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chronique : d’une part, que les dites églises auraient été au lieu de la possession de Saint-Victor, avant d’être celle laïque, et d’autre part que ces laïcs auraient l'intention de ne d’autres moines de s’établir dans ces lieux. Rien ne nous empêche de penser qu’il s’agissait des mots de Saint-Gervais de Fos, d’autant que probablement certains liens existaient entre les Castellane et les Fos. En outre, cette famille, hostile aux vicomtes de Marseille, s’oppose fermement à la réforme grégorienne et abandonne, en même temps, droits sur l’abbaye de Saint-Victor. Ces familles pourraient donc au mieux être unies par l'antagonisme envers l'abbaye de Saint-Victor de Marseille. Cette donation aura été effectuée par des moines et possédait une quinzaine de prieurés et d’églises dans les diocèses d’Aix, Arles, Fréjus, Gap, Nice, Sisteron, Cavaillon, Riez et Digne, mais aucun encore dans ceux de Senez et Glandèves. Les Castellane, dans un premier temps, n’auraient donc pas été résolus à donner les biens qu’ils possédaient dans le territoire de Castellane, comme nous le montrent certaines transactions. En effet, le choix du bien ou du droit offert à un monastère n'est pas le fruit du hasard : toute donation met en question le pouvoir d’une famille. Un acte antérieur à 1032 mentionne la donation par Eldebert et Rostang, son frère, qui est confirmée par leurs neveux, les enfants de Pons-Arbald, au monastère de Saint-Gervais de Fos, de biens situés « dans le comitatus de Senez sous le castrum qu'on appelle Petra Castellana » et dont les limites correspondent à celles des terres qui entourent les églises rendues par Amiel. Par ailleurs, dans la charte de 1040, l'évêque Amiel reconnaît que les dites églises « étaient autrefois sous la juridiction du vicomte, la charte 768 du cartulaire de Saint-Victor mentionne que sous l’abbatiat de Guifred, c'est-à-dire entre 1005 et 1020, des preuves avaient été données à partir « de témoignages très anciens et vérifiés de chartes ». Les chartes 768, 769 et 773, toutes issues de l’évêque de Senez, comportent l’alternance « reddosive dono ». Doit-on parler donation ou de restitution ? Certes, nous savons qu'il existe
Un acte antérieur à 1032 mentionne la donation par Eldebert et Rostang, son frère, qui est confirmée par leurs neveux, les enfants de Pons-Arbald, au monastère de Saint-Gervais de Fos, de biens situés « dans le comitatus de Senez sous le castrum qu'on appelle Petra Castellana » et dont les limites correspondent à celles des terres qui entourent les églises rendues par Amiel. Par ailleurs, dans la charte de 1040, l'évêque Amiel reconnaît que les dites églises « étaient autrefois sous la juridiction du vicomte, la charte 768 du cartulaire de Saint-Victor mentionne que sous l’abbatiat de Guifred, c'est-à-dire entre 1005 et 1020, des preuves avaient été données à partir « de témoignages très anciens et vérifiés de chartes ». Les chartes 768, 769 et 773, toutes issues de l’évêque de Senez, comportent l’alternance « reddosive dono ». Doit-on parler donation ou de restitution ? Certes, nous savons qu'il existe une dimension sacrée du don comme acte religieux. Et une tendance à ramener toute transaction au don. Cependant, nous avons déjà vu que des documents que l’abbé Guifred présenta provenaient renvoyer à l’acte de restitution de biens de l’ancienne ville de Marseille, Honoré, en 977. Mais, en effet, on ne pouvait affirmer que Castellane appartenait ... au polyptyque et au vicomte de Marseille, bien que Trigance, Rougon et leurs domaines sis dans le diocèse de Senez, étaient mentionnés dans le cartulaire d’Anselme. Ainsi, les églises, les terres et les droits seigneuriaux se sont attachés et qu’ils ont acquis par cet acte droit, d’après la charte 768, au moins au domaine mentionné dans le cartulaire d’Anselme. En outre, les mêmes donnèrent en 1040, des biens situés à Thorame et, en 1043, des biens les églises Saint-Etienne du castrum de Petra Castellana, en 1046, des prébèmes dîmes sur les bans du diocèse d’Apt, en 1050, des prébèmes sur les terres de Poissons et les fromages dans le diocèse de Senez la même année, et approvisionnements en bois de charpente à Trigance et Rougon des diocèses d’Apt et 1060, des biens dans les terres de Près. En 1089, la moitié des droits de
pouvait affirmer que Castellane appartenait ... au polyptyque et au vicomte de Marseille, bien que Trigance, Rougon et leurs domaines sis dans le diocèse de Senez, étaient mentionnés dans le cartulaire d’Anselme. Ainsi, les églises, les terres et les droits seigneuriaux se sont attachés et qu’ils ont acquis par cet acte droit, d’après la charte 768, au moins au domaine mentionné dans le cartulaire d’Anselme. En outre, les mêmes donnèrent en 1040, des biens situés à Thorame et, en 1043, des biens les églises Saint-Etienne du castrum de Petra Castellana, en 1046, des prébèmes dîmes sur les bans du diocèse d’Apt, en 1050, des prébèmes sur les terres de Poissons et les fromages dans le diocèse de Senez la même année, et approvisionnements en bois de charpente à Trigance et Rougon des diocèses d’Apt et 1060, des biens dans les terres de Près. En 1089, la moitié des droits de la vallée de Castellane. La donation de 1040 soit un acte semble donc que les familiaux retiennent cette fumée dans les rapports du pouvoir qu’ils tenaient avec les moines victoriens. Un mouvement tardif si l’on considère les restitutions. Peut-être est-ce parce qu'ils ont cherché à des assemblées de Paix de 1023 et après à réglementer les violences qu’ils venaient de commettre à l’Eglise ? Comme nous avons vu, le nombre des donations des années qui suivent n’a pas augmenté envers cette abbaye, ce que l’Évêque Amiel concède à ce que les conflits aient disparu. De plus, dans l’acte 610, il est fait mention de tous les biens et églises qui lui appartenaient. Ce texte n'est pas ici question de restitution coûteuse, et l'immunité ut confirmée cette fois par le comte, avec nos droits et ses suisses, qu'ils aient été dispersés ou entiers sous le gaulois, pour être de Saint-Martin avec ses filles et partisans, tous des fils leurs droits de Dodon et frères de Bonifacius, donateurs de la famille liés aux prédecessés équestres de la Castellana (621). En 1043, la reconnaissance par Jbbes de droits qui en dépendent, d'Amelbert, Ermengarde, précisée cette fois, et leurs neveux, mais donnant. Cette fois,
1023 et après à réglementer les violences qu’ils venaient de commettre à l’Eglise ? Comme nous avons vu, le nombre des donations des années qui suivent n’a pas augmenté envers cette abbaye, ce que l’Évêque Amiel concède à ce que les conflits aient disparu. De plus, dans l’acte 610, il est fait mention de tous les biens et églises qui lui appartenaient. Ce texte n'est pas ici question de restitution coûteuse, et l'immunité ut confirmée cette fois par le comte, avec nos droits et ses suisses, qu'ils aient été dispersés ou entiers sous le gaulois, pour être de Saint-Martin avec ses filles et partisans, tous des fils leurs droits de Dodon et frères de Bonifacius, donateurs de la famille liés aux prédecessés équestres de la Castellana (621). En 1043, la reconnaissance par Jbbes de droits qui en dépendent, d'Amelbert, Ermengarde, précisée cette fois, et leurs neveux, mais donnant. Cette fois, les limites des terres qui en sont contestées précision peut laisser penser entre les contemporains la possession de ce manant Peines nouvellement installés et confirmée par sur ce territoire (631). Cette restitution aussi. Cet plus d'une dizaine de membres de la famille se voulait donc une contrée de préciser, dont les précédemments, qui permettait une grande fermeture des fermes et les limites en accord avec la partie des Castellane. La laudatio parentum est, en effet, un mécanisme de protection des structures lignagères. Elle nécessite l’accord d’une partie de la famille, ce qui permet d’éviter d’imprudentes donations. C'est aussi une façon de protéger un patrimoine devenu plus étriqué : on réitère la transaction du don sur des biens déjà donnés. En outre, le nombre de confirmations accompagnées de laudatio parentum concernant toujours les biens de Petra Castellana donnent à penser que les rapports avec l’abbaye étaient ponctués de conflits. D'autant que ces chartes, notamment la CSV 40 et la CSV 768, ne donnent pas tout à fait les mêmes limites des terres appartenant au prieuré de Petra Castellana, ce qui laisse supposer que des contestations et des remises en question devaient avoir eu lieu. La branche des Arbald installée à Castellane
les précédemments, qui permettait une grande fermeture des fermes et les limites en accord avec la partie des Castellane. La laudatio parentum est, en effet, un mécanisme de protection des structures lignagères. Elle nécessite l’accord d’une partie de la famille, ce qui permet d’éviter d’imprudentes donations. C'est aussi une façon de protéger un patrimoine devenu plus étriqué : on réitère la transaction du don sur des biens déjà donnés. En outre, le nombre de confirmations accompagnées de laudatio parentum concernant toujours les biens de Petra Castellana donnent à penser que les rapports avec l’abbaye étaient ponctués de conflits. D'autant que ces chartes, notamment la CSV 40 et la CSV 768, ne donnent pas tout à fait les mêmes limites des terres appartenant au prieuré de Petra Castellana, ce qui laisse supposer que des contestations et des remises en question devaient avoir eu lieu. La branche des Arbald installée à Castellane n’était pas seulement attachée à son indépendance par rapport aux monastères, mais aussi par rapport aux autres lignages. Dans la région d’Apt où ils possédaient de nombreux biens, Aldebert, Ermengarde et leurs descendants, c'est-à-dire les Castellane, ne faisaient pas partie des clients de l’évêque ; celui-ci, de la famille des Agoult, cherchait à faire converger les dons des membres de sa famille vers la cathédrale. Les Agoult étaient, en effet, propriétaires de dîmes de plusieurs églises au nord d’Apt, que l’évêque d’Apt leur céda en précaire, mais, quatre-vingts ans plus tard, Pons Pulverel, qui en hérita, fit en sorte de supprimer l’échéance. Il y a dans cette famille, qui se démarque bien des autres lignages dont elle est proche, une volonté de ne pas se soumettre aux autorités et institutions religieuses, et cette insoumission semble l’amener à diversifier ses liens avec les abbayes. À partir de 1060, la réforme grégorienne tendit à remettre en cause les rapports des monastères, notamment de l’abbaye de Saint-Victor qui était au cœur de la réforme, avec le monde laïque. Ceci implique un double phénomène d’exacerbation des conflits et de tarissement des donations. La défection de l’aristocratie provençale, selon E. Magnani Soarès Christien, envers le
Agoult, cherchait à faire converger les dons des membres de sa famille vers la cathédrale. Les Agoult étaient, en effet, propriétaires de dîmes de plusieurs églises au nord d’Apt, que l’évêque d’Apt leur céda en précaire, mais, quatre-vingts ans plus tard, Pons Pulverel, qui en hérita, fit en sorte de supprimer l’échéance. Il y a dans cette famille, qui se démarque bien des autres lignages dont elle est proche, une volonté de ne pas se soumettre aux autorités et institutions religieuses, et cette insoumission semble l’amener à diversifier ses liens avec les abbayes. À partir de 1060, la réforme grégorienne tendit à remettre en cause les rapports des monastères, notamment de l’abbaye de Saint-Victor qui était au cœur de la réforme, avec le monde laïque. Ceci implique un double phénomène d’exacerbation des conflits et de tarissement des donations. La défection de l’aristocratie provençale, selon E. Magnani Soarès Christien, envers le monastère marseillais profita aux abbayes qui avaient gardé une position plus modérée par rapport à la réforme, à l’instar de l’abbaye de Lérins, qui connut sa période d’expansion la plus importante depuis 1060 jusqu’au début du XIIe siècle, qui ne fut placée sous la protection de Rome qu’en 1094 et devint alors un relai de la réforme. De même que les rapports de la famille des Riez, auteurs de nombreuses donations à Lérins, commencèrent vers 1020, se continuèrent au milieu du XIe siècle et s’accentuèrent à la fin de ce siècle, les liens qui unissent les Castellane à l’abbaye lérinienne apparurent au début du XIe et se poursuivirent tout au long de ce siècle jusqu’au début du XIIe siècle. Très tôt, la branche des Castellane, le côté d’Aldebert et d’Ermengarde, aida son implantation dans les régions alpines de Glandèves et Nice. Ils participèrent à la donation faite par leur nièce Isingarde et son mari Constantin, en 1022, de l’église de Saint-Saturnin de Briançonnet, l’une des premières donations faites au monastère (67). Vers 1040, ce couple donna tous ses biens et droits dans les castra de Massoins, d’Entrevaux et de Bairols (68). Leur fils Garac et leur beau-fils Laugier Roux de
devint alors un relai de la réforme. De même que les rapports de la famille des Riez, auteurs de nombreuses donations à Lérins, commencèrent vers 1020, se continuèrent au milieu du XIe siècle et s’accentuèrent à la fin de ce siècle, les liens qui unissent les Castellane à l’abbaye lérinienne apparurent au début du XIe et se poursuivirent tout au long de ce siècle jusqu’au début du XIIe siècle. Très tôt, la branche des Castellane, le côté d’Aldebert et d’Ermengarde, aida son implantation dans les régions alpines de Glandèves et Nice. Ils participèrent à la donation faite par leur nièce Isingarde et son mari Constantin, en 1022, de l’église de Saint-Saturnin de Briançonnet, l’une des premières donations faites au monastère (67). Vers 1040, ce couple donna tous ses biens et droits dans les castra de Massoins, d’Entrevaux et de Bairols (68). Leur fils Garac et leur beau-fils Laugier Roux de Nice, époux d'Amantia offrirent vers 1070 tout ce qu’ils possédaient dans le monastère de Saint-Eusèbe d’Apt (69). C’est dans l’évêché de Riez qu’en 1093 Lérins reçut la sixième partie du castrum de Puimoisson de la part de la branche, principale désormais, des Castellane, de Boniface de Petra Castellana, petit-fils de Dodon et Galburge, l’un des deux groupes de donateurs de cette famille à Saint-Victor. Cette donation s'est effectuée lorsque le fils de Boniface, Aldebert, fut offert comme oblat au monastère (70). Ce domaine faisait partie de la dot de sa femme Stéphanie, issue de la famille de Riez, proche des lériniens à la fin de ce siècle (71) ; ceci a pu entraîner cette donation qui, de la part de cette branche-là, était la première et venait à une date assez tardive. Ou alors est-ce, comme le rappelle E. Magnani Soarès-Christen, parce que, en 1090, à la demande du comte Raymond de Saint-Gilles, Boniface ayant été choisi comme arbitre dans un conflit qui opposait Saint-Victor à Lérins, son fils, tout comme les fils du second arbitre, trouva ainsi son accès facilité au monastère ? Ce phénomène pourrait refléter la perte de vigueur des donations de terres et de lieux de
Dodon et Galburge, l’un des deux groupes de donateurs de cette famille à Saint-Victor. Cette donation s'est effectuée lorsque le fils de Boniface, Aldebert, fut offert comme oblat au monastère (70). Ce domaine faisait partie de la dot de sa femme Stéphanie, issue de la famille de Riez, proche des lériniens à la fin de ce siècle (71) ; ceci a pu entraîner cette donation qui, de la part de cette branche-là, était la première et venait à une date assez tardive. Ou alors est-ce, comme le rappelle E. Magnani Soarès-Christen, parce que, en 1090, à la demande du comte Raymond de Saint-Gilles, Boniface ayant été choisi comme arbitre dans un conflit qui opposait Saint-Victor à Lérins, son fils, tout comme les fils du second arbitre, trouva ainsi son accès facilité au monastère ? Ce phénomène pourrait refléter la perte de vigueur des donations de terres et de lieux de culte par les grandes familles au cours de la seconde moitié du XIe siècle sous l'influence de la critique des grégoriens : les donations de terres, églises et droits, garanties du patronage laïc, diminuèrent et, en contrepartie, afin de ne pas se couper des monastères, les seigneurs y installèrent leurs fils. Les Castellane, comme tous les lignages, ont recherché une légitimité spirituelle auprès des monastères mais sans se rapprocher d’un établissement en particulier, comme le firent les Fos, par exemple, qui furent presque exclusivement liés à l’abbaye de Saint-Gervais. Ils ont eu une attitude plus proche de celle des Riez, car ils ont aussi doté d’autres monastères. Vers 1004, Robert et Garac avaient fondé ou restauré le monastère de Saint-Eusèbe de Saignon. En 1009, Rostang, frère d’Aldebert donna un manse sis à Thorame à l’église Sainte-Marie de Moustiers, fondation de la famille de Riez, qui en 1052 abritait une communauté de clercs, de canons réguliers, et qui devint un prieuré Lérins à la fin du XIe siècle. En 1040, ils firent une donation au monastère d’Estoublon qui appartenait à Montmajour. Une certaine réserve se fait sentir parmi cette famille au sujet de la restitution de biens sis dans le terroir
fils. Les Castellane, comme tous les lignages, ont recherché une légitimité spirituelle auprès des monastères mais sans se rapprocher d’un établissement en particulier, comme le firent les Fos, par exemple, qui furent presque exclusivement liés à l’abbaye de Saint-Gervais. Ils ont eu une attitude plus proche de celle des Riez, car ils ont aussi doté d’autres monastères. Vers 1004, Robert et Garac avaient fondé ou restauré le monastère de Saint-Eusèbe de Saignon. En 1009, Rostang, frère d’Aldebert donna un manse sis à Thorame à l’église Sainte-Marie de Moustiers, fondation de la famille de Riez, qui en 1052 abritait une communauté de clercs, de canons réguliers, et qui devint un prieuré Lérins à la fin du XIe siècle. En 1040, ils firent une donation au monastère d’Estoublon qui appartenait à Montmajour. Une certaine réserve se fait sentir parmi cette famille au sujet de la restitution de biens sis dans le terroir même où elle avait installé le siège de sa seigneurie. Les Castellane semblent ne pas y voir une restitution mais la marque de leur ancienne implantation sur ce territoire, d’autant plus qu’ils étaient probablement à l’origine de la restauration du prieuré de Sainte-Marie. Il apparaît que c’est ce même phénomène que analyse M. Fixot à propos des fondations rurales dans la campagne d’Apt, happées par les abbayes et qu'il commente ainsi : « Tout se comme si, à l'origine, les fondations religieuses avaient partie d’une politique de prestige ou peut-être même de reconstruction rurale au profit de lignages laïques » Cette proposition expliquerait donc une certaine réticence. Les rapports entretenus avec les abbayes bénédictines vont, cependant, évoluer jusqu’à s’intéresser, tant pour une raison propre à l’histoire de l’Église, à savoir la réforme grégorienne, que pour une raison d'ordre politique : la nouvelle, importante place qu'occupent les comtes de Provence. En effet, dès le début du XIIe siècle, les monastères bénédictins n’exerçaient plus sur l’aristocratie laïque la fonction de légitime pouvoir seigneurial comme lors de leur restauração. Lors des conflits entre laïcs et monastères, les comtes de Barcelone ont eu tendance à prendre leur défense des institutions religieuses dont devenaient, à
que analyse M. Fixot à propos des fondations rurales dans la campagne d’Apt, happées par les abbayes et qu'il commente ainsi : « Tout se comme si, à l'origine, les fondations religieuses avaient partie d’une politique de prestige ou peut-être même de reconstruction rurale au profit de lignages laïques » Cette proposition expliquerait donc une certaine réticence. Les rapports entretenus avec les abbayes bénédictines vont, cependant, évoluer jusqu’à s’intéresser, tant pour une raison propre à l’histoire de l’Église, à savoir la réforme grégorienne, que pour une raison d'ordre politique : la nouvelle, importante place qu'occupent les comtes de Provence. En effet, dès le début du XIIe siècle, les monastères bénédictins n’exerçaient plus sur l’aristocratie laïque la fonction de légitime pouvoir seigneurial comme lors de leur restauração. Lors des conflits entre laïcs et monastères, les comtes de Barcelone ont eu tendance à prendre leur défense des institutions religieuses dont devenaient, à leur tour, les patrons. E. Mañé Soarès-Christen a montré que l’aristocratie recherchait alors d’autres possibilités. Les Castellane semblent s’être tournés vers les Cisterciens et les Templiers qui cherchaient à s’implanter dans cette région du Haut-Var, où le nombre de seigneuries étaient entre les mains de leur famille. Il ne s’agira pas ici de retracer l’installation de ces ordres nouveaux dans la région, mais de voir en quoi les Castellane ont influencé l’implantation de ces ordres dans la région que maîtrisait déjà Boniface de Castellane et ses successeurs, c’est-à-dire la partie méridionale du diocèse de Senez et la partie septentrionale de l’évêché de Fréjus. Les recherches d’E. Barbier sur le temps de l’abbaye cistercienne du Thoronet nous éclairent dans cette démarche. Nous ne possédons pas de mention du donateur des terres de Florie à des moines de Mazan (Vivarais), mais, selon E. Barbier, celui-ci « était très probablement dans la famille Castellane. Avant l'an mil, la région était donnée à l'abbaye d'Hugues d'Arles et faisait sans doute partie des évêchés de Senez. Après la reconquête des domaines de Fougères par Guillaume le Libérateur, ces terres passèrent sous le contrôle de seigneurs voisins, avides d’expansion. Les seigneurs de Castellane se dirigèrent vers
pas ici de retracer l’installation de ces ordres nouveaux dans la région, mais de voir en quoi les Castellane ont influencé l’implantation de ces ordres dans la région que maîtrisait déjà Boniface de Castellane et ses successeurs, c’est-à-dire la partie méridionale du diocèse de Senez et la partie septentrionale de l’évêché de Fréjus. Les recherches d’E. Barbier sur le temps de l’abbaye cistercienne du Thoronet nous éclairent dans cette démarche. Nous ne possédons pas de mention du donateur des terres de Florie à des moines de Mazan (Vivarais), mais, selon E. Barbier, celui-ci « était très probablement dans la famille Castellane. Avant l'an mil, la région était donnée à l'abbaye d'Hugues d'Arles et faisait sans doute partie des évêchés de Senez. Après la reconquête des domaines de Fougères par Guillaume le Libérateur, ces terres passèrent sous le contrôle de seigneurs voisins, avides d’expansion. Les seigneurs de Castellane se dirigèrent vers le sud et s’étendirent sur le Haut-Var. Boniface, étant comte de Provence, cette hypothèse est corroborée par deux actes : un comme acte testamentaire et l'autre comme confirmation de dons par Raymond Bérenger en 1178, dans lequel il précise la largesse comtale envers l'abbaye. Cette position et cette formulation amènent à penser que la confirmation aurait eu lieu sur ses terres. Cependant, même si ces terres n'ont pas directement appartenu aux Castellane, le baron de Castellane se contient impliqué et concerné et, par conséquent, fonçant à l’installation des cisterciens, qu’à ce moment, c’est le frère de ce même Boniface, Bertrand, qui était évêque de Fréjus, et qui, en 1027, statuait sur l’abbaye reçue du diocèse dans lequel se rapportent les terres de l’abbaye du Thoronet. Par ailleurs, si nous examinons l’expansion dressée par E. Barbier concernant cette abbaye en 1791, nous remarquons que l’abbaye possédait des droits sur des terres et des pâturages des environs de Castellane et des pâturages de Besançon, ce qui est rêvé pour essayer d’abattre l’abbaye à la famille par Boniface de Castellane mais, dès le XIIe siècle, les vraies donations se firent plus rares, les domaines des seigneurs se faisant probablement plus étriqués. En multipliant