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train d'échapper à ma sombre détresse. Il faut bien que je chante, on m'a crevé les yeux. Pauvre rossignol! Les hommes barbares qui t'ont plongé dans la nuit, ne voient même pas, tant l'œil de leur âme est ténébreux, la hideur de leur cruauté. La Fontaine de Pitié, La Merci de l'Âme : que n'apprendront aux enfants ces pathétiques légendes? Elles éveilleraient leur imagination sans la salir; La Merci de l'Âme leur inspirerait la crainte salutaire du crime et du remords. L'Intruse, c'est la mort qui fond sur sa proie sans que rien l'annonce, ou qui se plaît à la torturer longuement, avant de lui donner le coup de grâce. Quelques années ont passé, voici des amertumes et des prières. Plusieurs pièces, d'une gravité hautaine ou attendrie, font grand honneur au talent de la poète. Les oliviers argentés ont vu la gloire d'Athènes; ils ont entendu les chants de Sophocle, les paroles ailées de Platon louant La Beauté qui n'est ni changeante, ni passagère, mais d'autres oliviers, dans un jardin éclairé par les blancs rayons de la lune, ont adoré la Beauté même, se sont émus au gémissement d'un Dieu, écrasé sous les crimes de l'humanité. Sophocle, Platon, adieu, adieu parfums de citronniers, voiles rouges des tartanes, îles du rêve, transports, amours : nous pénétrons dans le domaine de la Douleur. Celui qui fit renaître Lazare, qui guérit l'aveugle et le lépreux, Ne m'a pas laissée, au moment ténébreux Où la Mort a ravi le meilleur de mon être. Qu'importe si je pleure et je souffre en ce lieu, A jamais, sur le sein du bon berger qui t'aime, Tu reposes, mon fils, petit agneau de Dieu. Mais avant de m'enfoncer plus avant dans le sentier resserré et pierreux de l'affliction, je signale à nos contemporains une pièce qui me semble... d'actualité, c'est Barabbas! Nous voulons Barabbas, le brigand! Qu'il soit libre L'homme de révolte et de sang; Dont l'appel dans la nuit mystérieuse vibre, L'homme au poing rude, au bras puissant! Ce que nous haïssons, il le hait, mais plus brave Il a tué ses ennemis, il ne doit
parfums de citronniers, voiles rouges des tartanes, îles du rêve, transports, amours : nous pénétrons dans le domaine de la Douleur. Celui qui fit renaître Lazare, qui guérit l'aveugle et le lépreux, Ne m'a pas laissée, au moment ténébreux Où la Mort a ravi le meilleur de mon être. Qu'importe si je pleure et je souffre en ce lieu, A jamais, sur le sein du bon berger qui t'aime, Tu reposes, mon fils, petit agneau de Dieu. Mais avant de m'enfoncer plus avant dans le sentier resserré et pierreux de l'affliction, je signale à nos contemporains une pièce qui me semble... d'actualité, c'est Barabbas! Nous voulons Barabbas, le brigand! Qu'il soit libre L'homme de révolte et de sang; Dont l'appel dans la nuit mystérieuse vibre, L'homme au poing rude, au bras puissant! Ce que nous haïssons, il le hait, mais plus brave Il a tué ses ennemis, il ne doit pas mourir en croix comme un esclave, Lui qui ne s'est jamais soumis. Les biens qu'il convoitait, il les prenait sans crainte, Sans vain penchant à la pitié, ni remords; Il buvait, il mangeait, il dédaignait la plainte des blessés, l'œil fixe des morts. Comme lui nous voulons rire et jouir; nous sommes altérés des mêmes plaisirs; Il nous plaît de voir vivre et triompher des hommes Marchant au gré de leurs désirs. Quant à Jésus qui s'est dit roi, mieux vaut qu'il meure; Nous méprisons ce souverain Sans royaumes, ni biens, sans soldats ni demeure, Ce prophète que nul ne craint. J'aime la vigoureuse ironie de cette pièce. On nous dit : Soyez de votre époque, nous y consentons dans cette qu'elle a de juste et de raisonnable, mais quand les tendances mauvaises, l'emportent sur les bonnes, il faut les démasquer et les combattre. Donc, nous n’acclamons point, avec ceux qui les acclament, Garni, B'a'rabbasi, Judas, Messaline ; de là, nous nous ferons honneur de flétrir ce qui doit être flétri. L'ŒUVRE POÉTIQUE DE VÉGA Z 221 Lisez les disciples de Jésus, Au "Croisifixé", et vous verrez quelle foi ardente embrase l’âme de celle qui, dès ses débuts, avait
jouir; nous sommes altérés des mêmes plaisirs; Il nous plaît de voir vivre et triompher des hommes Marchant au gré de leurs désirs. Quant à Jésus qui s'est dit roi, mieux vaut qu'il meure; Nous méprisons ce souverain Sans royaumes, ni biens, sans soldats ni demeure, Ce prophète que nul ne craint. J'aime la vigoureuse ironie de cette pièce. On nous dit : Soyez de votre époque, nous y consentons dans cette qu'elle a de juste et de raisonnable, mais quand les tendances mauvaises, l'emportent sur les bonnes, il faut les démasquer et les combattre. Donc, nous n’acclamons point, avec ceux qui les acclament, Garni, B'a'rabbasi, Judas, Messaline ; de là, nous nous ferons honneur de flétrir ce qui doit être flétri. L'ŒUVRE POÉTIQUE DE VÉGA Z 221 Lisez les disciples de Jésus, Au "Croisifixé", et vous verrez quelle foi ardente embrase l’âme de celle qui, dès ses débuts, avait écrit ces beaux vers. Bienheureux qui dès l'aube offre son cœur à Dieu. Il faut, non seulement lire le Pèlerinage, mais méditer, graver en soi cette poésie, un des cris les plus touchants qui soient sortis du cœur humain. Je vais dans le chemin, dans la brume et la nuit; À peine si je vois de ma lumière mes pas la route, Et parfois je frissonne au vent glacé du doute; Pourtant, Dieu me conduit. Je fais plus d’un sinistre et d’un terrible rêve; J’ai peur de l’avenir, pour un frisson qui m’attaque; Je tressaille, je suis, je tombe en sanglotant; Pourtant, Dieu ne relève. L’amer chagrin succède à l'espoir folle; Impuisivement le destin suit son cours, Et je pleure les beaux instants, les bonheurs courts; Pourtant, Dieu ne console. L'orgueil, l’inquiétude ont troublé mon esprit, Blessé mon âme, triste ou la tempête règne; Où plus d’un vain et désir, plus d’un long regret saigne; Pourtant, Dieu me guérit. Pourtant, je vis en Dieu; Pourtant Dieu me pardonne. Pourtant, mon Dieu, je t’aime! Cris brûlants de foi, d’espérance, d’amour. Mais voici la plainte de la douleur. NOUS AUTRES MORTS : Nous sommes morts, c’est vrai; nous le savons nous-mêmes. Quand
À peine si je vois de ma lumière mes pas la route, Et parfois je frissonne au vent glacé du doute; Pourtant, Dieu me conduit. Je fais plus d’un sinistre et d’un terrible rêve; J’ai peur de l’avenir, pour un frisson qui m’attaque; Je tressaille, je suis, je tombe en sanglotant; Pourtant, Dieu ne relève. L’amer chagrin succède à l'espoir folle; Impuisivement le destin suit son cours, Et je pleure les beaux instants, les bonheurs courts; Pourtant, Dieu ne console. L'orgueil, l’inquiétude ont troublé mon esprit, Blessé mon âme, triste ou la tempête règne; Où plus d’un vain et désir, plus d’un long regret saigne; Pourtant, Dieu me guérit. Pourtant, je vis en Dieu; Pourtant Dieu me pardonne. Pourtant, mon Dieu, je t’aime! Cris brûlants de foi, d’espérance, d’amour. Mais voici la plainte de la douleur. NOUS AUTRES MORTS : Nous sommes morts, c’est vrai; nous le savons nous-mêmes. Quand brisés par ces nuits où l’on veille à moitié, Nous voyons, d’un miroir surgir nos faces blêmes, Parfois nous frémissons d’angoisse et de pitié. Il nous semble qu’un spectre alors nous apparaisse; Avec une terreur secrète nous pleurons Les radieux espoirs de la brève jeunesse Qui, d’hier effeuillés, ne parent plus nos fronts. Comme des naufragés sur de lointaines grèves, Éperdus, seuls, tandis que tremblent nos genoux, Nous pleurons les désirs, les amours et les rêves Qui, d’hier immolés saignent encore en nous. Nous frissonnons d’horreur sous nos voiles funèbres, Sentant nos veines battre et nos larmes jaillir, Et dans son lourd linceul de glace et de ténèbres, Notre cœur d’autrefois follement tressaillir, Nous errons vainement près de vous sur la terre Où vous marchez, dont vous inquiétez les parfums; Nos songes, maintenant, montent vers le mystère; Nos sens, nos passions, notre orgueil sont défunts. Ne nous demandez pas quel chemin redoutable, Quels accanés combats, quels appels, quels efforts Nous ont conduits, tremblants au but inévitable; Vous ne sauriez comprendre, ô vivants sans remords. Adieu, triomphes brefs, folles apothéoses, Amours, trésors messieurs, à nos pieds répandus, Le voile qui cachait la vérité des choses S’est déchiré devant nos regards éperdus.
plus nos fronts. Comme des naufragés sur de lointaines grèves, Éperdus, seuls, tandis que tremblent nos genoux, Nous pleurons les désirs, les amours et les rêves Qui, d’hier immolés saignent encore en nous. Nous frissonnons d’horreur sous nos voiles funèbres, Sentant nos veines battre et nos larmes jaillir, Et dans son lourd linceul de glace et de ténèbres, Notre cœur d’autrefois follement tressaillir, Nous errons vainement près de vous sur la terre Où vous marchez, dont vous inquiétez les parfums; Nos songes, maintenant, montent vers le mystère; Nos sens, nos passions, notre orgueil sont défunts. Ne nous demandez pas quel chemin redoutable, Quels accanés combats, quels appels, quels efforts Nous ont conduits, tremblants au but inévitable; Vous ne sauriez comprendre, ô vivants sans remords. Adieu, triomphes brefs, folles apothéoses, Amours, trésors messieurs, à nos pieds répandus, Le voile qui cachait la vérité des choses S’est déchiré devant nos regards éperdus. Nous ne convoitons plus la volupté rapide; Les plaisirs d’ici-bas nous paraissent trop courts, Nous plaignons les bourreaux dont la main nous lapide; Même quand nous pleurons, nous espérons toujours. Que nous font le dédain cruel, l’aveugle haine, Les insultes criblant nos fronts silencieux, Et toutes les fureurs que sur nous l’on déchaîne Pour notre cœur a frémi sous le baiser des scélérats. Qu’ajouterai-je à ces vers si vrais et si poignants ?... Douleur, Vérité, vous êtes belles quand vous vous teniez ainsi embrassées ! Mais quand l’âme religieuse du poète, touchée, éclairée, ennoblie par la souffrance, s’arrache aux illusions du monde, l’espace infini s’ouvre devant elle, et c’est alors qu’elle commence à vivre de la vie mystérieuse, de la vie qui ne saurait finir. Madeleine LÉPINE LA JEUNESSE DE NIETZSCHE ...,.... D'APRÈS À la suite du premier volume de son grand ouvrage sur « la vie et la pensée de Nietzsche —Les Précurseurs— M. le professeur Charles Andier vient de faire paraître le second : La Jeunesse de Nietzsche jusqu'à la rupture avec Bach (1), livre magistral, à la fois scientifique, littéraire et philosophique que l’auteur a consulté, naturellement, les deux principales biographies de l’illustre écrivain, celle qu'a rédigée
nous l’on déchaîne Pour notre cœur a frémi sous le baiser des scélérats. Qu’ajouterai-je à ces vers si vrais et si poignants ?... Douleur, Vérité, vous êtes belles quand vous vous teniez ainsi embrassées ! Mais quand l’âme religieuse du poète, touchée, éclairée, ennoblie par la souffrance, s’arrache aux illusions du monde, l’espace infini s’ouvre devant elle, et c’est alors qu’elle commence à vivre de la vie mystérieuse, de la vie qui ne saurait finir. Madeleine LÉPINE LA JEUNESSE DE NIETZSCHE ...,.... D'APRÈS À la suite du premier volume de son grand ouvrage sur « la vie et la pensée de Nietzsche —Les Précurseurs— M. le professeur Charles Andier vient de faire paraître le second : La Jeunesse de Nietzsche jusqu'à la rupture avec Bach (1), livre magistral, à la fois scientifique, littéraire et philosophique que l’auteur a consulté, naturellement, les deux principales biographies de l’illustre écrivain, celle qu'a rédigée sa sœur, Madame Elisabeth Förster (2), et celle que le grand romancier et poète Karl-Albrecht Bernoulli, de Bâle, a composée sous l’inspiration du pilote fidèle ami de Nietzsche, le professeur Overbeck et de sa femme, sous le titre : Franz Overbeck und Friedrich Nietzsche (3). Aussi les détails qu’elles fournissent, M. Andier les a contrôlés à l'aide de la correspondance aujourd'hui publiée de l'écrivain (4) et des opinions des historiens sont en désaccord, il s'est efforcé d'arriver à une conciliation en les replaçant dans la lumière de la pensée nietzschéenne. Il a fait plus. Il s'est astreint à relire tout ce que Nietzsche avait lu. « J'ai peut-être ainsi pu savoir, observe-t-il, de quels métaux il fond ses cloches les plus sonores, le livre sur la Naissance de la Tragédie et le Zarathoustra ; à quels physiciens, à quels biologistes il demande conseil pour sa théorie de la matière et de la vie ; de quels matériaux de folklore et de sociologie, de quelles études d'exégèse, de sanscrit ou de zend il alimente ses doctrines sur l'art, la morale, la religion et la civilisation ; de quels mythes, orientaux il s'est (1) Editions Bossard, 43, rue Madame, Paris, in-8, 470
M. Andier les a contrôlés à l'aide de la correspondance aujourd'hui publiée de l'écrivain (4) et des opinions des historiens sont en désaccord, il s'est efforcé d'arriver à une conciliation en les replaçant dans la lumière de la pensée nietzschéenne. Il a fait plus. Il s'est astreint à relire tout ce que Nietzsche avait lu. « J'ai peut-être ainsi pu savoir, observe-t-il, de quels métaux il fond ses cloches les plus sonores, le livre sur la Naissance de la Tragédie et le Zarathoustra ; à quels physiciens, à quels biologistes il demande conseil pour sa théorie de la matière et de la vie ; de quels matériaux de folklore et de sociologie, de quelles études d'exégèse, de sanscrit ou de zend il alimente ses doctrines sur l'art, la morale, la religion et la civilisation ; de quels mythes, orientaux il s'est (1) Editions Bossard, 43, rue Madame, Paris, in-8, 470 pages, 18 fr. (2) Publiée en trois volumes de 1896 à 1904, elle a été rééditée en deux tomes : Der junge Nietzsche (1912) et Der einsame Nietzsche (1914), chez Kroner, Leipzig. (3) Chez Diederichs, à Leipzig (2 vol. in-8, 1908). M. Andier signale (p. 9), le désaccord entre ces deux biographies, dont la seconde défend Overbeck et le met en lumière son rôle trop déprécifié par l'autre. (4) Fr. Nietzsche's Gesammelte Briefe, six volumes parus de 1902 à 1916, à l'Insel Verlag (Berlin et Leipzig). extrait la pierre philosophale chimérique de son Retour éternel ; quels moralistes, de Montaigne à Dostoïevsky, nourrissent son interprétation de l'homme. » (1). Sous la direction de ce guide érudit et clairvoyant, essayons de retracer la jeunesse du noble et génial penseur (2). Friedrich Nietzsche naquit le 15 octobre 1844 à Roecken, en Thuringe saxonne, cette partie de la Saxe qui fut conquise sur trois peuples slaves, les Wendes, les Polonais et les Tchèques. Ce pays est renommé pour son intellectuelité et sa liberté d'esprit. Il a été la patrie de grands reformateurs en divers genres, Luther, Lessing, Fichte, sans oublier Treitschke, farouche prophète de l'Allemagne unifiée. Il a produit des humanistes comme Justus
deux biographies, dont la seconde défend Overbeck et le met en lumière son rôle trop déprécifié par l'autre. (4) Fr. Nietzsche's Gesammelte Briefe, six volumes parus de 1902 à 1916, à l'Insel Verlag (Berlin et Leipzig). extrait la pierre philosophale chimérique de son Retour éternel ; quels moralistes, de Montaigne à Dostoïevsky, nourrissent son interprétation de l'homme. » (1). Sous la direction de ce guide érudit et clairvoyant, essayons de retracer la jeunesse du noble et génial penseur (2). Friedrich Nietzsche naquit le 15 octobre 1844 à Roecken, en Thuringe saxonne, cette partie de la Saxe qui fut conquise sur trois peuples slaves, les Wendes, les Polonais et les Tchèques. Ce pays est renommé pour son intellectuelité et sa liberté d'esprit. Il a été la patrie de grands reformateurs en divers genres, Luther, Lessing, Fichte, sans oublier Treitschke, farouche prophète de l'Allemagne unifiée. Il a produit des humanistes comme Justus Menius, des savants comme Leibniz, des juristes comme Pufendorf et Thomasius. Centre artistique, avec Leipzig, la ville galante qu'on appelait « le petit Paris », avec Dresde et ses musées, il peut s'enorgueillir d'avoir donné à la musique Mendelssohn, père de toute musique allemande, S. Bach, Händel, Schumann, Richard Wagner. Tel est le milieu où Nietzsche est sorti. Il naquit dans une famille de pasteurs, une de « ces familles pastorales qui ont été pour l'Allemagne « une des plus fertiles pépinières d'hommes de talent » (3). Son aïeul, Friedrich, qui exerçait le ministère à Zerelenburg, se distinguait par une dignité affable et un sens profond du devoir. Son fils, Karl-Ludwig, était de manières aristocratiques, très doué pour la poésie et la musique, « délicat, aimable, souffreteux » selon l'expression de son illustre fils, qui a parlé de lui avec la plus tendre admiration. À côté de cet homme si affiné, sa femme, Franziska Öhler, fille d'un pasteur du voisinage, ronde, rose, vive et batailleuse, représentait la vigueur et la vie. Ils eurent trois enfants, Friedrich, Elisabeth et Joseph. Leur bonheur fut court. Le 3 juillet 1849, Karl-Ludwig mourut, après de longues et terribles douleurs de tête. Peu après, le
Tel est le milieu où Nietzsche est sorti. Il naquit dans une famille de pasteurs, une de « ces familles pastorales qui ont été pour l'Allemagne « une des plus fertiles pépinières d'hommes de talent » (3). Son aïeul, Friedrich, qui exerçait le ministère à Zerelenburg, se distinguait par une dignité affable et un sens profond du devoir. Son fils, Karl-Ludwig, était de manières aristocratiques, très doué pour la poésie et la musique, « délicat, aimable, souffreteux » selon l'expression de son illustre fils, qui a parlé de lui avec la plus tendre admiration. À côté de cet homme si affiné, sa femme, Franziska Öhler, fille d'un pasteur du voisinage, ronde, rose, vive et batailleuse, représentait la vigueur et la vie. Ils eurent trois enfants, Friedrich, Elisabeth et Joseph. Leur bonheur fut court. Le 3 juillet 1849, Karl-Ludwig mourut, après de longues et terribles douleurs de tête. Peu après, le petit Joseph le suivait. Madame Nietzsche et ses deux enfants quittèrent Roecken en 1850, et s'établirent à Naumburg, où ils restèrent huit ans. C'est là que grandit Friedrich. « Il fut un enfant taciturne, d'un maintien grave et de manières distinguées... Réfléchi, loyal et droit, comme son père qu'on pleurait autour de lui, il accomplissait ponctuellement tous les devoirs qu'on lui demandait, Nul camarade n'eût osé prononcer devant lui une parole grossière. Il était d'une sévérité et d'une sincérité outrées avec lui-même » (1). Au physique, il n'était pas frêle. De taille moyenne, haut en couleur, il excellait à la nage et au patinage. L'observation des devoirs chrétiens lui donnait une intime joie, ainsi qu'il l'avait conté longtemps après aux amis les plus divers (2). Il récitait des versets et des cantiques avec une expression qui touchait jusqu'aux larmes (3). L'exercice quotidian de la prière devenait sur ses lèvres d'adolescent un petit chef-d'œuvre d'émotion religieuse. « À douze ans », a-t-il écrit plus tard, « j'ai vu Dieu dans sa magnificence ». Épris de poésie et de musique, il s'édeliacait à lire Goethe et à écouter les oratorios de Bach sous les voûtes de la belle cathédrale de Naumburg. En
autour de lui, il accomplissait ponctuellement tous les devoirs qu'on lui demandait, Nul camarade n'eût osé prononcer devant lui une parole grossière. Il était d'une sévérité et d'une sincérité outrées avec lui-même » (1). Au physique, il n'était pas frêle. De taille moyenne, haut en couleur, il excellait à la nage et au patinage. L'observation des devoirs chrétiens lui donnait une intime joie, ainsi qu'il l'avait conté longtemps après aux amis les plus divers (2). Il récitait des versets et des cantiques avec une expression qui touchait jusqu'aux larmes (3). L'exercice quotidian de la prière devenait sur ses lèvres d'adolescent un petit chef-d'œuvre d'émotion religieuse. « À douze ans », a-t-il écrit plus tard, « j'ai vu Dieu dans sa magnificence ». Épris de poésie et de musique, il s'édeliacait à lire Goethe et à écouter les oratorios de Bach sous les voûtes de la belle cathédrale de Naumburg. En octobre 1858, par suite de diverses circonstances de famille, Nietzsche fut envoyé au gymnase de Pforta, à peu de distance de Naumburg. Dans ce centre éducatif original, où la vie était frugale et même mémorable, il fit de bonnes études seules, surtout dans les humanités. Il composa des naïves œuvres littéraires, parmi une oratorio pour Noël. Son goût musical, qui allait en s'élargissant, lui faisait apprécier, à côté des chefs-d'œuvre classiques, les beautés romantiques de Schumann et de Berlioz. Avec quelques condisciples, il fonda une société littéraire et artistique. À cette époque, il était encore chrétien. Ce qu'il aimait dans la religion du Christ, c'était l'appel à l'énergie, à l'au-delà de la morale, à la personnalité qui, à ses yeux, ne se réalise pleinement que chez les génies. Sorti du gymnase en 1864, après un examen où il se révélait un excellent styliste en allemand, latin et grec, et élève très (1) Charles Andier, L'adolescence de Nietzsche, p. 42-43. (2) Madame Lou Andreas-Salomé, F. Nietzsche in seinen Weisen, 1897, p. 47-50. (3) Madame Foerster, Der junge Nietzsche, p. 30. préoccupé de son instruction religieuse, Nietzsche se rendit, avec son ami Paul Deussen, à l'Université de Bonn, auprès des célèbres philologues
littéraires, parmi une oratorio pour Noël. Son goût musical, qui allait en s'élargissant, lui faisait apprécier, à côté des chefs-d'œuvre classiques, les beautés romantiques de Schumann et de Berlioz. Avec quelques condisciples, il fonda une société littéraire et artistique. À cette époque, il était encore chrétien. Ce qu'il aimait dans la religion du Christ, c'était l'appel à l'énergie, à l'au-delà de la morale, à la personnalité qui, à ses yeux, ne se réalise pleinement que chez les génies. Sorti du gymnase en 1864, après un examen où il se révélait un excellent styliste en allemand, latin et grec, et élève très (1) Charles Andier, L'adolescence de Nietzsche, p. 42-43. (2) Madame Lou Andreas-Salomé, F. Nietzsche in seinen Weisen, 1897, p. 47-50. (3) Madame Foerster, Der junge Nietzsche, p. 30. préoccupé de son instruction religieuse, Nietzsche se rendit, avec son ami Paul Deussen, à l'Université de Bonn, auprès des célèbres philologues Otto Jahn et Friedrich Ritschl. Il s'attacha surtout à ce dernier, maître admirable de savoir classique, de compétence, artistique et d'éloquence, de probité intellectuelle et de courage en face de la souffrance, et quand Ritschl se fixa à Leipzig, il l'y suivit. Il faut noter dans cette période, les élans de sa noblesse d'âme, un peu dédaigneuse, qui le dressa, à Bonn, contre le « matérialisme des brasseries » des étudiants, et l'essor de sa liberté intellectuelle, qui, dans ses lettres à sa mère et à sa sœur, le détachait de la religion dont les dogmes, où le croyant trouve la paix, lui semblaient en désaccord avec la fiévreuse recherche du vrai. Sa sensibilité apparaît alors « rythmée de douleur et de désespérance »; le voilà prédestiné à devenir le disciple de Schopenhauer, que Robert Schumann annonce à tant d'égards » (1). À Leipzig, Ritschl lui apprend à pousser au fond de ses questions et à s'exprimer avec précision et sobriété. Se vouant à la philologie, le jeune étudiant se livre à une vaste enquête sur l'histoire littéraire des Grecs. Il lit à la société philologique, qu'il vient de fonder, divers mémoires sur Théognis, Aristote, Homère, et Hésiode, qui ont