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la singularité de leurs occupations. Les femmes seules se livrent à un labeur proprement dit; il semblerait que la tâche de gagner le pain à la sueur de son front ne regarde qu'elles. Ces pauvres sauvagesses travaillent sans relâche, et pour être moins détournées des travaux plus essentiels, elles attachent ceux de leurs enfants qui ne marchent pas encore à une espèce de planche, assez large pour préserver leurs petits membres d'être blessés par les objets environnants. Dans l'intérieur de la loge elles déposent ce meuble, que je n'oserais appeler berceau ni fauteuil, quoiqu'il réunisse les avantages de l'un et de l'autre, tantôt sur un lit, tantôt à leurs pieds ; en voyage elles le portent sur le dos, ou le suspendent au pommeau de leur selle, tout en traînant derrière elles les bêtes de somme, qui portent avec la tente le bagage et quelquefois les armes des maris. Les hommes se chargent des fatigues de la chasse et des périls de la guerre ; mais hors de là, mais sous leurs tentes, à quoi passent-ils leur temps ? leur principale occupation est de boire et de manger; après quoi ils jouent aux cartes, dorment, fument, écoutent ou racontent leurs grandes actions, s'arrachent la barbe et les sourcils. Contre la coutume de beaucoup d'autres sauvages qui laissent croître leur chevelure, les Kants se rasent entièrement, à la réserve d'un bouquet de cheveux qu'ils laissent au sommet de la tête, pour recevoir le plus bel ornement, selon eux, dont une tête d'homme soit susceptible, je veux dire la plume d'une queue d'aigle, qui tantôt s'élève et flotte en forme de panache, tantôt descend en catogan sur la nuque, quelquefois voltige autour des tempes. Pendant que nous fumions le calumet avec les principaux de la loge, je ne pouvais me lasser de considérer une espèce de dandy, qui se mirait sans cesse pour donner à son plumet la tournure la plus gracieuse, sans pouvoir atteindre au degré de perfection qu'il paraissait chercher. Mais ce n'est là qu'une partie de leur parure; si à l'importante plume qui décore le sommet de la tête,
grandes actions, s'arrachent la barbe et les sourcils. Contre la coutume de beaucoup d'autres sauvages qui laissent croître leur chevelure, les Kants se rasent entièrement, à la réserve d'un bouquet de cheveux qu'ils laissent au sommet de la tête, pour recevoir le plus bel ornement, selon eux, dont une tête d'homme soit susceptible, je veux dire la plume d'une queue d'aigle, qui tantôt s'élève et flotte en forme de panache, tantôt descend en catogan sur la nuque, quelquefois voltige autour des tempes. Pendant que nous fumions le calumet avec les principaux de la loge, je ne pouvais me lasser de considérer une espèce de dandy, qui se mirait sans cesse pour donner à son plumet la tournure la plus gracieuse, sans pouvoir atteindre au degré de perfection qu'il paraissait chercher. Mais ce n'est là qu'une partie de leur parure; si à l'importante plume qui décore le sommet de la tête, vous ajoutez un cercle de vermillon autour des yeux, des sillons blancs, noirs ou rouges qui serpentent en tout sens sur le visage, des pendants d'oreille de faïence ou de porcelaine qui se rabattent en grosses touffes sur les épaules, un anneau au nez, un collier de fantaisie tombant en large demi-cercle sur la poitrine, un grand médaillon de cuivre ou d'argent pendu à ce collier, des bracelets d'acier ou de cuivre aux bras ou aux poignets, une ceinture de couleur tranchante avec sac à tabac, gaine à coutelas, tuyau de calumet, des souliers brodés en porc-épic, et par-dessus tout cela en guise de manteau, une couverture, n'importe de quelle couleur, drapée autour du corps selon le caprice ou le besoin, vous aurez l'idée d'un Kant enchanté de lui-même et de sa parure. (La suite au prochain Numéro.) MANDEMENTS ET DÉPART DE MISSIONNAIRES. Son Éminence le Cardinal-Archevêque de Lyon, et Nosseigneurs les Archevêques et Évêques de Toulouse, de Beauvais, de Casale et de Mondovi (Piémont) viennent encore de publier des mandements en faveur de l'Œuvre. Heureuse l'Association qui obtient d'aussi solennels encouragements! Bénis soient les Pasteurs à qui revient et la gloire de son extension parmi nous, et le mérite
large demi-cercle sur la poitrine, un grand médaillon de cuivre ou d'argent pendu à ce collier, des bracelets d'acier ou de cuivre aux bras ou aux poignets, une ceinture de couleur tranchante avec sac à tabac, gaine à coutelas, tuyau de calumet, des souliers brodés en porc-épic, et par-dessus tout cela en guise de manteau, une couverture, n'importe de quelle couleur, drapée autour du corps selon le caprice ou le besoin, vous aurez l'idée d'un Kant enchanté de lui-même et de sa parure. (La suite au prochain Numéro.) MANDEMENTS ET DÉPART DE MISSIONNAIRES. Son Éminence le Cardinal-Archevêque de Lyon, et Nosseigneurs les Archevêques et Évêques de Toulouse, de Beauvais, de Casale et de Mondovi (Piémont) viennent encore de publier des mandements en faveur de l'Œuvre. Heureuse l'Association qui obtient d'aussi solennels encouragements! Bénis soient les Pasteurs à qui revient et la gloire de son extension parmi nous, et le mérite du bien qu'elle opère au sein des plus lointaines Missions ! — 271 — Trois Prêtres et trois Frères de la Congrégation de Picpus viennent de s'embarquer à Toulon, sur un vaisseau de l'État, pour se rendre aux Îles Marquises. Voici leurs noms : P. Vincent-Férrier-Symphorien Duboise, prêtre, du diocèse de Vannes; P. Gaspard-Siméon Dumonteil, prêtre, du diocèse de Lyon ; P. Louis Denis Escoffier, prêtre, du diocèse d'Avignon ; F. Basile Blanc, du diocèse de Rhodes ; F. Vital-Augustin Ragant, du diocèse du Mans ; F. Charles-Paul Réveil, du diocèse de Tours. Plusieurs Missionnaires sont partis du Havre le 17 mars, à bord du paquebot américain le Saint-Nicolas, pour les États-Unis ; ce sont : la R. P. Gleunach et deux Frères de la Société des Rédempteurs ou Ligoriens, se rendant à Baltimore ; M. Scelos allant se joindre au Noviciat de cette vénérable Société ; M. Boswald, diacre, destiné au diocèse de Louisville. Tous ces Missionnaires sont de la Bavière. Deux Religieux de la Compagnie de Jésus, le P. Walle et le P. Genon, avec un Frère coadjuteur, sont partis pour le Guatemala; ils accompagnent des colons belges. Une lettre du 23 décembre dernier annonce l'arrivée à Madras
de Vannes; P. Gaspard-Siméon Dumonteil, prêtre, du diocèse de Lyon ; P. Louis Denis Escoffier, prêtre, du diocèse d'Avignon ; F. Basile Blanc, du diocèse de Rhodes ; F. Vital-Augustin Ragant, du diocèse du Mans ; F. Charles-Paul Réveil, du diocèse de Tours. Plusieurs Missionnaires sont partis du Havre le 17 mars, à bord du paquebot américain le Saint-Nicolas, pour les États-Unis ; ce sont : la R. P. Gleunach et deux Frères de la Société des Rédempteurs ou Ligoriens, se rendant à Baltimore ; M. Scelos allant se joindre au Noviciat de cette vénérable Société ; M. Boswald, diacre, destiné au diocèse de Louisville. Tous ces Missionnaires sont de la Bavière. Deux Religieux de la Compagnie de Jésus, le P. Walle et le P. Genon, avec un Frère coadjuteur, sont partis pour le Guatemala; ils accompagnent des colons belges. Une lettre du 23 décembre dernier annonce l'arrivée à Madras du Vicaire apostolique de Pégou et Ava, avec onze Missionnaires ou Frères. Noms des Missionnaires partis de Lyon dans le mois d'Avril. Mgr Guillaume Douarre, évêque d'Amata, coadjuteur du Vicaire apostolique de l'Océanie centrale; le P. Calinon (Philippe) du diocèse de Saint-Claude ; le P. Bréhéret (Jean-Baptiste) du diocèse d'Angers ; le P. Roudaire (Gilbert) du diocèse de Clermont; le P. Favier (Jean-Baptiste) du diocèse de Moulins, agrégé au diocèse de Clermont; le P. Rougeyron (Pierre) du diocèse de Clermont; le P. Matthieu (Charles-Eugène) du diocèse d'Amiens ; M. Grézel (Isidore) du diocèse de Besançon. Ce dernier sera élevé aux saints ordres sur les lieux de la Mission ; Les Frères Tarragnat (Jean) Reynaud (Jean) Marmoilon (Blaise) Perol (Annet) tous quatre du diocèse de Clermont. Ce Numéro était sous presse quand nous avons reçu communication de la lettre suivante. Les nouvelles qu'elle donne appellent si vivement l'intérêt et les prières des Associés sur nos frères persécutés du Tonkin, que nous ne croyons pas devoir le différer. Du Tonkin occidental, 30 juillet 1842. «... Depuis ma dernière lettre, le fait le plus important de notre chrétienté est le martyre de Pierre Khanh, prêtre tonkinois, qui a été mis à mort le
; le P. Roudaire (Gilbert) du diocèse de Clermont; le P. Favier (Jean-Baptiste) du diocèse de Moulins, agrégé au diocèse de Clermont; le P. Rougeyron (Pierre) du diocèse de Clermont; le P. Matthieu (Charles-Eugène) du diocèse d'Amiens ; M. Grézel (Isidore) du diocèse de Besançon. Ce dernier sera élevé aux saints ordres sur les lieux de la Mission ; Les Frères Tarragnat (Jean) Reynaud (Jean) Marmoilon (Blaise) Perol (Annet) tous quatre du diocèse de Clermont. Ce Numéro était sous presse quand nous avons reçu communication de la lettre suivante. Les nouvelles qu'elle donne appellent si vivement l'intérêt et les prières des Associés sur nos frères persécutés du Tonkin, que nous ne croyons pas devoir le différer. Du Tonkin occidental, 30 juillet 1842. «... Depuis ma dernière lettre, le fait le plus important de notre chrétienté est le martyre de Pierre Khanh, prêtre tonkinois, qui a été mis à mort le 12 juillet 1842. Cet acte du nouveau roi fait enfin connaître ses dispositions à notre égard. Un autre Confesseur, le clerc Paul, est maintenant à la chaîne et dans les cachots de la capitale du Tonkin. Sa sentence n'est pas encore rendue; mais, une fois prononcée, elle ne manquera pas d'être confirmée par le prince; car le généreux athlète a confessé sa foi avec tant de clarté et de courage, qu'il est comme impossible qu'on le laisse vivre. « Il paraît que la persécution va recommencer avec plus de force que jamais. Déjà on dit que sa majesté cochinchinoise a envoyé dans tout son royaume un décret pour faire rechercher les Européens... « Je n'aperçois sur l'horizon de l'avenir que des orages au moins aussi forts que les précédents, et je crois surtout qu'à la fin de cette année la terre Annamite va être rougie par une grande effusion de sang chrétien. Priez Dieu pour nous! Le tyran Thieu-Tri passera comme son père, et la Religion subsistera après sa mort. Pour mon compte, je tâche de créer à notre Église de nouveaux Apôtres et de plus nombreux appuis pour le jour peu éloigné de l'épreuve; depuis mon retour au Tonkin
d'être confirmée par le prince; car le généreux athlète a confessé sa foi avec tant de clarté et de courage, qu'il est comme impossible qu'on le laisse vivre. « Il paraît que la persécution va recommencer avec plus de force que jamais. Déjà on dit que sa majesté cochinchinoise a envoyé dans tout son royaume un décret pour faire rechercher les Européens... « Je n'aperçois sur l'horizon de l'avenir que des orages au moins aussi forts que les précédents, et je crois surtout qu'à la fin de cette année la terre Annamite va être rougie par une grande effusion de sang chrétien. Priez Dieu pour nous! Le tyran Thieu-Tri passera comme son père, et la Religion subsistera après sa mort. Pour mon compte, je tâche de créer à notre Église de nouveaux Apôtres et de plus nombreux appuis pour le jour peu éloigné de l'épreuve; depuis mon retour au Tonkin j'ai déjà consacré deux Évêques et ordonné onze Prêtres; mon coadjuteur a aussi promu deux indigènes au sacerdoce. Nous n'avons maintenant qu'un seul Prêtre de moins qu'avant la persécution: à mesure qu'on abat des têtes, d'autres s'élèvent pour émousser le fer des bourreaux. « Pierre-André RETORD, Évêque de Kanthe, Vic. apost. du Tonkin occidental. » 1.4 0.1, IJU'RIMBRir. UR I.0U19 tliSNB. — 273 — PIONS D'AMÉRIQUE. MISSION DES MONTAGNES ROCHEUSES. Suite de la lettre du P. de Smet à un Père de la Compagnie de Jésus (1). « Les Kants, semblables en cela à tous les sauvages, sont presque toujours fort sérieux quand ils parlent ou entendent parler de religion. Jusqu'au milieu des passions les plus fougueuses, l'observateur tant soit peu attentif remarquera que le sentiment religieux est le plus profondément gravé dans leur cœur, et peut-être celui qu'ils expriment le plus souvent. Jamais, par exemple, ils ne prendront le calumet sans en offrir les prémices au grand Esprit ou à ses manitous, esprits du second ordre, êtres intermédiaires entre les hommes et la Divinité. Ici, je voudrais pouvoir vous exprimer l'étonnement tendre et respectueux qui se peignit sur le visage de trois Kants à la vue d'un Ecce Homo,
apost. du Tonkin occidental. » 1.4 0.1, IJU'RIMBRir. UR I.0U19 tliSNB. — 273 — PIONS D'AMÉRIQUE. MISSION DES MONTAGNES ROCHEUSES. Suite de la lettre du P. de Smet à un Père de la Compagnie de Jésus (1). « Les Kants, semblables en cela à tous les sauvages, sont presque toujours fort sérieux quand ils parlent ou entendent parler de religion. Jusqu'au milieu des passions les plus fougueuses, l'observateur tant soit peu attentif remarquera que le sentiment religieux est le plus profondément gravé dans leur cœur, et peut-être celui qu'ils expriment le plus souvent. Jamais, par exemple, ils ne prendront le calumet sans en offrir les prémices au grand Esprit ou à ses manitous, esprits du second ordre, êtres intermédiaires entre les hommes et la Divinité. Ici, je voudrais pouvoir vous exprimer l'étonnement tendre et respectueux qui se peignit sur le visage de trois Kants à la vue d'un Ecce Homo, surtout quand l'interprète leur fit comprendre que cette tête couronnée d'épines était l'image du Sauveur du monde. Ces hommes appartenaient cependant à une nation qui, trois mois auparavant, avait impitoyablement massacré quatre-vingts femmes ou enfants de leurs ennemis : c'est qu'à leurs yeux la vengeance ne passe point pour un vice ; ses horreurs sont même consacrées par des pratiques religieuses. Quand un parti se lève pour aller à la guerre, ils invoquent auparavant les manitous de la peuplade, afin d'obtenir par leur entremise l'assistance du grand Esprit, et de voler beaucoup de chevaux, ou d'enlever un grand nombre de chevelures. Essayer, sans l'Evangile, de leur faire comprendre qu'il n'y a point de gloire à massacrer un rival sans armes, une femme sans défense, un enfant abandonné, ce serait peine perdue. Ils ne font qu'une exception à cette loi barbare : c'est quand leur ennemi vient de lui-même se réfugier dans leur village ; tant qu'il y demeure, son asile est inviolable, sa vie est là plus en sûreté que dans sa propre loge ; mais à peine en est-il sorti, qu'il a rendu à ses hôtes le droit et la fureur qu'ils avaient contre sa personne avant qu'il se
vice ; ses horreurs sont même consacrées par des pratiques religieuses. Quand un parti se lève pour aller à la guerre, ils invoquent auparavant les manitous de la peuplade, afin d'obtenir par leur entremise l'assistance du grand Esprit, et de voler beaucoup de chevaux, ou d'enlever un grand nombre de chevelures. Essayer, sans l'Evangile, de leur faire comprendre qu'il n'y a point de gloire à massacrer un rival sans armes, une femme sans défense, un enfant abandonné, ce serait peine perdue. Ils ne font qu'une exception à cette loi barbare : c'est quand leur ennemi vient de lui-même se réfugier dans leur village ; tant qu'il y demeure, son asile est inviolable, sa vie est là plus en sûreté que dans sa propre loge ; mais à peine en est-il sorti, qu'il a rendu à ses hôtes le droit et la fureur qu'ils avaient contre sa personne avant qu'il se fût confié à leur discrétion. « Hâtons-nous de dire, à la louange de nos chers Têtes-plates et Pends-d'oreilles, que chez eux et dans plusieurs autres nations voisines, dont les mœurs ont subi quelque amélioration par le mélange avec les Iroquois catholiques venus du Canada, non seulement la vengeance n'est point permise, mais même qu'ils ont pour principe de ne repousser la violence par la force que lorsqu'ils ne peuvent faire autrement. On lit dans les mémoires de Bonneville, que les Pieds-noirs ayant pris en deux fois et presque coup sur coup environ deux cents chevaux aux Nez-percés, ceux-ci, bien que supérieurs en force à leurs adversaires, puisque le secours des blancs leur était offert, ne voulurent se livrer à aucune représailles, par la pensée que le grand Esprit n'approuvait pas la vengeance, et que d'ailleurs pouvant obtenir de leurs frères, les Pends-d'oreilles, les chevaux dont ils avaient besoin, par la seule exposition de leur nécessité, il paraissait beaucoup plus raisonnable de s'en procurer ainsi, que de verser inutilement le sang. « Telle n'est pas la morale des autres sauvages plus voisins des Etats-Unis, à l'est des montagnes. Pour eux, voler leurs ennemis est une vertu, tirer vengeance et vengeance outrée
permise, mais même qu'ils ont pour principe de ne repousser la violence par la force que lorsqu'ils ne peuvent faire autrement. On lit dans les mémoires de Bonneville, que les Pieds-noirs ayant pris en deux fois et presque coup sur coup environ deux cents chevaux aux Nez-percés, ceux-ci, bien que supérieurs en force à leurs adversaires, puisque le secours des blancs leur était offert, ne voulurent se livrer à aucune représailles, par la pensée que le grand Esprit n'approuvait pas la vengeance, et que d'ailleurs pouvant obtenir de leurs frères, les Pends-d'oreilles, les chevaux dont ils avaient besoin, par la seule exposition de leur nécessité, il paraissait beaucoup plus raisonnable de s'en procurer ainsi, que de verser inutilement le sang. « Telle n'est pas la morale des autres sauvages plus voisins des Etats-Unis, à l'est des montagnes. Pour eux, voler leurs ennemis est une vertu, tirer vengeance et vengeance outrée d'un simple vol commis à leur détriment, c'est la perfection, c'est l'héroïsme. D'où vient cette différence ? ne serait-ce pas qu'une antipathie secrète contre les blancs, regardés par l'Indien comme ses oppresseurs, frapperait de stérilité le germe de civilisation qu'on voudrait s'efforcer de répandre dans sa tribu. Il y a plus, les dépenses considérables, faites par la philanthropie américaine pour propager la connaissance de l'agriculture chez ces mêmes peuplées, n'ont produit qu'un bien faible résultat. J'ai vu de mes propres yeux, sur la terre des Kants, les champs défrichés aux frais des Etats-Unis tout à fait dévastés. Pour civiliser, et surtout pour convertir le sauvage, il faut donc autre chose que la perspective d'un bien-être purement matériel. « Lorsque nous quittâmes le village des Kants, deux de leurs guerriers, l'un premier soldat de la nation, l'autre à qui l'on donnait le titre de capitaine, vinrent nous accompagner jusqu'au lendemain matin, et ils l'eussent fait beaucoup plus longtemps, s'ils n'avaient point eu à craindre les plus terribles représailles d'un parti de Pawnêe, qu'ils supposaient en marche pour venir venger le massacre dont j'ai parlé plus haut. Ayant donc reçu de nous de quoi fumer le calumet, ils s'en retournèrent à leur
plus, les dépenses considérables, faites par la philanthropie américaine pour propager la connaissance de l'agriculture chez ces mêmes peuplées, n'ont produit qu'un bien faible résultat. J'ai vu de mes propres yeux, sur la terre des Kants, les champs défrichés aux frais des Etats-Unis tout à fait dévastés. Pour civiliser, et surtout pour convertir le sauvage, il faut donc autre chose que la perspective d'un bien-être purement matériel. « Lorsque nous quittâmes le village des Kants, deux de leurs guerriers, l'un premier soldat de la nation, l'autre à qui l'on donnait le titre de capitaine, vinrent nous accompagner jusqu'au lendemain matin, et ils l'eussent fait beaucoup plus longtemps, s'ils n'avaient point eu à craindre les plus terribles représailles d'un parti de Pawnêe, qu'ils supposaient en marche pour venir venger le massacre dont j'ai parlé plus haut. Ayant donc reçu de nous de quoi fumer le calumet, ils s'en retournèrent à leur village par le plus court chemin ; et bien leur en prit, car nous n'avions pas marché deux jours, que quelques-uns de nos gens rencontrèrent le parti en question. Quoique six fois plus nombreux que les Kants, les Pawnêes ont presque toujours été battus par ceux-ci, parce qu'ils n'ont ni l'adresse, ni la force, ni le courage de leurs rivaux. Cependant, comme ils paraissaient avoir bien pris leurs mesures, et qu'ils étaient encore exaspérés par le souvenir récent de ce qui s'était passé dans le cours de l'hiver, nous nous les peignions déjà se baignant dans le sang de leurs ennemis, quand deux jours après nous les vîmes revenir sur leurs pas. Les deux premiers qui s'approchèrent de nous se faisaient remarquer, l'un par une chevelure pendue au mors de son cheval, l'autre par un drapeau américain qui lui servait de manteau, symboles de victoire qui nous firent mal augurer du sort de nos hôtes. Mais le chef de la caravane, les ayant interrogés par signes sur le résultat de leur expédition, apprit d'eux qu'ils n'avaient pas même vu l'ennemi, et qu'ils avaient grand faim : on leur donna de quoi manger, et de quoi fumer ; ils mangèrent et
l'adresse, ni la force, ni le courage de leurs rivaux. Cependant, comme ils paraissaient avoir bien pris leurs mesures, et qu'ils étaient encore exaspérés par le souvenir récent de ce qui s'était passé dans le cours de l'hiver, nous nous les peignions déjà se baignant dans le sang de leurs ennemis, quand deux jours après nous les vîmes revenir sur leurs pas. Les deux premiers qui s'approchèrent de nous se faisaient remarquer, l'un par une chevelure pendue au mors de son cheval, l'autre par un drapeau américain qui lui servait de manteau, symboles de victoire qui nous firent mal augurer du sort de nos hôtes. Mais le chef de la caravane, les ayant interrogés par signes sur le résultat de leur expédition, apprit d'eux qu'ils n'avaient pas même vu l'ennemi, et qu'ils avaient grand faim : on leur donna de quoi manger, et de quoi fumer ; ils mangèrent et ne fumèrent pas ; puis, contre la coutume des sauvages qui après un repas en attendent toujours un autre, ils partirent d'un air qui paraissait indiquer qu'ils n'étaient pas contents. La brusquerie de ce départ, le calumet mis de côté, ce retour précipité de leur expédition, le voisinage rapproché de leurs peuplées, leur amour bien connu pour un pillage facile, tout contribuait à nous faire craindre de leur part quelques tentatives, sinon contre nos personnes, du moins contre nos chevaux et nos bagages ; mais, grâce à Dieu, nos appréhensions furent vaines ; pas un ne reparut. « Quoique menteurs et voleurs, les Pawnêes, chose assez étonnante, sont presque vrais croyants au sujet de la vie à venir, et plus que pharisiens dans l'observation de leurs cérémonies superstitieuses. La danse, la musique, aussi bien que le jeûne, la prière et le sacrifice, font partie essentielle de leur culte. Le plus ordinaire est celui qu'ils rendent à un oiseau empaillé, rempli d’herbes et de racines auxquelles ils attribuent une vertu surnaturelle. Ils disent que ce manitou a été envoyé à leurs ancêtres par l’étoile du matin, pour leur servir de médiateur quand ils auraient quelque grâce à demander au Ciel. Toutes