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Ne dors pas ! garde à toi ; Aiguilleur, en place ! Voici le convoi (Ne dors pas !) qui passe ! Si, parfois, de ses camarades Le joyeux essaim Va par d'abondantes rasades Fêter quelque saint, Lui seul, de ces poisons infâmes, Sait le danger qu'il s'interdit ; Il ne boit pas, car il s'est dit Que l'aiguilleur a charge d'âmes. Ne bois pas ! garde à toi ; Aiguilleur, en place ! Voici le convoi (Ne bois pas !) qui passe ! GUSTAVE NADAUD. Le Gérant : Emile GIRAULT. Poitiers. — Imprimerie Moderne, NICOLAS, RENAULT & C. 407 Conscience chrétienne et Justice sociale ? L'œuvre de Br. Étienne, Sévérin et L'Église a signifié en son temps le livre du R. P. Gillet : Conscience chrétienne et Justice sociale. Pour notre part, nous voudrions montrer à nos lecteurs que, sous un titre tant soit peu abstrait, ce livre aborde une foule de questions actuelles et pratiques. Nous voudrions les convaincre qu'ils pourront, pour leurs Cercles d'études et la formation sociale de leurs jeunes gens, tirer un excellent parti de ce livre. C'est comme le dit l'auteur, un essai de synthèse. Il veut réveiller dans les consciences le sens social si fortement émoussé par le faux dogme de l'autonomie individuelle. La crise sociale que nous traversons est surtout une crise de conscience. En trop grand nombre les catholiques d'après guerre résument maigrement leurs devoirs de charité envers le prochain en une pratique sommaire de l'aumône. Et s'ils peuvent dire en toute vérité qu'ils n'ont ni volé ni menti, ils se trouvent quittes avec tous les préceptes de la justice. Or, constamment inadmissible, ce principe répugne plus particulièrement aux années d'angoisse que nous vivons. Trop de points d'interrogation se posent : la justice et la charité dans la plénitude de leur force peuvent seules y apporter de satisfaisantes réponses. Hélas à éclairer ses contemporains, en réveillant dans leur conscience le sens social, que s'emploie le P. Gillet. Et comme il nous appartient, à nous directeurs d'œuvres, d'éveiller ce même sens social dans les âmes jeunes et vibrantes que nous groupons autour
si fortement émoussé par le faux dogme de l'autonomie individuelle. La crise sociale que nous traversons est surtout une crise de conscience. En trop grand nombre les catholiques d'après guerre résument maigrement leurs devoirs de charité envers le prochain en une pratique sommaire de l'aumône. Et s'ils peuvent dire en toute vérité qu'ils n'ont ni volé ni menti, ils se trouvent quittes avec tous les préceptes de la justice. Or, constamment inadmissible, ce principe répugne plus particulièrement aux années d'angoisse que nous vivons. Trop de points d'interrogation se posent : la justice et la charité dans la plénitude de leur force peuvent seules y apporter de satisfaisantes réponses. Hélas à éclairer ses contemporains, en réveillant dans leur conscience le sens social, que s'emploie le P. Gillet. Et comme il nous appartient, à nous directeurs d'œuvres, d'éveiller ce même sens social dans les âmes jeunes et vibrantes que nous groupons autour de nous, les paroles de ce livre sont plus faites pour nous que pour bien d'autres. La chose importante, comme le dit l'auteur, est d'avoir en soi de quoi satisfaire aux besoins d'une société en évolution, perpétuellement. Or, cela, les catholiques le font, et en surabondance. Et, par conséquent, si, de tous côtés, philosophes, sociologues, savants s'agitent et se démènent pour résoudre, sous toutes les formes où elle se présente, la question sociale, pourquoi les catholiques ne joindraient-ils pas leurs efforts à l'effort universel ? Ils apporteront leur heureuse contribution aux recherches scientifiques ; ils donneront en plus les lumières et la force que leur fournit la foi. C'est ce que le P. Gillet appelle l'union sacrée des méthodes, et il en attend beaucoup. La Vie au Patronage a pour principe de ne présenter que très rarement à ses lecteurs les livres nouveaux. Elle signale, certes, tous ceux qui peuvent rendre service ; mais elle est sobre de vrais articles. Le nouveau volume du R. P. Gillet, celui qui a été abondamment lu et élogièrement dónné par l'Église catholique, a connu un fort tirage, méritait une exception. On s'est astreint dans ce article, et de propos délibéré, suivre l'auteur pas
de tous côtés, philosophes, sociologues, savants s'agitent et se démènent pour résoudre, sous toutes les formes où elle se présente, la question sociale, pourquoi les catholiques ne joindraient-ils pas leurs efforts à l'effort universel ? Ils apporteront leur heureuse contribution aux recherches scientifiques ; ils donneront en plus les lumières et la force que leur fournit la foi. C'est ce que le P. Gillet appelle l'union sacrée des méthodes, et il en attend beaucoup. La Vie au Patronage a pour principe de ne présenter que très rarement à ses lecteurs les livres nouveaux. Elle signale, certes, tous ceux qui peuvent rendre service ; mais elle est sobre de vrais articles. Le nouveau volume du R. P. Gillet, celui qui a été abondamment lu et élogièrement dónné par l'Église catholique, a connu un fort tirage, méritait une exception. On s'est astreint dans ce article, et de propos délibéré, suivre l'auteur pas à pas et donner-le plan de son ouvrage en des termes qui lui sont presque constamment empruntés. Celui qui écrit ces lignes n'a donc d'autre ambition que de présenter à ses lecteurs la SUITE DES MATIÈRES de Conscience chrétienne et Justice sociale. Aussi bien ; n'est-ce pas la table des matières qui nous fait véritablement connaître un ouvrage, plus que les acclamations et les applaudissements même les mieux mérités. Puisse donc nos abonnés comprendre comment le livre du R.P. Gillet, par la sûreté de sa doctrine et la multiplicité des questions actuelles qu'il traite ou qu'il effleure, est de ceux que doit posséder à la fois dans sa tête et sa bibliothèque tout directeur d'œuvres et d'études. 2) Conscience chrétienne et Justice sociale, par le R. P. Gifle, O.P., 464 pages, 120 francs, Librairie de La Revue des Jeunes, 3, rue de Luxembourg, Paris-7e. CONSCIENCE CHRÉTIENNE ET JUSTICE SOCIALE Deux grandes divisions, d'importance égale ou à peu près, dans le livre : les principes, les corollaires. Le premier chapitre étudie : La Morale évangélique et le Problème social. Il n'y a pas à chercher vainement dans l'Evangile un programme cristallisé d'organisation politique et économique. Mais l'auteur veut montrer dans ces
matières qui nous fait véritablement connaître un ouvrage, plus que les acclamations et les applaudissements même les mieux mérités. Puisse donc nos abonnés comprendre comment le livre du R.P. Gillet, par la sûreté de sa doctrine et la multiplicité des questions actuelles qu'il traite ou qu'il effleure, est de ceux que doit posséder à la fois dans sa tête et sa bibliothèque tout directeur d'œuvres et d'études. 2) Conscience chrétienne et Justice sociale, par le R. P. Gifle, O.P., 464 pages, 120 francs, Librairie de La Revue des Jeunes, 3, rue de Luxembourg, Paris-7e. CONSCIENCE CHRÉTIENNE ET JUSTICE SOCIALE Deux grandes divisions, d'importance égale ou à peu près, dans le livre : les principes, les corollaires. Le premier chapitre étudie : La Morale évangélique et le Problème social. Il n'y a pas à chercher vainement dans l'Evangile un programme cristallisé d'organisation politique et économique. Mais l'auteur veut montrer dans ces pages comment la morale évangélique, basant tout le problème religieux sur l'amour de Dieu, pour lui-même par-dessus toutes choses, porte d'avance un coup mortel à tous les dualismes. Il signale ensuite quelques-unes des raisons qui ont efficacement contribué à étouffer dans les âmes le sens social : il y a, en résumé, une étude historique dont nous pourrons tirer grand profit (p. 33-35). Le second chapitre se résume en ces deux termes : Fraternité humaine, fraternité divine. Il s'ouvre par un long regard sur l'amour, naturel de soi, de Dieu et du prochain (2). C'est un moyen de faire éclater à tous les yeux non prévenus le caractère éminemment social de la doctrine chrétienne, qui, par-dessus tout, une doctrine d'amour. À la fraternité humaine que crée la participation de tous à la nature, don de Dieu, vient s'ajouter la fraternité divine née de la grâce. Le terrain étant ainsi préparé, il est temps de faire comparaître la Science, la Raison et la Foi devant l'idéal social. L'auteur montre qu'il n'y a pas d'opposition véritable entre ces trois disciplines intellectuelles, moins encore dans le domaine social que partout ailleurs. Pour empêcher des égismes envahissants, péril mortel des sociétés, il serait urgent
en résumé, une étude historique dont nous pourrons tirer grand profit (p. 33-35). Le second chapitre se résume en ces deux termes : Fraternité humaine, fraternité divine. Il s'ouvre par un long regard sur l'amour, naturel de soi, de Dieu et du prochain (2). C'est un moyen de faire éclater à tous les yeux non prévenus le caractère éminemment social de la doctrine chrétienne, qui, par-dessus tout, une doctrine d'amour. À la fraternité humaine que crée la participation de tous à la nature, don de Dieu, vient s'ajouter la fraternité divine née de la grâce. Le terrain étant ainsi préparé, il est temps de faire comparaître la Science, la Raison et la Foi devant l'idéal social. L'auteur montre qu'il n'y a pas d'opposition véritable entre ces trois disciplines intellectuelles, moins encore dans le domaine social que partout ailleurs. Pour empêcher des égismes envahissants, péril mortel des sociétés, il serait urgent d'unir toutes leurs données dans une synthèse hardieenne ; pratiquant cette loi sacrée des Méthodes, dont nous parliez tout à l'heure. Deux derniers chapitres mettent en regard Justesse sociale et Fraternité humaine puis Justesse sociale et Fraternité divine : L'homme, en se détachant volontairement de Dieu, s'est attaché à ses frères. Le remède à cet état de choses, c'est l'institution, dans les consciences individuelles, de la simple fraternité humaine qui, à fait faillite, d'une fraternité divine ; ci : la transformation et la rende efficace. De toute cette première partie se dégagent quelques principes très clairs ; il en faut ensuite tirer les corollaires relatifs aux individus, aux familles, aux associations, qui sont comme les organes nécessaires de toute société. Autant d'études intéressantes et éminemment pratiques. Voici d'abord les Droits et les Devoirs de l'Individu dans la Société : Depuis cinquante ans, un dogme nouveau est proclamé celui de l'autonomie individuelle ; sur ce dogme, libéraux et socialistes s'efforcent de l'évincer de leurs systèmes. C'est en vain : il n'y a pas de conception possible de la société sur la base de l'autonomie individuelle ; c'est, au contraire, d'une conception rationnelle de la société que dépendent à la fois les
frères. Le remède à cet état de choses, c'est l'institution, dans les consciences individuelles, de la simple fraternité humaine qui, à fait faillite, d'une fraternité divine ; ci : la transformation et la rende efficace. De toute cette première partie se dégagent quelques principes très clairs ; il en faut ensuite tirer les corollaires relatifs aux individus, aux familles, aux associations, qui sont comme les organes nécessaires de toute société. Autant d'études intéressantes et éminemment pratiques. Voici d'abord les Droits et les Devoirs de l'Individu dans la Société : Depuis cinquante ans, un dogme nouveau est proclamé celui de l'autonomie individuelle ; sur ce dogme, libéraux et socialistes s'efforcent de l'évincer de leurs systèmes. C'est en vain : il n'y a pas de conception possible de la société sur la base de l'autonomie individuelle ; c'est, au contraire, d'une conception rationnelle de la société que dépendent à la fois les droits et les devoirs de l'individu. Ce chapitre, comme les suivants, amène sous la plume de l'auteur une foule de questions tout à fait actuelles. Il les rencontre en effet : il ne peut les traiter toutes ; mais, même lorsqu'il se contente de les effleurer, il nous ouvre sur chacune d'elles vastes horizons ; là moindre ligne de son ouvrage invite à la réflexion et à faire penser (et ce n'est pas le moindre des éloges qu'il appelle, p. 175). Ici c'est le placement des capitaux, les versements d'or, l'impôt suivant le revenu, le droit électoral. Plus loin, à propos de l'Hurriculation des Droits et des Devoirs de la Famille dans la société, voici le mariage, le divorce, la naissance, la fertilité, le célibat religieux, l'éducation, la liberté d'enseignement... Le Catholicisme veut faire converger tous les efforts vers l'instauration d'un bien commun, divin et humain, qui, à l'encontre des égoïsmes individuels, permette à chacun de réaliser librement l'idéal de l'homme et celui du chrétien. L'Église forme lentement les consciences au cours des siècles de persécution. Le résultat, acquis à une immense portée sociale (maintien de l'ordre dans l'anarchie et de la civilisation dans la barbarie). On arrive à l'épanouissement
chacune d'elles vastes horizons ; là moindre ligne de son ouvrage invite à la réflexion et à faire penser (et ce n'est pas le moindre des éloges qu'il appelle, p. 175). Ici c'est le placement des capitaux, les versements d'or, l'impôt suivant le revenu, le droit électoral. Plus loin, à propos de l'Hurriculation des Droits et des Devoirs de la Famille dans la société, voici le mariage, le divorce, la naissance, la fertilité, le célibat religieux, l'éducation, la liberté d'enseignement... Le Catholicisme veut faire converger tous les efforts vers l'instauration d'un bien commun, divin et humain, qui, à l'encontre des égoïsmes individuels, permette à chacun de réaliser librement l'idéal de l'homme et celui du chrétien. L'Église forme lentement les consciences au cours des siècles de persécution. Le résultat, acquis à une immense portée sociale (maintien de l'ordre dans l'anarchie et de la civilisation dans la barbarie). On arrive à l'épanouissement du XXe siècle : organisation complète et travail bien payé. À ce moment, saint Thomas incorpore à la théologie la philosophie rationnelle du moins individualiste des philosophes : Aristote. L'individualisme relève la tête, il en appelle de ses raisons à lui contre la raison : Ces appels, ce sont la Renaissance, la Réforme, le XVIIIe siècle, la Révolution. En effet, la Renaissance est une réaction de l'individualisme contre la discipline intellectuelle du Moyen Âge ; — la Réforme est basée sur le libre examen, forme subtile, mais accusée, de l'individualisme ; — les Encyclopédistes, qui ont toujours sous la plume le mot raison, de laquelle ils font si peu de cas, cachent sous ce vocable le désir individuel de réprendre toutes les libertés et de vivre à sa guise ; — la Révolution proclamant les Droits de l'homme ne vise, sous ces grands mots abstraits et sonores, qu'à proclamer l'autonomie de l'individu. Si donc, aujourd'hui, trop de catholiques fidèles à l'orthodoxie perdent de vue le Sens social de leur doctrine, cela tient d'abord aux assauts de l'individualisme subis depuis quatre siècles ; ensuite, de ce fait que les catholiques, depuis 130 ans, ont été tenus à l'écart de la chose
Renaissance, la Réforme, le XVIIIe siècle, la Révolution. En effet, la Renaissance est une réaction de l'individualisme contre la discipline intellectuelle du Moyen Âge ; — la Réforme est basée sur le libre examen, forme subtile, mais accusée, de l'individualisme ; — les Encyclopédistes, qui ont toujours sous la plume le mot raison, de laquelle ils font si peu de cas, cachent sous ce vocable le désir individuel de réprendre toutes les libertés et de vivre à sa guise ; — la Révolution proclamant les Droits de l'homme ne vise, sous ces grands mots abstraits et sonores, qu'à proclamer l'autonomie de l'individu. Si donc, aujourd'hui, trop de catholiques fidèles à l'orthodoxie perdent de vue le Sens social de leur doctrine, cela tient d'abord aux assauts de l'individualisme subis depuis quatre siècles ; ensuite, de ce fait que les catholiques, depuis 130 ans, ont été tenus à l'écart de la chose publique qui ne les connaissait que pour les brimer : ils sont rentrés, nombreux dans leur tour d'ivoire. Une éducation chrétienne mal comprise et l'ignorance religieuse la plus considérable qu'on n'ait jamais vue ont fait le reste. A noter cette vue sur le péché : « Tout péché est une manifestation consciente et anormale d'individualisme ; l'attitude d'une partie qui ne veut plus remplir vis-à-vis du tout sa fonction de partie et, devant Dieu, se pose elle-même comme un tout » (p. 65). CONSCIENCE CHRÉTIENNE ET JUSTICE SOCIALE Mais, dans la société, il est d'autres cellules vivantes que les individus et les familles. Celles-ci s'agglomèrent en Associations professionnelles et en Associations catholiques. Suivant toujours la même méthode, le P. Gillet étudie, les droits et les devoirs dans la société de ces diverses associations. C'est presque une centaine de pages que nécessitent ces deux chapitres ; et il le fallait bien, puisque l'auteur avait à nous y parler peu ou plutôt peu des groupements économiques, syndicalistes et coopératifs, de la liberté syndicale, des salaires, des conseils d'usine, contrat collectif de travail, l'action de l'État, des essentiels des associations catholiques, congrégations, main-morte, Champ immense ouvert à ses recherches. À toutes les conclusions
manifestation consciente et anormale d'individualisme ; l'attitude d'une partie qui ne veut plus remplir vis-à-vis du tout sa fonction de partie et, devant Dieu, se pose elle-même comme un tout » (p. 65). CONSCIENCE CHRÉTIENNE ET JUSTICE SOCIALE Mais, dans la société, il est d'autres cellules vivantes que les individus et les familles. Celles-ci s'agglomèrent en Associations professionnelles et en Associations catholiques. Suivant toujours la même méthode, le P. Gillet étudie, les droits et les devoirs dans la société de ces diverses associations. C'est presque une centaine de pages que nécessitent ces deux chapitres ; et il le fallait bien, puisque l'auteur avait à nous y parler peu ou plutôt peu des groupements économiques, syndicalistes et coopératifs, de la liberté syndicale, des salaires, des conseils d'usine, contrat collectif de travail, l'action de l'État, des essentiels des associations catholiques, congrégations, main-morte, Champ immense ouvert à ses recherches. À toutes les conclusions particulières qui terminent les chapitres devait s'ajouter pour le livre entier une conclusion générale. L'auteur la dégage de main de maître en quelques pages qu'il intitule : L'Éducation religieuse de demain et le sens social ; La guerre n'est pas la cause unique de la désorganisation actuelle des consciences. La cause profonde entre toutes, c'est l'arnaque scientifique d'une science se proclamant toute-puissante et d'une philosophie se reconnaissant impuissante, a empoisonné notre enseignement, à tous les degrés. Qu'est-il arrivé alors ? Ceci : que, dans une atmosphère lourde de sensisme poussé à l'extrême, les consciences catholiques elles-mêmes ont laissé le doute, obscurcir leur intelligence et paralyser leur volonté. L'Éducation religieuse de demain, tout en restant essentiellement catholique, devra en même temps devenir sociale et faire appel, pour devenir efficacement, à toutes les ressources de la Foi, de la raison et de la science. René GILMONT, P. Stuvation de l'État aux Œuvres d'Éducation populaire Monsieur, Nous sommes constitués en association déclarée sous le nom : « Patronage Jeanne d'Arc », et formons une œuvre d'éducation populaire. Comme telle, n'ayons-nous droit à aucune subvention de l'État ? Si oui, quelles démarches faire pour obtenir ? RÉPONSE : En ce qui concerne les subventions
cause profonde entre toutes, c'est l'arnaque scientifique d'une science se proclamant toute-puissante et d'une philosophie se reconnaissant impuissante, a empoisonné notre enseignement, à tous les degrés. Qu'est-il arrivé alors ? Ceci : que, dans une atmosphère lourde de sensisme poussé à l'extrême, les consciences catholiques elles-mêmes ont laissé le doute, obscurcir leur intelligence et paralyser leur volonté. L'Éducation religieuse de demain, tout en restant essentiellement catholique, devra en même temps devenir sociale et faire appel, pour devenir efficacement, à toutes les ressources de la Foi, de la raison et de la science. René GILMONT, P. Stuvation de l'État aux Œuvres d'Éducation populaire Monsieur, Nous sommes constitués en association déclarée sous le nom : « Patronage Jeanne d'Arc », et formons une œuvre d'éducation populaire. Comme telle, n'ayons-nous droit à aucune subvention de l'État ? Si oui, quelles démarches faire pour obtenir ? RÉPONSE : En ce qui concerne les subventions à accorder à certaines œuvres sociales ou même de bienfaisance, il faut d'abord poser en principe qu'il s'agit tout au plus d'une mesure gracieuse et non d'un droit, que l'on pourrait, en cas de défaut, revendiquer par voie contentieuse. Cela posé, on peut envisager deux sortes de subventions : Les unes accordées par l'État, les autres, par les communes. Pour pouvoir y prétendre, une condition nécessaire est également imposée, c'est que l'œuvre ait une existence légale et soit organisée d'après les règles posées par la loi du 5 juillet 1901. Mais, si cette condition est nécessaire, elle est loin d'être suffisante. L'État n'accorde point, en règle générale, de subvention aux simples associations d'éducation populaire, quel que soit leur but, mais seulement aux Sociétés de préparation militaire et, corégé par le Gouvernement. Nous avons exposé dans Lo Vie au Patronage de 1920 la démarche à suivre pour solliciter une subvention. Il faut d'abord que la société ait un nombre suffisant de membres assistant aux séances d'instruction que ce nombre soit contrôlé par l'officier subdivisionnaire. Il faut aussi que la société ait obtenu des résultats satisfaisants, à l'examen des P. M. et que ses dépenses soient justifiées et motivées par les nécessités
unes accordées par l'État, les autres, par les communes. Pour pouvoir y prétendre, une condition nécessaire est également imposée, c'est que l'œuvre ait une existence légale et soit organisée d'après les règles posées par la loi du 5 juillet 1901. Mais, si cette condition est nécessaire, elle est loin d'être suffisante. L'État n'accorde point, en règle générale, de subvention aux simples associations d'éducation populaire, quel que soit leur but, mais seulement aux Sociétés de préparation militaire et, corégé par le Gouvernement. Nous avons exposé dans Lo Vie au Patronage de 1920 la démarche à suivre pour solliciter une subvention. Il faut d'abord que la société ait un nombre suffisant de membres assistant aux séances d'instruction que ce nombre soit contrôlé par l'officier subdivisionnaire. Il faut aussi que la société ait obtenu des résultats satisfaisants, à l'examen des P. M. et que ses dépenses soient justifiées et motivées par les nécessités de l'instruction militaire. Si ces conditions sont remplies par la société, le président adresse à l'officier subdivisionnaire une demande de subvention accompagnée des pièces suivantes : 1° Copie du certificat d'agréement de la société ; 2° Designation de l'Union ou Fédération nationale de S. A. G. à laquelle la société est rattachée ; 3° Date de la création de la société ; 4° Nombre moyen de participants aux séances ; 5° Nombre mensuel de séances conformément aux prescriptions de l'article 16 de l'Instruction ministérielle du 5 septembre 1917 ; 6° État récapitulatif des C. P. S. M. Annexer les talons des certificats et diplômes obtenus par les membres de la société, aux divers examens ; 7° Rapport technique et financier portant justification du montant de la subvention sollicitée. Encore une fois, l'accomplissement de ces formalités ne constitue pas un droit ; mais, s'il est accompagné d'une adroite propagande dans les journaux locaux, et surtout de protections influentes, il a des chances d'obtenir une issue favorable. Les communes, peuvent aussi accorder aux sociétés, surtout musicales, des subventions qui doivent être inscrites au budget communal au titre des dépenses facultatives et approuvées par le Préfet. Il faut, pour l'obtenir, en faire la