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usitée au dix-septième siècle, puisque le Père Papebroch en reçut communication et l'a insérée au tome I de juin des Acta Sanctorum (anno 1695). C'est donc l'oraison traditionnelle du saint depuis le commencement du treizième siècle. En conclurons-nous, à raison de l'identité des termes qui désignent les reliques au treizième et au dix-huitième siècle, qu'elles avaient à ces deux époques la même importance et qu'elles ont été amoindries de 1229 à 1492 ? C'est tout d'abord oublier les licences de la liturgie qui est susceptible de prendre non seulement la partie, mais le fragment pour le tout. C'est oublier surtout un fait positif. Entre les deux dates extrêmes indiquées plus haut, Albi est restée indemne de tout sac. Ni les Anglais, ni les partisans Armagnacs ou Bourguignons, soigneusement tenus à l'écart de la ville par l'évêque et les consuls, n'ont pu être ces supposés dans l'hypothèse du vol. C'est oublier encore la bonne fortune de nos reliques albigeoises à l'époque la plus troublée de notre histoire. Que l'on compare, en effet, la liste des reliques insignes de nos saints indigènes, composant à la date de mai 1698 le trésor de Sainte-Cécile, que l'on compare cette liste telle que la donne l'inventaire de Mgr de La Berchère, avec celle dont M. le chanoine Salabert a donné tous les éléments pour l'époque actuelle, dans ses Saints du diocèse, et l'on constatera que la plus grande des révolutions a été bénigne pour nos souvenirs les plus vénérables. Nous possédons encore à Sainte-Cécile, pour ne point parler de Vieux, le chef de saint Eugène, la mâchoire de saint Vindémial, les tibias de sainte Carissime et de sainte Sigolène, le chef de sainte Martiane, et le bras de saint Salvi dans l'église qui lui est dédiée. La tourmente révolutionnaire a atteint saint Amarand et saint Longin et n'a laissé subsister du premier qu'un tibia à Vieux, du second qu'une parcelle de sa face, sans compter à Vieux un os du bras. On voit donc que, pour nos saints locaux, la grande tourmente, d'une impiété si radicale ailleurs, s'est montrée bénigne, à raison même de la
l'inventaire de Mgr de La Berchère, avec celle dont M. le chanoine Salabert a donné tous les éléments pour l'époque actuelle, dans ses Saints du diocèse, et l'on constatera que la plus grande des révolutions a été bénigne pour nos souvenirs les plus vénérables. Nous possédons encore à Sainte-Cécile, pour ne point parler de Vieux, le chef de saint Eugène, la mâchoire de saint Vindémial, les tibias de sainte Carissime et de sainte Sigolène, le chef de sainte Martiane, et le bras de saint Salvi dans l'église qui lui est dédiée. La tourmente révolutionnaire a atteint saint Amarand et saint Longin et n'a laissé subsister du premier qu'un tibia à Vieux, du second qu'une parcelle de sa face, sans compter à Vieux un os du bras. On voit donc que, pour nos saints locaux, la grande tourmente, d'une impiété si radicale ailleurs, s'est montrée bénigne, à raison même de la richesse de leurs reliques. Que conclurons-nous de ces prémisses ? 1° Que du treizième au dix-huitième siècle, les reliques de saint Clair sont restées ce qu'elles étaient, très minimes ; qu'elles n'avaient pas plus d'importance antérieurement, l'immunité d'Albi pendant les grandes crises dévastatrices, à l'exception peut-être de 1792, n'étant pas une prétention locale, mais un fait avéré. 2° Devant cette richesse toujours persévérante des reliques de nos saints indigènes, c'est-à-dire ayant vécu et étant morts dans notre pays, toutes réserves faites pour saint Vindémial et saint Longin, comme devant la punificat indéniable du treizième au dix-huitième siècle, et l'on doit même ajouter constante, des reliques de saint Clair, devant cette double constatation, nous pouvons lui dénier la qualité de saint local. Ainsi tombe une hypothèse du P. Papebroch. Il supposait à Albi l'existence d'un martyr indigène du nom de Clair, que nos pères auraient identifié avec l'évêque du même nom, fondateur d'églises dans le sud-est de la France. Celui-ci n'aurait été que l'évêque breton dont l'apostolat aurait été déplacé et prodigieusement étendu dans l'Aquitaine, la Guyenne et la Gascogne, grâce à une identification avec trois homonymes martyrs opérée dans ces trois pays par la piété populaire. Si l'abondance et la
une prétention locale, mais un fait avéré. 2° Devant cette richesse toujours persévérante des reliques de nos saints indigènes, c'est-à-dire ayant vécu et étant morts dans notre pays, toutes réserves faites pour saint Vindémial et saint Longin, comme devant la punificat indéniable du treizième au dix-huitième siècle, et l'on doit même ajouter constante, des reliques de saint Clair, devant cette double constatation, nous pouvons lui dénier la qualité de saint local. Ainsi tombe une hypothèse du P. Papebroch. Il supposait à Albi l'existence d'un martyr indigène du nom de Clair, que nos pères auraient identifié avec l'évêque du même nom, fondateur d'églises dans le sud-est de la France. Celui-ci n'aurait été que l'évêque breton dont l'apostolat aurait été déplacé et prodigieusement étendu dans l'Aquitaine, la Guyenne et la Gascogne, grâce à une identification avec trois homonymes martyrs opérée dans ces trois pays par la piété populaire. Si l'abondance et la permanence des reliques est vraiment une des caractéristiques de nos saints locaux, on voit que la critique hagiographique devra chercher ailleurs que dans l'hypothèse, chère au Père Papebroch, d'un saint Clair local la raison de l'implantation parmi nous de l'apôtre légendaire de l'Aquitaine. Il nous reste une dernière conclusion à tirer de la récitation au treizième siècle de l'oraison mentionnée : « De cordibus nostris dignam pro eo us solempnitate letitiam ut et ipsi hic a membro pio amore amplectimur, ejus precibus adjuvemur. » Pour quelle raison nos ancêtres auraient-ils apprécié des reliques si minimes jusqu'à les entourer d'une vénération tout à fait spéciale et d'un caractère filial, pour quelle raison sinon parce que l'apôtre de la Gascogne était déjà pour eux l'apôtre de l'Albigeois ? La légende de l'apostolat albigeois de Clair était donc au commencement du treizième siècle point d'histoire et de liturgie pour nos pères. Cette conclusion semble acquise. Bien d'autres points du problème restent à élucider et sur lesquels nos documents locaux, du moins les anciens livres de chœur du Chapitre de Sainte-Cécile, conservés à la bibliothèque de la ville, ne jettent aucune lumière. Par exemple, on peut admettre que nos pères, à l'instar d'autres populations
tirer de la récitation au treizième siècle de l'oraison mentionnée : « De cordibus nostris dignam pro eo us solempnitate letitiam ut et ipsi hic a membro pio amore amplectimur, ejus precibus adjuvemur. » Pour quelle raison nos ancêtres auraient-ils apprécié des reliques si minimes jusqu'à les entourer d'une vénération tout à fait spéciale et d'un caractère filial, pour quelle raison sinon parce que l'apôtre de la Gascogne était déjà pour eux l'apôtre de l'Albigeois ? La légende de l'apostolat albigeois de Clair était donc au commencement du treizième siècle point d'histoire et de liturgie pour nos pères. Cette conclusion semble acquise. Bien d'autres points du problème restent à élucider et sur lesquels nos documents locaux, du moins les anciens livres de chœur du Chapitre de Sainte-Cécile, conservés à la bibliothèque de la ville, ne jettent aucune lumière. Par exemple, on peut admettre que nos pères, à l'instar d'autres populations chrétiennes, du fait même de la possession de quelques reliques de Clair et de l'éclat de sa légende, sans doute répandue à l'époque romane comme au dix-septième siècle dans le sud-ouest et dans le sud-est de la France, on peut admettre que nos pères aient voulu bénéficier, à leur tour, de l'apostolat et de l'apostolicité de Clair. Au treizième siècle, la l'immunité d'Albi pendant les grandes crises dévastatrices, à l'exception peut-être de 1792, n'étant pas une prétention locale, mais un fait avéré. Le deuxième, contemporain de saint Eugène et Africain comme lui, serait venu dans l'Albigeois soit en 454, soit en 496. Evêque exilé, ou bien simple clerc domestique de l'évêque de Carthage, il aurait été promu au siège épiscopal d'Albi. Dans un voyage à Lectoure, il serait décédé dans cette ville et l'aurait enrichie de ses reliques qu'elle aurait cependant partagées avec son église cathédrale, où sa mémoire aurait été célébrée le 1er juin par confusion avec un martyr local. Ainsi s'expliquerait la communauté de légende entre Lectoure et Albi d'un Clair, évêque et martyr. Voici, avec les dates que nous croyons pouvoir leur assigner, les autres manuscrits infructueusement consultés sur cette question : N° 81. Lectionnaire in-folio du
de l'apostolat et de l'apostolicité de Clair. Au treizième siècle, la l'immunité d'Albi pendant les grandes crises dévastatrices, à l'exception peut-être de 1792, n'étant pas une prétention locale, mais un fait avéré. Le deuxième, contemporain de saint Eugène et Africain comme lui, serait venu dans l'Albigeois soit en 454, soit en 496. Evêque exilé, ou bien simple clerc domestique de l'évêque de Carthage, il aurait été promu au siège épiscopal d'Albi. Dans un voyage à Lectoure, il serait décédé dans cette ville et l'aurait enrichie de ses reliques qu'elle aurait cependant partagées avec son église cathédrale, où sa mémoire aurait été célébrée le 1er juin par confusion avec un martyr local. Ainsi s'expliquerait la communauté de légende entre Lectoure et Albi d'un Clair, évêque et martyr. Voici, avec les dates que nous croyons pouvoir leur assigner, les autres manuscrits infructueusement consultés sur cette question : N° 81. Lectionnaire in-folio du treizième siècle contenant plusieurs passions (celle de saint Vincent), ornées de discours grandiloquents et de style verbosité, comme cette passion de saint Clair, de date et de provenance pareilles, qu'a donnée et appréciée le Père Papebroch. N° 98 (9 du catalogue général). Diurnale et rituale, in-4° sur velin, tout entier du treizième siècle (côté douzième et treizième, par Libri au catalogue général). N° 99 (44 du catalogue général). Antiphonale et responsoria, in-4° sur parchemin. Petite minuscule romaine du onzième (daté à tort du dixième). N° 109 (13 du catalogue général). Evangeliorum liber per circulum anni, in-4° sur velin, écrit tout d'une venue. Très beau. Douzième (daté à tort onzième-douzième) Le processus d'adoption suivi par certaines cités de l'Ombrie à l'égard de saint Savinus ne rendrait-il pas compte des rapports de nos pères, au onzième, au douzième siècle, à une époque qui reste à déterminer, avec saint Clair ? « Saint Savinus est un martyr dont le culte est attesté au sixième siècle, à Spolète, où il avait une basilique. Les habitants de Spolète, naturellement, le regardent comme leur compatriote, mais aussi ceux de Fermo, qui possèdent de ses reliques et ceux de Monselice. A Monte San Savino, on a fait
du treizième siècle (côté douzième et treizième, par Libri au catalogue général). N° 99 (44 du catalogue général). Antiphonale et responsoria, in-4° sur parchemin. Petite minuscule romaine du onzième (daté à tort du dixième). N° 109 (13 du catalogue général). Evangeliorum liber per circulum anni, in-4° sur velin, écrit tout d'une venue. Très beau. Douzième (daté à tort onzième-douzième) Le processus d'adoption suivi par certaines cités de l'Ombrie à l'égard de saint Savinus ne rendrait-il pas compte des rapports de nos pères, au onzième, au douzième siècle, à une époque qui reste à déterminer, avec saint Clair ? « Saint Savinus est un martyr dont le culte est attesté au sixième siècle, à Spolète, où il avait une basilique. Les habitants de Spolète, naturellement, le regardent comme leur compatriote, mais aussi ceux de Fermo, qui possèdent de ses reliques et ceux de Monselice. A Monte San Savino, on a fait de lui un évêque de Chiusi, la ville voisine. Quant au peuple de Faenza, il a imaginé un séjour du saint sur son territoire, et après son martyre à Spolète, une translation de ses reliques. Plus tard, ils ont cherché à le faire passer pour leur premier évêque. » Cf. les légendes hagiographiques par le Père Delahaye, Bollandiste, 1905. La légende de l'apostolat albigeois aurait été constituée et aurait forcé la porte de la liturgie ; mais à quelle époque la légende de Clair, représenté uniquement comme le grand apôtre de la Novempopulanie, se serait-elle accréditée parmi nos pères, leur rendant désirable la possession de ses reliques ? Par lequel des trois diocèses circonvoisins qui, au dix-septième siècle (cf. Papebroch) et par suite bien antérieurement vénéraient notre saint, Toulouse, Cahors ou Rodez, la pénétration de la légende se serait-elle effectuée ? Voilà tout autant de questions insolubles par l'appoint local. Il en reste encore une dernière non moins intéressante. Au quatorzième siècle, les deux bréviaires de Tulle et d'Albi donnaient la légende du saint telle qu'elle a été insérée au dix-septième siècle, forme exclue, fonds compris et servant comme de matière à broderie, dans le martyrologe de A. du Saussaye
les légendes hagiographiques par le Père Delahaye, Bollandiste, 1905. La légende de l'apostolat albigeois aurait été constituée et aurait forcé la porte de la liturgie ; mais à quelle époque la légende de Clair, représenté uniquement comme le grand apôtre de la Novempopulanie, se serait-elle accréditée parmi nos pères, leur rendant désirable la possession de ses reliques ? Par lequel des trois diocèses circonvoisins qui, au dix-septième siècle (cf. Papebroch) et par suite bien antérieurement vénéraient notre saint, Toulouse, Cahors ou Rodez, la pénétration de la légende se serait-elle effectuée ? Voilà tout autant de questions insolubles par l'appoint local. Il en reste encore une dernière non moins intéressante. Au quatorzième siècle, les deux bréviaires de Tulle et d'Albi donnaient la légende du saint telle qu'elle a été insérée au dix-septième siècle, forme exclue, fonds compris et servant comme de matière à broderie, dans le martyrologe de A. du Saussaye (Paris, 1637) et dans les bréviaires de Sarlat, de Lectoure, de Bordeaux, de Tulle, et enfin dans le premier propre imprimé de notre diocèse (Albi, 1683). Ces deux bréviaires manuscrits du quatorzième siècle, d'après les extraits communiqués au P. Papebroch, attestaient l'existence de cette légende, comme plus ancienne encore, puisqu'ils se référaient comme à leur source à des gesta ab antiquioribus scripto transmissa. Le Père Papebroch date la rédaction de cette vie, abondante en discours, en effets oratoires et simplement découpée en leçons par les propres des deux bréviaires, voilà par quel heureux hasard elles forment une suite complète (Sun., t. I, p. 11), le savant religieux date la rédaction de cette vie du douzième ou même du treizième siècle à raison de la verbosité du style. Mgr Duchesne adopte cette conclusion ; il estime, en outre, que cette vie, type définitif de la légende, avec tous ces détails caractéristiques du point de départ de l'apostolat du saint dans une certaine civilas, Colonia, voisine d'Albi, et cependant irrétrouvable dans la Narbonnaise, du deuxième stade à Albi, enfin de l'origine africaine qui fait de Clair un membre de la trilogie de Vieux, un compatriote d'Eugène, de Vendémial et de Longin, il
se référaient comme à leur source à des gesta ab antiquioribus scripto transmissa. Le Père Papebroch date la rédaction de cette vie, abondante en discours, en effets oratoires et simplement découpée en leçons par les propres des deux bréviaires, voilà par quel heureux hasard elles forment une suite complète (Sun., t. I, p. 11), le savant religieux date la rédaction de cette vie du douzième ou même du treizième siècle à raison de la verbosité du style. Mgr Duchesne adopte cette conclusion ; il estime, en outre, que cette vie, type définitif de la légende, avec tous ces détails caractéristiques du point de départ de l'apostolat du saint dans une certaine civilas, Colonia, voisine d'Albi, et cependant irrétrouvable dans la Narbonnaise, du deuxième stade à Albi, enfin de l'origine africaine qui fait de Clair un membre de la trilogie de Vieux, un compatriote d'Eugène, de Vendémial et de Longin, il estime, dis-je, qu'à raison de ces détails, la légende pourrait être d'origine albigeoise. Le document retrouvé par nous ne contrôle cette séduisante hypothèse qu'en un seul point : la croyance de nos pères du treizième siècle dans l'apostolat albigeois de Clair. Tel est le résultat essentiel de cette petite étude. En passant, nous avons pu, grâce à l'immunité dont a joui Albi à l'égard de toute cause profonde de perturbation, à toutes les époques de son histoire, sauf peut-être en 1792, et en nous appuyant sur les procès-verbaux de 1492 et de 1698, constater la richesse permanente des reliques de nos saints locaux et par suite dénier à Clair une telle qualité. Nous avons pu ainsi expurger s'il nous est permis de parler avec tant d'assurance la savante critique du Père Papebroch, d'une double hypothèse, doublement superflue. Car ce n'est pas moins qu'une dualité de saint Clair que nous propose le savant Jésuite, l'un ayant la forme d'un simple martyr, comme saint Amarand, l'autre d'un évêque et confesseur africain, comme saint Eugène, l'un et l'autre se trouvant nos compatriotes par droit de naissance ou d'adoption. Nous ne suivrons pas plus longuement le sort fait à l'évêque confesseur et à ses
En passant, nous avons pu, grâce à l'immunité dont a joui Albi à l'égard de toute cause profonde de perturbation, à toutes les époques de son histoire, sauf peut-être en 1792, et en nous appuyant sur les procès-verbaux de 1492 et de 1698, constater la richesse permanente des reliques de nos saints locaux et par suite dénier à Clair une telle qualité. Nous avons pu ainsi expurger s'il nous est permis de parler avec tant d'assurance la savante critique du Père Papebroch, d'une double hypothèse, doublement superflue. Car ce n'est pas moins qu'une dualité de saint Clair que nous propose le savant Jésuite, l'un ayant la forme d'un simple martyr, comme saint Amarand, l'autre d'un évêque et confesseur africain, comme saint Eugène, l'un et l'autre se trouvant nos compatriotes par droit de naissance ou d'adoption. Nous ne suivrons pas plus longuement le sort fait à l'évêque confesseur et à ses reliques par la critique du premier des Bollandistes (cf. notice citée in fine). Il nous suffit de nous rappeler le mot même du Maître qui n'a cessé à fortiori d'être le nôtre pendant tout ce petit travail : « Inventum proponere lectori ut tale dumtaxat. protestans id me nolle ut certum tenere, sed dicere, quia melius nihil occurrit. » E. DE FENOLS, ancien élève de l'École des Chartes. SOCIÉTÉ GENERALE Pour favoriser le développement du Commerce et de l'Industrie en France SOCIÉTÉ ANONYME FONDÉE EN 1864 CAPITAL : 250 MILLIONS Siège social : 54 et 56, rue de Provence, Paris AGENCE D'ALBI, place du Vigan, 9 Bureau à CARMAUX (ancien hôtel Mader), vendredis et jours de foire Dépôts de fonds à intérêts en compte ou à échéance fixe (taux des dépôts de 3 à 5 ans : 3 1/2 %, net d'impôt et de timbre); Ordres de Bourse (France et Etranger) ; Souscriptions sans frais ; Vente aux guichets de valeurs livrées immédiatement (Oblig. de Ch. de Fer, Oblig. à lots de la Ville de Paris et du Crédit Foncier, etc.) ; Escompte et encaissement de tous coupons ; Mise en règle de titres ; Avances sur titres ; Escompte
certum tenere, sed dicere, quia melius nihil occurrit. » E. DE FENOLS, ancien élève de l'École des Chartes. SOCIÉTÉ GENERALE Pour favoriser le développement du Commerce et de l'Industrie en France SOCIÉTÉ ANONYME FONDÉE EN 1864 CAPITAL : 250 MILLIONS Siège social : 54 et 56, rue de Provence, Paris AGENCE D'ALBI, place du Vigan, 9 Bureau à CARMAUX (ancien hôtel Mader), vendredis et jours de foire Dépôts de fonds à intérêts en compte ou à échéance fixe (taux des dépôts de 3 à 5 ans : 3 1/2 %, net d'impôt et de timbre); Ordres de Bourse (France et Etranger) ; Souscriptions sans frais ; Vente aux guichets de valeurs livrées immédiatement (Oblig. de Ch. de Fer, Oblig. à lots de la Ville de Paris et du Crédit Foncier, etc.) ; Escompte et encaissement de tous coupons ; Mise en règle de titres ; Avances sur titres ; Escompte et encaissement d'effets de commerce ; Garde de Titres. Garantie contre le remboursement au pair et les risques de non-vérification de tirages ; Transports de fonds (France et Etranger) ; Billets de crédit circulaire ; Lettres de crédit ; Renseignements ; Assurances ; Service de Correspondants, etc. Pour renseignements complémentaires demander notices spéciales. LOCATION DE COFFRES-FORTS compartiments depuis 5 fr. par mois ; tarif décroissant en proportion de la durée et de la dimension. 430 Agences et Bureaux en France, 1 Agence à Londres. Correspondants sur toutes les places de France et de l'Etranger. Par sa puissante organisation, la SOCIÉTÉ GÉNÉRALE offre à sa clientèle, aux tarifs les plus réduits et dans les meilleures conditions de garantie, les plus grandes facilités pour n'importe quelle opération de Bourse ou de Banque, tant en France qu'à l'Etranger.
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