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accord avec le Syndicat des écrivains catholiques et le Centre catholique des intellectuels français, les remarquables conférences de la « Semaine des intellectuels catholiques » qui vient d'avoir un tel retentissement et un si clairant succès. Les textes des conférences, prononcées par : Paul Claudel, Etienne Gilson, Maurice de Broglie, Robert d'Harcourt, de l'Académie française ; Daniel-Rops, Robert Speaight, Romano Guardini, etc., ainsi que les allocutions de LL. EEm. les cardinaux Suhard et Salignac ; de Mgr Blancbaut, de l'abbé Berard, etc., complétées par un résumé synthétique des principaux thèmes, seront réunis en volume sous le titre général de « La Semaine » : « Les Intellectuels devant la ». La Société suisse des auteurs et compositeurs dramatiques a attribué à M. René Morand son prix annuel de 500 fr. suisses, réservé à un auteur de langue française. Cette distinction — Rousseau. Aux Editions Delmas, M Louis Lafuma publie une nouvelle mise en ordre des Pensées, de Pascal, tandis que, aux Editions Albin Michel, M. Pinton, qui récompense M. René IL. Coucond publie Discours de la cou : Morand pour l'ensemble de son œuvre, édition de l'homme, ce qui reste du lui est dû, à l'occasion de son 75e anniversaire qu'il célébrerait mardi, 11e philique. — De quoi passionner les romanciers. RACINE trouvait l'air d'Auteuil extraordinairement doux. La vigne n'y donnait-elle pas de bon vin, jadis ? C'est l'histoire de cette douceur d'Auteuil que M. André Fayol s'est appliqué, avec tendresse, à chercher, à trouver, au long des âges, à raconter enfin, comme on raconte l'histoire de sa vieille maison. Il y a mis un sentiment patriotique ; il y a vu et il a peint, en en donnant le visage, un des visages de la France : « Dans la France, unité nationale, Auteuil, dit-il, est une très ancienne unité locale complète. La vieille France s'y était donnée rendez-vous, avec sa fantaisie charmante, si franche gaieté, son goût parfait, et c'est pourquoi évoquer et redire le passé d'Auteuil, c'est contribuer à faire connaître, à faire aimer la grande patrie. » Il y réussit. — Auteuil fut un village; Auteuil
qu'il célébrerait mardi, 11e philique. — De quoi passionner les romanciers. RACINE trouvait l'air d'Auteuil extraordinairement doux. La vigne n'y donnait-elle pas de bon vin, jadis ? C'est l'histoire de cette douceur d'Auteuil que M. André Fayol s'est appliqué, avec tendresse, à chercher, à trouver, au long des âges, à raconter enfin, comme on raconte l'histoire de sa vieille maison. Il y a mis un sentiment patriotique ; il y a vu et il a peint, en en donnant le visage, un des visages de la France : « Dans la France, unité nationale, Auteuil, dit-il, est une très ancienne unité locale complète. La vieille France s'y était donnée rendez-vous, avec sa fantaisie charmante, si franche gaieté, son goût parfait, et c'est pourquoi évoquer et redire le passé d'Auteuil, c'est contribuer à faire connaître, à faire aimer la grande patrie. » Il y réussit. — Auteuil fut un village; Auteuil fut un jardin ; Auteuil fut un salon; Auteuil fut un foyer philosophique ; Auteuil est un quartier de Paris : M. Fayol nous conduit, successivement, dans ce village, dans ce jardin, dans ce salon, etc. Il commence à regarder Auteuil des yeux de son VI e siècle, quand, sur la pente méridionale de la forêt de Rouvray, les chênes furent abattus, les premières maisons bâties et les premières vignes plantées. Il y voit arriver au XII e siècle les Génovais, qui en furent les seigneurs et y affranchirent les serfs. De siècle en siècle, il suit les évolutions, les changements, la vie de ce village, vie matérielle et vie intellectuelle, morale et sociale. Il en dépeint, aux différents âges, le visage, les rues et les maisons. Il connaît tous les grands parcours connus tous ceux qui y habitèrent et il les fait connaître. « Il n'existe peut-être pas, en France, dit-il, une portion de territoire aussi petite, dont le sol ait été foulé par un aussi grand nombre d'hommes célèbres. » Auteuil, autrefois, c'était la maison de campagne de Paris ; c'était l'endroit où les Parisiens de naissance ou de choix venaient chercher de l'air, de la verdure, du
la pente méridionale de la forêt de Rouvray, les chênes furent abattus, les premières maisons bâties et les premières vignes plantées. Il y voit arriver au XII e siècle les Génovais, qui en furent les seigneurs et y affranchirent les serfs. De siècle en siècle, il suit les évolutions, les changements, la vie de ce village, vie matérielle et vie intellectuelle, morale et sociale. Il en dépeint, aux différents âges, le visage, les rues et les maisons. Il connaît tous les grands parcours connus tous ceux qui y habitèrent et il les fait connaître. « Il n'existe peut-être pas, en France, dit-il, une portion de territoire aussi petite, dont le sol ait été foulé par un aussi grand nombre d'hommes célèbres. » Auteuil, autrefois, c'était la maison de campagne de Paris ; c'était l'endroit où les Parisiens de naissance ou de choix venaient chercher de l'air, de la verdure, du repos, et qu'ils apportaient leur manière de penser et de vivre, la couleur du temps. Auteuil, ainsi, a le reflet de la société parisienne, reflet changeant comme elle et avec elle. M. Fayol met agréablement sous nos yeux ces aspects successifs et divers de l'histoire d'Auteuil : l'Auteuil du siècle de Louis XIV ; l'Auteuil mondain et l'Auteuil des philosophes de l'Encyclique logis, le calme de ces voies tortueuses, bordées de hauts murs qui longent des jardins. M. Fayol connaît tous ces habitants de l'Auteuil d'autrefois (et même ceux d'aujourd'hui). Il nous les présente ; il nous montre où étaient leurs maisons et il conte parfois, en rencontrant celui-ci ou celui-là, une savoureuse anecdote. Entre tous les moments du passé d'Auteuil, le plus vivant dans les souvenirs, grâce sans doute à la puissance des lettres, est le moment où s'y rassemblèrent Racine, Boileau, La Fontaine et Molière. M. Fayol se joint à ce groupe d'amis au cabaret de la Grande Rue ou l'auberge du Mouton Blanc. Avec lui, avec eux, nous allons, nous nous arrêterons longuement dans la maison de Boileau, rue des Garennes : poétique, que se jouait Edmond de Rogniat, d'une eau violacée sur laquelle filent des bateaux
de Louis XIV ; l'Auteuil mondain et l'Auteuil des philosophes de l'Encyclique logis, le calme de ces voies tortueuses, bordées de hauts murs qui longent des jardins. M. Fayol connaît tous ces habitants de l'Auteuil d'autrefois (et même ceux d'aujourd'hui). Il nous les présente ; il nous montre où étaient leurs maisons et il conte parfois, en rencontrant celui-ci ou celui-là, une savoureuse anecdote. Entre tous les moments du passé d'Auteuil, le plus vivant dans les souvenirs, grâce sans doute à la puissance des lettres, est le moment où s'y rassemblèrent Racine, Boileau, La Fontaine et Molière. M. Fayol se joint à ce groupe d'amis au cabaret de la Grande Rue ou l'auberge du Mouton Blanc. Avec lui, avec eux, nous allons, nous nous arrêterons longuement dans la maison de Boileau, rue des Garennes : poétique, que se jouait Edmond de Rogniat, d'une eau violacée sur laquelle filent des bateaux bruns, avec une frange d'écume blanche à l'avant, sous un ciel rose ; il lui reste, à long de ses rues, sous les branches de ses arbres, l'héritage, la présence d'un passé, qui survit. Charles Baussan. (1) Amédée Fayol : Auteuil au cours des âges. Librairie académique Perrin. Prix : 195 francs. L'odeur, au XVIIIe siècle ; celui de l'époque où on voit incliner Mme Helvétius et celui de Cabanis ; et de son ardoise en biseau la petite ville de province qu'il faisait Bleue, ainsi qu'une aile d'oiseau. Au XIXe siècle ; enfin, le quartier de Paris qu'il est aujourd'hui et au milieu Nous apercevons, au travail, la serre dont brille une grande chose qui porte le nom de Babet et le jardinier Antoine son nom : l'œuvre d'Auteuil, cette Riqueur ; nous voyons Boileau, jouer aux œuvres des Orphelins-Apprentis, fondées par lui, et nous entendons en 1866, par l'abbé Roussel, ce centre demander que Mme Racine vienne faire de charité et de prière, élargie, agrandi, des confitures d'abricots, il y a quelques années, par le P. Brotherton. Ainsi, par une tradition aussi évocatrice, à l'ombre de cette chapelle abandonnée, triste et patiente, M. Fayol nous montre sainte Thérèse
195 francs. L'odeur, au XVIIIe siècle ; celui de l'époque où on voit incliner Mme Helvétius et celui de Cabanis ; et de son ardoise en biseau la petite ville de province qu'il faisait Bleue, ainsi qu'une aile d'oiseau. Au XIXe siècle ; enfin, le quartier de Paris qu'il est aujourd'hui et au milieu Nous apercevons, au travail, la serre dont brille une grande chose qui porte le nom de Babet et le jardinier Antoine son nom : l'œuvre d'Auteuil, cette Riqueur ; nous voyons Boileau, jouer aux œuvres des Orphelins-Apprentis, fondées par lui, et nous entendons en 1866, par l'abbé Roussel, ce centre demander que Mme Racine vienne faire de charité et de prière, élargie, agrandi, des confitures d'abricots, il y a quelques années, par le P. Brotherton. Ainsi, par une tradition aussi évocatrice, à l'ombre de cette chapelle abandonnée, triste et patiente, M. Fayol nous montre sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus et mère : dans un des plus agréables coins dont la première pierre fut posée en 1924. Dans la vie d'autrefois, toute résumée dans ce village Combien d'écrivains, d'artistes, de personnalités célèbres ont, plus ou moins, aujourd'hui disparu des rues et des maisons qu'ils habitèrent longtemps, à Auteuil. Jusqu'à ces pareilles à celles des autres quartiers de Paris, les derniers temps, c'était un coin cher aux artistes et aux écrivains. Comment de Saint-Sulpice, son tramway traverse, n'auraient-ils pas aimé le silence des champs ? Agréablement par un cheval, il ne leur reste pas seulement la Deine et la voie ferrée ; aujourd'hui, de cette vieille usine, qui entourent dans lui reste pas seulement la Deine et la voie ferrée ; aujourd'hui, de cette vieille usine, qui entourent 1848 REVOLUTION CRÉATRICE LE SUFFRAGE UNIVERSEL LE DROIT AU TRAVAIL L'ABOLITION DE L'ESCLAVAGE 1848 ET L'IDÉE, INTERNATIONAL LA REFORME DE L'ENSEIGNEMENT LE FEMINISME en 1848 - L'ESPRIT de 48 par Marcel PRÉLOT François HENRY R. DELAVIGNE Pierre DOURNES Jean PALOU André GOBERT J.-B. DUROSELLE Présentation de Paul ARCHAMBAULT Un vol. in-8°, 232 p., 223 Fr. L'ÉGLISE DE LA FRANCE RÉVOLUTION DE 1848 par le Chanoine LEFLOUN Un vol. in-8° cour., 136
Jusqu'à ces pareilles à celles des autres quartiers de Paris, les derniers temps, c'était un coin cher aux artistes et aux écrivains. Comment de Saint-Sulpice, son tramway traverse, n'auraient-ils pas aimé le silence des champs ? Agréablement par un cheval, il ne leur reste pas seulement la Deine et la voie ferrée ; aujourd'hui, de cette vieille usine, qui entourent dans lui reste pas seulement la Deine et la voie ferrée ; aujourd'hui, de cette vieille usine, qui entourent 1848 REVOLUTION CRÉATRICE LE SUFFRAGE UNIVERSEL LE DROIT AU TRAVAIL L'ABOLITION DE L'ESCLAVAGE 1848 ET L'IDÉE, INTERNATIONAL LA REFORME DE L'ENSEIGNEMENT LE FEMINISME en 1848 - L'ESPRIT de 48 par Marcel PRÉLOT François HENRY R. DELAVIGNE Pierre DOURNES Jean PALOU André GOBERT J.-B. DUROSELLE Présentation de Paul ARCHAMBAULT Un vol. in-8°, 232 p., 223 Fr. L'ÉGLISE DE LA FRANCE RÉVOLUTION DE 1848 par le Chanoine LEFLOUN Un vol. in-8° cour., 136 p., 120 Fr. BLOUD ET GAY, 3, RUE GARANCIÈRE, PARIS 6e La suspension de la peine de mort Le théâtre en Angleterre À travers les diocèses d'Angleterre La suspension de la peine de mort en Angleterre La suspension de la peine de mort en Angleterre vient de suspendre pour cinq ans l'application de la peine de mort. Elle tranche ainsi, au moins momentanément, l'un des problèmes les plus difficiles du droit pénal. Il sera intéressant de savoir, après ce délai, quelles seront les répercussions de cette indulgence sur la criminalité la plus grave et la plus dangereuse. On sait qu'en France la peine de mort, pour les crimes de droit commun, a toujours été maintenue. La Convention, à la veille même de sa dissolution, le 14 brumaire an IV, avait bien envisagé la disparition de la peine de mort qui devait être abolie dès le jour de la publication de la paix générale ! Mais une loi du 8 nivôse an X décida que la peine de mort continuerait d'être appliquée dans les cas déterminés par la loi. Depuis, malgré diverses propositions de loi, dont une notamment de Louis Blanc, la peine de mort n'a cessé d'être en vigueur. On
ans l'application de la peine de mort. Elle tranche ainsi, au moins momentanément, l'un des problèmes les plus difficiles du droit pénal. Il sera intéressant de savoir, après ce délai, quelles seront les répercussions de cette indulgence sur la criminalité la plus grave et la plus dangereuse. On sait qu'en France la peine de mort, pour les crimes de droit commun, a toujours été maintenue. La Convention, à la veille même de sa dissolution, le 14 brumaire an IV, avait bien envisagé la disparition de la peine de mort qui devait être abolie dès le jour de la publication de la paix générale ! Mais une loi du 8 nivôse an X décida que la peine de mort continuerait d'être appliquée dans les cas déterminés par la loi. Depuis, malgré diverses propositions de loi, dont une notamment de Louis Blanc, la peine de mort n'a cessé d'être en vigueur. On sait qu'en droit pénal, on considère que toute peine, pour être légitime, doit être juste, exemplaire et même réformatrice. Sur le caractère de justice de la peine de mort, l'un de nos grands criminalistes, le professeur Garraud, fait ces remarques de bon sens, qui apparaissent vraiment convaincantes : nécessairement pour un ou pour l'autre, et il faut opter. Or le droit de l'individu à l'existence ne peut être subordonné au droit de la société de protéger ses membres. Qui pourrait soutenir qu'appliquée à un individu, qui en a tué un autre froidement, l'exécutant, après avoir prêté serment de son crime, la peine de mort dépasse la mesure de la justice absolue ? La peine de mort est certainement conforme, dans cette hypothèse, à la notion abstraite du juste, puisqu'elle est proportionnée à la gravité du délit et à la culpabilité du dignitaire, et qu'elle constitue, par cela même, la seule expiation méritée par l'infraction. Mais la société a-t-elle le droit de l'infiger ? Pourquoi pas, si elle juge cette expiation supérieurement nécessaire à la conservation de l'ordre ? La société étant la condition hors de laquelle la fin de l'homme est irréalisable, sa conservation est pour elle le premier des
un ou pour l'autre, et il faut opter. Or le droit de l'individu à l'existence ne peut être subordonné au droit de la société de protéger ses membres. Qui pourrait soutenir qu'appliquée à un individu, qui en a tué un autre froidement, l'exécutant, après avoir prêté serment de son crime, la peine de mort dépasse la mesure de la justice absolue ? La peine de mort est certainement conforme, dans cette hypothèse, à la notion abstraite du juste, puisqu'elle est proportionnée à la gravité du délit et à la culpabilité du dignitaire, et qu'elle constitue, par cela même, la seule expiation méritée par l'infraction. Mais la société a-t-elle le droit de l'infiger ? Pourquoi pas, si elle juge cette expiation supérieurement nécessaire à la conservation de l'ordre ? La société étant la condition hors de laquelle la fin de l'homme est irréalisable, sa conservation est pour elle le premier des droits et, pour le pouvoir qui le représente, le premier des devoirs. L'homme sans doute a droit à la vie, comme il a droit à la liberté, mais il n'a pas plus de droit à la vie que à la liberté, et les objections qui ont été faites contre la légitimité de la peine de mort pourraient être faites avec tout autant de raison contre la légitimité de toutes les peines... S'il faut pour sauver la vie de l'honnête homme faire périr le malfaiteur, comment affirmer l'inviolabilité de la vie humaine ? Cette inviolabilité cesse Il semble démontrer, en effet, par toute l'histoire que certaines natures criminelles ne peuvent être retenues que par la crainte de la mort. Tous les autres sentiments, comme la prison, les travaux forcés, la déportation, la grève. Au surplus, il semble bien que, quand la répression faiblit par la facilité trop grande des grèves, la multiplication des crimes de sang augmente. L'expérience anglaise permettra aux criminalistes de se rendre compte si vraiment la crainte du châtiment n'est pas, comme on l'a toujours cru jusqu'ici, le commencement de la sagesse. Enfin, et ce n'est nullement un paradoxe, la peine de mort est réformatrice. Beaucoup de criminels
légitimité de la peine de mort pourraient être faites avec tout autant de raison contre la légitimité de toutes les peines... S'il faut pour sauver la vie de l'honnête homme faire périr le malfaiteur, comment affirmer l'inviolabilité de la vie humaine ? Cette inviolabilité cesse Il semble démontrer, en effet, par toute l'histoire que certaines natures criminelles ne peuvent être retenues que par la crainte de la mort. Tous les autres sentiments, comme la prison, les travaux forcés, la déportation, la grève. Au surplus, il semble bien que, quand la répression faiblit par la facilité trop grande des grèves, la multiplication des crimes de sang augmente. L'expérience anglaise permettra aux criminalistes de se rendre compte si vraiment la crainte du châtiment n'est pas, comme on l'a toujours cru jusqu'ici, le commencement de la sagesse. Enfin, et ce n'est nullement un paradoxe, la peine de mort est réformatrice. Beaucoup de criminels ont eu de l'arrière-pensée certaine et imminente de la mort le regret de leurs fautes et leur salut éternel. Il suffit de consulter les souvenirs des aumôniers des prisons, qui ont assisté des condamnés à mort au moment de leur exécution, pour savoir que bien des guillotinés meurent repentants. L'exemple le plus célèbre est celui du bon larron. Très vraisemblablement, sans son exécution, il aurait succombé, un jour ou l'autre, en voleur de grand chemin. C'est à la peine de mort qu'il doit son repentir et son sublime et dernier dialogue : "Un des voleurs suspendus en croix le blasphèmeait, disant : « Si tu es le Christ, sauve-toi toi-même et nous aussi » Mais l'autre le reprenait, disant : « Toi non plus, tu ne crains donc pas Dieu, toi condamné au même supplice ! Encore, pour nous, c'est justice, car nous recevons ce que méritent nos œuvres, mais lui n'a rien fait de mal. » Et il disait à Jésus : « Seigneur, souvenez-vous de moi, quand vous serez entré dans votre royaume. » Et Jésus lui dit : « En vérité, je vous le dis, aujourd'hui vous serez avec moi dans le paradis. » (2) Emile Lavery,
le plus célèbre est celui du bon larron. Très vraisemblablement, sans son exécution, il aurait succombé, un jour ou l'autre, en voleur de grand chemin. C'est à la peine de mort qu'il doit son repentir et son sublime et dernier dialogue : "Un des voleurs suspendus en croix le blasphèmeait, disant : « Si tu es le Christ, sauve-toi toi-même et nous aussi » Mais l'autre le reprenait, disant : « Toi non plus, tu ne crains donc pas Dieu, toi condamné au même supplice ! Encore, pour nous, c'est justice, car nous recevons ce que méritent nos œuvres, mais lui n'a rien fait de mal. » Et il disait à Jésus : « Seigneur, souvenez-vous de moi, quand vous serez entré dans votre royaume. » Et Jésus lui dit : « En vérité, je vous le dis, aujourd'hui vous serez avec moi dans le paradis. » (2) Emile Lavery, adaptation de Jean Silvain ; S. Em. le cardinal Gerlier à Sallanches (Haute-Savoie) Cet exemple n'est pas unique dans l'histoire des condamnés à mort. Il y a dans la vie de sainte Catherine de Sienne une scène tragique qui le rappelle et qui montre qu'une exécution peut parfois être le salut d'un homme. Vers 1374, il y avait, à Sienne, dans les cachots de la Signorie, un jeune détenu condamné à mort qui refusait tous les secours de la religion : le chapelain de la prison, les chanoines, les Franciscains, les Frères prêcheurs avaient échoué dans leur mission de consolation auprès de lui. Il blasphémait Dieu et s'accrochait avec désespoir à la vie dont chaque minute emportait une gouttelette. Il s'appelait Tullo. En ce temps de foi générale, toute la ville était vraiment en émoi et en prière pour le malheureux condamné. On eut l'idée d'aller chercher la Sainte Catherine Benincasa, et de l'amener à la prison. Et voici la scène émouvante qui se passa. Je en emprunte le récit à Émile Gebhart, l'historien si documenté du moyen âge italien : Catherine entra dans la cellule du condamné. Tullo la reçut d'abord fort mal. Mais la Sainte le prit par
salut d'un homme. Vers 1374, il y avait, à Sienne, dans les cachots de la Signorie, un jeune détenu condamné à mort qui refusait tous les secours de la religion : le chapelain de la prison, les chanoines, les Franciscains, les Frères prêcheurs avaient échoué dans leur mission de consolation auprès de lui. Il blasphémait Dieu et s'accrochait avec désespoir à la vie dont chaque minute emportait une gouttelette. Il s'appelait Tullo. En ce temps de foi générale, toute la ville était vraiment en émoi et en prière pour le malheureux condamné. On eut l'idée d'aller chercher la Sainte Catherine Benincasa, et de l'amener à la prison. Et voici la scène émouvante qui se passa. Je en emprunte le récit à Émile Gebhart, l'historien si documenté du moyen âge italien : Catherine entra dans la cellule du condamné. Tullo la reçut d'abord fort mal. Mais la Sainte le prit par le bras et l'obligea à s'asseoir à ses pieds. Puis elle inclina contre son cœur le front de l'adolescent et promena ses doigts dans les ondes soyeuses de sa chevelure. « Mon enfant, mon pauvre enfant, soupira-t-elle avec une douceur maternelle. » Tullo, tout tremblant, se redressa, arrêta sur la religieuse ses grands yeux douloureux et reposa en sanglotant sa tête entre les bras de Catherine. « Vous m'avez parlé comme celle qui est morte, comme maman... » Officiers ministériels étude de Me ALBERT, notaire à Nantes, rue des Cadeniers. À VENDRE : PORNIO (L.-inf) Villa Ste-Matie. Propriété 1 ha 1/2, 22 pièces, 150 m. terrasse bord de mer. Conv. Colonie Le lendemain, la porte de la prison s'ouvrit. Tullo, confessé, communiant, apparut calme, paisible, presque souriant. Près de lui marchait la Sainte dans la blancheur de son costume. L'émotion soulevait la multitude. Un simple geste de Catherine, appuyé par sa popularité, aurait dû chasser une sédition pour libérer le criminel. Les familles ne veulent pas faire les frais de l'allocation-logement L'Union départementale des Associations familiales de la Seine a convié la presse à venir écouter, vendredi soir, une conférence de M. Pierre Vinot, membre du Conseil économique, sur les