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postale de 300.000 kilomètres et distribuant 400.886.935 articles postaux et 4.126.220 colis postaux. Les recettes de ce service s'élèvent en cette même année 1920 à $ 12.679.121,98 et ses dépenses à $ 10.467.053,07, laissant un surplus de $ 2.212.068,91. Le fait aperçu que je viens de donner de l'état général de la Chine ne doit pas laisser dans l'esprit du lecteur une impression de pessimisme, qui n'est justifiée qu'en apparence. En réalité, la situation est loin d'être désespérée, si l'on considère que la Chine a une population de plus de 400 millions d'habitants, que la classe des agriculteurs et celle des marchands représentent des éléments sains, intelligents, actifs, d'une honnêteté souvent surprenante, sobres, entreprenants et doués d'un remarquable esprit d'économie. La Chine a tous les climats, par conséquent toutes les cultures; son sol est, toutes proportions gardées, au moins aussi fertile que celui des pays les plus favorisés; son sous-sol est intouché et tente d'une façon si sociale les Anglo-Saxons que "l'Economiste" de février, énumérant ses immenses gisements de charbon, les estimait à 995.587.000.000 de tonnes et trouvait très naturel d'affirmer que l'Angleterre devait considérer la Chine comme le meilleur marché du monde, celui qui offre au commerce et à l'industrie anglaise des occasions illimitées, permettant à l'exportation des produits chinois de gagner suffisamment pour payer tout ce que l'Angleterre pense pouvoir vendre à ce pays. En Chine, avec un gouvernement sage et une administration honnête, la dette publique, que nous pouvons estimer à $ 6 par tête, c'est-à-dire environ 36 francs, est si peu considérable qu'elle pâlit à côté de celle des pays occidentaux. Celle de la France est présentement de 8.000 fr. par citoyen, soit, au change de 6 francs, $ 1.333. Au surplus, les impôts, bien que lourds pour certaines classes, sont, comparativement à ceux qui pèsent sur la France, très faciles à supporter et, pour peu que la Chine se développe, le peuple trouverait la vie très supportable. Bien que les Célestes ne sortent pas tous de la même souche, ils forment cependant une race assez homogène, écrivant avec les mêmes signes, s'habillant et se nourrissant
l'industrie anglaise des occasions illimitées, permettant à l'exportation des produits chinois de gagner suffisamment pour payer tout ce que l'Angleterre pense pouvoir vendre à ce pays. En Chine, avec un gouvernement sage et une administration honnête, la dette publique, que nous pouvons estimer à $ 6 par tête, c'est-à-dire environ 36 francs, est si peu considérable qu'elle pâlit à côté de celle des pays occidentaux. Celle de la France est présentement de 8.000 fr. par citoyen, soit, au change de 6 francs, $ 1.333. Au surplus, les impôts, bien que lourds pour certaines classes, sont, comparativement à ceux qui pèsent sur la France, très faciles à supporter et, pour peu que la Chine se développe, le peuple trouverait la vie très supportable. Bien que les Célestes ne sortent pas tous de la même souche, ils forment cependant une race assez homogène, écrivant avec les mêmes signes, s'habillant et se nourrissant de la même manière, ayant les mêmes coutumes et les mêmes mœurs. La révolution actuelle est indifférente à 95 % de la population, laquelle ne demande qu'à travailler, faire le commerce et vivre en paix sans payer trop d'impôts. Les questions politiques, celles qui ont amené les divisions, la guerre civile, etc. n'intéressent qu'une infime minorité, quelques milliers d'hommes, conduits par leur ambition et leurs intérêts personnels plus que par ceux de la nation. On a beaucoup dit et redit que les Mandchours avaient fait le malheur de la Chine. Dans tous les pays du monde le bonheur des peuples ne dépend pas de la couleur du régime, mais des hommes qui gouvernent. Les actes arbitraires des anciens Empereurs de Chine pâlissent à côté de ce que les républicains se permettent à cette heure; de même que tout l'autocratisme des tsars était d'une douceur infinie à côté des horreurs du régime soviétiste. En théorie cela est vrai; en pratique, il faut reconnaître que les grands courants démocratiques sont difficilement brisés. La République chinoise n'est pas nécessairement mauvaise. Elle a eu à sa tête des hommes inexpérimentés, maladroits ou ignorants, mais tout cela peut changer demain avec des équipes mieux choisies.
civile, etc. n'intéressent qu'une infime minorité, quelques milliers d'hommes, conduits par leur ambition et leurs intérêts personnels plus que par ceux de la nation. On a beaucoup dit et redit que les Mandchours avaient fait le malheur de la Chine. Dans tous les pays du monde le bonheur des peuples ne dépend pas de la couleur du régime, mais des hommes qui gouvernent. Les actes arbitraires des anciens Empereurs de Chine pâlissent à côté de ce que les républicains se permettent à cette heure; de même que tout l'autocratisme des tsars était d'une douceur infinie à côté des horreurs du régime soviétiste. En théorie cela est vrai; en pratique, il faut reconnaître que les grands courants démocratiques sont difficilement brisés. La République chinoise n'est pas nécessairement mauvaise. Elle a eu à sa tête des hommes inexpérimentés, maladroits ou ignorants, mais tout cela peut changer demain avec des équipes mieux choisies. Lorsque nous voulons une paire de lunettes, nous allons chez un opticien et lorsque nous avons un ami malade nous appelons un médecin compétent pour qu'il nous indique les remèdes qui doivent éloigner la maladie. La Chine, républicaine par surprise, a cru qu'elle trouverait immédiatement des législateurs et des administrateurs. Dans notre République déjà ancienne nous savons combien nombreuses sont les ambitions et combien rares les compétences. Parmi les 600 députés qui forgent des lois au Palais-Bourbon, combien seraient à même de nous donner la définition d'une loi, de dire la raison des lois, les caractères de justice qu'elles doivent revêtir pour atteindre leur but? La Chine ancienne ayant été théoriquement détruite reste ce qu'elle était pratiquement: un pays profondément patriarcal, sans aucune teinte d'individualisme, en dehors de quelques centaines d'étudiants généralement peu formés, qui sont revenus de l'étranger avec de modestes connaissances, une grande ambition et beaucoup d'appétit. Sous l'ancien régime tout le haut fonctionnarisme se composait d'une centaine de personnes, élite assurément, tandis que sous le régime actuel, c'est la poussée par en bas d'une jeunesse ardente, mais sans traditions et sans expérience, voyant trop souvent dans le pouvoir le moyen de s'enrichir, plus rarement celui de travailler
Dans notre République déjà ancienne nous savons combien nombreuses sont les ambitions et combien rares les compétences. Parmi les 600 députés qui forgent des lois au Palais-Bourbon, combien seraient à même de nous donner la définition d'une loi, de dire la raison des lois, les caractères de justice qu'elles doivent revêtir pour atteindre leur but? La Chine ancienne ayant été théoriquement détruite reste ce qu'elle était pratiquement: un pays profondément patriarcal, sans aucune teinte d'individualisme, en dehors de quelques centaines d'étudiants généralement peu formés, qui sont revenus de l'étranger avec de modestes connaissances, une grande ambition et beaucoup d'appétit. Sous l'ancien régime tout le haut fonctionnarisme se composait d'une centaine de personnes, élite assurément, tandis que sous le régime actuel, c'est la poussée par en bas d'une jeunesse ardente, mais sans traditions et sans expérience, voyant trop souvent dans le pouvoir le moyen de s'enrichir, plus rarement celui de travailler au bien public. Ce qu'il faudrait à la Chine, c'est une direction, une surveillance éclairée, un contrôle étranger ; mais je dois avouer que c'est ce qu'elle redoute le plus et ce qu'elle n'a fait que tolérer jusqu'à ce jour, sans qu'elle reconnaisse les heureux résultats du contrôle européen dans le service des douanes, de la gabelle et des postes. Ces expériences si satisfaisantes ne vont cependant pas jusqu'à l'amener à accepter le contrôle étranger sur ses finances et sur les autres administrations de l'Etat. C'est là cependant qu'est pour elle le salut, si elle ne veut pas sommeler au milieu de l'incohérence financière dans laquelle elle se débat... L. ROBERT. LES ECOLES AU JAPON Enseignement Secondaire L'enseignement secondaire est donné dans les lycées ou collèges, appelés chūgakkō pour les garçons et kōtō jogakkō pour les filles. Comme l'enseignement primaire est une charge proprement municipale, ainsi l'enseignement secondaire et l'enseignement professionnel ordinaire, qui est du même degré, d'ailleurs, sont des charges départementales. La nomination des professeurs dans les écoles secondaires, qu'elles soient publiques ou privées, doit toujours être soumise au visa de la préfecture. Chaque département est obligé par la loi d'entretenir au moins un établissement secondaire pour les garçons
le service des douanes, de la gabelle et des postes. Ces expériences si satisfaisantes ne vont cependant pas jusqu'à l'amener à accepter le contrôle étranger sur ses finances et sur les autres administrations de l'Etat. C'est là cependant qu'est pour elle le salut, si elle ne veut pas sommeler au milieu de l'incohérence financière dans laquelle elle se débat... L. ROBERT. LES ECOLES AU JAPON Enseignement Secondaire L'enseignement secondaire est donné dans les lycées ou collèges, appelés chūgakkō pour les garçons et kōtō jogakkō pour les filles. Comme l'enseignement primaire est une charge proprement municipale, ainsi l'enseignement secondaire et l'enseignement professionnel ordinaire, qui est du même degré, d'ailleurs, sont des charges départementales. La nomination des professeurs dans les écoles secondaires, qu'elles soient publiques ou privées, doit toujours être soumise au visa de la préfecture. Chaque département est obligé par la loi d'entretenir au moins un établissement secondaire pour les garçons et un pour les filles, sans compter les écoles normales et autres écoles professionnelles. En fait chaque département entretient plusieurs de ces écoles et d'autres du même genre. Un enfant qui a fini son stage de 6 ans à l'école primaire élémentaire peut entrer dans l'une ou l'autre de ces écoles du cycle secondaire; cela pourtant n'est vrai qu'en théorie, car en pratique les candidats pour l'enseignement secondaire sont si nombreux que, pour faire un choix, on leur impose un examen d'entrée. Dans la ville d'Osaka, par exemple, c'est à peine si 10 pour 100 peuvent être reçus dans les établissements publics. Le reste forme la clientèle des collèges libres. Le Japonais est rempli d'une révérence quasi religieuse pour les écoles établies par le gouvernement : là sont les professeurs les plus capables et l'instruction la plus sérieuse ; là est la moralité la plus sévère. Voyez la jeunesse qui s'y presse aux examens d'entrée : être admis les comble de fierté, et beaucoup ne se résignent à entrer dans un établissement libre qu'après avoir échoué à l'examen des écoles du gouvernement. D'où il résulte que généralement les meilleurs élèves des écoles primaires entrent tout naturellement dans les écoles secondaires
écoles du cycle secondaire; cela pourtant n'est vrai qu'en théorie, car en pratique les candidats pour l'enseignement secondaire sont si nombreux que, pour faire un choix, on leur impose un examen d'entrée. Dans la ville d'Osaka, par exemple, c'est à peine si 10 pour 100 peuvent être reçus dans les établissements publics. Le reste forme la clientèle des collèges libres. Le Japonais est rempli d'une révérence quasi religieuse pour les écoles établies par le gouvernement : là sont les professeurs les plus capables et l'instruction la plus sérieuse ; là est la moralité la plus sévère. Voyez la jeunesse qui s'y presse aux examens d'entrée : être admis les comble de fierté, et beaucoup ne se résignent à entrer dans un établissement libre qu'après avoir échoué à l'examen des écoles du gouvernement. D'où il résulte que généralement les meilleurs élèves des écoles primaires entrent tout naturellement dans les écoles secondaires publiques. Mais comme ces écoles officielles ne peuvent suffire à la demande, le nombre des lycées ou collèges libres, tant pour les garçons que pour les filles, est considérable. Chugakkō : Lycées ou collèges de garçons : Publics : 256. Professeurs: 5.294 — Elèves: 121.939 Privés: 81. — 1.687 — 37.037 Kōtō jogakkō ; Lycées de filles : Publics : 330. — Professeurs : 3. 917 — Elèves : 92.136 Privés: 90. — 1. 370 — 26.392 Comme on peut le constater par les chiffres ci-dessus, l'initiative privée, gênée dans le domaine de l'enseignement primaire par l'omnipotence de l'Etat, a trouvé dans l'enseignement secondaire un terrain pour exercer plus librement son activité. Les pouvoirs publics, incapables de suffire aux demandes d'écoles du cycle secondaire, ont été heureux de voir les particuliers leur venir en aide et ont toujours facilité l'ouverture de ces écoles. Dans l'enseignement privé, ces écoles secondaires, quels que soient leur nom et leur spécialité, ont toutes été fondées et sont entretenues soit par des sectes religieuses, soit par des philanthropes, des sociétés d'éducation ou même par certains districts ruraux. Les frais d'enseignement dûment établis pour les lycées ou collèges publics sont à la charge des départements. L'aide
37.037 Kōtō jogakkō ; Lycées de filles : Publics : 330. — Professeurs : 3. 917 — Elèves : 92.136 Privés: 90. — 1. 370 — 26.392 Comme on peut le constater par les chiffres ci-dessus, l'initiative privée, gênée dans le domaine de l'enseignement primaire par l'omnipotence de l'Etat, a trouvé dans l'enseignement secondaire un terrain pour exercer plus librement son activité. Les pouvoirs publics, incapables de suffire aux demandes d'écoles du cycle secondaire, ont été heureux de voir les particuliers leur venir en aide et ont toujours facilité l'ouverture de ces écoles. Dans l'enseignement privé, ces écoles secondaires, quels que soient leur nom et leur spécialité, ont toutes été fondées et sont entretenues soit par des sectes religieuses, soit par des philanthropes, des sociétés d'éducation ou même par certains districts ruraux. Les frais d'enseignement dûment établis pour les lycées ou collèges publics sont à la charge des départements. L'aide financière de l'Etat à ces lycées ou collèges n'est pas considérable. Il est juste d'ajouter que les frais d'écolage exigés des élèves sont relativement élevés, ce qui permet aux établissements de ce cycle de couvrir facilement leurs dépenses. La durée des cours est de 6 ans. Les lycées ou collèges libres peuvent obtenir les mêmes privilèges que les écoles similaires de l'enseignement public, comme, par exemple : le droit de prendre le nom de chūgakkō pour les lycées de garçons, et de kōtō jogakkō pour les lycées de filles ; dans les collèges de garçons, un délai jusqu'à la fin des études pour les élèves que la loi de la conscription atteint au cours de leur stage scolaire; la validité du diplôme délivré par l'établissement à ceux qui désirent continuer dans l'enseignement supérieur ou concourir pour une des multiples places qui requièrent ce diplôme, etc. Mais pour cela il faut obtenir le visa du Ministère de l'Instruction publique. Ce visa comporte de réels avantages, et un établissement secondaire, s'il veut réussir à avoir des élèves, ne peut s'en passer. Pour ce qui est de nos établissements catholiques, ce visa entraîne l'inconvénient de ne pouvoir comprendre la religion dans le programme
libres peuvent obtenir les mêmes privilèges que les écoles similaires de l'enseignement public, comme, par exemple : le droit de prendre le nom de chūgakkō pour les lycées de garçons, et de kōtō jogakkō pour les lycées de filles ; dans les collèges de garçons, un délai jusqu'à la fin des études pour les élèves que la loi de la conscription atteint au cours de leur stage scolaire; la validité du diplôme délivré par l'établissement à ceux qui désirent continuer dans l'enseignement supérieur ou concourir pour une des multiples places qui requièrent ce diplôme, etc. Mais pour cela il faut obtenir le visa du Ministère de l'Instruction publique. Ce visa comporte de réels avantages, et un établissement secondaire, s'il veut réussir à avoir des élèves, ne peut s'en passer. Pour ce qui est de nos établissements catholiques, ce visa entraîne l'inconvénient de ne pouvoir comprendre la religion dans le programme et d'être obligés d'en renvoyer l'étude en dehors des heures de classe, ce qui en diminue l'importance dans l'esprit de la jeunesse. Tout cela se fait en vertu du soi-disant principe de neutralité, souverain ici aussi bien que dans l'enseignement primaire. Matières d'enseignement. Dans les lycées ou collèges secondaires les matières d'enseignement sont les mêmes que dans les établissements similaires d'Europe ou d'Amérique ; seulement la littérature chinoise (kambun) y remplace le grec et le latin, sans d'ailleurs en avoir toute l'importance. L'histoire universelle, la géographie, les diverses sciences naturelles et, comme langue vivante, l'anglais, complètent les matières enseignées dans les lycées du Japon. La littérature chinoise enseignée dans les lycées est en fait un ample résumé du vieux confucianisme. Les esprits progressistes en demandent la suppression pure et simple, mais cela ne marche pas tout seul. L'an dernier, à la Chambre, un député a fait la panégyrique des vieux livres confucianistes qu'on devrait, disait-il, faire étudier davantage à la jeunesse : "La civilisation est divisée dans le monde en deux, ajoutait-il, la civilisation matérialiste, propre à l'Occident, et la civilisation spiritualiste, apanage de l'Orient. C'est au Japon qu'incombe la tâche d'unifier cette dualité et d'édifier la grande et unique
matières d'enseignement sont les mêmes que dans les établissements similaires d'Europe ou d'Amérique ; seulement la littérature chinoise (kambun) y remplace le grec et le latin, sans d'ailleurs en avoir toute l'importance. L'histoire universelle, la géographie, les diverses sciences naturelles et, comme langue vivante, l'anglais, complètent les matières enseignées dans les lycées du Japon. La littérature chinoise enseignée dans les lycées est en fait un ample résumé du vieux confucianisme. Les esprits progressistes en demandent la suppression pure et simple, mais cela ne marche pas tout seul. L'an dernier, à la Chambre, un député a fait la panégyrique des vieux livres confucianistes qu'on devrait, disait-il, faire étudier davantage à la jeunesse : "La civilisation est divisée dans le monde en deux, ajoutait-il, la civilisation matérialiste, propre à l'Occident, et la civilisation spiritualiste, apanage de l'Orient. C'est au Japon qu'incombe la tâche d'unifier cette dualité et d'édifier la grande et unique civilisation mondiale. " À la même séance un autre député avait demandé qu'on débarrassât les écoles de toutes ces vieilleries. Et dernièrement un très grand nombre de directeurs de lycées ont fait la même pétition. L'idée est donc en marche et, du point de vue de l'évangélisation, il faut en espérer la réussite. Ces confucianistes sont des gens pleins de mépris pour les religions et d'enthousiasme pour les systèmes ; pour les fréquenter la jeunesse japonaise devient inconvertissable. M. Gérard, ancien ambassadeur, écrivait naguère : "Non seulement le Japon admet et reconnaît la puissance intellectuelle et matérielle de l'Occident, mais il s'y adapte ou assimile ce qui est nécessaire à ses propres besoins, à son évolution. En même temps il garde la conviction que la conception et la pratique de l'Orient, en tout ce qui touche à la vie intérieure, la morale, le but de la vie, la recherche et la possession du bonheur, sont supérieures à la conception et à la pratique de l'Occident. " Ces quelques lignes me semblent dépeindre à merveille la dualité qu'on ne peut s'empêcher d'observer dans les deux enseignements secondaire et supérieur. Pour m'en tenir au premier, on y voit comme matières de classe
espérer la réussite. Ces confucianistes sont des gens pleins de mépris pour les religions et d'enthousiasme pour les systèmes ; pour les fréquenter la jeunesse japonaise devient inconvertissable. M. Gérard, ancien ambassadeur, écrivait naguère : "Non seulement le Japon admet et reconnaît la puissance intellectuelle et matérielle de l'Occident, mais il s'y adapte ou assimile ce qui est nécessaire à ses propres besoins, à son évolution. En même temps il garde la conviction que la conception et la pratique de l'Orient, en tout ce qui touche à la vie intérieure, la morale, le but de la vie, la recherche et la possession du bonheur, sont supérieures à la conception et à la pratique de l'Occident. " Ces quelques lignes me semblent dépeindre à merveille la dualité qu'on ne peut s'empêcher d'observer dans les deux enseignements secondaire et supérieur. Pour m'en tenir au premier, on y voit comme matières de classe les sciences exactes, qui semblent devoir donner des habitudes de penser telles que les idées rétrogrades inoculées à l'école primaire en sont balayées des cerveaux de cette jeunesse. Pour mettre les points sur les i, on ne peut s'empêcher de se dire que ces jeunes gens, à qui l'on enseigne ex professo au lycée que l'homme descend du singe, ne pourront plus jamais se croire fils des dieux au sens shintoïste. Hélas ! je ne jurerais pas que la moitié de la jeunesse à qui ce dogme est enseigné ne retienne l'idée de l'origine simiesque que pour les autres, mais garde pour sa race le privilège de pouvoir toujours se dire et se croire fils des dieux. En fait la jeunesse des lycées ou collèges semble n'avoir pas de religion. La curiosité de la question religieuse ne s'éveille que dans le petit nombre, et seulement vers la fin des études. La moralité se retrouve de ce phénomène. Ce n'est pas qu'on n'y enseigne pas de morale, mais ce n'est que la continuation de l'enseignement primaire à peine un peu plus développé, tout en aphorismes et nullement fondé en raison. Le fameux Chokugo sur l'éducation y tient lieu de résumé de
ex professo au lycée que l'homme descend du singe, ne pourront plus jamais se croire fils des dieux au sens shintoïste. Hélas ! je ne jurerais pas que la moitié de la jeunesse à qui ce dogme est enseigné ne retienne l'idée de l'origine simiesque que pour les autres, mais garde pour sa race le privilège de pouvoir toujours se dire et se croire fils des dieux. En fait la jeunesse des lycées ou collèges semble n'avoir pas de religion. La curiosité de la question religieuse ne s'éveille que dans le petit nombre, et seulement vers la fin des études. La moralité se retrouve de ce phénomène. Ce n'est pas qu'on n'y enseigne pas de morale, mais ce n'est que la continuation de l'enseignement primaire à peine un peu plus développé, tout en aphorismes et nullement fondé en raison. Le fameux Chokugo sur l'éducation y tient lieu de résumé de tous les devoirs, et les maximes confucéennes y dispensent de raisonnements. La loyauté envers le souverain et le respect des antiques coutumes, apanage exclusif de la race japonaise, sont les deux leitmotivs de cet enseignement amorphe. Le monde officiel n'est pas sans avoir remarqué le scepticisme de cette jeunesse, et des voix autorisées se plaignent de sa froideur à l'égard des divinités nationales. Cela ne prête pas qu'en haut lieu on se prépare à y renforcer les idées shintoïstes, comme dans les écoles primaires ? Car, dans les écoles secondaires officielles, on ne conduit que rarement les élèves aux temples nationaux. L'assistance au Shôkonsai (fête annuelle en l'honneur des âmes des soldats morts pour la patrie) et un pèlerinage au temple d'Ise (dédié à Amaterasu, déesse du soleil, ancêtre de la famille impériale) sont les deux rites proprement religieux auxquels sont astreintes toutes les écoles secondaires publiques. De plus, deux fois par an, la jeunesse des lycées ou collèges de garçons ou de filles part pour une excursion qui ne doit pas durer plus d'une semaine. Sous la conduite des professeurs, on lui fait visiter les lieux célèbres au point de vue historique, c'est-à-dire en réalité, les grands sanctuaires shintoïstes