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présente ce sont des cartes. On passe le temps fort agréablement dans cet aimable séjour, d'où l'on bannit la tristesse et la mélancolie. On part pour les bastides le jour de Saint-Roch, 16 août, et l'on y demeure jusqu'à la Toussaint. À la campagne, les femmes portent un chapeau noir ou gris bordé d'un point d'Espagne d'or ou d'argent, et, au lieu d'un cordon, la coiffe du chapeau est serrée par un galon d'or ou d'argent avec une graine d'épinards; deux petits rubans attachent le chapeau sous le menton." D'après notre auteur, il paraîtrait que les bourgeoises, lorsqu'il faisait froid, portaient ce chapeau si coquet même en ville. Presque tous les objets sur lesquels le censeur de 1735 a cru devoir étendre son attention maligne, ont subi des modifications diverses. On ne va plus guères aux bastides; les hommes, je crois, ne sont plus autant soumis à leurs femmes; les jeunes garçons sont un peu moins gâtés; ceux qui vont à la mer deviennent comme autrefois de fort braves hommes; ceux qui restent à terre se condamnent à n'être jamais grand'chose; les femmes ne jouent plus; il y a bien encore par ci, par là, trop de passion pour la parure, mais la parure est devenue un peu moins coûteuse. L'anonyme trouvait autrefois qu'on se visitait beaucoup; aujourd'hui les étrangers se plaignent qu'il n'y ait pas de société. Mais de cela, nous en sommes bien aises. L'esprit d'association est excellent pour le travail, mais s'associer pour tuer le temps, c'est passer pour l'ordinaire un contrat de mauvaises habitudes et de mœurs déplorables. Toutes les fois qu'une femme va chercher des distractions hors de sa famille, elle se jette au milieu des périls, si elle est encore jeune, et se voue à d'interminables tracasseries, si elle ne l'est plus. Il faut que le mouvement d'esprit dans une femme soit pour son ménage. Quand ses intérêts se portent ailleurs, se transvasent, ils se corrompent aisément. Il n'appartenait qu'à la fontaine Aréthuse de conserver la douceur, la transparence, la tranquilité de ses belles eaux en traversant les flots agiles de la mer. Le
parure, mais la parure est devenue un peu moins coûteuse. L'anonyme trouvait autrefois qu'on se visitait beaucoup; aujourd'hui les étrangers se plaignent qu'il n'y ait pas de société. Mais de cela, nous en sommes bien aises. L'esprit d'association est excellent pour le travail, mais s'associer pour tuer le temps, c'est passer pour l'ordinaire un contrat de mauvaises habitudes et de mœurs déplorables. Toutes les fois qu'une femme va chercher des distractions hors de sa famille, elle se jette au milieu des périls, si elle est encore jeune, et se voue à d'interminables tracasseries, si elle ne l'est plus. Il faut que le mouvement d'esprit dans une femme soit pour son ménage. Quand ses intérêts se portent ailleurs, se transvasent, ils se corrompent aisément. Il n'appartenait qu'à la fontaine Aréthuse de conserver la douceur, la transparence, la tranquilité de ses belles eaux en traversant les flots agiles de la mer. Le grand FRÉDÉRIC l'entendait bien ainsi, lui ce despote si raisonnable, bien que parfois un peu brutal, qui faisait la police des rues de Berlin et renvoyait à leur ménage les femmes absentes de leur maison, aux heures qui n'étaient point celles du marché ni du service divin. Tout ce qu'on vient de lire sur les femmes de la Ciotat peut s'appliquer également aux femmes de Cassis. Peut-être à une certaine époque y avait-il moins d'émancipation, moins de luxe dans cette dernière ville que dans l'autre. Mais aussi la vie maritime n'y était pas aussi générale, cet argent qui brûle certaines mains n'y était pas si abondant. Les femmes de la Ciotat n'avaient tant de rapport avec les grecques de Constantinople et de Smyrne que par suite d'une même position, à portée de petits profils commerciaux souvent répétés et dont les hommes avaient tout le labeur. Si la misère qui a régné dans nos villes maritimes pendant la révolution a fait prendre un autre cours aux habitudes sociales et les a généralement améliorées, on ne conçoit pas que cette révolution qui a balayé tant de choses blâmables n'ait emporté aucune des superstitions populaires qu'elle a trouvé régnantes. Nos paysans surtout en
vient de lire sur les femmes de la Ciotat peut s'appliquer également aux femmes de Cassis. Peut-être à une certaine époque y avait-il moins d'émancipation, moins de luxe dans cette dernière ville que dans l'autre. Mais aussi la vie maritime n'y était pas aussi générale, cet argent qui brûle certaines mains n'y était pas si abondant. Les femmes de la Ciotat n'avaient tant de rapport avec les grecques de Constantinople et de Smyrne que par suite d'une même position, à portée de petits profils commerciaux souvent répétés et dont les hommes avaient tout le labeur. Si la misère qui a régné dans nos villes maritimes pendant la révolution a fait prendre un autre cours aux habitudes sociales et les a généralement améliorées, on ne conçoit pas que cette révolution qui a balayé tant de choses blâmables n'ait emporté aucune des superstitions populaires qu'elle a trouvé régnantes. Nos paysans surtout en gardent dont la persistance est tout-à-fait inconcevable. Jamais, par exemple, on ne pourra les contraindre à fouler leur blé le 27 Juillet, jour de Sainte Anne. Ils disent qu'une fois pour avoir foulé ce jour-là, l'aire s'engloutit dans la terre avec les gerbes, les bêtes et les hommes. Y aurait-il dans ce nom d'Anne un souvenir de l'Anna perenna qui présidait aux années; mais quel rapport cette déesse pouvait-elle avoir avec les aires où l'on foule le blé? Ne serait-ce pas plutôt l'antique tradition de Proserpine, cette fille de Cérès enlevée au milieu des moissons d'Enna, et entraînée aux Enfers par son ravisseur, le dieu des pays souterrains, des terres inférieures, des gouffres, des abîmes? Il y a bien déjà dans nos contrées une autre commémoration de Cérès et de Proserpine! La danse ou mascarade appelée des filoués ou quenouilles, bien que ces quenouilles soient de véritables flambeaux allumés, ne nous paraît pas autre chose qu'un jeu antique où l'on représentait Cérès et ses compagnes allant à la recherche de Proserpine disparue. Le cuisinier qui figure dans les filoués, par anachronisme et absurdité, pourrait bien être le dieu des Enfers lui-même. On a fait de Pluton un cuisinier, comme des
dans ce nom d'Anne un souvenir de l'Anna perenna qui présidait aux années; mais quel rapport cette déesse pouvait-elle avoir avec les aires où l'on foule le blé? Ne serait-ce pas plutôt l'antique tradition de Proserpine, cette fille de Cérès enlevée au milieu des moissons d'Enna, et entraînée aux Enfers par son ravisseur, le dieu des pays souterrains, des terres inférieures, des gouffres, des abîmes? Il y a bien déjà dans nos contrées une autre commémoration de Cérès et de Proserpine! La danse ou mascarade appelée des filoués ou quenouilles, bien que ces quenouilles soient de véritables flambeaux allumés, ne nous paraît pas autre chose qu'un jeu antique où l'on représentait Cérès et ses compagnes allant à la recherche de Proserpine disparue. Le cuisinier qui figure dans les filoués, par anachronisme et absurdité, pourrait bien être le dieu des Enfers lui-même. On a fait de Pluton un cuisinier, comme des flambeaux se sont transformés en quenouilles. Des mutations de ce genre ne sont pas rares dans l'histoire des jeux et des coutumes populaires. Du reste, l'air qui certainement est antique, la cadence, le geste, expriment l'acte de chercher de ça et de là, dans tous les recoins, un objet dont la disparition porte au désespoir. Les gens de mer ne partagent pas toutes les croyances ridicules des paysans; toutefois, il y en avait de communes aux uns et aux autres, qui n'étaient pas moins extraordinaires. La foi aux masques est très ancienne. Dans le titre LXXVI, par la loi des Lombards, on trouve striga quod est MASCA. Striga signifie proprement échevelée; mais d'où vient le mot Masca? Le mot de Matagot nous paraît venir de Mata Gothos, tue-goths ou chrétiens, et l'on désignait probablement sous ce nom les Maures et Sarrasins. Quand quelque chose manque dans la maison, quand on entend un bruit dont la cause est inconnue on parle des matagots. Cela rappelle les temps où les chrétiens vivaient dans des transes continuelles à cause des Maures qui se glissaient partout pour piller et tuer. Et comme les Maures établis en Provence étaient venus d'Espagne, on les connaissait pour
la disparition porte au désespoir. Les gens de mer ne partagent pas toutes les croyances ridicules des paysans; toutefois, il y en avait de communes aux uns et aux autres, qui n'étaient pas moins extraordinaires. La foi aux masques est très ancienne. Dans le titre LXXVI, par la loi des Lombards, on trouve striga quod est MASCA. Striga signifie proprement échevelée; mais d'où vient le mot Masca? Le mot de Matagot nous paraît venir de Mata Gothos, tue-goths ou chrétiens, et l'on désignait probablement sous ce nom les Maures et Sarrasins. Quand quelque chose manque dans la maison, quand on entend un bruit dont la cause est inconnue on parle des matagots. Cela rappelle les temps où les chrétiens vivaient dans des transes continuelles à cause des Maures qui se glissaient partout pour piller et tuer. Et comme les Maures établis en Provence étaient venus d'Espagne, on les connaissait pour Mata Gothos, de même que les Espagnols, donnaient à leurs preux, à leurs plus vaillants chevaliers le nom de Matamoros; qui est resté dans la langue comique, matamore. Un sujet d'éloge pour les habitants de la côte, c'est la générosité habituelle de leur caractère. S'il est des individus entachés de ladrerie, on peut hardiment dire qu'ils n'appartiennent pas au pays ou que leur race du moins n'y est pas depuis longtemps établie. Sans doute d'honorables exceptions se présentent à faire, mais ce sont toujours des exceptions. Les jeunes gens du pays laisseront constamment échapper les bonnes dots. Quand ils se marient, c'est ordinairement par inclination, non par calcul. Ils ne sauraient feindre un sentiment qui ne serait pas en eux. Cette observation regarde Cassis comme la Ciotat. On peut là considérer comme absolue pour les jeunes gens qui appartiennent à la marine. Les pêcheurs paient difficilement leurs dettes, parce qu'ils sont obligés d'en faire beaucoup, et que leur métier est plein de mauvaises chances; mais quand la pêche est abondante, ils donnent volontiers de leur poisson aux pauvres; malheureusement, ou les accuse de quelque penchant à marauder dans la campagne. Une autre qualité les distingue des paysans; c'est qu'ils répugnent
ladrerie, on peut hardiment dire qu'ils n'appartiennent pas au pays ou que leur race du moins n'y est pas depuis longtemps établie. Sans doute d'honorables exceptions se présentent à faire, mais ce sont toujours des exceptions. Les jeunes gens du pays laisseront constamment échapper les bonnes dots. Quand ils se marient, c'est ordinairement par inclination, non par calcul. Ils ne sauraient feindre un sentiment qui ne serait pas en eux. Cette observation regarde Cassis comme la Ciotat. On peut là considérer comme absolue pour les jeunes gens qui appartiennent à la marine. Les pêcheurs paient difficilement leurs dettes, parce qu'ils sont obligés d'en faire beaucoup, et que leur métier est plein de mauvaises chances; mais quand la pêche est abondante, ils donnent volontiers de leur poisson aux pauvres; malheureusement, ou les accuse de quelque penchant à marauder dans la campagne. Une autre qualité les distingue des paysans; c'est qu'ils répugnent davantage à mettre leurs parents à l'hôpital et qu'ils ont plus d'amour et de respect pour les vieillards. Mais on ne saurait avoir qu'une idée incomplète de nos mœurs, si on n'en cherche la raison que dans la profession la plus générale parmi nous. Pour donner l'intelligence la plus entière de notre état social, peut-être faudrait-il remonter à nos plus anciennes institutions politiques. Ce serait une trop longue histoire, et sur beaucoup de points celle histoire est encore à faire. La vie politique a toujours été puissante dans nos contrées méridionales. Nos communes avec leurs consuls et leurs confréries, vivaient dans une agitation qu'on pourrait appeler permanente. Les paysans et les ouvriers s'entretenaient également des délibérations du conseil de ville où ils étaient représentés, et des affaires, des intrigues de leur gazette et de leur banque. La gazette était la cote payée pour entrer dans la confrérie. On s'y intéressait comme à l'impôt sur les denrées qui était municipal. La banque ou le banc était une répétition du consulat et du conseil de ville. Mais ces deux corporations, la banque et le consulat, étaient souvent opposées; puis, l'église du lieu prenant parti pour l'une ou pour l'autre augmentait le désaccord.
de notre état social, peut-être faudrait-il remonter à nos plus anciennes institutions politiques. Ce serait une trop longue histoire, et sur beaucoup de points celle histoire est encore à faire. La vie politique a toujours été puissante dans nos contrées méridionales. Nos communes avec leurs consuls et leurs confréries, vivaient dans une agitation qu'on pourrait appeler permanente. Les paysans et les ouvriers s'entretenaient également des délibérations du conseil de ville où ils étaient représentés, et des affaires, des intrigues de leur gazette et de leur banque. La gazette était la cote payée pour entrer dans la confrérie. On s'y intéressait comme à l'impôt sur les denrées qui était municipal. La banque ou le banc était une répétition du consulat et du conseil de ville. Mais ces deux corporations, la banque et le consulat, étaient souvent opposées; puis, l'église du lieu prenant parti pour l'une ou pour l'autre augmentait le désaccord. Les ambitions qui n'avaient pu atteindre le consulat, se repliaient sur la banque. La même ville comptait-elle plusieurs banques ou confréries de pénitents, le consulat pouvait être plus tranquille; mais les sujets d'agitation se multipliaient. Le choix des frères, l'ancienneté de la confrérie, la préséance à l'église paroissiale, le pas à prendre ou à céder dans les rencontres amenaient des disputes sans fin. Les bâtons dorés des dignitaires, les bannières des saints, quelquefois même les christs figuraient dans les collisions, dans les luttes soudaines. Si la révolution a été plus terrible dans le midi que dans le reste de la France, si du moins les divisions ont été plus tranchées entre nos bourgeois et nos artisants, entre personnes qui, sous un point de vue général, avaient au fond le même état politique, c'est que de l'esprit de coterie étaient nées des hostilités que la révolution de 1787 trouva en présence et qu'elle remit en jeu. La révolution avec ses irritantes disputes, avec ses intérêts de vie et de mort, vint tomber au milieu de factions misérables, ridicules, si l'on veut, mais jamais assoupies, et qui au moindre souffle jetaient aussitôt feu et flammes. La première des confréries fut celle du
à prendre ou à céder dans les rencontres amenaient des disputes sans fin. Les bâtons dorés des dignitaires, les bannières des saints, quelquefois même les christs figuraient dans les collisions, dans les luttes soudaines. Si la révolution a été plus terrible dans le midi que dans le reste de la France, si du moins les divisions ont été plus tranchées entre nos bourgeois et nos artisants, entre personnes qui, sous un point de vue général, avaient au fond le même état politique, c'est que de l'esprit de coterie étaient nées des hostilités que la révolution de 1787 trouva en présence et qu'elle remit en jeu. La révolution avec ses irritantes disputes, avec ses intérêts de vie et de mort, vint tomber au milieu de factions misérables, ridicules, si l'on veut, mais jamais assoupies, et qui au moindre souffle jetaient aussitôt feu et flammes. La première des confréries fut celle du St-Esprit, dont nous avons déjà dit un mot. Si elle n'était pas au moyen-âge l'association primitive des habitants, la commune proprement dite, elle en était du moins la pierre fondamentale. La confrérie du St-esprit, c'était le cénacle des apôtres. Ces petites républiques du midi appelées communes, s'étaient organisées au moyen de l'Évangile, avec l'inspiration de l'Évangile. Les consuls étaient presque partout au nombre de trois en l'honneur de la Très-Sainte-Trinité, et quelquefois même, comme dans la ville de Montpellier, au douzième siècle, ils étaient douze comme les Apôtres. La ligue truly catholique prit le titre de confrérie du Saint-Esprit, et lorsque Henri III institua l'ordre royal qu'il mit sous la même invocation, ce fut aux yeux des ligueurs un artifice impie, une profanation qu'on ne lui pardonna point. On trouve que dans les premières années du seizième siècle, le troisième syndic ou consul de la Ciotat était en même temps prieur du Saint-Esprit. Cette confrérie du Saint-Esprit avait des biens ; elle prêtait aux frères et aux sœurs ou plutôt aux veuves des frères ; elle prenait soin des orphelins. D'autres établissements se sont formés avec une partie plus ou moins considérable de ses attributions. Les pénitents blancs de la
de l'Évangile, avec l'inspiration de l'Évangile. Les consuls étaient presque partout au nombre de trois en l'honneur de la Très-Sainte-Trinité, et quelquefois même, comme dans la ville de Montpellier, au douzième siècle, ils étaient douze comme les Apôtres. La ligue truly catholique prit le titre de confrérie du Saint-Esprit, et lorsque Henri III institua l'ordre royal qu'il mit sous la même invocation, ce fut aux yeux des ligueurs un artifice impie, une profanation qu'on ne lui pardonna point. On trouve que dans les premières années du seizième siècle, le troisième syndic ou consul de la Ciotat était en même temps prieur du Saint-Esprit. Cette confrérie du Saint-Esprit avait des biens ; elle prêtait aux frères et aux sœurs ou plutôt aux veuves des frères ; elle prenait soin des orphelins. D'autres établissements se sont formés avec une partie plus ou moins considérable de ses attributions. Les pénitents blancs de la Ciotat avaient succédé à cette confrérie. Quoique Sainte-Barbe fût leur patronne, Sainte-Barbe protectrice des canonniers, ce qui était de grande considération dans un pays de marine, ils célébraient la fête du Saint-Esprit, et ne manquaient jamais d'attacher à leur christ un pigeon tout enrubanné, vénérable symbole de leur institution primitive. Tant que la commune de la Ciotat eut à soutenir des droits certains ou présumables contre son Seigneur, il y eut de la dignité, de la noblesse, du patriotisme dans ses interminables procès. Mais dans les querelles avec la commune de Ceyreste au sujet d'une dernière séparation de territoire, dans les démêlés avec les forains, il se mêla des aigreurs réciproques, et certains passages des factums publiés dans le temps révèlent même un sentiment de haine d'autant plus fâcheux que l'union ou plutôt la connexité avait été jadis plus intime. Ces procès du moins n'étaient pas scandaleux ; on n'en saurait dire autant de certains débats avec le curé qui remplirent de mémoires, de placets et même de chansons les premières années du siècle dernier. Il y eut procès pour la garde des ornements de l'église, pour obliger le curé à chanter matines, sur la nomination des prieurs du Purgatoire,
Tant que la commune de la Ciotat eut à soutenir des droits certains ou présumables contre son Seigneur, il y eut de la dignité, de la noblesse, du patriotisme dans ses interminables procès. Mais dans les querelles avec la commune de Ceyreste au sujet d'une dernière séparation de territoire, dans les démêlés avec les forains, il se mêla des aigreurs réciproques, et certains passages des factums publiés dans le temps révèlent même un sentiment de haine d'autant plus fâcheux que l'union ou plutôt la connexité avait été jadis plus intime. Ces procès du moins n'étaient pas scandaleux ; on n'en saurait dire autant de certains débats avec le curé qui remplirent de mémoires, de placets et même de chansons les premières années du siècle dernier. Il y eut procès pour la garde des ornements de l'église, pour obliger le curé à chanter matines, sur la nomination des prieurs du Purgatoire, sur une chapelle de velours noir qui avait disparu, sur les cierges et sur ce que les magistrats n'allaient pas à la paroisse les jours de fêtes solennelles. Ce curé était étranger, ami des Jésuites. Ses prédécesseurs avaient presque toujours été du pays ; celui auquel il avait immédiatement succédé, homme savant et des bonnes familles du lieu, avait gouverné la paroisse pendant cinquante ans avec douceur et bonté. D'ailleurs, les Jésuites n'étaient pas en faveur dans la haute bourgeoisie, et ces pères s'étant mêlés des premières discussions, les esprits s'étaient de plus en plus échauffés. D'autres disputes survinrent à propos de deux établissements d'instruction. Les pères de l'oratoire avaient leur partisans dans le consulat ; les Minimes étaient protégés par M. de BELZUNCE, qui fit contraindre les oratoriens à payer deux régents, du collège Rival. De telles disputes incendiaient une commune. Ces procès ecclésiastiques furent suivis de plusieurs autres avec les agents du Seigneur au sujet de la police, avec les officiers de l'amirauté pour la prééance, avec les prudhommes des patrons pêcheurs pour la subordination, etc., en telle sorte que depuis 1699, commencement des débats avec le curé jusqu'en 1789 il n'y eut pas dix années de calme.
homme savant et des bonnes familles du lieu, avait gouverné la paroisse pendant cinquante ans avec douceur et bonté. D'ailleurs, les Jésuites n'étaient pas en faveur dans la haute bourgeoisie, et ces pères s'étant mêlés des premières discussions, les esprits s'étaient de plus en plus échauffés. D'autres disputes survinrent à propos de deux établissements d'instruction. Les pères de l'oratoire avaient leur partisans dans le consulat ; les Minimes étaient protégés par M. de BELZUNCE, qui fit contraindre les oratoriens à payer deux régents, du collège Rival. De telles disputes incendiaient une commune. Ces procès ecclésiastiques furent suivis de plusieurs autres avec les agents du Seigneur au sujet de la police, avec les officiers de l'amirauté pour la prééance, avec les prudhommes des patrons pêcheurs pour la subordination, etc., en telle sorte que depuis 1699, commencement des débats avec le curé jusqu'en 1789 il n'y eut pas dix années de calme. Les consuls étant devenus à plusieurs reprises gouverneurs et par conséquent officiers du Roi croyaient avoir acquis une prééminence dont auparavant ils savaient bien ne pouvoir pas jouir. Mais cette charge de gouverneur allait et venait selon les volontés de la Cour et le besoin d'argent qui faisait créer toutes ces places. Des prétentions mal fondées compromirent plus d'une fois les consuls ; ils trouvaient toujours derrière leurs adversaires ceux qui n'étant pas plus indigents qu'eux des charges municipales en étaient pourtant exclus, et qui se faisaient partisans du curé, des jésuites, des minimes, etc. ; etc., par dépit, non par conviction. C'était là les mécontents de l'ancien régime ; en 1790, la plupart entrèrent dans les places et y trouvèrent leur perle. Il y eut même cela de remarquable à la Ciotat, et peut-être à Cassis, que les familles appelées consulaires, que les hommes qui avaient été revêtus du chaperon tant envié, purent vivre tranquilles et respectés encore du peuple, tandis que leurs rivaux furent en butte aux persécutions, forcés d'émigrer et compromis jusqu'à perdre la vie. On n'attend pas de nous que nous déroulions les pages du drame sanglant auquel nous avons assisté. Tout ce que nous pouvons