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juger au sein du Parlement en démontrera la nécessité impérieuse. Cèdera-t-on encore sur ce point important ? Qui peut le savoir, quand le gouvernement personnel, à la veille d'une législature et de la mise en pratique du senatus-consulte de juillet, procède toujours selon ses anciens errements. Le pays réclame une enquête sur le traité de commerce. Les meetings libre-échangistes et protectionistes se défient mutuellement, et voici que le pouvoir, qui avait promis de restituer aux députés l'examen des tarifs, s'empresse de nommer un conseil d'enquête émanant de lui. M. Schneider y est appelé sans son aveu, et M. Pouyer-Quertier, recommandé en termes si maladroits et si injustes par M. Ollivier aux électeurs parisiens, refuse d'en faire partie. Encore des déconvenues qu'il était si facile d'éviter. En fait de déconvenue, le retour en France de l'Impératrice ménage une fâcheuse nouvelle à l'auguste visiteuse, qui certes ne s'attend pas à retrouver M. Rochefort membre du Corps législatif. Cette épreuve lui sera et devra lui être particulièrement pénible. Nous le comprenons d'autant mieux que nous n'aurons pas été des derniers à blâmer les outrages, surtout quand ils s'adressaient à une femme. Mais l'Impératrice, dont le but politique, contrarié par la Russie, comme on devait le prévoir, n'a pas été atteint en Orient, malgré les sacrifices financiers que son voyage aura nécessités, dont l'amour-propre n'a pas été aussi satisfait qu'elle l'espérait au départ, puisqu'elle a voulu attacher son nom à une grande œuvre qui ne restera peut-être qu'une grande idée, comprendra que l'empire de la souveraine et de la femme est immense, mais qu'il a aussi des limites qui ne peuvent être dépassées : les mains les plus délicates se blessent aux jeux de la politique. Ce E. DE KÉRATRY. LES PROPRIÉTÉS D'ISAÏE Nous appelons l'attention de nos lecteurs sur une publication récente, à laquelle s'attache, selon nous, un grand intérêt scientifique. On se rappelle l'étonnement que manifesta le public lettré lorsque, il y a de cela trois années déjà, M. Pierre Leroux fit paraître ce qu'il appelait la restitution du livre de Job. On ne savait guère que penser du système de l'auteur
devait le prévoir, n'a pas été atteint en Orient, malgré les sacrifices financiers que son voyage aura nécessités, dont l'amour-propre n'a pas été aussi satisfait qu'elle l'espérait au départ, puisqu'elle a voulu attacher son nom à une grande œuvre qui ne restera peut-être qu'une grande idée, comprendra que l'empire de la souveraine et de la femme est immense, mais qu'il a aussi des limites qui ne peuvent être dépassées : les mains les plus délicates se blessent aux jeux de la politique. Ce E. DE KÉRATRY. LES PROPRIÉTÉS D'ISAÏE Nous appelons l'attention de nos lecteurs sur une publication récente, à laquelle s'attache, selon nous, un grand intérêt scientifique. On se rappelle l'étonnement que manifesta le public lettré lorsque, il y a de cela trois années déjà, M. Pierre Leroux fit paraître ce qu'il appelait la restitution du livre de Job. On ne savait guère que penser du système de l'auteur ; mais on fut obligé de reconnaître que le drame de Job, dans lequel tous les philosophes, tous les poètes avaient soupçonné des pensées sublimes mêlées à un tissu parfaitement obscur et inintelligible, apparaissait, dans la traduction de M. Pierre Leroux, avec un caractère de clarté et de simplicité tout à fait inattendu. Aujourd'hui l'étonnement va s'accroître. M. Pierre Leroux annonce qu'il vient d'appliquer son système à l'interprétation des Prophéties d'Isaïe et il donne un spécimen des résultats auxquels il a été conduit. Le spécimen est une brochure de près de cent pages, éditée avec luxe. Il contient sept poèmes retrouvés par le traducteur dans le livre d'Isaïe, et dont voici les titres : « —I. La Vision. —II. La naissance d'Emmanuel. — III. Ariel ou la cité de David. — IV. Aloès. — V. Joab est mort. —VI. La mort d'Emmanuel. — VII. Le roi Achaz. A chaque poème est ajoutée une table des transpositions qui ont rendu jusqu'ici ces poèmes impénétrables. Dans un avertissement de quelques lignes, le traducteur explique comment il s'est vu obligé de publier sans commentaires un texte restitué qui exigerait presque à chaque ligne des notes explicatives. Le motif qu'il donne est bien fait
à fait inattendu. Aujourd'hui l'étonnement va s'accroître. M. Pierre Leroux annonce qu'il vient d'appliquer son système à l'interprétation des Prophéties d'Isaïe et il donne un spécimen des résultats auxquels il a été conduit. Le spécimen est une brochure de près de cent pages, éditée avec luxe. Il contient sept poèmes retrouvés par le traducteur dans le livre d'Isaïe, et dont voici les titres : « —I. La Vision. —II. La naissance d'Emmanuel. — III. Ariel ou la cité de David. — IV. Aloès. — V. Joab est mort. —VI. La mort d'Emmanuel. — VII. Le roi Achaz. A chaque poème est ajoutée une table des transpositions qui ont rendu jusqu'ici ces poèmes impénétrables. Dans un avertissement de quelques lignes, le traducteur explique comment il s'est vu obligé de publier sans commentaires un texte restitué qui exigerait presque à chaque ligne des notes explicatives. Le motif qu'il donne est bien fait pour toucher le public. « Au commencement de l'hiver dernier, dit-il, plus habitué depuis quelques années au climat du midi qu'au froid et aux variations atmosphériques de la Suisse, je fus attaqué d'une maladie douloureuse qui m'a duré tout l'hiver et qui me tient encore. » Le savant ajoute qu'il a craint que la mort ne vînt l'empêcher de terminer sa traduction. Il a donc réuni et fait imprimer les sept premiers poèmes retrouvés par lui dans les prophéties d'Isaïe. Il les publie à cette heure, dans l'espoir que cette publication lui procurera les moyens d'achever son œuvre. Le véritable livre d'Isaie retrouvé, rétabli dans son intégrité, et traduit littérairement sur le texte hébreu, par Pierre Leroux. — Spécimen tiré seulement à cent cinquante exemplaires. — Se trouve chez Joseph Leroux, éditeur, à Lausanne. Le spécimen a été tiré seulement à cent cinquante exemplaires tous numérotés. On reçoit un exemplaire en envoyant une somme de 20 fr. à M. Joseph Leroux, éditeur à Lausanne. à tous les ministres des églises réformées, au pape, et au futur concile. » S'adressant en masse à tous ces chefs de cultes fondés sur la Bible, l'auteur établit que la « foi en un Messie
a craint que la mort ne vînt l'empêcher de terminer sa traduction. Il a donc réuni et fait imprimer les sept premiers poèmes retrouvés par lui dans les prophéties d'Isaïe. Il les publie à cette heure, dans l'espoir que cette publication lui procurera les moyens d'achever son œuvre. Le véritable livre d'Isaie retrouvé, rétabli dans son intégrité, et traduit littérairement sur le texte hébreu, par Pierre Leroux. — Spécimen tiré seulement à cent cinquante exemplaires. — Se trouve chez Joseph Leroux, éditeur, à Lausanne. Le spécimen a été tiré seulement à cent cinquante exemplaires tous numérotés. On reçoit un exemplaire en envoyant une somme de 20 fr. à M. Joseph Leroux, éditeur à Lausanne. à tous les ministres des églises réformées, au pape, et au futur concile. » S'adressant en masse à tous ces chefs de cultes fondés sur la Bible, l'auteur établit que la « foi en un Messie (déjà venu pour les uns, à venir pour les autres), repose originairement sur le livre de Job ; » et que l'Évangile, considéré comme l'histoire de la vie et de la parole de ce Messie est fondé surtout sur les prophéties d'Isaïe. » Il ajoute : « Or je vous ai donné précédemment la restitution fidèle du livre de Job, et il est certain qu'il s'y trouve 385 versets transposés. Je j'ai indiqué la véritable place. Il en résulte avec une entière certitude que ce que vous lisez dans vos Bibles, soit dans l'hébreu, soit dans les traductions, n'est pas le livre de Job. Vous l'avez pourtant sous les yeux. Mais les versets ayant été à dessein transposés, il en résulte que ce que vous lisez, bien qu'étant le texte, n'est nullement le texte véritable, et qu'ainsi il faut vous appliquer le mot fameux : Oculos habent, et non videbunt. « Je commence aujourd'hui à vous donner la restitution fidèle du livre d'Isaïe, plein de transpositions d'un bout à l'autre. Il est évident que vous n'avez rien pu comprendre fondamentalement jusqu'ici à cet ouvrage, puisque ces transpositions dans le texte, de quelque source qu'elles viennent, rendaient le sens impénétrable. En
ai donné précédemment la restitution fidèle du livre de Job, et il est certain qu'il s'y trouve 385 versets transposés. Je j'ai indiqué la véritable place. Il en résulte avec une entière certitude que ce que vous lisez dans vos Bibles, soit dans l'hébreu, soit dans les traductions, n'est pas le livre de Job. Vous l'avez pourtant sous les yeux. Mais les versets ayant été à dessein transposés, il en résulte que ce que vous lisez, bien qu'étant le texte, n'est nullement le texte véritable, et qu'ainsi il faut vous appliquer le mot fameux : Oculos habent, et non videbunt. « Je commence aujourd'hui à vous donner la restitution fidèle du livre d'Isaïe, plein de transpositions d'un bout à l'autre. Il est évident que vous n'avez rien pu comprendre fondamentalement jusqu'ici à cet ouvrage, puisque ces transpositions dans le texte, de quelque source qu'elles viennent, rendaient le sens impénétrable. En présence de cette découverte, la Bible, telle que vous l'entendez, n'est plus que cendre ; et vos religions diverses n'ont plus aucun fondement. » Ceux qui connaissent les travaux antérieurs de M. Pierre Leroux savent bien que ce n'est pas dans un but de pure destruction qu'il se livre depuis plus de quarante années à ces immenses recherches. Il a écrit lui-même quelque part : « A vrai dire, je ne suis pas un auteur, je suis un croyant. » Comment un « croyant » en est-il venu à réduire en « cendre » un livre qui sert de base à trois grandes religions ? Il le dit à la suite de sa dédicace aux théologiens : « Hommes, mes frères, est-ce un orgueilleux défi que je vous adresse ? Dans mon intention, ce défi, c'est un appel, un appel pour venir à la religion véritable, la religion qui sort aujourd'hui si manifestement de la Tradition universelle, la religion dont Isaïe lui-même a été le prophète. » Au siècle dernier, les publications se faisaient ainsi par souscriptions. C'était en échange d'un prospectus que Court de Gébelin recevait des souscriptions considérables destinées à l'édition de sa Grammaire universelle. Les choses ont
plus de quarante années à ces immenses recherches. Il a écrit lui-même quelque part : « A vrai dire, je ne suis pas un auteur, je suis un croyant. » Comment un « croyant » en est-il venu à réduire en « cendre » un livre qui sert de base à trois grandes religions ? Il le dit à la suite de sa dédicace aux théologiens : « Hommes, mes frères, est-ce un orgueilleux défi que je vous adresse ? Dans mon intention, ce défi, c'est un appel, un appel pour venir à la religion véritable, la religion qui sort aujourd'hui si manifestement de la Tradition universelle, la religion dont Isaïe lui-même a été le prophète. » Au siècle dernier, les publications se faisaient ainsi par souscriptions. C'était en échange d'un prospectus que Court de Gébelin recevait des souscriptions considérables destinées à l'édition de sa Grammaire universelle. Les choses ont changé : M. Pierre Leroux ne demande point aujourd'hui au public une souscription princière, et il lui donne plus qu'un prospectus. Ce n'est donc pas l'incrédulité qui a guidé le hardi traducteur, c'est la foi. Aux savants d'ailleurs, aux érudits d'examiner jusqu'à quel point la foi l'a bien inspiré. En attendant, nous pouvons dire dès à présent que la voie dans laquelle M. Leroux s'est avancé avec tant d'audace n'est pas absolument nouvelle. La plupart des livres de l'ancien testament ont été l'objet de critiques aussi profondes que minutieuses, et l'on est arrivé à trouver dans les noms mêmes donnés dans ces écrits à différents personnages et à la divinité elle-même, de véritables clefs qui aident à pénétrer les passages les plus mystérieux. Pour ne citer qu'un exemple, dès le commencement du siècle, l'allemand Creuzer, indiquait dans son grand travail sur les mythologies comparées l'étroite similitude qui existe entre le nom de la divinité suprême chez les Indous aum, et le même nom chez Isaïe et dans l'Evangile, amen. Cette même clef fournie par les noms a servi à l'auteur d'une belle étude sur les psaumes, publiée dans un recueil protestant. Les théologiens ne pourront donc repousser le système de
attendant, nous pouvons dire dès à présent que la voie dans laquelle M. Leroux s'est avancé avec tant d'audace n'est pas absolument nouvelle. La plupart des livres de l'ancien testament ont été l'objet de critiques aussi profondes que minutieuses, et l'on est arrivé à trouver dans les noms mêmes donnés dans ces écrits à différents personnages et à la divinité elle-même, de véritables clefs qui aident à pénétrer les passages les plus mystérieux. Pour ne citer qu'un exemple, dès le commencement du siècle, l'allemand Creuzer, indiquait dans son grand travail sur les mythologies comparées l'étroite similitude qui existe entre le nom de la divinité suprême chez les Indous aum, et le même nom chez Isaïe et dans l'Evangile, amen. Cette même clef fournie par les noms a servi à l'auteur d'une belle étude sur les psaumes, publiée dans un recueil protestant. Les théologiens ne pourront donc repousser le système de M. Pierre Leroux, en le considérant comme basé sur de vaines hypothèses. Il leur faudrait rejeter en même temps de nombreuses et fortes études sur les textes sacrés, lesquelles ont amené déjà d'importantes découvertes. Il leur faudrait écarter tous les travaux de l'érudition moderne depuis trois siècles, travaux qui nous ont ouvert la Chine, l'Inde et l'Egypte, cette si féconde Egypte d'où sortit l'ancien Testament avec Moïse, et l'Evangile avec Jésus. On le voit, avant que l'industrie nous eût ouvert un chemin vers l'Inde, à travers l'Egypte, la science avait levé un pan du voile de cette antique Isis, et nous avait révélé en elle la mère des deux civilisations qui ont créé notre Europe, la Grèce et la Judée. Pour nous, la lecture de ces essais nous donne le plus vif désir de connaître le reste, et de lire toutes les prophéties traduites dans cette belle langue simple, forte et harmonieuse. Nous souhaitons plus encore ; nous voudrions voir livrer au public ces Mystères de la Bible et de l'Evangile dont l'auteur nous parle dans son avant-propos. Puisse-t-il donc trouver dans sa foi à cette œuvre l'inspiration nécessaire pour l'accomplir; puisse-t-il retrouver en lui assez de forces pour résister
ont ouvert la Chine, l'Inde et l'Egypte, cette si féconde Egypte d'où sortit l'ancien Testament avec Moïse, et l'Evangile avec Jésus. On le voit, avant que l'industrie nous eût ouvert un chemin vers l'Inde, à travers l'Egypte, la science avait levé un pan du voile de cette antique Isis, et nous avait révélé en elle la mère des deux civilisations qui ont créé notre Europe, la Grèce et la Judée. Pour nous, la lecture de ces essais nous donne le plus vif désir de connaître le reste, et de lire toutes les prophéties traduites dans cette belle langue simple, forte et harmonieuse. Nous souhaitons plus encore ; nous voudrions voir livrer au public ces Mystères de la Bible et de l'Evangile dont l'auteur nous parle dans son avant-propos. Puisse-t-il donc trouver dans sa foi à cette œuvre l'inspiration nécessaire pour l'accomplir; puisse-t-il retrouver en lui assez de forces pour résister au poids des années et aux rigueurs d'un hiver qui vient si tôt cette fois. Puisse enfin le public répondre à son appel et lui faciliter une tâche si ardue. Tels sont les vœux que nous formons, avec tous ceux qui ont au cœur la reconnaissance due à de grands services rendus à la cause du progrès, et le respect du génie et du caractère. N. MARTIN. LES KERSAN (ROMAN) Le départ se fit précipitamment et sans bruit ; personne ne sut dans le village où elle allait et personne ne s'étonna qu'elle partît. Ce fut Mme Bahl qui la confia au conducteur de la diligence de Morlaix à Lannion ; elle seule aurait pu surprendre le regard que la pauvre fille jeta en passant devant l'Abbaye, sur la maison où Yves devait dormir encore; mais le crépuscule de l'aube était épais autour de la charrette qui les conduisait à la ville ; sans cela Andrée eût peut-être aperçu de loin Yves accoudé à la fenêtre et guettant son passage d'un signal silencieux. Le mouchoir blanc qu'il faisait flotter resta invisible dans le brouillard, le baiser qu'elle lui envoya resta un secret entre ses lèvres et sa main tremblante ;
services rendus à la cause du progrès, et le respect du génie et du caractère. N. MARTIN. LES KERSAN (ROMAN) Le départ se fit précipitamment et sans bruit ; personne ne sut dans le village où elle allait et personne ne s'étonna qu'elle partît. Ce fut Mme Bahl qui la confia au conducteur de la diligence de Morlaix à Lannion ; elle seule aurait pu surprendre le regard que la pauvre fille jeta en passant devant l'Abbaye, sur la maison où Yves devait dormir encore; mais le crépuscule de l'aube était épais autour de la charrette qui les conduisait à la ville ; sans cela Andrée eût peut-être aperçu de loin Yves accoudé à la fenêtre et guettant son passage d'un signal silencieux. Le mouchoir blanc qu'il faisait flotter resta invisible dans le brouillard, le baiser qu'elle lui envoya resta un secret entre ses lèvres et sa main tremblante ; chacun de ces deux enfants ignora qu'il était à la même minute l'ardente et unique pensée de l'autre: que dis-je, Andrée crut n'être émue que de reconnaissance, Yves crut n'être ému que de pitié, et l'ange de l'amour dut sourire attendri de la pureté de ces deux cœurs. Pleurez, dit Mme Bahl, pleurez, cela vous fera du bien, on ne quitte pas sans regret son clocher ni sa famille. "Oh! mon Dieu! pensa la jeune fille saisie de remords subits, voilà en effet ce que je devrais pleurer, ma pauvre tante, mon pays. Et comme malgré elle, un regret plus vif étouffait tous les autres. — Il a été si bon pour moi ! se dit-elle. Ses larmes ainsi justifiées coulèrent de plus belle. Le chagrin d'Yves se manifesta d'une autre manière; il passa toute cette journée à la chasse, dans une fiévreuse activité, mais son cerveau et ses bras agissaient séparément. — Elle doit arriver maintenant... Ma marraine la reçoit...' Que deviendra-t-elle là-bas ? Quand la reverrai-je? se demandait-il en manquant, par une maladresse inaccoutumée, toutes les pièces qu'il tirait. C'est Rousseau, je crois, qui a fait ressortir la justesse de l'allégorie de Diane ennemie de l'Amour, l'effet d'un
Mme Bahl, pleurez, cela vous fera du bien, on ne quitte pas sans regret son clocher ni sa famille. "Oh! mon Dieu! pensa la jeune fille saisie de remords subits, voilà en effet ce que je devrais pleurer, ma pauvre tante, mon pays. Et comme malgré elle, un regret plus vif étouffait tous les autres. — Il a été si bon pour moi ! se dit-elle. Ses larmes ainsi justifiées coulèrent de plus belle. Le chagrin d'Yves se manifesta d'une autre manière; il passa toute cette journée à la chasse, dans une fiévreuse activité, mais son cerveau et ses bras agissaient séparément. — Elle doit arriver maintenant... Ma marraine la reçoit...' Que deviendra-t-elle là-bas ? Quand la reverrai-je? se demandait-il en manquant, par une maladresse inaccoutumée, toutes les pièces qu'il tirait. C'est Rousseau, je crois, qui a fait ressortir la justesse de l'allégorie de Diane ennemie de l'Amour, l'effet d'un exercice violent pour rétablir le calme de l'âme, le contraste absolu enfin qui existe entre le chasseur et l'amant; or, ce jour-là, Yves n'était pas du tout chasseur ; les cris de ses chiens l'impatientaient ; il entendait pour la première fois les rossignols, il rêvait d'idylles, il lui semblait triste d'être seul, et cependant la présence de qui que ce fût lui eût été à charge. — Etre avec elle ici ! Ces mots le firent tressaillir; il les avait prononcés tout haut et la peur le prit qu'on l'eût entendu, mais les chevreuils seuls passaient entre les arbres leurs petites têtes curieuses. Il sourit et répéta : — Etre avec elle, n'importe où. Et tout le pays lui parut triste depuis qu'elle n'y était plus. — Une paysanne ! lui criait la voix de son orgueil. — Et qui es-tu toi-même, reprenait une autre voix très raisonnable, sinon un paysan ? — A quoi bon songer à tout cela? concluait-il. À quoi bon ? mais c'est justement parce qu'il ne faut pas penser que l'on pense, et lorsqu'il ne faut pas aimer que l'on aime. Pendant cinq jours, cinq siècles, Yves évita d'aller s'informer d'elle chez le recteur.
triste d'être seul, et cependant la présence de qui que ce fût lui eût été à charge. — Etre avec elle ici ! Ces mots le firent tressaillir; il les avait prononcés tout haut et la peur le prit qu'on l'eût entendu, mais les chevreuils seuls passaient entre les arbres leurs petites têtes curieuses. Il sourit et répéta : — Etre avec elle, n'importe où. Et tout le pays lui parut triste depuis qu'elle n'y était plus. — Une paysanne ! lui criait la voix de son orgueil. — Et qui es-tu toi-même, reprenait une autre voix très raisonnable, sinon un paysan ? — A quoi bon songer à tout cela? concluait-il. À quoi bon ? mais c'est justement parce qu'il ne faut pas penser que l'on pense, et lorsqu'il ne faut pas aimer que l'on aime. Pendant cinq jours, cinq siècles, Yves évita d'aller s'informer d'elle chez le recteur. Lorsqu'enfin il s'y hasarda, la crainte de se trahir lui fit affecter un air d'indifférence qui n'eût trompé personne, tant il était exagéré. Il avait inventé un prétexte pour que le but réel de sa visite ne parût qu'accessoire, mais les précautions furent inutiles; tout naturellement la conversation devait tomber d'abord sur Andrée. Au moment où il touchait le loquet de la porte du presbytère, cette porte, poussée de l'autre côté, livra passage à deux personnes que reconduisait M. Bahl, un homme et une femme. Il reconnut la Dienez ; l'homme encore jeune mais hâve et traînant la jambe par habitude ou par fatigue, misérablement vêtu d'une houppelande et d'un pantalon de grosse toile, les cheveux ras, un paquet sur le dos au bout d'un bâton, lui était inconnu. — Allez, disait le recteur, et que Dieu vous garde ! Il vous a pardonné puisqu'il vous laisse une compagne et puisqu'il assure l'avenir de l'enfant que vous aviez faite orpheline. La femme leva sur l'abbé Bahl un visage rayonnant de foi, l'homme regardait sournoisement devant lui, poussant les cailloux du bout de son soulier ferré. Yves comprit et recula d'un pas, mais le recteur l'avait aperçu. — Et c'est Dieu