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lieux à forte emprise religieuse sous l'Ancien Régime. Il y a un fond de vérité à tout cela, mais sans doute déplacé pour les besoins de la cause. Il existait depuis des siècles, à la limite de Montereau, mais sur Langesse, une communauté rurale spécifique sur laquelle les actes, même du Moyen-âge, ne manquent pas. Il s'agit de la Garmanterie, c'est à dire le lieu de la divination (c'est le sens du mot garmanterie au XIIe siècle) où les gens disent toujours : hélas ! car il y a une parenté entre garmanter et lamenter. Cette communauté avait une réputation conforme à son nom. Tout autour, et même à Montereau, on trouve d'ailleurs des gens nommés Devin, non sans cause, sans doute. Cette Garmanterie, communauté rurale et forestière, assez fermée sur elle-même, séparée de Langesse par de grands bois, et plus encore de toute autre commune, nommée la Garmenière (et associée à Bois St Père -sans doute les Basses forêts et la Fortinière-) dans l'acte royal de février 1333 lui accordant les mêmes usages en forêt de Mont de Braine et de Courquampont qu'à la "ville" du Moulinet, c'était le lieu des prophètes de malheur. Je me demande d'ailleurs si les religieux voisins ne voyaient pas en elle la communauté close de ceux croyant toujours aux "menteries" héritées du Grand Géant, Hercule ou Turc des siècles passés, bref un pays arriéré dans les bois, un peu analogue par sa réputation à la Bottière dans les marais de Sceaux. Cette communauté, c'est l'actuelle Gourmanderie, à laquelle son nom a été imposé de l'extérieur (avec des rapports humains avec Montereau : Graissine cité dans l'index de 1180 paraît provenir des Gressins, ferme dans la mouvance de la Gourmanderie). Finalement, au siècle des lumières, on a fait porter à Montereau la réputation de se laisser guider par ces voisins et même d'être le village des "sauteux" provenant de cette communauté. Précisément la Croix au Beurre, sur l'ancienne route du Moulinet, se situait un peu au-delà d'un ruissant des Basses-Forêts vers le Solin, dans le secteur des Simonnières, c'est à dire fort près aussi
les religieux voisins ne voyaient pas en elle la communauté close de ceux croyant toujours aux "menteries" héritées du Grand Géant, Hercule ou Turc des siècles passés, bref un pays arriéré dans les bois, un peu analogue par sa réputation à la Bottière dans les marais de Sceaux. Cette communauté, c'est l'actuelle Gourmanderie, à laquelle son nom a été imposé de l'extérieur (avec des rapports humains avec Montereau : Graissine cité dans l'index de 1180 paraît provenir des Gressins, ferme dans la mouvance de la Gourmanderie). Finalement, au siècle des lumières, on a fait porter à Montereau la réputation de se laisser guider par ces voisins et même d'être le village des "sauteux" provenant de cette communauté. Précisément la Croix au Beurre, sur l'ancienne route du Moulinet, se situait un peu au-delà d'un ruissant des Basses-Forêts vers le Solin, dans le secteur des Simonnières, c'est à dire fort près aussi de la Recette et du Marchais Brûlé et pratiquement en direction de la Gourmanderie. La tradition qui ne fait que décrire l'étape coutumière ultime de faits plus anciens, place à cette croix le dépôt d'offrandes de beurre, après un saut nécessaire sur un passage effectué sans endommager l'offrande. Après quoi ces offrandes étaient récupérées par les représentants des autorités religieuses et seigneuriales de Saint Benoît sur Loire. Plusieurs choses se combinent dans ce souvenir. Ainsi le saut peut correspondre aux nécessités, à une saison donnée, de franchir ce ru, et être ainsi l'expression de l'entrée dans la contrée des "sauteurs". C'est peut-être aussi par l'intermédiaire de la Recette, sans doute pas située par accident à cet endroit écarté, que les Bénédictins peuvent avoir canalisé à leur profit, du moins dans la phase finale du cycle, sous l'ancien régime, les dons des passants sauteurs. Cette offrande n'est pas signalée dans l'acte de 1219 énumérant les offrandes périodiquement faites à l'église de Montereau : à la Chandeleur, à la Toussaint et à Noël, plus la présentation des agneaux à Pâques et de la laine à la Saint Jean, ce qui évoque une société d'éleveurs et plus précisément de bergers. Il faut cependant
ces offrandes étaient récupérées par les représentants des autorités religieuses et seigneuriales de Saint Benoît sur Loire. Plusieurs choses se combinent dans ce souvenir. Ainsi le saut peut correspondre aux nécessités, à une saison donnée, de franchir ce ru, et être ainsi l'expression de l'entrée dans la contrée des "sauteurs". C'est peut-être aussi par l'intermédiaire de la Recette, sans doute pas située par accident à cet endroit écarté, que les Bénédictins peuvent avoir canalisé à leur profit, du moins dans la phase finale du cycle, sous l'ancien régime, les dons des passants sauteurs. Cette offrande n'est pas signalée dans l'acte de 1219 énumérant les offrandes périodiquement faites à l'église de Montereau : à la Chandeleur, à la Toussaint et à Noël, plus la présentation des agneaux à Pâques et de la laine à la Saint Jean, ce qui évoque une société d'éleveurs et plus précisément de bergers. Il faut cependant se rappeler qu'au Moyen-Âge le jour des Bures était le 1er dimanche de Carême, ainsi nommé par allusion aux brandons et feux de joie, lequel mot de bure s'est souvent confondu avec celui de brûler et a pu l'être avec beurre en un temps où le mot se disait burre. Ce dimanche des Bures où l'on se promenait avec des brandons enflammés (on disait des bouhours ardents, bohort étant une lance), est bien connu par une trentaine de lettres de rémission de la deuxième moitié du XIVe siècle (la plus ancienne de 1353) l'évoquant à propos d'incidents qui finirent en justice. Cette manifestation dont on a gardé le souvenir des brandons, c'est à dire des torches (des falots à bouchons de fromage boutés en un baston, le feu dedans en les appelant les brandons, dit un texte de 1414 ; "une oupille allumée de feu comme plusieurs autres gens et enfants avaient", suivant un texte de 1393 ; avant on disait les feulines, dans le Nord les excouvillons), cette manifestation est pour moitié attestée dans nos régions subparisiennes, du Chartrain à la Champagne, et avait des caractères païens marqués. Dans le "Bulletin Historique de l'Auvergne" le Dr Pommerol a étudié
Ce dimanche des Bures où l'on se promenait avec des brandons enflammés (on disait des bouhours ardents, bohort étant une lance), est bien connu par une trentaine de lettres de rémission de la deuxième moitié du XIVe siècle (la plus ancienne de 1353) l'évoquant à propos d'incidents qui finirent en justice. Cette manifestation dont on a gardé le souvenir des brandons, c'est à dire des torches (des falots à bouchons de fromage boutés en un baston, le feu dedans en les appelant les brandons, dit un texte de 1414 ; "une oupille allumée de feu comme plusieurs autres gens et enfants avaient", suivant un texte de 1393 ; avant on disait les feulines, dans le Nord les excouvillons), cette manifestation est pour moitié attestée dans nos régions subparisiennes, du Chartrain à la Champagne, et avait des caractères païens marqués. Dans le "Bulletin Historique de l'Auvergne" le Dr Pommerol a étudié les rapports de la fête des Brandons avec le dieu gaulois Grannos, s'y rattache le culte de l'arbre, notamment dans les pays de pommiers dont on espère de beaux fruits. Le livre "L'Evangile des Quenouilles" qui est quelque peu un manuel des sorcières, dit : "Qui fougue le jour des brandons ses arbres, sache pour vrai qu'ils n'auront en tout cet an ni hannetons et insectes ni vermines (vers)". Mais elle est encore plus païenne en son déroulement. Je cite une lettre royale à propos d'un incident à Jaulges près Auxerre : Comme il soit de coutume en la ville de Jaulges et ou pays d'environ de fère chacun an le jour des brandons après souper, feux auxquels les bonnes gens ont l'habitude d'eux assembler danser et les jeunes vallées et enfants à sauter par-dessus eux feux quant ils sont appétissés", une équipe de jeunes d'une vingtaine d'années "dancèrent et jouèrent ensemble fort longuement sans aucune musique et puis à ce que le dit feu fut appétissé, et après ce, se dépouillèrent tous nus et par bonne amour prirent à courir et sauter par-dessus le dit feu et après ce qu'ils eurent sauté. A ces démonstrations s'ajoute un mélange bachique
brandons ses arbres, sache pour vrai qu'ils n'auront en tout cet an ni hannetons et insectes ni vermines (vers)". Mais elle est encore plus païenne en son déroulement. Je cite une lettre royale à propos d'un incident à Jaulges près Auxerre : Comme il soit de coutume en la ville de Jaulges et ou pays d'environ de fère chacun an le jour des brandons après souper, feux auxquels les bonnes gens ont l'habitude d'eux assembler danser et les jeunes vallées et enfants à sauter par-dessus eux feux quant ils sont appétissés", une équipe de jeunes d'une vingtaine d'années "dancèrent et jouèrent ensemble fort longuement sans aucune musique et puis à ce que le dit feu fut appétissé, et après ce, se dépouillèrent tous nus et par bonne amour prirent à courir et sauter par-dessus le dit feu et après ce qu'ils eurent sauté. A ces démonstrations s'ajoute un mélange bachique et de mardi-gras à la fois : on y boit une sorte d'hydromel portant le nom de moie car il a la couleur du jaune d'œuf dont c'est le nom ; la fête se passe souvent près d'"un vieux étal à vendre denrées", avec des jattes de lait consommé "à la cuiller de bois", avec des crêpes -surtout en Seine et Marne où vous reconnaissez les beignets, ceci dès 1385, donnant "ses soupes dorées comme il est acoutumé de faire ou pays en tel temps" (ceci en 1403, et qui sent son beurre), en consommant aussi des fromages (surtout en Normandie). A noter que les incidents, parfois graves, proviennent presque toujours des coups de tisons qu'on se donne, mais aussi des fromages qu'on s'envoie à la figure. On voit le rapport entre la présence du beurre et la fin des temps gras. Il faut ajouter que tout cela se passe généralement à proximité d'un ruisseau ou de fontaines, si bien que le dimanche des Bures se plaçait dans ce qu'on nommait en Champagne et en Lorraine la semaine des fontaines. Ajoutons, dans le cas présent, qu'avec le bois, la richesse locale, à Montereau, provenait de l'élevage et de ses produits.
la cuiller de bois", avec des crêpes -surtout en Seine et Marne où vous reconnaissez les beignets, ceci dès 1385, donnant "ses soupes dorées comme il est acoutumé de faire ou pays en tel temps" (ceci en 1403, et qui sent son beurre), en consommant aussi des fromages (surtout en Normandie). A noter que les incidents, parfois graves, proviennent presque toujours des coups de tisons qu'on se donne, mais aussi des fromages qu'on s'envoie à la figure. On voit le rapport entre la présence du beurre et la fin des temps gras. Il faut ajouter que tout cela se passe généralement à proximité d'un ruisseau ou de fontaines, si bien que le dimanche des Bures se plaçait dans ce qu'on nommait en Champagne et en Lorraine la semaine des fontaines. Ajoutons, dans le cas présent, qu'avec le bois, la richesse locale, à Montereau, provenait de l'élevage et de ses produits. Il y avait même une famille Beurrier : un des gros legs dont l'histoire de Lorris fait mention est celui laissé par Eutrope Beurrier en 1595. Comment concilier tous ces éléments, sachant que dans la région de Lorris, les gens appelaient aussi beurre les fonds fangeux des ruisseaux aimés des bovins ? A notre avis la fête des Bures a christianisé une ancienne fête des brandons païenne, peut-être mieux conservée par des communautés forestières isolées comme celle de la Gourmanderie, l'ayant elles-mêmes héritée de communautés plus anciennes de tradition celtique ou de tradition mal latinisée. A la suite de quelque grand avatar (ce qu'a pu être la guerre de Cent ans, par exemple), on est revenu à la coutume primitive, les sauteurs de la Gourmanderie jouant, à l'écart des événements, leur rôle dans ce retour d'une population restée très subordonnée aux besoins de ses troupeaux. D'où tentative, l'avatar passé, pour rétablir la fête des Bures ou la ressaisir des mains des sauteurs qui en faisaient bénéfice. Mais des Bures on n'avait gardé que la collation du beurre pour conjurer le mauvais destin pouvant atteindre les troupeaux et comme survivance d'une sorte de mardi-gras dominical. D'où l'altération de cette journée des
bovins ? A notre avis la fête des Bures a christianisé une ancienne fête des brandons païenne, peut-être mieux conservée par des communautés forestières isolées comme celle de la Gourmanderie, l'ayant elles-mêmes héritée de communautés plus anciennes de tradition celtique ou de tradition mal latinisée. A la suite de quelque grand avatar (ce qu'a pu être la guerre de Cent ans, par exemple), on est revenu à la coutume primitive, les sauteurs de la Gourmanderie jouant, à l'écart des événements, leur rôle dans ce retour d'une population restée très subordonnée aux besoins de ses troupeaux. D'où tentative, l'avatar passé, pour rétablir la fête des Bures ou la ressaisir des mains des sauteurs qui en faisaient bénéfice. Mais des Bures on n'avait gardé que la collation du beurre pour conjurer le mauvais destin pouvant atteindre les troupeaux et comme survivance d'une sorte de mardi-gras dominical. D'où l'altération de cette journée des brandons en journée de l'offrande du beurre, le receveur de Saint Benoit veillant désormais au grain auprès de la croix, tandis que le saut au-dessus du ruisseau, assez coulant à cette époque de l'année, dénaturait le sens et le souvenir du recours aux sauteurs. De la sorte, sans doute y a-t-il un lien, via les croyances antiques et les gens de la Gourmanderie mainteneurs de la vieille foi, entre la Croix au Beurre et la réputation de sauteurs faite aux habitants de Montereau. Mais il y aurait d'autres éléments possibles : ces sauteurs n'étaient-ils pas ceux qui sautaient sur les tisons des feux en faisant des incantations par exemple ? GRANDS EVENEMENTS DU PAST DE MONTEREAU Compte tenu du fait qu'en raison de sa situation, protégée de plusieurs côtés par les bois, Montereau a été relativement peu frappée par les grands malheurs historiques, nous avons surtout cherché à éclairer ce qui était constant ou progressif dans son passé. Mais il n'y a pas eu qu'une continuité, une addition lente ou des oublis insensibles. Montereau a connu aussi à certains moments ce qu'on nomme une histoire événementielle. Montereau put avoir peur à plusieurs reprises. Citons : en 879 lors de l'invasion
a-t-il un lien, via les croyances antiques et les gens de la Gourmanderie mainteneurs de la vieille foi, entre la Croix au Beurre et la réputation de sauteurs faite aux habitants de Montereau. Mais il y aurait d'autres éléments possibles : ces sauteurs n'étaient-ils pas ceux qui sautaient sur les tisons des feux en faisant des incantations par exemple ? GRANDS EVENEMENTS DU PAST DE MONTEREAU Compte tenu du fait qu'en raison de sa situation, protégée de plusieurs côtés par les bois, Montereau a été relativement peu frappée par les grands malheurs historiques, nous avons surtout cherché à éclairer ce qui était constant ou progressif dans son passé. Mais il n'y a pas eu qu'une continuité, une addition lente ou des oublis insensibles. Montereau a connu aussi à certains moments ce qu'on nomme une histoire événementielle. Montereau put avoir peur à plusieurs reprises. Citons : en 879 lors de l'invasion normande, de Saint Benoit sur Loire en direction des possessions de l'abbaye en forêt ; en 1181 c'est la révolte des Cottereaux, des gens à cotte courte, révolte agencée par les comtes de Champagne et de Sancerre et dûment appuyée ou suscitée par des marchands à leur solde : venus du Sancerrois, ces Cottereaux s'emparent momentanément de Lorris et détruisent l'original de la fameuse charte de Lorris ; il est impossible qu'ils ne soient pas passés par Montereau. D'autant que Philippe-Auguste les reconduit très violemment de Lorris à Châtillon sur Loire. C'est à la suite de cette intervention que le roi confirme à Lorris, cette même année, une diminution des tailles concernant entre autres lieux Montereau (8) ; en octobre 1358 c'est le passage aller de Robin Canolle qui brûle les halles de Lorris et des maisons de cette ville ; pour éviter pire encore, Lorris et la châtellenie traitent -ce qui est considéré comme trahison- avec l'ennemi : d'où la lettre de rémission du futur Charles V en date du 28 février 1359, assez évocatrice : "Les gens de la châtellenie, pour racheter le feu et leur corps (c'est à dire pour éviter à l'incendie et à la mort),
du Sancerrois, ces Cottereaux s'emparent momentanément de Lorris et détruisent l'original de la fameuse charte de Lorris ; il est impossible qu'ils ne soient pas passés par Montereau. D'autant que Philippe-Auguste les reconduit très violemment de Lorris à Châtillon sur Loire. C'est à la suite de cette intervention que le roi confirme à Lorris, cette même année, une diminution des tailles concernant entre autres lieux Montereau (8) ; en octobre 1358 c'est le passage aller de Robin Canolle qui brûle les halles de Lorris et des maisons de cette ville ; pour éviter pire encore, Lorris et la châtellenie traitent -ce qui est considéré comme trahison- avec l'ennemi : d'où la lettre de rémission du futur Charles V en date du 28 février 1359, assez évocatrice : "Les gens de la châtellenie, pour racheter le feu et leur corps (c'est à dire pour éviter à l'incendie et à la mort), ont payé de grosses sommes aux brigands, spécialement à ceux qui lors étaient et sont encore en la forteresse de Châteauneuf sur Loire qui courent et gastent de jour en jour et que le dit pays et comme désert et sans aucun labourage. Ces ennemis des garnisons et forteresses des environs, en allant et venant d'une forteresse à l'autre et aussi en courant le plat pays des environs, ardanaient et brûlaient les maisons, granges et habitations, prenaient vins, grains, aumailles et autres biens, emprisonnaient et rançonnaient les corps de eux, de leurs femmes et leurs enfants et quelques-uns (= un certain nombre) en ont occis, tués et mis à mort". Encore ignorons-nous ce que fit Robin Canolle à son retour au début mai 1359. Mais il n'y a aucun signe ensuite que la guerre de Cent Ans soit descendue plus au sud que Châillon. en 1337 "le capitaine de la Lime se mit aux champs, sans avis, entre Gien et Lorris et leva plus de 600 hommes de pied qui firent beaucoup de maux pour leurs pilleries, brigues et autres rançonnements, sans parler des effractions et ravissements de femmes et filles", le tout rapidement maté par quelques compagnies de gendarmes
environs, en allant et venant d'une forteresse à l'autre et aussi en courant le plat pays des environs, ardanaient et brûlaient les maisons, granges et habitations, prenaient vins, grains, aumailles et autres biens, emprisonnaient et rançonnaient les corps de eux, de leurs femmes et leurs enfants et quelques-uns (= un certain nombre) en ont occis, tués et mis à mort". Encore ignorons-nous ce que fit Robin Canolle à son retour au début mai 1359. Mais il n'y a aucun signe ensuite que la guerre de Cent Ans soit descendue plus au sud que Châillon. en 1337 "le capitaine de la Lime se mit aux champs, sans avis, entre Gien et Lorris et leva plus de 600 hommes de pied qui firent beaucoup de maux pour leurs pilleries, brigues et autres rançonnements, sans parler des effractions et ravissements de femmes et filles", le tout rapidement maté par quelques compagnies de gendarmes au-delà de Gien. en février 1563 : une partie de l'artillerie royale de Biron, débarquée du Loing au Port des Salles à Monpouy, amenée à Lorris, est conduite par les sieurs de Trie et de Montmorand devant Gien qui jusque-là avait plusieurs fois menacé directement Lorris en 1562 : Montereau a été au coeur de ces combats ou harcèlements entre les deux villes, Lorris catholique et Gien protestant. dans la deuxième quinzaine de juillet 1570 : le retour des forces protestantes au nord de la Loire d'où elles avaient disparu depuis deux ans jusqu'à la latitude de Montargis, atteinte au moment des négociations de St Germain en fin de mois, semble avoir été sévère dans les paroisses sans minorité huguenote, comme c'était le cas dans toute la région de la forêt ; on manque d'indications sauf pour quelques lieux, mais il semble que les chevaux-légers albanais aient causé de grandes peurs rurales (analogues, mais en plus sévères, à celles causées par les détachements cosaques en 1814). le 14 mars 1576 suivant Pierre de l'Estoile, ou plutôt le 14 avril 1576 si l'on s'en tient aux informations générales concernant l'invasion des lansquenets protestants du palatin Jean-Casimir, le gros de cette armée
a été au coeur de ces combats ou harcèlements entre les deux villes, Lorris catholique et Gien protestant. dans la deuxième quinzaine de juillet 1570 : le retour des forces protestantes au nord de la Loire d'où elles avaient disparu depuis deux ans jusqu'à la latitude de Montargis, atteinte au moment des négociations de St Germain en fin de mois, semble avoir été sévère dans les paroisses sans minorité huguenote, comme c'était le cas dans toute la région de la forêt ; on manque d'indications sauf pour quelques lieux, mais il semble que les chevaux-légers albanais aient causé de grandes peurs rurales (analogues, mais en plus sévères, à celles causées par les détachements cosaques en 1814). le 14 mars 1576 suivant Pierre de l'Estoile, ou plutôt le 14 avril 1576 si l'on s'en tient aux informations générales concernant l'invasion des lansquenets protestants du palatin Jean-Casimir, le gros de cette armée avançant alors par Dammarie sur Loing (11 avril), Châtillon sur Loire, Châteaurenard, Gy le Nonain puis Ferrières, des détachements envoyés sur son flanc gauche vers la forêt parviennent jusqu'au Pavillon, en vue de Lorris, où les régiments royaux stationnés à Jargeau et Gien les anéantissent, une compagnie d'Allemands au service du roi, d'abord bloquée dans un moulin à vent de la Cour Marigny, surprenant ensuite les fuyards près de la maladrerie de ce village et les poursuivant jusqu'aux portes de Montargis. le 27-28 novembre 1587 lors de la retraite des rétrogrades de Dohna poursuivis suivant l'axe Lorris-Bonny sur Loire par l'armée du duc d'Épernon et du duc de Guise : c'est alors un harcèlement et une poursuite d'envahisseurs exténués et sans défense. Au cours de cette poursuite Guise défait le 28 novembre 8 cornettes ennemies sur le chemin de Nogent à la Bussière, le duc François de Coligny parvenant difficilement à rallier les lansquenets à La Bussière pour les conduire sans encombre à Bonny. Les autres passages armés en octobre 1593, en novembre 1615 et en mars 1652 semblent de façon plus certaine n'avoir pas touché le territoire de Montereau, affecté, on le voit, par circonstance, de façon marginale ou