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connu en France, le proudhonisme a servi d’aliment intellectuel aux pionniers du socialisme, à ceux qui ont repris l’œuvre de l’émancipation humaine au sortir des années d’oppression du second Empire, à beaucoup de ceux qui allaient être les héros du mouvement de la Commune. Plus tard, et aujourd'hui encore, le nom de Proudhon est demeuré, pour ceux qui consentent à rester dupes de certaines déformations fatalistes et mécanistes de la doctrine de Marx, le symbole de l’effort d’une humanité qui ne veut pas désespérer d’elle-même et qui compte avant tout sur ses propres forces pour poursuivre la tâche de sa libération. » A. C. Denis de Rougemont. — Penser avec les mains (A. Michel). A. Comte avait compris que l’anarchie dont souffrait l’Europe au lendemain de la liquidation de l’aventure napoléonienne était provoquée par l’absence d’ « une commune mesure » et comme on ne pouvait espérer retourner à la foi du Moyen Âge, Comte voulait en créer une nouvelle avec sa philosophie, puis sa religion positives. La double faillite de celles-ci laisse le problème toujours ouvert. D’où des tentatives plus pratiques : celle de Lénine qui veut restaurer la communion des hommes autour de l’idée de « classe », celle de Mussolini qui veut la restaurer autour de l’idée de « nation », celle de Hitler qui veut la restaurer autour de l’idée de « race ». Aucune de ces notions ne satisfait D. de Rougemont qui est, on le sait, partisan d’une philosophie personnaliste, et qui veut centrer cette communion par conséquent autour de l’éminente dignité de la personne humaine. Ce qui fait justement l’intérêt sociologique de ce livre, c'est qu’il se pose en ces termes, semble-t-il, paradoxaux : réaliser la communion fraternelle en partant de prémisses individualistes. Et pourtant, si l’on ne veut pas aboutir à une régression sociale, c’est bien, croyons-nous, en ces termes en apparence contradictoires qu’il faut poser le problème. Nous ne pouvons vous suivre l’auteur dans sa solution, car elle nous fait passer du terrain sociologique au terrain moral. Disons seulement qu’il la cherche dans un rétablissement des rapports, aujourd’hui rompus, entre la
celle de Mussolini qui veut la restaurer autour de l’idée de « nation », celle de Hitler qui veut la restaurer autour de l’idée de « race ». Aucune de ces notions ne satisfait D. de Rougemont qui est, on le sait, partisan d’une philosophie personnaliste, et qui veut centrer cette communion par conséquent autour de l’éminente dignité de la personne humaine. Ce qui fait justement l’intérêt sociologique de ce livre, c'est qu’il se pose en ces termes, semble-t-il, paradoxaux : réaliser la communion fraternelle en partant de prémisses individualistes. Et pourtant, si l’on ne veut pas aboutir à une régression sociale, c’est bien, croyons-nous, en ces termes en apparence contradictoires qu’il faut poser le problème. Nous ne pouvons vous suivre l’auteur dans sa solution, car elle nous fait passer du terrain sociologique au terrain moral. Disons seulement qu’il la cherche dans un rétablissement des rapports, aujourd’hui rompus, entre la culture et la vie. R. Bastide. L. Barbedette. — Ordre et Raison. — Recherches philosophiques. Une plaquette de 70 pp. in-16. — La Fraternité Universitaire. Limoges, impr. E. Rivet, 21, rue d’Aixe, 1937. Avec une inlassable activité, M. L. Barbedette a présenté déjà au grand public de nombreux recueils d’essais dans lesquels il examine, avec une grande liberté — sans aucun souci de conformisme, sans ménagements pour les opinions qu’il bouscule au passage — maints sujets de morale individuelle ou sociale. Voici quelques titres des questions traitées dans « Ordre et Raison » : Doctrines figées ; lois naturelles et lois sociales ; se défendre et non punir ; Renoncement ou action ; la grande libération ; tradition et progrès ; Vulnique et dangereuse pauvreté, etc. A. O. REVUE DES REVUES La Revue bibliographique (dont le service est fait gracieusement à nos abonnés sur simple demande) comporte une revue des revues avec classement analytique des articles. Nous nous permettons d’y renvoyer nos lecteurs. Nous ajoutons simplement ici une communication de notre collaborateur R. Bastide : Etudes traditionnelles. — Nous relevons seulement les articles qui apportent une contribution à la sociologie. Tout d’abord celui de Probst-Biraben, Alphabet ogamique et giromancie (n°
dans lesquels il examine, avec une grande liberté — sans aucun souci de conformisme, sans ménagements pour les opinions qu’il bouscule au passage — maints sujets de morale individuelle ou sociale. Voici quelques titres des questions traitées dans « Ordre et Raison » : Doctrines figées ; lois naturelles et lois sociales ; se défendre et non punir ; Renoncement ou action ; la grande libération ; tradition et progrès ; Vulnique et dangereuse pauvreté, etc. A. O. REVUE DES REVUES La Revue bibliographique (dont le service est fait gracieusement à nos abonnés sur simple demande) comporte une revue des revues avec classement analytique des articles. Nous nous permettons d’y renvoyer nos lecteurs. Nous ajoutons simplement ici une communication de notre collaborateur R. Bastide : Etudes traditionnelles. — Nous relevons seulement les articles qui apportent une contribution à la sociologie. Tout d’abord celui de Probst-Biraben, Alphabet ogamique et giromancie (n° 206) qui apporte une nouvelle vérification de cette loi de sociologie religieuse établie dans notre revue : « Les divinations sont presque toujours des dégénérescences des sciences anciennes désintéressées, de cosmogonies ou de métaphysiques » (1). Puis une série d’études sur la « mythologie » de Geticus, La Dacie hyperboréenne (n° 198, 206, 207) ; R. Guenon, Les armes symboliques (202) ; Le symbolisme des cornes (203) ; Le symbolisme des nombres (206 et sq.); L. Charbonneau, L'oursin et l'œuf du monde des anciens (n° 205). Signalons enfin que les Etudes traditionnelles ont consacré un important numéro spécial au Celtisme (200-201). R. B. (1) Voir L. S. : Exemplarisme, magie et divination (1931). CHRONIQUE ACADÉMIE DE DROIT INTERNATIONAL DE LA HAYE (Établie avec le concours de la Dotation Carnegie pour la Paix internationale, 15e année, 1937). L’Académie de Droit international de La Haye vient de publier le Rapport du Curatorium pour l’année 1936. Elle publie également son programme pour l’année 1937. Nous aurions plaisir à en donner ici les lignes générales. Faute de place, nous prions nos lecteurs que cette question intéresserait de demander tous renseignements au Secrétariat de l’Association, Palais de la Paix, à La Haye. DÉCOUVERTES NÉOLITHIQUES AU
(n° 198, 206, 207) ; R. Guenon, Les armes symboliques (202) ; Le symbolisme des cornes (203) ; Le symbolisme des nombres (206 et sq.); L. Charbonneau, L'oursin et l'œuf du monde des anciens (n° 205). Signalons enfin que les Etudes traditionnelles ont consacré un important numéro spécial au Celtisme (200-201). R. B. (1) Voir L. S. : Exemplarisme, magie et divination (1931). CHRONIQUE ACADÉMIE DE DROIT INTERNATIONAL DE LA HAYE (Établie avec le concours de la Dotation Carnegie pour la Paix internationale, 15e année, 1937). L’Académie de Droit international de La Haye vient de publier le Rapport du Curatorium pour l’année 1936. Elle publie également son programme pour l’année 1937. Nous aurions plaisir à en donner ici les lignes générales. Faute de place, nous prions nos lecteurs que cette question intéresserait de demander tous renseignements au Secrétariat de l’Association, Palais de la Paix, à La Haye. DÉCOUVERTES NÉOLITHIQUES AU CHAGAR Siwantze (Chag-ar, Chine). — Dans la mission de Siwantzé, confiée aux Missionnaires de Scheut, on a découvert en cinq endroits différents des dépôts néolithiques : un sur les hauts plateaux, aux environs de Laohousan (la montagne du tigre), les autres au sud, dans les vallées, aux environs de Kaokia-Yug, -Tsé. Les instruments primitifs découverts sont faits d'une matière qui ne se trouve qu’à une assez grande distance du gisement; on reconnaît des pointes triangulaires de flèches, des grattoirs en jaspe, en rhyolite, des cristaux de gypse, des éclats de calcédoine, des couteaux biseautés, des haches, des houes, des rouleaux, des pilons, des pierres à concasser. On constate assez facilement que ces pierres ont été travaillées et que certains instruments sont usés non seulement par le temps mais par l’emploi. (Agence Fides). SOCIÉTÉ DE SOCIOLOGIE DE GENÈVE Voici trois résumés de communications faites à la Société de Sociologie de Genève aux séances des 27 avril, 8 juin et 15 juin 1987. I. Quelques institutions communautaires chez les Berbères du Maroc. En pays berbère, les douars et les ksour, unités sociales primaires fortement organisées, étaient groupées en républiques, généralement petites, caractérisées par l’institution de la djemâa (assemblée). Dans ces républiques démocratiques,
-Tsé. Les instruments primitifs découverts sont faits d'une matière qui ne se trouve qu’à une assez grande distance du gisement; on reconnaît des pointes triangulaires de flèches, des grattoirs en jaspe, en rhyolite, des cristaux de gypse, des éclats de calcédoine, des couteaux biseautés, des haches, des houes, des rouleaux, des pilons, des pierres à concasser. On constate assez facilement que ces pierres ont été travaillées et que certains instruments sont usés non seulement par le temps mais par l’emploi. (Agence Fides). SOCIÉTÉ DE SOCIOLOGIE DE GENÈVE Voici trois résumés de communications faites à la Société de Sociologie de Genève aux séances des 27 avril, 8 juin et 15 juin 1987. I. Quelques institutions communautaires chez les Berbères du Maroc. En pays berbère, les douars et les ksour, unités sociales primaires fortement organisées, étaient groupées en républiques, généralement petites, caractérisées par l’institution de la djemâa (assemblée). Dans ces républiques démocratiques, et surtout dans le douar et dans le ksar, une vie collective intense, inspirée d’un très vif sentiment de fraternité et de responsabilité collective, s’est manifestée par une série d’institutions diverses qui n’ont pas entièrement disparu et qui toutes ont pour organe suprême une assemblée représentative. Les unes (biens communaux, biens de mosquée, exercice de l’ « aide » ou touiza, etc.) sont intéressantes par les points de ressemblance qu’elles présentent avec d’autres institutions traditionnelles du continent africain, de Madagascar, de l’Asie; les autres, au contraire, par leur caractère plus original. Parmi ces dernières, les Igoudar (sing. : Agadir), très nombreux dans le Grand Atlas et dans l’Anti-Atlas, et dont quelques-uns sont encore en activité, constituent une forme particulièrement intéressante. Dans certaines de ses règles, leur coutumier préfigure d’une façon frappante les règles coopératives modernes, qui apparaissent ainsi avec leur véritable caractère d’invention populaire. M. Colombain. II. L’Institut de Sociologie Solvay à Bruxelles. L’histoire de la fondation de l’Institut de Sociologie Solvay est intéressante à plus d’un titre. Ernest Solvay est un inventeur génial et en même temps un grand philanthrope démocrate. En 1901, il demanda à la Ville de Bruxelles, la disposition d’un terrain au Parc Léopold pour y
biens de mosquée, exercice de l’ « aide » ou touiza, etc.) sont intéressantes par les points de ressemblance qu’elles présentent avec d’autres institutions traditionnelles du continent africain, de Madagascar, de l’Asie; les autres, au contraire, par leur caractère plus original. Parmi ces dernières, les Igoudar (sing. : Agadir), très nombreux dans le Grand Atlas et dans l’Anti-Atlas, et dont quelques-uns sont encore en activité, constituent une forme particulièrement intéressante. Dans certaines de ses règles, leur coutumier préfigure d’une façon frappante les règles coopératives modernes, qui apparaissent ainsi avec leur véritable caractère d’invention populaire. M. Colombain. II. L’Institut de Sociologie Solvay à Bruxelles. L’histoire de la fondation de l’Institut de Sociologie Solvay est intéressante à plus d’un titre. Ernest Solvay est un inventeur génial et en même temps un grand philanthrope démocrate. En 1901, il demanda à la Ville de Bruxelles, la disposition d’un terrain au Parc Léopold pour y fonder un Institut dont le but serait « de poursuivre les études auxquelles il s’était appliqué en matière sociale et de fournir, à tous les chercheurs, les moyens de contribuer au progrès des sciences sociales ». Ernest Solvay avait trouvé en Emile Waxweiler, l’intelligence souveraine et le caractère résolu qui convenaient pour fonder et diriger l’établissement. Il fut inauguré en 1902. Laboratoire de recherches semblable à beaucoup d’autres qui ont été créés par la suite, il était, à l’époque de sa fondation, unique en Europe. Ses caractéristiques : une bibliothèque sans bibliothécaire, avec des salles de travail, et une liberté absolue du travail, avec une aide efficace sur demande. Le personnel. Les ressources. Les travaux de l’Institut. Depuis 1910, la Chronique du Mouvement Scientifique de M. Daniel Warnotte forme l’un des joyaux du Bulletin, devenu les Archives Sociologiques, puis la Revue de l’Institut. M. Warnotte dirige, en outre, l’Intermédiaire Sociologique. Mort de M. Waxweiler, à Londres, en 1916. L’Institut pendant l’occupation allemande. Série de publications pour préparer le retour de la Belgique à l’indépendance. Sous la direction de M. Mahaim, de 1923 à 1935. Un travail collectif : La Belgique restaurée, 1925. Publications. Le nouveau service des enquêtes. La Semaine
convenaient pour fonder et diriger l’établissement. Il fut inauguré en 1902. Laboratoire de recherches semblable à beaucoup d’autres qui ont été créés par la suite, il était, à l’époque de sa fondation, unique en Europe. Ses caractéristiques : une bibliothèque sans bibliothécaire, avec des salles de travail, et une liberté absolue du travail, avec une aide efficace sur demande. Le personnel. Les ressources. Les travaux de l’Institut. Depuis 1910, la Chronique du Mouvement Scientifique de M. Daniel Warnotte forme l’un des joyaux du Bulletin, devenu les Archives Sociologiques, puis la Revue de l’Institut. M. Warnotte dirige, en outre, l’Intermédiaire Sociologique. Mort de M. Waxweiler, à Londres, en 1916. L’Institut pendant l’occupation allemande. Série de publications pour préparer le retour de la Belgique à l’indépendance. Sous la direction de M. Mahaim, de 1923 à 1935. Un travail collectif : La Belgique restaurée, 1925. Publications. Le nouveau service des enquêtes. La Semaine Sociale Universitaire. Ernest Mahaim. III. La théorie des probabilités et les conditions de validité des lois de l’Économie classique. Il semble que, dans les nombreuses critiques du capitalisme et de l’économie libérale, on ait confondu ces deux notions qui ne se recouvrent pas nécessairement. Les lois de l’économie libérale sont des lois macroscopiques qui supposent un état de désorganisation complet des actions individuelles microscopiques dont elles sont la résultante statistique. Or, dans les écrits sur « la crise du capitalisme » on s’aperçoit qu’il s’agit d’un capitalisme concerté, formé par des ententes, des cartels, des trusts, des industries « abritées » et protégées qui, introduisant une organisation entre les actions individuelles, suppriment les conditions d’application des lois de l’économie classique. Les critiques du capitalisme organisé n’atteignent en rien les lois de l’économie classique. Louis Rougier. L'Éditeur-Gérant : R. Pichon. IMPRIMERIE BARNÉOUD. — LAVAL (FRANCE). Un « sage » s’est éteint. Perte cruelle pour son pays qui lui devait (Vice-Président (1908) puis Président (1921) de l’Institut International de Sociologie.) LE PRÉSIDENT TH. G. MASARYK (1850-1937) tant, qui lui devait tout... Thomas Masaryk était né en 1850, dans la Moravie. D’origine très modeste, il dut, après ses études primaires, à l’âge de
des lois macroscopiques qui supposent un état de désorganisation complet des actions individuelles microscopiques dont elles sont la résultante statistique. Or, dans les écrits sur « la crise du capitalisme » on s’aperçoit qu’il s’agit d’un capitalisme concerté, formé par des ententes, des cartels, des trusts, des industries « abritées » et protégées qui, introduisant une organisation entre les actions individuelles, suppriment les conditions d’application des lois de l’économie classique. Les critiques du capitalisme organisé n’atteignent en rien les lois de l’économie classique. Louis Rougier. L'Éditeur-Gérant : R. Pichon. IMPRIMERIE BARNÉOUD. — LAVAL (FRANCE). Un « sage » s’est éteint. Perte cruelle pour son pays qui lui devait (Vice-Président (1908) puis Président (1921) de l’Institut International de Sociologie.) LE PRÉSIDENT TH. G. MASARYK (1850-1937) tant, qui lui devait tout... Thomas Masaryk était né en 1850, dans la Moravie. D’origine très modeste, il dut, après ses études primaires, à l’âge de douze ans, entrer en apprentissage chez un serrurier, puis chez un forgeron. Emouvants débuts, bien propres à former un caractère. Il parvint, à force d’énergie, à continuer de s’instruire, comme simple assistant d’un instituteur. Donnant ensuite des leçons pour vivre, s’astreignant à maintes privations, il se fit inscrire à l’Université de Vienne, passa en 1876 son doctorat de philosophie, fut nommé agrégé, puis désigné, en raison de sa haute valeur, pour professer à l’Université de Prague, en 1882, Université qui venait précisément d’être créée. Entre temps, ce jeune homme d’une intelligence prodigieuse, doué d’une mémoire sûre et tenace, avait appris le russe, le polonais, le serbe, l’italien et l’anglais. Comme il possédait déjà naturellement le tchèque et l’allemand, il est facile de comprendre à quel point son bagage intellectuel pouvait s’accroître des lectures et des conversations en tant de langues différentes. Sa bibliothèque, nous disait-on récemment, contenait des milliers de volumes en diverses langues, tous annotés de sa main ! La politique, au sens le plus noble du terme, le requit de bonne heure. En 1890, il fut député au Reichsrat. Mais, trop pur, trop chevaleresque, il s’accommodait mal de certaines lenteurs dans l’action, souhaitant notamment des gens de son
de Vienne, passa en 1876 son doctorat de philosophie, fut nommé agrégé, puis désigné, en raison de sa haute valeur, pour professer à l’Université de Prague, en 1882, Université qui venait précisément d’être créée. Entre temps, ce jeune homme d’une intelligence prodigieuse, doué d’une mémoire sûre et tenace, avait appris le russe, le polonais, le serbe, l’italien et l’anglais. Comme il possédait déjà naturellement le tchèque et l’allemand, il est facile de comprendre à quel point son bagage intellectuel pouvait s’accroître des lectures et des conversations en tant de langues différentes. Sa bibliothèque, nous disait-on récemment, contenait des milliers de volumes en diverses langues, tous annotés de sa main ! La politique, au sens le plus noble du terme, le requit de bonne heure. En 1890, il fut député au Reichsrat. Mais, trop pur, trop chevaleresque, il s’accommodait mal de certaines lenteurs dans l’action, souhaitant notamment des gens de son parti une opposition plus vigoureuse contre les Habsbourg. Il renonça au bout de trois ans à son mandat et revint à ses études. Il aimait pourtant le combat ; mais le combat loyal, ouvert, au grand jour, non les sourdes intrigues. Tous ceux qui l’approchaient l’aimaient et l’admiraient. Des enthousiasmes naissaient à son contact. « Le malheur des sociétés modernes, disait-il souvent, c’est l’écrasement de l’individu, la peur de l’initiative, la fuite devant les responsabilités. Ne nous soumettons pas. Ne soyons pas les disciples timorés du passé »... « Je conçois l’Etat, disait-il encore, comme je conçois la vie entière, sub specie æternitatis. Une vraie démocratie doit être fondée sur la charité, non moins que sur la justice, sur le respect mutuel des individus les uns pour les autres »... Cette attitude résolue groupa autour du jeune et courageux savant, toute une élite intellectuelle, mais aussi beaucoup de gens du peuple. Il devint, presque sans l’avoir cherché, un chef de parti. Il fut le créateur et l’apôtre du parti progressiste ou réaliste. Sans doute, son zèle pour la justice, pour la vérité, lui attirèrent des ennemis particulièrement puissants. On le vit bien à l’occasion du fameux procès de Zagreb, où
naissaient à son contact. « Le malheur des sociétés modernes, disait-il souvent, c’est l’écrasement de l’individu, la peur de l’initiative, la fuite devant les responsabilités. Ne nous soumettons pas. Ne soyons pas les disciples timorés du passé »... « Je conçois l’Etat, disait-il encore, comme je conçois la vie entière, sub specie æternitatis. Une vraie démocratie doit être fondée sur la charité, non moins que sur la justice, sur le respect mutuel des individus les uns pour les autres »... Cette attitude résolue groupa autour du jeune et courageux savant, toute une élite intellectuelle, mais aussi beaucoup de gens du peuple. Il devint, presque sans l’avoir cherché, un chef de parti. Il fut le créateur et l’apôtre du parti progressiste ou réaliste. Sans doute, son zèle pour la justice, pour la vérité, lui attirèrent des ennemis particulièrement puissants. On le vit bien à l’occasion du fameux procès de Zagreb, où il ne ménagea guère les gens au pouvoir. Mais ceux-là même qui le haïssaient pour son intrépide activité se sentaient comme contraints au respect devant tant de claire noblesse. Il avait soixante-quatre ans en 1914. Évadé de Vienne, passé en Suisse, puis en Angleterre, il entreprit des négociations en vue de ce vaste programme de reconstitution de l’Europe Centrale qui devait voir le jour en 1919. Il fut aidé dans cette tâche par son ami, son disciple préféré, Eduard Benès. M. Ed. Benès agissait plutôt en France. La Société de Sociologie de Paris s’honora de sa très régulière présence et de ses interventions ou communications dont notre Revue a rendu compte à l’époque. Quant à Th. Masaryk, c’est en Angleterre qu’il avait établi, si l’on peut dire, son quartier général. En 1918, toutefois, il était à Washington, pour exposer ses plans au Président W. Wilson, lui-même sociologue et collaborateur de notre Revue, lorsque son ami Ed. Benès lui cabla de revenir immédiatement en Europe. En effet, l’Assemblée nationale révolutionnaire de Prague venait, le 14 novembre 1918, de proclamer la déchéance des Habsbourg, et de désigner Thomas Masaryk comme premier Président de la République Tchéco-slovaque. Le grand chef d’Etat ne cessa