jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
comme en tamoul, c'est ir etul. Quant à la syntaxe, relevons que, dans les deux familles, la phrase exige la présence du mot déterminant sur le mot déterminé. Ni en turc, ni en tamoul, on ne peut dire : « une colonne de pierre blanche », mais il faut « une colonne de blanche pierre ». Puis, les phrases se développent généralement en longues périodes, par suite de la substitution de la forme gérondive à la forme verbale personnelle. M. de Rosny : Les affinités grammaticales que M. Schoël vient de nous signaler avec tant de lucidité, méritent certainement d'être prises en sérieuse considération; mais tout ce qu'il vient de nous dire des langues ouralo-altaïques et des langues dravidiennes, peut être appliqué tout aussi exactement au japonais ; et je crois qu'il reste encore beaucoup de recherches à accomplir, avant de pouvoir admettre définitivement que le japonais est une langue soeur du turc ou du finnois. Une telle doctrine, je l'avoue, me semble vraisemblable; j'ai même eu l'occasion de la signaler, il y a plusieurs années, à mon cours d'Ethnographie de la race Jaune, au Collège de France. Mais il reste la question du vocabulaire, trop dédaignée des linguistes de nos jours, et qui est loin d'être aussi avancée. Certains mots sont certainement de nature à tenter les linguistes. Le nom turk du Monténégro, karadagh, rappelle involontairement les mots japonais kuro-dake, qui signifient de même « une montagne noire ». J'ai présenté, l'année dernière, au Congrès international des Orientalistes, toute une série de rapprochements de ce genre qui signalent les plus singulières affinités entre le japonais et le finnois. Je me rappelle qu'il y a une vingtaine d'années, un de mes condisciples hongrois, M. le Dr Pôdhowski, de Buda, soutenait que le magyar et le tibétain offraient de leur côté les plus frappantes analogies. Il me paraît donc fort intéressant de poursuivre des recherches philologiques dans cette direction, mais je ne considère comme résolu aucun côté du problème, et j'ai horreur des affirmations qui devancent les résultats quelque peu définitifs de la recherche humaine. La dénomination de touraniens, tant à
nos jours, et qui est loin d'être aussi avancée. Certains mots sont certainement de nature à tenter les linguistes. Le nom turk du Monténégro, karadagh, rappelle involontairement les mots japonais kuro-dake, qui signifient de même « une montagne noire ». J'ai présenté, l'année dernière, au Congrès international des Orientalistes, toute une série de rapprochements de ce genre qui signalent les plus singulières affinités entre le japonais et le finnois. Je me rappelle qu'il y a une vingtaine d'années, un de mes condisciples hongrois, M. le Dr Pôdhowski, de Buda, soutenait que le magyar et le tibétain offraient de leur côté les plus frappantes analogies. Il me paraît donc fort intéressant de poursuivre des recherches philologiques dans cette direction, mais je ne considère comme résolu aucun côté du problème, et j'ai horreur des affirmations qui devancent les résultats quelque peu définitifs de la recherche humaine. La dénomination de touraniens, tant à cause de son caractère vague, indéfini, que par son extension démesurée me paraît donc fâcheuse ; et je crois aussi qu'il faut s'attacher à l'exiler du domaine de la science ethnographique. SOCIÉTÉ D'ETHNOGRAPHIE. M. de Zélinski pense que les affinités qu'on signale entre les prétendus idiomes touraniens sont loin d'avoir la portée qu'on veut leur attribuer. Autrement, il faudrait peut-être faire entrer les langues slaves elles-mêmes dans le cadre de la famille touranienne. M. de Zélinski cite alors une série de mots et de formes grammaticales slaves dont il croit trouver l'analogie dans divers idiomes tartares de l'Asie Centrale. M. Madier de Montjau. Il me paraît résulter des intéressantes observations qui viennent d'être présentées, que la dénomination de peuples touraniens doit être exclue du langage ethnographique, comme étant de nature à induire dans les plus regrettables erreurs. Quant aux affinités linguistiques qui ont été signalées au cours de cette discussion, elles ne doivent être acceptées qu'avec réserve, car la Société d'Ethnographie a plusieurs fois établi dans ses séances que les procédés grammaticaux ne sont pas dans les langues plus persistants que les éléments mêmes de leur vocabulaire, et que, suivant les races et les milieux, il y avait lieu d'attacher
la portée qu'on veut leur attribuer. Autrement, il faudrait peut-être faire entrer les langues slaves elles-mêmes dans le cadre de la famille touranienne. M. de Zélinski cite alors une série de mots et de formes grammaticales slaves dont il croit trouver l'analogie dans divers idiomes tartares de l'Asie Centrale. M. Madier de Montjau. Il me paraît résulter des intéressantes observations qui viennent d'être présentées, que la dénomination de peuples touraniens doit être exclue du langage ethnographique, comme étant de nature à induire dans les plus regrettables erreurs. Quant aux affinités linguistiques qui ont été signalées au cours de cette discussion, elles ne doivent être acceptées qu'avec réserve, car la Société d'Ethnographie a plusieurs fois établi dans ses séances que les procédés grammaticaux ne sont pas dans les langues plus persistants que les éléments mêmes de leur vocabulaire, et que, suivant les races et les milieux, il y avait lieu d'attacher une importance plus grande soit aux comparaisons des syntaxes, soit aux comparaisons des mots. Enfin la question de l'organisme linguistique des peuples, sur laquelle vous avez si souvent insisté, ne paraît pas avoir été abordée d'une façon sérieuse dans le domaine qui nous occupe en ce moment. SÉANCE DU 7 DÉCEMBRE 1874. DISCOURS M. LÉON DE ROSNY, PRÉSIDENT DE LA SOCIÉTÉ D'ETHNOGRAPHIE, Prononcé à l'ouverture de la séance publique annuelle du 7 décembre 1874. MESSIEURS, Un de mes illustres prédécesseurs à ce fauteuil où votre extrême bienveillance m'appelle aujourd'hui pour la seconde fois, Jomard, que nous n'avons jamais cessé de regretter, disait, et nous avons souvent répété cette parole après lui : « L'Ethnographie est une science qui doit faire le bonheur de l'humanité ». C'est sans doute sous l'inspiration de cette pensée, et en réfléchissant à la portée, sans cesse grandissante de vos doctrines, qu'un autre de vos collègues a dit, je crois : « Cultiver l'Ethnographie n'est pas seulement s'adonner à une étude utile, c'est remplir un devoir social pour l'homme de science et pour l'honnête homme. » C'est qu'en effet l'Ethnographie appartient essentiellement à cette zone élevée de la recherche humaine que notre époque, sous peine d'être
DÉCEMBRE 1874. DISCOURS M. LÉON DE ROSNY, PRÉSIDENT DE LA SOCIÉTÉ D'ETHNOGRAPHIE, Prononcé à l'ouverture de la séance publique annuelle du 7 décembre 1874. MESSIEURS, Un de mes illustres prédécesseurs à ce fauteuil où votre extrême bienveillance m'appelle aujourd'hui pour la seconde fois, Jomard, que nous n'avons jamais cessé de regretter, disait, et nous avons souvent répété cette parole après lui : « L'Ethnographie est une science qui doit faire le bonheur de l'humanité ». C'est sans doute sous l'inspiration de cette pensée, et en réfléchissant à la portée, sans cesse grandissante de vos doctrines, qu'un autre de vos collègues a dit, je crois : « Cultiver l'Ethnographie n'est pas seulement s'adonner à une étude utile, c'est remplir un devoir social pour l'homme de science et pour l'honnête homme. » C'est qu'en effet l'Ethnographie appartient essentiellement à cette zone élevée de la recherche humaine que notre époque, sous peine d'être bientôt stationnaire, ne peut plus se dispenser d'explorer, avec le haut instinct philosophique qui la caractérise. L'éloignement des idées fondamentales de cette science, doit figurer dans le testament du sixième siècle qui court à sa fin ; et, en bon père de famille, il doit tenir à honneur de léguer ces idées au XXe siècle, dont les âmes fortes ressentent déjà les approches, comme les plantes vigoureuses celles d'un nouveau printemps séculaire, riche de promesses et d'avenir. L'avenir, — répétons ce mot, Messieurs, puisqu'il s'est présenté sur mes lèvres, et ne craignons point les ironies pudibondes d'une érudition qui s'est condamnée à contempler exclusivement le passé; il n'est pas sans danger, quand on prétend marcher en avant, de regarder toujours en arrière : témoin le fâcheux accident de la femme de Lot. L'avenir, qui de nous ne lui envoie son âme et ses plus généreuses pensées? qui de nous n'ambitionnerait, comme une incomparable faveur, la faveur de l'interroger et l'espoir de l'entendre répondre? Nous autres ethnographes, nous demandons à un passé ténébreux, aux mornes et silencieuses nécropoles de toutes les générations qui nous ont précédés, quelques souvenirs de l'histoire première de l'homme et des sociétés humaines, et nous n'aurions pas
ces idées au XXe siècle, dont les âmes fortes ressentent déjà les approches, comme les plantes vigoureuses celles d'un nouveau printemps séculaire, riche de promesses et d'avenir. L'avenir, — répétons ce mot, Messieurs, puisqu'il s'est présenté sur mes lèvres, et ne craignons point les ironies pudibondes d'une érudition qui s'est condamnée à contempler exclusivement le passé; il n'est pas sans danger, quand on prétend marcher en avant, de regarder toujours en arrière : témoin le fâcheux accident de la femme de Lot. L'avenir, qui de nous ne lui envoie son âme et ses plus généreuses pensées? qui de nous n'ambitionnerait, comme une incomparable faveur, la faveur de l'interroger et l'espoir de l'entendre répondre? Nous autres ethnographes, nous demandons à un passé ténébreux, aux mornes et silencieuses nécropoles de toutes les générations qui nous ont précédés, quelques souvenirs de l'histoire première de l'homme et des sociétés humaines, et nous n'aurions pas la secrète ambition de profiter de tant de labeurs pour entrouvrir le livre des temps futurs? Si quelques savants, enchaînés volontairement au rocher stérile de la routine traditionnelle, se font un scrupule d'approcher de ce Saint des Saints ; s'il n'osent point parler d'avenir, ou si, blasés par la vanité des étroites recherches, ils n'en éprouvent plus le besoin; si, pour s'être condamnés à examiner exclusivement les petits détails de la création, leur regard a perdu la faculté des vues lointaines; la foule qu'ils dédaignent, cette masse qu'ils oublient et veulent oublier, élève sans repos la voix, vox populi; et leur jette à la face cette effrayante parole : « Où allons-nous ? » Où allons-nous? — La science persiste à ne pas répondre ; elle prétend dédaigner de répondre. Pressée dans ses retranchements, elle dit du haut de son antique trépied : « Cela ne nous regarde pas. » Plus franche, elle dirait : « Nous n'en savons rien. » Mais elle n'oserait ajouter : Vingt ou trente siècles de recherches, depuis des temps antérieurs sans doute, contemporains à coup sûr, des vieilles pyramides de l'Égypte, ces plus antiques monuments connus de l'activité humaine, ne nous ont rien enseigné
des étroites recherches, ils n'en éprouvent plus le besoin; si, pour s'être condamnés à examiner exclusivement les petits détails de la création, leur regard a perdu la faculté des vues lointaines; la foule qu'ils dédaignent, cette masse qu'ils oublient et veulent oublier, élève sans repos la voix, vox populi; et leur jette à la face cette effrayante parole : « Où allons-nous ? » Où allons-nous? — La science persiste à ne pas répondre ; elle prétend dédaigner de répondre. Pressée dans ses retranchements, elle dit du haut de son antique trépied : « Cela ne nous regarde pas. » Plus franche, elle dirait : « Nous n'en savons rien. » Mais elle n'oserait ajouter : Vingt ou trente siècles de recherches, depuis des temps antérieurs sans doute, contemporains à coup sûr, des vieilles pyramides de l'Égypte, ces plus antiques monuments connus de l'activité humaine, ne nous ont rien enseigné sur la fin de l'homme; et encore moins, elle oserait dire : « le but de la nature a toujours été étranger aux préoccupations des hommes de science qui ont été la gloire de leur temps. Certes, elle n'oserait le dire, car l'histoire nous démontre, au contraire, que tout en n'ignorant pas les dangers de naviguer sur l'Océan insondable de l'avenir, les hommes de génie, qui ont consacré leurs jours à l'étude des mystères de la nature, ont tous également cultivé l'invincible besoin de jeter un regard investigateur vers les inconnus rivages de la Terre Promise. Lorsque la Société d'Ethnographie, il y a environ quinze ans, se préoccupa de définir la science qui faisait l'objet de ses études, dans un remarquable Rapport dû à notre excellent collègue, M. Castaing, elle hésita longtemps à adopter cette formule qui lui était proposée : « l'Ethnographie est l'étude de l'humanité dans le passé et dans le présent, en vue de l'avenir. » Moi-même, je m'élevai contre cette prétention d'empiéter sur un domaine que je croyais la propriété exclusive des oracles d'autrefois. La définition proposée ne fut point admise. Aujourd'hui, je suis revenu des hésitations de cette époque, et je ne crains pas d'accepter
n'ignorant pas les dangers de naviguer sur l'Océan insondable de l'avenir, les hommes de génie, qui ont consacré leurs jours à l'étude des mystères de la nature, ont tous également cultivé l'invincible besoin de jeter un regard investigateur vers les inconnus rivages de la Terre Promise. Lorsque la Société d'Ethnographie, il y a environ quinze ans, se préoccupa de définir la science qui faisait l'objet de ses études, dans un remarquable Rapport dû à notre excellent collègue, M. Castaing, elle hésita longtemps à adopter cette formule qui lui était proposée : « l'Ethnographie est l'étude de l'humanité dans le passé et dans le présent, en vue de l'avenir. » Moi-même, je m'élevai contre cette prétention d'empiéter sur un domaine que je croyais la propriété exclusive des oracles d'autrefois. La définition proposée ne fut point admise. Aujourd'hui, je suis revenu des hésitations de cette époque, et je ne crains pas d'accepter ce que je craignais de voir qualifier de témérité juvénile. J'accepte l'idée que l'Ethnographie demande à l'étude du passé la science des routes de l'avenir. Je n'ignore pas les critiques, peut-être même les sarcasmes séniles des savants qui entendront cette déclaration. Avec votre concours, Messieurs, je ne redoute ni les uns ni les autres. Alexandre de Humboldt n'a pas hésité à écrire : « Les peuples éclairés ne forment de nos jours qu'une seule famille, dès qu'il s'agit du grand intérêt des sciences, des lettres et des arts, de tout ce qui, naissant d'une source intérieure, du fond de la pensée et du sentiment, élève l'homme au-dessus des besoins vulgaires de la Société. » Et c'est au milieu de cette grande communion intellectuelle des nations et des races, alors que la curiosité a élevé au rang de science le classement de tous les faits, même les plus secondaires; alors que nos académies font passer par les mêmes portes les déchiffreurs de médailles et d'inscriptions, et les investigateurs des lois de la vie; alors que tous les phénomènes de la nature et tous les accidents de l'histoire rencontrent des disciples ardents pour les connaître; c'est à un tel moment la vie
uns ni les autres. Alexandre de Humboldt n'a pas hésité à écrire : « Les peuples éclairés ne forment de nos jours qu'une seule famille, dès qu'il s'agit du grand intérêt des sciences, des lettres et des arts, de tout ce qui, naissant d'une source intérieure, du fond de la pensée et du sentiment, élève l'homme au-dessus des besoins vulgaires de la Société. » Et c'est au milieu de cette grande communion intellectuelle des nations et des races, alors que la curiosité a élevé au rang de science le classement de tous les faits, même les plus secondaires; alors que nos académies font passer par les mêmes portes les déchiffreurs de médailles et d'inscriptions, et les investigateurs des lois de la vie; alors que tous les phénomènes de la nature et tous les accidents de l'histoire rencontrent des disciples ardents pour les connaître; c'est à un tel moment la vie de l'homme en Société, que nous hésiterions à donner droit de cité, à une science qui s'appellerait : « Science de la Destinée » ? En vérité, je ne puis le croire; je ne veux pas le croire. Messieurs, la science la plus positive est en possession du droit reconnu de procéder par voie d'induction et de conséquences logiques. La science de la destinée de l'homme revendique le même droit. Déjà une science toute contemporaine, qui a reçu le nom de science préhistorique, malgré son état encore rudimentaire, malgré ses nombreuses incertitudes, malgré ses illusions peut-être, n'en a pas moins transformé de fond en comble la grande scène sur laquelle se développe l'étonnant mystère de la création. Naguère encore, l'érudition elle-même n'admettait tout au plus pour l'humanité, qu'une existence de 6 à 7000 ans sur la terre, et à peine 4 à 5000 ans d'histoire plus ou moins authentique. Au-delà de ces soixante-dix siècles, il n'y avait plus rien que le néant; à côté d'un Dieu créateur. Et le penseur avait à se demander quel pouvait être la raison qui, un certain jour, avait engagé un Être tout puissant à créer avec Rien l'effroyable multiplicité des corps célestes en faveur,
de procéder par voie d'induction et de conséquences logiques. La science de la destinée de l'homme revendique le même droit. Déjà une science toute contemporaine, qui a reçu le nom de science préhistorique, malgré son état encore rudimentaire, malgré ses nombreuses incertitudes, malgré ses illusions peut-être, n'en a pas moins transformé de fond en comble la grande scène sur laquelle se développe l'étonnant mystère de la création. Naguère encore, l'érudition elle-même n'admettait tout au plus pour l'humanité, qu'une existence de 6 à 7000 ans sur la terre, et à peine 4 à 5000 ans d'histoire plus ou moins authentique. Au-delà de ces soixante-dix siècles, il n'y avait plus rien que le néant; à côté d'un Dieu créateur. Et le penseur avait à se demander quel pouvait être la raison qui, un certain jour, avait engagé un Être tout puissant à créer avec Rien l'effroyable multiplicité des corps célestes en faveur, d'une petite boule perdue dans l'espace, la Terre, et à placer juste sept jours plus tard, sur cette petite boule, un chétif couple de bimanes, pour y subir toutes les misères, pour y inventer tous les crimes, et pour abandonner bientôt une mission problématique, que sa trop courte vie ne pouvait lui donner le temps d'accomplir. A côté de cet homme, l'auteur de la création aurait placé toutes sortes d'êtres que rien ne rattachait les uns aux autres, qui n'auraient eu d'autre raison d'exister que celle de donner à la force brutale le moyen de s'exercer, à la dent de la bête fauve le plaisir de déchirer sa proie, au feu de transformer en ce que nous appelons des cendres toutes les organisations naturelles qu'il a la propriété de consumer. En présence de ces problèmes, jetés en défi à l'intelligence de l'homme comme les énigmes du sphinx de Thèbes, la science est là; et c'est tout au plus si la pensée des poètes, ces précurseurs de l'idée, ont à nous dire aujourd'hui quelque chose de plus satisfaisant que les plaintes de Job, ou les anathèmes de l'Ecclésiaste. La science préhistorique a changé le tableau: et si les couleurs sombres y
pouvait lui donner le temps d'accomplir. A côté de cet homme, l'auteur de la création aurait placé toutes sortes d'êtres que rien ne rattachait les uns aux autres, qui n'auraient eu d'autre raison d'exister que celle de donner à la force brutale le moyen de s'exercer, à la dent de la bête fauve le plaisir de déchirer sa proie, au feu de transformer en ce que nous appelons des cendres toutes les organisations naturelles qu'il a la propriété de consumer. En présence de ces problèmes, jetés en défi à l'intelligence de l'homme comme les énigmes du sphinx de Thèbes, la science est là; et c'est tout au plus si la pensée des poètes, ces précurseurs de l'idée, ont à nous dire aujourd'hui quelque chose de plus satisfaisant que les plaintes de Job, ou les anathèmes de l'Ecclésiaste. La science préhistorique a changé le tableau: et si les couleurs sombres y prédominent encore, du moins les combinaisons deviennent moins choquantes; et déjà nous pouvons commencer à saisir dans quelques-uns de leurs reflets une pensée, une loi d'harmonie à la fois encourageante pour la science, consolante pour les esprits religieux. L'antiquité du monde est désormais reculée bien au-delà des dates que l'imagination la plus féconde eût pu fixer, à moins d'être l'imagination indienne, qui inventa de grands chiffres à plaisir, et probablement sans aucun motif conscient. Les livres bibliques, commentés et éclairés par les lumières de l'exégèse, nous offrent déjà un tableau saisissant, presque scientifique et chronologique, de l'œuvre initiale de la création. Les jours de la Genèse, ces jours formés du soir au matin, de l'obscurité à la lumière, ne sont plus des jours de 24 heures, mais de grandes et longues époques, non pas des siècles, mais des centaines de myriades de siècles, des millions d'années, sans doute bien plus encore, durant lesquelles s'est opéré le travail d'incubation du Pouvoir primordial et créateur. Durant ces époques, les éléments du règne minéralogique se sont les premiers combinés, développés; les végétaux, de plus en plus parfaits, se sont ensuite produits, et, après eux, les animaux, depuis les espèces les plus infimes jusqu'aux
la plus féconde eût pu fixer, à moins d'être l'imagination indienne, qui inventa de grands chiffres à plaisir, et probablement sans aucun motif conscient. Les livres bibliques, commentés et éclairés par les lumières de l'exégèse, nous offrent déjà un tableau saisissant, presque scientifique et chronologique, de l'œuvre initiale de la création. Les jours de la Genèse, ces jours formés du soir au matin, de l'obscurité à la lumière, ne sont plus des jours de 24 heures, mais de grandes et longues époques, non pas des siècles, mais des centaines de myriades de siècles, des millions d'années, sans doute bien plus encore, durant lesquelles s'est opéré le travail d'incubation du Pouvoir primordial et créateur. Durant ces époques, les éléments du règne minéralogique se sont les premiers combinés, développés; les végétaux, de plus en plus parfaits, se sont ensuite produits, et, après eux, les animaux, depuis les espèces les plus infimes jusqu'aux anthropoïdes. L'homme apparut ensuite comme manifestation dernière de ce pouvoir, sur notre petit satellite solaire. Non plus il y a six à sept mille ans, mais dans une antiquité contemporaine, non seulement des terrains quaternaires, mais même des terrains tertiaires, où il n'est plus guère possible de contester la présence de ses ossements ou celle d'objets travaillés par ses mains. La géologie, Messieurs, qui prête au plus inappréciable concours, ne fixe point de dates précises pour l'époque de formation des couches successives de l'écorce terrestre. En nous montrant des vestiges de l'homme enfouis dans les couches tertiaires, elle ne nous dit point à combien de siècles remontent ces couches de notre sol ; mais elle est loin de protester contre les évaluations hypothétiques qui, pour donner un élément d'appréciation à notre esprit, se calculent par centaines de mille, peut-être même par millions d'années. Le premier homme sur terre, il y a des centaines de mille d'années! Voilà ce que la science et toutes les traditions religieuses peuvent, doivent admettre aujourd'hui en paix. Mais là n'est pas la seule conquête dont l'esprit humain puisse profiter pour admettre enfin la fondation de ce que j'appelais tout à l'heure la Science de la