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cette ville passait par Mazargues, et, contournant la Gineste qu'on ne gravissait pas alors comme on a fait dans les temps postérieurs, s'enfonçait dans un vallon qui appartient à la terre de Lumière. Ce chemin est indiqué encore par six piliers, reste d'une ancienne croisée. Ainsi appelait-on des bâtiments élevés à l'entrée d'un territoire pour la transmission des avis et des secours en temps de peste. Celle voie ancienne débouchait derrière le Logisson. Des masures qui apparaissent entre cette métairie et le pied de la Gradelle, ont été probablement l'asile temporaire ou cabaret ouvert aux voyageurs à cette époque. Près de Cassis, deux embranchements se formaient : l'un qui menait à Ceyreste par le chemin appelé aujourd'hui des Janots, l'autre qui, montant vers le plateau de Roquefort, passait à Julhens et se subdivisait ensuite pour aller d'un côté à Toulon, de l'autre à Signes. Ce chemin existe encore; mais dans les portions qui n'étaient pas en plaine, il n'avait que deux pieds de largeur ; c'était un itinéraire. La seconde communication était par le vallon de la Penne et celui de Carnoux. Ici l'œuvre de l'homme apparaît moins encore. Après le vallon de la Penne, ce n'était plus qu'une semita d'un pied de largeur, ne servant qu'aux piétons. Il y avait aussi avec Aix une communication passant par Aubagne. Le lieu où la Bédoule ou Bédoure est située, se trouvait au point d'intersection de ces trois derniers chemins; Nous croyons même que le plus souvent pour aller d'Aix ou de Marseille vers Toulon, la voie du littoral était préférée et qu'au lieu d'aller par Conflans on venait passer à Ceyreste. Maintenant, si nous observons que le premier chemin dont nous ayons parlé, celui de Ceyreste par les Janots, coupait la montagne qui borde le bassin de Cassis au Pas de Gautier, près de l'endroit nommée dans les anciens actes la basse ou vasse de la Belle-Fille dont plus tard on a fait le puits de la Belle-Fille; nous comprendrons pourquoi le point culminant de cette montagne où plusieurs chemins venaient ainsi aboutir était appelé l'Ourier, c'est-à-dire, le défilé qui mène
d'un pied de largeur, ne servant qu'aux piétons. Il y avait aussi avec Aix une communication passant par Aubagne. Le lieu où la Bédoule ou Bédoure est située, se trouvait au point d'intersection de ces trois derniers chemins; Nous croyons même que le plus souvent pour aller d'Aix ou de Marseille vers Toulon, la voie du littoral était préférée et qu'au lieu d'aller par Conflans on venait passer à Ceyreste. Maintenant, si nous observons que le premier chemin dont nous ayons parlé, celui de Ceyreste par les Janots, coupait la montagne qui borde le bassin de Cassis au Pas de Gautier, près de l'endroit nommée dans les anciens actes la basse ou vasse de la Belle-Fille dont plus tard on a fait le puits de la Belle-Fille; nous comprendrons pourquoi le point culminant de cette montagne où plusieurs chemins venaient ainsi aboutir était appelé l'Ourier, c'est-à-dire, le défilé qui mène au rivage des mers. La métairie de la Bédoule, où l'on reconnaît quelques vestiges d'une villa, n'est pas éloignée de l'Ourier, et, en admettant que beda, bed dans l'ancienne langue celtique ou ligurienne signifie maison, la Bédoule aurait été la maison d'où l'on va au rivage. Dans le français du moyen âge, on appelait borde une maison bâtie au bord ou à l'orée d'un chemin, à l'entrée d'une ville. Un nom que les honnêtes gens ne prononcent point n'était que le diminutif de borde. On appelait bidon ou bédon une grosse sonnette qu'on attachait au cou des chevaux ou des mulets quand on voulait annoncer de loin à la bord, à la maison du chemin, l'approche d'un grand personnage. Mais cette autre origine nous paraît moins probable que la première. Nous devons rappeler qu'à l'occident de Marseille, il y a aussi un vallon de la Bédoule ou Bédoure. Ces lieux se trouvent précisément à deux extrémités opposées de l'ancien territoire marseillais. Tous deux nous paraissent avoir été la maison d'où l'on allait au rivage. Pour ceux qui venaient de l'intérieur, la mer ne commençait à se montrer qu'après l'une et l'autre Bédoule. Un quartier situé sur les limites de l'ancien
moyen âge, on appelait borde une maison bâtie au bord ou à l'orée d'un chemin, à l'entrée d'une ville. Un nom que les honnêtes gens ne prononcent point n'était que le diminutif de borde. On appelait bidon ou bédon une grosse sonnette qu'on attachait au cou des chevaux ou des mulets quand on voulait annoncer de loin à la bord, à la maison du chemin, l'approche d'un grand personnage. Mais cette autre origine nous paraît moins probable que la première. Nous devons rappeler qu'à l'occident de Marseille, il y a aussi un vallon de la Bédoule ou Bédoure. Ces lieux se trouvent précisément à deux extrémités opposées de l'ancien territoire marseillais. Tous deux nous paraissent avoir été la maison d'où l'on allait au rivage. Pour ceux qui venaient de l'intérieur, la mer ne commençait à se montrer qu'après l'une et l'autre Bédoule. Un quartier situé sur les limites de l'ancien territoire de la Cadière et de celui de la Ciotat, s'appelle aussi le Bédoulier. Après la Bédoule du canton de la Ciotat et à mesure qu'on arrive à l'Ourier, le rivage des mers apparaît au voyageur dans une perspective admirable. De ce point élevé, le bassin de Cassis et les mers bleues qui s'étendent au-delà présentent, dans les premières ou les dernières heures du jour, le plus ravissant tableau qu'on puisse recommander à l'art du paysagiste. La communication de Marseille avec la Ciotat, par le Pas de la Colle, ne nous paraît avoir commencé que dans les temps où la Ciotat et Cassis devinrent quelque chose. Quand de Marseille s'avançant vers Cassis on a devant soi l'Ourier, irrésistiblement on s'effraye de la hauteur à laquelle il a fallu porter la route nouvelle d'Aubagne à la Ciotat. Le bassin de la Ciotat est si parfaitement isolé par les montagnes qui de Roquefort aboutissent à la mer; ces proéminences sont si abruptes que l'Ourier, dont le nom nous a paru désigner l'endroit qui menait à la côte, pourrait bien avoir signifié aussi la frontière, les confins; la borne, celle des Albici, par exemple, et des Commoni. D'ailleurs, oros signifie en grec montagne.
mers bleues qui s'étendent au-delà présentent, dans les premières ou les dernières heures du jour, le plus ravissant tableau qu'on puisse recommander à l'art du paysagiste. La communication de Marseille avec la Ciotat, par le Pas de la Colle, ne nous paraît avoir commencé que dans les temps où la Ciotat et Cassis devinrent quelque chose. Quand de Marseille s'avançant vers Cassis on a devant soi l'Ourier, irrésistiblement on s'effraye de la hauteur à laquelle il a fallu porter la route nouvelle d'Aubagne à la Ciotat. Le bassin de la Ciotat est si parfaitement isolé par les montagnes qui de Roquefort aboutissent à la mer; ces proéminences sont si abruptes que l'Ourier, dont le nom nous a paru désigner l'endroit qui menait à la côte, pourrait bien avoir signifié aussi la frontière, les confins; la borne, celle des Albici, par exemple, et des Commoni. D'ailleurs, oros signifie en grec montagne. Le Pas de Gautier n'a pu venir que pour aller à Ceyreste quand la Ciotat n'existait pas encore ou, pour mieux dire, ne comptait pas. Il a fallu une nécessité de tous les jours pour tracer le chemin du Pas de la Colle sur des avalanches de terre et de pierrailles. Ceux qui venaient par le Pas de Gautier, après avoir traversé un petit plateau, recommençaient à gravir des hauteurs appelées le camp de Montaouri, les hauteurs où l'on respire le grand air, Aura. Puis, ils venaient joindre le chemin du pas d'Ourier près le puits du même nom et descendaient à Romagoa. Ici, qu'on nous pardonne une digression nouvelle ; après avoir recherché l'étymologie de Belcodène, nous pouvons bien rêver un moment à celle de Rome qui vient se présenter sur notre chemin. Nous disons rêver; en effet, ce sera, si l'on veut, un de ces rêves qui nous arrivent, non pas en dormant, mais en voyageant à pied, lorsque l'imagination, excitée par l'aspect de certains lieux, l'imagination, cette puissante auxiliaire de toutes les entreprises, se joue un peu de nous, mais pour notre bien cette fois, et nous trompe sur la longueur des distances, sur la fatigue de
pierrailles. Ceux qui venaient par le Pas de Gautier, après avoir traversé un petit plateau, recommençaient à gravir des hauteurs appelées le camp de Montaouri, les hauteurs où l'on respire le grand air, Aura. Puis, ils venaient joindre le chemin du pas d'Ourier près le puits du même nom et descendaient à Romagoa. Ici, qu'on nous pardonne une digression nouvelle ; après avoir recherché l'étymologie de Belcodène, nous pouvons bien rêver un moment à celle de Rome qui vient se présenter sur notre chemin. Nous disons rêver; en effet, ce sera, si l'on veut, un de ces rêves qui nous arrivent, non pas en dormant, mais en voyageant à pied, lorsque l'imagination, excitée par l'aspect de certains lieux, l'imagination, cette puissante auxiliaire de toutes les entreprises, se joue un peu de nous, mais pour notre bien cette fois, et nous trompe sur la longueur des distances, sur la fatigue de la marche et la chaleur du jour. Au reste, si nous parlons de Rome à propos du vallon inconnu de Romagoa, nous ferons en sorte qu'il ne soit pas toujours absent de nos rêveries, ce vers de Virgile : Si canimus silvas, siluoe sint consule dignos. Oui, les forêts, les lieux sauvages, abandonnés, les sept collines où des proscrits, des hommes rustiques, des brigands, où l'écume de la société italique jeta les fondements de Rome, furent dignes d'un consul, elles le furent des maîtres du monde. Grand exemple offert aux générations humaines de ce que peuvent le courage, la patience et des travaux assidus! Mais ce n'est pas seulement de Rome que nous parlerons, et, à propos des recherches historiques les plus sévères, nous remonterons à l'origine du roman. Un homme fort habile dans les langues de l'Europe latine et dont le nom sera toujours en honneur dans notre Provence, où il était né, contribua malheureusement à propager quelques erreurs dans les connaissances qu'il cultivait de prédilection et avec un véritable amour. Le premier tort était à ceux qui avant lui s'étaient mis à traduire lingua ROMANA, par langue romane; il y avait d'abord un barbarisme. La langue romana était
lieux sauvages, abandonnés, les sept collines où des proscrits, des hommes rustiques, des brigands, où l'écume de la société italique jeta les fondements de Rome, furent dignes d'un consul, elles le furent des maîtres du monde. Grand exemple offert aux générations humaines de ce que peuvent le courage, la patience et des travaux assidus! Mais ce n'est pas seulement de Rome que nous parlerons, et, à propos des recherches historiques les plus sévères, nous remonterons à l'origine du roman. Un homme fort habile dans les langues de l'Europe latine et dont le nom sera toujours en honneur dans notre Provence, où il était né, contribua malheureusement à propager quelques erreurs dans les connaissances qu'il cultivait de prédilection et avec un véritable amour. Le premier tort était à ceux qui avant lui s'étaient mis à traduire lingua ROMANA, par langue romane; il y avait d'abord un barbarisme. La langue romana était la langue politique des Romains ou, pour mieux dire, des peuples successivement aggrégés à l'empire de Rome, des peuples que, par opposition aux barbares, on appelait romains et que les historiens français ne se sont jamais avisés d'appeler romans. Était-ce la langue latine pure qu'on appelait ainsi romana? Non, sans doute; pas plus que le français des paysans de la Brie, de la Beauce, de la Banlieue et même celui du peuple parisien n'est en tout celui des livres et de l'Académie. Probablement à Rome, et dans le temps de CICÉRON et de CÉSAR, tout le monde ne parlait pas comme eux, et si, de nos jours, par exemple, on retrouve dans le Canada les locutions d'usage au commencement du dix-septième siècle tant à Paris que dans la Normandie, dont les premiers colons de la nouvelle France étaient originaires, il est à croire qu'au temps où la ruche romaine envoyait au loin ses essaims triomphateurs, il se faisait aussi avec eux une importation de ce langage vulgaire dont on trouve des vestiges dans PLAUTE, et qui, venant à se modifier sans cesse dans les provinces par un certain mélange avec la langue du pays, recevait à Rome même, dans la
doute; pas plus que le français des paysans de la Brie, de la Beauce, de la Banlieue et même celui du peuple parisien n'est en tout celui des livres et de l'Académie. Probablement à Rome, et dans le temps de CICÉRON et de CÉSAR, tout le monde ne parlait pas comme eux, et si, de nos jours, par exemple, on retrouve dans le Canada les locutions d'usage au commencement du dix-septième siècle tant à Paris que dans la Normandie, dont les premiers colons de la nouvelle France étaient originaires, il est à croire qu'au temps où la ruche romaine envoyait au loin ses essaims triomphateurs, il se faisait aussi avec eux une importation de ce langage vulgaire dont on trouve des vestiges dans PLAUTE, et qui, venant à se modifier sans cesse dans les provinces par un certain mélange avec la langue du pays, recevait à Rome même, dans la capitale du monde, d'autres modifications successives par les esclaves provenant des nations tour à tour conquises et dont le nombre s'était si horriblement et si dangereusement accru. On ne pouvait pas plus exiger de ces esclaves qu'ils parlassent purement le latin qu'on ne pouvait exiger d'un nègre Bosniaque ou nègre nouvellement importé d'Afrique dans nos colonies qu'il parlât français ou gascon comme nous. Le contraire même est arrivé; car le patois créole n'est autre chose que le français mêlé de gascon dont les nègres bosales nous avaient primitivement imposé les altérations diverses. On a dit trop légèrement que les Romains avaient donné de force leur langue aux peuples vaincus, et que le latin avait triomphé aussi parfaitement que les armes romaines. On n'a pas fait attention que jamais et nulle part au monde il n'en fut ainsi. On aurait plus facilement fait d'exterminer une nation jusqu'au dernier individu, que d'abolir entièrement sa langue. L'arrivée des barbares augmenta le mélange et concourut à l'introduction des formes analytiques, dont même l'usage n'était pas absolument inconnu dans Rome avant les grandes irruptions du nord. Mais il resta toujours une langue plus polie, un latin plus ou moins pur, employé dans les actes de
nouvellement importé d'Afrique dans nos colonies qu'il parlât français ou gascon comme nous. Le contraire même est arrivé; car le patois créole n'est autre chose que le français mêlé de gascon dont les nègres bosales nous avaient primitivement imposé les altérations diverses. On a dit trop légèrement que les Romains avaient donné de force leur langue aux peuples vaincus, et que le latin avait triomphé aussi parfaitement que les armes romaines. On n'a pas fait attention que jamais et nulle part au monde il n'en fut ainsi. On aurait plus facilement fait d'exterminer une nation jusqu'au dernier individu, que d'abolir entièrement sa langue. L'arrivée des barbares augmenta le mélange et concourut à l'introduction des formes analytiques, dont même l'usage n'était pas absolument inconnu dans Rome avant les grandes irruptions du nord. Mais il resta toujours une langue plus polie, un latin plus ou moins pur, employé dans les actes de l'autorité politique et civile. L'Église catholique seule conserva ce latin par la suite. Si des philologues, prédécesseurs de l'illustre RAYNOUARD, ont eu le tort d'appeler langue romane ce patois si divers qui était en usage parmi les innombrables sujets de l'empire romain, on peut, d'un autre côté, reprocher à ce savant si estimable et si laborieux cette supposition d'une langue romane une, qui aurait servi d'intermédiaire entre le latin et les langues actuelles de l'Europe méridionale. Cette langue romane, telle qu'il paraît l'avoir conçue, n'a jamais existé. Il n'y eut jamais que ce que nous appelons aujourd'hui des patois, et le mot romancium, usité dans le moyen-âge, n'a jamais voulu dire que langage vulgaire, rustique. Voici comment il est employé en tête d'un manuscrit de l'Arsenal, renfermant l'histoire de Saint-Trophime, premier évêque d'Arles. (Anno domini millesimo CCCLXXIX, die XXVII mensis februarii, fuit finitum seu scriptum totum istud ROMANCIUM seu VITA Beatissimi Trophimi etc. Dans le Vidimus d'une transaction de l'an 1434 dont nous aurons plus tard à nous occuper, on lit que l'acte original était écrit in quâdam cedulam in Romancio. Dans les registres de la commune d'Abbeville, on lit sous l'année 1401 : « A JEAN TORNE, chanteur en
savant si estimable et si laborieux cette supposition d'une langue romane une, qui aurait servi d'intermédiaire entre le latin et les langues actuelles de l'Europe méridionale. Cette langue romane, telle qu'il paraît l'avoir conçue, n'a jamais existé. Il n'y eut jamais que ce que nous appelons aujourd'hui des patois, et le mot romancium, usité dans le moyen-âge, n'a jamais voulu dire que langage vulgaire, rustique. Voici comment il est employé en tête d'un manuscrit de l'Arsenal, renfermant l'histoire de Saint-Trophime, premier évêque d'Arles. (Anno domini millesimo CCCLXXIX, die XXVII mensis februarii, fuit finitum seu scriptum totum istud ROMANCIUM seu VITA Beatissimi Trophimi etc. Dans le Vidimus d'une transaction de l'an 1434 dont nous aurons plus tard à nous occuper, on lit que l'acte original était écrit in quâdam cedulam in Romancio. Dans les registres de la commune d'Abbeville, on lit sous l'année 1401 : « A JEAN TORNE, chanteur en place, qui a reçu et été débiteur de don à li fait des grâces de la ville, par courtoisie à li faite pour sa peine et travail qu'il eut de chanter en son ROMAN des histoires des seigneurs enchants, etc. » PITTON, qui écrivait en Provence au dix-septième siècle, parle d'une histoire en langage romans, qu'on donnait pour avoir été transcrite d'une latine. Les bohémiens de la Russie, de la Turquie, usent entre eux d'un jargon particulier qu'ils appellent la Romana, et qui ne provient pas du latin. En Espagne, le médecin qui n'a pas ses grades, l'officier de santé, est distingué par la qualification de Romancista, comme qui dirait celui qui n'a pas étudié en latin, mais seulement au moyen de la langue vulgaire. Il est même à présumer que le mot romancium traduit plutôt rustica que romana, ou, pour mieux dire, que romana et rustica sont deux mots qui ont la même origine, et c'est précisément là que nous voulions en venir avec ce long détour qui sera trouvé plus ou moins excusable. Dans une partie du littoral de Provence, on appelle pei roumi, poisson agreste, les asperges sauvages; roumias est proprement le framboisier sauvage, la plus vigoureuse
d'une histoire en langage romans, qu'on donnait pour avoir été transcrite d'une latine. Les bohémiens de la Russie, de la Turquie, usent entre eux d'un jargon particulier qu'ils appellent la Romana, et qui ne provient pas du latin. En Espagne, le médecin qui n'a pas ses grades, l'officier de santé, est distingué par la qualification de Romancista, comme qui dirait celui qui n'a pas étudié en latin, mais seulement au moyen de la langue vulgaire. Il est même à présumer que le mot romancium traduit plutôt rustica que romana, ou, pour mieux dire, que romana et rustica sont deux mots qui ont la même origine, et c'est précisément là que nous voulions en venir avec ce long détour qui sera trouvé plus ou moins excusable. Dans une partie du littoral de Provence, on appelle pei roumi, poisson agreste, les asperges sauvages; roumias est proprement le framboisier sauvage, la plus vigoureuse de toutes les ronces; et le mot même ronce, qu'en langage limousin on appelle roumec, n'a pas une autre origine. Dans ces mêmes contrées de Provence, on donne le nom de roumeiragi aux fêtes champêtres qu'à Marseille on appelle trin, et du côté d'Aix, vòt; en Espagne romeragi, romeria, signifie fête de campagne; le savant père FEIJOO a écrit des choses très fortes contre ces fêtes. On appelle romero l'homme qui fréquente ces rendez-vous où se rencontrent beaucoup d'abus, objet de la pieuse colère d'un illustre philologue. En italien, un romitorio, c'est un ermitage; un monte romito est une montagne sauvage, écartée, en friche. Romero, en espagnol, signifie aussi romarin; le romeral est un lieu couvert de romarins; mais ces sortes de lieux sont extrêmement agrestes. Nos petits campagnards appellent pou (pulex) roumiou, puce des champs, une espèce de criquet ou sauterelle. Le Peyrou de Montpellier, (Peyrou) était une éminence autrefois inculte, sauvage. Les noms de lieux Peyroles, Peyroulet, ont la même origine. Celui de Romagoa, à propos duquel nous sommes entrés en une si longue digression est un adjectif au féminin; on sous entend la val. La peyregoa est un champ, une terre pleine de pierres; la val balcoa
fête de campagne; le savant père FEIJOO a écrit des choses très fortes contre ces fêtes. On appelle romero l'homme qui fréquente ces rendez-vous où se rencontrent beaucoup d'abus, objet de la pieuse colère d'un illustre philologue. En italien, un romitorio, c'est un ermitage; un monte romito est une montagne sauvage, écartée, en friche. Romero, en espagnol, signifie aussi romarin; le romeral est un lieu couvert de romarins; mais ces sortes de lieux sont extrêmement agrestes. Nos petits campagnards appellent pou (pulex) roumiou, puce des champs, une espèce de criquet ou sauterelle. Le Peyrou de Montpellier, (Peyrou) était une éminence autrefois inculte, sauvage. Les noms de lieux Peyroles, Peyroulet, ont la même origine. Celui de Romagoa, à propos duquel nous sommes entrés en une si longue digression est un adjectif au féminin; on sous entend la val. La peyregoa est un champ, une terre pleine de pierres; la val balcoa était autrefois le nom d'une vallée venant des baôus. Au masculin, ces adjectifs feraient romagous, peyrgous, balcons. Voyageant, il y a quelques années, dans les parties les moins fréquentées du Midi, il ne m'arrivait pas d'entendre annoncer un village du nom de Saint-Romain sans que l'idée ne me vint aussitôt d'un lieu plus sauvage, plus agreste encore que ceux où j'étais pour lors, et jamais cette idée ainsi formée d'avance ne se trouvait être une déception. Louis TIECK, cet écrivain si original, qui semble avoir concentré en lui le plus fin esprit germanique, parle dans son œuvre qu'il a intitulé le Vieux Livre, de quelque chose qui revient à notre propos. « Dans le Brandebourg, mon pays, on dit manschen ou mantschen, quand on mêle et mixtionne quelque chose de sale et de dégoûtant, lorsqu'on plonge, par exemple, les mains dans le sang des animaux tués, ou qu'on se joue avec des cadavres déjà corrompus; ou bien encore quand les enfants barbottent avec leurs mains dans les ruisseaux bourbeux des rues... » Et si l'on fait tout cela d'une façon rude, inhumaine, comme les Cannibales, alors nous aurons expliqué l'étymologie de ce mot rohe-mantschen; rohe signifiant rude. « Le Romancium,