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depuis son agrégation jusqu'au moment où, comme il le dit lui-même, son choix a cessé d'être libre et lui a été dicté par ses travaux et son enseignement, nous permet de nous rendre un compte exact de la manière dont il avait acquis sur l'évolution des nations modernes des vues où la précision colorée du détail s'allie à la puissance et à la belle ordonnance synthétique de l'ensemble. Michelet est un peintre philosophe, mais sa philosophie n'est jamais abstraite ; son œil voit dans la réalisation vivante de l'histoire les idées que son esprit démêle sous la multiplicité des événements. Sa première culture avait été surtout philosophique et classique ; il avait profondément pénétré les littératures et l'histoire de l'antiquité, et les philosophes écossais, Condillac, de Gérando, avaient fait de lui un psychologue habitué à chercher partout les idées sous les signes et les signes de toutes les idées. Nommé en 1822 professeur d'histoire au collège de Sainte-Barbe, ses lectures, étendues à toutes les époques et à toutes les civilisations, avaient tout à coup apporté à son imagination et à sa pensée ainsi préparées toute une moisson d'images et d'idées nouvelles, et en même temps l'étude de Vico lui apprenait à suivre, de l'histoire ancienne aux temps plus modernes, l'évolution toujours nouvelle et pourtant toujours semblable des phases de l'humanité. Autour de lui, quelques-uns des hommes qui devaient marquer avec le plus d'éclat dans la littérature historique du XVIIIe siècle commençaient à se faire un nom : Augustin Thierry avec ses Lettres sur l'histoire de France et sa Conquête de l'Angleterre, Guizot avec ses Essais et sa Révolution d'Angleterre, Barante avec ses Ducs de Bourgogne. Michelet les lit et les admire, mais ne se met à l'école d'aucun d'eux. Il ne sera ni un historien pittoresque comme Thierry ni un narrateur comme Barante, ni un politique comme Guizot. Il sera un symboliste à la manière de Vico et de Herder, mais un symboliste qui a au plus haut degré le sens de la réalité et de la vie. Il l'a à un tel point qu'il tire des visions extraordinairement colorées
à suivre, de l'histoire ancienne aux temps plus modernes, l'évolution toujours nouvelle et pourtant toujours semblable des phases de l'humanité. Autour de lui, quelques-uns des hommes qui devaient marquer avec le plus d'éclat dans la littérature historique du XVIIIe siècle commençaient à se faire un nom : Augustin Thierry avec ses Lettres sur l'histoire de France et sa Conquête de l'Angleterre, Guizot avec ses Essais et sa Révolution d'Angleterre, Barante avec ses Ducs de Bourgogne. Michelet les lit et les admire, mais ne se met à l'école d'aucun d'eux. Il ne sera ni un historien pittoresque comme Thierry ni un narrateur comme Barante, ni un politique comme Guizot. Il sera un symboliste à la manière de Vico et de Herder, mais un symboliste qui a au plus haut degré le sens de la réalité et de la vie. Il l'a à un tel point qu'il tire des visions extraordinairement colorées de livres qui, presque tous, sont dépourvus d'animation et de couleur. Il ne s'enferme pas dans l'étude d'un seul peuple et d'une seule époque, il se pénètre avant tout des rapports qui unissent entre elles les histoires des divers peuples et il les étudie de front pour ainsi dire. Il cherche l'histoire de France dans Sismondi, Barante, Anquetil, Lacretelle, dans Rapin, Thoyras, Hume, Lingard, Hallam, Guizot, celle d'Angleterre dans Sismondi encore, dans Daru, Roscoe, Giannone, celle d'Italie dans Mariana, celle d'Espagne dans Karamsin, celle de Russie dans Robertson, celle d'Amérique dans Lacombe, celle des pays Scandinaves, etc., etc. L'histoire d'Allemagne l'attire tout particulièrement, mais il commence seulement à apprendre l'allemand, il ne peut lire que les œuvres traduites en français : l'Histoire d'Autriche de Coxe, l'Histoire universelle de Jean de Müller, le Manuel d'histoire moderne de Heeren. Il sait discerner les livres où la sûreté de la critique s'allie à la richesse des idées, et a fait de l'ouvrage de Koch sur les Révolutions de l'Europe son livre de chevet, en le complétant par celui de Heeren sur les Théories politiques de l'histoire moderne. Puis il vivifie toute cette science de seconde main, puisée dans des écrits généralement fort arides
cherche l'histoire de France dans Sismondi, Barante, Anquetil, Lacretelle, dans Rapin, Thoyras, Hume, Lingard, Hallam, Guizot, celle d'Angleterre dans Sismondi encore, dans Daru, Roscoe, Giannone, celle d'Italie dans Mariana, celle d'Espagne dans Karamsin, celle de Russie dans Robertson, celle d'Amérique dans Lacombe, celle des pays Scandinaves, etc., etc. L'histoire d'Allemagne l'attire tout particulièrement, mais il commence seulement à apprendre l'allemand, il ne peut lire que les œuvres traduites en français : l'Histoire d'Autriche de Coxe, l'Histoire universelle de Jean de Müller, le Manuel d'histoire moderne de Heeren. Il sait discerner les livres où la sûreté de la critique s'allie à la richesse des idées, et a fait de l'ouvrage de Koch sur les Révolutions de l'Europe son livre de chevet, en le complétant par celui de Heeren sur les Théories politiques de l'histoire moderne. Puis il vivifie toute cette science de seconde main, puisée dans des écrits généralement fort arides des histoires modernes, par d'abondantes lectures dans les sources contemporaines, italiennes, espagnoles, françaises. C'est à Koch qu'il a emprunté ses vues sur le système d'équilibre européen où il semble au premier abord chercher l'explication de tout le développement de l'histoire moderne ; mais, quand on entre dans le détail du Précis, on s'aperçoit qu'il n'a eu garde d'attribuer une importance exclusive aux mobiles purement politiques, qu'il ne leur assigne la première place que pendant le règne de Louis XIV et qu'il a très bien vu au XVIIIe siècle le rôle considérable des intérêts religieux, au XVIIIe siècle celui des intérêts commerciaux, économiques et coloniaux. Les idées d'équilibre ne se présentent pas chez lui comme des conceptions diplomatiques imposées par des théoriciens politiques, mais comme le résultat naturel de l'évolution historique et sociale qui avait substitué de grandes monarchies au morcellement féodal, et qui, en créant par des mariages des liaisons et des rivalités de famille entre ces monarchies, avait fait surgir ce système d'équilibre comme contrepoids naturel à l'extension excessive des grands États. Une autre originalité du Précis de Michelet consiste à ne point donner à la France dans ce tableau de l'histoire moderne une place à part, ni une
Précis, on s'aperçoit qu'il n'a eu garde d'attribuer une importance exclusive aux mobiles purement politiques, qu'il ne leur assigne la première place que pendant le règne de Louis XIV et qu'il a très bien vu au XVIIIe siècle le rôle considérable des intérêts religieux, au XVIIIe siècle celui des intérêts commerciaux, économiques et coloniaux. Les idées d'équilibre ne se présentent pas chez lui comme des conceptions diplomatiques imposées par des théoriciens politiques, mais comme le résultat naturel de l'évolution historique et sociale qui avait substitué de grandes monarchies au morcellement féodal, et qui, en créant par des mariages des liaisons et des rivalités de famille entre ces monarchies, avait fait surgir ce système d'équilibre comme contrepoids naturel à l'extension excessive des grands États. Une autre originalité du Précis de Michelet consiste à ne point donner à la France dans ce tableau de l'histoire moderne une place à part, ni une place plus grande que son rôle ne l'exige. C'est tour à tour l'Italie, l'Allemagne, la France, l'Angleterre qui figurent au premier rang. L'histoire de France, au lieu d'attirer à elle toute l'attention et la lumière et d'être présentée comme le centre permanent d'un tableau où l'histoire des autres pays ne serait qu'un accessoire, est au début rattachée à l'exposé général de la substitution de la société monarchique à la société féodale ; elle est rattachée ensuite à l'histoire générale de la Réforme et elle ne devient prépondérante que lorsqu'avec Richelieu et Louis XIV la France est devenue vraiment le centre de toute la politique européenne. Bien que Michelet s'excuse de n'avoir point donné aux peuples du Nord et de l'Orient de l'Europe toute la place qu'il aurait voulu et de n'avoir pas étudié leur histoire dans les auteurs originaux, il leur a cependant accordé proportionnellement plus d'attention que n'ont fait après lui la plupart de nos auteurs de précis, et il a indiqué avec infiniment de perspicacité les liens qui rattachent cette histoire à celle de l'Europe occidentale. Il laisse prévoir dans les dernières pages le rôle grandissant réservé dans l'avenir à la Prusse et à la Russie. Le sens
serait qu'un accessoire, est au début rattachée à l'exposé général de la substitution de la société monarchique à la société féodale ; elle est rattachée ensuite à l'histoire générale de la Réforme et elle ne devient prépondérante que lorsqu'avec Richelieu et Louis XIV la France est devenue vraiment le centre de toute la politique européenne. Bien que Michelet s'excuse de n'avoir point donné aux peuples du Nord et de l'Orient de l'Europe toute la place qu'il aurait voulu et de n'avoir pas étudié leur histoire dans les auteurs originaux, il leur a cependant accordé proportionnellement plus d'attention que n'ont fait après lui la plupart de nos auteurs de précis, et il a indiqué avec infiniment de perspicacité les liens qui rattachent cette histoire à celle de l'Europe occidentale. Il laisse prévoir dans les dernières pages le rôle grandissant réservé dans l'avenir à la Prusse et à la Russie. Le sens de la vie, si puissant chez Michelet, empêche son ouvrage de devenir soit une accumulation de faits, soit une analyse de combinaisons politiques. S'il se soumet en apparence, conformément aux vues du gouvernement de la Restauration, à un programme qui, glissant rapidement sur le XVIIIe siècle, s'attache surtout à montrer les grandeurs de la France monarchique et les beautés du système d'équilibre, en réalité c'est la vie entière du passé qu'il ressuscite, c'est les hommes mêmes qu'il nous montre avec leurs sentiments, leurs idées, leurs passions politiques et religieuses, leurs intérêts économiques, leurs goûts littéraires et artistiques. Si Michelet a apporté une haute et large intelligence dans sa conception générale de l'histoire moderne, c'est néanmoins dans ses vues particulières sur tel ou tel point de cette histoire qu'éclate surtout l'originalité à la fois hardie et judicieuse de son esprit, le talent avec lequel il sait en même temps peindre et juger. Si l'on voulait extraire du Précis toutes les idées neuves qu'il y a semées et qui depuis lors sont devenues familières à tous les historiens, il faudrait le transcrire presque en entier. En deux pages il trace un tableau de la splendeur et de la décadence de l'Italie du
les grandeurs de la France monarchique et les beautés du système d'équilibre, en réalité c'est la vie entière du passé qu'il ressuscite, c'est les hommes mêmes qu'il nous montre avec leurs sentiments, leurs idées, leurs passions politiques et religieuses, leurs intérêts économiques, leurs goûts littéraires et artistiques. Si Michelet a apporté une haute et large intelligence dans sa conception générale de l'histoire moderne, c'est néanmoins dans ses vues particulières sur tel ou tel point de cette histoire qu'éclate surtout l'originalité à la fois hardie et judicieuse de son esprit, le talent avec lequel il sait en même temps peindre et juger. Si l'on voulait extraire du Précis toutes les idées neuves qu'il y a semées et qui depuis lors sont devenues familières à tous les historiens, il faudrait le transcrire presque en entier. En deux pages il trace un tableau de la splendeur et de la décadence de l'Italie du XVIIe siècle. En quelques lignes il donne le secret du rôle à la fois démocratique et monarchique de l'Église : L'égalité civile devait s'établir par la victoire de la monarchie. Les instruments de cette révolution furent des hommes d'Église et des légistes. L'Église, ne se recrutant que par l'élection, au milieu du système universel d'hérédité qui s'établit peu à peu au moyen âge, avait élevé les vaincus au-dessus des vainqueurs, les fils des bourgeois et ceux même des serfs au-dessus des nobles. C'est à elle que les rois demandèrent des ministres dans leur dernière lutte contre l'aristocratie. Le chapitre consacré à l'Espagne de 1454 à 1521 est tout entier fait de touches lumineuses et colorées, de phrases saisissantes qui éclairent d'un coup toute une situation. « L'esprit des croisades qui a agité passagèrement tous les autres peuples de l'Europe a formé le fond même du caractère espagnol avec sa farouche intolérance et son orgueil chevaleresque, exalté par la violence des passions africaines. Ce qui assure le triomphe du pouvoir absolu en Espagne, c'est qu'il s'appuya sur le zèle de la foi, qui était le trait national du caractère espagnol. Les rois se liguèrent avec l'Inquisition, cette vaste et puissante hiérarchie,
milieu du système universel d'hérédité qui s'établit peu à peu au moyen âge, avait élevé les vaincus au-dessus des vainqueurs, les fils des bourgeois et ceux même des serfs au-dessus des nobles. C'est à elle que les rois demandèrent des ministres dans leur dernière lutte contre l'aristocratie. Le chapitre consacré à l'Espagne de 1454 à 1521 est tout entier fait de touches lumineuses et colorées, de phrases saisissantes qui éclairent d'un coup toute une situation. « L'esprit des croisades qui a agité passagèrement tous les autres peuples de l'Europe a formé le fond même du caractère espagnol avec sa farouche intolérance et son orgueil chevaleresque, exalté par la violence des passions africaines. Ce qui assure le triomphe du pouvoir absolu en Espagne, c'est qu'il s'appuya sur le zèle de la foi, qui était le trait national du caractère espagnol. Les rois se liguèrent avec l'Inquisition, cette vaste et puissante hiérarchie, d'autant plus terrible qu'elle unissait la force régulière de l'autorité publique et la violence des passions religieuses. » Où trouver une synthèse plus expressive de l'état politique de l'Allemagne impériale que dans ces quelques lignes? « L'Allemagne n'est pas seulement le centre du système germanique, c'est une petite Europe au milieu de la grande. On y trouvait au XVème siècle toutes les formes de gouvernement, depuis les principautés héréditaires ou électives de Saxe et de Cologne jusqu'aux démocraties d'Uri et d'Unterwalden, depuis l'oligarchie commerçante de Lübeck jusqu'à l'aristocratie militaire de l'ordre teutonique. Ce corps singulier de l'Empire, dont les membres étaient si hétérogènes et si inégaux, dont le chef était si peu puissant, semblait toujours prêt à se dissoudre. Les villes, la noblesse, la plupart même des princes étaient presque étrangers à un empereur que les seuls électeurs avaient choisi. Cependant la communauté d'origine et de langue a maintenu pendant des siècles l'unité du corps germanique joignez-y les nécessités de la défense, la crainte des Turcs, de Charles Quint, de Louis XIV. Voici en quels termes Michelet fait apparaître le rôle de la France entre l'Italie, l'Espagne et l'Allemagne, dans le XVIe siècle où l'opinion devient l'âme du monde: «
milieu de la grande. On y trouvait au XVème siècle toutes les formes de gouvernement, depuis les principautés héréditaires ou électives de Saxe et de Cologne jusqu'aux démocraties d'Uri et d'Unterwalden, depuis l'oligarchie commerçante de Lübeck jusqu'à l'aristocratie militaire de l'ordre teutonique. Ce corps singulier de l'Empire, dont les membres étaient si hétérogènes et si inégaux, dont le chef était si peu puissant, semblait toujours prêt à se dissoudre. Les villes, la noblesse, la plupart même des princes étaient presque étrangers à un empereur que les seuls électeurs avaient choisi. Cependant la communauté d'origine et de langue a maintenu pendant des siècles l'unité du corps germanique joignez-y les nécessités de la défense, la crainte des Turcs, de Charles Quint, de Louis XIV. Voici en quels termes Michelet fait apparaître le rôle de la France entre l'Italie, l'Espagne et l'Allemagne, dans le XVIe siècle où l'opinion devient l'âme du monde: « Pendant que la France suit l'Italie dans les plus ingénieux développements de l'intelligence, deux peuples, d'un caractère profondément sérieux, leur laissent les lettres et les arts comme de vains jouets ou de profanes amusements. Les Espagnols, peuple conquérant et politique, occupé de vaincre et de gouverner l'Europe, se reposaient en toutes matières spéculatives sur l'autorité de l'Église. Tandis que l'Espagne tend de plus en plus à l'unité politique et religieuse, l'Allemagne avec sa constitution anarchique se livre à toute l'audace des opinions et des systèmes. La France, placée entre l'une et l'autre, sera au XVIe siècle le principal champ de bataille où lutteront ces deux esprits. » LIBRAIRIE ALPHONSE PICARD ET FILS, ÉDITEURS PARIS. RUE BONAPARTE, 82 REVUE ! DE ! L'ORIENT CHRÉTIEN (RECHTECH. TRIMESTRIEL) Fondée il y a trois ans sur les désirs du Souverain Pontife et sous le patronage d'hommes éminents, la Revue chrétienne a pour objet, la constitution, la vie et les besoins des Églises orientales, tant soumises à Rome que séparées de Rome. Elle s'attache à faire connaître leurs rites, qui sont divers, et dont chacun se distingue par des origines historiques et des caractères ethniques qui le rendent vénérable; leurs dogmes qui, malheureusement, sont divers
toutes matières spéculatives sur l'autorité de l'Église. Tandis que l'Espagne tend de plus en plus à l'unité politique et religieuse, l'Allemagne avec sa constitution anarchique se livre à toute l'audace des opinions et des systèmes. La France, placée entre l'une et l'autre, sera au XVIe siècle le principal champ de bataille où lutteront ces deux esprits. » LIBRAIRIE ALPHONSE PICARD ET FILS, ÉDITEURS PARIS. RUE BONAPARTE, 82 REVUE ! DE ! L'ORIENT CHRÉTIEN (RECHTECH. TRIMESTRIEL) Fondée il y a trois ans sur les désirs du Souverain Pontife et sous le patronage d'hommes éminents, la Revue chrétienne a pour objet, la constitution, la vie et les besoins des Églises orientales, tant soumises à Rome que séparées de Rome. Elle s'attache à faire connaître leurs rites, qui sont divers, et dont chacun se distingue par des origines historiques et des caractères ethniques qui le rendent vénérable; leurs dogmes qui, malheureusement, sont divers aussi, et qu'elle se permet de discuter, du point de vue catholique, avec la précision qu'exige la science et avec la douceur que commande la charité; leur hagiographie et leur patrologie, riches toutes deux plus qu'on ne l'imagine, et d'où l'on peut encore extraire des trésors de poésie et d'éloquence, à la gloire de l'idée chrétienne; leurs constitutions intimes et les conditions qui les lient à l'autorité civile, questions si complexes en Orient et si curieuses lorsqu'on les étudie de près; enfin leur état présent, leurs besoins actuels, leur vie jouée avec les humiliations et les misères dont elle est pleine, elle témoigne, elle donne aux travaux poursuivis dans ce sens peuvent produire un grand bien. En éclairant ces questions généralement si mal connues, ils devront augmenter l'intérêt et la puissance d'influence de l'Occident vis-à-vis de l'Orient; ils manifesteront aux yeux des chrétientés d'Orient notre zèle à leur égard; ils feront aussi que les Orientaux se connaîtront mieux eux-mêmes, qu'ils deviendront plus capables de détruire les préjugés qui les divisent, les erreurs qui les affaiblissent, et de remonter au haut degré d'honneur, d'indépendance et de force, dont la splendeur de leur passé les rend dignes. SOMMAIRE DES TROIS PREMIERS VOLUMES
à la gloire de l'idée chrétienne; leurs constitutions intimes et les conditions qui les lient à l'autorité civile, questions si complexes en Orient et si curieuses lorsqu'on les étudie de près; enfin leur état présent, leurs besoins actuels, leur vie jouée avec les humiliations et les misères dont elle est pleine, elle témoigne, elle donne aux travaux poursuivis dans ce sens peuvent produire un grand bien. En éclairant ces questions généralement si mal connues, ils devront augmenter l'intérêt et la puissance d'influence de l'Occident vis-à-vis de l'Orient; ils manifesteront aux yeux des chrétientés d'Orient notre zèle à leur égard; ils feront aussi que les Orientaux se connaîtront mieux eux-mêmes, qu'ils deviendront plus capables de détruire les préjugés qui les divisent, les erreurs qui les affaiblissent, et de remonter au haut degré d'honneur, d'indépendance et de force, dont la splendeur de leur passé les rend dignes. SOMMAIRE DES TROIS PREMIERS VOLUMES DE LA REVUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN (1867, 68, 69). La Serbie chrétienne, par M. le Bon d'Avril, ministre plénipotentiaire. Une page de l'histoire de l'Église de Charlemagne, au commencement du dix-huitième siècle, par le R. P. Scheil, des Frères Prêcheurs, professeur à l'École des Hautes-Études. Librairie Alphonse PICARD et FILS, 82, rue Bonaparte. PARIS BULLETIN DE SOUSCRIPTION Je soussigné m'abonne à la REVEUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN, n'ayant le plaisir de faire suivre le prix de francs. À la date 28 Juillet SIGNATURE pour la France et pour l'étranger. 3 – Le chancelier du sceau "peu à peu" Nous voyons les États latins en Orient, Par le R. P. Scheel, professeur à l'institut Société par cettë –– catholique. dans l'Observatoire par M. l'abbé de la Mission, docteur en Littérature catholique. pour, par on, des prêtres, docteur en thèse Par le R. P. à le siège L'abbé Fragments d'une Chronique inédite du séminaire de Kars. Écrits supérieurs palés par le R. P. Ernömi. Voir M. l'abbé Clairicon de La Littérature orientale. Le Livre d'Âmes, d'après M. l'abbé Guignard. Histoire de l'Église grecque, Par M. le chanoine de Denys de Tellini, Profs. La Chronique de Denys de Rabat, Par Les parties inédites de
82, rue Bonaparte. PARIS BULLETIN DE SOUSCRIPTION Je soussigné m'abonne à la REVEUE DE L'ORIENT CHRÉTIEN, n'ayant le plaisir de faire suivre le prix de francs. À la date 28 Juillet SIGNATURE pour la France et pour l'étranger. 3 – Le chancelier du sceau "peu à peu" Nous voyons les États latins en Orient, Par le R. P. Scheel, professeur à l'institut Société par cettë –– catholique. dans l'Observatoire par M. l'abbé de la Mission, docteur en Littérature catholique. pour, par on, des prêtres, docteur en thèse Par le R. P. à le siège L'abbé Fragments d'une Chronique inédite du séminaire de Kars. Écrits supérieurs palés par le R. P. Ernömi. Voir M. l'abbé Clairicon de La Littérature orientale. Le Livre d'Âmes, d'après M. l'abbé Guignard. Histoire de l'Église grecque, Par M. le chanoine de Denys de Tellini, Profs. La Chronique de Denys de Rabat, Par Les parties inédites de La Chronique de Bon Carra de Zante, pour Les épitaphes inédites de Constantinople, Par M. le Ch. Carra Corbet, anciennement curateur des États de Les Écrits sur les anciens rites perses 614, Par ce Carra Corbet, La prise de Jérusalem par les magistrats ottomans ·, réagit sur une lettre du sultan Bn , répond à cette lettre ) par M. E. Bloch Vie de Clément Benjamim; traduite par M. le Ch. Une lettre d'Ibrahim Pacha à Célerid, par M. E. Bloch Calendrier de l'Église copte inédit, par Léon Clugnet, licencié en lettres. Vie du moine symétrique Youssef Bousnaya, traduite du syriaque, par M. l'abbé Chabot. La Légende de Bahira ou un Auteur chrétien du Coran, par M. le Ch. Carradeau. Histoire ecclésiastique de Jean d'Asie, par M. l'abbé Nau. Les Grecs Melkites, par M. le Ch. d'Avril. L'Ordinaire copte, par le R. P. Ermoni. La Version syriaque inédite des martyres de saint Pierre, saint Paul et saint Luc, par M. l'abbé Nau. Le Monastère de saint Théoctiste, par le R. P. Vailhe, des Augustins de l'Assomption. Les offices et les dignités ecclésiastiques dans l'Église grecque, par Léon Clugnet. Essai sur le chant liturgique des Églises orientales, par le R. P.