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révéler ses noirs desseins. En dedans, c'est un vigoureux gaillard, solidement planté, et qui s'est donné la spécialité des pensionnats. Il faudrait être ignorant comme une carpe sur l'art de faire naître des quiproquos au théâtre, pour ne pas prévoir que l'invalide de Mme Boulinard va être précisément le même beau jeune homme qui enlève sa nièce. Au fait, qu'est-ce que je vais vous raconter là ? C'est à dormir debout. Offenbach a consenti à écrire quelques rares couplets sur ce livret, et c'est sans doute le seul mérite de Mademoiselle Moucheron qui n'est qu'un médiocre lever de rideau. Voilà l'avènement lyrique de la semaine. Et après ? Il serait peut-être charitable de ne pas insister sur la nouvelle comédie du théâtre Cluny. C'est une vaillante scène qui lutte comme elle peut contre cette fatalité topographique : l'autre côté de l'eau. M. Talien avait peut-être eu tort d'accepter une pièce qui, à la lecture même, ne sembla pas faite pour forcer le succès. Les auteurs de la Bigote se seront dit que le moment était favorable pour tenter une étude de mœurs contemporaines et prendre sur le fait les ravages que le fanatisme clérical peut causer dans une famille. Ils se seront dit que le moment était venu de reprendre les caractères de Tartuffe et de Séraphine et de les remettre à la scène avec leur tonalité actuelle, tonalité basse et violente que leur ont donnée ces dix dernières années. Ils ont pensé que le public accueillerait avec faveur cette étude, relativement neuve au théâtre, et ils ont écrit la Bigote. Les sortes de pièces où une partie de la société actuelle doit forcément se reconnaître ne peuvent réussir qu'à la condition de faire pardonner la rudesse de leur satire à force de talent et de tact. À la première défaillance, les passions se déchaînent et se livrent bataille dans la salle. C'est ce qui est arrivé l'autre soir au théâtre Cluny. Deux ou trois bouts de dialogue mal venus ont provoqué les sourires des spectateurs. Il n'en faut pas davantage pour déterminer une chute. D'autant mieux que le public
se seront dit que le moment était venu de reprendre les caractères de Tartuffe et de Séraphine et de les remettre à la scène avec leur tonalité actuelle, tonalité basse et violente que leur ont donnée ces dix dernières années. Ils ont pensé que le public accueillerait avec faveur cette étude, relativement neuve au théâtre, et ils ont écrit la Bigote. Les sortes de pièces où une partie de la société actuelle doit forcément se reconnaître ne peuvent réussir qu'à la condition de faire pardonner la rudesse de leur satire à force de talent et de tact. À la première défaillance, les passions se déchaînent et se livrent bataille dans la salle. C'est ce qui est arrivé l'autre soir au théâtre Cluny. Deux ou trois bouts de dialogue mal venus ont provoqué les sourires des spectateurs. Il n'en faut pas davantage pour déterminer une chute. D'autant mieux que le public des théâtres y apporte une singulière disposition d'esprit. Quand il prend ses billets au guichet il est tout prêt à se laisser emporter et émouvoir. Volontiers, il attend les premières attaques de l'auteur. Il se pose devant lui avec complaisance. Mais si l'auteur vient à manquer son coup, c'en est fait. C'est alors le public qui s'empare de l'auteur et de la pièce. Le public a la riposte cruelle. Les lazzis n'arrêtaient pas. Il nous fut presque impossible de suivre la pièce. On dit que depuis la première, la Bigote a retrouvé son équilibre. Tant mieux pour ce vaillant petit théâtre ! M. DURRANCE. supplie Dieu, dans un adorable cantique, de leur donner Le pain du corps et le pain de l'amour. A voué s'est-il réalisé ? Je ne saurais le dire. Toujours est-il qu'après le banquet de l'hôtel Continental les convives « se sont joyeusement dit à revoir ; à l'année prochaine ». C'est un peu long pour une première séparation. Pendant les loisirs que lui ont laissés les agapes et les pèlerinages, entre le restaurant et la sainte table, entre la poire et le lutrin, l'assemblée générale s'est occupée des misères humaines. « Tous hommes éminents et pratiques,
fait. C'est alors le public qui s'empare de l'auteur et de la pièce. Le public a la riposte cruelle. Les lazzis n'arrêtaient pas. Il nous fut presque impossible de suivre la pièce. On dit que depuis la première, la Bigote a retrouvé son équilibre. Tant mieux pour ce vaillant petit théâtre ! M. DURRANCE. supplie Dieu, dans un adorable cantique, de leur donner Le pain du corps et le pain de l'amour. A voué s'est-il réalisé ? Je ne saurais le dire. Toujours est-il qu'après le banquet de l'hôtel Continental les convives « se sont joyeusement dit à revoir ; à l'année prochaine ». C'est un peu long pour une première séparation. Pendant les loisirs que lui ont laissés les agapes et les pèlerinages, entre le restaurant et la sainte table, entre la poire et le lutrin, l'assemblée générale s'est occupée des misères humaines. « Tous hommes éminents et pratiques, comme MM. Aubry et de La Bouillerie », ont réglé définitivement les rapports des patrons et des ouvriers. Le socialisme des disciples de M. de Mun est d'une simplicité, telle qu'il est à la portée de toutes les intelligences, y compris celles des rédacteurs de la Défense. Tous ceux que l'éducation, la fortune, le talent ont élevés à un rang social supérieur » doivent pratiquer « le devoir de patronage envers les petits, les faibles, les ouvriers ». Vous comprenez comme les difficultés économiques se trouvent diminuées ; l'inégalité sociale est de droit divin, la misère est éternelle ; tâchons d'en tirer le meilleur parti ! Quant au devoir de patronage, il consiste à employer des travailleurs, à leur faire produire le plus possible avec le salaire le plus petit, à combattre en eux toute velléité de s'émanciper, à les empêcher d'épargner, à les maintenir dans une ignorance crasse et à les abêtir par les pratiques du catholicisme. La création « d'ateliers chrétiens », de comités d'hommes et de dames patronnesses, de restaurants, de catés et d'hotelleries, de groupes de patrons, de confréries religieuses, de banques, de sociétés de secours mutuels, de corporations, de maisons de commerce, de chapelles, etc.,
l'éducation, la fortune, le talent ont élevés à un rang social supérieur » doivent pratiquer « le devoir de patronage envers les petits, les faibles, les ouvriers ». Vous comprenez comme les difficultés économiques se trouvent diminuées ; l'inégalité sociale est de droit divin, la misère est éternelle ; tâchons d'en tirer le meilleur parti ! Quant au devoir de patronage, il consiste à employer des travailleurs, à leur faire produire le plus possible avec le salaire le plus petit, à combattre en eux toute velléité de s'émanciper, à les empêcher d'épargner, à les maintenir dans une ignorance crasse et à les abêtir par les pratiques du catholicisme. La création « d'ateliers chrétiens », de comités d'hommes et de dames patronnesses, de restaurants, de catés et d'hotelleries, de groupes de patrons, de confréries religieuses, de banques, de sociétés de secours mutuels, de corporations, de maisons de commerce, de chapelles, etc., tels sont les moyens principaux que l'œuvre des Cercles catholiques emploie pour atteindre son but. Ce que sont les « ateliers chrétiens » vous le devinez. Ce sont des lieux dans lesquels la doctrine que les collaborateurs de M. Veuillot appellent « l'action morale et religieuse » a la première place. La communion, la confession, la prière, le service des messes, le chant au lutrin, l'adoration de Marie, le balayage des sacristies, la contemplation des reliques et des vases sacrés doivent être l'occupation principale des ouvriers. Quant au « bien-être matériel », commençaitr s'agit pas de celui de l'Église, il faut savoir le dédaigner. M. Joseph de la Bouillerie affirme qu'il vient toujours par surcroît. L'église sait, d'ailleurs, glorifier le bon pauvre après l'avoir exploité. Le fonctionnement des associations fondées par les Cercles catholiques est bien plus ingénieux. C'est avec raison qu'un des apologistes du congrès petite écrit : « Le fait le plus considérable, le plus frappant, et en même temps le plus significatif, au point de vue de l'avenir, est la réaffirmation, et par surcroît, dans le nouvel siècle, en véritables portatives, sous le nom d'associations professionnelles d'arts et métiers. Si le nom est nouveau, l'esprit est ancien
place. La communion, la confession, la prière, le service des messes, le chant au lutrin, l'adoration de Marie, le balayage des sacristies, la contemplation des reliques et des vases sacrés doivent être l'occupation principale des ouvriers. Quant au « bien-être matériel », commençaitr s'agit pas de celui de l'Église, il faut savoir le dédaigner. M. Joseph de la Bouillerie affirme qu'il vient toujours par surcroît. L'église sait, d'ailleurs, glorifier le bon pauvre après l'avoir exploité. Le fonctionnement des associations fondées par les Cercles catholiques est bien plus ingénieux. C'est avec raison qu'un des apologistes du congrès petite écrit : « Le fait le plus considérable, le plus frappant, et en même temps le plus significatif, au point de vue de l'avenir, est la réaffirmation, et par surcroît, dans le nouvel siècle, en véritables portatives, sous le nom d'associations professionnelles d'arts et métiers. Si le nom est nouveau, l'esprit est ancien ». Je le crois bien, c'est l'esprit de l'Eglise et du moyen âge. Tandis que le vieux chêne de la féodalité terrienne tombe peu à peu sous les coups de la hache révolutionnaire, le catholicisme organise la féodalité financière et aggrave, autant qu'il est en lui, l'exploitation capitaliste, toujours, bien entendu, au nom de la religion. Les hommes ne lui manquent pas ; il en a, comme le faisait remarquer Proudhon, pour toutes spécialités; agents d'autant plus infatigables qu'aucune affection humaine ne fie charge leur âme, et que, dans la solitude que leur fait la religion, ils trouvent une sorte de volupté misantropique à procurer de toutes leurs forces la défaite de la société, et à l'ami de Dieu gloriam. Qu'on juge : « Un trait particulier, et l'Univers distingue les corporations modernes de leurs devancières, c'est le groupement auprès des maîtres et des ouvriers, un certain nombre d'hommes étrangers au métier, mais qui, soit sous le nom du fondateur, et de comité d'honneur, apportent le concours de leur dévouement et la notoriété dont ils jouissent pour aider au développement des associations. » Quels sont ces hommes ? Des financiers, des banquiers, des nobles, des prêtres réguliers et séculiers, des
entendu, au nom de la religion. Les hommes ne lui manquent pas ; il en a, comme le faisait remarquer Proudhon, pour toutes spécialités; agents d'autant plus infatigables qu'aucune affection humaine ne fie charge leur âme, et que, dans la solitude que leur fait la religion, ils trouvent une sorte de volupté misantropique à procurer de toutes leurs forces la défaite de la société, et à l'ami de Dieu gloriam. Qu'on juge : « Un trait particulier, et l'Univers distingue les corporations modernes de leurs devancières, c'est le groupement auprès des maîtres et des ouvriers, un certain nombre d'hommes étrangers au métier, mais qui, soit sous le nom du fondateur, et de comité d'honneur, apportent le concours de leur dévouement et la notoriété dont ils jouissent pour aider au développement des associations. » Quels sont ces hommes ? Des financiers, des banquiers, des nobles, des prêtres réguliers et séculiers, des évêques, des archevêques, etc., etc. Veut-on savoir maintenant quelle est leur fonction; Ils font partie de droit du comité syndical, composé, pour un tiers, de maîtres et, pour un autre tiers, d'ouvriers. C'est eux qui sont chargés de départager les voix et d'assurer, d'une façon complète, la domination du patron sur le travailleur. Le PATRON, disait l'un d'eux dans l'assemblée générale de 1379. ET POUR LES OUVRIERS LE REPRÉSENTANT DE Ils comment s'étonner, dans ces conditions, qu'un des fondateurs des cercles catholiques ait pu 80 vanter de faire « une œuvre gigantesque, qui est la contre-partie de l'œuvre révolutionnaire, la contre-Révolution faite au nom du Syllabus ? » Le mercantilisme, est-il besoin de le dire, occupe une large place dans les préoccupations des directeurs des cercles catholiques. Les dévots font argent de tout, spéculent sur tout, ne s'interdisant aucun négoce, aucune industrie, même le capital lui-même. dit l'Univers, est mis à la portée du travailleur honnête, mais pauvre, pour la création de la Banque populaire, ou Société de Crédit mutuel. qui, après six mois d'existence, a déjà fait plus de 30,000 francs de prêts directs et escompté 160,000 francs de billets à ses membres. » Ah! ce n'est pas impunément
sur le travailleur. Le PATRON, disait l'un d'eux dans l'assemblée générale de 1379. ET POUR LES OUVRIERS LE REPRÉSENTANT DE Ils comment s'étonner, dans ces conditions, qu'un des fondateurs des cercles catholiques ait pu 80 vanter de faire « une œuvre gigantesque, qui est la contre-partie de l'œuvre révolutionnaire, la contre-Révolution faite au nom du Syllabus ? » Le mercantilisme, est-il besoin de le dire, occupe une large place dans les préoccupations des directeurs des cercles catholiques. Les dévots font argent de tout, spéculent sur tout, ne s'interdisant aucun négoce, aucune industrie, même le capital lui-même. dit l'Univers, est mis à la portée du travailleur honnête, mais pauvre, pour la création de la Banque populaire, ou Société de Crédit mutuel. qui, après six mois d'existence, a déjà fait plus de 30,000 francs de prêts directs et escompté 160,000 francs de billets à ses membres. » Ah! ce n'est pas impunément qu'un ouvrier s'enregistre dans les ateliers de M. de Mun ! Il n'a pas seulement droit aux « lumières que rapporte l'échange des idées dans un milieu d'accord sur les principes ». Il peut aussi prétendre à la faculté d'emprunter à un taux égal, sinon supérieur, à celui de la Banque de France. Voilà ce que, dans le monde catholique et dans une société bien organisée, on appelle mettre le capital à la portée du travailleur. Il serait, sans doute, important de connaître la nature et le mécanisme de la banque populaire ; mais les journaux religieux ont des raisons sérieuses pour ne pas divulguer aux profanes les mystères de leurs opérations industrieuses, et l'Univers, conclut mélancoliquement : « Les détails qui ont été apportés sur ce sujet mériteraient d'être rapportés ici. mais tant de faits nouveaux, intéressants ont été produits qu'il nous faut passer avec le regret de ne pouvoir que les indiquer, » Nous ignorons le chiffre des bénéfices retirés par les patrons des cercles catholiques de leurs spéculations financières, mais nous ne doutons pas que les économats, les sociétés de consommation, les banques, les sociétés de crédit, etc., organisées sous la direction de M. de Mun et
Banque de France. Voilà ce que, dans le monde catholique et dans une société bien organisée, on appelle mettre le capital à la portée du travailleur. Il serait, sans doute, important de connaître la nature et le mécanisme de la banque populaire ; mais les journaux religieux ont des raisons sérieuses pour ne pas divulguer aux profanes les mystères de leurs opérations industrieuses, et l'Univers, conclut mélancoliquement : « Les détails qui ont été apportés sur ce sujet mériteraient d'être rapportés ici. mais tant de faits nouveaux, intéressants ont été produits qu'il nous faut passer avec le regret de ne pouvoir que les indiquer, » Nous ignorons le chiffre des bénéfices retirés par les patrons des cercles catholiques de leurs spéculations financières, mais nous ne doutons pas que les économats, les sociétés de consommation, les banques, les sociétés de crédit, etc., organisées sous la direction de M. de Mun et de ses acolytes, rapportent au moins autant que la vente des eaux bénites, missels, scapulaires, graduels, médailles, bréviaires, anges conducteurs et pensez-y-bien. La Justice avait déjà signalé l'œuvre redoutable des Cercles catholiques. Tous les renseignements qu'elle a publiés se trouvent confirmés. Les Cercles catholiques sont des associations puissantes, organisées sur le modèle des congrégations religieuses, ils n'ont pas seulement pour but de servir à la restauration de la puissance ecclésiastique et de préparer, suivant les expressions d'un de leurs membres, « le retour à la foi catholique dans les individus, dans la législation et dans les institutions du pays »; ils sont aussi l'instrument à l'aide duquel l'Eglise, dominant le marché et l'atelier, faisant pénétrer ses doctrines au sein du prolétariat moderne, s'imposant aux travailleurs comme une institution de droit divin, alliant, dans une proportion discrète le mercantilisme au saint ministère, compte tenu de mettre en mesure de faire la loi au commerce et à l'industrie, comme elle espère la faire plus tard, par la recomposition de ses propriétés, à l'agriculture. Il y a longtemps que cette tactique a été dénoncée avec une irréfutable logique par l'auteur de la Justice dans la Révolution et dans l'Eglise. Fidèle à son dogme,
le modèle des congrégations religieuses, ils n'ont pas seulement pour but de servir à la restauration de la puissance ecclésiastique et de préparer, suivant les expressions d'un de leurs membres, « le retour à la foi catholique dans les individus, dans la législation et dans les institutions du pays »; ils sont aussi l'instrument à l'aide duquel l'Eglise, dominant le marché et l'atelier, faisant pénétrer ses doctrines au sein du prolétariat moderne, s'imposant aux travailleurs comme une institution de droit divin, alliant, dans une proportion discrète le mercantilisme au saint ministère, compte tenu de mettre en mesure de faire la loi au commerce et à l'industrie, comme elle espère la faire plus tard, par la recomposition de ses propriétés, à l'agriculture. Il y a longtemps que cette tactique a été dénoncée avec une irréfutable logique par l'auteur de la Justice dans la Révolution et dans l'Eglise. Fidèle à son dogme, le christianisme condamne la richesse. Il affirme, comme invincible et providentielle, l'inégalité des conditions ; il fait du paupérisme un jugement de Dieu; puis, organisant comme palliatif la charité, il pousse de toutes ses forces par l'agglomération des biens et par la concentration du pouvoir aux mains du clergé et de l'aristocratie financière, les masses travailleuses au servage et au salariat féodal. Le devoir de la République est d'empêcher que cette œuvre s'accomplisse. S. Pichon. LA QUESTION DE TUNIS ET LA PRESSE ETRANGÈRE Italie Nous recevons les dépêches suivantes : Reine, 15 mai. La Libéral constate la gravité du traité de Tunis. journal l'Italie examine les points principaux du traité; àinsi dit-il, le traité a une éloquence si brutale. L'Italie ne peut pas faire de la politique coloniale. L'Angleterre seule en Europe, à cause de sa situation géographique, peut faire cette politique. La France elle-même, entourée de voisins, l'Allemagne au beau-: coup en étendant son action en Afrique. Le journal engage l'Italie à développer sa richesse, son commerce, ses industries. Le Popolo Romano dit que le ministère Cairoli est tombé victime d'une politique acceptée par le Parlement et de sa confiance dans l'amitié de la France. La France, à qui
de l'aristocratie financière, les masses travailleuses au servage et au salariat féodal. Le devoir de la République est d'empêcher que cette œuvre s'accomplisse. S. Pichon. LA QUESTION DE TUNIS ET LA PRESSE ETRANGÈRE Italie Nous recevons les dépêches suivantes : Reine, 15 mai. La Libéral constate la gravité du traité de Tunis. journal l'Italie examine les points principaux du traité; àinsi dit-il, le traité a une éloquence si brutale. L'Italie ne peut pas faire de la politique coloniale. L'Angleterre seule en Europe, à cause de sa situation géographique, peut faire cette politique. La France elle-même, entourée de voisins, l'Allemagne au beau-: coup en étendant son action en Afrique. Le journal engage l'Italie à développer sa richesse, son commerce, ses industries. Le Popolo Romano dit que le ministère Cairoli est tombé victime d'une politique acceptée par le Parlement et de sa confiance dans l'amitié de la France. La France, à qui le Popolo Romano a toujours reconnu un droit de prépondérance coloniale en Tunisie, à cause de ses grands intérêts, avait, selon ce journal, les moyens de s'assurer toute l'influence et la prépondérance désirables, Sans pousser les choses jusqu'au point où elle les a poussées par le traité du 12 mai. L'Italie est résignée; nous souhaitons à la France d'être toujours satisfaite comme aujourd'hui, et nous désirons que le jour ne soit pas éloigné où elle aura aussi à subir quelque résignation, Relativement au traité, le Diritto dit : Le général Claudio a eu le il mai avec M. Barthélemy Saint-Hilaire une entrevue, dont il a rendu compte dans le télégramme suivant : M. Barthélemy Saint-Hilaire m'a dit que la France propose au bey la signature d'un traité. La France renonce à une indemnité de guerre et se borne à frapper les Kroumirs d'une amende. Le bey demande seulement une meilleure délimitation de frontière, avec la faculté d'occuper quelques points stratégiques dans les montagnes des Kroumirs. L'occupation militaire cessera aussitôt après l'exécution du traité. La France ne songe nullement à une annexion totale ou partielle de la Tunisie, à l'exception de quelques points dans le pays des Kroumirs. La France ne
L'Italie est résignée; nous souhaitons à la France d'être toujours satisfaite comme aujourd'hui, et nous désirons que le jour ne soit pas éloigné où elle aura aussi à subir quelque résignation, Relativement au traité, le Diritto dit : Le général Claudio a eu le il mai avec M. Barthélemy Saint-Hilaire une entrevue, dont il a rendu compte dans le télégramme suivant : M. Barthélemy Saint-Hilaire m'a dit que la France propose au bey la signature d'un traité. La France renonce à une indemnité de guerre et se borne à frapper les Kroumirs d'une amende. Le bey demande seulement une meilleure délimitation de frontière, avec la faculté d'occuper quelques points stratégiques dans les montagnes des Kroumirs. L'occupation militaire cessera aussitôt après l'exécution du traité. La France ne songe nullement à une annexion totale ou partielle de la Tunisie, à l'exception de quelques points dans le pays des Kroumirs. La France ne désire pas que les esprits considèrent avec calme la situation. La pensée commune ne tardera pas à se formuler ainsi : Le traité du 12 mai implique pour la France une grave responsabilité devant l'Europe entière, et non pas seulement devant l'Italie, qui ayant la conscience de ses propres intérêts et des droits qui la concernent comme les autres puissances, a et doit conserver sa pleine liberté d'appréciation, Allemagne On télégraphie à l'agence Havas : Berlin, 15 mai. À propos de l'expédition de Tunis, la Tribune de Berlin, organe du parti qui professa les doctrines de l'école de Manchester, examine l'évolution de la politique extérieure de la France, qui, guidée du point de vue économique, manifeste, selon ce journal, des tendances à diriger la force d'expansion de la France vers les entreprises d'outre-mer, où la la poussent sa situation maritime et sa puissance navale. L'Allemagne ne saurait que se féliciter de cette évolution; de toutes les puissances elle est seule en situation de l'envisager sans dommages pour elle, sans envie, sans inquiétude, sans jalousie. L'Allemagne ne demande rien autre chose que son développement libre et tranquille à l'intérieur de ses propres frontières et elle ne saurait mieux garantir la paix