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dans un accroissement de la solidarité interraciale, soit en montrant l'opposition qu'il y avait entre l'idéal démocratique et les discriminations ethniques ; on a même, dans les sociodrames ou dans les « role playing », fait jouer à des blancs les rôles des noirs ou des jaunes, comme à ces derniers le rôle des blancs, pour qu'ils se comprennent mieux mutuellement. Un pareil remède ne vaut que pour les hommes de bonne volonté. Chez les autres, il ne peut déterminer que le sentiment de la culpabilité, qui, ne pouvant se tourner sur soi-même, se tourne, avec d'autant plus de virulence, sur autrui. La cure psychanalytique a une tout autre valeur, car elle descend jusqu'aux complexes de l'inconscient et jusqu'aux attitudes affectives. Mais il faut remarquer ici que personne ne se fait psychanalyser contre les préjugés ; c'est le psychiatre qui à un moment donné de son analyse peut les rencontrer pour les détruire ; et en second lieu, si on peut psychanalyser des individus, on ne peut psychanalyser des masses d'hommes. La création de « nouvelles expériences » a donné de bons résultats. Il s'agit de faire vivre ensemble des individus de races différentes qui ont des préjugés les uns sur les autres, par exemple dans des maisons d'appartements. Il semble bien qu'en gros, les stéréotypes des blancs sur les noirs, sur leur moralité, leur propreté, leur dignité, disparaissent ; mais nous ne voyons pas cependant en même temps la fraternisation raciale dépasser certains domaines, comme celui de la gestion de la maison commune, ou celui des relations de politesse égalitaire, pour entrer dans celui des relations sociales et intimes. Le changement des idées n'a que peu de contre-coup sur le changement du comportement. Sans passer ici en revue tous les systèmes proposés et employés, nous pouvons dire que la conclusion la plus valable qui se dégage des expériences faites, c'est que toute solution unilatérale risque de provoquer un effet de boomerang et de se retourner contre l'intention première. On le voit par exemple avec les mesures législatives sur l'éducation mixte imposées dans les Etats du Sud des Etats-Unis, où
sur les autres, par exemple dans des maisons d'appartements. Il semble bien qu'en gros, les stéréotypes des blancs sur les noirs, sur leur moralité, leur propreté, leur dignité, disparaissent ; mais nous ne voyons pas cependant en même temps la fraternisation raciale dépasser certains domaines, comme celui de la gestion de la maison commune, ou celui des relations de politesse égalitaire, pour entrer dans celui des relations sociales et intimes. Le changement des idées n'a que peu de contre-coup sur le changement du comportement. Sans passer ici en revue tous les systèmes proposés et employés, nous pouvons dire que la conclusion la plus valable qui se dégage des expériences faites, c'est que toute solution unilatérale risque de provoquer un effet de boomerang et de se retourner contre l'intention première. On le voit par exemple avec les mesures législatives sur l'éducation mixte imposées dans les Etats du Sud des Etats-Unis, où elles ont réveillé des colères endormies. Ce n'est pas que nous soyons contre ces mesures, mais elles n'ont d'effets qu'avec le temps, lorsque de nouvelles habitudes sont acquises ; en attendant, elles réveillent plus de passions qu'elles n'en calment. En fait, on s'est aperçu que la co-éducation raciale avait mieux réussi dans les endroits où on avait profité des vacances scolaires pour modifier, par la presse, la radio, le cinéma, l'opinion publique que dans les endroits où cette propagande ne s'était pas faite. Et cependant la propagande n'a donné, lorsqu'elle a été employée seule, et sans but précis et limité, se bornant à des considérations générales ou à une vague éducation inter-raciale, aucun effet positif. C'est dire qu'il faut attaquer le problème par tous les côtés à la fois. « Autant une seule attaque n'a pas d'effet considérable, autant beaucoup de petites attaques, parties de directions différentes, peuvent avoir de larges effets cumulatifs » (1). Il est remarquable que les psychologues comme ALLPORT et les sociologues comme MYRDAL arrivent, sur ce point, à des conclusions analogues. Le rôle de la jeunesse Dans cette lutte contre les préjugés raciaux, quelle est la place de la jeunesse ? Il est évident qu'elle
réussi dans les endroits où on avait profité des vacances scolaires pour modifier, par la presse, la radio, le cinéma, l'opinion publique que dans les endroits où cette propagande ne s'était pas faite. Et cependant la propagande n'a donné, lorsqu'elle a été employée seule, et sans but précis et limité, se bornant à des considérations générales ou à une vague éducation inter-raciale, aucun effet positif. C'est dire qu'il faut attaquer le problème par tous les côtés à la fois. « Autant une seule attaque n'a pas d'effet considérable, autant beaucoup de petites attaques, parties de directions différentes, peuvent avoir de larges effets cumulatifs » (1). Il est remarquable que les psychologues comme ALLPORT et les sociologues comme MYRDAL arrivent, sur ce point, à des conclusions analogues. Le rôle de la jeunesse Dans cette lutte contre les préjugés raciaux, quelle est la place de la jeunesse ? Il est évident qu'elle est considérable, puisque ce sont les nouvelles générations qui formeront la société de demain. C'est pourquoi l'Unesco a été chargée de mettre au point des manuels d'éducation raciale et qu'aux Etats-Unis, on a donné une si grande place au cours sur les problèmes raciaux. Mais les informations à elles seules ne suffisent pas à modifier les attitudes. On a pu noter par exemple que les petits Américains blancs, après une période d'instruction, ont perdu beaucoup de leurs stéréotypes sur les Japonais, sans pour cela changer leurs attitudes vis-à-vis des Japonais. Et cela, comme nous l'avons indiqué, parce que l'enseignement de l'école est contredit et barré par l'éducation dans la famille, par l'influence du milieu environnant. Par contre, la création de petits groupes inter-raciaux, de jeunes noirs, asiatiques et européens, par exemple, a donné en général de bons résultats. Mais pour que ces expériences de coopération puissent changer les individus, deux conditions doivent être remplies. Il faut d'abord que la coopération s'engage en termes d'égalité de statut, c'est-à-dire que le dialogue s'établisse sur un pied d'égalité entre tous les membres. Il faut en second lieu que ces membres aient des intérêts communs, plus particulièrement un objectif déterminé à atteindre ; si
ne suffisent pas à modifier les attitudes. On a pu noter par exemple que les petits Américains blancs, après une période d'instruction, ont perdu beaucoup de leurs stéréotypes sur les Japonais, sans pour cela changer leurs attitudes vis-à-vis des Japonais. Et cela, comme nous l'avons indiqué, parce que l'enseignement de l'école est contredit et barré par l'éducation dans la famille, par l'influence du milieu environnant. Par contre, la création de petits groupes inter-raciaux, de jeunes noirs, asiatiques et européens, par exemple, a donné en général de bons résultats. Mais pour que ces expériences de coopération puissent changer les individus, deux conditions doivent être remplies. Il faut d'abord que la coopération s'engage en termes d'égalité de statut, c'est-à-dire que le dialogue s'établisse sur un pied d'égalité entre tous les membres. Il faut en second lieu que ces membres aient des intérêts communs, plus particulièrement un objectif déterminé à atteindre ; si les individus réunis ensemble ne sont pas réellement engagés dans une tâche commune qui les intéresse tous, la communion ne se fait pas. (1) G.W. ALLPORT. The Resolution of Intergroup Tensions. Fraternité Mondiale, Genève. Ce n'est pas que l'éducation ne puisse donner de bons résultats dans certains pays ; mais la lutte contre les préjugés ne peut pas ne pas tenir compte de la société globale dans laquelle cette éducation est donnée, de sa structure, de ses valeurs, de ses idéaux collectifs. En gros, nous dirions qu'elle donnera de meilleurs résultats dans des pays comme la France que dans le sud des Etats-Unis — qu'elle donnera aussi de meilleurs résultats si elle se fait dans des camps de vacances pluri-raciaux ou au cours de l'adolescence, lorsque les liens avec la famille tendent à se relâcher ; mais il faut même tenir ici compte du fait que les nouvelles attitudes n'auront que peu de temps pour se cristalliser, car la période de l'adolescence est courte ; et bien vite, par la profession, le mariage, etc., le jeune se trouve à nouveau encadré par la société environnante. Nous sommes donc dans une espèce de cercle vicieux : il faut changer les jeunes
la lutte contre les préjugés ne peut pas ne pas tenir compte de la société globale dans laquelle cette éducation est donnée, de sa structure, de ses valeurs, de ses idéaux collectifs. En gros, nous dirions qu'elle donnera de meilleurs résultats dans des pays comme la France que dans le sud des Etats-Unis — qu'elle donnera aussi de meilleurs résultats si elle se fait dans des camps de vacances pluri-raciaux ou au cours de l'adolescence, lorsque les liens avec la famille tendent à se relâcher ; mais il faut même tenir ici compte du fait que les nouvelles attitudes n'auront que peu de temps pour se cristalliser, car la période de l'adolescence est courte ; et bien vite, par la profession, le mariage, etc., le jeune se trouve à nouveau encadré par la société environnante. Nous sommes donc dans une espèce de cercle vicieux : il faut changer les jeunes pour changer la société, mais il faudrait préalablement changer la société pour que les gains de la démocratie raciale puissent se consolider chez les jeunes. Est-ce à dire que ce cercle ne puisse être brisé ? Si, mais à condition que se soient les jeunes qui prennent le problème en mains, non les éducateurs. Les jeunes de toutes les races et de tous les peuples. Nous pensons en particulier à des mouvements comme les Equipes nouvelles de l'Union Française qui ont organisé des rencontres entre Africains et Métropolitains, ou encore aux Scouts, aux associations religieuses, et d'une façon plus générale à la Fédération mondiale des mouvements de jeunesse. Il est évident que, dans tous ces mouvements, un esprit nouveau se forme, que des amitiés se tissent entre des individus appartenant aux plus diverses origines, et que des forces dynamiques entrent en jeu, qui pourront demain faire éclater les anciennes structures discriminatoires. Cependant, il faut bien l'avouer, on assiste en même temps qu'à cette poussée vers la fraternité raciale, à une autre poussée, contraire, d'isolement racial. Beaucoup de Français, par exemple, sont frappés par la tendance qu'ils ont pu constater chez les étudiants africains ou chez les étudiants d'Asie, de se
mains, non les éducateurs. Les jeunes de toutes les races et de tous les peuples. Nous pensons en particulier à des mouvements comme les Equipes nouvelles de l'Union Française qui ont organisé des rencontres entre Africains et Métropolitains, ou encore aux Scouts, aux associations religieuses, et d'une façon plus générale à la Fédération mondiale des mouvements de jeunesse. Il est évident que, dans tous ces mouvements, un esprit nouveau se forme, que des amitiés se tissent entre des individus appartenant aux plus diverses origines, et que des forces dynamiques entrent en jeu, qui pourront demain faire éclater les anciennes structures discriminatoires. Cependant, il faut bien l'avouer, on assiste en même temps qu'à cette poussée vers la fraternité raciale, à une autre poussée, contraire, d'isolement racial. Beaucoup de Français, par exemple, sont frappés par la tendance qu'ils ont pu constater chez les étudiants africains ou chez les étudiants d'Asie, de se regrouper toujours entre eux, au lieu de se mêler à la masse des autres étudiants. Il existe de la même façon à Dakar deux Associations d'Etudiants, l'une composée de blancs, l'autre composée de noirs. Ce mouvement de scission selon des lignes biologiques va jusqu'au point que les étudiants catholiques ont formé leurs propres paroisses, africaine, antillaise, vietnamienne, au lieu de s'intégrer à la paroisse de la Sorbonne. Cet isolement volontaire a bien des raisons, culturelles parfois (opposition entre le christianisme individualiste des Occidentaux et le christianisme communautaire des Africains), politiques le plus souvent (lutte de nationalismes), mais il s'explique aussi par le fait que les groupements pluri-raciaux, pour réussir, doivent obéir à deux conditions, celles que nous avons indiquées plus haut. D'abord l'égalité de statut. Or, à tort ou à raison, les non-blancs ont eu l'impression, au moment de leur arrivée, lorsque les blancs ont fait un gros effort pour les recevoir amicalement, que cette amitié était une amitié sur commande ; et une amitié aussi hiérarchisée (ce qu'ils veulent dire quand ils disent qu'ils voulaient s'établir sur un registre paternaliste), le blanc se considérant comme supérieur, comme apportant gentiment, mais d'en haut, son aide. Une amitié inter-raciale ne pourra
formé leurs propres paroisses, africaine, antillaise, vietnamienne, au lieu de s'intégrer à la paroisse de la Sorbonne. Cet isolement volontaire a bien des raisons, culturelles parfois (opposition entre le christianisme individualiste des Occidentaux et le christianisme communautaire des Africains), politiques le plus souvent (lutte de nationalismes), mais il s'explique aussi par le fait que les groupements pluri-raciaux, pour réussir, doivent obéir à deux conditions, celles que nous avons indiquées plus haut. D'abord l'égalité de statut. Or, à tort ou à raison, les non-blancs ont eu l'impression, au moment de leur arrivée, lorsque les blancs ont fait un gros effort pour les recevoir amicalement, que cette amitié était une amitié sur commande ; et une amitié aussi hiérarchisée (ce qu'ils veulent dire quand ils disent qu'ils voulaient s'établir sur un registre paternaliste), le blanc se considérant comme supérieur, comme apportant gentiment, mais d'en haut, son aide. Une amitié inter-raciale ne pourra donc naître dans notre milieu que par une auto-éducation préalable des blancs, par une modification de leurs attitudes, et une espèce d'auto-psychanalyse. En second lieu, l'unité d'un but, la poursuite d'intérêts communs. Les relations inter-individuelles entre jeunes de couleurs différentes qui avaient pu s'établir au début se sont effritées lentement au hasard des rencontres, parce qu'elles se déroulaient en dehors de toute base commune, qui aurait pu aider à un rapprochement durable. Il faut donc tout reprendre à partir de zéro. Et il nous semble que le meilleur moyen, c'est la création de groupes d'études, sportifs, ou de toute autre finalité, mais ayant une finalité. Où il n'y ait point par conséquent au point de départ, « donneur » et « receveur » ou, la « leadership » qui s'établira peu à peu se fera ainsi eu égard au but commun à atteindre, non à l'origine raciale. Malheureusement, il est aujourd'hui beaucoup plus difficile d'organiser de pareils groupements qu'il y a quelques années encore. Si, cependant, des pionniers réussissent à mettre sur pied des groupements du genre de ceux que nous préconisons, nous croyons à la vertu de leur fécondité. Si l'un réussit, d'autres se créeront à sa suite. Et
au hasard des rencontres, parce qu'elles se déroulaient en dehors de toute base commune, qui aurait pu aider à un rapprochement durable. Il faut donc tout reprendre à partir de zéro. Et il nous semble que le meilleur moyen, c'est la création de groupes d'études, sportifs, ou de toute autre finalité, mais ayant une finalité. Où il n'y ait point par conséquent au point de départ, « donneur » et « receveur » ou, la « leadership » qui s'établira peu à peu se fera ainsi eu égard au but commun à atteindre, non à l'origine raciale. Malheureusement, il est aujourd'hui beaucoup plus difficile d'organiser de pareils groupements qu'il y a quelques années encore. Si, cependant, des pionniers réussissent à mettre sur pied des groupements du genre de ceux que nous préconisons, nous croyons à la vertu de leur fécondité. Si l'un réussit, d'autres se créeront à sa suite. Et ils amèneront forcément un bouleversement des valeurs, car encore une fois, dans de pareilles associations, la hiérarchie des rôles s'établit par rapport au but commun à réaliser, c'est-à-dire selon les valeurs personnelles, non selon les valeurs raciales. (Nous aurions ainsi une image en petit de ce que sera l'humanité de demain. Et une image n'est pas une simple représentation mentale, elle est aussi force et création. Photo UNATIONS Réalisations sociales LA PÉNICHE DE L'ARMÉE DU SALUT Ceux qui passent à Paris vers le pont d'Austerlitz ont pu remarquer une longue péniche de ciment amarrée au quai Saint-Bernard et qui porte en gros caractères « Armée du Salut ». C'est là un asile flottant où peuvent se réfugier tous les malheureux qui ne possèdent rien et sont contraints de passer la nuit à la « belle étoile ». Depuis des années la Péniche de l'Armée du Salut reçoit ainsi les clochards qui savent y trouver toujours un bon accueil, une soupe chaude et un lit. On peut se demander pourquoi l'on voit alors par des froids intenses des malheureux qui passent la nuit dehors. L'insuffisance de lits que la Péniche met à leur disposition n'en est pas la raison la plus
demain. Et une image n'est pas une simple représentation mentale, elle est aussi force et création. Photo UNATIONS Réalisations sociales LA PÉNICHE DE L'ARMÉE DU SALUT Ceux qui passent à Paris vers le pont d'Austerlitz ont pu remarquer une longue péniche de ciment amarrée au quai Saint-Bernard et qui porte en gros caractères « Armée du Salut ». C'est là un asile flottant où peuvent se réfugier tous les malheureux qui ne possèdent rien et sont contraints de passer la nuit à la « belle étoile ». Depuis des années la Péniche de l'Armée du Salut reçoit ainsi les clochards qui savent y trouver toujours un bon accueil, une soupe chaude et un lit. On peut se demander pourquoi l'on voit alors par des froids intenses des malheureux qui passent la nuit dehors. L'insuffisance de lits que la Péniche met à leur disposition n'en est pas la raison la plus fréquente. Il faut y voir deux autres causes : tout d'abord l'inscription obligatoire de ceux qui passent la nuit à la Péniche fait hésiter certains qui ont quelques démêlés avec la police à s'y rendre, ensuite quelques-uns reconnaissent qu'après avoir eu chaud la nuit dans la Péniche, le froid de la journée leur semble plus dur à supporter. Enfin, « la Péniche » n'est qu'un centre de dépannage et ne saurait servir indéfiniment de lieu de refuge à certains. Mlle GOGIBUS, Commissaire de l'Armée du Salut, qui dirige « la Péniche » depuis quelques années a bien voulu présenter ici cette œuvre qui exprime parfaitement le dévouement total de ceux qui l'ont conçue puis réalisée : « La Péniche » ne demande aucune contribution à ceux qu'elle abrite momentanément et qu'elle ne revoit souvent jamais. L'Asile flottant de l'Armée du Salut, dit « La Péniche » est amarré le long du quai Saint-Bernard, près du pont d'Austerlitz depuis 1950. Mais bon nombre de Parisiens se souviennent d'avoir vu, dans les années antérieures à la guerre, la terrasse fleurie de ce refuge original, au quai des Tuileries ou encore au Pont Neuf. L'histoire de l'Asile flottant ? La voici, racontée par
la journée leur semble plus dur à supporter. Enfin, « la Péniche » n'est qu'un centre de dépannage et ne saurait servir indéfiniment de lieu de refuge à certains. Mlle GOGIBUS, Commissaire de l'Armée du Salut, qui dirige « la Péniche » depuis quelques années a bien voulu présenter ici cette œuvre qui exprime parfaitement le dévouement total de ceux qui l'ont conçue puis réalisée : « La Péniche » ne demande aucune contribution à ceux qu'elle abrite momentanément et qu'elle ne revoit souvent jamais. L'Asile flottant de l'Armée du Salut, dit « La Péniche » est amarré le long du quai Saint-Bernard, près du pont d'Austerlitz depuis 1950. Mais bon nombre de Parisiens se souviennent d'avoir vu, dans les années antérieures à la guerre, la terrasse fleurie de ce refuge original, au quai des Tuileries ou encore au Pont Neuf. L'histoire de l'Asile flottant ? La voici, racontée par la regrettée Commissaire Blanche PEYRON : « En la fin d'une froide journée d'hiver, je fis la connaissance de celle qui fut l'inspiratrice de l'Arche du Salut : « Je suis artiste-peintre, Madame, me dit-elle, et je connais les difficultés de la vie ; je n'ai jamais été riche ; j'en ai souffert autrefois, mais maintenant... Ces jours-ci, j'ai reçu une somme d'argent à laquelle je ne m'attendais pas ; je viens vous l'apporter pour « les clochards ». « Une enveloppe fut déposée sur mon bureau. La conversation se prolongea. La visiteuse me parla d'elle-même, d'une grande amitié qui avait été la joie de sa vie et qui quelque temps auparavant lui avait été enlevée par la mort ; puis elle reprit le sujet des sans-logis : « — Ne voulez-vous pas faire quelque chose de plus pour eux, Madame ? Il y en a toujours sous les ponts. — Ce serait notre grand désir, mais nous ne trouvons pas d'immeuble ni de terrain. Et une péniche désaffectée ? Avez-vous songé à une péniche ? Péniche ! quelle merveilleuse idée. Laissez-moi aller appeler mon mari, le Commissaire, l'idée le ravira. » Le soir même le Commissaire PEYRON, chargea quelqu'un
j'en ai souffert autrefois, mais maintenant... Ces jours-ci, j'ai reçu une somme d'argent à laquelle je ne m'attendais pas ; je viens vous l'apporter pour « les clochards ». « Une enveloppe fut déposée sur mon bureau. La conversation se prolongea. La visiteuse me parla d'elle-même, d'une grande amitié qui avait été la joie de sa vie et qui quelque temps auparavant lui avait été enlevée par la mort ; puis elle reprit le sujet des sans-logis : « — Ne voulez-vous pas faire quelque chose de plus pour eux, Madame ? Il y en a toujours sous les ponts. — Ce serait notre grand désir, mais nous ne trouvons pas d'immeuble ni de terrain. Et une péniche désaffectée ? Avez-vous songé à une péniche ? Péniche ! quelle merveilleuse idée. Laissez-moi aller appeler mon mari, le Commissaire, l'idée le ravira. » Le soir même le Commissaire PEYRON, chargea quelqu'un de se mettre en quête de péniches. Les péniches devinrent à l'ordre du jour, on en parla, on en chercha et finalement le Ministère des Travaux Publics mit à la disposition de l'Armée du Salut pour une somme purement nominale, un chaland en ciment armé, long de 75 m., large de 8 m., construit avec quelques autres pendant la guerre 1914-1918 pour ravitailler Paris. Transformé et aménagé en refuge, il fut inauguré le 2 janvier 1930 pour y recevoir les sans-logis. On l'appela Péniche « Louise-Catherine » en souvenir de Louise-Catherine BRESLAU, l'artiste-peintre bien connue, amie de notre première donatrice. Avant la guerre, elle recevait pendant la mauvaise saison, les pauvres gens, sans abri, et l'été, remorquée le long de la Seine, elle devenait colonie de vacances et même but d'excursion pour ceux qui voulaient passer un dimanche en banlieue. En 1940, elle fut réquisitionnée par les Allemands pour y soigner des blessés, puis occupée successivement par différents groupements à la recherche de logement et c'est seulement en février 1950 qu'elle revint à sa destination première. De nombreuses réparations furent faites ; on y installa l'eau, l'électricité et le téléphone et il n'est donc plus question maintenant de la changer