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Bès, de Thoth, d’Hathor, de Sobk, d’Isis et d’Horus, même d’Amon, que l’on a retrouvées jusque dans la ville d’El Amarna. La nouvelle religion a modifié sur quelques points les rites funéraires, mais la plupart se maintiennent, ainsi que les formes des tombes et leur ancien décor. Le culte d’Aton bouleversait le peuple ; supprimant sa croyance en l’identification du mort à Osiris, rendant inutiles les rites de l’embaumement et tous ceux qui en dérivent, il l’arrachait brusquement à ses traditions, et il ne laissait dans son âme que le désarroi. Le culte d’Aton était trop élevé, trop philosophique, pour pouvoir s’établir sans une lente préparation. Akh-en-Aton le comprenait, et il se rendait compte de la vanité de son œuvre, de sa solitude morale, quand il exhalait sa plainte à Aton : « Il n’existe nul autre qui te comprenne, excepté moi, ton fils ... qui est sorti de ta chair ». Son œuvre disparaît avec lui. Smenkhara, qui fut son co-régent et qui épousa sa fille aînée Merit-aton, lui succède et ne règne que peu de temps ; il s’efforce de maintenir les innovations atoniennes, malgré la résistance grandissante. Son second gendre Toutankhaton a épousé sa fille Ankhes-en-Pa-Aton ; il est peut-être aussi fils d’AMÉNOPHis III, par suite frère d’Akh-en-Aton, ou son neveu, et ses traits offrent avec le pharaon hérétique et avec la famille de celui-ci de notables ressemblances, un même type aryen. Monté sur le trône à l’âge de 12 ou 13 ans, il ne peut contenir la réaction qui triomphe. Aton est abandonné, redescend au rang de divinité secondaire qu’il était jadis, et le culte d’AMON est restauré dans tout son éclat, au profit du clergé thébain. Le roi change son nom atonien en Toutankh-amon, et celui de sa femme en Ankes-en-Pa-Aton, « elle vit par Amon ». El Amarna, Ikhoutalon, est fui comme un lieu maudit, et Thèbes redevient la capitale royale. Mais, modéré, Toutankhamon est suspect, et sa fin prématurée en 1360, à l’âge de 20 ans environ, — c’est celui qu’indique sa momie — est peut-être provoquée par ses adversaires. Son corps ne
il est peut-être aussi fils d’AMÉNOPHis III, par suite frère d’Akh-en-Aton, ou son neveu, et ses traits offrent avec le pharaon hérétique et avec la famille de celui-ci de notables ressemblances, un même type aryen. Monté sur le trône à l’âge de 12 ou 13 ans, il ne peut contenir la réaction qui triomphe. Aton est abandonné, redescend au rang de divinité secondaire qu’il était jadis, et le culte d’AMON est restauré dans tout son éclat, au profit du clergé thébain. Le roi change son nom atonien en Toutankh-amon, et celui de sa femme en Ankes-en-Pa-Aton, « elle vit par Amon ». El Amarna, Ikhoutalon, est fui comme un lieu maudit, et Thèbes redevient la capitale royale. Mais, modéré, Toutankhamon est suspect, et sa fin prématurée en 1360, à l’âge de 20 ans environ, — c’est celui qu’indique sa momie — est peut-être provoquée par ses adversaires. Son corps ne reçoit pas de sépulture normale, il est déposé par Ay, son successeur, dans une cachette de la Vallée des Rois, où l’on entasse un riche mobilier provenant du palais d’El Amarna, merveilleux témoin de l’industrie atonienne, et qui a été découvert par Carter en 1922. Après Toutankhamon, le vieil Ay n’a qu’un règne rapide (1360-1356); il abandonne le tombeau qu’il s’était fait préparer à El Amarna sous Akh-en-aton, pour s’en tailler un autre à Thèbes selon le type traditionnel. Après les derniers membres de la famille d’AKH-EN-ATON, et après l’avènement d’Horemheb, d’une ancienne famille égyptienne, dans les veines duquel ne coule plus de sang étranger, la réaction annihile tout vestige d’une période abhorrée, d’une tentative considérée comme antinationale, qui a amoindri au dehors le prestige politique de l’empire égyptien. Le nom et les images d’AKH-EN-ATON sont proscrits, martelés, et celui de Toutankh-amon est englobé dans cette haine. On s’efforce d’effacer cette page de l’histoire d’Egypte et, dans les listes royales Horemheb est présenté comme le successeur immédiat d’AMÉNOPHis III, les années des règnes antérieurs étant portées à son compte. La religion ultérieure ne contient plus que de faibles traces de la réforme d’AKH-EN-ATON, mais le langage populaire survit dans la
n’a qu’un règne rapide (1360-1356); il abandonne le tombeau qu’il s’était fait préparer à El Amarna sous Akh-en-aton, pour s’en tailler un autre à Thèbes selon le type traditionnel. Après les derniers membres de la famille d’AKH-EN-ATON, et après l’avènement d’Horemheb, d’une ancienne famille égyptienne, dans les veines duquel ne coule plus de sang étranger, la réaction annihile tout vestige d’une période abhorrée, d’une tentative considérée comme antinationale, qui a amoindri au dehors le prestige politique de l’empire égyptien. Le nom et les images d’AKH-EN-ATON sont proscrits, martelés, et celui de Toutankh-amon est englobé dans cette haine. On s’efforce d’effacer cette page de l’histoire d’Egypte et, dans les listes royales Horemheb est présenté comme le successeur immédiat d’AMÉNOPHis III, les années des règnes antérieurs étant portées à son compte. La religion ultérieure ne contient plus que de faibles traces de la réforme d’AKH-EN-ATON, mais le langage populaire survit dans la langue des inscriptions, et l’art conserve plus de propension au naturalisme, à la liberté des attitudes, à la justesse du dessin. Les artistes ne se laissèrent pas tout de suite ressaisir, et maintinrent pendant plusieurs générations une certaine indépendance de goût, la fidélité à la nature, la recherche du dessin correct et fin. Jusqu’au temps de Ramsès II, la renaissance d’El Amarna a vivifié l’inspiration et nous a valu les derniers chefs-d’œuvre de l’art officiel... Une statue du grand pharaon nous le montre, la tête penchée, comme s’il écoutait la prière de ses sujets, attitude qui contraste avec la souveraine impassibilité des rois memphites et qui exprime au contraire ce socialisme monarchique où le roi collabore avec son peuple. Plus tard, sous la XVIe dynastie saïte (663-525), en même temps que certains artistes égyptiens retournent vers le passé, d’autres manifestent le désir de serrer la nature de plus près qu’ils ne l’ont fait depuis Akhenaton. La traduction anatomique est plus juste, elle élimine les erreurs, et quelques statues évoquent par leur perfection le souvenir de marbres grecs. « Des lignes sinueuses s’essaient à rendre sensibles à l’œil les volumes et le jeu des muscles ; la grâce des attitudes est
correct et fin. Jusqu’au temps de Ramsès II, la renaissance d’El Amarna a vivifié l’inspiration et nous a valu les derniers chefs-d’œuvre de l’art officiel... Une statue du grand pharaon nous le montre, la tête penchée, comme s’il écoutait la prière de ses sujets, attitude qui contraste avec la souveraine impassibilité des rois memphites et qui exprime au contraire ce socialisme monarchique où le roi collabore avec son peuple. Plus tard, sous la XVIe dynastie saïte (663-525), en même temps que certains artistes égyptiens retournent vers le passé, d’autres manifestent le désir de serrer la nature de plus près qu’ils ne l’ont fait depuis Akhenaton. La traduction anatomique est plus juste, elle élimine les erreurs, et quelques statues évoquent par leur perfection le souvenir de marbres grecs. « Des lignes sinueuses s’essaient à rendre sensibles à l’œil les volumes et le jeu des muscles ; la grâce des attitudes est incompatible avec la sécheresse des vieux modèles, et l’observation stricte du canon religieux ; on voit moins d’épaules tordues et de mains ambidextres... L’art saïte l’emporte par un accent plus grand de la vérité, et constitue un progrès dans la voie de l’imitation de la nature » (Richer). Cette note nouvelle est-elle spontanée, est-elle provoquée par l’influence hellénique qui commence à se faire sentir? Comme pour la réforme d’Akhenaton, on s’est demandé si l’art égyptien, en persistant dans cette voie, « aurait fini par trouver, au contact vivifiant de la réalité, la force nécessaire pour secouer définitivement les entraves de la formule qui, depuis si longtemps, l’asservissait. Il faut croire que la force séculaire des préjugés sociaux et religieux était trop puissante pour lui permettre une libération définitive, car, avec les Ptolémées, la tradition reprend son empire avec plus d’autorité encore » (Richer). A l’époque ptolémaïque, en effet, l’art égyptien maintient ses traditions immuables, à côté des innovations importées par la conquête grecque. Analysant un relief qui représente le couronnement de Ptolémée IV, où l’on retrouve toutes les vieilles conventions de jadis, tête et jambes de profil avec corps de face, bras trop longs, épaules trop larges, deux mains gauches
nouvelle est-elle spontanée, est-elle provoquée par l’influence hellénique qui commence à se faire sentir? Comme pour la réforme d’Akhenaton, on s’est demandé si l’art égyptien, en persistant dans cette voie, « aurait fini par trouver, au contact vivifiant de la réalité, la force nécessaire pour secouer définitivement les entraves de la formule qui, depuis si longtemps, l’asservissait. Il faut croire que la force séculaire des préjugés sociaux et religieux était trop puissante pour lui permettre une libération définitive, car, avec les Ptolémées, la tradition reprend son empire avec plus d’autorité encore » (Richer). A l’époque ptolémaïque, en effet, l’art égyptien maintient ses traditions immuables, à côté des innovations importées par la conquête grecque. Analysant un relief qui représente le couronnement de Ptolémée IV, où l’on retrouve toutes les vieilles conventions de jadis, tête et jambes de profil avec corps de face, bras trop longs, épaules trop larges, deux mains gauches données au roi, M. Picard conclut : « Ainsi, c’est à de telles routines répudiées depuis longtemps par la Grèce, que l'art égyptien s’attardait encore à l’époque de Ptolémée IV. vers la fin du XIe siècle avant notre ère. Il ne pouvait plus vivre »... Il prolonge toutefois son déclin routinier pendant toute la domination grecque et romaine, jusqu’à ce qu’il soit remplacé par l’art chrétien, et la conquête de l’Egypte par la Grèce, — si elle crée l’alexandrinisme, inspire même une école mixte gréco-égyptienne qui associe d’une façon bizarre les motifs et les procédés égyptiens à ceux de la Grèce, — n’a jamais réussi à rallier aux principes novateurs l’Egypte entière, demeurée fidèle aux traditions du primitivisme. W. Deonna. NOTES ET DISCUSSIONS LE FOLKLORE DANS L’ANTIQUITÉ Deux opinions, on le sait, ont été récemment soutenues sur la nature et l'origine des croyances magiques. L’une y voit la survivance de quelque religion plus ancienne que le totémisme des Australiens et des Peaux Rouges. C’est celle de Durkheim et de son école. L’autre, exposée par M. Raoul Allier, dans une série d’œuvres, en fait le terme extrême d’un abaissement du ritualisme vers une routine toute machinale. La philologie classique a son
routinier pendant toute la domination grecque et romaine, jusqu’à ce qu’il soit remplacé par l’art chrétien, et la conquête de l’Egypte par la Grèce, — si elle crée l’alexandrinisme, inspire même une école mixte gréco-égyptienne qui associe d’une façon bizarre les motifs et les procédés égyptiens à ceux de la Grèce, — n’a jamais réussi à rallier aux principes novateurs l’Egypte entière, demeurée fidèle aux traditions du primitivisme. W. Deonna. NOTES ET DISCUSSIONS LE FOLKLORE DANS L’ANTIQUITÉ Deux opinions, on le sait, ont été récemment soutenues sur la nature et l'origine des croyances magiques. L’une y voit la survivance de quelque religion plus ancienne que le totémisme des Australiens et des Peaux Rouges. C’est celle de Durkheim et de son école. L’autre, exposée par M. Raoul Allier, dans une série d’œuvres, en fait le terme extrême d’un abaissement du ritualisme vers une routine toute machinale. La philologie classique a son mot à dire dans un tel conflit. C’est ce qu’a pensé M. Wolters, un savant hollandais que ses tendances rapprochent de l’anthropologie religieuse des Anglais. Il a donc interrogé l'Histoire naturelle de Pline l’Ancien. Elle lui offrait un ample sujet d’études. Les controverses médicales amènent Pline en effet à discuter les prétentions thérapeutiques des magiciens de son temps. Il y consacre un livre tout entier, le trentième, mais il revient sur cette question dans maint passage d’une série d’autres. M. Wolters s’est attaché à limiter son investigation. Il la fait porter sur un passage du livre vingt-huitième, où il découvre de notables analogies entre les croyances magiques constatées par Pline chez ses contemporains et celles que l’on a pu observer chez nombre de tribus réputées primitives, notamment chez les Sioux. Le témoignage de Pline peut d’autant moins être récusé par les sociologues que c’est à sa langue que Durkheim a cru pouvoir demander le sens d’un terme aussi important que celui de piacalum. Nous croyons donc devoir nous arrêter sur la portée de l’étude philologique de M. Wolters. Nous le voyons citer tout d’abord un long passage, qu’il fait suivre ensuite d’un commentaire analytique. L’intérêt en est tel que nous
les prétentions thérapeutiques des magiciens de son temps. Il y consacre un livre tout entier, le trentième, mais il revient sur cette question dans maint passage d’une série d’autres. M. Wolters s’est attaché à limiter son investigation. Il la fait porter sur un passage du livre vingt-huitième, où il découvre de notables analogies entre les croyances magiques constatées par Pline chez ses contemporains et celles que l’on a pu observer chez nombre de tribus réputées primitives, notamment chez les Sioux. Le témoignage de Pline peut d’autant moins être récusé par les sociologues que c’est à sa langue que Durkheim a cru pouvoir demander le sens d’un terme aussi important que celui de piacalum. Nous croyons donc devoir nous arrêter sur la portée de l’étude philologique de M. Wolters. Nous le voyons citer tout d’abord un long passage, qu’il fait suivre ensuite d’un commentaire analytique. L’intérêt en est tel que nous n’hésitons pas à le mettre intégralement sous les yeux des lecteurs de cette revue en substituant aux pages anglaises l’excellente traduction d’Emile Littré. « Pour confirmer ce qui vient d’être dit, je veux en appeler au sentiment intime de chacun. Pourquoi en effet nous souhaitons-nous réciproquement une heureuse année au 1er janvier de l’an ? Pourquoi dans les purifications publiques choisit-on pour conduire les victimes des gens porteurs de noms heureux ? Pourquoi usons-nous d’adorations particulières pour prévenir les maléfices, invoquant la Némésis grecque, dont pour cette raison la statue est à Rome dans le Capitole, bien que cette déesse n’ait point de nom en latin ? Pourquoi lorsque nous parlons des morts protestons-nous que nous n’en voulons pas à leur mémoire ? Pourquoi croyons-nous que les jours impairs ont pour toute chose plus de vertu, vertu qui se reconnaît dans les fièvres à l’observation des jours ? Pourquoi aux premiers fruits disons-nous que ceux-ci sont vieux et que nous en souhaitons de nouveaux ? Pourquoi salue-t-on ceux qui éternuent, ce que Tibère, qui était certainement le plus sombre des hommes, exigeait, dit-on, même en voiture ? Quelques personnes trouvent qu’il est plus religieux (religiosius) alors de nommer ceux qu’on
1er janvier de l’an ? Pourquoi dans les purifications publiques choisit-on pour conduire les victimes des gens porteurs de noms heureux ? Pourquoi usons-nous d’adorations particulières pour prévenir les maléfices, invoquant la Némésis grecque, dont pour cette raison la statue est à Rome dans le Capitole, bien que cette déesse n’ait point de nom en latin ? Pourquoi lorsque nous parlons des morts protestons-nous que nous n’en voulons pas à leur mémoire ? Pourquoi croyons-nous que les jours impairs ont pour toute chose plus de vertu, vertu qui se reconnaît dans les fièvres à l’observation des jours ? Pourquoi aux premiers fruits disons-nous que ceux-ci sont vieux et que nous en souhaitons de nouveaux ? Pourquoi salue-t-on ceux qui éternuent, ce que Tibère, qui était certainement le plus sombre des hommes, exigeait, dit-on, même en voiture ? Quelques personnes trouvent qu’il est plus religieux (religiosius) alors de nommer ceux qu’on salue. Les absents (c’est une opinion reçue) sont avertis que l’on parle d’eux par le tintement de leurs oreilles. Atticus Philométor assure que si en voyant un scorpion l’on dit « deux », l’insecte s’arrête et ne pique point. À propos de scorpions, personne en Afrique n’entreprend quoi que ce soit sans avoir prononcé auparavant le mot « Afrique » tandis que dans les autres pays on commence par demander aux dieux leur bonne volonté. Est-on à table, nous voyons chacun ôter l’anneau qui est au doigt. Il est encore bien d’autres pratiques religieuses. En portant de la salive avec son doigt derrière son oreille, on croit adoucir les inquiétudes de l’esprit. Quand on veut marquer de la faveur, le proverbe nous ordonne de nous presser les pouces. Pour saluer nous portons la main droite à la bouche et nous tournons tout le corps à droite, inflexion que les Gaulois font à gauche la regardant comme plus religieuse (religiosius credunt). Les hommes de toutes les nations s’accordent à frapper dans leurs mains quand il éclaire. Si dans un repas on vient à parler d’incendie pour écarter le présage (abominamur) nous répandons de l’eau sous les tables. On regarde comme un
soit sans avoir prononcé auparavant le mot « Afrique » tandis que dans les autres pays on commence par demander aux dieux leur bonne volonté. Est-on à table, nous voyons chacun ôter l’anneau qui est au doigt. Il est encore bien d’autres pratiques religieuses. En portant de la salive avec son doigt derrière son oreille, on croit adoucir les inquiétudes de l’esprit. Quand on veut marquer de la faveur, le proverbe nous ordonne de nous presser les pouces. Pour saluer nous portons la main droite à la bouche et nous tournons tout le corps à droite, inflexion que les Gaulois font à gauche la regardant comme plus religieuse (religiosius credunt). Les hommes de toutes les nations s’accordent à frapper dans leurs mains quand il éclaire. Si dans un repas on vient à parler d’incendie pour écarter le présage (abominamur) nous répandons de l’eau sous les tables. On regarde comme un bien mauvais présage de balayer le plancher quand quelqu’un se lève de table ou d’ôter la table ou le buffet pendant que boit un convive. On a de Servius Sulpicius, homme de premier rang, un écrit où il explique pourquoi il ne faut pas quitter la table (car de son temps on ne comptait pas encore plus de tables que de convives). Après un éternuement, on regarde comme un détestable présage de rapporter un plat ou une table si l’on ne mange pas après cela quelque chose ou si l’on cesse complètement de manger. Ces pratiques ont été établies par ceux qui croyaient les dieux présents dans toutes les affaires et à tous les instants et que cette piété nous les a laissés propices malgré nos vices. On a encore noté qu’il ne s’établit un silence complet et soudain dans une table que lorsque le nombre des convives est pair et qu’il en résulte danger pour la considération de l’un quelconque d’entre eux. Anciennement on rendait un morceau tombé de la main, du moins à table et on défendait de souffler dessus pour le nettoyer. On tire augure des paroles ou des pensées dans le moment où cet accident arrive,
temps on ne comptait pas encore plus de tables que de convives). Après un éternuement, on regarde comme un détestable présage de rapporter un plat ou une table si l’on ne mange pas après cela quelque chose ou si l’on cesse complètement de manger. Ces pratiques ont été établies par ceux qui croyaient les dieux présents dans toutes les affaires et à tous les instants et que cette piété nous les a laissés propices malgré nos vices. On a encore noté qu’il ne s’établit un silence complet et soudain dans une table que lorsque le nombre des convives est pair et qu’il en résulte danger pour la considération de l’un quelconque d’entre eux. Anciennement on rendait un morceau tombé de la main, du moins à table et on défendait de souffler dessus pour le nettoyer. On tire augure des paroles ou des pensées dans le moment où cet accident arrive, accident qui est du plus funeste présage s’il échoit à un pontife célébrant le repas de Pluton. L’expiation (piatio) est de remettre le morceau sur la table et de le brûler en présence du dieu Lare. On assure que les médicaments sont inutiles si avant de les administrer on les a posés par hasard sur une table. Se couper les ongles pendant les marché de Rome sans dire un mot et en commençant par l’index est regardé comme de mauvais augure pour les affaires pécuniaires. On dit que toucher à ses cheveux le dix-septième jour de la lune et le vingt-neuvième, les empêche de tomber et préserve du mal de tête. Une loi rurale observée dans la plupart des métairies d’Italie défend aux femmes en marchant dans la campagne de tourner leurs fuseaux ou même de les porter découverts parce que c’est contraire à toute chose espérée et particulièrement aux moissons. Il n’y a pas longtemps, M. Servilius Nonianus, prince de la Cité, à la première crainte de l’ophthalmie, avant d’articuler le nom du mal, et avant que personne lui en eut parlé, portait au cou un papier enveloppé dans du linge et marqué de deux lettres grecques, P. et
a posés par hasard sur une table. Se couper les ongles pendant les marché de Rome sans dire un mot et en commençant par l’index est regardé comme de mauvais augure pour les affaires pécuniaires. On dit que toucher à ses cheveux le dix-septième jour de la lune et le vingt-neuvième, les empêche de tomber et préserve du mal de tête. Une loi rurale observée dans la plupart des métairies d’Italie défend aux femmes en marchant dans la campagne de tourner leurs fuseaux ou même de les porter découverts parce que c’est contraire à toute chose espérée et particulièrement aux moissons. Il n’y a pas longtemps, M. Servilius Nonianus, prince de la Cité, à la première crainte de l’ophthalmie, avant d’articuler le nom du mal, et avant que personne lui en eut parlé, portait au cou un papier enveloppé dans du linge et marqué de deux lettres grecques, P. et A. Musius, trois fois consul, portait de la même façon une mouche vivante dans un petit linge blanc et ces deux personnages affirmaient qu’à l’aide de ces amulettes ils étaient préservés de l’ophthalmie. Il existe contre la grêle, contre plusieurs sortes de maladies, contre les brûlures certaines incantations (carmina) dont quelques-unes mêmes ont été éprouvées, mais au milieu de la grande diversité des opinions, je n’ose les faire connaître et là dessus, je laisse chacun penser ce qu’il voudra. Laissons de côté l’effort de Wolters pour rapprocher les croyances magiques relatées par Pline des orenda des Sioux, car il faut bien présumer qu’entre les contemporains de l’auteur de l’Histoire naturelle et les témoins présumés de la persistance de traditions datant des périodes géologiques, il y avait quelque écart. Notons plutôt l’intérêt que présente le commentaire philologique auquel Wolters soumet le texte de Pline. Il atteste en effet non seulement une connaissance étendue des croyances romaines et helléniques, mais encore la valeur d’une méthode de contrôle dont déjà les savants d’Oxford, tels que Farmer et Ward Fowler avaient montré la fécondité. Nous devons surtout retenir les pages de ce commentaire qui sont consacrées au mot religiones (pp. 57-61). La religion, au