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France, l’islam de France, Esprit, n° 119. octobre 1986 Notre histoire, 1988 ; n° 44, Islam, numéro spécial, avril 1988. SELLAM S., 1986 : Être musulman en France. Études, 364/5, mai 1986. WOODROW A., 1983 : Musulmans en France. La mosaïque, Le Monde, 12 juillet 1983. On pourra aussi consulter le n° 2 de la Lettre de l’Association française de sociologie religieuse (AFSR), juillet 1989, consacré à l’islam, et une série d’articles dans Le Monde à partir du 11 novembre 1989. Figure 10 Les lieux de culte musulman en France Répartition départementale Source : CIEMM, l’Islam en France : BOLIM, mosquées et lieux de prières ; ainsi que diverses listes, établies par l’administration, les organismes logeurs, etc., et des données recueillies localement. Référence : KEPEL, les banlieues de l’Islam, du Seuil, 1987. DONNÉES SOCIALES 1990 En 1980, le premier sondage sur les protestants dans leur ensemble, et pas seulement les pratiquants, fut réalisé par l'Ifop, à la demande de l'hebdomadaire catholique La Vie, d'organes de presse protestants et de la Fédération Protestante de France. Les enquêteurs posèrent à cinq échantillons de 2 000 personnes la question suivante : « sur le plan religieux, êtes-vous plus proche du protestantisme, du catholicisme, d'une autre ou d'aucune confession ? ». Un peu plus de 400 personnes se déclarèrent « proches du protestantisme » et constituèrent l'échantillon de protestants, ou plutôt « d'une mouvance protestante allant de personnes très engagées dans leurs églises à des protestants plus ou moins virtuels » [BAUBÉROT, in BAUBÉROT et alii 1983]. Ce sondage, dont il n'existe toujours pas d'équivalent, permet de situer le nombre de ceux qui se sentent proches du protestantisme, parmi les personnes âgées de 15 ans ou plus, dans une très large fourchette, entre 1 400 000 et 2 000 000 de personnes. Il donne de nombreux renseignements sur les pratiques, les croyances, les prises de position des personnes interrogées. Parmi ces personnes, 52 seulement se déclarent proches d'une tendance du protestantisme, dont environ 60 des Églises réformées et 17 des Églises luthériennes. Les 48 restant ne se sentent proches d'aucune Église particulière, ou ne
d'une autre ou d'aucune confession ? ». Un peu plus de 400 personnes se déclarèrent « proches du protestantisme » et constituèrent l'échantillon de protestants, ou plutôt « d'une mouvance protestante allant de personnes très engagées dans leurs églises à des protestants plus ou moins virtuels » [BAUBÉROT, in BAUBÉROT et alii 1983]. Ce sondage, dont il n'existe toujours pas d'équivalent, permet de situer le nombre de ceux qui se sentent proches du protestantisme, parmi les personnes âgées de 15 ans ou plus, dans une très large fourchette, entre 1 400 000 et 2 000 000 de personnes. Il donne de nombreux renseignements sur les pratiques, les croyances, les prises de position des personnes interrogées. Parmi ces personnes, 52 seulement se déclarent proches d'une tendance du protestantisme, dont environ 60 des Églises réformées et 17 des Églises luthériennes. Les 48 restant ne se sentent proches d'aucune Église particulière, ou ne se prononcent pas. Dans leur ensemble, les protestants et leurs « sympathisants » sont un peu plus âgés et un peu plus citadins que l'ensemble de la population française ; les professions libérales et les cadres y sont un peu plus représentés ; on y trouve moins de familles nombreuses et davantage de familles sans enfants [PLET. in BAUBÉROT et alii 1983]. Pour en savoir plus sur les protestants BAUBÉROT J. et alii, 1983 : Les protestants au miroir d'un sondage Ifop, 1980, Strasbourg. Centre de sociologie du protestantisme. Faculté de théologie protestante. BAUBÉROT J., 1985 : Le retour des Huguenots, la vitalité protestante aux XIXe-XXe siècles. Paris-Geneve. Le Cerf-Labor et Fides. BAUBÉROT J., WILLAIME J.-P., 1987 Le protestantisme. Paris. M. A. Editions, collection « Le Monde de ». Bulletin du Centre de sociologie du protestantisme. Faculté de théologie protestante de Strasbourg. DREYFUS G., 1955 Le protestantisme. Sociologie et pratique religieuse. Paris. Puf. GREILSAMER A., 1980 Sociologie électorale du protestantisme français. Archives de sciences sociales des religions. n° 49/1. janvier-mars 1980. Histoire. n° 7. mars 1981. Les protestants. LÉONARD E., 1953 Le protestant français. Paris. Puf. MEHL R., 1965 : Traité de sociologie du protestantisme. Neuchâtel. Delachaux et Niestlé. MEHL
et davantage de familles sans enfants [PLET. in BAUBÉROT et alii 1983]. Pour en savoir plus sur les protestants BAUBÉROT J. et alii, 1983 : Les protestants au miroir d'un sondage Ifop, 1980, Strasbourg. Centre de sociologie du protestantisme. Faculté de théologie protestante. BAUBÉROT J., 1985 : Le retour des Huguenots, la vitalité protestante aux XIXe-XXe siècles. Paris-Geneve. Le Cerf-Labor et Fides. BAUBÉROT J., WILLAIME J.-P., 1987 Le protestantisme. Paris. M. A. Editions, collection « Le Monde de ». Bulletin du Centre de sociologie du protestantisme. Faculté de théologie protestante de Strasbourg. DREYFUS G., 1955 Le protestantisme. Sociologie et pratique religieuse. Paris. Puf. GREILSAMER A., 1980 Sociologie électorale du protestantisme français. Archives de sciences sociales des religions. n° 49/1. janvier-mars 1980. Histoire. n° 7. mars 1981. Les protestants. LÉONARD E., 1953 Le protestant français. Paris. Puf. MEHL R., 1965 : Traité de sociologie du protestantisme. Neuchâtel. Delachaux et Niestlé. MEHL R., 1981 Deux millions de Français proches du protestantisme. La vie protestante. n° 27. juillet 1981. Figure II Les lieux de culte protestants en France par distribution départementale Source: Annuaire de la France protestante 1989. DONNÉES SOCIALES 1990 Figure XII Indicateurs sur quelques grandes Églises Protestantes En effectifs Église de la Confession d'Alsace et de Lorraine (ÉCAL) Église Réformée d'Alsace et de Lorraine (ERAL) Église Réformée de France (ERF) en 1987 en 1986 en 1980 Fidèles 219 361 42 500 en 87 env. 400 000 en 87 Pasteurs (dont femmes) 1 238 (26) 61 (3) en 87 460 (40) en 87 Paroisses 206 56 en 87 475 en 87 Communions 46 680 — Baptêmes 2 529 380 3 191 Mariages 1 077 170 1 996 Confirmations 2 707 360 Enterrements 2 908 625 5 161 1. Dans certaines Églises protestantes, les femmes accèdent au ministère pastoral. Source : ÉCAL, ERAL, ERF. DONNÉES SOCIALES 1990 MEHL R., 1982 Le protestantisme français dans la société actuelle. 1945-1980, Genève, Labor et Fides. WILLAIME J.-P., 1983 Protestantisme et orientations politiques. Parole et société, Paris, n° 3-4. Article repris dans Religions et Société en France Problèmes politiques et sociaux, 6 septembre 1985 La Documentation française.
la Confession d'Alsace et de Lorraine (ÉCAL) Église Réformée d'Alsace et de Lorraine (ERAL) Église Réformée de France (ERF) en 1987 en 1986 en 1980 Fidèles 219 361 42 500 en 87 env. 400 000 en 87 Pasteurs (dont femmes) 1 238 (26) 61 (3) en 87 460 (40) en 87 Paroisses 206 56 en 87 475 en 87 Communions 46 680 — Baptêmes 2 529 380 3 191 Mariages 1 077 170 1 996 Confirmations 2 707 360 Enterrements 2 908 625 5 161 1. Dans certaines Églises protestantes, les femmes accèdent au ministère pastoral. Source : ÉCAL, ERAL, ERF. DONNÉES SOCIALES 1990 MEHL R., 1982 Le protestantisme français dans la société actuelle. 1945-1980, Genève, Labor et Fides. WILLAIME J.-P., 1983 Protestantisme et orientations politiques. Parole et société, Paris, n° 3-4. Article repris dans Religions et Société en France Problèmes politiques et sociaux, 6 septembre 1985 La Documentation française. WILLAIME J.-P., 1986 Profession: pasteur Sociologie de la condition du clerc à la fin du XXe siècle, Genève, Labor et Fides. WILLAIME J.-P. (éd.), 1989 : Vers de nouveaux œcuménismes ? Le paradoxe contemporain de l'œcuménisme, Recherches d'unités et quêtes de vie identité, Paris. Éditions du Cerf. D'OÙ VIENNENT CES CHIFFRES ? Une question sur la religion figure dans les recensements jusqu'à celui de 1872, préparé sous le second Empire. La IIIe République a supprimé cette question à partir de 1876 au nom du caractère privé de la religion. Il n'y a qu'en Alsace et Moselle, restées sous le régime du Concordat de 1801, que l'appartenance confessionnelle, jusqu'en 1962, figure dans les recensements. Aucune enquête de l'Insee, ni le recensement, ne donnent actuellement l'appartenance religieuse des personnes. Cette appartenance peut se trouver dans des enquêtes issues d'instituts privés, ou de centres de recherche. À l'Insee même, l'enquête « Emplois du temps » recueille le temps passé à chaque activité ; la participation religieuse, quoique n'étant pas demandée de façon explicite, apparaît donc dans les déclarations spontanées. L'enquête « Loisirs » de 1987-88 comporte une question sur la régularité de la pratique religieuse et le sentiment d'appartenance à une religion (figure
CHIFFRES ? Une question sur la religion figure dans les recensements jusqu'à celui de 1872, préparé sous le second Empire. La IIIe République a supprimé cette question à partir de 1876 au nom du caractère privé de la religion. Il n'y a qu'en Alsace et Moselle, restées sous le régime du Concordat de 1801, que l'appartenance confessionnelle, jusqu'en 1962, figure dans les recensements. Aucune enquête de l'Insee, ni le recensement, ne donnent actuellement l'appartenance religieuse des personnes. Cette appartenance peut se trouver dans des enquêtes issues d'instituts privés, ou de centres de recherche. À l'Insee même, l'enquête « Emplois du temps » recueille le temps passé à chaque activité ; la participation religieuse, quoique n'étant pas demandée de façon explicite, apparaît donc dans les déclarations spontanées. L'enquête « Loisirs » de 1987-88 comporte une question sur la régularité de la pratique religieuse et le sentiment d'appartenance à une religion (figure 1). Les Inventaires communaux (1980 et 1988) réalisés conjointement par l'Insee et le Scees (ministère de l'Agriculture) posent dans chaque commune la question de la présence et du nombre des lieux de culte avec office hebdomadaire et des ministres du culte résidants (sans précision sur la religion). En l'absence de lieu de culte avec office hebdomadaire, les Inventaires notent la commune où se rendent en majorité les habitants et sa distance à la commune de résidence. Au Crédoc, la série des enquêtes « Conditions de vie et aspirations des Français » relève l'appartenance à une association confessionnelle. Enfin, l'Ined inclut dans certaines enquêtes une question sur la régularité de la pratique religieuse et l'importance accordée à la religion. Un exemple en est donné dans le chapitre 7, où les pratiques contraceptives sont mises en regard de cette opinion sur la religion. Le Centre Protestant d'Études et de Documentation est un centre de documentation où sont regroupées différentes informations : statistiques des Églises, études, principales revues qui concernent la vie et la pratique religieuse des protestants. Le Secrétariat Général de l'Épiscopat (catholique) dispose d'un centre de documentation où quelques données chiffrées qui émanent des services statistiques du Vatican ou de ses
lieu de culte avec office hebdomadaire, les Inventaires notent la commune où se rendent en majorité les habitants et sa distance à la commune de résidence. Au Crédoc, la série des enquêtes « Conditions de vie et aspirations des Français » relève l'appartenance à une association confessionnelle. Enfin, l'Ined inclut dans certaines enquêtes une question sur la régularité de la pratique religieuse et l'importance accordée à la religion. Un exemple en est donné dans le chapitre 7, où les pratiques contraceptives sont mises en regard de cette opinion sur la religion. Le Centre Protestant d'Études et de Documentation est un centre de documentation où sont regroupées différentes informations : statistiques des Églises, études, principales revues qui concernent la vie et la pratique religieuse des protestants. Le Secrétariat Général de l'Épiscopat (catholique) dispose d'un centre de documentation où quelques données chiffrées qui émanent des services statistiques du Vatican ou de ses propres services peuvent être consultées. Une enquête annuelle sur les entrées au Séminaire et les ordinations est effectuée par le service des Vocations. Les mariages religieux et les baptêmes sont enregistrés dans les paroisses. Par ailleurs, les religieux et les religieuses procèdent à des enquêtes auprès de leurs congrégations. Bibliographie générale sur les religions Atlas des religions, Encyclopaedia Universalis, 1988. BARRETT D.B., ed., 1982 World Christian encyclopedia. A comparative study of churches and religions in the modern world, Oxford University Press. BOULARD F., 1966 Premiers itinéraires en sociologie religieuse, Paris, Les Éditions ouvrières, coll. Sociologie religieuse/Économie et humanisme. BOULARD F., 1982 Matériaux pour l'histoire religieuse du peuple français, XIXe-XXe siècles. Région de Paris, Haute-Normandie, Pays de Loire, Centre, Paris, Éditions de l'ÉHESS, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques. Éditions du CNRS. BOULARD F. (fondateur), HILAIRE Y.-M. (directeur), 1987 Matériaux pour l'histoire religieuse du peuple français, XIXe-XXe siècles, Bretagne, Basse-Normandie, Nord-Pas-de-Calais, Picardie, Champagne, Lorraine, Alsace, Paris, Éditions de l'ÉHESS, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques. Éditions du CNRS. BOULARD F., RÉMY J., 1968 Pratique religieuse et régions culturelles, Paris, les Éditions ouvrières, coll. Sociologie religieuse/Économie et humanisme. CLÉVENOT M., éd., 1987 : L'état des religions dans le
générale sur les religions Atlas des religions, Encyclopaedia Universalis, 1988. BARRETT D.B., ed., 1982 World Christian encyclopedia. A comparative study of churches and religions in the modern world, Oxford University Press. BOULARD F., 1966 Premiers itinéraires en sociologie religieuse, Paris, Les Éditions ouvrières, coll. Sociologie religieuse/Économie et humanisme. BOULARD F., 1982 Matériaux pour l'histoire religieuse du peuple français, XIXe-XXe siècles. Région de Paris, Haute-Normandie, Pays de Loire, Centre, Paris, Éditions de l'ÉHESS, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques. Éditions du CNRS. BOULARD F. (fondateur), HILAIRE Y.-M. (directeur), 1987 Matériaux pour l'histoire religieuse du peuple français, XIXe-XXe siècles, Bretagne, Basse-Normandie, Nord-Pas-de-Calais, Picardie, Champagne, Lorraine, Alsace, Paris, Éditions de l'ÉHESS, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques. Éditions du CNRS. BOULARD F., RÉMY J., 1968 Pratique religieuse et régions culturelles, Paris, les Éditions ouvrières, coll. Sociologie religieuse/Économie et humanisme. CLÉVENOT M., éd., 1987 : L'état des religions dans le monde, ouvrage collectif, Paris, La Découverte/Le Cerf. La Documentation française, 1985 Religions et société en France, Problèmes politiques et sociaux, 6 septembre 1985. Une bibliographie plus détaillée se trouve dans numéro 1 de la Lettre de l'Association française de sociologie religieuse (AFSR), juillet 1989. On trouvera des articles concernant la religion dans les revues suivantes : Archives de sciences sociales des religions. Bulletin de l'ORMA VIR et du CDES. Certains numéros d'Actes de la recherche en sciences sociales. POUPARD Mgr P., ed., 1984 : Dictionnaire des religions, Paris, Puf. SUTTER J., 1984 : La vie religieuse des Français à travers les sondages d'opinion. 1944-1976, Paris, Éditions du CNRS. MOTS-CLÉS COMPORTEMENT ÉLECTORAL PRATIQUE RELIGIEUSE RELIGION VOTE Plus on est intégré au catholicisme, plus on vote à droite Les enquêtes par sondage font apparaître qu'à l'ordre des variations de l'intégration au catholicisme, correspond l'ordre des variations du comportement électoral. Plus on est pratiquant, plus augmente la probabilité de voter à droite, plus diminue celle de voter à gauche et, quand on vote à gauche, de voter communiste. Parmi ceux qu'on appelle pratiquants réguliers, le vote de droite est plus fréquent chez ceux qui vont à la messe tous les dimanches, que chez
religion dans les revues suivantes : Archives de sciences sociales des religions. Bulletin de l'ORMA VIR et du CDES. Certains numéros d'Actes de la recherche en sciences sociales. POUPARD Mgr P., ed., 1984 : Dictionnaire des religions, Paris, Puf. SUTTER J., 1984 : La vie religieuse des Français à travers les sondages d'opinion. 1944-1976, Paris, Éditions du CNRS. MOTS-CLÉS COMPORTEMENT ÉLECTORAL PRATIQUE RELIGIEUSE RELIGION VOTE Plus on est intégré au catholicisme, plus on vote à droite Les enquêtes par sondage font apparaître qu'à l'ordre des variations de l'intégration au catholicisme, correspond l'ordre des variations du comportement électoral. Plus on est pratiquant, plus augmente la probabilité de voter à droite, plus diminue celle de voter à gauche et, quand on vote à gauche, de voter communiste. Parmi ceux qu'on appelle pratiquants réguliers, le vote de droite est plus fréquent chez ceux qui vont à la messe tous les dimanches, que chez ceux qui n'y vont qu'une ou deux fois par mois. Il en va de même à l'intérieur du groupe des catholiques non pratiquants, si l'on compare les croyants aux incroyants. La relation entre intégration religieuse et vote n'est pas affectée si l'on utilise comme indicateurs religieux non plus l'assistance à la messe, mais des questions portant sur les croyances ou sur la prière, conduite intime dont on ne peut nier qu'elle soit indirectement un indice de croyance. Ainsi, en 1981, chez les catholiques pratiquants réguliers, la proportion de votes de gauche passe de 5 quand la prière est quotidienne, à 18 chez ceux qui prient souvent et 29 parmi ceux qui ne prient que rarement ou jamais. Le comportement électoral est donc en relation, non seulement avec les dimensions éthiques ou socio-politiques de l'organisation symbolique prévalant dans le catholicisme, mais aussi avec ses dimensions proprement religieuses, c'est-à-dire avec le noyau de croyances aux réalités surnaturelles et les rituels correspondants, dont tout suggère le rôle considérable dans la structuration des sentiments, des représentations et des conduites. Il demeure donc bien une très forte relation entre le degré d'appartenance au catholicisme, tel qu'ici mesuré, et le comportement électoral. On le vérifie quels
la messe, mais des questions portant sur les croyances ou sur la prière, conduite intime dont on ne peut nier qu'elle soit indirectement un indice de croyance. Ainsi, en 1981, chez les catholiques pratiquants réguliers, la proportion de votes de gauche passe de 5 quand la prière est quotidienne, à 18 chez ceux qui prient souvent et 29 parmi ceux qui ne prient que rarement ou jamais. Le comportement électoral est donc en relation, non seulement avec les dimensions éthiques ou socio-politiques de l'organisation symbolique prévalant dans le catholicisme, mais aussi avec ses dimensions proprement religieuses, c'est-à-dire avec le noyau de croyances aux réalités surnaturelles et les rituels correspondants, dont tout suggère le rôle considérable dans la structuration des sentiments, des représentations et des conduites. Il demeure donc bien une très forte relation entre le degré d'appartenance au catholicisme, tel qu'ici mesuré, et le comportement électoral. On le vérifie quels que soient la date d'enquête et le type d'élection considéré : présidentielle, législative, et même cantonale ou municipale. Cela ne veut pas dire que rien ne bouge. L'observance des rituels se raréfie. Si, en 1966, 86 des Français se déclaraient catholiques, ils sont encore 81 en 1986. Mais les catholiques pratiquants dominicaux sont passés d'environ 20 à 11 %, et les non-pratiquants sont devenus majoritaires. En revanche, pour chaque niveau de pratique, les probabilités de voter à droite ou à gauche ont peu varié. Les pratiquants dominicaux ne votent guère plus à gauche en 1978 que leur prédécesseurs de 1966 : l'impression contraire produite par la lecture de certains sondages s'explique par l'élargissement de la catégorie des pratiquants réguliers à ceux qui vont à la messe une ou deux fois par mois. L'évolution à gauche de certaines régions très catholiques, comme la Bretagne, s'explique donc moins par un glissement à gauche des catholiques les plus intégrés, que par une diminution de leur nombre. À l'autre pôle, si les « sans-religion » votent toujours massivement à gauche, ils choisissent aujourd'hui majoritairement le Parti socialiste, au lieu du Parti communiste : respectivement 54 et 25 en 1988, contre 21 et 60 en
pratiquants dominicaux sont passés d'environ 20 à 11 %, et les non-pratiquants sont devenus majoritaires. En revanche, pour chaque niveau de pratique, les probabilités de voter à droite ou à gauche ont peu varié. Les pratiquants dominicaux ne votent guère plus à gauche en 1978 que leur prédécesseurs de 1966 : l'impression contraire produite par la lecture de certains sondages s'explique par l'élargissement de la catégorie des pratiquants réguliers à ceux qui vont à la messe une ou deux fois par mois. L'évolution à gauche de certaines régions très catholiques, comme la Bretagne, s'explique donc moins par un glissement à gauche des catholiques les plus intégrés, que par une diminution de leur nombre. À l'autre pôle, si les « sans-religion » votent toujours massivement à gauche, ils choisissent aujourd'hui majoritairement le Parti socialiste, au lieu du Parti communiste : respectivement 54 et 25 en 1988, contre 21 et 60 en 1966. Enfin, l'émergence d'une extrême-droite électorale fait apparaître une exception à la relation générale entre vote de droite et degré d'appartenance au catholicisme. Le vote pour le Front national est minimum chez les catholiques pratiquants réguliers et chez les sans-religion, c'est-à-dire chez ceux qui ont le plus fortement intériorisé, les uns les valeurs catholiques, les autres les valeurs de gauche. On pourrait penser que le recul de la pratique religieuse diminue la contribution du facteur religieux à l'explication du vote. S'il y a moins de catholiques très pratiquants qu'il y a vingt ans, n'y a-t-il pas davantage de votes de droite qui s'expliquent par des raisons autres que religieuses ? On peut tenter d'estimer la part d'« explication religieuse du vote de droite en tenant compte à la fois du poids et des probabilités de vote des diverses catégories de pratiquants. Ces estimations semblent montrer une certaine stabilité. La variable religieuse expliquerait 68 du vote de droite en 1966 et 70 en 1978. Elle en expliquerait 72 en 1988, si l'on ne tenait pas compte de l'attribut ouvrier. Pour chaque personne interrogée, classement dans une des catégories socioprofessionnelles de son premier emploi, de sa profession actuelle et de celles de