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théorie d’un « dynamisme » qui ne tient compte ni de la raison, ni des évolutions historiques, ni de la continuité souhaitable des évolutions sociales à venir. Les différentes conceptions socialistes, notamment les idéologies marxistes et léninistes, sont beaucoup plus proches d’une interprétation rationnelle des évolutions historiques que les idéologies fascistes, si tant est qu’on puisse parler d’une systématisation mentale et morale de toutes sortes d’impulsions anarchiques ou autoritaires, alternativement. Il semble que deux tendances radicalement opposées se manifestent dans les diverses idéologies non seulement politiques, mais économiques, juridiques, éthico-religieuses, éducatives, etc. : l’une à aboutir à un empirisme radical (anarchiste), l’autre à aboutir à une immobilité dogmatique (autoritaire). Entre ces deux extrêmes prennent place les orientations qui tiennent plus ou moins compte d’une rationalisation de l’expérience et d’un devenir historique, plus ou moins alogique (synthèse du déterminisme naturel, avec une large part faite à la contingence, et du rationalisme, de plus en plus limité). Le fascisme est né de la juxtaposition des deux extrêmes ; il en résulte un déséquilibre foncier qui le rend éminemment anti-idéologique, qui le porte à une sorte d’éviction de la connaissance positive et surtout de toute spéculation intellectuelle. Les utopies peuvent de leur côté participer des mêmes « esprits » soit empiriste, soit conservateur ou libéral, soit bourgeois ou marxiste. La conception la plus éloignée de toute considération des possibilités et probabilités est sans doute celle des rationalistes qui, surtout depuis le XVIIIe siècle, proclament l’ « universalisme », dont la S. D. N. a été la manifestation : ils ne tiennent nul compte des « natures » particulières de peuples, des différents tempéraments ethniques, des diverses évolutions historiques, du déterminisme économique et technique, des aspirations des multiples catégories sociales ; ils multiplient les « plans » de réorganisation rationnelle, et ils ne voient pas comment les desseins pratiques déterminent les convictions, avec le concours des vœux même les plus extravagants, bien plutôt que ne le font et ne l’ont jamais fait les aspirations humanitaires. On ne peut jamais prévoir sûrement même le plus proche avenir : la contingence des évolutions sociales, exploitée avec
participer des mêmes « esprits » soit empiriste, soit conservateur ou libéral, soit bourgeois ou marxiste. La conception la plus éloignée de toute considération des possibilités et probabilités est sans doute celle des rationalistes qui, surtout depuis le XVIIIe siècle, proclament l’ « universalisme », dont la S. D. N. a été la manifestation : ils ne tiennent nul compte des « natures » particulières de peuples, des différents tempéraments ethniques, des diverses évolutions historiques, du déterminisme économique et technique, des aspirations des multiples catégories sociales ; ils multiplient les « plans » de réorganisation rationnelle, et ils ne voient pas comment les desseins pratiques déterminent les convictions, avec le concours des vœux même les plus extravagants, bien plutôt que ne le font et ne l’ont jamais fait les aspirations humanitaires. On ne peut jamais prévoir sûrement même le plus proche avenir : la contingence des évolutions sociales, exploitée avec les exagérations qui tiennent à la passion de domination « totalitaire » du moment par le fascisme, dont l’utopie est simpliste d’ailleurs, nous permet d’avoir chacun notre utopie ; et c’est un grand bien pour le progrès social qui serait arrêté du moment où tout l’avenir serait rigoureusement déterminé. Cette conclusion de l’auteur fut la nôtre, lors du Congrès international de Sociologie (Genève, 1933) où la question de la prévision sociologique souleva inévitablement celle des utopies et des idéologies. G.-L. Duprat. Florian Znaniecki. — Social actions, New-York, Farrar et Rinehart, 1936, in-8°, 746 pages. Les processus sociaux ont été généralement étudiés à un point de vue bien différent de celui de l’auteur : ce sont des effets de déterminations individuelles ou collectives, volontaires ou habituelles, avec plus ou moins d’automatisme ou de spontanéité et de contingence ; les processus se rattachent à des actions ; et ce sont les actions sociales qu’il convient d’étudier quand on veut comprendre la dynamique de la vie collective. Le Professeur Znaniecki nous a accoutumé à des analyses pénétrantes de l’activité sociale ; on reconnaît sa maîtrise en la matière quand il montre comment l’action de l’individu ou de la collectivité est conditionnée sans doute
conclusion de l’auteur fut la nôtre, lors du Congrès international de Sociologie (Genève, 1933) où la question de la prévision sociologique souleva inévitablement celle des utopies et des idéologies. G.-L. Duprat. Florian Znaniecki. — Social actions, New-York, Farrar et Rinehart, 1936, in-8°, 746 pages. Les processus sociaux ont été généralement étudiés à un point de vue bien différent de celui de l’auteur : ce sont des effets de déterminations individuelles ou collectives, volontaires ou habituelles, avec plus ou moins d’automatisme ou de spontanéité et de contingence ; les processus se rattachent à des actions ; et ce sont les actions sociales qu’il convient d’étudier quand on veut comprendre la dynamique de la vie collective. Le Professeur Znaniecki nous a accoutumé à des analyses pénétrantes de l’activité sociale ; on reconnaît sa maîtrise en la matière quand il montre comment l’action de l’individu ou de la collectivité est conditionnée sans doute par les relations objectives, les structures, les dispositions du « milieu », les possibilités et probabilités, la libre disposition ou l’absence de moyens, d’instruments, — en vue de la réalisation de certains desseins —, mais comment aussi c’est la conception que l’agent se fait, sous l’influence de ses désirs, craintes ou passions, des relations possibles, à créer en partie par lui dans son milieu, qui détermine l’action. Et c’est pourquoi le sociologue a le devoir d’étudier plus spécialement les conditions objectives et psychologiques à la fois de la multitude si variée des déterminations volontaires ou autres, des réalisations de projets, desseins, plans, etc., qu’ils soient d’ordre technique, économique, politique, religieux, artistique, ou autre encore : ce qui importe d’abord c’est que l’agent ne se considère pas comme un individu placé en dehors des conditions sociales de la réalisation de ses vues, positives ou négatives ; c’est qu’il ait besoin du concours d’autrui ou qu’il ait à surmonter des obstacles dressés par autrui sur la route de ses réalisations, — que ses fins soient égoïstes ou altruistes, traditionalistes ou révolutionnaires. L’étude des « actions sociales » est donc essentiellement de psychologie collective, et elle ne peut que viser à établir les
ou passions, des relations possibles, à créer en partie par lui dans son milieu, qui détermine l’action. Et c’est pourquoi le sociologue a le devoir d’étudier plus spécialement les conditions objectives et psychologiques à la fois de la multitude si variée des déterminations volontaires ou autres, des réalisations de projets, desseins, plans, etc., qu’ils soient d’ordre technique, économique, politique, religieux, artistique, ou autre encore : ce qui importe d’abord c’est que l’agent ne se considère pas comme un individu placé en dehors des conditions sociales de la réalisation de ses vues, positives ou négatives ; c’est qu’il ait besoin du concours d’autrui ou qu’il ait à surmonter des obstacles dressés par autrui sur la route de ses réalisations, — que ses fins soient égoïstes ou altruistes, traditionalistes ou révolutionnaires. L’étude des « actions sociales » est donc essentiellement de psychologie collective, et elle ne peut que viser à établir les formes abstraites dans lesquelles l’action se prépare et se réalise quand il s’agit de s’assurer le concours d’autrui ou de passer outre à un plus ou moins grand nombre d’oppositions. Il va sans dire que la forme la plus générale, à considérer d’abord, est celle de l’adaptation réciproque ou de l’« accommodation ». Tout agent, individu ou groupe ne peut vivre qu’à la condition de s’adapter plus ou moins docilement ou avec plus ou moins d’agressivité, de colère, de haine, ou de sympathie ou d’antipathie, au milieu social, qui de son côté est modifié par la conception qu’il se fait des intentions et des procédés de l’agent. Or si l’on considère l’adaptation plus ou moins active des individus et des groupes au point de vue de la formation progressive des caractères — dont le rôle est considérable dans l’adaptation réciproque —, on est amené à partir de l’enfance, de la première éducation, et des procédés grâce auxquels les parents, les éducateurs, les suggesteurs, s’efforcent de parvenir à modeler plus ou moins les dispositions des individus d’après les traditions, les mœurs, les besoins et aspirations du milieu, — en éludant autant que possible la rébellion, voire le délit et le crime.
l’« accommodation ». Tout agent, individu ou groupe ne peut vivre qu’à la condition de s’adapter plus ou moins docilement ou avec plus ou moins d’agressivité, de colère, de haine, ou de sympathie ou d’antipathie, au milieu social, qui de son côté est modifié par la conception qu’il se fait des intentions et des procédés de l’agent. Or si l’on considère l’adaptation plus ou moins active des individus et des groupes au point de vue de la formation progressive des caractères — dont le rôle est considérable dans l’adaptation réciproque —, on est amené à partir de l’enfance, de la première éducation, et des procédés grâce auxquels les parents, les éducateurs, les suggesteurs, s’efforcent de parvenir à modeler plus ou moins les dispositions des individus d’après les traditions, les mœurs, les besoins et aspirations du milieu, — en éludant autant que possible la rébellion, voire le délit et le crime. Il y a deux pôles de l’action sociale : l’un vers lequel tendent les imitations plus ou moins passives, les adaptations aisées, ou rendues telles par la docilité; l’autre vers lequel tendent les compressions, les réactions violentes, les punitions, les répressions de tous ordres, les contraintes ordinairement accompagnées de révoltes ou d’hypocrisie. Le problème fondamental de la conciliation des contraintes préexistantes, des traditions, des mœurs, des coutumes, de l’automatisme propre à tout psychisme collectif qui se perpétue à travers les générations d’une même civilisation ou d’un même milieu, — et des initiatives particulières, des rébellions personnelles, des inventions ou trouvailles, des bizarreries, etc., se pose nettement en toute étude approfondie des actions sociales. Il se résout en sociologue par le recours à un schéma, très éloigné de la multitude des adaptations ou conflits particuliers, grâce à la considération des quelques grandes « dispositions » abstraites que la psychologie collective et la psychologie générale nous permettent de reconnaître dans presque tous les temps et lieux; mais ne faudrait-il pas tenir compte des « dispositions » spécifiques, ethniques, en diverses civilisations, dans diverses situations sociales? L’ouvrage de M. le Prof. Znaniecki peut ouvrir la voie à nombre de monographies intéressantes et favorables
ou d’hypocrisie. Le problème fondamental de la conciliation des contraintes préexistantes, des traditions, des mœurs, des coutumes, de l’automatisme propre à tout psychisme collectif qui se perpétue à travers les générations d’une même civilisation ou d’un même milieu, — et des initiatives particulières, des rébellions personnelles, des inventions ou trouvailles, des bizarreries, etc., se pose nettement en toute étude approfondie des actions sociales. Il se résout en sociologue par le recours à un schéma, très éloigné de la multitude des adaptations ou conflits particuliers, grâce à la considération des quelques grandes « dispositions » abstraites que la psychologie collective et la psychologie générale nous permettent de reconnaître dans presque tous les temps et lieux; mais ne faudrait-il pas tenir compte des « dispositions » spécifiques, ethniques, en diverses civilisations, dans diverses situations sociales? L’ouvrage de M. le Prof. Znaniecki peut ouvrir la voie à nombre de monographies intéressantes et favorables à la constitution de toute une branche de la sociologie positive. G.-L. Duprat. Francisque Erdey. — Ethica seu Philosophia moralis. Un vol. de 32i pp. in-12, avec un tableau dépliant. Budapest, Hongrie, R. Gergely, Dorottya-u. 2. — 1936. Ce volume est le VIIe de la Synopsis philosophiæ Scholasticæ (auctore Francisco Erdey, Prof, philosophiæ in semin. Colocensi, et prof. p. e. ad hon. univ. Budapestin). En un latin très pur et bien agréable à lire, F. Erdey nous offre un traité complet de morale. Pars prima : Ethica ut est scientia philosophica ; Pars secunda: De principio constituvo ordinis moralis ; Pars tertia : De actibus humanis : Pars quarta : De moralitate actuum humanorum ; Pars quinta : De principiis intrinsecis actuum humanorum ; Pars sexta : De principiis actuum humanorum. C’est un travail d’une extrême clarté, d’une belle précision, avec, à chaque chapitre, une bibliographie très objectivement et très judicieusement établie. Sans doute, l’inspiration d’ensemble est rigoureusement thomiste, mais toutes les thèses sont exposées en de sobres paragraphes où le moindre mot semble avoir été minutieusement choisi pour apporter le maximum d’expression. Un Index rerum alphabeticus et un Index nominum complètent fort utilement cet opuscule élégant, aussi soigneusement édité
Erdey, Prof, philosophiæ in semin. Colocensi, et prof. p. e. ad hon. univ. Budapestin). En un latin très pur et bien agréable à lire, F. Erdey nous offre un traité complet de morale. Pars prima : Ethica ut est scientia philosophica ; Pars secunda: De principio constituvo ordinis moralis ; Pars tertia : De actibus humanis : Pars quarta : De moralitate actuum humanorum ; Pars quinta : De principiis intrinsecis actuum humanorum ; Pars sexta : De principiis actuum humanorum. C’est un travail d’une extrême clarté, d’une belle précision, avec, à chaque chapitre, une bibliographie très objectivement et très judicieusement établie. Sans doute, l’inspiration d’ensemble est rigoureusement thomiste, mais toutes les thèses sont exposées en de sobres paragraphes où le moindre mot semble avoir été minutieusement choisi pour apporter le maximum d’expression. Un Index rerum alphabeticus et un Index nominum complètent fort utilement cet opuscule élégant, aussi soigneusement édité qu’il est soigneusement rédigé. A. O. Jules Blanc. — Divinités défuntes (Robert, 54, avenue V. Hugo, Valence), 8 fr. 50. Ce petit livre nous montre les survivances des cultes les plus anciens : des pierres, des arbres, des eaux; il nous fait assister ensuite au passage du culte des fétiches au culte anthropomorphique. Jules Blanc n’apporte pas des faits nouveaux (et on peut le regretter, car il connaît bien l’Ardèche et il aurait pu nous donner sur le sujet des données folkloriques précieuses; espérons que ce sera pour un prochain ouvrage). Mais s’il ne nous apprend rien que nous ne puissions trouver dans les travaux des érudits, l’auteur a un remarquable talent de vulgarisation et d’écrivain ; il se rattache à la tradition de Fontenelle dans "La pluralité des mondes" et "L'Histoire des oracles"; il réussit, comme ce dernier, à "amener la philosophie à un point où elle ne fut ni trop sèche pour les gens du monde, ni trop badine pour les savants". Dialogues, descriptions, évocations lyriques, tout est mis en œuvre pour instruire en plaisant. La conclusion qui se dégage du dernier chapitre, c'est que s’il y a tant de survivances des divinités défuntes, c’est que quelque chose,
au culte anthropomorphique. Jules Blanc n’apporte pas des faits nouveaux (et on peut le regretter, car il connaît bien l’Ardèche et il aurait pu nous donner sur le sujet des données folkloriques précieuses; espérons que ce sera pour un prochain ouvrage). Mais s’il ne nous apprend rien que nous ne puissions trouver dans les travaux des érudits, l’auteur a un remarquable talent de vulgarisation et d’écrivain ; il se rattache à la tradition de Fontenelle dans "La pluralité des mondes" et "L'Histoire des oracles"; il réussit, comme ce dernier, à "amener la philosophie à un point où elle ne fut ni trop sèche pour les gens du monde, ni trop badine pour les savants". Dialogues, descriptions, évocations lyriques, tout est mis en œuvre pour instruire en plaisant. La conclusion qui se dégage du dernier chapitre, c'est que s’il y a tant de survivances des divinités défuntes, c’est que quelque chose, dans le cœur de l’homme, répond aux cultes polythéistes ; c’est qu’il y a en quelque sorte un polythéisme éternel. Ainsi J. Blanc continue la tentative d’A. Comte, de Louis Ménard surtout, dont je le rapprocherai davantage à cause de l’union étroite que l’on trouve chez les dieux du culte de la nature avec celui de la démocratie. Roger Bastide. Jean Boisset. — Essai sur la Nature de l'Homme dans la Révélation chrétienne (Alcan, 1936). Ce livre semble n’être, au premier abord, qu’un livre de théologie; il est le témoignage de la résistance du protestantisme français à certaines doctrines qui, à force de séparer Dieu du monde, aboutissent à la "dévalorisation" de l’homme ; il est une noble justification de l’humanisme chrétien. Et cependant il ne peut laisser indifférents les sociologues, car il montre la puissance de pénétration de notre science et combien la sociologie est utile à tous les chercheurs sincères, combien elle peut apporter de profits aux études les plus diverses. M. Boisset consacre en effet quelques-uns de ses chapitres, particulièrement les chapitres V de la première partie ; III de la deuxième, section I ; I de la deuxième, section II ; à décrire des "représentations collectives"
de la nature avec celui de la démocratie. Roger Bastide. Jean Boisset. — Essai sur la Nature de l'Homme dans la Révélation chrétienne (Alcan, 1936). Ce livre semble n’être, au premier abord, qu’un livre de théologie; il est le témoignage de la résistance du protestantisme français à certaines doctrines qui, à force de séparer Dieu du monde, aboutissent à la "dévalorisation" de l’homme ; il est une noble justification de l’humanisme chrétien. Et cependant il ne peut laisser indifférents les sociologues, car il montre la puissance de pénétration de notre science et combien la sociologie est utile à tous les chercheurs sincères, combien elle peut apporter de profits aux études les plus diverses. M. Boisset consacre en effet quelques-uns de ses chapitres, particulièrement les chapitres V de la première partie ; III de la deuxième, section I ; I de la deuxième, section II ; à décrire des "représentations collectives" (je prends le mot dans le sens que je lui donne dans mes Eléments de sociologie religieuse). Il nous montre la formation et l’évolution de l’anthropologie judaïque à travers le prophétisme, l’enseignement du Christ, les épîtres pauliniennes. Ces chapitres neufs sont d’un intérêt particulièrement saisissant. Mais M. Boisset ne se contente pas d’indiquer les caractéristiques de cette anthropologie; il va plus loin ; au cours de la première partie de son ouvrage, il nous montre comment cette anthropologie a évolué en fonction de la structure sociale des tribus d’Israël ; comment — et dans quelle mesure — les idées juives sont fonction du passage de la vie nomade à la vie sédentaire et de la vie sédentaire à la diaspora; comment, par conséquent, la révélation, pour se faire chair, se moule selon la riche diversité de la vie sociale. Roger Bastide. L.-A. Demelin. — La Divine Comédie, de Dante Alighieri (Paraphrase versifiée). Un vol. de VII-586 p. in-12. "Les Œuvres Françaises". Paris, 1936, Le Professeur L.-A. Demelin, agrégé de la Faculté de médecine de Paris, a employé les loisirs d’une belle et noble carrière à composer une œuvre littéraire et philosophique de longue haleine. Il offre aujourd’hui au public de
contente pas d’indiquer les caractéristiques de cette anthropologie; il va plus loin ; au cours de la première partie de son ouvrage, il nous montre comment cette anthropologie a évolué en fonction de la structure sociale des tribus d’Israël ; comment — et dans quelle mesure — les idées juives sont fonction du passage de la vie nomade à la vie sédentaire et de la vie sédentaire à la diaspora; comment, par conséquent, la révélation, pour se faire chair, se moule selon la riche diversité de la vie sociale. Roger Bastide. L.-A. Demelin. — La Divine Comédie, de Dante Alighieri (Paraphrase versifiée). Un vol. de VII-586 p. in-12. "Les Œuvres Françaises". Paris, 1936, Le Professeur L.-A. Demelin, agrégé de la Faculté de médecine de Paris, a employé les loisirs d’une belle et noble carrière à composer une œuvre littéraire et philosophique de longue haleine. Il offre aujourd’hui au public de langue française non pas une traduction littérale de la Divine Comédie, mais ce qu’il nomme lui-même une "paraphrase versifiée". Son entreprise pourrait à première vue, paraître singulière. Aussi s’en explique-t-il dans un Avant-propos fort opportun. Les traductions françaises de cette œuvre immortelle, nous dit-il en substance, sont nombreuses. Quelques-unes en vers, plusieurs en prose rythmée, la plupart en style courant. Pourquoi donc en avoir fait une de plus? Certes, les versions littérales rendent de grands services. Mais elles sont souvent fastidieuses puisque, de toute façon, le texte original possède une harmonie, un rythme, des nuances intraduisibles. Alors, ne serait-il pas préférable d’opter franchement pour une libre transposition, plus accessible au lecteur moderne? "Aussi, ajoute l’auteur, "n’est-ce pas proprement une traduction que je présente : c’est une adaptation, une paraphrase, sorte d’introduction à la lecture des versions littérales. D’ailleurs, il est bien difficile de s’abstraire complètement de l’époque où l’on vit. De là des omissions, des divergences, des écarts sur le fond — aussi rares que possible — que l’on qualifiera sans doute d’erreurs ou de contre-sens (...). Celui qui s’est donné la tâche de vulgariser la Divine Comédie parmi les Français du XXe siècle, doit logiquement employer le vocabulaire contemporain