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dans le diocèse de Malines, l'autre dans celui de Liège. Les autres diocèses belges se servaient du rituel romain, très pauvre, il faut bien le dire, en y mêlant çà et là quelques timides usages propres. Le travail a porté presque exclusivement sur le rite du mariage lui-même, tandis que le formulaire de la bénédiction nuptiale, toujours dit en latin, reste identiquement celui du missel romain avec ses rubriques. Le rite du mariage proprement dit peut se diviser en sept étapes : rite d'entrée, allocution, échange des consentements, confirmation du consentement par le curé, bénédiction des anneaux, échange des anneaux, prière de forme litanique dite par toute l'assemblée à l'intention des époux. Le curé attend les fiancés à l'entrée de l'église. Après une aspersion déjà prescrite avec sa formule : « aspergat vos Deus rore gratiae suae » dans le vieux rituel liégeois, le cortège s'avance vers l'autel au chant du psaume 127. Quand tous sont arrivés dans le chœur, le curé dit l'oraison Actiones nostras. Les fiancés sont ensuite interrogés sur leur libre consentement : « N. N., êtes-vous venu librement et de plein gré pour contracter mariage avec N. N. ici présente? » La même question est posée à la fiancée. Toute cette première partie se célèbre en langue usuelle. Vient ensuite l'allocution dont le rituel donne en supplément un modèle assez classique et quelque peu neutre. I. Ritus celebrandi matrimonii sacramentum. Approuvé à Rome le 24 juin 1958. Malines, Éd. H. Dessain. 2. On en trouvera le texte ancien dans MARTÈNE, De antiquis ecclesiae ritibus, t. II, lib. I, cap. 9, art. v, Ordo XIV, p. 138. Ed. de Venise, 1783, On trouvera fort heureux cet accueil des fiancés au porche de l'église et le chant d'un psaume qui supprime la « marche nuptiale » et donne au cortège, souvent très profane, une atmosphère chrétienne. On remarquera que l'oraison Actiones nostras n'est guère originale; mais on n'a sans doute pas voulu donner au rite de l'entrée plus d'importance qu'il n'en a et, d'autre part, on tient à invoquer la grâce du Seigneur avant le geste qui va
à la fiancée. Toute cette première partie se célèbre en langue usuelle. Vient ensuite l'allocution dont le rituel donne en supplément un modèle assez classique et quelque peu neutre. I. Ritus celebrandi matrimonii sacramentum. Approuvé à Rome le 24 juin 1958. Malines, Éd. H. Dessain. 2. On en trouvera le texte ancien dans MARTÈNE, De antiquis ecclesiae ritibus, t. II, lib. I, cap. 9, art. v, Ordo XIV, p. 138. Ed. de Venise, 1783, On trouvera fort heureux cet accueil des fiancés au porche de l'église et le chant d'un psaume qui supprime la « marche nuptiale » et donne au cortège, souvent très profane, une atmosphère chrétienne. On remarquera que l'oraison Actiones nostras n'est guère originale; mais on n'a sans doute pas voulu donner au rite de l'entrée plus d'importance qu'il n'en a et, d'autre part, on tient à invoquer la grâce du Seigneur avant le geste qui va être posé. Après l'allocution, le rite du mariage va commencer. Le curé impose l'étole sur les deux mains droites que les fiancés tiennent jointes ensemble et, chacun à leur tour, sous la dictée du curé, ils prononcent la formule suivante : « Moi, N. N., je vous donne à vous, N. N., que je tiens ici par la main, ma foi de mariage, et je vous prend pour ma légitime épouse devant Dieu et sa sainte Église. » Ancienne formule dont la base est commune à bien des rituels. On peut se demander, maintenant que dans les célébrations liturgiques on emploie le « tu », si le « vous » est heureux dans la version française. Puis, le curé, en langue latine cette fois, prend acte du consentement donné devant lui : « In nomine sanctae matris Ecclesiae, matrimonium per vos contractum ratifico, confirmo ac benedico : in nomine. » Excellente transformation du formulaire du rituel romain actuel qui, semble moins attentif à la théologie du mariage : « Ego coniungo vos in matrimonium. » Toute l'assemblée est ensuite prise à témoin de l'engagement qui vient d'être contracté par les époux : « Et vous tous qui êtes ici présents,
N. N., que je tiens ici par la main, ma foi de mariage, et je vous prend pour ma légitime épouse devant Dieu et sa sainte Église. » Ancienne formule dont la base est commune à bien des rituels. On peut se demander, maintenant que dans les célébrations liturgiques on emploie le « tu », si le « vous » est heureux dans la version française. Puis, le curé, en langue latine cette fois, prend acte du consentement donné devant lui : « In nomine sanctae matris Ecclesiae, matrimonium per vos contractum ratifico, confirmo ac benedico : in nomine. » Excellente transformation du formulaire du rituel romain actuel qui, semble moins attentif à la théologie du mariage : « Ego coniungo vos in matrimonium. » Toute l'assemblée est ensuite prise à témoin de l'engagement qui vient d'être contracté par les époux : « Et vous tous qui êtes ici présents, je vous prends comme témoins de cet engagement sacré. Ce que Dieu a uni, que l'homme ne le sépare point. » Les plus anciens rituels, comme notre actuel rituel romain, ne connaissaient que l'anneau de l'épouse, et la formule de la bénédiction ne faisait allusion qu'à un seul anneau. Le rituel belge, rompant avec cette tradition, a mis la formule au pluriel et a donné à l'échange des anneaux une solennité que les anciens rituels accordaient à la tradition par le mari de l'unique anneau à son épouse. « Recevez cet anneau bénit, au nom du Père. » Chacun des époux prononce cette phrase en passant l'anneau au quatrième doigt de son conjoint. Le rituel s'abstient de préciser de quelle main il s'agit. On comprend que la pastorale du mariage et le désir d'insister sur la fidélité mutuelle des époux aient amené à passer de la bénédiction d'un seul anneau et de sa tradition par le mari, à la composition d'un rite nouveau, où sont bénits deux anneaux que s'imposent mutuellement les deux conjoints. Sans doute e accuserait-on d'archaïsme celui qui regretterait cette nouveauté. Les conditions actuelles de la chrétienté postulent peut-être cette insistance. Mais il ne faudrait pas pour
rituel belge, rompant avec cette tradition, a mis la formule au pluriel et a donné à l'échange des anneaux une solennité que les anciens rituels accordaient à la tradition par le mari de l'unique anneau à son épouse. « Recevez cet anneau bénit, au nom du Père. » Chacun des époux prononce cette phrase en passant l'anneau au quatrième doigt de son conjoint. Le rituel s'abstient de préciser de quelle main il s'agit. On comprend que la pastorale du mariage et le désir d'insister sur la fidélité mutuelle des époux aient amené à passer de la bénédiction d'un seul anneau et de sa tradition par le mari, à la composition d'un rite nouveau, où sont bénits deux anneaux que s'imposent mutuellement les deux conjoints. Sans doute e accuserait-on d'archaïsme celui qui regretterait cette nouveauté. Les conditions actuelles de la chrétienté postulent peut-être cette insistance. Mais il ne faudrait pas pour autant oublier la signification antique de l'unique anneau de l'épouse qui la désigne comme soumise à son mari, ainsi que le veut saint Paul. La promotion de la femme et un faux égalitarisme ne doivent pas faire oublier la traditionnelle et toujours actuelle réalité de la condition du mariage chrétien dans lequel la femme est soumise à son mari, comme l'Église au Christ. Si la femme est soumise à son mari, ce n'est pas là, aux yeux de l'Église, infériorité, puisque la femme va recevoir tout spécialement une sorte de consécration. On peut donc se demander légitimement si l'aspect pastoral de l'échange des anneaux n'est pas un peu trop recherché et s'il ne serait pas tout aussi important de rappeler encore, comme les rituels anciens le faisaient, la noble condition de la femme dans la soumission à son mari. Le rite du mariage achevé, et ici le rituel belge innove tout à fait et très heureusement, le curé exhorte l'assemblée à une prière litanique commune pour les deux époux : « Mes bien chers frères, maintenant que ce mariage a été célébré suivant les formes prescrites, prions le Dieu tout-puissant, afin que cette union, dont il est l'auteur, se maintienne
dans lequel la femme est soumise à son mari, comme l'Église au Christ. Si la femme est soumise à son mari, ce n'est pas là, aux yeux de l'Église, infériorité, puisque la femme va recevoir tout spécialement une sorte de consécration. On peut donc se demander légitimement si l'aspect pastoral de l'échange des anneaux n'est pas un peu trop recherché et s'il ne serait pas tout aussi important de rappeler encore, comme les rituels anciens le faisaient, la noble condition de la femme dans la soumission à son mari. Le rite du mariage achevé, et ici le rituel belge innove tout à fait et très heureusement, le curé exhorte l'assemblée à une prière litanique commune pour les deux époux : « Mes bien chers frères, maintenant que ce mariage a été célébré suivant les formes prescrites, prions le Dieu tout-puissant, afin que cette union, dont il est l'auteur, se maintienne par sa grâce. » « Agenouillons-nous et prions. » Le curé continue : « Ce que vous avez vous-même uni, daignez, Seigneur, le protéger toujours par votre bénédiction et le sceller à jamais par le lien d'un amour sincère. » Tous reprennent : « Nous vous en prions, écoutez-nous. » Suivent cinq autres demandes. En bref, on peut ramener à cinq points l'intérêt de ce nouveau rituel : un rite d'entrée qui donne une atmosphère chrétienne à l'assemblée, l'emploi de la langue usuelle (sauf pour la confirmation du consentement par le curé, la bénédiction des anneaux, la bénédiction nuptiale), la ratification du mariage dont l'Église se déclare témoin, la tradition mutuelle des anneaux, l'introduction d'une oratio communis en conclusion du rite nuptial. On ne peut nier que ce rituel marque un bon pas en avant. Appliqué conjointement à l'Instruction romaine du 3 septembre 1958 sur la musique sacrée, il peut rendre à la célébration du mariage un sens que des usages profanes lui avaient souvent fait perdre. Il n'était pas possible que ce rituel fût parfait et, sans doute, plusieurs projets de leurs auteurs ne purent-ils voir le jour. Outre des réserves graves à faire sur l'élégance et même la
Suivent cinq autres demandes. En bref, on peut ramener à cinq points l'intérêt de ce nouveau rituel : un rite d'entrée qui donne une atmosphère chrétienne à l'assemblée, l'emploi de la langue usuelle (sauf pour la confirmation du consentement par le curé, la bénédiction des anneaux, la bénédiction nuptiale), la ratification du mariage dont l'Église se déclare témoin, la tradition mutuelle des anneaux, l'introduction d'une oratio communis en conclusion du rite nuptial. On ne peut nier que ce rituel marque un bon pas en avant. Appliqué conjointement à l'Instruction romaine du 3 septembre 1958 sur la musique sacrée, il peut rendre à la célébration du mariage un sens que des usages profanes lui avaient souvent fait perdre. Il n'était pas possible que ce rituel fût parfait et, sans doute, plusieurs projets de leurs auteurs ne purent-ils voir le jour. Outre des réserves graves à faire sur l'élégance et même la correction de la version française, on peut regretter, puisqu'on était en si bonne voie, qu'on se soit arrêté en chemin et qu'on n'ait pas poussé plus loin et plus profondément la refonte. Il ne s'agit pas d'innover sans souci de la tradition et de créer de toutes pièces un rite selon une fantaisie du moment; mais des restaurations comme celle de la semaine sainte nous autorisent à ne pas craindre d'aller jusqu'au bout dans un travail de remaniement. Nos réflexions porteront simplement sur deux points : la place du rite du mariage, la bénédiction nuptiale. Depuis que l'Église est devenue le témoin du mariage de ses fidèles dans une liturgie de l'échange du consentement, celui-ci s'est toujours accompli avant la célébration de la messe, et, jusqu'à une époque tardive, sous le porche de l'église. Mais cette longue tradition est-elle si dogmatiquement lourde qu'elle ne puisse être revisée? Si l'Église agissait ainsi, c'est qu'elle était héritière en ce point de vieilles traditions familiales et locales. Quand elle a voulu être elle-même officiellement et liturgiquement témoin du consentement matrimonial, elle a tenu à montrer qu'elle entendait bien n'être que témoin du mariage, et le rite, jadis familial, s'est accompli « in facie
selon une fantaisie du moment; mais des restaurations comme celle de la semaine sainte nous autorisent à ne pas craindre d'aller jusqu'au bout dans un travail de remaniement. Nos réflexions porteront simplement sur deux points : la place du rite du mariage, la bénédiction nuptiale. Depuis que l'Église est devenue le témoin du mariage de ses fidèles dans une liturgie de l'échange du consentement, celui-ci s'est toujours accompli avant la célébration de la messe, et, jusqu'à une époque tardive, sous le porche de l'église. Mais cette longue tradition est-elle si dogmatiquement lourde qu'elle ne puisse être revisée? Si l'Église agissait ainsi, c'est qu'elle était héritière en ce point de vieilles traditions familiales et locales. Quand elle a voulu être elle-même officiellement et liturgiquement témoin du consentement matrimonial, elle a tenu à montrer qu'elle entendait bien n'être que témoin du mariage, et le rite, jadis familial, s'est accompli « in facie ecclesiae ». Mais, depuis longtemps, la conscience chrétienne a perdu le souvenir de ce que le consentement était un rite familial auquel l'Église s'est mêlée comme premier témoin. Si le chrétien averti sait que les conjoints se donnent eux-mêmes le sacrement, il sait, et ceci gagnerait à être mieux mis en relief, que tout sacrement est relié à la Croix et au Sacrifice de la messe. Dès lors, en rompant avec l'usage traditionnel, mais qui a perdu presque toute sa raison d'être, de recevoir le consentement des époux avant la messe, n'y aurait-il pas un grand avantage pastoral à insérer le rituel du mariage dans la messe elle-même ? La restauration de la semaine sainte nous donne un exemple d'une semblable préoccupation : le lavement des pieds, toujours pratiqué en dehors de la messe et placé maintenant après la proclamation de l'Évangile, répond bien à un souhait de réalisme. Ne trouverait-on pas au moins aussi impérieux ce souci pastoral qui consisterait à souligner comment le mariage, avec les autres sacrements, est relié à la messe? On voit comment le rituel belge pourrait facilement s'adapter à pareille insertion. Le psaume d'entrée serait celui de l'Introït. Après la proclamation de l'Évangile, viendrait
en relief, que tout sacrement est relié à la Croix et au Sacrifice de la messe. Dès lors, en rompant avec l'usage traditionnel, mais qui a perdu presque toute sa raison d'être, de recevoir le consentement des époux avant la messe, n'y aurait-il pas un grand avantage pastoral à insérer le rituel du mariage dans la messe elle-même ? La restauration de la semaine sainte nous donne un exemple d'une semblable préoccupation : le lavement des pieds, toujours pratiqué en dehors de la messe et placé maintenant après la proclamation de l'Évangile, répond bien à un souhait de réalisme. Ne trouverait-on pas au moins aussi impérieux ce souci pastoral qui consisterait à souligner comment le mariage, avec les autres sacrements, est relié à la messe? On voit comment le rituel belge pourrait facilement s'adapter à pareille insertion. Le psaume d'entrée serait celui de l'Introït. Après la proclamation de l'Évangile, viendrait normalement l'homélie qui évincerait plus facilement en cet endroit le style de panégyrique des discours de mariage. L'oratio communis, telle qu'on la conçoit dans le présent rituel, retrouverait sa vraie place en ce moment. Puis commencerait le rite du mariage. On ne voit pas pourquoi le rituel du mariage, comme celui de la profession monastique, par exemple, ne pourrait pas s'insérer après l'oremus de l'offertoire, suivi de l'oratio communis qui précéderait l'échange des serments et les rites connexes. Seconde remarque : à propos de la bénédiction nuptiale. Sans insister davantage sur notre souhait de la voir prononcée en langue usuelle, n'est-il pas regrettable qu'on ne lui ait pas rendu plus de solennité? Le plus grand nombre des rituels anciens prescrivaient au prêtre de chanter cette bénédiction, précédée du dialogue de la préface, mains étendues sur les époux. Ils inséraient ce chant, non pas entre le Pater et son embolisme, mais « antequam dicatur Pax Domini ». Peut-être n'est-il pas opportun, à notre époque, de restituer le geste de prostration des époux durant cette bénédiction. Mais, ici encore, n'y a-t-il pas une possibilité de rendre plus sensible et plus apparente la signification profonde de cette bénédiction et de mieux marquer qu'elle
celui de la profession monastique, par exemple, ne pourrait pas s'insérer après l'oremus de l'offertoire, suivi de l'oratio communis qui précéderait l'échange des serments et les rites connexes. Seconde remarque : à propos de la bénédiction nuptiale. Sans insister davantage sur notre souhait de la voir prononcée en langue usuelle, n'est-il pas regrettable qu'on ne lui ait pas rendu plus de solennité? Le plus grand nombre des rituels anciens prescrivaient au prêtre de chanter cette bénédiction, précédée du dialogue de la préface, mains étendues sur les époux. Ils inséraient ce chant, non pas entre le Pater et son embolisme, mais « antequam dicatur Pax Domini ». Peut-être n'est-il pas opportun, à notre époque, de restituer le geste de prostration des époux durant cette bénédiction. Mais, ici encore, n'y a-t-il pas une possibilité de rendre plus sensible et plus apparente la signification profonde de cette bénédiction et de mieux marquer qu'elle est, selon l'antique rubrique ad uxorem benedicendam, une consécration de la femme? Ne suffirait-il pas pour cela de faire monter les époux à l'autel, la femme s'agenouillant sur le marchepied, le mari restant debout et tenant la main sur l'épaule de sa femme durant toute la bénédiction? Usage nouveau que celui-ci, mais, semble-t-il, bien dans la ligne de pensée traditionnelle. On doit regretter aussi qu'on n'ait pas profité de cette refonte pour reprendre dans la messe la vieille préface du Gélasien et le Hanc igitur. Ces remarques et ces suggestions ne visent pas à infirmer la valeur d'un beau travail. L'effort belge pour le renouvellement du rituel du mariage est un premier pas; il fera réfléchir et portera ses fruits. Dom ADRIEN NOCENT, moine de Maredsous. LA PASTORALE LITURGIQUE EN ESPAGNE Le 12 mars dernier, un tragique accident d'automobile, sur la route de Tolède à Madrid, a coûté la vie à S. Exc. Mgr Francisco Miranda Vicente, évêque auxiliaire de Tolède et président de la Junta nacional de Apostolado liturgico, ainsi qu'au chanoine Casimiro Sanchez Aliseda, professeur de pastorale à l'Université de Salamanque, secrétaire de la Junta. C'est une perte très dure pour le jeune Mouvement liturgique espagnol. Mgr Miranda
celui-ci, mais, semble-t-il, bien dans la ligne de pensée traditionnelle. On doit regretter aussi qu'on n'ait pas profité de cette refonte pour reprendre dans la messe la vieille préface du Gélasien et le Hanc igitur. Ces remarques et ces suggestions ne visent pas à infirmer la valeur d'un beau travail. L'effort belge pour le renouvellement du rituel du mariage est un premier pas; il fera réfléchir et portera ses fruits. Dom ADRIEN NOCENT, moine de Maredsous. LA PASTORALE LITURGIQUE EN ESPAGNE Le 12 mars dernier, un tragique accident d'automobile, sur la route de Tolède à Madrid, a coûté la vie à S. Exc. Mgr Francisco Miranda Vicente, évêque auxiliaire de Tolède et président de la Junta nacional de Apostolado liturgico, ainsi qu'au chanoine Casimiro Sanchez Aliseda, professeur de pastorale à l'Université de Salamanque, secrétaire de la Junta. C'est une perte très dure pour le jeune Mouvement liturgique espagnol. Mgr Miranda dirigeait le travail avec enthousiasme, sagesse et une ténacité qu'aucune difficulté n'arrêtait. Leur amitié nous était bien chère, entretenue par de fréquentes rencontres en Espagne, en France ou même à Rome. Pour leur rendre hommage, nous reproduisons ici les deux articles qu'ils avaient publiés dans Incunable de novembre 1959, à l'occasion de la Campagne nationale de la messe, décidée par la Conférence des métropolitains, et dont ils étaient les animateurs. Nous prierons pour eux et pour la continuation de leur œuvre. A.-G. M. LA CAMPAGNE NATIONALE DE PARTICIPATION À LA MESSE par S. Exc. Mgr Francisco MIRANDA VICENTE, évêque auxiliaire de Tolède, président de la Junta nacional de Apostolado liturgico La Conférence des Cardinaux et Archevêques d'Espagne, dans sa dernière réunion de printemps, a souligné l'opportunité de la campagne de deux ans en vue de susciter la participation des fidèles à la sainte messe et a recommandé à la Junta nacional de Apostolado liturgico de proposer aux Commissions diocésaines de l'Apostolat Liturgique les modalités que cette campagne pourrait revêtir afin que ces Commissions puissent les soumettre à la décision de leurs évêques. La Junta a rédigé en temps utile le plan de campagne publié dans le n° 5 de son
l'occasion de la Campagne nationale de la messe, décidée par la Conférence des métropolitains, et dont ils étaient les animateurs. Nous prierons pour eux et pour la continuation de leur œuvre. A.-G. M. LA CAMPAGNE NATIONALE DE PARTICIPATION À LA MESSE par S. Exc. Mgr Francisco MIRANDA VICENTE, évêque auxiliaire de Tolède, président de la Junta nacional de Apostolado liturgico La Conférence des Cardinaux et Archevêques d'Espagne, dans sa dernière réunion de printemps, a souligné l'opportunité de la campagne de deux ans en vue de susciter la participation des fidèles à la sainte messe et a recommandé à la Junta nacional de Apostolado liturgico de proposer aux Commissions diocésaines de l'Apostolat Liturgique les modalités que cette campagne pourrait revêtir afin que ces Commissions puissent les soumettre à la décision de leurs évêques. La Junta a rédigé en temps utile le plan de campagne publié dans le n° 5 de son Bulletin d'Informations. Celui-ci a été adressé à tous les délégués diocésains; les nouvelles qui nous parviennent des diocèses d'Espagne nous montrent que le plan est en cours de réalisation. Quelques idées tirées de ce plan nous permettront d'indiquer ce que nous pouvons tous faire pour contribuer à cette participation active et consciente de nos fidèles au Saint Sacrifice. Les fidèles désirent vivement cette participation, comme le montre la docilité avec laquelle ils suivent les directives de leur clergé lorsqu'il se décide à faire œuvre de pastorale liturgique. Les fruits en sont copieux, et abondantes les grâces de sanctification pour les âmes. Les Commissions diocésaines Se conformant aux règles de sagesse que leur dictent leurs prélats respectifs, vivement désireux de promouvoir cette campagne, les Commissions diocésaines ont déjà déployé une grande activité pour faire connaître aux fidèles le sens de la participation à la sainte messe et ses modalités. Nous d'abord. La campagne doit commencer d'abord par le clergé, clergé séculier et régulier. Les nouvelles qui nous parviennent sont encourageantes. De plus en plus fréquemment, nous voyons qu'on célèbre des semaines ou des rassemblements de pastorale liturgique. Nos Colloques eux-mêmes gagnent d'année en année en sérieux et en participants. En plus