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de sa noblesse d'âme, un peu dédaigneuse, qui le dressa, à Bonn, contre le « matérialisme des brasseries » des étudiants, et l'essor de sa liberté intellectuelle, qui, dans ses lettres à sa mère et à sa sœur, le détachait de la religion dont les dogmes, où le croyant trouve la paix, lui semblaient en désaccord avec la fiévreuse recherche du vrai. Sa sensibilité apparaît alors « rythmée de douleur et de désespérance »; le voilà prédestiné à devenir le disciple de Schopenhauer, que Robert Schumann annonce à tant d'égards » (1). À Leipzig, Ritschl lui apprend à pousser au fond de ses questions et à s'exprimer avec précision et sobriété. Se vouant à la philologie, le jeune étudiant se livre à une vaste enquête sur l'histoire littéraire des Grecs. Il lit à la société philologique, qu'il vient de fonder, divers mémoires sur Théognis, Aristote, Homère, et Hésiode, qui ont l'honneur d'être insérés dans la grande revue Rheinisches Muséum. À la fin de 1867, il voit couronner par l'Université son étude sur les sources de Diogène Laërce. Soudain, l'influence de Ritschl et la passion pour la philologie furent mises en échec, dans l'âme de Nietzsche... Il venait de découvrir Schopenhauer! Son ardent esprit thuringien se réveilla. Cette ambition éducatrice, qui l'avait toujours poussé et qu'il avait cru d'abord être celle d'un prédicateur, puis celle d'un professeur, se trouvait être celle du philosophe qui veut légiférer pour une civilisation... La réforme ritschlienne ne visait qu'à faire des esprits lucides. La méthode de Schopenhauer permettait de changer les hommes dans leur profondeur. Enthousiasmé par le breviaire schopenhauerien, qui enseignait la purification par la douleur et le renoncement total, Nietzsche fonda un « club », sorte de petite église secrète et fervente, où il attira plusieurs de ses camarades, le fidèle Gersdorff, le philosophe Romundt, Kleinpaul, surtout Erwin Ronde, ethnographe distingué. Il réussit même à gagner un pasteur de Naumburg, Wenzel, qui, du haut de la chaire, enseigna un évangile pessimiste. Après un intermède militaire, où son service dans les hussards à cheval, fut interrompu par un accident douloureux qui l'immobilisa pour des
Son ardent esprit thuringien se réveilla. Cette ambition éducatrice, qui l'avait toujours poussé et qu'il avait cru d'abord être celle d'un prédicateur, puis celle d'un professeur, se trouvait être celle du philosophe qui veut légiférer pour une civilisation... La réforme ritschlienne ne visait qu'à faire des esprits lucides. La méthode de Schopenhauer permettait de changer les hommes dans leur profondeur. Enthousiasmé par le breviaire schopenhauerien, qui enseignait la purification par la douleur et le renoncement total, Nietzsche fonda un « club », sorte de petite église secrète et fervente, où il attira plusieurs de ses camarades, le fidèle Gersdorff, le philosophe Romundt, Kleinpaul, surtout Erwin Ronde, ethnographe distingué. Il réussit même à gagner un pasteur de Naumburg, Wenzel, qui, du haut de la chaire, enseigna un évangile pessimiste. Après un intermède militaire, où son service dans les hussards à cheval, fut interrompu par un accident douloureux qui l'immobilisa pour des mois, Nietzsche reprit à Leipzig ses travaux de philologie. En novembre 1868, eut lieu un heureux événement décisif, sa rencontre avec Richard Wagner. Le grand musicien voulut voir le jeune artiste qui, à Leipzig, interprétait si bien quelques-uns de ces morceaux. Il se montra à lui pétillant d'esprit, mordant, intarissable d'anecdotes. Il chanta avec un ton spirituel de mimiquer toutes les voix, des maîtres sänger. Puis vinrent les confidences. Il lut à Nietzsche ses Mémoires inédits, et quand il parla de Schopenhauer, leur accord fut complet. Le jeune musicien se donna pas d'abord tout entier à l'influence de Wagner, qui faisait de lui un érudit, un apôtre, un théoricien, un poète et un inventeur, un sceptique, devinant chez lui la tare du dilettantisme, mais admirant sans réserve son indomptable énergie. Peu de temps après, Nietzsche, malgré sa jeunesse, fut nommé, sur la recommandation de Ritschl qui le qualifiait de « génie », professeur adjoint de philologie classique à l'Université de Bâle. Il arriva dans cette ville le 19 avril 1869, résolu à y enseigner un humanisme vivifié par le "sang nouveau" de la pensée de Schopenhauer. Dans cette cité de millions d'habitants, illustrée par l'enseignement d'Erasme et de Sébastien, Gassendi,
d'anecdotes. Il chanta avec un ton spirituel de mimiquer toutes les voix, des maîtres sänger. Puis vinrent les confidences. Il lut à Nietzsche ses Mémoires inédits, et quand il parla de Schopenhauer, leur accord fut complet. Le jeune musicien se donna pas d'abord tout entier à l'influence de Wagner, qui faisait de lui un érudit, un apôtre, un théoricien, un poète et un inventeur, un sceptique, devinant chez lui la tare du dilettantisme, mais admirant sans réserve son indomptable énergie. Peu de temps après, Nietzsche, malgré sa jeunesse, fut nommé, sur la recommandation de Ritschl qui le qualifiait de « génie », professeur adjoint de philologie classique à l'Université de Bâle. Il arriva dans cette ville le 19 avril 1869, résolu à y enseigner un humanisme vivifié par le "sang nouveau" de la pensée de Schopenhauer. Dans cette cité de millions d'habitants, illustrée par l'enseignement d'Erasme et de Sébastien, Gassendi, et par celui des grands mathématiciens des XVIIe et XVIIIe siècles, les Bernoulli, Nietzsche trouva une Université florissante, avec des professeurs éminents qui savaient joindre la culture française à l'érudition allemande, Bächoten, l'auteur d'un livre célèbre sur le Matériarisme, Rutimeyer, de Berne, le savant zoologiste néo-lamarckien, et surtout Jacob Burckhardt dont les ouvrages sur la Civilisation de la Renaissance et sur l'Époque de Constantin ont renouvelé la philosophie de l'histoire. Le discours d'ouverture du jeune professeur de vingt-quatre ans, sur Bonner und die klassische Philologie, fut un manifeste triomphant; où, à propos du problème très ardu qui consiste à démêler la naissance d'une œuvre d'art, il laissa entendre qu'il apportait toute une philosophie de la vie, de l'esprit. À la suite de ce discours, qui eut un vif succès, il s'appliqua à enseigner avec conscience, sachant toutes les occasions de "contaminer de philosophie" ses élèves. Aux premiers temps du séjour de Nietzsche à Bâle, se rattache l'essor de la grande amitié, romanesque et ombrageuse, qui l'unit à Richard Wagner et à la compagnie distinguée et altière qui avait brisé le cœur de son mari pour suivre le grand musicien et veiller sur son génie et sa renommée artistique: Cosima de
dont les ouvrages sur la Civilisation de la Renaissance et sur l'Époque de Constantin ont renouvelé la philosophie de l'histoire. Le discours d'ouverture du jeune professeur de vingt-quatre ans, sur Bonner und die klassische Philologie, fut un manifeste triomphant; où, à propos du problème très ardu qui consiste à démêler la naissance d'une œuvre d'art, il laissa entendre qu'il apportait toute une philosophie de la vie, de l'esprit. À la suite de ce discours, qui eut un vif succès, il s'appliqua à enseigner avec conscience, sachant toutes les occasions de "contaminer de philosophie" ses élèves. Aux premiers temps du séjour de Nietzsche à Bâle, se rattache l'essor de la grande amitié, romanesque et ombrageuse, qui l'unit à Richard Wagner et à la compagnie distinguée et altière qui avait brisé le cœur de son mari pour suivre le grand musicien et veiller sur son génie et sa renommée artistique: Cosima de Bülow, fille de Liszt. C'est à Tribschen, près Lucerne, qu'il les rejoignit, le 15 mai 1869. "La villa de Wagner était une maison rustique, vieille et compliquée. Les massifs, les arbres de fleurs se prolongeaient sur la colline jusqu'à la pente abrupte au bas de laquelle étincelait, à travers les futaies hautes, la surface bleue du lac! À l'extrémité du parc sals clôturé, surgissait la face rugueuse, que montrait sur le lac des Quatre-Cantons, la pyramide du mont Pilate. Sur l'autre rive, les cimes montagneuses teintées violettes, enveloppées de brumes, ou semblaient chevaucher des walkyries." Les jours qu'il passa auprès de Wagner et de Cosima furent "les plus beaux" de sa vie. Ce fut, ce qu'on a appelé "l'idylle de Tribschen". Pour Nietzsche, l'auteur des Meister sänger, était "le génie le plus grand et le plus grand homme de notre temps". C'est pour lui qu'il forgea le mot élogieux d'"inactuel" (unzeitgemäß), qualificatif de l'homme qui dépasse du regard les choses éphémères. Il vit en lui "le véritable, frère spirituel de Schopenhauer", et dans son œuvre la continuation de la tragédie grecque, surtout celle d'Eschyle. Quant à Cosima, Nietzsche l'admira également, et célébra les débuts d'un des grands romans d'amour platonique
futaies hautes, la surface bleue du lac! À l'extrémité du parc sals clôturé, surgissait la face rugueuse, que montrait sur le lac des Quatre-Cantons, la pyramide du mont Pilate. Sur l'autre rive, les cimes montagneuses teintées violettes, enveloppées de brumes, ou semblaient chevaucher des walkyries." Les jours qu'il passa auprès de Wagner et de Cosima furent "les plus beaux" de sa vie. Ce fut, ce qu'on a appelé "l'idylle de Tribschen". Pour Nietzsche, l'auteur des Meister sänger, était "le génie le plus grand et le plus grand homme de notre temps". C'est pour lui qu'il forgea le mot élogieux d'"inactuel" (unzeitgemäß), qualificatif de l'homme qui dépasse du regard les choses éphémères. Il vit en lui "le véritable, frère spirituel de Schopenhauer", et dans son œuvre la continuation de la tragédie grecque, surtout celle d'Eschyle. Quant à Cosima, Nietzsche l'admira également, et célébra les débuts d'un des grands romans d'amour platonique du XIXe siècle, d'un roman silencieux et douloureux, resté inconnu presque jusqu'à nos jours. Cette conviction enthousiaste de l'excellence de la philosophie schopenhauerienne et de l'art wagnérien, il se mit à la propager, avec l'aide imposée qui lui était propre. Il endoctrina sa soeur, dont il surveillait avec tendresse la culture intellectuelle. Il catéchisa ses vieux amis. Paul Deussen, qui se fit un nom dans l'étude du sanscrit, Heinrich Romundt, qui fut privat-docent à Bâle, le baron Carl von Gerhard, officier et artiste cultivé, son confident très dévoué dont il partageait le malheur inquiétamment, l'orgueil militariste et avec l'orgueil teutonique, les préjugés contre l'esprit français, Erwin Rohde, le philologue, solitaire et mélancolique, avec lequel il s'insurgeait contre la médiocrité et le réalisme de la civilisation allemande du temps, et formait des projets d'éditions littéraires, et même celui d'une sorte de monastère, « cloître des Muses », où, avec quelques amis, ils se prépareraient à la tâche d'éducateurs. Plus limitée fut son action sur son collègue Franz Overbeck, professeur d'histoire ecclésiastique, ami fidèle jusqu'à la fin, dont la vaste érudition et l'esprit pondéré lui furent très utiles, et qui se montra rétif à partager son schopenhauerisme outré et son wagnérisme intempérant.
culture intellectuelle. Il catéchisa ses vieux amis. Paul Deussen, qui se fit un nom dans l'étude du sanscrit, Heinrich Romundt, qui fut privat-docent à Bâle, le baron Carl von Gerhard, officier et artiste cultivé, son confident très dévoué dont il partageait le malheur inquiétamment, l'orgueil militariste et avec l'orgueil teutonique, les préjugés contre l'esprit français, Erwin Rohde, le philologue, solitaire et mélancolique, avec lequel il s'insurgeait contre la médiocrité et le réalisme de la civilisation allemande du temps, et formait des projets d'éditions littéraires, et même celui d'une sorte de monastère, « cloître des Muses », où, avec quelques amis, ils se prépareraient à la tâche d'éducateurs. Plus limitée fut son action sur son collègue Franz Overbeck, professeur d'histoire ecclésiastique, ami fidèle jusqu'à la fin, dont la vaste érudition et l'esprit pondéré lui furent très utiles, et qui se montra rétif à partager son schopenhauerisme outré et son wagnérisme intempérant. L'amitié de Nietzsche pour Wagner n'a pas été l'admiration obséquieuse d'un inférieur pour un supérieur. Elle a été la collaboration ardente de deux génies qui ont sympathisé, en attendant de devenir le duel de deux ambitions qui ont fini par s'entrechoquer. Ce que Nietzsche doit à Wagner, c'est, en plus des immenses joies de sa musique pénétrante, la commotion féconde que donne le voisinage d'un grand homme en plein essor ; c'est la vue claire du problème qui consiste à expliquer ce vaste phénomène d'hallucination sociale : la vision tragique, la création instantanée d'un mythe par la contagion des pensées, produit de la force inventive commune de tout un peuple (gemiuisse Dichtungskraft des Volks). Mais d'autre part, il lui a rendu divers services, dont le premier a été de lui ouvrir les yeux sur certaines erreurs philologiques et psychologiques de ses traités de philosophie musicale en particulier Oper und Drama. Wagner, s'inspirant de Schleiermacher, y avait tracé, en effet, un portrait inexact de l'esprit hellénique. Il l'avait montré respectueux de l'indépendance personnelle et plein de sérénité, serviteur d'Apollon Pythien, divinité ordonnatrice et calme. Nietzsche oppose à ce tableau celui des cités grecques qui s'entredéchiraient. Wagner avait vu l'origine de l'art,
des immenses joies de sa musique pénétrante, la commotion féconde que donne le voisinage d'un grand homme en plein essor ; c'est la vue claire du problème qui consiste à expliquer ce vaste phénomène d'hallucination sociale : la vision tragique, la création instantanée d'un mythe par la contagion des pensées, produit de la force inventive commune de tout un peuple (gemiuisse Dichtungskraft des Volks). Mais d'autre part, il lui a rendu divers services, dont le premier a été de lui ouvrir les yeux sur certaines erreurs philologiques et psychologiques de ses traités de philosophie musicale en particulier Oper und Drama. Wagner, s'inspirant de Schleiermacher, y avait tracé, en effet, un portrait inexact de l'esprit hellénique. Il l'avait montré respectueux de l'indépendance personnelle et plein de sérénité, serviteur d'Apollon Pythien, divinité ordonnatrice et calme. Nietzsche oppose à ce tableau celui des cités grecques qui s'entredéchiraient. Wagner avait vu l'origine de l'art, en particulier de la tragédie, dans le besoin joyeux de chanter l'effort humain conçu comme divin. Nietzsche, qui a cru constater que l'art est fils du désespoir; et qu'il a pour fin de faire oublier la douleur de vivre, trouve la source de la tragédie dans ce qu'il appelle le « dionysicisme », ou culte de Dionysos, « extase dansante et visionnaire où une humanité encore très primitive crie et mime à la fois le sentiment enivrant et désespéré par lequel elle est initiée à la vie douloureuse de l'univers ». C'est ce qu'il a essayé de faire comprendre dans un fragment dramatique Empédocle, où il montre ce philosophe instituant la tragédie pour relever le courage des gens de la cité dévastée par la peste, et aussi dans un essai, écrit pendant l'été de 1870, Die dionysische Welanschauung. Mais c'est surtout dans son meilleur ouvrage Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik, paru en 1871, qu'il faut chercher sa pensée détaillée. Ce livre, sur l'origine de la tragédie grecque, fruit d'un immense travail, est la cristallisation intelligente des hypothèses émises sur ce sujet par les grands philologues allemands (Friedrich Schlegel, l'illustre auteur de Über das Studium der griechischen
« dionysicisme », ou culte de Dionysos, « extase dansante et visionnaire où une humanité encore très primitive crie et mime à la fois le sentiment enivrant et désespéré par lequel elle est initiée à la vie douloureuse de l'univers ». C'est ce qu'il a essayé de faire comprendre dans un fragment dramatique Empédocle, où il montre ce philosophe instituant la tragédie pour relever le courage des gens de la cité dévastée par la peste, et aussi dans un essai, écrit pendant l'été de 1870, Die dionysische Welanschauung. Mais c'est surtout dans son meilleur ouvrage Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik, paru en 1871, qu'il faut chercher sa pensée détaillée. Ce livre, sur l'origine de la tragédie grecque, fruit d'un immense travail, est la cristallisation intelligente des hypothèses émises sur ce sujet par les grands philologues allemands (Friedrich Schlegel, l'illustre auteur de Über das Studium der griechischen Poesie (1797) et de Geschichte der Poesie der Griechen und Römer (1798), évoleur romantique de toute la civilisation hellénique, Creuzer, de Leipzig, dont la Symbolik conçoit l'histoire des littératures comme dominée par les castes sacerdotales et trouve l'origine de l'émotion littéraire dans le sentiment du sacré et qui découvre une Grèce pénétrée d'une notion tragique de la vie ; J.J. Bachofen, dont le Symbolisme funéraire a hommaîlé le piéessimisme grec et décrit la civilisation dionysiaque ; Otfried Müller, dont le livre sur les Dorians (1824) expose le culte d'Apollon ; Welcker, le grand helléniste de Bonn, qui mit en lumière le culte de Dionysos. S'inspirant des intuitions et du savoir de ses prédécesseurs, Nietzsche considère l'histoire grecque comme une lutte entre deux dieux : d'un côté, Dionysos, dieu de la sensualité sauvage et de la frénetique orgiaque, puis de la mort aussi et de l'extase où se découvre la douleur infinie qui pleure au fond des êtres. Ce dieu, Friedrich Schlegel, Creuzer et Bachofen l'avaient interprété d'une façon neuve, comme préFigurant aux plus profonds mystères. En regard, Apollon, dieu de la mesure et de la lumière, du vouloir contenu, de l'ordre dorien, de l'expression imagée, de la musique moderne et
Grèce pénétrée d'une notion tragique de la vie ; J.J. Bachofen, dont le Symbolisme funéraire a hommaîlé le piéessimisme grec et décrit la civilisation dionysiaque ; Otfried Müller, dont le livre sur les Dorians (1824) expose le culte d'Apollon ; Welcker, le grand helléniste de Bonn, qui mit en lumière le culte de Dionysos. S'inspirant des intuitions et du savoir de ses prédécesseurs, Nietzsche considère l'histoire grecque comme une lutte entre deux dieux : d'un côté, Dionysos, dieu de la sensualité sauvage et de la frénetique orgiaque, puis de la mort aussi et de l'extase où se découvre la douleur infinie qui pleure au fond des êtres. Ce dieu, Friedrich Schlegel, Creuzer et Bachofen l'avaient interprété d'une façon neuve, comme préFigurant aux plus profonds mystères. En regard, Apollon, dieu de la mesure et de la lumière, du vouloir contenu, de l'ordre dorien, de l'expression imagée, de la musique moderne et de la poésie... L'œuvre d'art qui concilie le mieux l'inspiration des deux divinités, c'est la tragédie attique. Elle est issue d'une coutume populaire, dont Welcker, après Creuzer et Otfried Müller, a le mieux pénétré le sens. Un chœur sauvage d'hommes grimés en satyres chante des dithyrambes d'un pathétique triste et enthousiaste. Le bruit furieux, dont la troupe frénétique se grise, émeut la sensibilité humaine, de façon à ce que, dans l'âme de l'homme, le dieu lui-même prenne place, avec toutes les énergies de l'univers... Ce chœur sent alors se passer en lui une transformation. CORRECTION ### Paul Deussen, qui se fit un nom dans l'étude du sanscrit, Heinrich Romundt, qui fut privat-docent à Bâle, le baron Carl von Gerhard, officier et artiste cultivé, son confident très dévoué dont il partageait le malheur inquiétamment, l'orgueil militariste et avec l'orgueil teutonique, les préjugés contre l'esprit français, Erwin Rohde, le philologue, solitaire et mélancolique, avec lequel il s'insurgeait contre la médiocrité et le réalisme de la civilisation allemande du temps, et formait des projets d'éditions littéraires, et même celui d'une sorte de monastère, « cloître des Muses », où, avec quelques amis, ils se prépareraient à la tâche d'éducateurs. Plus limitée fut son
enthousiaste. Le bruit furieux, dont la troupe frénétique se grise, émeut la sensibilité humaine, de façon à ce que, dans l'âme de l'homme, le dieu lui-même prenne place, avec toutes les énergies de l'univers... Ce chœur sent alors se passer en lui une transformation. CORRECTION ### Paul Deussen, qui se fit un nom dans l'étude du sanscrit, Heinrich Romundt, qui fut privat-docent à Bâle, le baron Carl von Gerhard, officier et artiste cultivé, son confident très dévoué dont il partageait le malheur inquiétamment, l'orgueil militariste et avec l'orgueil teutonique, les préjugés contre l'esprit français, Erwin Rohde, le philologue, solitaire et mélancolique, avec lequel il s'insurgeait contre la médiocrité et le réalisme de la civilisation allemande du temps, et formait des projets d'éditions littéraires, et même celui d'une sorte de monastère, « cloître des Muses », où, avec quelques amis, ils se prépareraient à la tâche d'éducateurs. Plus limitée fut son action sur son collègue Franz Overbeck, professeur d'histoire ecclésiastique, ami fidèle jusqu'à la fin, dont la vaste érudition et l'esprit pondéré lui furent très utiles, et qui se montra rétif à partager son schopenhauerisme outré et son wagnérisme intempérant. L'amitié de Nietzsche pour Wagner n'a pas été l'admiration obséquieuse d'un inférieur pour un supérieur. Elle a été la collaboration ardente de deux génies qui ont sympathisé, en attendant de devenir le duel de deux ambitions qui ont fini par s'entrechoquer. Ce que Nietzsche doit à Wagner, c'est, en plus des immenses joies de sa musique pénétrante, la commotion féconde que donne le voisinage d'un grand homme en plein essor ; c'est la vue claire du problème qui consiste à expliquer ce vaste phénomène d'hallucination sociale : la vision tragique, la création instantanée d'un mythe par la contagion des pensées, produit de la force inventive commune de tout un peuple (gemiuisse Dichtungskraft des Volks). Mais d'autre part, il lui a rendu divers services, dont le premier a été de lui ouvrir les yeux sur certaines erreurs philologiques et psychologiques de ses traités de philosophie musicale en particulier Oper und Drama. Wagner, s'inspirant de Schleiermacher, y avait tracé, en effet, un portrait
inférieur pour un supérieur. Elle a été la collaboration ardente de deux génies qui ont sympathisé, en attendant de devenir le duel de deux ambitions qui ont fini par s'entrechoquer. Ce que Nietzsche doit à Wagner, c'est, en plus des immenses joies de sa musique pénétrante, la commotion féconde que donne le voisinage d'un grand homme en plein essor ; c'est la vue claire du problème qui consiste à expliquer ce vaste phénomène d'hallucination sociale : la vision tragique, la création instantanée d'un mythe par la contagion des pensées, produit de la force inventive commune de tout un peuple (gemiuisse Dichtungskraft des Volks). Mais d'autre part, il lui a rendu divers services, dont le premier a été de lui ouvrir les yeux sur certaines erreurs philologiques et psychologiques de ses traités de philosophie musicale en particulier Oper und Drama. Wagner, s'inspirant de Schleiermacher, y avait tracé, en effet, un portrait inexact de l'esprit hellénique. Il l'avait montré respectueux de l'indépendance personnelle et plein de sérénité, serviteur d'Apollon Pythien, divinité ordonnatrice et calme. Nietzsche oppose à ce tableau celui des cités grecques qui s'entredéchiraient. Wagner avait vu l'origine de l'art, en particulier de la tragédie, dans le besoin joyeux de chanter l'effort humain conçu comme divin. Nietzsche, qui a cru constater que l'art est fils du désespoir; et qu'il a pour fin de faire oublier la douleur de vivre, trouve la source de la tragédie dans ce qu'il appelle le « dionysicisme », ou culte de Dionysos, « extase dansante et visionnaire où une humanité encore très primitive crie et mime à la fois le sentiment enivrant et désespéré par lequel elle est initiée à la vie douloureuse de l'univers ». C'est ce qu'il a essayé de faire comprendre dans un fragment dramatique Empédocle, où il montre ce philosophe instituant la tragédie pour relever le courage des gens de la cité dévastée par la peste, et aussi dans un essai, écrit pendant l'été de 1870, Die dionysische Welanschauung. Mais c'est surtout dans son meilleur ouvrage Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik, paru en 1871, qu'il faut chercher sa