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ces renseignements à l’obligeance de M. le Curé de Badefols, Dordogne. Un Renseignement utile à MM. les Curés Dans beaucoup de paroisses la cure est affermée à M. le Curé moyennant la somme de 50 ou 100 francs plus les impôts. Et, parmi ces derniers, il y a la taxe de main-morte. Or la jurisprudence, nous dit l'Ami du Clergé a établi que cette dernière taxe devait être payée par la commune, propriétaire du presbytère, quand bien même, d’après le bail, tous les impôts seraient à la charge du curé, locataire. — (page 21, 6 mars 1913). C’est bon à savoir. LIÉTURGIE À la requête de son Éminent le Cardinal Amédee, S. S. Pie X a accordé aux diocèses de France un propre national où figurent : 3 janvier : Ste Geneviève, vierge, double. 15 mai : St Jean Baptiste de la Salle, double. 30 mai : B. Jeanne d'Arc, vierge, double 2e classe. 3 juin : Ste Clotilde, veuve, double. 19 juillet : S. Vincent de Paul, double majeur. 9 août : Bienheureux Jean-Marie Vianney, double. 25 août : S. Louis, roi, confesseur, double majeur. 1er octobre : S. Henri, évêque, double majeur. 16 octobre : S. Michel, au mont Tombe, double majeur. 17 octobre : B. Marguerite-Marie Alacoque, vierge, double. 6 novembre : La Dédication de toutes les églises. 11 novembre : S. Martin, évangéliste confesseur, double majeur. De son côté, Mgr du Vauroux est en instance auprès du St-Père pour obtenir un propre diocésain où sera consacré le culte des Saints qui ont évangélisé notre sol, ou qui l’ont arrosé de leur sang. Lettre à M. X... Roquebourg, 15 mars 1914. Mon cher ami, À la bonne heure ! vous voilà lancé... et le genre de raid que vous vous proposez m’est assurément très agréable. PARABLE DU BON PASTEUR Quelle touchante allégorie ! Jésus Bon Pasteur, donnant sa vie pour ses brebis, et les aimant toutes, même celles qui ne sont pas encore de sa bergerie ! Oh ! celles-ci il veut les amener à lui. Son désir le plus cher, c’est de les voir toutes réunies
mont Tombe, double majeur. 17 octobre : B. Marguerite-Marie Alacoque, vierge, double. 6 novembre : La Dédication de toutes les églises. 11 novembre : S. Martin, évangéliste confesseur, double majeur. De son côté, Mgr du Vauroux est en instance auprès du St-Père pour obtenir un propre diocésain où sera consacré le culte des Saints qui ont évangélisé notre sol, ou qui l’ont arrosé de leur sang. Lettre à M. X... Roquebourg, 15 mars 1914. Mon cher ami, À la bonne heure ! vous voilà lancé... et le genre de raid que vous vous proposez m’est assurément très agréable. PARABLE DU BON PASTEUR Quelle touchante allégorie ! Jésus Bon Pasteur, donnant sa vie pour ses brebis, et les aimant toutes, même celles qui ne sont pas encore de sa bergerie ! Oh ! celles-ci il veut les amener à lui. Son désir le plus cher, c’est de les voir toutes réunies dans le même berceau. Aimons Jésus qui a donné sa vie pour nous. Prions pour les brebis étrangères ou égarées. Puisse-t-il, un jour, selon la parole du Maître, n'y avoir plus qu’un troupeau et qu'un pasteur ! Ayons à cœur d'être une brebis éduquée, qui jamais ne s’écarte du Divin Pasteur et lui reste toujours attachée. Pensées sur le retour à Dieu Le mondain dit : Il faut que Dieu soit un maître bien exigeant et bien rigoureux, puisqu'il ne pardonne rien sans pénitence. Et moi je dis : Il faut que Dieu soit un Maître bien indulgent et bien miséricordieux, puisqu'on obtient de lui le pardon de tout par la pénitence. * * * Pourquoi railler de la conversion de cet homme ? Ce qu’il fait, c’est ce qu’il faudra que vous fassiez vous-même un jour ; et c’est même, si vous n'avez pas renoncé entièrement à votre salut, ce que vous vous proposez de faire. Car voulez-vous vivre jusques au dernier moment dans votre péché ? Ou voulez-vous mourir ? Ne dites pas qu’il n'y a point de pécheur si abandonné, qui porte jusque-là le désespoir. * * * Du plus grand mal, nous pouvons tirer le plus
Pasteur et lui reste toujours attachée. Pensées sur le retour à Dieu Le mondain dit : Il faut que Dieu soit un maître bien exigeant et bien rigoureux, puisqu'il ne pardonne rien sans pénitence. Et moi je dis : Il faut que Dieu soit un Maître bien indulgent et bien miséricordieux, puisqu'on obtient de lui le pardon de tout par la pénitence. * * * Pourquoi railler de la conversion de cet homme ? Ce qu’il fait, c’est ce qu’il faudra que vous fassiez vous-même un jour ; et c’est même, si vous n'avez pas renoncé entièrement à votre salut, ce que vous vous proposez de faire. Car voulez-vous vivre jusques au dernier moment dans votre péché ? Ou voulez-vous mourir ? Ne dites pas qu’il n'y a point de pécheur si abandonné, qui porte jusque-là le désespoir. * * * Du plus grand mal, nous pouvons tirer le plus grand bien : et ce qui nous damne peut servir à nous sauver. Cette habitude vicieuse, voilà ce qui fait le désordre de votre vie, et ce qui vous mène plus directement à la perdition ; cette même habitude sacrifiée à Dieu, voilà ce qui peut faire votre prédestination, et vous élever au plus haut point de la gloire. Mais c’est une habitude honteuse. Il n’importe : toute honteuse qu’elle soit, le sacrifice en est digne de Dieu et digne de vous. À consulter l'Évangile, on dirait que Dieu réserve ses plus grandes faveurs aux pécheurs pénitents, et qu'il leur donne l'avantage sur les justes, qui néanmoins obéissent à toutes ses ordonnances, ont toujours vécu dans la règle et dans le devoir. Parmi les Anges de Dieu, selon l'express témoignage du Sauveur des hommes, on se réjouit plus de la pénitence d'un pécheur, que de la persévérance de quatre-vingt-dix-neuf Justes. BOURDALOUE Pourquoi je suis Catholique par W. G. Hume Pourquoi je suis catholique ? Ce n’est pas parce que mon père et mon grand-père l’étaient, puisque mes ancêtres paternels étaient presbytériens ; mon arrière-grandpère était même ministre presbytérien. C’est pour une autre raison que je suis catholique. Et cette raison,
vous élever au plus haut point de la gloire. Mais c’est une habitude honteuse. Il n’importe : toute honteuse qu’elle soit, le sacrifice en est digne de Dieu et digne de vous. À consulter l'Évangile, on dirait que Dieu réserve ses plus grandes faveurs aux pécheurs pénitents, et qu'il leur donne l'avantage sur les justes, qui néanmoins obéissent à toutes ses ordonnances, ont toujours vécu dans la règle et dans le devoir. Parmi les Anges de Dieu, selon l'express témoignage du Sauveur des hommes, on se réjouit plus de la pénitence d'un pécheur, que de la persévérance de quatre-vingt-dix-neuf Justes. BOURDALOUE Pourquoi je suis Catholique par W. G. Hume Pourquoi je suis catholique ? Ce n’est pas parce que mon père et mon grand-père l’étaient, puisque mes ancêtres paternels étaient presbytériens ; mon arrière-grandpère était même ministre presbytérien. C’est pour une autre raison que je suis catholique. Et cette raison, c’est que, en procédant par élimination, j’ai découvert que la religion catholique est la seule qui possède la marque de la vraie Église fondée par le Christ. Tout chrétien doit admettre : 1. que le Christ a fondé une Église quelconque ; 2. que l’Église dont il est le chef, puisqu’elle doit durer jusqu’à la fin du monde, doit exister actuellement. Par suite, la véritable Église du Christ ne peut pas être divisée en plusieurs branches enseignant des doctrines différentes. Beaucoup de bons protestants disent que si nous avons la foi dans le Christ et si nous gardons ses commandements, la dénomination importe peu, pourvu que — oh ! logique ! — ce ne soit pas la dénomination catholique. Pourtant, si les Presbytériens ont raison, forcément les Baptistes et les Luthériens ont tort, puisque leurs doctrines se contredisent. L'argument de beaucoup de non-catholiques est le suivant : « Nous admettons bien que pendant 7 ou 8 siècles, il y a eu une Église, fondée par le Christ, lequel a enseigné une doctrine et a ordonné à ses apôtres de la prêcher. Mais plus tard, l’erreur vint, et une grande partie de l’Église se trouva corrompue. C’est alors que la partie
puisqu’elle doit durer jusqu’à la fin du monde, doit exister actuellement. Par suite, la véritable Église du Christ ne peut pas être divisée en plusieurs branches enseignant des doctrines différentes. Beaucoup de bons protestants disent que si nous avons la foi dans le Christ et si nous gardons ses commandements, la dénomination importe peu, pourvu que — oh ! logique ! — ce ne soit pas la dénomination catholique. Pourtant, si les Presbytériens ont raison, forcément les Baptistes et les Luthériens ont tort, puisque leurs doctrines se contredisent. L'argument de beaucoup de non-catholiques est le suivant : « Nous admettons bien que pendant 7 ou 8 siècles, il y a eu une Église, fondée par le Christ, lequel a enseigné une doctrine et a ordonné à ses apôtres de la prêcher. Mais plus tard, l’erreur vint, et une grande partie de l’Église se trouva corrompue. C’est alors que la partie saine se retira, s’unit et continua la véritable Église du Christ en perpétuant les commandements originaires du Christ conformément à la Bible. » Je n’admets pas cette accusation, mais passons ; je ferai remarquer seulement que si tous les protestants s'étaient réunis pour former une Église, dont tous les membres eussent la même croyance, leur position serait discutable. J’admets leur argument, d’après lequel il y a une véritable Église fondée par le Christ, et une seulement. Quelle est, si ce n’est pas l’Église catholique, celle qu’il a fondée ? Laquelle de toutes ces confessions en estime perpétue la véritable foi ? Un protestant ne peut rester ce qu’il est qu’à condition de répondre positivement à cette question. Seuls, je crois, les Épiscopaliens se réclament directement des Apôtres, mais il leur faut admettre l’intermédiaire de l’Église Romaine. « Les portes de l’enfer ne prévaudront point contre elle. » S’il en a été ainsi une fois, il en est encore ainsi, ou bien alors il faut confesser que l’enfer a prévalu. Et d’ailleurs comment ces Épiscopaliens peuvent-ils concilier leurs deux Églises, la haute et la basse, l'une reconnaissant la présence Réelle, l’autre la niant ? L’Église du Christ peut-elle être divisée contre
eussent la même croyance, leur position serait discutable. J’admets leur argument, d’après lequel il y a une véritable Église fondée par le Christ, et une seulement. Quelle est, si ce n’est pas l’Église catholique, celle qu’il a fondée ? Laquelle de toutes ces confessions en estime perpétue la véritable foi ? Un protestant ne peut rester ce qu’il est qu’à condition de répondre positivement à cette question. Seuls, je crois, les Épiscopaliens se réclament directement des Apôtres, mais il leur faut admettre l’intermédiaire de l’Église Romaine. « Les portes de l’enfer ne prévaudront point contre elle. » S’il en a été ainsi une fois, il en est encore ainsi, ou bien alors il faut confesser que l’enfer a prévalu. Et d’ailleurs comment ces Épiscopaliens peuvent-ils concilier leurs deux Églises, la haute et la basse, l'une reconnaissant la présence Réelle, l’autre la niant ? L’Église du Christ peut-elle être divisée contre elle-même ? Il y a une chose qui m’a toujours impressionné : ce sont toujours les catholiques tièdes qui quittent leur Église, tandis que les protestants qui viennent à nous sont toujours des convaincus, cherchant sérieusement la vérité et le salut de leur âme. Les Protestants disent : « Comment les catholiques peuvent-ils croire telle ou telle chose ? » Evidemment eux ne le peuvent pas : autrement ils seraient catholiques. La foi, ce n’est pas comprendre ; c’est croire ce qu’on ne comprend pas. D’ailleurs, au point de vue humain, plus on étudie le catholicisme, plus on voit combien ses enseignements sont logiques. Quoi de plus naturel et de plus beau que de croire à l’immaculée Conception de la Mère de Dieu ? L’attitude des protestants à cet égard est révoltante. — Comment des chrétiens peuvent-ils rejeter le signe de la croix, l’emblème de notre Rédemption ? — L’Église catholique nous recueille dès notre enfance par le Baptême, guérit nos défaillances par la Pénitence, nous fortifie par l’Eucharistie et la Confirmation, sanctifie notre virilité par le Mariage ou l’Ordre, et est encore là à notre dernière heure pour nous oindre de l’huile sainte et nous conduire à la porte
les catholiques peuvent-ils croire telle ou telle chose ? » Evidemment eux ne le peuvent pas : autrement ils seraient catholiques. La foi, ce n’est pas comprendre ; c’est croire ce qu’on ne comprend pas. D’ailleurs, au point de vue humain, plus on étudie le catholicisme, plus on voit combien ses enseignements sont logiques. Quoi de plus naturel et de plus beau que de croire à l’immaculée Conception de la Mère de Dieu ? L’attitude des protestants à cet égard est révoltante. — Comment des chrétiens peuvent-ils rejeter le signe de la croix, l’emblème de notre Rédemption ? — L’Église catholique nous recueille dès notre enfance par le Baptême, guérit nos défaillances par la Pénitence, nous fortifie par l’Eucharistie et la Confirmation, sanctifie notre virilité par le Mariage ou l’Ordre, et est encore là à notre dernière heure pour nous oindre de l’huile sainte et nous conduire à la porte de la cité céleste. Si l’Église fondée par le Christ existe actuellement, il me faut accepter ses enseignements, ou douter de la vérité des paroles divines. Si donc vous me demandez pourquoi je suis catholique, je réponds : « Parce qu’il faut être catholique ou athée. » (Extrait du B. I. B. S.) CONFESSIONS NOUS ET COMMUNIONS Pourquoi ? Jésus-Christ a établi le sacrement de Pénitence et le sacrement de l’Eucharistie : il veut que nous en usions. L’Église, interprète de sa parole, nous fait un devoir absolu d’en user au temps de Pâques. Nul chrétien ne peut se soustraire à cette obligation sans se mettre en révolte contre Dieu, sans se rendre coupable d’un péché mortel. Rien n’est plus facile, plus consolant et plus doux que d’accomplir ce devoir. La confession qui nous effraie tant est tout ce qu’il y a de plus simple. Elle nous rend l’immense service de nous réconcilier avec Dieu en nous débarrassant de nos péchés. La communion bien faite est une des plus grandes consolations qu’il soit donné à l’homme de recevoir ici-bas. Elle nous unit à Dieu et nous fait remporter sur nous-mêmes une foule de victoires. Le grand obstacle Le grand obstacle
I. B. S.) CONFESSIONS NOUS ET COMMUNIONS Pourquoi ? Jésus-Christ a établi le sacrement de Pénitence et le sacrement de l’Eucharistie : il veut que nous en usions. L’Église, interprète de sa parole, nous fait un devoir absolu d’en user au temps de Pâques. Nul chrétien ne peut se soustraire à cette obligation sans se mettre en révolte contre Dieu, sans se rendre coupable d’un péché mortel. Rien n’est plus facile, plus consolant et plus doux que d’accomplir ce devoir. La confession qui nous effraie tant est tout ce qu’il y a de plus simple. Elle nous rend l’immense service de nous réconcilier avec Dieu en nous débarrassant de nos péchés. La communion bien faite est une des plus grandes consolations qu’il soit donné à l’homme de recevoir ici-bas. Elle nous unit à Dieu et nous fait remporter sur nous-mêmes une foule de victoires. Le grand obstacle Le grand obstacle qui chaque année arrête beaucoup de monde, c’est le respect humain, c’est-à-dire la peur de ce que l’on pourra dire et penser de nous. Rien de misérable et de ridicule comme cette peur. Quand il s'agit d'un devoir capital comme celui-ci, quand il s'agit de la paix de notre conscience et de notre salut éternel, rien ne devrait nous arrêter. Pour un vil intérêt matériel, pour une misérable question d’argent, rien ne nous arrête, ni les railleries, ni les voyages, ni les sacrifices, ni les peines. Pourquoi n’avons-nous pas la même énergie quand il s’agit du salut éternel de notre âme ? Pas d’hésitation. Allons, chers paroissiens, à l’œuvre, pas d’hésitation ! Inutile d’attendre plus longtemps. La grâce de Dieu s’offre à vous. Le divin Maître vous apporte le pardon ; il veut se réconcilier avec vous cette année et se donner à vos âmes : ne le repoussez pas, et n’attendez pas à l’année prochaine. Savez-vous si l’année prochaine, vous serez encore de ce monde, et si vous n’aurez pas alors comparu au tribunal de Dieu ? Prenez donc une bonne résolution, et dites-vous : « J’y suis décidé ; cette année, quoiqu’il advienne, je ferai mes Pâques. CEUX
et de notre salut éternel, rien ne devrait nous arrêter. Pour un vil intérêt matériel, pour une misérable question d’argent, rien ne nous arrête, ni les railleries, ni les voyages, ni les sacrifices, ni les peines. Pourquoi n’avons-nous pas la même énergie quand il s’agit du salut éternel de notre âme ? Pas d’hésitation. Allons, chers paroissiens, à l’œuvre, pas d’hésitation ! Inutile d’attendre plus longtemps. La grâce de Dieu s’offre à vous. Le divin Maître vous apporte le pardon ; il veut se réconcilier avec vous cette année et se donner à vos âmes : ne le repoussez pas, et n’attendez pas à l’année prochaine. Savez-vous si l’année prochaine, vous serez encore de ce monde, et si vous n’aurez pas alors comparu au tribunal de Dieu ? Prenez donc une bonne résolution, et dites-vous : « J’y suis décidé ; cette année, quoiqu’il advienne, je ferai mes Pâques. CEUX QUI PEUVENT PROFITER DE LA Loi d’Assistance aux Familles nombreuses si leurs ressources sont JUGÉES INSUFFISANTES par la Commission d’Enquête du Bureau de Bienfaisance 1. Toute Française ou naturalisée ou réintégrée ou devenue française par son mariage, si elle est veuve ou restée seule (mari parti ou en prison ou aux incurables) et si elle a au moins deux enfants de moins de treize ans ; 2. Tout Français ou naturalisé, ou réintégré français, s’il est veuf ou est resté seul et s’il a au moins trois enfants de moins de treize ans ; 3. Tout Français ou naturalisé, ou réintégré et qui est avec sa femme, s’il a au moins quatre enfants de moins de treize ans ; 4. Enfin les parents français qui ont recueilli des orphelins ou des enfants abandonnés, s’ils ont, par là, quatre enfants de moins de treize ans. Dans chacun de ces cas, on peut toucher l’allocation pour un enfant seulement, et aussi pour ceux qui, ayant moins de treize ans, viennent en surplus, suivant les cas, de deux, trois au quatre enfants. Est assimilé à l’enfant au-dessous de treize ans, l’enfant de treize à seize ans, pour qui a été signé un contrat
aux incurables) et si elle a au moins deux enfants de moins de treize ans ; 2. Tout Français ou naturalisé, ou réintégré français, s’il est veuf ou est resté seul et s’il a au moins trois enfants de moins de treize ans ; 3. Tout Français ou naturalisé, ou réintégré et qui est avec sa femme, s’il a au moins quatre enfants de moins de treize ans ; 4. Enfin les parents français qui ont recueilli des orphelins ou des enfants abandonnés, s’ils ont, par là, quatre enfants de moins de treize ans. Dans chacun de ces cas, on peut toucher l’allocation pour un enfant seulement, et aussi pour ceux qui, ayant moins de treize ans, viennent en surplus, suivant les cas, de deux, trois au quatre enfants. Est assimilé à l’enfant au-dessous de treize ans, l’enfant de treize à seize ans, pour qui a été signé un contrat d’apprentissage. L’allocation par enfant est de 90 francs par AN ou de 7 fr. 50 par MOIS, payables d’avance, en rente ou en nature, par exemple en bons de loyer. De nouvelles naissances donnent lieu à des allocations supplémentaires. Au contraire, les allocations cessent pour tout enfant qui dépasse l’âge de treize ans. Elles sont supprimées tout à fait si le nombre d’enfants de moins de treize ans devient inférieur, suivant les cas signalés plus haut, à deux ou trois ou quatre enfants. Démarches 1. Aller à la Mairie demander un certificat de résidence pour assistance aux familles nombreuses ; 2. Se procurer chez le percepteur un certificat de non-imposition ; 3. Se présenter le plus tôt possible, l’un des jours de la semaine au Bureau de Bienfaisance, avec : 1. son livret de famille ; 2. sa carte d’électeur (et en plus, si on est naturalisé ou réintégré, la pièce qui prouve cette naturalisation ou cette réintégration, le certificate de résidence) ; 4. le certificat de non-imposition. Il faut, en se présentant au Bureau de Bienfaisance, être muni de ces pièces, même si on est déjà assisté du Bureau. REFLEXION La Rochefoucauld a dit : Le parfait courage consiste
de treize ans. Elles sont supprimées tout à fait si le nombre d’enfants de moins de treize ans devient inférieur, suivant les cas signalés plus haut, à deux ou trois ou quatre enfants. Démarches 1. Aller à la Mairie demander un certificat de résidence pour assistance aux familles nombreuses ; 2. Se procurer chez le percepteur un certificat de non-imposition ; 3. Se présenter le plus tôt possible, l’un des jours de la semaine au Bureau de Bienfaisance, avec : 1. son livret de famille ; 2. sa carte d’électeur (et en plus, si on est naturalisé ou réintégré, la pièce qui prouve cette naturalisation ou cette réintégration, le certificate de résidence) ; 4. le certificat de non-imposition. Il faut, en se présentant au Bureau de Bienfaisance, être muni de ces pièces, même si on est déjà assisté du Bureau. REFLEXION La Rochefoucauld a dit : Le parfait courage consiste à faire sans témoins ce qu’on serait capable de faire devant tout le monde. Il semble que l’on pourrait dire tout aussi bien aujourd’hui : Le parfait courage consiste à faire devant témoins ce qu’on serait capable de faire tout seul. Exemple : sa prière, ses pâques... RÈGLES ESSENTIELLES de la prononciation romaine et de l’accentuation du latin, I. — Lettres et Syllabes On prononce toutes les lettres d’un mot, et chaque lettre a un son, une articulation propre qui reste invariablement la même. A est toujours ouvert, comme dans notre mot chat. B, D, F, I, K, L, P, Q, R, V, X, Y, comme en français. C’est dur devant a, o, u, h (calamus = kalamus, ankor = ankor, aculeus = aculeus, Achilles = Achilles) ; il se prononce, devant e et i, œ et ce, comme notre ch : caeli = chéli, benedicti = benedicti. Beaucoup introduisent un t devant le c, et prononcent, sans trop appuyer sur ce t : tchéli, benedicti. E à peu près comme l’E français ouvert, très ouvert sous l’accent tonique. G suit des règles de prononciation analogues à celles du C. Il est dur devant a, o, u, comme en français
la prononciation romaine et de l’accentuation du latin, I. — Lettres et Syllabes On prononce toutes les lettres d’un mot, et chaque lettre a un son, une articulation propre qui reste invariablement la même. A est toujours ouvert, comme dans notre mot chat. B, D, F, I, K, L, P, Q, R, V, X, Y, comme en français. C’est dur devant a, o, u, h (calamus = kalamus, ankor = ankor, aculeus = aculeus, Achilles = Achilles) ; il se prononce, devant e et i, œ et ce, comme notre ch : caeli = chéli, benedicti = benedicti. Beaucoup introduisent un t devant le c, et prononcent, sans trop appuyer sur ce t : tchéli, benedicti. E à peu près comme l’E français ouvert, très ouvert sous l’accent tonique. G suit des règles de prononciation analogues à celles du C. Il est dur devant a, o, u, comme en français (agamus, agonia, argument). Quand il précède e, i, æ, œ, il est doux, et on peut dans la prononciation faire légèrement entendre devant lui un a : agere = agere ou adgere, legiture = legiture ou lédgitur, etc. H n’est, comme en français, qu’une aspiration. Par exception il se prononce k dans les mots mihi = miki, nihil = nikil, que les anciens manuscrits écrivent michi, nichil. J a toujours le son de i, jamais celui de c/ : Joseph = Joseph, ejicit = ejchit, en une seule syllabe, comme y dans notre mot yeux. M, N, comme en français quand ces lettres y sont suivies d’une voyelle. Pas de syllabes nasales dans la prononciation romaine : semper = sémper, intende = inténnde. Le gn est doux comme en français dans agneau. O est généralement ouvert comme dans notre mot homme, sourd dans les syllabes finales non accentuées. S toujours dur, comme notre ç : desinit = désinit, et non désinit. T comme en français, sauf que devant i suivi d’une autre voyelle il se prononce ts, l’s étant dur : nūtio = nātsio, gratia = grātsia. Cependant, si dans ce cas il est précédé d’une sifflante, il se prononce