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l'initiative spontanée du peuple travailleur, il est essentiel de connaître l'étendue et le caractère de cette participation populaire. C'est précisément les documents de ce genre que les Versaillais et leurs héritiers ont réussi en partie à détruire ou à mettre sous le boisseau. Pourtant, à côté des milliers de dossiers des conseils de guerre, des comptes-rendus des réunions il existe toute une littérature de la Commune qui démontre aussi son contenu foncièrement prolétarien et révolutionnaire. Cette littérature de la Commune est en même temps le précurseur immédiat de la littérature révolutionnaire d'aujourd'hui, tout comme l'action des Communards fut la forme embryonnaire du mouvement socialiste-révolutionnaire venu depuis à maturité. De même que dans la Commune le prolétariat pose concrètement pour la première fois les problèmes de la révolution socialiste, c'est grâce à la Commune que des écrivains prolétariens envisagèrent la création consciente d'une littérature qui serait une arme dans la lutte. De telles armes ne doivent pas rester enterrées, d'autant que l'oeuvre émancipatrice commencée par la Commune n'est pas achevée. Il nous convient aujourd'hui de reprendre possession de cet héritage, avec les leçons et l'inspiration qu'il nous fournit, tout en l'appréciant dans le cadre historique où cette littérature apparut, en fonction du niveau de conscience du moment et des obstacles qui s'opposèrent à son plein épanouissement. Malgré les silences et les mystifications de l'histoire littéraire bourgeoise, on sait qu'une littérature ouvrière croît continuellement pendant tout le XIXe siècle et s'épanouit surtout autour des Révolutions de 1830 et 1848 et de la Commune. L'époque de la Commune n'a pas connu seulement les auteurs de la bourgeoisie versaillaise ou ceux qui se prétendaient apolitiques. Elle a vu se développer une littérature de la classe ouvrière, exprimant des valeurs humaines : au lieu des recherches formalistes, du mépris du peuple, de l'obscurantisme conscient qui caractérisent les serviteurs de la bourgeoisie corrompue qui a peur de son propre portrait, elle exprima l'humanisme et l'effort constant vers un meilleur avenir pour l'humanité, incarné dans les luttes menées par la classe ouvrière. A cet effort pour projeter les caractéristiques d'une bourgeoisie corrompue et inhumaine sur toute la
du niveau de conscience du moment et des obstacles qui s'opposèrent à son plein épanouissement. Malgré les silences et les mystifications de l'histoire littéraire bourgeoise, on sait qu'une littérature ouvrière croît continuellement pendant tout le XIXe siècle et s'épanouit surtout autour des Révolutions de 1830 et 1848 et de la Commune. L'époque de la Commune n'a pas connu seulement les auteurs de la bourgeoisie versaillaise ou ceux qui se prétendaient apolitiques. Elle a vu se développer une littérature de la classe ouvrière, exprimant des valeurs humaines : au lieu des recherches formalistes, du mépris du peuple, de l'obscurantisme conscient qui caractérisent les serviteurs de la bourgeoisie corrompue qui a peur de son propre portrait, elle exprima l'humanisme et l'effort constant vers un meilleur avenir pour l'humanité, incarné dans les luttes menées par la classe ouvrière. A cet effort pour projeter les caractéristiques d'une bourgeoisie corrompue et inhumaine sur toute la littérature et toute la société, la littérature de la Commune répond en exprimant un amour de l'homme, une confiance dans ses forces constructives, un désir de paix et de fraternité entre les peuples, une volonté de lutter pour un meilleur avenir, et tout cela, elle l'exprimera en pleine répression, quand la révolution prolétarienne paraissait écrasée, au moins aux yeux des Versaillais. De cette littérature, que les représentants de "l'ordre" essayaient d'enterrer vivante avec les fusillés, il est aujourd'hui très difficile de savoir au juste combien d'oeuvres périrent pendant la semaine sanglante, combien d'auteurs sont morts sans laisser de traces, combien de textes furent cachés, détruits, pour éviter l'exécution ou l'emprisonnement que leur simple possession pouvait entraîner. Comme exemple remarquable des nombreuses oeuvres qui restent à retrouver, signalons deux oeuvres d'Arthur Rimbaud sur la Commune qui n'ont jamais été imprimées : Amants de Paris et Mort de Paris, poèmes l'un de cent, l'autre de deux cents alexandrins écrits pendant la Commune, à l'époque du Chant de guerre parisien et de Paris se repeuple. La LITTÉRATURE DE LA COMMUNE Vu d'un côté l'étendue du mouvement communaliste dans les villes de province, on peut se demander aussi combien d'œuvres y furent écrites, comme
la révolution prolétarienne paraissait écrasée, au moins aux yeux des Versaillais. De cette littérature, que les représentants de "l'ordre" essayaient d'enterrer vivante avec les fusillés, il est aujourd'hui très difficile de savoir au juste combien d'oeuvres périrent pendant la semaine sanglante, combien d'auteurs sont morts sans laisser de traces, combien de textes furent cachés, détruits, pour éviter l'exécution ou l'emprisonnement que leur simple possession pouvait entraîner. Comme exemple remarquable des nombreuses oeuvres qui restent à retrouver, signalons deux oeuvres d'Arthur Rimbaud sur la Commune qui n'ont jamais été imprimées : Amants de Paris et Mort de Paris, poèmes l'un de cent, l'autre de deux cents alexandrins écrits pendant la Commune, à l'époque du Chant de guerre parisien et de Paris se repeuple. La LITTÉRATURE DE LA COMMUNE Vu d'un côté l'étendue du mouvement communaliste dans les villes de province, on peut se demander aussi combien d'œuvres y furent écrites, comme celles de Clovis Hugues et Gaston Crémieux, mais que nous ignorons. Même après le rétablissement de « l'ordre », la police continuait de saisir des feuilles volantes, des journaux et des brochures dans les kiosques et chez les libraires, si bien que peu de gens persistèrent à les garder. Les œuvres imprimées que nous avons retrouvées sont aujourd'hui éparpillées parmi plusieurs collections, bibliothèques et archives, presque toujours sans aucun ordre et souvent (surtout à la Bibliothèque nationale) « manquant en place ». À part la bibliographie, encore incomplète mais inestimable, de la poésie de la Commune, établie par le professeur soviétique I. Daniline, et fondée sur la collection de l'Institut Marx-Engels-Lénine, à part aussi la liste des titres de publications de colportage recueillies par Firmin Maillard après la défaite de la Commune, il n'existe pas de guides satisfaisants. Bien entendu cette littérature n'est pas portée dans le « catalogue-matière » à la Bibliothèque nationale, bien qu'on y trouve plus d'une centaine d'œuvres. Quant aux manuscrits, ils sont encore plus difficiles à retrouver, parfois mélangés avec des papiers de tout genre et de toute importance ; d'autres demeurent inconnus, gardés par des particuliers. Ne regardez pas dans les histoires de la
œuvres imprimées que nous avons retrouvées sont aujourd'hui éparpillées parmi plusieurs collections, bibliothèques et archives, presque toujours sans aucun ordre et souvent (surtout à la Bibliothèque nationale) « manquant en place ». À part la bibliographie, encore incomplète mais inestimable, de la poésie de la Commune, établie par le professeur soviétique I. Daniline, et fondée sur la collection de l'Institut Marx-Engels-Lénine, à part aussi la liste des titres de publications de colportage recueillies par Firmin Maillard après la défaite de la Commune, il n'existe pas de guides satisfaisants. Bien entendu cette littérature n'est pas portée dans le « catalogue-matière » à la Bibliothèque nationale, bien qu'on y trouve plus d'une centaine d'œuvres. Quant aux manuscrits, ils sont encore plus difficiles à retrouver, parfois mélangés avec des papiers de tout genre et de toute importance ; d'autres demeurent inconnus, gardés par des particuliers. Ne regardez pas dans les histoires de la littérature française du XIXe siècle, la littérature de la Commune ne s'y trouve pas ; pas plus qu'un de ses meilleurs auteurs, Eugène Pottier. Pourtant, comme l'avis de ces juges « autorisés » des « valeurs » littéraires » semble mesquin à côté des millions de voix qui chantent l'Internationale ! L'Internationale fut le point culminant de la littérature de la Commune : Pottier l'écrivit quelques jours après la semaine sanglante, quand les pères de ces juges, jugés sanglants de la répression, croyaient aussi qu'ils étoufferaient à jamais la grande voix de la Commune. Malgré l'impossibilité où nous sommes de retrouver toutes les œuvres qui furent alors créées, nous croyons en avoir rassemblé suffisamment pour pouvoir donner une image générale des caractéristiques de cette littérature. Nous signalons par exemple l'enlèvement des manuscrits d'Eugène Châtelain au cours d'une perquisition, le 2 mai (cité dans la préface aux Exilées de 1871) la disparition de la partie rédigée de l'Histoire de Vingt Ans de Vallès (cité par Gaston Gille, vol. II, p. 61). Voir le témoignage sur l'état d'esprit qui faisait détruire toute une collection autographiée des œuvres de Vallès, cité par Frantz Jourdain dans Connaissance, Nov. 1910, p. 935. Une lettre de
! L'Internationale fut le point culminant de la littérature de la Commune : Pottier l'écrivit quelques jours après la semaine sanglante, quand les pères de ces juges, jugés sanglants de la répression, croyaient aussi qu'ils étoufferaient à jamais la grande voix de la Commune. Malgré l'impossibilité où nous sommes de retrouver toutes les œuvres qui furent alors créées, nous croyons en avoir rassemblé suffisamment pour pouvoir donner une image générale des caractéristiques de cette littérature. Nous signalons par exemple l'enlèvement des manuscrits d'Eugène Châtelain au cours d'une perquisition, le 2 mai (cité dans la préface aux Exilées de 1871) la disparition de la partie rédigée de l'Histoire de Vingt Ans de Vallès (cité par Gaston Gille, vol. II, p. 61). Voir le témoignage sur l'état d'esprit qui faisait détruire toute une collection autographiée des œuvres de Vallès, cité par Frantz Jourdain dans Connaissance, Nov. 1910, p. 935. Une lettre de Rimbaud (du 15 mai 1871 à Demeny) en signale l'existence. Rimbaud dit « hexamètres » pour alexandrins. Voir la Nouvelle Revue française du 8 octobre 1912. Comme exemples de cet état d'esprit, lire Halévy, Notes et Souvenirs, pp. 65-66, sur la crainte d'arrestation, éprouvée par un libraire ; ainsi que une note sur une saisie de brochures aux kiosques, citée par Qui Vive, 27 oct. 1871. Les plus importants sont, après la Bibliothèque nationale et la collection de l'Institut Marx-Engels-Lénine, la Bibliothèque de la Ville de Paris, la Bibliothèque de l'Université de Genève, le British Museum et les bibliothèques nationales des autres pays où les proscrits trouvèrent asile. Dans son Anthologie de la Poésie de la Commune de Paris, Moscou, 1948, et dans son étude : les Poètes de la Commune de Paris, Moscou, 1947. Tous les deux en russe. Firmin Maillard : Les Publications de la rue pendant le Siège et la Commune, Paris, 1874. Par exemple les cartons de pièces diverses à la Bibliothèque de la Ville de Paris; la collection de Lucien Descaves; les cartons aux Archives de la Seine; la collection Bachmont aux Archives nationales; certains dossiers des rédacteurs de journaux et membres de la Commune,
une note sur une saisie de brochures aux kiosques, citée par Qui Vive, 27 oct. 1871. Les plus importants sont, après la Bibliothèque nationale et la collection de l'Institut Marx-Engels-Lénine, la Bibliothèque de la Ville de Paris, la Bibliothèque de l'Université de Genève, le British Museum et les bibliothèques nationales des autres pays où les proscrits trouvèrent asile. Dans son Anthologie de la Poésie de la Commune de Paris, Moscou, 1948, et dans son étude : les Poètes de la Commune de Paris, Moscou, 1947. Tous les deux en russe. Firmin Maillard : Les Publications de la rue pendant le Siège et la Commune, Paris, 1874. Par exemple les cartons de pièces diverses à la Bibliothèque de la Ville de Paris; la collection de Lucien Descaves; les cartons aux Archives de la Seine; la collection Bachmont aux Archives nationales; certains dossiers des rédacteurs de journaux et membres de la Commune, provenant des conseils de guerre et gardés au Château de Vincennes. Mais la plupart s'en étaient débarrassés avant la Commune ou du moins dès ses premiers jours : tout en gardant souvent la forme populaire traditionnelle, ils y ajoutaient une nouvelle note de lutte militante. Jusqu'à la fin du Second Empire, cette littérature ouvrière protestait contre la misère du travailleur et la richesse du propriétaire, mais elle n'avait pas en général de programme précis à offrir. Voici par exemple le refrain qui sert de conclusion à une chanson de Pierre Dupont : « Aimons-nous, et quand nous pouvons Nous unir pour boire à la ronde, Que le canon se taise ou gronde, Buvons à l'indépendance du monde. » Vers la fin du second Empire, le mouvement ouvrier prit des formes d'organisation de plus en plus militantes, dans les syndicats, dans l'Internationale et dans les clubs politiques. Une de ses principales activités fut la lutte pour le renversement de l'Empire, considéré comme un gouvernement de répression défendant les intérêts de la bourgeoisie et des grands propriétaires ; tandis que les républicains libéraux voulaient bien établir une forme républicaine de gouvernement, mais en gardant pratiquement le même contenu de classe que sous
Empire, cette littérature ouvrière protestait contre la misère du travailleur et la richesse du propriétaire, mais elle n'avait pas en général de programme précis à offrir. Voici par exemple le refrain qui sert de conclusion à une chanson de Pierre Dupont : « Aimons-nous, et quand nous pouvons Nous unir pour boire à la ronde, Que le canon se taise ou gronde, Buvons à l'indépendance du monde. » Vers la fin du second Empire, le mouvement ouvrier prit des formes d'organisation de plus en plus militantes, dans les syndicats, dans l'Internationale et dans les clubs politiques. Une de ses principales activités fut la lutte pour le renversement de l'Empire, considéré comme un gouvernement de répression défendant les intérêts de la bourgeoisie et des grands propriétaires ; tandis que les républicains libéraux voulaient bien établir une forme républicaine de gouvernement, mais en gardant pratiquement le même contenu de classe que sous l'Empire. Quand le peuple travailleur de Paris renversera l'Empire, le 4 septembre 1870, il verra dans la nouvelle République un gouvernement populaire, favorable au mouvement ouvrier et à ses revendications de vie décente pour les travailleurs : il n'envisage que vaguement la façon dont le nouveau gouvernement devrait agir. On se rappelait l'effet qu'avait eu la Révolution de 1789 sur toute l'Europe, on pensait que cette révolution-ci irait plus loin que la première, établirait une meilleure vie pour tous les hommes, le progrès et la fraternité entre les peuples. Ainsi parlait Louise Michel : « La république universelle Se lève dans les deux ardents, Couvrant les peuples de son aile Comme une mère ses enfants. L'aube blanchit à l'orient, L'aube du siècle géant. Debout ! pourquoi dormir encore ? Debout, Peuple, sois fort et grand ! » D'autre part, au début de la guerre et avant la révolution, plusieurs auteurs exprimaient l'opposition du peuple à la dernière aventure de Napoléon III, qui essayait pourtant de lui faire croire qu'il fallait se battre dans le même esprit qu'en 1793 : « Sotte armée, et pauvre victime, En courant contre l'étranger, Tu soutiens l'infâme régime Qui veut tous nous faire égorger ;
se rappelait l'effet qu'avait eu la Révolution de 1789 sur toute l'Europe, on pensait que cette révolution-ci irait plus loin que la première, établirait une meilleure vie pour tous les hommes, le progrès et la fraternité entre les peuples. Ainsi parlait Louise Michel : « La république universelle Se lève dans les deux ardents, Couvrant les peuples de son aile Comme une mère ses enfants. L'aube blanchit à l'orient, L'aube du siècle géant. Debout ! pourquoi dormir encore ? Debout, Peuple, sois fort et grand ! » D'autre part, au début de la guerre et avant la révolution, plusieurs auteurs exprimaient l'opposition du peuple à la dernière aventure de Napoléon III, qui essayait pourtant de lui faire croire qu'il fallait se battre dans le même esprit qu'en 1793 : « Sotte armée, et pauvre victime, En courant contre l'étranger, Tu soutiens l'infâme régime Qui veut tous nous faire égorger ; Des deux ennemis de la France, Renverse le premier d'abord, Celui qui t'envoie à la mort ; Nous te devrons la délivrance ! » Emmanuel DELORME : Aux Armes. Plus tard, lorsque nul n'y songeait, On vit des bandes policières, Réveillant l'hymne de Rouget, Pousser nos soldats aux frontières. Dit ainsi par de vils soudards Dont le poing sur nous encore pèse, Tu semblais, sur les boulevards, Suivre à regret nos étendards Tu n'étais plus la Marseillaise. Le Chansonnier Républicain. « Morts de Quatre-vingt-douze et de Quatre-vingt-treize, Qui, pâles du baiser fort de la liberté, Calmes, sous vos sabots, brisez le joug qui pèse Sur l'âme et sur le front de toute humanité ; Hommes extasiés et grands dans la tourmente, Vous dont les coeurs sautaient d'amour sous les haillons, Ô Soldats que la Mort a semés, noble Amante, Pour les régénérer, dans tous vos vieux sillons ; Nous vous laissions dormir avec la République, -Nous, courbés Sous les rossignols comme sous une trique. — Messieurs de Gassac, nous reparlent de vous ! » J.-B. P.-E. : Moi de Quatre-vingt-douze. Mais dès l'établissement de la Maréchalne et l'invasion du territoire, les auteurs populaires expriment unanimement la volonté de prendre en
ainsi par de vils soudards Dont le poing sur nous encore pèse, Tu semblais, sur les boulevards, Suivre à regret nos étendards Tu n'étais plus la Marseillaise. Le Chansonnier Républicain. « Morts de Quatre-vingt-douze et de Quatre-vingt-treize, Qui, pâles du baiser fort de la liberté, Calmes, sous vos sabots, brisez le joug qui pèse Sur l'âme et sur le front de toute humanité ; Hommes extasiés et grands dans la tourmente, Vous dont les coeurs sautaient d'amour sous les haillons, Ô Soldats que la Mort a semés, noble Amante, Pour les régénérer, dans tous vos vieux sillons ; Nous vous laissions dormir avec la République, -Nous, courbés Sous les rossignols comme sous une trique. — Messieurs de Gassac, nous reparlent de vous ! » J.-B. P.-E. : Moi de Quatre-vingt-douze. Mais dès l'établissement de la Maréchalne et l'invasion du territoire, les auteurs populaires expriment unanimement la volonté de prendre en main la défense du pays et exigent une levée en masse. Ils évoquent les victoires de 1793 et démontrent que de telles victoires ne pouvaient être accomplies maintenant que par le peuple travailleur, conscient de lutter pour la fin des guerres et la fraternité des peuples, pour la véritable liberté et l'égalité sociale. « O France ! ô ma noble patrie ! Enfin tu renais à l'espoir, Tes fils ont brisé le pouvoir Sous lequel tu mourais flétrie, Les héros de la lâcheté Devant nous ont eu la victoire. Liés sommes de l'authentique République Combattant pour la liberté. » M. A. DUCHENNE : Les Députés. S'ils entraient ! la fête est donnée, Quand tous les cœurs sont soudés. Les femmes ont la pose gardée, Gavroche roule les rues. Allons, Paris, vieux Farouche, Tire la corde du beureau, Sois de granit..., sois bâtard de fer ! Défends-toi, Paris, défends-toi ! Jette Babylone aux orties, Chasse dans tes sourdres fureurs Les catins et les dynasties. Les marlous et les empereurs. Insurge une France française. Redeviens en ces jours d'effroi Le volcan de Quatre-vingt-douze. Défends-toi, Paris, défends-toi ! Eugène Pottier : Défends-toi, Paris ! Il n'y a qu'un mot seul au peuple pour
et l'égalité sociale. « O France ! ô ma noble patrie ! Enfin tu renais à l'espoir, Tes fils ont brisé le pouvoir Sous lequel tu mourais flétrie, Les héros de la lâcheté Devant nous ont eu la victoire. Liés sommes de l'authentique République Combattant pour la liberté. » M. A. DUCHENNE : Les Députés. S'ils entraient ! la fête est donnée, Quand tous les cœurs sont soudés. Les femmes ont la pose gardée, Gavroche roule les rues. Allons, Paris, vieux Farouche, Tire la corde du beureau, Sois de granit..., sois bâtard de fer ! Défends-toi, Paris, défends-toi ! Jette Babylone aux orties, Chasse dans tes sourdres fureurs Les catins et les dynasties. Les marlous et les empereurs. Insurge une France française. Redeviens en ces jours d'effroi Le volcan de Quatre-vingt-douze. Défends-toi, Paris, défends-toi ! Eugène Pottier : Défends-toi, Paris ! Il n'y a qu'un mot seul au peuple pour se rendre compte que le gouvernement provisoire qu'il avait installé trahissait le contenu progressiste et social de la République, ainsi que la défense du pays. Dès octobre, la littérature populaire stigmatise ces gouvernants ; elle précise parfois que la bourgeoisie, qui a peur d'une victoire qui serait due à une levée en masse, à l'armement du peuple, s'efforce de négocier une paix à tout prix, pour préserver sa domination. On peut se faire une idée du caractère de ces protestations qui font parler ainsi les bourgeois défaitistes ; Vive la Paix ! la France est aux enchères ; Demain, Bourgeois, vous pourrez regagner. Bismarck attend au château de Ferrières Que dans Paris, Thiers lui dise d'entrer. J'entends des folles parler de résistance, De lutte à mort, de Patrie et d'honneur Mon ventre seul exige une vengeance : Vive la paix ! la Patrie est au diable ! Em. DEREUX : Paris pour un Beefsteak. J'ai rêvé l'émancipation du prolétaire et voilà que les favoris de la fortune se sont assis au banquet de la République. J'ai rêvé la famille rayonnante et voilà que le deuil et la misère sont entrés sous le toit du travailleur. J'ai rêvé la loyauté politique
levée en masse, à l'armement du peuple, s'efforce de négocier une paix à tout prix, pour préserver sa domination. On peut se faire une idée du caractère de ces protestations qui font parler ainsi les bourgeois défaitistes ; Vive la Paix ! la France est aux enchères ; Demain, Bourgeois, vous pourrez regagner. Bismarck attend au château de Ferrières Que dans Paris, Thiers lui dise d'entrer. J'entends des folles parler de résistance, De lutte à mort, de Patrie et d'honneur Mon ventre seul exige une vengeance : Vive la paix ! la Patrie est au diable ! Em. DEREUX : Paris pour un Beefsteak. J'ai rêvé l'émancipation du prolétaire et voilà que les favoris de la fortune se sont assis au banquet de la République. J'ai rêvé la famille rayonnante et voilà que le deuil et la misère sont entrés sous le toit du travailleur. J'ai rêvé la loyauté politique et voilà que des monarchistes, sous le nom d'amis de l'ordre, se sont déguisés en républicains. Clovis HUTCHEON : Lettre de Marianne aux bons républicains. Mais le plus souvent les protestations ne s'arrêtaient pas là. Devant cette trahison du pays et de la « république sociale », comme on disait, elles appelaient le peuple à prendre en main la défense du pays, en éliminant le gouvernement de trahison par l'action révolutionnaire. Pendant plusieurs mois ce mouvement croît et se précise, et s'exprime littérairement. ... le prolétaire, Dont l'amour du pays... est l'unique raison. Qui sauve la récolte, a droit à la moisson. Citoyens, surveillez les sbires de PiétrI. On lit sur leur visage... un rayon d'espérance Ils comptent sur leur maître et trahissent la France ! Par la réaction cet espoir est nourri. Soyez fermes surtout... hommes de la défense ! Plus de masque... et marchons visage découvert, On demande à grands cris une levée en masse ! De tous ceux qu'elle effraie... hé, qu'on se débarrasse, Ils nous feraient manger la République en vert. Est-ce pour l'ennemi... qu'avez mis le couvert ? Poltron, ôte ton masque, un brave aura ta place ! E. CALMELS : À bas les Masques.