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32.50 de farine de boulangerie. Orges Taxe pour des qualités de 68.500 à 69.499, on paye 280 fr. pour la farine et 85 fr. 92 de valeur fermentaire pour brasserie, une prime peut être accordée jusqu'à 10 fr., moins taxe statistique de 1 fr.; marge de rétrocession, 7.40. Avoine Taxe avoines grises et noires de 49,600 à 50.499, 61 francs; blanches, jaunes et bigarrées de 46,800 à 47,499, 61 fr., taxe statistique de 1 franc à déduire; marge de rétrocession, 7, 85. Maïs Grain métropolitain, loyal et marchand, 285 fr. pour les maïs blancs et dorés; 380 fr. pour les maïs rouges; marge de rétrocession, 9 fr., taxe de transaction comprise. MARCHÉ AUX BESTIAUX DE LYON MOUCHARD du 6 février. Béthune. Amiral, 31 abattus, 78 bonneteries et génisses. 12,40; quai, excepté, 10,80; 1er quai., 9,60; 2e quai., 8,50; 3e quai., 7. Vache quai, excepté, 10,25; 1er quai. 9,10; 2e quai., 7,00; 3e quai., 6,10. Taureaux quai, excepté 31, 10; 2e quai., 10; 3e quai., 8,80. Téton. Amiral, 43 abattus, 51. excepté 12,80; 1 quai, 11; 2 quai, 9,50; 3 quai, 8,50. Moutons. Amen, 106; abattu, 492 quai, excepté, 14,65; 5 quai, 13,15; 6 quai, 11. ANNÉE. N° 1911. MERCREDI 11 FÉVRIER 1911 LA CROIX Réflexions sur la charité L'apôtre de la charité, saint Paul, écrit ses préceptes les plus frappants, les plus clairs, les plus irrésistibles, dans l'épître aux Corinthiens (13, 1-13), que l'Église propose à la méditation des fidèles en l'occurrence du dimanche de la Quinquagésime. Rappelez-vous ces phrases magnifiques : "Quand je parlerais les langues des hommes et des anges, si je n'ai pas la charité, je suis comme un airain sonnant ou une cymbale retentissante. Et quand j'aurais le don de prophétie, et que je connaîtrais tous les mystères et toute la science, et quand j'aurais toute la foi, jusqu'à transporter des montagnes, si je n'ai pas la charité, je ne suis rien. Et quand je distribuerais tous mes biens pour nourrir les pauvres, et quand je livrerais mon corps pour être brûlé, si je n'ai pas la charité, cela ne me sert de rien." Quelle énergie,
FÉVRIER 1911 LA CROIX Réflexions sur la charité L'apôtre de la charité, saint Paul, écrit ses préceptes les plus frappants, les plus clairs, les plus irrésistibles, dans l'épître aux Corinthiens (13, 1-13), que l'Église propose à la méditation des fidèles en l'occurrence du dimanche de la Quinquagésime. Rappelez-vous ces phrases magnifiques : "Quand je parlerais les langues des hommes et des anges, si je n'ai pas la charité, je suis comme un airain sonnant ou une cymbale retentissante. Et quand j'aurais le don de prophétie, et que je connaîtrais tous les mystères et toute la science, et quand j'aurais toute la foi, jusqu'à transporter des montagnes, si je n'ai pas la charité, je ne suis rien. Et quand je distribuerais tous mes biens pour nourrir les pauvres, et quand je livrerais mon corps pour être brûlé, si je n'ai pas la charité, cela ne me sert de rien." Quelle énergie, quelle lumière! Saint Paul, toujours si rempli de force, ici, me semble se dépasser lui-même. Le rôle des grands saints est souvent d'illustrer (saint François d'Assise, notamment, l'a fait, lui aussi, sur un ton un peu différent) la parole du Maître. Reconnaissons dans la page admirable que nous venons de lire l'explication, le développement du précepte essentiel de l'Évangile : "Tu aimeras Dieu, et ton prochain comme toi-même, pour l'amour de Dieu. A ceci tous connaîtront que vous êtes mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres." Nous recevons ainsi de l'Évangile le sens précis du mot charité : il ne s'agit pas, nous enseigne saint Paul, de distribuer ses biens pour nourrir les pauvres, ni même de subir le martyre : ces gestes, si beaux soient-ils, ne suffisent pas ; ce que le Maître exige de nous, pour que nous vivions son exemple, c'est l'amour ; de même que Dieu est générosité, nous devons être amour, c'est-à-dire charité. Ce que Dieu veut c'est que notre âme soit faite d'amour, d'un amour qui importe tellement que, sans elle, la foi, même la plus forte, ne suffit pas : "Quand J'aurais toute la foi, jusqu'à transporter des
lire l'explication, le développement du précepte essentiel de l'Évangile : "Tu aimeras Dieu, et ton prochain comme toi-même, pour l'amour de Dieu. A ceci tous connaîtront que vous êtes mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres." Nous recevons ainsi de l'Évangile le sens précis du mot charité : il ne s'agit pas, nous enseigne saint Paul, de distribuer ses biens pour nourrir les pauvres, ni même de subir le martyre : ces gestes, si beaux soient-ils, ne suffisent pas ; ce que le Maître exige de nous, pour que nous vivions son exemple, c'est l'amour ; de même que Dieu est générosité, nous devons être amour, c'est-à-dire charité. Ce que Dieu veut c'est que notre âme soit faite d'amour, d'un amour qui importe tellement que, sans elle, la foi, même la plus forte, ne suffit pas : "Quand J'aurais toute la foi, jusqu'à transporter des montagnes, si je n'ai pas la charité, je ne suis rien." Une foi sèche, sans le don du cœur, reste inefficace. Le don du cœur, le don total de soi, voilà ce qui compte aux yeux de Celui qui s'est tout donné. Il ne s'agit pas de dire "Je me donne", ni de prendre de vaines résolutions ; la charité c'est être ému d'amour, au fond de soi, dans la partie la plus secrète de soi-même, d'amour pour la misère et la douleur humaines ; c'est s'approcher d'elles avec humilité, dans le seul et ardent désir d'apporter un soulagement, d'éviter toute souffrance à autrui, de lui créer du bonheur, sans rechercher ses torts, en pratiquant toujours la divine indulgence, qui ne consiste pas, elle non plus, à déclarer "Je pardonne", mais à être devant le coupable comme s'il n'avait pas commis de faute, seulement parce qu'on a la charité, et que le cœur ne bat que d'amour. Saint Paul, toujours si pratique dans ses enseignements, explique ici, avec une pénétration plus irrésistible encore que dans les autres épitres, les caractères de la charité : "La charité est patiente, elle est pleine de bonté. La charité n'est point envieuse, elle n'agit
donne", ni de prendre de vaines résolutions ; la charité c'est être ému d'amour, au fond de soi, dans la partie la plus secrète de soi-même, d'amour pour la misère et la douleur humaines ; c'est s'approcher d'elles avec humilité, dans le seul et ardent désir d'apporter un soulagement, d'éviter toute souffrance à autrui, de lui créer du bonheur, sans rechercher ses torts, en pratiquant toujours la divine indulgence, qui ne consiste pas, elle non plus, à déclarer "Je pardonne", mais à être devant le coupable comme s'il n'avait pas commis de faute, seulement parce qu'on a la charité, et que le cœur ne bat que d'amour. Saint Paul, toujours si pratique dans ses enseignements, explique ici, avec une pénétration plus irrésistible encore que dans les autres épitres, les caractères de la charité : "La charité est patiente, elle est pleine de bonté. La charité n'est point envieuse, elle n'agit pas avec témérité, elle ne s'enfle pas d'orgueil, elle n'est pas ambitieuse, elle ne cherche pas ses propres intérêts, elle ne s'irrite pas, elle ne pense pas le mal, elle ne se réjouit pas de l'injustice, mais elle se réjouit de la vérité, elle souffre tout, elle espère tout, elle supporte tout. La charité ne finira jamais." On reste empli d'émotion et de confiance quand on a lu cette exhortation, car c'en est une d'un peu de crainte aussi : le chrétien qui raye de son existence, si facilement, l'un ou l'autre des traits indiqués par le saint, oserait-il le faire, s'il songeait que, le faisant, il manque à la loi de charité, et que c'est une loi terrible, et qui exige la pleine soumission ? Cependant, la confiance doit l'emporter ; c'est une loi très douce ; aussi je dirai la plus douce des lois, car les condamnations de saint Paul, qui réduisent nos mérites au néant si nous n'avons pas la charité, ont une contre-partie qui nous apporte une grande paix : nous ne sommes rien si nous n'avons pas la charité ; le rôle de la charité est donc immense, essentiel, unique ; au contraire, si nous
supporte tout. La charité ne finira jamais." On reste empli d'émotion et de confiance quand on a lu cette exhortation, car c'en est une d'un peu de crainte aussi : le chrétien qui raye de son existence, si facilement, l'un ou l'autre des traits indiqués par le saint, oserait-il le faire, s'il songeait que, le faisant, il manque à la loi de charité, et que c'est une loi terrible, et qui exige la pleine soumission ? Cependant, la confiance doit l'emporter ; c'est une loi très douce ; aussi je dirai la plus douce des lois, car les condamnations de saint Paul, qui réduisent nos mérites au néant si nous n'avons pas la charité, ont une contre-partie qui nous apporte une grande paix : nous ne sommes rien si nous n'avons pas la charité ; le rôle de la charité est donc immense, essentiel, unique ; au contraire, si nous avons la charité, tout est transformé, tout devient aussitôt bon, facile ; la science et l'habileté reculent dans les lointains ; si nous avons la charité, si nous aimons, si notre cœur se donne avec patience et douceur, dans la pensée de Dieu, tout est sauvé et tout est bien, même si nous ne réussissons pas dans l'œuvre que nous avons entreprise ; car le résultat dépend de Dieu ; Dieu ne nous demande qu'un mouvement d'amour. La charité semble rebondir sur l'objet qu'elle touche ; parfois elle lui laisse son bienfait d'autres fois, non ; mais, dans un cas comme dans l'autre, ramenée, comme une balle par le jeu d'un élastique, au point de son origine, elle inonde toujours de douceur le cœur d'où elle est sortie. La charité est notre plus grand devoir ; elle est aussi notre plus grand bien. À cette heure douloureuse où la paix a fui le monde, la charité apporte à chacun de nous sa paix, la paix de Celui qui a dit avant de quitter ses disciples : "Je vous laisse ma paix, je vous donne ma paix. Une paix qui n'est pas celle du monde." 0 bien estimable 1 C'est pourquoi
même si nous ne réussissons pas dans l'œuvre que nous avons entreprise ; car le résultat dépend de Dieu ; Dieu ne nous demande qu'un mouvement d'amour. La charité semble rebondir sur l'objet qu'elle touche ; parfois elle lui laisse son bienfait d'autres fois, non ; mais, dans un cas comme dans l'autre, ramenée, comme une balle par le jeu d'un élastique, au point de son origine, elle inonde toujours de douceur le cœur d'où elle est sortie. La charité est notre plus grand devoir ; elle est aussi notre plus grand bien. À cette heure douloureuse où la paix a fui le monde, la charité apporte à chacun de nous sa paix, la paix de Celui qui a dit avant de quitter ses disciples : "Je vous laisse ma paix, je vous donne ma paix. Une paix qui n'est pas celle du monde." 0 bien estimable 1 C'est pourquoi il m'a paru bon de noter ces réflexions, pour que tant d'hommes, souffrant cruellement du défaut de la paix, connaissent la paix qui les attend dans la charité du Christ; car, dit encore saint Paul « Maintenant ces trois choses demeurent la foi, l'espérance et la charité mais la plus grande est la charité. » La vocation missionnaire de la France | (Suite) (1). À la fin du XVIIIe siècle, la France catholique sort profondément blessée de la grande Révolution. Des années durant, on a tué, déporté, traqué les prêtres qui refusaient d'adhérer à une organisation schismatique. On a prétendu imposer à la faiblesse des autres une renonciation à leur sacerdoce. On a fermé, détruit ou profané les églises. Notre-Dame elle-même n'a-t-elle pas connu, en 1793, le culte sacrilège de la déesse Raison? En un mot, on a tout fait pour arracher la France à sa vocation chrétienne. Mais, tant d'efforts impies, Dieu voulut qu'ils fussent vains. Après 1800, les nouveaux maîtres de la France durent se convaincre qu'ils ne faisaient bon ménage avec notre peuple, qu'en lui rendant ses églises, ses clochers et ses prêtres. Avec Napoléon, le pays retrouve officiellement sa foi. Alors, du sang catholique qui a
grande est la charité. » La vocation missionnaire de la France | (Suite) (1). À la fin du XVIIIe siècle, la France catholique sort profondément blessée de la grande Révolution. Des années durant, on a tué, déporté, traqué les prêtres qui refusaient d'adhérer à une organisation schismatique. On a prétendu imposer à la faiblesse des autres une renonciation à leur sacerdoce. On a fermé, détruit ou profané les églises. Notre-Dame elle-même n'a-t-elle pas connu, en 1793, le culte sacrilège de la déesse Raison? En un mot, on a tout fait pour arracher la France à sa vocation chrétienne. Mais, tant d'efforts impies, Dieu voulut qu'ils fussent vains. Après 1800, les nouveaux maîtres de la France durent se convaincre qu'ils ne faisaient bon ménage avec notre peuple, qu'en lui rendant ses églises, ses clochers et ses prêtres. Avec Napoléon, le pays retrouve officiellement sa foi. Alors, du sang catholique qui a coulé à flots pendant la Révolution jaillit la plus éclatante floraison missionnaire. Tandis que se forment les sociétés d'hier, que la tourmente avait dispersées, de nouvelles congrégations d'hommes et de femmes prennent naissance chez nous, qui ne veulent pas se contenter de l'apostolat sur le sol national. Leur amour du Sauveur et des âmes est si fervent qu'il les pousse à solliciter de Rome un champ de mission, serait-ce le plus dur, le plus lointain. L'ère des guerres napoléoniennes vient à peine de se clore que, dans la seule année 1816, apparaissent, sous le signe de la Sainte-Vierge, deux familles religieuses, appelées à un destin missionnaire, les Oblats de Marie-Immaculée et la Société de Marie. Vingt ans plus tard, les Oblats arriveront au Canada et, sans souci du froid, monteront vers les pays du grand nord à la recherche des Indiens et des Esquimaux. Dans le même temps, ils seront déjà installés dans l'Île de Ceylan, car ils sont devenus très vite assez riches en sujets généreux pour travailler à la fois aux glaces polaires et sous les feux de l'Équateur. Quant à la Société de Marie, son fondateur, Jean-Claude Colin, n'avait pas encore mis la dernière main aux Règles
Sauveur et des âmes est si fervent qu'il les pousse à solliciter de Rome un champ de mission, serait-ce le plus dur, le plus lointain. L'ère des guerres napoléoniennes vient à peine de se clore que, dans la seule année 1816, apparaissent, sous le signe de la Sainte-Vierge, deux familles religieuses, appelées à un destin missionnaire, les Oblats de Marie-Immaculée et la Société de Marie. Vingt ans plus tard, les Oblats arriveront au Canada et, sans souci du froid, monteront vers les pays du grand nord à la recherche des Indiens et des Esquimaux. Dans le même temps, ils seront déjà installés dans l'Île de Ceylan, car ils sont devenus très vite assez riches en sujets généreux pour travailler à la fois aux glaces polaires et sous les feux de l'Équateur. Quant à la Société de Marie, son fondateur, Jean-Claude Colin, n'avait pas encore mis la dernière main aux Règles qui la régenteraient que, d'accord avec le pape Grégoire XVI, il envoyait quelques-uns de ses premiers fils vers les îles perdues de l'Océanie lointaine. C'était en 1825. Déjà, depuis 1827, d'autres Français, des religieux des Sacrés-Cœurs de Picpus, nés en Poitou aux jours les plus terribles de la Révolution, avaient débarqué aux Îles Hawaï. « Viderunt fines terrae salutare Dei » les extrémités de la terre ont vu le salut de Dieu. La France chrétienne, que d'aucuns pouvaient croire agonisante, a y a trente ans, sous les coups de la Révolution, porte maintenant aux extrémités du monde le message du salut. Maristes et Picpuclens rivalisent d'abnégation et d'audace, mais Dieu réserve aux Maristes la gloire de donner à l'Océanie lointaine son premier martyr en la personne du Lyonnais Chanel, massacré en 1841 dans l'Île de Futuna, par les casse-têtes des indigènes canaques. Ce soir, les reliques du bienheureux Chanel sont venues à Notre-Dame se mêler aux reliques des Lazaristes et des prêtres des Missions étrangères, que le XIXe siècle a trouvés plus nombreux et plus ardents qu'aux siècles passés, pour prendre la route de l'Orient, des Indes, de l'Indochine, de la Chine et, plus tard, du Japon. Ceux-là, le martyre,
débarqué aux Îles Hawaï. « Viderunt fines terrae salutare Dei » les extrémités de la terre ont vu le salut de Dieu. La France chrétienne, que d'aucuns pouvaient croire agonisante, a y a trente ans, sous les coups de la Révolution, porte maintenant aux extrémités du monde le message du salut. Maristes et Picpuclens rivalisent d'abnégation et d'audace, mais Dieu réserve aux Maristes la gloire de donner à l'Océanie lointaine son premier martyr en la personne du Lyonnais Chanel, massacré en 1841 dans l'Île de Futuna, par les casse-têtes des indigènes canaques. Ce soir, les reliques du bienheureux Chanel sont venues à Notre-Dame se mêler aux reliques des Lazaristes et des prêtres des Missions étrangères, que le XIXe siècle a trouvés plus nombreux et plus ardents qu'aux siècles passés, pour prendre la route de l'Orient, des Indes, de l'Indochine, de la Chine et, plus tard, du Japon. Ceux-là, le martyre, ils en rêvaient. Dès le Séminaire de Paris, ils le réclamaient à Dieu, le tenant, suivant l'expression de l'un d'eux, pour la récompense suprême de l'amour. Ne nous en étonnons pas. Ils étaient nés, ces jeunes gens, dans nos villages de France où, au soir à la veillée, les anciens commentaient les persécutions religieuses du temps des Jacobins et disaient le courage dont on avait fait preuve pour cacher les prêtres réfractaires et assurer la nuit, au fond de quelque grange isolée, la célébration furtive d'une Messe. Alors, ces jeunes missionnaires, issus d'une génération qui avait tant sacrifié pour sa foi, trouvaient tout naturel d'être héroïques à leur tour, devant les mandarins annamites et chinois. Ils acceptaient, comme le lazariste Perboyre, que leur supplice se prolongeât des mois entiers; ou, comme un Théophane Vénard, ils s'offraient en souriant et en chantant, à la hache des bourreaux. Tant il est vrai que la vocation missionnaire de la France n'est que l'épanouissement de sa vocation chrétienne, le fruit et la récompense de son attachement indéfectible au Credo hérité de ses pères. Amérique, Océanie, Asie ne suffisent pas encore, dans les décades qui suivent la Révolution, à épuiser l'enthousiasme qui porte la jeunesse
commentaient les persécutions religieuses du temps des Jacobins et disaient le courage dont on avait fait preuve pour cacher les prêtres réfractaires et assurer la nuit, au fond de quelque grange isolée, la célébration furtive d'une Messe. Alors, ces jeunes missionnaires, issus d'une génération qui avait tant sacrifié pour sa foi, trouvaient tout naturel d'être héroïques à leur tour, devant les mandarins annamites et chinois. Ils acceptaient, comme le lazariste Perboyre, que leur supplice se prolongeât des mois entiers; ou, comme un Théophane Vénard, ils s'offraient en souriant et en chantant, à la hache des bourreaux. Tant il est vrai que la vocation missionnaire de la France n'est que l'épanouissement de sa vocation chrétienne, le fruit et la récompense de son attachement indéfectible au Credo hérité de ses pères. Amérique, Océanie, Asie ne suffisent pas encore, dans les décades qui suivent la Révolution, à épuiser l'enthousiasme qui porte la jeunesse française à s'en aller propager sa foi parmi les peuples païens. Le XIXe siècle découvre le continent africain. À Petites confidences pédagogiques 114. Ne piétinons pas nos victimes. L'épuration, corriger, punir à l'occasion constituent pour nous un devoir plus qu'un droit. Mais remplissons-le avec magnanimité, c'est-à-dire que nul esprit de vengeance, de triomphe, de semblant de joie ne puisse y avoir la moindre part. Or, n'est-il pas vrai que parfois nous semblons savourer notre victoire au point de la poursuivre plus loin et plus longtemps qu'il n'était nécessaire, au point même de la compromettre? L'enfant écrasé, piétiné, meurtri, brisé dans son ressort le meilleur ou révolté, alors que la sanction juste et morale doit le grandir et le pacifier. Lucas Dubreton, dans le livre remarquable qu'il consacre au maréchal Ney, raconte qu'à la suite du procès à la Chambre des pairs, quand le « brave des braves » eut été fusillé par le peloton de Saint-Blas, après avoir montré un courage admirable et chrétien, deux étrangers seuls osèrent montrer que cette mort était pour eux une victoire : un général russe paradant en uniforme comme s'il se fût agi d'une fête, et un cavalier anglais, opérant son cheval, le fit
vengeance, de triomphe, de semblant de joie ne puisse y avoir la moindre part. Or, n'est-il pas vrai que parfois nous semblons savourer notre victoire au point de la poursuivre plus loin et plus longtemps qu'il n'était nécessaire, au point même de la compromettre? L'enfant écrasé, piétiné, meurtri, brisé dans son ressort le meilleur ou révolté, alors que la sanction juste et morale doit le grandir et le pacifier. Lucas Dubreton, dans le livre remarquable qu'il consacre au maréchal Ney, raconte qu'à la suite du procès à la Chambre des pairs, quand le « brave des braves » eut été fusillé par le peloton de Saint-Blas, après avoir montré un courage admirable et chrétien, deux étrangers seuls osèrent montrer que cette mort était pour eux une victoire : un général russe paradant en uniforme comme s'il se fût agi d'une fête, et un cavalier anglais, opérant son cheval, le fit sauter par-dessus le cadavre et disparut. Cette ignominie fut la seule. Ne gardons pas rancœur. La jeunesse a le droit de jouer des tours bien fâcheux, quelquefois nous fait des blessures fort cruelles. Les enfants « sont déjà des hommes », dit La Bruyère. Et peut-être plus méchants parce qu'ils n'ont pas encore souffert. Donnons-leur l'exemple, l'estime et le goût du pardon des offenses, de l'oubli des injures. Après avoir imposé la sanction formatrice, passons l'éponge » sans laisser de trace. Que nos attitudes imposent à l'enfant qui nous a irrités le respect de la force morale qui pardonne noblement, généreusement. Rabindranath Tagore, le poète indien, mort en août 1941, a trouvé cette jolie formule si pleine de sagesse quand on dépasse son apparence énigmatique : « Ne soyez ingrats que pour ceux qui vous ont fait du mal ». Ne soyons pas sectaires. Apprenons aux jeunes à comprendre les autres et à être indulgents aux personnes, en restant justement sévères pour les idées fausses et dangereuses. La lutte des classes doit être sapée au départ quand les enfants ont encore tout pour s'entendre et s'aimer. Le vieux Daubenton, un des professeurs de l'École normale, que la Convention fonda pour