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— Unité ethnique : 97 0/0 de la population, qui atteint environ 17 millions d'âmes, est de race et de culture turques. 3. — Unité politique : la grande Assemblée nationale de Turquie qui réunit dans son existence les pouvoirs législatif, exécutif et juridique est la seule institution représentative de la souveraineté nationale de la Turquie. Le Président de la République est élu parmi les membres de cette Assemblée. 4. — Unité morale : la religion étant séparée définitivement et d’une façon absolue de l’État, toutes les institutions politiques, administratives et juridiques sont laïques. 5. — Toutes les lois du pays sont faites d’après les conceptions les plus modernes des sciences juridiques. 6. — Organisation économique : d’après les plans économiques adoptés, divisés en périodes de 5 ans, on a commencé, il y a quelques années, la modernisation des moyens de production et l’industrialisation du pays ; et, en même temps, le développement des voies de transport, surtout ferroviaires ; le tout financé et dirigé par l’État. Les premiers résultats de cet effort de redressement économique sont déjà très appréciables. Jusqu’en 1923 la Turquie était un marché grandement ouvert aux productions industrielles étrangères ; depuis le nouveau régime, elle n’est plus dans cette situation. Avec l’économie nationale dirigée par l’État et un commerce extérieur contrôlé également par l’État, les besoins les plus urgents de la nation sont satisfaits par les produits industriels fabriqués dans les usines nationales avec les matières premières du pays. Une grande usine d’acierie et hauts fourneaux est en voie de construction, dans deux ans elle sera en état de marche. Tous les chemins de fer sont nationalisés et, depuis dix ans, on a quadruplé les réseaux ferroviaires. La production industrielle de la Turquie croît et sa variation augmente d’année en année. Ces résultats, nous les devons à l’abolition des capitulations qui étaient un grand obstacle pour le développement du pays ; c’est, en 1923, avec le traité de Lausanne, que nous avons pu obtenir cette abolition heureuse et c’est dès cette époque que commence l’indépendance complète, politique, juridique, économique de la Turquie qui, pendant des siècles,
plus dans cette situation. Avec l’économie nationale dirigée par l’État et un commerce extérieur contrôlé également par l’État, les besoins les plus urgents de la nation sont satisfaits par les produits industriels fabriqués dans les usines nationales avec les matières premières du pays. Une grande usine d’acierie et hauts fourneaux est en voie de construction, dans deux ans elle sera en état de marche. Tous les chemins de fer sont nationalisés et, depuis dix ans, on a quadruplé les réseaux ferroviaires. La production industrielle de la Turquie croît et sa variation augmente d’année en année. Ces résultats, nous les devons à l’abolition des capitulations qui étaient un grand obstacle pour le développement du pays ; c’est, en 1923, avec le traité de Lausanne, que nous avons pu obtenir cette abolition heureuse et c’est dès cette époque que commence l’indépendance complète, politique, juridique, économique de la Turquie qui, pendant des siècles, sous les anciens régimes des sultans, fut privée d’une telle liberté et handicapée par des capitulations et par des zones d’influence économique et politique sur son territoire des grandes puissances étrangères. « Ordre à l’intérieur, Paix à l’extérieur », c’est la devise de la nouvelle Turquie. Dans le pays aucun privilège n’est connu pour personne et le régime politique et économique actuel ne permet nullement une exploitation d’une partie du peuple au profit d’une autre partie. Pour consolider l’idéal de paix à l’extérieur, la République Turque a conclu des traités et pactes d’amitié et de bon voisinage avec tous les États voisins. La Turquie est un de ces États qui croient sincèrement aux principes de la Société des Nations dont elle fait partie. Dans le domaine intellectuel, la Turquie nouvelle a éliminé tous les obstacles pour la relation libre et durable avec la culture occidentale. Pour donner une idée très schématique de la différence qu’il existe entre la nouvelle Turquie et l’ancien Empire des sultans, il est intéressant de donner quelques exemples typiques sur les dualités nuisibles qui existaient dans les institutions de l’Empire Ottoman et l’unité qui existe dans les mêmes institutions de la nouvelle Turquie. Sous le règne
privilège n’est connu pour personne et le régime politique et économique actuel ne permet nullement une exploitation d’une partie du peuple au profit d’une autre partie. Pour consolider l’idéal de paix à l’extérieur, la République Turque a conclu des traités et pactes d’amitié et de bon voisinage avec tous les États voisins. La Turquie est un de ces États qui croient sincèrement aux principes de la Société des Nations dont elle fait partie. Dans le domaine intellectuel, la Turquie nouvelle a éliminé tous les obstacles pour la relation libre et durable avec la culture occidentale. Pour donner une idée très schématique de la différence qu’il existe entre la nouvelle Turquie et l’ancien Empire des sultans, il est intéressant de donner quelques exemples typiques sur les dualités nuisibles qui existaient dans les institutions de l’Empire Ottoman et l’unité qui existe dans les mêmes institutions de la nouvelle Turquie. Sous le règne des sultans, il y avait : Deux systèmes scolaires, l’un religieux, l’autre séculaire. Deux systèmes de tribunaux, l’un religieux, l’autre séculaire. Deux systèmes de calendriers : le calendrier lunaire islamique et le calendrier officiel, dit « financier » à base julienne. Deux systèmes horaires : l’heure religieuse commençant avec le coucher du soleil, et l’heure moyenne méridienne commençant à minuit. La famille avait deux sections : le harem (section des femmes) et le selamik (section des hommes) dans lequel l’homme était un despote absolu. L’État avait deux fonctions : fonction religieuse et fonction séculaire. Deux régimes administratifs et juridiques : un régime pour les sujets de l’Empire et un régime pour les étrangers privilégiés des capitulations. LA NOUVELLE TURQUIE ET LES ÉQUILIBRES SOCIAUX 459 Deux langues : une langue officielle ottomane composée d’arabe, de perse et de turc, et une langue populaire purement turque. Deux systèmes de poids et mesures : l’archine et le mètre; l’ocque et le kilo. Et, enfin, une collection de nationalités variées. Dans la Turquie moderne, il y a : Un seul système scolaire : écoles nationales laïques. Un seul système de tribunaux. Un seul calendrier : le calendrier grégorien des pays civilisés. Un seul système
coucher du soleil, et l’heure moyenne méridienne commençant à minuit. La famille avait deux sections : le harem (section des femmes) et le selamik (section des hommes) dans lequel l’homme était un despote absolu. L’État avait deux fonctions : fonction religieuse et fonction séculaire. Deux régimes administratifs et juridiques : un régime pour les sujets de l’Empire et un régime pour les étrangers privilégiés des capitulations. LA NOUVELLE TURQUIE ET LES ÉQUILIBRES SOCIAUX 459 Deux langues : une langue officielle ottomane composée d’arabe, de perse et de turc, et une langue populaire purement turque. Deux systèmes de poids et mesures : l’archine et le mètre; l’ocque et le kilo. Et, enfin, une collection de nationalités variées. Dans la Turquie moderne, il y a : Un seul système scolaire : écoles nationales laïques. Un seul système de tribunaux. Un seul calendrier : le calendrier grégorien des pays civilisés. Un seul système horaire : l’heure de l’Europe Orientale d’après l’heure moyenne de Greenwich. Une seule famille : la nouvelle famille turque dans laquelle la femme égale l’homme. Un seul État. Un seul Gouvernement. Un seul régime. L’égalité absolue des citoyens devant les lois. Une seule langue : la langue purement turque, écrite avec les caractères latins, aussi bien comme langue littéraire et officielle que comme langue du peuple. Un seul système de poids et mesure : le système métrique. Une seule nation : la nation Turque. Ces résultats ont été obtenus en 14 ans — depuis 1923 — par un travail systématique et intense et une politique bien équilibrée, intérieurement et extérieurement. Voilà ce qu’est la nouvelle Turquie : un pays de mesure et d’équilibre. A. Basman, Inspecteur général des Étudiants turcs en Europe occidentale, Délégué du gouvernement Turc au XIIR Congrès International de Sociologie. quelques notes sur les facteurs principaux des équilibres sociaux Les facteurs, dont nous voulons parler, sont étroitement liés d’une manière réciproque au sein des domaines de la biologie, de la psycho-sociologie. Visibles d’une façon évidente dans chacun de ces domaines — ils se manifestent pourtant d’une manière synthétique et la plus frappante dans ce que nous appelons
avec les caractères latins, aussi bien comme langue littéraire et officielle que comme langue du peuple. Un seul système de poids et mesure : le système métrique. Une seule nation : la nation Turque. Ces résultats ont été obtenus en 14 ans — depuis 1923 — par un travail systématique et intense et une politique bien équilibrée, intérieurement et extérieurement. Voilà ce qu’est la nouvelle Turquie : un pays de mesure et d’équilibre. A. Basman, Inspecteur général des Étudiants turcs en Europe occidentale, Délégué du gouvernement Turc au XIIR Congrès International de Sociologie. quelques notes sur les facteurs principaux des équilibres sociaux Les facteurs, dont nous voulons parler, sont étroitement liés d’une manière réciproque au sein des domaines de la biologie, de la psycho-sociologie. Visibles d’une façon évidente dans chacun de ces domaines — ils se manifestent pourtant d’une manière synthétique et la plus frappante dans ce que nous appelons : l’histoire de la civilisation, ou même le moral de l’humanité. On ne peut pas nier la portée d’un coup d’œil sur le caractère, la genèse et l’évolution de ce phénomène. Commençons par les indications de la biologie. Un chien, observé par le fameux Professeur Ivan Pavlov, émettait sa salive d’une façon qualitative et quantitative, adaptée précisément aux circonstances. La finesse de cette précision se montra plus que magnifique : peut-être « infinie » !... Il paraît d’abord, que toutes les lois fondamentales d’une vie quelconque et celles d’une psychique (dans ce qui concerne leur actions-réactions) sont précisément les mêmes, et que — par conséquent — la psychique compliquée (humaine) serait pas moins disposée, que celle du chien de Pavlov, à réagir spontanément contre toute oppression, si les entrailles de réflexion ne lui dictaient une modération, nommée : frayeur, hypocrisie, ou même humilité, en face du danger. Mais ce ne sont pas encore — comme nous le voyons — les voies immédiates d’une paix sociale. Au contraire ! Rien ne périrait dans la nature des choses, dont émanent ici : la colère, la haine, la vengeance... Voilà la raison du proverbe : hodie mihi, cras tibi... Mais y voilà aussi
d’une façon qualitative et quantitative, adaptée précisément aux circonstances. La finesse de cette précision se montra plus que magnifique : peut-être « infinie » !... Il paraît d’abord, que toutes les lois fondamentales d’une vie quelconque et celles d’une psychique (dans ce qui concerne leur actions-réactions) sont précisément les mêmes, et que — par conséquent — la psychique compliquée (humaine) serait pas moins disposée, que celle du chien de Pavlov, à réagir spontanément contre toute oppression, si les entrailles de réflexion ne lui dictaient une modération, nommée : frayeur, hypocrisie, ou même humilité, en face du danger. Mais ce ne sont pas encore — comme nous le voyons — les voies immédiates d’une paix sociale. Au contraire ! Rien ne périrait dans la nature des choses, dont émanent ici : la colère, la haine, la vengeance... Voilà la raison du proverbe : hodie mihi, cras tibi... Mais y voilà aussi la raison, pourquoi le pardon (émané d’amour) n’est seulement un geste d’humilité morale envers l’infini — mais surtout peut-être l'expression psychique prudente d’une nécessité naturelle incontestable de l’ordre social. Car il est bien évident, que celui, privé d’un secours pareil, serait livré aux bouleversements sans cesse de la part des forces psychiques, ennemis et contraires à la société humaine, au genre humain. La lutte mutuelle de ces deux forces opposées — c’est la cause d’un enfer de la vie, mais d’un autre côté ces souffrances perfectionnent la valeur morale de l’homme. La lutte saillante de la psychologie. Et il faut ajouter, que ce trait (pas moins psycho-mécanique, que le trait pareil de la biologie, mentionné plus haut) gît au sein des rapports mutuels essentiels entre l’individu et la masse humaine, dont l’harmonie c’est la seconde condition incontestable de l’ordre social. Après avoir touché la biologie et la psychologie, nous parvenons à la sociologie, qui s’exprime ici dans deux phénomènes historiques surtout : celui de l'état et celui de l'église, appuyés — tous les deux — dans leur évolution, sur les bases bio-psychologiques, déjà mentionnées, et dotés d’une tendance civilisatrice de perfectionner la vie collective de l’humanité. Guidé — même sans
forces psychiques, ennemis et contraires à la société humaine, au genre humain. La lutte mutuelle de ces deux forces opposées — c’est la cause d’un enfer de la vie, mais d’un autre côté ces souffrances perfectionnent la valeur morale de l’homme. La lutte saillante de la psychologie. Et il faut ajouter, que ce trait (pas moins psycho-mécanique, que le trait pareil de la biologie, mentionné plus haut) gît au sein des rapports mutuels essentiels entre l’individu et la masse humaine, dont l’harmonie c’est la seconde condition incontestable de l’ordre social. Après avoir touché la biologie et la psychologie, nous parvenons à la sociologie, qui s’exprime ici dans deux phénomènes historiques surtout : celui de l'état et celui de l'église, appuyés — tous les deux — dans leur évolution, sur les bases bio-psychologiques, déjà mentionnées, et dotés d’une tendance civilisatrice de perfectionner la vie collective de l’humanité. Guidé — même sans le savoir — par les facteurs naturels, dont nous parlons ici — l’état, gardien officiel de la justice (= harmonie) intercéde de plus en plus dans toutes les affaires sociales « selon l’intérêt public ». Les mêmes buts que lui d’entreprendre l’église, gardienne de la religion — comme si tous les deux basaient sur le même fondement naturel, émanant d’une même « substance créatrice » ou du même « plan de la création ». Voilà les voies, par lesquelles la nature édifie elle-même le monde humain, dont les fautes sont nos propres fautes, et dont les avantages semblent émaner du « plan » mentionné. Je finis par des thèses suivantes : i° La vie humaine, aussi bien individuelle, que collective, ne peut quitter la voie d’amour, ou de la frayeur, sans perdre son équilibre social ; 2° Cette loi se manifeste dans tous les états psychiques humains les plus caractéristiques, comme par exemple l’accord, la révolte, le péché, le regret, ou la renaissance morale; 3° L’état actuel du monde entier, tyrannisé par une prépondérance de la frayeur — n’est qu’un mal d’amour, adoré par Dante, comme facteur sublime universel. L'amore che muove il sole e l’altre stelle. Varsovie, août 1937.
les deux basaient sur le même fondement naturel, émanant d’une même « substance créatrice » ou du même « plan de la création ». Voilà les voies, par lesquelles la nature édifie elle-même le monde humain, dont les fautes sont nos propres fautes, et dont les avantages semblent émaner du « plan » mentionné. Je finis par des thèses suivantes : i° La vie humaine, aussi bien individuelle, que collective, ne peut quitter la voie d’amour, ou de la frayeur, sans perdre son équilibre social ; 2° Cette loi se manifeste dans tous les états psychiques humains les plus caractéristiques, comme par exemple l’accord, la révolte, le péché, le regret, ou la renaissance morale; 3° L’état actuel du monde entier, tyrannisé par une prépondérance de la frayeur — n’est qu’un mal d’amour, adoré par Dante, comme facteur sublime universel. L'amore che muove il sole e l’altre stelle. Varsovie, août 1937. J. K. Kochanowski, de l’Académie Polonaise, Prof. Hon. de l’Univ. de Varsovie, Membre de l’Institut International de Sociologie. (1) Voir ma communication, présentée au XII e Congrès de l’Institut International de sociologie (tenu à Bruxelles en 1935). Cf. la Revue de l’Institut de Sociologie, XV e année, 1935, n° 2, p. 13. LES ÉQUILIBRES SOCIAUX-RELIGIEUX La notion d’équilibre est empruntée par la sociologie aux sciences mécaniques. A. Comte, en opposant les périodes organiques aux périodes de crise, utilisait une autre image, mais qui recouvrait à peu près les mêmes réalités concrètes. Peu nous importe, en effet, les images ! Elles sont toutes bonnes, à la condition de les prendre pour ce qu’elles sont, non une explication positive des faits, mais des symboles, des soutiens pour l’imagination. Sous cette réserve, nous pouvons très bien accepter comme point de départ de nos recherches, la définition que donne de ce mot, en sociologie, M. Duprat : « un rapport entre organes et fonctions de la vie sociale, tel qu’il en résulte une limitation réciproque des activités concourantes ». Seulement, nous serons encore amenés à faire, dans la sociologie religieuse, une place, à côté de cette première forme d’équilibre, pour une autre forme, dont
p. 13. LES ÉQUILIBRES SOCIAUX-RELIGIEUX La notion d’équilibre est empruntée par la sociologie aux sciences mécaniques. A. Comte, en opposant les périodes organiques aux périodes de crise, utilisait une autre image, mais qui recouvrait à peu près les mêmes réalités concrètes. Peu nous importe, en effet, les images ! Elles sont toutes bonnes, à la condition de les prendre pour ce qu’elles sont, non une explication positive des faits, mais des symboles, des soutiens pour l’imagination. Sous cette réserve, nous pouvons très bien accepter comme point de départ de nos recherches, la définition que donne de ce mot, en sociologie, M. Duprat : « un rapport entre organes et fonctions de la vie sociale, tel qu’il en résulte une limitation réciproque des activités concourantes ». Seulement, nous serons encore amenés à faire, dans la sociologie religieuse, une place, à côté de cette première forme d’équilibre, pour une autre forme, dont nous emprunterons l’image (car il s’agit toujours, bien entendu, d’images) non plus à la mécanique, mais à l’hydrostatique, à la loi par exemple des vases communiquants et que j’appellerai l'équilibre de niveau. Deux remarques pour terminer cette introduction : Nous devons distinguer les équilibres externes entre les divers organes de la société se limitant mutuellement de façon à réaliser un état d’harmonie et de repos (provisoire) et des équilibres stables particuliers dits internes à l’intérieur de la seule société religieuse. Et nous devons noter en second lieu qu’il ne peut jamais y avoir d'équilibres parfaits dans la réalité, qu'il y a toujours des adaptations en train de se faire ou de se défaire et par conséquent l'équilibre social — en contradiction avec l'équilibre mécanique — est plus ou moins mouvant et en devenir. Les équilibres internes. — On sait qu'à l'origine la religion colore plus ou moins profondément toutes les activités humaines. Mais, peu à peu, une différenciation se produit et la société religieuse s'organise. Celle-ci cherchera naturellement à réaliser immédiatement un équilibre stable à l'intérieur d'elle-même (soit que nous en cherchions les raisons dans la psychologie : sentiment que l'on a trouvé la vérité définitive, paresse, conformisme naturel à
la société se limitant mutuellement de façon à réaliser un état d’harmonie et de repos (provisoire) et des équilibres stables particuliers dits internes à l’intérieur de la seule société religieuse. Et nous devons noter en second lieu qu’il ne peut jamais y avoir d'équilibres parfaits dans la réalité, qu'il y a toujours des adaptations en train de se faire ou de se défaire et par conséquent l'équilibre social — en contradiction avec l'équilibre mécanique — est plus ou moins mouvant et en devenir. Les équilibres internes. — On sait qu'à l'origine la religion colore plus ou moins profondément toutes les activités humaines. Mais, peu à peu, une différenciation se produit et la société religieuse s'organise. Celle-ci cherchera naturellement à réaliser immédiatement un équilibre stable à l'intérieur d'elle-même (soit que nous en cherchions les raisons dans la psychologie : sentiment que l'on a trouvé la vérité définitive, paresse, conformisme naturel à l'homme, formation des habitudes intellectuelles ou sentimentales ; — soit que nous les cherchions dans la sociologie : la vie collective n'est possible que par l'accord des idées, des émotions et des gestes et cet accord dure tant que rien ne vient le troubler). Il ne faudrait pas croire que cet équilibre interne soit facile à réaliser. L'histoire du christianisme primitif le montrerait aisément. Les premières communautés sont caractérisées par le déchaînement des ferveurs les plus exaltées, par le bouillonnement mystique d'âmes en quête d'union divine : ce sont les « charismes » qui pourraient amener, par leur diversité et leur richesse même, la dissociation et la ruine de l'église naissante. Un premier travail, auquel se rattache le nom de Saint-Paul, consiste à rationaliser et à discipliner l'affectivité désordonnée du début. Mais si la raison est plus stable que le sentiment, il peut y avoir, échafaudés par elle, hétérogénéité des systèmes théologiques ou christologiques. L'opposition de la communauté de Jérusalem et des communautés des gentils le prouve. Il faudra donc réaliser un accord des tendances intellectuelles par limitation réciproque, sinon il y aura une nouvelle cause de dissociation pour la jeune religion. Comme d'un autre côté l'influence des philosophies païennes
cet équilibre interne soit facile à réaliser. L'histoire du christianisme primitif le montrerait aisément. Les premières communautés sont caractérisées par le déchaînement des ferveurs les plus exaltées, par le bouillonnement mystique d'âmes en quête d'union divine : ce sont les « charismes » qui pourraient amener, par leur diversité et leur richesse même, la dissociation et la ruine de l'église naissante. Un premier travail, auquel se rattache le nom de Saint-Paul, consiste à rationaliser et à discipliner l'affectivité désordonnée du début. Mais si la raison est plus stable que le sentiment, il peut y avoir, échafaudés par elle, hétérogénéité des systèmes théologiques ou christologiques. L'opposition de la communauté de Jérusalem et des communautés des gentils le prouve. Il faudra donc réaliser un accord des tendances intellectuelles par limitation réciproque, sinon il y aura une nouvelle cause de dissociation pour la jeune religion. Comme d'un autre côté l'influence des philosophies païennes et des religions à mystères orientales se fait sentir, l'équilibre idéologique, base de l'équilibre social, ne sera possible que par deux méthodes : 1° le syncrétisme des idées qui peuvent s'associer et réaliser une unité de pensée ; 2° le rejet des idées qui sont en opposition trop absolue avec le fond commun déjà organisé et qui sont repoussées sous le titre d'hérésies (Harnack : Dogmengeschichte). Enfin, comme l'équilibre affectif n'est possible que par l'organisation d'un rituel unifié et l'équilibre idéologique par l'organisation d'un enseignement unifié, l'église se créera un corps de prêtres chargés de veiller à défendre l'équilibre menacé. Au fur et à mesure que la société religieuse se développe, de nouveaux organes apparaissent, répondant à la division des besoins religieux et ecclésiastiques. Il y a en particulier : les organes de la vie contemplative (ce sont les ordres monastiques) dont le but est d'enrichir le charisme de l'église et de la maintenir, verticalement, en union avec Dieu ; — il y a les organes de la vie administrative (le clergé séculier) dont le but est de maintenir le minimum de vie religieuse chez ceux qui, par leurs occupations, ne peuvent pas se séparer du « siècle » ;