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religions. Pour lui, l'homme vit naturellement dans le divin, et tout dans la vie, aussi bien matérielle que spirituelle, tout est objet de religion. Christianisme, catholicisme, protestantisme, panthéisme, mysticisme, gnosticisme, tout cela est religion. Ce qui importe, ce n'est pas le dogme, ni la lettre morte, mais l'esprit religieux, la volonté de croire, de croire que tout est divin, la volonté de sentir en soi la divinité et de se sentir soi-même Dieu, pars integra Dei. L'homme est le devenir de Dieu, dans la mesure où il se sent devenir Dieu. Qui a cet esprit religieux possède tout « Rien n'est péché pour l'homme vraiment religieux », proclame un des Fragments de Novalis. Qui a cet esprit religieux aura la possession du monde invisible, possédera la magie de l'univers et se sentira même « plus étroitement lié à l'invisible qu'au visible ». Ainsi se constitue le mysticisme de Novalis, qui est une tentative de divinisation de l'univers, une soif de communion universelle. Pour que cette communion soit parfaite, il faut aussi bien la foi que la science « La science n'est que moitié; la foi est l'autre moitié. » Dans cette soif de communion, et dans cette attente de l'unification de la vie naturelle et surnaturelle, de la vie de l'esprit et de la matière, il était accoutumé, comme dit Louis Tieck, « à regarder l'événement le plus insignifiant comme un miracle, et ce qui était surnaturel comme quelque chose de très ordinaire. Il en vient à considérer le visible et l'invisible comme n'étant qu'un monde unique ». L'œuvre de Novalis est ainsi, à la lettre, un manuel de déification, une annonce, faite aux hommes de bonne volonté, du retour à la pureté première et dernière et de l'avènement dans le monde de l'esprit poétique. Car l'esprit religieux de Novalis se confond, en dernière analyse, avec l'esprit de poésie. Les trois vertus chrétiennes de la foi, de l'espérance et de la charité se retrouvent aussi bien dans l'esprit religieux de Novalis que dans l'esprit de sa poésie. La foi, c'est son enthousiasme de vivre et de chanter la vie, c'est
de la vie naturelle et surnaturelle, de la vie de l'esprit et de la matière, il était accoutumé, comme dit Louis Tieck, « à regarder l'événement le plus insignifiant comme un miracle, et ce qui était surnaturel comme quelque chose de très ordinaire. Il en vient à considérer le visible et l'invisible comme n'étant qu'un monde unique ». L'œuvre de Novalis est ainsi, à la lettre, un manuel de déification, une annonce, faite aux hommes de bonne volonté, du retour à la pureté première et dernière et de l'avènement dans le monde de l'esprit poétique. Car l'esprit religieux de Novalis se confond, en dernière analyse, avec l'esprit de poésie. Les trois vertus chrétiennes de la foi, de l'espérance et de la charité se retrouvent aussi bien dans l'esprit religieux de Novalis que dans l'esprit de sa poésie. La foi, c'est son enthousiasme de vivre et de chanter la vie, c'est l'enthousiasme du poète et du créateur. Son espérance, c'est la volonté d'ignorer le mal, dans ce monde comme dans la mort, et de ne pas douter de la beauté de vivre. Pour lui, la maladie doit être comptée parmi les joies de l'homme, ainsi que la mort. La mort romantise la vie et livre aux amoureux de l'existence les secrets du mystérieux univers. Et sa charité, c'est le désir de fraterniser avec cet univers, avec tout cet univers, avec le tout de cet univers, avec l'un et avec le tout, avec l'Un-Tout. Sa fraternité s'étend à toutes choses, au minéral, à la plante, à la bête, à ses frères les hommes et à ces familles égarées par une haine et une incompréhension millénaires, que sont les peuples et les nations, et qu'il s'agit de ramener à la fraternelle amitié d'une commune origine et d'une commune destinée. Ainsi s'explique son Europe ou la Chrétienté. C'est l'appel aux peuples et aux esprits pour la réconciliation et la fraternité universelles et éternelles. C'est le manifeste historico-prophétique de la société intellectuelle et fraternelle des nations. Si l'enthousiasme et l'imagination sont les qualités premières du poète, qui, plus que lui, fut poète, lui dont «
la vie et livre aux amoureux de l'existence les secrets du mystérieux univers. Et sa charité, c'est le désir de fraterniser avec cet univers, avec tout cet univers, avec le tout de cet univers, avec l'un et avec le tout, avec l'Un-Tout. Sa fraternité s'étend à toutes choses, au minéral, à la plante, à la bête, à ses frères les hommes et à ces familles égarées par une haine et une incompréhension millénaires, que sont les peuples et les nations, et qu'il s'agit de ramener à la fraternelle amitié d'une commune origine et d'une commune destinée. Ainsi s'explique son Europe ou la Chrétienté. C'est l'appel aux peuples et aux esprits pour la réconciliation et la fraternité universelles et éternelles. C'est le manifeste historico-prophétique de la société intellectuelle et fraternelle des nations. Si l'enthousiasme et l'imagination sont les qualités premières du poète, qui, plus que lui, fut poète, lui dont « l'enthousiasme et l'imagination ne connaissent aucune borne » ? Il est, par tempérament, le poète suprême et la poésie même. Il a au plus haut degré ce qui suffit à faire de l'homme un poète, sinon par les œuvres, du moins par la vie, il a la sensibilité et l'aspiration, il a l'amour et l'intelligence de l'amour. Sa vie, de même que son œuvre, n'a été qu'aspiration, l'aspiration vers l'amour, -et l'amour de la vie, qui resplendit rapide, en passant et en mourant, et la vie de l'amour. Et comme il avait les dons expressifs du poète non moins que l'âme du poète, il a, tout naturellement et magnifiquement, chanté. Tout chez lui, prose ou vers, est rythme, cadence, symbole poétique, émouvante figure, la figure d'un surplus et d'un au-delà. Dans ses écrits résonnent « le murmure de la forêt, le sifflement du vent, la chanson du rossignol, le rythme du ruisseau ». Sa langue est musique, il est le poète-musicien. Dans l'ordre de la religion et de l'humanité, Novalis est l'homme fraternel, le frère de l'humanité, de l'ordre de saint François d'Assise, non de sainte Thérèse. Dans l'ordre littéraire, astre uniquement lumineux, il s'apparenterait au Pascal des Pensées, au
il a l'amour et l'intelligence de l'amour. Sa vie, de même que son œuvre, n'a été qu'aspiration, l'aspiration vers l'amour, -et l'amour de la vie, qui resplendit rapide, en passant et en mourant, et la vie de l'amour. Et comme il avait les dons expressifs du poète non moins que l'âme du poète, il a, tout naturellement et magnifiquement, chanté. Tout chez lui, prose ou vers, est rythme, cadence, symbole poétique, émouvante figure, la figure d'un surplus et d'un au-delà. Dans ses écrits résonnent « le murmure de la forêt, le sifflement du vent, la chanson du rossignol, le rythme du ruisseau ». Sa langue est musique, il est le poète-musicien. Dans l'ordre de la religion et de l'humanité, Novalis est l'homme fraternel, le frère de l'humanité, de l'ordre de saint François d'Assise, non de sainte Thérèse. Dans l'ordre littéraire, astre uniquement lumineux, il s'apparenterait au Pascal des Pensées, au Wagner du Parsifal, au Nietzsche du Zarathoustra, si l'orbe de ces douloureux génies ne se tachait de trop de signes noirs. Dans l'histoire de la poésie, Novalis doit se placer à la date du symbolisme. Comme Baudelaire, et mieux que lui, car c'est plus fréquemment, il a découvert et interprété les mystérieuses et infinies correspondances des choses. Mais le symbolisme de Novalis est encore plus le symbolisme de demain que celui d'hier. Poésie immortelle, es-tu morte ? Nous détachant des terrestres misères, la poésie de Novalis nous fera toujours aimer la vertu secrète du chant. Car le vrai chanteur est celui qui regarde le monde avec des yeux profonds. Novalis est celui qui aspire vers l'Éther clair, chaud et pénétrant, vers l'harmonie des sphères, vers la musique du souffle humain, alors que ne suffisent pas à désaltérer sa soif le long jet d'eau, figé dans la glace », de la poésie classique et néo-classique, ni l'intellect pétrifiant et pétrifié des rationalismes. Il est le passionné pèlerin et le chevalier servant de Notre-Dame la Poésie. Les œuvres de Novalis, on ne les commente pas plus qu'on ne commente l'amour; on va directement à elles, on les prend gravement, sérieusement et pieusement,
les mystérieuses et infinies correspondances des choses. Mais le symbolisme de Novalis est encore plus le symbolisme de demain que celui d'hier. Poésie immortelle, es-tu morte ? Nous détachant des terrestres misères, la poésie de Novalis nous fera toujours aimer la vertu secrète du chant. Car le vrai chanteur est celui qui regarde le monde avec des yeux profonds. Novalis est celui qui aspire vers l'Éther clair, chaud et pénétrant, vers l'harmonie des sphères, vers la musique du souffle humain, alors que ne suffisent pas à désaltérer sa soif le long jet d'eau, figé dans la glace », de la poésie classique et néo-classique, ni l'intellect pétrifiant et pétrifié des rationalismes. Il est le passionné pèlerin et le chevalier servant de Notre-Dame la Poésie. Les œuvres de Novalis, on ne les commente pas plus qu'on ne commente l'amour; on va directement à elles, on les prend gravement, sérieusement et pieusement, et on en jouit. Le commentaire n'irait pas jusqu'au fond. Novalis, je le vois, comme une lune aimante au-dessus de la vie, alors que, par une claire soirée d'octobre, on marche dans la solitude quiëte des coteaux déserts. Novalis, c'est, par essence, « le Vicaire de la Poésie » sur cette Terre. Novalis, c'est un lis royal, près de s'effeuiller, au seuil du jardin de l'avenir. Novalis, c'est l'évangéliste de la poétisation toujours renouvelée de la vie, et de la perpétuelle esthétisation anesthésiante des vulgarités, des douleurs et des misères d'être. Telle fut, autant par sa vie que par son œuvre, la mission de Novalis. Novalis, c'est l'homme nouveau, qui triomphe du « vieil homme ». Novalis signifie coexistence, simultanéité, innovation et rénovation. Voilà pourquoi il y aura toujours des « novalistes ». Louis Angé L'EUROPE ou la Chrétienté Prose prophétique et mystique. Il fut un temps glorieux et magnifique Où l'Europe ne formait qu'un seul pays chrétien, Où la Chrétienté habitait indivise Ce continent, fait à la mesure de l'homme, – Où un commun intérêt, et de quelle grandeur Unissait, à lui seul, les provinces les plus éloignées de ce vaste royaume spirituel. Sans grandes possessions temporelles, Un seul
cette Terre. Novalis, c'est un lis royal, près de s'effeuiller, au seuil du jardin de l'avenir. Novalis, c'est l'évangéliste de la poétisation toujours renouvelée de la vie, et de la perpétuelle esthétisation anesthésiante des vulgarités, des douleurs et des misères d'être. Telle fut, autant par sa vie que par son œuvre, la mission de Novalis. Novalis, c'est l'homme nouveau, qui triomphe du « vieil homme ». Novalis signifie coexistence, simultanéité, innovation et rénovation. Voilà pourquoi il y aura toujours des « novalistes ». Louis Angé L'EUROPE ou la Chrétienté Prose prophétique et mystique. Il fut un temps glorieux et magnifique Où l'Europe ne formait qu'un seul pays chrétien, Où la Chrétienté habitait indivise Ce continent, fait à la mesure de l'homme, – Où un commun intérêt, et de quelle grandeur Unissait, à lui seul, les provinces les plus éloignées de ce vaste royaume spirituel. Sans grandes possessions temporelles, Un seul chef gouvernait et liait en faisceau unique Les grandes puissances politiques. Immédiatement au-dessous de lui, Une milice nombreuse, Dans laquelle chacun pouvait entrer, Accomplissait ses moindres ordres, Et, pleine de zèle, travaillait à affermir son pouvoir bienfaisant. Chaque membre de cette compagnie était en tous lieux honoré Et, si le bas peuple, - Pour prix de la consolation ou du secours, de la protection ou des conseils Qu'il cherchait auprès de lui, Pourvoyait généreusement à ses besoins divers, Il trouvait aussi chez les puissants du monde Aide, crédit et influence, Et tous prenaient soin de ces élus de l'humanité, Doués d'un merveilleux pouvoir, Comme d'autant d'enfants du Ciel dont la présence et l'amitié s'accompagnaient d'un flot de bénédictions. – Une foi ingénue attachait les esprits à leurs oracles. Avec quel allégement Chacun pouvait vaquer à son œuvre terrestre, Puisque ces saints hommes lui faisaient un avenir assuré, Qu'ils lui pardonnaient ses faux pas, Qu'ils lavaient et purifiaient les taches de sa vie – Sur la grande mer de l'inconnu, Ils étaient le pilote éprouvé, À la garde duquel se confiant, Chacun pouvait mépriser la tempête, Certain d'atteindre le rivage Et d'aborder, sain et sauf, dans la véritable patrie. Ils parlaient,
bas peuple, - Pour prix de la consolation ou du secours, de la protection ou des conseils Qu'il cherchait auprès de lui, Pourvoyait généreusement à ses besoins divers, Il trouvait aussi chez les puissants du monde Aide, crédit et influence, Et tous prenaient soin de ces élus de l'humanité, Doués d'un merveilleux pouvoir, Comme d'autant d'enfants du Ciel dont la présence et l'amitié s'accompagnaient d'un flot de bénédictions. – Une foi ingénue attachait les esprits à leurs oracles. Avec quel allégement Chacun pouvait vaquer à son œuvre terrestre, Puisque ces saints hommes lui faisaient un avenir assuré, Qu'ils lui pardonnaient ses faux pas, Qu'ils lavaient et purifiaient les taches de sa vie – Sur la grande mer de l'inconnu, Ils étaient le pilote éprouvé, À la garde duquel se confiant, Chacun pouvait mépriser la tempête, Certain d'atteindre le rivage Et d'aborder, sain et sauf, dans la véritable patrie. Ils parlaient, et devant leurs paroles Les passions les plus sauvages et les plus violentes Faisaient place au respect et à l'obéissance. – La paix marchait à leurs côtés. Ils ne prêchaient qu'amour – Envers la sainte et merveilleuse Dame de la Chrétienté, Dont la puissance divine Était prête à sauver tout croyant des dangers les plus terribles. Ils parlaient d'hommes célestes, Depuis longtemps trépassés, Qui, par leur attachement et leur fidélité à cette Mère bénie Et à son divin et tout gracieux Enfant, Avaient échappé à la tentation de ce monde terrestre, Avaient obtenu les couronnes du Ciel, Et dès lors étaient devenus pour leurs frères encore en vie Des protecteurs puissants et bons, propices et secourables dans le péril, Des avocats de l'infirmité humaine Et d'efficaces intercesseurs auprès du trône de Dieu. Quelle sérénité ne rapportait-on pas Des belles assemblées dans les églises pleines de mystère, Ornées de tableaux édifiants, Peuplées de parfums suaves – Et retentissant d'une musique aux saintes exaltations – Là, dans des châsses précieuses, Étaient conservées pieusement Les reliques sacrées d'hommes ayant craint le Seigneur. Et c'est en elles que se révélaient, Par des miracles et des témoignages magnifiques, – La bonté et l'Omnipotence divines, –
croyant des dangers les plus terribles. Ils parlaient d'hommes célestes, Depuis longtemps trépassés, Qui, par leur attachement et leur fidélité à cette Mère bénie Et à son divin et tout gracieux Enfant, Avaient échappé à la tentation de ce monde terrestre, Avaient obtenu les couronnes du Ciel, Et dès lors étaient devenus pour leurs frères encore en vie Des protecteurs puissants et bons, propices et secourables dans le péril, Des avocats de l'infirmité humaine Et d'efficaces intercesseurs auprès du trône de Dieu. Quelle sérénité ne rapportait-on pas Des belles assemblées dans les églises pleines de mystère, Ornées de tableaux édifiants, Peuplées de parfums suaves – Et retentissant d'une musique aux saintes exaltations – Là, dans des châsses précieuses, Étaient conservées pieusement Les reliques sacrées d'hommes ayant craint le Seigneur. Et c'est en elles que se révélaient, Par des miracles et des témoignages magnifiques, – La bonté et l'Omnipotence divines, – Ainsi que la non pareille assistance de ces saints bienheureux. Tels des cœurs aimants gardent quelques boucles de cheveux, quelques brins d'écriture, Provenant de leurs chers défunts, Et ils en nourrissent la douce flamme qui les consume, – Jusqu'à ce que la mort, tous, de nouveau! les réunisse. – On recueillait partout, avec une tendre sollicitude, Ce qui avait appartenu à ces âmes si chères, Et chacun s'estimait trop heureux De pouvoir obtenir ou seulement toucher Une relique si consolante. – Parfois les grâces divines Semblaient s'être répandues de préférence Sur une image merveilleuse ou sur quelque tombeau. - Alors, des quatre coins de la Terre, Les humains y venaient en foule, Y déposaient de belles offrandes, - Et, comme récompense, en rapportaient de célestes dons La paix du cœur et la santé du corps – Infatigablement, cette puissante compagnie, Ouvrière de paix, Tâchait de faire part à tous les hommes De cette foi surnaturelle, Envoyant ses missionnaires dans le monde entier, Pour annoncer partout l'Évangile de Vie Et faire régner sur cette Terre, Comme unique royaume, le Ciel. À bon droit, le sage conducteur de l'Église S'opposait aux audacieuses prétentions de la maison humaine – Qui menaçaient l'esprit religieux,
recueillait partout, avec une tendre sollicitude, Ce qui avait appartenu à ces âmes si chères, Et chacun s'estimait trop heureux De pouvoir obtenir ou seulement toucher Une relique si consolante. – Parfois les grâces divines Semblaient s'être répandues de préférence Sur une image merveilleuse ou sur quelque tombeau. - Alors, des quatre coins de la Terre, Les humains y venaient en foule, Y déposaient de belles offrandes, - Et, comme récompense, en rapportaient de célestes dons La paix du cœur et la santé du corps – Infatigablement, cette puissante compagnie, Ouvrière de paix, Tâchait de faire part à tous les hommes De cette foi surnaturelle, Envoyant ses missionnaires dans le monde entier, Pour annoncer partout l'Évangile de Vie Et faire régner sur cette Terre, Comme unique royaume, le Ciel. À bon droit, le sage conducteur de l'Église S'opposait aux audacieuses prétentions de la maison humaine – Qui menaçaient l'esprit religieux, Et aux découvertes de la science, Dangereuses parce que prématurées. C'est ainsi qu'il défendait à de hardis penseurs De déclarer publiquement – Que la terre était une planète insignifiante, Car il savait fort bien – Qu'avec le respect de leur demeure et de leur patrie terrestre Les hommes perdraient aussi le respect de leur patrie céleste, Comme celui de leur destinée, Et préféreraient le savoir borné À l'infini de la croyance, S'habituant à mépriser tout ce qui est grand et miraculeux, Pour n'y voir que le simple effet de lois mécaniques. Sa cour rassemblait les savants et les gloires de toute l'Europe. Tous les Trésors s'y donnaient rendez-vous. La Jérusalem détruite s'était levée de ses cendres, Car Rome même était devenue Jérusalem La sainte résidence du gouvernement de Dieu sur cette Terre. Les princes soumettaient leurs différends au Père de la Chrétienté, Déposant humblement à ses pieds leurs couronnes et leur majesté, Et même se faisant gloire de terminer le soir de leur vie Entre les murs d'un couvent solitaire, Dans la méditation des choses de Dieu, Comme simples membres de ce corps auguste. Quelle action bienfaisante exerçait ce gouvernement, Combien il était approprié à la nature intime des hommes,
le respect de leur patrie céleste, Comme celui de leur destinée, Et préféreraient le savoir borné À l'infini de la croyance, S'habituant à mépriser tout ce qui est grand et miraculeux, Pour n'y voir que le simple effet de lois mécaniques. Sa cour rassemblait les savants et les gloires de toute l'Europe. Tous les Trésors s'y donnaient rendez-vous. La Jérusalem détruite s'était levée de ses cendres, Car Rome même était devenue Jérusalem La sainte résidence du gouvernement de Dieu sur cette Terre. Les princes soumettaient leurs différends au Père de la Chrétienté, Déposant humblement à ses pieds leurs couronnes et leur majesté, Et même se faisant gloire de terminer le soir de leur vie Entre les murs d'un couvent solitaire, Dans la méditation des choses de Dieu, Comme simples membres de ce corps auguste. Quelle action bienfaisante exerçait ce gouvernement, Combien il était approprié à la nature intime des hommes, C'est ce que montrent la prodigieuse floraison de toutes les autres forces humaines, Le développement harmonieux de toutes les facultés, La hauteur inouïe que des individus isolés avaient atteinte Dans toutes les branches des arts et des sciences utiles à la vie, Et le commerce, partout florissant, Qui trafiquait des produits matériels ou des créations de l'esprit Sur toute la surface de l'Europe Et jusqu'au plus lointain de l'Inde. Tels étaient, traits admirables; Les traits essentiels des âges vraiment catholiques, vraiment chrétiens. Mais l'humanité n'était pas encore mûre – Pour les splendeurs de ce royaume Elle n'y était pas assez préparée. Ce n'était qu'un naissant amour, Qui, dans l'agitation de la vie matérielle, Sommeillait, Dont le culte était sacrifié à des soucis égoïstes, Et dont les liens, décriés ensuite comme imposture et superstition, Et jugés d'après les expériences modernes, Furent à jamais rejetés par une grosse partie des Européens. Ce grand schisme, au sein de la Chrétienté, Suivi de guerres dévastatrices, Fut une preuve mémorable de l'action nuisible qu'exerce le progrès En ce qui touche le sens de l'invisible, Ou du moins de la temporaire action nuisible Exercée par un progrès resté à mi-chemin. Certes, ce sens immortel ne peut
produits matériels ou des créations de l'esprit Sur toute la surface de l'Europe Et jusqu'au plus lointain de l'Inde. Tels étaient, traits admirables; Les traits essentiels des âges vraiment catholiques, vraiment chrétiens. Mais l'humanité n'était pas encore mûre – Pour les splendeurs de ce royaume Elle n'y était pas assez préparée. Ce n'était qu'un naissant amour, Qui, dans l'agitation de la vie matérielle, Sommeillait, Dont le culte était sacrifié à des soucis égoïstes, Et dont les liens, décriés ensuite comme imposture et superstition, Et jugés d'après les expériences modernes, Furent à jamais rejetés par une grosse partie des Européens. Ce grand schisme, au sein de la Chrétienté, Suivi de guerres dévastatrices, Fut une preuve mémorable de l'action nuisible qu'exerce le progrès En ce qui touche le sens de l'invisible, Ou du moins de la temporaire action nuisible Exercée par un progrès resté à mi-chemin. Certes, ce sens immortel ne peut pas périr, Mais d'autres sens peuvent l'obscurcir, le paralyser, le supplanter. Il arrive que le commerce prolongé des hommes entre eux Amoindrit leur bon naturel, Diminue leur foi dans leur destinée, Les habituant à réserver toutes leurs pensées et tous leurs efforts A l'acquisition du seul bien-être. Les besoins, et les moyens de les satisfaire, Deviennent si compliqués, Et il faut à l'homme cupide tant de temps pour s'assimiler la science de ces moyens Et pour les employer avec dextérité Qu'il ne lui reste plus le temps de se recueillir Dans le secret de son âme Pour y méditer dévotieusement sur les choses spirituelles. Dans les cas de collision entre ce monde et l'autre, L'intérêt immédiat lui paraît plus urgent, Et c'est ainsi que s'effeuille la fleur de sa jeunesse, De sa croyance et de son amour, Faisant place à des fruits plus amers Le désir d'avoir et de savoir. Parvenu à l'arrière-automne, On se souvient du printemps comme d'un rêve de l'enfance, Et l'on espère, dans sa simplicité puérile, que les greniers pleins dureront toujours. Une certaine solitude paraît être nécessaire A l'épanouissement des hautes intuitions C'est pourquoi la fréquentation trop exclusive des hommes. Éteut plus d'un germe sacré