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dans la jurisprudence, dans l'histoire; vous la retrouverez dans l'art, et la fantaisie ne lui sera même point étrangère. THÉODICÉE. — La Théodicée est la paléontologie de l'intelligence : sa mission est de nous rappeler qu'il exista jadis, sous le nom de métaphysique, une science vague, immense, dont les produits bizarres et touffus gisent dans les profondeurs du sol philosophique; moins bien conservés que les espèces antédiluviennes, les fossiles qu'elle exhume n'ont aucune consistance ; pas n'est besoin de la mine pour les entamer, du creuset pour les réduire en cendres ; un rayon de lumière les rend au néant d'où ils sont sortis. Leur utilité pratique réside dans les chaires de philosophie auxquelles ils fournissent des aliments de plus en plus rares, et dans l'innocente récréation qu'elles procurent à quelques esprits qui ont du temps de reste. Mais ne disons pas trop de mal de la Théodicée : elle va nous rendre service, en fournissant une transition pour arriver aux études religieuses. THÉOLOGIE. — Il est inutile de reproduire ici ce qui a été dit dans le Rapport du 1er octobre 1860. Il fut un temps où la Théologie embrassait toutes choses : ni plus ni moins que la philosophie qui lui donna le jour ; il est vrai qu'alors l'aire scientifique ressemblait à ces places fortes ceintes de hautes et minces murailles qui coupaient la vue et réduisaient à rien le champ d'évolutions. Aujourd'hui encore, elle a sa psychologie, sa morale, sa jurisprudence ; mais ce sont des emprunts, tout au plus des applications, et ce que l'on appelle théologie morale n'a d'autre importance pour nous que celle de la morale elle-même. Au contraire, la théologie dogmatique est la véritable science de la religion ; nous y trouvons l'élément de ses évolutions, de son progrès, de son histoire. HISTOIRE DES RELIGIONS. — Théologie s'entend proprement de l'étude de la religion considérée en son actualité, en son application immédiate. Si on se place à un point de vue exclusivement comparatif, ou même critique, on entre dans un autre ordre d'idées ; et, comme l'élément historique en fournit les données,
philosophie qui lui donna le jour ; il est vrai qu'alors l'aire scientifique ressemblait à ces places fortes ceintes de hautes et minces murailles qui coupaient la vue et réduisaient à rien le champ d'évolutions. Aujourd'hui encore, elle a sa psychologie, sa morale, sa jurisprudence ; mais ce sont des emprunts, tout au plus des applications, et ce que l'on appelle théologie morale n'a d'autre importance pour nous que celle de la morale elle-même. Au contraire, la théologie dogmatique est la véritable science de la religion ; nous y trouvons l'élément de ses évolutions, de son progrès, de son histoire. HISTOIRE DES RELIGIONS. — Théologie s'entend proprement de l'étude de la religion considérée en son actualité, en son application immédiate. Si on se place à un point de vue exclusivement comparatif, ou même critique, on entre dans un autre ordre d'idées ; et, comme l'élément historique en fournit les données, c'est avec raison que l'on fera une histoire des religions, se distinguant, au sein de l'histoire générale, par son but; autant que par ses procédés. LÉGISLATION. — Il faut en dire autant de cette science dont les rapports avec la religion et la morale ne sont un mystère pour personne. Depuis l'aurore de l'humanité, les peuples de l'Orient se sont obstinés à les confondre et nul ne peut prévoir le moment où on les décidera à faire la distinction. Au fond, les législations ne devaient être que la morale appliquée; en y joignant la logique, le droit romain a mérité d'être défini « la raison écrite. » L'histoire n'a pas de base plus solide : elle n'en voudra pas d'autre, le jour où elle comprendra sa destinée en dehors de l'amusement du vulgaire. En suivant la même voie, l'Ethnographie rencontrera des corps solides, un peu lourds, mais qui lui livreront les matières premières, lorsque le feu du creuset ou la puissance des réactifs les auront dégagés des principes étrangers dont ils sont infiltrés. HISTOIRE GÉNÉRALE. — Il lui appartient de clore la série, puisqu'elle a pour mission de rattacher toutes les données aux faits qu'elle dépeint et qu'elle éclaire. Il
Depuis l'aurore de l'humanité, les peuples de l'Orient se sont obstinés à les confondre et nul ne peut prévoir le moment où on les décidera à faire la distinction. Au fond, les législations ne devaient être que la morale appliquée; en y joignant la logique, le droit romain a mérité d'être défini « la raison écrite. » L'histoire n'a pas de base plus solide : elle n'en voudra pas d'autre, le jour où elle comprendra sa destinée en dehors de l'amusement du vulgaire. En suivant la même voie, l'Ethnographie rencontrera des corps solides, un peu lourds, mais qui lui livreront les matières premières, lorsque le feu du creuset ou la puissance des réactifs les auront dégagés des principes étrangers dont ils sont infiltrés. HISTOIRE GÉNÉRALE. — Il lui appartient de clore la série, puisqu'elle a pour mission de rattacher toutes les données aux faits qu'elle dépeint et qu'elle éclaire. Il n'y a qu'une Histoire, quoi qu'on puisse dire ; seulement elle a des compartiments comme un logement a des pièces qui se suivent, se commandent et se complètent ; l'œuvre du cabinet de travail n'est pas celle de la salle à manger ou du salon ; mais l'isolement est factice, la communauté indiscutable, le lien nécessaire. On ne connaît la vie d'un homme qu'en le voyant dans les manifestations successives de son activité ; celle d'un peuple, qu'en étudiant les faces variées de son existence. L'Histoire a un grand nombre d'annexés, telles que l'archéologie, la numismatique, et dont les unes lui appartiennent en propre, tandis que les autres servent d'intermédiaires auprès des divers groupes des connaissances humaines. Un travail plus approfondi permettra d'en faire le classement et l'attribution. L'Histoire ressemble tellement à l'Ethnographie, qu'au premier abord, on pourrait supposer légitime de les assimiler, en ne laissant, subsister entre elles qu'une différence de procédés. On pourrait croire que l'Histoire est la synthèse des mêmes matériaux dont l'Ethnographie est chargée de donner l'analyse, et que se soutenant mutuellement dans une seule et même voie, elles cherchent un but commun où elles finiront par se fondre dans une harmonieuse identité. À cette théorie,
la communauté indiscutable, le lien nécessaire. On ne connaît la vie d'un homme qu'en le voyant dans les manifestations successives de son activité ; celle d'un peuple, qu'en étudiant les faces variées de son existence. L'Histoire a un grand nombre d'annexés, telles que l'archéologie, la numismatique, et dont les unes lui appartiennent en propre, tandis que les autres servent d'intermédiaires auprès des divers groupes des connaissances humaines. Un travail plus approfondi permettra d'en faire le classement et l'attribution. L'Histoire ressemble tellement à l'Ethnographie, qu'au premier abord, on pourrait supposer légitime de les assimiler, en ne laissant, subsister entre elles qu'une différence de procédés. On pourrait croire que l'Histoire est la synthèse des mêmes matériaux dont l'Ethnographie est chargée de donner l'analyse, et que se soutenant mutuellement dans une seule et même voie, elles cherchent un but commun où elles finiront par se fondre dans une harmonieuse identité. À cette théorie, illusionnante comme toutes les théories, il y a deux obstacles, qui sont la forme et le fond. Quant au fond, l'Histoire est l'humble servante des faits : il est de son devoir de les apprécier, de déterminer leur origine et leur importance ; mais négliger absolument ceux qui paraissent puérils, accidentels ou stériles, cela ne lui est pas permis : la queue du chien d'Acibiade a sa place dans les Annales d'Athènes, la présence de Cléopâtre à la bataille d'Actium décide du sort du monde. L'Ethnographie, au contraire, souvent indépendante des faits, trouve sa servitude dans les institutions et les usages dont elle est obligée de tenir compte, quelque spécial et restreint que soit le point de vue où elle se pose : la construction d'un alphabet peut infirmer les systèmes les mieux établis. Quant à la forme, l'Histoire se rattache surtout à l'art littéraire, l'Ethnographie à la science; c'en est assez pour les empêcher de se rencontrer : l'Ethnographie ne supplée donc pas à l'Histoire, mais elle la transformera en la pénétrant davantage; et, en attendant que se produise un résultat aussi désirable, elle reprendra chez sa devancière, tous les éléments que celle-ci s'est jusqu'à présent appropriés. PROGRAMME DE
accidentels ou stériles, cela ne lui est pas permis : la queue du chien d'Acibiade a sa place dans les Annales d'Athènes, la présence de Cléopâtre à la bataille d'Actium décide du sort du monde. L'Ethnographie, au contraire, souvent indépendante des faits, trouve sa servitude dans les institutions et les usages dont elle est obligée de tenir compte, quelque spécial et restreint que soit le point de vue où elle se pose : la construction d'un alphabet peut infirmer les systèmes les mieux établis. Quant à la forme, l'Histoire se rattache surtout à l'art littéraire, l'Ethnographie à la science; c'en est assez pour les empêcher de se rencontrer : l'Ethnographie ne supplée donc pas à l'Histoire, mais elle la transformera en la pénétrant davantage; et, en attendant que se produise un résultat aussi désirable, elle reprendra chez sa devancière, tous les éléments que celle-ci s'est jusqu'à présent appropriés. PROGRAMME DE LA SCIENCE ETHNOGRAPHIQUE. VI ETHNOGRAPHIE INTELLECTUELLE. Voici la portion la plus complexe, la plus difficile, mais aussi la plus féconde de notre étude. Je la divise en quatre groupes principaux que j'appelle langues, littérature, sciences et arts ; et je les étudie soit dans les renseignements qu'ils contiennent, soit dans l'effet qu'ils produisent sur l'intelligence de ceux qui s'y livrent. Sous le nom générique de langues, je comprends deux branches distinctes, quoique ordinairement confondues, la philologie et la linguistique. PHILOLOGIE. — La Philologie est à la Linguistique ce que la tactique est à la stratégie. L'une et l'autre s'occupent de l'étude du mot; mais la première le saisit sur le terrain, et le fait évoluer sur lui-même, soit isolément, soit par pelotons, sans tenir compte des circonstances ambiantes. Le plus souvent, le philologue n'est qu'un chasseur au papillon : quand il a saisi sa proie, son bonheur est de la ficher avec une épingle sur le carton encombré de ses précédentes victimes. Les sujets vivants l'intéressent beaucoup moins que ceux auxquels la mort a donné un état désormais immuable : c'est là qu'il triomphe. La grammaire est toute sa philosophie ; il y trouve à la fois la base, le
l'effet qu'ils produisent sur l'intelligence de ceux qui s'y livrent. Sous le nom générique de langues, je comprends deux branches distinctes, quoique ordinairement confondues, la philologie et la linguistique. PHILOLOGIE. — La Philologie est à la Linguistique ce que la tactique est à la stratégie. L'une et l'autre s'occupent de l'étude du mot; mais la première le saisit sur le terrain, et le fait évoluer sur lui-même, soit isolément, soit par pelotons, sans tenir compte des circonstances ambiantes. Le plus souvent, le philologue n'est qu'un chasseur au papillon : quand il a saisi sa proie, son bonheur est de la ficher avec une épingle sur le carton encombré de ses précédentes victimes. Les sujets vivants l'intéressent beaucoup moins que ceux auxquels la mort a donné un état désormais immuable : c'est là qu'il triomphe. La grammaire est toute sa philosophie ; il y trouve à la fois la base, le moyen et le couronnement de l'édifice, et à ses yeux, l'édifice n'est complet que lorsqu'on n'y peut plus rien changer. Procédant par voie d'analyse, la Philologie divise, distingue, constate, compare, différencie, classe, numérote, clique, grave et polit; après quoi, elle ne se refuse pas son contingent de petits systèmes; mais dès lors elle cesse d'être elle-même ; pareille au ver à soie qui vient de subir sa métamorphose, elle troue l'ingénieux cocon et laissant derrière elle un détritus désinvolte, elle apparaît sous la forme d'un insecte ailé, mais assez laid, qui est la Linguistique. LINGUISTIQUE. — Celle-ci est l'étude philosophique des langues. Qui dit philosophique touche à quelque chose de gâté par la théorie, faussé par l'esprit de système; la Linguistique n'y a point échappé. Il ne faut pas s'en trop chagriner : le sophisme est l'un des instruments favoris de l'esprit humain ; puissant autant que dangereux, il fournit l'occasion d'une gymnastique qui rompt et façonne ceux qu'elle n'use pas : Machiavel et Montesquieu ont plus fait pour le développement de l'histoire, que n'ont fait les auteurs eux-mêmes de l'Art de vérifier les dates. Voici le danger : le cheval qui sort de la haute école possède une éducation
dès lors elle cesse d'être elle-même ; pareille au ver à soie qui vient de subir sa métamorphose, elle troue l'ingénieux cocon et laissant derrière elle un détritus désinvolte, elle apparaît sous la forme d'un insecte ailé, mais assez laid, qui est la Linguistique. LINGUISTIQUE. — Celle-ci est l'étude philosophique des langues. Qui dit philosophique touche à quelque chose de gâté par la théorie, faussé par l'esprit de système; la Linguistique n'y a point échappé. Il ne faut pas s'en trop chagriner : le sophisme est l'un des instruments favoris de l'esprit humain ; puissant autant que dangereux, il fournit l'occasion d'une gymnastique qui rompt et façonne ceux qu'elle n'use pas : Machiavel et Montesquieu ont plus fait pour le développement de l'histoire, que n'ont fait les auteurs eux-mêmes de l'Art de vérifier les dates. Voici le danger : le cheval qui sort de la haute école possède une éducation achevée ; seulement, il finit par n'être plus bon à rien qu'à continuer les exercices où il s'est fourni. Ainsi de l'homme qui se laisse absorber par les manœuvres philosophiques. Au premier abord, on serait tenté de croire que la linguistique est une science essentiellement ethnographique : et, en effet, elle vogue sur un océan de comparaisons empruntées aux idiomes de toutes les nationalités ; mais il ne faut pas exagérer les intentions. Le fait même de la nationalité n'est, à ses yeux, qu'un accident, une circonstance indifférente ; peu lui importe l'origine humaine ou supérieure de la question qu'elle discute ; et après tout, sa tendance synthétique la porte incessamment à ramener ses visées dans le cercle étroit des idées générales qui sont le tombeau de l'Ethnographie. Quoi qu'il en soit, grammaire, philologie et linguistique réunies sont le nom commun d'étude des langues, fournissent à l'Ethnographie sa base sinon la plus large, du moins la plus variée, la plus minutieuse et, à ce point de vue, la plus complète. C'est aussi de ce côté que vos travaux se sont portés avec tant d'enthousiasme, qu'on a pu se demander si vous ne faisiez pas une part trop belle à cet
elle vogue sur un océan de comparaisons empruntées aux idiomes de toutes les nationalités ; mais il ne faut pas exagérer les intentions. Le fait même de la nationalité n'est, à ses yeux, qu'un accident, une circonstance indifférente ; peu lui importe l'origine humaine ou supérieure de la question qu'elle discute ; et après tout, sa tendance synthétique la porte incessamment à ramener ses visées dans le cercle étroit des idées générales qui sont le tombeau de l'Ethnographie. Quoi qu'il en soit, grammaire, philologie et linguistique réunies sont le nom commun d'étude des langues, fournissent à l'Ethnographie sa base sinon la plus large, du moins la plus variée, la plus minutieuse et, à ce point de vue, la plus complète. C'est aussi de ce côté que vos travaux se sont portés avec tant d'enthousiasme, qu'on a pu se demander si vous ne faisiez pas une part trop belle à cet ordre de connaissances. Rien de trop, dit le sage; la capacité humaine est si bornée, que chacun de nous a rempli sa tâche lorsqu'il fait bien ce qu'il fait; et vous auriez fondé la science, même en ne l'envisageant que sous une de ses faces, pourvu que cette vue donnât la lucide et sincère expression de la vérité. LITTÉRATURE. — Les lettres sont le vêtement élégant de la pensée. En marchant sur leurs pas, nous rencontrerons les divers ordres d'idées qui nous sont déjà connus. Mais nous en trouverons deux surtout qui lui semblent propres, parce que la forme en fait le principal mérite : ce sont la poésie et l'éloquence dont les aspects divers tiennent à des procédés déterminés de composition. Quels que soient les genres qu'on examine, la littérature est, jusqu'à un certain point, le reflet des sociétés, et malgré l'apparente liberté qui fait sa gloire et sa force, il n'est pas difficile de reconnaître qu'elle subit des règles et une tradition dont l'évolution est, pour ainsi dire, adéquate à celle de la civilisation même. C'est ainsi, par exemple que le drame et l'éloquence de la tribune n'apparaissent que dans des milieux relativement avancés et que l'histoire de
la lucide et sincère expression de la vérité. LITTÉRATURE. — Les lettres sont le vêtement élégant de la pensée. En marchant sur leurs pas, nous rencontrerons les divers ordres d'idées qui nous sont déjà connus. Mais nous en trouverons deux surtout qui lui semblent propres, parce que la forme en fait le principal mérite : ce sont la poésie et l'éloquence dont les aspects divers tiennent à des procédés déterminés de composition. Quels que soient les genres qu'on examine, la littérature est, jusqu'à un certain point, le reflet des sociétés, et malgré l'apparente liberté qui fait sa gloire et sa force, il n'est pas difficile de reconnaître qu'elle subit des règles et une tradition dont l'évolution est, pour ainsi dire, adéquate à celle de la civilisation même. C'est ainsi, par exemple que le drame et l'éloquence de la tribune n'apparaissent que dans des milieux relativement avancés et que l'histoire de leurs progrès est celle des peuples qui les ont pratiqués. Considérée à ce point de vue, la littérature est un élément essentiellement ethnographique. SCIENCES. — Bien que cette désignation essentiellement vague se puisse appliquer à toutes les branches de l'esprit humain, on admettra que, dans le sens restreint et comparatif, elle indique proprement les études qui recherchent les forces diverses appelées à présider aux évolutions de la nature. Qu'elles soient exactes, physiques, économiques ou politiques, le degré de leur développement signalera celui de la civilisation qui les cultive, et les aptitudes ethniques qui se font jour, soit dans les découvertes des savants, soit dans les manifestations de l'intérêt populaire, soit enfin dans leurs applications pratiques. 90e SÉANCE DU 4 OCTOBRE 1875. La mention qui leur est accordée ici ne fait pas double emploi avec ce que j'ai déjà eu l'occasion d'en dire. Précédemment, nous avons examiné plusieurs d'entre elles au point de vue de ce qu'elles contiennent, des sujets qu'elles manipulent, des notions qu'elles amassent, des éléments qu'elles préparent pour l'Ethnographie. Il s'agit ici de tout autre chose : il s'agit du rôle qu'elles jouent dans l'évolution de l'intelligence, de la part que les temps et les races prennent à
elle indique proprement les études qui recherchent les forces diverses appelées à présider aux évolutions de la nature. Qu'elles soient exactes, physiques, économiques ou politiques, le degré de leur développement signalera celui de la civilisation qui les cultive, et les aptitudes ethniques qui se font jour, soit dans les découvertes des savants, soit dans les manifestations de l'intérêt populaire, soit enfin dans leurs applications pratiques. 90e SÉANCE DU 4 OCTOBRE 1875. La mention qui leur est accordée ici ne fait pas double emploi avec ce que j'ai déjà eu l'occasion d'en dire. Précédemment, nous avons examiné plusieurs d'entre elles au point de vue de ce qu'elles contiennent, des sujets qu'elles manipulent, des notions qu'elles amassent, des éléments qu'elles préparent pour l'Ethnographie. Il s'agit ici de tout autre chose : il s'agit du rôle qu'elles jouent dans l'évolution de l'intelligence, de la part que les temps et les races prennent à leur développement, de l'influence que leur étude exerce sur les sociétés, du degré de perfectionnement dont elle témoigne. Ailleurs nous avons considéré les sciences dans leur puissance didactique ; ici nous étudions leur histoire, leurs progrès, leur portée extrinsèque : nous ne leur demandons plus ce qu'elles peuvent nous prêter, mais ce qu'elles ont fait pour le développement de l'humanité. ARTS. — Il faut en dire autant des beaux-arts et de leurs applications industrielles ou familières. En eux-mêmes, ils n'ont rien d'ethnographique, puisque leur principe est la recherche du beau absolu, indépendamment des partis pris d'école, de sociétés, de civilisations et d'époques ; mais leur tendance éminemment reproductrice des sentiments contemporains en fait le miroir fidèle des milieux qui se sont associés à leurs manifestations. Leur histoire est celle d'une période clé de la plus élevée de chaque fraction de l'humanité. A ces divers points de vue, les arts fournissent à l'Ethnographie des éléments de premier ordre. Les richesses plastiques de nos musées peuvent défrayer de longues recherches ; la musique elle-même reflète les sentiments, les goûts et l'état social des populations. Les diverses branches de connaissances où puise l'Ethnographie intellectuelle présentent un commun caractère, qui est la corrélation parfaite,
mais ce qu'elles ont fait pour le développement de l'humanité. ARTS. — Il faut en dire autant des beaux-arts et de leurs applications industrielles ou familières. En eux-mêmes, ils n'ont rien d'ethnographique, puisque leur principe est la recherche du beau absolu, indépendamment des partis pris d'école, de sociétés, de civilisations et d'époques ; mais leur tendance éminemment reproductrice des sentiments contemporains en fait le miroir fidèle des milieux qui se sont associés à leurs manifestations. Leur histoire est celle d'une période clé de la plus élevée de chaque fraction de l'humanité. A ces divers points de vue, les arts fournissent à l'Ethnographie des éléments de premier ordre. Les richesses plastiques de nos musées peuvent défrayer de longues recherches ; la musique elle-même reflète les sentiments, les goûts et l'état social des populations. Les diverses branches de connaissances où puise l'Ethnographie intellectuelle présentent un commun caractère, qui est la corrélation parfaite, pour ainsi dire, avec l'état de la civilisation dans les peuples, les époques et les lieux. Mais chacune de ces branches s'y comporte différemment, semble obéir à une nécessité supérieure qui a tracé d'avance sa voie et ses limites : les langues, essentiellement malléables et promptes à s'adapter aux exigences de tous les instants, signalent par leurs variations continuelles les étapes de la civilisation à laquelle elles appartiennent ; la prenant au berceau, elles lui ferment les yeux, et lors même que la tombe en est oubliée ou perdue, elles rappellent sa mémoire aux âges les plus reculés ; la littérature guide ses premiers pas, s'associe à ses grandeurs et glorifie son apogée ; la science endort les ennemis de sa décadence et les arts en consolent les derniers moments. Après eux, il n'est plus rien : un nouveau cycle commence. En ébauchant ainsi un aperçu du programme de l'Ethnographie, je n'ai pas eu l'intention de vous proposer une œuvre durable qui doive, en quoi que ce soit, enchaîner votre liberté. Comme le géographe, qui fournit au voyageur chargé d'une mission en des parages inconnus, un guide dressé d'après les idées courantes, j'ai voulu déterminer les terrains à parcourir, énumérer