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contemporains ; et son équilibre ou déséquilibre suit de près ou de loin les dispositions générales, surtout à l’optimisme ou au pessimisme, qui naissent du calme ou de l’agitation des milieux où il se développe. Les équilibres éducatifs de l'École et de la Vie. L’éducation en général, tendant à transmettre aux nouvelles générations l’ensemble des acquisitions des générations antérieures, en un milieu donné, plus ou moins complexe et évolué, les relations qu’elle suppose et tend à maintenir entre les divers héritages sociaux, risquent de comporter bien des déséquilibres (correspondant à ceux de la société plus ou moins restreinte qui dirige en fait les éducateurs). D’autre part, les organes de l’éducation, notamment les Écoles, avec les corps enseignants ou universitaires, constitués administrativement en bien des cas, sont comme les autres institutions, fréquemment en retard sur la vie sociale ; et il s’ensuit un déséquilibre permanent entre la préparation scolastique à la vie et les exigences de l’action collective (comme entre la lex lata et la lex ferenda). XIIIe CONGRÈS INTERNATIONAL DE SOCIOLOGIE N° 3. Equilibres économiques. — Dr G. Dykmans (Université de Liège) : La notion d'équilibre en économie politique. Les économistes ont usé et abusé du terme « équilibre ». Une définition objective est indispensable; elle ne saurait apporter ni explication positive, ni indication normative. Liée chez les Physiocrates à la conception d’un « ordre naturel » (providentiel), la conception de l’équilibre économique ne correspond qu’à un postulat : on ne retrouve en fin de compte dans l’ordre imaginé que ce que l’on y a plus ou moins subrepticement introduit. L’Économie libérale a elle aussi supposé un équilibre résultant naturellement du libre jeu des compétitions : une proportion régulière devait s’établir spontanément entre les valeurs, les prix, les salaires, les besoins, les produits, etc. Marshall a repris la conception d’A. Smith en supposant que la diminution ou l’augmentation de la production tend toujours à ramener les prix au niveau des coûts de production ; mais cette notion implique un postulat : celui d’une liberté et d’une « rationalité » économique, d’une solidarité générale effective. Rien de cela n’est donné en
Une définition objective est indispensable; elle ne saurait apporter ni explication positive, ni indication normative. Liée chez les Physiocrates à la conception d’un « ordre naturel » (providentiel), la conception de l’équilibre économique ne correspond qu’à un postulat : on ne retrouve en fin de compte dans l’ordre imaginé que ce que l’on y a plus ou moins subrepticement introduit. L’Économie libérale a elle aussi supposé un équilibre résultant naturellement du libre jeu des compétitions : une proportion régulière devait s’établir spontanément entre les valeurs, les prix, les salaires, les besoins, les produits, etc. Marshall a repris la conception d’A. Smith en supposant que la diminution ou l’augmentation de la production tend toujours à ramener les prix au niveau des coûts de production ; mais cette notion implique un postulat : celui d’une liberté et d’une « rationalité » économique, d’une solidarité générale effective. Rien de cela n’est donné en fait. Il faut reconnaître, surtout après examen des théories à allures mathématiques, que la conception de l’équilibre économique, telle qu’elle se présente généralement, fait partie d’un « édifice déductif », construit avec des matériaux peu solides. Le sens le plus « instructif » que l’on puisse donner au terme « équilibre économique » est celui d’une mutuelle dépendance des éléments d’un système. Encore faut-il que l’interdépendance assure la constance des relations essentielles dans un tout organisé. N° 4 Equilibres intellectuels, moraux, religieux, éducatifs, etc. — Dr J. J. von Schmid (Université de Leiden) : La notion d' « équilibre social » a-t-elle un sens pour la sociologie psychologique ? La conception d’une opposition entre la nature et la civilisation éloigne de plus en plus des théories plus ou moins « mécanistes » qui aboutiraient à une « physique sociale ». L’idée de l’équilibre social n’est guère en harmonie avec celle d’une nature telle qu’elle est conçue par les physiciens et les biologistes, car elle suppose la possibilité de diriger l’évolution des sociétés; elle implique une contingence qui est contraire à la notion de loi naturelle. — La sociologie, fondée sur la psychologie, tient compte sans doute des bases naturelles de
équilibre économique » est celui d’une mutuelle dépendance des éléments d’un système. Encore faut-il que l’interdépendance assure la constance des relations essentielles dans un tout organisé. N° 4 Equilibres intellectuels, moraux, religieux, éducatifs, etc. — Dr J. J. von Schmid (Université de Leiden) : La notion d' « équilibre social » a-t-elle un sens pour la sociologie psychologique ? La conception d’une opposition entre la nature et la civilisation éloigne de plus en plus des théories plus ou moins « mécanistes » qui aboutiraient à une « physique sociale ». L’idée de l’équilibre social n’est guère en harmonie avec celle d’une nature telle qu’elle est conçue par les physiciens et les biologistes, car elle suppose la possibilité de diriger l’évolution des sociétés; elle implique une contingence qui est contraire à la notion de loi naturelle. — La sociologie, fondée sur la psychologie, tient compte sans doute des bases naturelles de toute existence, mais surtout des relations psychiques entre les hommes. C’est au point de vue psycho-sociologique que l’on est appelé à considérer les équilibres de la vie collective. Dans l’homme, l’équilibre individuel et social, c’est l’harmonie entre ses volontés et l’idée qu’il se fait des Il ne suffit donc pas que l'éducation soit donnée d'une façon aussi systématique que possible, en laissant à chaque « branche » d'instruction la part qui lui revient, selon les besoins empiriquement connus d'une société donnée ; il faut aussi que l'adaptation de l'organe éducatif, quel qu'il soit, à la fonction à remplir par la jeunesse actuellement éduquée, soit aussi bien assurée que possible par une prévision méthodique et un profond libéralisme. Thèses soumises à discussion au sujet des Équilibres dans les diverses fonctions sociales. 1° Chaque fonction de la vie sociale est en équilibre avec les autres lorsque, tout en restant étroitement solidaire des autres, elle ne nuit à l'exercice d'aucune autre, de plus grande ou de moindre importance, et qu'elle concourt avec toutes les autres, chacune selon sa fin en harmonie avec la fin globale, à l'évolution progressive de l'ensemble. 2° Chaque fonction de la vie sociale réalise un équilibre interne lorsque les
que l'éducation soit donnée d'une façon aussi systématique que possible, en laissant à chaque « branche » d'instruction la part qui lui revient, selon les besoins empiriquement connus d'une société donnée ; il faut aussi que l'adaptation de l'organe éducatif, quel qu'il soit, à la fonction à remplir par la jeunesse actuellement éduquée, soit aussi bien assurée que possible par une prévision méthodique et un profond libéralisme. Thèses soumises à discussion au sujet des Équilibres dans les diverses fonctions sociales. 1° Chaque fonction de la vie sociale est en équilibre avec les autres lorsque, tout en restant étroitement solidaire des autres, elle ne nuit à l'exercice d'aucune autre, de plus grande ou de moindre importance, et qu'elle concourt avec toutes les autres, chacune selon sa fin en harmonie avec la fin globale, à l'évolution progressive de l'ensemble. 2° Chaque fonction de la vie sociale réalise un équilibre interne lorsque les différentes activités qui concourent à la réalisation de sa fin propre sont systématisées sans exclusivisme, de façon à se corvarcor à leurs pondérations réciproques, à l'éviction des abus de la puissance collective. 3° L'équilibre juridique correspond à l'adage cuique suum en ce sens que la répartition des droits et obligations peut être équitable, acceptable pour tous, stable (à l'abri des troubles nés de revendications justifiées et des résistances légitimes), à la condition de tenir compte de la stricte correspondance des avantages et des charges, des libertés et des capacités, des possessions et des services à rendre. Toute justice est ainsi pondération du doit et de l'avoir (dans la vie privée comme dans la vie publique). 4° La fonction économique ayant pour fin la correspondance de la production et de la consommation, équitablement réparties, implique un équilibre, qui s'oppose à la « surproduction » (par rapport à une sous-consommation imposée par la pauvreté ou la misère ou l'imprévoyance), et à toutes les formes d'organisation du travail, des échanges, des transports, de la vente, du crédit, qui aboutissent aux prix excessifs (par rapport aux rémunérations équitablement réparties). Il n'y a pas d' « harmonies économiques » spontanées ou assurées par de prétendues
peut être équitable, acceptable pour tous, stable (à l'abri des troubles nés de revendications justifiées et des résistances légitimes), à la condition de tenir compte de la stricte correspondance des avantages et des charges, des libertés et des capacités, des possessions et des services à rendre. Toute justice est ainsi pondération du doit et de l'avoir (dans la vie privée comme dans la vie publique). 4° La fonction économique ayant pour fin la correspondance de la production et de la consommation, équitablement réparties, implique un équilibre, qui s'oppose à la « surproduction » (par rapport à une sous-consommation imposée par la pauvreté ou la misère ou l'imprévoyance), et à toutes les formes d'organisation du travail, des échanges, des transports, de la vente, du crédit, qui aboutissent aux prix excessifs (par rapport aux rémunérations équitablement réparties). Il n'y a pas d' « harmonies économiques » spontanées ou assurées par de prétendues lois naturelles. La concurrence effrénée (dite « libre ») est la source de toutes sortes de déséquilibres économiques (enrichissement excessif et pauvreté excessive, abaissement des prix et des salaires normaux, conflits au lieu de coopération, etc.). Tout équilibre économique suppose un équilibre juridique, excluant tout contrat léonin. 5° L'équilibre des besoins et du crédit complète celui du travail et du capital, des prix et des rémunérations : il s'agit toujours d'une correspondance aussi rigoureuse que possible entre les fins de l'économie sociale (répartition équitable des biens et services entre toutes les catégories) et les moyens de production (division du travail dans la coopération équitablement organisée). 6° Les mœurs et les aspirations collectives et individuelles les plus stables s'opposent comme la conservation et l'innovation, mais peuvent se concilier dans une pondération réciproque qui empêche la stagnation sociale et les trop brusques révolutions morales : l'équilibre est donc lié à l'éviction de l'antagonisme fondamental, notamment dans les consciences individuelles. 7° Les religions se constituent par d'incessantes oppositions et conciliations des élans du mysticisme individuel et collectif : il s'ensuit une pondération instable dans les groupements religieux et surtout dans les églises, a fortiori dans les institutions sacerdotales ou ecclésiastiques. Il y a
besoins et du crédit complète celui du travail et du capital, des prix et des rémunérations : il s'agit toujours d'une correspondance aussi rigoureuse que possible entre les fins de l'économie sociale (répartition équitable des biens et services entre toutes les catégories) et les moyens de production (division du travail dans la coopération équitablement organisée). 6° Les mœurs et les aspirations collectives et individuelles les plus stables s'opposent comme la conservation et l'innovation, mais peuvent se concilier dans une pondération réciproque qui empêche la stagnation sociale et les trop brusques révolutions morales : l'équilibre est donc lié à l'éviction de l'antagonisme fondamental, notamment dans les consciences individuelles. 7° Les religions se constituent par d'incessantes oppositions et conciliations des élans du mysticisme individuel et collectif : il s'ensuit une pondération instable dans les groupements religieux et surtout dans les églises, a fortiori dans les institutions sacerdotales ou ecclésiastiques. Il y a équilibre entre la fonction ecclésiastique et la fonction religieuse (des groupes de fidèles, de croyants) lorsque la systématisation des dogmes modère les ardeurs de la foi. Il y a déséquilibre quand le conservatisme ou la stagnation des fidèles s'oppose aux schismatismes et aux hérésies ou aux innovations des plus indépendants. Il y a déséquilibre religieux et social quand la foi collective est en opposition avec des tendances à la laïcisation de tout ou partie de la vie « profane », dans tous les cas de fanatisme, d'intolérance, de mainmise sur le pouvoir civil, etc. Dans les sociétés les plus évoluées, il n'y a équilibre socio-religieux qu'autant que la fonction religieuse correspond aux besoins ou désirs de communion spirituelle chez les croyants. 8° L'équilibre éducatif implique adaptation incessamment renouvelée des suggestions, contraintes, exercices, préparations, apprentissages variés, à la fois aux formes du passé récent et aux aspirations ou besoins de l'avenir prévisible, conciliation de l'autorité et du libéralisme, de la tradition et de l'incitation au perfectionnement. 4e séance (suite) : Equilibres des divers psychismes collectifs. N° 1 : Psychisme des masses, foules, agrégats occasionnels (Voir plus haut, thèse n° 18, 3e séance). Les processus psychiques des masses amorphes, agrégats occasionnels d'éléments
Il y a déséquilibre religieux et social quand la foi collective est en opposition avec des tendances à la laïcisation de tout ou partie de la vie « profane », dans tous les cas de fanatisme, d'intolérance, de mainmise sur le pouvoir civil, etc. Dans les sociétés les plus évoluées, il n'y a équilibre socio-religieux qu'autant que la fonction religieuse correspond aux besoins ou désirs de communion spirituelle chez les croyants. 8° L'équilibre éducatif implique adaptation incessamment renouvelée des suggestions, contraintes, exercices, préparations, apprentissages variés, à la fois aux formes du passé récent et aux aspirations ou besoins de l'avenir prévisible, conciliation de l'autorité et du libéralisme, de la tradition et de l'incitation au perfectionnement. 4e séance (suite) : Equilibres des divers psychismes collectifs. N° 1 : Psychisme des masses, foules, agrégats occasionnels (Voir plus haut, thèse n° 18, 3e séance). Les processus psychiques des masses amorphes, agrégats occasionnels d'éléments hétérogènes, rendus semblables par un état affectif commun (colère, peur, enthousiasme, désir de vengeance, haine, suspicion, etc.) peuvent donner l'impression d'un équilibre « de niveau », passager, instable ; mais ils sont souvent en déséquilibre par rapport aux tendances, appétitions et répulsions des milieux auxquels ils ne tendent point à s'adapter, et qui réagissent fréquemment sur eux dans un « état d'esprit » hostile, plus ou moins persistant selon le degré d'organisation des résistances. Les foules passent aisément du déséquilibre externe au déséquilibre interne par suite de leur mobilité d'esprit et de sentiments, sous l'influence des chocs extérieurs et du développement interne de passions contraires, exclusives les unes des autres. La persistance éventuelle d'un système de processus psychiques cohérents, ou son développement dans des masses à demi-organisées par des « noyaux » de groupements aptes à se discipliner, transforme cependant le psychisme des foules, susceptibles d'apporter périodiquement la manifestation, par comportements collectifs, d'orientation persistante, de synthèses idéo-affectives relativement simples (la complexité des idées et sentiments étant un facteur de déséquilibre). N° 2 : Psychisme des groupes, « corps constitués », associations, « milieux » (Voir plus haut, thèse n° 17, 3e séance). Tout agrégat constitué pour une fin déterminée, comportant
s'adapter, et qui réagissent fréquemment sur eux dans un « état d'esprit » hostile, plus ou moins persistant selon le degré d'organisation des résistances. Les foules passent aisément du déséquilibre externe au déséquilibre interne par suite de leur mobilité d'esprit et de sentiments, sous l'influence des chocs extérieurs et du développement interne de passions contraires, exclusives les unes des autres. La persistance éventuelle d'un système de processus psychiques cohérents, ou son développement dans des masses à demi-organisées par des « noyaux » de groupements aptes à se discipliner, transforme cependant le psychisme des foules, susceptibles d'apporter périodiquement la manifestation, par comportements collectifs, d'orientation persistante, de synthèses idéo-affectives relativement simples (la complexité des idées et sentiments étant un facteur de déséquilibre). N° 2 : Psychisme des groupes, « corps constitués », associations, « milieux » (Voir plus haut, thèse n° 17, 3e séance). Tout agrégat constitué pour une fin déterminée, comportant une discipline commune à tous ses éléments, est équilibré dans la mesure où la participation de l’intelligence, de la sensibilité, des désirs et voulons de chaque membre, à l’évolution mentale, affective et pratique du tout, est assurée selon l’esprit de la règle maintenue par une volonté collective. Il y a déséquilibre psychique lorsque les tendances sont foncièrement divergentes malgré l’unité apparente de comportement, instabilité des tendances directrices, défaut d’adaptation des conceptions communes aux aspirations et répulsions du milieu. Tout milieu spécialement voué à des façons propres de penser, sentir et agir (aristocratique, mondain, crapuleux, scientifique, technique, sportif, etc.) tend à établir un niveau psychique commun pour les éléments qui s’y rattachent et à augmenter le déséquilibre psychique du milieu enveloppant, dont les éléments sont tiraillés en sens divers par les tendances collectives particulières, parfois exclusives. L’ « esprit de corps » correspond à un niveau commun, mais à un déséquilibre social, par suite des oppositions parfois violentes des prétentions collectives, excessives, de chaque « corps constitué ». N° 3. Psychismes ruraux et urbains. Les processus du psychisme collectif dans la vie rurale sont dominés par la tradition, la routine, l’automatisme des coutumes, le conservatisme, tant que dure l’isolement relatif des
déséquilibre psychique lorsque les tendances sont foncièrement divergentes malgré l’unité apparente de comportement, instabilité des tendances directrices, défaut d’adaptation des conceptions communes aux aspirations et répulsions du milieu. Tout milieu spécialement voué à des façons propres de penser, sentir et agir (aristocratique, mondain, crapuleux, scientifique, technique, sportif, etc.) tend à établir un niveau psychique commun pour les éléments qui s’y rattachent et à augmenter le déséquilibre psychique du milieu enveloppant, dont les éléments sont tiraillés en sens divers par les tendances collectives particulières, parfois exclusives. L’ « esprit de corps » correspond à un niveau commun, mais à un déséquilibre social, par suite des oppositions parfois violentes des prétentions collectives, excessives, de chaque « corps constitué ». N° 3. Psychismes ruraux et urbains. Les processus du psychisme collectif dans la vie rurale sont dominés par la tradition, la routine, l’automatisme des coutumes, le conservatisme, tant que dure l’isolement relatif des milieux éloignés des agitations et transformations urbaines. Le psychisme urbain, modifié d’autant plus aisément et rapidement que la différenciation et l’assimilation des étrangers, la mobilité, l’instabilité des relations entre groupes et individus, sont plus grandes, est déséquilibré par le défaut croissant d’intégration des unités différenciées dans le tout : l’équilibre des cités restreintes, organisées selon un « esprit civique » dominant les comportements de la « bourgeoisie » (équilibre corporatif avec hiérarchie acceptée de rangs et catégories) fait place, surtout dans les grandes villes industrielles ou cosmopolites, à un chaos d’aspirations et répulsions réciproques, de conflits par oppositions de milieux restreints, d’intérêts collectifs de toutes sortes. Les déséquilibres de la vie urbaine entraînent ceux de la vie régionale, en dépit des traditions, coutumes, tendances au maintien des dialectes, usages, droits coutumiers, etc., d’un « régionalisme » lui-même en déséquilibre externe. N° 4 Psychismes domestiques ou familiaux. — Prof. C. Zimmerman et Wendel H. Bäsh (Harvard Univ.) : The psycho-social influence of the family upon employment. L’« esprit de famille » et les liens psychiques d’ordre domestique sont souvent des facteurs prédominants de la vie professionnelle ; c’est le psychisme collectif familial qui apporte au travailleur dans le choix et l’exercice
des cités restreintes, organisées selon un « esprit civique » dominant les comportements de la « bourgeoisie » (équilibre corporatif avec hiérarchie acceptée de rangs et catégories) fait place, surtout dans les grandes villes industrielles ou cosmopolites, à un chaos d’aspirations et répulsions réciproques, de conflits par oppositions de milieux restreints, d’intérêts collectifs de toutes sortes. Les déséquilibres de la vie urbaine entraînent ceux de la vie régionale, en dépit des traditions, coutumes, tendances au maintien des dialectes, usages, droits coutumiers, etc., d’un « régionalisme » lui-même en déséquilibre externe. N° 4 Psychismes domestiques ou familiaux. — Prof. C. Zimmerman et Wendel H. Bäsh (Harvard Univ.) : The psycho-social influence of the family upon employment. L’« esprit de famille » et les liens psychiques d’ordre domestique sont souvent des facteurs prédominants de la vie professionnelle ; c’est le psychisme collectif familial qui apporte au travailleur dans le choix et l’exercice de sa profession un appui indispensable, lui assure une tutelle au moins désirable. Dans l’Etat de Massachusetts, les auteurs ont pu constater une étroite relation entre la situation du chef de famille et les occupations des autres membres du petit groupe ; quand le chef de famille a un emploi régulier, les autres membres sont plus portés et plus aptes à s’en procurer un; le contraire se produit constamment quand la famille est déséquilibrée et l’esprit de famille affaibli ou détruit par suite de l’oisiveté ou de l’incapacité ou du chômage du chef. Les familles laborieuses, d’esprit collectif équilibré, gagnent constamment du terrain, les autres en perdent, par suite des influences psycho-sociologiques surtout de la tenue morale et de la solidarité domestique, de l’accroissement de la responsabilité collective sentie et voulue. L’esprit de famille se place donc au centre des transformations favorables à l’établissement des types supérieurs de vie sociale. L’intégration des personnalités, des consciences individuelles dans la vie de famille entraîne des conceptions et sentiments, des tendances et répulsions, indispensables surtout dans les périodes de dépression générale. Le relâchement ou la rupture des liens conjugaux ou entre parents et enfants ou entre enfants entraîne, avec la destruction de l’esprit