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l’influence des lois physiques et par l'influence grandissante des lois de l'esprit. Le Baron Joseph Eötvös, dans son ouvrage sur les idées directrices du XIXe siècle, a formulé les lois du progrès social en affirmant que la mesure du progrès dépend des besoins, mais que la direction du progrès est toujours déterminée par les idées dominantes de l'époque. Il désignait comme idées dominantes contemporaines la liberté, l’égalité et la nationalité. Terminons l’énumération des exemples par une citation puisée dans l’introduction de l’histoire générale de Lavisse et de Rambaud. Une philosophie idéaliste se dégage de cette introduction : la supériorité des idées y est nettement affirmée. Les auteurs, en parlant de la période allant du IVe au IXe siècle remarquent, qu’à considérer tous ces peuples qui pendant sept siècles se ruent les uns sur les autres, on a d’abord l’impression d’être en présence d’un chaos où toute civilisation a sombré. Mais ils ajoutent : « Et cependant, à aucune période de l'histoire on n'a pu voir plus nettement l'influence des idées sur la matière : ici c’est le souvenir de l’empire romain, dont le moindre chef barbare est ébloui, hanté, obsédé, et dont, dans le règne le plus éphémère sur le domaine le plus restreint, il s’efforcera de faire renaître quelque chose ; là c’est l’idée de la chrétienté, universelle et œcuménique comme l’Empire, et pendant que tant de roitelets à noms teutoniques ou gothiques se disputent l’héritage temporel de Rome, dans la ville aux sept collines il y a un vieillard qui transmet à d’autres vieillards l’héritage spirituel; enfin, dans d’autres régions qui semblaient soustraites pour toujours à toute influence gréco-latine, sur des races qui n’avaient pas subi la loi de la Rome ancienne et qui rejetaient la foi de la Rome nouvelle, il y a une autre idée, une autre loi, une autre foi qui gouverne les forces brutales. Du IIIe au XIe siècle le monde ancien a donc été dominé par des idées incarnées dans les hommes : l’idée romaine impériale, l’idée romaine papale, l’idée musulmane, qui réunit dans le même homme les deux suprématies temporelles et spirituelles,
domaine le plus restreint, il s’efforcera de faire renaître quelque chose ; là c’est l’idée de la chrétienté, universelle et œcuménique comme l’Empire, et pendant que tant de roitelets à noms teutoniques ou gothiques se disputent l’héritage temporel de Rome, dans la ville aux sept collines il y a un vieillard qui transmet à d’autres vieillards l’héritage spirituel; enfin, dans d’autres régions qui semblaient soustraites pour toujours à toute influence gréco-latine, sur des races qui n’avaient pas subi la loi de la Rome ancienne et qui rejetaient la foi de la Rome nouvelle, il y a une autre idée, une autre loi, une autre foi qui gouverne les forces brutales. Du IIIe au XIe siècle le monde ancien a donc été dominé par des idées incarnées dans les hommes : l’idée romaine impériale, l’idée romaine papale, l’idée musulmane, qui réunit dans le même homme les deux suprématies temporelles et spirituelles, là-bas séparées, encore qu’elles tendent parfois à empiéter l’une sur l'autre ou à se confondre. Au-dessus du monde se dressent : le Pape, héritier de saint Pierre; l’Empereur, héritier d’Auguste; le Khalife, héritier de Mohammed. On s’est servi de l’interprétation idéaliste de l’histoire pour expliquer les révolutions. Il serait téméraire de vouloir, dans le cadre limité dont nous disposons, montrer la place que l’idéalisme historique occupe dans la vaste littérature des révolutions. Même si nous nous bornons à un simple résumé, la tâche que nous nous serions ainsi assignée, nous mènerait beaucoup trop loin. Ici plus qu’ailleurs, nous nous contenterons donc de ne citer que quelques exemples. Des écrivains qui ont étudié les révolutions, non pas au point de vue historique, mais purement à un point de vue théorique, ont attribué aux idées un rôle prépondérant dans leur genèse. J. Blanc de Xolx, dans son ouvrage intitulé : Des causes des révolutions, et de leurs effets, paru à Paris en 1801, a indiqué le « progrès des lumières » comme l’une des causes premières des révolutions. Chateaubriand, dans son Essai historique, a désigné comme des questions dignes d’être étudiées : « comment la philosophie détermine les révolutions et dans quel
de vouloir, dans le cadre limité dont nous disposons, montrer la place que l’idéalisme historique occupe dans la vaste littérature des révolutions. Même si nous nous bornons à un simple résumé, la tâche que nous nous serions ainsi assignée, nous mènerait beaucoup trop loin. Ici plus qu’ailleurs, nous nous contenterons donc de ne citer que quelques exemples. Des écrivains qui ont étudié les révolutions, non pas au point de vue historique, mais purement à un point de vue théorique, ont attribué aux idées un rôle prépondérant dans leur genèse. J. Blanc de Xolx, dans son ouvrage intitulé : Des causes des révolutions, et de leurs effets, paru à Paris en 1801, a indiqué le « progrès des lumières » comme l’une des causes premières des révolutions. Chateaubriand, dans son Essai historique, a désigné comme des questions dignes d’être étudiées : « comment la philosophie détermine les révolutions et dans quel sens elle les détermine ? » Arthur Bauer, dans son Essai sur les révolutions, ouvrage paru en 1908 et qui a été récompensé par l’Institut International de Sociologie, a examiné dans l’un des chapitres de son livre, le rôle joué par les idées dans la préparation et le déclenchement des révolutions. Parmi les historiens des révolutions partisans de l’idéalisme historique, un nom s’impose d’une manière indiscutable : celui de Taine. Le livre troisième du premier volume des Origines de la France contemporaine a été consacré à l’étude de la composition de l’esprit révolutionnaire. Taine y a distingué deux éléments : l’acquis scientifique et l’esprit classique. C’est l’esprit classique, écrivait-il, « qui appliqué à l’acquis scientifique du temps, a produit la philosophie du siècle et les doctrines de la Révolution ». Pierre Kropotkine, dans son livre sur La grande Révolution, a soutenu la thèse que deux grands courants préparèrent la Révolution. L’un, le courant d’idées, venait de la bourgeoisie, l’autre, celui de l’action, venait des masses populaires. Les auteurs d’interprétations idéalistes de la Révolution française insistent d’une manière particulière sur le rôle joué par les philosophes et spécialement par les Encyclopédistes. Hilaire Belloc a parlé de la « domination » de
révolutions. Parmi les historiens des révolutions partisans de l’idéalisme historique, un nom s’impose d’une manière indiscutable : celui de Taine. Le livre troisième du premier volume des Origines de la France contemporaine a été consacré à l’étude de la composition de l’esprit révolutionnaire. Taine y a distingué deux éléments : l’acquis scientifique et l’esprit classique. C’est l’esprit classique, écrivait-il, « qui appliqué à l’acquis scientifique du temps, a produit la philosophie du siècle et les doctrines de la Révolution ». Pierre Kropotkine, dans son livre sur La grande Révolution, a soutenu la thèse que deux grands courants préparèrent la Révolution. L’un, le courant d’idées, venait de la bourgeoisie, l’autre, celui de l’action, venait des masses populaires. Les auteurs d’interprétations idéalistes de la Révolution française insistent d’une manière particulière sur le rôle joué par les philosophes et spécialement par les Encyclopédistes. Hilaire Belloc a parlé de la « domination » de l’esprit de Rousseau durant les cinq années allant de 1789 à 1794. Henri Berr a remarqué que la Révolution peut être considérée, à beaucoup d’égards, comme le dernier épisode d’une histoire des philosophes de l’Encyclopédie. Joseph Fabre a consacré un important volume aux philosophes « précurseurs de la Révolution française, qu’il a appelé « les pères de la Révolution » Terminons cette énumération en faisant mention d’un ouvrage paru il y a peu d’années et qui constitue, par la riche documentation qu’il contient, un témoignage impressionnant en faveur de l’interprétation idéaliste de la Révolution. Il s’agit des Origines intellectuelles de la Révolution française, 1789-1791, de Daniel Mornet. On doit ranger parmi les doctrines témoignant d’une conception idéaliste de l’histoire les théories d’après lesquelles les idées religieuses professées dans une société expliquent ou déterminent les autres faits sociaux. D’après Fustel de Coulanges ce sont les croyances religieuses de chaque peuple et de chaque époque qui déterminent le droit. « Le véritable législateur chez les anciens, dit-il, ce ne fut pas l'homme, ce fut la croyance religieuse que l’homme avait en soi ». Voyons comment Fustel de Coulanges explique l’origine du droit. « Le mode de génération des lois anciennes apparaît clairement,
qu’il a appelé « les pères de la Révolution » Terminons cette énumération en faisant mention d’un ouvrage paru il y a peu d’années et qui constitue, par la riche documentation qu’il contient, un témoignage impressionnant en faveur de l’interprétation idéaliste de la Révolution. Il s’agit des Origines intellectuelles de la Révolution française, 1789-1791, de Daniel Mornet. On doit ranger parmi les doctrines témoignant d’une conception idéaliste de l’histoire les théories d’après lesquelles les idées religieuses professées dans une société expliquent ou déterminent les autres faits sociaux. D’après Fustel de Coulanges ce sont les croyances religieuses de chaque peuple et de chaque époque qui déterminent le droit. « Le véritable législateur chez les anciens, dit-il, ce ne fut pas l'homme, ce fut la croyance religieuse que l’homme avait en soi ». Voyons comment Fustel de Coulanges explique l’origine du droit. « Le mode de génération des lois anciennes apparaît clairement, dit Fustel de Coulanges. Ce n’est pas un homme qui les a inventées. Solon, Lycurgue, Minos, Numa ont pu mettre en écrit les lois de leurs cités; ils ne les ont pas faites. Si nous entendons par législateur un homme qui crée un code par la puissance de son génie et qui l’impose aux autres hommes, ce législateur n’existe jamais chez les anciens. » « Voilà comment la loi s’est faite; elle s’est présentée d’elle-même et sans qu’on eût à la chercher. Elle était la conséquence directe et nécessaire de la croyance; elle était la religion même s'appliquant aux relations des hommes entre eux. » Fustel de Coulanges a résumé sa manière de voir concernant l’origine du droit, à la dernière page de sa Cité antique, en A38. (4) V. Op. cit., Livre III, chapitre XI. Rev. int. de sociologie, T. 45 déclarant : « Nous avons fait l'histoire d’une croyance. Elle s’établit : la société humaine se constitue. Elle se modifie : la société traverse une série de révolutions. Elle disparaît : la société change de face. Telle a été la loi des temps antiques. » Fustel de Coulanges n’a pas attribué à sa doctrine une portée universelle. Chez
et qui l’impose aux autres hommes, ce législateur n’existe jamais chez les anciens. » « Voilà comment la loi s’est faite; elle s’est présentée d’elle-même et sans qu’on eût à la chercher. Elle était la conséquence directe et nécessaire de la croyance; elle était la religion même s'appliquant aux relations des hommes entre eux. » Fustel de Coulanges a résumé sa manière de voir concernant l’origine du droit, à la dernière page de sa Cité antique, en A38. (4) V. Op. cit., Livre III, chapitre XI. Rev. int. de sociologie, T. 45 déclarant : « Nous avons fait l'histoire d’une croyance. Elle s’établit : la société humaine se constitue. Elle se modifie : la société traverse une série de révolutions. Elle disparaît : la société change de face. Telle a été la loi des temps antiques. » Fustel de Coulanges n’a pas attribué à sa doctrine une portée universelle. Chez lui, la religion n’explique — comme la coutume dans la doctrine de l’école historique — que l’origine du droit et son développement dans les sociétés d’autrefois. Il ne se sert plus de sa doctrine pour expliquer « Histoire des institutions politiques de l’ancienne France » ; il ne l’invoque point pour pénétrer l'esprit du droit moderne. D’après la pensée de Fustel de Coulanges, la victoire du christianisme marque non seulement la fin de la société antique, mais aussi la fin du rôle dominant de la religion dans la création du droit. Il déclare : « l’ancienne société avait été constituée par une vieille religion dont le principal dogme était que chaque dieu protégeait, exclusivement une famille ou une cité, et n’existait que pour elle. C’était le temps des dieux domestiques et des divinités poliades. Cette religion avait enfanté le droit; les relations entre les hommes, la propriété, l’héritage, la procédure, tout s’était trouvé réglé, non par les principes de l’équité naturelle, mais par les dogmes de cette religion et en vue des besoins de son culte. « Le christianisme renverse les cultes locaux, éteint les prytanées, brise les divinités poliades. Il fait plus : il ne prend pas pour lui
pour pénétrer l'esprit du droit moderne. D’après la pensée de Fustel de Coulanges, la victoire du christianisme marque non seulement la fin de la société antique, mais aussi la fin du rôle dominant de la religion dans la création du droit. Il déclare : « l’ancienne société avait été constituée par une vieille religion dont le principal dogme était que chaque dieu protégeait, exclusivement une famille ou une cité, et n’existait que pour elle. C’était le temps des dieux domestiques et des divinités poliades. Cette religion avait enfanté le droit; les relations entre les hommes, la propriété, l’héritage, la procédure, tout s’était trouvé réglé, non par les principes de l’équité naturelle, mais par les dogmes de cette religion et en vue des besoins de son culte. « Le christianisme renverse les cultes locaux, éteint les prytanées, brise les divinités poliades. Il fait plus : il ne prend pas pour lui l’empire que ces cultes avaient exercé sur la société civile. Il professe qu’entre l’Etat et la religion il n’y a rien de commun; il sépare ce que toute l'antiquité avait confondu... » « Les sentiments et les mœurs se sont alors transformés aussi bien que la politique... » « Le droit aussi a changé de nature... » Il devient « indépendant ; il put prendre ses règles dans la nature, dans la conscience humaine, dans la puissante idée du juste qui est en nous. Il put se développer en toute liberté, se réformer et s'améliorer sans nul obstacle, suivre les progrès de la morale, se plier aux intérêts et aux besoins sociaux de chaque génération. » Il ressort de cette dernière citation que Fustel de Coulanges a fait intervenir, à côté de la religion et même à sa place, d’autres facteurs générateurs du droit : la conscience humaine, l’idée de justice, les intérêts et les besoins. Ajoutons qu’une théorie relativement récente — elle a été émise il y a trente ans environ — fait intervenir la religion pour expliquer l'évolution économique des temps modernes. Il s’agit de la thèse soutenue par Max Weber d’après laquelle le protestantisme (et spécialement le
droit aussi a changé de nature... » Il devient « indépendant ; il put prendre ses règles dans la nature, dans la conscience humaine, dans la puissante idée du juste qui est en nous. Il put se développer en toute liberté, se réformer et s'améliorer sans nul obstacle, suivre les progrès de la morale, se plier aux intérêts et aux besoins sociaux de chaque génération. » Il ressort de cette dernière citation que Fustel de Coulanges a fait intervenir, à côté de la religion et même à sa place, d’autres facteurs générateurs du droit : la conscience humaine, l’idée de justice, les intérêts et les besoins. Ajoutons qu’une théorie relativement récente — elle a été émise il y a trente ans environ — fait intervenir la religion pour expliquer l'évolution économique des temps modernes. Il s’agit de la thèse soutenue par Max Weber d’après laquelle le protestantisme (et spécialement le calvinisme) aurait été l’un des facteurs du capitalisme. Tawney, tout en faisant certaines réserves, a exprimé des idées semblables. La théorie de Weber a eu un grand retentissement et elle a suscité une vive polémique. Quelques observations critiques. — Comme on a pu le constater, les doctrines qui sont l’expression d’une conception idéaliste de l’histoire, envisagent les mobiles de la volition à des points de vue très différents, voire même contradictoires. On ne saurait donc formuler un jugement uniforme à leur sujet. Elles ne prêtent pas le flanc à la critique dans la même mesure. Les unes manquent de bases sérieuses, ou bien présentent des thèses faussées par des considérations d’ordre politique, d’autres sont l’expression de vérités scientifiques indéniables. Nous nous bornerons à faire quelques observations concernant certaines doctrines réunies dans ce chapitre tout en reconnaissant la vérité indiscutable qui se dégage des interprétations idéalistes de l’histoire. En ce qui concerne la doctrine de l’école historique des jurisconsultes, il y a lieu d’observer que cette doctrine laisse beaucoup à désirer au point de vue psychologique. Nous sommes d’accord avec Stammler pour constater que la notion de « l’esprit du peuple » sur laquelle est fondée toute la doctrine, est vague
d’une conception idéaliste de l’histoire, envisagent les mobiles de la volition à des points de vue très différents, voire même contradictoires. On ne saurait donc formuler un jugement uniforme à leur sujet. Elles ne prêtent pas le flanc à la critique dans la même mesure. Les unes manquent de bases sérieuses, ou bien présentent des thèses faussées par des considérations d’ordre politique, d’autres sont l’expression de vérités scientifiques indéniables. Nous nous bornerons à faire quelques observations concernant certaines doctrines réunies dans ce chapitre tout en reconnaissant la vérité indiscutable qui se dégage des interprétations idéalistes de l’histoire. En ce qui concerne la doctrine de l’école historique des jurisconsultes, il y a lieu d’observer que cette doctrine laisse beaucoup à désirer au point de vue psychologique. Nous sommes d’accord avec Stammler pour constater que la notion de « l’esprit du peuple » sur laquelle est fondée toute la doctrine, est vague et mystique. Toutefois, c’est le mérite de l’école historique d’avoir opposé à la doctrine métaphysique du droit naturel une théorie s’efforçant de trouver les causes qui engendrent le phénomène juridique. Quelle valeur devons-nous attribuer à la doctrine de Fustel de Coulanges ? Le mérite de Fustel de Coulanges a été d’avoir, comme l’a fait l’école historique, affirmé l’existence de rapports de cause à effets dans l’explication des faits sociaux. Mais en examinant de plus près sa doctrine, on est obligé de reconnaître, qu’au point de vue scientifique, elle est loin d’être satisfaisante. En faisant de la croyance religieuse un facteur quasi-mystique de l’origine du droit, Fustel de Coulanges n’a fait que compliquer le problème, au lieu de le résoudre. Il a confondu la simultanéité des phénomènes avec des rapports de cause à effet quand il a affirmé que le phénomène religieux est la cause du phénomène juridique. Fustel de Coulanges a constaté lui-même que les divers phénomènes sociaux n’étaient pas différenciés au sein des sociétés antiques : droit, morale, religion, se confondaient et disposaient des mêmes organes. Les anciens rois étaient des prêtres. Des liens étroits, indissolubles s’étaient établis de ce fait entre les divers phénomènes sociaux. Mais en faisant
d’avoir, comme l’a fait l’école historique, affirmé l’existence de rapports de cause à effets dans l’explication des faits sociaux. Mais en examinant de plus près sa doctrine, on est obligé de reconnaître, qu’au point de vue scientifique, elle est loin d’être satisfaisante. En faisant de la croyance religieuse un facteur quasi-mystique de l’origine du droit, Fustel de Coulanges n’a fait que compliquer le problème, au lieu de le résoudre. Il a confondu la simultanéité des phénomènes avec des rapports de cause à effet quand il a affirmé que le phénomène religieux est la cause du phénomène juridique. Fustel de Coulanges a constaté lui-même que les divers phénomènes sociaux n’étaient pas différenciés au sein des sociétés antiques : droit, morale, religion, se confondaient et disposaient des mêmes organes. Les anciens rois étaient des prêtres. Des liens étroits, indissolubles s’étaient établis de ce fait entre les divers phénomènes sociaux. Mais en faisant cette constatation, on n’a pas encore justifié l’affirmation a priori d’après laquelle l’un des phénomènes mentionnés serait la cause de l’autre. CORRECTION ### A38. (4) V. Op. cit., Livre III, chapitre XI. Rev. int. de sociologie, T. 45 déclarant : « Nous avons fait l'histoire d’une croyance. Elle s’établit : la société humaine se constitue. Elle se modifie : la société traverse une série de révolutions. Elle disparaît : la société change de face. Telle a été la loi des temps antiques. » Fustel de Coulanges n’a pas attribué à sa doctrine une portée universelle. Chez lui, la religion n’explique — comme la coutume dans la doctrine de l’école historique — que l’origine du droit et son développement dans les sociétés d’autrefois. Il ne se sert plus de sa doctrine pour expliquer « Histoire des institutions politiques de l’ancienne France » ; il ne l’invoque point pour pénétrer l'esprit du droit moderne. D’après la pensée de Fustel de Coulanges, la victoire du christianisme marque non seulement la fin de la société antique, mais aussi la fin du rôle dominant de la religion dans la création du droit. Il déclare : « l’ancienne société avait été constituée par une vieille religion
la société humaine se constitue. Elle se modifie : la société traverse une série de révolutions. Elle disparaît : la société change de face. Telle a été la loi des temps antiques. » Fustel de Coulanges n’a pas attribué à sa doctrine une portée universelle. Chez lui, la religion n’explique — comme la coutume dans la doctrine de l’école historique — que l’origine du droit et son développement dans les sociétés d’autrefois. Il ne se sert plus de sa doctrine pour expliquer « Histoire des institutions politiques de l’ancienne France » ; il ne l’invoque point pour pénétrer l'esprit du droit moderne. D’après la pensée de Fustel de Coulanges, la victoire du christianisme marque non seulement la fin de la société antique, mais aussi la fin du rôle dominant de la religion dans la création du droit. Il déclare : « l’ancienne société avait été constituée par une vieille religion dont le principal dogme était que chaque dieu protégeait, exclusivement une famille ou une cité, et n’existait que pour elle. C’était le temps des dieux domestiques et des divinités poliades. Cette religion avait enfanté le droit; les relations entre les hommes, la propriété, l’héritage, la procédure, tout s’était trouvé réglé, non par les principes de l’équité naturelle, mais par les dogmes de cette religion et en vue des besoins de son culte. « Le christianisme renverse les cultes locaux, éteint les prytanées, brise les divinités poliades. Il fait plus : il ne prend pas pour lui l’empire que ces cultes avaient exercé sur la société civile. Il professe qu’entre l’Etat et la religion il n’y a rien de commun; il sépare ce que toute l'antiquité avait confondu... » « Les sentiments et les mœurs se sont alors transformés aussi bien que la politique... » « Le droit aussi a changé de nature... » Il devient « indépendant ; il put prendre ses règles dans la nature, dans la conscience humaine, dans la puissante idée du juste qui est en nous. Il put se développer en toute liberté, se réformer et s'améliorer sans nul obstacle, suivre les progrès de la morale,