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par Spencer, par Tarde (équilibres dynamiques), Durkheim (équilibres mécaniques), — sans craindre de voir les conceptions sociologiques dominées par une idée fausse de « systèmes matériels en repos » ; la vie les convertit sans cesse en équilibres mouvants. C’est ce que montre l’évolution des systèmes juridiques où le rôle d’une jurisprudence, sans cesse en éveil pour empêcher la stagnation, la stabilisation excessive, est considérable. — La fonction du Droit est celle d’une activité organisatrice de la vie sociale en vue d’un équilibre, maintenu grâce à l’adaptation des normes les plus précises, et obligatoires, avec sanction de la force publique, aux exigences de la vie collective, privée et publique, locale, nationale et internationale. Cependant aucun Code ne s’étend à toutes les exigences de la vie sociale ; toute la Justice (telle que la concevait déjà Platon comme source d’harmonie intérieure et extérieure) n’est pas déterminée par les lois ; la juridiction a précisément pour fin l’établissement ou le rétablissement d’un équilibre toujours renouvelé, que le respect excessif de la lettre des lois et sentences antérieures ne saurait qu’empêcher. La jurisprudence devient un véritable fundamentum rei publicæ ; rendre la justice, c’est non seulement appliquer les normes abstraites du droit contenu dans les textes codifiés, mais aussi pénétrer le mécanisme (ou mieux le dynamisme) de l’action sociale. La jurisprudence doit émaner d’un sentiment profond de la vie, et d’un besoin pressant d’harmonie de toutes les activités sociales. La notion de l’équité, ajoutée à celle de l’harmonie telle que la concevaient les Grecs, impose au juge une interprétation des lois et des contrats selon les besoins de l’ensemble et selon les situations particulières. Sans souci d’équilibre, d’harmonie, d’équité, de justice, de répartition des droits et charges selon les exigences du tout et des éléments variés, il n’y a plus qu’hétérogénéité croissante et désintégration, ou au moins impossibilité d’intégration progressive. Aussi le Droit contemporain manifeste-t-il une tendance toujours plus marquée au règlement harmonieux des conditions sociales différenciées et à la conciliation des intérêts individuels, particuliers, locaux, régionaux, nationaux et internationaux dans des ensembles harmonieux. Ce qu’on appelle la « conscience juridique » fait
dans les textes codifiés, mais aussi pénétrer le mécanisme (ou mieux le dynamisme) de l’action sociale. La jurisprudence doit émaner d’un sentiment profond de la vie, et d’un besoin pressant d’harmonie de toutes les activités sociales. La notion de l’équité, ajoutée à celle de l’harmonie telle que la concevaient les Grecs, impose au juge une interprétation des lois et des contrats selon les besoins de l’ensemble et selon les situations particulières. Sans souci d’équilibre, d’harmonie, d’équité, de justice, de répartition des droits et charges selon les exigences du tout et des éléments variés, il n’y a plus qu’hétérogénéité croissante et désintégration, ou au moins impossibilité d’intégration progressive. Aussi le Droit contemporain manifeste-t-il une tendance toujours plus marquée au règlement harmonieux des conditions sociales différenciées et à la conciliation des intérêts individuels, particuliers, locaux, régionaux, nationaux et internationaux dans des ensembles harmonieux. Ce qu’on appelle la « conscience juridique » fait partie de la « conscience collective » à tous ses degrés. La sociologie, en rapprochant les unes des autres les diverses sciences sociales, mais en respectant leur différenciation, la division du travail, permet d’assigner au Droit son rôle dans l’établissement, le maintien et le rétablissement des équilibres sociaux. XIIIe CONGRÈS INTERNATIONAL DE SOCIOLOGIE N° 3. Equilibres économiques. — Dr G. Dykmans (Université de Liège) : La notion d'équilibre en économie politique. Les économistes ont usé et abusé du terme « équilibre ». Une définition objective est indispensable; elle ne saurait apporter ni explication positive, ni indication normative. Liée chez les Physiocrates à la conception d’un « ordre naturel » (providentiel), la conception de l’équilibre économique ne correspond qu’à un postulat : on ne retrouve en fin de compte dans l’ordre imaginé que ce que l’on y a plus ou moins subrepticement introduit. L’Économie libérale a elle aussi supposé un équilibre résultant naturellement du libre jeu des compétitions : une proportion régulière devait s’établir spontanément entre les valeurs, les prix, les salaires, les besoins, les produits, etc. Marshall a repris la conception d’A. Smith en supposant que la diminution ou l’augmentation de la production tend toujours à ramener les prix au
INTERNATIONAL DE SOCIOLOGIE N° 3. Equilibres économiques. — Dr G. Dykmans (Université de Liège) : La notion d'équilibre en économie politique. Les économistes ont usé et abusé du terme « équilibre ». Une définition objective est indispensable; elle ne saurait apporter ni explication positive, ni indication normative. Liée chez les Physiocrates à la conception d’un « ordre naturel » (providentiel), la conception de l’équilibre économique ne correspond qu’à un postulat : on ne retrouve en fin de compte dans l’ordre imaginé que ce que l’on y a plus ou moins subrepticement introduit. L’Économie libérale a elle aussi supposé un équilibre résultant naturellement du libre jeu des compétitions : une proportion régulière devait s’établir spontanément entre les valeurs, les prix, les salaires, les besoins, les produits, etc. Marshall a repris la conception d’A. Smith en supposant que la diminution ou l’augmentation de la production tend toujours à ramener les prix au niveau des coûts de production ; mais cette notion implique un postulat : celui d’une liberté et d’une « rationalité » économique, d’une solidarité générale effective. Rien de cela n’est donné en fait. Il faut reconnaître, surtout après examen des théories à allures mathématiques, que la conception de l’équilibre économique, telle qu’elle se présente généralement, fait partie d’un « édifice déductif », construit avec des matériaux peu solides. Le sens le plus « instructif » que l’on puisse donner au terme « équilibre économique » est celui d’une mutuelle dépendance des éléments d’un système. Encore faut-il que l’interdépendance assure la constance des relations essentielles dans un tout organisé. N° 4 Equilibres intellectuels, moraux, religieux, éducatifs, etc. — Dr J. J. von Schmid (Université de Leiden) : La notion d' « équilibre social » a-t-elle un sens pour la sociologie psychologique ? La conception d’une opposition entre la nature et la civilisation éloigne de plus en plus des théories plus ou moins « mécanistes » qui aboutiraient à une « physique sociale ». L’idée de l’équilibre social n’est guère en harmonie avec celle d’une nature telle qu’elle est conçue par les physiciens et les biologistes, car elle suppose la possibilité de
telle qu’elle se présente généralement, fait partie d’un « édifice déductif », construit avec des matériaux peu solides. Le sens le plus « instructif » que l’on puisse donner au terme « équilibre économique » est celui d’une mutuelle dépendance des éléments d’un système. Encore faut-il que l’interdépendance assure la constance des relations essentielles dans un tout organisé. N° 4 Equilibres intellectuels, moraux, religieux, éducatifs, etc. — Dr J. J. von Schmid (Université de Leiden) : La notion d' « équilibre social » a-t-elle un sens pour la sociologie psychologique ? La conception d’une opposition entre la nature et la civilisation éloigne de plus en plus des théories plus ou moins « mécanistes » qui aboutiraient à une « physique sociale ». L’idée de l’équilibre social n’est guère en harmonie avec celle d’une nature telle qu’elle est conçue par les physiciens et les biologistes, car elle suppose la possibilité de diriger l’évolution des sociétés; elle implique une contingence qui est contraire à la notion de loi naturelle. — La sociologie, fondée sur la psychologie, tient compte sans doute des bases naturelles de toute existence, mais surtout des relations psychiques entre les hommes. C’est au point de vue psycho-sociologique que l’on est appelé à considérer les équilibres de la vie collective. Dans l’homme, l’équilibre individuel et social, c’est l’harmonie entre ses volontés et l’idée qu’il se fait des fins à réaliser, des buts qu’il se propose d’atteindre avec les autres hommes dans la vie sociale ; c’est ce qui lui donne le pouvoir de diriger son action dans la société d’une façon normale, c’est-à-dire selon les mœurs, sans risquer de subir les effets funestes de réactions inattendues contre lui-même. R. Bastide (Valence). — Les équilibres sociaux-religieux (Cf. le mémoire publié in extenso dans le n° de mars 1987 de la Revue int. de soc.). Tout équilibre social est mouvant et en devenir ; la société religieuse s’organise sans cesse et cherche à réaliser à l’intérieur d’elle-même, plus encore, dans bien des cas, que dans son milieu, un équilibre, stable, par l’accord des idées, sentiments, attitudes, comportements de ses membres. Comme de
est appelé à considérer les équilibres de la vie collective. Dans l’homme, l’équilibre individuel et social, c’est l’harmonie entre ses volontés et l’idée qu’il se fait des fins à réaliser, des buts qu’il se propose d’atteindre avec les autres hommes dans la vie sociale ; c’est ce qui lui donne le pouvoir de diriger son action dans la société d’une façon normale, c’est-à-dire selon les mœurs, sans risquer de subir les effets funestes de réactions inattendues contre lui-même. R. Bastide (Valence). — Les équilibres sociaux-religieux (Cf. le mémoire publié in extenso dans le n° de mars 1987 de la Revue int. de soc.). Tout équilibre social est mouvant et en devenir ; la société religieuse s’organise sans cesse et cherche à réaliser à l’intérieur d’elle-même, plus encore, dans bien des cas, que dans son milieu, un équilibre, stable, par l’accord des idées, sentiments, attitudes, comportements de ses membres. Comme de nouveaux organes apparaissent par suite des besoins religieux et ecclésiastiques, le concours devient plus malaisé à assurer sans certaines inhibitions, prohibitions, restrictions, et sans la reconstitution d’activités qui péricliten. À l’équilibre interne s’ajoute l’équilibre externe, par établissement de rapports réguliers avec les autres sociétés religieuses et avec les groupes profanes. Les relations à établir, maintenir, développer, mettre en harmonie, sont d’ordre non seulement religieux, mais moral, politique, économique, juridique, surtout psychologique, puisqu’elles s’établissent entre psychismes collectifs divers. Outre l'équilibre par limitation réciproque, la vie religieuse tend à un équilibre de niveau, par adaptation aux degrés de développement de la vie civile. Mais si en principe, toute église tend à se mettre en harmonie avec les autres institutions ou organes de la vie sociale, toute religion est susceptible de devenir un facteur de déséquilibre social. De plus, les Églises peuvent offrir un refuge aux âmes inquiètes du déséquilibre social ambiant. Cependant en général le sentiment religieux correspond à une « intériorisation » des conflits ou équilibres sociaux contemporains ; et son équilibre ou déséquilibre suit de près ou de loin les dispositions générales, surtout à l’optimisme ou au pessimisme, qui naissent du calme ou de l’agitation des milieux où il se
Les relations à établir, maintenir, développer, mettre en harmonie, sont d’ordre non seulement religieux, mais moral, politique, économique, juridique, surtout psychologique, puisqu’elles s’établissent entre psychismes collectifs divers. Outre l'équilibre par limitation réciproque, la vie religieuse tend à un équilibre de niveau, par adaptation aux degrés de développement de la vie civile. Mais si en principe, toute église tend à se mettre en harmonie avec les autres institutions ou organes de la vie sociale, toute religion est susceptible de devenir un facteur de déséquilibre social. De plus, les Églises peuvent offrir un refuge aux âmes inquiètes du déséquilibre social ambiant. Cependant en général le sentiment religieux correspond à une « intériorisation » des conflits ou équilibres sociaux contemporains ; et son équilibre ou déséquilibre suit de près ou de loin les dispositions générales, surtout à l’optimisme ou au pessimisme, qui naissent du calme ou de l’agitation des milieux où il se développe. Les équilibres éducatifs de l'École et de la Vie. L’éducation en général, tendant à transmettre aux nouvelles générations l’ensemble des acquisitions des générations antérieures, en un milieu donné, plus ou moins complexe et évolué, les relations qu’elle suppose et tend à maintenir entre les divers héritages sociaux, risquent de comporter bien des déséquilibres (correspondant à ceux de la société plus ou moins restreinte qui dirige en fait les éducateurs). D’autre part, les organes de l’éducation, notamment les Écoles, avec les corps enseignants ou universitaires, constitués administrativement en bien des cas, sont comme les autres institutions, fréquemment en retard sur la vie sociale ; et il s’ensuit un déséquilibre permanent entre la préparation scolastique à la vie et les exigences de l’action collective (comme entre la lex lata et la lex ferenda). XIIIe CONGRÈS INTERNATIONAL DE SOCIOLOGIE N° 3. Equilibres économiques. — Dr G. Dykmans (Université de Liège) : La notion d'équilibre en économie politique. Les économistes ont usé et abusé du terme « équilibre ». Une définition objective est indispensable; elle ne saurait apporter ni explication positive, ni indication normative. Liée chez les Physiocrates à la conception d’un « ordre naturel » (providentiel), la conception de l’équilibre économique ne
comporter bien des déséquilibres (correspondant à ceux de la société plus ou moins restreinte qui dirige en fait les éducateurs). D’autre part, les organes de l’éducation, notamment les Écoles, avec les corps enseignants ou universitaires, constitués administrativement en bien des cas, sont comme les autres institutions, fréquemment en retard sur la vie sociale ; et il s’ensuit un déséquilibre permanent entre la préparation scolastique à la vie et les exigences de l’action collective (comme entre la lex lata et la lex ferenda). XIIIe CONGRÈS INTERNATIONAL DE SOCIOLOGIE N° 3. Equilibres économiques. — Dr G. Dykmans (Université de Liège) : La notion d'équilibre en économie politique. Les économistes ont usé et abusé du terme « équilibre ». Une définition objective est indispensable; elle ne saurait apporter ni explication positive, ni indication normative. Liée chez les Physiocrates à la conception d’un « ordre naturel » (providentiel), la conception de l’équilibre économique ne correspond qu’à un postulat : on ne retrouve en fin de compte dans l’ordre imaginé que ce que l’on y a plus ou moins subrepticement introduit. L’Économie libérale a elle aussi supposé un équilibre résultant naturellement du libre jeu des compétitions : une proportion régulière devait s’établir spontanément entre les valeurs, les prix, les salaires, les besoins, les produits, etc. Marshall a repris la conception d’A. Smith en supposant que la diminution ou l’augmentation de la production tend toujours à ramener les prix au niveau des coûts de production ; mais cette notion implique un postulat : celui d’une liberté et d’une « rationalité » économique, d’une solidarité générale effective. Rien de cela n’est donné en fait. Il faut reconnaître, surtout après examen des théories à allures mathématiques, que la conception de l’équilibre économique, telle qu’elle se présente généralement, fait partie d’un « édifice déductif », construit avec des matériaux peu solides. Le sens le plus « instructif » que l’on puisse donner au terme « équilibre économique » est celui d’une mutuelle dépendance des éléments d’un système. Encore faut-il que l’interdépendance assure la constance des relations essentielles dans un tout organisé. N° 4 Equilibres intellectuels, moraux, religieux, éducatifs, etc.
valeurs, les prix, les salaires, les besoins, les produits, etc. Marshall a repris la conception d’A. Smith en supposant que la diminution ou l’augmentation de la production tend toujours à ramener les prix au niveau des coûts de production ; mais cette notion implique un postulat : celui d’une liberté et d’une « rationalité » économique, d’une solidarité générale effective. Rien de cela n’est donné en fait. Il faut reconnaître, surtout après examen des théories à allures mathématiques, que la conception de l’équilibre économique, telle qu’elle se présente généralement, fait partie d’un « édifice déductif », construit avec des matériaux peu solides. Le sens le plus « instructif » que l’on puisse donner au terme « équilibre économique » est celui d’une mutuelle dépendance des éléments d’un système. Encore faut-il que l’interdépendance assure la constance des relations essentielles dans un tout organisé. N° 4 Equilibres intellectuels, moraux, religieux, éducatifs, etc. — Dr J. J. von Schmid (Université de Leiden) : La notion d' « équilibre social » a-t-elle un sens pour la sociologie psychologique ? La conception d’une opposition entre la nature et la civilisation éloigne de plus en plus des théories plus ou moins « mécanistes » qui aboutiraient à une « physique sociale ». L’idée de l’équilibre social n’est guère en harmonie avec celle d’une nature telle qu’elle est conçue par les physiciens et les biologistes, car elle suppose la possibilité de diriger l’évolution des sociétés; elle implique une contingence qui est contraire à la notion de loi naturelle. — La sociologie, fondée sur la psychologie, tient compte sans doute des bases naturelles de toute existence, mais surtout des relations psychiques entre les hommes. C’est au point de vue psycho-sociologique que l’on est appelé à considérer les équilibres de la vie collective. Dans l’homme, l’équilibre individuel et social, c’est l’harmonie entre ses volontés et l’idée qu’il se fait des fins à réaliser, des buts qu’il se propose d’atteindre avec les autres hommes dans la vie sociale ; c’est ce qui lui donne le pouvoir de diriger son action dans la société d’une façon normale, c’est-à-dire selon les mœurs,
à une « physique sociale ». L’idée de l’équilibre social n’est guère en harmonie avec celle d’une nature telle qu’elle est conçue par les physiciens et les biologistes, car elle suppose la possibilité de diriger l’évolution des sociétés; elle implique une contingence qui est contraire à la notion de loi naturelle. — La sociologie, fondée sur la psychologie, tient compte sans doute des bases naturelles de toute existence, mais surtout des relations psychiques entre les hommes. C’est au point de vue psycho-sociologique que l’on est appelé à considérer les équilibres de la vie collective. Dans l’homme, l’équilibre individuel et social, c’est l’harmonie entre ses volontés et l’idée qu’il se fait des fins à réaliser, des buts qu’il se propose d’atteindre avec les autres hommes dans la vie sociale ; c’est ce qui lui donne le pouvoir de diriger son action dans la société d’une façon normale, c’est-à-dire selon les mœurs, sans risquer de subir les effets funestes de réactions inattendues contre lui-même. R. Bastide (Valence). — Les équilibres sociaux-religieux (Cf. le mémoire publié in extenso dans le n° de mars 1987 de la Revue int. de soc.). Tout équilibre social est mouvant et en devenir ; la société religieuse s’organise sans cesse et cherche à réaliser à l’intérieur d’elle-même, plus encore, dans bien des cas, que dans son milieu, un équilibre, stable, par l’accord des idées, sentiments, attitudes, comportements de ses membres. Comme de nouveaux organes apparaissent par suite des besoins religieux et ecclésiastiques, le concours devient plus malaisé à assurer sans certaines inhibitions, prohibitions, restrictions, et sans la reconstitution d’activités qui péricliten. À l’équilibre interne s’ajoute l’équilibre externe, par établissement de rapports réguliers avec les autres sociétés religieuses et avec les groupes profanes. Les relations à établir, maintenir, développer, mettre en harmonie, sont d’ordre non seulement religieux, mais moral, politique, économique, juridique, surtout psychologique, puisqu’elles s’établissent entre psychismes collectifs divers. Outre l'équilibre par limitation réciproque, la vie religieuse tend à un équilibre de niveau, par adaptation aux degrés de développement de la vie civile. Mais si en principe, toute église tend à se mettre en harmonie avec les autres
sans cesse et cherche à réaliser à l’intérieur d’elle-même, plus encore, dans bien des cas, que dans son milieu, un équilibre, stable, par l’accord des idées, sentiments, attitudes, comportements de ses membres. Comme de nouveaux organes apparaissent par suite des besoins religieux et ecclésiastiques, le concours devient plus malaisé à assurer sans certaines inhibitions, prohibitions, restrictions, et sans la reconstitution d’activités qui péricliten. À l’équilibre interne s’ajoute l’équilibre externe, par établissement de rapports réguliers avec les autres sociétés religieuses et avec les groupes profanes. Les relations à établir, maintenir, développer, mettre en harmonie, sont d’ordre non seulement religieux, mais moral, politique, économique, juridique, surtout psychologique, puisqu’elles s’établissent entre psychismes collectifs divers. Outre l'équilibre par limitation réciproque, la vie religieuse tend à un équilibre de niveau, par adaptation aux degrés de développement de la vie civile. Mais si en principe, toute église tend à se mettre en harmonie avec les autres institutions ou organes de la vie sociale, toute religion est susceptible de devenir un facteur de déséquilibre social. De plus, les Églises peuvent offrir un refuge aux âmes inquiètes du déséquilibre social ambiant. Cependant en général le sentiment religieux correspond à une « intériorisation » des conflits ou équilibres sociaux contemporains ; et son équilibre ou déséquilibre suit de près ou de loin les dispositions générales, surtout à l’optimisme ou au pessimisme, qui naissent du calme ou de l’agitation des milieux où il se développe. Les équilibres éducatifs de l'École et de la Vie. L’éducation en général, tendant à transmettre aux nouvelles générations l’ensemble des acquisitions des générations antérieures, en un milieu donné, plus ou moins complexe et évolué, les relations qu’elle suppose et tend à maintenir entre les divers héritages sociaux, risquent de comporter bien des déséquilibres (correspondant à ceux de la société plus ou moins restreinte qui dirige en fait les éducateurs). D’autre part, les organes de l’éducation, notamment les Écoles, avec les corps enseignants ou universitaires, constitués administrativement en bien des cas, sont comme les autres institutions, fréquemment en retard sur la vie sociale ; et il s’ensuit un déséquilibre permanent entre la préparation scolastique à la