliman al-Harairi dont il signale les principaux travaux, toujours inspirés par la pensée de répandre le goût des sciences et des lettres européennes parmi ses compatriotes arabes, et d'appeler à des sentiments de paix et de concorde les populations musulmanes, depuis trop longtemps hostiles aux nations chrétiennes. Il est ensuite procédé à l'élection d'un membre libre français et d'un membre libre étranger, sont élus: Emile Lécquet, membre du Conseil colonial des établissements français dans l'Inde, et M. le Dr Lagus, professeur d'arabe à l'Université d'Helsingfors (Finlande). Récompenses décernées. M. DE ROSNY rappelle qu'à la suite de la Session inaugurale du Congrès international des Orientalistes (Paris, 1873), il a exprimé au Conseil le désir de voir décerner des témoignages d'estime et de sympathie aux savants qui avaient prêté leur concours à la création de cette œuvre. Il s'est adressé dans ce but aux Délégués de l'Institution en province et à l'étranger, ainsi qu'à plusieurs gouvernements, académies et sociétés savantes, et il a eu le plaisir de voir ses demandes accueillies avec la plus grande bienveillance. Il est donc heureux d'annoncer à la Société, que les récompenses suivantes ont déjà été accordées, sur sa demande, à divers membres qui ont contribué, par des services signalés, à la fondation du Congrès international des Orientalistes. Par le Ministre de l'Instruction Publique : la décoration d'officier