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» où reçoivent une première initiation à ce que le Directoire de la messe attend d'eux, lecteurs, meneurs, chantres, chanteuses, sacristines, organistes, servants. Il ne s'agit là que d'un éveil, qui sera suivi d'une organisation plus systématique de leur formation. Une réunion générale (orchestrée de cantiques nouveaux) permet de tirer les conclusions. Après quoi, tous se retrouvent à l'église pour une courte célébration adaptée au thème de la journée et au temps liturgique. Poursuivi depuis quatre ans, cet effort de formation a rassemblé généralement, dans chaque centre, cent à deux cents personnes et, chose étonnante, de tous âges, de toutes tendances, de tous genres d'engagements apostoliques. Il a permis aux promoteurs de mesurer l'importance et l'incontestable qualité de l'appel, disons même de la soif des fidèles, de mieux connaître la liturgie pour mieux en vivre, et leur disponibilité pour en être des participants non seulement conscients mais actifs. Elles n'ont voulu que permettre aux fidèles de mieux profiter de l'incomparable richesse du mystère liturgique auquel, chaque dimanche, ils doivent participer en ignorant trop souvent comment y réagir. Un tel effort ne doit pas être exclusif de tout l'effort apostolique de conversion et de renouveau de la vie en conformité avec l'Évangile. Mais l'un conditionne l'autre. Il faut redonner soif de l'eau vive; et il faut aussi que les sources d'eau vive soient accessibles et abondamment ouvertes. Rendre plus vivante, plus expressive, plus nourrissante toute assemblée liturgique, en liaison étroite avec tous les efforts d'une pastorale d'ensemble, c'est construire authentiquement et efficacement le Corps du Christ. JEAN VILNET. INSERTION DE LA PASTORALE LITURGIQUE DANS UNE PASTORALE D'ENSEMBLE DU DIOCÈSE À VOIR le souci d'insérer la Pastorale liturgique dans une Pastorale d'ensemble du diocèse, cela peut bien répondre aux besoins et aux urgences d'une période déterminée, mais les véritables exigences sont bien plus profondes, elles sont de tous les temps et puisent leurs racines dans la nature même de l'Église. La Pastorale d'ensemble L'Église nous apparaît marquée surtout par un renouveau de la « pastorale », c'est-à-dire par un renouveau de l'Église considérée dans son dynamisme même qui lui vient de la
l'Évangile. Mais l'un conditionne l'autre. Il faut redonner soif de l'eau vive; et il faut aussi que les sources d'eau vive soient accessibles et abondamment ouvertes. Rendre plus vivante, plus expressive, plus nourrissante toute assemblée liturgique, en liaison étroite avec tous les efforts d'une pastorale d'ensemble, c'est construire authentiquement et efficacement le Corps du Christ. JEAN VILNET. INSERTION DE LA PASTORALE LITURGIQUE DANS UNE PASTORALE D'ENSEMBLE DU DIOCÈSE À VOIR le souci d'insérer la Pastorale liturgique dans une Pastorale d'ensemble du diocèse, cela peut bien répondre aux besoins et aux urgences d'une période déterminée, mais les véritables exigences sont bien plus profondes, elles sont de tous les temps et puisent leurs racines dans la nature même de l'Église. La Pastorale d'ensemble L'Église nous apparaît marquée surtout par un renouveau de la « pastorale », c'est-à-dire par un renouveau de l'Église considérée dans son dynamisme même qui lui vient de la « mission » du Christ : offrir à tous les hommes les moyens de salut. Cette prodigieuse vitalité, à une époque bouleversée par « l'accélération de l'histoire », est le signe le plus rassurant de la présence du Christ parmi nous. D'autant plus que c'est sur tous les fronts à la fois que l'Église fait face à l'évolution du monde; toute la théologie — et pas seulement la « théologie pastorale » — est fortement orientée, sans se dégrader, vers la pastorale qui mobilise ainsi toutes les énergies spirituelles, celles de la pensée comme celles de l'action. Que devant une si luxurieuse floraison on ait été amené, surtout dans notre pays, à parler de « pastorale d'ensemble », rien de plus naturel; nous savons comment le Français aime dessiner un jardin! La Pastorale d'ensemble se présente à nous comme : 1° une action d'ensemble; 2° une action sur les ensembles; 3° un esprit commun. 1. — UNE ACTION D'ENSEMBLE Une action d'ensemble, c'est-à-dire une coordination de toutes les formes de présence de l'Église; c'est le premier trait qui s'impose à notre attention, soit par souci de plus grande efficacité pastorale, soit par respect de la nature même de l'Église. L'appel
la fois que l'Église fait face à l'évolution du monde; toute la théologie — et pas seulement la « théologie pastorale » — est fortement orientée, sans se dégrader, vers la pastorale qui mobilise ainsi toutes les énergies spirituelles, celles de la pensée comme celles de l'action. Que devant une si luxurieuse floraison on ait été amené, surtout dans notre pays, à parler de « pastorale d'ensemble », rien de plus naturel; nous savons comment le Français aime dessiner un jardin! La Pastorale d'ensemble se présente à nous comme : 1° une action d'ensemble; 2° une action sur les ensembles; 3° un esprit commun. 1. — UNE ACTION D'ENSEMBLE Une action d'ensemble, c'est-à-dire une coordination de toutes les formes de présence de l'Église; c'est le premier trait qui s'impose à notre attention, soit par souci de plus grande efficacité pastorale, soit par respect de la nature même de l'Église. L'appel à un regroupement de forces en voie d'émiettement et de gaspillage a été lancé par le pape lui-même, à plusieurs reprises. Celui qu'il adressait, le 10 mars 1955, à ses curés de Rome et aux prédicateurs de Carême, est fort suggestif : Quand on note, d'une part, la ferveur de tant d'entreprises, où personne ne s'arrête, personne ne ralentit le pas, personne ne s'épargne, et qu'on doit reconnaître d'autre part, la faiblesse des résultats obtenus par rapport à ce que feraient prévoir un si grand emploi d'énergie et tant d'abnégation, on en vient à se demander si, peut-être, l'on ne combat pas trop seuls, trop isolés et désunis. Qui sait, chers fils, s'il ne serait pas bon de réviser le travail apostolique à la lumière des principes qui règlent toute juste collaboration. À notre avis, c'est là aujourd'hui une des exigences les plus impérieuses pour l'action apostolique du clergé et du laïcat 1. Mais il faut plus qu'une simple harmonisation ou synchronisation des forces pastorales en présence : paroisses, enseignement, action catholique, œuvres, missions, religieux et religieuses, etc. Peu à peu, se fait sentir dans chaque diocèse la nécessité d'un plan d'évangélisation, méthodiquement, patiemment élaboré. Le P. Motte le définit
tant d'entreprises, où personne ne s'arrête, personne ne ralentit le pas, personne ne s'épargne, et qu'on doit reconnaître d'autre part, la faiblesse des résultats obtenus par rapport à ce que feraient prévoir un si grand emploi d'énergie et tant d'abnégation, on en vient à se demander si, peut-être, l'on ne combat pas trop seuls, trop isolés et désunis. Qui sait, chers fils, s'il ne serait pas bon de réviser le travail apostolique à la lumière des principes qui règlent toute juste collaboration. À notre avis, c'est là aujourd'hui une des exigences les plus impérieuses pour l'action apostolique du clergé et du laïcat 1. Mais il faut plus qu'une simple harmonisation ou synchronisation des forces pastorales en présence : paroisses, enseignement, action catholique, œuvres, missions, religieux et religieuses, etc. Peu à peu, se fait sentir dans chaque diocèse la nécessité d'un plan d'évangélisation, méthodiquement, patiemment élaboré. Le P. Motte le définit ainsi : Une pastorale globale veille à ce qu'un équilibre soit toujours maintenu entre les efforts dépensés en vue d'une communauté paroissiale unie, vivante et apostolique, et les efforts entrepris en vue de la pénétration chrétienne de tous les milieux de vie réels 2. Un véritable équilibre ne doit cependant jamais aboutir à neutraliser les forces qui le composent; il doit même favoriser 1. Documentation Catholique, n° 1195, col. 325-326. 2. Mission Générale, œuvre d'Église, 1957, p. 119. le choix de tâches prioritaires. Le P. Motte, après tant d'autres, fait cette pénible constatation : De nouveaux chantiers se sont ouverts, des problèmes nouveaux sont apparus. Ces chantiers et ces problèmes, que les observations des pasteurs avertis dénoncent comme les sources mêmes de l'athéisme moderne, appellent vainement des apôtres. Nous sommes ainsi placés devant une entreprise aux dimensions « monstrueuses », où les secteurs sur-encombrés d'ouvriers qui se gênent voisinent avec des secteurs pratiquement abandonnés 3. Et il ajoute, pour motiver l'ordre d'urgence à établir : Un objectif prioritaire n'annule pas les autres, il les oriente, il les finalise, il les subordonne dans une hiérarchie que l'Évangile nous livre par ces mots : les pauvres sont évangélisés 4. Le souci d'une
jamais aboutir à neutraliser les forces qui le composent; il doit même favoriser 1. Documentation Catholique, n° 1195, col. 325-326. 2. Mission Générale, œuvre d'Église, 1957, p. 119. le choix de tâches prioritaires. Le P. Motte, après tant d'autres, fait cette pénible constatation : De nouveaux chantiers se sont ouverts, des problèmes nouveaux sont apparus. Ces chantiers et ces problèmes, que les observations des pasteurs avertis dénoncent comme les sources mêmes de l'athéisme moderne, appellent vainement des apôtres. Nous sommes ainsi placés devant une entreprise aux dimensions « monstrueuses », où les secteurs sur-encombrés d'ouvriers qui se gênent voisinent avec des secteurs pratiquement abandonnés 3. Et il ajoute, pour motiver l'ordre d'urgence à établir : Un objectif prioritaire n'annule pas les autres, il les oriente, il les finalise, il les subordonne dans une hiérarchie que l'Évangile nous livre par ces mots : les pauvres sont évangélisés 4. Le souci d'une meilleure rentabilité apostolique n'est pas le seul guide de toute action d'ensemble; il faut y découvrir essentiellement le respect de la vraie nature de l'Église, communautaire à la fois dans sa fin et dans ses moyens. Par une sorte de paradoxe, mais qui exprime une vérité essentielle, il faut dire que toute l'Église est au service de toute l'Église, affirmait le P. Daniélou au Congrès national des Œuvres à Versailles 5, faisant écho aux paroles d'ouverture de S. Exc. Mgr Renard : l'individualisme apostolique est plus qu'une indocilité, c'est une erreur doctrinale. II. — UNE ACTION SUR LES ENSEMBLES Beaucoup s'arrêteraient peut-être à ce premier palier où se coordonnent les diverses formes de présence de l'Église. Pourtant, pour être elle-même pleinement efficace, une action d'ensemble doit envisager une action sur les ensembles; c'est là son véritable point d'application sans lequel les efforts de convergence les plus habiles seraient rapidement rendus stériles. Le P. Daniélou le soulignait ainsi : Plus particulièrement dans le monde d'aujourd'hui, les problèmes 3. Ibid., p. 127. 4. Ibid., p. 120. 5. 1957, compte rendu, p. 108; cf. à ce même Congrès la leçon du P. ROGUET sur « la collégialité du sacerdoce ». mes se posent
que toute l'Église est au service de toute l'Église, affirmait le P. Daniélou au Congrès national des Œuvres à Versailles 5, faisant écho aux paroles d'ouverture de S. Exc. Mgr Renard : l'individualisme apostolique est plus qu'une indocilité, c'est une erreur doctrinale. II. — UNE ACTION SUR LES ENSEMBLES Beaucoup s'arrêteraient peut-être à ce premier palier où se coordonnent les diverses formes de présence de l'Église. Pourtant, pour être elle-même pleinement efficace, une action d'ensemble doit envisager une action sur les ensembles; c'est là son véritable point d'application sans lequel les efforts de convergence les plus habiles seraient rapidement rendus stériles. Le P. Daniélou le soulignait ainsi : Plus particulièrement dans le monde d'aujourd'hui, les problèmes 3. Ibid., p. 127. 4. Ibid., p. 120. 5. 1957, compte rendu, p. 108; cf. à ce même Congrès la leçon du P. ROGUET sur « la collégialité du sacerdoce ». mes se posent tous à une échelle collective. C'est à ce niveau aussi que s'exerce une pastorale efficace. Elle doit être en prise sur les milieux avec l'ensemble d'habitudes, de mentalité, de conditions de vie qui les constituent. Des sociologues, en particulier le chanoine Boulard, sont ainsi parvenus à déterminer la « zone humaine » comme un « nouvel étage de l'action », « le vrai nœud de l'action apostolique » : pays naturel, groupe de cantons, ville ou fraction de grande ville, il s'agit d'une portion de territoire qui rassemble un fond commun de semblables problèmes humains. C'est à ce niveau, écrit le chanoine Boulard, que se posent aujourd'hui les plus graves problèmes à résoudre, ceux qui s'opposent, en une région donnée, à la christianisation profonde des mentalités et des attitudes, ceux qui commandent en fait la vie chrétienne de tout un peuple. Et il ajoute plus loin : Il y a donc, à ce niveau, un incontestable travail apostolique à faire. Travail qui ne remplace pas la prédication de la parole de Dieu, et la conversion personnelle des âmes; mais travail indispensable quand même, car s'il n'est pas fait, l'expérience le prouve douloureusement, la vie sociale matérialisée finira par corroder toute
humaine » comme un « nouvel étage de l'action », « le vrai nœud de l'action apostolique » : pays naturel, groupe de cantons, ville ou fraction de grande ville, il s'agit d'une portion de territoire qui rassemble un fond commun de semblables problèmes humains. C'est à ce niveau, écrit le chanoine Boulard, que se posent aujourd'hui les plus graves problèmes à résoudre, ceux qui s'opposent, en une région donnée, à la christianisation profonde des mentalités et des attitudes, ceux qui commandent en fait la vie chrétienne de tout un peuple. Et il ajoute plus loin : Il y a donc, à ce niveau, un incontestable travail apostolique à faire. Travail qui ne remplace pas la prédication de la parole de Dieu, et la conversion personnelle des âmes; mais travail indispensable quand même, car s'il n'est pas fait, l'expérience le prouve douloureusement, la vie sociale matérialisée finira par corroder toute la vie chrétienne individuelle. Enfin, Pie XII, dans sa lettre autographe à l'évêque de Versailles, à l'occasion du Congrès National des Œuvres, a été jusqu'à dire que la Pastorale d'ensemble est nécessaire, non seulement pour remédier au trop petit nombre d'ouvriers apostoliques, mais pour mieux correspondre aussi à la complexité accrue des relations humaines et aux dimensions nouvelles des structures sociales de vie et de travail. Cette action sur les ensembles n'est pas encore suffisamment prise en considération par les pasteurs; il est vrai, hélas! que sur ce point important la théologie pastorale ne leur apporte guère de lumière et de soutien. Autant nos laïcs chrétiens, reconnaît le P. Daniélou, paraissent bien armés en ce qui concerne les applications de l'esprit évangélique aux relations individuelles, autant ils sont désarmés en ce qui concerne l'application de ce même esprit aux relations collectives. Or, il se trouve que, pour l'homme d'aujourd'hui, c'est au niveau de ces relations collectives que le sérieux de la vie se joue, c'est là qu'il a le sentiment d'être effectivement responsable. On aboutit à ce paradoxe d'un décalage entre le domaine de l'esprit évangélique et celui du sérieux de l'existence. Et c'est sans doute ce qui donne à
accrue des relations humaines et aux dimensions nouvelles des structures sociales de vie et de travail. Cette action sur les ensembles n'est pas encore suffisamment prise en considération par les pasteurs; il est vrai, hélas! que sur ce point important la théologie pastorale ne leur apporte guère de lumière et de soutien. Autant nos laïcs chrétiens, reconnaît le P. Daniélou, paraissent bien armés en ce qui concerne les applications de l'esprit évangélique aux relations individuelles, autant ils sont désarmés en ce qui concerne l'application de ce même esprit aux relations collectives. Or, il se trouve que, pour l'homme d'aujourd'hui, c'est au niveau de ces relations collectives que le sérieux de la vie se joue, c'est là qu'il a le sentiment d'être effectivement responsable. On aboutit à ce paradoxe d'un décalage entre le domaine de l'esprit évangélique et celui du sérieux de l'existence. Et c'est sans doute ce qui donne à beaucoup de laïcs ce sentiment que la religion reste étrangère à leur vie d'adulte, parce que le moral ne rejoint pas le social. III. — UN ESPRIT COMMUN Pastorale d'ensemble : action d'ensemble, action sur les ensembles; un dernier trait me semble devoir être précisé, fondamental, c'est l'esprit commun qui doit animer cette double action. Je le définirai d'un mot comme étant l'esprit d'Action catholique, en donnant à ce mot son sens originel le plus profond qui détermine l'orientation de base de notre sacerdoce : à savoir que les laïcs ne sont pas seulement dans l'Église, mais qu'ils « sont aussi l'Église », selon l'expression de Pie XII. À travers les soubresauts d'une Action catholique qui se structure lentement et péniblement, n'oublions pas la grande « inspiration divine » — le mot est de Pie XI — qui a présidé à son départ et dont trop peu de prêtres encore ont mesuré et accepté la véritable portée, doctrinale autant que pastorale. Je suis douloureusement frappé de voir combien nous sommes loin de cette notion élémentaire du respect des fonctions réciproques du prêtre et du laïc qui, pour notre part, consiste à ne pas considérer le laïc comme à notre service,
doit animer cette double action. Je le définirai d'un mot comme étant l'esprit d'Action catholique, en donnant à ce mot son sens originel le plus profond qui détermine l'orientation de base de notre sacerdoce : à savoir que les laïcs ne sont pas seulement dans l'Église, mais qu'ils « sont aussi l'Église », selon l'expression de Pie XII. À travers les soubresauts d'une Action catholique qui se structure lentement et péniblement, n'oublions pas la grande « inspiration divine » — le mot est de Pie XI — qui a présidé à son départ et dont trop peu de prêtres encore ont mesuré et accepté la véritable portée, doctrinale autant que pastorale. Je suis douloureusement frappé de voir combien nous sommes loin de cette notion élémentaire du respect des fonctions réciproques du prêtre et du laïc qui, pour notre part, consiste à ne pas considérer le laïc comme à notre service, mais bien au contraire à l'aider dans ce que la hiérarchie a appelé sa « mission irremplaçable ». Au même Congrès de Versailles, un laïc, M. Galichon, dépouillant une enquête sur « l'appel des laïcs », résume en trois points l'esprit commun de la Pastorale d'ensemble 1) Un sacerdoce unanimement attentif à la vie profane : « La valeur de la vie profane où sont engagés les laïcs exige de tout le sacerdoce une attention particulière à cette vie. » b) Un sacerdoce unanimement respectueux du laïcat dans sa majorité apostolique : « L'éveil des laïcs à leur responsabilité apostolique sur leur terrain profane exige de tout le sacerdoce le respect de la mission propre du laïc, c'est-à-dire que le prêtre doit découvrir et admettre la place du laïc dans la mission d'Église qui est confiée à celui-ci et qu'il ne peut accomplir sans un sacerdoce unanime. » c) Un sacerdoce unanimement éducateur d'une vie de foi adulte : « L'impérieuse nécessité pour le laïc, s'il veut être fidèle à sa responsabilité apostolique, d'avoir une vie de foi à la mesure de son engagement, exige de tout le sacerdoce le souci d'éveiller à une foi qui anime la vie concrète
attentif à la vie profane : « La valeur de la vie profane où sont engagés les laïcs exige de tout le sacerdoce une attention particulière à cette vie. » b) Un sacerdoce unanimement respectueux du laïcat dans sa majorité apostolique : « L'éveil des laïcs à leur responsabilité apostolique sur leur terrain profane exige de tout le sacerdoce le respect de la mission propre du laïc, c'est-à-dire que le prêtre doit découvrir et admettre la place du laïc dans la mission d'Église qui est confiée à celui-ci et qu'il ne peut accomplir sans un sacerdoce unanime. » c) Un sacerdoce unanimement éducateur d'une vie de foi adulte : « L'impérieuse nécessité pour le laïc, s'il veut être fidèle à sa responsabilité apostolique, d'avoir une vie de foi à la mesure de son engagement, exige de tout le sacerdoce le souci d'éveiller à une foi qui anime la vie concrète de tous les jours. » Il est important de souligner que c'est grâce à cet esprit commun que l'action d'ensemble n'étouffera pas la libre action de l'Esprit-Saint, comme « l'institution » qui paralyserait « l'événement », et que l'action sur les ensembles ne masquera pas la sollicitude vis-à-vis des personnes, comme la forêt qui cacherait les arbres. Croire vraiment, et ne pas faire semblant de croire, à la place et au rôle des laïcs dans l'Église, cela va très loin, car cela remet en cause la place et le rôle du prêtre tel que nous l'imaginons parfois. Face aux hommes à sauver, a écrit le cardinal Suhard, le prêtre ne dira pas « je », mais « nous ». L'artisan complet de l'évangélisation, ce n'est ni le simple baptisé, ni le seul prêtre, mais la communauté chrétienne. La cellule de base, l'unité de mesure ou apostolat, c'est partout, comme une sorte de « composé organique », l'inséparable dualité : sacerdoce-laïcitat. Vous devinez que de telles exigences, dans une Pastorale d'ensemble, supposent plus qu'une unanimité d'attitudes pratiques, de méthodes, mais une authentique conversion du cœur, un regard sacerdotal renouvelé au contact de l'Évangile. II Bénéfices réciproques d'une insertion de la Liturgie
comme la forêt qui cacherait les arbres. Croire vraiment, et ne pas faire semblant de croire, à la place et au rôle des laïcs dans l'Église, cela va très loin, car cela remet en cause la place et le rôle du prêtre tel que nous l'imaginons parfois. Face aux hommes à sauver, a écrit le cardinal Suhard, le prêtre ne dira pas « je », mais « nous ». L'artisan complet de l'évangélisation, ce n'est ni le simple baptisé, ni le seul prêtre, mais la communauté chrétienne. La cellule de base, l'unité de mesure ou apostolat, c'est partout, comme une sorte de « composé organique », l'inséparable dualité : sacerdoce-laïcitat. Vous devinez que de telles exigences, dans une Pastorale d'ensemble, supposent plus qu'une unanimité d'attitudes pratiques, de méthodes, mais une authentique conversion du cœur, un regard sacerdotal renouvelé au contact de l'Évangile. II Bénéfices réciproques d'une insertion de la Liturgie dans la Pastorale d'ensemble Après avoir esquissé les traits caractéristiques d'une Pastorale d'ensemble, il serait superflu de se demander si la liturgie doit s'y insérer pleinement. La loi de tout organisme — et l'Église ne peut y échapper — requiert que l'évolution de la vie se réalise dans le développement harmonieux de toutes ses parties. Aucun élément de la Pastorale ne peut se couper du reste ni se laisser distancer, encore moins la liturgie qui en est comme la source et la fin. Il nous suffit ici d'examiner rapidement quelques bénéfices réciproques qui résultent d'une insertion de la Liturgie dans la Pastorale d'ensemble. I. — CE QUE LA LITURGIE APPORTE A LA PASTORALE D'ENSEMBLE a) Elle l'aide à garder la primauté de Dieu. De nombreuses influences risquent de laïciser l'action pastorale la plus généreuse, souvent même en raison de la générosité qu'on y déploie. Nous sommes entraînés à juger les efforts apostoliques à la lumière de l'efficacité temporelle : ce naturalisme n'est jamais réfléchi, mais il se glisse partout. L'action liturgique, en nous hissant à un plan proprement surnaturel, en nous imposant la transcendance du culte, en n'admettant aucune concession naturaliste, vient redresser sans cesse et orienter notre action pastorale