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la predetta conoscenza viva, « mordent » tellement en son âme qu'elles finissent par le détacher de l'amour coupable, tratto m'hanno del mare dell' amore torto, et à l'attacher au seul véritable amour, celui de Dieu: Tutti quei morsi Che possano far lo cuore volgere a Dio, Alla mia carità son concorsi. Guidé par Béatrice, — symbole de la science divine, — il gravit les cieux jusqu'à Dieu; elle lui en donne l'intelligence autant que l'esprit humain peut concevoir l'Etre suprême. Il monte encore plus haut avec saint Bernard, symbole de la contemplation, qui l'élève jusqu'au parfait amour. 1. Enfer, ch. I, 64-65. 2. Purgatoire, ch. I, 62-66. Je fus envoyé pour le délivrer et il n'y avait pas d'autre voie que celle que j'ai prise; je lui ai montré le peuple des damnés et maintenant je viens lui montrer les âmes qui se purifient. — Purgatoire, eh. XXIII 118. « Ce fut lui qui m'arracha à cette vie. » — Paradis, ch. XVI, 55-63. « Toutes les morsures qui peuvent tourner le cœur vers Dieu, ont contribué à former mon amour. » — Paradis, ch. XXX, 109-111. L'amour divin! Il n'en jouira vraiment qu'une fois obtenu le pardon; et comment ce pardon lui fut octroyé, il en gardera si vivement la mémoire que, souvent, il pleurera ses péchés et se frappera la poitrine: io piango spesso le mie peccata e il petto mi percuoto. Tout d'abord, — il s'en souvient, — il a gravi les trois degrés de la pénitence: le degré de marbre blanc, si poli et si limpide, que son âme s'y mirait et qu'il lisait dans sa conscience; celui de la contrition, pierre d'un plus sombre, rugueuse, calcinée, crevassée en tous sens, image du cœur broyé par le repentir; enfin celui de la charité qui purifie, porphyre d'un éclat aussi flamboyant et vermeil qu'un jeune sang frais jaillissant hors des veines. Il est venu se jeter aux pieds du ministre de Dieu, divoto mi gittai a' santi piedi, qui se tenait assis au seuil de l'Eglise indestructible et « semblable à un roc de diamant ».
comment ce pardon lui fut octroyé, il en gardera si vivement la mémoire que, souvent, il pleurera ses péchés et se frappera la poitrine: io piango spesso le mie peccata e il petto mi percuoto. Tout d'abord, — il s'en souvient, — il a gravi les trois degrés de la pénitence: le degré de marbre blanc, si poli et si limpide, que son âme s'y mirait et qu'il lisait dans sa conscience; celui de la contrition, pierre d'un plus sombre, rugueuse, calcinée, crevassée en tous sens, image du cœur broyé par le repentir; enfin celui de la charité qui purifie, porphyre d'un éclat aussi flamboyant et vermeil qu'un jeune sang frais jaillissant hors des veines. Il est venu se jeter aux pieds du ministre de Dieu, divoto mi gittai a' santi piedi, qui se tenait assis au seuil de l'Eglise indestructible et « semblable à un roc de diamant ». Il l'a humblement supplié de lui ouvrir la porte de la miséricorde, umilemente che' il serrame scioglia, et a imploré le pardon de ses fautes: Misericordia chiesi, et che' m'aprisse: Ma pria nel petto tre volte mi diedi. Après avoir constaté la sincérité des regrets du pécheur, fidèle aux recommandations de saint Pierre, qui conseille l'indulgence plutôt que la rigueur, le ministre divin a tiré des plis de sa tunique deux clefs, l'une d'argent, l'autre d'or; celle-là ouvre les consciences et celle-ci le ciel. Il s'en est servi pour ouvrir au pénitent, LE JUBILÉ DE BONIFACE VIII 481 par l'absolution, la porte du royaume céleste. Il n'a pas manqué de lui imposer des œuvres satisfaisantes et de lui recommander de ne point retomber dans ses fautes passées: Intrate; ma faccio' accorti Che' di fuori torna chi indietro si guata. Dante s'est relevé, ayant enfin retrouvé cette "paix" de l'âme tant désirée; il en éprouvait un tel contentement — io fui contenta — qu'il lui semblait entendre vibrer dans son cœur les doux accents du chant d'action de grâces: Te Deum laudamus mi parea dire in voce, mista al dolce suono. De l'eau sainte il sortit renouvelé, — ainsi que refleurit
de saint Pierre, qui conseille l'indulgence plutôt que la rigueur, le ministre divin a tiré des plis de sa tunique deux clefs, l'une d'argent, l'autre d'or; celle-là ouvre les consciences et celle-ci le ciel. Il s'en est servi pour ouvrir au pénitent, LE JUBILÉ DE BONIFACE VIII 481 par l'absolution, la porte du royaume céleste. Il n'a pas manqué de lui imposer des œuvres satisfaisantes et de lui recommander de ne point retomber dans ses fautes passées: Intrate; ma faccio' accorti Che' di fuori torna chi indietro si guata. Dante s'est relevé, ayant enfin retrouvé cette "paix" de l'âme tant désirée; il en éprouvait un tel contentement — io fui contenta — qu'il lui semblait entendre vibrer dans son cœur les doux accents du chant d'action de grâces: Te Deum laudamus mi parea dire in voce, mista al dolce suono. De l'eau sainte il sortit renouvelé, — ainsi que refleurit sur un jeune arbre un feuillage nouveau, — purifié et tout disposé pour monter aux étoiles: Io ritornai dalla santissima onda Bagnato si, come piante novelle Rinnovellate di novella fronda, Pura e disponibile a salire alle Stelle. Ainsi sont retracées en images, tantôt sombres, et après, tantôt fraîches et délicates, les étapes d'une conversion: satiété des faux plaisirs et soif du vrai bonheur; secouru par la grâce divine, la raison montre au pécheur que c'est par la vertu, et non par le péché, qu'on acquiert ce bonheur; elle le provoque à l'examen de ce qui l'attend après la mort, damnation ou félicité éternelle; le coupable fait alors son examen de conscience; il a honte de ses faiblesses; le repentir naît en son cœur; il médite sur la vanité des biens terrestres, le sens de la vie, le mystère de la rédemption, les espérances chrétiennes, l'incomparable beauté de Dieu, les splendeurs de l'amour divin; sincèrement contrit, il va au tribunal de la pénitence demander son pardon; absous, il retrouve la sérénité et la paix de la conscience, et un rajeunissement de tout son être dans la purification. Ne faut-il voir, dans cette admirable peinture, qu'une page de littérature, une fiction de
les étapes d'une conversion: satiété des faux plaisirs et soif du vrai bonheur; secouru par la grâce divine, la raison montre au pécheur que c'est par la vertu, et non par le péché, qu'on acquiert ce bonheur; elle le provoque à l'examen de ce qui l'attend après la mort, damnation ou félicité éternelle; le coupable fait alors son examen de conscience; il a honte de ses faiblesses; le repentir naît en son cœur; il médite sur la vanité des biens terrestres, le sens de la vie, le mystère de la rédemption, les espérances chrétiennes, l'incomparable beauté de Dieu, les splendeurs de l'amour divin; sincèrement contrit, il va au tribunal de la pénitence demander son pardon; absous, il retrouve la sérénité et la paix de la conscience, et un rajeunissement de tout son être dans la purification. Ne faut-il voir, dans cette admirable peinture, qu'une page de littérature, une fiction de poète? Ou le lecteur est-il en présence du récit d'une conversion réelle, d'un épisode authentique de la vie du grand Florentin? On y rencontre de telles précisions psychologiques et morales, une analyse si fine, si vraie, si vécue des conditions de la conversion, qu'il ne serait peut-être pas téméraire de penser que Dante n'a fait que décrire des états d'âme qu'il avait personnellement expérimentés. H. COUGET, Curé de Saint-Roch. Décisions de la Commission biblique L'AUTEUR, L'INTÉGRITÉ ET LA DATE DE COMPOSITION DES ÉPITRES PASTORALES DE L'APÔTRE PAUL (12 juin 1913). Tous nos lecteurs le savent, on désigne par la dénomination d'Épîtres pastorales trois lettres écrites par saint Paul à deux de ses principaux disciples, Timothée et Tite. Ce nom n'est pas très ancien, car il ne remonte pas au-delà du XVIIIe siècle. Il convient fort bien pour caractériser cet intéressant petit groupe des écrits pauliniens, car les trois épîtres en question, envisagées au double point de vue du sujet et du but que se proposait l'auteur en les composant, sont vraiment des « Instructions pastorales », à la manière des mandements ou des lettres que les évêques contemporains adressent de temps à autre au clergé et aux fidèles de leurs
penser que Dante n'a fait que décrire des états d'âme qu'il avait personnellement expérimentés. H. COUGET, Curé de Saint-Roch. Décisions de la Commission biblique L'AUTEUR, L'INTÉGRITÉ ET LA DATE DE COMPOSITION DES ÉPITRES PASTORALES DE L'APÔTRE PAUL (12 juin 1913). Tous nos lecteurs le savent, on désigne par la dénomination d'Épîtres pastorales trois lettres écrites par saint Paul à deux de ses principaux disciples, Timothée et Tite. Ce nom n'est pas très ancien, car il ne remonte pas au-delà du XVIIIe siècle. Il convient fort bien pour caractériser cet intéressant petit groupe des écrits pauliniens, car les trois épîtres en question, envisagées au double point de vue du sujet et du but que se proposait l'auteur en les composant, sont vraiment des « Instructions pastorales », à la manière des mandements ou des lettres que les évêques contemporains adressent de temps à autre au clergé et aux fidèles de leurs diocèses. « Composées pour deux évêques, pour deux pasteurs spirituels, elles leur fournissent de précieuses instructions sur la manière de remplir fidèlement leurs fonctions délicates. Le choix et l'institution des prêtres, des diacres et des veuves consacrées à Dieu, quelques règles relatives au service divin, les devoirs des différentes catégories de fidèles, l'organisation de la vie des églises particulières : voilà ce qu'on y trouve, avec quelques détails personnels qui concernent l'auteur et les destinataires. Ce trait commun leur donne une physionomie particulière, que ne possède aucune autre partie du Nouveau Testament ». Assurément, ce n'est pas une théologie pastorale au grand complet que nous devons chercher dans ces trois lettres. Fruits du moment, comme d'ailleurs toutes les autres épîtres de saint Paul, elles ne renferment, sous ce rapport, qu'un certain nombre de recommandations pratiques, choisies parmi celles que les circonstances de temps et de lieu rendaient plus urgentes. Elles sont néanmoins d'une grande richesse ; aussi l'Église invite-t-elle ses prêtres, au moment de leur ordination, à en méditer fréquemment les saintes et belles leçons. Le motif qui a engagé la Commission biblique à s'occuper spécialement de ces lettres, bien qu'elles soient loin d'avoir l'importance des épîtres aux Romains, aux
de fidèles, l'organisation de la vie des églises particulières : voilà ce qu'on y trouve, avec quelques détails personnels qui concernent l'auteur et les destinataires. Ce trait commun leur donne une physionomie particulière, que ne possède aucune autre partie du Nouveau Testament ». Assurément, ce n'est pas une théologie pastorale au grand complet que nous devons chercher dans ces trois lettres. Fruits du moment, comme d'ailleurs toutes les autres épîtres de saint Paul, elles ne renferment, sous ce rapport, qu'un certain nombre de recommandations pratiques, choisies parmi celles que les circonstances de temps et de lieu rendaient plus urgentes. Elles sont néanmoins d'une grande richesse ; aussi l'Église invite-t-elle ses prêtres, au moment de leur ordination, à en méditer fréquemment les saintes et belles leçons. Le motif qui a engagé la Commission biblique à s'occuper spécialement de ces lettres, bien qu'elles soient loin d'avoir l'importance des épîtres aux Romains, aux Corinthiens, aux Galates, etc., est facile à comprendre. Ceux de nos lecteurs qui ont consacré quelque attention aux décisions de la Commission pontificale de « re biblica » l'ont certainement remarqué : ces réponses concernent plus particulièrement les portions de la Bible qui ont été les plus attaquées de nos jours, ou celles dont la composition soulève un plus grand nombre de difficultés. Or, à part quelques esprits faux et ultra-radicaux dont nous n'avons pas à nous occuper, on n'a guère songé, dans le camp des critiques, à attaquer l'authenticité des grandes épîtres de saint Paul. Par contre, il a été pendant assez longtemps de mode de prétendre que les Pastorales, bien loin d'avoir été composées par l'apôtre des Gentils, sont l'œuvre d'un faussaire inconnu, qui les aurait écrites seulement au milieu du second siècle. Les partisans de cette opinion sont encore assez nombreux pour que la Commission biblique ait cru devoir mettre les catholiques en garde contre leurs prétendus arguments. Des quatre réponses contenues dans sa décision, la première est relative à l'authenticité ; la seconde, à l'intégrité. La troisième réfute les objections par lesquelles on a essayé de prouver que saint Paul ne saurait être l'auteur de ces
jours, ou celles dont la composition soulève un plus grand nombre de difficultés. Or, à part quelques esprits faux et ultra-radicaux dont nous n'avons pas à nous occuper, on n'a guère songé, dans le camp des critiques, à attaquer l'authenticité des grandes épîtres de saint Paul. Par contre, il a été pendant assez longtemps de mode de prétendre que les Pastorales, bien loin d'avoir été composées par l'apôtre des Gentils, sont l'œuvre d'un faussaire inconnu, qui les aurait écrites seulement au milieu du second siècle. Les partisans de cette opinion sont encore assez nombreux pour que la Commission biblique ait cru devoir mettre les catholiques en garde contre leurs prétendus arguments. Des quatre réponses contenues dans sa décision, la première est relative à l'authenticité ; la seconde, à l'intégrité. La troisième réfute les objections par lesquelles on a essayé de prouver que saint Paul ne saurait être l'auteur de ces lettres ; la quatrième fixe, au moins approximativement, la date de la composition. « I. — Si l'on considère la tradition ecclésiastique qui, depuis l'origine s'affirme partout et avec fermeté, ainsi qu'en témoignent de maintes manières d'anciens monuments ecclésiastiques, doit-on tenir pour certain que les épîtres dites pastorales, c'est-à-dire, les deux à Timothée et l'épître à Tite, — en dépit de l'audace de quelques hérétiques, qui, les trouvant contraires à leur enseignement, les ont rayées, sans aucune raison, du nombre des épîtres pauliniennes — ont été écrites par l'apôtre Paul lui-même, et ont toujours été rangées parmi les épîtres authentiques et canoniques ? « RÉP. — Oui. » Nous venons de dire que ce premier titre se rapporte surtout à l'authenticité des Pastorales ; mais il a trait également à leur canonicité. Les deux choses sont d'ailleurs connexes et difficilement séparables ici même, puisque l'Église n'a rangé nos trois lettres parmi les écrits canoniques du Nouveau Testament, que parce que la tradition, « partout et avec fermeté », les a toujours attribuées à saint Paul. L'existence de cette tradition est incontestable. En effet, les témoignages des Pères apostoliques et des anciens docteurs ne sont pas moins formels à propos des
deux à Timothée et l'épître à Tite, — en dépit de l'audace de quelques hérétiques, qui, les trouvant contraires à leur enseignement, les ont rayées, sans aucune raison, du nombre des épîtres pauliniennes — ont été écrites par l'apôtre Paul lui-même, et ont toujours été rangées parmi les épîtres authentiques et canoniques ? « RÉP. — Oui. » Nous venons de dire que ce premier titre se rapporte surtout à l'authenticité des Pastorales ; mais il a trait également à leur canonicité. Les deux choses sont d'ailleurs connexes et difficilement séparables ici même, puisque l'Église n'a rangé nos trois lettres parmi les écrits canoniques du Nouveau Testament, que parce que la tradition, « partout et avec fermeté », les a toujours attribuées à saint Paul. L'existence de cette tradition est incontestable. En effet, les témoignages des Pères apostoliques et des anciens docteurs ne sont pas moins formels à propos des Pastorales qu'au sujet des autres écrits pauliniens. Dès l'origine, c'est-à-dire, dès la fin du Ier siècle chrétien, et pendant la première moitié du second, les voix les plus autorisées affirment, tantôt indirectement, par des allusions, des références. Utrum prae oeulis habita Esselsise traditione inde ab primordiis universaliter firmiterque persévérante, prout in ultimodis ecclesiastica monumenta vetusta testante, teneri certo debeat epistolas quas pastorales dicuntur, nempe ad Timotheum utramque et aliam ad Titum, non obstante quorumdam haereticorum ausu, qui eas, utpote suo dogmati contrarias, de numero Paulinarum epistolarum, nulla reddita causa, eraserunt, ab ipso apostolo Paulo fuisse conscriptas et inter genuinas et canonicas perpetuo recensitas? « R. — Affirmative. » DECISIONS DE LA COMMISSION BIBLIQUE 487 ministres, des citations expresses, tantôt indirectement, — c'est le cas pour saint Théophile d'Antioche (mort en 181), qui cite 1, I Tim., II, L, comme un témoignage (« parole divine »). par conséquent, comme faisant partie de l'Écriture, — que saint Paul est le véritable auteur des épîtres à Timothée et à Tite. Aussi Eusèbe, résumant la tradition ecclésiastique sur ce point, compte-t-il sans hésiter ces lettres au nombre des livres du Nouveau Testament qui étaient reçus par toutes les Églises. La Commission a parfaitement raison
in ultimodis ecclesiastica monumenta vetusta testante, teneri certo debeat epistolas quas pastorales dicuntur, nempe ad Timotheum utramque et aliam ad Titum, non obstante quorumdam haereticorum ausu, qui eas, utpote suo dogmati contrarias, de numero Paulinarum epistolarum, nulla reddita causa, eraserunt, ab ipso apostolo Paulo fuisse conscriptas et inter genuinas et canonicas perpetuo recensitas? « R. — Affirmative. » DECISIONS DE LA COMMISSION BIBLIQUE 487 ministres, des citations expresses, tantôt indirectement, — c'est le cas pour saint Théophile d'Antioche (mort en 181), qui cite 1, I Tim., II, L, comme un témoignage (« parole divine »). par conséquent, comme faisant partie de l'Écriture, — que saint Paul est le véritable auteur des épîtres à Timothée et à Tite. Aussi Eusèbe, résumant la tradition ecclésiastique sur ce point, compte-t-il sans hésiter ces lettres au nombre des livres du Nouveau Testament qui étaient reçus par toutes les Églises. La Commission a parfaitement raison d'insister sur le fait que les témoignages dont nous parlons se rencontrent dans toutes les parties de la chrétienté primitive. L'Église romaine est représentée par le pape saint Clément et par le canon de Muratori. L'Église des Gaules a pour témoin saint Irénée, et aussi la lettre des chrétiens de Vienne et de Lyon à leurs frères d'Asie et de Phrygie. L'Église d'Alexandrie parle par la bouche de ses deux grands docteurs Clément et Origène. Saint Théophile exprime le sentiment de l'Église d'Antioche ; Tertullien, celui des Églises d'Afrique. En réalité, on ne trouve dans toute l'antiquité chrétienne aucun auteur orthodoxe qui ait exprimé le moindre doute sur l'authenticité des épîtres pastorales. Il est vrai, comme l'ajoute loyalement la Commission, que divers hérétiques se sont audacieusement permis, dans les temps anciens, de rayer ces épîtres du nombre des écrits de saint Paul. Qu'il suffise de mentionner le fameux Marcion, qui, donnant l'exemple à nos rationalistes le plus ardente, retranchait et coupait à tort et à travers, dans les saints Livres, tout ce qui ne lui convenait pas. Mais, pour faire ses coupures sacrilèges, Marcion et d'autres Gnostiques s'appuyaient-ils sur des raisons scientifiques ? Nullement. S'ils supprimaient les épîtres pastorales, c'était
Vienne et de Lyon à leurs frères d'Asie et de Phrygie. L'Église d'Alexandrie parle par la bouche de ses deux grands docteurs Clément et Origène. Saint Théophile exprime le sentiment de l'Église d'Antioche ; Tertullien, celui des Églises d'Afrique. En réalité, on ne trouve dans toute l'antiquité chrétienne aucun auteur orthodoxe qui ait exprimé le moindre doute sur l'authenticité des épîtres pastorales. Il est vrai, comme l'ajoute loyalement la Commission, que divers hérétiques se sont audacieusement permis, dans les temps anciens, de rayer ces épîtres du nombre des écrits de saint Paul. Qu'il suffise de mentionner le fameux Marcion, qui, donnant l'exemple à nos rationalistes le plus ardente, retranchait et coupait à tort et à travers, dans les saints Livres, tout ce qui ne lui convenait pas. Mais, pour faire ses coupures sacrilèges, Marcion et d'autres Gnostiques s'appuyaient-ils sur des raisons scientifiques ? Nullement. S'ils supprimaient les épîtres pastorales, c'était parce qu'elles étaient « contraires à leur enseignement », comme l'indiquait déjà Clément d'Alexandrie. Motif absolument arbitraire, dont nous n'avons pas à nous inquiéter. Du reste, ce que certains hérétiques d'alors rejetaient, d'autres l'acceptaient. C'est ainsi que Théodote, disciple de Valentin, admettait l'authenticité des deux épîtres à Timothée ; Tatien, celle de l'épître à Tite, minimis, remarque à ce sujet saint Jérôme en termes significatifs : Marcionis et aliorum qui cum eo in hac parte consecuti sunt, auctoritatem. Non, vraiment, comme le reconnaît le Dr B, Weiss, exégète protestant qui ne manque pas d'une certaine hardiesse, la tradition ne donne pas la moindre prise à la critique, en ce qui regarde l'authenticité des épîtres pastorales. « II. — L'hypothèse dite des fragments, introduite et proposée sous diverses formes par certains critiques contemporains qui, du reste, sans aucun motif plausible, et même en se contredisant les uns les autres, soutiennent que les épîtres pastorales ont été composées plus tard, par des auteurs inconnus, au moyen de fragments d'épîtres ou d'épîtres pauliniennes perdues, et notablement augmentées, peut-elle infirmer le moindrement le témoignage précis et très ferme de la tradition ? « RÉP. — Non. » Cette hypothèse, appliquée d'abord à la Genèse
celle de l'épître à Tite, minimis, remarque à ce sujet saint Jérôme en termes significatifs : Marcionis et aliorum qui cum eo in hac parte consecuti sunt, auctoritatem. Non, vraiment, comme le reconnaît le Dr B, Weiss, exégète protestant qui ne manque pas d'une certaine hardiesse, la tradition ne donne pas la moindre prise à la critique, en ce qui regarde l'authenticité des épîtres pastorales. « II. — L'hypothèse dite des fragments, introduite et proposée sous diverses formes par certains critiques contemporains qui, du reste, sans aucun motif plausible, et même en se contredisant les uns les autres, soutiennent que les épîtres pastorales ont été composées plus tard, par des auteurs inconnus, au moyen de fragments d'épîtres ou d'épîtres pauliniennes perdues, et notablement augmentées, peut-elle infirmer le moindrement le témoignage précis et très ferme de la tradition ? « RÉP. — Non. » Cette hypothèse, appliquée d'abord à la Genèse et au reste du Pentateuque par les rationalistes, a fait rapidement son chemin. À les croire, c'est à peine si quelques rares parties de l'Ancien et du Nouveau Testament ne seraient pas des compilations élaborées peu à peu par divers rédacteurs. Les néo-critiques, et, à leur suite, un assez grand nombre d'exégètes protestants, sans refuser à saint Paul d'une manière absolue quelques droits sur la composition des épîtres pastorales, ont prétendu qu'elles ne sauraient être sorties de sa plume sous leur forme actuelle. Elles auraient été « composées plus tard », — beaucoup plus tard ; suivant quelques-uns, seulement dans la deuxième moitié du second siècle, — par des compilateurs « inconnus », au moyen de « fragments d'épîtres », ou « d'épîtres pauliniennes » ayant existé à l'état complet, mais « perdues » depuis. Le faussaire aurait « notablement augmenté » le noyau primitif, et fabriqué le reste de toutes pièces. C'est Schleiermacher, croyons-nous, qui formula le premier cette opinion singulière, au début du XIXe siècle ; encore ne concernait-elle, d'après lui, que la Ire épître à Timothée. Mais son exemple devint bientôt contagieux, et les deux autres épîtres pastorales ne tardèrent pas à subir des manipulations analogues, à