jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
satisfaire. En se plaçant au point de vue de l’évolution, pourquoi ne pas admettre, à côté de ce besoin, le besoin économique au sens du minimum d’existence? Et cela n’est qu’un exemple pris parmi beaucoup d’autres. C’est un fait bien connu que les besoins subissent eux-mêmes leur évolution et qu’ils changent de signification au cours de cette évolution. Après cet exposé critique, procédons à l’analyse de la notion d’équilibre. Il ne s’agit pas seulement de son imprécision, mais de ce qu’il présuppose la notion de valeur qui détermine la possibilité de son usage et sa portée. Pour se pénétrer de ce caractère de la notion de l’équilibre, on doit citer un exemple concret. Prenons l’institution du mariage. Que signifie l’équilibre dans le mariage? Est-ce la vie commune durable ou l'intelligence des époux, ou bien même l’intelligence ne suffit pas et c’est le respect, voire l’amour qui établit l’équilibre? Mais, peut-être ce n’est ni l’amour, en lui-même, mais ce sont les enfants, auxquels les époux donnent la vie, qui permettent l’affermissement de l'équilibre? Une institution plus compréhensible et plus compliquée nous illustrera cette vérité encore mieux. Étant donné que les valeurs sont rattachées à une ambiance sociale et historique déterminée, la notion de l'équilibre ne peut être que relative, conditionnée par des groupements sociaux, les nations et les époques. Ce ne sont pas seulement les valeurs au sens étroit, mais aussi la structure sociale et la nature de la culture et de la civilisation qui exercent l'influence sur le critérium de l'équilibre. La notion de la conservation de la société n'est pas non plus en mesure de nous fournir une issue de l'imprécision. Nous ne tarderons pas à nous en assurer, rien d'autre n'est nécessaire que bien comprendre qu'un groupement n'est pas un organisme, mais une liaison spécifique d'éléments sociaux et moraux, soumise aux lois spéciales de la formation des sociétés. Le caractère pratique de la notion de l'équilibre une fois établi, il est clair que celui qui s'en sert est tenu de s'appuyer sur le fait d'interdépendance des facteurs sociaux. À cette condition seulement, on est en état d'aborder la
notion de l'équilibre ne peut être que relative, conditionnée par des groupements sociaux, les nations et les époques. Ce ne sont pas seulement les valeurs au sens étroit, mais aussi la structure sociale et la nature de la culture et de la civilisation qui exercent l'influence sur le critérium de l'équilibre. La notion de la conservation de la société n'est pas non plus en mesure de nous fournir une issue de l'imprécision. Nous ne tarderons pas à nous en assurer, rien d'autre n'est nécessaire que bien comprendre qu'un groupement n'est pas un organisme, mais une liaison spécifique d'éléments sociaux et moraux, soumise aux lois spéciales de la formation des sociétés. Le caractère pratique de la notion de l'équilibre une fois établi, il est clair que celui qui s'en sert est tenu de s'appuyer sur le fait d'interdépendance des facteurs sociaux. À cette condition seulement, on est en état d'aborder la question de l'équilibre, définie d'une façon ou d'une autre. Il est aisé de deviner la signification et la portée de cette notion. Elle nous offre le critérium permettant de déterminer quels faits, en raison de leur caractère négatif moral, politique, économique, on doit écarter, ou, à l'inverse, quels faits on doit faire apparaître. Connaissant les rapports des facteurs sociaux nous dirigerons notre activité dans la mesure où nous sommes capables de prévoir le cours des événements et, par surcroît, de l'influencer. C'est ainsi que nous pourrons constater les conditions nécessaires à l'existence et au bon fonctionnement d'une organisation politique. À titre d'exemple, admettons que la démocratie exige une certaine solidarité des groupements sociaux, une certaine égalité de niveau moral et économique et du point de vue technico-juridique, que le pouvoir exécutif doit être suffisamment puissant. L'histoire politique et constitutionnelle des petites nations telles que la mienne, nous enseigne la portée extraordinaire de quelques grands États, dans leur vie politique dont le développement s'engage dans une voie tout autre que celle qu'ils veulent elles-mêmes suivre de bon gré, condition qui peut être funeste pour l'équilibre politique du pays. On pourrait se livrer aujourd'hui à l'examen des conditions de l'existence et de
doit faire apparaître. Connaissant les rapports des facteurs sociaux nous dirigerons notre activité dans la mesure où nous sommes capables de prévoir le cours des événements et, par surcroît, de l'influencer. C'est ainsi que nous pourrons constater les conditions nécessaires à l'existence et au bon fonctionnement d'une organisation politique. À titre d'exemple, admettons que la démocratie exige une certaine solidarité des groupements sociaux, une certaine égalité de niveau moral et économique et du point de vue technico-juridique, que le pouvoir exécutif doit être suffisamment puissant. L'histoire politique et constitutionnelle des petites nations telles que la mienne, nous enseigne la portée extraordinaire de quelques grands États, dans leur vie politique dont le développement s'engage dans une voie tout autre que celle qu'ils veulent elles-mêmes suivre de bon gré, condition qui peut être funeste pour l'équilibre politique du pays. On pourrait se livrer aujourd'hui à l'examen des conditions de l'existence et de la consolidation de la paix internationale. Ces problèmes et bien d'autres encore qui intéressent énormément le monde contemporain, sont des problèmes d'équilibre. Si on veut en atteindre le fond, on sera porté à constater qu'ils constituent des problèmes d'adaptation sous leurs aspects divers, consistant à trouver les meilleurs méthodes et moyens en vue d'atteindre un équilibre. Il est tout naturel de parler, de ce point de vue, de la bonne ou mauvaise adaptation et, dans le cas extrême, de l'état malade, anormal ou de la crise. Par suite on pourrait attribuer ce caractère à une période constitutionnelle, où une nation n'a pas entendu parvenir à une constitution durable à la différence de la période où cette nation a réussi à gagner une pareille constitution. Le succès dans l'adaptation d'une société ne signifie point forcément une chose favorable à une autre. Cela dépend de l'interdépendance des sociétés et des milieux. La décadence ou la ruine d'un État peut signifier l'affranchissement d'un peuple. En général, les changements et même les bouleversements ou bien la dislocation d'un groupe, dans le domaine politique, économique, moral peuvent causer des effets avantageux pour le développement de la société ou d'un groupement. La formation d'une nation qui
moyens en vue d'atteindre un équilibre. Il est tout naturel de parler, de ce point de vue, de la bonne ou mauvaise adaptation et, dans le cas extrême, de l'état malade, anormal ou de la crise. Par suite on pourrait attribuer ce caractère à une période constitutionnelle, où une nation n'a pas entendu parvenir à une constitution durable à la différence de la période où cette nation a réussi à gagner une pareille constitution. Le succès dans l'adaptation d'une société ne signifie point forcément une chose favorable à une autre. Cela dépend de l'interdépendance des sociétés et des milieux. La décadence ou la ruine d'un État peut signifier l'affranchissement d'un peuple. En général, les changements et même les bouleversements ou bien la dislocation d'un groupe, dans le domaine politique, économique, moral peuvent causer des effets avantageux pour le développement de la société ou d'un groupement. La formation d'une nation qui prétend posséder la faculté de se développer culturalement ou économiquement demande que les individualités des tribus reculent ou même s'effacent. Jusqu'à présent, nous avons visé la faculté de l'homme à influencer la vie sociale à la base de l'interdépendance sociale. On peut cependant se poser la question : que doivent faire les hommes impuissants à supprimer certains faits qui se produiront nécessairement. Cette question, à ce qu'il nous semble, a une grande portée dans l'activité pratique. Le raisonnement d'un homme agissant se réduit aux mesures qu'il entreprend et que lui dicte le lien de causalité ou de connexité des faits (c'est-à-dire après avoir établi la nécessité qu'ils se produisent). Combien d'erreurs, combien de douleurs, de pertes de temps pourraient être épargnées à l'humanité ! C'est justement là qu'il faut chercher l'importance des sciences sociales. À l'inverse, on entreprendra des mesures qui permettront de nous conduire au but sur la base de la connaissance des possibilités sociales. Il va sans dire que notre domination sur la vie sociale dépend des acquisitions scientifiques réelles et de notre prévoyance, en même temps qu'elle se meut dans le cadre de la nature du facteur social. La notion d'adaptation est, peut-être, celle qui est en
faire les hommes impuissants à supprimer certains faits qui se produiront nécessairement. Cette question, à ce qu'il nous semble, a une grande portée dans l'activité pratique. Le raisonnement d'un homme agissant se réduit aux mesures qu'il entreprend et que lui dicte le lien de causalité ou de connexité des faits (c'est-à-dire après avoir établi la nécessité qu'ils se produisent). Combien d'erreurs, combien de douleurs, de pertes de temps pourraient être épargnées à l'humanité ! C'est justement là qu'il faut chercher l'importance des sciences sociales. À l'inverse, on entreprendra des mesures qui permettront de nous conduire au but sur la base de la connaissance des possibilités sociales. Il va sans dire que notre domination sur la vie sociale dépend des acquisitions scientifiques réelles et de notre prévoyance, en même temps qu'elle se meut dans le cadre de la nature du facteur social. La notion d'adaptation est, peut-être, celle qui est en cause chez les rapporteurs et dont ils donnent la définition d'une certaine façon. Mais les rapporteurs ont tendu évidemment à fixer un critérium de l'équilibre tout à fait objectif. Ils sont parvenus ainsi aux définitions qui ne sont pas dépourvues d'une teinte de biologisme et de psychologisme. Notre analyse nous a démontré que ce qui nous éloigne d'eux c'est qu'ils accentuent davantage l'élément psychologique au détriment de l'élément social ou ce dernier, tout au moins insuffisamment en son dynamisme, ce qu'à notre avis, il faudrait faire. C'est pourquoi ils ont une telle foi dans la spontanéité sociale. L'équilibre est atteint, à n'en pas douter, au maximum dans un état social où régnent la concorde et le concours de bonnes volontés. Ce critère qui mérite d'être examiné en détail au point de vue moral, n'est quand même pas approprié à nous servir dans la sociologie, parce qu'il y a dans la vie sociale des différences importantes de niveaux, de situations, d'intérêts, d'idées; et non seulement des différences, mais aussi des conflits poignants. Là nous sommes obligés d'apporter la guerre pour assurer la paix ; ni l'amour chrétien du prochain — l'imaginons pour le moment réalisé dans la vie — ne saurait
a démontré que ce qui nous éloigne d'eux c'est qu'ils accentuent davantage l'élément psychologique au détriment de l'élément social ou ce dernier, tout au moins insuffisamment en son dynamisme, ce qu'à notre avis, il faudrait faire. C'est pourquoi ils ont une telle foi dans la spontanéité sociale. L'équilibre est atteint, à n'en pas douter, au maximum dans un état social où régnent la concorde et le concours de bonnes volontés. Ce critère qui mérite d'être examiné en détail au point de vue moral, n'est quand même pas approprié à nous servir dans la sociologie, parce qu'il y a dans la vie sociale des différences importantes de niveaux, de situations, d'intérêts, d'idées; et non seulement des différences, mais aussi des conflits poignants. Là nous sommes obligés d'apporter la guerre pour assurer la paix ; ni l'amour chrétien du prochain — l'imaginons pour le moment réalisé dans la vie — ne saurait supprimer les divergences de vues et les conflits d'intérêts bien qu'il puisse contribuer à les apaiser et à rapprocher les vues des hommes. Par suite de la notion de l’harmonie et des bonnes volontés, qui peut satisfaire un moraliste, ne peut satisfaire un sociologue qui a besoin d’une notion de l’équilibre plus concrète. Dans notre analyse il nous faut nous arrêter encore à la notion de la régression de M. G. Richard. Cette notion n’est concevable qu’à la condition qu’il existe une nécessité et légalité (régularité) dans la vie sociale, la régression signifiant alors l’éloignement de cette nécessité. Celle-ci, naturellement relative, ne s’entend pas au sens spiritualiste (c’est-à-dire au sens que l’esprit humain traverse les phases prédéterminées), mais au sens sociologique. Les différences que nous avons exposées plus haut se rapportent aux appréciations des éléments sociaux et à leur signification. A la conception de l’équilibre est lié, chez les rapporteurs, leur penchant à traiter le problème d’une façon un peu abstraite, en nous présentant les possibilités, les combinaisons possibles des éléments. Ils ne les ont pas imaginés arbitrairement, car ils ont eu en vue la vie sociale réelle. Toutefois il nous semble que la méthode la plus sûre consiste à
l’équilibre plus concrète. Dans notre analyse il nous faut nous arrêter encore à la notion de la régression de M. G. Richard. Cette notion n’est concevable qu’à la condition qu’il existe une nécessité et légalité (régularité) dans la vie sociale, la régression signifiant alors l’éloignement de cette nécessité. Celle-ci, naturellement relative, ne s’entend pas au sens spiritualiste (c’est-à-dire au sens que l’esprit humain traverse les phases prédéterminées), mais au sens sociologique. Les différences que nous avons exposées plus haut se rapportent aux appréciations des éléments sociaux et à leur signification. A la conception de l’équilibre est lié, chez les rapporteurs, leur penchant à traiter le problème d’une façon un peu abstraite, en nous présentant les possibilités, les combinaisons possibles des éléments. Ils ne les ont pas imaginés arbitrairement, car ils ont eu en vue la vie sociale réelle. Toutefois il nous semble que la méthode la plus sûre consiste à partir des cas historiquement et concrètement donnés pour pouvoir procéder ensuite à la généralisation. Georges Tassitch, Professeur à l’Université de Belgrade (Yougoslavie). QUELQUES REMARQUES SUR LES ÉQUILIBRES SOCIAUX 1° Chaque siècle a sa caractéristique et son nom propre. Ainsi, le XIXe siècle est avec raison appelé « Siècle de la Science ». En effet, à aucune époque de l’histoire humaine on ne s’était autant occupé de sciences que dans le siècle passé. Ceci s’explique par l’affranchissement de la pensée humaine que nous avait apporté la Grande Révolution française : les anciennes oppressions de la liberté de pensée soit de la part des autorités ecclésiastiques soit de celles de l’Etat tombèrent et les sciences reçurent un essor inouï jusque-là. C’étaient surtout les sciences naturelles (physiques et biologiques) qui furent l’objet de l’activité de la pensée avide de travail et comme désireuse de rattraper le temps perdu. Ceci peut être expliqué, d’abord, parce que les phénomènes naturels (physiques et biologiques) attirèrent, puisque facilement perceptibles, les premiers l’attention des hommes de la nouvelle époque; et, ensuite, croyons-nous, la Révolution Française ayant été aussi une révolution économique, presque un précurseur de la doctrine du matérialisme historique de Marx et d’ENGELS, avait fait naître l’idée
Science ». En effet, à aucune époque de l’histoire humaine on ne s’était autant occupé de sciences que dans le siècle passé. Ceci s’explique par l’affranchissement de la pensée humaine que nous avait apporté la Grande Révolution française : les anciennes oppressions de la liberté de pensée soit de la part des autorités ecclésiastiques soit de celles de l’Etat tombèrent et les sciences reçurent un essor inouï jusque-là. C’étaient surtout les sciences naturelles (physiques et biologiques) qui furent l’objet de l’activité de la pensée avide de travail et comme désireuse de rattraper le temps perdu. Ceci peut être expliqué, d’abord, parce que les phénomènes naturels (physiques et biologiques) attirèrent, puisque facilement perceptibles, les premiers l’attention des hommes de la nouvelle époque; et, ensuite, croyons-nous, la Révolution Française ayant été aussi une révolution économique, presque un précurseur de la doctrine du matérialisme historique de Marx et d’ENGELS, avait fait naître l’idée de l’importance, presque de la prédominance, du côté matériel des phénomènes sociaux. De cette façon, la pensée humaine s’achemina, dès le début du XIXe siècle, vers un monisme assis sur la base de la matière et cet esprit pénétra toute l’activité scientifique. Il la pénétra aussi dans le domaine social et Quételet (i) V. les études sur ce thème de MM. Duprat, Sorokine et Laspax dans la Revue Internationale de Sociologie, Paris, septembre-octobre 1936. fonda sa célèbre théorie de « physique sociale » dont l’influence n’a pas cessé depuis non plus — l’hommage rendu par le XIIe Congrès international de Sociologie (Bruxelles, 1935) à ce grand savant en est lui aussi une preuve (i) — ; et, outre Quételet, toute une École, avec Gumplovicz et Durkheim à la tête, se forma sur ladite base, de telle sorte qu’on finit par ne voir, même dans le domaine d’idées pures, que des processus chimiques et physiques : ainsi, les pensées ne seraient qu’une sécrétion du cerveau comme il y a une sécrétion de la bile, de l’estomac (acide de digestion), etc... La pensée se tournait de cette manière contre elle-même, elle se matérialisait : elle fut délivrée pour disparaître, mourir, aussitôt. Et
et Quételet (i) V. les études sur ce thème de MM. Duprat, Sorokine et Laspax dans la Revue Internationale de Sociologie, Paris, septembre-octobre 1936. fonda sa célèbre théorie de « physique sociale » dont l’influence n’a pas cessé depuis non plus — l’hommage rendu par le XIIe Congrès international de Sociologie (Bruxelles, 1935) à ce grand savant en est lui aussi une preuve (i) — ; et, outre Quételet, toute une École, avec Gumplovicz et Durkheim à la tête, se forma sur ladite base, de telle sorte qu’on finit par ne voir, même dans le domaine d’idées pures, que des processus chimiques et physiques : ainsi, les pensées ne seraient qu’une sécrétion du cerveau comme il y a une sécrétion de la bile, de l’estomac (acide de digestion), etc... La pensée se tournait de cette manière contre elle-même, elle se matérialisait : elle fut délivrée pour disparaître, mourir, aussitôt. Et pourtant toutes ces spéculations ne sont pas de la matière mais des idées : la pensée ne se laisse pas transformer en matière : l'esprit qui dirige le Cosmos dirige aussi les hommes et l’essai éventuel de ces derniers de vaincre et de subjuguer l’esprit ici-bas n’est que la résistance du corps humain à sa spiritualisation. Dans cette lutte entre la matière qui, par l’homme, aspire à matérialiser la pensée et l'esprit — ces derniers tâchant de spiritualiser la matière —, ce sera, nous en sommes certain, Dieu (c’est-à-dire le spirituel) qui aura le dessus sur le Satan (c'est-à-dire le matériel). 2° Que la notion d’équilibre, notion physique, matérielle, ait fait, elle aussi, son entrée dans les sciences sociales, il n’y avait là rien que très compréhensible du moment qu’on attribua, au fond, à ces sciences également le caractère de sciences naturelles. La Société n’étant qu’un organisme, et l’organisme le plus grand (et de plus curieux parce que à des centaines ou à des milliers ou à des millions de têtes, de mains, de jambes, etc... — cela dépendait de quelle catégorie de sociétés il s’agissait — bref un monstre de la Nature), elle subissait et devait subir l’action des
du corps humain à sa spiritualisation. Dans cette lutte entre la matière qui, par l’homme, aspire à matérialiser la pensée et l'esprit — ces derniers tâchant de spiritualiser la matière —, ce sera, nous en sommes certain, Dieu (c’est-à-dire le spirituel) qui aura le dessus sur le Satan (c'est-à-dire le matériel). 2° Que la notion d’équilibre, notion physique, matérielle, ait fait, elle aussi, son entrée dans les sciences sociales, il n’y avait là rien que très compréhensible du moment qu’on attribua, au fond, à ces sciences également le caractère de sciences naturelles. La Société n’étant qu’un organisme, et l’organisme le plus grand (et de plus curieux parce que à des centaines ou à des milliers ou à des millions de têtes, de mains, de jambes, etc... — cela dépendait de quelle catégorie de sociétés il s’agissait — bref un monstre de la Nature), elle subissait et devait subir l’action des mêmes lois que les autres organismes c’est-à-dire l’action des lois biologiques, lois qui rentraient également dans la catégorie de lois naturelles (i), en comprenant, bien entendu, par Nature la matière (dans laquelle on comptait donc tout, les minéraux, les plantes, les animaux, les hommes, ces derniers n’étant en principe, selon cette conception, eux aussi qu’un système d’organes, c’est-à-dire un système de matière). 3° Or, ce fut une erreur de mettre sur un pied d'égalité les phénomènes naturels (nous entendrons désormais par ces phénomènes tant les phénomènes physiques que les phénomènes biologiques, c’est-à-dire la nature inorganique et la nature organique : nous laissons de côté la question de savoir si les plantes doivent être rangées dans la première ou la seconde catégorie de phénomènes ou si elles ne forment pas une transition entre elles) et les phénomènes sociaux (ou, comme on s’exprimait jadis, les phénomènes moraux : ainsi, en Droit, on disait alors les personnes morales par antithèse aux personnes physiques ou naturelles ; maintenons que c’est par le terme de personnes juridiques qu’on désigne la première espèce de personnes en Droit). Car la société n’est pas un phénomène aussi simple qu’un phénomène naturel : tandis que ce dernier est uniforme,
cette conception, eux aussi qu’un système d’organes, c’est-à-dire un système de matière). 3° Or, ce fut une erreur de mettre sur un pied d'égalité les phénomènes naturels (nous entendrons désormais par ces phénomènes tant les phénomènes physiques que les phénomènes biologiques, c’est-à-dire la nature inorganique et la nature organique : nous laissons de côté la question de savoir si les plantes doivent être rangées dans la première ou la seconde catégorie de phénomènes ou si elles ne forment pas une transition entre elles) et les phénomènes sociaux (ou, comme on s’exprimait jadis, les phénomènes moraux : ainsi, en Droit, on disait alors les personnes morales par antithèse aux personnes physiques ou naturelles ; maintenons que c’est par le terme de personnes juridiques qu’on désigne la première espèce de personnes en Droit). Car la société n’est pas un phénomène aussi simple qu’un phénomène naturel : tandis que ce dernier est uniforme, n’est que la matière (inorganique ou organique), la société est par contre un phénomène complexe, mixte : il s’y mêle deux principes, le matériel (la matière) et le spirituel. De cette façon, les phénomènes sociaux ne sont ni des phénomènes naturels (élémentaires) purs ni des phénomènes spirituels purs : ils sont partiellement naturels (matériels) et partiellement spirituels, ils sont donc des phénomènes physico-psychiques. Et ils sont tels parce que ce qui est le contenu de ces phénomènes, c’est-à-dire l’homme, est également d’un caractère hétérogène (non pas donc d’un caractère homogène comme un phénomène naturel ou comme un phénomène spirituel) : l’homme est en même temps corps (l’organisme, la matière) et esprit. En d’autres termes, il est lui aussi un phénomène mixte, un phénomène physico-chimique. Il s’ensuit que la société qui n’est que la somme des êtres humains la composant est également, d’une part, le corps (la matière) et, d’autre part, l’esprit : elle est donc, comme l’homme, un être physicopsychique. Le tout, ici la société, possède, bien entendu, le même caractère que ses parties, les hommes, dans le cas concret qui nous occupe ici. Telle est la nature de la société, à moins de professer la théorie que la société