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le vœu général de la nation s’est trouvé faussé. Chargés d’exprimer et de défendre les aspirations du plus grand nombre, c’est leur propre idéal que les membres de l’assemblée vont exprimer. Rien de plus significatif à cet égard que la différence existant entre les cahiers de paroisse issus des délibérations des petites gens et les cahiers de bailliage rédigés par les tabellions des petites villes. Les premiers qui traduisent les vœux mêmes du peuple demandent surtout l’égalité devant la justice et devant l’impôt : ils souhaitent une réforme civile et administrative et non une révolution politique. Or, fondus en un cahier de bailliage, les réclamations des cahiers de paroisse changent de physionomie : appels à la liberté contre le despotisme, idées de représentation nationale s’y mêlent à des récriminations contre les abus de l’ordre ecclésiastique, contre la noblesse, etc. L'esprit procédural des hommes de loi reprend à son compte les polémiques des hommes de lettres, mais en donnant un caractère d’agressivité et un but pratique à ce qui n’était guère chez eux que déclamation brillante ou théorie pure. Burke n’a pas tort de penser que, devenus maîtres de la France, leur caractère d’avocats et d’hommes de loi, généralement insinuants, subtils, chicaniers, remuants comme l’exige le métier, les incitera à instaurer en France une « Constitution processive », source de dissentiments et d’antagonismes entre les divers pouvoirs (1). Lazare Carnot mentionne aussi un inconvénient de la prépondérance des légistes. Les études de ceux-ci, observe-t-il, « ne sont pas sans danger pour l’intelligence ni pour le cœur ; leur habitude de n’analyser les textes que pour établir une innocence ou une culpabilité ou pour servir les intérêts de la cause qu’ils sont chargés de plaider fait qu’ils ne les lisent jamais avec un complet désintérêt ». À ce jeu, « on risque de fausser son jugement et d’endurcir son âme ; il faut que la conscience se tienne bien éveillée pour se préserver de cette chute ». Ce sont des légistes qui ont institué le tribunal révolutionnaire et qui ont travaillé sans cesse à en augmenter les pouvoirs. Le cas de Merlin
chicaniers, remuants comme l’exige le métier, les incitera à instaurer en France une « Constitution processive », source de dissentiments et d’antagonismes entre les divers pouvoirs (1). Lazare Carnot mentionne aussi un inconvénient de la prépondérance des légistes. Les études de ceux-ci, observe-t-il, « ne sont pas sans danger pour l’intelligence ni pour le cœur ; leur habitude de n’analyser les textes que pour établir une innocence ou une culpabilité ou pour servir les intérêts de la cause qu’ils sont chargés de plaider fait qu’ils ne les lisent jamais avec un complet désintérêt ». À ce jeu, « on risque de fausser son jugement et d’endurcir son âme ; il faut que la conscience se tienne bien éveillée pour se préserver de cette chute ». Ce sont des légistes qui ont institué le tribunal révolutionnaire et qui ont travaillé sans cesse à en augmenter les pouvoirs. Le cas de Merlin de Douai, célèbre jurisconsulte, qui passe pour avoir été « l’âme du complot de Fructidor » est ici typique : « on comptait sur son savoir pour légitimer au besoin la violation de la loi » (1). Les défauts des assemblées révolutionnaires, dus à la prédominance des avocats et des avoués, se retrouveraient à beaucoup d’égards dans les Parlements, composés en majorité d’avocats et comptant en outre un grand nombre de professeurs et d’instituteurs, c’est-à-dire au total de gens habitués à parler et non à diriger, à administrer ou à produire. Or, comme l’observait fort bien Le Play, « ceux qui se rendent célèbres dans les lettres et dans le droit sont très aptes à découvrir et à mettre en lumière une vérité », excellent à l’exprimer et possèdent de ce fait « une force incomparable de propagande ». Mais en raison même de leur aptitude à abstraire, ils considèrent aisément toutes choses dans l’abstrait, sont incapables de saisir la complexité du réel et de tenir compte de toutes les données de fait, de sorte que leur « intuition supérieure de certaines questions s’allie presque toujours à l’ignorance de toutes les autres ; et ces qualités restent stériles quand il
avoués, se retrouveraient à beaucoup d’égards dans les Parlements, composés en majorité d’avocats et comptant en outre un grand nombre de professeurs et d’instituteurs, c’est-à-dire au total de gens habitués à parler et non à diriger, à administrer ou à produire. Or, comme l’observait fort bien Le Play, « ceux qui se rendent célèbres dans les lettres et dans le droit sont très aptes à découvrir et à mettre en lumière une vérité », excellent à l’exprimer et possèdent de ce fait « une force incomparable de propagande ». Mais en raison même de leur aptitude à abstraire, ils considèrent aisément toutes choses dans l’abstrait, sont incapables de saisir la complexité du réel et de tenir compte de toutes les données de fait, de sorte que leur « intuition supérieure de certaines questions s’allie presque toujours à l’ignorance de toutes les autres ; et ces qualités restent stériles quand il faut arriver à une vérité complète ou à une conclusion pratique » (2). Un professeur excelle à mettre une question au point, à l’exposer avec ordre et clarté ; un avocat sait constituer le dossier d’une affaire et présenter sous leur meilleur jour les arguments pour et contre une thèse donnée. Mais le premier est accoutumé à parler devant un auditoire disposé d’avance à le croire et à se mouvoir dans le domaine des idées pures, ce qui lui permet de s’enfoncer dans une erreur sans que l’expérience le détrompe, au contraire de l’agriculteur, du commerçant, de l’ingénieur qui, s’ils se trompent, en sont avertis par un échec ou par une perte ; et le second, obligé par métier de plaider les mauvaises causes comme les bonnes et de faire paraître bonnes les mauvaises, se contente trop souvent d’une apparence de raison. Il suit de là que dans une assemblée, professeurs et avocats peuvent remplir une tâche très utile, mais aussi qu’il serait dangereux de livrer un pays à une assemblée uniquement constituée par des professeurs et des avocats. L’idéal serait assurément que les assemblées fussent constituées de représentants des diverses professions dans une proportion dont la formule n’est pas
donnée. Mais le premier est accoutumé à parler devant un auditoire disposé d’avance à le croire et à se mouvoir dans le domaine des idées pures, ce qui lui permet de s’enfoncer dans une erreur sans que l’expérience le détrompe, au contraire de l’agriculteur, du commerçant, de l’ingénieur qui, s’ils se trompent, en sont avertis par un échec ou par une perte ; et le second, obligé par métier de plaider les mauvaises causes comme les bonnes et de faire paraître bonnes les mauvaises, se contente trop souvent d’une apparence de raison. Il suit de là que dans une assemblée, professeurs et avocats peuvent remplir une tâche très utile, mais aussi qu’il serait dangereux de livrer un pays à une assemblée uniquement constituée par des professeurs et des avocats. L’idéal serait assurément que les assemblées fussent constituées de représentants des diverses professions dans une proportion dont la formule n’est pas trouvée et ne le sera peut-être jamais, mais dont l’effet, si elle l’était, serait de compenser les uns par les autres les défauts contractés dans l’exercice de chaque profession et de faire concourir, au contraire, les qualités requises et fortifiées par chacune d’elles. André Joussain, Agrégé de philosophie, docteur ès lettres. Lauréat de l’Institut de France. NOTES ET DISCUSSIONS UNE TENTATIVE UNIVERSITAIRE ALLEMANDE POUR RENOUVELER L’INTERPRÉTATION DE LA PHILOSOPHIE CONTEMPORAINE M. Schingnitz, professeur à Leipzig, et M. Grisebach, professeur à Zurich, ont conjugé leurs efforts pour recruter une équipe de chercheurs et d’interprètes de la philosophie contemporaine. Les collaborateurs sont de jeunes étudiants, pour la plupart candidats au doctorat, et leurs thèses sont publiées par la maison S. Hirzel à Leipzig; l’organisation a déjà publié 14 thèses depuis 1982, toutes plus ou moins inspirées de l’enseignement doctrinal de M. Schingnitz, dont nous rendrons compte tout d’abord. M. Schingnitz a condensé sa doctrine dans un livre de 700 pages, intitulé « L’Homme et le Concept, contribution à la théorie de la conquête de l’univers par l’homme » (1). C’est une trilogie ingénieuse sur le Concept, l'Homme, l'Univers, considérés sous une certaine « Logique » qu’il ne faut pas confondre, dit-il, avec
lettres. Lauréat de l’Institut de France. NOTES ET DISCUSSIONS UNE TENTATIVE UNIVERSITAIRE ALLEMANDE POUR RENOUVELER L’INTERPRÉTATION DE LA PHILOSOPHIE CONTEMPORAINE M. Schingnitz, professeur à Leipzig, et M. Grisebach, professeur à Zurich, ont conjugé leurs efforts pour recruter une équipe de chercheurs et d’interprètes de la philosophie contemporaine. Les collaborateurs sont de jeunes étudiants, pour la plupart candidats au doctorat, et leurs thèses sont publiées par la maison S. Hirzel à Leipzig; l’organisation a déjà publié 14 thèses depuis 1982, toutes plus ou moins inspirées de l’enseignement doctrinal de M. Schingnitz, dont nous rendrons compte tout d’abord. M. Schingnitz a condensé sa doctrine dans un livre de 700 pages, intitulé « L’Homme et le Concept, contribution à la théorie de la conquête de l’univers par l’homme » (1). C’est une trilogie ingénieuse sur le Concept, l'Homme, l'Univers, considérés sous une certaine « Logique » qu’il ne faut pas confondre, dit-il, avec le « Logos » métaphysique. 1° Le Concept (Begriff) est déterminé par l’auteur dans le rapport entre l’intuition prélogique et la réflexion logique sur cette intuition fondamentale. L’intuition est un « donné » dont le caractère primordial est sa « compacticité », la réflexion un « objet » dont le caractère principal est sa « processualité ». De la comparaison entre le donné compact et l’objet processuel résulte le Concept, dont le caractère fondamental est d’être « concret », et qui est le « fait » de l’inséparabilité absolue du donné et de l’objet, de l’intuition et de la conscience qu’on en a. Schingnitz appelle ce fait le principe d’identité par-delà toutes les antithèses rationalistes et irrationalistes, non sans avertir cependant qu'il y a des hommes « assez forts pour pouvoir renoncer à l’identité avec l’intuitionné ... et à la signification de cette identité ». Mais ceux-là, ajoute-t-il, « n’ont pas besoin du concept ... ni de la connaissance, car ils sont de par leur être, leurs actes, leurs œuvres, finalement leur savoir, l’Univers immédiat, ils deviennent universels immédiatement ». VIII. 2° L’Homme est, en effet, déterminé par ce rapport de l’être et du devenir. Le premier de ces facteurs
caractère principal est sa « processualité ». De la comparaison entre le donné compact et l’objet processuel résulte le Concept, dont le caractère fondamental est d’être « concret », et qui est le « fait » de l’inséparabilité absolue du donné et de l’objet, de l’intuition et de la conscience qu’on en a. Schingnitz appelle ce fait le principe d’identité par-delà toutes les antithèses rationalistes et irrationalistes, non sans avertir cependant qu'il y a des hommes « assez forts pour pouvoir renoncer à l’identité avec l’intuitionné ... et à la signification de cette identité ». Mais ceux-là, ajoute-t-il, « n’ont pas besoin du concept ... ni de la connaissance, car ils sont de par leur être, leurs actes, leurs œuvres, finalement leur savoir, l’Univers immédiat, ils deviennent universels immédiatement ». VIII. 2° L’Homme est, en effet, déterminé par ce rapport de l’être et du devenir. Le premier de ces facteurs est caractérisé par Schingnitz comme étant la « qualité active » (aktqualitativ), le second comme la « qualité matérielle » (sachqualitativ) de la conceptualisation, ou de la pensée. Ce qui résulte ici de la comparaison entre l’être compact et le devenir processuel, et qui définit par conséquent la pensée conceptuelle comme le « lien entre l’Homme et l’Univers », c’est la « signification » chaque fois donnée à la conceptualisation. Or cette signification n’est, selon Schingnitz, jamais épuisée par l’idée kantienne de la théorie et de la pratique, parce que l’homme théorique n’existe pas logiquement ; ni par la contradiction du sujet et de l’objet, parce qu’il n’existe pas une seule expérience objective sans équation personnelle ; ni par l’antithèse de l’induction et de la déduction, parce que l’intelligence, tout en restant sans limite fixe, est néanmoins éducable; ni enfin par les théories symbolistes, parce que le symbolisant et le symbolisé s’impliquent dans une relation d’autorité à rationalité et n’ont de signification que dans cette relation, jamais en eux-mêmes. Toute signification suppose donc une « thèse universaliste », une « métaphysique de l’origine », c’est-à-dire la réalité primordiale de l’Univers; elle réside actuellement pour nous dans l’universalité de la Science
comme le « lien entre l’Homme et l’Univers », c’est la « signification » chaque fois donnée à la conceptualisation. Or cette signification n’est, selon Schingnitz, jamais épuisée par l’idée kantienne de la théorie et de la pratique, parce que l’homme théorique n’existe pas logiquement ; ni par la contradiction du sujet et de l’objet, parce qu’il n’existe pas une seule expérience objective sans équation personnelle ; ni par l’antithèse de l’induction et de la déduction, parce que l’intelligence, tout en restant sans limite fixe, est néanmoins éducable; ni enfin par les théories symbolistes, parce que le symbolisant et le symbolisé s’impliquent dans une relation d’autorité à rationalité et n’ont de signification que dans cette relation, jamais en eux-mêmes. Toute signification suppose donc une « thèse universaliste », une « métaphysique de l’origine », c’est-à-dire la réalité primordiale de l’Univers; elle réside actuellement pour nous dans l’universalité de la Science et de la Technique. 3° L’Univers est précisément déterminé, pour Schingnitz, dans ce rapport premier de la Science et de la Technique : elles ont une logique commune, indépendante de leur métaphysique nécessaire. La Science universelle est caractérisée surtout par sa manière d’être donnée et traitée. Or elle nous est donnée sous les formes concrètes du savant et du chercheur, de la communauté de ces chercheurs, de leurs œuvres littéraires, des institutions scolaires et universitaires, de l’opinion publique sur ces œuvres et ces institutions, des slogans où se fixent ces opinions des générations successives et se figent ensuite en systèmes de culture ou de civilisation. Aucune de ces données disparates ne pouvant se réduire aux catégories périmées des philosophes, qui dissertent encore depuis Kant sur la méthode scientifique et la théorie de la connaissance, sur l’épistémologie et la phénoménologie, après avoir pris soin d’opposer d’abord la pensée à l’action, l’esprit à la matière, l’idéal au réel, la culture à la nature, etc... force nous est de traiter ces données diverses de la science par une méthode d’examen autonome, la « scientiologie », dont on pourrait trouver un terme de comparaison unique dans la théologie du moyen-âge, si elle consentait à
donnée sous les formes concrètes du savant et du chercheur, de la communauté de ces chercheurs, de leurs œuvres littéraires, des institutions scolaires et universitaires, de l’opinion publique sur ces œuvres et ces institutions, des slogans où se fixent ces opinions des générations successives et se figent ensuite en systèmes de culture ou de civilisation. Aucune de ces données disparates ne pouvant se réduire aux catégories périmées des philosophes, qui dissertent encore depuis Kant sur la méthode scientifique et la théorie de la connaissance, sur l’épistémologie et la phénoménologie, après avoir pris soin d’opposer d’abord la pensée à l’action, l’esprit à la matière, l’idéal au réel, la culture à la nature, etc... force nous est de traiter ces données diverses de la science par une méthode d’examen autonome, la « scientiologie », dont on pourrait trouver un terme de comparaison unique dans la théologie du moyen-âge, si elle consentait à traduire par « Univers et Universel » ses propres notions de Dieu et du Divin. Pareille traduction rendrait en effet superflue, dans la science moderne des faits, l’abstraction métaphysique sur le perpétuel mobile et la pierre philosophale ; elle donnerait à la science une méthode objective nettement délimitée, précisément la scientiologie. Il en est de même de la Technique, elle aussi a ses données propres, sa méthode d’investigation autonome, sa signification objective. Elle est donnée dans le corps humain, prototype de la technique dont la machine et l’automate ne sont que les prolongements (Umdeutung des Leibes). Sa signification propre est la« marche du travail technique » qui s’exécute, à partir de l’invention, par la découverte et sa réalisation, et dont les trois facteurs superposés s’appellent « idée, capacité, matière cosmique ». Enfin la méthode technique consiste à examiner de manière autonome les cinq données techniques prolongeant le corps humain, savoir : « le technicien, la science technique, la philosophie de cette science et non de la technique elle-même, l’inventeur, et surtout les formes et processus techniques ». Comme la scientiologie, dont les données sont aussi limitées, la méthode technique s’arrête ainsi au seuil de la philosophie technique et évite d’empiéter
scientiologie. Il en est de même de la Technique, elle aussi a ses données propres, sa méthode d’investigation autonome, sa signification objective. Elle est donnée dans le corps humain, prototype de la technique dont la machine et l’automate ne sont que les prolongements (Umdeutung des Leibes). Sa signification propre est la« marche du travail technique » qui s’exécute, à partir de l’invention, par la découverte et sa réalisation, et dont les trois facteurs superposés s’appellent « idée, capacité, matière cosmique ». Enfin la méthode technique consiste à examiner de manière autonome les cinq données techniques prolongeant le corps humain, savoir : « le technicien, la science technique, la philosophie de cette science et non de la technique elle-même, l’inventeur, et surtout les formes et processus techniques ». Comme la scientiologie, dont les données sont aussi limitées, la méthode technique s’arrête ainsi au seuil de la philosophie technique et évite d’empiéter sur les mythes du « démiurge » et de la « machine universelle ». De même que la comparaison de l’intuition avec la réflexion nous a donné la logique du Concept, celle de l’être avec son devenir la logique de l’homme, ainsi la comparaison de la Science avec la Technique fournit la logique de l’Univers, c’est-à-dire de cette conception alogique et grandiose appelée Weltanschauung par les philosophes allemands. L’expression logique de cette conception alogique, c’est le Concept, le concept concret des hommes qui ont « besoin de connaître » parce qu’ils ne sont pas « assez forts » pour être l’Univers même. « C’est seulement en vertu de sa Weltanschauung que l’homme peut devenir et rester universel quant à sa situation, pratique quant à son attitude, seul le Concept peut garantir à la Weltanschauung universelle une durée concrète. Seul l'Univers lui-même peut donner à l’homme et à sa Weltanschauung une consistance au-dessus du hasard » (Chap. final, p. 48), en appendice. Telle est la conclusion de M. Schingnitz et qui est adoptée aussi, semble-t-il, dans les dissertations de ses élèves dont nous allons maintenant rendre compte. Nous avons reçu de ces dissertations les nos 10, 21, 23, respectivement intitulées :
fournit la logique de l’Univers, c’est-à-dire de cette conception alogique et grandiose appelée Weltanschauung par les philosophes allemands. L’expression logique de cette conception alogique, c’est le Concept, le concept concret des hommes qui ont « besoin de connaître » parce qu’ils ne sont pas « assez forts » pour être l’Univers même. « C’est seulement en vertu de sa Weltanschauung que l’homme peut devenir et rester universel quant à sa situation, pratique quant à son attitude, seul le Concept peut garantir à la Weltanschauung universelle une durée concrète. Seul l'Univers lui-même peut donner à l’homme et à sa Weltanschauung une consistance au-dessus du hasard » (Chap. final, p. 48), en appendice. Telle est la conclusion de M. Schingnitz et qui est adoptée aussi, semble-t-il, dans les dissertations de ses élèves dont nous allons maintenant rendre compte. Nous avons reçu de ces dissertations les nos 10, 21, 23, respectivement intitulées : 10) Emilie Bosshard, Les bases systématiques de la pédagogie de Spranger; 21) Dr Schondorff, Fondement d'une doctrine nationale scientifique de l’homme; 23) Fr. Weidauer, La conservation de l’honneur et l'action morale; et éditées par la maison Hirzel aux prix de 5,40-3-4,50 RM. soit, dans leurs titres allemands : 10) Die systematischen Grundlagen der Pädagogik de Eduard Spranger 5,40 21) Grundlegung einer volkswissenschaftlichen Lehre vom Menschen 3 — 23) Die Wahrung der Ehre und die sittliche Cat . . 4,50 (3 brochures, chez S. Hirzel, à Leipzig). N° 10. — Spranger, pédagogue néo-humaniste, élève de Dilthey et de Paulsen, contribua avec eux et après eux à l’établissement d’une « noologie générale » et d’une « psychologie noologique », en opposition contre la philosophie « cosmologique » de leurs devanciers. Spranger diffère de Dilthey en ce que le maître séparait nettement sa noologie de la cosmologie, tandis que l’élève tend plutôt à réduire métaphysiquement celle-ci à celle-là. C’est sur cet effort de réduction qu’est bâtie toute la pédagogie de Spranger, elle se proposait, dit E. Bosshard, de fonder une « éthique générale de la culture » sur la notion idéaliste si obscure et si controversée de la Bildung. Bildung qui ne consiste
systematischen Grundlagen der Pädagogik de Eduard Spranger 5,40 21) Grundlegung einer volkswissenschaftlichen Lehre vom Menschen 3 — 23) Die Wahrung der Ehre und die sittliche Cat . . 4,50 (3 brochures, chez S. Hirzel, à Leipzig). N° 10. — Spranger, pédagogue néo-humaniste, élève de Dilthey et de Paulsen, contribua avec eux et après eux à l’établissement d’une « noologie générale » et d’une « psychologie noologique », en opposition contre la philosophie « cosmologique » de leurs devanciers. Spranger diffère de Dilthey en ce que le maître séparait nettement sa noologie de la cosmologie, tandis que l’élève tend plutôt à réduire métaphysiquement celle-ci à celle-là. C’est sur cet effort de réduction qu’est bâtie toute la pédagogie de Spranger, elle se proposait, dit E. Bosshard, de fonder une « éthique générale de la culture » sur la notion idéaliste si obscure et si controversée de la Bildung. Bildung qui ne consiste pas seulement à « prendre contact avec tous les domaines de la vie esthétique, scientifique, juridique, politique, sociale, économique, religieuse, mais surtout à viser l’absolu et à la détermination du Soi par des normes éternelles ». Selon Spranger, cette visée n’est pas trop haute pour l’éducateur qui a « l’amour des valeurs idéales et l’amour de l’âme qui cherche ». Mais l’auteur réaliste de la monographie zurichoise ajoute en matière de conclusion à cet idéalisme absolu : « Pour l’éducateur qui a compris la situation historiquement donnée, il ne reste plus rien qu’à éduquer pour les formes d’être dans lesquelles il se trouve impliqué : pour l’Etat dont il a accepté la charge de son activité, et pour la collectivité dans laquelle il vit » (p. 123). N° 21. — L’auteur constate avec amertume la disparition de la recherche sociologique en Allemagne depuis 1918, et il trouve à cet état de désuétude deux causes : la confusion de la sociologie avec le socialisme marxiste, la confusion de la science avec le formalisme libéral. Il est nécessaire, dit-il, pour relever la sociologie allemande de sa déchéance, de lui enlever deux objets d’étude qu’elle s’était donnés jusqu’à présent : la « classe