jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
Cœur de Lion enveloppe un jour, près d’Axel en Limousin, une bande de Gascons et leur inflige des supplices variés : les uns sont noyés dans la Vienne, les autres égorgés, quatre-vingts ont les yeux crevés. Les Cottereaux du Berry, mal payés par Philippe-Auguste, se révoltent et saccagent le pays. Le roi les attira à Bourges, sous prétexte de leur verser leur solde. Une fois entrés, on ferme les portes, la chevalerie royale se jette sur eux, les désarme, et leur prend tout l’argent qu’ils avaient volé. Mais presque toujours les crimes des routiers restaient impunis, la noblesse étant complice, ou n’osant pas agir. Le mal ne cessait de s’étendre. Les bandes de pillards grossissaient, en route, de tous les gens tarés ou proscrits : vagabonds, moines fugitifs, chanoines défroqués, religieuses en rupture de cloître. Pour les populations terrifiées de la France centrale, le moment était venu, depuis longtemps, où l’endurance humaine avait atteint l’extrême limite. Vers 1182, il y eut saturation, et, de l’excès de calamité et de désespoir, sortit un mouvement populaire, c’est un phénomène curieux. On vit un soulèvement immense, l’effort simultané des riches et des pauvres, des nobles et des vilains, pour constituer une force militaire au service de l’ordre. Il s'agissait de détruire le brigandage et de rendre la vie tolérable pour tous. Le point de départ fut, comme dans toutes les grandes crises de cette nature, une vision céleste. La Vierge apparaît à un charpentier du Puy-en-Velay, nommé Durand Dujardin. Elle lui montre une image qui la représente tenant le Christ sur les bras, avec cette inscription Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, dona nobis pacem. Elle le charge ensuite d'aller trouver l'évêque du Puy et de grouper en confrérie tous ceux qui veulent le maintien de la paix. Au XIe siècle, l'épiscopat avait institué les associations de la paix de Dieu mais, avec le temps et par l'effet d'une mauvaise organisation, la plupart de ces ligues étaient dissoutes. Ici ce n'est plus la paix de Dieu, mais la paix de Marie, la grande divinité du Puy, la patronne de la cathédrale, la Vierge
au service de l’ordre. Il s'agissait de détruire le brigandage et de rendre la vie tolérable pour tous. Le point de départ fut, comme dans toutes les grandes crises de cette nature, une vision céleste. La Vierge apparaît à un charpentier du Puy-en-Velay, nommé Durand Dujardin. Elle lui montre une image qui la représente tenant le Christ sur les bras, avec cette inscription Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, dona nobis pacem. Elle le charge ensuite d'aller trouver l'évêque du Puy et de grouper en confrérie tous ceux qui veulent le maintien de la paix. Au XIe siècle, l'épiscopat avait institué les associations de la paix de Dieu mais, avec le temps et par l'effet d'une mauvaise organisation, la plupart de ces ligues étaient dissoutes. Ici ce n'est plus la paix de Dieu, mais la paix de Marie, la grande divinité du Puy, la patronne de la cathédrale, la Vierge noire devant laquelle défilaient les pèlerins. La confrérie du charpentier grandit avec une rapidité merveilleuse, s'étend aux pays voisins et bientôt à toutes les provinces de la France centrale et méridionale. En quelques mois, de la fin de décembre 1182 à avril 1183, l'armée de la paix est organisée dans chaque région. Et cette étonnante nouvelle excite l'enthousiasme du moine de Saint-Denis, Rigord, qui s'écrie : Dieu a exaucé les misérables qui depuis si longtemps gémissaient dans l'oppression et l'affliction. Il leur a envoyé, comme sauveur, non pas un empereur, non pas un roi, ni un prince de l'Église, mais un pauvre homme nommé Durand. La légende s'enrichit même, selon l'usage, en circulant. Le chroniqueur Gervais de Canterbury fait du charpentier une sorte de Christ, qui aurait prêché la bonne parole, suivi de douze apôtres, douze bourgeois du Puy. Chose étrange un chroniqueur du Nord, un religieux de Prémontré qui habitait Laon, n'accepte pas l'origine surnaturelle de la confrérie de la paix, et raconte l'histoire en rationaliste. À l'entendre, elle serait le fait d'une supercherie imaginée par un chanoine du Puy. Voyant que la terreur des routiers empêchait les pèlerins de venir à Notre-Dame, et que la source des profits
chaque région. Et cette étonnante nouvelle excite l'enthousiasme du moine de Saint-Denis, Rigord, qui s'écrie : Dieu a exaucé les misérables qui depuis si longtemps gémissaient dans l'oppression et l'affliction. Il leur a envoyé, comme sauveur, non pas un empereur, non pas un roi, ni un prince de l'Église, mais un pauvre homme nommé Durand. La légende s'enrichit même, selon l'usage, en circulant. Le chroniqueur Gervais de Canterbury fait du charpentier une sorte de Christ, qui aurait prêché la bonne parole, suivi de douze apôtres, douze bourgeois du Puy. Chose étrange un chroniqueur du Nord, un religieux de Prémontré qui habitait Laon, n'accepte pas l'origine surnaturelle de la confrérie de la paix, et raconte l'histoire en rationaliste. À l'entendre, elle serait le fait d'une supercherie imaginée par un chanoine du Puy. Voyant que la terreur des routiers empêchait les pèlerins de venir à Notre-Dame, et que la source des profits de l'église menaçait de tarir, il exploita, avec un jeune homme de ses amis, la simplicité dévote du charpentier Durand. Le jeune homme habillé en femme, une couronne brillante de pierres précieuses sur la tête, se montre à l'artisan, dans l'église où il priait, comme étant la Vierge Marie, et lui ordonne de transmettre au peuple ses volontés. Ceux qui refuseraient de les observer mourraient dans l'année. Les bourgeois, avertis par le charpentier, se précipitent aussitôt dans l'église, et le chanoine, parlant au nom du visionnaire, apprend à ses auditeurs que la Vierge a obtenu de son fils tout-puissant la paix pour les hommes, et que ceux qui ne voudront pas jurer la paix et s'opposeront à l'action des conjurés seront frappés de mort subite. La foule s'empresse de prêter serment, la confrérie se forme, et remplit bientôt la ville et le pays. Entre la tradition miraculeuse et l'explication tout humaine du chroniqueur de Laon, le récit de Geoffroi, prieur de Vigeois en Limousin, qui écrivait près du théâtre de l'événement, tient le milieu. Dieu, qui élève les faibles et confond les puissants, excita l'esprit d'un homme de la dernière condition et d'un extérieur abject, un charpentier du Puy, simple
lui ordonne de transmettre au peuple ses volontés. Ceux qui refuseraient de les observer mourraient dans l'année. Les bourgeois, avertis par le charpentier, se précipitent aussitôt dans l'église, et le chanoine, parlant au nom du visionnaire, apprend à ses auditeurs que la Vierge a obtenu de son fils tout-puissant la paix pour les hommes, et que ceux qui ne voudront pas jurer la paix et s'opposeront à l'action des conjurés seront frappés de mort subite. La foule s'empresse de prêter serment, la confrérie se forme, et remplit bientôt la ville et le pays. Entre la tradition miraculeuse et l'explication tout humaine du chroniqueur de Laon, le récit de Geoffroi, prieur de Vigeois en Limousin, qui écrivait près du théâtre de l'événement, tient le milieu. Dieu, qui élève les faibles et confond les puissants, excita l'esprit d'un homme de la dernière condition et d'un extérieur abject, un charpentier du Puy, simple et timoré. Il alla trouver Pierre, l'évêque du Puy, et lui parla de la nécessité de fonder la paix. L'évêque s'étonna de cette prédication dans la bouche d'un personnage aussi vil, et la foule commença par s'en moquer. Mais, quand arriva Noël, le charpentier avait avec lui plus de cent adhérents qui jurèrent le pacte de la paix. Il en eut bientôt 5,000. Après Pâques on ne pouvait plus les compter. Qu'elle vînt de Dieu ou des hommes, l'existence de la confrérie du Puy ne peut être mise en doute. Les confrères portaient, comme signe de ralliement, un uniforme, un petit capuchon de toile ou laine blanche, d'où leur nom de capuchonnés, capuciati, ou de chaperons blancs. À ce capuchon se rattachaient deux bandes de la même étoffe tombant l'une sur le dos, l'autre sur la poitrine. « Cela ressemblait, dit le prieur de Vigeois, au pallium des archevêques. » Sur la bande de devant était fixée l'enseigne miraculeuse, la plaque d'étain représentant la Vierge et l'enfant, avec les mots Agnus Dei. Les membres de l'Association payaient à chaque fête de la Pentecôte, une cotisation. Ils juraient d'avoir une conduite régulière, d'aller à confesse, de ne pas jouer, de ne
adhérents qui jurèrent le pacte de la paix. Il en eut bientôt 5,000. Après Pâques on ne pouvait plus les compter. Qu'elle vînt de Dieu ou des hommes, l'existence de la confrérie du Puy ne peut être mise en doute. Les confrères portaient, comme signe de ralliement, un uniforme, un petit capuchon de toile ou laine blanche, d'où leur nom de capuchonnés, capuciati, ou de chaperons blancs. À ce capuchon se rattachaient deux bandes de la même étoffe tombant l'une sur le dos, l'autre sur la poitrine. « Cela ressemblait, dit le prieur de Vigeois, au pallium des archevêques. » Sur la bande de devant était fixée l'enseigne miraculeuse, la plaque d'étain représentant la Vierge et l'enfant, avec les mots Agnus Dei. Les membres de l'Association payaient à chaque fête de la Pentecôte, une cotisation. Ils juraient d'avoir une conduite régulière, d'aller à confesse, de ne pas jouer, de ne pas blasphémer, de ne pas fréquenter les tavernes, de ne porter ni vêtements efféminés, ni poignards. On s'organisait pour marcher contre les brigands il ne fallait pas commencer par leur ressembler. C'était par la discipline et la moralité qu'on pouvait mériter de Dieu la victoire. Plusieurs de ces confrères vivaient saintement, si bien que sur la tombe de certains capuchonnés, tués par des routiers, des miracles s'accomplirent. Les soldats de cette armée édifiante formaient une franc-maçonnerie très étroite dont les membres se juraient un dévoûment absolu. Quand un capuchonné avait tué quelqu'un par hasard, si le frère de la victime était de la confrérie, il devait conduire le meurtrier chez lui, dans sa propre demeure, et, oubliant son deuil, lui donner, avec le baiser de paix, de quoi manger et boire. La charité chrétienne poussée jusqu'à l'héroïsme. L'institution s'étendit à toutes les classes de la société, englobant les hauts barons, les évêques, les abbés, les moines, les simples clercs, les bourgeois, les paysans, même les femmes. Des confréries, analogues à celle du Velay, se constituèrent dans l'Auvergne, le Berry, l'Aquitaine, la Gascogne, la Provence. Les membres de ces Associations s'appelaient les Pacifiques, ou simplement les Jurés. Leur nombre était considérable
saintement, si bien que sur la tombe de certains capuchonnés, tués par des routiers, des miracles s'accomplirent. Les soldats de cette armée édifiante formaient une franc-maçonnerie très étroite dont les membres se juraient un dévoûment absolu. Quand un capuchonné avait tué quelqu'un par hasard, si le frère de la victime était de la confrérie, il devait conduire le meurtrier chez lui, dans sa propre demeure, et, oubliant son deuil, lui donner, avec le baiser de paix, de quoi manger et boire. La charité chrétienne poussée jusqu'à l'héroïsme. L'institution s'étendit à toutes les classes de la société, englobant les hauts barons, les évêques, les abbés, les moines, les simples clercs, les bourgeois, les paysans, même les femmes. Des confréries, analogues à celle du Velay, se constituèrent dans l'Auvergne, le Berry, l'Aquitaine, la Gascogne, la Provence. Les membres de ces Associations s'appelaient les Pacifiques, ou simplement les Jurés. Leur nombre était considérable les chroniqueurs l'exagèrent encore numerus infini. On aimerait à savoir comment ils ont accompli leur difficile besogne d'assainissement, à connaître l'organisation des armées de la paix, à les voir en marche et en lutte contre les brigands. Mais les détails manquent, sauf pour deux ou trois épisodes. En 1183, les jurés d’Auvergne massacrent 3,000 routiers, victoire qui, dit-on, ne coûta la vie à aucun confrère. Bientôt une action commune est concertée entre les associés du Berri, ceux du Limousin et de l’Auvergne. Les routiers s’étaient réfugiés en masse dans la petite ville de Charenton en Bourbonnais, tandis que l’armée des confrères se concentrait à Dun-le-Roi. On somma le seigneur de Charenton, Ebbe VII, d’expulser les Cottereaux de son territoire, ce qui était plus facile à prescrire qu’à faire. Ebbe eut recours à la ruse il engagea vivement les routiers à quitter Charenton pour se porter contre leurs ennemis. « Une fois que vous serez aux prises avec les jurés, leur dit-il, je tomberai à l’improviste sur leurs derrières, et pas un n’en réchappera. » Les bandits acceptent, sortent du château dont on referme soigneusement les portes mais à peine sont-ils dans la campagne, sans point d’appui ni espoir de refuge,
jurés d’Auvergne massacrent 3,000 routiers, victoire qui, dit-on, ne coûta la vie à aucun confrère. Bientôt une action commune est concertée entre les associés du Berri, ceux du Limousin et de l’Auvergne. Les routiers s’étaient réfugiés en masse dans la petite ville de Charenton en Bourbonnais, tandis que l’armée des confrères se concentrait à Dun-le-Roi. On somma le seigneur de Charenton, Ebbe VII, d’expulser les Cottereaux de son territoire, ce qui était plus facile à prescrire qu’à faire. Ebbe eut recours à la ruse il engagea vivement les routiers à quitter Charenton pour se porter contre leurs ennemis. « Une fois que vous serez aux prises avec les jurés, leur dit-il, je tomberai à l’improviste sur leurs derrières, et pas un n’en réchappera. » Les bandits acceptent, sortent du château dont on referme soigneusement les portes mais à peine sont-ils dans la campagne, sans point d’appui ni espoir de refuge, qu’on les enveloppe. Quand ils se virent trahis, dit la chronique de Laon, semblable à des bêtes fauves que dompte une main énergique, ils perdirent leur férocité naturelle il ne se défendirent pas et se laissèrent saigner, comme des moutons à l’abattoir. » Dix mille routiers périrent dans cette boucherie on trouva dans leur camp un amas de croix d’églises, de calices d’or et d’argent, sans compter les bijoux, d’une valeur inestimable, portés par les 1,500 femmes qui les suivaient (juillet 1883). Vingt jours après, nouvelle exécution dans le Rouergue le fameux chef de bandes, Courbaran, est fait prisonnier, près de Milhau, et pendu avec 500 de ses hommes. Sa tête fut apportée au Puy. Enfin, un autre brigand, Raimond Brun, cerné par les confrères de la paix à Châteauneuf-sur-Cher, est égorgé. Le brigandage devenait un métier dangereux on allait enfin respirer, vivre, circuler librement. Par malheur, cette grande agitation entraîna des conséquences politiques et sociales qui n’avaient pas été prévues. Ce n’étaient pas seulement les voleurs et les assassins de profession que menaçait l’institution nouvelle. Tous ceux qui troublaient la paix publique, les nobles châtelains, prompts à piller et à rançonner le paysan, étaient compris dans la proscription. Pourquoi
on trouva dans leur camp un amas de croix d’églises, de calices d’or et d’argent, sans compter les bijoux, d’une valeur inestimable, portés par les 1,500 femmes qui les suivaient (juillet 1883). Vingt jours après, nouvelle exécution dans le Rouergue le fameux chef de bandes, Courbaran, est fait prisonnier, près de Milhau, et pendu avec 500 de ses hommes. Sa tête fut apportée au Puy. Enfin, un autre brigand, Raimond Brun, cerné par les confrères de la paix à Châteauneuf-sur-Cher, est égorgé. Le brigandage devenait un métier dangereux on allait enfin respirer, vivre, circuler librement. Par malheur, cette grande agitation entraîna des conséquences politiques et sociales qui n’avaient pas été prévues. Ce n’étaient pas seulement les voleurs et les assassins de profession que menaçait l’institution nouvelle. Tous ceux qui troublaient la paix publique, les nobles châtelains, prompts à piller et à rançonner le paysan, étaient compris dans la proscription. Pourquoi laisser impuni le brigandage habituel de la féodalité ? Comment fermer les yeux sur les abus intolérables de l’exploitation du peuple par les seigneurs ? Peu à peu, dans les confréries où l’élément bourgeois dominait, l’association de paix prit la tournure d’une entreprise dirigée contre les pouvoirs seigneuriaux. Cette institution, due à l’initiative d’un artisan, avait une base égalitaire, l’identité des droits et des devoirs pour tous les membres de la ligue, sans distinction d’origine. L’union des bourgeoisies et des masses rurales dans un même corps, en vue d’une même action, devenait une arme à double tranchant. Les uns s’en servaient pour détruire le brigandage d’autres eurent naturellement l’idée de l’employer à la réforme de l’ordre social, en faveur des classes d’en bas. Une révolution germait, redoutable menace pour les privilégiés. On ne lui laissa pas le temps de s’accomplir. Aussitôt que l’Église et la noblesse s’aperçurent du danger, et comprirent que les confrères de la paix s’attaquaient à l’ordre établi, elles firent volte-face une réaction brusque commença. Ces ligueurs si pieusement enrégimentés sous la bannière de la Vierge, en l’honneur desquels Dieu faisait des miracles, deviennent subitement dans les chroniques des moines et des clercs, des perturbateurs de la
due à l’initiative d’un artisan, avait une base égalitaire, l’identité des droits et des devoirs pour tous les membres de la ligue, sans distinction d’origine. L’union des bourgeoisies et des masses rurales dans un même corps, en vue d’une même action, devenait une arme à double tranchant. Les uns s’en servaient pour détruire le brigandage d’autres eurent naturellement l’idée de l’employer à la réforme de l’ordre social, en faveur des classes d’en bas. Une révolution germait, redoutable menace pour les privilégiés. On ne lui laissa pas le temps de s’accomplir. Aussitôt que l’Église et la noblesse s’aperçurent du danger, et comprirent que les confrères de la paix s’attaquaient à l’ordre établi, elles firent volte-face une réaction brusque commença. Ces ligueurs si pieusement enrégimentés sous la bannière de la Vierge, en l’honneur desquels Dieu faisait des miracles, deviennent subitement dans les chroniques des moines et des clercs, des perturbateurs de la société, des anarchistes, des hérétiques, dont les manifestations doivent être étouffées sans délai. En 1183, le chroniqueur Robert, moine de Saint-Marié d’Auxerre, résumait, en les admirant, les exploits des Capuchonnés. En 1184, il les traite de sectaires, secla Capuciatorum, et il ajoute : « Comme ils refusaient insolemment l’obéissance aux grands, ceux-ci se sont ligués pour les supprimer. » Pour le chroniqueur anonyme de Laon, leur œuvre est le fait d’une rage insensée, insana rabies Capuciatorum. « Les seigneurs, dit-il, tremblaient à la ronde ils n’osaient plus exiger de leurs hommes que les redevances légales; plus d’exactions, plus de précaires ils en étaient réduits à se contenter des revenus qui leur étaient dus. Ce peuple sot et indiscipliné avait atteint le comble de la démence. Il osa signifier aux comtes, aux vicomtes et aux princes qu’il leur fallait traiter leurs sujets avec plus de douceur, sous peine d’éprouver bientôt les effets de son indignation. Quel intérêt aurait eu, pour l’histoire, ce manifeste des confrères de la paix ? L’Église ne l’a pas laissé arriver jusqu’à nous. L'historien des évêques d’Auxerre renchérit encore sur ses pareils. Il traite les confrères « d’abominables réprouvés », et leur tentative d’« horrible et de
grands, ceux-ci se sont ligués pour les supprimer. » Pour le chroniqueur anonyme de Laon, leur œuvre est le fait d’une rage insensée, insana rabies Capuciatorum. « Les seigneurs, dit-il, tremblaient à la ronde ils n’osaient plus exiger de leurs hommes que les redevances légales; plus d’exactions, plus de précaires ils en étaient réduits à se contenter des revenus qui leur étaient dus. Ce peuple sot et indiscipliné avait atteint le comble de la démence. Il osa signifier aux comtes, aux vicomtes et aux princes qu’il leur fallait traiter leurs sujets avec plus de douceur, sous peine d’éprouver bientôt les effets de son indignation. Quel intérêt aurait eu, pour l’histoire, ce manifeste des confrères de la paix ? L’Église ne l’a pas laissé arriver jusqu’à nous. L'historien des évêques d’Auxerre renchérit encore sur ses pareils. Il traite les confrères « d’abominables réprouvés », et leur tentative d’« horrible et de dangereuse présomption ». « Ce fut dans la Gaule, dit-il, un entraînement général qui poussa le peuple à se révolter contre les puissances. Bonne au début, son œuvre ne fut que celle de Satan, déguisé en ange de lumière. La ligue des assermentés du Puy n’est qu’une invention diabolique, diabolicum et perniciosum invenium. Il n’y avait plus ni crainte, ni respect des supérieurs. Tous s’efforçaient de conquérir la liberté, disant qu’ils la tenaient des premiers hommes, d’Adam et d’Ève, du jour même de la création. Ils ignoraient donc que le servage a été le châtiment du péché. Le résultat est qu’il n’y avait plus de distinction entre les grands et les petits, mais une confusion fatale, tendant « à la ruine des institutions qui nous régissent par la volonté de Dieu et le ministère des puissants de ce monde ». Mais voici qui est plus grave le moine d’Auxerre attribue aux Capuchonnés la responsabilité de l’affaiblissement de la discipline religieuse et des progrès de l’hérésie. Eux-mêmes n’étaient-ils pas des hérétiques d’une certaine espèce, d’une hérésie sociale et politique ? Ce fléau redoutable, dit-il, pestilentia formidabilis, commença à se répandre dans la plupart des régions françaises, mais surtout dans le Berri,
et perniciosum invenium. Il n’y avait plus ni crainte, ni respect des supérieurs. Tous s’efforçaient de conquérir la liberté, disant qu’ils la tenaient des premiers hommes, d’Adam et d’Ève, du jour même de la création. Ils ignoraient donc que le servage a été le châtiment du péché. Le résultat est qu’il n’y avait plus de distinction entre les grands et les petits, mais une confusion fatale, tendant « à la ruine des institutions qui nous régissent par la volonté de Dieu et le ministère des puissants de ce monde ». Mais voici qui est plus grave le moine d’Auxerre attribue aux Capuchonnés la responsabilité de l’affaiblissement de la discipline religieuse et des progrès de l’hérésie. Eux-mêmes n’étaient-ils pas des hérétiques d’une certaine espèce, d’une hérésie sociale et politique ? Ce fléau redoutable, dit-il, pestilentia formidabilis, commença à se répandre dans la plupart des régions françaises, mais surtout dans le Berri, l’Auvergne et la Bourgogne. Les sectaires en arrivaient à ce degré de folie qu’ils étaient prêts à s’arroquer par le glaive les droits et les libertés qu’ils revendiquaient. » La répression ne se fit pas attendre nous n’en connaissons le détail que par ce qui se passa dans le diocèse d’Auxerre. On venait d'y placer, comme évêque, un noble belliqueux, Hugue de Noyer (1183-1206), ennemi intraitable des hérétiques et adversaire résolu de tous les pouvoirs rivaux du sien. Or, les chaperons blancs abondaient sur son territoire et jusque dans son propre domaine. « Il vint avec une multitude de soldats, dit la chronique d'Auxerre, dans sa ville épiscopale de Gy (Nièvre) qui était infectée de cette peste, saisit tous les Capuchons qu'il y trouva, les frappa de peines pécuniaires et leur enleva leurs capuchons. Ensuite, pour donner toute la publicité possible au châtiment de ces audacieux, pour apprendre aux serfs à ne pas s'insurger contre leurs seigneurs, il ordonna que, pendant une année entière, ils seraient exposés, tête nue, à la chaleur, au froid, à toutes les intempéries des saisons. On vit ces malheureux, en été, au milieu des champs, la tête découverte, griller au soleil, et, en hiver, trembler