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écrivait ces pages, nous le prouvent bien, hélas !) Mais l’élimination du droit de guerre est liée à ce mouvement. 2° Nous avons donné plus haut la définition de la guerre proposée par Sturzo. On a vu qu’elle n’est pas un simple produit de la structure sociale, mais aussi de la conscience collective; qu’elle paraît justifiée dans la mesure où elle est acceptée, comme juste, par l’opinion publique. Ce n’est donc pas seulement la structure sociale qu’il faut modifier pour faire disparaître la guerre ; mais aussi l’opinion publique qu’il faut changer. Il faut bouter la guerre hors des cœurs et des esprits pour la bouter hors des mœurs et du droit international. Personnellement, cette dialectique me paraît très juste. En dehors de toute discussion sur la nature de « la conscience collective » dont Sturzo parle, sans préciser exactement la façon dont il se la représente, il faut féliciter l’auteur d’avoir ajouté aux données purement matérielles de la structure sociale les représentations collectives, les courants d’opinion publique, en un mot l’influence de l’Idéal. Mais si l’élimination de la guerre, tout en étant facilitée par les transformations structurelles, dépend en dernière analyse de la volonté, on voit sur quelle base, un peu chancelante, elle repose, et combien il est nécessaire de prolonger la sociologie en éthique. Luigi Sturzo, qui a écrit la Communauté internationale et le droit de guerre en juriste, mais sous le signe de ces convictions religieuses, ne me contredira certainement pas sur ce point. R. Bastide. Alphonse V. Roche. — Les idées traditionalistes en France de Rivarol à Charles Maurras. Un vol. de 235 pp. grand in-8° (Illinois studies in Language and Literature). Publié par l’Université d’Illinois, 1937. L’auteur avait eu d’abord le dessein de prendre pour unique objet de son étude l’œuvre de Charles Maurras. Mais cela le conduisit, par voie de conséquence, à un long travail sur les idées traditionalistes en France. La philosophie traditionaliste, dans son ensemble, a été un effort pour condenser en un système toutes les critiques formulées, dans le passé, contre la Réforme, la Révolution et le Romantisme. Ce sont ces
un peu chancelante, elle repose, et combien il est nécessaire de prolonger la sociologie en éthique. Luigi Sturzo, qui a écrit la Communauté internationale et le droit de guerre en juriste, mais sous le signe de ces convictions religieuses, ne me contredira certainement pas sur ce point. R. Bastide. Alphonse V. Roche. — Les idées traditionalistes en France de Rivarol à Charles Maurras. Un vol. de 235 pp. grand in-8° (Illinois studies in Language and Literature). Publié par l’Université d’Illinois, 1937. L’auteur avait eu d’abord le dessein de prendre pour unique objet de son étude l’œuvre de Charles Maurras. Mais cela le conduisit, par voie de conséquence, à un long travail sur les idées traditionalistes en France. La philosophie traditionaliste, dans son ensemble, a été un effort pour condenser en un système toutes les critiques formulées, dans le passé, contre la Réforme, la Révolution et le Romantisme. Ce sont ces critiques que M. Alphonse V. Roche examine dans son ouvrage. Il est ainsi amené à suivre, pour ainsi dire, à la trace, les diverses doctrines philosophiques, politiques, sociales et littéraires du XIXe siècle, qui devaient aboutir au mouvement nommé « traditionalisme ». « Le trait le plus frappant du traditionalisme moderne, ... est le fait qu’il a envahi la littérature, qu’il a trouvé sa plus belle en même temps que sa plus puissante expression sous la plume d’écrivains qui sont au premier chef poètes, romanciers, auteurs dramatiques ou critiques littéraires. Il se distingue du traditionalisme des années 1815-1830 en ce que ses défenseurs le rattachent aux principes fondamentaux du nationalisme » (1). Les traditionalistes modernes invoquent constamment les faits sociaux à l’appui de leurs théories. La plupart d’entre eux s’inspirent d’ailleurs du positivisme. C’est surtout avec Ch. Maurras que ce mouvement a fini par prendre physionomie de système coordonné et à base scientifique. Il y a là, pour le sociologue, pour l’historien des idées, une intéressante matière d’étude, pourvu que l’esprit scientifique ne se laisse point affaiblir par l’esprit partisan. Or, précisément, M. Alphonse V. Roche a su garder l’objectivité qui convenait. Partant de l’examen des philosophes (1789-1860 environ), du
moderne, ... est le fait qu’il a envahi la littérature, qu’il a trouvé sa plus belle en même temps que sa plus puissante expression sous la plume d’écrivains qui sont au premier chef poètes, romanciers, auteurs dramatiques ou critiques littéraires. Il se distingue du traditionalisme des années 1815-1830 en ce que ses défenseurs le rattachent aux principes fondamentaux du nationalisme » (1). Les traditionalistes modernes invoquent constamment les faits sociaux à l’appui de leurs théories. La plupart d’entre eux s’inspirent d’ailleurs du positivisme. C’est surtout avec Ch. Maurras que ce mouvement a fini par prendre physionomie de système coordonné et à base scientifique. Il y a là, pour le sociologue, pour l’historien des idées, une intéressante matière d’étude, pourvu que l’esprit scientifique ne se laisse point affaiblir par l’esprit partisan. Or, précisément, M. Alphonse V. Roche a su garder l’objectivité qui convenait. Partant de l’examen des philosophes (1789-1860 environ), du Positivisme, des continuateurs du positivisme (Taine, Renan, Fustel de Coulanges), il passe à l’étude des historiens libéraux et de la mystique révolutionnaire, cite les économistes, littérateurs, critiques et journalistes dont l’activité contre-révolutionnaire fut importante ; analyse les discussions relatives au régionalisme, et arrive enfin aux théoriciens du traditionalisme moderne et du nationalisme, parmi lesquels Charles Maurras paraît le plus représentatif. Trois chapitres sont consacrés à cet auteur : d’abord une notice biographique puis « la doctrine de l’ordre » ; puis la « purgation du langage ». Une conclusion dégage les grandes lignes du mouvement d’idées ainsi analysé. Une longue et claire bibliographie vient enrichir encore ce travail dont un index alphabétique facilite la consultation comme instrument de travail. A. O. (1) et non plus à la tradition dont l’Église est la principale dépositaire. Annales sociologiques, 1937. Série G : Sociologie juridique et morale; Série D : Sociologie économique. Deux vol. (fascicule II) de 166 et 156 pp. in-8°. Libr. Félix Alcan, 1937. Dans la série G (sociologie juridique et morale) nous trouvons trois mémoires : Des notes rétrospectives, d’Emmanuel Lévy, Professeur à la Faculté de Droit de Lyon; les tabous du mariage dans le droit primitif des Romains, par
du nationalisme, parmi lesquels Charles Maurras paraît le plus représentatif. Trois chapitres sont consacrés à cet auteur : d’abord une notice biographique puis « la doctrine de l’ordre » ; puis la « purgation du langage ». Une conclusion dégage les grandes lignes du mouvement d’idées ainsi analysé. Une longue et claire bibliographie vient enrichir encore ce travail dont un index alphabétique facilite la consultation comme instrument de travail. A. O. (1) et non plus à la tradition dont l’Église est la principale dépositaire. Annales sociologiques, 1937. Série G : Sociologie juridique et morale; Série D : Sociologie économique. Deux vol. (fascicule II) de 166 et 156 pp. in-8°. Libr. Félix Alcan, 1937. Dans la série G (sociologie juridique et morale) nous trouvons trois mémoires : Des notes rétrospectives, d’Emmanuel Lévy, Professeur à la Faculté de Droit de Lyon; les tabous du mariage dans le droit primitif des Romains, par Pierre Noailles, Professeur à la Faculté de Droit de Paris ; les groupes d'intérêt et l'idée du contrat en Afrique du Nord, par René Maunier, Professeur à la Faculté de Droit de Paris. Suivent des Revues critiques (analyses et bibliographie), comme dans chacun de ces fascicules. Dans la série D (sociologie économique) deux mémoires : La psychologie sociale des crises et les fluctuations économiques de courte durée, par François Simiand ; puis Monnaies métalliques et valeurs d'échange en Chine. Il y a là un ensemble de haute qualité et de grand intérêt. Nous ne pouvons que le signaler à l’attention des sociologues et des économistes, sans pouvoir, faute de place, en donner une analyse. L. R. Inventaires et le Politique, par R. Aron, V.-V. Obolensky-Ossinsky, L.-R. Franck, P. Vaucher, R. Polin, G. Prache, G. Lefranc, M. Déat. Introduction de G. Bouglé, Directeur de l’Ecole Normale Supérieure. Un vol. de 245 pp. in-12. Paris, Alcan, 1937. L’Économique mène-t-il le Politique? ou inversement? À cette question toujours actuelle les collaborateurs du Centre de Documentation sociale de l’Ecole Normale supérieure apportent des éléments et réponses. Après avoir résumé et précisé les théories traditionnelles — notamment la théorie marxiste — ils décrivent des expériences
(sociologie économique) deux mémoires : La psychologie sociale des crises et les fluctuations économiques de courte durée, par François Simiand ; puis Monnaies métalliques et valeurs d'échange en Chine. Il y a là un ensemble de haute qualité et de grand intérêt. Nous ne pouvons que le signaler à l’attention des sociologues et des économistes, sans pouvoir, faute de place, en donner une analyse. L. R. Inventaires et le Politique, par R. Aron, V.-V. Obolensky-Ossinsky, L.-R. Franck, P. Vaucher, R. Polin, G. Prache, G. Lefranc, M. Déat. Introduction de G. Bouglé, Directeur de l’Ecole Normale Supérieure. Un vol. de 245 pp. in-12. Paris, Alcan, 1937. L’Économique mène-t-il le Politique? ou inversement? À cette question toujours actuelle les collaborateurs du Centre de Documentation sociale de l’Ecole Normale supérieure apportent des éléments et réponses. Après avoir résumé et précisé les théories traditionnelles — notamment la théorie marxiste — ils décrivent des expériences : russe, américaine, britannique, belge, et rappellent à quels points de vue se placent les coopérants, les syndicalistes, les socialistes. Une bibliographie précieuse termine le volume. F. A. IV. — QUESTIONS SOCIALES Social Work. — Year Book Russell H. Kurtz. Editor. Un fort vol. relié toile de 710 pp. grand in-8°. Russell Sage Foundation, New-York, 1937. Nos lecteurs connaissent déjà cette importante publication qui est éditée tous les deux ans. La première partie (après l’avertissement du Comité et la Préface de Russell H. Kurtz) comporte la liste des collaborateurs de l’œuvre, des articles en quelque sorte encyclopédiques sur les points essentiels des Social Work, classés par ordre alphabétique, et répartis en onze groupes (I, Planning and support of Social Work ; II, Child and Family Services ; III, Social Security; IV, Public Relief; V, Handicapped, racial, and Foreign Groups; VI, Delinquency and Crime; VII, Health and mental Hygiene ; VIII, Labor and Industry ; IX, Leisure-time and group activities ; X, Social Work under specified Auspices or in specified Areas ; XI, Personnel). Chaque article est généralement accompagné de références et indications bibliographiques (Les articles en question vont des pp. 23 à 566). La deuxième partie comporte des renseignements sur
in-8°. Russell Sage Foundation, New-York, 1937. Nos lecteurs connaissent déjà cette importante publication qui est éditée tous les deux ans. La première partie (après l’avertissement du Comité et la Préface de Russell H. Kurtz) comporte la liste des collaborateurs de l’œuvre, des articles en quelque sorte encyclopédiques sur les points essentiels des Social Work, classés par ordre alphabétique, et répartis en onze groupes (I, Planning and support of Social Work ; II, Child and Family Services ; III, Social Security; IV, Public Relief; V, Handicapped, racial, and Foreign Groups; VI, Delinquency and Crime; VII, Health and mental Hygiene ; VIII, Labor and Industry ; IX, Leisure-time and group activities ; X, Social Work under specified Auspices or in specified Areas ; XI, Personnel). Chaque article est généralement accompagné de références et indications bibliographiques (Les articles en question vont des pp. 23 à 566). La deuxième partie comporte des renseignements sur tous les offices privés ou publics, les associations etc., concernant les œuvres sociales. Enfin un index alphabétique permet d’utiliser facilement ce volumineux et précieux recueil que les éditeurs présentent de façon remarquable à tous égards. A. O. Fr. Rloc-Laine. — L’emploi des loisirs ouvriers et l’éducation populaire. Préface de M. Roger Picard, professeur à la Faculté de Droit de Paris et à l’Institut d’Urbanisme. Librairie du Recueil Sirey, 1936. Un vol. in-8 de 300 p. Voici dans l’espace d’une dizaine d’années, la seconde thèse qui, à la Faculté de Droit de Paris, est consacrée à la question des loisirs ouvriers. On sait comment se posait la question : Grâce à la réduction de la durée de travail que le progrès technique a permis, les ouvriers se trouvent maintenant disposer de loisirs importants. Leur longueur même et les conditions d’hygiène du travail qui ont été améliorées, font que dans une large mesure les travailleurs sont plus dispos, et que par conséquent les loisirs ne peuvent plus être considérés uniquement comme destinés au repos. De là, l’idée est venue de les faire servir, non seulement à la distraction, mais à une sorte de culture complémentaire, destinée au développement de l’instruction et de
Roger Picard, professeur à la Faculté de Droit de Paris et à l’Institut d’Urbanisme. Librairie du Recueil Sirey, 1936. Un vol. in-8 de 300 p. Voici dans l’espace d’une dizaine d’années, la seconde thèse qui, à la Faculté de Droit de Paris, est consacrée à la question des loisirs ouvriers. On sait comment se posait la question : Grâce à la réduction de la durée de travail que le progrès technique a permis, les ouvriers se trouvent maintenant disposer de loisirs importants. Leur longueur même et les conditions d’hygiène du travail qui ont été améliorées, font que dans une large mesure les travailleurs sont plus dispos, et que par conséquent les loisirs ne peuvent plus être considérés uniquement comme destinés au repos. De là, l’idée est venue de les faire servir, non seulement à la distraction, mais à une sorte de culture complémentaire, destinée au développement de l’instruction et de la personnalité des travailleurs. On s’est trouvé devant deux traditions : celle de l’Antiquité, et celle du Moyen Âge. C’est de leur combinaison que sont nées les tendances modernes et le désir de faire renaître un nouvel humanisme, mais qui dispose des « Instruments merveilleux dont nous a doté la science contemporaine ». L’ouvrage de M. Bloch-Laine est un excellent inventaire de tout ce qui s’est fait dans le monde entier au point de vue de l’emploi des loisirs ouvriers. L’auteur dégage avec beaucoup de finesse et de sagacité, la valeur essentielle de ce vaste mouvement. Il indique très justement, les tendances qu’il présente dans chaque pays. Ses conclusions montrent très bien ce que l’on doit retenir des expériences qui ont déjà été faites. Surtout elles montrent qu’il faut éviter de se laisser aller en cette matière, à la tendance de vouloir trop réglementer et de dicter aux gens l’emploi qu’ils doivent faire de leurs loisirs. De même, il faut éviter les excès de la tendance pédagogique (Voir notamment, p. 280 et 281). D’autre part, nous ajouterons qu’il faut bien remarquer que, en matière de loisirs et distractions, il faut faire part des modes, et des créations spontanées. Encore aujourd’hui,
science contemporaine ». L’ouvrage de M. Bloch-Laine est un excellent inventaire de tout ce qui s’est fait dans le monde entier au point de vue de l’emploi des loisirs ouvriers. L’auteur dégage avec beaucoup de finesse et de sagacité, la valeur essentielle de ce vaste mouvement. Il indique très justement, les tendances qu’il présente dans chaque pays. Ses conclusions montrent très bien ce que l’on doit retenir des expériences qui ont déjà été faites. Surtout elles montrent qu’il faut éviter de se laisser aller en cette matière, à la tendance de vouloir trop réglementer et de dicter aux gens l’emploi qu’ils doivent faire de leurs loisirs. De même, il faut éviter les excès de la tendance pédagogique (Voir notamment, p. 280 et 281). D’autre part, nous ajouterons qu’il faut bien remarquer que, en matière de loisirs et distractions, il faut faire part des modes, et des créations spontanées. Encore aujourd’hui, sauf pour les exercices de préparation militaire, toutes les formes d’emploi des loisirs ont été inventées spontanément, et adoptées de même avant que l’on n’ait songé à les intégrer dans un organisme quelconque. Aussi est-il important en ces matières de ne pas entraver l’initiative ni même les changements de mode ou l’imitation. De même, en ce qui concerne les arts populaires. Il semble que la tendance serait erronée, de « décider » un retour à l’art populaire. M. Bloch-Laine analyse très bien (p. 153 et suivantes) les causes de la décadence des arts populaires, tels que les a connus le Moyen Âge. D’autre part, notre époque a vu naître un très grand art populaire, qui est loin d’avoir développé encore toutes les virtualités qu’il récèle, c'est le cinéma. A lui seul, il comprend et dépasse toutes les formes des spectacles publics qu’ont connues les périodes les plus florissantes de l’Antiquité. En un mot, l’ouvrage de M. Bloch-Laine, est un excellent inventaire de tout ce qui a été fait dans le monde entier pendant cette dizaine d’années dans ce domaine où les initiatives et les réalisations ont été particulièrement heureuses et importantes. Gaston Bouthoul. V. — DIVERS Georges Duhamel. — Défense
ou l’imitation. De même, en ce qui concerne les arts populaires. Il semble que la tendance serait erronée, de « décider » un retour à l’art populaire. M. Bloch-Laine analyse très bien (p. 153 et suivantes) les causes de la décadence des arts populaires, tels que les a connus le Moyen Âge. D’autre part, notre époque a vu naître un très grand art populaire, qui est loin d’avoir développé encore toutes les virtualités qu’il récèle, c'est le cinéma. A lui seul, il comprend et dépasse toutes les formes des spectacles publics qu’ont connues les périodes les plus florissantes de l’Antiquité. En un mot, l’ouvrage de M. Bloch-Laine, est un excellent inventaire de tout ce qui a été fait dans le monde entier pendant cette dizaine d’années dans ce domaine où les initiatives et les réalisations ont été particulièrement heureuses et importantes. Gaston Bouthoul. V. — DIVERS Georges Duhamel. — Défense des Lettres. Un vol. de 315 pp. in-16, aux éditions du Mercure de France. Paris, 1937. Existe-t-il un état idéal de la société humaine? Et qui se flatterait de le définir ? La civilisation n’a pu naître et se développer qu’entre deux extrêmes. Trop de facilité pour vivre, pour se nourrir, pour subsister, en un mot, détourne l’homme de l'effort et le laisse enlisé dans l’animalité. Mais trop de difficultés matérielles, la nécessité d’une lutte continuelle contre la faim, contre le froid, contre la mort ne laissent place à aucune activité de luxe, à aucune activité de jeu. Et c’est encore la sauvagerie, l’abrutissement... Cette simple loi sociologique suffit peut-être à expliquer la différence d’évolution de l’esprit humain sur les divers points du globe. Elle rendrait compte également, selon nous, de la naissance et de la mort de certaines civilisations. Il faudrait donc à l’Homo faber et surtout à l’Homo sapiens, pour se maintenir dans l’état de civilisation morale, un juste équilibre, hélas toujours menacé, entre l'obligation du labeur et la possibilité du loisir... Ces remarques préliminaires permettent de comprendre clairement les inquiétudes formulées de nos jours par de bons esprits, et singulièrement par le grand écrivain et moraliste Georges
nourrir, pour subsister, en un mot, détourne l’homme de l'effort et le laisse enlisé dans l’animalité. Mais trop de difficultés matérielles, la nécessité d’une lutte continuelle contre la faim, contre le froid, contre la mort ne laissent place à aucune activité de luxe, à aucune activité de jeu. Et c’est encore la sauvagerie, l’abrutissement... Cette simple loi sociologique suffit peut-être à expliquer la différence d’évolution de l’esprit humain sur les divers points du globe. Elle rendrait compte également, selon nous, de la naissance et de la mort de certaines civilisations. Il faudrait donc à l’Homo faber et surtout à l’Homo sapiens, pour se maintenir dans l’état de civilisation morale, un juste équilibre, hélas toujours menacé, entre l'obligation du labeur et la possibilité du loisir... Ces remarques préliminaires permettent de comprendre clairement les inquiétudes formulées de nos jours par de bons esprits, et singulièrement par le grand écrivain et moraliste Georges Duhamel. En effet, si nous observons, par exemple, l’existence d’un « Français moyen » de 1937, — nous sommes amenés à constater que, pour bien des raisons, il est envahi par toutes sortes de préoccupations quotidiennes, touchant non seulement sa vie matérielle, mais aussi — et peut-être surtout — la vie même du groupe humain dont il fait partie. Tout loisir lui semble interdit : j’entends tout vrai loisir, c’est-à-dire cette sorte de sérénité que nous voudrions pleinement goûter aux instants de solitude, cette vie intérieure où ne pénètrent plus les bruits du monde... « Je veux lire en trois jours l’Iliade d’Homère, « Et pour ce, Cor y don, ferme bien l'huître sur moi ; « « Je veux trois jours entiers demeurer à retrait ». Qui oserait donc, parmi nous, formuler semblable requête? La vie sociale est là, qui nous presse, nous sollicite, nous bouscule. Au diable le recueillement, la méditation ! Le téléphone enfonce sa vrille sonore dans notre pensée. Le courrier nous apporte les appels impérieux du dehors. Nous avons de multiples « relations », si nous n’avons pas plus de deux ou trois amis. Nous faisons partie de vingt sociétés, groupements, associations, qui ne se
vie même du groupe humain dont il fait partie. Tout loisir lui semble interdit : j’entends tout vrai loisir, c’est-à-dire cette sorte de sérénité que nous voudrions pleinement goûter aux instants de solitude, cette vie intérieure où ne pénètrent plus les bruits du monde... « Je veux lire en trois jours l’Iliade d’Homère, « Et pour ce, Cor y don, ferme bien l'huître sur moi ; « « Je veux trois jours entiers demeurer à retrait ». Qui oserait donc, parmi nous, formuler semblable requête? La vie sociale est là, qui nous presse, nous sollicite, nous bouscule. Au diable le recueillement, la méditation ! Le téléphone enfonce sa vrille sonore dans notre pensée. Le courrier nous apporte les appels impérieux du dehors. Nous avons de multiples « relations », si nous n’avons pas plus de deux ou trois amis. Nous faisons partie de vingt sociétés, groupements, associations, qui ne se contentent pas de nos « cotisations », mais veulent aussi — c’est bien naturel — le plus possible de notre temps. Nous avons à correspondre avec l’administration, à remplir questionnaires ou formules, à exécuter pour le fisc quelques devoirs de mathématiques... Des corvées, des soucis pleuvent comme grêle sur nos têtes. Et, pour ajouter à notre infortune, les journaux — sans parler de la radio — nous entretiennent des menaces incessantes contre la paix du monde, contre la paix sociale... Nous n’avons pas assez d’égoïsme — ou de sagesse — pour demeurer sourds à cette inquiétude universelle, d’autant plus pénible qu’elle nous dépasse, nous déborde et que nous ne pouvons rien, personnellement, contre les événements... Nous demeurons à la fois irrités et désespérés... Allez donc, dans ces conditions, lire tranquillement un bon livre, « à tête reposée » ! Quelques-uns y parviennent, sans doute. Mais, bien souvent, c’est parce que leur profession les y incite. Il faut beaucoup pardonner au « grand public » qui, de plus en plus, cède à l’envahissement du social, et pour qui « la radio tient lieu de vie intérieure ». Les journaux du matin, de midi ou du soir, le cinéma, la T. S.