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discutable. Est-il vrai que ce soit pour toujours? N’est-il plus permis de concevoir que l’ingéniosité humaine puisse découvrir une invention si utile, si agréable à tous, que tous en veuillent posséder l’objet? qu’il en résulte pour un temps une activité économique nouvelle, source d’échanges et de profits ? Nous entendons bien qu’une technique chaque jour plus parfaite aura tôt fait de détruire la rareté de cette invention à la réalisation de laquelle n’auront, au surplus, travaillé qu’un nombre restreint d’individus. Soit. Il suffit pourtant que l’idée soit admissible pour qu’en soit touchée l’assise première du raisonnement de M. Duboin. Ce qui sera vrai 45 12 d’une invention le sera de toutes, — et qui donc refuserait de reconnaître que l’esprit humain n’arrête jamais de cheminer? Lorsqu’il s’agit de la matière économique, l’on ne saurait être trop circonspect dans ses déductions — pour la simple raison que le fait économique renferme une bonne part de contingence : on ne le pèse pas, on ne le compte pas, on ne le met pas en équation. C’est pourquoi l’on en vient à se demander si dans ces postulats fondés sur des faits, tous les faits de la cause sont inclus ! Il nous a toujours paru osé de vouloir enfermer la complexité du réel dans des formules logiques, entre les branches d’un dilemme. Un syllogisme bien fait, parbleu, satisfait toujours l’esprit au premier abord. Il n’est que d’en bien vérifier la majeure — et sa généralité. Au demeurant, il se peut que ce soit M. Duboin qui ait raison. Il se peut que la rareté ait définitivement quitté ce monde et que l’abondance y coule à plein flux. Mais puisqu’en définitive, la partie constructive de son œuvre repose sur une certaine conception philosophique de l’homme, revenons à la philosophie. M. Duboin croit à la bonté foncière de la nature humaine, et il se récrie lorsque l’on prétend donner l’intérêt pour seul mobile aux actions des hommes. Hélas ! sur ce point, nous craignons de ne pouvoir nous rallier à la croyance de M. Duboin, malgré le souffle généreux qui anime la claire ironie
a toujours paru osé de vouloir enfermer la complexité du réel dans des formules logiques, entre les branches d’un dilemme. Un syllogisme bien fait, parbleu, satisfait toujours l’esprit au premier abord. Il n’est que d’en bien vérifier la majeure — et sa généralité. Au demeurant, il se peut que ce soit M. Duboin qui ait raison. Il se peut que la rareté ait définitivement quitté ce monde et que l’abondance y coule à plein flux. Mais puisqu’en définitive, la partie constructive de son œuvre repose sur une certaine conception philosophique de l’homme, revenons à la philosophie. M. Duboin croit à la bonté foncière de la nature humaine, et il se récrie lorsque l’on prétend donner l’intérêt pour seul mobile aux actions des hommes. Hélas ! sur ce point, nous craignons de ne pouvoir nous rallier à la croyance de M. Duboin, malgré le souffle généreux qui anime la claire ironie de son style. Sans nous arrêter à la contradiction qui nous montre, tout au long de l’ouvrage, la cruelle dureté en régime capitaliste de cet « homme foncièrement bon » — car la faute en est au régime, bien évidemment — observons simplement qu’à notre avis, tout progrès moral est une lente conquête sur l’instinct. Et l’instinct n’est pas bon. C’est un fait : si la brutalité de ses élans n’était matée par quelque force spirituelle, il conduirait l’individu à l’assouvissement de toutes ses passions. N’est-ce pas là un simple truisme? Les faits divers nous apportent chaque jour la preuve de la bonté humaine ! Ne faut-il pas un degré de sainteté auquel n’atteignent que peu d’élus pour dévouer toute une vie au bien de ses semblables, sans aucun souci d’intérêt personnel ? Cela nous amène à conclure, hélas ! que si l’économie de l’abondance doit reposer sur le bon vouloir des citoyens, il est à craindre que ce régime ne connaisse un certain désordre dans la production. Proudhon le pensait : « Ordonnez qu’à partir de tel jour, les gains du travail soient ainsi garantis à tout le monde : aussitôt, une immense relâche va succéder à la tension
une lente conquête sur l’instinct. Et l’instinct n’est pas bon. C’est un fait : si la brutalité de ses élans n’était matée par quelque force spirituelle, il conduirait l’individu à l’assouvissement de toutes ses passions. N’est-ce pas là un simple truisme? Les faits divers nous apportent chaque jour la preuve de la bonté humaine ! Ne faut-il pas un degré de sainteté auquel n’atteignent que peu d’élus pour dévouer toute une vie au bien de ses semblables, sans aucun souci d’intérêt personnel ? Cela nous amène à conclure, hélas ! que si l’économie de l’abondance doit reposer sur le bon vouloir des citoyens, il est à craindre que ce régime ne connaisse un certain désordre dans la production. Proudhon le pensait : « Ordonnez qu’à partir de tel jour, les gains du travail soient ainsi garantis à tout le monde : aussitôt, une immense relâche va succéder à la tension ardente de l’industrie... et nous nous trouverons dans un cercle plus bas dans l’enfer de misère dont la concurrence n’est encore que le troisième tour ». A partir du moment où régnera l’abondance, on ne voit guère, en effet, pourquoi l’homme continuerait de faire effort, et qui, désormais, se donnerait la peine, le souci d’entreprendre, de créer ? S’il subsiste entre les faits constatés par M. Duboin et le fait même de l’homme ce que Proudhon appelle une contradiction économique, le régime social qui nous est offert ne paraît pas de nature à la résoudre. Alors, quoi ? Le labeur, l’effort sont peut-être nécessaires au maintien de toute vie. Armand Carel le prétend — en dehors de toute considération métaphysique. Nous sentons bien nous-mêmes que rien ne vaut que par contraste. Cette conclusion serait-elle si pénible? Qui donc penserait que le bonheur naît des seules satisfactions matérielles ? En tout cas, elle n’exclut pas la recherche de la justice sociale vers laquelle doit tendre, comme vers un idéal, le cœur de tout homme digne de ce nom. G. Hamonic. REVUE DES LIVRES I. — SOCIOLOGIE COLONIALE René Maunier (de l'Académie des Sciences coloniales, Professeur à l’Université de Paris). — Sociologie
la peine, le souci d’entreprendre, de créer ? S’il subsiste entre les faits constatés par M. Duboin et le fait même de l’homme ce que Proudhon appelle une contradiction économique, le régime social qui nous est offert ne paraît pas de nature à la résoudre. Alors, quoi ? Le labeur, l’effort sont peut-être nécessaires au maintien de toute vie. Armand Carel le prétend — en dehors de toute considération métaphysique. Nous sentons bien nous-mêmes que rien ne vaut que par contraste. Cette conclusion serait-elle si pénible? Qui donc penserait que le bonheur naît des seules satisfactions matérielles ? En tout cas, elle n’exclut pas la recherche de la justice sociale vers laquelle doit tendre, comme vers un idéal, le cœur de tout homme digne de ce nom. G. Hamonic. REVUE DES LIVRES I. — SOCIOLOGIE COLONIALE René Maunier (de l'Académie des Sciences coloniales, Professeur à l’Université de Paris). — Sociologie coloniale (tome II). Psychologie des expansions. Un vol. de 445 pp., in-8. Les Editions Domat-Montchrestien, Paris, 1936. Ce livre, dit l’auteur, a même style et même esprit que le tome premier. « J’ai tenté d’exprimer, et j’ai tâché de dominer tout un ample matériel. Je l’eusse mis plus aisément, on le croira, en mille pages qu’en trois cents »... « Si j’ai puisé aux textes, j’ai creusé aux choses : je livre donc, ainsi qu’ailleurs, du vu avec du lu. Chercher, parmi les gestes des humains, les sentiments et jugements de l’homme colonial; trouver les faits sociaux, qui sont toujours états mentaux; tracer leurs relations, marquer leurs mutations; peindre toujours, jamais juger, tel est mon but. Point de message en cet écrit »... Si j'ai tenu à citer d’abord ces quelques lignes de l’avant-propos, c’est qu’elles marquent fortement le dessein de M. René Maunier. Il est décidé à se maintenir sur le terrain solide des faits. Il travaille en sociologue et sait, mieux que personne, ne pas confondre les jugements d'existence avec les jugements de valeur, — en un temps où beaucoup d’auteurs ne paraissent plus les distinguer. Aucun préjugé, aucun « siège fait » : la relation objective, claire,
le croira, en mille pages qu’en trois cents »... « Si j’ai puisé aux textes, j’ai creusé aux choses : je livre donc, ainsi qu’ailleurs, du vu avec du lu. Chercher, parmi les gestes des humains, les sentiments et jugements de l’homme colonial; trouver les faits sociaux, qui sont toujours états mentaux; tracer leurs relations, marquer leurs mutations; peindre toujours, jamais juger, tel est mon but. Point de message en cet écrit »... Si j'ai tenu à citer d’abord ces quelques lignes de l’avant-propos, c’est qu’elles marquent fortement le dessein de M. René Maunier. Il est décidé à se maintenir sur le terrain solide des faits. Il travaille en sociologue et sait, mieux que personne, ne pas confondre les jugements d'existence avec les jugements de valeur, — en un temps où beaucoup d’auteurs ne paraissent plus les distinguer. Aucun préjugé, aucun « siège fait » : la relation objective, claire, méthodique, vigoureuse des réalités. Ces réalités, le savant les établit à l’aide d’une documentation extraordinairement abondante, sévèrement contrôlée par les strictes règles de la critique du témoignage ; mais, le plus souvent, à l’aide d’une observation directe. Ce qui donne par conséquent à ses travaux un intérêt exceptionnel pour toutes sortes de lecteurs : aussi bien pour ceux qui s’intéressent à la politique coloniale et à l’avenir des nations colonisatrices qu’aux étudiants ou spécialistes des sciences coloniales. Pour la sociologie, enfin, M. René Maunier a su ouvrir des avenues nouvelles, et la sociologie coloniale a, grâce à lui, désormais, une place de choix dans l’ensemble des sciences sociales. Le tome I de la Sociologie coloniale examinait les questions posées par le contact des races. Le tome II analyse l’importance et le rôle des idées motrices, tant chez les peuples colonisés que chez les nations colonisatrices. La psychologie des expansions, comme il la nomme, est avant tout soucieuse des faits. Il y a des faits mentaux (qu’on aurait tort de négliger), à côté des faits matériels, — les premiers, dans bien des cas, pourraient même fournir une explication des seconds. Une sorte de loi se dégage de cet ensemble, loi que
sortes de lecteurs : aussi bien pour ceux qui s’intéressent à la politique coloniale et à l’avenir des nations colonisatrices qu’aux étudiants ou spécialistes des sciences coloniales. Pour la sociologie, enfin, M. René Maunier a su ouvrir des avenues nouvelles, et la sociologie coloniale a, grâce à lui, désormais, une place de choix dans l’ensemble des sciences sociales. Le tome I de la Sociologie coloniale examinait les questions posées par le contact des races. Le tome II analyse l’importance et le rôle des idées motrices, tant chez les peuples colonisés que chez les nations colonisatrices. La psychologie des expansions, comme il la nomme, est avant tout soucieuse des faits. Il y a des faits mentaux (qu’on aurait tort de négliger), à côté des faits matériels, — les premiers, dans bien des cas, pourraient même fournir une explication des seconds. Une sorte de loi se dégage de cet ensemble, loi que nous pourrions presque appeler loi des trois états, et qui résume bien le déroulement des faits : Domination, Association, Libération... C’est du moins le plan que M. René Maunier adopte pour mettre de l’ordre dans ses nombreuses et fécondes analyses. Des vues historiques précises, des observations personnelles, nous l’avons dit, accompagnent chaque étude. Ce qui est frappant dans ce travail, c’est le souci constant dont l’auteur témoigne, de définir à chaque instant les termes qu’il emploie, de décrire les méthodes qu’il utilise. Cela n’alourdit pas d’ailleurs son exposé magistral, mais lui constitue comme un encadrement solide et strict, rien n’étant laissé au hasard, à l’arbitraire. En sociologie plus qu’ailleurs sans doute, c’est là une nécessité, en même temps qu’un noble scrupule. Dans les sciences jeunes, on ne saurait trop prendre de précautions méthodologiques. Aussi bien est-ce un exemple à donner, pour qui enseigne. Nous voyons dans ce livre comment se justifie psychologiquement et socialement chaque entreprise colonisatrice, comment se forme au contact des indigènes un statut juridique nouveau, comment se produisent chez les colonisés les deux réactions fondamentales de libération-association et de libération-séparation. Le plan que nous indiquions plus haut se marque dans le titre même des trois parties de
accompagnent chaque étude. Ce qui est frappant dans ce travail, c’est le souci constant dont l’auteur témoigne, de définir à chaque instant les termes qu’il emploie, de décrire les méthodes qu’il utilise. Cela n’alourdit pas d’ailleurs son exposé magistral, mais lui constitue comme un encadrement solide et strict, rien n’étant laissé au hasard, à l’arbitraire. En sociologie plus qu’ailleurs sans doute, c’est là une nécessité, en même temps qu’un noble scrupule. Dans les sciences jeunes, on ne saurait trop prendre de précautions méthodologiques. Aussi bien est-ce un exemple à donner, pour qui enseigne. Nous voyons dans ce livre comment se justifie psychologiquement et socialement chaque entreprise colonisatrice, comment se forme au contact des indigènes un statut juridique nouveau, comment se produisent chez les colonisés les deux réactions fondamentales de libération-association et de libération-séparation. Le plan que nous indiquions plus haut se marque dans le titre même des trois parties de l’ouvrage : Liv. I. Domination ; liv. II Association ; liv. III. Libération. L’introduction, au préalable, a défini les trois objets : Psychologie, Sociologie, Ethologie (ch. I) et les trois visions : Dominants, Dominés, Étrangers. Nous ne pouvons songer à exposer ici le détail de ces quelques cinq cents pages. L’ouvrage est si dense, si riche que le résumer serait le mutiler. Mais qu’il nous soit permis au contraire de nous attarder sur la conclusion, à cause des sujets de méditation qu’elle peut offrir et du désir qu’elle peut donner de lire l’ensemble du travail. Parmi les attitudes examinées, concernant la chose coloniale, il y a, naturellement, celles de l’acceptation et celles de la révolte. Il y a les conservateurs, les réformateurs et les destructeurs. Dans ces états d’esprit, l’auteur découvre, en tous pays de l’outre-mer deux faits essentiels : D’abord ce qu'il nomme le syncrétisme, c’est-à-dire ce mélange des idées qui, déjà dans l’antiquité, fut l’effet des colonisations. Les dominés s’imprègnent fatalement de la mentalité des dominateurs dont ils acquièrent, par contagion, les rêves et les espoirs. « C’est ce grand fait qui a porté tout le progrès de nos idées d’égalité ». L’autre fait important, c’est le réformisme.
L’ouvrage est si dense, si riche que le résumer serait le mutiler. Mais qu’il nous soit permis au contraire de nous attarder sur la conclusion, à cause des sujets de méditation qu’elle peut offrir et du désir qu’elle peut donner de lire l’ensemble du travail. Parmi les attitudes examinées, concernant la chose coloniale, il y a, naturellement, celles de l’acceptation et celles de la révolte. Il y a les conservateurs, les réformateurs et les destructeurs. Dans ces états d’esprit, l’auteur découvre, en tous pays de l’outre-mer deux faits essentiels : D’abord ce qu'il nomme le syncrétisme, c’est-à-dire ce mélange des idées qui, déjà dans l’antiquité, fut l’effet des colonisations. Les dominés s’imprègnent fatalement de la mentalité des dominateurs dont ils acquièrent, par contagion, les rêves et les espoirs. « C’est ce grand fait qui a porté tout le progrès de nos idées d’égalité ». L’autre fait important, c’est le réformisme. Les dominés veulent changer avec ou contre les dominateurs. Un changement profond, dit M. René Maunier, s’est fait à cet égard, sous nos propres yeux : au fatalisme résigné, succède, notamment chez les Musulmans, une aspiration vers le bonheur, vers la grandeur, « besoin de biens nouveaux, par où les dominés, surtout les Musulmans dans l’Afrique du Nord, ne sont donc plus, comme autrefois, des résignés, des acceptants, se remettant aux mains de Dieu ; mais bien, de notre fait, par notre contagion et notre inspiration, des « protestants » et des « revendicants ». Citons intégralement, pour finir, les dernières lignes du livre. Elles sont fort belles, fort lucides. «... Le progrès est un échange et un mélange. Nous avons pu donner, aux habitants des colonies, la sécurité, la prospérité, en fait et en droit. Par là, aussi, nous leur donnons aspiration vers plus d'humanité, vers plus d'égalité. Nous les enseignons à se réformer. Nous les instruisons à se séparer. Faisant des nations avec des tribus, nous dressons, contre nous, leurs espoirs, leurs vouloirs. Car éclairer, c'est libérer. C'est la tragédie de toute expansion ». Une bibliographie générale de psychologie coloniale, un index des faits, un index des noms
dominés, surtout les Musulmans dans l’Afrique du Nord, ne sont donc plus, comme autrefois, des résignés, des acceptants, se remettant aux mains de Dieu ; mais bien, de notre fait, par notre contagion et notre inspiration, des « protestants » et des « revendicants ». Citons intégralement, pour finir, les dernières lignes du livre. Elles sont fort belles, fort lucides. «... Le progrès est un échange et un mélange. Nous avons pu donner, aux habitants des colonies, la sécurité, la prospérité, en fait et en droit. Par là, aussi, nous leur donnons aspiration vers plus d'humanité, vers plus d'égalité. Nous les enseignons à se réformer. Nous les instruisons à se séparer. Faisant des nations avec des tribus, nous dressons, contre nous, leurs espoirs, leurs vouloirs. Car éclairer, c'est libérer. C'est la tragédie de toute expansion ». Une bibliographie générale de psychologie coloniale, un index des faits, un index des noms complètent cette magistrale étude. Les deux volumes de sociologie coloniale sont à coup sûr un événement scientifique. Mais est-il besoin de souligner l’extraordinaire actualité qu’ils présentent pour tout public cultivé ? Au moment où nous écrivons ces lignes, la commission d’enquête parlementaire, nommée par la commission de l’Algérie, des colonies et de protectorat de la Chambre des députés est en Alger. Elle est chargée d’enquêter sur la situation créée par la question des droits politiques à accorder aux indigènes musulmans algériens, suivant le projet de loi élaboré par M. Maurice Viollette, ministre d’État et ancien Gouverneur général de l’Algérie. En même temps, une délégation d’indigènes musulmans algériens est arrivée à Paris pour affirmer son adhésion au projet gouvernemental en réponse aux démarches opérées précédemment par la délégation des maires d’Algérie qui s’est montrée opposée unanimement aux conceptions de M. Maurice Viollette. Situation cruciale. Les indigènes musulmans d’Algérie sont Français, de par le sénatus-consulte du 15 juillet 1865, mais ils ont néanmoins un statut personnel. Le Coran est leur Code civil. Vont-ils renoncer à ce statut personnel ? Des listes électorales spéciales pour les musulmans existent, on le sait, en Algérie. Les électeurs qui y sont inscrits nomment leurs conseillers municipaux,
et de protectorat de la Chambre des députés est en Alger. Elle est chargée d’enquêter sur la situation créée par la question des droits politiques à accorder aux indigènes musulmans algériens, suivant le projet de loi élaboré par M. Maurice Viollette, ministre d’État et ancien Gouverneur général de l’Algérie. En même temps, une délégation d’indigènes musulmans algériens est arrivée à Paris pour affirmer son adhésion au projet gouvernemental en réponse aux démarches opérées précédemment par la délégation des maires d’Algérie qui s’est montrée opposée unanimement aux conceptions de M. Maurice Viollette. Situation cruciale. Les indigènes musulmans d’Algérie sont Français, de par le sénatus-consulte du 15 juillet 1865, mais ils ont néanmoins un statut personnel. Le Coran est leur Code civil. Vont-ils renoncer à ce statut personnel ? Des listes électorales spéciales pour les musulmans existent, on le sait, en Algérie. Les électeurs qui y sont inscrits nomment leurs conseillers municipaux, leurs conseillers généraux, leurs délégués financiers. Ceux-ci siègent dans les assemblées algériennes, avec les mêmes titres et droits que leurs collègues français. En sera-t-il de même pour la Chambre et le Sénat? Or le projet Viollette supprime le corps électoral musulman. Il prévoit un collège électoral unique. Que de questions cela soulève ! Que d’inconnues dans ce problème ! De bons juges estiment que, d’ici quelques années, le nombre des électeurs indigènes l’emporterait sur le nombre des électeurs français proprement dits en Algérie. Autrement dit, les électeurs indigènes seraient les seuls maîtres de l’Algérie, ce qui peut, dans la pratique, présenter certains risques. Il serait bon de réfléchir aux modalités d’application du principe. Nulle étude n’est mieux faite pour éclairer ces réflexions que la sociologie coloniale de M. René Maunier. Achille Duseyin Nail. — L'idée de l'Etat chez les précurseurs de l'Ecole sociologique française. Un vol. de 274 pp. grand in-8°. Editions Domat-Montchrestien. Paris, 1936. À l’heure actuelle, le problème de l’Etat est l’objet de très nombreuses études. On assiste un peu partout, sous des formes diverses, à une sorte de révision de la conception de l’Etat. Nous voyons même, çà et là, que l’impatience des individus se rebelle contre
cela soulève ! Que d’inconnues dans ce problème ! De bons juges estiment que, d’ici quelques années, le nombre des électeurs indigènes l’emporterait sur le nombre des électeurs français proprement dits en Algérie. Autrement dit, les électeurs indigènes seraient les seuls maîtres de l’Algérie, ce qui peut, dans la pratique, présenter certains risques. Il serait bon de réfléchir aux modalités d’application du principe. Nulle étude n’est mieux faite pour éclairer ces réflexions que la sociologie coloniale de M. René Maunier. Achille Duseyin Nail. — L'idée de l'Etat chez les précurseurs de l'Ecole sociologique française. Un vol. de 274 pp. grand in-8°. Editions Domat-Montchrestien. Paris, 1936. À l’heure actuelle, le problème de l’Etat est l’objet de très nombreuses études. On assiste un peu partout, sous des formes diverses, à une sorte de révision de la conception de l’Etat. Nous voyons même, çà et là, que l’impatience des individus se rebelle contre la trop lente évolution des institutions. Il semble qu’avant de mourir, l’homme veuille voir se réaliser ce qu’il a souhaité dans l’ordre politique. En France, la réforme de l'Etat est plus que jamais à l'ordre du jour. Mais, dès la première moitié du XIXe siècle, les réformateurs sociaux furent légion. Cette période est caractérisée, dit M. H. Nail, par une telle profusion spéculative qu’il est juste de l’appeler « l’ère de la doctrine ». Il montre qu’il y eut à cela trois raisons principales : la réaction provoquée par la Révolution et les crises politiques ultérieures, la rapide évolution sociale et économique, et enfin l’essor des sciences. Toutefois les plans de réforme visaient davantage les questions sociales que les questions politiques. Leur intérêt fut, selon l’auteur, de préparer les voies à l’Ecole de Durkheim. Que pensaient de l’Etat ces précurseurs ? M. H. Nail se l’est demandé. Il examine d’abord, pour remonter à des sources plus hautes, la doctrine libérale de Montesquieu et la doctrine démocratique (Rousseau, Condorcet) puis celle des Physiocrates. Au XIXe siècle, les traditionalistes ou théocrates (J. de Maistre, de Bonald) ; puis la doctrine socialiste ou syndicaliste (Saint-Simon) ; la doctrine positiviste (A. Comte) et la