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que Dieu est mis en échec par le Diable, se glissait au cœur des désespérés. Dès lors le manichéisme se propage sourdement en France et jusqu'en Italie. Et ceux qui n'osaient point aller jusqu'à douter de Dieu, désireux de mourir, attendaient anxieusement les premiers éclats de la trompette de l'Archange. Dies irae, dies iacere. Il durera jusqu'à la fin du moyen âge, ce jour funèbre. Aux malheurs sans cesse renouvelés de la nature s'ajoutent les maux produits par la malice des hommes : la guerre perpétuelle, le brigandage sans trêve, les soldats errants, les routiers qui vers l'an 1200 ravagent le Midi, pillent les monastères, brisent les crucifix, promènent ironiquement dans les cathédrales leurs faux évêques et leurs ribaudes. Ils surgiront sans cesse de plus en plus féroces et avares, parmi les horreurs de la guerre de Cent Ans. Sous saint Louis apparaissent les premiers Pastoureaux, bergers, paysans, jeunes garçons qui vont en longues bandes, au hasard, croyant aller vers Jérusalem sous Philippe le Long, c'est une armée qui roule du nord au midi, dans un flamboiement d'incendies. Ils envahissent Paris, livrent bataille au roi sur le Pré aux Clercs, marchent vers le Languedoc, jusqu'à Toulouse, égorgeant les Juifs. On traverse alors un temps de terreur, d'atroce superstition. Juifs, lépreux, sorcières sont brûlés en masse du haut en bas du royaume. Puis, c'est la peste noire, la peste du Décaméron, qui enlève un tiers de la chrétienté, provoque la folie des flagellants, fait partout rallumer les bûchers. Puis, la Jacquerie. Le rustre, las de souffrir, de mourir de faim sur son sillon, se lève, prend sa fourche, sa faux et sa torche, et Jacques Bonhomme brûle et massacre tout, tandis que la guerre civile est dans Paris, Charles le Mauvais sous Paris et que l'Anglais torture la France. Le XVIe siècle commence et se prolonge en de grandes tueries. Bouchers, écorcheurs, Cabochiens. Bourguignons, Armagnacs, précipitent l'œuvre mortuaire de la famine, de la peste et de la guerre. En 1419, les enfants, filles et garçons, meurent par tas de vingt, de trente, dans les rues; en 1421, « le tueur de
traverse alors un temps de terreur, d'atroce superstition. Juifs, lépreux, sorcières sont brûlés en masse du haut en bas du royaume. Puis, c'est la peste noire, la peste du Décaméron, qui enlève un tiers de la chrétienté, provoque la folie des flagellants, fait partout rallumer les bûchers. Puis, la Jacquerie. Le rustre, las de souffrir, de mourir de faim sur son sillon, se lève, prend sa fourche, sa faux et sa torche, et Jacques Bonhomme brûle et massacre tout, tandis que la guerre civile est dans Paris, Charles le Mauvais sous Paris et que l'Anglais torture la France. Le XVIe siècle commence et se prolonge en de grandes tueries. Bouchers, écorcheurs, Cabochiens. Bourguignons, Armagnacs, précipitent l'œuvre mortuaire de la famine, de la peste et de la guerre. En 1419, les enfants, filles et garçons, meurent par tas de vingt, de trente, dans les rues; en 1421, « le tueur de chiens était suivi des pauvres qui, à mesure qu'il tuait, dévoraient tout, chair et tripes ». Les loups vaguent, la nuit, dans Paris désert. Les esprits se troublent, une gaieté frénétique éclate tout à coup le premier dauphin de Charles VI, le roi fou, se tue à force de chanter et de « danser » avec les enfants de chœur de Notre-Dame. Sur le cimetière des Innocents tourbillonne pendant des mois la danse macabre, la danse des morts. Un instant la dynastie capétienne elle-même semble morte. Le cardinal Winchester amène à Paris le jeune roi anglais Henri VI de Lancastre. Le cortège passa devant l'hôtel Saint-Paul où la reine Isabeau, veuve de Charles VI, était aux fenêtres. On dit à l'enfant royal que c'était sa grand-mère; les deux ombres se regardèrent la pâle jeune figure ôta son chaperon et salua la vieille reine, de son côté, fit une humble révérence, mais, se détournant, elle se mit à pleurer. Vers le milieu du XVIe siècle, les ronces couvrent une moitié du royaume; la Flandre, la Beauce semblent un vaste champ des morts. Mais la France avait vu en Jeanne d'Arc le symbole de sa résurrection prochaine et bientôt la rude main
et de « danser » avec les enfants de chœur de Notre-Dame. Sur le cimetière des Innocents tourbillonne pendant des mois la danse macabre, la danse des morts. Un instant la dynastie capétienne elle-même semble morte. Le cardinal Winchester amène à Paris le jeune roi anglais Henri VI de Lancastre. Le cortège passa devant l'hôtel Saint-Paul où la reine Isabeau, veuve de Charles VI, était aux fenêtres. On dit à l'enfant royal que c'était sa grand-mère; les deux ombres se regardèrent la pâle jeune figure ôta son chaperon et salua la vieille reine, de son côté, fit une humble révérence, mais, se détournant, elle se mit à pleurer. Vers le milieu du XVIe siècle, les ronces couvrent une moitié du royaume; la Flandre, la Beauce semblent un vaste champ des morts. Mais la France avait vu en Jeanne d'Arc le symbole de sa résurrection prochaine et bientôt la rude main de Louis XI relèvera les ruines de l'unité nationale. Le moyen âge français avait traversé, jusqu'alors, deux périodes de civilisation très distinctes la première, véritablement idéaliste, qui finit avec le XIIIe siècle la seconde, toute réaliste, qui va jusqu'à la Renaissance. Le même phénomène historique apparaît à peu près dans le même temps en Italie à l'Italie idéalement inféodée à l'Empire, lequel se croit toujours l'Empire romain, aux libres cités italiennes, à l'Église de l'Apostole, évêque de toutes les âmes, succède l'Italie des grands et des petits tyrans, l'Italie princière, et à la suite de l'exil en Avignon et du grand schisme, la royauté papale, monarchie de l'Italie centrale. Or, du IXe au XIVe siècle, la France avait fait trois grandes choses, non pour elle seule, mais pour toute la chrétienté, qui vécut de sa pensée et de son exemple elle avait retrouvé le raisonnement libre, inventé la liberté communale et provoqué la croisade. Sa première œuvre fut l'école, l'école épiscopale, plus libérale que l'école monastique, et la plus grande de toutes, celle de Paris, qui devint l'Université de tout l'Occident. La chaîne des esprits philosophiques, souvent brisée, va de Jean Scot Erigène, qui écrivait près de Charles le Chauve,
le même temps en Italie à l'Italie idéalement inféodée à l'Empire, lequel se croit toujours l'Empire romain, aux libres cités italiennes, à l'Église de l'Apostole, évêque de toutes les âmes, succède l'Italie des grands et des petits tyrans, l'Italie princière, et à la suite de l'exil en Avignon et du grand schisme, la royauté papale, monarchie de l'Italie centrale. Or, du IXe au XIVe siècle, la France avait fait trois grandes choses, non pour elle seule, mais pour toute la chrétienté, qui vécut de sa pensée et de son exemple elle avait retrouvé le raisonnement libre, inventé la liberté communale et provoqué la croisade. Sa première œuvre fut l'école, l'école épiscopale, plus libérale que l'école monastique, et la plus grande de toutes, celle de Paris, qui devint l'Université de tout l'Occident. La chaîne des esprits philosophiques, souvent brisée, va de Jean Scot Erigène, qui écrivait près de Charles le Chauve, à saint Thomas d'Aquin, qui professait sous saint Louis. Notre pape Gerbert, Fulbert de Chartres, Bérenger de Tours, Guillaume de Champeaux, saint Anselme, Roscelin portent en diverses régions de la France et de l'Europe la curiosité et souvent l'audace de la méditation rationnelle. Ces fils de l'Église disputent sur les mystères du christianisme, sur les conceptions premières de l'intelligence, démontrent par syllogisme l'existence de Dieu. De quelques lignes de Porphyre échappées au naufrage de la sagesse antique sortent, avec le problème des universaux, trois ou quatre siècles de discussions et de doctrines, tous les songes métaphysiques du moyen âge, l'immense labeur de la scolastique. Mais l'homme par qui Paris allait devenir, dit Michelet, la capitale de la pensée humaine fut un laïque, Pierre Abélard. Par sa définition des universaux, créations et formes de notre raison, il prépara la rénovation de la science et de la politique. En démontrant que nos idées ne sont pas des êtres, mais de pures conceptions logiques, il fit chanceler le vieux monde. Si la pensée de l'homme est à la fois la source et la mesure de toute réalité, c'est en elle-même et non plus dans la tradition et les syllogismes des maîtres que repose
mystères du christianisme, sur les conceptions premières de l'intelligence, démontrent par syllogisme l'existence de Dieu. De quelques lignes de Porphyre échappées au naufrage de la sagesse antique sortent, avec le problème des universaux, trois ou quatre siècles de discussions et de doctrines, tous les songes métaphysiques du moyen âge, l'immense labeur de la scolastique. Mais l'homme par qui Paris allait devenir, dit Michelet, la capitale de la pensée humaine fut un laïque, Pierre Abélard. Par sa définition des universaux, créations et formes de notre raison, il prépara la rénovation de la science et de la politique. En démontrant que nos idées ne sont pas des êtres, mais de pures conceptions logiques, il fit chanceler le vieux monde. Si la pensée de l'homme est à la fois la source et la mesure de toute réalité, c'est en elle-même et non plus dans la tradition et les syllogismes des maîtres que repose la vérité. Chacun de nous porte en soi comme un chiffre merveilleux à l'aide duquel il pourra traduire les lois de la nature et le verbe de Dieu. La raison est à elle-même sa propre autorité et sa propre lumière. Elle a donc le droit de tout explorer, de tout discuter, de tout juger. Et Abélard avait soumis à sa critique le christianisme entier, la Trinité, le péché originel, la Rédemption, le mérite de la foi supérieur aux œuvres, l'amour plus efficace que la grâce. Dans l'ombre du XIIe siècle, il nous apparaît encore tel qu'un précurseur de Descartes et de Kant. Ce Chevalier errant de la dialectique vint à Paris et, sur la montagne de Sainte-Geneviève, au milieu des vignes, au grand soleil, en face d'une multitude d'écoliers accourus de toutes les provinces de la chrétienté, il proclama le droit de l'esprit au libre examen, le droit de la conscience à la religion libre. Et ces jeunes gens, parmi lesquels le futur pape Célestin II coudoyait Arnauld de Brescia, descendaient à la suite du maître dans les rues ténébreuses de la cité, avec une clameur triomphale. Fidèles jusqu'à la fin, ils le suivirent encore, après sa chute, dans sa
discuter, de tout juger. Et Abélard avait soumis à sa critique le christianisme entier, la Trinité, le péché originel, la Rédemption, le mérite de la foi supérieur aux œuvres, l'amour plus efficace que la grâce. Dans l'ombre du XIIe siècle, il nous apparaît encore tel qu'un précurseur de Descartes et de Kant. Ce Chevalier errant de la dialectique vint à Paris et, sur la montagne de Sainte-Geneviève, au milieu des vignes, au grand soleil, en face d'une multitude d'écoliers accourus de toutes les provinces de la chrétienté, il proclama le droit de l'esprit au libre examen, le droit de la conscience à la religion libre. Et ces jeunes gens, parmi lesquels le futur pape Célestin II coudoyait Arnauld de Brescia, descendaient à la suite du maître dans les rues ténébreuses de la cité, avec une clameur triomphale. Fidèles jusqu'à la fin, ils le suivirent encore, après sa chute, dans sa fuite au désert et bâtirent une ville autour de la cabane de joncs où, d'exil en exil, Abélard venait d'échouer, persécuté par les clercs et maudit par l'Église. On dit qu'alors, doutant peut-être de son œuvre, il poussa ce cri d'angoisse: "A te, Dominus, clamavi et tu in unum vermiculum cor meum" Mais nous savons qu'il n'avait pas nourri en vain la jeunesse de l'Europe d'une doctrine de liberté. Des milliers d'étudiants scolastiques, clercs et moines, qui s'étaient pressés autour du grand docteur, étaient revenus à leurs cités, le cœur rempli d'une foi nouvelle. Ses livres couraient de main en main à travers la chrétienté. Il avait commencé l'affranchissement des âmes. On peut rattacher à Abélard plusieurs des écoles ou des hérésies qui, dès lors, inquiéteront les théologiens, Amaury de Chartres par exemple. Mais de lui aussi procèdent les consciences qui, sans renier le dogme traditionnel, se réserveront une interprétation personnelle de la parole divine et l'indépendance entière à l'égard de l'Église. Tel, son plus cher disciple, Arnauld, que les hommes de ce temps surpassaient l'écuyer d'Abélard et qui, tout en restaurant à Rome, pour quelques jours, la république de Tite Live, voulut enlever à l'archevêque de Rome, sans hérésie
cor meum" Mais nous savons qu'il n'avait pas nourri en vain la jeunesse de l'Europe d'une doctrine de liberté. Des milliers d'étudiants scolastiques, clercs et moines, qui s'étaient pressés autour du grand docteur, étaient revenus à leurs cités, le cœur rempli d'une foi nouvelle. Ses livres couraient de main en main à travers la chrétienté. Il avait commencé l'affranchissement des âmes. On peut rattacher à Abélard plusieurs des écoles ou des hérésies qui, dès lors, inquiéteront les théologiens, Amaury de Chartres par exemple. Mais de lui aussi procèdent les consciences qui, sans renier le dogme traditionnel, se réserveront une interprétation personnelle de la parole divine et l'indépendance entière à l'égard de l'Église. Tel, son plus cher disciple, Arnauld, que les hommes de ce temps surpassaient l'écuyer d'Abélard et qui, tout en restaurant à Rome, pour quelques jours, la république de Tite Live, voulut enlever à l'archevêque de Rome, sans hérésie ni schisme, toute juridiction temporelle sur le monde féodal et ramener les pasteurs de l'Église à la simplicité des premiers apôtres. Cette liberté rendue à la pensée, au début du XIIe siècle, reparut tout à coup dans la vie civile. Les communes de France naissaient en même temps que l'Université de Paris. Le mouvement d'indépendance s'était manifesté dès la seconde moitié du XIe siècle. Çà et là les bourgeois, les artisans, les marchands s'unissaient par conjuration sur les choses saintes, pour échapper au joug seigneurial. Ouvertement protégée par la couronne, à partir de Louis VI, fondée parfois au prix du sang, souvent contrariée par l'Église au nord de la Loire, plus volontiers acceptée par elle au midi, cette communauté originale, antérieure à la cité italienne, n'est point seulement, aux yeux de Michelet, l'œuvre de révoltés qui brisent le lien du servage, mais une révolution morale, la revendication du droit à la vie publique. Ces petites gens, quand ils voyaient « fuir devant leur bannière paroissiale les grands chevaux et les nobles chevaliers, disaient comme le poète de leur siècle: Nous sommes hommes comme eux; nous avons tout autant de cœur; nous pouvons. » Les plus vaillantes parmi ces villes étaient
de Paris. Le mouvement d'indépendance s'était manifesté dès la seconde moitié du XIe siècle. Çà et là les bourgeois, les artisans, les marchands s'unissaient par conjuration sur les choses saintes, pour échapper au joug seigneurial. Ouvertement protégée par la couronne, à partir de Louis VI, fondée parfois au prix du sang, souvent contrariée par l'Église au nord de la Loire, plus volontiers acceptée par elle au midi, cette communauté originale, antérieure à la cité italienne, n'est point seulement, aux yeux de Michelet, l'œuvre de révoltés qui brisent le lien du servage, mais une révolution morale, la revendication du droit à la vie publique. Ces petites gens, quand ils voyaient « fuir devant leur bannière paroissiale les grands chevaux et les nobles chevaliers, disaient comme le poète de leur siècle: Nous sommes hommes comme eux; nous avons tout autant de cœur; nous pouvons. » Les plus vaillantes parmi ces villes étaient les communes picardes, où l'Église avait jeté les fondements d'une forte démocratie. Ils eurent aussi leur beffroi, leur tour, non pas inclinée et vêtue de marbres, comme les Mirabellis d'Italie, mais parée d'une cloche sonore qui n'appelait pas en vain les bourgeois à la bataille contre l'évêque ou le seigneur. Les bourgeoisies firent mieux encore qu'arracher à leurs comtes la charte des libertés municipales; elles fortifièrent le pouvoir royal en assurant la paix publique, le bon ordre des grands chemins et des carrefours de forêts entre l'Oise et la Loire; elles furent enfin, contre les rois d'Angleterre, le bouclier de la patrie. Tandis qu'en Italie la commune était une cause de morcellement et de guerre civile, en France, elle parut comme un principe d'union et de vie nationale. Cependant, depuis la fin du XIe siècle, la chrétienté poursuivait, sans se décourager jamais, l'entreprise de la croisade. C'est encore à la France que revient l'honneur de la guerre sainte. Dès l'an 1000, un pape français, Urbain II, eut la gloire de bénir la première armée chevaleresque. La première croisade fut préchée par Pierre l'Hermite et conduite par Godefroy de Bouillon; la seconde, prêchée par saint Bernard, entraîna côte à côte Louis
Les bourgeoisies firent mieux encore qu'arracher à leurs comtes la charte des libertés municipales; elles fortifièrent le pouvoir royal en assurant la paix publique, le bon ordre des grands chemins et des carrefours de forêts entre l'Oise et la Loire; elles furent enfin, contre les rois d'Angleterre, le bouclier de la patrie. Tandis qu'en Italie la commune était une cause de morcellement et de guerre civile, en France, elle parut comme un principe d'union et de vie nationale. Cependant, depuis la fin du XIe siècle, la chrétienté poursuivait, sans se décourager jamais, l'entreprise de la croisade. C'est encore à la France que revient l'honneur de la guerre sainte. Dès l'an 1000, un pape français, Urbain II, eut la gloire de bénir la première armée chevaleresque. La première croisade fut préchée par Pierre l'Hermite et conduite par Godefroy de Bouillon; la seconde, prêchée par saint Bernard, entraîna côte à côte Louis VII et l'empereur Conrad; la troisième appela vers la Palestine le roi de France, le roi d'Angleterre et l'empereur; saint Louis se leva seul pour les deux dernières et, mourant sur un lit de cendres, à Tunis, si loin du tombeau de Jésus, il soupirait encore, dit Joinville, et murmurait: "Ô Jérusalem! Ô Jérusalem!" Ni Philippe-Auguste ni saint Louis n'ont arraché aux infidèles la terre évangélique; mais la croisade fut néanmoins l'une des œuvres fécondes du moyen âge. Michelet en a montré les grands résultats. La religion était alors, dans la diversité des races et des intérêts, le principe commun de vie, et la féodalité chevaleresque la forme communale de cette vie. L'Europe ne pouvait se croire une et le devenir qu'en se voyant en face de l'Asie en marchant contre l'islamisme, et ce pèlerinage séculaire, tant de fois repris, tant de fois avorté, en même temps qu'il rapprochait les princes et les peuples et faisait une nation de tout l'Occident, rapprochait encore, par la fraternité de l'enthousiasme et de la souffrance, les seigneurs et les serfs. Au pied de la tour féodale qui l'opprimait de son ombre, le village s'éveilla. Cet homme impitoyable, qui ne descendait de son nid
"Ô Jérusalem! Ô Jérusalem!" Ni Philippe-Auguste ni saint Louis n'ont arraché aux infidèles la terre évangélique; mais la croisade fut néanmoins l'une des œuvres fécondes du moyen âge. Michelet en a montré les grands résultats. La religion était alors, dans la diversité des races et des intérêts, le principe commun de vie, et la féodalité chevaleresque la forme communale de cette vie. L'Europe ne pouvait se croire une et le devenir qu'en se voyant en face de l'Asie en marchant contre l'islamisme, et ce pèlerinage séculaire, tant de fois repris, tant de fois avorté, en même temps qu'il rapprochait les princes et les peuples et faisait une nation de tout l'Occident, rapprochait encore, par la fraternité de l'enthousiasme et de la souffrance, les seigneurs et les serfs. Au pied de la tour féodale qui l'opprimait de son ombre, le village s'éveilla. Cet homme impitoyable, qui ne descendait de son nid de vautour que pour dépouiller ses vassaux, les arma lui-même, les emmena, vécut avec eux, souffrit avec eux la communauté des misères, amollit son cœur. Plus d'un serf put dire au baron: "Monseigneur, je vous ai trouvé un verre d'eau dans le désert; je vous ai couvert de mon corps au siège d'Antioche ou de Jérusalem!" Une conséquence enfin que n'avaient prévue ni les papes ni les rois: le rapprochement de l'Europe et de l'Asie. "Ces deux sœurs, les deux moitiés de l'humanité, s'étaient perdues de vue, lorsqu'elles furent replacées en face par la croisade, et qu'elles se regardèrent. Le premier coup d'œil fut d'horreur. Mais la première croisade avait créé, pour quelques années, une petite Europe asiatique à l'image de la grande. Il y eut un prince de Galilée, un marquis de Jaffa, un baron de Sidon. Que la forteresse de David fût crénelée par un duc de Lorraine, qu'un géant barbare de l'Occident, un Gaulois, une tête blonde masquée de fer s'appelât marquis de Tyr, voilà ce que n'avait pas vu Daniel. La Judée était devenue une France la quatrième croisade mit, à son tour, l'Europe et la France au cœur de l'empire grec. Le français succéda alors
au siège d'Antioche ou de Jérusalem!" Une conséquence enfin que n'avaient prévue ni les papes ni les rois: le rapprochement de l'Europe et de l'Asie. "Ces deux sœurs, les deux moitiés de l'humanité, s'étaient perdues de vue, lorsqu'elles furent replacées en face par la croisade, et qu'elles se regardèrent. Le premier coup d'œil fut d'horreur. Mais la première croisade avait créé, pour quelques années, une petite Europe asiatique à l'image de la grande. Il y eut un prince de Galilée, un marquis de Jaffa, un baron de Sidon. Que la forteresse de David fût crénelée par un duc de Lorraine, qu'un géant barbare de l'Occident, un Gaulois, une tête blonde masquée de fer s'appelât marquis de Tyr, voilà ce que n'avait pas vu Daniel. La Judée était devenue une France la quatrième croisade mit, à son tour, l'Europe et la France au cœur de l'empire grec. Le français succéda alors comme langue politique à l'universalité de la langue latine, depuis l'Arabie jusqu'à l'Irlande. L'Orient se laissait séduire par l'Occident; les chevaliers comprenaient la gravité simple de l'Islam peu à peu les haines religieuses s'effaçaient, les marchands, les ménestrels et les musiciens formaient un trait d'union entre les deux camps, la plaine de Saint-Jean d'Acre devenait la patrie commune des deux armées le Soudan envoyait au roi Richard son fils, pour qu'il fût armé chevalier par les barons chrétiens. En ce temps, dut commencer la fortune du conte étrange des Trois-Anneaux, symbole d'égalité entre les trois grandes religions du monde, toutes trois filles de Dieu le judaïsme, le christianisme, l'islamisme. Et Dieu seul, affirmaient les trouvères, sait quelle est la meilleure. « La croisade de saint Louis fut la dernière croisade. Le moyen âge avait donné son idéal, sa fleur et son fruit il devait mourir. En Philippe le Bel, petit-fils de saint Louis, commencent les temps modernes le Moyen âge est souffleté en Boniface VIII la croisade brûlée dans la personne des Templiers. » Dès lors l'histoire du monde change de figure. Le beau mot de chrétienté ne répond plus à l'état réel de l'Occident. Chaque nation se replie sur