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de ne pouvoir à ces noms en ajouter d'autres? Assurément, une somme de 200 francs, une fois donnée, semble bien peu pour subvenir à de pareilles misères. Mais, avec cette somme, on peut payer une dette, chercher le travail qui manque, attendre le retour des forces abattues par la maladie, attendre aussi des secours d'une autre sorte sollicités ailleurs et parfois longs à obtenir, tout mérités qu'ils soient. Mme Carnot le savait bien en fixant ce chiffre qui paraît modeste. J'ajoute que, lorsque cette somme est donnée pour soulager une misère honnête et résignée, c'est, en même temps qu'un secours, un encouragement à l'effort, à la patience. C'est encore autre chose. Une des grandes tristesses du pauvre, c'est de se sentir isolé, de croire le monde indifférent à sa souffrance. En lui adressant, au nom de votre Compagnie, et si éloigné que puisse être le lieu où il abrite sa misère, le secours qu'il a sollicité, on lui apprend que sa voix a été entendue, qu'en dépit de la distance on compatit à son infortune, en un mot qu'il n'est pas seul, et ce n'est pas là un des moindres bienfaits attachés à la mission que Mme Carnot a voulu vous confier. Le Rapporteur, Félix ROCQUAIN. RAPPORT SUR LE CONCOURS POUR LE PRIX ESTRADE-DELCROS À DÉCERNER EN 1900. L'Académie avait à décerner cette année, pour la première fois, le prix Estrade-Delcros, de 8,000 francs. Il s'adresse à l'auteur d'un ouvrage rentrant dans l'ordre de nos études, et publié dans les cinq dernières années. Aux termes de la fondation, il ne peut être partagé. C'est donc un prix très important, et l'Académie s'est formellement réservé le droit de le décerner à un auteur qui ne se serait pas lui-même porté candidat. Votre commission, après avoir examiné les sept ouvrages présentés au concours et dont plusieurs ont une valeur réelle, a jugé qu'un prix de cette nature devait récompenser avant tout un auteur d'une grande notoriété et une œuvre considérable. Elle a donc usé du droit que la volonté de l'Académie lui avait donné, et pesé les titres d'un certain nombre d'écrivains
vous confier. Le Rapporteur, Félix ROCQUAIN. RAPPORT SUR LE CONCOURS POUR LE PRIX ESTRADE-DELCROS À DÉCERNER EN 1900. L'Académie avait à décerner cette année, pour la première fois, le prix Estrade-Delcros, de 8,000 francs. Il s'adresse à l'auteur d'un ouvrage rentrant dans l'ordre de nos études, et publié dans les cinq dernières années. Aux termes de la fondation, il ne peut être partagé. C'est donc un prix très important, et l'Académie s'est formellement réservé le droit de le décerner à un auteur qui ne se serait pas lui-même porté candidat. Votre commission, après avoir examiné les sept ouvrages présentés au concours et dont plusieurs ont une valeur réelle, a jugé qu'un prix de cette nature devait récompenser avant tout un auteur d'une grande notoriété et une œuvre considérable. Elle a donc usé du droit que la volonté de l'Académie lui avait donné, et pesé les titres d'un certain nombre d'écrivains connus, qui n'avaient pas fait acte de candidature, mais qui se trouvaient néanmoins dans les conditions exigées pour le prix. Elle a fixé son choix sur M. Charles Renouvier, un philosophe, connu de tous les philosophes des deux mondes, et dont on ne pourra pas dire qu'il obtient un succès prématuré, puisqu'il est âgé de 85 ans. Il sera difficile aussi de contester que cet auteur remplisse les conditions du prix, car, dans les cinq dernières années, il n'a publié rien moins que sept volumes, en trois ouvrages, dont voici l'indication. De 1896 à 1897, La Philosophie analytique de l'histoire, les idées, les religions, les systèmes, 5 volumes in-4°, de 600 à 700 pages chacun. En 1899, en collaboration avec M. Prat, son disciple, la Nouvelle Monadologie, un volume de 550 pages in-8°. En 1900, Victor Hugo, le philosophe, livre qui fait suite à Victor Hugo, le poète, publié en 1893. Bientôt même paraîtra un nouveau livre, Les Dilemmes de la métaphysique pure. On voit que le grand âge de M. Renouvier n'a pas refroidi son ardeur, ni diminué sa fécondité. Chacun de ces trois ouvrages a sa valeur propre, et la pensée du philosophe y conserve toute sa précision
prématuré, puisqu'il est âgé de 85 ans. Il sera difficile aussi de contester que cet auteur remplisse les conditions du prix, car, dans les cinq dernières années, il n'a publié rien moins que sept volumes, en trois ouvrages, dont voici l'indication. De 1896 à 1897, La Philosophie analytique de l'histoire, les idées, les religions, les systèmes, 5 volumes in-4°, de 600 à 700 pages chacun. En 1899, en collaboration avec M. Prat, son disciple, la Nouvelle Monadologie, un volume de 550 pages in-8°. En 1900, Victor Hugo, le philosophe, livre qui fait suite à Victor Hugo, le poète, publié en 1893. Bientôt même paraîtra un nouveau livre, Les Dilemmes de la métaphysique pure. On voit que le grand âge de M. Renouvier n'a pas refroidi son ardeur, ni diminué sa fécondité. Chacun de ces trois ouvrages a sa valeur propre, et la pensée du philosophe y conserve toute sa précision vigoureuse. Dans le nouveau livre sur Victor Hugo, M. Renouvier démêle, avec profondeur, les idées directrices du poète, les doctrines où son génie le mène, à son insu, peut-être, comme il arrive lorsque l'homme parle sous l'empire de l'enthousiasme. Il nous montre Victor Hugo tendant de plus en plus clairement à enseigner aux hommes, d'une part, la chute antique de la créature, d'autre part, la réintégration finale des êtres après l'expiation. Non que le poète ait précisé didactiquement ces solutions, mais il en suggère le sentiment et l'idée. Dans la Nouvelle Monadologie, M. Renouvier, marchant sur la trace de Leibnitz, étudie les progrès de la substance élémentaire, depuis la molécule jusqu'à l'esprit et à l'organisation sociale. C'est un ouvrage précieux, modèle d'analyse puissante. Il s'ouvre sur les questions de la métaphysique la plus abstraite, puis, passant peu à peu de la théorie à la pratique, traite des sociétés et de la justice. L'auteur y déduit, avec sa netteté et sa rigueur ordinaires, l'impossibilité de l'infini quantitatif actuel, la fausseté du panthéisme et du déterminisme, la dépendance de la logique concrète à l'égard de la morale, et de l'ordre mécanique à l'égard des volontés. Ces dogmes de la raison, appliqués aux
à enseigner aux hommes, d'une part, la chute antique de la créature, d'autre part, la réintégration finale des êtres après l'expiation. Non que le poète ait précisé didactiquement ces solutions, mais il en suggère le sentiment et l'idée. Dans la Nouvelle Monadologie, M. Renouvier, marchant sur la trace de Leibnitz, étudie les progrès de la substance élémentaire, depuis la molécule jusqu'à l'esprit et à l'organisation sociale. C'est un ouvrage précieux, modèle d'analyse puissante. Il s'ouvre sur les questions de la métaphysique la plus abstraite, puis, passant peu à peu de la théorie à la pratique, traite des sociétés et de la justice. L'auteur y déduit, avec sa netteté et sa rigueur ordinaires, l'impossibilité de l'infini quantitatif actuel, la fausseté du panthéisme et du déterminisme, la dépendance de la logique concrète à l'égard de la morale, et de l'ordre mécanique à l'égard des volontés. Ces dogmes de la raison, appliqués aux questions pratiques et actuelles, en donnent des solutions très précises et bien appropriées. Ainsi, la personnalité ayant été établie comme cause première, il s'ensuit que la société humaine ne saurait être un organisme où chaque membre n'aurait d'existence que pour le tout. Chaque personne est une fin en soi, et demeure telle dans le milieu social. En revanche, l'individu n'est pas, dans la société, une unité juxtaposée à d'autres unités. Il remplit une fonction, la société elle-même est, pour lui, une fin. Et la société, comme l'individu, arrive à la connaissance d'elle-même — seulement cette connaissance ne se réalise que dans l'individu, parce que la conscience est toujours donnée dans l'un, non dans le multiple. Les antinomies que présente la société proviennent, en dernière analyse, des passions humaines. Les hommes se disputent les biens matériels qui les entourent. Pour résoudre ces difficultés, il est vain de compter sur un mécanisme ou sur une loi d'évolution fatale. Le mécanisme, ou l'organisation, a son rôle utile, mais à condition qu'il soit un instrument entre les mains de l'homme libre et voulant le bien, et non un milieu sur l'action duquel on se repose pour rendre l'homme bon et heureux. Quant aux lois
demeure telle dans le milieu social. En revanche, l'individu n'est pas, dans la société, une unité juxtaposée à d'autres unités. Il remplit une fonction, la société elle-même est, pour lui, une fin. Et la société, comme l'individu, arrive à la connaissance d'elle-même — seulement cette connaissance ne se réalise que dans l'individu, parce que la conscience est toujours donnée dans l'un, non dans le multiple. Les antinomies que présente la société proviennent, en dernière analyse, des passions humaines. Les hommes se disputent les biens matériels qui les entourent. Pour résoudre ces difficultés, il est vain de compter sur un mécanisme ou sur une loi d'évolution fatale. Le mécanisme, ou l'organisation, a son rôle utile, mais à condition qu'il soit un instrument entre les mains de l'homme libre et voulant le bien, et non un milieu sur l'action duquel on se repose pour rendre l'homme bon et heureux. Quant aux lois d'évolution fatale, y croire, c'est s'annihiler soi-même, et rendre impossible le progrès même sur lequel on compte. Il faut rejeter les conceptions morales qui sont, au fond, la raison des fausses conceptions philosophiques et politiques. On s'en remet aux choses du soin de modeler l'homme, parce qu'on n'assigne d'autre fin à l'homme que la jouissance matérielle, laquelle, en effet, dépend des choses. Mais l'homme a des destinées idéales, suprasensibles, religieuses. Le monde moral est le règne des fins, le règne de la justice, et la conception d'un pareil règne nous amène nécessairement à la croyance en Dieu. « Il n'y a qu'une conscience, dit M. Renouvier, une personne que nous puissions intelligiblement regarder comme une Providence, et à qui nous puissions attribuer une œuvre de justice. » Notre fin ne peut être que de nier le mal qui est dans le monde, pour affirmer le bien, justice et bonté, qui est l'essence de Dieu. Nous enfermer dans le monde, tout en conservant la foi au bien, c'est nous condamner, ou à célébrer, sous le nom de progrès, les pires déchéances, ou à nous abîmer, en présence de la nature fatale et aveugle, dans un pessimisme désespéré. La vertu de l'humanité
à l'homme que la jouissance matérielle, laquelle, en effet, dépend des choses. Mais l'homme a des destinées idéales, suprasensibles, religieuses. Le monde moral est le règne des fins, le règne de la justice, et la conception d'un pareil règne nous amène nécessairement à la croyance en Dieu. « Il n'y a qu'une conscience, dit M. Renouvier, une personne que nous puissions intelligiblement regarder comme une Providence, et à qui nous puissions attribuer une œuvre de justice. » Notre fin ne peut être que de nier le mal qui est dans le monde, pour affirmer le bien, justice et bonté, qui est l'essence de Dieu. Nous enfermer dans le monde, tout en conservant la foi au bien, c'est nous condamner, ou à célébrer, sous le nom de progrès, les pires déchéances, ou à nous abîmer, en présence de la nature fatale et aveugle, dans un pessimisme désespéré. La vertu de l'humanité est dans la croyance active aux grands dogmes du christianisme, entendus dans leur sens spirituel et philosophique : personnalité de Dieu, création du monde, liberté de l'homme, sa chute, corruption de la nature par le péché, résurrection, jugement, salut. Telles sont les grandes lignes de la philosophie de M. Renouvier. Il nous reste à parler de l'immense ouvrage où cette doctrine nous apparaît plus ou moins éparse, la Philosophie analytique de l'Histoire, fondée sur une large base historique et positive. L'auteur traite de toutes les grandes questions, religieuses, philosophiques et morales, qui ont été agitées chez les différents peuples, depuis les origines de la civilisation jusqu'à nos jours. La méthode de cette sorte d'encyclopédie est scientifique, car M. Renouvier consulte en toutes matières les hommes spéciaux et prend soin de puiser aux meilleures sources. Chaque système est l'objet d'une étude analytique spéciale, précise, où la critique bénéficie de la largeur et de la sérénité d'un esprit libre, de la vigueur et de la lucidité d'un esprit en possession de principes éprouvés. M. Renouvier s'attache à dégager les grands faits qui peuvent être dès maintenant considérés comme établis. Des doctrines et des croyances qu'il considère, il étudie les liaisons et les
Il nous reste à parler de l'immense ouvrage où cette doctrine nous apparaît plus ou moins éparse, la Philosophie analytique de l'Histoire, fondée sur une large base historique et positive. L'auteur traite de toutes les grandes questions, religieuses, philosophiques et morales, qui ont été agitées chez les différents peuples, depuis les origines de la civilisation jusqu'à nos jours. La méthode de cette sorte d'encyclopédie est scientifique, car M. Renouvier consulte en toutes matières les hommes spéciaux et prend soin de puiser aux meilleures sources. Chaque système est l'objet d'une étude analytique spéciale, précise, où la critique bénéficie de la largeur et de la sérénité d'un esprit libre, de la vigueur et de la lucidité d'un esprit en possession de principes éprouvés. M. Renouvier s'attache à dégager les grands faits qui peuvent être dès maintenant considérés comme établis. Des doctrines et des croyances qu'il considère, il étudie les liaisons et les suites dans ce qu'elles ont d'essentiel, pour les discuter, les mettre à leur place dans la vie de l'humanité, et en faire sortir les inductions les plus légitimes sur nos origines et nos destinées. Il ne donne pas un essai de philosophie de l'Histoire où de l'ordre chronologique on s'ingénie à faire sortir un ordre logique : il étudie l'homme en philosophe, dans les manifestations historiques de ses facultés. Les conclusions se rapportent principalement à la question du progrès. L'auteur repousse, au nom de l'histoire comme au nom de la théorie, la doctrine du progrès nécessaire de l'humanité. L'homme, en tant qu'homme, est une personne, véritablement active et libre par suite, la série des phénomènes qui expriment la vie de son intelligence ne peut être soumise à des lois de nécessité analogues à celles des choses inertes et passives. Le progrès est toujours possible, parce que l'homme est intelligent et libre ; il n'est jamais fatal et définitif, parce qu'il est une action, un effort, et non une résultante de forces brutes. « Notre analyse historique des idées, écrit M. Renouvier, nous amène à constater des suites de progrès et de reculs, des progrès qui, grands qu'on les estime, ne
à faire sortir un ordre logique : il étudie l'homme en philosophe, dans les manifestations historiques de ses facultés. Les conclusions se rapportent principalement à la question du progrès. L'auteur repousse, au nom de l'histoire comme au nom de la théorie, la doctrine du progrès nécessaire de l'humanité. L'homme, en tant qu'homme, est une personne, véritablement active et libre par suite, la série des phénomènes qui expriment la vie de son intelligence ne peut être soumise à des lois de nécessité analogues à celles des choses inertes et passives. Le progrès est toujours possible, parce que l'homme est intelligent et libre ; il n'est jamais fatal et définitif, parce qu'il est une action, un effort, et non une résultante de forces brutes. « Notre analyse historique des idées, écrit M. Renouvier, nous amène à constater des suites de progrès et de reculs, des progrès qui, grands qu'on les estime, ne portaient pas avec la preuve qu'ils soient définitivement acquis et à l'abri de toute réaction. » S'il y a incertitude, et incertitude nécessaire sur l'avenir de l'humanité, il n'y en a pas sur les fins que nous devons nous proposer pour obéir à notre raison et réaliser notre qualité d'hommes. Deux voies sont possibles : abuser le fait et s'y soumettre, ou le juger et le modifier d'après l'idée de la perfection morale. Si la science, en face de cette alternative, reste sans répondre, la conscience, comme la raison, qui ne sont au fond que la volonté aspirant à la liberté, répondent que le devoir est de chercher le royaume de Dieu, en espérant que le reste, dans la mesure où il nous est utile, nous sera donné par surcroît. En somme, et même si l'on ne considérait, pour rester fidèle à la volonté du fondateur du prix Estrade-Delcros, que les trois ouvrages précédemment analysés, et publiés de 1895 à 1900, il faudrait convenir que l'œuvre de M. Renouvier est l'une des expériences les plus méthodiques et les plus complètes qui aient été tentées par un philosophe pour s'orienter à travers la nature et à travers l'histoire. Il faudrait reconnaître
Deux voies sont possibles : abuser le fait et s'y soumettre, ou le juger et le modifier d'après l'idée de la perfection morale. Si la science, en face de cette alternative, reste sans répondre, la conscience, comme la raison, qui ne sont au fond que la volonté aspirant à la liberté, répondent que le devoir est de chercher le royaume de Dieu, en espérant que le reste, dans la mesure où il nous est utile, nous sera donné par surcroît. En somme, et même si l'on ne considérait, pour rester fidèle à la volonté du fondateur du prix Estrade-Delcros, que les trois ouvrages précédemment analysés, et publiés de 1895 à 1900, il faudrait convenir que l'œuvre de M. Renouvier est l'une des expériences les plus méthodiques et les plus complètes qui aient été tentées par un philosophe pour s'orienter à travers la nature et à travers l'histoire. Il faudrait reconnaître qu'il est d'un haut intérêt, pour quiconque fait cas de la pensée humaine, de voir à quelles conclusions aboutit, sur les questions métaphysiques, morales, politiques, sociales et religieuses, un homme d'une intelligence élevée, impartiale, et absolument indépendante. Mais notre choix n'en paraîtra que mieux justifié si nous ajoutons que cet homme a consacré toute sa vie, encore plus laborieuse que longue, à l'étude de ces mêmes questions que cet ancien élève de l'École polytechnique a renoncé, dès sa sortie de l'École, en 1836, aux avantages d'une brillante carrière pour se vouer tout entier à la philosophie, sans autre mobile que l'amour de la vérité et le souci des destinées morales de la société ; et que depuis l'apparition, en 1842, de son Manuel de philosophie moderne, il n'a cessé de donner au public, par une production infatigable, les résultats de ses méditations et de ses recherches. Les Essais de critique générale (4 vol., 1854-64), la Science et la morale (1869), d'innombrables articles dans la Critique philosophique (1868 et années suivantes) et dans l'Année philosophique (1872 et années suivantes) ont fait connaître depuis longtemps le système philosophique de M. Renouvier. Ce système est le Kantisme, mais réformé de manière à ne
homme a consacré toute sa vie, encore plus laborieuse que longue, à l'étude de ces mêmes questions que cet ancien élève de l'École polytechnique a renoncé, dès sa sortie de l'École, en 1836, aux avantages d'une brillante carrière pour se vouer tout entier à la philosophie, sans autre mobile que l'amour de la vérité et le souci des destinées morales de la société ; et que depuis l'apparition, en 1842, de son Manuel de philosophie moderne, il n'a cessé de donner au public, par une production infatigable, les résultats de ses méditations et de ses recherches. Les Essais de critique générale (4 vol., 1854-64), la Science et la morale (1869), d'innombrables articles dans la Critique philosophique (1868 et années suivantes) et dans l'Année philosophique (1872 et années suivantes) ont fait connaître depuis longtemps le système philosophique de M. Renouvier. Ce système est le Kantisme, mais réformé de manière à ne plus laisser aucune prise au panthéisme et au déterminisme. Tout ce que l'auteur a écrit depuis n'a servi qu'à éprouver, préciser, démontrer et développer la même doctrine. Ces études austères, de forme scientifique plus que littéraire, n'étaient pas faites, sans doute, pour populariser le nom de M. Renouvier dans la masse de ce que nous appelons le grand public; mais leur haute importance n'échappa pas aux esprits ouverts et amis des recherches indépendantes. Dans son célèbre Rapport sur la philosophie en France au XIXe siècle, M. Ravaisson attribuait déjà à M. Renouvier une place relativement considérable. Il expliquait, avec sa pénétration et sa profondeur, comment ce système, qui présentait des ressemblances extérieures avec l'empirisme, avait ses traits propres, son originalité et était orienté, en définitive, vers la doctrine qui pose un absolu en possession de la perfection morale comme raison dernière de la nature et de la pensée. La suite des travaux de M. Renouvier montra combien M. Ravaisson avait vu juste. Mais antérieurement, dans un remarquable article des Débats du 27 juin 1867, Taine avait signalé l'effort de M. Renouvier pour établir un accord entre la métaphysique et les sciences positives. « On peut, dit-il, entre autres esprits de
masse de ce que nous appelons le grand public; mais leur haute importance n'échappa pas aux esprits ouverts et amis des recherches indépendantes. Dans son célèbre Rapport sur la philosophie en France au XIXe siècle, M. Ravaisson attribuait déjà à M. Renouvier une place relativement considérable. Il expliquait, avec sa pénétration et sa profondeur, comment ce système, qui présentait des ressemblances extérieures avec l'empirisme, avait ses traits propres, son originalité et était orienté, en définitive, vers la doctrine qui pose un absolu en possession de la perfection morale comme raison dernière de la nature et de la pensée. La suite des travaux de M. Renouvier montra combien M. Ravaisson avait vu juste. Mais antérieurement, dans un remarquable article des Débats du 27 juin 1867, Taine avait signalé l'effort de M. Renouvier pour établir un accord entre la métaphysique et les sciences positives. « On peut, dit-il, entre autres esprits de grand mérite, distinguer un philosophe, celui-là de la grande espèce, je veux dire, indépendant, solitaire, créateur systématique, et par conséquent inconnu sauf de quelques curieux: je parle de M. Renouvier. S'il était Allemand, il aurait aujourd'hui une école; on l'aurait expliqué ou refuté dans cinquante journaux vingt brochures l'auraient commenté; plusieurs privât-docents auraient fait des cours sur son système, et nous entendrions un écho d'Outre-Rhin nous apporter un mot nouveau: le Renouvierisme. Mais il vit en France, où on ne lit un livre de philosophie que lorsqu'il conclut visiblement en politique ou en religion. Et Taine fait ressortir l'originalité singulière, le caractère approfondi et complet de cette philosophie, et l'admirable érudition encyclopédique dont cette pensée s'est nourrie avant de se produire au grand jour. Avec de tels garants, avec l'approbation de plusieurs membres de notre section de philosophie, après l'exposé de titres si nombreux et si importants, la commission du prix Estrade-Delcros ne pouvait avoir ni hésitation, ni scrupule. Il y a quelques semaines, une voix autorisée, celle, non pas d'un philosophe, mais d'un historien (ce qui prouve bien que la renommée de M. Renouvier, n'est pas seulement philosophique), s'élevait du fauteuil présidentiel et nous apportait en sa faveur un