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encore historique, est dans leur bouche une menace aux Juifs. Ils accusent tout le public démocratique russe de ne soutenir la république, qui n’a, selon eux, d’utilité que pour les Juifs, que par crainte de ces mêmes Juifs. Les monarchistes russes désirent retourner au légitimisme, c’est-à-dire à ces conditions de vie de la cour russe, dans lesquelles prospéraient les charlatans-magnétiseurs, les mystiques criminels, les aventuriers de toutes sortes, et où des partis entiers étaient fondés dans le but spécial d’exploiter les talents spirituels de l’un ou l’autre de ces chevaliers d’industrie. Le « mage » Papus, le « martiniste » Philippe, le « moi ne » Nilus, ou encore le voleur de chevaux sibérien, Raspoutine qui les a éclipsés tous, – tout cela ce ne sont pas des faits accidentels; toutes ces abominations sont parfaitement logiques, inhérentes à la nature même des choses, à la nature de la vie morale et politique de la monarchie russe, de même que Cagliostro, la fille Lamotte, l’histoire du Collier, s’expliquent parfaitement, selon Taine, par « les conditions du milieu et de l’heure » de la cour de Versailles. L’histoire dévoilée des « Protocoles de Sion » est extrêmement précieuse et instructive. Ce roman boulevardier si malpropre, dans lequel les mystiques sont mêlés aux policiers; où l’on voit la crédulité primitive du superstitieux empereur exploitée par toutes sortes d’escrocs, c’est là que se trouve le mystère véritable, historique, des « Protocoles de Sion », c’est là que réside la dernière et la plus forte accusation contre « les rêves insensés » des légitimistes russes. Ce sont les « Cent noirs » russes, ceux-là même qui prêchent le légitimisme, le mêlant à la haine des Juifs, qui ont déployé le plus de persévérance à propager les « Protocoles de Sion ». Mais le résultat a été opposé à leur attente. La falsification a été dévoilée, et l’on a vu éclater la vérité au sujet de cette cour russe, dont la mémoire devrait, selon les réactionnaires russes, sanctifier leur foi politique. BORIS MIRSKY La situation économique des Juifs de Russie (Au sujet de la Conférence de
boulevardier si malpropre, dans lequel les mystiques sont mêlés aux policiers; où l’on voit la crédulité primitive du superstitieux empereur exploitée par toutes sortes d’escrocs, c’est là que se trouve le mystère véritable, historique, des « Protocoles de Sion », c’est là que réside la dernière et la plus forte accusation contre « les rêves insensés » des légitimistes russes. Ce sont les « Cent noirs » russes, ceux-là même qui prêchent le légitimisme, le mêlant à la haine des Juifs, qui ont déployé le plus de persévérance à propager les « Protocoles de Sion ». Mais le résultat a été opposé à leur attente. La falsification a été dévoilée, et l’on a vu éclater la vérité au sujet de cette cour russe, dont la mémoire devrait, selon les réactionnaires russes, sanctifier leur foi politique. BORIS MIRSKY La situation économique des Juifs de Russie (Au sujet de la Conférence de Vienne). Il était évident à priori que le changement survenu dans la situation des Juifs domiciliés sur le territoire de l’ancien Empire Russe ne pouvait être défini par une simple énumération des pertes, tant matérielles que morales, subies par le peuple juif à la suite des innombrables pogroms des dernières années. Mais tout ce que l’on pouvait dire au sujet de ce changement, de la menace qu’il comporte pour la vie économique des Juifs, des voies enfin qui peuvent conduire le peuple à une résurrection économique tout cela restait dans le domaine de l’hypothèse. La conférence a pris l’initiative de l’analyse de ces problèmes, de la solution desquels dépend l’existence même des Juifs russes, comme la résurrection de la Russie dépend, en premier lieu, de sa reconstruction économique et de la renaissance de ses forces productrices. Il est certain que dans la catastrophe économique qui s’est abattue sur les Juifs, les pogroms ont joué un rôle énorme; surtout en Ukraine. Dans son discours, J. Levinsky a cité des données statistiques qui ont produit une impression foudroyante. Le Comité de secours de Kiev avait établi des rapports avec 600 villes et communes éprouvées par les pogroms, de telle sorte que l’on
années. Mais tout ce que l’on pouvait dire au sujet de ce changement, de la menace qu’il comporte pour la vie économique des Juifs, des voies enfin qui peuvent conduire le peuple à une résurrection économique tout cela restait dans le domaine de l’hypothèse. La conférence a pris l’initiative de l’analyse de ces problèmes, de la solution desquels dépend l’existence même des Juifs russes, comme la résurrection de la Russie dépend, en premier lieu, de sa reconstruction économique et de la renaissance de ses forces productrices. Il est certain que dans la catastrophe économique qui s’est abattue sur les Juifs, les pogroms ont joué un rôle énorme; surtout en Ukraine. Dans son discours, J. Levinsky a cité des données statistiques qui ont produit une impression foudroyante. Le Comité de secours de Kiev avait établi des rapports avec 600 villes et communes éprouvées par les pogroms, de telle sorte que l’on peut évaluer à un million et demi le nombre de personnes ayant été directement touchées par les pogroms anti-juifs en Ukraine. Le chiffre total des victimes de la folie du massacre, a été évalué à 128.000 tués et 20.000 blessés. La première période « ukrainienne » des pogroms fut caractérisée par l’extermination de la population mâle mobilisable ; il faut donc compter que, sur le nombre total, 100.000 étaient en âge de travailler. Le Comité de Kiev ayant examiné le cas de 16.000 victimes, trouva que 40 des familles avaient perdu leurs soutiens. C’est ainsi que la perte énorme d’éléments travailleurs, éléments dont l’absence est le plus sensible au point de vue économique, fut une des premières conséquences des pogroms. De plus il faut bien se dire que la capacité de travail des survivants a également diminué. Les commotions nerveuses, la « torture par la peur », subie pendant de longs mois ; les semaines vécues dans les caves ou à la belle étoile, tout cela a ébranlé la santé de plus d’une centaine de milliers de gens. En second lieu, il faut noter, comme résultat des pogroms, un déplacement considérable des masses juives; On trouve, dans certains cantons des
par l’extermination de la population mâle mobilisable ; il faut donc compter que, sur le nombre total, 100.000 étaient en âge de travailler. Le Comité de Kiev ayant examiné le cas de 16.000 victimes, trouva que 40 des familles avaient perdu leurs soutiens. C’est ainsi que la perte énorme d’éléments travailleurs, éléments dont l’absence est le plus sensible au point de vue économique, fut une des premières conséquences des pogroms. De plus il faut bien se dire que la capacité de travail des survivants a également diminué. Les commotions nerveuses, la « torture par la peur », subie pendant de longs mois ; les semaines vécues dans les caves ou à la belle étoile, tout cela a ébranlé la santé de plus d’une centaine de milliers de gens. En second lieu, il faut noter, comme résultat des pogroms, un déplacement considérable des masses juives; On trouve, dans certains cantons des gouvernements de Kiev et de Podolsk, des dizaines de communes entièrement désertées par leurs habitants qui ont tous fui vers des centres plus importants. Tandis que la population des autres races abandonnait en masse la ville pour la campagne, la population juive se massait au contraire dans les chefs-lieux, pour y former d'énormes foules de sans-abri, dont le sort devrait attirer l'attention de toutes les organisations juives. Si l'on juge de la situation générale des Juifs de l'Ukraine d'après ces données du Comité de Kiev, il faudra en conclure que près d'un demi-million de Juifs ont abandonné leurs domiciles. En 1920, la population juive de la ville d'Oumans qui comptait 27.000 habitants juifs, s'est accrue de 2.000 réfugiés des communes avoisinantes. Dans la ville même de Kiev, le recensement indique que le décroissement de la population non-juive (50.000) a été compensé par l'arrivée de 40.000 Juifs. La Bessarabie compte 20.000 nouveaux habitants juifs, réfugiés d'au-delà le Dniester. Dans toute cette masse, il n'y a que quelques-uns qui aient réussi à se procurer un travail productif. Cependant même dans les régions où la vie de la population juive n'a pas été aussi complètement bouleversée qu'en Ukraine, une profonde crise économique est
y former d'énormes foules de sans-abri, dont le sort devrait attirer l'attention de toutes les organisations juives. Si l'on juge de la situation générale des Juifs de l'Ukraine d'après ces données du Comité de Kiev, il faudra en conclure que près d'un demi-million de Juifs ont abandonné leurs domiciles. En 1920, la population juive de la ville d'Oumans qui comptait 27.000 habitants juifs, s'est accrue de 2.000 réfugiés des communes avoisinantes. Dans la ville même de Kiev, le recensement indique que le décroissement de la population non-juive (50.000) a été compensé par l'arrivée de 40.000 Juifs. La Bessarabie compte 20.000 nouveaux habitants juifs, réfugiés d'au-delà le Dniester. Dans toute cette masse, il n'y a que quelques-uns qui aient réussi à se procurer un travail productif. Cependant même dans les régions où la vie de la population juive n'a pas été aussi complètement bouleversée qu'en Ukraine, une profonde crise économique est à noter. Cette crise se manifeste dans les deux fonctions qui forment l'apport principal des Juifs à la vie économique du pays, le commerce et les métiers manuels. Il suffit d'indiquer que dans certains points de la Russie Blanche où le chiffre des artisans formait 60 de la population juive, il a baissé jusqu'à 7. Ainsi donc, les Juifs de la Russie méridionale et occidentale représentent actuellement une masse, arrachée à son ancien travail productif et concentrée dans les villes, en quête de nouvelles professions, de nouvelles voies, de nouveaux moyens de subsistance. Le devoir de l'élite intellectuelle juive de Russie et d'Occident consiste à indiquer à ces masses une voie productive. « Nous ne devons pas permettre », a dit L.-M. Bramsohn dans son discours, « que les Juifs de Russie deviennent des spéculateurs, des « gens de l'air ». La régénération économique des Juifs de Russie, commencée au siècle dernier, est entrée maintenant, grâce aux événements des dernières années, dans une phase critique. La première voie qui s'ouvre devant les victimes de cette crise, est celle de l'agriculture. Dans toute une série de communes, on note l'attrait puissant exercé par ces travaux sur les éléments juifs. Le parti-pris
il a baissé jusqu'à 7. Ainsi donc, les Juifs de la Russie méridionale et occidentale représentent actuellement une masse, arrachée à son ancien travail productif et concentrée dans les villes, en quête de nouvelles professions, de nouvelles voies, de nouveaux moyens de subsistance. Le devoir de l'élite intellectuelle juive de Russie et d'Occident consiste à indiquer à ces masses une voie productive. « Nous ne devons pas permettre », a dit L.-M. Bramsohn dans son discours, « que les Juifs de Russie deviennent des spéculateurs, des « gens de l'air ». La régénération économique des Juifs de Russie, commencée au siècle dernier, est entrée maintenant, grâce aux événements des dernières années, dans une phase critique. La première voie qui s'ouvre devant les victimes de cette crise, est celle de l'agriculture. Dans toute une série de communes, on note l'attrait puissant exercé par ces travaux sur les éléments juifs. Le parti-pris psychologique contre le travail du paysan a disparu actuellement; devant « le triomphe général du village sur la ville ». Les organisations locales de l'Ort ne comptent plus le nombre de demandes de subsides qu'elles reçoivent de personnes désireuses de travailler la terre, et il est impossible de donner suite à toutes ces demandes. Voici des faits qui caractérisent ce mouvement : dans le gouvernement de Grodno, de données statistiques établies sur 58 points, il résulte que 22.000 Juifs, sur un nombre total de 65.000, s'occupent d'agriculture. Autrement dit, le nombre des travailleurs agricoles s'est élevé à 29 au lieu des 5 autrefois. Il suffit d'indiquer que le chiffre total de la population juive agricole dans la Russie d'avant-guerre n'était que de 150.000. Dans la région de Vilna ce mouvement en faveur de l'agriculture avait commencé pendant la guerre et l'occupation, lorsque, par ordre des autorités, les Juifs avaient dû cultiver les terres désertées en masse par les paysans. Il n'est pas rare de voir des réfugiés paysans qui, rentrant actuellement dans leur patrie, y trouvent leurs terres cultivées par des Juifs, ces derniers ayant même eu le temps d'y aménager de nouvelles bâtisses et des instruments nouveaux. Il est
à toutes ces demandes. Voici des faits qui caractérisent ce mouvement : dans le gouvernement de Grodno, de données statistiques établies sur 58 points, il résulte que 22.000 Juifs, sur un nombre total de 65.000, s'occupent d'agriculture. Autrement dit, le nombre des travailleurs agricoles s'est élevé à 29 au lieu des 5 autrefois. Il suffit d'indiquer que le chiffre total de la population juive agricole dans la Russie d'avant-guerre n'était que de 150.000. Dans la région de Vilna ce mouvement en faveur de l'agriculture avait commencé pendant la guerre et l'occupation, lorsque, par ordre des autorités, les Juifs avaient dû cultiver les terres désertées en masse par les paysans. Il n'est pas rare de voir des réfugiés paysans qui, rentrant actuellement dans leur patrie, y trouvent leurs terres cultivées par des Juifs, ces derniers ayant même eu le temps d'y aménager de nouvelles bâtisses et des instruments nouveaux. Il est également fréquent de voir les paysans qui, eux, manquent totalement d'instruments, préférer garder les Juifs en qualité de fermiers, moyennant la moitié de la récolte. De là résultent, dans l'ordre économique, des relations entièrement opposées à celles que nous étions habitués de considérer comme étant « naturelles ». De 6 en 1897, le pourcentage de la population juive agricole s'est élevé à 32 ; un tiers seulement est formé par des Juifs propriétaires de la terre qu'ils cultivent, tous les autres ne travaillent qu'en qualité de fermiers ; une forte majorité cultive la terre de ses propres mains, et il n'y en a que fort peu qui embauchent des ouvriers. L'attrait exercé par la terre peut être observé également en Russie soviétique, et là, conformément aux possibilités locales, il trouve son expression dans la création de fermes collectives. C'est dans les gouvernements de Vitebsk et de Gomel que ces fermes juives sont les plus nombreuses, l'Ort ayant noté, dans cette région, au cours de ses recherches, 80 fermes et 4.800 personnes se consacrant à l'agriculture. Il est à observer que ces données sont loin de comprendre toutes les fermes juives. Pour conclure, on pourrait citer les paroles de l'un des
en 1897, le pourcentage de la population juive agricole s'est élevé à 32 ; un tiers seulement est formé par des Juifs propriétaires de la terre qu'ils cultivent, tous les autres ne travaillent qu'en qualité de fermiers ; une forte majorité cultive la terre de ses propres mains, et il n'y en a que fort peu qui embauchent des ouvriers. L'attrait exercé par la terre peut être observé également en Russie soviétique, et là, conformément aux possibilités locales, il trouve son expression dans la création de fermes collectives. C'est dans les gouvernements de Vitebsk et de Gomel que ces fermes juives sont les plus nombreuses, l'Ort ayant noté, dans cette région, au cours de ses recherches, 80 fermes et 4.800 personnes se consacrant à l'agriculture. Il est à observer que ces données sont loin de comprendre toutes les fermes juives. Pour conclure, on pourrait citer les paroles de l'un des délégués, qui pour résumer ses impressions de voyage à travers les localités juives de la Russie Blanche, disait que toute une série de communes avaient disparu, faisant place à des villages. Ainsi donc, nous voyons que l'évolution de l'agriculture juive se poursuit, par sa propre initiative, partout où la vie des habitants ruraux n'est pas mise en danger, comme cela a lieu, par exemple, en Ukraine. Dans ce domaine l'aide agronomique et les crédits sont seuls nécessaires. Tout autrement se pose la question dans le domaine des métiers manuels, qui subit une crise très grave, un abaissement de niveau au point de vue tant de la qualité que de la quantité. Pour donner au métier juif la possibilité de lutter contre la concurrence, des mesures radicales sont indispensables ; il faut créer de nouveaux métiers, étendre l'instruction technique, etc. Tel est le tableau tracé par les rapports des délégués, venus à la Conférence de toutes les régions de l'ancienne « limite ». C'est le tableau de la destruction totale et irrémédiable du passé, sur le fond de laquelle on voit surgir la possibilité grandiose de créations nouvelles. Il me faut encore noter une impression générale, une condition que je crois
des habitants ruraux n'est pas mise en danger, comme cela a lieu, par exemple, en Ukraine. Dans ce domaine l'aide agronomique et les crédits sont seuls nécessaires. Tout autrement se pose la question dans le domaine des métiers manuels, qui subit une crise très grave, un abaissement de niveau au point de vue tant de la qualité que de la quantité. Pour donner au métier juif la possibilité de lutter contre la concurrence, des mesures radicales sont indispensables ; il faut créer de nouveaux métiers, étendre l'instruction technique, etc. Tel est le tableau tracé par les rapports des délégués, venus à la Conférence de toutes les régions de l'ancienne « limite ». C'est le tableau de la destruction totale et irrémédiable du passé, sur le fond de laquelle on voit surgir la possibilité grandiose de créations nouvelles. Il me faut encore noter une impression générale, une condition que je crois essentielle à cette création nouvelle, et c'est l'unité économique de la population juive de Russie. Son démembrement artificiel étouffe le peuple juif et rend tout travail créateur impossible. La reconstitution de l'unité économique est, pour les Juifs de Russie, une question d'importance primordiale. E. RABINOVITCH En passant en revue. La sincérité d'un maniaque. Le conseil d'un monarchiste aux Juifs. La réponse des Juifs aux monarchistes. Les « Lokote » allemands. Rathenau et le centre catholique. Depuis plusieurs semaines, le Novoye Vremia a fait, de la propagande antisémite, sa tâche principale. Déjà auparavant il n'était pas rare de rencontrer sur les pages du journal de Belgrade, des attaques contre les Juifs, mais elles n'apparaissaient encore, à ce moment-là, que comme un accompagnement aux refrains essentiellement réactionnaires de cet organe. De plus, ces assauts livrés aux « tentes de Jacob » avaient généralement pour instigateurs la jeunesse du Novoye Vremia, qui s'élançait à l'attaque gaiement, sans arrière-pensée et presque sans méchanceté. De temps à autre, pour s'amuser, on brisait quelques vitres; Rennikoff faisait de l'esprit, Boris Souvorine sifflait, plein de malice et d'étourderie. Tout cela est changé. Il n'est pas de numéros du Novoye Vremia, qui ne publie pas, en général même
sincérité d'un maniaque. Le conseil d'un monarchiste aux Juifs. La réponse des Juifs aux monarchistes. Les « Lokote » allemands. Rathenau et le centre catholique. Depuis plusieurs semaines, le Novoye Vremia a fait, de la propagande antisémite, sa tâche principale. Déjà auparavant il n'était pas rare de rencontrer sur les pages du journal de Belgrade, des attaques contre les Juifs, mais elles n'apparaissaient encore, à ce moment-là, que comme un accompagnement aux refrains essentiellement réactionnaires de cet organe. De plus, ces assauts livrés aux « tentes de Jacob » avaient généralement pour instigateurs la jeunesse du Novoye Vremia, qui s'élançait à l'attaque gaiement, sans arrière-pensée et presque sans méchanceté. De temps à autre, pour s'amuser, on brisait quelques vitres; Rennikoff faisait de l'esprit, Boris Souvorine sifflait, plein de malice et d'étourderie. Tout cela est changé. Il n'est pas de numéros du Novoye Vremia, qui ne publie pas, en général même deux articles contre les Juifs. La cavalerie légère de Rennikoff a été relevée par l'artillerie lourde de Lokote. Rempli d'une haine épaisse et pléthorique, qui fait penser à la pesanteur d'un épais sommeil, l'ancien travailliste, de jour en jour, reprend le même thème : les Juifs sont les ennemis de l'Etat russe, les adversaires de la culture chrétienne, et les destructeurs de la Russie. Je crois fermement en la sincérité de M. Lokote. Il est impossible d'affirmer quelque chose aussi passionnément qu'il le fait, quand on n'y croit qu'à moitié. M. Lokote a certainement la maladie de l'antisémitisme dans sa forme la plus grave. Il croit très sérieusement que les Juifs de Russie désirent régner sur ce pays, que nous sommes ennemis de l'État, c'est-à-dire de l'ordre et de la liberté organisés, et que nous sommes fanatiques au point de haïr le christianisme, qui pourtant, dans ses formes les plus pures, a tant de points de rapprochement avec notre esprit. Il est inutile de discuter avec un maniaque. Laissons M. Lokote se faire du mauvais sang et cuire dans sa propre méchanceté. Mais il ne nous est pas permis de laisser sans réponse les paroles qu'il nous adresse directement. Les
l'Etat russe, les adversaires de la culture chrétienne, et les destructeurs de la Russie. Je crois fermement en la sincérité de M. Lokote. Il est impossible d'affirmer quelque chose aussi passionnément qu'il le fait, quand on n'y croit qu'à moitié. M. Lokote a certainement la maladie de l'antisémitisme dans sa forme la plus grave. Il croit très sérieusement que les Juifs de Russie désirent régner sur ce pays, que nous sommes ennemis de l'État, c'est-à-dire de l'ordre et de la liberté organisés, et que nous sommes fanatiques au point de haïr le christianisme, qui pourtant, dans ses formes les plus pures, a tant de points de rapprochement avec notre esprit. Il est inutile de discuter avec un maniaque. Laissons M. Lokote se faire du mauvais sang et cuire dans sa propre méchanceté. Mais il ne nous est pas permis de laisser sans réponse les paroles qu'il nous adresse directement. Les voici : « Permettez, que nous, les restaurateurs, les monarchistes, peut-être même tous les Russes suffisamment honnêtes pour se sentir vraiment russes, permettez que nous demeurions sur une position indépendante, nationale et russe : « Nous vous apprécions, Messieurs les Juifs, tant démocrates que bourgeois. Nous apprécions vos aptitudes, votre extrême nationalisme juif, votre soif du pouvoir, votre savoir-faire dans la recherche de ce pouvoir et dans sa conservation. Mais malgré tous vos talents, délivrez-nous de vos précieuses aumônes. Quittez-nous. Et même si nous devions les premiers temps, nous trouver appauvris sans vous, quittez-nous ! Il n'y aura plus alors aucun terrain pour l'antisémitisme. Personne ne professe pour vous, en tant qu'êtres humains, ni haine, ni hostilité. » Permettez donc qu'à notre tour, nous autres Juifs, nous traitions avec le plus grand mépris la représentation grossièrement ignorante que vous vous faites des Juifs de Russie. Que nous soyons ou non appréciés par vous, peu nous importe. Vous dites que vous ne professez ni haine, ni inimitié à notre égard, en tant qu'êtres humains. C'est là un pur mensonge, car seule la haine et la méchanceté pouvaient donner naissance à toutes les absurdités qui traitent des soi-disant machinations juives. Mais là