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celle du P. Arrondo, qui a été publiée en microsillon, nous possédons celle du chanoine Gaspar Arabaolaza, celle du Fr. Jimenez, mariste, et quelques autres, qui permettent de faire chanter la foule aux messes lues. f) Année de La messe et les enfants. Pour contribuer à sa réalisation ont été publiés le Catéchisme de la messe, par C. S. ALISEDA (Vilamala, Barcelone, 1959) et les Illustrations sur la messe assorties du livre du maître (Catéchistique Lasallienne, Marqués de Mondejar, 32, Madrid). Nul ne saurait prétendre que nous manquons de matériel pour l'organisation de la campagne de la messe, après avoir pris connaissance de la liste que nous venons de donner. 7. Psaumes en castillan. Sous la direction de l'Institut de Pastorale de l'Université pontificale de Salamanque, a été publié l'an dernier le cahier Vingt-deux psaumes avec la psalmodie du P. Gelineau et des antiennes de plusieurs compositeurs espagnols. Ils servent magnifiquement aux chants des messes avec participation des fidèles ainsi qu'aux autres célébrations, telles que neuvaines, processions, cérémonies de fin de journée auxquelles ils fournissent un contenu plus biblique et plus liturgique. Ce cahier peut avoir une grande influence sur notre mouvement liturgique, comme le promettent une vente rapide et l'accueil que lui a réservé la masse des fidèles mis en présence de la prière méconnue des psaumes. 8. Célébrations de la Parole. Elles se développent lentement, mais sûrement chez nous. Dans la collection Surge, ont été publiées deux séries de schémas de veillées biblico-liturgiques pour le temps de Carême et pour les saluts du Saint-Sacrement. Les Célébrations pour les exercices spirituels de retraite viennent de paraître, dans les brochures Persevera, nos 20-21 des éditions P.P.C. Elles se composent d'une douzaine de célébrations de clôtures pour chaque journée de retraite, auxquelles elles permettent de donner cette teinte liturgique que désirait déjà saint Ignace lorsqu'il recommandait à l'exercitant d'assister aux vêpres. Pour les célébrations, outre les psaumes du P. Gelineau, peuvent rendre des services les Cantiques du P. Arrondo (El Perpetuo Socorso, Madrid). 9. D'autres choses encore. Grâce à Dieu, nous avons à notre disposition d'autres choses encore, par exemple ce
l'accueil que lui a réservé la masse des fidèles mis en présence de la prière méconnue des psaumes. 8. Célébrations de la Parole. Elles se développent lentement, mais sûrement chez nous. Dans la collection Surge, ont été publiées deux séries de schémas de veillées biblico-liturgiques pour le temps de Carême et pour les saluts du Saint-Sacrement. Les Célébrations pour les exercices spirituels de retraite viennent de paraître, dans les brochures Persevera, nos 20-21 des éditions P.P.C. Elles se composent d'une douzaine de célébrations de clôtures pour chaque journée de retraite, auxquelles elles permettent de donner cette teinte liturgique que désirait déjà saint Ignace lorsqu'il recommandait à l'exercitant d'assister aux vêpres. Pour les célébrations, outre les psaumes du P. Gelineau, peuvent rendre des services les Cantiques du P. Arrondo (El Perpetuo Socorso, Madrid). 9. D'autres choses encore. Grâce à Dieu, nous avons à notre disposition d'autres choses encore, par exemple ce merveilleux Incunable 1 qui reflète si vivement tout ce qui se fait dans le domaine de la Pastorale liturgique. La revue Liturgia, du monastère de Silos; les cours et l'exemple vivant de la liturgie de Montserrat; la recherche du bon goût dans les ornements qui pénètre dans nos églises et renouvelle leur vestiaire, grâce aux efforts déployés dans les ateliers des couvents et des paroisses; la formation liturgique toujours plus solide de nos séminaristes; le désir croissant de nos fidèles de prendre leur part dans la célébration. Il y a encore beaucoup à faire ? Comment le nier ? Mais tout se fera. Consolidons les positions acquises, sachons tirer le meilleur parti de ce que nous avons acquis et, au lieu de nous lamenter, apportons chacun notre collaboration à ce mouvement liturgique dans lequel Pie XII voyait le passage de l'Esprit-Saint dans son Église. 1. Incunable est un magazine sacerdotal mensuel. Le professeur Sanchez Aliseda y tenait une chronique régulière de pastorale liturgique (A.-G. M.). BIBLIOGRAPHIE J. NABUCO :itus pontificalium, Introductio in Caeremoniale episcoporum, Tournai, Desclée et Cie, 1956; in-8° de XXIV-404 pp. Mgr Nabuco, bien connu pour sa Pontificalis Romani expositio juridico practica en trois volumes, avait l'intention de
renouvelle leur vestiaire, grâce aux efforts déployés dans les ateliers des couvents et des paroisses; la formation liturgique toujours plus solide de nos séminaristes; le désir croissant de nos fidèles de prendre leur part dans la célébration. Il y a encore beaucoup à faire ? Comment le nier ? Mais tout se fera. Consolidons les positions acquises, sachons tirer le meilleur parti de ce que nous avons acquis et, au lieu de nous lamenter, apportons chacun notre collaboration à ce mouvement liturgique dans lequel Pie XII voyait le passage de l'Esprit-Saint dans son Église. 1. Incunable est un magazine sacerdotal mensuel. Le professeur Sanchez Aliseda y tenait une chronique régulière de pastorale liturgique (A.-G. M.). BIBLIOGRAPHIE J. NABUCO :itus pontificalium, Introductio in Caeremoniale episcoporum, Tournai, Desclée et Cie, 1956; in-8° de XXIV-404 pp. Mgr Nabuco, bien connu pour sa Pontificalis Romani expositio juridico practica en trois volumes, avait l'intention de faire également un commentaire du Caeremoniale episcoporum. Deux motifs l'ont détourné de ce projet : d'abord le fait que Mgr Gronier préparait de son côté un ouvrage de ce genre, — je le déplore d'autant plus vivement que le livre de Mgr Gronier, dont on trouvera ailleurs une recension, est loin d'être le commentaire que l'on attendait et ne fera qu'apporter un peu plus de confusion dans les esprits. — Le second motif qui a dissuadé Mgr Nabuco est plus important : la réforme de la semaine sainte inaugure un nouvel esprit et suggère une révision du Caeremoniale. C'est pourquoi l'auteur a préféré publier un travail plus général qui, tel quel, n'existait pas encore : une synthèse de la législation sur les pontificaux. En effet, le Caeremoniale a été modifié sur bien des points et, alors qu'il n'envisageait que les célébrations accomplies par l'évêque et ses supérieurs, le Saint-Siège a concédé le droit à certains pontificaux à diverses catégories de prélats inférieurs : la liste des principaux documents est donnée p. XXIII. Certes, on trouvait déjà dans divers livres ou articles des solutions aux divers cas qui se présentent et que les organisateurs de cérémonie doivent résoudre : ces solutions
loin d'être le commentaire que l'on attendait et ne fera qu'apporter un peu plus de confusion dans les esprits. — Le second motif qui a dissuadé Mgr Nabuco est plus important : la réforme de la semaine sainte inaugure un nouvel esprit et suggère une révision du Caeremoniale. C'est pourquoi l'auteur a préféré publier un travail plus général qui, tel quel, n'existait pas encore : une synthèse de la législation sur les pontificaux. En effet, le Caeremoniale a été modifié sur bien des points et, alors qu'il n'envisageait que les célébrations accomplies par l'évêque et ses supérieurs, le Saint-Siège a concédé le droit à certains pontificaux à diverses catégories de prélats inférieurs : la liste des principaux documents est donnée p. XXIII. Certes, on trouvait déjà dans divers livres ou articles des solutions aux divers cas qui se présentent et que les organisateurs de cérémonie doivent résoudre : ces solutions ne sont pas toujours concordantes, et sont affirmées plus que prouvées. L'avantage du livre de Mgr Nabuco est d'apporter chaque fois les références et arguments. Bien sûr, il est destiné à un public international, ce qui explique de nombreux détails qui nous sembleraient oiseux : que de privilèges et exceptions il serait souhaitable de voir abolis ! En les exposant méthodiquement, Mgr Nabuco ne laisse pourtant pas son horizon se borner à l'état présent des choses. Les historiens lui sauront gré des nombreuses références qu'il leur fournit sur bien des sujets, en particulier le catalogue des éditions du Caeremoniale. Les maîtres de cérémonie y puiseront pour les cas difficiles des solutions plus sûres qu'ailleurs. J'aurais souhaité ici ou là une présentation plus souple du caractère impératif de certaines descriptions ou prescriptions, par exemple pour ce qui concerne l'ornementation de l'autel (pp. 262-270) : il est facile de constater que nulle part, heureusement, on ne s'est senti lié à la lettre, par exemple pour les dimensions des crédences, la hauteur des chandeliers, ou le nombre des marches. Mais ce sont là, encore une fois, des détails. En étudiant ce livre et en l'utilisant, on prendra une conscience plus vive du rôle
il serait souhaitable de voir abolis ! En les exposant méthodiquement, Mgr Nabuco ne laisse pourtant pas son horizon se borner à l'état présent des choses. Les historiens lui sauront gré des nombreuses références qu'il leur fournit sur bien des sujets, en particulier le catalogue des éditions du Caeremoniale. Les maîtres de cérémonie y puiseront pour les cas difficiles des solutions plus sûres qu'ailleurs. J'aurais souhaité ici ou là une présentation plus souple du caractère impératif de certaines descriptions ou prescriptions, par exemple pour ce qui concerne l'ornementation de l'autel (pp. 262-270) : il est facile de constater que nulle part, heureusement, on ne s'est senti lié à la lettre, par exemple pour les dimensions des crédences, la hauteur des chandeliers, ou le nombre des marches. Mais ce sont là, encore une fois, des détails. En étudiant ce livre et en l'utilisant, on prendra une conscience plus vive du rôle de l'évêque dans la prière de l'Église. A.-G. M. Mgr Léon GROMIER, chanoine de la Basilique vaticane : Commentaire du Livre des Cérémonies épiscopales. Paris, 1959, aux éditions de la Colombe. Les lecteurs habitués à ces commentaires rubricistes, intrépidement ignorants de l'histoire comme de la théologie liturgiques, pour ne rien dire des normes générales du droit canon, et de surcroît écrits, semble-t-il, avec de la gomme à effacer (paix aux mânes des Haegy, des Hébert, et tutti quanti!) auront besoin d'un vigoureux effort de réadaptation s'ils mettent le nez dans cet ouvrage. Tout d'abord, qui s'attendrait à trouver dans un manuel de Cérémonies (ecclésiastiques) la verve et (même la bile), l'esprit (dans tous les sens du mot), voire quelque chose du style qu'on croyait n'appartenir qu'au deuxième duc de Saint-Simon (le fils de celui que le roi aimait parce qu'il ne bavait pas dans son cornet) ? Mais, à la réflexion, il n'est point si surprenant qu'une passion (maniaque jusqu'au sublime) pour les rites produise des effets analogues à la passion pour l'étiquette, lorsqu'elle se développe pendant toute une vie chez un esprit où vont également de pair l'érudition fabuleuse, le coup d'œil (et de dent) impitoyable, et puis un
dire des normes générales du droit canon, et de surcroît écrits, semble-t-il, avec de la gomme à effacer (paix aux mânes des Haegy, des Hébert, et tutti quanti!) auront besoin d'un vigoureux effort de réadaptation s'ils mettent le nez dans cet ouvrage. Tout d'abord, qui s'attendrait à trouver dans un manuel de Cérémonies (ecclésiastiques) la verve et (même la bile), l'esprit (dans tous les sens du mot), voire quelque chose du style qu'on croyait n'appartenir qu'au deuxième duc de Saint-Simon (le fils de celui que le roi aimait parce qu'il ne bavait pas dans son cornet) ? Mais, à la réflexion, il n'est point si surprenant qu'une passion (maniaque jusqu'au sublime) pour les rites produise des effets analogues à la passion pour l'étiquette, lorsqu'elle se développe pendant toute une vie chez un esprit où vont également de pair l'érudition fabuleuse, le coup d'œil (et de dent) impitoyable, et puis un sens inné de certaines grandes réalités vivantes qu'enferment les formes apparemment les plus vétustes, sans oublier un sens de la langue qu'un grand seigneur pouvait avoir mieux encore que les crocheteurs du port au foin, et un chanoine cacochyme tout autant que le sénateur Pococurante. Le fruit actuel de cette idiosyncrasie, renouvelée et cléricalisée de façon tout de même assez inattendue, ménage encore, au long de dissertations qui devraient être assommantes mais que leur langue en préserve toujours, d'infinies surprises, toutes plus délectables les unes que les autres. Vous intéressez-vous à la couleur des vêtements épiscopaux, ou (si parva licet componere magnis) aux attributs (Monsignor Gromier dirait, je pense, aux oripeaux) dont se parent les savants, discrets et vénérables membres de nos insignes chapitres des Gaules, — pour ne rien dire des armoiries, devises (ou cris !) dont usent NN. SS. les Évêques, — ou à n'importe quelle autre chose ejusdem farinae? Vous trouverez dans ce livre indispensable non seulement tout ce qu'on peut en savoir, mais tout ce qu'il faut en penser, même s'il est plus sage de ne point le dire ou l'écrire (à moins qu'on soit le vice-doyen du chapitre Vatican). Mais ce que l'on en doit
idiosyncrasie, renouvelée et cléricalisée de façon tout de même assez inattendue, ménage encore, au long de dissertations qui devraient être assommantes mais que leur langue en préserve toujours, d'infinies surprises, toutes plus délectables les unes que les autres. Vous intéressez-vous à la couleur des vêtements épiscopaux, ou (si parva licet componere magnis) aux attributs (Monsignor Gromier dirait, je pense, aux oripeaux) dont se parent les savants, discrets et vénérables membres de nos insignes chapitres des Gaules, — pour ne rien dire des armoiries, devises (ou cris !) dont usent NN. SS. les Évêques, — ou à n'importe quelle autre chose ejusdem farinae? Vous trouverez dans ce livre indispensable non seulement tout ce qu'on peut en savoir, mais tout ce qu'il faut en penser, même s'il est plus sage de ne point le dire ou l'écrire (à moins qu'on soit le vice-doyen du chapitre Vatican). Mais ce que l'on en doit le meilleur estimer, comme est dit notre du Bellay, c'est, à mon humble avis, le morceau de bravoure consacré à l'entrée à cheval de l'Évêque dans sa cité cathédrale. C'est beau comme le lit de justice pour la cassation du testament de Louis XIV. Qu'on n'aille point imaginer pourtant que cet étonnant ouvrage procure seulement une espèce grandiose d'Almanach Vermot ecclésiastique. Certes, auprès d'un auteur (que dis-je ? d'un homme!) qui, nourri dans le sérail, en connaît les détours, et vous y « cicéronise » avec une autorité insurpassable, les Ferdinand Fabre, les André Billy, les Roger Peyrefitte font figure de petits garçons incompétents et balbutiants. Il serait dommage, toutefois, que ce feu d'artifice atomique tiré en plein dans la gloire du Bernin dissimulât par ses chandelles romaines (d'une pyrotechnie toute française) les choses fort sérieuses qu'il enveloppe. Je ne parle pas ici simplement de la science de son auteur (dont on regrette, tant elle est réelle, qu'elle se refuse si superbement au prosaïsme des notes). Je veux dire que ce livre, sur la vraie manière d'interpréter (historiquement, canoniquement, et rationnellement !) rubriques et réponses de la Congrégation des Rites, — sur la nature traditionnelle de la liturgie, — sur
cet étonnant ouvrage procure seulement une espèce grandiose d'Almanach Vermot ecclésiastique. Certes, auprès d'un auteur (que dis-je ? d'un homme!) qui, nourri dans le sérail, en connaît les détours, et vous y « cicéronise » avec une autorité insurpassable, les Ferdinand Fabre, les André Billy, les Roger Peyrefitte font figure de petits garçons incompétents et balbutiants. Il serait dommage, toutefois, que ce feu d'artifice atomique tiré en plein dans la gloire du Bernin dissimulât par ses chandelles romaines (d'une pyrotechnie toute française) les choses fort sérieuses qu'il enveloppe. Je ne parle pas ici simplement de la science de son auteur (dont on regrette, tant elle est réelle, qu'elle se refuse si superbement au prosaïsme des notes). Je veux dire que ce livre, sur la vraie manière d'interpréter (historiquement, canoniquement, et rationnellement !) rubriques et réponses de la Congrégation des Rites, — sur la nature traditionnelle de la liturgie, — sur le lien étroit entre une vraie notion de l'Église et un accomplissement intelligent des rites sacrés, — et sur quantité de matières aussi importantes et pareillement négligées aujourd'hui, — renferme bien des phrases d'or qu'on ne sera peut-être pas moins surpris d'y découvrir que tant de connaissances ébouriffantes et de réflexions désopilantes. Louis de Rouvroy (deuxième duc de Saint-Simon) lui non plus ne bavait pas dans sa trompe de chasse quand il sonnait le hallali de certaines idées reçues. Louis BOUYER. H. FOERSTER : Liber Diurnus Romanorum Pontificum, Bern, 1958, 458 pp. Parmi les sources non strictement liturgiques, il est deux documents anciens qu'un liturgiste ne saurait ignorer : ce sont le Liber Pontificalis et le Liber Diurnus Romanorum Pontificum. Alors que M. Vogel vient de nous donner une réédition du Liber Pontificalis de Duchesne enrichie d'un volume d'additions et de corrections (voir La Maison-Dieu, 53, pp. 169-170), c'est une édition nouvelle du Liber Diurnus que nous offre M. Hans Foerster. On sait que le Liber Diurnus est connu à travers trois manuscrits principaux : un manuscrit romain (actuellement au Vatican) publié successivement par Holstein (1658), Rozière (1869) et Sickel (1889); un manuscrit parisien de l'ancien Collège de Clermont publié
réflexions désopilantes. Louis de Rouvroy (deuxième duc de Saint-Simon) lui non plus ne bavait pas dans sa trompe de chasse quand il sonnait le hallali de certaines idées reçues. Louis BOUYER. H. FOERSTER : Liber Diurnus Romanorum Pontificum, Bern, 1958, 458 pp. Parmi les sources non strictement liturgiques, il est deux documents anciens qu'un liturgiste ne saurait ignorer : ce sont le Liber Pontificalis et le Liber Diurnus Romanorum Pontificum. Alors que M. Vogel vient de nous donner une réédition du Liber Pontificalis de Duchesne enrichie d'un volume d'additions et de corrections (voir La Maison-Dieu, 53, pp. 169-170), c'est une édition nouvelle du Liber Diurnus que nous offre M. Hans Foerster. On sait que le Liber Diurnus est connu à travers trois manuscrits principaux : un manuscrit romain (actuellement au Vatican) publié successivement par Holstein (1658), Rozière (1869) et Sickel (1889); un manuscrit parisien de l'ancien Collège de Clermont publié par Garnier (1680) et malheureusement égaré depuis lors; un manuscrit milanais de la Bibliothèque ambrosienne publié en 1921 par A. Ratti, le futur Pie XI. L'intérêt de la nouvelle édition est de présenter successivement le texte des trois manuscrits. Chaque formulaire donne la référence aux deux autres (v. gr. V 84 = C 65 = A 60), ce qui permet une rapide confrontation des trois textes, sans nous empêcher cependant de regretter une édition synoptique. Ce qu'on regrettera davantage, c'est que le volume soit dépourvu de tables détaillées et de ces Indices vocabulorum qui rendent si précieuses l'édition du Pontifical romain au moyen âge d'Andrieu, ou celle du Liber Pontificalis de Vogel. P. J. V. Grumel : Traité d'études byzantines. I : La chronologie. Presses Universitaires de France, Paris, 1958, XII-487 pp. La Bibliothèque byzantine publiée sous la direction de Paul Lemerle s'est ouverte en 1958 par ce monument dû à l'érudition patiente, exacte et modeste du P. Grumel, de l'Institut français d'études byzantines. Ce volume est un instrument de travail désormais irremplaçable pour tous les byzantinistes; il est en outre, de fait, une sorte de somme des questions touchant à la chronologie chrétienne primitive et médiévale, du moins pour
84 = C 65 = A 60), ce qui permet une rapide confrontation des trois textes, sans nous empêcher cependant de regretter une édition synoptique. Ce qu'on regrettera davantage, c'est que le volume soit dépourvu de tables détaillées et de ces Indices vocabulorum qui rendent si précieuses l'édition du Pontifical romain au moyen âge d'Andrieu, ou celle du Liber Pontificalis de Vogel. P. J. V. Grumel : Traité d'études byzantines. I : La chronologie. Presses Universitaires de France, Paris, 1958, XII-487 pp. La Bibliothèque byzantine publiée sous la direction de Paul Lemerle s'est ouverte en 1958 par ce monument dû à l'érudition patiente, exacte et modeste du P. Grumel, de l'Institut français d'études byzantines. Ce volume est un instrument de travail désormais irremplaçable pour tous les byzantinistes; il est en outre, de fait, une sorte de somme des questions touchant à la chronologie chrétienne primitive et médiévale, du moins pour l'Orient. Ères bibliques et civiles, calendriers, computs pascals : ces problèmes, entre beaucoup d'autres, sont traités d'une manière aussi approfondie que méticuleuse et c'est dire l'importance, pour les liturgistes, d'une source, austère certes en sa présentation, mais dont l'étude les dispensera, pour bien des sujets, de recherches techniques d'une extrême difficulté. Cet avantage, ils le devront au savant spécialiste qui résuma, en ce gros ouvrage, toute une vie de travaux méthodiques sur la question des modes de datation employés dans les textes byzantins. « Parmi ces moyens de datation, dit l'auteur, le plus communément employé dans les sources est le calcul des années depuis le commencement du monde, ou ère mondiale. Ce calcul a pour présupposé essentiel, commun à tous les chronographes, une interprétation littérale du premier chapitre de la Genèse sur les six jours de la Création et un système astronomique qui y correspond. » Calcul qui n'a que des rapports indirects avec les deux résultats actuels et durables de la chronologie antique, l'ère chrétienne d'une part, le calendrier chrétien de l'autre, et qui par conséquent risquerait de nous paraître fastidieux si ce n'était l'admiration qu'éprouve l'esprit devant la méthode stricte et rigoureuse grâce à laquelle le P. Grumel
difficulté. Cet avantage, ils le devront au savant spécialiste qui résuma, en ce gros ouvrage, toute une vie de travaux méthodiques sur la question des modes de datation employés dans les textes byzantins. « Parmi ces moyens de datation, dit l'auteur, le plus communément employé dans les sources est le calcul des années depuis le commencement du monde, ou ère mondiale. Ce calcul a pour présupposé essentiel, commun à tous les chronographes, une interprétation littérale du premier chapitre de la Genèse sur les six jours de la Création et un système astronomique qui y correspond. » Calcul qui n'a que des rapports indirects avec les deux résultats actuels et durables de la chronologie antique, l'ère chrétienne d'une part, le calendrier chrétien de l'autre, et qui par conséquent risquerait de nous paraître fastidieux si ce n'était l'admiration qu'éprouve l'esprit devant la méthode stricte et rigoureuse grâce à laquelle le P. Grumel reprend de fond en comble la critique des résultats jusqu'ici donnés, « certaines explications n'ayant d'autre autorité que le nom illustre qui les abrite ». La première partie, la plus importante de l'ouvrage, concerne donc l'origine des ères mondiales, tandis que la seconde traite des Cadres chronologiques (mesures de temps), et que la troisième est consacrée à des Tableaux chronologiques très utiles à consulter, mais évidemment impossibles à résumer. Parlons donc de la première partie, qui est de beaucoup la plus originale, encore que la dernière ne soit pas la moins méritoire. Trois éléments, nous apprend l'auteur, interviennent dans la détermination des ères mondiales. 1) Le monde doit durer six mille ans, sa durée devant correspondre aux six jours de la Création et « mille ans étant comme un jour aux yeux du Seigneur ». Idée qui apparaît dans l'Épître à Barnabé comme première source chrétienne, mais qui était vraisemblablement déjà courante chez les Juifs et que les Pères apostoliques ont reprise en l'enrichissant, Clément d'Alexandrie et Hippolyte plaçant déjà l'avènement du Christ dans le sixième millénaire. 2) Le deuxième élément est la chronologie de la vie de Jésus et spécialement la date de sa mort. Des évangélistes, saint Luc