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Woche, (die schon am frühen Morgen dem Nordfranzosen sehr unangenehm auffiel, in recht großer Zahl bei überfilltem Saal den Konferenzen beiwohnten. Der erste Vortrag über diese Aufgaben, Rechte und Verantwortung der Kolonialienstaaten wurde gegeben von H. Abbé Bruno de Solagee. Der Vortrag schließt sich an die Ideen des Vertrages von Pala Palm an, über die Erlaubtheit der Kolonisierung. Über diese Fragen hat schon der große Theologe Vater Thomas, ein Werk geschrieben, das die hauptblichsten Grundsätze enthält, die der katholischen Auffassung zu Grunde liegen. Leider aber konnten seine Ideen sich nicht Bahn brechen mussten, woran vor der Theorie des Politikers Machiavelli, die einzig und allein auf der Macht und dem nationalen Interesse beruhten. Abbé Solagee geht aus völlig Oddanlu», eine Auffassung nur da berechtigt ist, weil erreich die Förderung der Allgemeinbildung und die Ausbildung des Volkes ektFrigucht bereit (die Hauptmärkte des Vaterlandes darin, Die Kolonisation ist nach ihrem Wesen, wie es schon vor einem Jahrhundert, ein „Geschäft“, von dem eine verantwortungsvolle Aufgabe der Mütterländer. Ländern. Nur durch diese Weise kann die Kolonisation dem Mutterlande und der Kolonie gleichzeitig nutzen kommen. Es namentlich nicht dabei belanglos, nicht angesichts ungenügender Befestigungsausgabe auf sich zu reissen, sondern vielmehr darum, Rückhalt vor den Menschen und Unterstützung zu finden und in der Tat bleiben seine Pflichten den Einheimischen gegenüber hoch. Diese Pflichten des Mütterlandes und der Kolonien, müssen die Interessenten achtungsvoll wahrnehmen. Es ist das Aufgehen der Beweis genug, dass das Mütterland seine Pflicht hat. Es stehe sich nun noch ame sei scheinbar leicht, welches Kulturgüter müssen dauernd gepflegt werden. Tolstojer hat diese Kulturpflicht im christlichen Glauben. Nicht erst heute, sondern gerade jetzt sah man, wie erfolgreich die Kulturmission ist, die Herr Schanoina Drai in den „Freitfragen“ aufgeworfen hat und die jetzt überall heutzutage steht. Und nun aber, wie sich das Mutterland verhalten den Institutionen, die offensichtlich unserer abendländischen Zivilisation bei weitem unterlegen sind. Das Abendland hat den Eingeborenen jetzig über die Überlegenheit der modernen Wissenschaft und Technik, des christlichen Dieser Missions des Zivilisation ist mit den Menschen ans Recht, die er abzulehnen beanstandigen kann, eintrumt, berechtigt die europäischen, christlichen Staaten ihre Kultur den Eingeborenen zu
Unterstützung zu finden und in der Tat bleiben seine Pflichten den Einheimischen gegenüber hoch. Diese Pflichten des Mütterlandes und der Kolonien, müssen die Interessenten achtungsvoll wahrnehmen. Es ist das Aufgehen der Beweis genug, dass das Mütterland seine Pflicht hat. Es stehe sich nun noch ame sei scheinbar leicht, welches Kulturgüter müssen dauernd gepflegt werden. Tolstojer hat diese Kulturpflicht im christlichen Glauben. Nicht erst heute, sondern gerade jetzt sah man, wie erfolgreich die Kulturmission ist, die Herr Schanoina Drai in den „Freitfragen“ aufgeworfen hat und die jetzt überall heutzutage steht. Und nun aber, wie sich das Mutterland verhalten den Institutionen, die offensichtlich unserer abendländischen Zivilisation bei weitem unterlegen sind. Das Abendland hat den Eingeborenen jetzig über die Überlegenheit der modernen Wissenschaft und Technik, des christlichen Dieser Missions des Zivilisation ist mit den Menschen ans Recht, die er abzulehnen beanstandigen kann, eintrumt, berechtigt die europäischen, christlichen Staaten ihre Kultur den Eingeborenen zu überbringen. Jede Kultur, die den Naturrecht beobachtet, ist aber berechtigt. Daraus folgt auch die Anerkennung der Verschiedenheit der Kulturen berechtigt, die aber den großen Rechtsgrund des Menschheits ist. Diese Kultur ist das Ziel der Verantwortung, die gespürt, ja angemaltet, geerbte muss. Als Pflicht hat noch die Kolonisation zu schützen und zu unterstützen. Wenn, wie auch in Europa das Christentum unsere Kultur geschaffen hat, so kann auch nur das Christentum die Eingeborenen zu höherer Kultur und zur besseren Erkenntnis des Naturrechts führen. Der Redner schließt seine Ausführungen indem er den Grundsatz aufstellt, dass man immer möglich ist, in Heideländer Kulturarbeit sich zu lehiten, die dauernden Wert haben soll, ohne die Grundtatsachen des Evangeliums die dazu bereit angelegten Granden zu legen. Darin besteht das, dass man das Evangelium den Heiden und Ungleichen nicht unter reiht. Deshalb kann er auch den nationalen Gandhi ausreichend reichen: „Eurepi ist ehrlich, Schmerzhaft denkt, denkt tief nachfolgende Konferenz, die von Palestrina in seiner Konferenz den Gedanken vorstellt, das Evangelium passt erst recht nicht eines meiner Väter fände, fühlt das Evangelium der katholischen Frönd. Wer mir so sagt, dass er das Rechtfertigungswerde hat, zeigt, dass er die Orthodoxie verbirgt, die Puzzeler und Okrachnungen verbirgt. Wer soll mir erklärte,
zu unterstützen. Wenn, wie auch in Europa das Christentum unsere Kultur geschaffen hat, so kann auch nur das Christentum die Eingeborenen zu höherer Kultur und zur besseren Erkenntnis des Naturrechts führen. Der Redner schließt seine Ausführungen indem er den Grundsatz aufstellt, dass man immer möglich ist, in Heideländer Kulturarbeit sich zu lehiten, die dauernden Wert haben soll, ohne die Grundtatsachen des Evangeliums die dazu bereit angelegten Granden zu legen. Darin besteht das, dass man das Evangelium den Heiden und Ungleichen nicht unter reiht. Deshalb kann er auch den nationalen Gandhi ausreichend reichen: „Eurepi ist ehrlich, Schmerzhaft denkt, denkt tief nachfolgende Konferenz, die von Palestrina in seiner Konferenz den Gedanken vorstellt, das Evangelium passt erst recht nicht eines meiner Väter fände, fühlt das Evangelium der katholischen Frönd. Wer mir so sagt, dass er das Rechtfertigungswerde hat, zeigt, dass er die Orthodoxie verbirgt, die Puzzeler und Okrachnungen verbirgt. Wer soll mir erklärte, dass, dass er die katholische Schule woh idolisch, wie nun möglich, den Schaderzweck der „Ungeborenen“ anzuspannen hat, und die Kirche ist umso weniger die Kurie, die Inquisition, d. h. die Hüter des Evangeliums, es seines Vaters Gebote. Der also die Orthodoxie um, die Rechtfertigung, die in. Er soll mir erklären, dass, dass er viel wie nun möglich den Schaderzweck der „Ungeborenen“ anzuspannen hat, und die Kirche ist umso weniger die Kurie, die Inquisition, d. h. die Hüter des Evangeliums, es seines Vaters Gebote. Der also die Orthodoxie um, die Rechtfertigung, die in. Er soll mir erklären, dass, dass er viel wie nun möglich den Schaderzweck der „Ungeborenen“ anzuspannen hat, und die Kirche ist umso weniger die Kurie, die Inquisition, d. h. die Hüter des Evangeliums, es seines Vaters Gebote. Der also die Orthodoxie um, die Rechtfertigung, die in. Er soll mir erklären, dass, dass er viel wie nun möglich den Schaderzweck der „Ungeborenen“ anzuspannen hat, und die Kirche ist umso weniger die Kurie, die Inquisition, d. h. die Hüter des Evangeliums, es seines Vaters Gebote. Der also die Orthodoxie um, die Rechtfertigung, die in. Er soll mir erklären, dass, dass er viel wie nun möglich den Schaderzweck der „Ungeborenen“ anzuspannen
dass, dass er viel wie nun möglich den Schaderzweck der „Ungeborenen“ anzuspannen hat, und die Kirche ist umso weniger die Kurie, die Inquisition, d. h. die Hüter des Evangeliums, es seines Vaters Gebote. Der also die Orthodoxie um, die Rechtfertigung, die in. Er soll mir erklären, dass, dass er viel wie nun möglich den Schaderzweck der „Ungeborenen“ anzuspannen hat, und die Kirche ist umso weniger die Kurie, die Inquisition, d. h. die Hüter des Evangeliums, es seines Vaters Gebote. Der also die Orthodoxie um, die Rechtfertigung, die in. Er soll mir erklären, dass, dass er viel wie nun möglich den Schaderzweck der „Ungeborenen“ anzuspannen hat, und die Kirche ist umso weniger die Kurie, die Inquisition, d. h. die Hüter des Evangeliums, es seines Vaters Gebote. Der also die Orthodoxie um, die Rechtfertigung, die in. Er soll mir erklären, dass, dass er viel wie nun möglich den Schaderzweck der „Ungeborenen“ anzuspannen hat, und die Kirche ist umso weniger die Kurie, die Inquisition, d. h. die Hüter des Evangeliums, es seines Vaters Gebote. Der also die Orthodoxie um, die Rechtfertigung, die in. Er soll mir erklären, dass, dass er viel wie nun möglich den Schaderzweck der „Ungeborenen“ anzuspannen hat, und die Kirche ist umso weniger die Kurie, die Inquisition, d. h. die Hüter des Evangeliums, es seines Vaters Gebote. Der also die Orthodoxie um, die Rechtfertigung, die in. Er soll mir erklären, dass, dass er viel wie nun möglich den Schaderzweck der „Ungeborenen“ anzuspannen hat, und die Kirche ist umso weniger die Kurie, die Inquisition, d. h. die Hüter des Evangeliums, es seines Vaters Gebote. Das Sie vor Gedachte, lasse wir diesen Punkt verifizieren, angezeigt, bis wir Sie hier durch erleichtert. Mordgeseichte. Herr Doktor? Ja, damals war jene Zeit im teuren Kroamen weiträumig. Einen Moment leier die Hoffnung. Am 29 Juli waren es 900 Jahre, dass der Kriegsgott Norwegens, Olav, in der Schlacht von Stiklestad den Märtyrertod gestorben ist. Olav war ein rauer Krieger, aber ein überzeugter Christ. Bekanntlich umfasst der Mensch mit seiner Auffassungsgabe jede Idee, einen Glauben, aber bis die Idee den Menschen, die Gesellschaft mit ihren Gewohnheiten, mit allem,
ist umso weniger die Kurie, die Inquisition, d. h. die Hüter des Evangeliums, es seines Vaters Gebote. Der also die Orthodoxie um, die Rechtfertigung, die in. Er soll mir erklären, dass, dass er viel wie nun möglich den Schaderzweck der „Ungeborenen“ anzuspannen hat, und die Kirche ist umso weniger die Kurie, die Inquisition, d. h. die Hüter des Evangeliums, es seines Vaters Gebote. Das Sie vor Gedachte, lasse wir diesen Punkt verifizieren, angezeigt, bis wir Sie hier durch erleichtert. Mordgeseichte. Herr Doktor? Ja, damals war jene Zeit im teuren Kroamen weiträumig. Einen Moment leier die Hoffnung. Am 29 Juli waren es 900 Jahre, dass der Kriegsgott Norwegens, Olav, in der Schlacht von Stiklestad den Märtyrertod gestorben ist. Olav war ein rauer Krieger, aber ein überzeugter Christ. Bekanntlich umfasst der Mensch mit seiner Auffassungsgabe jede Idee, einen Glauben, aber bis die Idee den Menschen, die Gesellschaft mit ihren Gewohnheiten, mit allem, was seit Jahrhunderten allein ihre Handlungsweise geleitet, umgewandelt hat, gehen Jahrzehnte, Jahrhunderte vorüber. Norwegen kannte um das Jahr 1000 noch sehr wenig vom Christentum. Wenn auch von England her die katholische Religion schon Fuß gefasst hatte, Olav Tryggvason, König von Norwegen (995—1000), war getauft — so waren die Sitten im Lande noch größtententeils die des alten heidnischen Norwegens. Ob Olav schon in seiner ersten Jugend in Norwegen, oder erst später bei seinen Streifzügen durch Frankreich, in Rouen von Erzbischof Robert, wie es gewisse Annalen behaupten, getauft wurde, steht nicht fest, aber eines ist sicher, er war ein Norwegener vom aller Schlag, kriegerisch veranlagt, der das christliche Erbarmen mit dem Feinde nicht kannte, er plünderte und brannte, was sich ihm im Weg stellte. Es findet dies seine Entschuldigung, jedoch nicht seine Rechtfertigung im damaligen Zeitgeist. Olav hat noch 12 Jahre, als er die Wikingererd war, unternommen, die jeder Königskönigsson machen musste. Er schiffte sich mit einigen hundert Kriegern nach England, Frankreich, Spanien ein, überall plündernd. Er wollte nach dem heiligen Land segeln, als er aufgefordert wurde ins Land zurückzukehren und vor der Gottheit seiner Väter, der Königskrone Besitz zu nehmen. Während seiner Rückfahrt fuhr er die Flüsse auf, und durch den
Lande noch größtententeils die des alten heidnischen Norwegens. Ob Olav schon in seiner ersten Jugend in Norwegen, oder erst später bei seinen Streifzügen durch Frankreich, in Rouen von Erzbischof Robert, wie es gewisse Annalen behaupten, getauft wurde, steht nicht fest, aber eines ist sicher, er war ein Norwegener vom aller Schlag, kriegerisch veranlagt, der das christliche Erbarmen mit dem Feinde nicht kannte, er plünderte und brannte, was sich ihm im Weg stellte. Es findet dies seine Entschuldigung, jedoch nicht seine Rechtfertigung im damaligen Zeitgeist. Olav hat noch 12 Jahre, als er die Wikingererd war, unternommen, die jeder Königskönigsson machen musste. Er schiffte sich mit einigen hundert Kriegern nach England, Frankreich, Spanien ein, überall plündernd. Er wollte nach dem heiligen Land segeln, als er aufgefordert wurde ins Land zurückzukehren und vor der Gottheit seiner Väter, der Königskrone Besitz zu nehmen. Während seiner Rückfahrt fuhr er die Flüsse auf, und durch den Innen Frankreichs, immer plündernd und brennend. Um das Jahr 1013 kam er so auch nach Rouen, wo er, wie wir geschrieben haben, getauft worden sein soll. In Norwegen zurück, versuchte er zuerst einen Teil Englands zu erobern, jedoch umsonst. Ein fürchterlicher Sturm überraschte ihn auf der Heimfahrt. Olav hetzte und seine Barke wurde an der Küste der Insel Selje verworfen. Die Herzöge Sven, Erik und sein Sohn Haakon hatten die Krone Norwegens usurpiert; es waren Heiden und die großen norwegischen Familien, die von ihnen viele Konzessionen erhalten hatten, waren ganz auf ihre Seite. Olav unternahm dann keine eitlen Arbeit, als er sich entschloss, diesen drei Herzögen die unrechtmäßig getragene Krone wieder zu entreißen. Aber Olav wusste, dass der Kampf gegen sie nichts anderes sei, als der Kampf gegen das Heidentum in Norwegen. Dass solange sie herrschten, das Christentum in Norwegen seinen Einzug halten konnte. Als ersten besiegte er durch einige glückliche Zufälle Haakon und verwies ihn des Landes. Sodann zog er in den Kampf gegen Herzog Sven, nach dem er die Reihen seiner Kampfer verstärkt hatten. Er schlug ihn in Lesjar. Dieser Sieg war ausschlaggebend. Olav proklamierte sich dann als König von Norwegen. Er machte sich nun zuerst an die
seine Barke wurde an der Küste der Insel Selje verworfen. Die Herzöge Sven, Erik und sein Sohn Haakon hatten die Krone Norwegens usurpiert; es waren Heiden und die großen norwegischen Familien, die von ihnen viele Konzessionen erhalten hatten, waren ganz auf ihre Seite. Olav unternahm dann keine eitlen Arbeit, als er sich entschloss, diesen drei Herzögen die unrechtmäßig getragene Krone wieder zu entreißen. Aber Olav wusste, dass der Kampf gegen sie nichts anderes sei, als der Kampf gegen das Heidentum in Norwegen. Dass solange sie herrschten, das Christentum in Norwegen seinen Einzug halten konnte. Als ersten besiegte er durch einige glückliche Zufälle Haakon und verwies ihn des Landes. Sodann zog er in den Kampf gegen Herzog Sven, nach dem er die Reihen seiner Kampfer verstärkt hatten. Er schlug ihn in Lesjar. Dieser Sieg war ausschlaggebend. Olav proklamierte sich dann als König von Norwegen. Er machte sich nun zuerst an die erste Aufgabe heran. Das Volk, das gewissensmäßig durch das Christentum seine Freiheit erlangte, denn seine Abhängigkeit von den heidnischen Adeligen, die zugleich die Priester waren, war tyrannisch und unerträglich, war verhältnismäßig leicht zu bekehren. Wenn Olav in seinen Verfahren zur Befreiung der Abschwörung des Heidentums durch gewisse hartnäckige Heiden manchmal etwas barbarisch, ja grausam war, so kann dies nur verurteilt werden. Olav wurde ein Heiliger durch seinen Tod; vorher wachte in ihm jedoch allzu oft der alte Wiking auf. Sein Apostolat war jedoch im Großen und Ganzen fruchtbar. Er riss im Lande die Tempel ab, erbaute Kapellen und im Jahre 1024 gab er für das Land ein neues christliches Recht heraus, um die grausamen Gesetze des Odin zu ersetzen. Es blieb jedoch noch ein grosser Teil der Mächtigen des Landes, die Blotkönige, zu hegen und Nidaros, die Hauptstadt Norwegens, zu erobern. Die Blotkönige, alles heidnische Adelige, suchten Schutz beim König von Dänemark und dieser hatte allen Grund sich ihnen im Kampf gegen Olav, der, auch für Dänemark gefährlich wurde, anzuschliessen. Für Olav wurde der Boden Norwegens zu heiss. Er wollte durchaus nicht die Schuld an der Verheerung seines Landes tragen und flüchtete nach Russland. Zahlreiche Gläubige schlossen sich ihm dort
etwas barbarisch, ja grausam war, so kann dies nur verurteilt werden. Olav wurde ein Heiliger durch seinen Tod; vorher wachte in ihm jedoch allzu oft der alte Wiking auf. Sein Apostolat war jedoch im Großen und Ganzen fruchtbar. Er riss im Lande die Tempel ab, erbaute Kapellen und im Jahre 1024 gab er für das Land ein neues christliches Recht heraus, um die grausamen Gesetze des Odin zu ersetzen. Es blieb jedoch noch ein grosser Teil der Mächtigen des Landes, die Blotkönige, zu hegen und Nidaros, die Hauptstadt Norwegens, zu erobern. Die Blotkönige, alles heidnische Adelige, suchten Schutz beim König von Dänemark und dieser hatte allen Grund sich ihnen im Kampf gegen Olav, der, auch für Dänemark gefährlich wurde, anzuschliessen. Für Olav wurde der Boden Norwegens zu heiss. Er wollte durchaus nicht die Schuld an der Verheerung seines Landes tragen und flüchtete nach Russland. Zahlreiche Gläubige schlossen sich ihm dort an. Nach zwei Jahren Exil kann es Olav endlich wagen, den Kampf mit seinen Gegnern, der ein Kampf gegen die letzten Überreste des norwegischen Heidentums war, zu beginnen. Olav zog durch Schweden, wo sich ihm noch zahlreiche Christen anschlossen, die den geringen Kampf, den Olav begann, verstanden. In Norwegen hatten seine Feinde von seinem Kommen schon gehört und ihre Anhänger in der Ebene von Stiklestad versammelt. Dort kam es, wie ohnehin erwähnt, am 29. Juli 1030 zum Kampf. Olav fällt im Kampf. Das Volk raubt in der Nacht seinen Leichnam und ein erstes Wunder geschieht: ein Blinder wird geheilt. Wie ein Blitz verbreitet sich die Nachricht im Lande: das norwegische Volk hat einen Heiligen getötet. Im ganzen Lande erhebt sich gegen die Blotkönige und ihre Anhänger eine allgemeine Entrüstung. Der König von Dänemark zog sich schleunigst aus dem Lande zurück, die Blotkönige folgten seinem Beispiel. Der hl. Olav wird seither vom norwegischen Volke sehr verehrt. Zahlreiche Wunder geschehen an seinem Grabe. Selbst die Reformation konnte diese tiefe Verehrung des norwegischen Volkes für den hl. Olav, trotz der Todesstrafe, die über die Verehrer verhängt wurde, nicht ausrotten. Vielleicht hat die 9. Zentenarfeier des hl. Olav das norwegische Volk wieder an den
seine Feinde von seinem Kommen schon gehört und ihre Anhänger in der Ebene von Stiklestad versammelt. Dort kam es, wie ohnehin erwähnt, am 29. Juli 1030 zum Kampf. Olav fällt im Kampf. Das Volk raubt in der Nacht seinen Leichnam und ein erstes Wunder geschieht: ein Blinder wird geheilt. Wie ein Blitz verbreitet sich die Nachricht im Lande: das norwegische Volk hat einen Heiligen getötet. Im ganzen Lande erhebt sich gegen die Blotkönige und ihre Anhänger eine allgemeine Entrüstung. Der König von Dänemark zog sich schleunigst aus dem Lande zurück, die Blotkönige folgten seinem Beispiel. Der hl. Olav wird seither vom norwegischen Volke sehr verehrt. Zahlreiche Wunder geschehen an seinem Grabe. Selbst die Reformation konnte diese tiefe Verehrung des norwegischen Volkes für den hl. Olav, trotz der Todesstrafe, die über die Verehrer verhängt wurde, nicht ausrotten. Vielleicht hat die 9. Zentenarfeier des hl. Olav das norwegische Volk wieder an den Glauben seiner Väter erinnert und ihre Augen mit Zuneigung auf die katholischen Missionare gelenkt, die ihnen diesen Glauben wieder bringen wollen. Nein! keine Imitation! Geben Sie mehr den edlen Kneipp und der Inhalation von Rosner. Einem schlechten Schmerzen, den die Balsamierung. Scheu nicht den Überall. Ein Bronnrohr Balsamierung. Ortsnachrichten. Bernsheim, 31. Julius Schaaf leistete sich einen guten Tag, als er mit dem Landwirt Steinmetz aus Batzendorf zusammentraf. Steinmetz zahlte einige Flaschen Bier. Schaaf verlangte, ein zweites Mal Geld, um aber mehr einige Flaschen zu holen. Da Steinmetz das Geld nicht gab, nahm ihm Schaaf die Geldtasche mit 180 Fr. Inhalt ab. Einige Zeit nachher gab Schaaf die Tasche zurück, sie enthielt nur mehr 135 Fr. Steinmetz hat Anzeige erstattet, und das Straßburger Gericht verurteilte Schaaf zu 3 Monaten Gefängnis mit Aufschub. KRAFT, 23. Juli. Böser Sturz. Der 17 Jahre alte Schiffer Emile Suhl aus Freistett, der hier auf einem stationierenden Schiff beschäftigt ist, wollte vom Schiff abspringen. Dabei fiel er aus und kam zu Fall, wobei er sich die linke Kniescheibe schwer verletzte. Der Verunglückte musste sofort ins Straßburger Spital transportiert werden. DINGSHEIM, 31. Juli. Ein gewisser Braun J. hat die Abwesenheit seiner früheren Arbeitgeberin, der Milchhandlerin Schmitt, benutzt, um
31. Julius Schaaf leistete sich einen guten Tag, als er mit dem Landwirt Steinmetz aus Batzendorf zusammentraf. Steinmetz zahlte einige Flaschen Bier. Schaaf verlangte, ein zweites Mal Geld, um aber mehr einige Flaschen zu holen. Da Steinmetz das Geld nicht gab, nahm ihm Schaaf die Geldtasche mit 180 Fr. Inhalt ab. Einige Zeit nachher gab Schaaf die Tasche zurück, sie enthielt nur mehr 135 Fr. Steinmetz hat Anzeige erstattet, und das Straßburger Gericht verurteilte Schaaf zu 3 Monaten Gefängnis mit Aufschub. KRAFT, 23. Juli. Böser Sturz. Der 17 Jahre alte Schiffer Emile Suhl aus Freistett, der hier auf einem stationierenden Schiff beschäftigt ist, wollte vom Schiff abspringen. Dabei fiel er aus und kam zu Fall, wobei er sich die linke Kniescheibe schwer verletzte. Der Verunglückte musste sofort ins Straßburger Spital transportiert werden. DINGSHEIM, 31. Juli. Ein gewisser Braun J. hat die Abwesenheit seiner früheren Arbeitgeberin, der Milchhandlerin Schmitt, benutzt, um in deren Anwesen einzudringen und sich Geld und verschiedene Wertsachen anzueignen. Er nahm 350 Fr., eine silberne Damenuhr mit Ketten und ein Dutzend silberne Löffel. OBER-EGNAT, 31. Juli. Tödlich verunglückt ist beim Kirschenpflücken der 65 Jahre alte Bauer Joseph. Der Verunglückte war als Maurer bei der Firma Hartmann in Munster beschäftigt. Nach der Arbeit wollte er nach der Kapelle auf dem Meierhof Kirschen pflücken. Der Ast, auf dem er saß (kaum 3 Meter vom Boden) brach und der Verunglückte starb nach einigen Minuten. HORBURG, 31. Juli. Ein schweres Unglück ereignete sich an der ersten Haltestelle beim Eintreffen des 5-Uhr-Zuges von Colmar her. Der Arbeiter André Albert, welcher in Colmar arbeitete, kam mit dem 5-Uhr-Zug von der Arbeit zurück. Man vermutet, dass er, ehe der Zug zum Halten gekommen war, absprang, wobei er strauchelte. Es heißt auch, er habe nicht abspringen wollen, sondern sei, als er auf dem Trittbrett das Halten des Zuges abwartete, ausgerutscht und heruntergefallen. Dabei geriet er unter die Räder des noch fahrenden Zuges. Das rechte Bein wurde vom Fuß bis zum Knöchel aufgerissen. Laut stöhnend blieb der Mann liegen. Man befreite den Unglücklichen aus seiner furchtbaren Lage. Hilfsbereite Hände banden sofort das schwerverwundete Bein an und legten