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musées de terroir et les musées de plein air. Ce sont MM. G.-H. Rivière et André Varagnac qui seront chargés d’organiser ce département. Une équipe jeune, active, aimable. Là aussi, les meilleurs espoirs sont permis. Nul plus que nous ne saurait se réjouir de voir réaliser cette importante création. La sociologie ne peut qu’y gagner. TRAVAUX DE LA SOCIÉTÉ DE SOCIOLOGIE DE GENÈVE A la séance du 29 janvier 1937, M. H. Dubreuil a fait une communication dont voici le résumé : Industrialisation et civilisation. L’opinion publique, autrefois émerveillée par le spectacle des inventions et de leurs applications à la production industrielle, a éprouvé, au cours de ces dernières années, un brusque revirement, causé par les souffrances de la crise économique. A l’admiration a succédé le doute, sinon la crainte. Selon l'image bien connue, le monde industriel semble maintenant être constitué par d’imprudents et aveugles apprentis-sorciers, qui auraient déchaîné sur le monde un cataclysme impossible à arrêter, et capable de mettre la civilisation en danger. Cependant, ce sont là des apparences. Les problèmes placés devant l’homme d’aujourd’hui ne sont pas nouveaux. Ce sont tout simplement les problèmes éternels auxquels il a dû faire face depuis le commencement des temps. Un même courage et un même optimisme doit continuer à soutenir une lutte historique de l’homme pour son existence. Le 3 mars 1937, M. I. Ferenczi a parlé des Étrangers dans le monde. Cette communication sera rapprochée, par nos lecteurs, du compte rendu de l'ouvrage que nous donnons dans le présent numéro sur la statistique des Étrangers. Voici le plan suivi par M. I. Ferenczi dans son exposé. Les Étrangers dans le monde. Actualité et importance du problème. Rôle et défauts des recensements nationaux. But de l’enquête internationale du B. I. T. Difficultés et progrès atteints au point de vue méthodologique. Résultats principaux de l’enquête : a) concernant le nombre et la répartition des étrangers dans le monde ; b) concernant le nombre des nationaux de chaque pays recensés hors de leur territoire. Les problèmes de l’avenir. L’Éditeur-Gérant : R. Pichon. LE « MIRACLE GREC » Classiques et Primitifs dans l’art
même courage et un même optimisme doit continuer à soutenir une lutte historique de l’homme pour son existence. Le 3 mars 1937, M. I. Ferenczi a parlé des Étrangers dans le monde. Cette communication sera rapprochée, par nos lecteurs, du compte rendu de l'ouvrage que nous donnons dans le présent numéro sur la statistique des Étrangers. Voici le plan suivi par M. I. Ferenczi dans son exposé. Les Étrangers dans le monde. Actualité et importance du problème. Rôle et défauts des recensements nationaux. But de l’enquête internationale du B. I. T. Difficultés et progrès atteints au point de vue méthodologique. Résultats principaux de l’enquête : a) concernant le nombre et la répartition des étrangers dans le monde ; b) concernant le nombre des nationaux de chaque pays recensés hors de leur territoire. Les problèmes de l’avenir. L’Éditeur-Gérant : R. Pichon. LE « MIRACLE GREC » Classiques et Primitifs dans l’art antique L’utilitarisme et le désintéressement. Les activités humaines sont à leurs origines utilitaires, répondent aux multiples besoins de la vie individuelle et sociale, humbles ou élevés. Elles commencent par servir surtout la religion, la magie, dont beaucoup se libèrent avec le temps ; cependant certaines n’y parviennent que tardivement, d’autres, jamais. Mais même si elles sont laïques ou laïcisées, la plupart demeurent essentiellement pratiques. La science orientale de l’antiquité dénote cet utilitarisme foncier dans ses diverses manifestations, et l’astronomie chaldéenne est une astrologie qui ne calcule que pour prédire l’avenir. Avec Hérodote, Platon oppose « l’amour hellénique de la science » à « l’amour de la richesse des Égyptiens », et cet utilitarisme est en effet « non seulement le souci dominant, mais encore le seul souci de l’Égypte, qui révèle dans toutes ses recherches scientifiques « un curieux esprit positif, commandé par des soucis utilitaires, un rare sens pratique » (Rey). Sa géométrie n’est qu’un « ensemble de recettes pratiques, sans l’effort logique que nous avons vu dernièrement dans l’arithmétique » (Id.) ; son astronomie conserve un caractère empirique, malgré quelques éléments rationnels. « La science égyptienne, dans ce qui nous est parvenu du moins, avait eu le souci
jamais. Mais même si elles sont laïques ou laïcisées, la plupart demeurent essentiellement pratiques. La science orientale de l’antiquité dénote cet utilitarisme foncier dans ses diverses manifestations, et l’astronomie chaldéenne est une astrologie qui ne calcule que pour prédire l’avenir. Avec Hérodote, Platon oppose « l’amour hellénique de la science » à « l’amour de la richesse des Égyptiens », et cet utilitarisme est en effet « non seulement le souci dominant, mais encore le seul souci de l’Égypte, qui révèle dans toutes ses recherches scientifiques « un curieux esprit positif, commandé par des soucis utilitaires, un rare sens pratique » (Rey). Sa géométrie n’est qu’un « ensemble de recettes pratiques, sans l’effort logique que nous avons vu dernièrement dans l’arithmétique » (Id.) ; son astronomie conserve un caractère empirique, malgré quelques éléments rationnels. « La science égyptienne, dans ce qui nous est parvenu du moins, avait eu le souci utilitaire et positif à la plus haute puissance... Ce qui nous semble la particularité de l’Égypte et la conséquence de cet esprit étroitement pratique dont elle avait la réputation dans l’antiquité, c’est le départ absolu entre la technique et la magie » (Rey). (i) Chapitres extraits d’un ouvrage en préparation. On en trouvera d’autres, complétant cet exposé, dans le Journal de Psychologie et l'Antiquité classique. Rev. int. de sociologie, T. 45 L’Orient et l’Égypte n’ont pas compris que la science doit se dégager de l’utilitarisme quel qu’il soit. « Et c’est pourquoi, sans doute, cette science est restée si rudimentaire et si pauvre, même au point de vue technique... A poursuivre trop exclusivement des fins utilitaires, on les manque, parce qu’on manque la science qui les fonde avec solidité et précision... Ce caractère a peut-être empêché l’Égypte de jouer dans la civilisation humaine le rôle que jouera l’hellénisme » (Rey). Rey conteste l’idée soutenue par d’autres érudits qu’il y a eu « un esprit égyptien vraiment scientifique, au sens plein et moderne du mot » ; pour lui, il n’y a pas de vraie science « parce que pratique et technique pure, parce que pragmatisme pur, parce que recherche de
On en trouvera d’autres, complétant cet exposé, dans le Journal de Psychologie et l'Antiquité classique. Rev. int. de sociologie, T. 45 L’Orient et l’Égypte n’ont pas compris que la science doit se dégager de l’utilitarisme quel qu’il soit. « Et c’est pourquoi, sans doute, cette science est restée si rudimentaire et si pauvre, même au point de vue technique... A poursuivre trop exclusivement des fins utilitaires, on les manque, parce qu’on manque la science qui les fonde avec solidité et précision... Ce caractère a peut-être empêché l’Égypte de jouer dans la civilisation humaine le rôle que jouera l’hellénisme » (Rey). Rey conteste l’idée soutenue par d’autres érudits qu’il y a eu « un esprit égyptien vraiment scientifique, au sens plein et moderne du mot » ; pour lui, il n’y a pas de vraie science « parce que pratique et technique pure, parce que pragmatisme pur, parce que recherche de ce dont on a seulement besoin, et rien que cela ». La laïcisation est une émancipation vers le progrès. Dégagée des contraintes religieuses et magiques, la pensée devient rationnelle, étudie les faits en eux-mêmes, tels qu’ils sont. Il faut de plus qu'elle s’élève du particulier au général, qu’elle les groupe selon des règles, des lois logiques, il faut que l’utilitarisme cède la place définitivement à la curiosité désintéressée qui les étudie pour l’intérêt qu’ils présentent en eux-mêmes, et non pour des fins pratiques. En Orient et en Égypte, rares sont les tentatives d’élaborer une science rationnelle et désintéressée, comme nous le noterons plus loin. À ses débuts, l’art est aussi utilitaire que la science. Le paléolithique déjà assure le succès de sa chasse par la vertu magique de l’image, et l’art n’est pas pour lui une pratique désintéressée, mais un envoûtement, une « conjuration cynégétique ». Pour les primitifs en général, anciens et modernes, l’art a ce double caractère d’être utilitaire et religieux, une sorte de magie qui contraint les forces surnaturelles, et les êtres et choses naturelles. La pensée antique de l’Orient et de l’Égypte perpétue cette conception. Reliefs, peintures, statues et statuettes servent aux rites de la religion
selon des règles, des lois logiques, il faut que l’utilitarisme cède la place définitivement à la curiosité désintéressée qui les étudie pour l’intérêt qu’ils présentent en eux-mêmes, et non pour des fins pratiques. En Orient et en Égypte, rares sont les tentatives d’élaborer une science rationnelle et désintéressée, comme nous le noterons plus loin. À ses débuts, l’art est aussi utilitaire que la science. Le paléolithique déjà assure le succès de sa chasse par la vertu magique de l’image, et l’art n’est pas pour lui une pratique désintéressée, mais un envoûtement, une « conjuration cynégétique ». Pour les primitifs en général, anciens et modernes, l’art a ce double caractère d’être utilitaire et religieux, une sorte de magie qui contraint les forces surnaturelles, et les êtres et choses naturelles. La pensée antique de l’Orient et de l’Égypte perpétue cette conception. Reliefs, peintures, statues et statuettes servent aux rites de la religion divine, funéraire, royale. « Ces représentations n’ont pas pour but essentiel la décoration des murailles, elles ont une valeur religieuse et magique ; elles perpétuent un acte ou un geste rituel... Bref, ces images ... sont en même temps mystiques et utilitaires » (Jéquier). Il faut aussi raconter, décrire les aventures des dieux et des puissants, enseigner les dogmes de la foi et de l'état. "L'art, la science, la littérature, mis au service de la religion et de l'état, voilà un trait utilitaire et social, qui marque la civilisation égyptienne... La vieille Égypte n’est que rarement le pays de la culture désintéressée, de l’art pour l’art, de la recherche scientifique pure, du raisonnement abstrait, de la littérature intime. Ses grandes œuvres, anonymes et collectives, sont rigoureusement soumises à une doctrine artistique et s’orientent vers des buts sociaux et religieux" (Moret). On peut dire que toutes les civilisations du primitivisme sont utilitaires et font passer les préoccupations sociales, religieuses ou pratiques avant toute considération scientifique ou esthétique. Et plus une civilisation est utilitaire, moins sa pensée est scientifique, moins aussi son art a d’originalité esthétique, nous le noterons plus loin. Carthage n’a pas contribué au progrès des sciences spéculatives, pas plus
aventures des dieux et des puissants, enseigner les dogmes de la foi et de l'état. "L'art, la science, la littérature, mis au service de la religion et de l'état, voilà un trait utilitaire et social, qui marque la civilisation égyptienne... La vieille Égypte n’est que rarement le pays de la culture désintéressée, de l’art pour l’art, de la recherche scientifique pure, du raisonnement abstrait, de la littérature intime. Ses grandes œuvres, anonymes et collectives, sont rigoureusement soumises à une doctrine artistique et s’orientent vers des buts sociaux et religieux" (Moret). On peut dire que toutes les civilisations du primitivisme sont utilitaires et font passer les préoccupations sociales, religieuses ou pratiques avant toute considération scientifique ou esthétique. Et plus une civilisation est utilitaire, moins sa pensée est scientifique, moins aussi son art a d’originalité esthétique, nous le noterons plus loin. Carthage n’a pas contribué au progrès des sciences spéculatives, pas plus que la Phénicie ; leurs écrivains paraissent avoir composé surtout des traités de notions utiles. "La civilisation punique n’a produit ni savant, ni poète, ni penseur" (Gsell) ; ses préoccupations sont avant tout mercantiles, ce qui est le comble de l’utilitarisme. Par suite, le sens esthétique chez les Phéniciens et les Puniques est inférieur, ce qui est le cas du Romain, lui aussi, est surtout soucieux d’utilité, et tout chez lui tend à une activité calculée et pratique. Sa religion est un compte et avoir avec les dieux ; sa littérature moralise, enseigne, corrige, prouve la raison de l’état, le patriotisme. Sa philosophie ne fait qu’imiter celle de ses maîtres helléniques, et il est entravé "par le développement qu’avait pris chez eux le principe de l’utilité sociale. De là en philosophie son éclectisme qui lui fait choisir pêle-mêle ce qui lui paraît, non vrai, mais utile" (Grenier), et c’est pourquoi il accorde la place principale à la morale, qui est la connaissance nécessaire à la conduite dans la vie. La science est pour lui "un instrument de pratique, un simple moyen d’action" (Id.), et il adapte, applique, vulgarise ce qui sert; toutes ses recherches révèlent cette tournure de esprit ;
les Puniques est inférieur, ce qui est le cas du Romain, lui aussi, est surtout soucieux d’utilité, et tout chez lui tend à une activité calculée et pratique. Sa religion est un compte et avoir avec les dieux ; sa littérature moralise, enseigne, corrige, prouve la raison de l’état, le patriotisme. Sa philosophie ne fait qu’imiter celle de ses maîtres helléniques, et il est entravé "par le développement qu’avait pris chez eux le principe de l’utilité sociale. De là en philosophie son éclectisme qui lui fait choisir pêle-mêle ce qui lui paraît, non vrai, mais utile" (Grenier), et c’est pourquoi il accorde la place principale à la morale, qui est la connaissance nécessaire à la conduite dans la vie. La science est pour lui "un instrument de pratique, un simple moyen d’action" (Id.), et il adapte, applique, vulgarise ce qui sert; toutes ses recherches révèlent cette tournure de esprit ; il est historien pour glorifier Rome, et non pour rechercher comme un Thucydide la vérité des faits tels qu’ils furent et pour les expliquer par les ressorts psychologiques. Il est érudit, géographe; il ne s’élève jamais à la science théorique et psychologique ; en un mot, il n’est jamais un vrai savant. "La science ne doit au génie romain ni une idée, ni une méthode" (Grenier). En art, il excelle dans les travaux pratiques, ceux du drainage, des aqueducs, des routes. "L’utilité assignée comme but, et la raison comme moyen, expliquent que l’architecture soit devenue, sous l’Empire, l’art romain par excellence" (Grenier). "L’arc de triomphe, les thermes, les amphithéâtres, sont des constructions utiles, ce ne sont pas des œuvres d’art" (Lot). L’art figuré est didactique, il glorifie l’état, le prince, dit les vérités nationales, historiques. L’art est plus une nécessité de la vie nationale, au même titre que la politique, qu’une nécessité de créer de la beauté et de s’en émouvoir. Il manque au Romain en tout domaine le sens désintéressé, le désir de chercher la vérité et la beauté pour elles-mêmes, et c’est là sa faiblesse. Dominé par l’utilitarisme, le sens esthétique demeure inférieur à Rome, bien que celle-ci
vrai savant. "La science ne doit au génie romain ni une idée, ni une méthode" (Grenier). En art, il excelle dans les travaux pratiques, ceux du drainage, des aqueducs, des routes. "L’utilité assignée comme but, et la raison comme moyen, expliquent que l’architecture soit devenue, sous l’Empire, l’art romain par excellence" (Grenier). "L’arc de triomphe, les thermes, les amphithéâtres, sont des constructions utiles, ce ne sont pas des œuvres d’art" (Lot). L’art figuré est didactique, il glorifie l’état, le prince, dit les vérités nationales, historiques. L’art est plus une nécessité de la vie nationale, au même titre que la politique, qu’une nécessité de créer de la beauté et de s’en émouvoir. Il manque au Romain en tout domaine le sens désintéressé, le désir de chercher la vérité et la beauté pour elles-mêmes, et c’est là sa faiblesse. Dominé par l’utilitarisme, le sens esthétique demeure inférieur à Rome, bien que celle-ci se soit mise à l’école du classicisme grec. Et c’est en partie la raison pour laquelle le primitivisme, qui n’a jamais perdu entièrement ses droits en Italie, comme du reste partout ailleurs, vaincra aisément le classicisme à la fin de l’antiquité, et imposera de nouveau sa mentalité, avec le triomphe de l’esprit oriental et barbare. Ultérieurement, cet utilitarisme dominera l’art chrétien de Byzance, et pendant longtemps celui de l’Occident, dont le but est moins d’être œuvre de beauté que de servir l’Église et l’État, d’enseigner, de dogmatiser, de décrire. En Grèce, la pensée laïque, rationnelle, dégage les faits des nécessités religieuses et mystiques, elle les examine en eux-mêmes et les systématise en lois ; la curiosité scientifique les étudie pour leur seul intérêt. L’art lui aussi se laïcise, et il regarde la réalité sans autre obligation que de la rendre telle qu’elle est; le sentiment esthétique le détourne de plus en plus des buts exclusivement religieux et pratiques. Curiosité scientifique et sentiment esthétique, c’est-à-dire de part et d’autre esprit désintéressé, luttent de concert contre l’utilitarisme et triomphent de lui, au profit de la vérité et de la beauté. C’est cette opposition entre l’esprit utilitariste des arts attachés au primitivisme, et
de l’esprit oriental et barbare. Ultérieurement, cet utilitarisme dominera l’art chrétien de Byzance, et pendant longtemps celui de l’Occident, dont le but est moins d’être œuvre de beauté que de servir l’Église et l’État, d’enseigner, de dogmatiser, de décrire. En Grèce, la pensée laïque, rationnelle, dégage les faits des nécessités religieuses et mystiques, elle les examine en eux-mêmes et les systématise en lois ; la curiosité scientifique les étudie pour leur seul intérêt. L’art lui aussi se laïcise, et il regarde la réalité sans autre obligation que de la rendre telle qu’elle est; le sentiment esthétique le détourne de plus en plus des buts exclusivement religieux et pratiques. Curiosité scientifique et sentiment esthétique, c’est-à-dire de part et d’autre esprit désintéressé, luttent de concert contre l’utilitarisme et triomphent de lui, au profit de la vérité et de la beauté. C’est cette opposition entre l’esprit utilitariste des arts attachés au primitivisme, et l’esprit désintéressé de la Grèce classique, que nous voulons signaler dans les chapitres suivants. Le langage de l’art L’art et l’écriture se confondent à leur origine. Le premier est une écriture figurée, une pictographie, qui s’exprime par les images des choses, avant que la seconde, par une altération de celles-ci, et par une différenciation progressive, n’ait constitué son répertoire de signes propres. Cette parenté est plus ou moins évidente selon les temps et les lieux, mais un des traits distinctifs des arts du primitivisme, des plus simples aux plus évolués, est précisément de ne l’oublier jamais, de considérer toujours que l’art est surtout un langage exprimé par des signes visuels, un "idéographisme", et que c’est là sa fonction essentielle. L’Égypte donne un exemple typique de cette étroite correspondance, qui se perpétue jusqu’à sa fin, entre son art figuré et son écriture, et, dit Moret, "ceci n’est pas un trait négligeable de la mentalité égyptienne". L’hiéroglyphe peut être employé comme image, et suffit à décorer une surface. "Un caractère décoratif très marqué permettait de l’employer à l’ornementation des monuments ... quelques lignes d’hiéroglyphes sur un objet quelconque suffisait à faire de lui un objet d’art, tant cette écriture est belle par
et par une différenciation progressive, n’ait constitué son répertoire de signes propres. Cette parenté est plus ou moins évidente selon les temps et les lieux, mais un des traits distinctifs des arts du primitivisme, des plus simples aux plus évolués, est précisément de ne l’oublier jamais, de considérer toujours que l’art est surtout un langage exprimé par des signes visuels, un "idéographisme", et que c’est là sa fonction essentielle. L’Égypte donne un exemple typique de cette étroite correspondance, qui se perpétue jusqu’à sa fin, entre son art figuré et son écriture, et, dit Moret, "ceci n’est pas un trait négligeable de la mentalité égyptienne". L’hiéroglyphe peut être employé comme image, et suffit à décorer une surface. "Un caractère décoratif très marqué permettait de l’employer à l’ornementation des monuments ... quelques lignes d’hiéroglyphes sur un objet quelconque suffisait à faire de lui un objet d’art, tant cette écriture est belle par elle-même" (Jéquier). Inversement, l’image dessinée sur la paroi est une écriture. Les formes de l’une et de l’autre sont les mêmes. « De temps en temps, sur un même mur de tombeaux, on trouve un animal représenté au naturel et comme signe d’écriture; les deux images sont identiques, et nous pouvons en déduire que l’art de l’écriture n’est pas différent de l'art du dessin » (Capart). Sur les monuments, les caractères semblent être la prolongation naturelle des images, et ils se substituent aisément les uns aux autres. Tous ont la même vie magique, celle de l’être qu’ils représentent. Scribe et sculpteur ne sont qu'un, la même main taille images et caractères et leur impose les mêmes conventions, et le mot scribe désigne le dessinateur et le peintre. L’art arabe connaît aussi cette connexion intime, en faisant de l’écriture une part intégrante de l’ornementation, en alternant ses caractères en motifs, en les groupant en réseaux géométriques, même en figures telles que lampes, cavaliers, mosquées, si bien qu’une arabesque, paraissant à première vue un pur ornement, est en réalité une formule écrite, un passage du Coran. « Souvent les calligraphes recourent à des tours de force qui, par certains côtés, touchent de
pouvons en déduire que l’art de l’écriture n’est pas différent de l'art du dessin » (Capart). Sur les monuments, les caractères semblent être la prolongation naturelle des images, et ils se substituent aisément les uns aux autres. Tous ont la même vie magique, celle de l’être qu’ils représentent. Scribe et sculpteur ne sont qu'un, la même main taille images et caractères et leur impose les mêmes conventions, et le mot scribe désigne le dessinateur et le peintre. L’art arabe connaît aussi cette connexion intime, en faisant de l’écriture une part intégrante de l’ornementation, en alternant ses caractères en motifs, en les groupant en réseaux géométriques, même en figures telles que lampes, cavaliers, mosquées, si bien qu’une arabesque, paraissant à première vue un pur ornement, est en réalité une formule écrite, un passage du Coran. « Souvent les calligraphes recourent à des tours de force qui, par certains côtés, touchent de près à l’art. Dans des vignettes, la réunion de lettres de quelques mots détermine une silhouette convenue. C’est ainsi que sur un talisman, par exemple, un cavalier sera dessiné au moyen des noms des douze imams d’une secte vénérée; ou qu’un épervier sera figuré par les premiers mots du Coran « au nom du Dieu clément et miséricordieux ». Entre toutes ces combinaisons ingénieuses, une surtout, tracée en Kufique rectangulaire, a un aspect particulièrement symbolique bien propre à l’Orient. Cette vignette contient la formule sacramentelle déjà reproduite : « La ilaha il la Allah Mohammed rasoul Allah » qui, affrontée, représente la Ka’aba de la Mecque, ses dômes et ses minarets » (Gayet). La calligraphie se confond avec l’art figuré, trait commun avec d’autres civilisations d’Orient et d’Extrême-Orient, et que révèlent aussi les œuvres d’un art inférieur et populaire, donc primitif, dans nos civilisations actuelles. Mais, d’une façon générale, toutes les formes de l’art parlent un langage graphique. La statue, le dessin, le relief, expriment des idées, des besoins sociaux; la notion du dieu, présent parmi ses fidèles pour les protéger et recevoir leur culte, celle de l’adorant qui offre son effigie en hommage au dieu, en une sorte de