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repentir va germer en son âme. Cette conversion fut inspirée par Béatrix. Tant qu'elle vécut, la vie de Dante fut dominée par cet amour, mais, après sa mort, le poète, quelque peu oublieux de sa mémoire, goûta de profanes amours. Cette infidélité, dont il souffrit plus tard, entraîna une crise intérieure. Dante aspirait dès lors à se purifier d'une vie qu'il réprouvait. Il nous en fait l'aveu quand, parvenu au sommet du Purgatoire, il dit « À travers un nuage de fleurs qui montait et retombait de toutes parts, une femme m'apparut, vêtue, sous un manteau vert, d'une robe couleur de flamme! » Cette femme, c'est Béatrix. Elle tient alors à celui qui l'avait tant aimée ce sévère langage « Lorsque je fus sur le seuil de mon second âge et que je quittai ma vie mortelle, il m'abandonna et se livra à d'autres. Quand je m'étais élevée de la chair à l'esprit et que j'avais grandi en beauté et en vertu, je lui devins moins précieuse et moins chère et il dirigea ses pas hors du vrai chemin, en suivant les fausses images des biens qui ne tiennent aucune promesse. Il ne me servit de rien de lui obtenir des inspirations et des songes. Il tomba si bas que tous les moyens restaient impuissants pour son salut, si je ne lui montrais les races damnées » Et Dante, sous le poids de l'émotion, en larmes et en soupirs, ne put proférer que ces paroles, car « sa voix se ralentit dans son essor » « Les choses présentes avec leur faux plaisir détournèrent mes pas aussitôt que votre visage eut disparu » Il y avait huit ans que Béatrix était morte son souvenir avait été impuissant à ramener à résipiscence cette âme tourmentée. Seule, la terreur de l'enfer opéra une volte-face en cette nature inquiète. Après qu'il fut descendu chez les « races damnées », son esprit resta marqué d'épouvante, et l'épouvante suscita le repentir. Or, le poète fait coïncider ce voyage symbolique avec la semaine sainte de l'an 1300 c'est le lundi saint que, guidé par Virgile, il
des inspirations et des songes. Il tomba si bas que tous les moyens restaient impuissants pour son salut, si je ne lui montrais les races damnées » Et Dante, sous le poids de l'émotion, en larmes et en soupirs, ne put proférer que ces paroles, car « sa voix se ralentit dans son essor » « Les choses présentes avec leur faux plaisir détournèrent mes pas aussitôt que votre visage eut disparu » Il y avait huit ans que Béatrix était morte son souvenir avait été impuissant à ramener à résipiscence cette âme tourmentée. Seule, la terreur de l'enfer opéra une volte-face en cette nature inquiète. Après qu'il fut descendu chez les « races damnées », son esprit resta marqué d'épouvante, et l'épouvante suscita le repentir. Or, le poète fait coïncider ce voyage symbolique avec la semaine sainte de l'an 1300 c'est le lundi saint que, guidé par Virgile, il franchit la porte infernale qui porte cette inscription de désespoir « Par moi l'on va dans la cité dolente, par moi l'on va dans la douleur éternelle, par moi l'on va chez la race damnée. La justice a guidé mon sublime créateur; je suis l'œuvre de la divine puissance, de la souveraine sagesse et du premier amour. Laissez toute espérance, ô vous qui entrez! » Pendant sept jours, il parcourt les cercles de l'Enfer, gravit le Purgatoire et monte jusqu'au Paradis. Ces étapes infernales n'évoquent-elles point les visites jubilaires d'un pèlerin qui obtint la rémission de ses fautes en ces jours de solennel pardon ? Ce mot de pardon que nous venons de prononcer, les peuples, depuis le lointain des âges, le répétaient sans cesse, persuadés de la nécessité de la réparation. En effet, inquiets des conséquences de leur infraction à la loi divine et convaincus de l'obligation du repentir avant de prétendre aux félicités de l'avenir, ils cherchaient à se libérer vis-à-vis de la justice divine. Aussi, l'Église, soucieuse de déférer aux aspirations de ses enfants, institua-t-elle de grandes solennités et des assises extraordinaires où les peuples pourraient obtenir une indulgence plénière pour tous les délits de leur conscience.
la souveraine sagesse et du premier amour. Laissez toute espérance, ô vous qui entrez! » Pendant sept jours, il parcourt les cercles de l'Enfer, gravit le Purgatoire et monte jusqu'au Paradis. Ces étapes infernales n'évoquent-elles point les visites jubilaires d'un pèlerin qui obtint la rémission de ses fautes en ces jours de solennel pardon ? Ce mot de pardon que nous venons de prononcer, les peuples, depuis le lointain des âges, le répétaient sans cesse, persuadés de la nécessité de la réparation. En effet, inquiets des conséquences de leur infraction à la loi divine et convaincus de l'obligation du repentir avant de prétendre aux félicités de l'avenir, ils cherchaient à se libérer vis-à-vis de la justice divine. Aussi, l'Église, soucieuse de déférer aux aspirations de ses enfants, institua-t-elle de grandes solennités et des assises extraordinaires où les peuples pourraient obtenir une indulgence plénière pour tous les délits de leur conscience. C'est là l'origine, en l'an 1300, du premier jubilé, de l'année sainte. Le document le plus important que nous possédons sur le jubilé est le traité du cardinal Gaëtan Stefaneschi, De centesimo seu jubileo anno 3. Ce cardinal, neveu, dit-on, de Boniface VIII, nous apprend que, vers l'an 1300, la chrétienté était persuadée qu'en l'année du centenaire de la naissance de Jésus-Christ, on pourrait gagner à Rome une indulgence spéciale. « D'où venait cette croyance et comment s'était-elle propagée ? Il est impossible de le dire si les chroniqueurs de l'époque la constatent, ils n'en donnent pas l'explication. L'émoi semble avoir été assez général, puisqu'il attira, dès avant 1300, l'attention du Pape ». Boniface VIII fit alors rechercher dans les archives les documents pouvant confirmer ce sentiment populaire; mais Stefaneschi ne trouva rien à ce sujet. Sur ces entrefaites, des pèlerins arrivèrent à Rome de tous pays et envahirent la basilique de Saint-Pierre. Les jours suivants, l'affluence fut considérable. Les pèlerins réclamaient à grands cris la bénédiction papale. Ces événements émurent le Pape qui prescrivit de nouvelles investigations dans les archives, mais elles restèrent sans résultat. On interrogea alors les pèlerins, espérant apprendre d'eux les motifs de leur croyance l'un
chrétienté était persuadée qu'en l'année du centenaire de la naissance de Jésus-Christ, on pourrait gagner à Rome une indulgence spéciale. « D'où venait cette croyance et comment s'était-elle propagée ? Il est impossible de le dire si les chroniqueurs de l'époque la constatent, ils n'en donnent pas l'explication. L'émoi semble avoir été assez général, puisqu'il attira, dès avant 1300, l'attention du Pape ». Boniface VIII fit alors rechercher dans les archives les documents pouvant confirmer ce sentiment populaire; mais Stefaneschi ne trouva rien à ce sujet. Sur ces entrefaites, des pèlerins arrivèrent à Rome de tous pays et envahirent la basilique de Saint-Pierre. Les jours suivants, l'affluence fut considérable. Les pèlerins réclamaient à grands cris la bénédiction papale. Ces événements émurent le Pape qui prescrivit de nouvelles investigations dans les archives, mais elles restèrent sans résultat. On interrogea alors les pèlerins, espérant apprendre d'eux les motifs de leur croyance l'un dit que son père était venu à Rome, en l'an 1200, pour y gagner l'indulgence deux autres affirmèrent tenir de leurs ancêtres que l'on obtenait à Rome, en l'année centenaire, une indulgence plénière. Devant ce mouvement populaire, Boniface VIII était presque obligé de prendre une détermination. Après plusieurs réunions consistoriales, le Pape confirma le privilège attribué aux basiliques des apôtres « et la bulle Antiquorum, datée du 22 février 1300, fut solennellement promulguée à Saint-Pierre, au jour même de la fête de la Chaire de l'Apôtre, en présence du Pape et des cardinaux, au milieu d'une immense multitude dont les joyeuses acclamations retentissaient dans la vénérable basilique ». Ce qui étonne en lisant cette bulle, c'est que le Pape n'y mentionne ni les Jubilés antérieurs, ni l'année jubilaire des Hébreux. On est donc forcé de reconnaître que le Pape « ne croyait pas accorder une indulgence que le monde chrétien aurait déjà connue et gagnée aux années centenaires précédentes. Une pratique certaine, une tradition même, pour peu qu'elle eût été fondée, aurait été l'objet d'une mention plus ou moins explicite, car on sait combien il est dans l'esprit de l'Église et dans les habitudes des Papes de se réclamer des
le Pape confirma le privilège attribué aux basiliques des apôtres « et la bulle Antiquorum, datée du 22 février 1300, fut solennellement promulguée à Saint-Pierre, au jour même de la fête de la Chaire de l'Apôtre, en présence du Pape et des cardinaux, au milieu d'une immense multitude dont les joyeuses acclamations retentissaient dans la vénérable basilique ». Ce qui étonne en lisant cette bulle, c'est que le Pape n'y mentionne ni les Jubilés antérieurs, ni l'année jubilaire des Hébreux. On est donc forcé de reconnaître que le Pape « ne croyait pas accorder une indulgence que le monde chrétien aurait déjà connue et gagnée aux années centenaires précédentes. Une pratique certaine, une tradition même, pour peu qu'elle eût été fondée, aurait été l'objet d'une mention plus ou moins explicite, car on sait combien il est dans l'esprit de l'Église et dans les habitudes des Papes de se réclamer des actes et traditions du passé. Aussi toutes les bulles d'indication des Jubilés successifs, jusques et y compris la constitution de Léon XIII Properante ad exitum sseculo, n'ont-elles pas manqué de rappeler la pratique antérieure. Et comment Boniface VIII n'aurait-il pas invoqué de précédent, s'il y en avait eu, lui qui commence par rappeler les dires des anciens ? » Dès que ce Jubilé fut promulgué, l'univers catholique se leva. De France, d'Allemagne, d'Espagne, de Hongrie, de Suède, de Norvège, d'Angleterre, près de deux millions de pèlerins affluèrent à Rome, au mépris des fatigues, des privations, des maladies. Beaucoup même payèrent de leur vie ce pénible voyage. Ce concours de peuples évoque l'élan qui se produisit à l'époque des croisades et l'on comprend cet enthousiasme, si l'on se rappelle qu'aucune indulgence plénière, autre que celle conférée aux croisés, n'existait alors. Sans l'affirmation de Villani et de Dante, on ajouterait difficilement foi à de tels chiffres. « Ce fut, dit Villani, la plus merveilleuse chose qui fut jamais il y eut continuellement à Rome, pendant toute l'année, deux cent mille pèlerins, sans compter ceux qui étaient en chemin pour venir ou s'en retourner et on put nourrir suffisamment et satisfaire tout le
commence par rappeler les dires des anciens ? » Dès que ce Jubilé fut promulgué, l'univers catholique se leva. De France, d'Allemagne, d'Espagne, de Hongrie, de Suède, de Norvège, d'Angleterre, près de deux millions de pèlerins affluèrent à Rome, au mépris des fatigues, des privations, des maladies. Beaucoup même payèrent de leur vie ce pénible voyage. Ce concours de peuples évoque l'élan qui se produisit à l'époque des croisades et l'on comprend cet enthousiasme, si l'on se rappelle qu'aucune indulgence plénière, autre que celle conférée aux croisés, n'existait alors. Sans l'affirmation de Villani et de Dante, on ajouterait difficilement foi à de tels chiffres. « Ce fut, dit Villani, la plus merveilleuse chose qui fut jamais il y eut continuellement à Rome, pendant toute l'année, deux cent mille pèlerins, sans compter ceux qui étaient en chemin pour venir ou s'en retourner et on put nourrir suffisamment et satisfaire tout le monde, les chevaux aussi bien que les gens; et j'en puis témoigner, car j'y fus présent et je l'ai vu. Et l'Église reçut grand trésor des offrandes faites par les pèlerins, et les Romains s'enrichirent tous par la vente de leurs denrées. Dante vient corroborer ce témoignage quand il nous dit que l'on dut prendre des mesures d'ordre « pour que l'armée pieuse s'écoulât sur le Pont-Saint-Ange, en sorte que d'un côté marchaient tous ceux qui allaient à Saint-Pierre, de l'autre ceux qui revenaient vers le Capitole ». Parmi les personnages fameux qui assistèrent à ce Jubilé, on nomme Charles de Valois, frère de Philippe le Bel. De Florence vinrent le chroniqueur J. Villani, le peintre Giotto, l'architecte Arnolfo et Dante. Les aumônes toutefois n'étaient pas obligatoires. Elles ne sont exigées que pour les jubilés extraordinaires. Enfer, chant XVIII. Deux autres grands poètes gagnèrent plus tard eux aussi l'indulgence du Jubilé. Pétrarque alla ad limina apostolorum pour le Jubilé de 1350 et le Tasse, après avoir assisté au Jubilé de 1575, s'évada du monde pour entrer au couvent de Saint-Onuphre (Cf. à ce propos la brochure du P. Terrade, Dante et le Jubilé de 1300, Paris, Poussielgue, 1900). Ce Jubilé
dit que l'on dut prendre des mesures d'ordre « pour que l'armée pieuse s'écoulât sur le Pont-Saint-Ange, en sorte que d'un côté marchaient tous ceux qui allaient à Saint-Pierre, de l'autre ceux qui revenaient vers le Capitole ». Parmi les personnages fameux qui assistèrent à ce Jubilé, on nomme Charles de Valois, frère de Philippe le Bel. De Florence vinrent le chroniqueur J. Villani, le peintre Giotto, l'architecte Arnolfo et Dante. Les aumônes toutefois n'étaient pas obligatoires. Elles ne sont exigées que pour les jubilés extraordinaires. Enfer, chant XVIII. Deux autres grands poètes gagnèrent plus tard eux aussi l'indulgence du Jubilé. Pétrarque alla ad limina apostolorum pour le Jubilé de 1350 et le Tasse, après avoir assisté au Jubilé de 1575, s'évada du monde pour entrer au couvent de Saint-Onuphre (Cf. à ce propos la brochure du P. Terrade, Dante et le Jubilé de 1300, Paris, Poussielgue, 1900). Ce Jubilé laissa une profonde empreinte en l'esprit de ces illustres pèlerins qui tinrent chacun à le célébrer, suivant leur génie particulier. J. Villani nous confie à la première page de son Histoire de Florence qu'il entreprit cet ouvrage dès son retour. Giotto, pour témoigner de sa piété, peint à Saint-Jean-de-Latran une fresque représentant Boniface VIII promulguant le Jubilé. Quant au poète gibelin, venu à Rome pour recevoir l'absolution de ses fautes, il immortalise ce grand événement en commençant d'écrire cette année-là sa Divine Comédie. La vue de ces foules recueillies, venues des extrémités de la terre, « l'aspect de visages qui conseillaient la charité, illuminés par les rayons de Dieu et par leur propre sourire », toutes ces attitudes de repentir, toutes ces effluves de pardon, la vue de ces peuples prosternés le frappent, l'émeuvent et le renversent du côté de Dieu et de l'éternité. Nous trouvons du reste une preuve de sa contrition dans le Purgatoire nous le voyons, le jour de l'absolution des pèlerins, s'agenouiller devant le grand pénitencier qui lui remet ses péchés et lui ouvre la porte sainte du pardon. « Je vis une porte et au-dessous d'elle trois degrés de couleurs diverses pour y monter et
fresque représentant Boniface VIII promulguant le Jubilé. Quant au poète gibelin, venu à Rome pour recevoir l'absolution de ses fautes, il immortalise ce grand événement en commençant d'écrire cette année-là sa Divine Comédie. La vue de ces foules recueillies, venues des extrémités de la terre, « l'aspect de visages qui conseillaient la charité, illuminés par les rayons de Dieu et par leur propre sourire », toutes ces attitudes de repentir, toutes ces effluves de pardon, la vue de ces peuples prosternés le frappent, l'émeuvent et le renversent du côté de Dieu et de l'éternité. Nous trouvons du reste une preuve de sa contrition dans le Purgatoire nous le voyons, le jour de l'absolution des pèlerins, s'agenouiller devant le grand pénitencier qui lui remet ses péchés et lui ouvre la porte sainte du pardon. « Je vis une porte et au-dessous d'elle trois degrés de couleurs diverses pour y monter et un gardien qui ne disait rien encore. Et comme j'ouvrais les yeux de plus en plus, je vis qu'il était assis sur le degré supérieur. Il avait à la main une épée nue. » Puis le gardien dit au poète « Demande-lui humblement (à l'ange de Dieu) qu'il ouvre cette porte. » « Je me jetai dévotement à ses pieds sacrés et je demandai à Dieu miséricorde, afin que son ange m'ouvrît; mais auparavant je me donnai trois coups dans la poitrine. » Il me grava sept fois la lettre P sur le front avec la pointe de son épée. » Dans le gardien mystérieux, nous reconnaissons le grand pénitencier, et dans cette épée, la baguette dont il touche le front des pécheurs. Cette porte symbolique, c'est la porte sainte, et ces trois coups dans la poitrine n'attestent-ils pas l'aveu des fautes du poète? Par cet acte solennel, une vie finit, une autre existence commence. Du pèlerin naît le poète et du Jubilé va éclore la Divine Comédie. Ce repentir constitue à nos yeux un des faits les plus hauts de cet événement, puisque c'est à cette contrition que nous sommes redevables d'un des plus beaux poèmes qui aient fait
porte. » « Je me jetai dévotement à ses pieds sacrés et je demandai à Dieu miséricorde, afin que son ange m'ouvrît; mais auparavant je me donnai trois coups dans la poitrine. » Il me grava sept fois la lettre P sur le front avec la pointe de son épée. » Dans le gardien mystérieux, nous reconnaissons le grand pénitencier, et dans cette épée, la baguette dont il touche le front des pécheurs. Cette porte symbolique, c'est la porte sainte, et ces trois coups dans la poitrine n'attestent-ils pas l'aveu des fautes du poète? Par cet acte solennel, une vie finit, une autre existence commence. Du pèlerin naît le poète et du Jubilé va éclore la Divine Comédie. Ce repentir constitue à nos yeux un des faits les plus hauts de cet événement, puisque c'est à cette contrition que nous sommes redevables d'un des plus beaux poèmes qui aient fait palpiter l'humanité. Dante, à l'occasion de ce Jubilé, n'est cependant pas exempt de tout reproche. Le poète qui venait de recevoir l'absolution de ses fautes sous le pontificat de Boniface VIII aurait dû témoigner à ce pape une reconnaissance durable. Et pourtant il ne craint pas, dans un chant de l'Enfer, de stigmatiser sa mémoire par la bouche de Nicolas III qui y gémit enfoncé, la tête en bas. Nicolas III apercevant Dante croit reconnaître Boniface VIII et s'écrie aussitôt « Quoi te voici déjà debout, te voici déjà debout, Boniface ? L'horoscope m'a donc menti de plusieurs années. Es-tu déjà rassasié de cet or pour lequel tu n'as pas craint d'enlever par trahison la belle épouse pour la maltraiter ? » « Je ne suis pas celui, non je ne suis pas celui que tu penses. » S'apercevant de sa méprise, le pape dit « Mais je me serai brûlé les pieds et j'aurai été renversé pendant plus de temps qu'il n'en restera, lui (Boniface) planté avec ses pieds rouges. » Dans un autre chant, l'amant de Béatrix, par la voix de Montefeltro, accuse Boniface VIII d'avoir été parjure. Montefeltro, ayant revêtu dans sa vieillesse le froc de Saint-François,
l'Enfer, de stigmatiser sa mémoire par la bouche de Nicolas III qui y gémit enfoncé, la tête en bas. Nicolas III apercevant Dante croit reconnaître Boniface VIII et s'écrie aussitôt « Quoi te voici déjà debout, te voici déjà debout, Boniface ? L'horoscope m'a donc menti de plusieurs années. Es-tu déjà rassasié de cet or pour lequel tu n'as pas craint d'enlever par trahison la belle épouse pour la maltraiter ? » « Je ne suis pas celui, non je ne suis pas celui que tu penses. » S'apercevant de sa méprise, le pape dit « Mais je me serai brûlé les pieds et j'aurai été renversé pendant plus de temps qu'il n'en restera, lui (Boniface) planté avec ses pieds rouges. » Dans un autre chant, l'amant de Béatrix, par la voix de Montefeltro, accuse Boniface VIII d'avoir été parjure. Montefeltro, ayant revêtu dans sa vieillesse le froc de Saint-François, avait décidé d'expier ses péchés, lorsque Boniface VIII vint le tirer de sa cellule pour profiter de son expérience. Se confirmant aux conseils du vieux guerrier, le pape exigea de Colonna que Préneste lui fut livrée et, sans tenir aucune de ses promesses, fit raser cette ville. Montefeltro dit à ce sujet : « Et comme Constantin pria Sylvestre, aux monts de Soracte, de guérir sa lèpre, ainsi l'autre (Boniface) pria de le guérir de sa fièvre orgueilleuse, il me demanda des conseils et je me tus. » et le pape lui dit : « Bannis le soupçon de ton cœur, je t'absous d'avance, mais apprends-moi le moyen de renverser Pellestrino. Je puis ouvrir et fermer le ciel. » « Ces graves arguments, reprend Montefeltro, me décidèrent et, croyant que le pire était de ne pas parler, je dis Père, puisque tu me laves des péchés où je vais tomber, promets beaucoup et tiens peu et tu triompheras du haut de ton siège. » Ce Pape, Dante, par gratitude, n'aurait pas dû le frapper de son fléau de justicier; mais la raison n'inspira point toujours ce gibelin vindicatif; comme tous les impulsifs, il s'affranchit de la mesure et sa fougue
ce sujet : « Et comme Constantin pria Sylvestre, aux monts de Soracte, de guérir sa lèpre, ainsi l'autre (Boniface) pria de le guérir de sa fièvre orgueilleuse, il me demanda des conseils et je me tus. » et le pape lui dit : « Bannis le soupçon de ton cœur, je t'absous d'avance, mais apprends-moi le moyen de renverser Pellestrino. Je puis ouvrir et fermer le ciel. » « Ces graves arguments, reprend Montefeltro, me décidèrent et, croyant que le pire était de ne pas parler, je dis Père, puisque tu me laves des péchés où je vais tomber, promets beaucoup et tiens peu et tu triompheras du haut de ton siège. » Ce Pape, Dante, par gratitude, n'aurait pas dû le frapper de son fléau de justicier; mais la raison n'inspira point toujours ce gibelin vindicatif; comme tous les impulsifs, il s'affranchit de la mesure et sa fougue le porta aux excès de vengeance. Aussi son œuvre passionnée renferme-t-elle beaucoup d'audaces, et la haine parfois enfle-t-elle son verbe. D'un cœur inexorable, pour assouvir ses inimitiés, il précipite dans son Enfer les puissants de ce monde tel qu'il souffre de sa colère, celui-ci est souffleté d'une strophe, l'un se voit cinglé d'une calomnie, un autre se trouve stigmatisé à jamais par la flamme d'un vers. Cavalcante Cavalcanti, Frédéric II, Ottavio des Ubaldini, Nicolas III, Clément V, Boniface VIII, tous sont marqués au fer rouge de l'opprobre. Cependant, les injustices souffertes, le mépris de ses concitoyens, l'humiliation de l'exil, l'agonie de ses espérances, les séditions intérieures qui secouèrent cet homme devant le spectacle d'événements tragiques, la vision, à travers l'histoire, de princes et de papes souvent indignes, les angoisses éprouvées du fait de cette patrie qu'il appela un jour « une hôtellerie de douleur » toutes ces tristesses, ces rancœurs, ces tribulations qui désolèrent une âme éprise de justice et d'amour, excusent, effacent, absolvent aujourd'hui ses emportements et ses fureurs. La postérité ne devait point tenir rigueur au poète à qui la Papauté pardonna ses violences. Léon XIII, en effet, n'a-t-il pas affirmé que « Dante a été l'un des