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d’élite et du primitif irrémissible : tous ces hommes seront unanimes à penser que l'Indigène ne se réconciliera avec le colon que le jour où il verra en lui son égal en droit et en fait. Tant qu’elle n’aura pas abouti à cet Empire égalitaire, à cette « incorporation asiatique » dont parle M. Hardy, la colonisation restera soumise à toutes les doctrines qu’il réfute et, conséquemment, à la guerre, qui n’est pas nécessairement un attribut de l’impérialisme au sens où nous l’entendons ici. Trois méthodes, nous dit-on, ont déjà réalisé des empires : l’association, l’assimilation, l’incorporation. Et pourtant M. Hardy mentionne quelque part des doutes sérieux sur la validité et la durée de ces empires, ce qui l’amène à recommander aux peuples colonisateurs de persister in æternam dans leur rôle de « pasteur des peuples ». Mais n’est-ce pas reprendre sous d’autres formes l’idéologie religieuse qu’on reproche aux musulmans, en parlant de la « guerre sainte » ? Or le problème colonial ne peut pas se poser sous cette forme au milieu du XXe siècle, il n’est pas affaire d’idéologies, il est fait de réalités plus terre à terre qui conditionnent seulement ces idéologies, sans les constituer en aucun cas. S’agit-il vraiment de moraliser les Indigènes, principalement les Musulmans de l’Afrique du Nord, qui sont tout aussi moraux ou aussi immoraux que leurs métropoles ? Il s’agit encore moins de les « élever » ou de les convertir à force de missions catholiques, protestantes ou laïques, dans lesquelles ils ne peuvent voir qu’un piège adroitement tendu à leur âme et à leur propriété théorique du sol. Enfin il ne faut pas leur prêcher après coup une justification finale des exactions nécessaires du début, comme pour les excuser a posteriori en en montrant les bienfaits actuels. De telles prédications ne touchent pas les Indigènes, devenus beaucoup plus sceptiques à la propagande idéaliste sur leur prétendue « assimilation ». Il n’y a pas de musulmans assez niais pour vouloir revenir sur l’histoire écoulée. Ceux qui se souviennent encore des dominations antérieures ne veulent plus depuis longtemps du « désintéressement » turc
cas. S’agit-il vraiment de moraliser les Indigènes, principalement les Musulmans de l’Afrique du Nord, qui sont tout aussi moraux ou aussi immoraux que leurs métropoles ? Il s’agit encore moins de les « élever » ou de les convertir à force de missions catholiques, protestantes ou laïques, dans lesquelles ils ne peuvent voir qu’un piège adroitement tendu à leur âme et à leur propriété théorique du sol. Enfin il ne faut pas leur prêcher après coup une justification finale des exactions nécessaires du début, comme pour les excuser a posteriori en en montrant les bienfaits actuels. De telles prédications ne touchent pas les Indigènes, devenus beaucoup plus sceptiques à la propagande idéaliste sur leur prétendue « assimilation ». Il n’y a pas de musulmans assez niais pour vouloir revenir sur l’histoire écoulée. Ceux qui se souviennent encore des dominations antérieures ne veulent plus depuis longtemps du « désintéressement » turc ; et les jeunes générations, dont on se plaît à observer le « mimétisme » caractéristique preuve justement leur volonté d’égaler, en droit et en fait, le métropolitain qu’ils miment. Pourquoi ne pas faire de ce mimétisme une politique, la plus fructueuse de toutes ? Car on ne fait de politique qu’avec les jeunes, assez éclairés pour la comprendre, assez généreux pour la désirer, assez égoïstes pour la pratiquer. Ces jeunes Algériens, Tunisiens ou Marocains sont instruits à l’école française, il faut les mêler à la vie française, les y « incorporer », selon cette manière « asiatique » dont parle M. Hardy, non timidement et à regret. Il n’est pas vrai qu’il n’y ait pas de « programme colonial dûment concerté » par les métropoles, ni que ce programme puisse être effacé par des initiatives individuelles, de « non-conformistes » ou d’autres. L’initiative individuelle se meut toujours dans un plan qui, lui, n’est pas individuel. On ne voit pas qu’un Empire ait jamais dépendu d’un individu quelconque, pas même de l’Empereur des Indes ou de celui d’Ethiopie. L’Empire dépend de la nation, rien que de la nation, je veux dire d’une métropole étendue à « l’indigénat » qu’elle supprime.
politique qu’avec les jeunes, assez éclairés pour la comprendre, assez généreux pour la désirer, assez égoïstes pour la pratiquer. Ces jeunes Algériens, Tunisiens ou Marocains sont instruits à l’école française, il faut les mêler à la vie française, les y « incorporer », selon cette manière « asiatique » dont parle M. Hardy, non timidement et à regret. Il n’est pas vrai qu’il n’y ait pas de « programme colonial dûment concerté » par les métropoles, ni que ce programme puisse être effacé par des initiatives individuelles, de « non-conformistes » ou d’autres. L’initiative individuelle se meut toujours dans un plan qui, lui, n’est pas individuel. On ne voit pas qu’un Empire ait jamais dépendu d’un individu quelconque, pas même de l’Empereur des Indes ou de celui d’Ethiopie. L’Empire dépend de la nation, rien que de la nation, je veux dire d’une métropole étendue à « l’indigénat » qu’elle supprime. Et cette métropole étendue a pour représentants, en démocratie, non point tel ou tel ministre, mais le Parlement tout entier élu au suffrage universel, en l’espèce au suffrage impérial. Si on veut un Empire responsable, il faut donner à tous ses habitants la même nationalité de droit et de fait, à leurs parlementaires la même autorité sur tous les destins de l’Empire. et consacrée à Vico. Comme l’auteur nous le fait savoir, en nous l’envoyant, ce travail a constitué l’un des thèmes de son enseignement universitaire. C’est un résumé de cet enseignement, assez court et assez clair pour être compris du grand public, assez dense et assez profond pour que les spécialistes le lisent avec plaisir et profit. Après avoir heureusement replacé Vico dans son milieu et dans son temps, noté son point de départ au sein de l’orthodoxie catholique, qu’il entendait d’ailleurs servir, l’auteur met en lumière ce qu’il y a d’original, d’essentiellement personnel et de nouveau dans la pensée de Vico. Ce théologien et cet apologiste sera, peut-être sans avoir aperçu toute la portée de sa propre pensée, l’un des précurseurs éminents et directs de la Sociologie moderne (p. 43). On pourrait ajouter que, se fondant à la
à leurs parlementaires la même autorité sur tous les destins de l’Empire. et consacrée à Vico. Comme l’auteur nous le fait savoir, en nous l’envoyant, ce travail a constitué l’un des thèmes de son enseignement universitaire. C’est un résumé de cet enseignement, assez court et assez clair pour être compris du grand public, assez dense et assez profond pour que les spécialistes le lisent avec plaisir et profit. Après avoir heureusement replacé Vico dans son milieu et dans son temps, noté son point de départ au sein de l’orthodoxie catholique, qu’il entendait d’ailleurs servir, l’auteur met en lumière ce qu’il y a d’original, d’essentiellement personnel et de nouveau dans la pensée de Vico. Ce théologien et cet apologiste sera, peut-être sans avoir aperçu toute la portée de sa propre pensée, l’un des précurseurs éminents et directs de la Sociologie moderne (p. 43). On pourrait ajouter que, se fondant à la fois sur une observation scrupuleusement objective des faits historiques et sur une grande philosophie, non coupée de la métaphysique, la pensée de Vico était comme portée sur deux ailes que toute Sociologie aurait intérêt à ne pas négliger; c’est du moins ce que, naguère, exprimait un sociologue contemporain, non sans mérite et trop tôt disparu, Paul Bureau. On ne saurait cependant admettre que la Scienza Nuova, si haute soit l’inspiration de son auteur, apporte des résultats définitifs. Vico lui-même ne le croyait vraisemblablement point. Mais, bien plutôt, tout au long de son ouvrage, va se développant une belle hypothèse, dont le moins qu’on en puisse dire c’est qu’elle aide l’esprit à se représenter la marche du monde et des Sociétés. L'information de l’historien philosophe n’est peut-être pas absolument suffisante : la connaissance des découvertes récentes lui a fait défaut. L’hypothèse du corso et du ricorso n’est sans doute qu’une belle et suggestive représentation du mouvement qui emporte, et semble ramener presque régulièrement, comme un flux sur une plage, les institutions et les formes de vie sociale, mais qui, tel quel, reste, jusqu’ici du moins, hors des prises de la pensée humaine. Il n’en demeure pas moins qu’il y a là
mérite et trop tôt disparu, Paul Bureau. On ne saurait cependant admettre que la Scienza Nuova, si haute soit l’inspiration de son auteur, apporte des résultats définitifs. Vico lui-même ne le croyait vraisemblablement point. Mais, bien plutôt, tout au long de son ouvrage, va se développant une belle hypothèse, dont le moins qu’on en puisse dire c’est qu’elle aide l’esprit à se représenter la marche du monde et des Sociétés. L'information de l’historien philosophe n’est peut-être pas absolument suffisante : la connaissance des découvertes récentes lui a fait défaut. L’hypothèse du corso et du ricorso n’est sans doute qu’une belle et suggestive représentation du mouvement qui emporte, et semble ramener presque régulièrement, comme un flux sur une plage, les institutions et les formes de vie sociale, mais qui, tel quel, reste, jusqu’ici du moins, hors des prises de la pensée humaine. Il n’en demeure pas moins qu’il y a là un obscur pressentiment de vérité. Et peut-être est-ce par de belles métaphores que la vérité se laisse ordinairement approcher, en cet ordre tout au moins. Toute grande pensée, en tout cas, se heurte à ce pressentiment et tente d’exprimer cet inexprimable. M. Povina a raison de rapprocher et d’opposer à la fois sur ce point, l’hypothèse de Vico et celle de Hegel, de Comte ou de Spengler (p. 19). L’expression première et non la moins heureuse appartient cependant à Vico... Nous ne pouvons pas en lisant ces pages alertes, ne pas évoquer en outre un philosophe espagnol, que M. Povina connaît comme nous et dont nous aurions aimé voir comparer la pensée avec celle de Vico : José Ortega y Gasset. Nous en avons déjà parlé dans la Revue Internationale de Sociologie (1). Rien n’est peut-être plus proche de l’hypothèse de Vico que celle que M. Ortega y Gasset formulait dans un beau et bon petit livre plein par ailleurs de pressentiments et comme de prophéties, aujourd’hui tristement vérifiées, et paru en 1913 : España invertebrada (2). Ces successions d’ascensions et de décadences, dont le penseur espagnol empruntait le thème inspirateur aux Puranas Hindous : « ces cycles historiques qui
la fois sur ce point, l’hypothèse de Vico et celle de Hegel, de Comte ou de Spengler (p. 19). L’expression première et non la moins heureuse appartient cependant à Vico... Nous ne pouvons pas en lisant ces pages alertes, ne pas évoquer en outre un philosophe espagnol, que M. Povina connaît comme nous et dont nous aurions aimé voir comparer la pensée avec celle de Vico : José Ortega y Gasset. Nous en avons déjà parlé dans la Revue Internationale de Sociologie (1). Rien n’est peut-être plus proche de l’hypothèse de Vico que celle que M. Ortega y Gasset formulait dans un beau et bon petit livre plein par ailleurs de pressentiments et comme de prophéties, aujourd’hui tristement vérifiées, et paru en 1913 : España invertebrada (2). Ces successions d’ascensions et de décadences, dont le penseur espagnol empruntait le thème inspirateur aux Puranas Hindous : « ces cycles historiques qui se ferment alors que d’autres commencent », n’est-ce pas, sous une autre forme et dans un cadre donné très précis — la décadence de l'Espagne, disloquée par l’indiscipline des partis et des provinces —, une expression rajeunie de la pensée du Maître Napolitain. M. Povina nous permettra ce rapprochement, qui d’ailleurs nous ramène sinon en Argentine, au moins en Espagne et par là à une langue que le sociologue argentin cultive avec le talent que l’on verra en lisant la savoureuse étude que nous venons de signaler... C’est encore à M. Povina qu’il convient d’attribuer, puisqu’il en est le Directeur, l’édition de l’excellente : Revista de la Universidad de Côrdoba (Argentine). (XXIIIe année, n°s 7-8-9-10 : septembre-décembre 1986, 1510 pages. Imprimerie de l’Université). (1) Année 1931, La notion de Pouvoir dans l'œuvre de J. Ortega y Gasset. (2) Ce livre se complétait, quelques années plus tard, d’un second : La Rebelión de las Masas, dont une récente traduction française fait connaître, un peu tard, à nos compatriotes, toute la richesse. L'ouvrage se divise en plusieurs parties : I. Études de Droit et Sciences Sociales, Humanités, Médecine, Sciences appliquées. II. Partie documentaire. III. Vie universitaire. IV. Bibliographie. Nous signalons aux lecteurs
d’ailleurs nous ramène sinon en Argentine, au moins en Espagne et par là à une langue que le sociologue argentin cultive avec le talent que l’on verra en lisant la savoureuse étude que nous venons de signaler... C’est encore à M. Povina qu’il convient d’attribuer, puisqu’il en est le Directeur, l’édition de l’excellente : Revista de la Universidad de Côrdoba (Argentine). (XXIIIe année, n°s 7-8-9-10 : septembre-décembre 1986, 1510 pages. Imprimerie de l’Université). (1) Année 1931, La notion de Pouvoir dans l'œuvre de J. Ortega y Gasset. (2) Ce livre se complétait, quelques années plus tard, d’un second : La Rebelión de las Masas, dont une récente traduction française fait connaître, un peu tard, à nos compatriotes, toute la richesse. L'ouvrage se divise en plusieurs parties : I. Études de Droit et Sciences Sociales, Humanités, Médecine, Sciences appliquées. II. Partie documentaire. III. Vie universitaire. IV. Bibliographie. Nous signalons aux lecteurs de la Revue Internationale de Sociologie, dans la première partie, les articles suivants capables de les intéresser : Carácter económico de la guerra moderna, par le Major Franklin E. Reyes. Contribución al conocimiento y divulgación de la historia de los Estados Unidos, par le Dr Carlos E. Melo. Conquistadores y pacificadores : los Cabrera, par le Dr Luis G. Martinez Villada. De Buenos-Aires nous arrivent des études d’allure plus sévère. Tout d’abord deux publications du Séminaire des Sciences Juridiques et Sociales de l’Université : respectivement les fascicules XII et XIV de cette jeune bibliothèque. 1) La Division horizontal de la propiedad edificada (71 p. 136), bon travail sur un thème de droit civil entrepris par M. Alejandro Von der Heyde Garrigos, avocat, sous la haute inspiration du Dr Daniel Ovkjero, Directeur du cours d’investigation de Droit Civil comparé. 2) Estudio de la sucesión en el antiguo derecho español y en el proyecto de F. Garcia Goyena, par M. Agustín Horacio Guaglianone, avocat, étude comparative de l’ancien droit successoral espagnol et du projet soumis en 1851 aux Cortès par D. Francisco Garcia Goyena. L’importance donnée à l’étude des textes de l’ancienne législation espagnole des Fueros confère à cette brochure un intérêt
pacificadores : los Cabrera, par le Dr Luis G. Martinez Villada. De Buenos-Aires nous arrivent des études d’allure plus sévère. Tout d’abord deux publications du Séminaire des Sciences Juridiques et Sociales de l’Université : respectivement les fascicules XII et XIV de cette jeune bibliothèque. 1) La Division horizontal de la propiedad edificada (71 p. 136), bon travail sur un thème de droit civil entrepris par M. Alejandro Von der Heyde Garrigos, avocat, sous la haute inspiration du Dr Daniel Ovkjero, Directeur du cours d’investigation de Droit Civil comparé. 2) Estudio de la sucesión en el antiguo derecho español y en el proyecto de F. Garcia Goyena, par M. Agustín Horacio Guaglianone, avocat, étude comparative de l’ancien droit successoral espagnol et du projet soumis en 1851 aux Cortès par D. Francisco Garcia Goyena. L’importance donnée à l’étude des textes de l’ancienne législation espagnole des Fueros confère à cette brochure un intérêt qui n’échappe pas aux lecteurs. Le premier fascicule des Cuadernos Radicales que nous présente son Directeur le Dr Raoul E. Lavista contient un discours prononcé par le Dr Mario Saenz à la Chambre des Députés de la République Argentine, le 14 décembre 1936, sur El Presupuesto Nacional (Reajuste de 1936 y proyecto de Marzo 1937). La personnalité du Dr M. Saenz, ancien Doyen des facultés de Droit et Député pour la capitale fédérale, professeur éminent que la politique a jeté hors de l’Université; l’importance de l’Union civique radicale, à laquelle appartient l’orateur; la teneur même du discours, où une rigoureuse étude financière, qui n’accapare pas tout le débat, laisse la place à des vues de grande politique; un appel discret aux exemples de la politique française; des appendices, tableaux et graphiques bien réalisés, sont de nature à intéresser les spécialistes. Le dernier travail que nous avons à faire connaître porte, sur sa couverture, un nom et une date, dont le rapprochement ne va pas sans émouvoir le lecteur: Madrid, 1936. On se demande comment, en plein drame social, M. Carmelo Vinas y Mey pouvait écrire et publier, avec tant de courageuse sérénité, ces brillantes pages intitulées: Sobre el origen de
y proyecto de Marzo 1937). La personnalité du Dr M. Saenz, ancien Doyen des facultés de Droit et Député pour la capitale fédérale, professeur éminent que la politique a jeté hors de l’Université; l’importance de l’Union civique radicale, à laquelle appartient l’orateur; la teneur même du discours, où une rigoureuse étude financière, qui n’accapare pas tout le débat, laisse la place à des vues de grande politique; un appel discret aux exemples de la politique française; des appendices, tableaux et graphiques bien réalisés, sont de nature à intéresser les spécialistes. Le dernier travail que nous avons à faire connaître porte, sur sa couverture, un nom et une date, dont le rapprochement ne va pas sans émouvoir le lecteur: Madrid, 1936. On se demande comment, en plein drame social, M. Carmelo Vinas y Mey pouvait écrire et publier, avec tant de courageuse sérénité, ces brillantes pages intitulées: Sobre el origen de las doctrinas sociales, tiré à part d’une étude, parue dans la Colección de Estudios históricos, Jurídicos, pédagogiques y literarios, réunie, pour rendre hommage au grand Maître qu’est D. Rafael Altamira, par ses disciples et ses admirateurs. Mais lorsque l’on prend contact avec le texte lui-même on comprend mieux cette sérénité. L’auteur profite justement de l’heure trouble et angoissée pour jeter un coup d’œil sur ses plus lointaines préparations. Où fut allée la Société si, aux moments critiques de la naissance de l’âge moderne, quand les grands changements survenus dans l’économie occidentale, par suite des découvertes et des inventions, de l’esprit de la Renaissance ou de celui de la Réforme, qui acceptèrent joyeusement l’orientation nouvelle, préparèrent l’avènement du capitalisme et firent succéder, « à l’esprit de modération médiéval », le goût du gain illimité, si, alors, la Contre-Réforme avait triomphé? Sans doute le drame contemporain eut-il été évité. C’est l’opinion latente au cours de l’article de M. Vinas y Mey qui ne cache pas, par ailleurs, son admiration pour ce grand mouvement, dont l’Espagne fut le « principal porte-étendard » (p. 21). L’Espagnol en est fier, autant que le penseur est gagné aux nobles idées que ce mouvement transportait à travers
L’auteur profite justement de l’heure trouble et angoissée pour jeter un coup d’œil sur ses plus lointaines préparations. Où fut allée la Société si, aux moments critiques de la naissance de l’âge moderne, quand les grands changements survenus dans l’économie occidentale, par suite des découvertes et des inventions, de l’esprit de la Renaissance ou de celui de la Réforme, qui acceptèrent joyeusement l’orientation nouvelle, préparèrent l’avènement du capitalisme et firent succéder, « à l’esprit de modération médiéval », le goût du gain illimité, si, alors, la Contre-Réforme avait triomphé? Sans doute le drame contemporain eut-il été évité. C’est l’opinion latente au cours de l’article de M. Vinas y Mey qui ne cache pas, par ailleurs, son admiration pour ce grand mouvement, dont l’Espagne fut le « principal porte-étendard » (p. 21). L’Espagnol en est fier, autant que le penseur est gagné aux nobles idées que ce mouvement transportait à travers une Europe vacillante dans sa foi et dans sa morale traditionnelle. A dire vrai c’est toute la « Philosophie sociale » de l’Eglise catholique, comme disait récemment M. Mesnard; c’est la fleur de la théologie de la Justice et de la Charité, que M. Vinas y Mey évoque dans les dernières pages, et les plus importantes, de son opuscule. Nous nous trouvons là en bien bonne compagnie. Les Pedro de Soto, les Vitoria, les Luis Vives, les Rivadeneira, les Mariana, les Suarez et combien d’autres semblent comme descendre de leurs chaires de Salamanque, ou d’Alcalá, sortir de leurs couvents de Castille ou d’Andalousie pour venir témoigner du grand effort que fit alors le catholicisme pour rappeler aux hommes, aux politiques et aux grands marchands, princes des temps nouveaux, les sévères leçons d’un Évangile où l’esprit de pauvreté est exalté, où la richesse voit rigoureusement fixer ses limites, leçons que saint Thomas, concluant l’ère patristique et en résumant les enseignements avec une géniale vigueur, avait si bien mises en lumière et que la Contre-Réforme Espagnole « modernisait » (p. i3). Les dernières lignes énoncent un grand regret et une non moins grande espérance... Le regret c’est la « chute » de
dernières pages, et les plus importantes, de son opuscule. Nous nous trouvons là en bien bonne compagnie. Les Pedro de Soto, les Vitoria, les Luis Vives, les Rivadeneira, les Mariana, les Suarez et combien d’autres semblent comme descendre de leurs chaires de Salamanque, ou d’Alcalá, sortir de leurs couvents de Castille ou d’Andalousie pour venir témoigner du grand effort que fit alors le catholicisme pour rappeler aux hommes, aux politiques et aux grands marchands, princes des temps nouveaux, les sévères leçons d’un Évangile où l’esprit de pauvreté est exalté, où la richesse voit rigoureusement fixer ses limites, leçons que saint Thomas, concluant l’ère patristique et en résumant les enseignements avec une géniale vigueur, avait si bien mises en lumière et que la Contre-Réforme Espagnole « modernisait » (p. i3). Les dernières lignes énoncent un grand regret et une non moins grande espérance... Le regret c’est la « chute » de l’Espagne, alors qu’elle défendait la civilisation chrétienne en péril; le triomphe de l’absolutisme de l’Etat et du capitalisme, que l'auteur impute aux « peuples germaniques et à la France de Louis XIV »; la naissance, en réaction contre ce matérialisme aristocratique, du socialisme, également matérialiste, pénétré — et c’est son mal d’origine — des mêmes principes que l’idéologie précédente, comme elle « agressif et dominateur ». L’espérance, M. Vinas y Mey la place dans le « Socialisme catholique, écho actuel de la Contre-Réforme », qui, pense-t-il, « a surgi pour recueillir ces valeurs ». Sans lui chercher querelle nous ne croyons pas pouvoir souscrire à la formule qu’il emploie... « Le socialisme catholique » cela existe-t-il? Cela peut-il même exister? Nous ne le pensons pas. Historiquement il n’y a jamais eu de Socialisme catholique, en parler c’est, indûment croyons-nous, condenser des éléments épars, des poussières de groupes, sans autorité « catholique », universelle; des tendances vagues ou flottantes, en un tout plus ou moins factice. Tels quels ce tout, cette école n’existent pas. Théologiquement, nous avons de sérieuses raisons de penser qu’ils ne sauraront exister. Il y a dans le Socialisme qui, lui-même, a derrière lui une histoire, dont on