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et Gabriel Monod; dans ce décor uh des débauches de couleurs, une orchestrastration surchargée, une interprétation trop bruyante - ces exagérations et surtout cette forme d'art, blessèrent Nietzsche jusqu'au fond de l'âme. Il se sentit séparé par un abîme du maître qui, grisé par le succès, loin de souffrir de ces fautes de goût, les encourageait, et de Cosima, qui dans l'ivresse de cette gloire, "n'avait que faire des avis du jeune et sombre génie qui, en plein triomphe, prétendait leur désigner du doigt des étoiles, plus hautes". Il quitta Bayreuth avec la conviction qu'il lui fallait réaliser seul la réforme wagnérienne élargie. C'est sur cette déception amère et sur cette. ardente ambition que s'achève le livre de M. le professeur Andler. Le prochain, qui est sous presse, traitera du « pessimisme esthétique » de Nietzsche. Paul FARGUES. La Jeunesse de Nietzsche, p. 153. Un mariage à l'Oratoire en 1828 Sous le 1er Empire, Albert Roux, Ministre du Saint-Evangile, avait fait l'éducation des deux fils de James Thayer et, par la suite, était resté en relations intimes avec ses anciens élèves. En 1828, l'aîné, Amédée, se fiança à Hortense Bertrand, la fille du général, qui avait passé ses années d'enfance à Sainte-Hélène avec ses parents auprès de Napoléon. Les Bertrand étaient aussi bons catholiques que les Thayer bons protestants, et l'on convint qu'il y aurait double cérémonie de mariage. Madame James Thayer gardait à l'ancien prédicateur de ses fils une profonde reconnaissance pour le dévouement dont il avait fait preuve, et lui demanda de remonter en chaire à l'Oratoire pour procéder au mariage de son fils. Albert Roux qui avait, pour raisons de santé, renoncé au ministère pastoral et venait de s'établir à Montbéliard, accepta de grand cœur et, quelques jours après le mariage, envoyait à sa mère la relation suivante de la cérémonie: Paris, 2 juin 1828 Le 5 mai a eu lieu l'acte de signature du contrat d'Amédée Thayer chez le général Bertrand, où il vint environ trois cents personnes pour signer, une réunion bizarre de ministres anciens et nouveaux, de personnages de la Cour de l'Empereur et
à Sainte-Hélène avec ses parents auprès de Napoléon. Les Bertrand étaient aussi bons catholiques que les Thayer bons protestants, et l'on convint qu'il y aurait double cérémonie de mariage. Madame James Thayer gardait à l'ancien prédicateur de ses fils une profonde reconnaissance pour le dévouement dont il avait fait preuve, et lui demanda de remonter en chaire à l'Oratoire pour procéder au mariage de son fils. Albert Roux qui avait, pour raisons de santé, renoncé au ministère pastoral et venait de s'établir à Montbéliard, accepta de grand cœur et, quelques jours après le mariage, envoyait à sa mère la relation suivante de la cérémonie: Paris, 2 juin 1828 Le 5 mai a eu lieu l'acte de signature du contrat d'Amédée Thayer chez le général Bertrand, où il vint environ trois cents personnes pour signer, une réunion bizarre de ministres anciens et nouveaux, de personnages de la Cour de l'Empereur et de celle du Roi, et toutes les notabilités militaires de la première qui se trouvaient à Paris. Puis le 10, mariage à la Mairie, bénédiction à l'Église, où l'on a trouvé assez de difficultés, puis à l'Oratoire. Ayant été chargé de tout ce qui concernait cette dernière cérémonie, j'ai cherché à lui donner l'espèce d'éclat et de dignité que permet notre culte. Une vaste étendue avait été laissée sans chaises et garnie de tapis jusqu'à la chaire, devant laquelle étaient les prie-Dieu des époux et les sièges pour les témoins et la famille. J'ai fait placer les dames invitées dans le chœur et les hommes dans les bancs du Consistoire, la séparation des sexes dans nos temples me paraissant toujours offrir quelque chose de plus solennel. Un couloir assez large était réservé pour conduire facilement à la salle du fond. Au moment où l'on annonçait l'arrivée du Corège, les battants de la grande porte s'ont ouverts. J'ai traversé l'église avec M. Marron, en robe comme moi, pour aller recevoir l'épouse sous l'orgue qui s'est aussitôt mis à jouer. L'apparition de cette grande et belle vierge de dix-sept ans, au bras de son père, s'avançant le premier, précédée de deux pasteurs
à lui donner l'espèce d'éclat et de dignité que permet notre culte. Une vaste étendue avait été laissée sans chaises et garnie de tapis jusqu'à la chaire, devant laquelle étaient les prie-Dieu des époux et les sièges pour les témoins et la famille. J'ai fait placer les dames invitées dans le chœur et les hommes dans les bancs du Consistoire, la séparation des sexes dans nos temples me paraissant toujours offrir quelque chose de plus solennel. Un couloir assez large était réservé pour conduire facilement à la salle du fond. Au moment où l'on annonçait l'arrivée du Corège, les battants de la grande porte s'ont ouverts. J'ai traversé l'église avec M. Marron, en robe comme moi, pour aller recevoir l'épouse sous l'orgue qui s'est aussitôt mis à jouer. L'apparition de cette grande et belle vierge de dix-sept ans, au bras de son père, s'avançant le premier, précédée de deux pasteurs et suivie des familles, était d'un effet admirable et a été saluée par un recueillement et un silence saint des lieux. Les tribunes étaient garnies de dames, et ce spectacle a paru frapper le général Bertrand. Quand les registres eurent été signés, le cortège a quitté la salle du fond pour venir, précédé par M. Marron, occuper les places qui lui étaient réservées, tandis que votre fils allait, par les couloirs, gagner la chaire. Les cœurs étaient naturellement portés à une certaine émotion et j'en éprouvais moi-même une très forte, qui n'a pas échappé à l'auditoire. Après une première prière et le préantien bulé obligatoire, que j'avais préparé sur d'anciennes notes arrangées pour la circonstance, les époux reçurent la bénédiction à genoux et restèrent ainsi pendant toute l'allocation, pas morale le personnel, que je leur adressai. Lorsqu'en terminant j'invitai l'assistance à implorer la bénédiction du ciel sur le couple prostré au pied de la chaire, tout le monde se leva avec un ensemble et une ferveur qui semblait faire oublier à tous ces catholiques qu'ils étaient au milieu d'hérétiques. Ils me dirent que cette spontanéité de vœux avait été parfaite et admirable. Je ne saurais vous répéter combien de compliments
pour venir, précédé par M. Marron, occuper les places qui lui étaient réservées, tandis que votre fils allait, par les couloirs, gagner la chaire. Les cœurs étaient naturellement portés à une certaine émotion et j'en éprouvais moi-même une très forte, qui n'a pas échappé à l'auditoire. Après une première prière et le préantien bulé obligatoire, que j'avais préparé sur d'anciennes notes arrangées pour la circonstance, les époux reçurent la bénédiction à genoux et restèrent ainsi pendant toute l'allocation, pas morale le personnel, que je leur adressai. Lorsqu'en terminant j'invitai l'assistance à implorer la bénédiction du ciel sur le couple prostré au pied de la chaire, tout le monde se leva avec un ensemble et une ferveur qui semblait faire oublier à tous ces catholiques qu'ils étaient au milieu d'hérétiques. Ils me dirent que cette spontanéité de vœux avait été parfaite et admirable. Je ne saurais vous répéter combien de compliments m'ont été adressés par les gens, même les plus têtus en général, mais que cette cérémonie, dans laquelle j'avais paru aller de tout mon cœur, avait momentanément réchauffé. Le général n'avait pas fait une seule invitation parce que, ne pouvant en lancer pour l'église catholique (la petite chapelle de sa pension) où il y avait à peine assez de place pour ses parents, il n'avait pas cru devoir en faire pour le temple. Madame Thayer en avait fait une centaine qui ont amené plus de deux fois les personnes, en sorte qu'il, quoique à une heure inusitée pour le service, l'église s'est trouvée parfaitement remplie. Beaucoup de curieux avaient été attirés par la quantité de voitures et par la fête que présentait le cortège. Quoique l'étiquette vous touche peu, je veux, sans y attacher importance moi-même, vous dire deux mots de celle qui avait été observée. Mme Thayer avait fait habiller ses gens à neuf; ils étaient en habit et chapeau galonnés, culottes blanches, bas de soie, souliers à boucle. Sa voiture contenait sa famille, puis venait celle de la mariée qui n'avait point encore été en usage pour personne; les chevaux portaient des cornées blanches et des roses, deux
pension) où il y avait à peine assez de place pour ses parents, il n'avait pas cru devoir en faire pour le temple. Madame Thayer en avait fait une centaine qui ont amené plus de deux fois les personnes, en sorte qu'il, quoique à une heure inusitée pour le service, l'église s'est trouvée parfaitement remplie. Beaucoup de curieux avaient été attirés par la quantité de voitures et par la fête que présentait le cortège. Quoique l'étiquette vous touche peu, je veux, sans y attacher importance moi-même, vous dire deux mots de celle qui avait été observée. Mme Thayer avait fait habiller ses gens à neuf; ils étaient en habit et chapeau galonnés, culottes blanches, bas de soie, souliers à boucle. Sa voiture contenait sa famille, puis venait celle de la mariée qui n'avait point encore été en usage pour personne; les chevaux portaient des cornées blanches et des roses, deux laquais y figuraient derrière en grande tenue; ensuite venait la voiture de Mme du Rivet de Brunville (sœur de Mme Thayer), etc. On a été préparé les parents de la mariée et le cortège pour aller à la mairie, puis à la "petite" chapelle catholique. Par une bizarrerie, le prêtre s'est fait attendre et presser pendant une heure, ce qui a causé une grande perplexité; la mère disant qu'elle ne consentirait pas à ce qu'on s'en passe, le général Bertrand voulant passer outre. Enfin un des témoins est allé dire au prêtre que s'il ne venait pas, on partait pour l'Oratoire. Il est venu, et chose étonnante, allait une allocution tolérante sur la différence de religion. Ces délais se sont fait sentir à l'Oratoire, où le rendez-vous était fixé pour trois heures et où le cortège n'arriva qu'à quatre heures et quart. En sortant de là, la mère de l'épouse et les deux mariés sont montés dans la voiture qui avait joué le rôle à vide et sont allés changer de toilette, chez le général, puis sont revenus à l'Hôtel de Montmorency (habitation de la famille Thayer) où un déjeuner dinatoire de trente couverts était prêt. M. Marron y était
s'est fait attendre et presser pendant une heure, ce qui a causé une grande perplexité; la mère disant qu'elle ne consentirait pas à ce qu'on s'en passe, le général Bertrand voulant passer outre. Enfin un des témoins est allé dire au prêtre que s'il ne venait pas, on partait pour l'Oratoire. Il est venu, et chose étonnante, allait une allocution tolérante sur la différence de religion. Ces délais se sont fait sentir à l'Oratoire, où le rendez-vous était fixé pour trois heures et où le cortège n'arriva qu'à quatre heures et quart. En sortant de là, la mère de l'épouse et les deux mariés sont montés dans la voiture qui avait joué le rôle à vide et sont allés changer de toilette, chez le général, puis sont revenus à l'Hôtel de Montmorency (habitation de la famille Thayer) où un déjeuner dinatoire de trente couverts était prêt. M. Marron y était invité et nous y avons nous-mêmes été mis à table qu'à six heures, vous auriez pris, cela pour un souper, et on n'a tablé longtemps afin d'avoir le temps de se préparer pour la fête du soir. Le duc de Pitz-James et le marquis de Lally-Tollendal en étaient comme pareils. Le duc était aussi à l'Oratoire et avait paru prêter une oreille attentive, si ce n'est docile à la voix du prédicateur. Le soir, bal de sept à huit cents personnes chez le général où une salle bougie dans le jardin suppléait à la petitesse des appartements. La réunion fut fort brillante et s'est prolongée jusqu'à trois heures du matin. Dans la dernière figure d'une contredanse, l'orchestre a joué le refrain : « Allez, vous! en gens de l'année. » et gaiement, on en répétait les paroles en prenant congé. La mère a accompagné sa fille chez son mari, et ils se sont installés le soir même dans l'appartement contigu à celui de Mme Thayer jusqu'à ce que la rue Vivienne les en déloge en se prolongeant vers le boulevard à travers l'hôtel et ses jardins. Les deux tourtereaux ont pari parfaitement heureux et contents l'un de l'autre. Dans le
Le duc était aussi à l'Oratoire et avait paru prêter une oreille attentive, si ce n'est docile à la voix du prédicateur. Le soir, bal de sept à huit cents personnes chez le général où une salle bougie dans le jardin suppléait à la petitesse des appartements. La réunion fut fort brillante et s'est prolongée jusqu'à trois heures du matin. Dans la dernière figure d'une contredanse, l'orchestre a joué le refrain : « Allez, vous! en gens de l'année. » et gaiement, on en répétait les paroles en prenant congé. La mère a accompagné sa fille chez son mari, et ils se sont installés le soir même dans l'appartement contigu à celui de Mme Thayer jusqu'à ce que la rue Vivienne les en déloge en se prolongeant vers le boulevard à travers l'hôtel et ses jardins. Les deux tourtereaux ont pari parfaitement heureux et contents l'un de l'autre. Dans le contrat, Mme Thayer a donné à son fils trente mille francs de rente; autrement, cela elle leur offre la table et le logement, non mentionnés dans le contrat. Quelqu'un lui avait demandé au cas où les jeunes gens trouveraient plus agréable de faire ménage à part, si elle augmenterait cette allocation afin qu'ils n'eussent pas une diminution de leur bien-être : elle répondit qu'elle ne payerait jamais ses enfants pour s'éloigner d'elle! Mlle Bertrand de dot. Jean Benoit, La toute puissance de Dieu et le problème du mal, 8° de 288 p. Paris, Fischbacher, 1921. La guerre a donné au problème du mal, envisagé dans ses rapports avec l'idée de Dieu, une nouvelle et souvent une dangereuse acuité. Il n'en pouvait être autrement. Comment ce monstrueux défi porté à toutes les puissances de la civilisation, de la raison, de la conscience et de la liberté qui sont à l'œuvre, quoiqu'on en dise, dans le monde, n'eût-il pas posé devant les esprits troublés et les cœurs meurtris le dilemme si souvent formulé au cours de ces cinq années de douleurs : « Si Dieu est tout puissant, comment ne l'a-t-il pas empêché ou arrêté la guerre et comment croire à son
allocation afin qu'ils n'eussent pas une diminution de leur bien-être : elle répondit qu'elle ne payerait jamais ses enfants pour s'éloigner d'elle! Mlle Bertrand de dot. Jean Benoit, La toute puissance de Dieu et le problème du mal, 8° de 288 p. Paris, Fischbacher, 1921. La guerre a donné au problème du mal, envisagé dans ses rapports avec l'idée de Dieu, une nouvelle et souvent une dangereuse acuité. Il n'en pouvait être autrement. Comment ce monstrueux défi porté à toutes les puissances de la civilisation, de la raison, de la conscience et de la liberté qui sont à l'œuvre, quoiqu'on en dise, dans le monde, n'eût-il pas posé devant les esprits troublés et les cœurs meurtris le dilemme si souvent formulé au cours de ces cinq années de douleurs : « Si Dieu est tout puissant, comment ne l'a-t-il pas empêché ou arrêté la guerre et comment croire à son amour ? — On le sait, si Dieu s'est efforcé de prévenir ou d'enlever le conflit sans y parvenir, comment admettre encore qu'il est le Tout puissant, ce qui revient à dire comment croire qu'il est Dieu ?» Or, il se trouve que, déjà avant la guerre, en présence de la somme inouïe de désordre, matériel, moral ou social que l'on rencontre dans ce monde et qui fait échec à la Providence divine, certains esprits s'étaient rangés à la thèse de l'impotence divine, à la conception d'un Dieu qui ne fait pas, qui ne peut pas faire tout ce qu'il veut, limité qu'il est dans son action par un ensemble de forces naturelles ou spirituelles qui agissent en sens divergent ou même opposé à cette action, et dont il ne triomphe que péniblement, lentement, et au prix des plus douloureux efforts. La guerre ayant donné de nouveaux arguments à cette manière de voir, M. Jean Benoit s'est senti pressé de lui consacrer une étude consciencieuse et serrée qui lui a permis d'ajouter à son titre de licencié en les. celui de licencié en théologie. On jugera qu'elle le valait largement. C'est une pensée éminemment sympathique, parfaitement religieuse et dialectiquement vigoureuse
la somme inouïe de désordre, matériel, moral ou social que l'on rencontre dans ce monde et qui fait échec à la Providence divine, certains esprits s'étaient rangés à la thèse de l'impotence divine, à la conception d'un Dieu qui ne fait pas, qui ne peut pas faire tout ce qu'il veut, limité qu'il est dans son action par un ensemble de forces naturelles ou spirituelles qui agissent en sens divergent ou même opposé à cette action, et dont il ne triomphe que péniblement, lentement, et au prix des plus douloureux efforts. La guerre ayant donné de nouveaux arguments à cette manière de voir, M. Jean Benoit s'est senti pressé de lui consacrer une étude consciencieuse et serrée qui lui a permis d'ajouter à son titre de licencié en les. celui de licencié en théologie. On jugera qu'elle le valait largement. C'est une pensée éminemment sympathique, parfaitement religieuse et dialectiquement vigoureuse que celle du nouveau gradué, l'un, sans doute, de nos maîtres de demain. Nous ne pouvons songer à résumer ici son beau travail, et il serait difficile de le caractériser en peu de mots. Disons seulement que s'il n'accepte pas dans les termes où d'autres l'ont formulée, la thèse de l'impotence divine, M. Benoit n'admet pas non plus celle de l'omnipotence divine en tant que fondée sur le concept métaphysique de l'infini qui empoisonne la philosophie subséquentielle et qui conduit tout droit au panthéisme. Mais il accepte très cordialement l'idée d'une action divine, essentiellement morale et tendant au triomphe ultime du Royaume de Dieu, limitée par la liberté dont le Créateur a doté ses créatures, et souvent battue en brèche par la stubbornanéité dont la nature elle-même a été revêtue dans l'acte créateur. Et ainsi s'expliquent le drame de l'évolution, le drame de l'histoire et le drame de Golgotha. Mais à travers tous ces convulsions et toutes ces souffrances, c'est la pensée de Dieu qui peu à peu s'actualise ; et au terme final de ce processus aussi grandiose que mystérieux, c'est l'amour qui l'emportera. On voit que c'est sur une note d'optimisme que M. Benoit prend congé de ses
l'impotence divine, M. Benoit n'admet pas non plus celle de l'omnipotence divine en tant que fondée sur le concept métaphysique de l'infini qui empoisonne la philosophie subséquentielle et qui conduit tout droit au panthéisme. Mais il accepte très cordialement l'idée d'une action divine, essentiellement morale et tendant au triomphe ultime du Royaume de Dieu, limitée par la liberté dont le Créateur a doté ses créatures, et souvent battue en brèche par la stubbornanéité dont la nature elle-même a été revêtue dans l'acte créateur. Et ainsi s'expliquent le drame de l'évolution, le drame de l'histoire et le drame de Golgotha. Mais à travers tous ces convulsions et toutes ces souffrances, c'est la pensée de Dieu qui peu à peu s'actualise ; et au terme final de ce processus aussi grandiose que mystérieux, c'est l'amour qui l'emportera. On voit que c'est sur une note d'optimisme que M. Benoit prend congé de ses lecteurs. Nous le en remercierons sincèrement ; car en un temps de grande détresse, ce qu'il faut garder avant tout, c'est la foi au triomphe du plan divin en vue de la rédemption universelle. Et nous nous plaisons, en terminant, à citer ces dernières et bienfaisantes paroles de l'auteur animées de sa foi profonde et d'une joyeuse espérance : « La croix nous révèle la puissance absolue de l'amour vainqueur de tous les obstacles, triomphant de toutes les résistances; elle proclame sa toute puissance; car, bien que saint Paul ne l'ait pas dit, l'amour peut tout. La croix, dès lors, fonde seule et légitime l'espoir indéfini de toute âme chrétienne que Dieu finira par être tout entier ; elle nous est le gage de la victoire de l'amour. » J.-E. NEEL Dutoit Charles. L'Énergie universelle, préface du professeur Ph. Bridel ; ouvrage in-16 de ix-106 pages; 1921, chez Alcan, éditeur à Paris. Prix net : 5 fr. C'est une œuvre posthume que nous présentons au lecteur, Charles Dutoit ayant quitté ce monde en décembre 1915. Sa belle conception des phénomènes matériels et spirituels nous rappelle la pensée de Tarde qui, de même que Dutoit, était un juriste doublé d'un fin
de sa foi profonde et d'une joyeuse espérance : « La croix nous révèle la puissance absolue de l'amour vainqueur de tous les obstacles, triomphant de toutes les résistances; elle proclame sa toute puissance; car, bien que saint Paul ne l'ait pas dit, l'amour peut tout. La croix, dès lors, fonde seule et légitime l'espoir indéfini de toute âme chrétienne que Dieu finira par être tout entier ; elle nous est le gage de la victoire de l'amour. » J.-E. NEEL Dutoit Charles. L'Énergie universelle, préface du professeur Ph. Bridel ; ouvrage in-16 de ix-106 pages; 1921, chez Alcan, éditeur à Paris. Prix net : 5 fr. C'est une œuvre posthume que nous présentons au lecteur, Charles Dutoit ayant quitté ce monde en décembre 1915. Sa belle conception des phénomènes matériels et spirituels nous rappelle la pensée de Tarde qui, de même que Dutoit, était un juriste doublé d'un fin métaphysicien. L'Énergie universelle a été extraite des notes rédigées par l'auteur et qui n'étaient pas destinées à la publication, de là, sans doute, une légère incohérence dans le plan qui préside à la composition de l'ouvrage. La tendance de Dutoit est de supprimer tout pluralisme, voire même, tout dualisme : « Tout dualisme, écrit-il, accuse une infirmité, une insuffisance, un non encore compris... Une science s'accomplit quand, ayant éliminé les contradictoires, elle parvient à se résumer en une loi assez générale pour la contenir toute. Exemple : pour la mécanique, la loi de conservation de l'énergie. À son tour, le processus philosophique poursuit une généralité plus vaste, la philosophie se définissant : la poursuite de l'unité du monde. Une philosophie qui reste accrochée au dualisme peut avoir marqué une étape magnifique sur le chemin de la pensée humaine : elle reste une philosophie qui n'a pas conclu. Le sens qualitatif que nous avons des phénomènes est très finement analysé par l'auteur lequel conclut, à ce sujet : « La qualité se forme au cours et par l'effet de la face cérébrale. Là s'accomplit la transmutation. À partir de ce point les intensités transportées revêtent le mystère intime, dénoncé par l'intuition.