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MESSIEURS, Nous vous disions, dans notre dernier rapport, que votre commission avait reçu les placards en première épreuve des actes de François Ier de l'année 1515, que les notes y manquaient encore, mais qu'une fois les notes faites et imprimées et ces placards corrigés, on entreprendrait la mise en pages. Les notes ont en effet été rédigées et données à l'impression, de même que les placards ont été revus et renvoyés à la correction. Néanmoins nous avons le regret de vous annoncer que nous n'avons pas reçu la mise en pages. L'Imprimerie nationale, absorbée par les publications relatives à l'Exposition universelle, nous a fait attendre, durant quatre mois et plus, l'impression des notes et la correction des placards. Aujourd'hui qu'elle est moins surchargée, elle va reprendre, dans des conditions plus régulières, l'impression des ordonnances; elle vient même de nous remettre, au nombre de 171, tous les placards en seconde épreuve, texte et notes, de l'année 1515, et elle ne tardera pas, elle le promet du moins, à nous donner la mise en pages. Votre commission n'a pas cependant interrompu ses travaux. On a achevé de préparer pour l'impression les copies des années 1516 et 1517. Par là nous entendons que ces copies ont été collationnées soit sur les originaux, soit, à défaut des originaux, sur des copies du temps; qu'elles ont été relues au point de vue de la ponctuation et de l'accentuation qu'elles ont été munies de titres définitifs correspondant à ceux du catalogue, et enfin classées selon leur ordre chronologique. Cette besogne, à la vérité, est surtout celle des auxiliaires tout en étant faite sous notre direction, elle exige de leur part des soins minutieux. Sur ce point et, en général, pour tout ce qui regarde nos travaux, nous n'avons qu'à nous louer du concours que nous apporte le principal de nos auxiliaires, M. Guérin, secrétaire des Archives nationales. Depuis des années déjà, il est, comme vous le savez, attaché à ces travaux; et nous tenons à dire que c'est avec autant de zèle que de compétence qu'il nous seconde dans cette importante publication. RAPPORT DE M. GEORGES
ces copies ont été collationnées soit sur les originaux, soit, à défaut des originaux, sur des copies du temps; qu'elles ont été relues au point de vue de la ponctuation et de l'accentuation qu'elles ont été munies de titres définitifs correspondant à ceux du catalogue, et enfin classées selon leur ordre chronologique. Cette besogne, à la vérité, est surtout celle des auxiliaires tout en étant faite sous notre direction, elle exige de leur part des soins minutieux. Sur ce point et, en général, pour tout ce qui regarde nos travaux, nous n'avons qu'à nous louer du concours que nous apporte le principal de nos auxiliaires, M. Guérin, secrétaire des Archives nationales. Depuis des années déjà, il est, comme vous le savez, attaché à ces travaux; et nous tenons à dire que c'est avec autant de zèle que de compétence qu'il nous seconde dans cette importante publication. RAPPORT DE M. GEORGES PICOT SUR LE CATALOGUE DES ACTES DE FRANÇOIS Ier MESSIEURS, L'Académie se souvient des précédents rapports relatifs au Catalogue des Actes du règne de François Ier, sept volumes ont déjà paru. Le huitième est à demi tiré. Le tome IX comprendra la table analytique. La moitié du huitième volume qui reste à tirer est destinée à alléger le neuvième et contiendra une sorte d'état de la France sous François Ier. Nous avons dressé une liste complète des ambassadeurs qui permettra aux historiens de la diplomatie de connaître tous ceux qui ont représenté François Ier à l'étranger; nous donnerons des renseignements complets sur les parlements et sur les grands officiers de la cour. Nous comptons que la table analytique, qui a comporté un travail énorme et que revise en ce moment un de nos auxiliaires, sera terminée en 1901. Nous ne pouvons encore prévoir le temps qui sera nécessaire pour l'impression. Le retard apporté à cette publication tient aux soins de nos collaborateurs et nous permet d'assurer à l'Académie que l'œuvre sera digne d'elle. LE TRAVAIL DES MOINES DANS LES MONASTÈRES La loi du travail dans les monastères de l'Orient. La Bible avait proclamé la déchéance de l'homme condamné par sa
reste à tirer est destinée à alléger le neuvième et contiendra une sorte d'état de la France sous François Ier. Nous avons dressé une liste complète des ambassadeurs qui permettra aux historiens de la diplomatie de connaître tous ceux qui ont représenté François Ier à l'étranger; nous donnerons des renseignements complets sur les parlements et sur les grands officiers de la cour. Nous comptons que la table analytique, qui a comporté un travail énorme et que revise en ce moment un de nos auxiliaires, sera terminée en 1901. Nous ne pouvons encore prévoir le temps qui sera nécessaire pour l'impression. Le retard apporté à cette publication tient aux soins de nos collaborateurs et nous permet d'assurer à l'Académie que l'œuvre sera digne d'elle. LE TRAVAIL DES MOINES DANS LES MONASTÈRES La loi du travail dans les monastères de l'Orient. La Bible avait proclamé la déchéance de l'homme condamné par sa désobéissance à gagner son pain à la sueur de son front. Le christianisme, qui dans le principe fut surtout la religion des pauvres, maintint cette obligation et l'ennoblit en la représentant comme une épreuve et une vertu. « Celui qui ne veut pas travailler ne doit pas manger » disait saint Paul, et les Pères répétaient après lui la même parole. Le travail devint une offrande du fidèle à Dieu, un moyen puissant et méritoire de dompter le corps et de prévenir les rébellions de la chair. Aussi fut-il recommandé non moins que la prière et le jeûne par ceux qui quittèrent le monde « pour préparer leur salut dans la retraite. » Saint Antoine, contemporain de l'ermite Paul et fondateur des premiers couvents, s'exprimait ainsi dans la règle qu'il avait composée sur la demande de ses moines : « Lorsque vous êtes assis dans votre cellule, que ces trois choses vous occupent perpétuellement, à savoir le travail manuel, la méditation des psaumes et l'oraison et il ajoutait : « Contraignez-vous à un travail manuel, et la crainte du Seigneur habitera en vous. » Saint Macaire, saint Pacôme et saint Basile, les grands législateurs de la vie monastique en Orient,
saint Paul, et les Pères répétaient après lui la même parole. Le travail devint une offrande du fidèle à Dieu, un moyen puissant et méritoire de dompter le corps et de prévenir les rébellions de la chair. Aussi fut-il recommandé non moins que la prière et le jeûne par ceux qui quittèrent le monde « pour préparer leur salut dans la retraite. » Saint Antoine, contemporain de l'ermite Paul et fondateur des premiers couvents, s'exprimait ainsi dans la règle qu'il avait composée sur la demande de ses moines : « Lorsque vous êtes assis dans votre cellule, que ces trois choses vous occupent perpétuellement, à savoir le travail manuel, la méditation des psaumes et l'oraison et il ajoutait : « Contraignez-vous à un travail manuel, et la crainte du Seigneur habitera en vous. » Saint Macaire, saint Pacôme et saint Basile, les grands législateurs de la vie monastique en Orient, parlaient à peu près dans les mêmes termes. « Depuis la seconde heure du jour jusqu'à la neuvième, les moines doivent s'appliquer à leur travail et, comme l'a dit le saint apôtre, exécuter sans murmurer tout ce qui leur aura été ordonné. Pendant ce temps, ils ne doivent ni s'asseoir sans la permission du supérieur, ni parler des choses du monde, mais méditer sur l'Écriture, ou du moins garder le silence; et, si quelque religieux vient interrompre ses frères au milieu de leurs occupations, il sera enfermé dans un lieu de correction et contraint lui-même à une tâche plus pénible que les autres. » Post horam vero secundam unusquisque ad opus suum paratus sit usque ad horam nonam, ut, quidquid injunctum fuerit, sine murmuro factum sit, sicut dicit sanctus apostolus, Operata non tedebit sine majoris imperio. Operantes nihil loquarntur securitate, sed aut meditabuntur ea quae scripta sunt, aut certe orabant. Si quis vero peregrinos intra usque ad illa loca ubi saepissime operantur, vel stant autem de eodem monasterio debent reverti in sua loca, ne sit audeat alios turbare? Praeter idem cui creditum et requirere opérantes est, ad quem opus pertinet et dispensatio, si quis inventus fuerit hoc faciens, tanquam interturbans
sans la permission du supérieur, ni parler des choses du monde, mais méditer sur l'Écriture, ou du moins garder le silence; et, si quelque religieux vient interrompre ses frères au milieu de leurs occupations, il sera enfermé dans un lieu de correction et contraint lui-même à une tâche plus pénible que les autres. » Post horam vero secundam unusquisque ad opus suum paratus sit usque ad horam nonam, ut, quidquid injunctum fuerit, sine murmuro factum sit, sicut dicit sanctus apostolus, Operata non tedebit sine majoris imperio. Operantes nihil loquarntur securitate, sed aut meditabuntur ea quae scripta sunt, aut certe orabant. Si quis vero peregrinos intra usque ad illa loca ubi saepissime operantur, vel stant autem de eodem monasterio debent reverti in sua loca, ne sit audeat alios turbare? Praeter idem cui creditum et requirere opérantes est, ad quem opus pertinet et dispensatio, si quis inventus fuerit hoc faciens, tanquam interturbans disciplinam et ordinem fratrum, a communi conventu exoneratus, et omnino etiam a licitis progressibus inhibetur et sedens in uno loco, in quo judicaverit is qui praesit, apto ad correptionem et vindictam, nusquam prorsus permittur abscedere, sed urgeatur in opus, multo plus quam consuetudo est et quotidie exigatur, neque quoquo modo discat implere hoc, quod apostolus dixit Unusquisque in qua cotidianae Nocet, in ea permaneat. Reg. S. Basilii Interr. C7. J'ai réuni, pour plus de brièveté, les textes des trois auteurs en une seule citation. Consulter encore sur la constitution du travail chez les moines « Orient Regula Basilii, Interr. LXVI, CII, CIII et seq. Regula orientalis coll. a Vigilio Diacono, cap. V. Reg. S. Pachomii, LVII. Praeceptor S. Hieronymus. S. Pachomii, Epist. S. Jacobo Thetotiano Monachos, p. 21 Reg. S. Mac. X, XIII, XIV. Tertia Patrum reg. V et VI. Reg. prima Patrum, cap. X. Codex regularum Monachorum et canonicarum Luc. JUONT auctus MARIA-BROCKIE VI, ann. 1759. Dans les monastères de Saint-Pacôme il y avait des moulins, des boulangeries, des forges, des tanneries; les moines faisaient des souliers, foulaient des draps, tressaient des paniers, copiaient des livres. Une partie de leurs produits servait aux besoins de la communauté; l'autre était
discat implere hoc, quod apostolus dixit Unusquisque in qua cotidianae Nocet, in ea permaneat. Reg. S. Basilii Interr. C7. J'ai réuni, pour plus de brièveté, les textes des trois auteurs en une seule citation. Consulter encore sur la constitution du travail chez les moines « Orient Regula Basilii, Interr. LXVI, CII, CIII et seq. Regula orientalis coll. a Vigilio Diacono, cap. V. Reg. S. Pachomii, LVII. Praeceptor S. Hieronymus. S. Pachomii, Epist. S. Jacobo Thetotiano Monachos, p. 21 Reg. S. Mac. X, XIII, XIV. Tertia Patrum reg. V et VI. Reg. prima Patrum, cap. X. Codex regularum Monachorum et canonicarum Luc. JUONT auctus MARIA-BROCKIE VI, ann. 1759. Dans les monastères de Saint-Pacôme il y avait des moulins, des boulangeries, des forges, des tanneries; les moines faisaient des souliers, foulaient des draps, tressaient des paniers, copiaient des livres. Une partie de leurs produits servait aux besoins de la communauté; l'autre était vendue sur les marchés. La règle défendait aux cénobites de discuter sur les prix, mais la sainteté des personnages faisait souvent acheter fort cher les objets fabriqués de leurs mains. Quelque riche que fût une congrégation, elle ne donnait de nourriture à ses moines qu'autant qu'ils l'avaient gagnée par leur industrie elle réglait leur tâche de chaque jour et obligeait le cellier à rendre tous les mois un compte sévère au supérieur. Les ascètes de l'Égypte avaient imposé à leurs disciples cette salutaire contrainte du travail, parce qu'ils se défiaient avec raison de la nature humaine. Il est peu d'âmes trempées pour soutenir une méditation perpétuelle et ne vivre que par la prière. Le commun des hommes a besoin d'une activité matérielle, il faut qu'on tienne leur corps et leur esprit fortement appliqués à des travaux utiles, si l'on ne veut pas que l'oisiveté les conduise au mal. En Orient il se produisit deux tendances diverses, celle de la méditation et celle de la soumission au travail. On vit des solitaires consacrer leur vie à la prière et à l'extase et édifier la foule par leur détachement absolu des choses de la terre. On vit, d'autre part, des cénobites obéissant
industrie elle réglait leur tâche de chaque jour et obligeait le cellier à rendre tous les mois un compte sévère au supérieur. Les ascètes de l'Égypte avaient imposé à leurs disciples cette salutaire contrainte du travail, parce qu'ils se défiaient avec raison de la nature humaine. Il est peu d'âmes trempées pour soutenir une méditation perpétuelle et ne vivre que par la prière. Le commun des hommes a besoin d'une activité matérielle, il faut qu'on tienne leur corps et leur esprit fortement appliqués à des travaux utiles, si l'on ne veut pas que l'oisiveté les conduise au mal. En Orient il se produisit deux tendances diverses, celle de la méditation et celle de la soumission au travail. On vit des solitaires consacrer leur vie à la prière et à l'extase et édifier la foule par leur détachement absolu des choses de la terre. On vit, d'autre part, des cénobites obéissant à la loi du travail sous les ordres de leur abbé et s'occupant d'agriculture ou d'industrie. Les couvents de l'Occident. En Occident, la tendance fut presque toute au travail. Les Pères de l'Église latine renforcèrent la règle. Ils comprirent que la vie purement contemplative convenait moins encore aux Européens qu'aux Orientaux et, à la fin du IVe siècle, les saints Jérôme et les saint Augustin entreprirent de faire dans leur pays ce que les saints Antoine et les saint Pacôme avaient fait, plus de cent ans auparavant, pour l'Égypte et pour l'Asie. C'était le temps où les barbares commençaient à ébranler le monde romain. Le bruit des invasions troublait les âmes et beaucoup de fidèles cherchaient dans l'Église et dans la solitude un refuge contre les agitations du siècle. Riches et pauvres, patriciens et esclaves s'enfermaient dans les couvents, fondaient avec leur argent et souvent par leur seule piété de nouvelles communautés et parcouraient les campagnes, priant et vivant d'aumônes. Un très grand nombre de moines avaient adopté ce dernier genre de vie. Saint Augustin les poursuivit de ses sarcasmes et de ses anathèmes, parce que leur existence vagabonde et sans discipline était souvent une cause de désordre qui compromettait
Orientaux et, à la fin du IVe siècle, les saints Jérôme et les saint Augustin entreprirent de faire dans leur pays ce que les saints Antoine et les saint Pacôme avaient fait, plus de cent ans auparavant, pour l'Égypte et pour l'Asie. C'était le temps où les barbares commençaient à ébranler le monde romain. Le bruit des invasions troublait les âmes et beaucoup de fidèles cherchaient dans l'Église et dans la solitude un refuge contre les agitations du siècle. Riches et pauvres, patriciens et esclaves s'enfermaient dans les couvents, fondaient avec leur argent et souvent par leur seule piété de nouvelles communautés et parcouraient les campagnes, priant et vivant d'aumônes. Un très grand nombre de moines avaient adopté ce dernier genre de vie. Saint Augustin les poursuivit de ses sarcasmes et de ses anathèmes, parce que leur existence vagabonde et sans discipline était souvent une cause de désordre qui compromettait l'œuvre de la foi. Puis, voulant ramener les religieux à la vie commune, il composa un traité pour leur prouver que le travail des mains était leur unique voie de salut. « Je ne sais qu'une chose, s'écriait-il, c'est que saint Paul ne volait pas, qu'il n'était ni brigand, ni larron, ni cocher, ni chasseur, ni histrion, ni homme à faire un métier infâme, mais qu'il gagnait les choses nécessaires à la vie par un travail légitime et honorable, semblable à celui des forgerons, des maçons, des cordonniers, des laboureurs et des autres artisans. » Il proposait cet exemple à ceux qui prétendaient vivre dans l'oisiveté comme les oiseaux du ciel auxquels Dieu donne la pâture, et il concluait en disant qu'il fallait que chaque jour, à certaines heures, le religieux travaillât de ses mains et qu'il consacrât le reste de son temps à la lecture et à l'oraison. Saint Jérôme recommandait à une sainte femme qui avait fondé un couvent d'avoir toujours sa laine entre les mains, de filer, de surveiller ou de préparer la besogne de ses compagnes. Il écrivait au moine Rustique « Faites quelque ouvrage afin que le diable vous trouve toujours occupé » Enfin il
larron, ni cocher, ni chasseur, ni histrion, ni homme à faire un métier infâme, mais qu'il gagnait les choses nécessaires à la vie par un travail légitime et honorable, semblable à celui des forgerons, des maçons, des cordonniers, des laboureurs et des autres artisans. » Il proposait cet exemple à ceux qui prétendaient vivre dans l'oisiveté comme les oiseaux du ciel auxquels Dieu donne la pâture, et il concluait en disant qu'il fallait que chaque jour, à certaines heures, le religieux travaillât de ses mains et qu'il consacrât le reste de son temps à la lecture et à l'oraison. Saint Jérôme recommandait à une sainte femme qui avait fondé un couvent d'avoir toujours sa laine entre les mains, de filer, de surveiller ou de préparer la besogne de ses compagnes. Il écrivait au moine Rustique « Faites quelque ouvrage afin que le diable vous trouve toujours occupé » Enfin il traduisait la règle de saint Pacôme pour les monastères. 4) Facile aliquid opus ut te semper diabolus inveniat occupatum. S. Hier., Ep. XCV ad Marc. mon., t. IV, par. 11, col. 773. Les frères du même métier, disait-il, se réunissent dans une même maison sous l'autorité d'un préposé si bien que ceux qui tissent le lin sont ensemble ceux qui font des nattes forment un même groupe, les tailleurs, les charpentiers, les cordonniers sont à part, dirigés par autant de préposés et chaque semaine il est rendu compte de leur travail au père du monastère. C'est dans cet esprit que fut rédigé par Jean Cassien, abbé de Marseille, dès le commencement du V° siècle, le plus ancien des codes monastiques de l'Occident, et que travaillèrent saint Honorat de Lérins et Césaire à Arles, auteurs de deux règles monastiques, l'une pour les hommes, l'autre pour les femmes. Ce ne fut toutefois qu'au siècle suivant que les communautés religieuses de la Gaule commencèrent à avoir une législation fixe et à se soumettre en quelque sorte à une direction commune. Saint Benoît de Nursie, « le patriarche des moines de l'Occident » qui, dès l'âge de seize ans, avait quitté le monde, et
que ceux qui tissent le lin sont ensemble ceux qui font des nattes forment un même groupe, les tailleurs, les charpentiers, les cordonniers sont à part, dirigés par autant de préposés et chaque semaine il est rendu compte de leur travail au père du monastère. C'est dans cet esprit que fut rédigé par Jean Cassien, abbé de Marseille, dès le commencement du V° siècle, le plus ancien des codes monastiques de l'Occident, et que travaillèrent saint Honorat de Lérins et Césaire à Arles, auteurs de deux règles monastiques, l'une pour les hommes, l'autre pour les femmes. Ce ne fut toutefois qu'au siècle suivant que les communautés religieuses de la Gaule commencèrent à avoir une législation fixe et à se soumettre en quelque sorte à une direction commune. Saint Benoît de Nursie, « le patriarche des moines de l'Occident » qui, dès l'âge de seize ans, avait quitté le monde, et dont la piété exemplaire avait ensuite attiré au mont Cassin un nombre considérable de chrétiens désireux de vivre sous sa loi, leur donna, vers 528, une règle qui ne tarda pas à se répandre en Italie, en Sicile et en Gaule, et qui devint le modèle de toutes les règles postérieures. Saint Benoît établit la perpétuité des vœux, l'autorité absolue de l'abbé, l'égalité de tous les moines, quelle que fût leur condition antérieure. « L'oisiveté est l'ennemie de l'âme », disait-il, et il avait fait en sorte de la bannir des cloîtres. Un des chapitres de la règle de saint Benoît est intitulé de Opere manuum quotidiano. Depuis Pâques jusqu'aux calendes d'octobre, le moine, au signal donné par le prieur, partait dès le matin pour travailler de la première à la quatrième heure (de 6 à 10 heures du matin). Le milieu de la journée était consacré à la lecture, au dîner, au repos, à la méditation. À la neuvième heure (2 heures de l'après-midi), quand la chaleur était moins accablante, il sortait de nouveau pour continuer son ouvrage jusqu'à vêpres (12 heures). Des calendes d'octobre à la Quadragésime, le travail durait, sans interruption, de la troisième jusqu'à la neuvième
postérieures. Saint Benoît établit la perpétuité des vœux, l'autorité absolue de l'abbé, l'égalité de tous les moines, quelle que fût leur condition antérieure. « L'oisiveté est l'ennemie de l'âme », disait-il, et il avait fait en sorte de la bannir des cloîtres. Un des chapitres de la règle de saint Benoît est intitulé de Opere manuum quotidiano. Depuis Pâques jusqu'aux calendes d'octobre, le moine, au signal donné par le prieur, partait dès le matin pour travailler de la première à la quatrième heure (de 6 à 10 heures du matin). Le milieu de la journée était consacré à la lecture, au dîner, au repos, à la méditation. À la neuvième heure (2 heures de l'après-midi), quand la chaleur était moins accablante, il sortait de nouveau pour continuer son ouvrage jusqu'à vêpres (12 heures). Des calendes d'octobre à la Quadragésime, le travail durait, sans interruption, de la troisième jusqu'à la neuvième heure (9 heures du matin à 2 heures) et même, pendant le carême, jusqu'à la dixième. Les plus faibles, comme les plus robustes, étaient assujettis à ces six ou sept heures d'exercices manuels il était seulement réservé à la sagesse du supérieur de mesurer le genre et la quantité de travail à la force de chacun. C'était, en somme, un travail modéré. Ce travail était de deux espèces celui des champs et celui des ateliers. On sait que des étendues considérables de campagnes incultes, de marais, de bois ont été défrichées, du VIème au XIème siècle, par les moines qui allaient s'établir dans des contrées sauvages, au milieu des forêts, et qui portaient avec eux à la fois les lumières de la religion et la pratique de l'agriculture. Les religieux de l'ordre de Saint-Benoît avaient toujours à la ceinture une faucille pour se rappeler que leur premier devoir était de cultiver la terre. Leurs efforts persévérants durant les premiers siècles des temps modernes ont accru la richesse territoriale et hâté le développement de l'Europe centrale. Le travail des métiers, pour n'avoir pas laissé des traces aussi profondes et des souvenirs aussi vivants dans la mémoire des hommes, n'en a pas