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référant à un cahier de notes extraites des archives municipales et rédigées par « M. Cazeaux ancien juge de paix et ancien maire de Campan », l'instituteur mentionne : « La chapelle Saint-Roch, aux Lagunes, est une des moins anciennes de celles qui existaient à Campan, elle fut élevée en 1680 par les soins pieux des habitants de ce quartier en commémoration d'une épizootie terrible qui se déclara parmi les bêtes à corne et de l'événement heureux qui les fit cesser. « Les habitants, dit M. Cazeaux, voyaient périr leurs vaches par l'effet d'un mal inconnu. Un des plus anciens de la localité avait vu périr sa dernière vache. Une idée soudaine, effet de l'inspiration divine frappe son imagination : jusqu'à ce jour, dit-il, nous n'avons adresseé à Dieu que des prières individuelles, réunissons-nous tous pour implorer sa miséricorde ». En effet, à sa voix, tous les habitants du quartier se réunissent à un endroit désigné longtemps avant ce jour; ils envoient chercher un prêtre de Campan, réunissent sur un pré les vaches qui avaient été épargnées et, au moment où le soleil paraît, se prosternent en adressant à Dieu de ferventes prières en invoquant Saint-Roch, le bienheureux. Une messe fut célébrée. Dès cet instant le fléau cessa; une chapelle fut immédiatement construite sur l'emplacement où la messe avait été célébrée en l'honneur de ce saint; une fête fut instituée. Par parenthèse, cet extrait de la monographie de Campan permet de déceler dans une thèse universitaire une interprétation tendancieuse du fait évoqué. Bien que l'auteur dise se référer lui aussi au cahier du juge Cazeaux, H. Lefebvre situe la scène, non en 1680, mais en 1690. Mieux, l'ancien de la localité, dont parle le juge Cazeaux aurait eu, selon Lefebvre, « une vision » au préalable. Puis, ajoute cet auteur : « une nuit de juin, conduits par le visionnaire, tous les habitants avec les troupeaux montent sur l'immense prairie qui couvre une des petites montagnes surplombant la vallée de Campan. On dresse un autel rustique, on attend; à l'aube commence la célébration de la messe. Et le prêtre élève
fut célébrée. Dès cet instant le fléau cessa; une chapelle fut immédiatement construite sur l'emplacement où la messe avait été célébrée en l'honneur de ce saint; une fête fut instituée. Par parenthèse, cet extrait de la monographie de Campan permet de déceler dans une thèse universitaire une interprétation tendancieuse du fait évoqué. Bien que l'auteur dise se référer lui aussi au cahier du juge Cazeaux, H. Lefebvre situe la scène, non en 1680, mais en 1690. Mieux, l'ancien de la localité, dont parle le juge Cazeaux aurait eu, selon Lefebvre, « une vision » au préalable. Puis, ajoute cet auteur : « une nuit de juin, conduits par le visionnaire, tous les habitants avec les troupeaux montent sur l'immense prairie qui couvre une des petites montagnes surplombant la vallée de Campan. On dresse un autel rustique, on attend; à l'aube commence la célébration de la messe. Et le prêtre élève l'hostie au moment précis où le soleil apparaît à l'horizon. D'après la tradition recueillie au début du XIXe siècle par un juge de paix qui la consigna par écrit en marge des Cahiers de cette année 1690, la cérémonie solaire arrêta le fléau ». Lefebvre semble avoir trop vite assimilé ce que dit le juge Cazeaux, reproduit par la monographie de Campan, avec ce que rapporte du Mège à propos de mœurs pastorales propres au mont Valier, Ariège : « Lorsque les neiges ont disparu, nos bergers se rassemblent aux premières lueurs de l'étoile du matin; ils montent sur le haut d'une colline, se mettent en cercle et attendent en silence le lever du soleil : dès que l'astre du jour paraît, le plus âgé commence la prière. ». Un dernier thème légendaire, qui d'ailleurs n'est pas propre à Campan, est attesté par un procès-verbal publié in extenso par H. Lefebvre. Il s'agit d'un interrogatoire que l'évêque de Tarbes fait subir au curé de Campan le 3 juin 1640. Le texte signale en passant la tentative de vol d'une relique dans une église de Bordeaux. Mais « la cloche ayant sonné miraculeusement » le voleur, un clerc de Limoges, fut
ce que dit le juge Cazeaux, reproduit par la monographie de Campan, avec ce que rapporte du Mège à propos de mœurs pastorales propres au mont Valier, Ariège : « Lorsque les neiges ont disparu, nos bergers se rassemblent aux premières lueurs de l'étoile du matin; ils montent sur le haut d'une colline, se mettent en cercle et attendent en silence le lever du soleil : dès que l'astre du jour paraît, le plus âgé commence la prière. ». Un dernier thème légendaire, qui d'ailleurs n'est pas propre à Campan, est attesté par un procès-verbal publié in extenso par H. Lefebvre. Il s'agit d'un interrogatoire que l'évêque de Tarbes fait subir au curé de Campan le 3 juin 1640. Le texte signale en passant la tentative de vol d'une relique dans une église de Bordeaux. Mais « la cloche ayant sonné miraculeusement » le voleur, un clerc de Limoges, fut surpris. Le curé de Campan évoque ce fait divers parce que connu, admis par tous. C'est que le thème de la cloche d'une église qui sonne toute seule pour une raison importante est communément accepté dans le Languedoc au XVIIe siècle. Des textes d'époque l'attestent pour Bruguières, près Toulouse, Rocamadour, Bagnères de Bigorre. Le curé de Campan exprime donc tout haut la croyance générale en un thème légendaire, vivace jusqu'au XIXe siècle dans les Hautes-Pyrénées. La monographie d'Asté cite en effet la brochure du Père Marie Antoine : Lourdes et la vallée de Campan, publiée en 1883. Le thème de la cloche qui sonne sans être mue par une intervention humaine y est évoqué, page 32, pour l'édification des lecteurs. Or, pas une monographie communale des Hautes-Pyrénées ne fait allusion au thème de la cloche qui sonne toute seule. En bref, les monographies communales de 1887 demeurent une précieuse source d'information pour l'étude des légendes encore transmises oralement à la fin du XIXe siècle dans les Hautes-Pyrénées. Mais les instituteurs n'ont pas cherché à restituer l'ensemble des fictions locales élaborées au cours des siècles. Ce que constatent plusieurs maîtres d'école, dont celui d'Aubarède : « Les traditions et les légendes
Bagnères de Bigorre. Le curé de Campan exprime donc tout haut la croyance générale en un thème légendaire, vivace jusqu'au XIXe siècle dans les Hautes-Pyrénées. La monographie d'Asté cite en effet la brochure du Père Marie Antoine : Lourdes et la vallée de Campan, publiée en 1883. Le thème de la cloche qui sonne sans être mue par une intervention humaine y est évoqué, page 32, pour l'édification des lecteurs. Or, pas une monographie communale des Hautes-Pyrénées ne fait allusion au thème de la cloche qui sonne toute seule. En bref, les monographies communales de 1887 demeurent une précieuse source d'information pour l'étude des légendes encore transmises oralement à la fin du XIXe siècle dans les Hautes-Pyrénées. Mais les instituteurs n'ont pas cherché à restituer l'ensemble des fictions locales élaborées au cours des siècles. Ce que constatent plusieurs maîtres d'école, dont celui d'Aubarède : « Les traditions et les légendes étaient nombreuses au commencement de ce siècle, mais il n'en reste presque plus de traces ». Mieux, les monographies communales de 1887 restituent fidèlement les bribes d'un passé socio-culturel, facilement modifié par la mémoire collective de la fin du XIXe siècle. Le témoignage de l'instituteur de Pouzac est suggestif en ce sens : « Bon nombre d'hommes racontent que César combattit longtemps contre Bayard; le camp du grand capitaine français est posté par eux sur la rive droite de l'Adour. Toujours d'après leurs témoignages, les canons de César auraient vaincu ». X. RECROIX. (15) Du Mège, Statistique générale des départements pyrénéens, Paris, Treuttel, et Wurtz, 1839, t. II, p. 357. (16) H. Lefebvre, ibidem, p. 59. (17) X. Recroix, Récits d'apparitions mariales, Médous, Revue de Comminges, 1987, 1er trimestre, p. 52 et 53. (18) Père Marie Antoine, Notre-Dame de Lourdes et la vallée de Campan, Toulouse, Imprimerie catholique Saint-Cyprien, 1883, p. 32. Elles sont nombreuses en Gascogne gersoise et dans le Bas-Armagnac (encore que le nombre de sites en comportant soit plus restreint dans cette dernière région), rares dans les Landes de Gascogne et le Pays Basque. L'auteur les classe en « deux groupes distincts, d'inégale importance, et nettement éloignés
ce sens : « Bon nombre d'hommes racontent que César combattit longtemps contre Bayard; le camp du grand capitaine français est posté par eux sur la rive droite de l'Adour. Toujours d'après leurs témoignages, les canons de César auraient vaincu ». X. RECROIX. (15) Du Mège, Statistique générale des départements pyrénéens, Paris, Treuttel, et Wurtz, 1839, t. II, p. 357. (16) H. Lefebvre, ibidem, p. 59. (17) X. Recroix, Récits d'apparitions mariales, Médous, Revue de Comminges, 1987, 1er trimestre, p. 52 et 53. (18) Père Marie Antoine, Notre-Dame de Lourdes et la vallée de Campan, Toulouse, Imprimerie catholique Saint-Cyprien, 1883, p. 32. Elles sont nombreuses en Gascogne gersoise et dans le Bas-Armagnac (encore que le nombre de sites en comportant soit plus restreint dans cette dernière région), rares dans les Landes de Gascogne et le Pays Basque. L'auteur les classe en « deux groupes distincts, d'inégale importance, et nettement éloignés dans le temps l'un de l'autre ». Le plus ancien, du Haut-Empire (Ier siècle/première moitié du IIe siècle), comprend des pavements « montrant une nette dépendance à l'égard de la mosaïque italienne » et sa représentation est surtout forte dans la cité des Auscii (Auch et les établissements ruraux de sa périphérie). De loin le plus important, le second groupe, qui appartient à l'Antiquité tardive, est représenté dans les villes comme dans les campagnes. Le contexte architectural dans lequel il s'intègre est cependant mieux connu en milieu rural grâce aux fouilles de Séviac, Saint-Sever, Saint-Cricq-Villeneuve, Labastide-d'Armagnac et Sarbazan. Ce groupe est constitué de mosaïques monochromes identiques par leurs caractéristiques essentielles à celles du Piémont pyrénéen et la parenté de certaines d'entre elles incite à penser qu'elles sont issues d'un même atelier. Quoi qu'il en soit, on observe la même prédominance des tapis à structures géométriques et ceux-ci font appel à un large répertoire de compositions, à base d'octogones notamment. Les compositions centrées sont rares. Les mosaïstes de l'Aquitaine méridionale ont eu recours à des « schémas bien attestés dans la mosaïque de l'Antiquité tardive », c'est essentiellement « dans le mode de traitement des compositions et dans le choix des
sa périphérie). De loin le plus important, le second groupe, qui appartient à l'Antiquité tardive, est représenté dans les villes comme dans les campagnes. Le contexte architectural dans lequel il s'intègre est cependant mieux connu en milieu rural grâce aux fouilles de Séviac, Saint-Sever, Saint-Cricq-Villeneuve, Labastide-d'Armagnac et Sarbazan. Ce groupe est constitué de mosaïques monochromes identiques par leurs caractéristiques essentielles à celles du Piémont pyrénéen et la parenté de certaines d'entre elles incite à penser qu'elles sont issues d'un même atelier. Quoi qu'il en soit, on observe la même prédominance des tapis à structures géométriques et ceux-ci font appel à un large répertoire de compositions, à base d'octogones notamment. Les compositions centrées sont rares. Les mosaïstes de l'Aquitaine méridionale ont eu recours à des « schémas bien attestés dans la mosaïque de l'Antiquité tardive », c'est essentiellement « dans le mode de traitement des compositions et dans le choix des ornements décoratifs où s'affirment les particularités régionales ». C. Balmelle attelle l'attention sur deux modes de réalisation des canevas : les figures sont tracées par des câbles dans le premier cas (exemples à Sorde-l'Abaye, Montréal-Séviac et Ordan-Larroque); elles sont dessinées en tiges végétales dans le second (Sarbazan). Dans ces figures, les motifs sont « essentiellement géométriques et végétaux » mais il arrive que l'on fasse appel à des éléments décoratifs tels que vases, paniers et animaux. Les pavements dont « le décor s'organise à partir d'éléments végétaux » apparaissent « parfaitement représentatifs du répertoire des mosaïstes aquitains ». Présents dans les cités d'Eauze et d'Aire-sur-Adour, ils montrent soit un décor couvert de fleurs, soit un décor d'arbres fruitiers (Sarbazan et Séviac). Les mosaïques figurées sont rares et témoignent d'une « prédilection pour les sujets aquatiques et marins » (image du dieu Océan à la villa du Glesià de Montréal-du-Gers); celles de Saint-Cricq-Villeneuve, à sujets dionysiaques, paraissent isolées. Bien que des trouvailles monétaires (monnaie de Constantin incluse dans un soutènement à Sorde-l'Abaye, de Maximien (frappée vers 303-305) dans une couche sous-jacente aux pavements de Labastide-d'Armagnac, de Dèce (vers 350-360) dans un contexte identique à Séviac) aient parfois fourni un terminus post
les motifs sont « essentiellement géométriques et végétaux » mais il arrive que l'on fasse appel à des éléments décoratifs tels que vases, paniers et animaux. Les pavements dont « le décor s'organise à partir d'éléments végétaux » apparaissent « parfaitement représentatifs du répertoire des mosaïstes aquitains ». Présents dans les cités d'Eauze et d'Aire-sur-Adour, ils montrent soit un décor couvert de fleurs, soit un décor d'arbres fruitiers (Sarbazan et Séviac). Les mosaïques figurées sont rares et témoignent d'une « prédilection pour les sujets aquatiques et marins » (image du dieu Océan à la villa du Glesià de Montréal-du-Gers); celles de Saint-Cricq-Villeneuve, à sujets dionysiaques, paraissent isolées. Bien que des trouvailles monétaires (monnaie de Constantin incluse dans un soutènement à Sorde-l'Abaye, de Maximien (frappée vers 303-305) dans une couche sous-jacente aux pavements de Labastide-d'Armagnac, de Dèce (vers 350-360) dans un contexte identique à Séviac) aient parfois fourni un terminus post quem, C. Balmelle estime qu'il convient être prudent et de ne proposer que des datations « volontairement imprécises ». Elle s'appuie cependant sur des analyses stylistiques et sur l'idée — insuffisamment étudiée et pourtant largement à la mode parmi les archéologues actuels — d'une « permanence remarquable de la romanité dans la Gaule du Sud-Ouest, au cours du ve siècle, sinon même du VIe siècle » pour suggérer que « cette production tardive de mosaïques ne devrait pas être enfermée dans le cadre étroit du IVe siècle » et que certaines œuvres étaient postérieures aux invasions germaniques de 407-408. Résultat d'une patiente enquête sur le terrain et de recherches attentives en bibliothèques (et même dans les archives) qui ont permis un recensement quasi-exhaustif des trouvailles anciennes (des pavements découverts au siècle dernier sont enregistrés ici pour la première fois), cet ouvrage se signale par la précision du texte comme par l'abondance de l'illustration qui permet les comparaisons et en fait un précieux instrument de travail. C'est l'œuvre d'un chercheur maîtrisant pleinement son sujet et qui, grâce à une présentation systématique et claire, permet à chacun d'accéder sans la moindre difficulté à la vaste documentation qu'il a su réunir. Comme le
dans la Gaule du Sud-Ouest, au cours du ve siècle, sinon même du VIe siècle » pour suggérer que « cette production tardive de mosaïques ne devrait pas être enfermée dans le cadre étroit du IVe siècle » et que certaines œuvres étaient postérieures aux invasions germaniques de 407-408. Résultat d'une patiente enquête sur le terrain et de recherches attentives en bibliothèques (et même dans les archives) qui ont permis un recensement quasi-exhaustif des trouvailles anciennes (des pavements découverts au siècle dernier sont enregistrés ici pour la première fois), cet ouvrage se signale par la précision du texte comme par l'abondance de l'illustration qui permet les comparaisons et en fait un précieux instrument de travail. C'est l'œuvre d'un chercheur maîtrisant pleinement son sujet et qui, grâce à une présentation systématique et claire, permet à chacun d'accéder sans la moindre difficulté à la vaste documentation qu'il a su réunir. Comme le souligne Paul-Marie Duval dans son Avertissement, le CNRS a effectivement consenti un effort important pour que l'ouvrage, abondamment illustré de relevés et de photos en noir et blanc comme ses prédécesseurs, soit doté d'un nombre accru de planches en couleur. Notre seul regret sera que ces dernières aient parfois été reproduites avec une qualité technique insuffisante. Jean-Michel LASSURE. Robert SABLAYROLLES, Jean-Luc SCHENCK, Collections du Musée Archéologique Départemental de Saint-Bertrand-de-Comminges. Autels Votifs (Avec un avant-propos de) Léon EECKHOUTTE, Sénateur de la Haute-Garonne, Président du Conseil Général. Photographies de Charles BOZZOLAN. Ouvrage publié par le Conseil Général de la Haute-Garonne avec le concours de la Direction des Musées de France (Préface datée « Octobre 1987 ») Ce catalogue est l'œuvre de Robert Sablayrolles, Maître de Conférences à l'Université de Toulouse-Le Mirail et de Jean-Luc Schenck, l'actuel Conservateur du Musée de Comminges. L'illustration photographique a été exécutée par un excellent opérateur professionnel, Charles Bozzolan. Le jugement essentiel s'impose immédiatement : ce gros fascicule n'est pas seulement élégant dans sa forme, il l'est aussi dans sa substance. Les analyses descriptives, les statistiques impeccables et les commentaires épigraphiques exceptionnellement scrupuleux inspirent sans retard une approbation totale. En ce qui concerne les photographies, leur perfection exceptionnelle
reproduites avec une qualité technique insuffisante. Jean-Michel LASSURE. Robert SABLAYROLLES, Jean-Luc SCHENCK, Collections du Musée Archéologique Départemental de Saint-Bertrand-de-Comminges. Autels Votifs (Avec un avant-propos de) Léon EECKHOUTTE, Sénateur de la Haute-Garonne, Président du Conseil Général. Photographies de Charles BOZZOLAN. Ouvrage publié par le Conseil Général de la Haute-Garonne avec le concours de la Direction des Musées de France (Préface datée « Octobre 1987 ») Ce catalogue est l'œuvre de Robert Sablayrolles, Maître de Conférences à l'Université de Toulouse-Le Mirail et de Jean-Luc Schenck, l'actuel Conservateur du Musée de Comminges. L'illustration photographique a été exécutée par un excellent opérateur professionnel, Charles Bozzolan. Le jugement essentiel s'impose immédiatement : ce gros fascicule n'est pas seulement élégant dans sa forme, il l'est aussi dans sa substance. Les analyses descriptives, les statistiques impeccables et les commentaires épigraphiques exceptionnellement scrupuleux inspirent sans retard une approbation totale. En ce qui concerne les photographies, leur perfection exceptionnelle maîtrise les techniques les plus récentes et les plus sophistiquées. Observation importante, les auteurs ont beaucoup utilisé et maintes fois cité deux travaux qui doivent être mis en évidence pour le profit de tous : 1° KAJANTO I., The Latin Cognomina, Commentationes Humanarum Litterarum, Societas Scientiarum Fennica, XXXVI, Helsinki, 1965. 2° LOURDES ALBERTOS FIRMAT M., La onomástica personal primitiva de Hispania, Tarraconense y Betica, Salamanque, 1966. Ces seules mentions feraient du livre un bon outil de travail. On serait tenté de ne pas en dire plus car ces quelques mots indiquent suffisamment qu'il s'agit là d'un indispensable ouvrage de référence. C'est bien ce qu'il faut retenir avant tout. Les auteurs pardonneront pourtant quelques réflexions. PREMIERES REMARQUES: Elles suggéreront que certains horizons auraient pu être ouverts plus largement. Origine des autels: Une bonne carte donne les origines connues des autels : ceux qui ont été trouvés dans la ville et ceux qui proviennent des environs. Elle s'imposait, naturellement. Car rares sont les ex-votos dont les sites sont le résultat accidentel d'un transfert à longue distance (un exemple : RC T. LXXXVIII, 1975 3e trim., pp. 235-236). Ce document rappelle bien l'extraordinaire diffusion des autels votifs rustiques qui confèrent un caractère profondément
2° LOURDES ALBERTOS FIRMAT M., La onomástica personal primitiva de Hispania, Tarraconense y Betica, Salamanque, 1966. Ces seules mentions feraient du livre un bon outil de travail. On serait tenté de ne pas en dire plus car ces quelques mots indiquent suffisamment qu'il s'agit là d'un indispensable ouvrage de référence. C'est bien ce qu'il faut retenir avant tout. Les auteurs pardonneront pourtant quelques réflexions. PREMIERES REMARQUES: Elles suggéreront que certains horizons auraient pu être ouverts plus largement. Origine des autels: Une bonne carte donne les origines connues des autels : ceux qui ont été trouvés dans la ville et ceux qui proviennent des environs. Elle s'imposait, naturellement. Car rares sont les ex-votos dont les sites sont le résultat accidentel d'un transfert à longue distance (un exemple : RC T. LXXXVIII, 1975 3e trim., pp. 235-236). Ce document rappelle bien l'extraordinaire diffusion des autels votifs rustiques qui confèrent un caractère profondément sacré à toute l'étendue de nos paysages. Mais une précision manque. Le sanctuaire exemplaire du col de Couret qui a donné les NU 30, 64, 91 et 167, la petite montagne d'Ares où le N° 136 a été recueilli, et même les ruines de la chapelle Notre-Dame de Lers, site du N° 97, auraient dû inciter les auteurs à nous redire que les autels sont souvent déposés en des points névralgiques : vieux chemins (cols et carrefours), sommets, emplacements d'églises, sources. — Pour les sommets, G. FOUET in R.C., 76, 1, 1963, pp. 7-21, apparaît seulement au sujet des décors végétaux et je ne vois nulle part : G. FOUET et A. SOUTOU. — Une cime pyrénéenne consacrée à Jupiter: Le Mont Sacon (Hautes-Pyrénées), in Gallia XXI, 1963, fasc. 2). Les indigènes : La question des indigènes laisse entrevoir toute sa complexité. Aquitanismes sûrs et possibles : Page 13, les noms des dieux topiques « Artahe, Ele, Erda, Erge, aux terminaisons souvent latinisées Abellio, Aberris ?, Boriennus, Erriapus, Laha, Leherennus, Sutugius » sont évidemment dits aquitains, en gros, lorsqu'ils n'empruntent pas au latin (Fagus). , A cet égard, n'aurait-on pu citer en quelque endroit la limpide synthèse de Gerhard ROHLFS