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ce sens, la solution durkheimienne du problème moral est justiciable des critiques adressées par M. Lévy-Bruhl à toutes les autres métamorales. Car la science des mœurs, selon Durkheim, veut connaître et prescrire tout à la fois. Il accepte purement et simplement certaines définitions de la morale kantienne, en les combinant avec celle d’une métamorale proclamant la société pour fin éminente. Au surplus, la détermination du fait moral, chez Durkheim, ne réussit jamais à distinguer celui-ci des faits juridiques et des faits religieux. Si bien qu’il aboutit, pratiquement, à dissoudre le fait moral proprement dit dans le fait juridique, à dissoudre la sociologie morale dans la sociologie juridique. Même situation vis-à-vis du fait religieux. En tout cas, la détermination du fait moral n'aboutit pas : elle ne donne aucune base qui dégage l’objet de cette science de l’objet des sociologies juridique et religieuse. Durkheim a bien essayé d’assouplir sa pensée par l’introduction du problème des valeurs. Complétée par les beaux travaux de C. Bouglé, la sociologie des valeurs présente un intérêt considérable. Mais G. Gurvitch montre qu’il est impossible d’y éviter l’appel à la réflexion philosophique, et que cela présente, du point de vue méthodologique, une certaine contradiction avec les prémisses de la théorie durkheimienne. Georges Gurvitch — dont nous avons essayé ici de résumer la fine analyse — a complété ainsi, dans cet article, Rev. int. de sociologie, T. 45 45 son ouvrage récent sur la morale théorique et la science des mœurs (i) que nous avons signalé d’autre part. Achille Ouy. III. — SOCIOLOGIE POLITIQUE Georges Lefranc. — Histoire du mouvement syndical français, 1899. Un vol., 30 fr. (Librairie syndicale, 212-213, rue La Fayette, Paris). Cette histoire, dit M. Bouglé qui la préface, « est une des plus attirantes qu’on ait vu naître en France depuis la guerre ». Elle retrace, sous forme de manuel d’enseignement aux ouvriers, les trois étapes de « formation, d’organisation et d’action » du syndicalisme français depuis la première République. De 1791 à 1785, les premiers syndicats se forment, de manière clandestine, sous le nom de « mutuelles » prônées par des idéologues bourgeois,
de la théorie durkheimienne. Georges Gurvitch — dont nous avons essayé ici de résumer la fine analyse — a complété ainsi, dans cet article, Rev. int. de sociologie, T. 45 45 son ouvrage récent sur la morale théorique et la science des mœurs (i) que nous avons signalé d’autre part. Achille Ouy. III. — SOCIOLOGIE POLITIQUE Georges Lefranc. — Histoire du mouvement syndical français, 1899. Un vol., 30 fr. (Librairie syndicale, 212-213, rue La Fayette, Paris). Cette histoire, dit M. Bouglé qui la préface, « est une des plus attirantes qu’on ait vu naître en France depuis la guerre ». Elle retrace, sous forme de manuel d’enseignement aux ouvriers, les trois étapes de « formation, d’organisation et d’action » du syndicalisme français depuis la première République. De 1791 à 1785, les premiers syndicats se forment, de manière clandestine, sous le nom de « mutuelles » prônées par des idéologues bourgeois, comme Saint-Simon et Fourier, et tolérées par le gouvernement. Vers 1830, ces mutuelles d’inspiration bourgeoise se composaient principalement d’artisans révolutionnaires dans les petites villes, de tâcherons paysans ruinés par la concurrence, enfin de vrais prolétaires, ouvriers résignés, dans les grands centres industriels. Il y avait des mutuelles patronales de chefs d’ateliers et des mutuelles ouvrières proprement dites; elles étaient déjà distinctes, mais non antithétiques, les ouvriers attribuant leur misère et le chômage non aux patrons dont ils dépendaient, mais aux machines par lesquelles ceux-ci tendaient à réduire leurs bras superflus. Aussi, en 1848, la révolution humanitaire fut-elle considérée de part et d’autre comme devant instaurer avec ces machines une véritable collaboration ouvrière et patronale, sous la direction du socialiste Louis Blanc. Mais la contre-révolution de juin anéantit cette « grande espérance » et crée la conscience de classe qui se manifestera désormais chez tous par l’indifférence politique, chez les ouvriers en particulier par une « organisation syndicale » de classe. Cette organisation ne dura pas moins d’un demi-siècle, de 1850 à 1895 environ. Politiquement réduite au silence par la bourgeoisie impériale, qui venait de s’emparer du pouvoir par un coup d’État auquel le syndicalisme resta indifférent, et par la bourgeoisie
d’ateliers et des mutuelles ouvrières proprement dites; elles étaient déjà distinctes, mais non antithétiques, les ouvriers attribuant leur misère et le chômage non aux patrons dont ils dépendaient, mais aux machines par lesquelles ceux-ci tendaient à réduire leurs bras superflus. Aussi, en 1848, la révolution humanitaire fut-elle considérée de part et d’autre comme devant instaurer avec ces machines une véritable collaboration ouvrière et patronale, sous la direction du socialiste Louis Blanc. Mais la contre-révolution de juin anéantit cette « grande espérance » et crée la conscience de classe qui se manifestera désormais chez tous par l’indifférence politique, chez les ouvriers en particulier par une « organisation syndicale » de classe. Cette organisation ne dura pas moins d’un demi-siècle, de 1850 à 1895 environ. Politiquement réduite au silence par la bourgeoisie impériale, qui venait de s’emparer du pouvoir par un coup d’État auquel le syndicalisme resta indifférent, et par la bourgeoisie libérale (Jules Favre et Jules Simon, qui interdisent toute coalition ouvrière contre la propriété privée; dédaignant à son tour l’idéologie socialisante ou plutôt anarchique de Proudhon, après avoir été trompée par l’utopie plus généreuse de Fourier et de Saint-Simon : la classe ouvrière désabusée tourne ses regards vers l’Empereur et vers les trade-unions anglais. En 1864, le premier lui offre contre les libéraux un vague « droit de coalition », et les seconds l’adhésion à une Internationale ouvrière qu’on venait de créer à Londres. On profite de ce double succès pour superposer ou substituer aux vieilles mutuelles exsangues les premières « Chambres syndicales » reconnues. Mais la bourgeoisie libérale ne désarme pas et, après la chute de l’Empire, fait expier dans le sang ouvrier l’insurrection de la Commune en 1871. L’auteur compare avec raison ce coup de force de Thiers à la révocation de l’Édit de Nantes. Comme les protestants sous Louis XIV, les syndiqués de la IIIe République émigrent en masse à l’Étranger, ou se tournent en bloc vers Karl Marx après l’avoir presque ignoré, et perdent désormais toute confiance dans la politique française. Le parti radical s’en aperçoit et fait exercer par Gambetta une pression alléchante qui aboutira
vers les trade-unions anglais. En 1864, le premier lui offre contre les libéraux un vague « droit de coalition », et les seconds l’adhésion à une Internationale ouvrière qu’on venait de créer à Londres. On profite de ce double succès pour superposer ou substituer aux vieilles mutuelles exsangues les premières « Chambres syndicales » reconnues. Mais la bourgeoisie libérale ne désarme pas et, après la chute de l’Empire, fait expier dans le sang ouvrier l’insurrection de la Commune en 1871. L’auteur compare avec raison ce coup de force de Thiers à la révocation de l’Édit de Nantes. Comme les protestants sous Louis XIV, les syndiqués de la IIIe République émigrent en masse à l’Étranger, ou se tournent en bloc vers Karl Marx après l’avoir presque ignoré, et perdent désormais toute confiance dans la politique française. Le parti radical s’en aperçoit et fait exercer par Gambetta une pression alléchante qui aboutira plus tard, sous Waldeck-Rousseau, à la loi sur « la liberté d’association syndicale » de 1884. Mais cette loi radicale est la simple consécration d’un état de fait, qui continue de priver le syndicat ouvrier de tout recours légal contre le droit de propriété absolu. C’est en marge de cette loi et malgré elle que les Chambres syndicales de l’Empire évoluent en « Bourses du travail » régionales et en « Fédérations nationales » syndicales, jusqu’à la réunion des unes et des autres dans la C. G. T. en 1895. L'action de la C. G. T. se scinde pour cette raison, dès le début, en « syndicats révolutionnaires » inspirés sans doute de Bakunin et Kropotkin, et en « syndicats réformistes » inspirés plutôt de Guesde et de Jaurès. Les deux syndicalismes cependant, surtout depuis que le socialiste Millerand s’est servi d’eux pour entrer dans le ministère Waldeck-Rousseau de 1899, professent une égale méfiance envers tous les hommes politiques. Et cette méfiance s’inscrira en lettres indélébiles dans la future « Charte d’Amiens », qui reste depuis 1906 le statut organique de la C. G. T. Le mot d’ordre de cette C. G. T. d’avant-guerre est d’être le « Parti du
loi et malgré elle que les Chambres syndicales de l’Empire évoluent en « Bourses du travail » régionales et en « Fédérations nationales » syndicales, jusqu’à la réunion des unes et des autres dans la C. G. T. en 1895. L'action de la C. G. T. se scinde pour cette raison, dès le début, en « syndicats révolutionnaires » inspirés sans doute de Bakunin et Kropotkin, et en « syndicats réformistes » inspirés plutôt de Guesde et de Jaurès. Les deux syndicalismes cependant, surtout depuis que le socialiste Millerand s’est servi d’eux pour entrer dans le ministère Waldeck-Rousseau de 1899, professent une égale méfiance envers tous les hommes politiques. Et cette méfiance s’inscrira en lettres indélébiles dans la future « Charte d’Amiens », qui reste depuis 1906 le statut organique de la C. G. T. Le mot d’ordre de cette C. G. T. d’avant-guerre est d’être le « Parti du Travail », syndicat « révolutionnaire et indépendant », opposé à tout arbitrage obligatoire de l’État et décidé à obtenir de cet État la loi de huit heures et la retraite ouvrière, par sa seule « action directe » concrétisée dans le boycottage, le label syndical, le sabotage et la grève. C’est dans ce même esprit qu’en 1919 elle réclama la « nationalisation industrialisée » et crut l’obtenir par les grèves de 1920 et par la seule étude du problème par son propre « Conseil économique du Travail ». Mais elle n’a pu imposer cette idée simpliste et se vit désertée aussitôt par ses propres troupes, dont une partie se constitua dès lors en C. G. T. U. dissi dente. À partir de cette scission qui remonte à 1921, M. Lefranc restreint son histoire des syndicats à ceux-là seuls qui ont conservé l’ancienne dénomination de C. G. T. Cette C. G. T. affaiblie passe 15 ans entiers à se refaire, au jour le jour, avec un opportunisme des plus terre à terre et une parfaite indifférence des doctrines, de toutes les doctrines, jusqu’au jour où elle prit, au socialiste chrétien Henri de Man, son « plan de défense contre la crise
C’est dans ce même esprit qu’en 1919 elle réclama la « nationalisation industrialisée » et crut l’obtenir par les grèves de 1920 et par la seule étude du problème par son propre « Conseil économique du Travail ». Mais elle n’a pu imposer cette idée simpliste et se vit désertée aussitôt par ses propres troupes, dont une partie se constitua dès lors en C. G. T. U. dissi dente. À partir de cette scission qui remonte à 1921, M. Lefranc restreint son histoire des syndicats à ceux-là seuls qui ont conservé l’ancienne dénomination de C. G. T. Cette C. G. T. affaiblie passe 15 ans entiers à se refaire, au jour le jour, avec un opportunisme des plus terre à terre et une parfaite indifférence des doctrines, de toutes les doctrines, jusqu’au jour où elle prit, au socialiste chrétien Henri de Man, son « plan de défense contre la crise ». Soit que la C. G. T. française ait vu dans le plan de Man une défense aussi contre les dissidents unitaires, soit qu’elle y ait surtout retrouvé son propre « programme minimum » de 1919 sur les nationalisations industrialisées: le nouveau plan d’action de la C. G. T. a créé l’atmosphère favorable où viennent se constituer, en 1935 le « rassemblement populaire » pour « le pain, la paix et la liberté », en 1936 la fusion tardive de la C. G. T. avec la C. G. T. U. dans une même unité d’action antipolitique. L’auteur conclut par cette constatation, qu’il semble approuver lui-même, sur la physionomie du syndicalisme français en 1936 : « Méfiance vis-à-vis de l’État et Confiance dans l’action autonome des travailleurs » (p. 402 sq.). Il y a dans le livre de M. Lefranc quelques chapitres qui ne sont pas de lui, mais préparés par ses collaborateurs de l’Institut supérieur ouvrier : ce sont les biographies de théoriciens, comme Saint-Simon et Fourier, Proudhon et Marx, Bakunin et Kropotkin, Guesde et Jaurès, Georges Sorel et Lénine, enfin M. Henri de Man. Ces collaborations ne modifient rien à l’unité de l’œuvre, qui semble être, chez tous, la
créé l’atmosphère favorable où viennent se constituer, en 1935 le « rassemblement populaire » pour « le pain, la paix et la liberté », en 1936 la fusion tardive de la C. G. T. avec la C. G. T. U. dans une même unité d’action antipolitique. L’auteur conclut par cette constatation, qu’il semble approuver lui-même, sur la physionomie du syndicalisme français en 1936 : « Méfiance vis-à-vis de l’État et Confiance dans l’action autonome des travailleurs » (p. 402 sq.). Il y a dans le livre de M. Lefranc quelques chapitres qui ne sont pas de lui, mais préparés par ses collaborateurs de l’Institut supérieur ouvrier : ce sont les biographies de théoriciens, comme Saint-Simon et Fourier, Proudhon et Marx, Bakunin et Kropotkin, Guesde et Jaurès, Georges Sorel et Lénine, enfin M. Henri de Man. Ces collaborations ne modifient rien à l’unité de l’œuvre, qui semble être, chez tous, la constatation et l’approbation sans réserve de l’apolitisme syndical français, ou plus exactement peut-être de son antipolitisme à la fois doctrinal et mental. C’est là-dessus principalement que doit porter la critique de l’œuvre et des enseignements de M. Lefranc : il est tout à fait impossible à notre avis de soutenir qu’un syndicalisme puisse jamais être « indépendant » des partis politiques de son pays. Tazerout. IV. — SOCIOLOGIE RELIGIEUSE Prælectiones biblicæ ad usum scholarum, a R. P. Hadriano Simon, C. SS. R. ; S. Script. Lectore, inceptæ. Vetus testamentum liber alter. De veteris Testamenti Doctrina, sive de libris didacticis V. T. auctore R. P. Ioh. Prado, G. SS. R., P. I. B. exalumno. Gn * vol. de XV-275 pp., in-8°. Ex off., Libraria Marietti, Torino ; et El Perpetuo socorro, Madrid, 1937. Un livre complètement écrit en latin. En fort bon latin. Celui lui donne tout naturellement une portée quasi-universelle. « A l’usage des écoles », dit le titre. Il ne peut s’agir que des séminaires ou des classes supérieures (dans des établissements religieux) : car l’ouvrage est savant, érudit. Il ne saurait convenir, de toute évidence, qu’à des esprits déjà très cultivés. Ajoutons, pour être équitable, que rien n’est
qu’un syndicalisme puisse jamais être « indépendant » des partis politiques de son pays. Tazerout. IV. — SOCIOLOGIE RELIGIEUSE Prælectiones biblicæ ad usum scholarum, a R. P. Hadriano Simon, C. SS. R. ; S. Script. Lectore, inceptæ. Vetus testamentum liber alter. De veteris Testamenti Doctrina, sive de libris didacticis V. T. auctore R. P. Ioh. Prado, G. SS. R., P. I. B. exalumno. Gn * vol. de XV-275 pp., in-8°. Ex off., Libraria Marietti, Torino ; et El Perpetuo socorro, Madrid, 1937. Un livre complètement écrit en latin. En fort bon latin. Celui lui donne tout naturellement une portée quasi-universelle. « A l’usage des écoles », dit le titre. Il ne peut s’agir que des séminaires ou des classes supérieures (dans des établissements religieux) : car l’ouvrage est savant, érudit. Il ne saurait convenir, de toute évidence, qu’à des esprits déjà très cultivés. Ajoutons, pour être équitable, que rien n’est ici négligé pour faciliter l’intelligence de ce remarquable travail. La poésie hébraïque est judicieusement analysée. Le contenu du livre des psaumes, du Cantique des cantiques, du livre des Proverbes, du livre de Job, de l’Ecclésiaste, etc..., est étudié aussi clairement que possible. Les références bibliographiques renvoilent à des ouvrages très variés, appartenant à des pays très divers. Bref, nous sommes en présence d’une œuvre minutieusement construite et rédigée, qui force l’admiration par d’éminentes qualités. Des index méthodiques en rendent aisée la consultation. Bon instrument de travail, à tous égards, pour les esprits curieux — à des titres divers — de la littérature biblique. A. O. V. — DÉMOGRAPHIE Dr G. Ichok. — La Mortalité à Paris et dans le Département de la Seine. Préface par Henri Sellier, Ministre de la Santé publique. Un ouvrage cartonné de 230 pp. in-4° avec nombreux tableaux et dépliants. Paris, Edition de l’Union des Caisses d’Assurances sociales, 1937. M. le Dr G. Ichok, Directeur des Services municipaux d’Hygiène et d’Assistance sociale à Clichy (Seine), Professeur à l’Institut de statistique de l’Université de Paris, à qui nous devons déjà d’importants travaux sur l’Hygiène sociale et sur la Démographie, nous offre aujourd’hui un livre admirablement présenté, enrichi
variés, appartenant à des pays très divers. Bref, nous sommes en présence d’une œuvre minutieusement construite et rédigée, qui force l’admiration par d’éminentes qualités. Des index méthodiques en rendent aisée la consultation. Bon instrument de travail, à tous égards, pour les esprits curieux — à des titres divers — de la littérature biblique. A. O. V. — DÉMOGRAPHIE Dr G. Ichok. — La Mortalité à Paris et dans le Département de la Seine. Préface par Henri Sellier, Ministre de la Santé publique. Un ouvrage cartonné de 230 pp. in-4° avec nombreux tableaux et dépliants. Paris, Edition de l’Union des Caisses d’Assurances sociales, 1937. M. le Dr G. Ichok, Directeur des Services municipaux d’Hygiène et d’Assistance sociale à Clichy (Seine), Professeur à l’Institut de statistique de l’Université de Paris, à qui nous devons déjà d’importants travaux sur l’Hygiène sociale et sur la Démographie, nous offre aujourd’hui un livre admirablement présenté, enrichi de nombreux tableaux. Le tout est du plus haut intérêt et, dans son objectivité statistique, plus fécond en enseignements et suggestions que les plus éloquents discours. Comme l’auteur le dit dans son Avant-Propos, « l’impressionnante rareté des décès par vieillesse, ce fait frappant domine les statistiques de mortalité... Les diverses causes, scrutées et disséquées, formeront une espèce d’acte d’accusation contre une société qui tolère un tel gaspillage de vies humaines ». Et de souhaiter tout naturellement que les sphères dirigeantes envisagent « les moyens d’éviter le triste sort de tant de destins manqués ». Création des œuvres de traitement et de prophylaxie. Tâche difficile, sans doute, mais nécessaire, car « la stabilité d’un taux de mortalité, pourtant évitable, voire son aggravation, doit rester au centre de toutes les préoccupations des défenseurs, chaque jour plus nombreux, de la Santé publique ». M. le Ministre Henri Sellier, dans sa sobre et belle préface à ce livre, parle d’un « bilan » de cette sorte d’entreprise qu’est une nation, où se trouve engagé un « capital humain ». Ces expressions font image. Le Dr G. Ichok, dit-il, « a traité les problèmes de la mortalité, non seulement en tant que statisticien, mais aussi
causes, scrutées et disséquées, formeront une espèce d’acte d’accusation contre une société qui tolère un tel gaspillage de vies humaines ». Et de souhaiter tout naturellement que les sphères dirigeantes envisagent « les moyens d’éviter le triste sort de tant de destins manqués ». Création des œuvres de traitement et de prophylaxie. Tâche difficile, sans doute, mais nécessaire, car « la stabilité d’un taux de mortalité, pourtant évitable, voire son aggravation, doit rester au centre de toutes les préoccupations des défenseurs, chaque jour plus nombreux, de la Santé publique ». M. le Ministre Henri Sellier, dans sa sobre et belle préface à ce livre, parle d’un « bilan » de cette sorte d’entreprise qu’est une nation, où se trouve engagé un « capital humain ». Ces expressions font image. Le Dr G. Ichok, dit-il, « a traité les problèmes de la mortalité, non seulement en tant que statisticien, mais aussi en hygiéniste et en sociologue, qui ne perd pas de vue les facteurs sociaux... Il s’est acquitté de sa tâche avec la conscience et l’intelligence techniques, le sens social aigu que lui reconnaissent tous ceux qui suivent ses efforts et ses travaux... Tous ceux qu’intéresse, en même temps que la lutte contre les fléaux sociaux, le développement urbaniste et sociologique de la région parisienne, prendront le plus vif intérêt à la lecture de la contribution unique apportée par le Dr Ichok, aux études qui les préoccupent ». On ne saurait mieux dire. En ce qui concerne tout spécialement la Sociologie, le lecteur trouvera ici de très curieux documents. Par exemple — entre tant d’autres — les tableaux de décès par mort violente, et de décès par suicide (taux calculés pour différents groupes d’âge et par arrondissements ou localités). C’est sur ce dernier point une sorte d’appendice aux travaux d’E. Durkheim et de quelques autres sociologues. A. O. Marcel Requien. — Le Problème de la population au Japon. Un vol. cartonné de 140 pp. in-8° avec diagrammes en couleurs hors-texte. Bulletin de la Maison Franco-Japonaise. Tome sixième (année 1934), n° 3. Libr. Paul Geuthner, 13, rue Jacob, Paris. Au moment où
lutte contre les fléaux sociaux, le développement urbaniste et sociologique de la région parisienne, prendront le plus vif intérêt à la lecture de la contribution unique apportée par le Dr Ichok, aux études qui les préoccupent ». On ne saurait mieux dire. En ce qui concerne tout spécialement la Sociologie, le lecteur trouvera ici de très curieux documents. Par exemple — entre tant d’autres — les tableaux de décès par mort violente, et de décès par suicide (taux calculés pour différents groupes d’âge et par arrondissements ou localités). C’est sur ce dernier point une sorte d’appendice aux travaux d’E. Durkheim et de quelques autres sociologues. A. O. Marcel Requien. — Le Problème de la population au Japon. Un vol. cartonné de 140 pp. in-8° avec diagrammes en couleurs hors-texte. Bulletin de la Maison Franco-Japonaise. Tome sixième (année 1934), n° 3. Libr. Paul Geuthner, 13, rue Jacob, Paris. Au moment où le Japon attire sur lui les regards du monde civilisé, il nous paraît intéressant de signaler cet ouvrage documentaire. Pendant des siècles, sous la régence des Tokugawa, la population était restée stationnaire. Un brusque accroissement a coïncidé avec l’ouverture du pays aux influences occidentales, dans la seconde moitié du XIXe siècle. Les raisons pour lesquelles le Japon avait connu une stabilité démographique sont clairement expliquées dans la première partie de l’ouvrage. Elles constituent l’histoire de la question. La deuxième partie comporte les données démographiques tant comme recensement (1930) que comme estimation des chiffres à venir. La troisième partie passe en revue les causes morales et matérielles qui favorisent l’accroissement de la population (progrès de l’hygiène, institutions religieuses et morales, accroissement des subsistances, développement industriel). La quatrième partie, enfin, énumère les facteurs susceptibles d'entraver l'accroissement (limitation des naissances, émigration etc.). Les nécessités expansionnistes apparaissent clairement, en tout cas, à propos d’une population qui s’augmente d'un million par an ! C’est là un fait brutal et actuel. On peut, dit M. Marcel Requien, « raisonnablement évaluer à 78 millions la population du Japon en 1960 ». Ce n’est qu’à partir de cette date que le déclin de la fécondité, qu’on constate déjà,