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la vie de KOPA, de PIANTONI ou de Louison BOBET et faire des pronostics sur le résultat des Jeux olympiques de Melbourne. Le sport deviendrait-il le dernier asile où chaque adolescent rejoint le sentiment national ? En tout cas, dans deux ans, ces jeunes gens auront le droit de vote. Qu'en feront-ils ? Il est vrai qu'ils auront connu l'armée. Comment en est-on venu là ? Où trouver les responsabilités ? Elles ne manquent pas et tour à tour la famille, l'école, la nation se renvoient la balle. Je ne pense pas, en tout cas, qu'il faille trop accuser la jeunesse elle-même. Si, par nature, elle cultive toutes les contradictions, si elle désire conquérir et s'irrite bientôt de l'obstacle, la jeunesse reste impatiente d'aimer. Ce qui explique qu'elle se tourne plus volontiers vers le social que vers la politique. Ignorant la ruse et la souplesse d'échine, elle est prête au don le plus généreux et l'action lui est moins difficile qu'à nous, jadis, parce qu'elle a déjà pratiqué, dans les mouvements de jeunesse dont il faudrait parler longuement, et dans l'école même, l'exercice des responsabilités, parce qu'elle sent, presque physiquement, l'existence d'un monde menacé, dont elle a déjà parcouru les chemins. Les périls extérieurs, les convulsions qui s'expriment en termes planétaires et pèsent si lourd aux épaules quand on s'avance dans la vie — nous en savons quelque chose ! — tout cela fouette la générosité et le besoin d'action des jeunes, éveille en eux le sentiment de l'interdépendance de tous les peuples de la planète. C'est devant le risque et l'inquiétude que s'affirment et les élites et le civisme. À mon avis, le drame du civisme en France se résout dans cette double interrogation. D'une part, quels préceptes les jeunes entendent-ils dans la bouche de ceux qui ont la charge de veiller sur eux ? D'autre part, que voient-ils, une fois franchies les portes de la famille, de l'école et du centre d'apprentissage ? Ils sont victimes de l'affaiblissement croissant des disciplines morales et de l'abîme presque monstrueux qui sépare les paroles et les actes des adultes. Certes, nous
chemins. Les périls extérieurs, les convulsions qui s'expriment en termes planétaires et pèsent si lourd aux épaules quand on s'avance dans la vie — nous en savons quelque chose ! — tout cela fouette la générosité et le besoin d'action des jeunes, éveille en eux le sentiment de l'interdépendance de tous les peuples de la planète. C'est devant le risque et l'inquiétude que s'affirment et les élites et le civisme. À mon avis, le drame du civisme en France se résout dans cette double interrogation. D'une part, quels préceptes les jeunes entendent-ils dans la bouche de ceux qui ont la charge de veiller sur eux ? D'autre part, que voient-ils, une fois franchies les portes de la famille, de l'école et du centre d'apprentissage ? Ils sont victimes de l'affaiblissement croissant des disciplines morales et de l'abîme presque monstrueux qui sépare les paroles et les actes des adultes. Certes, nous parlons beaucoup de la jeunesse ; c'est un thème idéal pour distributions de prix et manifestations d'éloquence. Mais le milieu dans lequel elle vit contredit l'enseignement et la formation donnés par la famille et l'école. Nous sommes à un tournant de la civilisation qui, par un culte excessif de l'image, du bruit, du mouvement, de la fureur de vivre, disperse l'attention des jeunes et sacrifie les vraies valeurs. Quand l'industrie est tournée vers cet objet fabriqué — D.S. 19 ou chewing gum — qui trouve sa forme parfaite à l'issue de la chaîne, on s'imagine que l'on peut faire pousser des hommes comme on fait tourner les machines. L'essentiel pour la jeunesse n'est plus de se rejoindre elle-même, dans sa raison, mais d'aller très loin, très vite, de battre des records. Le muscle progresse, la pensée vit au rythme des « Digests ». La grande presse, éprise de rapidité, collée à l'événement, sacrifie la réflexion au spectacle changeant et parfois falsifié du monde. Quand tous les professeurs de France et de Navarre gémissent sur la faiblesse croissante du français — français, notre langue, notre agent de transmission de la culture — que fait-on contre l'appel au déséquilibre de la Série
du bruit, du mouvement, de la fureur de vivre, disperse l'attention des jeunes et sacrifie les vraies valeurs. Quand l'industrie est tournée vers cet objet fabriqué — D.S. 19 ou chewing gum — qui trouve sa forme parfaite à l'issue de la chaîne, on s'imagine que l'on peut faire pousser des hommes comme on fait tourner les machines. L'essentiel pour la jeunesse n'est plus de se rejoindre elle-même, dans sa raison, mais d'aller très loin, très vite, de battre des records. Le muscle progresse, la pensée vit au rythme des « Digests ». La grande presse, éprise de rapidité, collée à l'événement, sacrifie la réflexion au spectacle changeant et parfois falsifié du monde. Quand tous les professeurs de France et de Navarre gémissent sur la faiblesse croissante du français — français, notre langue, notre agent de transmission de la culture — que fait-on contre l'appel au déséquilibre de la Série Noire, contre les marécages de la presse du cœur ? La radio livre un fond sonore permanent à des existences qu'elle vide de toute réflexion. Le cinéma, la télévision nuisent à la pensée au bénéfice des formes ; l'esprit le cède au regard ; d'une certaine façon l'équilibre intérieur est détruit. Victimes de la sensation, beaucoup de jeunes ne cherchent plus les raisons de leur vie : ils subissent au lieu d'aimer et de comprendre. Au nom de la beauté, on prostitue trop souvent les sentiments sur lesquels reposent la famille, le devoir ou la nation ; au nom du sensationnel, on cultive le sang à la une, on sacrifie le chercheur, le savant aux fantaisies publicitaires de Minou DROUET ou de Gina LOLLOBRIGIDA ; au nom de la liberté, on profite des richesses temporelles de la nation en oubliant son âme. Dans ce tumulte du cœur et de l'esprit, les valeurs essentielles sur lesquelles repose le civisme se diluent et se perdent. Alors que la formation du citoyen devrait s'exprimer d'abord devant le poste à essence et chez le marchand de sucre, les jeunes aperçoivent la caricature d'une société humaine que MONTESQUIEU, pourtant, fondait sur la vertu et la
détruit. Victimes de la sensation, beaucoup de jeunes ne cherchent plus les raisons de leur vie : ils subissent au lieu d'aimer et de comprendre. Au nom de la beauté, on prostitue trop souvent les sentiments sur lesquels reposent la famille, le devoir ou la nation ; au nom du sensationnel, on cultive le sang à la une, on sacrifie le chercheur, le savant aux fantaisies publicitaires de Minou DROUET ou de Gina LOLLOBRIGIDA ; au nom de la liberté, on profite des richesses temporelles de la nation en oubliant son âme. Dans ce tumulte du cœur et de l'esprit, les valeurs essentielles sur lesquelles repose le civisme se diluent et se perdent. Alors que la formation du citoyen devrait s'exprimer d'abord devant le poste à essence et chez le marchand de sucre, les jeunes aperçoivent la caricature d'une société humaine que MONTESQUIEU, pourtant, fondait sur la vertu et la modération de ses membres. Et que dire de la tyrannie de l'argent, de l'éperon de la réussite, de cette morale du succès qui, pour atteindre son but, se libère de toutes les entraves ? Il faut avoir lutté longtemps parmi les jeunes pour savoir ce que suppose d'efforts, de dévouements et... d'échecs une résistance contre l'emprise et les philtres maléfiques de certaines tendances de notre temps. Le problème est éternel, je le sais, il tient à notre nature et les adolescents ont toujours fait l'expérience, douloureuse parfois, du monde que leur laissaient les adultes. Mais quand on envisage la jeunesse moderne dans son ensemble, on constate l'abîme entre l'enseignement théorique que nous lui donnons, les qualités que nous exigeons d'elle, et l'exemple que nous lui proposons. On a fait beaucoup pour la jeunesse depuis la guerre. Mais tant qu'un effort profond ne portera pas sur l'esprit, sur le cœur de la société contemporaine, les jeunes auront le droit de nous prendre pour des menteurs et refuseront l'engagement ; nos enfants deviendront nos juges ; car les élites incontestables qui s'affirment parmi eux doivent moins à l'influence du temps qu'aux efforts dispersés de la famille et de l'école, et surtout, peut-être,
et... d'échecs une résistance contre l'emprise et les philtres maléfiques de certaines tendances de notre temps. Le problème est éternel, je le sais, il tient à notre nature et les adolescents ont toujours fait l'expérience, douloureuse parfois, du monde que leur laissaient les adultes. Mais quand on envisage la jeunesse moderne dans son ensemble, on constate l'abîme entre l'enseignement théorique que nous lui donnons, les qualités que nous exigeons d'elle, et l'exemple que nous lui proposons. On a fait beaucoup pour la jeunesse depuis la guerre. Mais tant qu'un effort profond ne portera pas sur l'esprit, sur le cœur de la société contemporaine, les jeunes auront le droit de nous prendre pour des menteurs et refuseront l'engagement ; nos enfants deviendront nos juges ; car les élites incontestables qui s'affirment parmi eux doivent moins à l'influence du temps qu'aux efforts dispersés de la famille et de l'école, et surtout, peut-être, à une sorte d'ascèse, de purification personnelle... Nous sommes un vieux pays, riche de biens et de culture, mais tout couturé de cicatrices, encore saignant de ses blessures. Un pays dont le passé nous importune parfois à cause de ses exigences, et qui cède à la tentation de la facilité et du bonheur, une tentation de vieillards, et certains jeunes peuvent être des vieillards. Un pays qui a donné la plus belle définition de l'homme, mais qui n'offre pas toujours l'exemple du citoyen. Je crois avoir prononcé le mot essentiel en ce qui concerne la formation civique. L'exemple vaut pour les jeunes. plus encore que pour les adultes. Les jeunes attendent de nous sur tous les plans, non pas le bonheur, mais la dignité ; non pas les biens matériels et une morale du succès, mais les moyens d'enrichir spirituellement leur vie, fût-ce dans la difficulté et la peine ; non pas le conformisme, l'abandon, mais le sacrifice, le don généreux à une cause qui dépasse l'individu ; non pas l'essence et le sucre, mais un amour. Ce qui suppose un effort multiplié, poursuivi sans relâche, de l'Etat, de la famille, de l'école et de chacun de nous en particulier.
et du bonheur, une tentation de vieillards, et certains jeunes peuvent être des vieillards. Un pays qui a donné la plus belle définition de l'homme, mais qui n'offre pas toujours l'exemple du citoyen. Je crois avoir prononcé le mot essentiel en ce qui concerne la formation civique. L'exemple vaut pour les jeunes. plus encore que pour les adultes. Les jeunes attendent de nous sur tous les plans, non pas le bonheur, mais la dignité ; non pas les biens matériels et une morale du succès, mais les moyens d'enrichir spirituellement leur vie, fût-ce dans la difficulté et la peine ; non pas le conformisme, l'abandon, mais le sacrifice, le don généreux à une cause qui dépasse l'individu ; non pas l'essence et le sucre, mais un amour. Ce qui suppose un effort multiplié, poursuivi sans relâche, de l'Etat, de la famille, de l'école et de chacun de nous en particulier. La formation civique des jeunes est à la fois une tâche nationale et individuelle. « Pour peu que le zèle des citoyens se ralentisse, disait FUSTEL de COULANGES, un bon juge, la cité démocratique doit périr ou se corrompre ». Parole grave et que l'histoire, hélas, ratifie. Jusqu'ici, j'ai peu parlé de l'Etat parce qu'il représente d'abord une collection d'individus et qu'il est parfaitement inutile d'imaginer un progrès collectif si chacun des membres de la communauté nationale n'a pas pris une claire conscience de ses devoirs. Certes, les gouvernements qui se sont succédés depuis la guerre s'efforcent de faire mentir la parole de CLEMENCEAU : « L'Etat a trop d'enfants pour faire un bon père de famille ». Ils sont pleins de bonne volonté, sinon de volonté ; mais ils commandent une machinerie essoufflée dont le moteur ne tourne plus au rythme de notre temps. De tous côtés, on réclame une réforme des institutions permettant à la démocratie un exercice plus rapide et plus humain de ses pouvoirs ; on proteste contre une bureaucratie irresponsable placée sous le double symbole de la forme et de l'immobilité ; on attaque une centralisation excessive, paralysante, qui nuit à la formation des élites
parlé de l'Etat parce qu'il représente d'abord une collection d'individus et qu'il est parfaitement inutile d'imaginer un progrès collectif si chacun des membres de la communauté nationale n'a pas pris une claire conscience de ses devoirs. Certes, les gouvernements qui se sont succédés depuis la guerre s'efforcent de faire mentir la parole de CLEMENCEAU : « L'Etat a trop d'enfants pour faire un bon père de famille ». Ils sont pleins de bonne volonté, sinon de volonté ; mais ils commandent une machinerie essoufflée dont le moteur ne tourne plus au rythme de notre temps. De tous côtés, on réclame une réforme des institutions permettant à la démocratie un exercice plus rapide et plus humain de ses pouvoirs ; on proteste contre une bureaucratie irresponsable placée sous le double symbole de la forme et de l'immobilité ; on attaque une centralisation excessive, paralysante, qui nuit à la formation des élites en laissant à l'individu son seul droit de vote. Par définition, le civisme tend vers le bien commun. Mais quel est-il, ce bien commun ? La nation, comme l'homme, ne vit pas seulement de pain. A quoi bon la fortune, la puissance, si l'âme est abandonnée ? Or, le bien commun varie selon les majorités et les goûts du jour ; il est si mal défini qu'une moitié du pays hurle à l'injustice quand l'autre applaudit, et la France est écartelée. Ce terme de politique — politique, mot sacré qui devrait tous nous réunir — joue un rôle de division et cache trop de querelles, d'intérêts, d'ambitions, de luttes au couteau parfois pour inspirer une confiance absolue. Et que dire de l'instabilité ? De la patrie, que chacun emportait autrefois à la semelle de ses souliers, mais qui ne fait plus l'unanimité pour la soutenir ou pour la défendre ? Donc, que l'Etat ait besoin de se réformer lui-même pour devenir un exemple, c'est une vérité de fait sans doute, mais je laisse à de plus savants que moi le soin de disserter sur la réforme des institutions et le contraste affreux entre les besoins permanents de la nation et
commun varie selon les majorités et les goûts du jour ; il est si mal défini qu'une moitié du pays hurle à l'injustice quand l'autre applaudit, et la France est écartelée. Ce terme de politique — politique, mot sacré qui devrait tous nous réunir — joue un rôle de division et cache trop de querelles, d'intérêts, d'ambitions, de luttes au couteau parfois pour inspirer une confiance absolue. Et que dire de l'instabilité ? De la patrie, que chacun emportait autrefois à la semelle de ses souliers, mais qui ne fait plus l'unanimité pour la soutenir ou pour la défendre ? Donc, que l'Etat ait besoin de se réformer lui-même pour devenir un exemple, c'est une vérité de fait sans doute, mais je laisse à de plus savants que moi le soin de disserter sur la réforme des institutions et le contraste affreux entre les besoins permanents de la nation et les gouvernements transitoires aux pieds d'argile. Mais quand il s'agit de la formation civique des jeunes, l'Etat doit faire mentir la parole de MACHIAVEL, à savoir que la politique n'a aucun rapport avec la morale. Les institutions ne vivent que par les hommes, mais elles sont aussi bien capables de les pourrir quand leur exercice est troublé par des querelles partisanes, quand la vision générale du pays est obscurcie par les intérêts particuliers. Les historiens de l'avenir se pencheront avec une curiosité d'entomologistes sur une époque où les gouvernements obtenaient une sorte d'unanimité sur des problèmes vitaux, mais risquaient la chute, dans l'ombre, sous les coups des bouilleurs de cru. D'autre part, et toujours dans l'optique des jeunes, l'État doit aspirer à la grandeur. Trop souvent, il pèche par humilité comme s'il oubliait la nation qu'il représente. Il songe, certes, à cette énorme vague d'enfants qui déferlera bientôt dans les écoles. Il prépare des maîtres — pas assez : l'État n'est ni très riche, ni très généreux —, veille sur la santé des jeunes, aplanit les avenues qui mènent au métier ou à la profession. Mais fait-il le nécessaire pour rejoindre directement la jeunesse ? Pour l'associer à sa tâche
les pourrir quand leur exercice est troublé par des querelles partisanes, quand la vision générale du pays est obscurcie par les intérêts particuliers. Les historiens de l'avenir se pencheront avec une curiosité d'entomologistes sur une époque où les gouvernements obtenaient une sorte d'unanimité sur des problèmes vitaux, mais risquaient la chute, dans l'ombre, sous les coups des bouilleurs de cru. D'autre part, et toujours dans l'optique des jeunes, l'État doit aspirer à la grandeur. Trop souvent, il pèche par humilité comme s'il oubliait la nation qu'il représente. Il songe, certes, à cette énorme vague d'enfants qui déferlera bientôt dans les écoles. Il prépare des maîtres — pas assez : l'État n'est ni très riche, ni très généreux —, veille sur la santé des jeunes, aplanit les avenues qui mènent au métier ou à la profession. Mais fait-il le nécessaire pour rejoindre directement la jeunesse ? Pour l'associer à sa tâche ? Cherche-t-il à façonner une élite attachée à la nation non seulement par le contrat des droits et des devoirs, mais par les liens du cœur ? Poser la question, je crains fort que ce ne soit y répondre. Après l'effort de l'État, celui de la famille, qui est la véritable cellule de la société. C'est dans cette enceinte étroite que l'enfant, l'adolescent apprennent à connaître d'autres vies; c'est par là qu'ils parviennent à la conscience d'une société plus ample; l'accès à la vie sociale suppose de la part des jeunes, à l'égard de la nation, des sentiments filiaux et fraternels. Groupe fermé, exclusif, la famille sert ainsi d'école préparatoire à la vie collective dont elle est l'unité élémentaire. L'affection mutuelle ne fera que se transporter sur un milieu plus vaste, mais également clos, la cité et la patrie. Nous savons les dangers qui menacent la famille dans son rôle d'initiation : l'accroissement des divorces, le travail des femmes hors de la maison, l'alcool, l'enlisement du père de famille écrasé par son métier, le problème du logement; mais nous savons aussi que la famille, mieux défendue désormais par l'État, soutenue par les organisations familiales, retrouve dans la nation sa place
véritable cellule de la société. C'est dans cette enceinte étroite que l'enfant, l'adolescent apprennent à connaître d'autres vies; c'est par là qu'ils parviennent à la conscience d'une société plus ample; l'accès à la vie sociale suppose de la part des jeunes, à l'égard de la nation, des sentiments filiaux et fraternels. Groupe fermé, exclusif, la famille sert ainsi d'école préparatoire à la vie collective dont elle est l'unité élémentaire. L'affection mutuelle ne fera que se transporter sur un milieu plus vaste, mais également clos, la cité et la patrie. Nous savons les dangers qui menacent la famille dans son rôle d'initiation : l'accroissement des divorces, le travail des femmes hors de la maison, l'alcool, l'enlisement du père de famille écrasé par son métier, le problème du logement; mais nous savons aussi que la famille, mieux défendue désormais par l'État, soutenue par les organisations familiales, retrouve dans la nation sa place de choix, la première. D'ailleurs, n'est-ce pas aux qualités que l'on exige des parents que l'on reconnaît les bons professeurs de civisme ? Une patience paysanne, le dévouement sans autre espoir de récompense que la satisfaction d'avoir préparé des hommes capables d'action dans leur milieu; l'amour qui ne sera jamais égoïsme ni faiblesse; l'autorité qui est le moteur et le régulateur de cette société fermée, comme elle l'est, sur un autre plan, de la nation; l'ouverture, enfin, sur un monde qu'il faut conquérir sans violence, dans la paix. De son côté, l'école n'oublie pas le civisme. J'ai lu avec intérêt les circulaires du 27 juin 1945 et du 10 mai 1948 concernant le programme d'initiation à la vie sociale. Il est difficile de mieux poser le problème et d'exprimer avec plus de clarté les méthodes permettant de le résoudre. Il est évident que, dans une formation civique digne de ce nom, les mots « honneur, dignité, solidarité » doivent retrouver leur sens profond et leurs exigences; il est évident que le civisme commence là où commence la morale et qu'une lutte s'impose contre la fraude, le copiage, le mensonge. Aussi bien, il n'existe pas de professeur particulier de civisme :
égoïsme ni faiblesse; l'autorité qui est le moteur et le régulateur de cette société fermée, comme elle l'est, sur un autre plan, de la nation; l'ouverture, enfin, sur un monde qu'il faut conquérir sans violence, dans la paix. De son côté, l'école n'oublie pas le civisme. J'ai lu avec intérêt les circulaires du 27 juin 1945 et du 10 mai 1948 concernant le programme d'initiation à la vie sociale. Il est difficile de mieux poser le problème et d'exprimer avec plus de clarté les méthodes permettant de le résoudre. Il est évident que, dans une formation civique digne de ce nom, les mots « honneur, dignité, solidarité » doivent retrouver leur sens profond et leurs exigences; il est évident que le civisme commence là où commence la morale et qu'une lutte s'impose contre la fraude, le copiage, le mensonge. Aussi bien, il n'existe pas de professeur particulier de civisme : tout maître, tout éducateur l'enseigne dans la mesure où il place la conscience avant la science, où il propose un art de vivre et non des formules. S'il s'agissait seulement de connaissances, comme tout serait facile ! Tant de leçons de choses s'offrent à partir de la commune ! Mais, quand on a franchi avec un adolescent tous les stades qui mènent de la vie commune à la vie nationale en passant par l'économie, la démographie, l'histoire, quand on leur a inculqué — nous vivons au XXe siècle ! — le besoin absolu d'une fraternité, d'une compréhension entre les peuples, presque tout reste à faire. Ce jeune homme, cette jeune fille de 18 ans, qui participeront bientôt à la vie civique du pays, ont-ils reçu, à côté de l'instruction, la formation, en un mot l'amour des hommes, l'amour d'un pays qui est à lui seul ferment d'action ? Il faut bien répondre, hélas, que souvent l'école est contrainte de donner une préparation à l'examen plus qu'à la vie. On a beaucoup parlé, ces temps derniers, de « l'enflure démentielle » des programmes, pour reprendre l'expression de l'ancien recteur de l'Université de Paris, M. CHARLETY; l'étendue des programmes nuit à la