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série, vol. 38, Paris, Puf. Sondage Sofres-Le Monde, 1986 Pratiques et croyances. Le Monde, 1er octobre 1986. Sondage Ipsos-L'Express, 1988 : Les Français conservent une certaine culture religieuse, Le Monde, 5 octobre 1988. DE MOINS EN MOINS DE LIEUX DE CULTE Entre 1980 et 1988, la proportion des communes disposant d'un lieu de culte où se célèbre un office hebdomadaire passe de 67 à 60 pour l'ensemble de la France. Elle diminue dans toutes les régions, à l'exception de l'Alsace où elle reste stable et de la région Provence-Alpes-Côte d'Azur où elle augmente (figure A). La proportion de personnes habitant une commune disposant d'un lieu de culte diminue aussi, quoique de façon moins sensible car ce sont surtout les communes rurales faiblement peuplées dont les lieux de culte ont fermé (figure B) excepté, en dehors de l'Alsace et de la région PACA déjà citées, la Corse, le Nord-Pas-de-Calais, le Languedoc-Roussillon, la Bretagne, l'Ile-de-France, où la part de la population proche d'un lieu de culte reste stable ou augmente légèrement. Un deuxième indicateur, la présence dans la commune d'un ministre du culte, conduit à des résultats proches. La proportion de communes où réside un ministre du culte passe pour l'ensemble de la France de 37,3 en 1980 à 30,9 en 1988 ; elle diminue dans toutes les régions, à l'exception de PACA. La proportion de personnes habitant la même commune qu'un ministre du culte passe pour l'ensemble de la France de 86,0 en 1980 à 82,7 en 1988. Elle est à peu près stable en Ile-de-France, augmente légèrement en Corse et PACA, et diminue partout ailleurs. La généralisation de ministres du culte « itinérants » se traduit par la plus grande probabilité de disposer d'un lieu de culte « en fonctionnement », plutôt que d'un ministre du culte résidant dans la commune. Il y a plus souvent éloignement du ministre du culte que fermeture du lieu de culte : ainsi, parmi les communes qui disposaient des deux en 1980, 16,3 n'ont plus de ministre du culte résidant, 0,9 plus de lieu de culte, 4,3 ni l'un ni l'autre. Figure A Moins
la France de 37,3 en 1980 à 30,9 en 1988 ; elle diminue dans toutes les régions, à l'exception de PACA. La proportion de personnes habitant la même commune qu'un ministre du culte passe pour l'ensemble de la France de 86,0 en 1980 à 82,7 en 1988. Elle est à peu près stable en Ile-de-France, augmente légèrement en Corse et PACA, et diminue partout ailleurs. La généralisation de ministres du culte « itinérants » se traduit par la plus grande probabilité de disposer d'un lieu de culte « en fonctionnement », plutôt que d'un ministre du culte résidant dans la commune. Il y a plus souvent éloignement du ministre du culte que fermeture du lieu de culte : ainsi, parmi les communes qui disposaient des deux en 1980, 16,3 n'ont plus de ministre du culte résidant, 0,9 plus de lieu de culte, 4,3 ni l'un ni l'autre. Figure A Moins de lieux de culte dans les communes Communes disposant d'un lieu de culte avec office au moins hebdomadaire Lire ainsi : En Provence-Côte d'Azur, sur 100 communes environ, 80 possèdent un lieu de culte avec office hebdomadaire en 1988; c'était déjà le cas en 1980. DONNÉES SOCIALES 1990 Figure B Entre 1980 et 1988, les communes rurales perdent des lieux de culte a. Lieux de culte avec office hebdomadaire Catégorie de commune de communes concernées de population concernée, en 1980 en 1988 en 1980 en 1988 Communes rurales hors ZPIU 57,1 47,9 77,3 70,5 Communes rurales en ZPIU 69,6 62,7 86,3 81,3 Banlieues 90,2 88,1 98,2 98,2 Villes-centres 99,6 99,3 99,9 99,9 France entière 66,9 59,6 94,9 93,3 b. Ministres du culte résidant dans la commune Catégorie de commune de communes concernées de population concernée en 1980 en 1988 en 1980 en 1988 Communes rurales hors ZPIU 25,5 19,0 49,9 40,9 Communes rurales en ZPIU 37,3 30,3 61,3 52,5 Banlieues 68,8 63,0 92,1 90,5 Villes-centres 95,2 93,7 99,0 98,6 France entière 37,3 30,9 86,0 82,7 Source : Insee, Inventaires communaux, 1980 et 1988. DONNÉES SOCIALES Figure C Il disparaît plus de lieux de culte qu'il ne s'en crée Présence sur
Entre 1980 et 1988, les communes rurales perdent des lieux de culte a. Lieux de culte avec office hebdomadaire Catégorie de commune de communes concernées de population concernée, en 1980 en 1988 en 1980 en 1988 Communes rurales hors ZPIU 57,1 47,9 77,3 70,5 Communes rurales en ZPIU 69,6 62,7 86,3 81,3 Banlieues 90,2 88,1 98,2 98,2 Villes-centres 99,6 99,3 99,9 99,9 France entière 66,9 59,6 94,9 93,3 b. Ministres du culte résidant dans la commune Catégorie de commune de communes concernées de population concernée en 1980 en 1988 en 1980 en 1988 Communes rurales hors ZPIU 25,5 19,0 49,9 40,9 Communes rurales en ZPIU 37,3 30,3 61,3 52,5 Banlieues 68,8 63,0 92,1 90,5 Villes-centres 95,2 93,7 99,0 98,6 France entière 37,3 30,9 86,0 82,7 Source : Insee, Inventaires communaux, 1980 et 1988. DONNÉES SOCIALES Figure C Il disparaît plus de lieux de culte qu'il ne s'en crée Présence sur la commune Présence sur la commune d'un lieu de culte d'un ministre du culte avec office hebdomadaire résidant communes population communes population concernées concernée concernées concernée Ni en 1980, ni en 1988 29,4 4,3 61,3 13,3 En 1980 et en 1988 55,9 92,3 29,5 81,2 Création entre 1980 et 1988 3,8 1,0 1,5 1,5 Disparition entre 1980 et 1988 11,0 2,4 7,8 4,3 Source : Insee, Inventaires communaux, 1980 et 1988. DONNÉES SOCIALES Lévy [LÉVY 1983] la méthode utilisée ne permet pas d'évaluer le nombre des juifs en France, mais des caractéristiques de la population juive peuvent être inférées de celles de l'échantillon étudié par D. Bensimon malgré le biais lié au volontariat de la réponse. Une autre tentative de dénombrement a été faite d'après une enquête de la Sofres de 1976 où avait été ajoutée une question ainsi libellée : « On peut appartenir par ses origines, par son éducation, par sa culture, par conviction ou par tradition à différents groupes. Parmi ces groupes quels sont ceux auxquels vous appartenez, vous personnellement ? Breton Musulman Arabe Israélite Protestant Basque Juif Chrétien Catholique Corse Occitan Alsacien » Sur 23 554 personnes de 15 ans ou plus, 326, soit 1,38 des
3,8 1,0 1,5 1,5 Disparition entre 1980 et 1988 11,0 2,4 7,8 4,3 Source : Insee, Inventaires communaux, 1980 et 1988. DONNÉES SOCIALES Lévy [LÉVY 1983] la méthode utilisée ne permet pas d'évaluer le nombre des juifs en France, mais des caractéristiques de la population juive peuvent être inférées de celles de l'échantillon étudié par D. Bensimon malgré le biais lié au volontariat de la réponse. Une autre tentative de dénombrement a été faite d'après une enquête de la Sofres de 1976 où avait été ajoutée une question ainsi libellée : « On peut appartenir par ses origines, par son éducation, par sa culture, par conviction ou par tradition à différents groupes. Parmi ces groupes quels sont ceux auxquels vous appartenez, vous personnellement ? Breton Musulman Arabe Israélite Protestant Basque Juif Chrétien Catholique Corse Occitan Alsacien » Sur 23 554 personnes de 15 ans ou plus, 326, soit 1,38 des personnes interrogées, ont répondu « juif et/ou israélite » dont 36 par les deux appellations, 186 par juif mais pas israélite et 104 par israélite mais pas juif. En 1976, compte tenu des enfants de moins de 15 ans, il y aurait eu en France 650 000 personnes qui se reconnaissaient ainsi un lien avec la communauté juive. Pour reprendre les termes mêmes de M.-L. Lévy : « Il est vraisemblable, compte tenu de ses déclarations, que Mgr Lustiger lui-même aurait répondu « Catholique », « Chrétien » et « Juif » à la question de la Sofres. Dans ces conditions, qu'il puisse y avoir, en 1976-77, 535 000 « juifs » au sens de Della Pergola et 650 000 au sens de la Sofres ne nous paraît pas incompatible ». Plus récemment, une enquête sur l'éducation juive a été organisée par le Fonds Social Juif Unifié. Cette enquête menée en 1988 porte aussi sur des personnes déterminées à partir de leur patronyme [COHEN 1989]. Outre de longs développements sur l'éducation, et l'école juives, on peut y trouver des renseignements sur la vie juive en France et l'identité juive. Le Consistoire Le Consistoire est une association confessionnelle qui rassemblerait plus
reconnaissaient ainsi un lien avec la communauté juive. Pour reprendre les termes mêmes de M.-L. Lévy : « Il est vraisemblable, compte tenu de ses déclarations, que Mgr Lustiger lui-même aurait répondu « Catholique », « Chrétien » et « Juif » à la question de la Sofres. Dans ces conditions, qu'il puisse y avoir, en 1976-77, 535 000 « juifs » au sens de Della Pergola et 650 000 au sens de la Sofres ne nous paraît pas incompatible ». Plus récemment, une enquête sur l'éducation juive a été organisée par le Fonds Social Juif Unifié. Cette enquête menée en 1988 porte aussi sur des personnes déterminées à partir de leur patronyme [COHEN 1989]. Outre de longs développements sur l'éducation, et l'école juives, on peut y trouver des renseignements sur la vie juive en France et l'identité juive. Le Consistoire Le Consistoire est une association confessionnelle qui rassemblerait plus des trois quarts du judaïsme français, et sans doute près de 90 dans le « Grand Paris ». Il représente en quelque sorte l' « orthodoxie juive ». Il existe un Consistoire Central, qui fédère les Consistoires provinciaux et le Consistoire de Paris. Les différents consistoires tiennent des registres locaux de certaines cérémonies : mariages, divorces, décès (figure 8). Pour en savoir plus sur les juifs BENSIMON D., 1981 : Sociologie des judaïcités contemporaines. Bilan et perspectives de la recherche française. Revue française de sociologie. vol. XXII. janvier-mars 1981. BENSIMON D., 1982 : Minorités et statistiques. Le cas des populations juives. Paris. Insee. Actes de la journée d'étude « Sociologie et statistique H. BENSIMON D., DELLA PERGOLA S., 1984 : La population juive en France. Socio-démographie et identité, Jérusalem, The institute of contemporary Jewry. the Hebrew University of Jerusalem. CNRS. COHEN E.-H., 1989 : L'éducation juive. Le point de vue du grand public juif Avril-juillet 1988. Comité de coordination pour l'éducation. Paris-Jérusalem. juin 1989. Enquête-sondage de la Sofres. 1977 Qui sont les juifs de France ? Agence télégraphique juive. n° 1527. 11 février 1977. LÉVY M.-L., 1983 Réflexions sur les évaluations du nombre de juifs en France. Démographie et destin
de certaines cérémonies : mariages, divorces, décès (figure 8). Pour en savoir plus sur les juifs BENSIMON D., 1981 : Sociologie des judaïcités contemporaines. Bilan et perspectives de la recherche française. Revue française de sociologie. vol. XXII. janvier-mars 1981. BENSIMON D., 1982 : Minorités et statistiques. Le cas des populations juives. Paris. Insee. Actes de la journée d'étude « Sociologie et statistique H. BENSIMON D., DELLA PERGOLA S., 1984 : La population juive en France. Socio-démographie et identité, Jérusalem, The institute of contemporary Jewry. the Hebrew University of Jerusalem. CNRS. COHEN E.-H., 1989 : L'éducation juive. Le point de vue du grand public juif Avril-juillet 1988. Comité de coordination pour l'éducation. Paris-Jérusalem. juin 1989. Enquête-sondage de la Sofres. 1977 Qui sont les juifs de France ? Agence télégraphique juive. n° 1527. 11 février 1977. LÉVY M.-L., 1983 Réflexions sur les évaluations du nombre de juifs en France. Démographie et destin des sous-populations. Colloque de Liège de l'AIDELF, Paris. Ined. SCHNAPPER D., 1980: Juifs et israélites. Paris. Gallimard. coll. Idées. SCHNAPPER D., 1987 : Les limites de la démographie des juifs de la diaspora. Revue française de sociologie. XXVIII-2. avril-juin 1987. Sure 8 Indicateurs sur la pratique religieuse juive à travers les statistiques de quelques Consistoires Zone ressortissant au consistoire (Grand Paris) Lyon « Grand « Grand « (COURT Y) Toulouse » Nice » Marseille Mariages religieux en 1988 1 144 104 30 60 120 Divorces religieux en 1988 350 25 8 30 60 Décès donnant lieu à cérémonie religieuse en 1988 2 000 114 70 200 194 Synagogues en 1989 72 13 5 15 30 Oratoires en 1989 environ 100 12 10 oratoires 5 à Nice seulement pendant le Grand Pardon Centres de Talmud et Thora en 1989 ; nombre de centres 80 12 4 10 12 d'enfants 4400 700 250 312 500 de professeurs 260 55 12 10 26 Rabbins de communauté en 1989 diplômés environ 30 5 2 7 3Œ délégués rabbiniques environ 40 20 1 + 1 officiant 2 + 2 officiants Les centres de Talmud et Thora dispensent l'enseignement religieux aux jeunes, garçons et filles, à
les statistiques de quelques Consistoires Zone ressortissant au consistoire (Grand Paris) Lyon « Grand « Grand « (COURT Y) Toulouse » Nice » Marseille Mariages religieux en 1988 1 144 104 30 60 120 Divorces religieux en 1988 350 25 8 30 60 Décès donnant lieu à cérémonie religieuse en 1988 2 000 114 70 200 194 Synagogues en 1989 72 13 5 15 30 Oratoires en 1989 environ 100 12 10 oratoires 5 à Nice seulement pendant le Grand Pardon Centres de Talmud et Thora en 1989 ; nombre de centres 80 12 4 10 12 d'enfants 4400 700 250 312 500 de professeurs 260 55 12 10 26 Rabbins de communauté en 1989 diplômés environ 30 5 2 7 3Œ délégués rabbiniques environ 40 20 1 + 1 officiant 2 + 2 officiants Les centres de Talmud et Thora dispensent l'enseignement religieux aux jeunes, garçons et filles, à partir de 7-8 ans (pour l'âge de la majorité religieuse, qui est de 13 ans pour les garçons (Bar-Mitsva) et de 12 ans pour les filles (Bat-Mitsva) =-----: Antibes, Cagnes, Cannes, Fréjus, Menton, Monaco, Saint-Laurent. Consistoires de Paris, Lyon, Nice, Toulouse, Marseille. DONNÉES SOCIALES 1990 LES MUSULMANS Le nombre de musulmans est particulièrement difficile à évaluer, aucune instance religieuse ou associative n'établissant de statistiques. L'une des méthodes couramment employées est celle qui consiste à considérer comme « musulmans » l'ensemble des étrangers originaires d'Afrique du Nord, du bassin du fleuve Sénégal, de Turquie et de quelques autres pays. Si les recensements de la population ne comportent pas de question sur l'appartenance religieuse, la nationalité y est précisée. « Le nombre de ces étrangers « musulmans », toutes nationalités confondues et en tenant compte des immigrés clandestins, oscillerait entre 1 800 000 et 2 000 000. A cela s'ajoute la communauté des harkis et de leurs descendants qui sont de nationalité française, estimée à 350 000 ou 400 000 personnes, ainsi qu'une quantité inconnue de jeunes nés en France de parents algériens, d'étrangers « musulmans » naturalisés et de Français « de souche » convertis à l'Islam. Le total de ces
musulmans est particulièrement difficile à évaluer, aucune instance religieuse ou associative n'établissant de statistiques. L'une des méthodes couramment employées est celle qui consiste à considérer comme « musulmans » l'ensemble des étrangers originaires d'Afrique du Nord, du bassin du fleuve Sénégal, de Turquie et de quelques autres pays. Si les recensements de la population ne comportent pas de question sur l'appartenance religieuse, la nationalité y est précisée. « Le nombre de ces étrangers « musulmans », toutes nationalités confondues et en tenant compte des immigrés clandestins, oscillerait entre 1 800 000 et 2 000 000. A cela s'ajoute la communauté des harkis et de leurs descendants qui sont de nationalité française, estimée à 350 000 ou 400 000 personnes, ainsi qu'une quantité inconnue de jeunes nés en France de parents algériens, d'étrangers « musulmans » naturalisés et de Français « de souche » convertis à l'Islam. Le total de ces approximations et de ces ignorances laisse à penser que 2 500 000 à 3 000 000 de « musulmans » au sens large résideraient aujourd'hui en France » [KÉPEL 1987]. Toutefois, rajoute Képel, « il semble aussi contestable de qualifier uniment de « musulmans » les quelque 800 000 ressortissants algériens présents dans l'Hexagone que ce le serait de tenir l'ensemble des Français pour catholiques ». B. Étienne [ÉTIENNE 1989] donne une fourchette plus large de 1 639 900 à 4 000 000 de musulmans en France. L'islam serait donc par ses effectifs la deuxième religion en France, après le catholicisme et avant le protestantisme. Le développement des lieux de culte et des associations religieuses Selon plusieurs auteurs, le développement rapide des lieux de culte musulmans serait dû en partie à la sédentarisation des étrangers à la suite de la circulaire de juillet 1974 réglementant l'immigration légale des travailleurs [KÉPEL 1987 ; SELLAM 1986] (figures 9 et 10). À l'origine de l'ouverture des salles de prière seraient « les préoccupations relatives à la transmission de la foi aux enfants qui ont grandi hors de la terre d’Islam » [SELLAM 1986]. Beaucoup de ces lieux de prière n'ont pas une architecture
algériens présents dans l'Hexagone que ce le serait de tenir l'ensemble des Français pour catholiques ». B. Étienne [ÉTIENNE 1989] donne une fourchette plus large de 1 639 900 à 4 000 000 de musulmans en France. L'islam serait donc par ses effectifs la deuxième religion en France, après le catholicisme et avant le protestantisme. Le développement des lieux de culte et des associations religieuses Selon plusieurs auteurs, le développement rapide des lieux de culte musulmans serait dû en partie à la sédentarisation des étrangers à la suite de la circulaire de juillet 1974 réglementant l'immigration légale des travailleurs [KÉPEL 1987 ; SELLAM 1986] (figures 9 et 10). À l'origine de l'ouverture des salles de prière seraient « les préoccupations relatives à la transmission de la foi aux enfants qui ont grandi hors de la terre d’Islam » [SELLAM 1986]. Beaucoup de ces lieux de prière n'ont pas une architecture particulière : ce sont des pièces dans un foyer Sonacotra, un appartement, un ancien garage. Dans le même édifice se trouve souvent une école où les enfants apprennent la langue arabe, les fondements de la religion musulmane et les chapitres du Coran. Le nombre de ces lieux de culte, aujourd'hui, est estimé à 1 000 ou 1 500 dans toute la France. La création d'associations religieuses (sans préjuger de leur durée) se développe au même rythme que celle des lieux de prière (figure 9). Figure 9 Évolution du nombre de lieux de culte musulman et de créations d'associations islamiques en France Source: Pour les lieux de culte : CIEMM, l’Islam en France; BOLIM, liste des mosquées et lieux de prière; ainsi que diverses listes établies par l’administration, les organismes logeurs, etc., et des données recueillies localement. Pour les associations : Journal officiel de la République Française (« Association loi du 1er juillet 1901 ») registres du greffe des tribunaux d’instance pour la Moselle, le Bas-Rhin et le Haut-Rhin. Champ : Pour les associations : associations dont le titre ou l'objet fait apparaître une « qualité islamique » quelles que soient les activités effectives de ces associations. Référence : KEPEL, les
est estimé à 1 000 ou 1 500 dans toute la France. La création d'associations religieuses (sans préjuger de leur durée) se développe au même rythme que celle des lieux de prière (figure 9). Figure 9 Évolution du nombre de lieux de culte musulman et de créations d'associations islamiques en France Source: Pour les lieux de culte : CIEMM, l’Islam en France; BOLIM, liste des mosquées et lieux de prière; ainsi que diverses listes établies par l’administration, les organismes logeurs, etc., et des données recueillies localement. Pour les associations : Journal officiel de la République Française (« Association loi du 1er juillet 1901 ») registres du greffe des tribunaux d’instance pour la Moselle, le Bas-Rhin et le Haut-Rhin. Champ : Pour les associations : associations dont le titre ou l'objet fait apparaître une « qualité islamique » quelles que soient les activités effectives de ces associations. Référence : KEPEL, les banlieues de l’Islam, éd. du Seuil, 1987. Lire ainsi : les chiffres concernant les lieux de culte sont approximatifs dans la mesure où, d’une part, il n’a pas été possible de vérifier que tous les lieux de culte identifiés étaient toujours en service en 1985, et, d’autre part, il est probable que certains autres existent mais n’ont pas été répertoriés. Toutefois, J.-F. Legrain, en utilisant des sources pour partie identiques et pour partie différentes, est arrivé à des résultats assez proches (Esprit, octobre 1986). Les sources utilisées datent la création de certains lieux de culte, mais la datation des autres n’est imputable qu’avec leur apparition dans les listes du BOLIM sur lesquelles ils figurent. La date de création est alors la date de parution du bulletin du BOLIM (précédée d’un A sur le graphique). DONNÉES SOCIALES 1990 Pour en savoir plus sur les musulmans ANDEZIAN S., 1983 : L’islam en France. Archives des sciences sociales des religions, Éditions du CNRS, janvier-mars 1983. Autrement, 1987, n° 95, L’islam, le grand malentendu, décembre 1987. BALTA P., 1986 : L’islam dans le monde, Paris. La Découverte-IR Monde. ÉTIENNE B., 1989 ; La France et l’islam, Paris, Hachette. Express (L'), 1983, L’islam des pauvres,
probable que certains autres existent mais n’ont pas été répertoriés. Toutefois, J.-F. Legrain, en utilisant des sources pour partie identiques et pour partie différentes, est arrivé à des résultats assez proches (Esprit, octobre 1986). Les sources utilisées datent la création de certains lieux de culte, mais la datation des autres n’est imputable qu’avec leur apparition dans les listes du BOLIM sur lesquelles ils figurent. La date de création est alors la date de parution du bulletin du BOLIM (précédée d’un A sur le graphique). DONNÉES SOCIALES 1990 Pour en savoir plus sur les musulmans ANDEZIAN S., 1983 : L’islam en France. Archives des sciences sociales des religions, Éditions du CNRS, janvier-mars 1983. Autrement, 1987, n° 95, L’islam, le grand malentendu, décembre 1987. BALTA P., 1986 : L’islam dans le monde, Paris. La Découverte-IR Monde. ÉTIENNE B., 1989 ; La France et l’islam, Paris, Hachette. Express (L'), 1983, L’islam des pauvres, 15-21 juillet 1983. KEPEL G., 1987 : Les banlieues de l’islam, Paris, Éditions du Seuil, coll. L'épreuve des faits, KEPEL G., LEVEAU R., (éd.), 1988 : Les musulmans dans la société française, Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, Collection Références. LEGRAN J. F., 1986 : L’islam en France, l’islam de France, Esprit, n° 119. octobre 1986 Notre histoire, 1988 ; n° 44, Islam, numéro spécial, avril 1988. SELLAM S., 1986 : Être musulman en France. Études, 364/5, mai 1986. WOODROW A., 1983 : Musulmans en France. La mosaïque, Le Monde, 12 juillet 1983. On pourra aussi consulter le n° 2 de la Lettre de l’Association française de sociologie religieuse (AFSR), juillet 1989, consacré à l’islam, et une série d’articles dans Le Monde à partir du 11 novembre 1989. Figure 10 Les lieux de culte musulman en France Répartition départementale Source : CIEMM, l’Islam en France : BOLIM, mosquées et lieux de prières ; ainsi que diverses listes, établies par l’administration, les organismes logeurs, etc., et des données recueillies localement. Référence : KEPEL, les banlieues de l’Islam, du Seuil, 1987. DONNÉES SOCIALES 1990 En 1980, le premier sondage sur les protestants dans leur ensemble, et pas seulement les