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a pour résultat de faire rentrer dans le patrimoine de l'ex-religieuse tout ce qui, dans la constitution de dot, n'a pas été affecté aux besoins de la religieuse pendant son séjour dans la congrégation. Le droit de toute ex-religieuse, ayant fait partie d'une Congrégation autorisée dissoute, et qui est dans le besoin, de demander au liquidateur une pension alimentaire ne fait pas obstacle à ce que l'ex-religieuse, qui a apporté une dot, en obtienne la restitution dans la mesure ci-dessus indiquée. Il s'agissait, en l'espèce, d'une demande en restitution d'une somme de 12.000 francs formée par Mlle Lamarre, ayant fait partie de la Congrégation de Sainte-Elisabeth de Montfort, actuellement dissoute, contre le liquidateur, M. Ménage. Le tribunal a condamné M. Ménage à payer sur l'actif net de la liquidation les 12.000 francs à Mlle Lamarre. Nancy. Sur la demande d'un très grand nombre de prêtres, une représentation de la Passion aura lieu de nouveau, en semaine, le mardi 5 septembre prochain. La représentation commencera à 4 h. 1/2 du soir, par l'Entrée à Jérusalem. Elle se terminera à 10 h. 1/4 avec interruption d'une heure pour le repas du soir. Les prix des places seront les mêmes que pour les représentations ordinaires : 10, 8, 6 et 4 francs, augmentés, cependant, d'un franc pour l'éclairage électrique. Nous pouvons ajouter que la première représentation de nuit, à cause de la lumière répandue à profusion sur les tableaux et jeux de scène, a eu un magnifique succès. Pèlerinage national à Rome, sous la présidence de M. le Chanoine Odelin, vicaire général de Paris, président du Comité National, du 10 au 27 septembre 1905 : 6 jours (7 nuits) à Rome. On nous prie d'annoncer que la clôture des listes aura lieu au plus tard pour la fin du mois d'août. Le départ de Paris P. L. M. est fixé à 9 heures 32 soir le 10 septembre. Départ de Lyon-Perrache le 11 à 7 heures 30 matin, après les messes. Arrivée à Marseille à 1 heure 20 soir. Départ de Marseille le 12 à 7 heures matin. Déjeuner à Nice Dîner à
représentations ordinaires : 10, 8, 6 et 4 francs, augmentés, cependant, d'un franc pour l'éclairage électrique. Nous pouvons ajouter que la première représentation de nuit, à cause de la lumière répandue à profusion sur les tableaux et jeux de scène, a eu un magnifique succès. Pèlerinage national à Rome, sous la présidence de M. le Chanoine Odelin, vicaire général de Paris, président du Comité National, du 10 au 27 septembre 1905 : 6 jours (7 nuits) à Rome. On nous prie d'annoncer que la clôture des listes aura lieu au plus tard pour la fin du mois d'août. Le départ de Paris P. L. M. est fixé à 9 heures 32 soir le 10 septembre. Départ de Lyon-Perrache le 11 à 7 heures 30 matin, après les messes. Arrivée à Marseille à 1 heure 20 soir. Départ de Marseille le 12 à 7 heures matin. Déjeuner à Nice Dîner à San-Remo (3 heures d'arrêt). Un demi-jour à Florence à l'aller. 5 heures à Assise au retour, 4 heures 1/2 à Padoue, 2 jours à Venise, 33 heures à Milan et à la Chartreuse de Pavie, traversée du Saint-Gothard de jour, 2 heures 1/2 à Lucerne (bateau facultatif sur le lac), traversée du Brunig à crémaillère, 25 heures à Interlaken, en face de la Jungfrau. Retour par Berne, Neufchâtel, Pontarlier et Dijon (arrivée le 26, à 11 heures 50 soir) Rentrée à Paris le 27 matin. Demander la circulaire-programme au bureau central du Comité National, 31, rue Lamarck, Paris (18e). Joindre un timbre à toute demande. Réductions habituelles pour rejoindre Paris, Lyon ou Marseille, avec grandes facilités pour le transport rapide. Prix des billets, tout compris : 1° De Paris à Paris : 1re classe avec hôtel à Rome, 440 fr. ; 2e classe avec hôtel à Rome, 360 fr. ; 2e classe avec Sainte-Marthe, 310 fr. ; 3e classe avec hôtel à Rome, 293 fr. ; 3e classe avec Sainte-Marthe, 248 fr. 2° De Lyon (aller) à Dijon au retour : 1re classe avec hôtel à Rome, 404 fr. ; 2e classe avec hôtel à Rome, 336 fr. ; 2e
traversée du Brunig à crémaillère, 25 heures à Interlaken, en face de la Jungfrau. Retour par Berne, Neufchâtel, Pontarlier et Dijon (arrivée le 26, à 11 heures 50 soir) Rentrée à Paris le 27 matin. Demander la circulaire-programme au bureau central du Comité National, 31, rue Lamarck, Paris (18e). Joindre un timbre à toute demande. Réductions habituelles pour rejoindre Paris, Lyon ou Marseille, avec grandes facilités pour le transport rapide. Prix des billets, tout compris : 1° De Paris à Paris : 1re classe avec hôtel à Rome, 440 fr. ; 2e classe avec hôtel à Rome, 360 fr. ; 2e classe avec Sainte-Marthe, 310 fr. ; 3e classe avec hôtel à Rome, 293 fr. ; 3e classe avec Sainte-Marthe, 248 fr. 2° De Lyon (aller) à Dijon au retour : 1re classe avec hôtel à Rome, 404 fr. ; 2e classe avec hôtel à Rome, 336 fr. ; 2e classe avec Sainte-Marthe, 286 fr. ; 3e classe avec hôtel à Rome, 277 fr. ; 3e classe avec Sainte-Marthe, 232 fr. 3° De Marseille (aller) à Dijon au retour : 1re classe avec hôtel à Rome, 388 fr.; 2e classe avec hôtel à Rome, 325 fr. ; 2e classe avec Sainte-Marthe, 275 fr. ; 3e classe avec hôtel à Rome, 270 fr. ; 3e classe avec Sainte-Marthe, 225 fr. Excursion facultative à prix réduits à Naples et Pompéi. Les dames sont admises. L'audience de N. S. Père le Pape sera probablement fixée au dimanche 17 septembre. Total, 174 prélats revêtus du caractère épiscopal. Le Congrès catholique allemand à Strasbourg. Strasbourg, le 21 août. Tous les voyageurs qui, ce matin, passent à la gare de Strasbourg sans s'arrêter, mettent curieusement la tête à la portière pour regarder la foule qui s'engouffre dans les passages souterrains et le mouvement inaccoutumé, véritable grouillement humain, qui règne sur les quais et aux abords de la station. Tous les trains ont été doublés ou même triplés, et tous sont bondés. On n'aperçoit guère que des hommes ; il en vient de tout le sud-ouest de l'Allemagne, des Vosges et de la Forêt-Noire, des bords du
Sainte-Marthe, 275 fr. ; 3e classe avec hôtel à Rome, 270 fr. ; 3e classe avec Sainte-Marthe, 225 fr. Excursion facultative à prix réduits à Naples et Pompéi. Les dames sont admises. L'audience de N. S. Père le Pape sera probablement fixée au dimanche 17 septembre. Total, 174 prélats revêtus du caractère épiscopal. Le Congrès catholique allemand à Strasbourg. Strasbourg, le 21 août. Tous les voyageurs qui, ce matin, passent à la gare de Strasbourg sans s'arrêter, mettent curieusement la tête à la portière pour regarder la foule qui s'engouffre dans les passages souterrains et le mouvement inaccoutumé, véritable grouillement humain, qui règne sur les quais et aux abords de la station. Tous les trains ont été doublés ou même triplés, et tous sont bondés. On n'aperçoit guère que des hommes ; il en vient de tout le sud-ouest de l'Allemagne, des Vosges et de la Forêt-Noire, des bords du lac de Constance et du pays de la Moselle, de la Hesse et du Wurtemberg. Jamais Strasbourg n'a vu dans une même journée pareille affluence. C'est ce soir que s'ouvre l'Assemblée générale des catholiques d'Allemagne et il est d'usage que, le jour de l'ouverture, les Associations catholiques d'hommes de la région défilent dans la ville où a lieu le Congrès. Ce défilé, me dit-on, va être le plus nombreux qu'on ait encore vu : trente-cinq mille hommes vont y prendre part. Le gouvernement impérial cherche manifestement à gagner de plus en plus la confiance et la sympathie des catholiques. La presse locale non catholique, à part une exception (le journal socialiste), se montre pleine de réserve dans ses articles sur l'Assemblée qui va commencer aujourd'hui. Elle serait plutôt sympathique ; elle ne peut, il est vrai, aller trop contre le sentiment de la population et du commerce local, pour qui le Congrès est une occasion de faire pendant cinq ou six jours d'excellentes affaires. A deux heures commence le défilé des associations d'hommes à travers les rues de la ville. En tête, un peloton de pompiers, la hache sur l'épaule, le drapeau de l'empire et la fanfare du 9e hussards
région défilent dans la ville où a lieu le Congrès. Ce défilé, me dit-on, va être le plus nombreux qu'on ait encore vu : trente-cinq mille hommes vont y prendre part. Le gouvernement impérial cherche manifestement à gagner de plus en plus la confiance et la sympathie des catholiques. La presse locale non catholique, à part une exception (le journal socialiste), se montre pleine de réserve dans ses articles sur l'Assemblée qui va commencer aujourd'hui. Elle serait plutôt sympathique ; elle ne peut, il est vrai, aller trop contre le sentiment de la population et du commerce local, pour qui le Congrès est une occasion de faire pendant cinq ou six jours d'excellentes affaires. A deux heures commence le défilé des associations d'hommes à travers les rues de la ville. En tête, un peloton de pompiers, la hache sur l'épaule, le drapeau de l'empire et la fanfare du 9e hussards en costume de lansquenets, feutre gris coquettement relevé sur l'oreille gauche et surmonté d'une plume rouge, pourpoint rouge et or, culotte de velours noir. Presque tous les régiments de la garnison ont d'ailleurs prêté leur concours et sont disséminés sur les divers points du cortège. La circulation des voitures et des tramways est interdite dans les rues où il passe. Pendant trois grandes heures défilent, dans un ordre parfait, les 509 associations indiquées au programme; chacune est précédée de son drapeau et du curé de la paroisse. Le nombre de membres annoncé est dépassé ; il y a là une armée de trente-six mille hommes, mobilisée sur une portion relativement restreinte du territoire de l'empire allemand. Un parti qui peut mettre sur pied une pareille multitude organisée et disciplinée impose forcément le respect puisqu'il représente une force. En un point fixé d'avance, le cortège se disloque et se rend dans neuf salles différentes, où des discours vont être prononcés par les orateurs populaires, prêtres et laïques, les plus connus et les plus aimés. C'est un auditoire presque exclusivement ouvrier et on lui parle des questions qui l'intéressent. Dans celle où je me trouve, c'est un ouvrier de Stuttgart et un
des tramways est interdite dans les rues où il passe. Pendant trois grandes heures défilent, dans un ordre parfait, les 509 associations indiquées au programme; chacune est précédée de son drapeau et du curé de la paroisse. Le nombre de membres annoncé est dépassé ; il y a là une armée de trente-six mille hommes, mobilisée sur une portion relativement restreinte du territoire de l'empire allemand. Un parti qui peut mettre sur pied une pareille multitude organisée et disciplinée impose forcément le respect puisqu'il représente une force. En un point fixé d'avance, le cortège se disloque et se rend dans neuf salles différentes, où des discours vont être prononcés par les orateurs populaires, prêtres et laïques, les plus connus et les plus aimés. C'est un auditoire presque exclusivement ouvrier et on lui parle des questions qui l'intéressent. Dans celle où je me trouve, c'est un ouvrier de Stuttgart et un abbé alsacien de Strasbourg qui prennent la parole. Le premier parle des lois ouvrières, de la justice et de la charité. Le second commente une parole de M. Piou : « Les convaincus et les persévérants mènent le monde. » Il le fait avec un entrain et une humour qui excitent l'hilarité et l'enthousiasme des assistants. L'évêque de Metz entre dans la salle et adresse quelques mots où il recommande aux ouvriers de rester unis pour la défense de leur foi et leur dit que leur devoir est aussi de défendre leurs droits. Cela fut peut-être la plus grande force des catholiques allemands de prendre vigoureusement en main la défense des ouvriers et de contribuer avec énergie et persévérance à mettre sur pied les lois sociales qui sont en vigueur depuis déjà longtemps dans tout l'empire. Louis LEFRANC. VARIETES Note sur les premières reliques de saint Clair et l'élaboration de sa légende. La cathédrale d'Albi a-t-elle possédé des reliques de saint Clair avant le don de Mgr Bazin de Bezons à Mgr Legoux de La Berchère de la plus grande part d'un os de la jambe de l'évêque martyr de Lectoure (7 septembre 1700) ? Telle est la question qu'une
excitent l'hilarité et l'enthousiasme des assistants. L'évêque de Metz entre dans la salle et adresse quelques mots où il recommande aux ouvriers de rester unis pour la défense de leur foi et leur dit que leur devoir est aussi de défendre leurs droits. Cela fut peut-être la plus grande force des catholiques allemands de prendre vigoureusement en main la défense des ouvriers et de contribuer avec énergie et persévérance à mettre sur pied les lois sociales qui sont en vigueur depuis déjà longtemps dans tout l'empire. Louis LEFRANC. VARIETES Note sur les premières reliques de saint Clair et l'élaboration de sa légende. La cathédrale d'Albi a-t-elle possédé des reliques de saint Clair avant le don de Mgr Bazin de Bezons à Mgr Legoux de La Berchère de la plus grande part d'un os de la jambe de l'évêque martyr de Lectoure (7 septembre 1700) ? Telle est la question qu'une trouvaille récente nous a permis d'élucider, bien plus en elle-même que dans les importantes conséquences hagiographiques qu'elle comporte. Oui, tout d'abord, pour qui sait lire le propre de la translation, dû, comme la translation elle-même, aux bons soins du prélat déjà mentionné. L'auteur du propre ne nous dit pas que l'église d'Albi fût dépourvue, avant l'heureux succès des démarches qu'il avait entreprises, de toute relique de son fondateur, mais de reliques insignes. Il est juste, estime-t-il, que, par un dépôt plus abondant, elle reçoive un plus grand honneur et qu'elle bénéficie, à raison même de l'accroissement de ce dépôt, d'une protection plus étendue de son premier évêque. « Par erat albiensem ecclesiam insignibus sancti Clari martyris atque pontificis, fundatoris sui, reliquiis locupletari, ut « quam ipse suis precibus et meritis tutatur in cœlis, lucuendo hoc praesidio tutaretur et ornaret in terris. » (Propre de la translation, leç. iv.) Mgr Legoux de La Berchère ne pouvait parler différemment. Il savait, à n'en pas douter, la présence des reliques de saint Clair dans son église cathédrale et, par sa visite du 5 mars 1698, il avait précisément constaté combien elles comptaient peu dans le trésor de Sainte-Cécile. On trouvera dans le procès-verbal
l'église d'Albi fût dépourvue, avant l'heureux succès des démarches qu'il avait entreprises, de toute relique de son fondateur, mais de reliques insignes. Il est juste, estime-t-il, que, par un dépôt plus abondant, elle reçoive un plus grand honneur et qu'elle bénéficie, à raison même de l'accroissement de ce dépôt, d'une protection plus étendue de son premier évêque. « Par erat albiensem ecclesiam insignibus sancti Clari martyris atque pontificis, fundatoris sui, reliquiis locupletari, ut « quam ipse suis precibus et meritis tutatur in cœlis, lucuendo hoc praesidio tutaretur et ornaret in terris. » (Propre de la translation, leç. iv.) Mgr Legoux de La Berchère ne pouvait parler différemment. Il savait, à n'en pas douter, la présence des reliques de saint Clair dans son église cathédrale et, par sa visite du 5 mars 1698, il avait précisément constaté combien elles comptaient peu dans le trésor de Sainte-Cécile. On trouvera dans le procès-verbal de cette visite, tel qu'il a été publié par M. le baron de Rivière (Tours, P. Bouserez, 1877), le détail à cette date des reliques insignes de la Métropole. Quant aux secondaires, aux parcelles des corps saints, elles étaient enfermées, en majeure partie, dans un sachet de soie (sacculum vel bursa) déposé dans la concavité d'une statue d'argent de sainte Cécile de deux pieds de haut, don de Gaspard de Daillon du Lude. L'authentique de Louis 1er d'Amboise, découvert en même temps que le contenu de la précieuse bourse, est relaté tout au long dans le copieux procès-verbal de 1698. Il nous apprend qu'à la fin du quinzième siècle, ce même sachet était consacré au même usage et contenait à cette date les reliques de seize saints connus nominativement, sans compter les anonymes, plus nombreux encore, « connus de Dieu seul », tels que les Innocents, les 11,000 vierges, les 13,000 et les 500,000 martyrs qui reposent à Rome, sous l'autel de Sainte-Marie aux Martyrs, enfin les autres saints que Dieu seul connaît. L'énumération complète et parfois piquante, en tout cas interminable, de chacun des fragments, nous permet de constater le peu d'importance des reliques de saint Clair, enfermées avec
bursa) déposé dans la concavité d'une statue d'argent de sainte Cécile de deux pieds de haut, don de Gaspard de Daillon du Lude. L'authentique de Louis 1er d'Amboise, découvert en même temps que le contenu de la précieuse bourse, est relaté tout au long dans le copieux procès-verbal de 1698. Il nous apprend qu'à la fin du quinzième siècle, ce même sachet était consacré au même usage et contenait à cette date les reliques de seize saints connus nominativement, sans compter les anonymes, plus nombreux encore, « connus de Dieu seul », tels que les Innocents, les 11,000 vierges, les 13,000 et les 500,000 martyrs qui reposent à Rome, sous l'autel de Sainte-Marie aux Martyrs, enfin les autres saints que Dieu seul connaît. L'énumération complète et parfois piquante, en tout cas interminable, de chacun des fragments, nous permet de constater le peu d'importance des reliques de saint Clair, enfermées avec tant d'autres dans une bourse de soie. Elles sont mentionnées entre celles de saint Sébastien et celles de saint Martin (Cf. le susdit procès-verbal, édit. de Rivière, pp. 21 et suiv.). Ainsi, à la fin du moyen âge, l'église d'Albi est en possession des reliques de l'évêque martyr ; mais elles ne méritent nullement la qualification d'insignes. Cette constatation serait dénuée d'intérêt et nous serions prêt à nous excuser de l'avoir établie si longuement, si elle n'allait nous permettre d'interpréter un petit document inédit du commencement du treizième siècle, relatif à ces mêmes reliques, et d'en tirer quelques conclusions sur la formation de la légende de notre saint. Prenons, en effet, le n° 41 des manuscrits de la bibliothèque de la ville d'Albi. C'est un missel in-4°, composé de 165 feuillets de parchemin (haut. 265, larg. 167), ou plutôt c'est un liber sacramentorum per circulum anni a beato Gregorio papa, urbis Rome editus, pour lui restituer son véritable titre. Il a été écrit pour le Chapitre de Sainte-Cécile, comme l'indique au calendrier initial la mention des obits de ses prévôts, chanoines et familiers. Il est dû explicitement avant le supplément : Hujus operis libri, digiti scripserunt Sicardi à la plume
elles ne méritent nullement la qualification d'insignes. Cette constatation serait dénuée d'intérêt et nous serions prêt à nous excuser de l'avoir établie si longuement, si elle n'allait nous permettre d'interpréter un petit document inédit du commencement du treizième siècle, relatif à ces mêmes reliques, et d'en tirer quelques conclusions sur la formation de la légende de notre saint. Prenons, en effet, le n° 41 des manuscrits de la bibliothèque de la ville d'Albi. C'est un missel in-4°, composé de 165 feuillets de parchemin (haut. 265, larg. 167), ou plutôt c'est un liber sacramentorum per circulum anni a beato Gregorio papa, urbis Rome editus, pour lui restituer son véritable titre. Il a été écrit pour le Chapitre de Sainte-Cécile, comme l'indique au calendrier initial la mention des obits de ses prévôts, chanoines et familiers. Il est dû explicitement avant le supplément : Hujus operis libri, digiti scripserunt Sicardi à la plume d'un calligraphe fécond, Sicard, auquel nous devons le rituel n° 96, un autre liber sacramentorum n° 36, et peut-être le Martyrologium, ad usum ecclesiae albiensis n° 40. Ce délicat artiste en lettrines romanes (Cf. aux nos 96, 41, 36), nuances, bêtes et rinceaux sans doute chanoine régulier de Sainte-Cécile, en tout cas calligraphiant habituellement pour le Chapitre (5), aurait écrit le liber sacramentorum n° 41 au commencement du treizième siècle. En effet, le calendrier par lequel débute le volume est écrit en petits caractères de charte, affectant les formes anguleuses de l'époque gothique. Le corps du volume, écrit avec soin et sous l'influence des beaux exemples traditionnels, présente au contraire une grosse minuscule, plutôt arrondie et de forme romane; mais la minuscule du supplément, moins soignée, offre, dans les retours de certaines lettres, ces brisures qui constituent le caractère gothique. Du reste, on peut dater ce supplément du début du treizième siècle, et très probablement après 1228. Or, parmi ces messes omises par l'inadvertance du copiste, nous trouvons celle de saint Clair (folio 161 verso). L'oraison est le document révélateur que nous avons annoncé. La voici : « Omnipotens sempiternus Deus qui per gloriosi belli certaina minima ad immortale in
tout cas calligraphiant habituellement pour le Chapitre (5), aurait écrit le liber sacramentorum n° 41 au commencement du treizième siècle. En effet, le calendrier par lequel débute le volume est écrit en petits caractères de charte, affectant les formes anguleuses de l'époque gothique. Le corps du volume, écrit avec soin et sous l'influence des beaux exemples traditionnels, présente au contraire une grosse minuscule, plutôt arrondie et de forme romane; mais la minuscule du supplément, moins soignée, offre, dans les retours de certaines lettres, ces brisures qui constituent le caractère gothique. Du reste, on peut dater ce supplément du début du treizième siècle, et très probablement après 1228. Or, parmi ces messes omises par l'inadvertance du copiste, nous trouvons celle de saint Clair (folio 161 verso). L'oraison est le document révélateur que nous avons annoncé. La voici : « Omnipotens sempiternus Deus qui per gloriosi belli certaina minima ad immortale in triumphum beatum Clarum, martyrem tuum atque pontificem extulisti, da cordibus nostris dignam pro ejus solennitate leticiam ut cujus hic membra pio amore amplectimur ejus precibus adjuvemur. Per Dominum. Cette oraison du commencement du treizième siècle est l'oraison même inscrite au propre du saint après la translation de 1770. C'est l'oraison usitée au dix-septième siècle, puisque le Père Papebroch en reçut communication et l'a insérée au tome I de juin des Acta Sanctorum (anno 1695). C'est donc l'oraison traditionnelle du saint depuis le commencement du treizième siècle. En conclurons-nous, à raison de l'identité des termes qui désignent les reliques au treizième et au dix-huitième siècle, qu'elles avaient à ces deux époques la même importance et qu'elles ont été amoindries de 1229 à 1492 ? C'est tout d'abord oublier les licences de la liturgie qui est susceptible de prendre non seulement la partie, mais le fragment pour le tout. C'est oublier surtout un fait positif. Entre les deux dates extrêmes indiquées plus haut, Albi est restée indemne de tout sac. Ni les Anglais, ni les partisans Armagnacs ou Bourguignons, soigneusement tenus à l'écart de la ville par l'évêque et les consuls, n'ont pu être ces supposés dans l'hypothèse du vol. C'est oublier