jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
d’Auxerre. On venait d'y placer, comme évêque, un noble belliqueux, Hugue de Noyer (1183-1206), ennemi intraitable des hérétiques et adversaire résolu de tous les pouvoirs rivaux du sien. Or, les chaperons blancs abondaient sur son territoire et jusque dans son propre domaine. « Il vint avec une multitude de soldats, dit la chronique d'Auxerre, dans sa ville épiscopale de Gy (Nièvre) qui était infectée de cette peste, saisit tous les Capuchons qu'il y trouva, les frappa de peines pécuniaires et leur enleva leurs capuchons. Ensuite, pour donner toute la publicité possible au châtiment de ces audacieux, pour apprendre aux serfs à ne pas s'insurger contre leurs seigneurs, il ordonna que, pendant une année entière, ils seraient exposés, tête nue, à la chaleur, au froid, à toutes les intempéries des saisons. On vit ces malheureux, en été, au milieu des champs, la tête découverte, griller au soleil, et, en hiver, trembler de froid. Ils auraient passé ainsi toute l'année, si l'oncle de l'évêque, Gui, archevêque de Sens, n'avait été touché de pitié et n'avait obtenu, pour eux, la remise de leur peine. Par ce moyen, l'évêque débarrassa sa propriété de cette secte fanatique. On en fit de même dans les autres diocèses, et ainsi, par la grâce de Dieu, elle disparut complètement. » Telle fut l'étrange histoire de ce mouvement populaire qui aboutit à faire traiter en ennemis de l'ordre social ceux qui avaient voulu le sauver. À leur tour, les Capuchonnés se virent traqués comme des brigands, par le clergé et la noblesse. Il semble même qu'à la fin les puissances aient lâché sur eux les routiers dont ils avaient juré l'extermination. Les bandes qui avaient échappé aux confrères reprirent la campagne. Un des Cottereaux les plus féroces, le gascon Louvart, se chargea, en 1184, de venger le massacre des siens. « Il surprit une armée de Capuchonnés, dit la chronique de Laon, dans la localité appelée les Portes de Bertes, et la détruisit si complètement, que, dans la suite, ils n'osèrent plus se montrer » Plus tard, il prenait d'assaut la ville et l'abbaye d'Aurillac, et enlevait le château
diocèses, et ainsi, par la grâce de Dieu, elle disparut complètement. » Telle fut l'étrange histoire de ce mouvement populaire qui aboutit à faire traiter en ennemis de l'ordre social ceux qui avaient voulu le sauver. À leur tour, les Capuchonnés se virent traqués comme des brigands, par le clergé et la noblesse. Il semble même qu'à la fin les puissances aient lâché sur eux les routiers dont ils avaient juré l'extermination. Les bandes qui avaient échappé aux confrères reprirent la campagne. Un des Cottereaux les plus féroces, le gascon Louvart, se chargea, en 1184, de venger le massacre des siens. « Il surprit une armée de Capuchonnés, dit la chronique de Laon, dans la localité appelée les Portes de Bertes, et la détruisit si complètement, que, dans la suite, ils n'osèrent plus se montrer » Plus tard, il prenait d'assaut la ville et l'abbaye d'Aurillac, et enlevait le château de Peyrat, en Limousin. Mercadier, pendant ce temps, saccageait Comborn, Pompadour, Saint-Pardoux, massacrait tous les habitants du faubourg d'Exideuil, et partageait les bénéfices de ses razzias avec les nobles du pays. Il continuera ses prouesses pendant seize ans. Cet immense effort du peuple, uni aux hommes d'ordre de toutes conditions, avait tourné contre le peuple lui-même. Le brigandage se retrouva florissant, les routiers furent de nouveau les maîtres des campagnes, et une notable partie de la France retomba sous le régime de terreur et de désolation qui était, pour elle, l'état normal. SUPERSTITIONS ET PRODIGES. – LA CROISADE DES ENFANTS (1212). Dans cette atmosphère de malheur et d'épouvante, le trait le plus caractéristique du moyen âge apparaît la croyance aux prodiges, aux présages, à l'intervention fréquente des forces surnaturelles. La superstition, sous ses mille formes, est toujours le fond de l'intelligence individuelle, et l'empreinte commune de toutes les classes d'hommes. Par ce côté aussi, le moyen âge continue directement le monde antique, et le chrétien du temps de Philippe Auguste ressemble au païen d'autrefois. Imprégné de surnaturel, hante d'imaginations enfantines et de visions familières aux tempéraments appauvris, il est convaincu que tout est présage, avertissement ou punition d'en haut, signe
avait tourné contre le peuple lui-même. Le brigandage se retrouva florissant, les routiers furent de nouveau les maîtres des campagnes, et une notable partie de la France retomba sous le régime de terreur et de désolation qui était, pour elle, l'état normal. SUPERSTITIONS ET PRODIGES. – LA CROISADE DES ENFANTS (1212). Dans cette atmosphère de malheur et d'épouvante, le trait le plus caractéristique du moyen âge apparaît la croyance aux prodiges, aux présages, à l'intervention fréquente des forces surnaturelles. La superstition, sous ses mille formes, est toujours le fond de l'intelligence individuelle, et l'empreinte commune de toutes les classes d'hommes. Par ce côté aussi, le moyen âge continue directement le monde antique, et le chrétien du temps de Philippe Auguste ressemble au païen d'autrefois. Imprégné de surnaturel, hante d'imaginations enfantines et de visions familières aux tempéraments appauvris, il est convaincu que tout est présage, avertissement ou punition d'en haut, signe bon ou mauvais de la volonté céleste. Pour lui, les fléaux naturels ne sont que les coups frappés par la puissance de Dieu ou des saints il faut se soumettre, ou tâcher de détourner les calamités par la prière. Telle est la souveraine utilité de l'Église, la cause première de son influence. Les oraisons de ses clercs et de ses moines constituent le plus important des services publics, celui qui ne souffre ni interruption, ni chômage c'est la sauvegarde du peuple entier. Toutes les pratiques superstitieuses de l'antiquité se sont transmises au monde féodal. En vain l'Église essaie de combattre cette survivance du paganisme. La superstition, plus forte que la religion, accommode l'idée chrétienne à son usage. L'Église elle-même ne peut s'en défendre. Les moines qui écrivent l'histoire partagent les préjugés et les terreurs de leurs contemporains. Le prieur de Vigeois, en Limousin, constate qu'on pouvait prévoir les malheurs dont son pays fut accablé pendant toute l'année 1183 les loups n'avaient cessé de hurler, dans la forêt de Pompadour, le jour de la fête de saint Austreclinien. Les Français du Midi, surtout, ont hérité des Romains la croyance aux augures. En pleine guerre des Albigeois, le comte de Toulouse, Raymond
son influence. Les oraisons de ses clercs et de ses moines constituent le plus important des services publics, celui qui ne souffre ni interruption, ni chômage c'est la sauvegarde du peuple entier. Toutes les pratiques superstitieuses de l'antiquité se sont transmises au monde féodal. En vain l'Église essaie de combattre cette survivance du paganisme. La superstition, plus forte que la religion, accommode l'idée chrétienne à son usage. L'Église elle-même ne peut s'en défendre. Les moines qui écrivent l'histoire partagent les préjugés et les terreurs de leurs contemporains. Le prieur de Vigeois, en Limousin, constate qu'on pouvait prévoir les malheurs dont son pays fut accablé pendant toute l'année 1183 les loups n'avaient cessé de hurler, dans la forêt de Pompadour, le jour de la fête de saint Austreclinien. Les Français du Midi, surtout, ont hérité des Romains la croyance aux augures. En pleine guerre des Albigeois, le comte de Toulouse, Raymond VI, refuse d'exécuter une convention parce qu'il a vu un oiseau, la corneille, que les paysans appellent l'oiseau de Saint-Martin, voler à sa gauche. Un chef de routiers, Martin Algais, est tout heureux d'apercevoir un hobereau blanc aller de gauche à droite, en s'élevant de toutes ses forces « Sire, dit-il au baron qui le soldait, par saint Jean quoi qu'il arrive, nous serons vainqueurs. » En 1211, un noble, Roger de Comminges, vient faire hommage à Simon de Montfort. Au moment où la cérémonie commence, le comte éternue. Aussitôt, Roger, très troublé, prend à part les gens de son escorte, et leur déclare qu'il ne prêtera pas l'hommage, parce que le comte n'a éternué qu'une fois. Tout ce qu'on ferait ce jour-là tournerait mal. Pourtant Roger finit par s'exécuter, sur les instances des siens, et de peur que Simon de Montfort ne l'accusât de superstition hérétique. « Tous ces gens de Gascogne sont très sots, sicut homines terròmins, conclut le chroniqueur Pierre des Vaux de Cernay. Mais ce moine du Nord, dont le récit abonde en miracles, était-il moins crédule que les Gascons? On croit aux sorts et aux sorciers. Le concile de Paris, présidé, vers 1200. par l'évêque
dit-il au baron qui le soldait, par saint Jean quoi qu'il arrive, nous serons vainqueurs. » En 1211, un noble, Roger de Comminges, vient faire hommage à Simon de Montfort. Au moment où la cérémonie commence, le comte éternue. Aussitôt, Roger, très troublé, prend à part les gens de son escorte, et leur déclare qu'il ne prêtera pas l'hommage, parce que le comte n'a éternué qu'une fois. Tout ce qu'on ferait ce jour-là tournerait mal. Pourtant Roger finit par s'exécuter, sur les instances des siens, et de peur que Simon de Montfort ne l'accusât de superstition hérétique. « Tous ces gens de Gascogne sont très sots, sicut homines terròmins, conclut le chroniqueur Pierre des Vaux de Cernay. Mais ce moine du Nord, dont le récit abonde en miracles, était-il moins crédule que les Gascons? On croit aux sorts et aux sorciers. Le concile de Paris, présidé, vers 1200. par l'évêque Eude de Sully, recommande expressément aux curés des paroisses de tenir sous clef les fonts baptismaux pour empêcher les maléfices. La divination de l'avenir par le sort (encore un legs de l'antiquité) est d'usage courant. On ouvre un livre, évangile, psautier, bible, et des premières lignes on tire un présage. Ceux qui partent pour la guerre ou la croisade ne manquent pas d'interroger le sort sur l'issue de leur entreprise. Simon de Montfort, avant de se croiser, avait ouvert un psautier et cherché à pressentir sa destinée. L'Église ne défend pas cette pratique elle s'en sert pour son propre compte. Dans beaucoup de chapitres, quand il faut instituer un évêque ou un chanoine, on consulte l'évangile, et du verset fourni par le hasard, on infère un pronostic (c'est le mot consacré, prognosticum), sur l'avenir du récipiendaire. Le hasard mot vide de sens pour les gens du Moyen-Âge! Tout est manifestation de la volonté divine. C'est le principe du duel judiciaire et des ordalies, le jugement de Dieu. Comment l'Église condamnerait-elle la consultation du sort par les livres saints? Dans la Chanson de la Croisade des Albigeois, le pape lui-même, Innocent III, avant de répondre à les prélats qui le pressent
Ceux qui partent pour la guerre ou la croisade ne manquent pas d'interroger le sort sur l'issue de leur entreprise. Simon de Montfort, avant de se croiser, avait ouvert un psautier et cherché à pressentir sa destinée. L'Église ne défend pas cette pratique elle s'en sert pour son propre compte. Dans beaucoup de chapitres, quand il faut instituer un évêque ou un chanoine, on consulte l'évangile, et du verset fourni par le hasard, on infère un pronostic (c'est le mot consacré, prognosticum), sur l'avenir du récipiendaire. Le hasard mot vide de sens pour les gens du Moyen-Âge! Tout est manifestation de la volonté divine. C'est le principe du duel judiciaire et des ordalies, le jugement de Dieu. Comment l'Église condamnerait-elle la consultation du sort par les livres saints? Dans la Chanson de la Croisade des Albigeois, le pape lui-même, Innocent III, avant de répondre à les prélats qui le pressent de déshériter le comte de Toulouse au profit des Montfort, demande un instant de répit « Barons, dit-il, attendez, s'il vous plaît, que je consulte. » Il ouvre un livre et reconnaît par un sort que le comte de Toulouse n'aura pas si mauvaise destinée. Et il essaie de plaider sa cause devant une assemblée hostile. Ceux que l'Église réprouve sont les sorciers, sortilegi, les professionnels de la bonne aventure, exploiteurs des simples, faiseurs de dupes, qui cherchaient parfois leurs pronostics jusque dans la table de Pythagore. Le Moyen-Âge nous a transmis des recueils de versets ou de phrases très générales, ces oracles obscurs dont se servent encore aujourd'hui les tireuses de cartes. L'un de ces documents, rédigé en provençal, a la forme d'une charte d'où pendent une rangée de fils de soie correspondant à la série des versets ou des pronostics. Le consultant touchait au hasard un de ces fils et le verset corrélatif le renseignait (vaguement) sur sa destinée. Les prédictions des astrologues avaient beau jeu. On en lançait souvent dans le public, et de sinistres, de sorte qu'aux terreurs justifiées par tant de calamités réelles s'ajoutaient les craintes imaginaires, dues aux prophètes de malheur. À la fin
sa cause devant une assemblée hostile. Ceux que l'Église réprouve sont les sorciers, sortilegi, les professionnels de la bonne aventure, exploiteurs des simples, faiseurs de dupes, qui cherchaient parfois leurs pronostics jusque dans la table de Pythagore. Le Moyen-Âge nous a transmis des recueils de versets ou de phrases très générales, ces oracles obscurs dont se servent encore aujourd'hui les tireuses de cartes. L'un de ces documents, rédigé en provençal, a la forme d'une charte d'où pendent une rangée de fils de soie correspondant à la série des versets ou des pronostics. Le consultant touchait au hasard un de ces fils et le verset corrélatif le renseignait (vaguement) sur sa destinée. Les prédictions des astrologues avaient beau jeu. On en lançait souvent dans le public, et de sinistres, de sorte qu'aux terreurs justifiées par tant de calamités réelles s'ajoutaient les craintes imaginaires, dues aux prophètes de malheur. À la fin de l'année 1186, une de ces prophéties courut en France et dans toute l'Europe occidentale, une lettre, émanée d'astrologues juifs, sarrasins et même chrétiens. Comme les planètes allaient se trouver, au mois de septembre suivant, dans la constellation de la Balance, la lettre annonça, pour cette époque, d'effroyables cataclysmes. Un ouragan, comme on n'en avait jamais vu, soulèverait de la surface de la terre toute la poussière et tout le sable, engloutissant villes et villages. Pour y échapper, nulle autre ressource que de s'enfouir dans les souterrains et les cavernes. Au cyclone s'ajouteraient des tremblements de terre, la peste, les inondations, les guerres entre chrétiens. Enfin, viendrait un conquérant qui ferait d'épouvantables tueries. Cette lugubre missive est mentionnée ou citée par beaucoup de chroniqueurs tous en signalent les fâcheux effets. « Les savants eux-mêmes avaient très peur », dit le moine de Saint-Mariend'Auxerre. « À mesure qu'on approchait du terme fatal, assure un chroniqueur anglais, clercs et laïques, riches et pauvres, se laissaient aller au désespoir. » L'archevêque de Canterbury ordonna un jeûne de trois jours. Il fallut, pour enrager cette panique et rassurer les peuples, faire circuler une contre-lettre, adressée par un savant de Cordoue à l'archevêque de Tolède,
ouragan, comme on n'en avait jamais vu, soulèverait de la surface de la terre toute la poussière et tout le sable, engloutissant villes et villages. Pour y échapper, nulle autre ressource que de s'enfouir dans les souterrains et les cavernes. Au cyclone s'ajouteraient des tremblements de terre, la peste, les inondations, les guerres entre chrétiens. Enfin, viendrait un conquérant qui ferait d'épouvantables tueries. Cette lugubre missive est mentionnée ou citée par beaucoup de chroniqueurs tous en signalent les fâcheux effets. « Les savants eux-mêmes avaient très peur », dit le moine de Saint-Mariend'Auxerre. « À mesure qu'on approchait du terme fatal, assure un chroniqueur anglais, clercs et laïques, riches et pauvres, se laissaient aller au désespoir. » L'archevêque de Canterbury ordonna un jeûne de trois jours. Il fallut, pour enrager cette panique et rassurer les peuples, faire circuler une contre-lettre, adressée par un savant de Cordoue à l'archevêque de Tolède, dans laquelle on déclarait que la prédiction n'avait aucun fondement. Enfin le mois de septembre arriva; il se passa comme tous les autres soulagement universel « Nous avons échappé, s'écrie l'annaliste d'Anchin, au danger du grand ouragan! Dieu en soit loué Personne, si ce n'est lui ou ses ministres, ne peut révéler l'avenir. Nous ne croyons pas, nous, que le premier venu des astrologues, ou qu'un nécromancien de Tolède, puisse ainsi connaître sa volonté » Les comètes et les éclipses sont, plus que jamais, des sujets d'effroi. Tous ceux qui virent l'éclipse de soleil du 11 mai 1184 eurent le teint coloré de la même façon. Un certain maître Eude avait prédit ce miracle dans une lettre adressée à l'archevêque de Reims. La comète de juillet 1198 annonça la mort de Richard Cœur de Lion. L'éclipse de lune de 1204 amena un hiver désastreux, et la comète de 1223 ne fut que le signe précurseur de la disparition de Philippe-Auguste. Le ciel est le théâtre de phénomènes extraordinaires. Les habitants du Limousin, en 1182, voient la lune noircir tout entière, puis rougir, et revenir ensuite à son aspect naturel. En 1185, une maison de feu apparaît, à plusieurs reprises, dans
peut révéler l'avenir. Nous ne croyons pas, nous, que le premier venu des astrologues, ou qu'un nécromancien de Tolède, puisse ainsi connaître sa volonté » Les comètes et les éclipses sont, plus que jamais, des sujets d'effroi. Tous ceux qui virent l'éclipse de soleil du 11 mai 1184 eurent le teint coloré de la même façon. Un certain maître Eude avait prédit ce miracle dans une lettre adressée à l'archevêque de Reims. La comète de juillet 1198 annonça la mort de Richard Cœur de Lion. L'éclipse de lune de 1204 amena un hiver désastreux, et la comète de 1223 ne fut que le signe précurseur de la disparition de Philippe-Auguste. Le ciel est le théâtre de phénomènes extraordinaires. Les habitants du Limousin, en 1182, voient la lune noircir tout entière, puis rougir, et revenir ensuite à son aspect naturel. En 1185, une maison de feu apparaît, à plusieurs reprises, dans les airs. En 1192, des gens du Perche ont vu une armée de chevaliers descendre du ciel, s'entrechoquer, puis s'évanouir. Un dragon embrase l'horizon, en 1204, juste la veille de la mort de l'archevêque de Reims, Guillaume de Champagne. En 1214, c'est un globe de feu; en 1222, une étoile énorme, torche ardente, de forme conique, qui menace d'incendier la terre. Les prodiges « terrestres ne frappent pas moins les imaginations. À Rosoy-en-Brie, au moment du sacrifice de la messe, le vin est vraiment changé en sang et le pain en chair la transsubstantiation visible. Dans une église du Limousin, plusieurs croix apparaissent sur le linge de l'autel. « Ce miracle fut constaté, dit le prieur de Vigeois, par une vicomtesse, par un abbé, par tout le peuple seulement on ne voyait pas très bien de quelle couleur étaient les croix. Dieu sait ce qu'il a voulu signifier par là 1 » Le sang coule d'une statue de la Vierge, dans l'église de Tarn. À Châteauroux, pendant la guerre de Philippe-Auguste et d'Henri II, un routier, qui jouait aux dés devant le portail de l'église, saisi de rage, lance une pierre contre la statue de la Vierge portant Jésus. Le
énorme, torche ardente, de forme conique, qui menace d'incendier la terre. Les prodiges « terrestres ne frappent pas moins les imaginations. À Rosoy-en-Brie, au moment du sacrifice de la messe, le vin est vraiment changé en sang et le pain en chair la transsubstantiation visible. Dans une église du Limousin, plusieurs croix apparaissent sur le linge de l'autel. « Ce miracle fut constaté, dit le prieur de Vigeois, par une vicomtesse, par un abbé, par tout le peuple seulement on ne voyait pas très bien de quelle couleur étaient les croix. Dieu sait ce qu'il a voulu signifier par là 1 » Le sang coule d'une statue de la Vierge, dans l'église de Tarn. À Châteauroux, pendant la guerre de Philippe-Auguste et d'Henri II, un routier, qui jouait aux dés devant le portail de l'église, saisi de rage, lance une pierre contre la statue de la Vierge portant Jésus. Le bras de l'enfant est cassé, et le sang s'échappe en abondance de la blessure. On recueille ce sang précieux, qui devait opérer de merveilleuses guérisons, et le bras est emporté par Jean Sans Terre, qui ne se sépara jamais de cette relique. La seule chronique de Rigord cite trois ou quatre exemples de personnes ressuscitées. Geoffroi de Vigeois connaît une dame de Limoges qui eut le bonheur, après sa mort, d'intéresser Marie-Madeleine. La sainte lui toucha les lèvres et le cadavre redevint vivant. Un roi ou un roi sacré, comme Philippe-Auguste, ne pouvait manquer d'être l'objet de la protection divine. Trois fois au moins, pendant ses guerres contre la féodalité et les Plantagenets, elle le tira d'embarras par des miracles. Personne ne doutait que les esprits des trépassés ne reviennent pour tourmenter les humains. Le fils du comte Hugue de la Marche ayant tué, en 1185, un chevalier nommé Bertrand, le spectre de ce Bertrand ne cessa de se dresser en face du meurtrier, jusqu'à ce que la famille de la victime eût obtenu satisfaction. L'intervention du diable est presque aussi fréquente que celle des saints. Non content de terrifier les gens, il prend parfois possession de leur corps. Guillaume
quatre exemples de personnes ressuscitées. Geoffroi de Vigeois connaît une dame de Limoges qui eut le bonheur, après sa mort, d'intéresser Marie-Madeleine. La sainte lui toucha les lèvres et le cadavre redevint vivant. Un roi ou un roi sacré, comme Philippe-Auguste, ne pouvait manquer d'être l'objet de la protection divine. Trois fois au moins, pendant ses guerres contre la féodalité et les Plantagenets, elle le tira d'embarras par des miracles. Personne ne doutait que les esprits des trépassés ne reviennent pour tourmenter les humains. Le fils du comte Hugue de la Marche ayant tué, en 1185, un chevalier nommé Bertrand, le spectre de ce Bertrand ne cessa de se dresser en face du meurtrier, jusqu'à ce que la famille de la victime eût obtenu satisfaction. L'intervention du diable est presque aussi fréquente que celle des saints. Non content de terrifier les gens, il prend parfois possession de leur corps. Guillaume le Breton atteste qu'un chevalier de Bretagne fut tout à coup, étant à table, envahi par un démon, qui parla par sa bouche. On appelle un prêtre, et le diable cria, parce que le prêtre portait sur lui un livre d'exorcismes. Il fallut plusieurs jours pour lui faire lâcher prise. Ailleurs, un démon s'avise de prendre la figure, les armes et le cheval d'un noble décédé. Il apparaît, dans les champs, à l'un des amis du défunt et lui ordonne de monter derrière lui en croupe. Au bout de deux cents pas, ils se trouvent en face d'une troupe nombreuse de cavaliers, qui reprochent au revenant d'être en retard. « Marchons », répond celui-ci, et il repartait avec ces fantômes, lorsque son ami, épouvanté, se laissa tomber de cheval et resta longtemps à terre, sans connaissance. « Je l'ai vu ce matin, dit l'historien de Philippe-Auguste, au moment où il racontait le fait à son évêque il nous a montré l'endroit où le prodige avait eu lieu ». Pour éloigner les apparitions diaboliques, les esprits malfaisants, on ne dort jamais sans lumière. Une petite lampe, une veilleuse, est toujours allumée au-dessus du lit. Il sera question plus bas des innombrables