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vallée d'Aure et dans le Val d'Aran. Cela est concordant avec les résultats de l'étude M. Marcel Durliat sur la sculpture des chapiteaux de la collégiale (Revue de Comminges, 1982). Sur le tympan de l'abbatiale de Saint-Savin-en-Lavedan, qui représente le Tétramorphe, le Christ est revêtu des habits sacerdotaux. À Castillon-en-Couserans, une figure de saint Pierre bénissant, la crosse placée à côté de lui, reprend un thème analogue; le tympan de Sère-Esaüjeu, en vallée de Gavarnie, représente, à côté du chrisme, l'agneau de Dieu, thème voisin que l'on retrouve sous forme légèrement différente mais similaire dans son principe, au portail de l'église de Mondonedo, en Galice où sur le tympan figure un chrisme, et, juste au-dessus, l'agneau de Dieu. De même, sur le linteau du portail de l'église Saint-Vincent de Béarn (Pyrénées-Atlantiques), figure, à gauche du chrisme central, l'agneau de Dieu et un personnage — sans habit liturgique — portant une crosse. CONCLUSION SUR L'ENSEMBLE DE L'ETUDE DES CHRISMES. Les nombreux groupements ou rapprochements que nous avons pu faire, montrent que : chaque vallée a cultivé ses propres particularités; on distingue notamment la vallée d'Aure, le Val d'Aran et la basse vallée de la Garonne; de nombreux liens entre vallées distinctes ont été mis en évidence; ceux qui concernent le style (influence iconographique directe) sont très limités en extension; en revanche, ceux qui concernent les thèmes ont une extension géographique nettement plus grande; la trop faible densité des chrismes, dans la partie nord du diocèse, n'a permis d'établir aucune relation entre eux; l'étude des chrismes soutenus par des anges a révélé que dans le cas des sculptures majeures, il faut compter avec une double influence : celle de l'Espagne de la fin du onzième siècle (ateliers de Jaca), celle de Toulouse à partir du milieu du douzième siècle; dans trois cas (Tredos, Montsaunès, Bramevaque), on a pu montrer qu'un même artisan avait sculpté deux chrismes; dans l'ensemble, les chrismes laissent peu de place à l'imagination des sculpteurs, trop malhabiles le plus souvent pour pouvoir dépasser le stade de l'imitation et s'exprimer à travers leur sculpture. Quelques remarques sur l'iconographie. Un détail,
ont été mis en évidence; ceux qui concernent le style (influence iconographique directe) sont très limités en extension; en revanche, ceux qui concernent les thèmes ont une extension géographique nettement plus grande; la trop faible densité des chrismes, dans la partie nord du diocèse, n'a permis d'établir aucune relation entre eux; l'étude des chrismes soutenus par des anges a révélé que dans le cas des sculptures majeures, il faut compter avec une double influence : celle de l'Espagne de la fin du onzième siècle (ateliers de Jaca), celle de Toulouse à partir du milieu du douzième siècle; dans trois cas (Tredos, Montsaunès, Bramevaque), on a pu montrer qu'un même artisan avait sculpté deux chrismes; dans l'ensemble, les chrismes laissent peu de place à l'imagination des sculpteurs, trop malhabiles le plus souvent pour pouvoir dépasser le stade de l'imitation et s'exprimer à travers leur sculpture. Quelques remarques sur l'iconographie. Un détail, étonnant a priori, a été laissé de côté jusqu'à présent : concerne la forme des S. En effet, 14 des 73 chrismes commingeois romans étudiés (soit près de 20 %) présentent le S à l'envers. Bien plus, il semble qu'aucune logique ne soit respectée : si les deux chrismes de Mont, en Louron, dont l'un est la copie de l'autre, ont leur S à l'envers, les deux chrismes de Bossòst, pourtant eux aussi manifestement inspirés l'un par l'autre, présentent l'un le S à l'endroit l'autre à l'envers; de même pour les deux chrismes de Valcabrère. Aucune explication n'a pu être donnée de ce phénomène. Aucune corrélation n'est en effet suffisamment probable. Tout au plus constate-t-on que le S des chrismes tardifs, inscrits dans un arc brisé, des tympan de Notre-Dame d'Arreau, du portail de Mont et du Portail sud de Bossòst sont à l'envers; de même, on notera que c'est dans le Val d'Aran qu'on constate la plus grande proportion d'S à l'envers (6 sur 13). Mais, que cela prouve-t-il ? Peut-être la comparaison avec l'épigraphie de l'époque nous renseignerait-elle davantage, en tout cas, elle permettrait de dire s'il s'agit là d'un simple effet du hasard ou s'il convient de
Mont, en Louron, dont l'un est la copie de l'autre, ont leur S à l'envers, les deux chrismes de Bossòst, pourtant eux aussi manifestement inspirés l'un par l'autre, présentent l'un le S à l'endroit l'autre à l'envers; de même pour les deux chrismes de Valcabrère. Aucune explication n'a pu être donnée de ce phénomène. Aucune corrélation n'est en effet suffisamment probable. Tout au plus constate-t-on que le S des chrismes tardifs, inscrits dans un arc brisé, des tympan de Notre-Dame d'Arreau, du portail de Mont et du Portail sud de Bossòst sont à l'envers; de même, on notera que c'est dans le Val d'Aran qu'on constate la plus grande proportion d'S à l'envers (6 sur 13). Mais, que cela prouve-t-il ? Peut-être la comparaison avec l'épigraphie de l'époque nous renseignerait-elle davantage, en tout cas, elle permettrait de dire s'il s'agit là d'un simple effet du hasard ou s'il convient de rechercher une cause plus profonde. Quelques chrismes présentent des détails qui méritent attention. Ainsi celui de Saint-Exupère d'Arreau, avec son aigle et sa petite tête sculptée sur le pourtour extérieur du chrisme. Symboles évangéliques ? Rien n'est moins sûr. Ainsi la main bénissante, inscrite dans un nimbe crucifère, qui jouxte le chrisme, au tympan de Saint-André de Burgalays. Une main semblable se trouve sculptée sur le montant de l'ancienne entrée de l'église d'Ourde. Veulent-elles exprimer la bénédiction divine qui repose sur toute personne foulant le seuil de l'église ? Ainsi les graffiti du linteau d'Unya dont la signification nous échappe totalement. Ainsi la tête d'orant, dont les bras s'enroulent tels des escargots, sur l'ancien tympan de l'église de Mont, en Louron. Cette tête a sa réplique exacte en modillon, sur la corniche du même mur sud. Ce qui prouve que le chrisme est contemporain de l'église. Tous ces détails, qui posent plus de questions qu'ils n'en résolvent, traduisent une certaine diversité de la part des artisans qui ont sculpté ces chrismes en y imprégnant leur marque. Critères pour une chronologie. Nous abordons là un problème délicat. En effet, nous disposons de très, très peu d'éléments de datation fiables. Notre étude
le chrisme, au tympan de Saint-André de Burgalays. Une main semblable se trouve sculptée sur le montant de l'ancienne entrée de l'église d'Ourde. Veulent-elles exprimer la bénédiction divine qui repose sur toute personne foulant le seuil de l'église ? Ainsi les graffiti du linteau d'Unya dont la signification nous échappe totalement. Ainsi la tête d'orant, dont les bras s'enroulent tels des escargots, sur l'ancien tympan de l'église de Mont, en Louron. Cette tête a sa réplique exacte en modillon, sur la corniche du même mur sud. Ce qui prouve que le chrisme est contemporain de l'église. Tous ces détails, qui posent plus de questions qu'ils n'en résolvent, traduisent une certaine diversité de la part des artisans qui ont sculpté ces chrismes en y imprégnant leur marque. Critères pour une chronologie. Nous abordons là un problème délicat. En effet, nous disposons de très, très peu d'éléments de datation fiables. Notre étude sur le premier art roman en Comminges nous avait révélé qu'aucune des églises du onzième siècle (10) ne conserve de chrisme attribuable à cette époque (11). Il semble donc que l'on ne puisse faire remonter l'éclosion de ce thème iconographique, en Comminges du moins, au à l'extrême fin du onzième ou au début du douzième siècles. Nous serions enclins à penser que l'origine du renouveau du thème se trouve en Espagne, dans la région de Jaca peut-être. En tout cas, il semble bien établi que le chrisme du tympan de la cathédrale de Jaca remonte au dernier tiers du onzième siècle (12), celui du sarcophage de Dona Sancha, morte en 1096, date du tournant du siècle. Ceux de San Pedro el Viejo (Huesca) datent de la première moitié du douzième siècle. À l'opposé, géographiquement parlant, on trouve un chrisme sculpté sur la corniche intérieure du mur méridional du croisillon sud du transept de l'abbatiale de Conques, mur que les historiens s'accordent à dater du dernier quart (10) Plus précisément, qu'aucune église antérieure à 1080. Ce résultat, pour étonnant qu'il paraisse, ne doit pas trop nous surprendre : l'étude que Xavier Barrai i Altet a consacrée aux églises romanes catalanes (l'art
ou au début du douzième siècles. Nous serions enclins à penser que l'origine du renouveau du thème se trouve en Espagne, dans la région de Jaca peut-être. En tout cas, il semble bien établi que le chrisme du tympan de la cathédrale de Jaca remonte au dernier tiers du onzième siècle (12), celui du sarcophage de Dona Sancha, morte en 1096, date du tournant du siècle. Ceux de San Pedro el Viejo (Huesca) datent de la première moitié du douzième siècle. À l'opposé, géographiquement parlant, on trouve un chrisme sculpté sur la corniche intérieure du mur méridional du croisillon sud du transept de l'abbatiale de Conques, mur que les historiens s'accordent à dater du dernier quart (10) Plus précisément, qu'aucune église antérieure à 1080. Ce résultat, pour étonnant qu'il paraisse, ne doit pas trop nous surprendre : l'étude que Xavier Barrai i Altet a consacrée aux églises romanes catalanes (l'art roman de Catalunya, siècles IX-XI, Barcelone, 1980) a montré que aucun des 120 vestiges d'édifices préromans catalans (dont une trentaine sont situés dans des régions voisines du Comminges) ne présente de trace de chrisme. Ce thème était donc peu répandu à l'époque. 11) Seule exception : le chrisme du portail ouest de l'église Notre-Dame de Cap d'Aran, à Tredos, est peut-être un remploi de la première construction, du onzième siècle. Ce chrisme, de facture très primitive, n'a en effet ni S ni barre transversale et s'inscrit donc parfaitement dans la tradition wisigothique ou préromane. (12) Nous n'entrerons pas dans des querelles d'expert au sujet de la datation des sculptures de Jaca que certaines thèses récentes préposent de rajeunir. du onzième siècle. En Comminges, le chrisme auquel nous pouvons attribuer la date la plus ancienne (excepté celui de Tredos) est celui de la collégiale de Saint-Gaudens : en effet, si l'on suit les conclusions auxquelles M. Marcel Durliat est arrivé pour les chapiteaux, on peut dater le chrisme de l'extrême fin du onzième siècle (13). Selon nous, la grande majorité des chrismes recensés datent du douzième siècle, et même, pour la plupart, de la seconde moitié de ce douzième siècle. Nous
ouest de l'église Notre-Dame de Cap d'Aran, à Tredos, est peut-être un remploi de la première construction, du onzième siècle. Ce chrisme, de facture très primitive, n'a en effet ni S ni barre transversale et s'inscrit donc parfaitement dans la tradition wisigothique ou préromane. (12) Nous n'entrerons pas dans des querelles d'expert au sujet de la datation des sculptures de Jaca que certaines thèses récentes préposent de rajeunir. du onzième siècle. En Comminges, le chrisme auquel nous pouvons attribuer la date la plus ancienne (excepté celui de Tredos) est celui de la collégiale de Saint-Gaudens : en effet, si l'on suit les conclusions auxquelles M. Marcel Durliat est arrivé pour les chapiteaux, on peut dater le chrisme de l'extrême fin du onzième siècle (13). Selon nous, la grande majorité des chrismes recensés datent du douzième siècle, et même, pour la plupart, de la seconde moitié de ce douzième siècle. Nous pensons en effet que le thème ne s'est répandu que lentement à partir de l'exemple donné par quelques foyers (tels Saint-Gaudens ou Arreau) : cela expliquerait l'évolution des thèmes. À Arreau, les chapiteaux, contemporains du chrisme, quoique archaïques, ne doivent pas être antérieurs au milieu du douzième siècle; à Cadéac, les bases des colonnes, largement évasées, trahissent une époque bien avancée dans la deuxième moitié du douzième. À Grailhen, des modillons ornent la corniche du toit, qui portent la marque de la seconde moitié du douzième siècle; le chrisme leur est contemporain. Ce type de raisonnement pourrait être poursuivi pour tous les chrismes. L'analyse en a été tentée, elle conduit aux conclusions suivantes : schématiquement, les chrismes d'Aure se répartiraient entre le milieu du douzième siècle (Arreau, Saint-Lary, Tramesavgues, Aragnouet), la fin du douzième siècle (Cadéac, Grailhen, Soulan, Cadeilhan, Estensan) et le treizième siècle (Notre-Dame d'Arreau). En Lorraine, nous attribuerions au douzième siècle les chrismes de Jézeau, Vielle-Louron, les anciens chrismes d'Anéran et de Mont, et ferions remonter seulement au début du treizième siècle ceux de la famille d'Is (Ris, Pouchergues) ainsi que ceux des portails actuels d'Anéran et de Mont. Les chrismes du Larboust et du Luchonnais nous semblent
les bases des colonnes, largement évasées, trahissent une époque bien avancée dans la deuxième moitié du douzième. À Grailhen, des modillons ornent la corniche du toit, qui portent la marque de la seconde moitié du douzième siècle; le chrisme leur est contemporain. Ce type de raisonnement pourrait être poursuivi pour tous les chrismes. L'analyse en a été tentée, elle conduit aux conclusions suivantes : schématiquement, les chrismes d'Aure se répartiraient entre le milieu du douzième siècle (Arreau, Saint-Lary, Tramesavgues, Aragnouet), la fin du douzième siècle (Cadéac, Grailhen, Soulan, Cadeilhan, Estensan) et le treizième siècle (Notre-Dame d'Arreau). En Lorraine, nous attribuerions au douzième siècle les chrismes de Jézeau, Vielle-Louron, les anciens chrismes d'Anéran et de Mont, et ferions remonter seulement au début du treizième siècle ceux de la famille d'Is (Ris, Pouchergues) ainsi que ceux des portails actuels d'Anéran et de Mont. Les chrismes du Larboust et du Luchonnais nous semblent tous appartenir au douzième siècle, sauf celui de Bachos, plus récent croyons-nous. Les chrismes du Val d'Aran nous semblent présenter une grande diversité de datation, depuis le chrisme préroman du Portail ouest de Notre-Dame de Cap d'Aran (Tredos) jusqu'à celui du portail sud de Bossost, attribuable au treizième siècle. Mais la plupart des chrismes du Val (en particulier ceux du groupe des linteaux sculptés) dateraient de la seconde moitié du douzième siècle. C'est de la même époque sans doute que datent la plupart des chrismes du Frontignes et de la Barousse. Nous avons vu que le chrisme de Saint-Gaudens pourrait remonter à l'extrême fin du onzième siècle tandis que celui de Montsaunès serait plus récent d'un siècle. Quant à ceux de Valcabrère, si celui de Saint-Just semble dater du douzième siècle, celui du Musée des Augustins ne saurait remonter avant le treizième siècle, puisqu'il provient de l'ancien couvent des cordeliers. (13) Cela ne signifie pas pour autant qu'aucun chrisme commingeois ne lui est antérieur, mais simplement que nous ne disposons pas d'élément pour attribuer une date antérieure à un autre chrisme. Enfin, citons le chrisme de l'ancienne abbaye de Bonnefont, maintenant sur la façade de l'église de Touille et qui
la plupart des chrismes du Val (en particulier ceux du groupe des linteaux sculptés) dateraient de la seconde moitié du douzième siècle. C'est de la même époque sans doute que datent la plupart des chrismes du Frontignes et de la Barousse. Nous avons vu que le chrisme de Saint-Gaudens pourrait remonter à l'extrême fin du onzième siècle tandis que celui de Montsaunès serait plus récent d'un siècle. Quant à ceux de Valcabrère, si celui de Saint-Just semble dater du douzième siècle, celui du Musée des Augustins ne saurait remonter avant le treizième siècle, puisqu'il provient de l'ancien couvent des cordeliers. (13) Cela ne signifie pas pour autant qu'aucun chrisme commingeois ne lui est antérieur, mais simplement que nous ne disposons pas d'élément pour attribuer une date antérieure à un autre chrisme. Enfin, citons le chrisme de l'ancienne abbaye de Bonnefont, maintenant sur la façade de l'église de Touille et qui date de l'extrême fin du douzième siècle. L'examen des chrismes tardifs peut nous aider à mieux percevoir le problème de la datation. Dans le mur sud de l'église paroissiale de Marignac a été remployé un tympan gothique (quatorzième siècle ?) dont le centre est occupé par un saint évêque (saint Martin ??), à côté duquel a été sculpté un chrisme. On remarque que la sculpture est d'une toute autre technique que celle de nos chrismes romans (le chrisme fait saillie sur une sorte de tambour) et que l'iconographie ne s'apparente à aucun autre chrisme commingeois, autant d'indices qui à eux seuls suffiraient à dater le chrisme d'une époque postromane. Des raisons techniques (la forme même du tympan, avec son linteau incorporé) nous font dater d'une époque très tardive (dix-septième siècle ?) les chrismes de Siradan et de Cazaunous où, en outre, on constate une dégénérescence du graphisme. Une dégénérescence encore plus grande s'observe sur le chrisme d'Ourde, lui aussi très tardif. Liens avec les structures religieuses. Existe-t-il un lien entre l'importance et la nature des structures religieuses romanes et la richesse ou l'iconographie des chrismes ? Nous constatons tout d'abord que les principaux foyers religieux commingeois ont tous reçu une
Martin ??), à côté duquel a été sculpté un chrisme. On remarque que la sculpture est d'une toute autre technique que celle de nos chrismes romans (le chrisme fait saillie sur une sorte de tambour) et que l'iconographie ne s'apparente à aucun autre chrisme commingeois, autant d'indices qui à eux seuls suffiraient à dater le chrisme d'une époque postromane. Des raisons techniques (la forme même du tympan, avec son linteau incorporé) nous font dater d'une époque très tardive (dix-septième siècle ?) les chrismes de Siradan et de Cazaunous où, en outre, on constate une dégénérescence du graphisme. Une dégénérescence encore plus grande s'observe sur le chrisme d'Ourde, lui aussi très tardif. Liens avec les structures religieuses. Existe-t-il un lien entre l'importance et la nature des structures religieuses romanes et la richesse ou l'iconographie des chrismes ? Nous constatons tout d'abord que les principaux foyers religieux commingeois ont tous reçu une décoration de leur entrée : chrisme ou tympan historié, voire les deux simultanément. La présence de chrismes à Saint-Gaudens, Valcabrère, Arreau, Tredos, Montsaunès, Saint-Béat, etc., traduit bien l'importance du thème. Seuls Saint-Aventin, Saragossa et Saint-Bertrand-de-Comminges, hauts-lieux romans, n'ont pas gardé trace de chrisme. La « mise en scène » des chrismes est liée à l'importance de l'église : Saint-Gaudens, Montsaunès et Arreau en sont les meilleurs exemples. On trouve des chrismes aux portails de la quasi totalité des possessions Templières ou Hospitalières : c'est le cas au Plan d'Aragnouet, à Agos et à Ens, à Tredos, à Vilamos, à Montsaunès. Seules les possessions d'Arties et de Sainte Matrone (Mazères du Salat) en sont exemptes (les autres possessions n'ont plus de restes significatifs). Est-ce un effet du hasard ou cela traduirait-il une certaine prédilection des Hospitaliers de Saint Jean et des Templiers pour ce thème ? Nous pensons que oui, d'autant que la maison des Hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem, à Toulouse, présentait un des rares chrismes de Toulouse intra muros. Conclusion — Signification des chrismes. Le chrisme est le thème iconographique le plus fréquemment représenté en Comminges. Aucune partie du diocèse n'en est exempte. Cependant, ce n'est que dans les
chrismes est liée à l'importance de l'église : Saint-Gaudens, Montsaunès et Arreau en sont les meilleurs exemples. On trouve des chrismes aux portails de la quasi totalité des possessions Templières ou Hospitalières : c'est le cas au Plan d'Aragnouet, à Agos et à Ens, à Tredos, à Vilamos, à Montsaunès. Seules les possessions d'Arties et de Sainte Matrone (Mazères du Salat) en sont exemptes (les autres possessions n'ont plus de restes significatifs). Est-ce un effet du hasard ou cela traduirait-il une certaine prédilection des Hospitaliers de Saint Jean et des Templiers pour ce thème ? Nous pensons que oui, d'autant que la maison des Hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem, à Toulouse, présentait un des rares chrismes de Toulouse intra muros. Conclusion — Signification des chrismes. Le chrisme est le thème iconographique le plus fréquemment représenté en Comminges. Aucune partie du diocèse n'en est exempte. Cependant, ce n'est que dans les hautes vallées du Comminges méridional que la densité des vestiges romans nous a permis une étude comparative sérieuse. Dans la partie nord du diocèse, les chrismes, épars, sont tous très différents et ne se prêtent à aucune classification. Tous les critères, stylistiques, techniques, iconographiques, font apparaître que chaque vallée a connu un ou plusieurs types de chrismes qui lui sont propres. Cela est particulièrement vrai en pays d'Aure, dans la basse vallée de la Garonne et dans le Val d'Aran. Néanmoins, des échanges entre vallées se produisirent. On notera que ces échanges, de portée très limitée quant au style et à la technique, se sont développés sur une large échelle quant aux thèmes : les grandes idées, véhiculées par les religieux, se propageaient sans doute plus facilement que ne s'échangeaient les artisans locaux. Dans les vallées intermédiaires de la Barousse et du Larboust, on sent nettement l'influence des grandes vallées avoisinantes. Le thème iconographique, pour restreint qu'il soit, n'en permet pas moins de mettre en évidence l'influence de quelques grands ateliers de sculpture roman : ceux d'Espagne (Jaca) et ceux de Toulouse. L'influence espagnole semble prépondérante au début de l'époque romane, celle de Toulouse à la fin du douzième siècle.
connu un ou plusieurs types de chrismes qui lui sont propres. Cela est particulièrement vrai en pays d'Aure, dans la basse vallée de la Garonne et dans le Val d'Aran. Néanmoins, des échanges entre vallées se produisirent. On notera que ces échanges, de portée très limitée quant au style et à la technique, se sont développés sur une large échelle quant aux thèmes : les grandes idées, véhiculées par les religieux, se propageaient sans doute plus facilement que ne s'échangeaient les artisans locaux. Dans les vallées intermédiaires de la Barousse et du Larboust, on sent nettement l'influence des grandes vallées avoisinantes. Le thème iconographique, pour restreint qu'il soit, n'en permet pas moins de mettre en évidence l'influence de quelques grands ateliers de sculpture roman : ceux d'Espagne (Jaca) et ceux de Toulouse. L'influence espagnole semble prépondérante au début de l'époque romane, celle de Toulouse à la fin du douzième siècle. Si les premiers chrismes romans remontent à la fin du onzième siècle, il paraît établi que l'éclosion n'eut lieu qu'au milieu du siècle suivant et s'est poursuivie très avant dans le treizième siècle, sans modification fondamentale. Tout au plus attribue-t-on à la fin du douzième siècle l'adjonction locale d'éléments iconographiques supplémentaires sur certains tympans ornés du chrisme (groupes de Mont et d'Is). Pourquoi le chrisme jouit-il d'une telle ferveur à l'époque romane ? Le chrisme exprime, si l'on en croit la tradition, avant tout et essentiellement le Mystère de la Trinité. Certes, ce mystère (au sens religieux du terme) est une des composantes essentielles de la foi chrétienne, mais on peut se demander pourquoi on a tant cherché à l'exprimer alors que l'on sait par ailleurs que l'époque romane fut tournée d'abord vers la figure du Christ (il faudra attendre le quinzième siècle pour voir la Trinité figurée sous la forme d'un vieillard (Dieu le Père) soutenant la Croix de son Fils tandis qu'une Colombe, symbole de l'Esprit-Saint, établit un lien entre les deux personnes) : tous les tympans historiés et les fresques des églises sont là pour nous le rappeler. L'explication la plus consensuelle consisterait à faire remarquer qu'il