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jeunes gens sans foi; sans espoir, et parfois des libertins, des athées. "Procédé peu fraternel quand il s'adresse à moi; impudent quand il s'adresse à Dieu. "C'est ainsi qu'après avoir appelé le Christ sublime fondement de la religion, tu le traînes comme le dernier des scélérats, le plus impudent des imposteurs, en un mot comme le plus indigne fripon. "Je te prie instamment, dès la préface de toutes tes prééditions, de faire disparaître mon nom de ce libellé, avec lequel je n'ai rien de commun. "C'est bien assez d'être là sujets de ta fureur de ce roman digne de Pigault-Le Brun, dans sa plus mauvaise inspiration, sans encore passer pour l'avoir inspiré, et l'avoir aimé. "Je me souviens parfaitement qu'à Nazareth tu passais ton temps à griffonner sur des petits chiffons de papier; tu me en lisais des passages que je ne trouvais pas trop mal; mais c'étaient assurément ceux dans lesquels tu dis le pour, et non pas ceux dans lesquels tu dis le contre. "En somme, tu t'es donné bien dit mal pour faire une méchante œuvre qui va jeter sur notre famille une déconsidération affreuse. "Tu t'es acquitté très bien de la renommée détestable que tu t'es donnée. "Tu es aussi, en levant les yeux au ciel, tu peux t'exprimer le cœur gros et l'âme navrée : Que de belles choses je ne verrai pas! "Comme cet autre fou, cet autre Érostrate, P.-J. Proudhon enfin, le grand démolisseur socialiste, tu as voulu à tout prix faire parler de toi et tu as mérité le titre affreux d'ennemi personnifique de Dieu. "Enfin je te le répète, c'est au plus tôt mon nom de ce livre, aussi mal écrit, aussi lourd que absorbable, dans cette préface d'une prétention grotesque et d'un français pitoyable, HENRIETTE RENAN. Pour copie conforme. M. G. Fix. L'ABBÉ JOACHIM Nous avons vu précédemment Amaury, M. Guyon, Swedenborg, de Maistre prophétiser une ère nouvelle de l'Esprit; une révélation de la révélation. Dans le quinzième déjà, l'abbé Joachim avait fait les mêmes prédictions. L'histoire sainte prête sa forme et son langage à Joachim, mais elle n'étouffe pas
donnée. "Tu es aussi, en levant les yeux au ciel, tu peux t'exprimer le cœur gros et l'âme navrée : Que de belles choses je ne verrai pas! "Comme cet autre fou, cet autre Érostrate, P.-J. Proudhon enfin, le grand démolisseur socialiste, tu as voulu à tout prix faire parler de toi et tu as mérité le titre affreux d'ennemi personnifique de Dieu. "Enfin je te le répète, c'est au plus tôt mon nom de ce livre, aussi mal écrit, aussi lourd que absorbable, dans cette préface d'une prétention grotesque et d'un français pitoyable, HENRIETTE RENAN. Pour copie conforme. M. G. Fix. L'ABBÉ JOACHIM Nous avons vu précédemment Amaury, M. Guyon, Swedenborg, de Maistre prophétiser une ère nouvelle de l'Esprit; une révélation de la révélation. Dans le quinzième déjà, l'abbé Joachim avait fait les mêmes prédictions. L'histoire sainte prête sa forme et son langage à Joachim, mais elle n'étouffe pas sa pensée, elle ne l'empêche pas de s'élever à l'idée du progrès qu'il exprime, en disant : "Quand nous étions comme les petits enfants, nous pensions comme ils pensent; aujourd'hui que nous sommes des hommes, rejetons ce qui ne convient qu'aux petits enfants". Dans le langage figuré que lui donne son modèle, il représente les trois âges qui se partagent la vie de l'humanité, par trois arbres qui s'élèvent en étendant leurs rameaux couverts de feuillage : l'un représente l'humanité que Joachim résume dans la nation juive, c'est le passé; l'autre, le christianisme, c'est le présent; le troisième, le règne du Saint-Esprit, c'est l'avenir. Ce traité de la concorde est une sorte d'écrit prophétique qui doit prouver par les faits la venue de l'Evangile éternel, et servir de justification à l'exposition de l'Apocalypse. C'est surtout dans le premier traité qu'il met en pratique sa méthode d'annoncer l'avenir, en s'appuyant sur la connaissance du passé. ("il faut chercher, dit-il au cinquième livre, le sens spirituel des certains faits sur lesquels on a marqué, pour montrer par des témoignages et des travaux laborieux ces choses";) C'est ainsi qu'il justifie ce qu'il annonce son audience dans l'histoire. Il a encore qu'il ne le
son modèle, il représente les trois âges qui se partagent la vie de l'humanité, par trois arbres qui s'élèvent en étendant leurs rameaux couverts de feuillage : l'un représente l'humanité que Joachim résume dans la nation juive, c'est le passé; l'autre, le christianisme, c'est le présent; le troisième, le règne du Saint-Esprit, c'est l'avenir. Ce traité de la concorde est une sorte d'écrit prophétique qui doit prouver par les faits la venue de l'Evangile éternel, et servir de justification à l'exposition de l'Apocalypse. C'est surtout dans le premier traité qu'il met en pratique sa méthode d'annoncer l'avenir, en s'appuyant sur la connaissance du passé. ("il faut chercher, dit-il au cinquième livre, le sens spirituel des certains faits sur lesquels on a marqué, pour montrer par des témoignages et des travaux laborieux ces choses";) C'est ainsi qu'il justifie ce qu'il annonce son audience dans l'histoire. Il a encore qu'il ne le compte pas à l'inspiration mystique, et qu'il se soit assuré principalement fondé sur une connaissance féculaire; il est vrai que son imagination a beau s'élever dans les régions les plus nuageuses de la fantaisie, elle cherche toutefois des solutions avouables à la logique elle-même. S'il annonce l'Evangile éternel, c'est qu'il a tiré ses inductions de l'histoire; s'il prédit le règne de l'Esprit, c'est quelle l'indique du passé. Et si l'elles est la force du principe sur lequel il s'appuie, que Jochim, est entraîné à dépasser les limites qu'il s'est faites; il franchit le cercle sacré des Écritures pour essayer de expliquer le Sens avec un esprit généralisateur qui embrasse tout le savoir humain, lequel n'est pas donné à deux et à trois autres dans la mesure de leur esprit; jusqu'à ce que, selon l'Apôtre, nous arrivions tous à l'imagination parfait, dans la mesure de l'âge et de la plénitude de l'Esprit. C'est pourquoi, celui qui viendront après nous humbles plus que nous-mêmes, appelés à vivre après nos pers, nous ne devons rien nous attribuer et propre : ceux qui ont fait la moisson, et nous sommes venus pour recueillir les restes, ou plutôt et avec plus de vérité, pour réunir
a tiré ses inductions de l'histoire; s'il prédit le règne de l'Esprit, c'est quelle l'indique du passé. Et si l'elles est la force du principe sur lequel il s'appuie, que Jochim, est entraîné à dépasser les limites qu'il s'est faites; il franchit le cercle sacré des Écritures pour essayer de expliquer le Sens avec un esprit généralisateur qui embrasse tout le savoir humain, lequel n'est pas donné à deux et à trois autres dans la mesure de leur esprit; jusqu'à ce que, selon l'Apôtre, nous arrivions tous à l'imagination parfait, dans la mesure de l'âge et de la plénitude de l'Esprit. C'est pourquoi, celui qui viendront après nous humbles plus que nous-mêmes, appelés à vivre après nos pers, nous ne devons rien nous attribuer et propre : ceux qui ont fait la moisson, et nous sommes venus pour recueillir les restes, ou plutôt et avec plus de vérité, pour réunir les gerbes éparses. De ce qu'il est écrit: « ceci appartient aux enfants, cela aux pères » ce ne sont pas les premiers; cependant, qui montrent les gages amoncelés; mais les derniers; parce que les uns ont préparé la moisson; et que les autres l'ont recueillie. Le dernier âge, l'âme triptyque, à trois périodes : celle de la lettre de l'Évangile; celle de l'intelligence spirituelle, celle, enfin, de la pleine manifestation de Dieu. Il faut donc que les élus de Dieu aillent de la vertu à la vision de la lumière à la lumière, jusqu'à ce qu'ils voient le Dieu des dieux. L'âge qui est soumis au Fils est le règne de la loi, parce que le Fils est le maître et le législateur qui illumine tout homme venant en ce monde ; mais l'âge de la grâce appartient au Saint-Esprit; parce que là où est la grâce, là est la loi est abolie ; où l'esprit de Dieu, là est la liberté. Sous le Père c'était la crainte qui chez les Juifs dominait dans son adoration; le peuple chrétien en a une idée plus exacte, parce qu'il connaît le Fils; mais ceux-là seuls peuvent en avoir une idée complète
triptyque, à trois périodes : celle de la lettre de l'Évangile; celle de l'intelligence spirituelle, celle, enfin, de la pleine manifestation de Dieu. Il faut donc que les élus de Dieu aillent de la vertu à la vision de la lumière à la lumière, jusqu'à ce qu'ils voient le Dieu des dieux. L'âge qui est soumis au Fils est le règne de la loi, parce que le Fils est le maître et le législateur qui illumine tout homme venant en ce monde ; mais l'âge de la grâce appartient au Saint-Esprit; parce que là où est la grâce, là est la loi est abolie ; où l'esprit de Dieu, là est la liberté. Sous le Père c'était la crainte qui chez les Juifs dominait dans son adoration; le peuple chrétien en a une idée plus exacte, parce qu'il connaît le Fils; mais ceux-là seuls peuvent en avoir une idée complète qui connaissent le Saint-Esprit. Les chrétiens en ont déjà quelque notion, mais cette lumière ne brillera de tout son éclat que dans le troisième âge. En Occident, il n'est pas encore dans toute sa splendeur, mais il brillera en son temps; ce sera le temps de la grâce et du peuple spirituel, populare spiritus, c'est-à-dire, comme il l'explique, de manifestations de la cité céleste s'épandant, super genitus spiritus, sur les nations des esprits. Rendons-nous donc dignes de ces belles prévisions et de cette qualification aussi juste que prophétique. L'abbé Joachim a fait pour les temps du Spiritisme "qu'il désigne, on le voit formellement, et pour l'avènement, c'est-à-dire la plénitude de la vie en Dieu à laquelle marche l'humanité, d'autres étonnantes prédictions, dont les temps futurs nous donneront seuls complètement la clef; concluons de cet article, et de ceux qui ont précédé, que l'avènement de l'Esprit a été annoncé de la manière la plus formelle, par les prophètes d'Israël, par le Christ, et par les voyants de notre âge. ANORE PEZZANI. COMMUNICATION MÉDIUMMÉDUMME Médium : Mme COSTEL Aesthétique philosophe et Jésus guérisseur, Ma fille, avant d'être le guérisseur des maux de l'âme et du corps, Jésus subit les diverses phases de
peuple spirituel, populare spiritus, c'est-à-dire, comme il l'explique, de manifestations de la cité céleste s'épandant, super genitus spiritus, sur les nations des esprits. Rendons-nous donc dignes de ces belles prévisions et de cette qualification aussi juste que prophétique. L'abbé Joachim a fait pour les temps du Spiritisme "qu'il désigne, on le voit formellement, et pour l'avènement, c'est-à-dire la plénitude de la vie en Dieu à laquelle marche l'humanité, d'autres étonnantes prédictions, dont les temps futurs nous donneront seuls complètement la clef; concluons de cet article, et de ceux qui ont précédé, que l'avènement de l'Esprit a été annoncé de la manière la plus formelle, par les prophètes d'Israël, par le Christ, et par les voyants de notre âge. ANORE PEZZANI. COMMUNICATION MÉDIUMMÉDUMME Médium : Mme COSTEL Aesthétique philosophe et Jésus guérisseur, Ma fille, avant d'être le guérisseur des maux de l'âme et du corps, Jésus subit les diverses phases de l'humanité, il fut enfant, et son intelligence, semblable à celle de l'homme devança les progrès de l'âme qui sont une consécration. Jésus enseigna d'abord, il ne guérit et ne pardonna que plus tard. Pendant la courte évolution de ses années, il accomplit le progrès de plusieurs migrations, mais enfin, et ceci n'a pas été assez remarqué que, en progressa, Car Dieu voulait que sa vie fût un miroir dans lequel les hommes contemplassent leurs propres traits, et non pas une vague idéalité, sans comparaison et sans enseignement. Jésus, philosophe, repoussa durement sa mère qui le cherchait au Temple. En ce moment, il n'était encore qu'intelligence, il devint âme. Lorsqu'il pleura sur la douleur des sœurs de Lazare, et qu'il appela à lui les petits enfants, dès lors, il suivit la voie sublimée de la pitié et du pardon. Jésus fut avant tout guérisseur, il ressuscitait les âmes, et il guérissait les corps, il pansait les plaies morales avec le baume du pardon, et son cœur ouvert à tous répandait l'amour. Je vous le dis en vérité, l'enseignement le plus utile aux hommes est celui qui leur rend la confiance. Les coupables sont des blessés qu'il faut soigner, et Jésus guérit
ceci n'a pas été assez remarqué que, en progressa, Car Dieu voulait que sa vie fût un miroir dans lequel les hommes contemplassent leurs propres traits, et non pas une vague idéalité, sans comparaison et sans enseignement. Jésus, philosophe, repoussa durement sa mère qui le cherchait au Temple. En ce moment, il n'était encore qu'intelligence, il devint âme. Lorsqu'il pleura sur la douleur des sœurs de Lazare, et qu'il appela à lui les petits enfants, dès lors, il suivit la voie sublimée de la pitié et du pardon. Jésus fut avant tout guérisseur, il ressuscitait les âmes, et il guérissait les corps, il pansait les plaies morales avec le baume du pardon, et son cœur ouvert à tous répandait l'amour. Je vous le dis en vérité, l'enseignement le plus utile aux hommes est celui qui leur rend la confiance. Les coupables sont des blessés qu'il faut soigner, et Jésus guérit la femme adultère en reprenant ceux qui l'insultaient. La pitié ne s'égare jamais, elle est une tendresse féconde; comme le sont les chaudes pluies qui fertilisent le sol ingrat. Pendant les obscures années de son initiation, Jésus consuma le fiel amer qui corrompt l'âme des hommes. Il parut, épuré du levain terrestre qui fermentait en lui, malgré les divins souvenirs de sa patrie céleste, — il aima ceux qui pleuraient. Car il n'était pas désintéressé dans la lutte des passions qui le faisaient souffrir, par leur contact impur. Jésus embrassa l'épreuve humaine dans l'ensemble des douleurs innombrables qui la composent, il apporta le remède, non pas seulement aux maux de son époque, mais à celles des générations futures qui ont été surtout frappées par les manifestations physiques, et qui ont laissé dans l'ombre la guérison des âmes pour célébrer la guérison des corps. Jésus ne fit pas de miracles, dans le sens légendaire du mot, il ne surpassa guère sur ce point, ni Moïse, ni aucun des prophètes, car les révélations matérielles sont bornées et essentiellement finies. Jésus fut envoyé pour convaincre les hommes de l'essence divine de leur être, et non pour les éblouir, il fut envoyé pour être
levain terrestre qui fermentait en lui, malgré les divins souvenirs de sa patrie céleste, — il aima ceux qui pleuraient. Car il n'était pas désintéressé dans la lutte des passions qui le faisaient souffrir, par leur contact impur. Jésus embrassa l'épreuve humaine dans l'ensemble des douleurs innombrables qui la composent, il apporta le remède, non pas seulement aux maux de son époque, mais à celles des générations futures qui ont été surtout frappées par les manifestations physiques, et qui ont laissé dans l'ombre la guérison des âmes pour célébrer la guérison des corps. Jésus ne fit pas de miracles, dans le sens légendaire du mot, il ne surpassa guère sur ce point, ni Moïse, ni aucun des prophètes, car les révélations matérielles sont bornées et essentiellement finies. Jésus fut envoyé pour convaincre les hommes de l'essence divine de leur être, et non pour les éblouir, il fut envoyé pour être l'exemple vivant du pardon et de la pitié que Dieu répand sur ses créatures, et qui leur donnent le courage pour progresser et la foi pour espérer. UN ESPRIT. " ———HIER fini. VARIÉTÉS SPIRITUELLES La fille de Guillenville. Une petite paysanne de Guillenville, canton d'Orgères, présentait à peu près les mêmes phénomènes que la fille Coltin, et on les attribua de même à un maléfice. Celle-ci, âgée d'environ quinze ans, était d'une intelligence fort bornée. Cette jeune personne, ayant domestique de ferme, vit tout à coup, en berçant l'enfant de ses maîtres, les portes d'une armoire s'ouvrir toutes seules, quoique fermées à clef; une main invisible lança le linge que ce meuble contenait à travers la chambre; une pelisse, posée sur un lit voisin, enveloppa la berceuse, et ce fut avec peine qu'on l'enleva de dessus celle-ci, qui attirait à elle tous les meubles. Par une attraction inconnue, une corbeille de pain vient se poser sur sa tête, un collier de cheval se place de lui-même sur ses épaules, un sac vide la coiffe, l'entoure et se colle à son corps; les meubles font autour d'elle des contredanses; mille objets vont se loger dans ses poches ou dans son dos,
mêmes phénomènes que la fille Coltin, et on les attribua de même à un maléfice. Celle-ci, âgée d'environ quinze ans, était d'une intelligence fort bornée. Cette jeune personne, ayant domestique de ferme, vit tout à coup, en berçant l'enfant de ses maîtres, les portes d'une armoire s'ouvrir toutes seules, quoique fermées à clef; une main invisible lança le linge que ce meuble contenait à travers la chambre; une pelisse, posée sur un lit voisin, enveloppa la berceuse, et ce fut avec peine qu'on l'enleva de dessus celle-ci, qui attirait à elle tous les meubles. Par une attraction inconnue, une corbeille de pain vient se poser sur sa tête, un collier de cheval se place de lui-même sur ses épaules, un sac vide la coiffe, l'entoure et se colle à son corps; les meubles font autour d'elle des contredanses; mille objets vont se loger dans ses poches ou dans son dos, tels que : les boucles qui s'échappent des oreilles de sa maîtresse; des morceaux de viande, des bouts de chandelle, etc. — Une femme du village, esprit fort, semble vouloir défier l'agent invisible; « elle ne croit, dit-elle, que ce qu'elle voit. » — En Sa présence, Un plat vient, on ne sait d'où, servir de coiffure à l'enfant, comme l'armet de Mambrin au héros de la Manche, etc. Les uns crient miracle, d'autres parlent d'électricité, de magnétisme ; tous les villages environnants sont en émoi. Un médecin, M. Larcher, à Sanderville (Eure-et-Loire), qui partage cet enthousiasme, écrit ce qu'on vient de lire au docteur Roger, l'un des rédacteurs des articles scientifiques au Constitutionnel. Le docteur Roger répond « que l'explication se trouve dans l'histoire d'Angélique Gottin, qui vint à Paris jouer une comédie d'électro-magnétisme, laquelle est tombée au milieu des sifflets d'un public éclairé. Sous l'œil investigateur des commissaires académiques, la puissance d'Angélique Gottin s'évanouit. » On vient de voir ce que M. le docteur Roger pensait : ce sont des jongleries. — Le Journal de Chartres rapporte cette réponse; qui, malgré sa longueur, fut trouvée par plusieurs lecteurs très peu explicative. — Un correspondant de l'Abeille de Chartres
on ne sait d'où, servir de coiffure à l'enfant, comme l'armet de Mambrin au héros de la Manche, etc. Les uns crient miracle, d'autres parlent d'électricité, de magnétisme ; tous les villages environnants sont en émoi. Un médecin, M. Larcher, à Sanderville (Eure-et-Loire), qui partage cet enthousiasme, écrit ce qu'on vient de lire au docteur Roger, l'un des rédacteurs des articles scientifiques au Constitutionnel. Le docteur Roger répond « que l'explication se trouve dans l'histoire d'Angélique Gottin, qui vint à Paris jouer une comédie d'électro-magnétisme, laquelle est tombée au milieu des sifflets d'un public éclairé. Sous l'œil investigateur des commissaires académiques, la puissance d'Angélique Gottin s'évanouit. » On vient de voir ce que M. le docteur Roger pensait : ce sont des jongleries. — Le Journal de Chartres rapporte cette réponse; qui, malgré sa longueur, fut trouvée par plusieurs lecteurs très peu explicative. — Un correspondant de l'Abeille de Chartres fut plus explicite que le médecin de Sanderville dans son récit; son exposé fait pressentir une cause étrangère à la jonglerie et à l'électricité; il émane d'une foule de témoins oculaires et dignes de foi. — Le voici en substance : « En décembre 1848, le sieur Dolléans, meunier et cultivateur à Gaubert, commune de Guillonville, s'aperçut qu'on lui volait du blé; il dénonça un nommé V..., employé à son service. Perquisition fut faite chez ce dernier, on ne découvrit rien; mais deux jours après le feu était mis dans l'écurie du plaignant, et V... fut encore soupçonné avec d'autant plus de raison qu'une jeune servante, Adolphine Burait, prétendait l'avoir vu rôder autour de cette écurie. V... fut conduit à la maison d'arrêt de Châteaudun, puis relâché après trente-deux jours de détention préventive. — Ce fut deux jours après l'incarcération de V... que commença la série des faits étranges qui durent encore aujourd'hui (28 février 1849). A la fin de décembre 1848, un matin; toutes les portes des granges, des écuries et de la maison de Dolléans se trouvent ouvertes, et les clefs ont disparu. On y fait mettre de forts cadenas, mais le lendemain, dès cinq heures du matin,
cultivateur à Gaubert, commune de Guillonville, s'aperçut qu'on lui volait du blé; il dénonça un nommé V..., employé à son service. Perquisition fut faite chez ce dernier, on ne découvrit rien; mais deux jours après le feu était mis dans l'écurie du plaignant, et V... fut encore soupçonné avec d'autant plus de raison qu'une jeune servante, Adolphine Burait, prétendait l'avoir vu rôder autour de cette écurie. V... fut conduit à la maison d'arrêt de Châteaudun, puis relâché après trente-deux jours de détention préventive. — Ce fut deux jours après l'incarcération de V... que commença la série des faits étranges qui durent encore aujourd'hui (28 février 1849). A la fin de décembre 1848, un matin; toutes les portes des granges, des écuries et de la maison de Dolléans se trouvent ouvertes, et les clefs ont disparu. On y fait mettre de forts cadenas, mais le lendemain, dès cinq heures du matin, tous sont enlevés, excepté celui de la grange; Dolléans, armé d'un fusil, se met en sentinelle près de cette grange et y reste jusqu'à sept heures et demie; mais il vit avec une douloureuse surprise que, malgré sa surveillance, le cadenas de la grange avait aussi disparu. Cela semble surnaturel et on s'effraye; madame Dolléans, fort alarmée, engage sa servante à réciter avec elle les sept psaumes de la pénitence. A peine celle-ci fut-elle agenouillée, qu'elle se sent tirer par sa jupe, et le cadenas disparu le matin se trouve pendu à son dos. Alors, nouvelle épouvante. A partir du 31 décembre, Adolphine est étrangement vexée : cordes, chandelles, chiffons, chopines pleines d'eau, sont transportées subitement sur son dos ou dans ses poches; casseroles, poêlons, cuillères à pot, se trouvent accrochées au cordon de son tablier ou de sa jupe; les harnais de l'écurie sautent sur elle et l'entortillent si bien qu'il faut quelqu'un pour l'en débarrasser. Deux colliers de chevaux viennent se placer sur ses épaules, etc. La petite jongleuse riait si peu de ces tours, qu'elle tomba malade et fut envoyée à l'hospice de Potay, où elle resta cinq jours sans rien éprouver. — A peine de retour,