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comme possible immédiatement avant ou immédiatement après une fonction publique qui a lieu par ailleurs et pour elle-même, sans ajouter aux prêtres une nouvelle charge : la communion n'est pas le but même du rassemblement. À l'esprit du décret, parce que l'on ne doit pas accorder à la communion en dehors de la messe une solennité qui en ferait comme un succédané de la messe à une époque où le législateur, répétons-le, insiste sur l'importance de la communion au cours de la messe et sur le lien entre la messe et la communion. Aimé-Georges MARTIMORT. Décret sur les prières à réciter après la messe Sacrée Congrégation des Rites pour Rome et d'autres diocèses DÉCRET Quelques Ordinaires des lieux ont demandé à la Sacrée Congrégation des Rites si le décret n° 4305, du 20 juin 1913, qui permet d'omettre les prières à la fin de la messe, lorsque la messe est célébrée « avec quelque solennité », peut être étendu aussi aux messes dites « dialoguées » qui sont conformes à l'Instruction de la Sacrée Congrégation des Rites du 3 septembre 1938, n° 31. Et la Sacrée Congrégation des Rites, après avoir reçu l'avis de la Commission Liturgique, a décidé de répondre : Affirmativement et selon l'esprit. L'esprit, c'est que : les prières dites léonines peuvent être omises : 1) quand la messe est célébrée pour un mariage, ou à l'occasion d'une première communion, d'une communion générale, d'une confirmation, d'une ordination, d'une profession religieuse; 2) quand la messe est suivie immédiatement, et selon les règles, d'une autre fonction ou d'un pieux exercice; 3) quand la célébration de la messe comporte une homélie; 4) quand la messe est dialoguée, les dimanches et jours de fête seulement; 5) en outre, les Ordinaires des lieux peuvent permettre que ces prières soient dites en langue vulgaire, dans un texte approuvé par eux. Tout cela ayant été rapporté à notre Saint-Père le pape Jean XXIII par le Cardinal soussigné, Préfet de la Sacrée Congrégation des Rites, Sa Sainteté a daigné approuver et confirmer la réponse de cette Congrégation. Nonobstant toutes choses contraires. Le 9 mars 1960.
répondre : Affirmativement et selon l'esprit. L'esprit, c'est que : les prières dites léonines peuvent être omises : 1) quand la messe est célébrée pour un mariage, ou à l'occasion d'une première communion, d'une communion générale, d'une confirmation, d'une ordination, d'une profession religieuse; 2) quand la messe est suivie immédiatement, et selon les règles, d'une autre fonction ou d'un pieux exercice; 3) quand la célébration de la messe comporte une homélie; 4) quand la messe est dialoguée, les dimanches et jours de fête seulement; 5) en outre, les Ordinaires des lieux peuvent permettre que ces prières soient dites en langue vulgaire, dans un texte approuvé par eux. Tout cela ayant été rapporté à notre Saint-Père le pape Jean XXIII par le Cardinal soussigné, Préfet de la Sacrée Congrégation des Rites, Sa Sainteté a daigné approuver et confirmer la réponse de cette Congrégation. Nonobstant toutes choses contraires. Le 9 mars 1960. C. Card. CICOGNANI, Préfet; Henri DANTE, secrétaire. (Acta apostolicae sedis, 52, 1960, p. 360.) COMMENTAIRE Les Prières de Léon XIII après la messe ont fait souvent l'objet de réponses de la Congrégation des Rites, dont la plus importante et la plus claire était le Décret n° 4305 du 20 juin 1913 qui, à vrai dire, aurait pu suffire désormais à clore les controverses. En effet, après ce décret la situation des prières léonines était la suivante : a) leur récitation était interdite lorsque la messe n'était pas « privée », c'est-à-dire, dans la terminologie de l'époque, lorsque la messe était soit chantée, soit conventuelle; b) elles pouvaient en outre être supprimées lorsque la messe était suivie immédiatement d'une fonction sacrée ou d'un piam exercitium; c) et également lorsque la messe lue était célébrée « cum aliqua solemnitate ». De cette « aliqua solemnitas », le décret donnait des exemples, sans que leur liste soit limitative : il appartenait donc à chacun d'exercer son jugement et sa responsabilité pour déterminer, cas par cas, si se vérifiait ou non l' « aliqua solemnitas ». Il faut malheureusement reconnaître, sur ce point comme beaucoup d'autres, la lacune de notre formation juridique. Dans certains
1913 qui, à vrai dire, aurait pu suffire désormais à clore les controverses. En effet, après ce décret la situation des prières léonines était la suivante : a) leur récitation était interdite lorsque la messe n'était pas « privée », c'est-à-dire, dans la terminologie de l'époque, lorsque la messe était soit chantée, soit conventuelle; b) elles pouvaient en outre être supprimées lorsque la messe était suivie immédiatement d'une fonction sacrée ou d'un piam exercitium; c) et également lorsque la messe lue était célébrée « cum aliqua solemnitate ». De cette « aliqua solemnitas », le décret donnait des exemples, sans que leur liste soit limitative : il appartenait donc à chacun d'exercer son jugement et sa responsabilité pour déterminer, cas par cas, si se vérifiait ou non l' « aliqua solemnitas ». Il faut malheureusement reconnaître, sur ce point comme beaucoup d'autres, la lacune de notre formation juridique. Dans certains endroits, une interprétation tutioriste se refusait à admettre d'autres cas que ceux prévus nommément par le décret de 1913 pour la suppression des Preces : des diocèses ont ainsi estimé qu'ils devaient demander un indicium pour ne pas le dire à la messe paroissiale du dimanche comportant prédication. C'était refuser à cette messe, seule essentielle à la vie de l'Église, une solennité que la Congrégation accordait à la dévotion du premier vendredi du mois (Décret 4271, ad 2)! En un sens tout opposé, divers périodiques ont colporté l'opinion selon laquelle ces prières, destinées à des messes où le peuple est présent, n'auraient pas à être dites dans les oratoires privés ou aux messes célébrées avec l'assistance du seul servant. Le Décret du 9 mars 1960 n'entend pas modifier la législation. C'est une réponse interprétive, ayant d'autant plus de valeur qu'elle n'est pas limitée à un diocèse, qu'elle est publiée dans les Acta et surtout qu'elle a été approuvée et confirmée par le pape. S'insérant dans la tradition des décrets précédents, et de l'usage, elle rappelle que les Prières léonines peuvent être dites en langue moderne, selon les décisions de l'Ordinaire du lieu et avec une traduction approuvée par lui (n°
à cette messe, seule essentielle à la vie de l'Église, une solennité que la Congrégation accordait à la dévotion du premier vendredi du mois (Décret 4271, ad 2)! En un sens tout opposé, divers périodiques ont colporté l'opinion selon laquelle ces prières, destinées à des messes où le peuple est présent, n'auraient pas à être dites dans les oratoires privés ou aux messes célébrées avec l'assistance du seul servant. Le Décret du 9 mars 1960 n'entend pas modifier la législation. C'est une réponse interprétive, ayant d'autant plus de valeur qu'elle n'est pas limitée à un diocèse, qu'elle est publiée dans les Acta et surtout qu'elle a été approuvée et confirmée par le pape. S'insérant dans la tradition des décrets précédents, et de l'usage, elle rappelle que les Prières léonines peuvent être dites en langue moderne, selon les décisions de l'Ordinaire du lieu et avec une traduction approuvée par lui (n° 5); qu'on les supprime lorsque la messe est suivie d'une fonction sacrée ou d'un pium exercitium (n. 2); surtout elle se réfère à l' « aliqua solemnitas » du décret de 1913, dont elle rappelle les exemples classiques ; messe de mariage, première communion, communion générale, confirmation, ordination, profession religieuse. C'est dans ce cadre que la réponse du 9 mars 1960 ajoute nommément deux cas où l' « aliqua solemnitas » entraîne la suppression des preces le premier, c'est la présence d'une homélie à la messe, qu'il s'agisse de la messe paroissiale du dimanche ou des messes de dévotion, ou même de la messe quotidienne. Le second cas est celui que visait la question posée « par plusieurs Ordinaires » c'est la messe dialoguée; cette messe vérifie-t-elle une solennité suffisante pour légitimer l'omission des prières léonines ? La Congrégation répond : « affirmative et ad mentem »; la « mens » distingue entre les dimanches et fêtes, où la solennité existe en effet, et les autres jours où de soi elle n'existe pas. Puisqu'il s'agit d'une réponse interprétative, il ne faut pas y chercher un exposé exhaustif; elle laisse donc en vigueur les cas qu'elle laisse en dehors de sa
C'est dans ce cadre que la réponse du 9 mars 1960 ajoute nommément deux cas où l' « aliqua solemnitas » entraîne la suppression des preces le premier, c'est la présence d'une homélie à la messe, qu'il s'agisse de la messe paroissiale du dimanche ou des messes de dévotion, ou même de la messe quotidienne. Le second cas est celui que visait la question posée « par plusieurs Ordinaires » c'est la messe dialoguée; cette messe vérifie-t-elle une solennité suffisante pour légitimer l'omission des prières léonines ? La Congrégation répond : « affirmative et ad mentem »; la « mens » distingue entre les dimanches et fêtes, où la solennité existe en effet, et les autres jours où de soi elle n'existe pas. Puisqu'il s'agit d'une réponse interprétative, il ne faut pas y chercher un exposé exhaustif; elle laisse donc en vigueur les cas qu'elle laisse en dehors de sa perspective, par exemple la messe du premier vendredi du mois; de même demeurent éventuellement valables les interprétations coutumières répondant aux normes de la coutume légitime. Il faut se réjouir de voir ainsi la situation Clarifiée heureusement, c'est-à-dire que l'obligation des prières après la messe est désormais indiscutablement réduite. C'est tout ce que pouvait faire, une simple réponse. Mais il faut souhaiter davantage : leur suppression radicale. L'histoire complexe de ce fâcheux appendice de la messe lue a été retracée dans les Ephemerides liturgicae, t. 69, 1955, pp. 54-60. Cet article cherchait à en justifier l'institution et à la faire apprécier : l'auteur s'étonnait que, de toutes parts, on cherche à en restreindre au minimum l'obligation comme d'une chose odieuse! Il fait entendre ainsi une note discordante et surprenante dans le concert des liturgistes qui depuis cinquante ans ont écrit sur ce sujet. Ceux-ci ont relevé avec sévérité l'incohérence de ces Preces avec le style de la messe; mais leurs arguments n'ont pas eu grande influence sur la masse du clergé qui ne goûtait guère la liturgie; aussi a-t-on cru y répondre en précisant que les Preces constituaient un pium exercitium, non un acte liturgique (ce qui est vrai, les rubriques
ce que pouvait faire, une simple réponse. Mais il faut souhaiter davantage : leur suppression radicale. L'histoire complexe de ce fâcheux appendice de la messe lue a été retracée dans les Ephemerides liturgicae, t. 69, 1955, pp. 54-60. Cet article cherchait à en justifier l'institution et à la faire apprécier : l'auteur s'étonnait que, de toutes parts, on cherche à en restreindre au minimum l'obligation comme d'une chose odieuse! Il fait entendre ainsi une note discordante et surprenante dans le concert des liturgistes qui depuis cinquante ans ont écrit sur ce sujet. Ceux-ci ont relevé avec sévérité l'incohérence de ces Preces avec le style de la messe; mais leurs arguments n'ont pas eu grande influence sur la masse du clergé qui ne goûtait guère la liturgie; aussi a-t-on cru y répondre en précisant que les Preces constituaient un pium exercitium, non un acte liturgique (ce qui est vrai, les rubriques les ayant toujours ignorées). Pourtant, il y a des raisons plus générales de souhaiter leur disparition, puisque ce souhait dépasse largement les milieux de spécialistes. Car elles constituent en elles-mêmes, indépendamment du fait qu'elles s'ajoutent à la messe, un assemblage composite, disparate et prolixe qui se ressent trop de l'époque de leur création : Pie IX et Léon XIII ont multiplié les exercices de ce genre, dans le temps où les Congrégations religieuses allongeaient leurs prières de règle jusqu'à les rendre fastidieuses. L'esprit de prière en souffrait. Or, contre ces superfétations, notre époque a réagi vivement dans tous les domaines : le décret de simplification des rubriques de 1955 a montré combien une telle réaction était saine; c'est la surcharge d'offices votifs et de dévotion accumulés sous Léon XIII qui a provoqué les décrets de saint Pie X pour la restauration du bréviaire. Dans la logique de ces réformes, on ne peut que s'étonner de la persistance des prières léonines jusqu'à notre époque. Peut-être cette persistance s'expliquait-elle par l'importance des objectifs de prière assignés par les papes à leur récitation. Léon XIII les avait institués pour obtenir la solution de la Question romaine; après les accords du Latran, Pie XI
de leur création : Pie IX et Léon XIII ont multiplié les exercices de ce genre, dans le temps où les Congrégations religieuses allongeaient leurs prières de règle jusqu'à les rendre fastidieuses. L'esprit de prière en souffrait. Or, contre ces superfétations, notre époque a réagi vivement dans tous les domaines : le décret de simplification des rubriques de 1955 a montré combien une telle réaction était saine; c'est la surcharge d'offices votifs et de dévotion accumulés sous Léon XIII qui a provoqué les décrets de saint Pie X pour la restauration du bréviaire. Dans la logique de ces réformes, on ne peut que s'étonner de la persistance des prières léonines jusqu'à notre époque. Peut-être cette persistance s'expliquait-elle par l'importance des objectifs de prière assignés par les papes à leur récitation. Léon XIII les avait institués pour obtenir la solution de la Question romaine; après les accords du Latran, Pie XI les a fait dire en vue de demander la conversion de la Russie. Cette cause mérite en effet nos instantes supplications et justifie les invitations pressantes que Pie XII a adressées au peuple chrétien à diverses reprises. Mais il faut reconnaître que le moyen n'est pas adapté à la fin : des prières routinières et longues, dites dans le brouhaha du départ après la messe, surtout dites quotidiennement, ne peuvent retenir la ferveur du peuple, tandis qu'elles sont fastidieuses aux chrétiens plus formés. En attendant qu'on ait retrouvé une place et un style pour une Oratio fidelium liturgique regroupant tous les besoins de l'Eglise2 (et supprimant du coup les oraisons imposées à longueur d'année, les prières diverses prescrites au prône et tout ce que nous y ajoutons de nous-mêmes), on verrait plus volontiers l'établissement d'une journée annuelle de prière, par exemple le jour des saints Cyrille et Méthode, à la manière de ce qui se fait pour les Missions. A.-G. M. 2. Cf. P.-M. Gy, Signification pastorale des prières du prône dans La Maison-Dieu, 30, 1952, pp. 125-136. Réception du sacrement de baptême Parfois, tel ou tel sacrement, du fait des circonstances dans lesquelles il est administré, perd largement de
: des prières routinières et longues, dites dans le brouhaha du départ après la messe, surtout dites quotidiennement, ne peuvent retenir la ferveur du peuple, tandis qu'elles sont fastidieuses aux chrétiens plus formés. En attendant qu'on ait retrouvé une place et un style pour une Oratio fidelium liturgique regroupant tous les besoins de l'Eglise2 (et supprimant du coup les oraisons imposées à longueur d'année, les prières diverses prescrites au prône et tout ce que nous y ajoutons de nous-mêmes), on verrait plus volontiers l'établissement d'une journée annuelle de prière, par exemple le jour des saints Cyrille et Méthode, à la manière de ce qui se fait pour les Missions. A.-G. M. 2. Cf. P.-M. Gy, Signification pastorale des prières du prône dans La Maison-Dieu, 30, 1952, pp. 125-136. Réception du sacrement de baptême Parfois, tel ou tel sacrement, du fait des circonstances dans lesquelles il est administré, perd largement de son sens. C'est alors le devoir de l'évêque de le restituer. Or le sacrement de baptême est ici ou là, depuis quelque temps, dans ce cas. Voici donc, à son sujet, quelques rappels, auxquels nous donnons un caractère obligatoire à partir du 1er mai. 1) La sagesse des règles canoniques et une heureuse compréhension de la vraie liturgie baptismale doivent écarter, hors du danger de mort, le baptême privé connu sous le nom d'ondoiement. En conséquence, ce danger mis à part, l'ondoiement reste formellement interdit dans tout le diocèse, maternités comprises. Seul est autorisé le baptême solennel : c'est ce qui est conforme au Droit de l'Église. 2) Les baptêmes isolés, ou plus ou moins en série, conférés dans les maternités à des enfants qui ne sont pas en péril de mort, sont aussi un abus, fussent-ils solennels. Quand l'enfant est bien portant (cas habituel), le cadre normal du baptême est l'église paroissiale, là où les parents de l'enfant ont leur domicile. Ce communiqué « à lire en chaire » a paru dans La Voix Diocésaine de Besançon du 31 mars 1960, n° 12, pp. 139-140. Dans l'administration du baptême solennel, il faut suivre tous les rites et faire toutes
et une heureuse compréhension de la vraie liturgie baptismale doivent écarter, hors du danger de mort, le baptême privé connu sous le nom d'ondoiement. En conséquence, ce danger mis à part, l'ondoiement reste formellement interdit dans tout le diocèse, maternités comprises. Seul est autorisé le baptême solennel : c'est ce qui est conforme au Droit de l'Église. 2) Les baptêmes isolés, ou plus ou moins en série, conférés dans les maternités à des enfants qui ne sont pas en péril de mort, sont aussi un abus, fussent-ils solennels. Quand l'enfant est bien portant (cas habituel), le cadre normal du baptême est l'église paroissiale, là où les parents de l'enfant ont leur domicile. Ce communiqué « à lire en chaire » a paru dans La Voix Diocésaine de Besançon du 31 mars 1960, n° 12, pp. 139-140. Dans l'administration du baptême solennel, il faut suivre tous les rites et faire toutes les cérémonies que prescrit le Rituel romain avant et après le baptême. Ces rites et cérémonies varient selon qu'il s'agit d'adultes ou d'enfants; mais l'Ordinaire, pour une cause grave, peut permettre d'employer pour les adultes les rites prévus pour les enfants (c. 775, § 2). On doit se servir, dans le baptême solennel, de l'eau baptismale (bénie à la vigile de Pâques). Nous permettons cependant le baptême solennel à la Maternité si l'enfant ou la mère, pour raisons de santé, y demeure plus de quinze jours. Dans ce cas, le sacrement est administré de préférence par le propre curé de l'enfant, à la chapelle ou dans un lieu décent : c. 776. On fera de même si le baptême en paroisse offrait des difficultés de réputation, MM. les curés et aumôniers rappelleront aux parents l'obligation que l'Église impose de faire baptiser leurs enfants sans retard. Qu'est-ce à dire? Comme la mère, généralement, si elle est allée dans une clinique, rentre chez elle dix ou douze jours après sa maternité, le baptême est à placer dès ce retour (ou quelques jours seulement après). Si des circonstances empêchent d'aller à l'église, le baptême solennel aurait lieu à la maison, selon les indications
le baptême solennel, de l'eau baptismale (bénie à la vigile de Pâques). Nous permettons cependant le baptême solennel à la Maternité si l'enfant ou la mère, pour raisons de santé, y demeure plus de quinze jours. Dans ce cas, le sacrement est administré de préférence par le propre curé de l'enfant, à la chapelle ou dans un lieu décent : c. 776. On fera de même si le baptême en paroisse offrait des difficultés de réputation, MM. les curés et aumôniers rappelleront aux parents l'obligation que l'Église impose de faire baptiser leurs enfants sans retard. Qu'est-ce à dire? Comme la mère, généralement, si elle est allée dans une clinique, rentre chez elle dix ou douze jours après sa maternité, le baptême est à placer dès ce retour (ou quelques jours seulement après). Si des circonstances empêchent d'aller à l'église, le baptême solennel aurait lieu à la maison, selon les indications canoniques. Si la maternité est placée dans la ville où elles habitent ou si la naissance a lieu à leur domicile, les familles vraiment chrétiennes auront à cœur de ne pas attendre le délai autorisé. (Mais alors, la mère étant absente du baptême, ainsi, peut-être, que les parrain et marraine, MM. les curés faciliteront la fête de famille qui marque l'arrivée d'un nouvel enfant de Dieu, par une cérémonie à l'église paroissiale.) Ces mesures importantes ne visent qu'un but : empêcher que le baptême soit considéré comme une simple formalité! lui rendre au contraire, tout son sens. Cela redonnera à tous — père et mère, parrain et marraine — l'estime de la dignité inouïe qu'est celle du chrétien. Le baptême, en effet, donne à l'enfant son premier caractère sacré, et lui transmet, avec la grâce sanctifiante, la vie même de Dieu. Hors le cas de péril de mort, on ne peut inaugurer une telle vie que dans une atmosphère de vraie fête selon Dieu : fête familiale, à l'intérieur de la paroisse. Rappelons-le aussi en passant : les prénoms de baptême ne mettent pas l'enfant sous la protection de quelque vedette de cinéma! mais sous la protection d'un saint. Cela
MM. les curés faciliteront la fête de famille qui marque l'arrivée d'un nouvel enfant de Dieu, par une cérémonie à l'église paroissiale.) Ces mesures importantes ne visent qu'un but : empêcher que le baptême soit considéré comme une simple formalité! lui rendre au contraire, tout son sens. Cela redonnera à tous — père et mère, parrain et marraine — l'estime de la dignité inouïe qu'est celle du chrétien. Le baptême, en effet, donne à l'enfant son premier caractère sacré, et lui transmet, avec la grâce sanctifiante, la vie même de Dieu. Hors le cas de péril de mort, on ne peut inaugurer une telle vie que dans une atmosphère de vraie fête selon Dieu : fête familiale, à l'intérieur de la paroisse. Rappelons-le aussi en passant : les prénoms de baptême ne mettent pas l'enfant sous la protection de quelque vedette de cinéma! mais sous la protection d'un saint. Cela seul est beau et cela seul est sérieux. † MARCEL-MARIE, Archevêque de Besançon. LE NOUVEAU RITUEL DU MARIAGE POUR LES DIOCÈSES BELGES L'archidiocèse de Malines, en Belgique, a pris l'initiative de présenter à l'approbation romaine un rituel de mariage, refonte de deux rituels anciens employés encore, avec certaines retouches, l'un dans le diocèse de Malines, l'autre dans celui de Liège. Les autres diocèses belges se servaient du rituel romain, très pauvre, il faut bien le dire, en y mêlant çà et là quelques timides usages propres. Le travail a porté presque exclusivement sur le rite du mariage lui-même, tandis que le formulaire de la bénédiction nuptiale, toujours dit en latin, reste identiquement celui du missel romain avec ses rubriques. Le rite du mariage proprement dit peut se diviser en sept étapes : rite d'entrée, allocution, échange des consentements, confirmation du consentement par le curé, bénédiction des anneaux, échange des anneaux, prière de forme litanique dite par toute l'assemblée à l'intention des époux. Le curé attend les fiancés à l'entrée de l'église. Après une aspersion déjà prescrite avec sa formule : « aspergat vos Deus rore gratiae suae » dans le vieux rituel liégeois, le cortège s'avance vers l'autel au chant