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têtes. Et, pour ajouter à notre infortune, les journaux — sans parler de la radio — nous entretiennent des menaces incessantes contre la paix du monde, contre la paix sociale... Nous n’avons pas assez d’égoïsme — ou de sagesse — pour demeurer sourds à cette inquiétude universelle, d’autant plus pénible qu’elle nous dépasse, nous déborde et que nous ne pouvons rien, personnellement, contre les événements... Nous demeurons à la fois irrités et désespérés... Allez donc, dans ces conditions, lire tranquillement un bon livre, « à tête reposée » ! Quelques-uns y parviennent, sans doute. Mais, bien souvent, c’est parce que leur profession les y incite. Il faut beaucoup pardonner au « grand public » qui, de plus en plus, cède à l’envahissement du social, et pour qui « la radio tient lieu de vie intérieure ». Les journaux du matin, de midi ou du soir, le cinéma, la T. S. F., tels sont les seuls éléments « intellectuels » dont s’accommodent des existences trépidantes. Enfin, pour les gens qui gardent encore quelque curiosité « littéraire », de nombreux magazines hebdomadaires, du format d’un journal, en plus épais, viennent occuper le reste des loisirs, dans le métro, en chemin de fer, en autobus..., là où nulle T. S. F. existe encore !... Mais le livre, le livre « ami de la solitude » qu’on lit et relit, au coin du feu, l’hiver, — ou bien l’été dans un calme jardin, voilà qui devient, pour beaucoup d’humains, quelque chose d’exceptionnel, sinon de périmé. Or, prenons-y garde : Le livre est l’instrument essentiel de la culture. Lui seul permet de s’élever, de se libérer, de s’instruire. Un peuple où la vie du livre serait compromise risquerait fort d’être un peuple en pleine décadence. En France, à l’heure actuelle, trois sortes de dangers menacent l’existence du livre. Les uns proviennent du public lui-même, de sa futilité croissante, du désordre des esprits. Les seconds tiennent au mépris que nos gouvernants semblent professer à l’égard de cet incomparable véhicule de la pensée, de la propagande française, de la culture française. Taxes, douanes, lois diverses contribuent à
en autobus..., là où nulle T. S. F. existe encore !... Mais le livre, le livre « ami de la solitude » qu’on lit et relit, au coin du feu, l’hiver, — ou bien l’été dans un calme jardin, voilà qui devient, pour beaucoup d’humains, quelque chose d’exceptionnel, sinon de périmé. Or, prenons-y garde : Le livre est l’instrument essentiel de la culture. Lui seul permet de s’élever, de se libérer, de s’instruire. Un peuple où la vie du livre serait compromise risquerait fort d’être un peuple en pleine décadence. En France, à l’heure actuelle, trois sortes de dangers menacent l’existence du livre. Les uns proviennent du public lui-même, de sa futilité croissante, du désordre des esprits. Les seconds tiennent au mépris que nos gouvernants semblent professer à l’égard de cet incomparable véhicule de la pensée, de la propagande française, de la culture française. Taxes, douanes, lois diverses contribuent à la fermeture du « marché extérieur », à la désorganisation du « marché intérieur ». Il y a là de quoi émouvoir le Président de l'Alliance du Livre et le Président de l’Alliance française, c’est-à-dire Georges Duhamel. La troisième espèce de dangers naît au sein même de la corporation des éditeurs et des écrivains : publicité tapageuse, « à l’américaine », qui abaisse la « chose littéraire » au rang de quelconques produits manufacturés ; insuffisance du goût et du respect de la mission qu’on s’est librement choisie, vénalité, maladies de l’esprit : telles que préciosité systématique, galimatias, charabia, sans compter enfin les méfaits des déformations partisanes et les « combines » innombrables. Autant de germes de mort. Contre ces fléaux, l’illustre écrivain a prêché la croisade sainte. Déjà, un peu partout, les échos de sa voix ont éveillé ceux qui se disaient avec nonchalance « Tout s’arrangera ! Faisons confiance à l’avenir ! » — Voire ! L’avenir est en partie ce que nous le ferons. Oh! sans doute, trop de difficultés économiques, politiques, sociales, se dressent devant nous pour que cesse de nous menacer la pambéotie, la bêtise « au front de taureau » ! Mais c’est déjà
éditeurs et des écrivains : publicité tapageuse, « à l’américaine », qui abaisse la « chose littéraire » au rang de quelconques produits manufacturés ; insuffisance du goût et du respect de la mission qu’on s’est librement choisie, vénalité, maladies de l’esprit : telles que préciosité systématique, galimatias, charabia, sans compter enfin les méfaits des déformations partisanes et les « combines » innombrables. Autant de germes de mort. Contre ces fléaux, l’illustre écrivain a prêché la croisade sainte. Déjà, un peu partout, les échos de sa voix ont éveillé ceux qui se disaient avec nonchalance « Tout s’arrangera ! Faisons confiance à l’avenir ! » — Voire ! L’avenir est en partie ce que nous le ferons. Oh! sans doute, trop de difficultés économiques, politiques, sociales, se dressent devant nous pour que cesse de nous menacer la pambéotie, la bêtise « au front de taureau » ! Mais c’est déjà beaucoup que de faire entendre, sur un certain nombre de problèmes limités, clairement définis, des vérités importantes et qui forcent à réfléchir. Les sociologues, en particulier, doivent lire ce livre, si riche d’observations, de remarques et d’analyses. Quatre parties le composent : Le livre et nos recettes de vie ; notre déontologie ; notes sur l’art de la narration ; Église littéraire de France (et propositions sur l’Humanisme moderne). Nous n’avons pas la prétention de résumer ici vingt-trois chapitres puissants et denses. Nous dirons seulement qu’en écrivant ces pages pleines de profondeur et de noble simplicité, c’est toujours la civilisation morale que vient soutenir Georges Duhamel, dont l’œuvre entière est tout à la fois une défense et une illustration de la langue française, de la pensée humaine. Il aura loyalement servi, une fois de plus, la cause de la culture désintéressée, de l’intelligence et de la sagesse. Achille Ouy. Jean Lacroix. — Itinéraire spirituel. Un vol. des Cahiers de la Nouvelle journée, n°35. Supplément : Paul Archambault, René Aigrain, Anne-Elisabeth Prélot. 188 pp. in-8°. Librairie Bloud et Gay, 1987. Sans aucune exagération, sans amical aveuglement, je puis affirmer que j’ai lu bien peu d’ouvrages qui rendent un son aussi pur.
notre déontologie ; notes sur l’art de la narration ; Église littéraire de France (et propositions sur l’Humanisme moderne). Nous n’avons pas la prétention de résumer ici vingt-trois chapitres puissants et denses. Nous dirons seulement qu’en écrivant ces pages pleines de profondeur et de noble simplicité, c’est toujours la civilisation morale que vient soutenir Georges Duhamel, dont l’œuvre entière est tout à la fois une défense et une illustration de la langue française, de la pensée humaine. Il aura loyalement servi, une fois de plus, la cause de la culture désintéressée, de l’intelligence et de la sagesse. Achille Ouy. Jean Lacroix. — Itinéraire spirituel. Un vol. des Cahiers de la Nouvelle journée, n°35. Supplément : Paul Archambault, René Aigrain, Anne-Elisabeth Prélot. 188 pp. in-8°. Librairie Bloud et Gay, 1987. Sans aucune exagération, sans amical aveuglement, je puis affirmer que j’ai lu bien peu d’ouvrages qui rendent un son aussi pur. Jean Lacroix, Professeur agrégé de philosophie au Lycée Carnot à Dijon, chargé de Cours à la Faculté des Lettres de cette même ville, a déjà publié deux études très fines, très pénétrantes sur Timidité et Adolescence (Editions Montaigne) et sur Adolescence au point de vue psychologique (dans l'ouvrage collectif Médecine et adolescence, chez Lavandier, à Lyon). Le succès en a été très vif. Mais son Itinéraire spirituel est une œuvre exceptionnelle, à tous égards. Cet ouvrage comporte deux parties. La première partie (Influences) comporte 94 pages sur 158. L’auteur y étudie trois penseurs — fort différents — qui eurent sur sa propre formation intellectuelle et morale une influence profonde : Alain, Péguy et Proudhon. La seconde partie (Propositions) s’efforce de dégager les conclusions auxquelles Jean Lacroix fut conduit par la méditation de ces écrivains si dissemblables. Je m’en voudrais de résumer une pareille œuvre. Sa richesse intime, tout en nuances délicates, en remarques profondes, se refuse à l’analyse. La première partie surtout est une extraordinaire réussite. Et, du seul point de vue de l’histoire des idées, il y a là un témoignage dont l’ardente sincérité nous émeut, nous trouble, nous retient longuement. Aucun lecteur — j’entends un lecteur attentif —
et adolescence, chez Lavandier, à Lyon). Le succès en a été très vif. Mais son Itinéraire spirituel est une œuvre exceptionnelle, à tous égards. Cet ouvrage comporte deux parties. La première partie (Influences) comporte 94 pages sur 158. L’auteur y étudie trois penseurs — fort différents — qui eurent sur sa propre formation intellectuelle et morale une influence profonde : Alain, Péguy et Proudhon. La seconde partie (Propositions) s’efforce de dégager les conclusions auxquelles Jean Lacroix fut conduit par la méditation de ces écrivains si dissemblables. Je m’en voudrais de résumer une pareille œuvre. Sa richesse intime, tout en nuances délicates, en remarques profondes, se refuse à l’analyse. La première partie surtout est une extraordinaire réussite. Et, du seul point de vue de l’histoire des idées, il y a là un témoignage dont l’ardente sincérité nous émeut, nous trouble, nous retient longuement. Aucun lecteur — j’entends un lecteur attentif — n’en discutera l’immense valeur. Je pèse mes expressions en écrivant cet éloge et je prie que l’on veuille bien noter qu’il émane d’un homme dépourvu de toute religion, à l’égard d’un catholique ardent qui, jamais, ne cesse de chercher dans sa foi sincère et agissante l’inspiration de ses admirables pages. Si la seconde partie peut rencontrer plus de résistances, si elle ne réussit pas à entraîner une conviction unanime, c’est que les difficultés sont nombreuses qui permettent l’accord entre croyants et incroyants à l’intérieur d’une démocratie contemporaine. Mais ces difficultés elles-mêmes sont pour ainsi dire soulignées par l’auteur. Si bien qu’à force de lucidité, de probité intellectuelle, il parvient à cet étonnant résultat de nous donner à tous le désir de nous rallier à l’idée d’une démocratie personnaliste telle qu’il nous la décrit. Encore une fois, il faut lire ce volume. Dans un temps où les moindres querelles idéologiques prennent un accent de haine sourde et irréductible, c’est un réel repos que de trouver un homme de grand cœur et de haute intelligence qui nous parle un langage si différent, presque angélique si j’ose dire. « Ce sont des thèmes de méditations ... que nous livrons au lecteur », dit
Si la seconde partie peut rencontrer plus de résistances, si elle ne réussit pas à entraîner une conviction unanime, c’est que les difficultés sont nombreuses qui permettent l’accord entre croyants et incroyants à l’intérieur d’une démocratie contemporaine. Mais ces difficultés elles-mêmes sont pour ainsi dire soulignées par l’auteur. Si bien qu’à force de lucidité, de probité intellectuelle, il parvient à cet étonnant résultat de nous donner à tous le désir de nous rallier à l’idée d’une démocratie personnaliste telle qu’il nous la décrit. Encore une fois, il faut lire ce volume. Dans un temps où les moindres querelles idéologiques prennent un accent de haine sourde et irréductible, c’est un réel repos que de trouver un homme de grand cœur et de haute intelligence qui nous parle un langage si différent, presque angélique si j’ose dire. « Ce sont des thèmes de méditations ... que nous livrons au lecteur », dit Jean Lacroix ... « C’est un catholique qui écrit », ajoute-t-il. « Aussi ne sera-t-on point étonné du tour de la méditation et de la façon dont sont posés les problèmes. Ce catholique s’efforce seulement de dégager les lignes générales d’une Cité qui soit viable pour tout le monde, croyants et incroyants — d’une Cité pluraliste comme on dit aujourd’hui ». « Les études de la première partie prétendent donc avoir un intérêt qui n’est pas seulement historique : elles veulent aboutir à des conséquences pratiques dans le domaine social aussi bien que spirituel, elles sont orientées. Est-il besoin d’ajouter qu’elles ont été faites avec la plus scrupuleuse probité scientifique et se défendent absolument de tirer à soi les auteurs étudiés ou même de les utiliser en quelque sens que ce soit. Certes, c’est, au premier chef, une œuvre de bonne foi qui met, au service d’une pensée forte et nuancée, l’élan spirituel jailli— dirait-on — d’une âme franciscaine. Achille Ouy. E. Téchoueyres. — À la recherche de l’Unité. Un vol. de 185 pp. in-8°. Paris, J.-B. Baillière, 1937. M. le Professeur E. Téchoueyres, Directeur de l’Ecole de Médecine et de Pharmacie de Reims a toujours su concilier les exigences
et incroyants — d’une Cité pluraliste comme on dit aujourd’hui ». « Les études de la première partie prétendent donc avoir un intérêt qui n’est pas seulement historique : elles veulent aboutir à des conséquences pratiques dans le domaine social aussi bien que spirituel, elles sont orientées. Est-il besoin d’ajouter qu’elles ont été faites avec la plus scrupuleuse probité scientifique et se défendent absolument de tirer à soi les auteurs étudiés ou même de les utiliser en quelque sens que ce soit. Certes, c’est, au premier chef, une œuvre de bonne foi qui met, au service d’une pensée forte et nuancée, l’élan spirituel jailli— dirait-on — d’une âme franciscaine. Achille Ouy. E. Téchoueyres. — À la recherche de l’Unité. Un vol. de 185 pp. in-8°. Paris, J.-B. Baillière, 1937. M. le Professeur E. Téchoueyres, Directeur de l’Ecole de Médecine et de Pharmacie de Reims a toujours su concilier les exigences de la méthode scientifique la plus stricte avec les recherches philosophiques les plus indépendantes. Curieux de toutes choses, grand liseur devant l’Eternel, d’une prodigieuse érudition, il pourrait, je crois, disserter de omni re scibilicome en se jouant. Le recueil qu’il vient de publier comporte tout d’abord un important chapitre qui donne son titre à l’ensemble du livre. Ce chapitre est consacré à la critique des apparences phénoménales par la philosophie hindoue et par la science occidentale; aux efforts de l’une et de l’autre pour atteindre par des voies diverses la Réalité; à l’esquisse de l’influence exercée par l’hindouisme (ou philosophie moderne et syncrétique de l'Inde) sur la formation de l’esprit, sur la culture et sur l’ensemble des faits moraux et sociaux constituant la civilisation. Un deuxième chapitre — le continu et le discontinu en biologie — qui avait paru en 1931 dans la Revue philosophique a été l’objet, ici même, d’un compte rendu au moment de sa publication. Vient ensuite un Essai méthodologique sur l'élaboration des faits, doctrines et pratiques de la médecine et un autre essai méthodologique sur l'erreur des antagonismes. Enfin, l’ouvrage se termine par un nouvel apport aux idées exprimées dans le premier chapitre. Sous ce titre
donne son titre à l’ensemble du livre. Ce chapitre est consacré à la critique des apparences phénoménales par la philosophie hindoue et par la science occidentale; aux efforts de l’une et de l’autre pour atteindre par des voies diverses la Réalité; à l’esquisse de l’influence exercée par l’hindouisme (ou philosophie moderne et syncrétique de l'Inde) sur la formation de l’esprit, sur la culture et sur l’ensemble des faits moraux et sociaux constituant la civilisation. Un deuxième chapitre — le continu et le discontinu en biologie — qui avait paru en 1931 dans la Revue philosophique a été l’objet, ici même, d’un compte rendu au moment de sa publication. Vient ensuite un Essai méthodologique sur l'élaboration des faits, doctrines et pratiques de la médecine et un autre essai méthodologique sur l'erreur des antagonismes. Enfin, l’ouvrage se termine par un nouvel apport aux idées exprimées dans le premier chapitre. Sous ce titre les mirages de la réalité, l’auteur analyse la déformation des données phénoménales élémentaires, le morcelage des données sensibles, les déformations provenant des exigences ou des imperfections de l’esprit, la tendance à recomposer des ensembles... Bref, toutes les difficultés de l’assimilation des choses à l’esprit : « Les données sensibles refusent de subir l’intégration qu’il recherche et de s’asservir à ses lois. Elles ne livrent à notre curiosité que des vues fragmentaires, partielles et partiales. C’est en multipliant les points de vue, et par l’application de méthodes convergentes qu’on acquiert des perspectives plus amples permettant de pénétrer plus avant dans la structure de la Réalité ». Nous ne pouvons que signaler ici cet intéressant ouvrage. La place nous manque pour en donner une plus complète analyse. Au surplus, sa richesse même se prêterait assez mal à la fatale sécheresse d’un résumé. A. O. Henri Pensa. — Les mœurs du temps jadis, d’après les sentences de Justice. Un vol. de 320 pp. in-12. Paris, Librairie Félix Alcan, 1937. L’auteur, qui a déjà, depuis 1894, publié de nombreux ouvrages de politique, de morale, d’histoire. Parmi ceux-ci, Sorcellerie et Religion (du désordre dans les esprits et dans les mœurs aux XVIe et XVIIIe siècles)
de subir l’intégration qu’il recherche et de s’asservir à ses lois. Elles ne livrent à notre curiosité que des vues fragmentaires, partielles et partiales. C’est en multipliant les points de vue, et par l’application de méthodes convergentes qu’on acquiert des perspectives plus amples permettant de pénétrer plus avant dans la structure de la Réalité ». Nous ne pouvons que signaler ici cet intéressant ouvrage. La place nous manque pour en donner une plus complète analyse. Au surplus, sa richesse même se prêterait assez mal à la fatale sécheresse d’un résumé. A. O. Henri Pensa. — Les mœurs du temps jadis, d’après les sentences de Justice. Un vol. de 320 pp. in-12. Paris, Librairie Félix Alcan, 1937. L’auteur, qui a déjà, depuis 1894, publié de nombreux ouvrages de politique, de morale, d’histoire. Parmi ceux-ci, Sorcellerie et Religion (du désordre dans les esprits et dans les mœurs aux XVIe et XVIIIe siècles) (1), préludait à celui qu’il vient d'achever. Nous trouvons, dans les mœurs du temps jadis, une étude curieuse, où la sociologie, l’histoire, le droit, la morale auront également à puiser. À travers la relation des litiges privés, les drames évoqués par les déclarations des plaideurs ou les décisions des magistrats nous entrevoyons la vie du passé (principalement pour les XVIe et XVIIIe siècles) sans légende, L’imagination n’a joué aucun rôle dans ces récits. La simple vérité qu’elle surgit des sacs de vieilles procédures, voilà ce que nous offre M. Henri Pensa. Derrière l’opinion des cours de justice, le sentiment public se reflète bien souvent. Oui, « l’étude attentive des arrêts de justice, l’examen des plaidoiries des parties révèlent tout ensemble les raisons qui firent agir les hommes et aussi celles qui, sous l’action du sentiment public, inclinèrent les juges à prononcer leurs arrêts »... Nous ne pouvons citer ici tous les procès évoqués dans ce recueil. Cueillons, au hasard, quelques titres : À propos de l’Archer Macaire et du chien de Montargis ; le Connétable de Bourbon (1515) ; Don Carlos condamné à mort par son père (1568); Alexis Petrowitz, fils de Pierre le Grand, condamné à mort par son
nous entrevoyons la vie du passé (principalement pour les XVIe et XVIIIe siècles) sans légende, L’imagination n’a joué aucun rôle dans ces récits. La simple vérité qu’elle surgit des sacs de vieilles procédures, voilà ce que nous offre M. Henri Pensa. Derrière l’opinion des cours de justice, le sentiment public se reflète bien souvent. Oui, « l’étude attentive des arrêts de justice, l’examen des plaidoiries des parties révèlent tout ensemble les raisons qui firent agir les hommes et aussi celles qui, sous l’action du sentiment public, inclinèrent les juges à prononcer leurs arrêts »... Nous ne pouvons citer ici tous les procès évoqués dans ce recueil. Cueillons, au hasard, quelques titres : À propos de l’Archer Macaire et du chien de Montargis ; le Connétable de Bourbon (1515) ; Don Carlos condamné à mort par son père (1568); Alexis Petrowitz, fils de Pierre le Grand, condamné à mort par son père (1718); le prix d’un baiser dans la rue, à Rome, sous Sixte-Quint (1587); de la sorcellerie du vicaire Gaujridi, brûlé en 1611; le procès de Madeleine de la Pallière (1653) ; les crimes d'un Président à Mortier (1640-1655); l'épreuve de l’eau pour les sorciers (1662); l'assassinat de la marquise de Gange par ses beaux-frères (1667); condamnation, par erreur, du Marquis d’Anglade (1687); une femme adultère condamnée (1688); combat de Dames (1694); le divorce sous l'ancien Régime, etc., etc... Ce qu’il y a de remarquable, dans ce livre, c’est la sobriété, la précision, l’objectivité des récits. Aucune vaine littérature. A. O. Armand Cuvillier. — Proudhon. Un vol. de 280 pages. Paris, Editions Sociales Internationales, 1937. L'œuvre de Proudhon marque une étape importante dans le développement de la pensée socialiste en France. S’il est une œuvre, en effet, où se marquent et « l’effort pour définir une conduite humaine plus digne, plus juste », sans faire appel, en aucune manière, à des mobiles transcendants à l’homme, sans invoquer les récompenses d’une autre vie, — et « l’effort pour lier cette élévation de la conduite chez l’individu avec une réforme des institutions » dans la vie économique et politique — et enfin
de Gange par ses beaux-frères (1667); condamnation, par erreur, du Marquis d’Anglade (1687); une femme adultère condamnée (1688); combat de Dames (1694); le divorce sous l'ancien Régime, etc., etc... Ce qu’il y a de remarquable, dans ce livre, c’est la sobriété, la précision, l’objectivité des récits. Aucune vaine littérature. A. O. Armand Cuvillier. — Proudhon. Un vol. de 280 pages. Paris, Editions Sociales Internationales, 1937. L'œuvre de Proudhon marque une étape importante dans le développement de la pensée socialiste en France. S’il est une œuvre, en effet, où se marquent et « l’effort pour définir une conduite humaine plus digne, plus juste », sans faire appel, en aucune manière, à des mobiles transcendants à l’homme, sans invoquer les récompenses d’une autre vie, — et « l’effort pour lier cette élévation de la conduite chez l’individu avec une réforme des institutions » dans la vie économique et politique — et enfin la confiance en la raison, par opposition à la religion, ennemie, à la fois, de la science et de la justice, pour servir cette réforme de la société et cette émancipation de l’individu, c’est bien l’œuvre de Proudhon. « À une époque où le marxisme était encore peu ou mal connu en France, le proudhonisme a servi d’aliment intellectuel aux pionniers du socialisme, à ceux qui ont repris l’œuvre de l’émancipation humaine au sortir des années d’oppression du second Empire, à beaucoup de ceux qui allaient être les héros du mouvement de la Commune. Plus tard, et aujourd'hui encore, le nom de Proudhon est demeuré, pour ceux qui consentent à rester dupes de certaines déformations fatalistes et mécanistes de la doctrine de Marx, le symbole de l’effort d’une humanité qui ne veut pas désespérer d’elle-même et qui compte avant tout sur ses propres forces pour poursuivre la tâche de sa libération. » A. C. Denis de Rougemont. — Penser avec les mains (A. Michel). A. Comte avait compris que l’anarchie dont souffrait l’Europe au lendemain de la liquidation de l’aventure napoléonienne était provoquée par l’absence d’ « une commune mesure » et comme on ne pouvait espérer retourner à la