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particulièrement harmonieux; il sera même éternel : nous faisons allusion ici au problème si souvent posé de nos jours sous le nom de « sociologie chrétienne ». Le sentiment religieux n’est jamais non plus absolument pur. Il s’y mêle plus ou moins d’autres sentiments, particulièrement des sentiments sociaux. Il peut même arriver que ces derniers prennent le pas sur le premier, que l’on confonde les uns avec les autres et que l’on croie de toute bonne foi défendre la Foi alors que l’on ne défend que son intérêt économique. La religion est alors un facteur d’équilibre et de stabilité sociale. C’est justement ce fait que l’on retrouve si souvent dans les classes possédantes qui a fait croire à Marx et Engels que la religion n’était que l’expression du capitalisme. Rev. int. de sociologie, T. 45 Il résulte de ces remarques qu'il peut s’établir des équilibres sociaux-religieux et même qu’il est parfois difficile, tant ils sont stables, de dissocier les éléments unis. Pour prendre deux exemples aussi éloignés que possible, le brahmanisme est lié au régime des castes et forme avec lui un système si cohérent que tout coup porté à l’un entraîne immédiatement des contre-coups dans l’autre (Bougle, Régime des castes dans l'Inde). Il s’est établi au cours du Moyen-Âge un tel équilibre entre les corporations et le culte catholique que la Révolution française a dû pour détruire les corporations s’appuyer sur une politique antiromaine et que l’on voit aujourd’hui les pays catholiques tendre à restaurer, par-delà un siècle ou deux d’histoire, une organisation corporative de l’économie (cf. Semaine sociale d'Angers). Il n’en reste pas moins que les éléments en équilibre peuvent très bien se séparer pour vivre d’une vie autonome, substituant, lorsque leur équilibre interne est menacé par la nécessité de se mettre au niveau d’un monde en bouleversement, au premier équilibre externe, un nouveau, en se liant à d’autres éléments. On voit la méthode que nous proposons pour l’étude des équilibres sociaux-religieux. Elle consiste à partir de l’analyse psychologique pour essayer de comprendre les raisons de stabilité ou de non-stabilité desdits équilibres. Mais ceci dit, la méthode inverse
castes dans l'Inde). Il s’est établi au cours du Moyen-Âge un tel équilibre entre les corporations et le culte catholique que la Révolution française a dû pour détruire les corporations s’appuyer sur une politique antiromaine et que l’on voit aujourd’hui les pays catholiques tendre à restaurer, par-delà un siècle ou deux d’histoire, une organisation corporative de l’économie (cf. Semaine sociale d'Angers). Il n’en reste pas moins que les éléments en équilibre peuvent très bien se séparer pour vivre d’une vie autonome, substituant, lorsque leur équilibre interne est menacé par la nécessité de se mettre au niveau d’un monde en bouleversement, au premier équilibre externe, un nouveau, en se liant à d’autres éléments. On voit la méthode que nous proposons pour l’étude des équilibres sociaux-religieux. Elle consiste à partir de l’analyse psychologique pour essayer de comprendre les raisons de stabilité ou de non-stabilité desdits équilibres. Mais ceci dit, la méthode inverse peut, tout aussi bien, nous conduire à des résultats intéressants : passons donc maintenant de la sociologie à la psychologie et demandons-nous, pour terminer, si ce qui se passe dans l’esprit du croyant n’est pas dans une certaine mesure déterminé par les lois de création et de conservation des équilibres sociaux-religieux ; si ici aussi, comme souvent, le social ne s’inscrit pas dans l’individuel. W. James distingue deux types de croyants : les optimistes et les pessimistes. Les premiers se caractérisent par un état d’équilibre psychologique qui se traduit chez eux par un sentiment de paix. Murisier considère cet état comme l’état religieux normal, puisque les diverses tendances individuelles, au lieu de s’opposer et de lutter, sont disciplinées, hiérarchisées, unifiées. Le pessimiste au contraire est tourmenté, inquiet ; il se cramponne à sa foi comme l'homme qui se noie à un salut dont en même temps il désespère ; il ne se sent pas sauvé ; il marche dans la nuit, avec cependant de brusques illuminations. Eh bien ! on peut se demander si ces états qui apparaissent au premier abord comme purement psychologiques ne sont pas déterminés en partie par des conditions sociales et si ces sentiments de paix
sociaux-religieux ; si ici aussi, comme souvent, le social ne s’inscrit pas dans l’individuel. W. James distingue deux types de croyants : les optimistes et les pessimistes. Les premiers se caractérisent par un état d’équilibre psychologique qui se traduit chez eux par un sentiment de paix. Murisier considère cet état comme l’état religieux normal, puisque les diverses tendances individuelles, au lieu de s’opposer et de lutter, sont disciplinées, hiérarchisées, unifiées. Le pessimiste au contraire est tourmenté, inquiet ; il se cramponne à sa foi comme l'homme qui se noie à un salut dont en même temps il désespère ; il ne se sent pas sauvé ; il marche dans la nuit, avec cependant de brusques illuminations. Eh bien ! on peut se demander si ces états qui apparaissent au premier abord comme purement psychologiques ne sont pas déterminés en partie par des conditions sociales et si ces sentiments de paix et de tourments ne sont pas le reflet, dans une âme, de faits externes d’équilibre ou de déséquilibre sociaux-religieux. Le sentiment religieux si équilibré et pénétré d’intellectualité du confucianisme est lié à la fonctionnarisation de l’empire chinois qui a succédé à l’anarchie de l’époque féodale tandis que le prophétisme hébreu est consécutif à une double crise : pour les premiers prophètes, à la résistance de l’état tribal contre la constitution d’une monarchie du type oriental ; pour les derniers prophètes aux troubles sociaux consécutifs à l’exil (Max Weber, Religionssoziologie). La religion tourmentée d'un Savonarole est liée au déséquilibre social d’une Italie déchirée par la lutte intestine des cités et des classes dressées les unes contre les autres. La « foi du charbonnier » est peut-être le produit d’une adaptation parfaite de l'individu, de ses facultés intellectuelles et de son activité, au milieu physique et social dans lequel il vit. Il serait facile de faire à cette thèse un certain nombre d’objections. Peut-être tomberaient-elles vite si l'on songeait qu’à côté de l’équilibre externe, il y a l’équilibre interne et que si le sentiment de paix peut être ressenti par les croyants dans les périodes les plus agitées et les plus révolutionnaires
est consécutif à une double crise : pour les premiers prophètes, à la résistance de l’état tribal contre la constitution d’une monarchie du type oriental ; pour les derniers prophètes aux troubles sociaux consécutifs à l’exil (Max Weber, Religionssoziologie). La religion tourmentée d'un Savonarole est liée au déséquilibre social d’une Italie déchirée par la lutte intestine des cités et des classes dressées les unes contre les autres. La « foi du charbonnier » est peut-être le produit d’une adaptation parfaite de l'individu, de ses facultés intellectuelles et de son activité, au milieu physique et social dans lequel il vit. Il serait facile de faire à cette thèse un certain nombre d’objections. Peut-être tomberaient-elles vite si l'on songeait qu’à côté de l’équilibre externe, il y a l’équilibre interne et que si le sentiment de paix peut être ressenti par les croyants dans les périodes les plus agitées et les plus révolutionnaires de l’histoire, c’est justement parce que l’équilibre interne de la société religieuse tranchait sur le désordre des autres activités collectives et que les individus, se détachant du monde, se réfugiaient dans ces asiles de tranquillité sociale, lesquelles se traduisaient ensuite psychologiquement sous le nom de joie mystique. Peut-être pourrait-on ainsi expliquer certains des sentiments étudiés par M. (1) Delacroix dans son livre sur le Mysticisme au XIVe siècle, l'équilibre interne étant d’autant plus ressenti qu’il tranche plus fortement sur le déséquilibre des autres activités : sociale, économique, politique. Chose curieuse, l’église catholique semble corroborer ces suggestions, quand elle nous dit qu’en dehors de l’Eglise apostolique et romaine, il ne peut y avoir que désespérance ou inquiétude, qu’on ne peut trouver la paix intérieure qu'en son sein. Ne serait-ce pas parce que cette église a su réaliser au cours des siècles un merveilleux équilibre interne, s’adaptant lentement aux diversités des conditions d’existence, alors que les autres églises apportent des équilibres plus instables et passagers. Il reste, nous tenons à le dire avec force, que la société n’explique pas tout, que la psychologie ne doit pas prendre ses éléments rien que dans l’examen des équilibres sociaux et que pour nous borner à
expliquer certains des sentiments étudiés par M. (1) Delacroix dans son livre sur le Mysticisme au XIVe siècle, l'équilibre interne étant d’autant plus ressenti qu’il tranche plus fortement sur le déséquilibre des autres activités : sociale, économique, politique. Chose curieuse, l’église catholique semble corroborer ces suggestions, quand elle nous dit qu’en dehors de l’Eglise apostolique et romaine, il ne peut y avoir que désespérance ou inquiétude, qu’on ne peut trouver la paix intérieure qu'en son sein. Ne serait-ce pas parce que cette église a su réaliser au cours des siècles un merveilleux équilibre interne, s’adaptant lentement aux diversités des conditions d’existence, alors que les autres églises apportent des équilibres plus instables et passagers. Il reste, nous tenons à le dire avec force, que la société n’explique pas tout, que la psychologie ne doit pas prendre ses éléments rien que dans l’examen des équilibres sociaux et que pour nous borner à un seul exemple, Luther a trouvé la paix de son Âme en sortant d’un ordre — l’ordre monastique — qui réalisait l’équilibre interne, et en rentrant dans une société — celle de la Renaissance — qui était justement en pleine fermentation. On pourrait pousser plus loin encore l’explication sociologique tout en l’unissant à la psychologie de la façon suivante. On dirait, en utilisant la méthode de Simmel, que l’homme est à l’entrecroisement de plusieurs groupements : famille, profession, cité... qui, chacun pousse l’individu dans un sens déterminé, se transformant ainsi chez lui en tendance. Ces tendances peuvent ou se heurter ou s’équilibrer. L’optimiste religieux serait celui qui réaliserait cet équilibre, le pessimiste, celui chez qui la lutte des tendances se poursuit. Donc le sentiment religieux serait bien l’intériorisation des conflits ou des équilibres sociaux. Conclusion. — Comme on le voit, nous avons insensiblement passé de l’équilibre par limitation réciproque à l’équilibre de niveau et de celui-ci au problème de l’adaptation des diverses forces sociales afin de former des systèmes stables et en repos. Cela provient de ce que tous ces faits sont inextricablement unis et que tous ces mots : équilibre, adaptation ne sont que des images. Ceci nous amène
en l’unissant à la psychologie de la façon suivante. On dirait, en utilisant la méthode de Simmel, que l’homme est à l’entrecroisement de plusieurs groupements : famille, profession, cité... qui, chacun pousse l’individu dans un sens déterminé, se transformant ainsi chez lui en tendance. Ces tendances peuvent ou se heurter ou s’équilibrer. L’optimiste religieux serait celui qui réaliserait cet équilibre, le pessimiste, celui chez qui la lutte des tendances se poursuit. Donc le sentiment religieux serait bien l’intériorisation des conflits ou des équilibres sociaux. Conclusion. — Comme on le voit, nous avons insensiblement passé de l’équilibre par limitation réciproque à l’équilibre de niveau et de celui-ci au problème de l’adaptation des diverses forces sociales afin de former des systèmes stables et en repos. Cela provient de ce que tous ces faits sont inextricablement unis et que tous ces mots : équilibre, adaptation ne sont que des images. Ceci nous amène à la conclusion suivante : 1° M. Sorokin a raison; la notion d’équilibre n’est pas une explication et si on la prenait pour telle, on tomberait dans des erreurs; 2° mais M. Duprat a raison aussi, car si cette notion n’est qu’une image, celle-ci rend de grands services pour la classification et la description des faits sociaux et il serait regrettable de s’en priver, étant donné surtout que le mot d’équilibre est employé fréquemment dans le langage courant et que selon l’excellente méthode aristotélicienne, il est toujours bon de partir des « notions communes », pour les dépasser bien entendu, et reconnaître, par delà les symboles employés, l’originalité de la sociologie. Roger Bastide. LA DÉFORMATION PROFESSIONNELLE I. — Le professionnel et déformation professionnelle. Chaque profession comporte un état d'âme spécial. Comme on ne peut l’exercer qu’en s’adaptant aux conditions que son exercice requiert, celui qui l’adopte doit nécessairement acquérir des notions, des manières de voir, des habitudes d’esprit et des dispositions de caractère qui lui sont indispensables pour la bien remplir. L’ensemble de ces notions et de ces dispositions d’esprit ou de caractère constitue ce qu’on appelle communément l'aptitude ou la compétence. — Mais par l’effet de la répétition, l’adaptation
classification et la description des faits sociaux et il serait regrettable de s’en priver, étant donné surtout que le mot d’équilibre est employé fréquemment dans le langage courant et que selon l’excellente méthode aristotélicienne, il est toujours bon de partir des « notions communes », pour les dépasser bien entendu, et reconnaître, par delà les symboles employés, l’originalité de la sociologie. Roger Bastide. LA DÉFORMATION PROFESSIONNELLE I. — Le professionnel et déformation professionnelle. Chaque profession comporte un état d'âme spécial. Comme on ne peut l’exercer qu’en s’adaptant aux conditions que son exercice requiert, celui qui l’adopte doit nécessairement acquérir des notions, des manières de voir, des habitudes d’esprit et des dispositions de caractère qui lui sont indispensables pour la bien remplir. L’ensemble de ces notions et de ces dispositions d’esprit ou de caractère constitue ce qu’on appelle communément l'aptitude ou la compétence. — Mais par l’effet de la répétition, l’adaptation tourne aisément en routine et les efforts qu’elle nécessite, devenus autant d’habitudes, rendent difficiles, sinon impossibles, toute activité dirigée dans un autre sens et toute adaptation à des circonstances nouvelles. Doué de réflexion et capable par conséquent d’agir autrement que par instinct, l’homme est naturellement porté à se proposer un idéal. C’est ce qu’il fait en particulier quand il exerce une profession : il veut être bon menuisier, bon officier, bon commerçant, bon professeur ou bon juge. Il se forme donc une idée de ce qui lui est nécessaire pour accomplir son métier en perfection et il vise toujours à réaliser cette idée dans une certaine mesure, soit qu’il ait l’intention de faire tout son devoir, soit qu’il se contente de remplir sa tâche à peu près convenablement, soit même qu'il soit déterminé d’avance à ne faire que le minimum indispensable. Il y a donc pour chaque métier un idéal professionnel qui s’impose à nous et qui détermine nos actes. D’une autre manière encore, la profession s’empare de nous et nous possède. Nous ne pouvons l’exercer, en effet, sans prendre intérêt à ce qui la touche. Le choix que nous faisons de celle-ci décide donc pour une part de l’attention
idéal. C’est ce qu’il fait en particulier quand il exerce une profession : il veut être bon menuisier, bon officier, bon commerçant, bon professeur ou bon juge. Il se forme donc une idée de ce qui lui est nécessaire pour accomplir son métier en perfection et il vise toujours à réaliser cette idée dans une certaine mesure, soit qu’il ait l’intention de faire tout son devoir, soit qu’il se contente de remplir sa tâche à peu près convenablement, soit même qu'il soit déterminé d’avance à ne faire que le minimum indispensable. Il y a donc pour chaque métier un idéal professionnel qui s’impose à nous et qui détermine nos actes. D’une autre manière encore, la profession s’empare de nous et nous possède. Nous ne pouvons l’exercer, en effet, sans prendre intérêt à ce qui la touche. Le choix que nous faisons de celle-ci décide donc pour une part de l’attention que nous donnerons aux choses et par conséquent des jugements que nous porterons sur elles. Dans la réalité qui nous est offerte, nous verrons donc de préférence ce qui a du rapport avec notre profession et nous serons enclins à faire abstraction du reste. Un paysan qui regarde un champ pense au profit qu’il peut donner, le peintre y voit une gamme de couleurs, le sportsman un terrain de jeu et ainsi des autres. De cette tendance à tout envisager du point de vue de la profession, nous trouvons un excellent exemple dans ce mot d’un mathématicien qui, au sortir d’une représentation d’Iphigénie demandait : « Qu’est-ce que ça prouve ? » C’est par l’effet de la même cause qu’une guerre est considérée par un officier comme une occasion d’obtenir de l’avancement, pour le financier et le commerçant comme une cause d’enrichissement ou de ruine, une matière à spéculation, etc. Comme d’ailleurs le but que chacun poursuit prend toujours à ses yeux une importance capitale, chiffre d’affaires pour le commerçant, grade supérieur ou décoration pour l’officier, difficulté technique résolue pour l’ingénieur, l’artisan ou l’artiste, etc. la concentration habituelle sur ce but en fera à ses yeux un objet d’intérêt général.
pense au profit qu’il peut donner, le peintre y voit une gamme de couleurs, le sportsman un terrain de jeu et ainsi des autres. De cette tendance à tout envisager du point de vue de la profession, nous trouvons un excellent exemple dans ce mot d’un mathématicien qui, au sortir d’une représentation d’Iphigénie demandait : « Qu’est-ce que ça prouve ? » C’est par l’effet de la même cause qu’une guerre est considérée par un officier comme une occasion d’obtenir de l’avancement, pour le financier et le commerçant comme une cause d’enrichissement ou de ruine, une matière à spéculation, etc. Comme d’ailleurs le but que chacun poursuit prend toujours à ses yeux une importance capitale, chiffre d’affaires pour le commerçant, grade supérieur ou décoration pour l’officier, difficulté technique résolue pour l’ingénieur, l’artisan ou l’artiste, etc. la concentration habituelle sur ce but en fera à ses yeux un objet d’intérêt général. Le commerçant s'intéresse au chiffre d'affaires des autres commerçants, le militaire à la carrière plus ou moins brillante de ses camarades, l'homme de lettres au succès ou à l'insuccès d'un confrère, comme à autant d'événements qui peuvent lui arriver à lui-même un jour. Lorsque l'intérêt que nous prenons ainsi à un certain ordre de représentations a créé en nous une disposition à ne considérer les choses que sous un certain jour et que cette disposition elle-même est assez forte pour nous empêcher de les voir sous un jour différent, le jugement que nous portons sur elles peut en être faussé : nous sommes victimes d'une déformation professionnelle. En même temps la pratique du métier accapare une partie de la force de notre désir et de notre volonté et tend à former en nous un caractère professionnel qui se superpose au nôtre propre et le modifie en apparence, mais qui n'est au fond que l'adaptation de celui-ci aux conditions de vie créées par la profession. C'est ainsi que chez le militaire de carrière la nécessité de la discipline et l'habitude de l'obéissance tendent à déterminer une aptitude à faire abnégation de tout ce qui pourrait être un obstacle à l'accomplissement strict
un certain ordre de représentations a créé en nous une disposition à ne considérer les choses que sous un certain jour et que cette disposition elle-même est assez forte pour nous empêcher de les voir sous un jour différent, le jugement que nous portons sur elles peut en être faussé : nous sommes victimes d'une déformation professionnelle. En même temps la pratique du métier accapare une partie de la force de notre désir et de notre volonté et tend à former en nous un caractère professionnel qui se superpose au nôtre propre et le modifie en apparence, mais qui n'est au fond que l'adaptation de celui-ci aux conditions de vie créées par la profession. C'est ainsi que chez le militaire de carrière la nécessité de la discipline et l'habitude de l'obéissance tendent à déterminer une aptitude à faire abnégation de tout ce qui pourrait être un obstacle à l'accomplissement strict du devoir militaire. Le pli professionnel ne change pas seulement notre manière de voir et de sentir, mais jusqu'à notre manière de vouloir. Cette transformation du caractère peut consister dans l'exaltation de certaines qualités naturelles, esprit d'ordre et de méthode, probité intellectuelle, maîtrise de soi, courage, et aussi dans le développement et l'exagération de certains défauts, mépris de la vie d'autrui, cupidité, importance excessive attachée à des questions de pure forme, minutie qui porte à regarder comme essentielles des choses insignifiantes, suivant qu'on exerce le métier de bureaucrate ou de commerçant, de militaire ou de professeur, etc. C'est seulement dans le second cas qu'on peut parler de déformation professionnelle. Il faut parler de pli professionnel dans le premier. La déformation du caractère est double. Pour une part, elle résulte directement des habitudes du métier. Les habitudes engendrent des tendances qui s'exercent dans la profession et en dehors d'elle. Tel militaire devenu homme d'Etat se montre autoritaire, brutal, cassant comme il le serait dans le service; il garde l'habitude de se donner une attitude propre à maintenir son autorité et son prestige, d'affecter une sévérité plus grande qu'elle ne l'est réellement pour intimider ses inférieurs et obtenir d'eux une obéissance plus
développement et l'exagération de certains défauts, mépris de la vie d'autrui, cupidité, importance excessive attachée à des questions de pure forme, minutie qui porte à regarder comme essentielles des choses insignifiantes, suivant qu'on exerce le métier de bureaucrate ou de commerçant, de militaire ou de professeur, etc. C'est seulement dans le second cas qu'on peut parler de déformation professionnelle. Il faut parler de pli professionnel dans le premier. La déformation du caractère est double. Pour une part, elle résulte directement des habitudes du métier. Les habitudes engendrent des tendances qui s'exercent dans la profession et en dehors d'elle. Tel militaire devenu homme d'Etat se montre autoritaire, brutal, cassant comme il le serait dans le service; il garde l'habitude de se donner une attitude propre à maintenir son autorité et son prestige, d'affecter une sévérité plus grande qu'elle ne l'est réellement pour intimider ses inférieurs et obtenir d'eux une obéissance plus stricte et plus prompte. C'est le cas de Napoléon Ier dont le caractère, comme chef d'Etat, porte la marque évidente de la déformation professionnelle. Possédant par nature l'instinct, le goût et le don du commandement, le métier militaire en a outré en lui les effets habituels et le pouvoir absolu qu'il a exercé les a encore renforcés. Ses brusqueries, le ton impérieux et même blessant qu'il prend avec les diplomates, sa brutalité envers le pape et les cardinaux qu'il fait arrêter et emmener entre des gendarmes comme des malfaiteurs, la comédie perpétuelle qu'il joue envers ses inférieurs en sont les preuves. C'est par l'effet d'une déformation de ce genre que les professeurs et les avocats contractent aisément la manie de parler et quelquefois même de s'écouter parler. Habitué à parler devant un auditoire assez disposé à accepter ce qu'il dit comme parole d'évangile, le professeur aura tendance à pontifier et à s'écouter parler, comme mon excellent maître Emile Faguet dans ses dernières années d'enseignement à la Sorbonne. Habitué à parler devant un auditoire qu'il doit persuader par n'importe quels moyens, l'avocat aura tendance à parler pour éblouir et cherchera naturellement à jeter de la poudre aux yeux sans s'inquiéter beaucoup