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de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud,
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de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’affirme Freud, en précurseur de la foule, comme l’aff Sant, que dans l’Eglise et dans l’Armée (deux foules artificielles) chaque individu est rattaché par des liens libidineux au chef (le Christ, le commandant en chef), d’une part, à tous les autres individus composant la foule, d’autre part, est vraiment une explication trop simpliste. Le sociologue, qui étudie les multiples raisons aboutissant à la formation des armées ou à la fondation des religions et des Églises, ne saurait prendre au sérieux cette thèse qui ne tient compte que d’un des côtés du problème dont il tente l’explication. Et que dire de la tentative d’Aurel Kolnaï qui a cru pouvoir assumer la tâche d’appliquer les principes psychanalytiques à tout le domaine de la sociologie? Quelques exemples glanés dans l’ouvrage de cet auteur permettront au lecteur de se faire lui-même une idée du profit que la sociologie peut retirer de l’intrusion de la psychanalyse dans son domaine. Voici l’explication de Kolnaï concernant l’anarchisme. « L’anarchisme, dit-il, est la fidèle projection sociale de l’utérus liée à la négation du désir manifeste de l’utérus; cette structure relativement simple montre son absurdité accomplie ». Nous nous abstiendrons de faire des commentaires soit en ce qui concerne la « simplicité » de l’explication donnée par Kolnaï, soit en ce qui concerne « l’absurdité » d’une doctrine quelconque. Kolnaï affirme aussi, fidèle à la doctrine de Freud concernant les symboles, que la politique navale de l’Angleterre s’explique, non pas, comme on pourrait le penser, par des raisons économiques, mais par le fait que les bateaux sont les symboles du sexe féminin et qu’en construisant une flotte les Anglais peuvent satisfaire, par une
glanés dans l’ouvrage de cet auteur permettront au lecteur de se faire lui-même une idée du profit que la sociologie peut retirer de l’intrusion de la psychanalyse dans son domaine. Voici l’explication de Kolnaï concernant l’anarchisme. « L’anarchisme, dit-il, est la fidèle projection sociale de l’utérus liée à la négation du désir manifeste de l’utérus; cette structure relativement simple montre son absurdité accomplie ». Nous nous abstiendrons de faire des commentaires soit en ce qui concerne la « simplicité » de l’explication donnée par Kolnaï, soit en ce qui concerne « l’absurdité » d’une doctrine quelconque. Kolnaï affirme aussi, fidèle à la doctrine de Freud concernant les symboles, que la politique navale de l’Angleterre s’explique, non pas, comme on pourrait le penser, par des raisons économiques, mais par le fait que les bateaux sont les symboles du sexe féminin et qu’en construisant une flotte les Anglais peuvent satisfaire, par une voie détournée, leur libido! Faut-il ajouter que d’après les psychanalystes l’agriculture est une « sublimation de premier ordre du désir incestueux » que le fils éprouve à l’égard de sa mère. Nous ne sommes pas partisans de la conception matérialiste de l’histoire qui est, de notre avis, une doctrine trop unilatérale; mais en présence de l’explication fantaisiste des faits sociaux que nous offre Kolnaï, il nous semble que c’est encore le matérialisme économique qui est plus près de la vérité. C’est pour gagner leur vie que les hommes labourent la terre, c’est pour gagner encore — ou pour défendre leurs biens, qu’ils constituent des flottes et non pas pour refouler des libido. Primum vivere, deinde philosophari. Une vaste littérature témoigne des rapports existant entre la sociologie et la biologie. Les principaux points de contact sont les suivants: Les sociétés animales et les associations végétales forment un joint entre la biologie et la sociologie. Notons spécialement que le parasitisme, phénomène très répandu dans le monde animal et végétal, est également un phénomène social. Certaines théories biologiques ont trouvé une large application en sociologie. C’est particulièrement le cas en ce qui concerne le darwinisme, les notions de lutte pour la vie et
unilatérale; mais en présence de l’explication fantaisiste des faits sociaux que nous offre Kolnaï, il nous semble que c’est encore le matérialisme économique qui est plus près de la vérité. C’est pour gagner leur vie que les hommes labourent la terre, c’est pour gagner encore — ou pour défendre leurs biens, qu’ils constituent des flottes et non pas pour refouler des libido. Primum vivere, deinde philosophari. Une vaste littérature témoigne des rapports existant entre la sociologie et la biologie. Les principaux points de contact sont les suivants: Les sociétés animales et les associations végétales forment un joint entre la biologie et la sociologie. Notons spécialement que le parasitisme, phénomène très répandu dans le monde animal et végétal, est également un phénomène social. Certaines théories biologiques ont trouvé une large application en sociologie. C’est particulièrement le cas en ce qui concerne le darwinisme, les notions de lutte pour la vie et d'évolution. On ne saurait nier que la concurrence meurtrière, la lutte des classes et la guerre entre nations sont, dans le monde social, des manifestations du phénomène biologique de la lutte pour l’existence. Il n’est pas moins certain, que la loi de l’évolution qui régit la destinée, la vie des espèces dans le monde biologique, est également la loi qui explique les progrès de la civilisation. Mais en affirmant cette double vérité on ne saurait insister suffisamment sur la nécessité de s’en servir dans l’explication des faits sociaux qu’avec une extrême prudence. La théorie darwinienne est l’une des doctrines dont on a le plus abusé pour faire, sous le couvert de la science, de la politique sectaire en justifiant les doctrines les plus diverses, les dictatures, les révolutions et les guerres. Notons que pour des raisons exposées plus haut, il est souvent bien difficile aux sociologues de rester impartiaux quand ils s’efforcent d’appliquer les théories biologiques à l’explication des faits sociaux. La tentation est grande de mélanger la théorie et la pratique, la vérité et l’utilité sociale. Nous rappellerons, à titre d’exemple, le concours organisé en Allemagne, au début de ce siècle, au sujet des conclusions politiques et sociales qu’on
espèces dans le monde biologique, est également la loi qui explique les progrès de la civilisation. Mais en affirmant cette double vérité on ne saurait insister suffisamment sur la nécessité de s’en servir dans l’explication des faits sociaux qu’avec une extrême prudence. La théorie darwinienne est l’une des doctrines dont on a le plus abusé pour faire, sous le couvert de la science, de la politique sectaire en justifiant les doctrines les plus diverses, les dictatures, les révolutions et les guerres. Notons que pour des raisons exposées plus haut, il est souvent bien difficile aux sociologues de rester impartiaux quand ils s’efforcent d’appliquer les théories biologiques à l’explication des faits sociaux. La tentation est grande de mélanger la théorie et la pratique, la vérité et l’utilité sociale. Nous rappellerons, à titre d’exemple, le concours organisé en Allemagne, au début de ce siècle, au sujet des conclusions politiques et sociales qu’on peut déduire de la théorie de la descendance. L’appel à la participation au concours avait été signé par les professeurs E. Haeckel, J. Conrad et F. Fraas. Les ouvrages primés ont été publiés en 1903, en une collection intitulée : « La Nature et l’État. Contribution à une sociologie ayant le caractère d’une science de la nature ». L’introduction à la collection était rédigée par le professeur Ziegler. L’organisation du concours et la publication de la collection des ouvrages primés a donné lieu à une vive critique. 2) Citons à titre d’exemple : Buchner (Ludwig), Darwinismus und Sozialismus, oder der Kampf um das Dasein und die moderne Gesellschaft, Stuttgart, 1906; Le Dantec, L'égoïsme, seule base de toute société, Paris, 1911; Spann (Othmar), Zur Soziologie und Philosophie des Krieges, Berlin, 1913; Hertwig (Oscar), Zur Abwehr des ethischen, des sozialen, des politischen Darwinismus, Jena, 1918; Prenant (Marcel), Biologie et marxisme, Paris, 1936. (3) C’est ainsi que le Docteur Grasset, en exposant une théorie « biologique » de la famille, croyait pouvoir invoquer des raisons biologiques en faveur de l’indissolubilité du mariage. [La biologie humaine, Paris, 1917). (4) Natur und Staat, Beiträge zur naturwissenschaftlichen Gesellschaftslehre, Jena, Fischer, 9 volumes. La sociologie (i). On
le caractère d’une science de la nature ». L’introduction à la collection était rédigée par le professeur Ziegler. L’organisation du concours et la publication de la collection des ouvrages primés a donné lieu à une vive critique. 2) Citons à titre d’exemple : Buchner (Ludwig), Darwinismus und Sozialismus, oder der Kampf um das Dasein und die moderne Gesellschaft, Stuttgart, 1906; Le Dantec, L'égoïsme, seule base de toute société, Paris, 1911; Spann (Othmar), Zur Soziologie und Philosophie des Krieges, Berlin, 1913; Hertwig (Oscar), Zur Abwehr des ethischen, des sozialen, des politischen Darwinismus, Jena, 1918; Prenant (Marcel), Biologie et marxisme, Paris, 1936. (3) C’est ainsi que le Docteur Grasset, en exposant une théorie « biologique » de la famille, croyait pouvoir invoquer des raisons biologiques en faveur de l’indissolubilité du mariage. [La biologie humaine, Paris, 1917). (4) Natur und Staat, Beiträge zur naturwissenschaftlichen Gesellschaftslehre, Jena, Fischer, 9 volumes. La sociologie (i). On a, non sans raison, reproché aux organisateurs du concours et aux auteurs de plusieurs ouvrages primés d’avoir confondu l’évolution organique et l’évolution sociale et de s’être servi de la science pour faire de la politique. Parmi les applications de la biologie à la sociologie, l’une des plus importantes, des plus connues, mais aussi des plus discutées, est la théorie organique (ou organiciste) de la société. Elle consiste à envisager la société comme un être vivant auquel s’appliquent les lois de la biologie. Depuis les philosophes grecs jusqu’aux sociologues contemporains, de nombreux penseurs ont adopté ce point de vue. Spencer lui a attribué une place importante dans sa doctrine. L’un de ceux qui a développé la conception organique de la société de la manière la plus conséquente a été René Worms (2). Sans condamner nettement les théories organiques de la Société on leur saurait nier cependant qu’elles ont donné lieu à de nombreuses exagérations et à des interprétations abusives des lois biologiques. Pour montrer où la conception organique de la Société peut mener si on l’étend jusqu’à ses extrêmes limites, nous allons citer l'ouvrage de Meray intitulé : La variation spontanée du monde (3). D’après Meray les crises de la civilisation
connues, mais aussi des plus discutées, est la théorie organique (ou organiciste) de la société. Elle consiste à envisager la société comme un être vivant auquel s’appliquent les lois de la biologie. Depuis les philosophes grecs jusqu’aux sociologues contemporains, de nombreux penseurs ont adopté ce point de vue. Spencer lui a attribué une place importante dans sa doctrine. L’un de ceux qui a développé la conception organique de la société de la manière la plus conséquente a été René Worms (2). Sans condamner nettement les théories organiques de la Société on leur saurait nier cependant qu’elles ont donné lieu à de nombreuses exagérations et à des interprétations abusives des lois biologiques. Pour montrer où la conception organique de la Société peut mener si on l’étend jusqu’à ses extrêmes limites, nous allons citer l'ouvrage de Meray intitulé : La variation spontanée du monde (3). D’après Meray les crises de la civilisation sont ou bien des variations spontanées dans le sens biologique du terme, comme l’entendait De Vries, ou bien des maladies. Le christianisme disait Meray, a été une crise de fièvre de la civilisation. En se servant d'une riche documentation médicale pour établir des comparaisons entre la biologie et la sociologie, Meray a affirmé que la maladie dont notre société souffre, présente tous les symptômes qui correspondent à la naissance, au développement et à l’évolution du cancer. Le militarisme est une tumeur cancéreuse dans le corps social. Le capital est un anti-toxique, tandis que le socialisme est un anti-toxique supérieur, spécialement quand il revêt la forme de l’antimilitarisme. Qu’il s’agisse d’un organicisme naïf, tel que l’entendait Jean Salisbury voici huit siècles en voyant dans le clergé l’âme, dans le prince la tête, dans les trésoriers l’estomac et dans les paysans et artisans les jambes de la société, ou bien qu’on fonde la conception organique de la société sur des analogies établies grâce à une documentation biologique sérieuse, comme l’a fait Meray, il ne nous paraît pas douteux, que dans les deux cas nous n’avons affaire qu’à des jeux d’esprit auxquels la science n’a que peu à gagner et beaucoup à perdre.
Meray a affirmé que la maladie dont notre société souffre, présente tous les symptômes qui correspondent à la naissance, au développement et à l’évolution du cancer. Le militarisme est une tumeur cancéreuse dans le corps social. Le capital est un anti-toxique, tandis que le socialisme est un anti-toxique supérieur, spécialement quand il revêt la forme de l’antimilitarisme. Qu’il s’agisse d’un organicisme naïf, tel que l’entendait Jean Salisbury voici huit siècles en voyant dans le clergé l’âme, dans le prince la tête, dans les trésoriers l’estomac et dans les paysans et artisans les jambes de la société, ou bien qu’on fonde la conception organique de la société sur des analogies établies grâce à une documentation biologique sérieuse, comme l’a fait Meray, il ne nous paraît pas douteux, que dans les deux cas nous n’avons affaire qu’à des jeux d’esprit auxquels la science n’a que peu à gagner et beaucoup à perdre. La distinction des faits sociaux normaux et des faits sociaux pathologiques compte parmi les applications de la biologie à la Sociologie. Comme la Société est composée d’êtres vivants, il n’y a pas lieu de s’étonner qu’elle présente certains caractères vitaux, sans que, pour cela elle soit elle-même un « être vivant ». On peut donc, a priori, admettre que la Société ou certaines institutions sociales peuvent présenter des symptômes pathologiques. Plusieurs sociologues contemporains, notamment Durkheim et Duprat ont fait ressortir l’importance que revêt, à leurs yeux, la notion du « pathologique » en Sociologie. Nous doutons du caractère scientifique de la « pathologie sociale ». Lasbax a critiqué avec raison ce qu’il a considéré avec Richard et avec Essertier comme une déviation de la sociologie durkheimienne : la prétention de Durkheim de légiférer sur le bien et le mal, en recourant simplement à une distinction arbitraire du normal et du pathologique. Ajoutons que la Sociologie dite criminelle, telle qu’elle a été conçue par Lombroso, doit, dans la mesure dans laquelle elle n’est pas simplement une science appliquée, être considérée, à cause du rôle qu’elle attribue au pathologique dans l’explication des crimes, comme une application de la Biologie à la Sociologie
vivant ». On peut donc, a priori, admettre que la Société ou certaines institutions sociales peuvent présenter des symptômes pathologiques. Plusieurs sociologues contemporains, notamment Durkheim et Duprat ont fait ressortir l’importance que revêt, à leurs yeux, la notion du « pathologique » en Sociologie. Nous doutons du caractère scientifique de la « pathologie sociale ». Lasbax a critiqué avec raison ce qu’il a considéré avec Richard et avec Essertier comme une déviation de la sociologie durkheimienne : la prétention de Durkheim de légiférer sur le bien et le mal, en recourant simplement à une distinction arbitraire du normal et du pathologique. Ajoutons que la Sociologie dite criminelle, telle qu’elle a été conçue par Lombroso, doit, dans la mesure dans laquelle elle n’est pas simplement une science appliquée, être considérée, à cause du rôle qu’elle attribue au pathologique dans l’explication des crimes, comme une application de la Biologie à la Sociologie (1). Enfin il y a lieu de noter ici qu’une importante théorie concernant la circulation des élites dans les sociétés, plonge ses racines dans le domaine biologique. Il s'agit de la théorie du métabolisme social (« ricambio sociale ») de Gorrado Gini à laquelle neuf études ont été consacrées au XIIe Congrès International de Sociologie à Bruxelles en 1935 (1). c) Parmi les sciences physiques, c’est surtout la mécanique qui a trouvé des applications en Sociologie. On peut distinguer dans la Société, comme dans toute la nature, les forces et la matière (2). Les forces sociales ont une importance primordiale dans les rapports entre les hommes, spécialement en politique, dans le droit et dans la vie économique. Il est donc compréhensible qu'on ait cherché d’appliquer les principes de la mécanique dans l’explication de certains faits sociaux, voir même de tous les faits sociaux. la thèse que la Sociologie n’avait droit au titre de science « objective » qu’à la condition qu’elle soit basée uniquement sur les phénomènes de la biologie, sans passer par la psychologie. La sociologie psychologique, prétendait-il, était anti-scientifique. 11 invoquait en faveur de sa thèse la théorie de Le Dantec, qui avait affirmé dans son livre sur
XIIe Congrès International de Sociologie à Bruxelles en 1935 (1). c) Parmi les sciences physiques, c’est surtout la mécanique qui a trouvé des applications en Sociologie. On peut distinguer dans la Société, comme dans toute la nature, les forces et la matière (2). Les forces sociales ont une importance primordiale dans les rapports entre les hommes, spécialement en politique, dans le droit et dans la vie économique. Il est donc compréhensible qu'on ait cherché d’appliquer les principes de la mécanique dans l’explication de certains faits sociaux, voir même de tous les faits sociaux. la thèse que la Sociologie n’avait droit au titre de science « objective » qu’à la condition qu’elle soit basée uniquement sur les phénomènes de la biologie, sans passer par la psychologie. La sociologie psychologique, prétendait-il, était anti-scientifique. 11 invoquait en faveur de sa thèse la théorie de Le Dantec, qui avait affirmé dans son livre sur le déterminisme biologique (Paris, 1906) que les faits psychiques n’étaient que les épiphénomènes des faits biologiques d’où il a déduit la conclusion que leur étude ne présentait pas d’intérêt. Dans mon étude intitulée : Les bases psychologiques de la Sociologie, paru à Genève, en 1907, dans les Archives de Psychologie., j’ai démontré l’erreur de cette manière de voir en faisant ressortir que l’étude des épiphénomènes présente le même intérêt et le même degré de certitude que l’étude des phénomènes dont ils dépendent et qui les déterminent. À mon avis, il existe une solidarité entre la biologie, la psychologie et la sociologie qu’il ne faut pas négliger. Voir aussi, à ce sujet : Ouy : « De la nécessité d’une étude bio-psycho-sociologique de l’esprit humain » (Revue Internationale de Sociologie, Paris, 1926). Voir Archives de Sociologie, publiées par G. L. Duprat, Série B. nos 5 et 6, Roma, 1935 (Le métabolisme social, par Marcello Boldrini, Dino Camavito, Vincento Castrilli, Giuseppe De Meo, Corrado Gini, Georgina Levi Della Vida, Roberto Michels, Enrico H. Sonnabend, Lydia Spaventa-De Novelli). Nous employons ici ces deux termes dans leur signification classique, sans tenir compte des interprétations de la science moderne. Revue internationale de sociologie, T. 45