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fontaine, soit dans une rivière ; Je te défends de manier aucune marchandise avant de l'avoir achetée ; Je te défends de toucher les enfants ; je te défends de leur rien donner ; Je te défends, enfin, d'habiter avec tout autre femme que la tienne. Toutes les cruautés s'expliquent ici par la crainte. Mais à l'égard des Cagots les mêmes motifs n'existent plus. On ne les avait jamais considérés comme atteints d'aucune maladie, puisqu'on n'avait jamais pris contre eux la moindre précaution de cette nature. La défense d'entrer dans les églises ne pouvait les concerner, puisqu'au contraire ils avaient leur place désignée dans l'église. Ils ne pouvaient être tenus de prendre l'habit de prêtre, puisqu'ils ne l'avaient jamais porté. Néanmoins, leur condition était pire sous quelques autres rapports ; car il ne leur était pas permis d'adresser la parole à quelqu'un, même contre le vent. Toutefois, les États de Béarn entreprirent, en 460, de faire imposer aux Cagots la seconde des défenses contenues au règlement que nous venons de rappeler concernant les lépreux. On présenta requête à Gaston de Béarn, prince de Navarre, pour qu'il fût interdit aux Cagots de marcher pieds nus par les rues, de peur de l'infection. On demanda même qu'il fût permis, en cas de contravention, de leur percer les pieds avec un fer. Ces demandes furent rejetées parce REVUE DE PARIS. qu'en effet les cagots n'étant affectés d'aucune maladie contagieuse, il devenait inutile de les forcer à se chausser, ce qui était alors la précaution prise ordinairement contre les contagions. « Cette décision, dit un auteur ancien, fait voir que les conseillers du prince n'adhéraient pas entièrement à l'animosité des États, et qu'ils n'estimaient pas que ces gens fussent vraiment infectés de ladrerie, d'autant, ajoute-t-il, que s'ils eussent été persuadés de cette opinion, il n'y avait point de difficulté de faire des défenses à ces misérables de marcher pieds nus par les rues. » L'on voit que, vers le même temps, les Cagots étaient parvenus à se libérer, dans le Béarn même, de l'obligation de porter sur leurs vêtements le pied d'oie, qui était
l'infection. On demanda même qu'il fût permis, en cas de contravention, de leur percer les pieds avec un fer. Ces demandes furent rejetées parce REVUE DE PARIS. qu'en effet les cagots n'étant affectés d'aucune maladie contagieuse, il devenait inutile de les forcer à se chausser, ce qui était alors la précaution prise ordinairement contre les contagions. « Cette décision, dit un auteur ancien, fait voir que les conseillers du prince n'adhéraient pas entièrement à l'animosité des États, et qu'ils n'estimaient pas que ces gens fussent vraiment infectés de ladrerie, d'autant, ajoute-t-il, que s'ils eussent été persuadés de cette opinion, il n'y avait point de difficulté de faire des défenses à ces misérables de marcher pieds nus par les rues. » L'on voit que, vers le même temps, les Cagots étaient parvenus à se libérer, dans le Béarn même, de l'obligation de porter sur leurs vêtements le pied d'oie, qui était une marque spéciale d'infamie, dont il est assez difficile de déterminer l'origine; mais ils ne furent pas aussi heureux dans les autres provinces du midi, car un auteur nous a conservé la mention d'un arrêt du parlement de Bordeaux qui ordonne aux Cagots de Soûle de porter la marque du pied d'oie. Malgré la tolérance des princes de Béarn, la condition des Cagots fut loin de s'améliorer, et bientôt la haine qu'avaient manifestée contre eux les États se trouvant partagée par les hommes d'église, il arriva qu'en 1514, les prêtres refusèrent formellement d'entrer en communion avec les Cagots, et de les ouïr en confession. Cependant ils ne purent parvenir à leur faire interdire l'entrée de l'église, ou la faculté d'assister aux processions; la coutume de Béarn, réformée en 1561, tout en proclamant les misères de leur condition, consacre au moins que ce droit ne leur était pas ravi. L'article IV du titre 55 de la Coutume dont la rubrique est intitulée des Qualités des personnes, contient en effet les dispositions suivantes : « Les Cagots ne se doivent mêler avec les autres hommes par familière conversation; ils doivent avoir des habitations séparées des autres personnes, et ne doivent se mettre
pied d'oie. Malgré la tolérance des princes de Béarn, la condition des Cagots fut loin de s'améliorer, et bientôt la haine qu'avaient manifestée contre eux les États se trouvant partagée par les hommes d'église, il arriva qu'en 1514, les prêtres refusèrent formellement d'entrer en communion avec les Cagots, et de les ouïr en confession. Cependant ils ne purent parvenir à leur faire interdire l'entrée de l'église, ou la faculté d'assister aux processions; la coutume de Béarn, réformée en 1561, tout en proclamant les misères de leur condition, consacre au moins que ce droit ne leur était pas ravi. L'article IV du titre 55 de la Coutume dont la rubrique est intitulée des Qualités des personnes, contient en effet les dispositions suivantes : « Les Cagots ne se doivent mêler avec les autres hommes par familière conversation; ils doivent avoir des habitations séparées des autres personnes, et ne doivent se mettre devant les hommes et les femmes à l'église ni aux processions, sous peine majeure par chaque fois qu'ils feront le contraire. » ART. V. « Il est prohibé à tous Cagots de porter des armes autres que celles dont ils ont besoin pour leurs offices (la cognée), sous singulières peines majeures, par chacune fois qu'ils feront le contraire, et les jurés auront la faculté de se saisir de leurs armes, lesquelles seront vendues au profit du seigneur du lieu et de la chose publique, par égales portions. » C'est sous l'empire de ces dispositions, dont il est impossible de se rendre compte, que les Cagots ont continué de vivre. Bien qu'ils aient trouvé parfois des protecteurs généreux qui aient voulu détruire le préjugé dont ils étaient victimes, la haine qu'on leur portait restait toujours si puissante et tellement enracinée, qu'elle a triomphé de tous les efforts. Noguez, médecin du roi et de Béarn, s'établit, leur champion. Il poussa le soin jusqu'à analyser leur sang, pour démontrer qu'il était sain et pur, et, dans un rapport authentique, il déclara qu'il avait trouvé ce sang bon et louable. Enfin, il fit remarquer que si l'on considérait la constitution de leur corps, elle
majeures, par chacune fois qu'ils feront le contraire, et les jurés auront la faculté de se saisir de leurs armes, lesquelles seront vendues au profit du seigneur du lieu et de la chose publique, par égales portions. » C'est sous l'empire de ces dispositions, dont il est impossible de se rendre compte, que les Cagots ont continué de vivre. Bien qu'ils aient trouvé parfois des protecteurs généreux qui aient voulu détruire le préjugé dont ils étaient victimes, la haine qu'on leur portait restait toujours si puissante et tellement enracinée, qu'elle a triomphé de tous les efforts. Noguez, médecin du roi et de Béarn, s'établit, leur champion. Il poussa le soin jusqu'à analyser leur sang, pour démontrer qu'il était sain et pur, et, dans un rapport authentique, il déclara qu'il avait trouvé ce sang bon et louable. Enfin, il fit remarquer que si l'on considérait la constitution de leur corps, elle était ordinairement forte, vigoureuse et pleine de santé. Tous ces efforts furent inutiles; les Cagots demeurèrent chargés de la même tâche d'infamie, bien que l'on convînt alors qu'aucune maladie ne les rendît justement odieux au peuple. Le temps seul et les progrès de la raison publique pouvaient vaincre ce déplorable préjugé. Les divers historiens méridionaux qui se sont occupés de l'histoire du Béarn se sont appliqués à rechercher quels pouvaient être les motifs de cette malédiction qui pesait sur ces peuplades éparses dans diverses provinces. Ils ont voulu remonter à l'origine des familles qu'ils voyaient dispersées au pied des Pyrénées; et parce CORRECTION ### prêtre ces paroles mémorables, contenant les défenses prescrites par le rituel, et qu'un auteur moderne a si heureusement résumées : Je te défends de sortir sans ton habit de prêtre ; Je te défends de sortir nu-pieds ; Je te défends de passer par des ruelles étroites ; Je te défends de parler à quelqu'un lorsqu'il sera sous le vent ; Je te défends d'aller dans aucune église, dans aucun moutier, dans aucune foire, dans aucun marché, dans aucune réunion d'hommes quelconque ; Je te défends de boire et de laver tes mains, soit dans une
préjugé. Les divers historiens méridionaux qui se sont occupés de l'histoire du Béarn se sont appliqués à rechercher quels pouvaient être les motifs de cette malédiction qui pesait sur ces peuplades éparses dans diverses provinces. Ils ont voulu remonter à l'origine des familles qu'ils voyaient dispersées au pied des Pyrénées; et parce CORRECTION ### prêtre ces paroles mémorables, contenant les défenses prescrites par le rituel, et qu'un auteur moderne a si heureusement résumées : Je te défends de sortir sans ton habit de prêtre ; Je te défends de sortir nu-pieds ; Je te défends de passer par des ruelles étroites ; Je te défends de parler à quelqu'un lorsqu'il sera sous le vent ; Je te défends d'aller dans aucune église, dans aucun moutier, dans aucune foire, dans aucun marché, dans aucune réunion d'hommes quelconque ; Je te défends de boire et de laver tes mains, soit dans une fontaine, soit dans une rivière ; Je te défends de manier aucune marchandise avant de l'avoir achetée ; Je te défends de toucher les enfants ; je te défends de leur rien donner ; Je te défends, enfin, d'habiter avec tout autre femme que la tienne. Toutes les cruautés s'expliquent ici par la crainte. Mais à l'égard des Cagots les mêmes motifs n'existent plus. On ne les avait jamais considérés comme atteints d'aucune maladie, puisqu'on n'avait jamais pris contre eux la moindre précaution de cette nature. La défense d'entrer dans les églises ne pouvait les concerner, puisqu'au contraire ils avaient leur place désignée dans l'église. Ils ne pouvaient être tenus de prendre l'habit de prêtre, puisqu'ils ne l'avaient jamais porté. Néanmoins, leur condition était pire sous quelques autres rapports ; car il ne leur était pas permis d'adresser la parole à quelqu'un, même contre le vent. Toutefois, les États de Béarn entreprirent, en 460, de faire imposer aux Cagots la seconde des défenses contenues au règlement que nous venons de rappeler concernant les lépreux. On présenta requête à Gaston de Béarn, prince de Navarre, pour qu'il fût interdit aux Cagots de marcher pieds nus par les rues, de peur de
ici par la crainte. Mais à l'égard des Cagots les mêmes motifs n'existent plus. On ne les avait jamais considérés comme atteints d'aucune maladie, puisqu'on n'avait jamais pris contre eux la moindre précaution de cette nature. La défense d'entrer dans les églises ne pouvait les concerner, puisqu'au contraire ils avaient leur place désignée dans l'église. Ils ne pouvaient être tenus de prendre l'habit de prêtre, puisqu'ils ne l'avaient jamais porté. Néanmoins, leur condition était pire sous quelques autres rapports ; car il ne leur était pas permis d'adresser la parole à quelqu'un, même contre le vent. Toutefois, les États de Béarn entreprirent, en 460, de faire imposer aux Cagots la seconde des défenses contenues au règlement que nous venons de rappeler concernant les lépreux. On présenta requête à Gaston de Béarn, prince de Navarre, pour qu'il fût interdit aux Cagots de marcher pieds nus par les rues, de peur de l'infection. On demanda même qu'il fût permis, en cas de contravention, de leur percer les pieds avec un fer. Ces demandes furent rejetées parce REVUE DE PARIS. qu'en effet les cagots n'étant affectés d'aucune maladie contagieuse, il devenait inutile de les forcer à se chausser, ce qui était alors la précaution prise ordinairement contre les contagions. « Cette décision, dit un auteur ancien, fait voir que les conseillers du prince n'adhéraient pas entièrement à l'animosité des États, et qu'ils n'estimaient pas que ces gens Los Cagots no se deben mezclar con los otros hombres por familiaridad de conversación; antes deben habituar a separarse de los otros personajes: y no se meten delante de los hombres y mujeres, a la giblotada ni procesiones: a la penca de una ley mayor por cada vez que fueran lo contrario. Y es prohibido a todos Cagots no portar armas otras que aquellas que han sobrado por sus oficios, su pena de ser fulminadas por todas las leyes mayores, por cada vez que fueran lo contrario, y los jurados tendrán facultad de pedirles las armas, las cuales serán convertidas al provecho de su señor de lugar y de la causa pública, por cargos portales. Que
précaution prise ordinairement contre les contagions. « Cette décision, dit un auteur ancien, fait voir que les conseillers du prince n'adhéraient pas entièrement à l'animosité des États, et qu'ils n'estimaient pas que ces gens Los Cagots no se deben mezclar con los otros hombres por familiaridad de conversación; antes deben habituar a separarse de los otros personajes: y no se meten delante de los hombres y mujeres, a la giblotada ni procesiones: a la penca de una ley mayor por cada vez que fueran lo contrario. Y es prohibido a todos Cagots no portar armas otras que aquellas que han sobrado por sus oficios, su pena de ser fulminadas por todas las leyes mayores, por cada vez que fueran lo contrario, y los jurados tendrán facultad de pedirles las armas, las cuales serán convertidas al provecho de su señor de lugar y de la causa pública, por cargos portales. Que era otra vez allí el sitio de imperio de los Goths, engañados por una vana consonancia, han buscado a encontrar en los Cagots los últimos restos de esa nación poderosa que había establecido durante varios siglos su imperio sobre el sur de la Francia y la mayor parte de la España; han querido que los Cagots no fueran que los restos de esa nación escapados a los desastres de la conquista de los Árabes, y que no habían podido huir a otras regiones; y han buscado la causa del desprecio en el cual se encontraban, en esta circunstancia que los Godos habían compartido la herejía de Arien, añadiendo que el tratamiento que les estaba reservado podía pasar también por la venganza natural de las crueldades que habían probablemente cometido durante su triunfo. Pero los Godos, después de haber llenado estas contradas de su nombre y del ruido de su gloria, no podrían haber descendido a este grado de abaissement. La fortuna, después de haberlos favorecido durante tanto tiempo, había podido terminar por serles contraria; pero no era posible admitir que, por este solo hecho que sus armas habían dejado de ser victoriosas, ellos hubieran sido votados a una infamia que
España; han querido que los Cagots no fueran que los restos de esa nación escapados a los desastres de la conquista de los Árabes, y que no habían podido huir a otras regiones; y han buscado la causa del desprecio en el cual se encontraban, en esta circunstancia que los Godos habían compartido la herejía de Arien, añadiendo que el tratamiento que les estaba reservado podía pasar también por la venganza natural de las crueldades que habían probablemente cometido durante su triunfo. Pero los Godos, después de haber llenado estas contradas de su nombre y del ruido de su gloria, no podrían haber descendido a este grado de abaissement. La fortuna, después de haberlos favorecido durante tanto tiempo, había podido terminar por serles contraria; pero no era posible admitir que, por este solo hecho que sus armas habían dejado de ser victoriosas, ellos hubieran sido votados a una infamia que no habrían seguido sin duda. Un autor recomendable, quien refuta esta origen atribuido a los Cagots, se encuentra sin embargo en una equivocación similar cuando supone que podrían ser un resto, no más de los Godos, sino de los Sarracenos, después que habían sido vencidos por Carlos Martel. Sería de frente atribuir a esta victoria tan famosa un efecto que ella no ha tenido, puesto que no es por ella por la cual se opera la destrucción de los Sarracenos; ella ha marcado el término de sus conquistas y de su poder; ha preservado a la Europa de la invasión con la que estaba amenazada; pero el sur de la Francia y, en particular, el Béarn no en están no menos restados en su poder durante cerca de un siglo aún. Si hubiera sido necesario, de otro lado, votar a la infamia a todos los restos de las naciones que, después de haber pasado sobre nuestro territorio, han debido ceder la poder a des conquistadores más fuertes; ¿dónde estaría el pedazo de tierra en Francia exento de una familia de Parias? Pero estos historiadores meridionales no se han afanado en estas explicaciones diversas, tiradas de las particularidades propias de la
frente atribuir a esta victoria tan famosa un efecto que ella no ha tenido, puesto que no es por ella por la cual se opera la destrucción de los Sarracenos; ella ha marcado el término de sus conquistas y de su poder; ha preservado a la Europa de la invasión con la que estaba amenazada; pero el sur de la Francia y, en particular, el Béarn no en están no menos restados en su poder durante cerca de un siglo aún. Si hubiera sido necesario, de otro lado, votar a la infamia a todos los restos de las naciones que, después de haber pasado sobre nuestro territorio, han debido ceder la poder a des conquistadores más fuertes; ¿dónde estaría el pedazo de tierra en Francia exento de una familia de Parias? Pero estos historiadores meridionales no se han afanado en estas explicaciones diversas, tiradas de las particularidades propias de la historia del país, que porque veían a los Cagots concentrados en esta parte de la Francia, ignorando que en otra provincia se encontraban los mismos hombres condenados a la misma proscripción, sin que se conociera mejor el motivo de la enemistad implacable con la cual eran objeto. En efecto, no hemos visto hasta ahora a los Cagots que en el Béarn, la Navarra y las provincias vecinas; de donde se podía concluir que era una misma raza de hombres que, originaria de esas contradas, se había difundido por el país de Gascuña, sin, sin embargo, superar los bordes del río. Pero, mientras se los creía limitados a esta enclava y se esforzaba en encontrar en ellos descendientes de los Godos o de los Sarracenos, se encuentra que se los vuelve a encontrar en la Baja Bretaña, bajo el nombre de Caqueux, Cacous o Caquins. Son los mismos hombres, frappés, se sabe por qué, de las mismas prohibiciones; se los ve designados en los antiguos títulos bajo el nombre de Cacosi; se les dice que no deben tener sus habitaciones en los mismos lugares que los otros hombres, con los cuales no les era permitido ni beber ni comer, toda relación
hemos visto hasta ahora a los Cagots que en el Béarn, la Navarra y las provincias vecinas; de donde se podía concluir que era una misma raza de hombres que, originaria de esas contradas, se había difundido por el país de Gascuña, sin, sin embargo, superar los bordes del río. Pero, mientras se los creía limitados a esta enclava y se esforzaba en encontrar en ellos descendientes de los Godos o de los Sarracenos, se encuentra que se los vuelve a encontrar en la Baja Bretaña, bajo el nombre de Caqueux, Cacous o Caquins. Son los mismos hombres, frappés, se sabe por qué, de las mismas prohibiciones; se los ve designados en los antiguos títulos bajo el nombre de Cacosi; se les dice que no deben tener sus habitaciones en los mismos lugares que los otros hombres, con los cuales no les era permitido ni beber ni comer, toda relación siendoles interdiciada con el resto del mundo. Bien que aquí se los sospecha de judaísmo, se está obligado, no obstante, de reconocer que son cristianos; porque se anuncia que si se presentaban en las iglesias parroquiales o otros lugares donde se celebraba el oficio divino para rendir sus deberes religiosos, resultaban de él desagradables contiendas y un escándalo que era necesario reprimir; por lo que los estatutos dados en 1436 por el obispo Rodulphe portan textualmente: «Hemos prescrito que los dichos hombres, llamados Caqueux o Cacous (Cacosi) deben estar durante el oficio divino y demorarse en la parte baja de la iglesia; que no tendrán la presunción de tocar los sagrados calices o otros vasos sagrados, ni ser admitidos al bautismo antes que los otros hombres; pero, después que todos los demás habrán sido admitidos, los Caqueux podrán ser igualmente admitidos a su turno; el todo bajo pena de ciento sols de multa». En otro de 1474, les es prohibido «de ser visible en público de otra manera que revestidos de la casaca roja, y se les interdicta la actividad de otra ocupación que la fabricación de los filetes». No podrían dedicarse a otra cultivo que a la de sus
resultaban de él desagradables contiendas y un escándalo que era necesario reprimir; por lo que los estatutos dados en 1436 por el obispo Rodulphe portan textualmente: «Hemos prescrito que los dichos hombres, llamados Caqueux o Cacous (Cacosi) deben estar durante el oficio divino y demorarse en la parte baja de la iglesia; que no tendrán la presunción de tocar los sagrados calices o otros vasos sagrados, ni ser admitidos al bautismo antes que los otros hombres; pero, después que todos los demás habrán sido admitidos, los Caqueux podrán ser igualmente admitidos a su turno; el todo bajo pena de ciento sols de multa». En otro de 1474, les es prohibido «de ser visible en público de otra manera que revestidos de la casaca roja, y se les interdicta la actividad de otra ocupación que la fabricación de los filetes». No podrían dedicarse a otra cultivo que a la de sus propios jardines. Pero tan pronto como se vieron reducidos a esta situación de miseria, se vio obligado, por humanidad, de admitirlos a alquilar el terreno de otro; pero las condiciones a las que se les atacaba esta favor era tan onerosas, que era casi imposible para ellos satisfacerlas. Ce que Noguez avait entrepris pour les Cagots de Béarn, Hévin, célèbre avocat, voulut l'exécuter aussi pour les Cacous de Bretagne; il s'adressa au parlement, et remontra combien il était odieux que, sous un prétexte vague de judaïsme ou d'insanité, on en vint à frapper des hommes d'une réprobation semblable; il démontra que cette persécution, qui s'adressait à des hommes sains et valides, ne pouvait être tolérée; et, après plusieurs années de sollicitations, de soins et de démarches, il parvint à obtenir un arrêt du parlement qui remettait les Cacous en grâce. Mais que peut un arrêt de justice contre un préjugé populaire? Tant qu'il vécut, Hévin s'efforça de faire respecter une décision à laquelle il attachait sa gloire, à juste titre; mais il n'eut pas plus tôt fermé les yeux, que les Cacous perdirent, avec leur bienfaiteur, la protection du parlement; ils retombèrent dès lors dans le même mépris, et, jusqu'au