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Cimiez avait un évêque au Ve siècle. Or, au concile d’Orléans, en 549, il semble que l’on fusionna les deux évêchés ou plutôt qu’on transféra celui de Nice à Cimiez qui avait le rang de civitas (10). Mais, durant le VIe siècle, nous avons des mentions d’un évêque de Nice uniquement (11), ce qui pourrait laisser penser que s’il y a bien eu un transfert primitif vers Cimiez, civitas, les évêques abandonnèrent au VIe siècle cette dernière cité dont le déclin s'accentua, au profit de Nice, qui bénéficia de plus en plus de sa situation portuaire. Il semble donc possible de lier la présence d'un évêché avec le dynamisme d'une ville. Le transfert de Castellane à Cimiez est donc à ce titre particulièrement surprenant car, même si nous avons peu de renseignements sur Cimiez à cette période, la position stratégique de Castellane comme carrefour routier lui procurait un dynamisme important. Il existe un autre exemple de transfert, celui qui concerne Carpentras, dont l’évêque est allé résider à Venasque durant le VIe siècle ; ce transfert, comme à Nice, s’est effectué progressivement, l’évêque résidant tantôt à Venasque tantôt à Carpentras : ce n’est apparemment qu’au VIIe siècle qu'on voit apparaître le seul nom de Venasque associé à celui de l'évêque. Il peut donc aussi s’agir d’une question de résidence de l'évêque : l'évêque de Castellane aurait-il changé de résidence ? Ceci est cependant peu probable car nous ne possédons pas de souscription conciliaire qui mentionne les noms des deux villes comme pour Nice et Cimiez ou Venasque et Carpentras. D’autre part, il n’est peut-être pas inutile de remarquer que Nice et Cimiez sont toutes les deux sur le territoire des Vediantii et, même après le transfert, le territoire de la civitas ne change pas, ce qui n’est pas le cas pour Senez, Thorame et Castellane, qui réunies en un seul évêché regroupent leurs territoires pour former le diocèse dont Senez est le siège. La situation du clergé aux Xe et XIe siècles. Revenons, tout d’abord, sur la période du VIIIe et IXe siècle, qui est très mal connue, en Provence notamment,
seul nom de Venasque associé à celui de l'évêque. Il peut donc aussi s’agir d’une question de résidence de l'évêque : l'évêque de Castellane aurait-il changé de résidence ? Ceci est cependant peu probable car nous ne possédons pas de souscription conciliaire qui mentionne les noms des deux villes comme pour Nice et Cimiez ou Venasque et Carpentras. D’autre part, il n’est peut-être pas inutile de remarquer que Nice et Cimiez sont toutes les deux sur le territoire des Vediantii et, même après le transfert, le territoire de la civitas ne change pas, ce qui n’est pas le cas pour Senez, Thorame et Castellane, qui réunies en un seul évêché regroupent leurs territoires pour former le diocèse dont Senez est le siège. La situation du clergé aux Xe et XIe siècles. Revenons, tout d’abord, sur la période du VIIIe et IXe siècle, qui est très mal connue, en Provence notamment, parce qu’elle correspond à une période de vide documentaire, une absence de sources. Cette situation est particulièrement criante à travers l’interruption des listes épiscopales que nous constatons à partir du milieu du VIIe siècle et qui reprennent vers le Xe siècle. Pour le siège épiscopal de Senez, le dernier évêque connu, Marcellus II, apparaît en 614, au concile de Paris. L'évêque dont nous avons mention par la suite est Pierre en 993. A partir d’un travail comparatif portant sur la durée des interruptions des listes épiscopales, J. M. Roux admettrait l’existence d’une relation entre l’interruption précoce et la reprise tardive qui caractérisent le siège de Senez et laissent penser à une vacance du siège épiscopal durant cette période, comme à Glandèves, mais contrairement à Marseille, par exemple, dont l’interruption de la liste épiscopale dure un peu plus de cent ans, de 68780. Il considère cependant que « les vacances de sièges épiscopaux sont moins graves que ne le laissent supposer les lacunes de nos listes ; elles sont dues essentiellement à l'absence de bons catalogues épiscopaux et à la pauvreté des sources, les conciles surtout, qui disparaissent à la fin du siècle ». Selon l'historiographie traditionnelle, les lacunes correspondent à
connu, Marcellus II, apparaît en 614, au concile de Paris. L'évêque dont nous avons mention par la suite est Pierre en 993. A partir d’un travail comparatif portant sur la durée des interruptions des listes épiscopales, J. M. Roux admettrait l’existence d’une relation entre l’interruption précoce et la reprise tardive qui caractérisent le siège de Senez et laissent penser à une vacance du siège épiscopal durant cette période, comme à Glandèves, mais contrairement à Marseille, par exemple, dont l’interruption de la liste épiscopale dure un peu plus de cent ans, de 68780. Il considère cependant que « les vacances de sièges épiscopaux sont moins graves que ne le laissent supposer les lacunes de nos listes ; elles sont dues essentiellement à l'absence de bons catalogues épiscopaux et à la pauvreté des sources, les conciles surtout, qui disparaissent à la fin du siècle ». Selon l'historiographie traditionnelle, les lacunes correspondent à l’aggravation de la situation politique et économique de la Provence. Nombre des conciles de 506 à 654 révéleraient une évolution dans les préoccupations des évêques, reflétant une décadence a priori, car on répète davantage les mêmes règles, surtout celles qui concernent la discipline. Ainsi, J. M. Roux n’hésite pas à parler de décadence du clergé, « celui-ci est devenu un instrument aux mains des puissants qui y placent leurs fidèles et entretiennent des vacances prolongées, afin de percevoir les revenus de biens immenses ». Cependant, il se peut paraître surprenant de parler de décadence du clergé quand celui-ci n’en est encore qu’à sa première phase de développement ; ne s’agit-il pas plutôt d’un problème d’organisation ? La désorganisation des structures religieuses que l’on constate entre le VIIIe et Xe siècle vraisemblablement, liée à la désorganisation sociale et politique. Elle n’est pas forcément et uniquement due aux invasions sarrasines que l’historiographie a traditionnellement reprise comme cause de tous les maux en Provence à cette époque. Selon le prieur de Senez, qui au XVIIe siècle, rédigea l'histoire de Castellane, les Sarrasins auraient fait du Senez vers 812. Une partie des habitants s'est réfugiée sur une hauteur voisine, les Coudoucs. Inutile de préciser
parler de décadence du clergé, « celui-ci est devenu un instrument aux mains des puissants qui y placent leurs fidèles et entretiennent des vacances prolongées, afin de percevoir les revenus de biens immenses ». Cependant, il se peut paraître surprenant de parler de décadence du clergé quand celui-ci n’en est encore qu’à sa première phase de développement ; ne s’agit-il pas plutôt d’un problème d’organisation ? La désorganisation des structures religieuses que l’on constate entre le VIIIe et Xe siècle vraisemblablement, liée à la désorganisation sociale et politique. Elle n’est pas forcément et uniquement due aux invasions sarrasines que l’historiographie a traditionnellement reprise comme cause de tous les maux en Provence à cette époque. Selon le prieur de Senez, qui au XVIIe siècle, rédigea l'histoire de Castellane, les Sarrasins auraient fait du Senez vers 812. Une partie des habitants s'est réfugiée sur une hauteur voisine, les Coudoucs. Inutile de préciser qu’aucun document Porté à notre connaissance ne vient confirmer ces propos. Le polyptyque de Valdame est l'une de nos rares sources concernant le diocèse, puisqu'il est daté de 814. Il recense toutes les possessions de l'évêque de Marseille. Ce document décrit les diverses sortes d'exploitations agricoles dont un grand nombre sont notées comme abandonnées ou irremplies, ce qui, cependant, n'est pas nécessairement le signe d'une récession démographique et économique consécutive aux invasions barbares et sarrasines du VIIIe siècle, comme l’a bien montré Werner. Cette dernière estime que ces déplacements dépendent du abandon des terres et du départ en général ne dupliquent pas forcément une dépopulation dans la Provençale; tout aussi bien signifierait-il peut-être une organisation de la vie rurale. Les sarrasins n'entrent donc pas en entre la récession économique et l’action des établis. P.-A. Février écrivait à l'automne 1825 : « je pense que l'histoire s'écrit es Sarrasins. Je pense que l'histoire importe seulement à partir des événements qu'ils puissent être perçus ». Amiel, évêque de Senez, dans une charte de donation d'édifices religieux et des droits qui leur sont attachés, datée de 1040, affirme la nécessité, pour l'abbé du monastère marseillais, d'envoyer dans leur nouvelle cellule, des moines, «
sont notées comme abandonnées ou irremplies, ce qui, cependant, n'est pas nécessairement le signe d'une récession démographique et économique consécutive aux invasions barbares et sarrasines du VIIIe siècle, comme l’a bien montré Werner. Cette dernière estime que ces déplacements dépendent du abandon des terres et du départ en général ne dupliquent pas forcément une dépopulation dans la Provençale; tout aussi bien signifierait-il peut-être une organisation de la vie rurale. Les sarrasins n'entrent donc pas en entre la récession économique et l’action des établis. P.-A. Février écrivait à l'automne 1825 : « je pense que l'histoire s'écrit es Sarrasins. Je pense que l'histoire importe seulement à partir des événements qu'ils puissent être perçus ». Amiel, évêque de Senez, dans une charte de donation d'édifices religieux et des droits qui leur sont attachés, datée de 1040, affirme la nécessité, pour l'abbé du monastère marseillais, d'envoyer dans leur nouvelle cellule, des moines, « afin qu'ils rendent à Dieu l’office divin dû ». Si l'abbé ne le fait pas, les biens mentionnés plus haut, reviendront à l'évêque (21). Or, si l'évêque précise ainsi à l'abbé que les moines doivent rendre l'office divin, c'est que, dans la première moitié du XIe siècle, selon P. Amargier (II), les moines de Saint-Victor, en effectif réduit, n'envoyaient qu'un nombre limité de moines, pas assez nombreux pour s'occuper de la cura animarum. Par ailleurs, si l’évêque s'attache fermement à ce type de possessions qui lui procurent probablement des revenus non négligeables, en revanche la cession de cette paroisse à une autre institution lui évite de prendre en charge avec les membres de son chapitre les offices dont vont s'occuper désormais les moines. En réalité, la détention par les moines d'églises et des droits qui y sont attachés n'a pas d'assise canonique : c'est un empiètement sur les prérogatives normalement dévolues aux évêques et au clergé séculier, qui permet, certes, aux monastères de s’implanter dans le réseau paroissial et de jouer un rôle dans la vie pastorale des campagnes, mais qui reflète, peut-être aussi, l’existence de problèmes d’organisation au sein du clergé séculier laissant aux monastères cette possibilité d’empiéter sur
(II), les moines de Saint-Victor, en effectif réduit, n'envoyaient qu'un nombre limité de moines, pas assez nombreux pour s'occuper de la cura animarum. Par ailleurs, si l’évêque s'attache fermement à ce type de possessions qui lui procurent probablement des revenus non négligeables, en revanche la cession de cette paroisse à une autre institution lui évite de prendre en charge avec les membres de son chapitre les offices dont vont s'occuper désormais les moines. En réalité, la détention par les moines d'églises et des droits qui y sont attachés n'a pas d'assise canonique : c'est un empiètement sur les prérogatives normalement dévolues aux évêques et au clergé séculier, qui permet, certes, aux monastères de s’implanter dans le réseau paroissial et de jouer un rôle dans la vie pastorale des campagnes, mais qui reflète, peut-être aussi, l’existence de problèmes d’organisation au sein du clergé séculier laissant aux monastères cette possibilité d’empiéter sur leurs prérogatives (22). Notre connaissance du chapitre cathédral de Senez remonte à la fin du Xe siècle. Une charte de donation de l’évêque Pierre, en 993, au monastère Saint-Honorat de Lérins mentionne cinq chanoines, un prévôt, un archidiacre et un sacristain. Nous avons donc un chapitre cathédral certes restreint mais organisé (23). Ces chiffres ne sont pas comparables à ceux de Forcalquier, Carpentras, Vaison et Apt, pour la deuxième moitié de Xe siècle, qui en comptent respectivement 16, 16, 12 et 12. L’église d’Arles en comptait 26 (II). Nous n'avons pas, dans les chartes que nous possédons, une quelconque référence à une vie commune, comme à Apt où l'on rencontre cette expression in commune viventes (24). Aucune information archéologique ne peut non plus nous apporter quelque élément de réponse, vu que le bâtiment en élévation aujourd’hui est postérieur à cette période. Au début du XIIe siècle, l’évêque Aldebert signa une charte de confirmation « avec l'accord de ses chanoines et clercs...» (25). On voit ici que le nombre de chanoines a augmenté, et cela en raison des effets de la réforme grégorienne, inaugurée par les actions de Raimbaut de Reillane à Toulouse en 1056 et continuée par l’initiative pontificale, surtout
organisé (23). Ces chiffres ne sont pas comparables à ceux de Forcalquier, Carpentras, Vaison et Apt, pour la deuxième moitié de Xe siècle, qui en comptent respectivement 16, 16, 12 et 12. L’église d’Arles en comptait 26 (II). Nous n'avons pas, dans les chartes que nous possédons, une quelconque référence à une vie commune, comme à Apt où l'on rencontre cette expression in commune viventes (24). Aucune information archéologique ne peut non plus nous apporter quelque élément de réponse, vu que le bâtiment en élévation aujourd’hui est postérieur à cette période. Au début du XIIe siècle, l’évêque Aldebert signa une charte de confirmation « avec l'accord de ses chanoines et clercs...» (25). On voit ici que le nombre de chanoines a augmenté, et cela en raison des effets de la réforme grégorienne, inaugurée par les actions de Raimbaut de Reillane à Toulouse en 1056 et continuée par l’initiative pontificale, surtout celle d’Urbain II qui introduisit la régularisation des chapitres cathédraux (26). 2. Une puissance familiale qui s’illustre dans le domaine spirituel et temporel L’implantation des Castellane dans le diocèse de Senez La famille dite des Castellane ne prend ce nom qu’au cours du XIIe siècle, après avoir pris celui de Petra Castellana à la fin du XIe siècle (27). Mais leur implantation sur le terroir de Castellane semble dater de la fin du Xe siècle. Dès lors, afin de simplifier la compréhension, nous parlerons délibérément de famille des Castellane pour désigner cette branche d'un lignage qui, dès la fin du Xe siècle, a fait de ce site le siège privilégié de son pouvoir. La fin du Xe et la première partie du XIe siècle, tout particulièrement dans les années 1020-1030 marque, selon M. Aurell (28), l’avènement voire le triomphe des structures lignagères en Provence, phénomène lié à la chute des institutions publiques qui a permis aux aristocrates de s'installer sur leurs terres et de s’y adjoindre des droits (III). La situation en Provence et dans le sud de la France est marquée par la naissance de sous-lignages. M. Fixot parle, de la seconde moitié du Xe siècle, « d'éclatement brutal
Petra Castellana à la fin du XIe siècle (27). Mais leur implantation sur le terroir de Castellane semble dater de la fin du Xe siècle. Dès lors, afin de simplifier la compréhension, nous parlerons délibérément de famille des Castellane pour désigner cette branche d'un lignage qui, dès la fin du Xe siècle, a fait de ce site le siège privilégié de son pouvoir. La fin du Xe et la première partie du XIe siècle, tout particulièrement dans les années 1020-1030 marque, selon M. Aurell (28), l’avènement voire le triomphe des structures lignagères en Provence, phénomène lié à la chute des institutions publiques qui a permis aux aristocrates de s'installer sur leurs terres et de s’y adjoindre des droits (III). La situation en Provence et dans le sud de la France est marquée par la naissance de sous-lignages. M. Fixot parle, de la seconde moitié du Xe siècle, « d'éclatement brutal ou peut-être à un accroissement du nombre de personnes et de brusque indépendance des rameaux ». selon une pratique féodale et très rurale, chacun des domaines du patrimoine se trouve divisé entre les différents membres héritiers. Les femmes par leur mariage transfèrent des biens importants d'un rameau à l’autre. Ainsi, si les terres, donc fortune, se trouvent dispersées au fil des générations, un réseau d’influence et de solidarité se crée cependant entre les différentes branches d’un lignage. Les chartes du cartulaire de l’abbaye de Victoria nous permettent de recenser deux groupes de bienfaits qui constituent l’essentiel des donateurs de l’époque situés à Castellane même, au début du XIe siècle. Nous avons mention d’Aldebert et Ermengarde, il est fait mention que ces biens avaient déjà été réclamés sous l’abbatiat de Guifred, c’est à dire entre 1005 et 1020. D’autre part, Aldebert et son frère Rostagné avaient donné avant 1032 ces mêmes biens à l'abbaye de Saint-Gervais de Fos. Ermengarde confirma cette donation. Ces personnes possèdent donc des terres sises à Castellane depuis le début du XIe siècle au moins. Ces noms apparaissent aussi dans le cartulaire de l’abbaye Saint-Honorat de Lérins et nous découvrons qu’ils possèdent des biens dans cette région
si les terres, donc fortune, se trouvent dispersées au fil des générations, un réseau d’influence et de solidarité se crée cependant entre les différentes branches d’un lignage. Les chartes du cartulaire de l’abbaye de Victoria nous permettent de recenser deux groupes de bienfaits qui constituent l’essentiel des donateurs de l’époque situés à Castellane même, au début du XIe siècle. Nous avons mention d’Aldebert et Ermengarde, il est fait mention que ces biens avaient déjà été réclamés sous l’abbatiat de Guifred, c’est à dire entre 1005 et 1020. D’autre part, Aldebert et son frère Rostagné avaient donné avant 1032 ces mêmes biens à l'abbaye de Saint-Gervais de Fos. Ermengarde confirma cette donation. Ces personnes possèdent donc des terres sises à Castellane depuis le début du XIe siècle au moins. Ces noms apparaissent aussi dans le cartulaire de l’abbaye Saint-Honorat de Lérins et nous découvrons qu’ils possèdent des biens dans cette région et qu’ils sont apparentés aux Arbald et très probablement au comte Griffon. Le second groupe de donataires est constitué de Dodon et Galburge, sa femme, qui donnent en 1010 à l’église Sainte-Marie de Senez la part qu’ils ont reçue en partage, c’est à dire cinquième des églises situées sous le castrum de Castellane. Dodon est l’un des nombreux fils de Pons Arbald, frère d’Eldebert mentionné dessus, qui apparaît dans les chartes de donation de son oncle parmi les neveux qui confirment la donation, et d’Ermengarde, petite-fille de Fouche, nièce de Maïeul. Ces deux groupes de donateurs qui semblent posséder l’ensemble du territoire de Castellane appartiennent donc clairement à la noblesse. La Provence vivait sous une dynastie de comtes qui, si elle commence en 972 avec Guilhem le Libérateur et pendant laquelle une éphémère régnait, en 1010, le comte agissait à la manière de un, distribuait, confirmait et reprenait les terres fiscales et minières à l’aristocratie et aux Églises. En outre, l’effritement des institutions post-carolingiennes se marqua entre 980 et 1000 par l’usage croissant du terme de coutume. L’évêché de Senez et les Castellane Tantôt du côté de l'ancienne Eglise paroissiale de Saint-André, contiguë au grand rocher de Castellane. Plan et
castrum de Castellane. Dodon est l’un des nombreux fils de Pons Arbald, frère d’Eldebert mentionné dessus, qui apparaît dans les chartes de donation de son oncle parmi les neveux qui confirment la donation, et d’Ermengarde, petite-fille de Fouche, nièce de Maïeul. Ces deux groupes de donateurs qui semblent posséder l’ensemble du territoire de Castellane appartiennent donc clairement à la noblesse. La Provence vivait sous une dynastie de comtes qui, si elle commence en 972 avec Guilhem le Libérateur et pendant laquelle une éphémère régnait, en 1010, le comte agissait à la manière de un, distribuait, confirmait et reprenait les terres fiscales et minières à l’aristocratie et aux Églises. En outre, l’effritement des institutions post-carolingiennes se marqua entre 980 et 1000 par l’usage croissant du terme de coutume. L’évêché de Senez et les Castellane Tantôt du côté de l'ancienne Eglise paroissiale de Saint-André, contiguë au grand rocher de Castellane. Plan et élévations de l’église Saint-André (inversés). “Lith. De Repos à Digne". Extrait de Gras-Bourguet, Antiquités de Menton de Castellane, 2e éd., Digne, Repos édit., 1842. De plus, du côté gauche et ont de surcroît les mêmes antécédents comme de la mère : Griffon, d'une Prucher, de l'autre. Finalement, le personnage de Grillon n'a pas été connu. Selon G. Manteyer l'année où le comte de Glandèves, depuis Rolin, aidant et en Conrad investit le comte d'Orange des rapports comte d’Avignon, Guillaume. aura eu des étrits avec Apt dont il aurait été enemis ne nous est pas de Senez, mais aucun document ne nous le démontre. Le toponyme de Grillon un lieu situé dans le comté de Glandèves, sans doute dans le village de Saint-Martin lui donne ce comté d’Apt. Voisin de Lassière de Rostang, comme neveu un certain Apollinaire dont descendrait Aldebert. Or, aucun document, semble-t-il, ne vient confirmer cette descendance, mais, en revanche, nous aurions mention en 949 du mariage d’une nièce de Griffon avec Rostang Arbald, descendant des Arbald, famille venue d’Austrasie, propriétaires terriens en Maçonnais et donateurs à l’abbaye de Cluny. Ce comte possédait donc des terres de revenu fiscal, a priori, dans les diocèses d’Apt, Senez et Glandèves,
Grillon n'a pas été connu. Selon G. Manteyer l'année où le comte de Glandèves, depuis Rolin, aidant et en Conrad investit le comte d'Orange des rapports comte d’Avignon, Guillaume. aura eu des étrits avec Apt dont il aurait été enemis ne nous est pas de Senez, mais aucun document ne nous le démontre. Le toponyme de Grillon un lieu situé dans le comté de Glandèves, sans doute dans le village de Saint-Martin lui donne ce comté d’Apt. Voisin de Lassière de Rostang, comme neveu un certain Apollinaire dont descendrait Aldebert. Or, aucun document, semble-t-il, ne vient confirmer cette descendance, mais, en revanche, nous aurions mention en 949 du mariage d’une nièce de Griffon avec Rostang Arbald, descendant des Arbald, famille venue d’Austrasie, propriétaires terriens en Maçonnais et donateurs à l’abbaye de Cluny. Ce comte possédait donc des terres de revenu fiscal, a priori, dans les diocèses d’Apt, Senez et Glandèves, ce que semblent confirmer les donations de ses descendants aux abbayes. Foucher, en revanche, nous est peut-être un peu plus connu, même si ses origines qui pourraient être très anciennes sont difficiles à retracer. Selon J. Barruol, Foucher appartenait à l’ancienne aristocratie gallo-romaine du Sud-Est de la France, celle qui avait conservé l’usage du droit romain : lors de son mariage, en 909, il précise qu’il le fait « juxta legem meam romanam. » Depuis le Bas-Empire, la majeure partie des terres appartenait soit au fisc impérial puis royal, soit à l’Église. Les familles qui souhaitaient garder leur rang ne pouvaient compter que sur leurs propriétés ancestrales. Or, le domaine de Foucher, celui du Xe siècle, ne semble pas s’être improvisé en l’espace de quelques années, en raison de son importance et son ampleur. Plusieurs documents nous permettent de connaître la répartition de ces domaines, qui suivent la voie domitienne de Cavaillon à Sisteron et quelques autres plus ou moins dispersés. J.-P. Poly mentionne sept villae dans les comtés d’Aix, Apt, Sisteron, quatre dans le comté de Riez dont Valensole, onze dans l’arrondissement actuel de Draguignan et enfin sept manses à Eoux non loin de Castellane. Le noyau de cette