jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
azdger »). Le nomadisme n’exclut pas même l’esclavage ; mais il est surtout apte à passer de la prédation à la conquête et à la domination : comme le faisait déjà remarquer Ibn Kaldoun, comme le souligne Malinowski, les nomades sont, sinon le principe fécond de la civilisation, du moins les facteurs prépondérants de l’impérialisme belliciste, de la « barbarie » au sein de laquelle peuvent prospérer les cités, en attendant que de nouvelles vagues de prédateurs, conquérants et dominateurs, les submergent. Benoy Kumar Sarkar. — The sociology of Population (Calcutta, Ray-Choudhury, 1936, in-8, 132 p.). La sociologie qui se présente sous tant d'aspects depuis Comte jusqu’à Durkheim, et de nos jours, selon les points de vue (« relationniste » avec L. von Wiese, ou « fonctionnel » plutôt que « structural » avec nous), paraît à l’auteur devoir s’intéresser aux problèmes de la population, qui ont souvent été abordés dans l’esprit étroit de la statistique. Les questions d’eugénique, d’hygiène sociale, de politique et d’économie, d’éducation, sont inséparables des questions de densité et de migrations. La sociologie de la population part de l’ « anthropologie » pour aboutir à la psychologie collective. Il importe surtout d’éviter les systématisations qui sont presque toujours exclusives, à tort bien entendu. La question de la dépopulation ou de la limitation des naissances, du taux de la natalité a été en particulier mal posée par ceux qui ont voulu fort arbitrairement voir dans l’élévation du taux de la natalité en une nation ou en une catégorie un indice de rajeunissement ou de vitalité. Il est temps de ne plus abuser des analogies bio-sociologiques. La qualité de la repopulation importe plus que la quantité, car souvent la quantité n’est obtenue que par des artifices défavorables à l’élévation ou au maintien d’un niveau biologique, intellectuel et moral. Quant à la distinction des races et surtout à leur hiérarchie, elle n’a aucun fondement : dans l’Inde même où les distinctions de castes ont le mieux survécu à l’hybridation fatale, on ne peut rien apporter, à un point de vue vraiment objectif, à l’appui des thèses d’Ammon et de
presque toujours exclusives, à tort bien entendu. La question de la dépopulation ou de la limitation des naissances, du taux de la natalité a été en particulier mal posée par ceux qui ont voulu fort arbitrairement voir dans l’élévation du taux de la natalité en une nation ou en une catégorie un indice de rajeunissement ou de vitalité. Il est temps de ne plus abuser des analogies bio-sociologiques. La qualité de la repopulation importe plus que la quantité, car souvent la quantité n’est obtenue que par des artifices défavorables à l’élévation ou au maintien d’un niveau biologique, intellectuel et moral. Quant à la distinction des races et surtout à leur hiérarchie, elle n’a aucun fondement : dans l’Inde même où les distinctions de castes ont le mieux survécu à l’hybridation fatale, on ne peut rien apporter, à un point de vue vraiment objectif, à l’appui des thèses d’Ammon et de Lapouge. C’est surtout au point de vue technologique que les classes et les catégories sociales peuvent se hiérarchiser : l’industrialisme a plus fait pour transformer les populations que les autres facteurs si souvent invoqués. Le développement récent des populations du Bengale, comparable à celui des populations du Japon, — avec le Mouvement qui se rattache à Ramakrishna et à Vivekananda (1835-1902), — peut montrer comment apparaissent de nouvelles valeurs sociales qu’aucune hérédité ne semble avoir préparées à s’affirmer. Les conceptions scientifiques qui aboutissent à de solides théories d’eugénique valent mieux pour les sociologues que les mythologies « raciales ». Paul Freiburg. — Autorität und Familie in der Französischen Gesellschaftsgeschichte (Paris, Alcan, 1936, in-8, 783 p.). — Le Gallicanisme, précurseur du XVIIIe siècle (Paris, Sirey, 1936, in-8, p. 129156). La France, dans la majeure partie de sa population, a subi l’empreinte de l’individualisme philosophique du XVIIIe siècle, mais aussi celle de la centralisation administrative, « bureaucratique » même, qui est une conséquence de l’étatisme, d’abord monarchique, ensuite impérialiste ou républicain. Dans quelle mesure l’individualisme français, compatible cependant avec un souci général de vie familiale stable, — mais trop souvent hostile, dans la bourgeoisie capitaliste surtout, à la constitution d’unités collectives intermédiaires—
le Mouvement qui se rattache à Ramakrishna et à Vivekananda (1835-1902), — peut montrer comment apparaissent de nouvelles valeurs sociales qu’aucune hérédité ne semble avoir préparées à s’affirmer. Les conceptions scientifiques qui aboutissent à de solides théories d’eugénique valent mieux pour les sociologues que les mythologies « raciales ». Paul Freiburg. — Autorität und Familie in der Französischen Gesellschaftsgeschichte (Paris, Alcan, 1936, in-8, 783 p.). — Le Gallicanisme, précurseur du XVIIIe siècle (Paris, Sirey, 1936, in-8, p. 129156). La France, dans la majeure partie de sa population, a subi l’empreinte de l’individualisme philosophique du XVIIIe siècle, mais aussi celle de la centralisation administrative, « bureaucratique » même, qui est une conséquence de l’étatisme, d’abord monarchique, ensuite impérialiste ou républicain. Dans quelle mesure l’individualisme français, compatible cependant avec un souci général de vie familiale stable, — mais trop souvent hostile, dans la bourgeoisie capitaliste surtout, à la constitution d’unités collectives intermédiaires— peut-il être rattaché aux revendications de l’Église gallicane ? c’est-à-dire en somme à l’affirmation de l’indépendance de la monarchie absolutiste à l’égard du pontife romain — afin de réaliser l’indissoluble union de l’État et du pouvoir ecclésiastique ? Il nous est difficile de suivre l’auteur dans la voie d’une interprétation qui ne tendrait à rien de moins qu’à faire du gallicanisme le précurseur de la S. D. N. Nous voyons plutôt avec lui dans l’aspiration à un absolutisme politico-religieux, mais de plus en plus nationaliste, la base psycho-sociologique de ce gallicanisme qui n’est pas en contradiction avec le jacobinisme, et que récemment encore un Briand eût volontiers rénové. Entre la poussière des individus, toujours plus indépendants à l’égard de tout pouvoir féodal ou nobiliaire, et l’État, indépendant de toute autorité extérieure, surtout papale ou romaine, le gallicanisme, comme la philosophie sociale du XVIIIe siècle, ne plaçait rien : solution simpliste, en harmonie avec le souci français de clarté et de facile compréhension des rapports sociaux. — D’ailleurs la conception française de la famille s’est confirmée depuis le moyen âge également dans le sens individualiste, en dépit de l’affirmation traditionaliste de l’autorité paternelle et maritale, précisément parce que l’État est à
qui ne tendrait à rien de moins qu’à faire du gallicanisme le précurseur de la S. D. N. Nous voyons plutôt avec lui dans l’aspiration à un absolutisme politico-religieux, mais de plus en plus nationaliste, la base psycho-sociologique de ce gallicanisme qui n’est pas en contradiction avec le jacobinisme, et que récemment encore un Briand eût volontiers rénové. Entre la poussière des individus, toujours plus indépendants à l’égard de tout pouvoir féodal ou nobiliaire, et l’État, indépendant de toute autorité extérieure, surtout papale ou romaine, le gallicanisme, comme la philosophie sociale du XVIIIe siècle, ne plaçait rien : solution simpliste, en harmonie avec le souci français de clarté et de facile compréhension des rapports sociaux. — D’ailleurs la conception française de la famille s’est confirmée depuis le moyen âge également dans le sens individualiste, en dépit de l’affirmation traditionaliste de l’autorité paternelle et maritale, précisément parce que l’État est à l’image de la famille, et réciproquement, une monarchie relativement simpliste et autoritaire, selon presque tous les penseurs (à l’exception bien entendu d’un Condorcet et surtout d’un Fourier, ou des rares libertaires qui ont préconisé l’émancipation de la femme mariée et des enfants, par réaction contre l’absolutisme). L’autorité paternelle ne peut être limitée que par l’autorité suprême de l’État, que le gallicanisme entendait, avec Bossuet, subordonner à l’Église de France. Notre conception, exposée dans Le lien familial (Paris, Alcan, 1922), n’est pas, quoi qu’en puisse faire croire l’auteur, rattachée à la tradition catholique et traditionaliste, précisément parce qu’elle ne suppose pas une autorité paternelle, mais seulement une solidarité de plus en plus volontaire, et de tous les éléments familiaux, à la base du consensus domestique, qui ne saurait exclure d’autres liens d’interdépendance entre les individus, en dehors de la famille et dans des unités collectives coordonnées par la base et non par l’apex. IV. — DROIT ET POLITIQUE Giorgio Del Vecchio. — La crise de la science du droit (Ext. de la Revue philos., mai 1936, p. 320-387). — Les diverses sources du droit, leur équilibre et leur hiérarchie (Paris, Sirey, 1936, in-8, p. 22-68). — L’Homo juridicus et l'insuffisance del
être limitée que par l’autorité suprême de l’État, que le gallicanisme entendait, avec Bossuet, subordonner à l’Église de France. Notre conception, exposée dans Le lien familial (Paris, Alcan, 1922), n’est pas, quoi qu’en puisse faire croire l’auteur, rattachée à la tradition catholique et traditionaliste, précisément parce qu’elle ne suppose pas une autorité paternelle, mais seulement une solidarité de plus en plus volontaire, et de tous les éléments familiaux, à la base du consensus domestique, qui ne saurait exclure d’autres liens d’interdépendance entre les individus, en dehors de la famille et dans des unités collectives coordonnées par la base et non par l’apex. IV. — DROIT ET POLITIQUE Giorgio Del Vecchio. — La crise de la science du droit (Ext. de la Revue philos., mai 1936, p. 320-387). — Les diverses sources du droit, leur équilibre et leur hiérarchie (Paris, Sirey, 1936, in-8, p. 22-68). — L’Homo juridicus et l'insuffisance del diritto come regola della vita (Roma, Riv. int. di filos. del Diritto, 1936, in-8, 30 p.). — Droit et Économie (Ext. de la Revue d’écon. pol., sept. 1935, 40 p.). — Éthique, le Droit et l’État (Brno, Rohrer, in-8, 13 p., 1935). — La crise de l'État (Paris, Pichonet Durand-Auzias, 1935, in-8, 29 p.). — Vincenzo Romagnosi (Roma, Riv. int. di filos. del Diritto, 1936, in-8, 20 p.). Quelle que soit la discipline avec laquelle l’éminent juriste italien confronte le Droit, qu’il s’agisse de morale, de politique, d’économie ou de justice pénale, la thèse fondamentale de sa philosophie sociale apparaît avec la plus grande netteté : le droit, comme la morale, comme la politique, ne trouve son fondement dans aucune donnée positive, empirique, dans aucune « science des mœurs » ou des coutumes ; derrière les faits il y a l’idéal qui est l’objet d’une sorte d'intuition de l’esprit humain s’exerçant sur les données empiriques, mais les dépassant singulièrement. Il y a de l’a priori dans toute connaissance adéquate des relations sociales, toutes connues d’ailleurs. Ce qui ne veut pas dire qu’on puisse ne pas tenir compte des évolutions diverses, nullement continues d’ailleurs, de la vie collective : les données
1935, in-8, 29 p.). — Vincenzo Romagnosi (Roma, Riv. int. di filos. del Diritto, 1936, in-8, 20 p.). Quelle que soit la discipline avec laquelle l’éminent juriste italien confronte le Droit, qu’il s’agisse de morale, de politique, d’économie ou de justice pénale, la thèse fondamentale de sa philosophie sociale apparaît avec la plus grande netteté : le droit, comme la morale, comme la politique, ne trouve son fondement dans aucune donnée positive, empirique, dans aucune « science des mœurs » ou des coutumes ; derrière les faits il y a l’idéal qui est l’objet d’une sorte d'intuition de l’esprit humain s’exerçant sur les données empiriques, mais les dépassant singulièrement. Il y a de l’a priori dans toute connaissance adéquate des relations sociales, toutes connues d’ailleurs. Ce qui ne veut pas dire qu’on puisse ne pas tenir compte des évolutions diverses, nullement continues d’ailleurs, de la vie collective : les données historiques, les données positives du présent sont au contraire indispensables pour nous faire concevoir sous les aspects les plus variés ce qu’il y a d’essentiel, de stable ; et ce n’est pas en vain que l’homme d’État, tout comme le moraliste ou le jurisconsulte fixera son attention dans une analyse pénétrante des causes et effets de toutes les manifestations passées et présentes de l’esprit humain sans cesse en quête d’adaptations aussi satisfaisantes que possible aux exigences des temps et des lieux. La crise morale, juridique et politique de notre époque entraîne en partie la crise économique : on souhaiterait des normes fixes, une codification stable dans les divers domaines du « devoir » et du « droit », et d’autre part, on sent le besoin de mettre sans cesse en harmonie les prescriptions et prohibitions de toutes sortes avec une réalité éminemment mouvante. Il s’ensuit de perpétuelles ruptures d’équilibre. Comment y obvier? L’auteur reconnaît avec une parfaite loyauté, l'inutilité de tous les efforts faits pour éviter des bouleversements sociaux ; sans rechercher en détail la cause de ces bouleversements, il indique assez nettement que le principal facteur de désarroi moral, juridique, politique et économique est la résistance des conservateurs, des
pénétrante des causes et effets de toutes les manifestations passées et présentes de l’esprit humain sans cesse en quête d’adaptations aussi satisfaisantes que possible aux exigences des temps et des lieux. La crise morale, juridique et politique de notre époque entraîne en partie la crise économique : on souhaiterait des normes fixes, une codification stable dans les divers domaines du « devoir » et du « droit », et d’autre part, on sent le besoin de mettre sans cesse en harmonie les prescriptions et prohibitions de toutes sortes avec une réalité éminemment mouvante. Il s’ensuit de perpétuelles ruptures d’équilibre. Comment y obvier? L’auteur reconnaît avec une parfaite loyauté, l'inutilité de tous les efforts faits pour éviter des bouleversements sociaux ; sans rechercher en détail la cause de ces bouleversements, il indique assez nettement que le principal facteur de désarroi moral, juridique, politique et économique est la résistance des conservateurs, des dogmatiques, des bénéficiaires d’un régime périmé, opposés, de bonne foi, à des innovations qui leur paraissent périlleuses ; un autre facteur est la violence d’un esprit novateur et révolutionnaire ou simplement positiviste en droit et en morale, « réaliste » en politique, qui ne tient pas compte des structures sociales persistantes et de l’idéal, de l’échelle des valeurs spirituelles. En ce qui concerne l’État, sans lequel rien ne peut être fait dans le domaine politique, juridique et économique, l’éminent doyen de la Faculté de Droit de Rome a le courage de rappeler que rien ne peut nuire davantage au prestige de l’État et de la Loi que le mépris d’une parfaite équité, d’une Justice supérieure aux intérêts mêmes de la Nation ; l’individualisme et le pseudo-libéralisme sont condamnés, mais l’Étatisme totalitaire ne l’est pas moins. L’État, organe du Droit est soumis à l’Éthique, tout comme le Droit et l’Économie. Et l’Éthique à son tour n’est rien de stable, si elle n’établit pas l'équilibre requis entre l'esprit positif et le désir de faire prévaloir un Idéal. — Jusque dans l'éloge de Romagnosi, à l’occasion de son centenaire, nous trouvons chez M. G. del Vecchio ce souci constant de mettre en harmonie
persistantes et de l’idéal, de l’échelle des valeurs spirituelles. En ce qui concerne l’État, sans lequel rien ne peut être fait dans le domaine politique, juridique et économique, l’éminent doyen de la Faculté de Droit de Rome a le courage de rappeler que rien ne peut nuire davantage au prestige de l’État et de la Loi que le mépris d’une parfaite équité, d’une Justice supérieure aux intérêts mêmes de la Nation ; l’individualisme et le pseudo-libéralisme sont condamnés, mais l’Étatisme totalitaire ne l’est pas moins. L’État, organe du Droit est soumis à l’Éthique, tout comme le Droit et l’Économie. Et l’Éthique à son tour n’est rien de stable, si elle n’établit pas l'équilibre requis entre l'esprit positif et le désir de faire prévaloir un Idéal. — Jusque dans l'éloge de Romagnosi, à l’occasion de son centenaire, nous trouvons chez M. G. del Vecchio ce souci constant de mettre en harmonie le positif et l'-idéal : la question de la « peine » ou de la sanction légale, posée après tant d’autres, par Romagnosi, est celle des rapports entre les facteurs contraires à une criminalité prévisible et l’esprit humanitaire ; la question de l’unité nationale est celle d’un équilibre de l’État et des populations différentes par les mœurs, les coutumes, les aspirations. Hans Morgenthau. — Positivisme mal compris et théorie réaliste du Droit international. Madrid, 1986, in-8, 20 p. L’antagonisme du positivisme juridique et la doctrine du Droit naturel (ou de l’a priorisme juridique) ne paraît pas pouvoir être éludé par le néo-kantisme et par le monisme étatiste, chers à M. Kelsen. Le positivisme juridique ne peut connaître que les normes juridiques réelles, c’est-à-dire celles qui sont en vigueur ; mais l’appréciation de la valeur juridique de ces normes dépend de leur aptitude à former un système, et entre elles, et avec les autres normes sociales. Le critère de la cohésion ou de l’interdépendance systématique doit donc être introduit par une théorie réaliste du Droit international ; de plus il est impossible de séparer les normes juridiques des conditions morales et politiques de leur acceptation et de leur mise en pratique.
et des populations différentes par les mœurs, les coutumes, les aspirations. Hans Morgenthau. — Positivisme mal compris et théorie réaliste du Droit international. Madrid, 1986, in-8, 20 p. L’antagonisme du positivisme juridique et la doctrine du Droit naturel (ou de l’a priorisme juridique) ne paraît pas pouvoir être éludé par le néo-kantisme et par le monisme étatiste, chers à M. Kelsen. Le positivisme juridique ne peut connaître que les normes juridiques réelles, c’est-à-dire celles qui sont en vigueur ; mais l’appréciation de la valeur juridique de ces normes dépend de leur aptitude à former un système, et entre elles, et avec les autres normes sociales. Le critère de la cohésion ou de l’interdépendance systématique doit donc être introduit par une théorie réaliste du Droit international ; de plus il est impossible de séparer les normes juridiques des conditions morales et politiques de leur acceptation et de leur mise en pratique. J. P. Hasenärt. — Equilibres : défense et aménagement des libertés (Bruxelles, Cahiers périodiques, III, 3_, 1936,in-8, 112 p.). On trouverait difficilement réunis ou condensés, et présentés sous une forme plus attrayante, un plus grand nombre de sujets à méditation sur l’organisation politique : c’est, tout un programme de refonte politique, qui repose sur la distinction de l’État et de la Communauté. Il est vrai que le terme État y est pris dans le sens péjoratif que Proudhon avait coutume de lui donner : l’État c’est le pouvoir oppresseur, entre les mains d’une minorité ou d’un seul homme, et légiférant sans souci d’équité, uniquement en vue de son évolution propre de puissance malsaine. La Communauté c’est au contraire l’ensemble des énergies politiques qui, solidaires, placent au-dessus de tout, le « bien suprême », répondant à l’intérêt collectif, à l’encontre de celui du plus grand nombre ou du plus petit nombre. L’organisation politique de la Communauté répugne aussi bien au jacobinisme qu’au communisme et au fascisme : elle ne place pas le pouvoir au-dessus des lois, mais subordonne l’exercice du pouvoir législatif lui-même au respect de la constitution sociale, en un temps et en un lieu donnés. Si elle libère la
politique, qui repose sur la distinction de l’État et de la Communauté. Il est vrai que le terme État y est pris dans le sens péjoratif que Proudhon avait coutume de lui donner : l’État c’est le pouvoir oppresseur, entre les mains d’une minorité ou d’un seul homme, et légiférant sans souci d’équité, uniquement en vue de son évolution propre de puissance malsaine. La Communauté c’est au contraire l’ensemble des énergies politiques qui, solidaires, placent au-dessus de tout, le « bien suprême », répondant à l’intérêt collectif, à l’encontre de celui du plus grand nombre ou du plus petit nombre. L’organisation politique de la Communauté répugne aussi bien au jacobinisme qu’au communisme et au fascisme : elle ne place pas le pouvoir au-dessus des lois, mais subordonne l’exercice du pouvoir législatif lui-même au respect de la constitution sociale, en un temps et en un lieu donnés. Si elle libère la fonction judiciaire des entraves que lui apporte d’ordinaire plus ou moins d’ingérence du pouvoir exécutif ou de corps électoraux, elle ne maintient pas la distinction chère aux disciples de Montesquieu entre le pouvoir législatif et le pouvoir exécutif. Elle est essentiellement démocratique, dans l’acception fondamentale du terme. Elle élude les compétitions des partis; elle fait dépendre l’administration de collèges de compétences, de véritables intendances responsables devant des représentants qualifiés (que les majorités laissent juger, dès que l’on a reconnu l’inanité ou le danger de la loi du nombre). Elle vit de tolérance, en dépit de tous les abus de la publicité et de la presse : elle n’a besoin que de la loyauté des investigateurs ; « toute vérité est bonne à dire et la société est malade de trop de menteries » ; mais n’est-ce pas à tous les intéressés solidaires de réagir, sans avoir recours à une vaine répression administrative ou judiciaire ? Cependant l’auteur est favorable à la stérilisation des grands débiles et des dégénérés ; et il veut avec raison qu’avant de concéder des droits on s’assure de ne pas les accorder aux gens qui en abuseront sans profit pour personne d’estimable. Il termine par la
compétitions des partis; elle fait dépendre l’administration de collèges de compétences, de véritables intendances responsables devant des représentants qualifiés (que les majorités laissent juger, dès que l’on a reconnu l’inanité ou le danger de la loi du nombre). Elle vit de tolérance, en dépit de tous les abus de la publicité et de la presse : elle n’a besoin que de la loyauté des investigateurs ; « toute vérité est bonne à dire et la société est malade de trop de menteries » ; mais n’est-ce pas à tous les intéressés solidaires de réagir, sans avoir recours à une vaine répression administrative ou judiciaire ? Cependant l’auteur est favorable à la stérilisation des grands débiles et des dégénérés ; et il veut avec raison qu’avant de concéder des droits on s’assure de ne pas les accorder aux gens qui en abuseront sans profit pour personne d’estimable. Il termine par la justification de la résistance à l’oppression, et il n’est pas mauvais qu’à notre époque la conclusion d’un ouvrage plein de vrai libéralisme autant que de souci de l’équilibre social se termine par ce précepte : « Quand toutes les conditions sont remplies, et si fort que notre paresse soupire, il faut marcher : rester chez soi serait renier nos morts et trahir notre destin ». Alfredo Povina. — Sociologia de la Revolución (Córdoba, imp. univ., 1933, in-8, 160 p.). — A brief history of the teaching of Sociology in the Argentine Republic (Ext. de Sociol. and Social Research, 1933). — Notas de Sociología (Córdoba, imp. univ., 1935, in-8, 162 p.). La sociologie est enseignée dans les Universités de la République argentine surtout par des interprètes des différentes écoles européennes et nord-américaines, par M. Levene à Buenos Aires, selon les tendances durkheimiennes, par M. Baldrich (Univ. of Littoral), selon les tendances allemandes, par M. R. Orgaz à Córdoba dans le même esprit que M. Ch. A. Ellwood à Duke University. M. Povina se rattache plutôt à la tendance psycho-sociologique, surtout dans sa thèse sur la « sociologie de la révolution » où il montre que les perturbations profondes de la vie