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Nature, mère des choses, maîtresse de tous les éléments, origine et principe des siècles, divinité suprême, reine des Mânes, première entre les habitants du ciel, type uniforme des dieux et des déesses. C'est moi dont la volonté gouverne les voûtes lumineuses du ciel, les souffles salutaires de l'Océan, le silence stupide des enfers. Puissance unique, je suis par l'univers entier adorée sous plusieurs formes, avec des cérémonies diverses, avec mille noms différents. Les Phrygiens, premiers nés sur la terre, m'appellent déesse de Pessinonte et mère des dieux; les Athéniens Autochtones me nomment Minerve Cécropienne. Je suis Vénus de Paphos chez les habitants de l'île de Chypre; Diane Dictynne chez les Crétois habiles à lancer des flèches; Proserpine Stygienne chez les Siciliens, qui parlent trois langues; je suis Cérès, la vieille divinité, chez les habitants d'Éleusis; Junon chez les uns; Bellone chez les autres; Hécate chez ceux-ci; Rhamnuse chez ceux-là. Mais ceux qui les premiers sont éclairés des divins rayons du soleil naissant, les peuples de l'Éthiopie, de l'Argie, et les Égyptiens puissants par leur antique savoir, m'honorent seuls du culte qui m'est propre, seuls ils m'appellent par mon véritable nom: à savoir, la reine Isis. Je viens, prenant en pitié tes infortunes; je viens, favorable et propice. Sèche désormais tes larmes, mets un terme à tes lamentations, bannis ton désespoir: déjà ma providence fait luire pour toi le jour du salut. Prête donc une attention religieuse aux ordres que je vais donner. « Le jour qui va naître de cette nuit fut de temps immémorial consacré à mon culte. En ce jour, les tempêtes de l'hiver étant apaisées, les flots adoucis n'ayant plus d'orages, la mer étant déjà navigable, mes prêtres me consacrent un vaisseau tout neuf, comme pour placer le commerce maritime sous mes auspices. C'est cette fête que tu devras attendre, exempt de toute inquiétude, pur de toutes idées profanes; car, d'après ma recommandation, le grand prêtre, durant la solennité même de la pompe, portera une couronne de roses attachée au sistre que tiendra sa main droite. Ainsi donc, sans hésiter, en écartant les groupes va te joindre
tes infortunes; je viens, favorable et propice. Sèche désormais tes larmes, mets un terme à tes lamentations, bannis ton désespoir: déjà ma providence fait luire pour toi le jour du salut. Prête donc une attention religieuse aux ordres que je vais donner. « Le jour qui va naître de cette nuit fut de temps immémorial consacré à mon culte. En ce jour, les tempêtes de l'hiver étant apaisées, les flots adoucis n'ayant plus d'orages, la mer étant déjà navigable, mes prêtres me consacrent un vaisseau tout neuf, comme pour placer le commerce maritime sous mes auspices. C'est cette fête que tu devras attendre, exempt de toute inquiétude, pur de toutes idées profanes; car, d'après ma recommandation, le grand prêtre, durant la solennité même de la pompe, portera une couronne de roses attachée au sistre que tiendra sa main droite. Ainsi donc, sans hésiter, en écartant les groupes va te joindre à la procession avec un zèle fervent. Tu t'approcheras doucement du pontife; puis, comme si tu voulais lui baiser la main, tes lèvres détacheront les roses, et à l'instant même tu te verras dépouillé du cuir de ce détestable animal qui depuis longtemps m'est odieux. Ne redoute comme difficile aucune de ces prescriptions; car en ce moment même où je viens à toi et où je te manifeste ma présence, j'indique à mon prêtre pendant son sommeil ce qui reste encore à faire, et je lui donne ses instructions. Par mon ordre les flots près des rives du peuple s'écarteront devant toi; et au milieu de cette joyeuse cérémonie, de ces spectacles de fêtes, personne ne témoignera d'aversion pour ton extérieur difforme, personne ne se permettra des réflexions malignes, personne ne songera à fonder une accusation sur ta soudaine métamorphose. Mais par-dessus tout souviens-toi, et que cette pensée soit à jamais gravée au fond de ton cœur, souviens-toi que le reste de ta carrière doit m'être dévoué jusqu'au terme de ton dernier soupir. Il est juste, quand le bienfait d'une déesse t'aura rendu ta place parmi les hommes, que tu lui doives toute ton existence à venir. Du reste, tu
de ces prescriptions; car en ce moment même où je viens à toi et où je te manifeste ma présence, j'indique à mon prêtre pendant son sommeil ce qui reste encore à faire, et je lui donne ses instructions. Par mon ordre les flots près des rives du peuple s'écarteront devant toi; et au milieu de cette joyeuse cérémonie, de ces spectacles de fêtes, personne ne témoignera d'aversion pour ton extérieur difforme, personne ne se permettra des réflexions malignes, personne ne songera à fonder une accusation sur ta soudaine métamorphose. Mais par-dessus tout souviens-toi, et que cette pensée soit à jamais gravée au fond de ton cœur, souviens-toi que le reste de ta carrière doit m'être dévoué jusqu'au terme de ton dernier soupir. Il est juste, quand le bienfait d'une déesse t'aura rendu ta place parmi les hommes, que tu lui doives toute ton existence à venir. Du reste, tu vivras heureux, tu vivras plein de gloire sous ma protection; et lorsque, ayant accompli le temps de ta destinée, tu seras descendu aux sombres demeures, là également, dans cet hémisphère souterrain, tu me retrouveras brillante au milieu des ténèbres de l'Hadès; souveraine des demeures du Styx; et toi-même, hôte des champs Élyséens, tu continueras d'offrir tes hommages assidus à ta protectrice. Que si, par un culte pieux, par une dévotion exemplaire, par une chasteté inviolable, tu te montres avant ce temps-là digne de ma grâce tout-puissante, tu sauras que seule aussi j'ai le droit de prolonger tes jours au-delà du terme fixé par les destins. Ici se termina l'oracle vénérable; et l'invincible déesse se replia sur elle-même. » (Apulée. L'âne d'or, Livre XI, début. Traduction V. Bétolaud, Paris, Garnier, 1861, p. 366. Dans la collection Folio, 1975, les éditions Gallimard proposent une meilleure traduction due à Pierre Grimai.) Raimond vicomte de Perelhos et Roda. Deux copies en subsistent, l'une déposée à la Bibliothèque Municipale de Toulouse, l'autre aux Archives départementales du Gers. Ce dernier manuscrit a été découvert à Arreau, Hautes-Pyrénées, au XIXe siècle. La version écrite primitive de la navigation de Bran remonterait au VIIIe siècle, succédant à une
champs Élyséens, tu continueras d'offrir tes hommages assidus à ta protectrice. Que si, par un culte pieux, par une dévotion exemplaire, par une chasteté inviolable, tu te montres avant ce temps-là digne de ma grâce tout-puissante, tu sauras que seule aussi j'ai le droit de prolonger tes jours au-delà du terme fixé par les destins. Ici se termina l'oracle vénérable; et l'invincible déesse se replia sur elle-même. » (Apulée. L'âne d'or, Livre XI, début. Traduction V. Bétolaud, Paris, Garnier, 1861, p. 366. Dans la collection Folio, 1975, les éditions Gallimard proposent une meilleure traduction due à Pierre Grimai.) Raimond vicomte de Perelhos et Roda. Deux copies en subsistent, l'une déposée à la Bibliothèque Municipale de Toulouse, l'autre aux Archives départementales du Gers. Ce dernier manuscrit a été découvert à Arreau, Hautes-Pyrénées, au XIXe siècle. La version écrite primitive de la navigation de Bran remonterait au VIIIe siècle, succédant à une tradition orale beaucoup plus ancienne. À la suite de l'apparition d'une femme « en vêtements étrangers » (Lafon et Anatole, Nouvelle Histoire de la littérature occitane, P.U.F., 1970, tome I, p. 255), le héros celtique Bran accomplit sur mer un périple extraordinaire. Le récit de la navigation de Bran va servir de modèle à la Navigation de saint Brandan, œuvre du IXe siècle, qui connaît une exceptionnelle diffusion à travers toute l'Europe, Languedoc compris. Par exemple, tel bourgeois toulousain, Bernard Raimond Baragnon, dépose en 1274, qu'il s'est fait lire à plusieurs reprises « La vie de saint Brendan » (Lafon et Anatole, Nouvelle Histoire de la littérature occitane, P.U.F., 1970, tome I, p. 255). La Navigation de Bran et la Navigation de saint Brendan ont probablement influencé un autre récit très populaire : la vision de Helsin, abbé de Ramsay, vers 1070. Chargé par Guillaume le Conquérant d'une mission auprès du roi de Danemark, au retour, Helsin, surpris en mer par une violente tempête, invoque Notre Dame. Un messager céleste vient à son secours, mais lui fait promettre de s'employer à propager la fête de l'Immaculée Conception, 8 décembre. Ce qui se trouvera réalisé à La Réole dès 1154. L'exemple
servir de modèle à la Navigation de saint Brandan, œuvre du IXe siècle, qui connaît une exceptionnelle diffusion à travers toute l'Europe, Languedoc compris. Par exemple, tel bourgeois toulousain, Bernard Raimond Baragnon, dépose en 1274, qu'il s'est fait lire à plusieurs reprises « La vie de saint Brendan » (Lafon et Anatole, Nouvelle Histoire de la littérature occitane, P.U.F., 1970, tome I, p. 255). La Navigation de Bran et la Navigation de saint Brendan ont probablement influencé un autre récit très populaire : la vision de Helsin, abbé de Ramsay, vers 1070. Chargé par Guillaume le Conquérant d'une mission auprès du roi de Danemark, au retour, Helsin, surpris en mer par une violente tempête, invoque Notre Dame. Un messager céleste vient à son secours, mais lui fait promettre de s'employer à propager la fête de l'Immaculée Conception, 8 décembre. Ce qui se trouvera réalisé à La Réole dès 1154. L'exemple illustre qu'à partir du XIe siècle, la dévotion mariale commence à se nourrir en France de thèmes d'origine celtique, sous l'impulsion des monastères fondés par saint Colomban (vers 540-615) et ses disciples. Clovis Brunel, Bibliographie des Manuscrits littéraires en Ancien Provençal, Paris, 1935, nos 63 et 274. — Pierre Bec, Anthropologie de la prose occitane du Moyen-Âge, Avignon, Aubanel, 1977, tome I, p. 232. L’Epopée Irlandaise, La navigation de Bran, fils de Fébal. Traduction G. Dottin. Reédition, Paris, L'Arbre double, Les Presses d'Aujourd'hui, 1980 Pp. 37 et 41. Cité par J. Duvernoy, Le Registre d’Inquisition de Jacques Fournier, Paris, Mouton, 1978, tome I, p. 170, note 5. — On peut lire un extrait de la Vie de saint Brendan in P. Bec, Anthropologie de la prose occitane du Moyen-Âge, Avignon, Aubanel, 1977, p. 224. D'abord publiée par Guillaume de Malmesbury, mort vers 1143, la vision d'Helsin fut, par après, versifiée au XIIe siècle par le poète anglo-normand Robert Wace sous le titre : « C'est comment la Conception de la Notre-Dame fut établie » (Dict. de Théologie Catholique, tome VII, 1re Partie, article « Immaculée Conception », colonne 1001). Bibliothèque Municipale de Tarbes. Glanage de Larcher, tome XIV, P, 182.
Anthropologie de la prose occitane du Moyen-Âge, Avignon, Aubanel, 1977, tome I, p. 232. L’Epopée Irlandaise, La navigation de Bran, fils de Fébal. Traduction G. Dottin. Reédition, Paris, L'Arbre double, Les Presses d'Aujourd'hui, 1980 Pp. 37 et 41. Cité par J. Duvernoy, Le Registre d’Inquisition de Jacques Fournier, Paris, Mouton, 1978, tome I, p. 170, note 5. — On peut lire un extrait de la Vie de saint Brendan in P. Bec, Anthropologie de la prose occitane du Moyen-Âge, Avignon, Aubanel, 1977, p. 224. D'abord publiée par Guillaume de Malmesbury, mort vers 1143, la vision d'Helsin fut, par après, versifiée au XIIe siècle par le poète anglo-normand Robert Wace sous le titre : « C'est comment la Conception de la Notre-Dame fut établie » (Dict. de Théologie Catholique, tome VII, 1re Partie, article « Immaculée Conception », colonne 1001). Bibliothèque Municipale de Tarbes. Glanage de Larcher, tome XIV, P, 182. — Gallia Christiana, tome I, col. 1198. — Archives Historiques de la Gironde 1863, tome V, p. 134. — Degert. Le culte de l’Immaculée Conception en Provence. Revue de Gascogne, tome III, 1903, p. 534. — Dict. de Théologie Catholique, tome VII, article « Immaculée Conception ». Plus près de nous, le folklore légendaire des régions qui avoisinent les Pyrénées Centrales françaises conserve le souvenir de sainte Brigitte, du roi Arthur, tandis que la légende du lac de Lourdes est la reprise du thème de l’engloutissement de la ville d’Ys. D'origine païenne tout autant que judéo-chrétienne, le récit d'apparition connaît un très grand succès lors de la progressive christianisation de la Gaule. L'hagiographie, plus ou moins consciemment, utilise à ses fins propres l’inconscient populaire toujours conditionné par des structures mentales archaïques. D'où, pour les zones pyrénéennes, le succès des récits d’apparitions de Saint-Jacques, Saint-Volusien, Saint-Bertrand. Mais, on l’a vu à propos du rapport concernant l'enfant de Saint-Béat, il faut pour le Sud-Ouest français, attendre, au plus tôt, la fin du XIIe siècle pour trouver, dans le cadre de la cathédrale d’Auch, le premier récit d’apparition mariale, justifié par un document d’époque. Alors qu’en Espagne le récit de l’apparition de la
nous, le folklore légendaire des régions qui avoisinent les Pyrénées Centrales françaises conserve le souvenir de sainte Brigitte, du roi Arthur, tandis que la légende du lac de Lourdes est la reprise du thème de l’engloutissement de la ville d’Ys. D'origine païenne tout autant que judéo-chrétienne, le récit d'apparition connaît un très grand succès lors de la progressive christianisation de la Gaule. L'hagiographie, plus ou moins consciemment, utilise à ses fins propres l’inconscient populaire toujours conditionné par des structures mentales archaïques. D'où, pour les zones pyrénéennes, le succès des récits d’apparitions de Saint-Jacques, Saint-Volusien, Saint-Bertrand. Mais, on l’a vu à propos du rapport concernant l'enfant de Saint-Béat, il faut pour le Sud-Ouest français, attendre, au plus tôt, la fin du XIIe siècle pour trouver, dans le cadre de la cathédrale d’Auch, le premier récit d’apparition mariale, justifié par un document d’époque. Alors qu’en Espagne le récit de l’apparition de la Vierge à saint Jacques remonte au début du XIe siècle, date probable de composition des recueils qui vont inspirer, vers 1139, le Liber Sancti Jacobi. C’est dire que dans le cadre des Pyrénées Centrales, le thème de l’apparition mariale apparaît comme l’adaptation tardive d’une très longue tradition populaire antérieure. Abordé sous cet angle, tout récit d’apparition caractérise essentiellement l’expression culturelle d’une foi collective en un Au-delà vécu comme parallèle au monde des humains. Dans tout récit d’apparition existe, de ce fait, un rapport étroit entre l’aspect physique, le vêtement porté par l’être « vu » et le substrat des productions imaginaires déjà véhiculées par la société qui accueille le récit. Il existe, par exemple, une parenté entre le récit d’apparition de la déesse Isis, proposé par Apulée et ce que rapporte Plutarque. Lorsque Sylla marche de Noie sur Rome, à la tête de six légions, la sanglante déesse cappadocienne lui apparaît en songe, lui remet la foudre. Elle lui ordonne de la lancer sur ses ennemis, qu’elle énumère, et tous ceux qui en sont frappés tombent. En France, du Moyen-Âge à l’époque moderne, aucun récit d’apparition mariale ne présente la Vierge sous les traits d’une humble femme de Palestine, simplement
sous cet angle, tout récit d’apparition caractérise essentiellement l’expression culturelle d’une foi collective en un Au-delà vécu comme parallèle au monde des humains. Dans tout récit d’apparition existe, de ce fait, un rapport étroit entre l’aspect physique, le vêtement porté par l’être « vu » et le substrat des productions imaginaires déjà véhiculées par la société qui accueille le récit. Il existe, par exemple, une parenté entre le récit d’apparition de la déesse Isis, proposé par Apulée et ce que rapporte Plutarque. Lorsque Sylla marche de Noie sur Rome, à la tête de six légions, la sanglante déesse cappadocienne lui apparaît en songe, lui remet la foudre. Elle lui ordonne de la lancer sur ses ennemis, qu’elle énumère, et tous ceux qui en sont frappés tombent. En France, du Moyen-Âge à l’époque moderne, aucun récit d’apparition mariale ne présente la Vierge sous les traits d’une humble femme de Palestine, simplement vêtue selon la mode traditionnelle propre à ce pays. Tout au contraire, l'importance de certains détails typés : arbre, source, rocher, lumière, blancheur, témoigne d’une réelle emprise culturelle sur l’imaginaire individuel et collectif, de la permanence en l’esprit humain de structures mentales encore mal définies, mais dont le rôle est essentiel pour mobiliser les foules. Aujourd’hui, le récit d’un pigeon qui se transforme en la Vierge Marie choque la sensibilité moderne. Au XVIIIe siècle, dans l’Ariège profonde, le témoignage de Jean Courdilh s’accorde parfaitement avec les cadres de pensée d’un monde rural encore imprégné des survivances d’un folklore archaïque où grande est la place réservée au surnaturel zoomorphe. Dans le cas de tout récit d’apparition mariale, le consensus social décide en fait auprès des masses du succès ou de l’échec d’un tel type de relation. Il importe donc de noter qu’un récit populaire d’apparition relève plus de l’enquête sociologique que de l’étude psychologique du sujet, auteur du récit initial. Donnée pressentie par Cordier, mais pas assez explicitée, justifiée par les faits. Le cas de Lourdes offrait tout de même à ce dernier ample matière à réflexion. Comparer, comme l’a fait très justement Cordier, la version de Bernadette relatant au commissaire
essentiel pour mobiliser les foules. Aujourd’hui, le récit d’un pigeon qui se transforme en la Vierge Marie choque la sensibilité moderne. Au XVIIIe siècle, dans l’Ariège profonde, le témoignage de Jean Courdilh s’accorde parfaitement avec les cadres de pensée d’un monde rural encore imprégné des survivances d’un folklore archaïque où grande est la place réservée au surnaturel zoomorphe. Dans le cas de tout récit d’apparition mariale, le consensus social décide en fait auprès des masses du succès ou de l’échec d’un tel type de relation. Il importe donc de noter qu’un récit populaire d’apparition relève plus de l’enquête sociologique que de l’étude psychologique du sujet, auteur du récit initial. Donnée pressentie par Cordier, mais pas assez explicitée, justifiée par les faits. Le cas de Lourdes offrait tout de même à ce dernier ample matière à réflexion. Comparer, comme l’a fait très justement Cordier, la version de Bernadette relatant au commissaire Jacomet sa première apparition et le récit qu’en propose le mandement épiscopal, oui, c’est mettre en évidence que tout récit d’apparition est inconsciemment tributaire des aspirations du milieu social qui le véhicule. Ce qui a déjà été amplement constaté au cours de cette étude, en particulier avec Celles. Non moins significatifs les témoignages immédiatement colportés autour du fait de Lourdes : la colombe présente tel jour dans la grotte de Massabielle, qui volète au-dessus de Bernadette et qui marque de son empreinte un rocher voisin, le paysan de Campan dévoré par des serpents, l'aubergiste de Lourdes, incrédule et sacrilège, battu dans son lit par un personnage invisible, les lueurs et les gémissements que d'aucuns prétendent avoir perçus. Ces « on dit », certainement connus de Cordier, auraient dû l'alerter pour lui permettre d'élargir sa thèse sur les récits d'apparitions miraculeuses tout en confirmant pour partie ce qu'il soutient : la tendance à l'affabulation du haut-pyrénéen. Mais pas n'importe quel type de production imaginaire. Seulement, sur le plan de l'inconscient, ce qui perdure en fonction de structures mentales archaïques. Car les thèmes évoqués se trouvent déjà chez Grégoire de Tours, dans les livres de Miracles du Moyen-Âge et jusque dans les
significatifs les témoignages immédiatement colportés autour du fait de Lourdes : la colombe présente tel jour dans la grotte de Massabielle, qui volète au-dessus de Bernadette et qui marque de son empreinte un rocher voisin, le paysan de Campan dévoré par des serpents, l'aubergiste de Lourdes, incrédule et sacrilège, battu dans son lit par un personnage invisible, les lueurs et les gémissements que d'aucuns prétendent avoir perçus. Ces « on dit », certainement connus de Cordier, auraient dû l'alerter pour lui permettre d'élargir sa thèse sur les récits d'apparitions miraculeuses tout en confirmant pour partie ce qu'il soutient : la tendance à l'affabulation du haut-pyrénéen. Mais pas n'importe quel type de production imaginaire. Seulement, sur le plan de l'inconscient, ce qui perdure en fonction de structures mentales archaïques. Car les thèmes évoqués se trouvent déjà chez Grégoire de Tours, dans les livres de Miracles du Moyen-Âge et jusque dans les légendes encore colportées au XIXe siècle dans les Pyrénées Centrales : légende du serpent du lac d'Isaby, légende du rocher marqué par le cheval de Roland ou la monture d'un saint personnage, légende des colombes de Héas, légende des lumières de Bétharram, légende d'Anglèze de Sagazan souffletée par la Vierge. Pour concrétiser notre propos, reprenons le cas de Lourdes qui a fasciné Cordier, tout en faisant état d'autres données, elles aussi connues de cet auteur, mais non exploitées par lui. Dès que commence à être divulgué ce dont Bernadette dit être le témoin, la réaction populaire est immédiate, massive. Pourquoi ? Le cadre de la grotte de Massabielle cristallise tout d'abord à elle seule tout un ensemble de facteurs culturels de portée locale. En premier lieu, le précédent de la grotte de Campan où les populations d'alentour priaient avant la Révolution, devant une concrétion calcaire très pure, évoquant par sa forme une mère tenant son enfant. « Les habitants de la montagne avaient une vénération toute particulière pour cette image de la Vierge que nulle main n'avait sculptée et qui était venue là d'elle-même se cacher sous la voûte secrète pour recevoir des prières cachées et consoler de secrètes douleurs
Pour concrétiser notre propos, reprenons le cas de Lourdes qui a fasciné Cordier, tout en faisant état d'autres données, elles aussi connues de cet auteur, mais non exploitées par lui. Dès que commence à être divulgué ce dont Bernadette dit être le témoin, la réaction populaire est immédiate, massive. Pourquoi ? Le cadre de la grotte de Massabielle cristallise tout d'abord à elle seule tout un ensemble de facteurs culturels de portée locale. En premier lieu, le précédent de la grotte de Campan où les populations d'alentour priaient avant la Révolution, devant une concrétion calcaire très pure, évoquant par sa forme une mère tenant son enfant. « Les habitants de la montagne avaient une vénération toute particulière pour cette image de la Vierge que nulle main n'avait sculptée et qui était venue là d'elle-même se cacher sous la voûte secrète pour recevoir des prières cachées et consoler de secrètes douleurs ». Le folklore, très vivace, attribuait en outre à bien des grottes du département la particularité d'être le séjour des fées : Grotte de Bours, près d'Agos-Vidalos; « lou hourat deras encantades », près de Gez-Argelès; la grotte de Montbour, près d'Anla, en vallée de Barousse; deux grottes près d'Avezac sur le plateau de Lannemezan. Or bien souvent, selon la tradition locale, ces fées entraient en communication avec les êtres humains. Il n'est pas étonnant non plus que le diable ait été étroitement mêlé aux faits de Lourdes. Le diable, lui aussi, hante certaines grottes des Pyrénées. En vallée de Barousse, par exemple, à l'ouest du château de Bramevaque, se trouve une grotte où, disait-on au temps de Bernadette, des trésors immenses ont été déposés par un des seigneurs de l'endroit. Malheureusement ces richesses sont sous la garde du diable et celui-ci ne veut les livrer qu'à des conditions inacceptables pour un chrétien. Quelques téméraires ont essayé de pénétrer dans ce trou. Il y ont vu « des choses si affreuses, notamment le Diable lui-même, qu'ils se sont hâtés de rebrousser chemin » (29). Avec son cadre sauvage, très évocateur pour l'inconscient collectif, la grotte de Lourdes, avant le 11