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le rêve et la rêverie. On n'attend pas de nous une analyse détaillée de ce gros volume. Sur plus d’un point, nous aurions sans doute des réserves à faire : sur l’importance insuffisante, notamment, que M. H. Delacroix concède au groupe social dans la naissance de l’intelligence. Aussi bien nous sommes-nous longuement expliqué à ce sujet dans un article de quarante pages de la Revue internationale de Sociologie dès 1926 (1). Nous n’allons point avoir l’impertinence de renouveler ici notre argumentation. Deux opinions s’affrontent. Celle d’Auguste Comte, reprise et précisée par Émile Durkheim : « sans la société, l’homme serait un animal réduit à la sensation et à l’image » ; — et celle de la psychologie traditionnelle, reprise par H. Delacroix (malgré quelques petites concessions à la thèse positiviste) : « la société ne crée pas l’intelligence» (p. 120). Dans son livre sur le Langage, M. H. Delacroix déclarait déjà que intellectus ipse est une vérité inattaquable. Cette réserve faite, nous n’en sommes que plus à l’aise pour louer la très grande valeur documentaire de ce cinquième volume du Nouveau Traité. Cinq autres tomes doivent encore successivement voir le jour. Espérons trouver, spécialement dans les tomes VI, VIII et IX des chapitres signés du maître Georges Dumas, l’incomparable écrivain et savant dont l’enseignement a laissé une trace si profonde chez tous ceux qui furent ses élèves, et qui est l’animateur de ce magistral Traité de psychologie. Achille Ouy. (1) Achille Ouy, De la nécessité d'une étude bio-psycho-sociologique de l'esprit humain : Esquisse d'une psychologie à trois dimensions. Paris, Giard, 1926. REVUE DES LIVRES 407 D' In. Arnošt Blaža. — Sociologie de l'Intelligentsia. Un vol. de 400 pp. in-8° (en langue tchèque, avec deux résumés : anglais et français). Nakladatelství « Orbis », Praha XII-1937. Le Dr In. Arnost Blaža, professeur de sociologie à l’Université Masaryk à Brno (Tchécoslovaquie) s’est proposé d’examiner scientifiquement l'intelligentsia, en tant que catégorie sociale déterminée. Il est amené par là même non seulement à définir cette catégorie, mais encore à envisager sa fonction dans le groupe humain et les crises qu’elle peut subir. L’Intelligentsia n’est
IX des chapitres signés du maître Georges Dumas, l’incomparable écrivain et savant dont l’enseignement a laissé une trace si profonde chez tous ceux qui furent ses élèves, et qui est l’animateur de ce magistral Traité de psychologie. Achille Ouy. (1) Achille Ouy, De la nécessité d'une étude bio-psycho-sociologique de l'esprit humain : Esquisse d'une psychologie à trois dimensions. Paris, Giard, 1926. REVUE DES LIVRES 407 D' In. Arnošt Blaža. — Sociologie de l'Intelligentsia. Un vol. de 400 pp. in-8° (en langue tchèque, avec deux résumés : anglais et français). Nakladatelství « Orbis », Praha XII-1937. Le Dr In. Arnost Blaža, professeur de sociologie à l’Université Masaryk à Brno (Tchécoslovaquie) s’est proposé d’examiner scientifiquement l'intelligentsia, en tant que catégorie sociale déterminée. Il est amené par là même non seulement à définir cette catégorie, mais encore à envisager sa fonction dans le groupe humain et les crises qu’elle peut subir. L’Intelligentsia n’est pas à proprement parler un état ou une classe, non plus qu’une composante de la bourgeoisie. Les caractéristiques socio-économiques n’épuisent pas, en effet, ce qu’il y a de plus essentiel dans l'intelligentsia. Des traits psychiques et éthiques s'y ajoutent nécessairement. La fonction sociale spiritualisatrice, voilà le côté fondamental, sur lequel il convient d’insister. La société ne peut vivre, dit l’auteur, sans une atmosphère spirituelle, sans liens et valeurs d’ordre moral (valeur de la vérité, de la beauté, de la bonté, de l'organisation, de l’ordre, de la paix, de la consolation, etc...). Or l'intelligentsia crée pour la société ces moyens nécessaires d’existence. « Elle se range autour d’un principe cristallisateur culturel qui pénètre la société dans la direction verticale ». Elle est une catégorie sociale qui n’est ni classe ni état : elle occupe précisément une place à part dans la région supérieure du groupe, en dehors de toutes les classes et de tous les états. « Elle représente un facteur unificateur (par sa fonction) de toutes les parties et de toutes les composantes de la société ». Des indications puisées dans l’Histoire montrent « comment le type actuel de l’intelligentsia s’est peu à peu formé et différencié, comment ses fonctions
il convient d’insister. La société ne peut vivre, dit l’auteur, sans une atmosphère spirituelle, sans liens et valeurs d’ordre moral (valeur de la vérité, de la beauté, de la bonté, de l'organisation, de l’ordre, de la paix, de la consolation, etc...). Or l'intelligentsia crée pour la société ces moyens nécessaires d’existence. « Elle se range autour d’un principe cristallisateur culturel qui pénètre la société dans la direction verticale ». Elle est une catégorie sociale qui n’est ni classe ni état : elle occupe précisément une place à part dans la région supérieure du groupe, en dehors de toutes les classes et de tous les états. « Elle représente un facteur unificateur (par sa fonction) de toutes les parties et de toutes les composantes de la société ». Des indications puisées dans l’Histoire montrent « comment le type actuel de l’intelligentsia s’est peu à peu formé et différencié, comment ses fonctions se sont de plus en plus nettement cristallisées et stabilisées, comment il s’est dégagé de la subordination aux différents particularismes aristocratiques, théocratiques ou ploutocratiques, pour se rendre compte que sa fonction doit se mettre au service de la totalité sociale et non pas de ses parties ». En réalité, cette fonction spiritualisatrice est elle-même complexe. Elle comporte d’abord une fonction d'unification, grâce à l’esprit créateur, une fonction circulatrice en distribuant dans la société ces valeurs spirituelles une fois créées; ensuite une fonction de façonnement ou fonction critique ; une fonction organisatrice (organiser le travail, le capital, le savoir, les volontés au nom des intérêts spirituels). Enfin, à la fonction créatrice et distributrice s’associe la fonction spirituellement consommatrice, « car il ne peut exister une création spirituelle ou une activité spiritualisatrice, là où les valeurs spirituelles n'ont pas été d’abord réalisées dans la vie propre de l’individu »... M. le Professeur Arnost Bláha distingue (ch. V) différents types de l'Intelligentsia; et il étudie les conditions psychiques de son fonctionnement (ch. VI). Examinant ensuite l'origine sociale de l’intelligentsia (ch. VII), il montre qu’elle se recrute dans toutes les classes sociales, mais surtout de la classe dite moyenne. Diverses considérations suivent sur les
fonction spiritualisatrice est elle-même complexe. Elle comporte d’abord une fonction d'unification, grâce à l’esprit créateur, une fonction circulatrice en distribuant dans la société ces valeurs spirituelles une fois créées; ensuite une fonction de façonnement ou fonction critique ; une fonction organisatrice (organiser le travail, le capital, le savoir, les volontés au nom des intérêts spirituels). Enfin, à la fonction créatrice et distributrice s’associe la fonction spirituellement consommatrice, « car il ne peut exister une création spirituelle ou une activité spiritualisatrice, là où les valeurs spirituelles n'ont pas été d’abord réalisées dans la vie propre de l’individu »... M. le Professeur Arnost Bláha distingue (ch. V) différents types de l'Intelligentsia; et il étudie les conditions psychiques de son fonctionnement (ch. VI). Examinant ensuite l'origine sociale de l’intelligentsia (ch. VII), il montre qu’elle se recrute dans toutes les classes sociales, mais surtout de la classe dite moyenne. Diverses considérations suivent sur les rapports de l’intelligentsia avec les diverses classes, et (ch. VIII et IX) son retentissement sur la vie matérielle et spirituelle du groupe humain. L'intelligentsia peut subir des déformations et aussi de véritables crises. « La crise, comme trouble des fonctions fondamentales de cette catégorie sociale atteint plutôt la fonction distributrice que la fonction créatrice. Elle est déterminée, d’une part, par les circonstances subjectives, intérieures, données au sein de l’intelligentsia elle-même; d’autre part, par les circonstances extérieures, objectives. Dans le premier cas, il s’agit tout d’abord d’un certain affaiblissement de la raison critique (le conflit entre le rationalisme et l'irrationalisme), puis de la raison pratique (le conflit entre le romantisme et le réalisme), enfin de la raison sociale (le conflit entre l’individualisme et le collectivisme) ». L’auteur choisit pour illustrer sa thèse l’exemple de l’Intelligentsia en Allemagne. Une crise peut apparaître aussi sous forme d’une certaine incompétence. Dans le domaine des sentiments, le trouble se manifeste comme une impression d’inquiétude, d’incertitude, d’angoisse. Enfin, la crise du fonctionnement de l’Intelligentsia peut être aussi causée par le manque de la volonté pour l’activisme moral. Dans l’ordre objectif, la crise de l’Intelligentsia se manifeste comme une répercussion de la crise générale de la société
que la fonction créatrice. Elle est déterminée, d’une part, par les circonstances subjectives, intérieures, données au sein de l’intelligentsia elle-même; d’autre part, par les circonstances extérieures, objectives. Dans le premier cas, il s’agit tout d’abord d’un certain affaiblissement de la raison critique (le conflit entre le rationalisme et l'irrationalisme), puis de la raison pratique (le conflit entre le romantisme et le réalisme), enfin de la raison sociale (le conflit entre l’individualisme et le collectivisme) ». L’auteur choisit pour illustrer sa thèse l’exemple de l’Intelligentsia en Allemagne. Une crise peut apparaître aussi sous forme d’une certaine incompétence. Dans le domaine des sentiments, le trouble se manifeste comme une impression d’inquiétude, d’incertitude, d’angoisse. Enfin, la crise du fonctionnement de l’Intelligentsia peut être aussi causée par le manque de la volonté pour l’activisme moral. Dans l’ordre objectif, la crise de l’Intelligentsia se manifeste comme une répercussion de la crise générale de la société : on constate alors un manque d’éléments spirituels dans le domaine économique et politique ; d’autre part, la pression des influences politiques et des circonstances économiques amène dans l’Intelligentsia l’abandon de sa mission sociale et son isolement vis-à-vis des masses populaires. « C’est enfin aussi le système actuel d’éducation qui détermine — surtout par son intellectualisme exagéré d’une part et par son praticisme d’autre part — la crise de la fonction spiritualisatrice de l’Intelligentsia ». A. O. Géza Révész. — Das Schöpferische = Persönliche und das Kollektive in ihrem Kulturhistorischen Zusammenhang, i vol. 60 p. Mohr, éditeur. Tübingen, 1933. Les rapports entre la psychologie et la sociologie ont déjà donné lieu à une abondante littérature. L’auteur de l’opuscule dont nous rendons compte n’a pas la prétention de traiter le sujet dans son entier et in abstracto. Au contraire : ce n’est, pense-t-il, que par de patientes analyses de détails que l'on pourra approcher de la solution du problème; et c’est une de ces analyses qu’il nous donne, celle à laquelle l’ont conduite ses recherches précédentes (G. Révész est un psychologue) : l’analyse des rapports, dirons-nous, entre l’invention personnelle et l’imagination collective. Qu’est-ce qui l’emporte, dans le travail créateur, de l’individualité
détermine — surtout par son intellectualisme exagéré d’une part et par son praticisme d’autre part — la crise de la fonction spiritualisatrice de l’Intelligentsia ». A. O. Géza Révész. — Das Schöpferische = Persönliche und das Kollektive in ihrem Kulturhistorischen Zusammenhang, i vol. 60 p. Mohr, éditeur. Tübingen, 1933. Les rapports entre la psychologie et la sociologie ont déjà donné lieu à une abondante littérature. L’auteur de l’opuscule dont nous rendons compte n’a pas la prétention de traiter le sujet dans son entier et in abstracto. Au contraire : ce n’est, pense-t-il, que par de patientes analyses de détails que l'on pourra approcher de la solution du problème; et c’est une de ces analyses qu’il nous donne, celle à laquelle l’ont conduite ses recherches précédentes (G. Révész est un psychologue) : l’analyse des rapports, dirons-nous, entre l’invention personnelle et l’imagination collective. Qu’est-ce qui l’emporte, dans le travail créateur, de l’individualité de génie ou de la collectivité ? A cette question, on ne peut répondre, écrit Révész « ni par un oui ni par un non ». En fait, il y a interpénétration des deux : la personnalité géniale ne peut se séparer du milieu social dans lequel elle vit : elle ne fait souvent qu’exprimer d’une façon plus sublime les aspirations ou les « forces » collectives; les générations antérieures ont préparé le travail qui mûrit seulement en lui. Mais réciproquement il ne faut pas se représenter ces « forces » collectives comme des forces inconscientes et anonymes; elles sont le résultat d’une foule d’efforts personnels, tous tendus vers le même but. Tout ceci est encore un peu théorique. L’auteur pense que le lien entre l’individuel et le collectif doit toujours être étudié in concreto; et il multiplie lui-même les exemples particuliers. La nature du lien n’est pas la même selon qu’il s’agit d’une découverte scientifique ou technique ou bien d’une création littéraire ou artistique : ici la part de l’individuel est plus grande, là plus restreinte. L’importance de l’un ou l’autre de ces deux éléments changera aussi, selon que l’on considère, subjectivement, l’invention en train de se faire ou,
elle ne fait souvent qu’exprimer d’une façon plus sublime les aspirations ou les « forces » collectives; les générations antérieures ont préparé le travail qui mûrit seulement en lui. Mais réciproquement il ne faut pas se représenter ces « forces » collectives comme des forces inconscientes et anonymes; elles sont le résultat d’une foule d’efforts personnels, tous tendus vers le même but. Tout ceci est encore un peu théorique. L’auteur pense que le lien entre l’individuel et le collectif doit toujours être étudié in concreto; et il multiplie lui-même les exemples particuliers. La nature du lien n’est pas la même selon qu’il s’agit d’une découverte scientifique ou technique ou bien d’une création littéraire ou artistique : ici la part de l’individuel est plus grande, là plus restreinte. L’importance de l’un ou l’autre de ces deux éléments changera aussi, selon que l’on considère, subjectivement, l’invention en train de se faire ou, objectivement, le résultat de l’effort créateur. Bref l’auteur procède par une série d’analyses, dont certaines sont particulièrement bien venues. G. Révész utilise, dans son livre, les psychologues français; on trouvera même p. 49 et sq. une discussion très intéressante de la thèse bien connue de Souriau sur le rôle du hasard dans l’invention. Il est dommage qu’il connaisse moins bien nos sociologues, en particulier il semble ignorer LALoqui a défendu, sur certains points, des thèses voisines de celles de Révész. R. Bastide. II. — SOCIOLOGIE MORALE ET SOCIOLOGIE JURIDIQUE Georges Gurvitch. — Morale théorique et science des mœurs. Leurs possibilités. — Leurs conditions. Un vol. de 200 pp. in-12 de la Nouvelle Encyclopédie philosophique. Collection dirigée par H. Delacroix, Doyen de la Faculté des Lettres de Paris. Félix Alcan, Paris, 1937. M. Georges Gurvitch, chargé de cours à la Faculté des Lettres de Strasbourg, a publié sur la morale de Fichte, sur les tendances actuelles de la philosophie allemande, sur l'idée du droit social, l'expérience juridique et la philosophie pluraliste du Droit, sur la philosophie sociale de Rousseau des ouvrages remarquables et dont certains sont déjà, pour ainsi dire, classiques. Les controverses mêmes qui ont pris naissance à propos, notamment,
hasard dans l’invention. Il est dommage qu’il connaisse moins bien nos sociologues, en particulier il semble ignorer LALoqui a défendu, sur certains points, des thèses voisines de celles de Révész. R. Bastide. II. — SOCIOLOGIE MORALE ET SOCIOLOGIE JURIDIQUE Georges Gurvitch. — Morale théorique et science des mœurs. Leurs possibilités. — Leurs conditions. Un vol. de 200 pp. in-12 de la Nouvelle Encyclopédie philosophique. Collection dirigée par H. Delacroix, Doyen de la Faculté des Lettres de Paris. Félix Alcan, Paris, 1937. M. Georges Gurvitch, chargé de cours à la Faculté des Lettres de Strasbourg, a publié sur la morale de Fichte, sur les tendances actuelles de la philosophie allemande, sur l'idée du droit social, l'expérience juridique et la philosophie pluraliste du Droit, sur la philosophie sociale de Rousseau des ouvrages remarquables et dont certains sont déjà, pour ainsi dire, classiques. Les controverses mêmes qui ont pris naissance à propos, notamment, de l'expérience juridique, ne font que souligner l’importance de ses travaux. En ce qui concerne la morale théorique et la science des mœurs, le sous-titre (Leurs possibilités. — Leurs conditions) pose un problème que l’auteur s'efforce de résoudre grâce à un empirisme moral intégral, de caractère volontariste. « Cet empirisme radical de l’action conduit à une réconciliation complète entre la morale théorique et la science des mœurs en tant que deux manières différentes, mais étroitement liées, de réfléchir sur les données infiniment variables de l’expérience morale. Interdépendance indissoluble entre la morale théorique (renonçant à toute prétention normative) et la sociologie de la morale (renonçant à toute hostilité contre la compréhension interprétative des conduits), dont la base commune est l’expérience morale immédiate par action collective ou individuelle... « La seule ambition de ce travail d’information est en effet de contribuer, par une recherche à la fois historique et systématique, à l’entente indispensable, pour l’existence même des deux disciplines en question, entre philosophes et sociologues ». Nous avons tenu à citer ces passages où Georges Gurvitch résume lui-même la signification de son récent ouvrage. La place nous est mesurée. Dans l’impossibilité où nous sommes de nous livrer à une analyse détaillée de
radical de l’action conduit à une réconciliation complète entre la morale théorique et la science des mœurs en tant que deux manières différentes, mais étroitement liées, de réfléchir sur les données infiniment variables de l’expérience morale. Interdépendance indissoluble entre la morale théorique (renonçant à toute prétention normative) et la sociologie de la morale (renonçant à toute hostilité contre la compréhension interprétative des conduits), dont la base commune est l’expérience morale immédiate par action collective ou individuelle... « La seule ambition de ce travail d’information est en effet de contribuer, par une recherche à la fois historique et systématique, à l’entente indispensable, pour l’existence même des deux disciplines en question, entre philosophes et sociologues ». Nous avons tenu à citer ces passages où Georges Gurvitch résume lui-même la signification de son récent ouvrage. La place nous est mesurée. Dans l’impossibilité où nous sommes de nous livrer à une analyse détaillée de ce volume, nous avons du moins voulu le signaler, sans plus attendre, à l’attention des sociologues et des moralistes. Nul doute qu’il ne soit accueilli avec le plus vif intérêt. On y verra comment « la morale théorique et la science des mœurs ne sont que deux manières différentes d’utiliser l’expérience morale et ses données, la seule voie qui permette de saisir la réalité morale et qui s’identifie avec elle ». A. O. Annales Sociologiques. Série G. Sociologie juridique et morale, publiée sous la direction de J. Ray, avec la collaboration de MM. Alb. Bayet, G. Bouglé, G. Bourgin, M. Halbwachs, Emm. Lévy, H. Lévy-Bruhl, René Maunier, P. Noailles et P. Vignaux. Fascicule 2. — Un vol. de 166 pp. in-8°. Librairie Félix Alcan, Paris, 1937. Ce fascicule comporte trois mémoires : Des notes rétrospectives de Emmanuel Lévy (en réponse à des critiques formulées par Georges Gurvitch dans l'Expérience juridique et la philosophie pluraliste du Droit); les tabous du mariage dans le Droit primitif des Romains, par Pierre Noailles; les groupes d'intérêt et l’idée du contrat en Afrique du Nord, par René Maunier. Des revues critiques, signées de sociologues éminents des analyses et une bibliographie complètent cet ensemble dont l’intérêt
l’expérience morale et ses données, la seule voie qui permette de saisir la réalité morale et qui s’identifie avec elle ». A. O. Annales Sociologiques. Série G. Sociologie juridique et morale, publiée sous la direction de J. Ray, avec la collaboration de MM. Alb. Bayet, G. Bouglé, G. Bourgin, M. Halbwachs, Emm. Lévy, H. Lévy-Bruhl, René Maunier, P. Noailles et P. Vignaux. Fascicule 2. — Un vol. de 166 pp. in-8°. Librairie Félix Alcan, Paris, 1937. Ce fascicule comporte trois mémoires : Des notes rétrospectives de Emmanuel Lévy (en réponse à des critiques formulées par Georges Gurvitch dans l'Expérience juridique et la philosophie pluraliste du Droit); les tabous du mariage dans le Droit primitif des Romains, par Pierre Noailles; les groupes d'intérêt et l’idée du contrat en Afrique du Nord, par René Maunier. Des revues critiques, signées de sociologues éminents des analyses et une bibliographie complètent cet ensemble dont l’intérêt n’a pas besoin d’être souligné. A. O. Sbarounis (Athanase). — André M. Andréadès, fondateur de la Science des finances en Grèce. Un vol. gr. in-8°. Librairie du Recueil Sirey, 1936. Il y a quelques mois nous présentions une brève analyse du livre de M. Sbarounis, directeur général au ministère des finances d’Athènes, sur l’Impôt sur le revenu en Grèce. Nous voudrions aujourd’hui appeler l’attention des lecteurs de cette revue sur deux nouvelles publications du même auteur, l’une en langue grecque sur les Traités généraux de la politique financière, l’autre en français sur André Andréadès, fondateur de la Science des finances en Grèce. Quoique le grec moderne ne présente pas de difficultés insurmontables à celui qui a une pratique suffisante du grec classique, on comprendra aisément que nous fassions un peu attendre le compte rendu du premier, sans différer celui du second. Les sociologues ont pu partager assez longtemps l’éloignement des moralistes et des littérateurs pour la finance. Ils ne peuvent aujourd’hui hésiter à se libérer de cette phobie, quelque peu enfantine, en vue de chercher en quelle mesure l’étude des institutions fiscales, de leur origine, de leurs lentes transformations et de leur fonctionnement peut éclairer l’existence, entre les activités économiques