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la grâce et de la vérité. Les paroles prophétiques ont reçu de la postérité une autre application elles expriment, en effet, d'une manière admirable, la mission des deux grands docteurs, qui allaient verser des torrents de lumière et de vie sur les plus hauts sommets comme sur les plus humbles vallées du monde des intelligences. Tous ces illustres représentants de la science chrétienne, quelles que fussent les tendances particulières de leur génie, donnaient à leur enseignement encyclopédique la même base, à leur synthèse le même fondement. Ils établissaient l'union de la science et de la foi par la subordination de l'une à l'autre et, ce principe admis de tous, chacun l'appliquait aux différentes sciences. « Tous les arts, écrit Vincent de Beauvais, sont subordonnés à la divine sagesse; et la science inférieure, si elle est bien ordonnée, doit conduire à la supérieure. » Le Docteur séraphique développe cette idée féconde dans un livre qu'il intitule Reductio artium ad theologiam. Albert le Grand réduit la théorie en pratique. « La plus belle gloire d'Albert, dit un savant moderne, est d'avoir terminé le cercle des connaissances humaines en comblant son hiatus par la démonstration scientifique des rapports de l'homme et de Dieu. Ce principe une fois posé, cette grande intelligence s'est en quelque sorte concentrée sur la terre. Pour la première fois, les corps naturels reçoivent une description précise et pour la première fois aussi, ils se trouvent rangés d'après leurs analogies et d'après leurs degrés d'organisation. Posées de cette manière, les sciences naturelles apparaissent avec leur caractère fondamental, l'utilité physique et l'utilité théologique. » C'est donc du prince des théologiens surtout qu'il faut apprendre comment la théologie, reine des sciences, est le principe de leur unité et le magnifique couronnement de l'édifice intellectuel. Si ces idées ne nous deviennent familières comme elles l'étaient au siècle de Thomas d'Aquin, nos sciences et notre enseignement sont voués à une anarchie sans remède; nos universités n'auront jamais la gloire de produire une somme, d'enfanter un homme de génie. L'école commençait par bien définir les procédés de la science historique et par déterminer nettement le
Ce principe une fois posé, cette grande intelligence s'est en quelque sorte concentrée sur la terre. Pour la première fois, les corps naturels reçoivent une description précise et pour la première fois aussi, ils se trouvent rangés d'après leurs analogies et d'après leurs degrés d'organisation. Posées de cette manière, les sciences naturelles apparaissent avec leur caractère fondamental, l'utilité physique et l'utilité théologique. » C'est donc du prince des théologiens surtout qu'il faut apprendre comment la théologie, reine des sciences, est le principe de leur unité et le magnifique couronnement de l'édifice intellectuel. Si ces idées ne nous deviennent familières comme elles l'étaient au siècle de Thomas d'Aquin, nos sciences et notre enseignement sont voués à une anarchie sans remède; nos universités n'auront jamais la gloire de produire une somme, d'enfanter un homme de génie. L'école commençait par bien définir les procédés de la science historique et par déterminer nettement le domaine de la raison. La métaphysique moderne a eu le tort de vouloir remplacer par de chimériques systèmes, une doctrine plus conforme à l'expérience et à la nature même de nos facultés. En face de l'immense inconnu qui s'offre à lui, l'homme, ainsi que l'enseigne l'école, contemple d'abord le spectacle varié d'un univers appelant à son aide les ressources de l'observation, il considère, avec une attention ravie, les mille phénomènes qui se produisent à tous les points de l'espèce. Le fait ainsi connu, il en veut saisir la cause, la suite réglée des phénomènes l'excite à en découvrir l'origine et le principe à travers le mécanisme de la nature, il cherche à démêler la loi idéale, l'ordre et de beauté. Puis, du dehors se repliant sur elle-même, l'âme étudie ses facultés constitutives et ses idées fondamentales elle examine comment, par sa propre énergie, elle a contribué à la formation des choses, s'élevant de la sensation à l'idée, de la matière à l'esprit, du visible à l'invisible, du relatif à l'absolu. Embrassant alors d'un seul regard les rapports harmonieux des êtres et la relation nécessaire de l'ordre à son principe, l'intelligence, dans un sublime élan, atteint la raison première des choses,
varié d'un univers appelant à son aide les ressources de l'observation, il considère, avec une attention ravie, les mille phénomènes qui se produisent à tous les points de l'espèce. Le fait ainsi connu, il en veut saisir la cause, la suite réglée des phénomènes l'excite à en découvrir l'origine et le principe à travers le mécanisme de la nature, il cherche à démêler la loi idéale, l'ordre et de beauté. Puis, du dehors se repliant sur elle-même, l'âme étudie ses facultés constitutives et ses idées fondamentales elle examine comment, par sa propre énergie, elle a contribué à la formation des choses, s'élevant de la sensation à l'idée, de la matière à l'esprit, du visible à l'invisible, du relatif à l'absolu. Embrassant alors d'un seul regard les rapports harmonieux des êtres et la relation nécessaire de l'ordre à son principe, l'intelligence, dans un sublime élan, atteint la raison première des choses, salue le législateur suprême et le tout-puissant auteur de l'univers. Cédant aux preuves qui surgissent de tous les horizons du monde et du fond de lui-même, l'homme reconnaît et adore l'Être souverain duquel tout dépend et qui est lui-même d'une absolue indépendance. Livrée à ses seules forces, l'intelligence connaît d'une façon plus ou moins parfaite le monde des corps et le monde des esprits créés, le Cosmos tout entier; de plus, par la science rationnelle des premiers principes et des premières causes, elle arrive jusqu'aux confins du monde d'en haut mais alors éclatent son insuffisance native et, pour monter au-delà, le besoin d'un secours surnaturel. Car au-delà sont les profondeurs de Dieu, profunda Dei, suivant l'expression de saint Paul au-delà est ce que Dieu ne nous a pas manifesté dans les œuvres de ses mains. Arrêtée donc au seuil du temple de le Très-Haut se renferme avec ses plus sublimes mystères, la raison s'incline et se tait elle attend que le voile se déchire et qu'un rayon de la lumière incréée vienne lui révéler quelques-uns des attributs intimes de l'Être infini. Ces enseignements de l'école ont fourni au plus grand poète du moyen âge et peut-être de tous les temps,
façon plus ou moins parfaite le monde des corps et le monde des esprits créés, le Cosmos tout entier; de plus, par la science rationnelle des premiers principes et des premières causes, elle arrive jusqu'aux confins du monde d'en haut mais alors éclatent son insuffisance native et, pour monter au-delà, le besoin d'un secours surnaturel. Car au-delà sont les profondeurs de Dieu, profunda Dei, suivant l'expression de saint Paul au-delà est ce que Dieu ne nous a pas manifesté dans les œuvres de ses mains. Arrêtée donc au seuil du temple de le Très-Haut se renferme avec ses plus sublimes mystères, la raison s'incline et se tait elle attend que le voile se déchire et qu'un rayon de la lumière incréée vienne lui révéler quelques-uns des attributs intimes de l'Être infini. Ces enseignements de l'école ont fourni au plus grand poète du moyen âge et peut-être de tous les temps, à Dante, le thème de sa brillante fiction. Virgile, qui représente l'esprit humain, est parvenu avec son disciple jusqu'à l'entrée des régions célestes mais il lui est interdit d'aller plus loin. Une vierge mystérieuse descend des sommets inaccessibles, semblable à l'épouse qui vient des hauteurs du Liban. Elle se nomme la louange de Dieu, la lumière qui s'interpose entre l'intelligence et la vérité c'est par elle que quelque espèce d'homme peut pénétrer au-delà des choses sublunaires. S'élevant à travers l'espace, elle se rapproche, et l'homme avec elle, du trône de la divinité. Cette vierge, qui brille d'une beauté incorruptible et qui se pose en reine sur un char triomphal, cette Beatrix idéale, c'est la théologie, c'est la science inspiratrice qui révèle les secrets de l'essence divine. De ce style poétique rapprochons le grave et vigoureux langage de Thomas d'Aquin. « La science théologique est, dit-il, sagesse entre toutes les sagesses humaines elle est sagesse, non pas dans tel ou tel genre, mais simplement, dans le sens le plus élevé - et le plus propre. Par la certitude de ses principes, par l'excellence de son objet et par la perfection de sa fin, elle surpasse toutes les sciences spéculatives et pratiques.
la louange de Dieu, la lumière qui s'interpose entre l'intelligence et la vérité c'est par elle que quelque espèce d'homme peut pénétrer au-delà des choses sublunaires. S'élevant à travers l'espace, elle se rapproche, et l'homme avec elle, du trône de la divinité. Cette vierge, qui brille d'une beauté incorruptible et qui se pose en reine sur un char triomphal, cette Beatrix idéale, c'est la théologie, c'est la science inspiratrice qui révèle les secrets de l'essence divine. De ce style poétique rapprochons le grave et vigoureux langage de Thomas d'Aquin. « La science théologique est, dit-il, sagesse entre toutes les sagesses humaines elle est sagesse, non pas dans tel ou tel genre, mais simplement, dans le sens le plus élevé - et le plus propre. Par la certitude de ses principes, par l'excellence de son objet et par la perfection de sa fin, elle surpasse toutes les sciences spéculatives et pratiques. Elle n'est subordonnée qu'aux lumières supérieures de Dieu et des bienheureux. » La prééminence appartient manifestement à une science qui vient de Dieu, qui s'occupe de Dieu et qui mène à Dieu; à une science qui reçoit directement de la Vérité vivante, substantielle et infinie, les principes d'où la saine logique pourra déduire d'incontestables conclusions. La raison était humiliée dans son impuissance au seuil du sanctuaire où Dieu voile les mystérieuses opérations de son être adorable introduite par la révélation dans ce foyer de lumière, la théologie en revient couronnée de clartés et en possession des secrets de Dieu, de Dieu en trois personnes, de Dieu incarné, de Dieu auteur et consommateur de la foi. Quand la théologie a reçu d'en haut par l'Écriture sainte et par la tradition les principes qui lui servent de base, il est permis à la raison d'opérer scientifiquement sur ces données supérieures, d'appliquer la force logique à déduire toutes les conclusions que peuvent contenir les vérités révélées, de chercher les rapports du monde divin surnaturellement connu avec le monde des esprits et même avec le monde des corps. Dans ce labeur grandiose, celui-là sera digne des honneurs du premier rang, dont les connaissances seront
logique pourra déduire d'incontestables conclusions. La raison était humiliée dans son impuissance au seuil du sanctuaire où Dieu voile les mystérieuses opérations de son être adorable introduite par la révélation dans ce foyer de lumière, la théologie en revient couronnée de clartés et en possession des secrets de Dieu, de Dieu en trois personnes, de Dieu incarné, de Dieu auteur et consommateur de la foi. Quand la théologie a reçu d'en haut par l'Écriture sainte et par la tradition les principes qui lui servent de base, il est permis à la raison d'opérer scientifiquement sur ces données supérieures, d'appliquer la force logique à déduire toutes les conclusions que peuvent contenir les vérités révélées, de chercher les rapports du monde divin surnaturellement connu avec le monde des esprits et même avec le monde des corps. Dans ce labeur grandiose, celui-là sera digne des honneurs du premier rang, dont les connaissances seront étendues et coordonnées, dont la doctrine sera pure et capable de confondre tout ce qui s'oppose à la vérité, dont l'Église enfin, arbitre suprême dans ce qui touche à la foi, acceptera et recommandera l'enseignement avec confiance. À ces différents titres, saint Thomas est le roi des théologiens - il est roi par le droit du génie qui crée et qui ordonne, par le droit de la victoire remportée sur l'erreur, par le droit du consentement universel qui reconnaît son imposante autorité. Thomas d'Aquin avait reçu du ciel une glorieuse mission. Placé à la limite de deux mondes, dans le dernier siècle du moyen âge, lorsque les expéditions lointaines et le commerce avec les Arabes, infidèles commentateurs de la philosophie péripatéticienne, avaient répandu dans les esprits de funestes idées d'indépendance, à l'entrée de l'âge moderne, dont la juvénile indocilité allait causer à l'Église tant d'inquiétudes et amener de si cruels déchirements placé, dis-je, par la Providence à la limite de ces deux mondes, l'Ange de l'École était appelé à résumer par un miracle de génie toute la science des siècles de foi et à préparer des armes contre les futures révoltes de la raison émancipée. Lecteur assidu des divines Écritures,
est roi par le droit du génie qui crée et qui ordonne, par le droit de la victoire remportée sur l'erreur, par le droit du consentement universel qui reconnaît son imposante autorité. Thomas d'Aquin avait reçu du ciel une glorieuse mission. Placé à la limite de deux mondes, dans le dernier siècle du moyen âge, lorsque les expéditions lointaines et le commerce avec les Arabes, infidèles commentateurs de la philosophie péripatéticienne, avaient répandu dans les esprits de funestes idées d'indépendance, à l'entrée de l'âge moderne, dont la juvénile indocilité allait causer à l'Église tant d'inquiétudes et amener de si cruels déchirements placé, dis-je, par la Providence à la limite de ces deux mondes, l'Ange de l'École était appelé à résumer par un miracle de génie toute la science des siècles de foi et à préparer des armes contre les futures révoltes de la raison émancipée. Lecteur assidu des divines Écritures, disciple des anciens docteurs, et particulièrement d'Augustin, l'interprète le plus complet de l'enseignement traditionnel, Thomas a recueilli fidèlement l'esprit et les maximes de la doctrine révélée, pour en faire le substantiel aliment et comme le pain des intelligences chrétiennes. L'auteur de la Somme n'a rien pour l'éclat et la fascination tout se conforme chez lui aux clartés de l'évidence; aux lois du raisonnement, à la règle de la tradition catholique point d'exagérations, point d'affirmations tranchantes ni d'assertions aventureuses toujours une auguste sérénité et un calme divin, toujours la douce et haute majesté du génie. Sublime dans ses pensées, mais prudent dans son élévation même, aussi réservé dans ses déductions que hardi dans ses aperçus, le prince de l'orthodoxie concilie dans une inviolable unité et avec la mesure d'un bon sens magistral toutes les conclusions de la science religieuse. De lui, mieux que de Bossuet, il est permis de dire qu'il « possède toute la raison humaine en la sienne. » Aussi voit-on que, malgré des dissidences secondaires et très permises, les théologiens et les philosophes, qui jouissent de quelque autorité dans l'Église, ont tenu à honneur de reconnaître saint Thomas pour leur maître et leur « docteur particulier. » Un
tout se conforme chez lui aux clartés de l'évidence; aux lois du raisonnement, à la règle de la tradition catholique point d'exagérations, point d'affirmations tranchantes ni d'assertions aventureuses toujours une auguste sérénité et un calme divin, toujours la douce et haute majesté du génie. Sublime dans ses pensées, mais prudent dans son élévation même, aussi réservé dans ses déductions que hardi dans ses aperçus, le prince de l'orthodoxie concilie dans une inviolable unité et avec la mesure d'un bon sens magistral toutes les conclusions de la science religieuse. De lui, mieux que de Bossuet, il est permis de dire qu'il « possède toute la raison humaine en la sienne. » Aussi voit-on que, malgré des dissidences secondaires et très permises, les théologiens et les philosophes, qui jouissent de quelque autorité dans l'Église, ont tenu à honneur de reconnaître saint Thomas pour leur maître et leur « docteur particulier. » Un vieil peintre, dans un tableau que je me rappelle avoir vu à Sainte-Catherine de Pise, a exprimé d'une façon curieuse l'idée qu'il s'était faite de la mission du Docteur angélique. Au-dessus du saint, il a représenté Notre-Seigneur avec des personnages de l'Ancien Testament et les quatre évangélistes. À droite et à gauche sont Aristote et Platon au bas, sous les pieds du maître qui l'a confondu, Averroès. De la bouche du Christ partent des rayons lumineux qui vont frapper les évangélistes et se réfléchir sur saint Thomas, pour se diviser ensuite sur une foule de docteurs, d'évêques et de papes. Les figures de Platon et d'Aristote sont éclairées par des reflets de lumière. Cette peinture originale, qui date du XIVe siècle, rend assez bien le rôle historique du grand docteur. La même pensée inspirait l'orateur qui fit le discours d'ouverture au concile de 1274. « Une mort imprévue, dit-il, a privé cette auguste assemblée de la présence du divin Thomas; mais il vit toujours par la meilleure partie de lui-même et il triomphera jusque dans la postérité la plus reculée Verum ecce superstes in aeternum victurus. » Sachez aucun doute, le concile du Vatican, dans les sessions à venir, fera
à gauche sont Aristote et Platon au bas, sous les pieds du maître qui l'a confondu, Averroès. De la bouche du Christ partent des rayons lumineux qui vont frapper les évangélistes et se réfléchir sur saint Thomas, pour se diviser ensuite sur une foule de docteurs, d'évêques et de papes. Les figures de Platon et d'Aristote sont éclairées par des reflets de lumière. Cette peinture originale, qui date du XIVe siècle, rend assez bien le rôle historique du grand docteur. La même pensée inspirait l'orateur qui fit le discours d'ouverture au concile de 1274. « Une mort imprévue, dit-il, a privé cette auguste assemblée de la présence du divin Thomas; mais il vit toujours par la meilleure partie de lui-même et il triomphera jusque dans la postérité la plus reculée Verum ecce superstes in aeternum victurus. » Sachez aucun doute, le concile du Vatican, dans les sessions à venir, fera écho après six siècles à celui de Lyon et recommandera plénirement l'étude du prince de la scolastique. nous remercions de nos lecteurs de leur soutien et de leurs encouragements. Avant tout, il faut souligner que, même parmi les chrétiens, elles soulèveraient des controverses. Veuillez aller donner à penser aux fils du XIXe siècle que, même si vous prétendez les ramener au Moyen Âge. Les sciences modernes ne comprendraient jamais à se ranger autour de l'hégémonie des vassaux. La Somme de saint Thomas est trop insuffisante pour notre temps. Qu'il soit l'Ange de l'École, à la bonne heure mais l'École n'a pas posé les colonnes d'Hercule de l'écriture sainte. Que voulez-vous dire anathème à toute quoi ne parle pas, vos exagérations ? Il y a des années où toutes ces phrases creuses alimentent la polémique. Nous nous souvenons d'avoir déjà dans ces Études réduit à leur juste valeur ces déclamations contemporaines. La théologie ne menace pas les sciences mais elle leur manque. Jamais la théologie, cette grande théologie que représente Thomas d'Aquin, n'a dit à la science, à la véritable science un dicton retro. Bien plutôt, elle ne cesse de répéter Ascende superius. Bossuet ne voulait pas dire autre chose, même
du XIXe siècle que, même si vous prétendez les ramener au Moyen Âge. Les sciences modernes ne comprendraient jamais à se ranger autour de l'hégémonie des vassaux. La Somme de saint Thomas est trop insuffisante pour notre temps. Qu'il soit l'Ange de l'École, à la bonne heure mais l'École n'a pas posé les colonnes d'Hercule de l'écriture sainte. Que voulez-vous dire anathème à toute quoi ne parle pas, vos exagérations ? Il y a des années où toutes ces phrases creuses alimentent la polémique. Nous nous souvenons d'avoir déjà dans ces Études réduit à leur juste valeur ces déclamations contemporaines. La théologie ne menace pas les sciences mais elle leur manque. Jamais la théologie, cette grande théologie que représente Thomas d'Aquin, n'a dit à la science, à la véritable science un dicton retro. Bien plutôt, elle ne cesse de répéter Ascende superius. Bossuet ne voulait pas dire autre chose, même lorsqu'il lançait cet anathème : "Qu'elle soit donc frappée de mort toute science qui n'a pas Dieu pour objet", c'est-à-dire qui ne sert pas à la glorification de Dieu. Aux esprits tentés de s'emprisonner dans la matière, la religion adresse de pressantes invitations à monter plus haut. Plus haut vers les sommets d'où ruisselle la lumière divine. N'effacez pas, – c'est la prière que nous adressons aux positivistes, n'effacez pas les vestiges de Dieu dans la création suivez à travers la série des êtres les manifestations de la toute-puissance et ce qu'on a si bien appelé les harmonies providentielles devant le spectacle de cet univers pénétré de pensée jusque dans ses dernières profondeurs, élevez les regards et le cœur vers Celui qui est la source du vrai et du beau, de l'ordre et de l'harmonie. Non, nous ne voulons pas faire obstacle à la science, mais lui faire honneur, en émettant le vœu d'une somme nouvelle, qui coordonne à la lumière de Dieu toutes les conquêtes de l'esprit humain. La seule idée de subordination offense les prétentions scientifiques. Mais, à le bien prendre, ce vassalage n'est pas un asservissement. Les sciences ont chacune leur objet déterminé et un domaine de
les sommets d'où ruisselle la lumière divine. N'effacez pas, – c'est la prière que nous adressons aux positivistes, n'effacez pas les vestiges de Dieu dans la création suivez à travers la série des êtres les manifestations de la toute-puissance et ce qu'on a si bien appelé les harmonies providentielles devant le spectacle de cet univers pénétré de pensée jusque dans ses dernières profondeurs, élevez les regards et le cœur vers Celui qui est la source du vrai et du beau, de l'ordre et de l'harmonie. Non, nous ne voulons pas faire obstacle à la science, mais lui faire honneur, en émettant le vœu d'une somme nouvelle, qui coordonne à la lumière de Dieu toutes les conquêtes de l'esprit humain. La seule idée de subordination offense les prétentions scientifiques. Mais, à le bien prendre, ce vassalage n'est pas un asservissement. Les sciences ont chacune leur objet déterminé et un domaine de faits qui leur est propre il est de la dernière évidence qu'elles ne se déduisent pas des idées métaphysiques et encore moins des vérités théologiques. Mais de même que la philosophie, par qui seule les sciences naturelles sont constituées à l'état de sciences, était à cause de cela nommée par les scolastiques scientia scientiurn disciplina disciplinarum, ainsi, parce que toute science, même la philosophie, est inférieure par son objet et par sa fin à la théologie, c'est à cette-ci qui appartient légitimement de commander, de réclamer, en qualité de maîtresse, un service qui, en réalité, est plus honorable qu'humiliant. Le cardinal Wiseman pensait comme les anciens docteurs, lorsqu'il comparait les sciences à des "sœurs immortelles qui font leur cour à la religion". Nous n'effaçons pas la distinction entre les sciences humaines et la science sacrée nous désirons voir cesser leur hostilité. Et non-seulement nous croyons à un système d'alliance dans lequel elles se prêteront un mutuel appui mais nous avons la conviction que, sans absorber la science dans la foi et sans encourir le reproche de mysticisme, il est possible de relier en un seul faisceau toutes les vérités naturelles et surnaturelles. Pendant que l'esprit révolutionnaire fait de la science