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cents pages au long desquelles j'exposais mes idées philosophiques d'alors — un chapitre frivole y était consacré à la mort d'un âne, qui était tout ce que j'aimais à cette époque. Avant que nous ayons eu le temps de demander à Sauvage quel rapport pouvait bien exister entre cet âne et la philosophie, — Je dus, ajoute notre poète, au fait qu'un de mes amis, collaborateur d'Alcan, choisissait lui-même mes lectures de connaître alors, entre autres, tout Schopenhauer. — Cet ami eût pu faire plus mal, en vérité. Et cette guerre-ci, continuons-nous, a-t-elle modifié profondément vos projets ? — J'ai, vous le savez, le plus grand besoin de travailler, mais je me refuse, cependant à faire de la littérature de guerre du "bourrage de crâne", je me refuse à travailler pour ceux qui ont acheté la voix publique! Le fait même de la guerre, poursuit Sauvage, prouve la pauvreté humaine dans tous les domaines, et, singulièrement dans la chose littéraire. Aussi, je pense qu'un certain nombre d'hommes, préservant actuellement leur indépendance de cœur et d'esprit, doivent se réserver pour plus tard surtout ceux qui ont fait la précédente guerre. — Ne sont-ce pas précisément ceux-là qui, ayant quelque chose à dire, devraient élever la voix ? Les temps ne sont pas aux "tours d'ivoire" et si les meilleurs se taisent, il reste, cependant encore, des tribunes libres. — Je veux le croire mais tant chez moi, je n'en aurai pas trouvé une, je préférerai me livrer à un travail manuel. Nous avons, en effet, trouvé Sauvage démolissant un four de boulanger pour, avec les matériaux qu'il en tirait, aménager l'une des pièces de la petite maison où il habite. Mats comme nous désignons du doigt des caisses emplies de livres. « Oui ! Je lis aussi, nous dit-il. Uniquement des œuvres sérieuses — tout comme en 1914 — de la philosophie de la critique littéraire. Et, quand je le pourrai j'écrirai mon livre « La Chair et l'Os. » Souhaitons à Sauvage, dont la vie n'aura été, sur le plan spirituel, qu'un refus à la facilité d'une époque dont il
dire, devraient élever la voix ? Les temps ne sont pas aux "tours d'ivoire" et si les meilleurs se taisent, il reste, cependant encore, des tribunes libres. — Je veux le croire mais tant chez moi, je n'en aurai pas trouvé une, je préférerai me livrer à un travail manuel. Nous avons, en effet, trouvé Sauvage démolissant un four de boulanger pour, avec les matériaux qu'il en tirait, aménager l'une des pièces de la petite maison où il habite. Mats comme nous désignons du doigt des caisses emplies de livres. « Oui ! Je lis aussi, nous dit-il. Uniquement des œuvres sérieuses — tout comme en 1914 — de la philosophie de la critique littéraire. Et, quand je le pourrai j'écrirai mon livre « La Chair et l'Os. » Souhaitons à Sauvage, dont la vie n'aura été, sur le plan spirituel, qu'un refus à la facilité d'une époque dont il dit lui-même, qu'elle se caractérisa « surtout depuis deux ans, par la faillite des guides spirituels », souhaitons-lui de pouvoir, enfin, écrire ce livre, qui ne pourra être, évidemment, que de forme et de fond. qu'un « vitaliste ». Yvonne Doré. L'ÉPOPÉE NATIONALE FINLANDAISE LE KALEVALAAYS DES HÉROS, tel est le sens en finnois de ce mot, si étrange à nos oreilles. Cette sonorité musicale au rythme rayonnant de vitalité est le titre de l'épopée nationale de la Finlande. « Le Kalevala », rattaché par ses racines les plus profondes au passé historique des Finnois, est un recueil de leurs légendes et exploits héroïques ordonnés en vers poétiques. Jusqu'au XIXe siècle, ces traditions étaient conservées oralement par les bardes ou chanteurs. Ceux-ci s'accompagnant sur le kantele — sorte de harpe à cinq cordes — chantaient pendant le travail et le repos les runot relatant les merveilles du passé. Vers le milieu du XIXe siècle, l'effervescence littéraire qui accompagna chez presque tous les peuples le réveil national, a favorisé aussi le goût des recherches sur l'art et la littérature populaires. La plupart des peuples se préoccupaient à ce moment de leur passé ethnique. La révélation du Kalevala est due à ce
le sens en finnois de ce mot, si étrange à nos oreilles. Cette sonorité musicale au rythme rayonnant de vitalité est le titre de l'épopée nationale de la Finlande. « Le Kalevala », rattaché par ses racines les plus profondes au passé historique des Finnois, est un recueil de leurs légendes et exploits héroïques ordonnés en vers poétiques. Jusqu'au XIXe siècle, ces traditions étaient conservées oralement par les bardes ou chanteurs. Ceux-ci s'accompagnant sur le kantele — sorte de harpe à cinq cordes — chantaient pendant le travail et le repos les runot relatant les merveilles du passé. Vers le milieu du XIXe siècle, l'effervescence littéraire qui accompagna chez presque tous les peuples le réveil national, a favorisé aussi le goût des recherches sur l'art et la littérature populaires. La plupart des peuples se préoccupaient à ce moment de leur passé ethnique. La révélation du Kalevala est due à ce mouvement de la conscience nationale. L'atmosphère était lourde des idées nouvelles, nées de l'esprit romantique, mais qui furent aussitôt engagées dans des polémiques visant à des fins politiques. Quand parurent entre 1835 et 1849 les éditions successives du Kalevala, le monde littéraire, stupéfait par ses particularités de prosodie, crut à une nouvelle supercherie à la Macpherson : un autre « Ossian » surgissait ; des discussions âpres s'engagèrent, suivies d'examens minutieux. On cherchait les défauts, et on critiquait les détails autant que l'ensemble, d'après des principes fort divers. Néanmoins l'originalité et la fraîcheur poétique des vers firent reconnaître au Kalevala sa légitime valeur. De ce succès les traductions en diverses langues sont sorties et les conjectures politiques s'engagèrent. Pour le poète américain Longfellow, ce fut un enchantement, tel qu'il modela sur le Kalevala sa grande œuvre épique, sa « Hiawatha », vers 1855, relatant les traditions ethniques du peuple indien. Les historiens évoquèrent les livres védiques, comme une preuve de l'existence d'une « race touranienne ». On cita Hérodote, et on parla de Tacite, qui, dans sa « Germanie », désigne les Finnois par leur nom et leurs légendes. On découvre un rameau ethnique ouralo-altaïque de langue finno-ougrienne, dont la
une nouvelle supercherie à la Macpherson : un autre « Ossian » surgissait ; des discussions âpres s'engagèrent, suivies d'examens minutieux. On cherchait les défauts, et on critiquait les détails autant que l'ensemble, d'après des principes fort divers. Néanmoins l'originalité et la fraîcheur poétique des vers firent reconnaître au Kalevala sa légitime valeur. De ce succès les traductions en diverses langues sont sorties et les conjectures politiques s'engagèrent. Pour le poète américain Longfellow, ce fut un enchantement, tel qu'il modela sur le Kalevala sa grande œuvre épique, sa « Hiawatha », vers 1855, relatant les traditions ethniques du peuple indien. Les historiens évoquèrent les livres védiques, comme une preuve de l'existence d'une « race touranienne ». On cita Hérodote, et on parla de Tacite, qui, dans sa « Germanie », désigne les Finnois par leur nom et leurs légendes. On découvre un rameau ethnique ouralo-altaïque de langue finno-ougrienne, dont la civilisation aurait précédé, dans le Nord de l'Europe, les envahisseurs indo-européens dont se réclament les Germains. De ces légendes racistes que reste-t-il encore ? D'abord la certitude d'une population finnoise, — même en dehors de la Finlande. Habitant en îlots épars et dispersés dans presque tout le Nord de l'Europe, ces tribus — comme les Estoniens — englobées parmi les Russes ou germanisées, ont gardé à travers diverses dominations leur langue et leurs traditions ethniques, dont les traits profonds sont le bon sens, le courage et une intelligence remarquable. Dans leurs chants (ou « runot ») populaires, l'unité des traditions historiques est frappante. C'est ce qui a permis aux chercheurs comme l'évêque Porthan en 1766, et le docteur Topelius, en 1820, et au docteur Lonnrot des 1835, de recueillir cette richesse poétique qui, dans l'édition de 1849 du docteur Elias Lonnrot — surnommé l'Homère finlandais — a donné plus de 22.800 vers divisés en 50 « runot ». Cette publication grandiose fut vite tenue pour l'équivalent nordique des chants historiques. Car si les « Chants de Geste » françaises continuent avec l'italien les traditions de la poésie latine, le Kalevala, de par ses particularités prosodiques, représente le rythme « nordique
ces tribus — comme les Estoniens — englobées parmi les Russes ou germanisées, ont gardé à travers diverses dominations leur langue et leurs traditions ethniques, dont les traits profonds sont le bon sens, le courage et une intelligence remarquable. Dans leurs chants (ou « runot ») populaires, l'unité des traditions historiques est frappante. C'est ce qui a permis aux chercheurs comme l'évêque Porthan en 1766, et le docteur Topelius, en 1820, et au docteur Lonnrot des 1835, de recueillir cette richesse poétique qui, dans l'édition de 1849 du docteur Elias Lonnrot — surnommé l'Homère finlandais — a donné plus de 22.800 vers divisés en 50 « runot ». Cette publication grandiose fut vite tenue pour l'équivalent nordique des chants historiques. Car si les « Chants de Geste » françaises continuent avec l'italien les traditions de la poésie latine, le Kalevala, de par ses particularités prosodiques, représente le rythme « nordique », brodant sur le parallélisme qui, joint à la description de la vie primitive du peuple finnois, en fait un monument littéraire unique au monde. Reflet de la pensée primitive et des habitudes ethniques voici comment le héros principal parle de l'origine du fer, composition de Gallen-Kallela, peintre de la Renaissance finnoise, d'après le Kalevala. Ilmoinen le magicien parle de l'origine du fer: Je sais l'origine du fer, Je sais d'où l'acier est issu L'air fut la première des mères, L'eau fut le plus âgé des frères, Le fer le plus jeunes des fils, Le feu parut entre les deux. Ukkko, le créateur suprême, Le maître de tout l'univers, Sépara d'abord l'eau de l'air, Puis il tira de l'eau la terre; Le pauvre fer n'était point né, N'avait pas encore pu grandir. L'air aussi a l'estime et l'amour du peuple finnois. On le dit « lima ». Ilmari est celui qui le domine. C'est le forgeron mythique Ilmarinen, qui s'entretient ainsi avec le fer: Si je te retire du feu, Tu seras peut-être méchant, Tu commettras des violences: Tu te jetteras sur ton frère, Tailleras l'enfant de ta mère. Alors le pauvre fer jura, Fit un serment très solennel, Dans
Renaissance finnoise, d'après le Kalevala. Ilmoinen le magicien parle de l'origine du fer: Je sais l'origine du fer, Je sais d'où l'acier est issu L'air fut la première des mères, L'eau fut le plus âgé des frères, Le fer le plus jeunes des fils, Le feu parut entre les deux. Ukkko, le créateur suprême, Le maître de tout l'univers, Sépara d'abord l'eau de l'air, Puis il tira de l'eau la terre; Le pauvre fer n'était point né, N'avait pas encore pu grandir. L'air aussi a l'estime et l'amour du peuple finnois. On le dit « lima ». Ilmari est celui qui le domine. C'est le forgeron mythique Ilmarinen, qui s'entretient ainsi avec le fer: Si je te retire du feu, Tu seras peut-être méchant, Tu commettras des violences: Tu te jetteras sur ton frère, Tailleras l'enfant de ta mère. Alors le pauvre fer jura, Fit un serment très solennel, Dans la forge, sous l'enclumeau, Sous la masse, sous le marteau; Je pourrais mordre dans le bois, Dévorer le cœur de la pierre, Sans m'élancer contre mon frère, Ni tailler l'enfant de ma mère; Etc. Cette finesse de pensée, riche de nuances, accompagne partout les 22.800 vers du Kalevala. Le vieux aïeul de Carélie — région une des plus riches en traditions ethniques — entama ainsi ses chants : Voici qu'un désir me saisit, L'idée m'est venue à l'esprit De commencer à receler De moduler des mots sacrés, D'entonner le chant de famille, Les vieux récits de notre race; Les mots se fondent dans ma bouche. Aussi signale-t-on dans l'histoire de la littérature universelle le Kalevala comme l'unique épopée populaire que le monde connaisse. Il n'est peut-être pas sans intérêt de savoir que la langue du Kalevala n'est devenue officielle en Finlande sous la domination russe, qu'en 1902, et ce n'est qu'en 1917 que ce peuple, actuellement reconnu comme un des plus cultivés du monde, a recouvré son indépendance. C. Zimmermann. Ce (fiMAAWi dsLà ÛAJLA De Praxitèle à Westminster A la liste des centenaires et des centenaires d'art pour 1940/ quo uta-avapa-don*?*née le 3 janvier, il convient d'ajouter le suicide de
aïeul de Carélie — région une des plus riches en traditions ethniques — entama ainsi ses chants : Voici qu'un désir me saisit, L'idée m'est venue à l'esprit De commencer à receler De moduler des mots sacrés, D'entonner le chant de famille, Les vieux récits de notre race; Les mots se fondent dans ma bouche. Aussi signale-t-on dans l'histoire de la littérature universelle le Kalevala comme l'unique épopée populaire que le monde connaisse. Il n'est peut-être pas sans intérêt de savoir que la langue du Kalevala n'est devenue officielle en Finlande sous la domination russe, qu'en 1902, et ce n'est qu'en 1917 que ce peuple, actuellement reconnu comme un des plus cultivés du monde, a recouvré son indépendance. C. Zimmermann. Ce (fiMAAWi dsLà ÛAJLA De Praxitèle à Westminster A la liste des centenaires et des centenaires d'art pour 1940/ quo uta-avapa-don*?*née le 3 janvier, il convient d'ajouter le suicide de Vincent Van Gogh (27 juillet 1890). Mais les organisateurs de commémorations pourront remonter beaucoup plus haut : Praxitèle, en effet, naquit en 350 avant J.-C., il y a deux mille trois cents ans ; c'est donc bel et bien d'un 23e centenaire qu'il s'agit. Plus près de nous, et pour ne citer que les grands noms, voici, pour 1290, il y a six cent cinquante ans, la naissance de Giotto et celle de Villard de Honnecourt, architecte français de la cathédrale de Kashan (Hongrie). Pour 1390, la construction du château de Pierrefonds est l'événement artistique le plus considérable, en France ; en Italie, c'est l'année de la naissance d'Andrea del Castagno, portraitiste de Dante, de Pétrarque et de Boccace. En 1440, construction du palais Pitti et du Royal Collège de Cambridge ; naissance du peintre Crivelli ; mort de Masolino da Panicale et, surtout, de Jean van Eyck, inventeur du procédé de la peinture à l'huile. En 1490, mort du peintre anversois van Orley. En 1540, construction de la Villa Médicis, à Rome ; chez nous, du château de Valençay, par Jacques d'Etampes ; et, à Liège, du palais de justice ; mort des peintres Bonifazio, Vénitien, et du Parmesan.
ne citer que les grands noms, voici, pour 1290, il y a six cent cinquante ans, la naissance de Giotto et celle de Villard de Honnecourt, architecte français de la cathédrale de Kashan (Hongrie). Pour 1390, la construction du château de Pierrefonds est l'événement artistique le plus considérable, en France ; en Italie, c'est l'année de la naissance d'Andrea del Castagno, portraitiste de Dante, de Pétrarque et de Boccace. En 1440, construction du palais Pitti et du Royal Collège de Cambridge ; naissance du peintre Crivelli ; mort de Masolino da Panicale et, surtout, de Jean van Eyck, inventeur du procédé de la peinture à l'huile. En 1490, mort du peintre anversois van Orley. En 1540, construction de la Villa Médicis, à Rome ; chez nous, du château de Valençay, par Jacques d'Etampes ; et, à Liège, du palais de justice ; mort des peintres Bonifazio, Vénitien, et du Parmesan. En 1590, mort de Bernard Palissy, de Germain Pilon, et du peintre espagnol Sanchez Coello, tandis que l'on construit le château d'Amboise et que naît Simon Vouet. En 1640, autre grande mort : celle de Pierre-Paul Rubens ; naissance des graveurs Andrans et Edelinck, et du sculpteur Coysevox. En 1690, mort de Le Brun, de David Téniers le jeune, de Van der Meulen, et naissance de Lancret. En 1740, naissance du peintre L. Gabriel Moreau, et, en 1790, mort de Liotard et de Nicolas Cochin. En 1840, à Londres, construction du palais de Westminster. Quelques nouvelles — Le conseil municipal de Versailles vient d'intervenir auprès du ministre de l'Education nationale, pour demander la réouverture du parc, des Trianons, et l'examen de l'ouverture partielle du château. — Le Comité de l'art des fêtes va éditer des vignettes à coller sur les lettres envoyées en franchise militaire, et dont la vente permettra l'achat de jeux pour les soldats. Ces vignettes évoqueront chacune une arme différente ; celle de l'infanterie a pour auteur Dunoyer de Segonzac ; celle de l'artillerie, Touchagnes ; celle de la cavalerie, Boussingault ; celle de l'aviation, Serge ; celle du service de santé, Gromaire, etc. — Une nouvelle
mort de Le Brun, de David Téniers le jeune, de Van der Meulen, et naissance de Lancret. En 1740, naissance du peintre L. Gabriel Moreau, et, en 1790, mort de Liotard et de Nicolas Cochin. En 1840, à Londres, construction du palais de Westminster. Quelques nouvelles — Le conseil municipal de Versailles vient d'intervenir auprès du ministre de l'Education nationale, pour demander la réouverture du parc, des Trianons, et l'examen de l'ouverture partielle du château. — Le Comité de l'art des fêtes va éditer des vignettes à coller sur les lettres envoyées en franchise militaire, et dont la vente permettra l'achat de jeux pour les soldats. Ces vignettes évoqueront chacune une arme différente ; celle de l'infanterie a pour auteur Dunoyer de Segonzac ; celle de l'artillerie, Touchagnes ; celle de la cavalerie, Boussingault ; celle de l'aviation, Serge ; celle du service de santé, Gromaire, etc. — Une nouvelle galerie vient d'être inaugurée rue Bonaparte. C'est la Galerie Mai, qui annonce, parmi ses prochaines expositions, celles des oeuvres récentes de Marc Chagall et de Fernand Léger. — M. Léon Baréty, député des Alpes-Maritimes, ancien ministre, vient d'être nommé président de la Section française à l'Exposition universelle internationale de Rome 1942. Jean-Gabriel Goulibat est dans la Sarthe, où il travaille à reconstituer l'atelier de restauration des musées nationaux. — Dominique Peyronnet, le fameux peintre du « Passage de la Moselle », tableau inspiré par une chanson patriotique de 1870, est à Saint-Laurent-du-Pape, où il achève une « Déclaration par le tambour du village ». page d'actualité. — Le ministre britannique de l'Information annonce la création d'un Comité consultatif chargé de dresser la liste des artistes les mieux qualifiés pour évoquer la guerre, aussi bien en Angleterre que sur le front. — Charles Despau travaille à un buste de Dunoyer de Segonzac. — Le Corbusier est à Vézelay, où il prépare un ouvrage sur l'architecture du moyen âge. — Le musée de la Marine a pris possession des locaux qui lui étaient destinés au Palais de Chaillot, mais il n'y sera pas organisé avant la fin de la guerre. Monsieur de
1942. Jean-Gabriel Goulibat est dans la Sarthe, où il travaille à reconstituer l'atelier de restauration des musées nationaux. — Dominique Peyronnet, le fameux peintre du « Passage de la Moselle », tableau inspiré par une chanson patriotique de 1870, est à Saint-Laurent-du-Pape, où il achève une « Déclaration par le tambour du village ». page d'actualité. — Le ministre britannique de l'Information annonce la création d'un Comité consultatif chargé de dresser la liste des artistes les mieux qualifiés pour évoquer la guerre, aussi bien en Angleterre que sur le front. — Charles Despau travaille à un buste de Dunoyer de Segonzac. — Le Corbusier est à Vézelay, où il prépare un ouvrage sur l'architecture du moyen âge. — Le musée de la Marine a pris possession des locaux qui lui étaient destinés au Palais de Chaillot, mais il n'y sera pas organisé avant la fin de la guerre. Monsieur de la Palette. ASPECTS L'HOMME DEBOUT Homo stans est préférable à homo sapiens. La station debout est propre à l'homme : plus distinctive que l'opposition du pouce aux autres doigts de la main. Les découvertes de la paléontologie montrent que l'évolution du crâne de l'homme est postérieure à la station. Même les hominidés ont les lombes convexes quand ils se dressent. La cambrure des reins est de l'homme et ne sert que lui. La plus grande partie de sa force réside là. Assis ou étendu, l'homme se perd dans l'univers commun ; il y retrouve ses instincts qu'il partage avec l'animal. Débout, il se sépare du reste du monde ; il divise l'univers, crée l'espace comme la muraille qui fait apparaître les volumes et marque le commencement et fini. À mi-chemin du sol et du ciel — rien désormais n'échappe à son oeil. Il voit, il compare, il juge. L'arbre aussi est debout, mais il lui faut ses racines pour se maintenir. Il ne peut être sans elles. Plus il est haut, comme dans la forêt d'Amazonie, plus il a besoin de soutiens ; les branches s'enfoncent dans le sol et l'étayent. S'il a pour lui les millénaires et une puissance
les hominidés ont les lombes convexes quand ils se dressent. La cambrure des reins est de l'homme et ne sert que lui. La plus grande partie de sa force réside là. Assis ou étendu, l'homme se perd dans l'univers commun ; il y retrouve ses instincts qu'il partage avec l'animal. Débout, il se sépare du reste du monde ; il divise l'univers, crée l'espace comme la muraille qui fait apparaître les volumes et marque le commencement et fini. À mi-chemin du sol et du ciel — rien désormais n'échappe à son oeil. Il voit, il compare, il juge. L'arbre aussi est debout, mais il lui faut ses racines pour se maintenir. Il ne peut être sans elles. Plus il est haut, comme dans la forêt d'Amazonie, plus il a besoin de soutiens ; les branches s'enfoncent dans le sol et l'étayent. S'il a pour lui les millénaires et une puissance aveugle d'envahissement, du moins il est passif. La tempête peut l'abattre. Au lieu que dans le vent et contre lui, l'homme continue sa marche. La bête, seule avec elle-même, fuit l'ouragan ; comme un fétu elle en subit le cours. Tandis que l'homme s'oppose au vent : debout contre lui, il avance, il vainc. Stare est l'attitude de la victoire et de la domination : elles sont doubles, car à la fois l'homme triomphe de la nature et de soi-même. Ainsi affirme-t-il sa présence. Il n'a pu conquérir sa place dans l'univers que par la vertu de son pas rythmé sur deux temps simples, dans l'équilibre. Celui-ci n'est pas du monde physique, mais du monde moral. Le poème humain — qui est inscrit d'abord dans la pierre taillée ou édifiée est le poème dit vertical. La tête de l'homme est à l'opposé du plomb de l'architecte. Mais toute architecture, — qui est faite par ce fil à plomb — se dresse contre lui, proteste contre la pesanteur, comme cette tête. En vérité, quand il se lève, l'homme ne sait pas pourquoi il se maintient. Pour démontrer la marche, le philosophe n'a trouvé qu'une solution : marcher. Si tu réfléchis sur