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démarches pour se marier avec la fille du landgrave de Thuringe, pensant que ce petit seigneur, flatté d'une telle alliance, presserait le pape de prononcer le divorce. Le mariage manqua, et le divorce ne fut pas prononcé. Une dernière tentative auprès du légat Robert de Courçon, en 1212, pour faire aboutir l'éternelle procédure, n'eut pas plus de succès. Il fallait que Philippe prît son parti de l'étrange situation à laquelle il était réduit, celle d'un homme qui ne pourrait ni divorcer, ni se marier. L'affaire restait sans dénouement. Tout à coup (avril 1213) on apprit qu'elle en avait un. Si invraisemblable que cela parût, Philippe-Auguste se décidait à reprendre Ingeburge. Il la reprenait comme reine, sinon comme femme (car ce dernier point reste plus que douteux). La joie fut grande dans la famille royale, dans l'Eglise, dans la nation entière qui avait fini par s'intéresser vivement aux tribulations de la Danoise. Était-ce le dernier, l'heureux effet de la diplomatie d'Innocent III, la victoire décisive du droit sur l'injustice, le triomphe de l'opinion religieuse que Philippe avait si longtemps bravée ? En aucune manière. C'est un intérêt politique, comme toujours, qui amenait le roi de France à ce revirement imprévu. Il revenait à Ingeburge, parce qu'il revenait au plan de conquête de l'Angleterre, et qu'il pensait, cette fois, être en mesure de le réaliser. Il avait encore besoin de l'alliance du Danemark et surtout de l'appui d'Innocent III, qui allait lui livrer la couronne de Jean-sansTerre (du moins il se l'imaginait) et l'aider à faire réussir la grande entreprise, le projet de débarquement pour lequel tout était préparé. Il se faisait illusion, et la déception sera cruelle. Mais cette fois, enfin, Ingeburge n'en souffrit pas. Elle garda officiellement auprès de son mari, jusqu'à la fin du règne, la place qu'il lui avait rendue. Après sa mort (1223), elle vécut encore plus de quinze ans, traitée en reine par Louis VIII et par Louis IX. Dans son testament, Philippe-Auguste lui avait laissé une somme de 10.000 livres parisis et l'appelait « sa très chère femme carissima uxori ». Il lui devait bien
revenait à Ingeburge, parce qu'il revenait au plan de conquête de l'Angleterre, et qu'il pensait, cette fois, être en mesure de le réaliser. Il avait encore besoin de l'alliance du Danemark et surtout de l'appui d'Innocent III, qui allait lui livrer la couronne de Jean-sansTerre (du moins il se l'imaginait) et l'aider à faire réussir la grande entreprise, le projet de débarquement pour lequel tout était préparé. Il se faisait illusion, et la déception sera cruelle. Mais cette fois, enfin, Ingeburge n'en souffrit pas. Elle garda officiellement auprès de son mari, jusqu'à la fin du règne, la place qu'il lui avait rendue. Après sa mort (1223), elle vécut encore plus de quinze ans, traitée en reine par Louis VIII et par Louis IX. Dans son testament, Philippe-Auguste lui avait laissé une somme de 10.000 livres parisis et l'appelait « sa très chère femme carissima uxori ». Il lui devait bien ce dédommagement. L'histoire d'Ingeburge peut donner la mesure des progrès accomplis sous Philippe-Auguste par la royauté capétienne. Pendant vingt ans, il avait désobéi au chef de l'Eglise dans une affaire où tous les torts étaient manifestement de son côté. Les ménagements dont il fut l'objet de la part d'un pape aussi puissant qu'Innocent III et la durée même d'une résistance que Philippe termina à son heure, par un acte spontané de sa volonté, sont des faits hautement significatifs. Ils témoignent de son caractère opiniâtre et des craintes qu'il inspirait. Ils prouvent aussi que la papauté, armée comme elle l'était au commencement du XIIe siècle, n'a pas fait d'efforts bien vigoureux ni bien soutenus pour imposer le respect de sa décision. NOTE ADDITIONNELLE UNE CHARTE INÉDITE RELATIVE À LA REINE INGEBURGE L'Académie voudra bien me permettre d'ajouter cette note à la lecture que j'ai eu l'honneur de lui faire sur Philippe-Auguste et Ingeburge de Danemark. Le plus récent historien d'Ingeburge, M. Davidsohn, a recueilli avec soin, dans un appendice de son ouvrage, les chartes relatives à cette reine ou émanées d'elle. Elles sont très peu nombreuses. Mais si bien informé que soit l'érudit allemand et quelque minutieuses qu'aient été ses recherches,
aussi puissant qu'Innocent III et la durée même d'une résistance que Philippe termina à son heure, par un acte spontané de sa volonté, sont des faits hautement significatifs. Ils témoignent de son caractère opiniâtre et des craintes qu'il inspirait. Ils prouvent aussi que la papauté, armée comme elle l'était au commencement du XIIe siècle, n'a pas fait d'efforts bien vigoureux ni bien soutenus pour imposer le respect de sa décision. NOTE ADDITIONNELLE UNE CHARTE INÉDITE RELATIVE À LA REINE INGEBURGE L'Académie voudra bien me permettre d'ajouter cette note à la lecture que j'ai eu l'honneur de lui faire sur Philippe-Auguste et Ingeburge de Danemark. Le plus récent historien d'Ingeburge, M. Davidsohn, a recueilli avec soin, dans un appendice de son ouvrage, les chartes relatives à cette reine ou émanées d'elle. Elles sont très peu nombreuses. Mais si bien informé que soit l'érudit allemand et quelque minutieuses qu'aient été ses recherches, il aurait pu encore augmenter son recueil. L'Histoire du prieuré de la Madeleine d'Orléans, de M. de Vauzelles, publiée en 1863, contient un acte d'Ingeburge, que M. Davidsohn n'a pas connu et qui est daté d'octobre 1231. Cet acte n'est pas sans intérêt, parce qu'il nous révèle le fait qu'aussitôt après la mort de Philippe-Auguste, Ingeburge se retira sur le domaine de la région orléanaise qui lui avait été assigné en douaire. On apprend aussi que la reine s'empressa, dans cette circonstance, d'annuler une mesure prise par Philippe-Auguste. Il avait autorisé les religieuses du prieuré de la Madeleine à percevoir, chaque jour, une aumône de cinq sous parisis sur la prévôté d'Orléans, dont les revenus avaient été attribués à Ingeburge. Celle-ci trouva-t-elle cette servitude trop onéreuse ou trop gênante ? Le fait est qu'elle supprima la perception quotidienne, en donnant aux religieuses une compensation. Mais, huit ans plus tard, craignant pour le salut de son âme, elle la rétablit et confirma la concession de son mari. J'ai trouvé dans une histoire manuscrite du même prieuré d'Orléans, qui se trouve à la Bibliothèque nationale (fonds français, n° 11979, f 95), un autre acte, celui-là inédit, daté de juin 1234, et émané
après la mort de Philippe-Auguste, Ingeburge se retira sur le domaine de la région orléanaise qui lui avait été assigné en douaire. On apprend aussi que la reine s'empressa, dans cette circonstance, d'annuler une mesure prise par Philippe-Auguste. Il avait autorisé les religieuses du prieuré de la Madeleine à percevoir, chaque jour, une aumône de cinq sous parisis sur la prévôté d'Orléans, dont les revenus avaient été attribués à Ingeburge. Celle-ci trouva-t-elle cette servitude trop onéreuse ou trop gênante ? Le fait est qu'elle supprima la perception quotidienne, en donnant aux religieuses une compensation. Mais, huit ans plus tard, craignant pour le salut de son âme, elle la rétablit et confirma la concession de son mari. J'ai trouvé dans une histoire manuscrite du même prieuré d'Orléans, qui se trouve à la Bibliothèque nationale (fonds français, n° 11979, f 95), un autre acte, celui-là inédit, daté de juin 1234, et émané non pas d'Ingeburge, mais d'un des officiers de son domaine. Cette charte nous montre la reine douairière exerçant le pouvoir judiciaire sur le territoire orléanais par l'entremise d'un bailli spécial, un chevalier, Etienne de Chanlot, qui s'intitule « Illustrissimae dominas Ingeburgis. Dei gratia Francorum reginae Aurelianensis baillivus. Ingeburge lui avait ordonné de faire une enquête sur la bien-fondé de la réclamation qu'un particulier lui avait adressée, contrairement aux prétentions des religieuses de la Madeleine, et de régler ce différend par sentence judiciaire. Le bailli d'Ingeburge donna tort au particulier. A tous ceux qui observeront ces présentes lettres, Stephen, chevalier de Chanlot, illustrissime dame I. Dei gratia Francorum reginae Aurelianensis baillivus, salut. Nous voulons que tous sachent que, lorsqu'il fut question de la possession d'une petite pièce de terre à Colle, située entre la terre de Jean de Tressac et du blé de cette terre que l'auteur, Guerin de Gissilliac, chevalier, avait exproprié, la priorale et le couvent des religieuses d'Hospice d'Orléans, de leur côté, et Guerin de l'autre, furent consultés en notre présence. Après avoir été convenu que la priorale et le couvent, de leur côté, et Guerin de l'autre, furent consultés en notre présence. Après avoir été convenu que
ordonné de faire une enquête sur la bien-fondé de la réclamation qu'un particulier lui avait adressée, contrairement aux prétentions des religieuses de la Madeleine, et de régler ce différend par sentence judiciaire. Le bailli d'Ingeburge donna tort au particulier. A tous ceux qui observeront ces présentes lettres, Stephen, chevalier de Chanlot, illustrissime dame I. Dei gratia Francorum reginae Aurelianensis baillivus, salut. Nous voulons que tous sachent que, lorsqu'il fut question de la possession d'une petite pièce de terre à Colle, située entre la terre de Jean de Tressac et du blé de cette terre que l'auteur, Guerin de Gissilliac, chevalier, avait exproprié, la priorale et le couvent des religieuses d'Hospice d'Orléans, de leur côté, et Guerin de l'autre, furent consultés en notre présence. Après avoir été convenu que la priorale et le couvent, de leur côté, et Guerin de l'autre, furent consultés en notre présence. Après avoir été convenu que la priorale et le couvent se considéraient comme titulaires de la dite terre et de son blé, et Guerin comme ayant procédé à l'expropriation, ceux-ci se seraient d'accord pour ne pas réclamer plus que leur droit, si ce n'était pas le cas, ils auraient fait valoir leurs prétentions. Et nous, de l'ordre de la reine, avons fait citer Guerin devant la reine. Plus tard, la priorale, pour elle et pour le couvent, de l'une part, et Guerin de l'autre, en notre présence, furent constitués et entendus dans la dite question par nous désignés pour la juger, promettant que quels que seraient nos jugements, ils les tiendraient et observeraient avec fermeté. Et nous, de l'ordre de la reine, avons fait enquête avec soin sur les deux parties, jurie et témoins produits de l'une et de l'autre part, jurés et examinés, et après avoir entendu la priorale et Guerin de l'autre part, le jour et à l'heure assignés, nous avons proclamé notre jugement, en ce sens qu'après avoir constaté que Guerin n'avait pas prouvé son intention et que la priorale l'avait fait, nous avons attribué à la priorale et au couvent la dite terre et son blé, à Guerin seulement la silence,
de l'ordre de la reine, avons fait citer Guerin devant la reine. Plus tard, la priorale, pour elle et pour le couvent, de l'une part, et Guerin de l'autre, en notre présence, furent constitués et entendus dans la dite question par nous désignés pour la juger, promettant que quels que seraient nos jugements, ils les tiendraient et observeraient avec fermeté. Et nous, de l'ordre de la reine, avons fait enquête avec soin sur les deux parties, jurie et témoins produits de l'une et de l'autre part, jurés et examinés, et après avoir entendu la priorale et Guerin de l'autre part, le jour et à l'heure assignés, nous avons proclamé notre jugement, en ce sens qu'après avoir constaté que Guerin n'avait pas prouvé son intention et que la priorale l'avait fait, nous avons attribué à la priorale et au couvent la dite terre et son blé, à Guerin seulement la silence, en ce qui concerne la dite terre et son blé. À ce titre, nous avons signé et scellé ces présentes, ayant pour devise Animal hoc providum, sagax, multiplex, acutum, naevum, plenum rationis et consilii, quem vocamus hominem. Acte écrit et scellé Achille LUCHAIRE. CONCOURS POUR LE PRIX BORDIN Vous aviez mis au concours, pour le prix Bordin à décerner cette année, la question de la personnalité humaine. Trois mémoires, dont deux à peu près égaux et le troisième très supérieur aux deux autres en étendue et en valeur, ont été soumis au jugement de votre section de philosophie. Le mémoire inscrit sous le n° 1 consiste en un cahier assez volumineux, dont les pages ne sont pas comptées. L'auteur a choisi comme devise cette phrase, ou plutôt ce lambeau de phrase, de Cicéron Animal hoc providum, sagax, multiplex, acutum, naevum, plenum rationis et consilii, quem vocamus hominem. On peut craindre, d'après ce choix, qu'il ne se soit mépris sur votre intention et n'ait cru que vous demandiez une étude générale de la nature humaine, ou du moins de la nature morale de l'homme. Tel a été, en effet, l'objet de son travail. Analyser ce travail n'est pas chose facile, car
mis au concours, pour le prix Bordin à décerner cette année, la question de la personnalité humaine. Trois mémoires, dont deux à peu près égaux et le troisième très supérieur aux deux autres en étendue et en valeur, ont été soumis au jugement de votre section de philosophie. Le mémoire inscrit sous le n° 1 consiste en un cahier assez volumineux, dont les pages ne sont pas comptées. L'auteur a choisi comme devise cette phrase, ou plutôt ce lambeau de phrase, de Cicéron Animal hoc providum, sagax, multiplex, acutum, naevum, plenum rationis et consilii, quem vocamus hominem. On peut craindre, d'après ce choix, qu'il ne se soit mépris sur votre intention et n'ait cru que vous demandiez une étude générale de la nature humaine, ou du moins de la nature morale de l'homme. Tel a été, en effet, l'objet de son travail. Analyser ce travail n'est pas chose facile, car les idées s'y succèdent sans beaucoup d'ordre et les mêmes y reparaissent en plusieurs endroits. Disons seulement que l'auteur, après avoir adopté la méthode d'observation et établi la supériorité de l'homme sur l'animal, nous conduit peu à peu de sa psychologie à sa morale et de sa morale à sa politique. Sa psychologie n'a rien qui lui soit bien particulier, si ce n'est peut-être cette idée, que la pensée ne fait qu'un, en nous, avec la vie et en est, suivant son expression, l'attribut. Il s'efforce, en morale, de concilier l'honnête avec l'utile et recommande à chacun de « marcher au bien-être général par son bien-être personnel », sans expliquer, du reste, en quoi consiste cette marche. Sa politique, quoique fondée sur l'idée du droit, est indulgente au socialisme et le dernier mot de son travail est le désarmement universel, précédé cependant du rachat, par la France, de l'Alsace et de la Lorraine. En général, il ne raisonne ni ne discute et se contente d'affirmations brèves, qu'il enferme chacune dans un paragraphe. Il écrit simplement, mais il lui échappe des expressions qui prouvent que la langue philosophique ne lui est pas familière. Son mémoire vaut surtout par une certaine sincérité
politique. Sa psychologie n'a rien qui lui soit bien particulier, si ce n'est peut-être cette idée, que la pensée ne fait qu'un, en nous, avec la vie et en est, suivant son expression, l'attribut. Il s'efforce, en morale, de concilier l'honnête avec l'utile et recommande à chacun de « marcher au bien-être général par son bien-être personnel », sans expliquer, du reste, en quoi consiste cette marche. Sa politique, quoique fondée sur l'idée du droit, est indulgente au socialisme et le dernier mot de son travail est le désarmement universel, précédé cependant du rachat, par la France, de l'Alsace et de la Lorraine. En général, il ne raisonne ni ne discute et se contente d'affirmations brèves, qu'il enferme chacune dans un paragraphe. Il écrit simplement, mais il lui échappe des expressions qui prouvent que la langue philosophique ne lui est pas familière. Son mémoire vaut surtout par une certaine sincérité d'accent et par les bons sentiments dont il témoigne. Ce n'est pas assez, croyons-nous, pour mériter un honneur académique. Le mémoire n° 2 est également formé d'un cahier unique, sans pagination. L'étendue doit en être un peu moindre que celle du mémoire n° 1. La devise, empruntée à Hermès Trismégiste, est ainsi conçue Principiuna complectamur hoc enim cognito, universa celerrime discurremurs. L'auteur, comme celui du mémoire n° 1, s'est mépris sur le sens du mot personnalité. Mais il ne s'agit pas seulement pour lui de la nature humaine, il s'agit à la fois de la nature humaine et de la nature divine, celle-ci étant le principe qui explique celle-là. Sa prétention est de nous donner, sur Dieu et sur l'homme, une théorie définitive, nouvelle pour nous, et qui était cependant la véritable philosophie de l'antiquité. Résumons en deux mots cette théorie. Dieu n'est pas, comme on le croit vulgairement, une trinité, mais une quaternité. Il y a en lui, outre la puissance et l'amour, deux intelligences, dont la seconde, par une opération qu'il serait trop long de vous expliquer, a produit l'univers. L'univers est l'image de Dieu et l'homme est l'abrégé de l'univers. Il y a donc aussi en lui
est ainsi conçue Principiuna complectamur hoc enim cognito, universa celerrime discurremurs. L'auteur, comme celui du mémoire n° 1, s'est mépris sur le sens du mot personnalité. Mais il ne s'agit pas seulement pour lui de la nature humaine, il s'agit à la fois de la nature humaine et de la nature divine, celle-ci étant le principe qui explique celle-là. Sa prétention est de nous donner, sur Dieu et sur l'homme, une théorie définitive, nouvelle pour nous, et qui était cependant la véritable philosophie de l'antiquité. Résumons en deux mots cette théorie. Dieu n'est pas, comme on le croit vulgairement, une trinité, mais une quaternité. Il y a en lui, outre la puissance et l'amour, deux intelligences, dont la seconde, par une opération qu'il serait trop long de vous expliquer, a produit l'univers. L'univers est l'image de Dieu et l'homme est l'abrégé de l'univers. Il y a donc aussi en lui deux intelligences, dont la seconde, chargée de fournir des matériaux à la première, n'est autre que l'imagination. La méthode de l'auteur est, comme sa découverte, à la fois dogmatique et historique. Il a d'abord tracé des figures symboliques. Il a fait évoluer en divers sens les lignes qui les composaient et il a vu se former de nouvelles figures, également symboliques, qui lui ont révélé le secret des choses. Il a ensuite, par de patientes recherches, retrouvé ce secret dans Platon, dans la plupart des livres sacrés de l'Orient, enfin et surtout dans son auteur favori, celui auquel il a emprunté sa devise, Hermès Trismégiste. Ses jeux de figures sont ingénieux, mais ne suffisent pas à établir ses thèses. Ses citations ne sont pas faciles à vérifier et son érudition nous paraît, d'une manière générale, moins sûre qu'étendue. Le style de son mémoire ne manque pas de fermeté, mais il est quelquefois incorrect et le ton en est trop souvent familier et tranché. Pour lui non plus nous n'avons à vous demander ni récompense, ni mention. Le mémoire n° 3 est divisé en deux parties, l'une dogmatique, l'autre historique. La première se compose de quatre cahiers, la seconde, de six.
et il a vu se former de nouvelles figures, également symboliques, qui lui ont révélé le secret des choses. Il a ensuite, par de patientes recherches, retrouvé ce secret dans Platon, dans la plupart des livres sacrés de l'Orient, enfin et surtout dans son auteur favori, celui auquel il a emprunté sa devise, Hermès Trismégiste. Ses jeux de figures sont ingénieux, mais ne suffisent pas à établir ses thèses. Ses citations ne sont pas faciles à vérifier et son érudition nous paraît, d'une manière générale, moins sûre qu'étendue. Le style de son mémoire ne manque pas de fermeté, mais il est quelquefois incorrect et le ton en est trop souvent familier et tranché. Pour lui non plus nous n'avons à vous demander ni récompense, ni mention. Le mémoire n° 3 est divisé en deux parties, l'une dogmatique, l'autre historique. La première se compose de quatre cahiers, la seconde, de six. Les deux ensemble forment un total de 316 pages. L'auteur a pris pour devise le vers bien connu de Térence Homo sum, humani nihil a me alienum Puto. Va-t-il donc nous donner, comme ses deux concurrents, sa théorie de la nature humaine? Oui, et l'on ne peut pas dire cependant qu'il n'ait pas traité le sujet proposé par l'Académie car la partie dogmatique de son travail est consacrée à établir que le caractère essentiel de cette nature est précisément la personnalité. Il est vrai qu'il fait peut-être dire à ce mot un peu plus que vous ne vouliez. Une personne, pour lui, est une force ou une activité qui ne suppose rien avant elle, qui se crée en quelque sorte elle-même et qui, sauf l'action que d'autres forces peuvent exercer sur elle, ne doit qu'à elle-même tout ce qu'elle est. Cette activité a nécessairement conscience de elle-même et conscience, par suite, de son identité à tous les moments de sa durée. De là, en elle, la pensée et le souvenir. Il n'y a point, en dehors d'elle, de raison, de loi, à laquelle elle soit assujettie. Elle est à elle-même sa loi; tout ce qui procède d'elle par un développement
qu'il n'ait pas traité le sujet proposé par l'Académie car la partie dogmatique de son travail est consacrée à établir que le caractère essentiel de cette nature est précisément la personnalité. Il est vrai qu'il fait peut-être dire à ce mot un peu plus que vous ne vouliez. Une personne, pour lui, est une force ou une activité qui ne suppose rien avant elle, qui se crée en quelque sorte elle-même et qui, sauf l'action que d'autres forces peuvent exercer sur elle, ne doit qu'à elle-même tout ce qu'elle est. Cette activité a nécessairement conscience de elle-même et conscience, par suite, de son identité à tous les moments de sa durée. De là, en elle, la pensée et le souvenir. Il n'y a point, en dehors d'elle, de raison, de loi, à laquelle elle soit assujettie. Elle est à elle-même sa loi; tout ce qui procède d'elle par un développement spontané est, par cela même, raisonnable et légitime. Elle ne pèche, elle ne se trompe, que dans la mesure où elle se manque à elle-même et s'abandonne à l'action d'une force étrangère. L'exercice le plus énergique et le plus libre de cette activité constitue le génie. L'auteur, en revanche, qualifie d'humbles tous ceux qui ne savent pas ou n'osent pas être eux-mêmes et subissent docilement l'influence du milieu et le joug de la coutume. Enfin il n'est pas éloigné de croire qu'il dépend de nous, en vivant d'une vie plus ou moins personnelle, de nous assurer, après la mort, une durée indéfinie ou de préparer, au contraire, notre entier anéantissement. Ces idées ne sont pas sans intérêt, mais il est permis de douter qu'elles soient entièrement justes. Est-il vrai, d'abord, que la pensée ne soit en nous qu'une sorte de sentiment intime que l'activité a d'elle-même ? Il s'ensuivrait, et l'auteur ne recule pas devant cette conséquence, que nous ne connaissons directement et à proprement parler que nous-mêmes. Mais il s'ensuivrait aussi que notre pensée serait, comme tout sentiment, un état subjectif, purement individuel et incommunicable à autrui. Si deux hommes voient la même vérité, c'est que ni l'un ni