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catholique sur ces graves problèmes, en en faisant connaître l'aspect moral, et en montrant qu'ils ne peuvent être équitablement résolus qu'à la lumière des principes chrétiens de vérité, de justice et de charité, dont l'Église est la dépositaire et l'interprète infaillible... » Les enseignements des papes eux-mêmes ont besoin d'être monnayés. Des principes qu'ils posent il faudra constamment dégager des applications nouvelles, tant sont variés les problèmes que la complexité économique fait surgir. C'est pour cela que, dans la lettre dont nous venons de citer une phrase, après avoir remercié le E. P. Coulet de ses deux volumes sur L'Église et le Problème social, L'Église et le Problème économique, le cardinal Secrétaire d'État ajoutait : « Aussi, combien est-il opportun que des maîtres autorisés se proposent de vulgariser la doctrine sociale catholique, et de montrer ainsi avec quel droit, quelle sagesse, quelle sollicitude maternelle l'Église s'est constamment intéressée et s'intéresse à ces graves questions pour le plus grand avantage de la classe ouvrière et de la société. « C'est pourquoi le Souverain Pontife vous félicite d'avoir traité ces importants sujets avec la doctrine et la souplesse de forme qui vous ont été justement reconnues. Il souhaite, conformément à votre ardent désir, que ces « Conférences » contribuent à la diffusion et à l'intelligence plus complète de la doctrine sociale de l'Église et portent ainsi des fruits salutaires et abondants... » Parmi les maîtres autorisés dont parle le cardinal, on comptait assurément le E. P. Charles Antoine, mort il y a quelques mois. Son Cours d'Économie sociale, enseigné pendant plusieurs années soit aux Facultés catholiques d'Angers soit au Scolastique de Jersey, imprimé une première fois en 1896, était, dès avant la guerre et malgré ses cinq éditions successives, complètement épuisé. La sixième édition, impatiemment réclamée, vient enfin de paraître, revue et mise à jour par le R. P. du Passage, directeur des Études. Nous avons entendu faire à cet ouvrage le reproche d'être un mélange d'économie politique, de droit naturel et même de théologie. Il est certain pourtant que ce mélange a fait son originalité et, selon nous, son succès. C'est
désir, que ces « Conférences » contribuent à la diffusion et à l'intelligence plus complète de la doctrine sociale de l'Église et portent ainsi des fruits salutaires et abondants... » Parmi les maîtres autorisés dont parle le cardinal, on comptait assurément le E. P. Charles Antoine, mort il y a quelques mois. Son Cours d'Économie sociale, enseigné pendant plusieurs années soit aux Facultés catholiques d'Angers soit au Scolastique de Jersey, imprimé une première fois en 1896, était, dès avant la guerre et malgré ses cinq éditions successives, complètement épuisé. La sixième édition, impatiemment réclamée, vient enfin de paraître, revue et mise à jour par le R. P. du Passage, directeur des Études. Nous avons entendu faire à cet ouvrage le reproche d'être un mélange d'économie politique, de droit naturel et même de théologie. Il est certain pourtant que ce mélange a fait son originalité et, selon nous, son succès. C'est à dessein que l'auteur avait appelé ces trois sciences à témoigner. La première édition s'en expliquait nettement : « Il ne fallait pas moins... pour trouver et pour montrer la route dans une matière où les doutes se sont multipliés, mêlés parfois de douloureuses angoisses, faute de recourir à l'une ou à l'autre de ces sciences directrices. On reproche souvent aux ecclésiastiques qui parlent de question sociale d'ignorer les données de l'économie politique et de ne disserter qu'au nom de la théologie: ils auront ici de quoi suppléer à cette lacune. Les économistes, de leur côté, sont exposés à la tentation de raisonner sur les hommes comme sur des chiffres, de ne voir que les résultats matériels de leur science, sans les éclairer ni les féconder par des principes supérieurs : nous voudrions montrer ce que gagnerait leur œuvre à être féconde par la philosophie chrétienne. Enfin, ceux à qui l'étude des sciences juridiques n'a fourni, pour résoudre les problèmes sociaux, que des formules de droit romain ou français, doivent se rappeler que l'esprit vivifie la lettre qui tue et qu'ils recevraient un indispensable appoint du droit naturel et de la théologie morale : nous espérons leur en donner quelques
ou à l'autre de ces sciences directrices. On reproche souvent aux ecclésiastiques qui parlent de question sociale d'ignorer les données de l'économie politique et de ne disserter qu'au nom de la théologie: ils auront ici de quoi suppléer à cette lacune. Les économistes, de leur côté, sont exposés à la tentation de raisonner sur les hommes comme sur des chiffres, de ne voir que les résultats matériels de leur science, sans les éclairer ni les féconder par des principes supérieurs : nous voudrions montrer ce que gagnerait leur œuvre à être féconde par la philosophie chrétienne. Enfin, ceux à qui l'étude des sciences juridiques n'a fourni, pour résoudre les problèmes sociaux, que des formules de droit romain ou français, doivent se rappeler que l'esprit vivifie la lettre qui tue et qu'ils recevraient un indispensable appoint du droit naturel et de la théologie morale : nous espérons leur en donner quelques exemples... » La sixième édition reste fidèle à cette méthode. Dans la première partie sur l'ordre social, la section qui traite des principes généraux (sur la société, l'Etat et ses fonctions, la famille, la commune, la justice et la charité, l'Eglise), n'a guère subi de changements appréciables. À peine si, à propos de la famille, on a cru devoir ajouter une page ou deux sur le féminisme, ses justes prétentions ou ses outrances. Pages parfaites de bon sens et d'équilibre; si l'auteur, en définitive, accepte que les femmes, en devenant électrices ou éligibles, « sortent de leur foyer », ce n'est que « pour en mieux surveiller et protéger les abords ». Les chapitres consacrés aux Ecoles sociales, au contraire, ont été retouchés plus largement. Les nuances et les positions respectives de chacune ont été suivies jusque dans l'histoire la plus actuelle. À l'encontre d'un optimisme bébête, le réviseur répète, après vingt-cinq ans, comme le P. Antoine: « Quoi qu'on en dise, le collectivisme s'étendra dans les campagnes, si nul obstacle sérieux, c'est-à-dire social, ne se dresse devant lui. » Et il ajoute comme indice : « Au dernier scrutin de 1919, tout le département de la Haute-Vienne, longuement et
à propos de la famille, on a cru devoir ajouter une page ou deux sur le féminisme, ses justes prétentions ou ses outrances. Pages parfaites de bon sens et d'équilibre; si l'auteur, en définitive, accepte que les femmes, en devenant électrices ou éligibles, « sortent de leur foyer », ce n'est que « pour en mieux surveiller et protéger les abords ». Les chapitres consacrés aux Ecoles sociales, au contraire, ont été retouchés plus largement. Les nuances et les positions respectives de chacune ont été suivies jusque dans l'histoire la plus actuelle. À l'encontre d'un optimisme bébête, le réviseur répète, après vingt-cinq ans, comme le P. Antoine: « Quoi qu'on en dise, le collectivisme s'étendra dans les campagnes, si nul obstacle sérieux, c'est-à-dire social, ne se dresse devant lui. » Et il ajoute comme indice : « Au dernier scrutin de 1919, tout le département de la Haute-Vienne, longuement et savamment travaillé, passait au parti socialiste unifié, qui s'emparait de tous les sièges. » Dans la deuxième partie, consacrée à l'ordre économique, la nouvelle édition ne pouvait passer le chapitre du travail sans quelques précisions sur l'organisation scientifique moderne des ateliers, les systèmes Taylor et Fayol. sans noter les récentes mesures légales concernant l'apprentissage. Mais surtout de plus amples développements étaient réclamés par les discussions actuelles sur l'association. Le plan d'organisation professionnelle formé par l'Ecole sociale catholique est bien plus nettement indiqué que dans les éditions antérieures. Et sur les problèmes de la participation ouvrière aux bénéfices et à la gestion, qui depuis la guerre ont pris dans les préoccupations une si large place, une discussion de dix pages est établie qui est un modèle de prudente hardiesse. Il faut en dire autant de toutes les positions concernant le salaire. Juste salaire, salaire familial, primes à la production ont d'autant plus arrêté l'auteur qu'il fallait les venger du discrédit dont on les frappe et des accusations qui voudraient conclure à une condamnation d'ensemble. Une seule critique, mais qui, nous avons lieu de le croire, retombe principalement sur les éditeurs. Ici ou là, on aurait désiré que l'auteur, dégagé du lit
mesures légales concernant l'apprentissage. Mais surtout de plus amples développements étaient réclamés par les discussions actuelles sur l'association. Le plan d'organisation professionnelle formé par l'Ecole sociale catholique est bien plus nettement indiqué que dans les éditions antérieures. Et sur les problèmes de la participation ouvrière aux bénéfices et à la gestion, qui depuis la guerre ont pris dans les préoccupations une si large place, une discussion de dix pages est établie qui est un modèle de prudente hardiesse. Il faut en dire autant de toutes les positions concernant le salaire. Juste salaire, salaire familial, primes à la production ont d'autant plus arrêté l'auteur qu'il fallait les venger du discrédit dont on les frappe et des accusations qui voudraient conclure à une condamnation d'ensemble. Une seule critique, mais qui, nous avons lieu de le croire, retombe principalement sur les éditeurs. Ici ou là, on aurait désiré que l'auteur, dégagé du lit de Procuste dans lequel des planches clichées, autrefois enserraient sa pensée, pût donner plus libre carrière à sa maîtrise et rajeunir encore son texte. La théorie de l'ordre social, par exemple, manque un peu de références modernes, ce qui tendrait à laisser croire aux lecteurs moins avertis que, sur les questions de principes, la pensée humaine ne peut se développer ni se préciser. Telles qu'elles sont, en tout cas, les corrections et additions qui nous sont offertes dans cette sixième édition étendront encore, il n'y a pas lieu d'en douter, l'influence d'un ouvrage qui a déjà, par le passé, si bien mérité dans le combat contre l'erreur. Inspiré des mêmes préoccupations, mais beaucoup moins volumineux est le Précis d'Économie sociale de M. Georges Legrand. Ce manuel de 225 pages rendra service à ceux qui voudraient avoir les notions essentielles concernant la société, le travail, la propriété, la production, l'échange et le crédit. 1. Chez Desachnes, francs 6 fr. CHRONIQUE SOCIALE 505 Le livre de M. l'abbé Michel sur La question sociale et les principes théologiques n'a, tout au contraire, rien du manuel. Il roule presque entièrement sur deux points : les notions de justice sociale et de charité et l'intervention
questions de principes, la pensée humaine ne peut se développer ni se préciser. Telles qu'elles sont, en tout cas, les corrections et additions qui nous sont offertes dans cette sixième édition étendront encore, il n'y a pas lieu d'en douter, l'influence d'un ouvrage qui a déjà, par le passé, si bien mérité dans le combat contre l'erreur. Inspiré des mêmes préoccupations, mais beaucoup moins volumineux est le Précis d'Économie sociale de M. Georges Legrand. Ce manuel de 225 pages rendra service à ceux qui voudraient avoir les notions essentielles concernant la société, le travail, la propriété, la production, l'échange et le crédit. 1. Chez Desachnes, francs 6 fr. CHRONIQUE SOCIALE 505 Le livre de M. l'abbé Michel sur La question sociale et les principes théologiques n'a, tout au contraire, rien du manuel. Il roule presque entièrement sur deux points : les notions de justice sociale et de charité et l'intervention de l'Etat en matière de justice et de bienfaisance. Au cours des années 1912-1914, l'auteur avait sur ces problèmes publié quelques articles dans la revue des Questions ecclésiastiques. Il y dénonçait fortement ceux qui, par un trop fréquent appel à la justice sociale, confondaient, selon lui, les devoirs de justice et de charité. Des protestations s'étaient élevées soit dans la Revue du Clergé français, soit dans la Chronique sociale du Sud-Est. En rééditant ces articles, l'auteur reconnaît de fort bonne grâce que les critiques de ces deux revues « l'ont obligé à apporter de sérieuses modifications à sa pensée et surtout à son argumentation »; mais l'idée principale est maintenue. Il n'a pas de peine à relever les divergences qui existent entre auteurs catholiques pour définir la justice sociale. Alors, en effet, que le P. Janvier, dans ses conférences de 1918, et le P. Gillet dans son livre La Famille et la Société, identifient justice générale et justice sociale, — le mot « social » ne servant qu'à préciser l'objet de cette justice, qui est le bien commun, c'est-à-dire le bien de la société, — le P. Noldin comprend sous ce nom la justice générale et la justice distributive, et
et de charité. Des protestations s'étaient élevées soit dans la Revue du Clergé français, soit dans la Chronique sociale du Sud-Est. En rééditant ces articles, l'auteur reconnaît de fort bonne grâce que les critiques de ces deux revues « l'ont obligé à apporter de sérieuses modifications à sa pensée et surtout à son argumentation »; mais l'idée principale est maintenue. Il n'a pas de peine à relever les divergences qui existent entre auteurs catholiques pour définir la justice sociale. Alors, en effet, que le P. Janvier, dans ses conférences de 1918, et le P. Gillet dans son livre La Famille et la Société, identifient justice générale et justice sociale, — le mot « social » ne servant qu'à préciser l'objet de cette justice, qui est le bien commun, c'est-à-dire le bien de la société, — le P. Noldin comprend sous ce nom la justice générale et la justice distributive, et M. Tanquerey, allant encore plus loin, y renferme de plus la justice vindicative. Terme imprécis par conséquent, déclare M. l'abbé Michel, qui conclut nettement au rejet de cette expression comme dangereuse. C'est son droit. Dans tout son ouvrage, l'auteur « a la conviction d'avoir exprimé ce qu'il croit être la vérité... » (p. VII) ; nul n'y contredit. Mais quand il ajoute que ce terme de justice sociale est assez peu conforme à la règle ainsi formulée par Pie X : « Que les écrivains catholiques, en soutenant la cause des prolétaires et des pauvres, se gardent d'employer un langage qui puisse inspirer au peuple de l'aversion pour les classes supérieures de la société... ». on ne peut s'empêcher de trouver, en songeant aux quatre écrivains catholiques assez notables qu'il vient de citer (p. IX, 215, 219), que la conclusion dépasse les prémisses... et l'on demeure tout de même un peu surpris. Chez Beauchesne, 7 fr. REVUE APOLOGÉTIQUE M. l'abbé Michel a groupé fort heureusement en appendice « quelques questions d'actualité », parmi lesquelles il donne la part très large au syndicalisme chrétien. Il se plaît notamment à citer, à ce sujet, plusieurs pages de la « belle lettre doctrinale
vérité... » (p. VII) ; nul n'y contredit. Mais quand il ajoute que ce terme de justice sociale est assez peu conforme à la règle ainsi formulée par Pie X : « Que les écrivains catholiques, en soutenant la cause des prolétaires et des pauvres, se gardent d'employer un langage qui puisse inspirer au peuple de l'aversion pour les classes supérieures de la société... ». on ne peut s'empêcher de trouver, en songeant aux quatre écrivains catholiques assez notables qu'il vient de citer (p. IX, 215, 219), que la conclusion dépasse les prémisses... et l'on demeure tout de même un peu surpris. Chez Beauchesne, 7 fr. REVUE APOLOGÉTIQUE M. l'abbé Michel a groupé fort heureusement en appendice « quelques questions d'actualité », parmi lesquelles il donne la part très large au syndicalisme chrétien. Il se plaît notamment à citer, à ce sujet, plusieurs pages de la « belle lettre doctrinale » publiée en 1919 par Mgr l'archevêque de Toulouse « sur la Paix sociale par l'organisation chrétienne du travail ». (À suivre.) GEORGES GUITTON, Informations Un peu de politique religieuse. I. — Au Sénat : nos relations diplomatiques avec le Vatican et la loi de 1905. Les récents discours que M. Briand a prononcés, au Sénat, sur ces graves questions, ont fait bonne impression parmi les catholiques français. Le président du Conseil avait cherché à maintenir la question de la reprise de nos rapports avec le Vatican sur le terrain de la politique extérieure. Mais il fut amené par ses adversaires de droite et de gauche sur le terrain de la politique intérieure. Et l'on peut bien dire que c'est là que nous l'attendions. Nous nous demandons tous, en effet, ce que la reprise des relations entre le Saint-Siège et le Gouvernement va nous apporter, non pas seulement au dehors, mais encore au dedans. Voici plusieurs mois qu'on nous parle des « diocèses ». Que sont-elles exactement? Quel accueil peut-on prévoir pour elles de la part des Chambres ? ou, si l'on préfère, comment l'auteur de la loi de Séparation va-t-il les présenter aux sénateurs et aux députés pour que,
M. Briand a prononcés, au Sénat, sur ces graves questions, ont fait bonne impression parmi les catholiques français. Le président du Conseil avait cherché à maintenir la question de la reprise de nos rapports avec le Vatican sur le terrain de la politique extérieure. Mais il fut amené par ses adversaires de droite et de gauche sur le terrain de la politique intérieure. Et l'on peut bien dire que c'est là que nous l'attendions. Nous nous demandons tous, en effet, ce que la reprise des relations entre le Saint-Siège et le Gouvernement va nous apporter, non pas seulement au dehors, mais encore au dedans. Voici plusieurs mois qu'on nous parle des « diocèses ». Que sont-elles exactement? Quel accueil peut-on prévoir pour elles de la part des Chambres ? ou, si l'on préfère, comment l'auteur de la loi de Séparation va-t-il les présenter aux sénateurs et aux députés pour que, tout en agréant aux autorités ecclésiastiques, elles n'apparaissent pas en opposition avec la lettre de cette loi ? Quelque habile que soit M. Briand, il n'aura pas trop de toute sa souplesse d'esprit pour résoudre le problème. Il s'y est essayé déjà dans son discours au Sénat du 16 décembre dernier. Écoutons-le : « Ici, par avance on nous dit : tel statut n'est pas conforme à la loi de 1905. J'ai entendu, par exemple, M. François Albert, et M. Renoult après lui, affirmer que la loi de 1905 excluait les associations diocésaines composées d'une certaine manière. C'est une erreur profonde. Ces questions ont été débattues pendant le vote de la loi, et j'ai été à même de m'expliquer à ce sujet. « Voici la thèse que j'ai soutenue et qui n'a été contredite par personne. Ce n'est pas une thèse pour les besoins de la cause ; c'était celle du rapporteur, présentée devant la Chambre au nom de la Commission : « Quand nous avons discuté sur ce point, quand Vous nous avez parlé d'une association qui se proposait, par des voies détournées, de mettre l'organisation du culte, l'exercice du culte, sous l'autorité des laïques, je vous ai dit
dernier. Écoutons-le : « Ici, par avance on nous dit : tel statut n'est pas conforme à la loi de 1905. J'ai entendu, par exemple, M. François Albert, et M. Renoult après lui, affirmer que la loi de 1905 excluait les associations diocésaines composées d'une certaine manière. C'est une erreur profonde. Ces questions ont été débattues pendant le vote de la loi, et j'ai été à même de m'expliquer à ce sujet. « Voici la thèse que j'ai soutenue et qui n'a été contredite par personne. Ce n'est pas une thèse pour les besoins de la cause ; c'était celle du rapporteur, présentée devant la Chambre au nom de la Commission : « Quand nous avons discuté sur ce point, quand Vous nous avez parlé d'une association qui se proposait, par des voies détournées, de mettre l'organisation du culte, l'exercice du culte, sous l'autorité des laïques, je vous ai dit : « Ces associations, vous pouvez les constituer exclusivement de prêtres, on vous le permet, avec l'évêque à leur tête. « Voilà ma réponse. « J'ai été rapporteur de la loi : je la connais, je pense. Ici, nous nous trouvons en contradiction, mais ce n'est pas la question, et je vous répète encore que nous n'avons pas à pousser l'Église catholique dans la voie des associations, si elle ne veut pas y entrer. C'est un geste qu'elle doit faire d'elle-même : mais il serait inadmissible que, si des évêques ou des prêtres le faisaient, les mêmes conflits qu'autrefois se produisissent. Ces conflits ne seraient plus possibles. « Maintenant, Monsieur Renoult, puisque vous connaissez bien la constitution de l'Église catholique... (Sourires.) soyez sûr que le jour où elle recourra à la loi de 1905, elle se sera mise d'accord avec elle-même; les évêques se seront mis d'accord entre eux ; le Saint-Siège ne laissera pas s'établir de division, de conflit et de lutte au sein de l'Église. Les évêques discutent entre eux, vous le savez fort bien; ils échangent des vues sur un statut, ils s'efforceront d'adopter un même type d'association dans le pays tout entier. Mais cela, c'est leur
je vous répète encore que nous n'avons pas à pousser l'Église catholique dans la voie des associations, si elle ne veut pas y entrer. C'est un geste qu'elle doit faire d'elle-même : mais il serait inadmissible que, si des évêques ou des prêtres le faisaient, les mêmes conflits qu'autrefois se produisissent. Ces conflits ne seraient plus possibles. « Maintenant, Monsieur Renoult, puisque vous connaissez bien la constitution de l'Église catholique... (Sourires.) soyez sûr que le jour où elle recourra à la loi de 1905, elle se sera mise d'accord avec elle-même; les évêques se seront mis d'accord entre eux ; le Saint-Siège ne laissera pas s'établir de division, de conflit et de lutte au sein de l'Église. Les évêques discutent entre eux, vous le savez fort bien; ils échangent des vues sur un statut, ils s'efforceront d'adopter un même type d'association dans le pays tout entier. Mais cela, c'est leur affaire : nous n'avons pas la prétention de leur imposer des règles. Si ces associations sont contraires à la loi, alors ce sera autre chose; mais dans les limites de la loi ils ont le droit de l'interpréter comme les autres citoyens. Ils peuvent faire demain, s'ils le veulent, des associations telles que les prévoit la loi de 1901, ou celle de 1884, s'ils se placent à un autre point de vue. C'est leur affaire. » Oui, M. Briand est un homme très habile : il a obtenu du Sénat un vote de confiance; tout porte à croire qu'il en obtiendra un autre, quand le moment sera venu de le lui demander. Ajoutons, avec M. Jean Lerolle (Libre Parole, 19 décembre 1921), que « le vote du Sénat n'est pas seulement un succès pour la politique d'apaisement du président du Conseil, il est un succès non moins grand pour la politique de réconciliation poursuivie depuis son avènement par Benoît XV... Contre cette politique, comme jadis contre la politique de Léon XIII, les mêmes oppositions se sont manifestées. Espérons que Benoît XV réussira, comme jadis Pie VII, à réconcilier pour tout de bon la France et l'Église, et à ouvrir pour