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mal d’origine — des mêmes principes que l’idéologie précédente, comme elle « agressif et dominateur ». L’espérance, M. Vinas y Mey la place dans le « Socialisme catholique, écho actuel de la Contre-Réforme », qui, pense-t-il, « a surgi pour recueillir ces valeurs ». Sans lui chercher querelle nous ne croyons pas pouvoir souscrire à la formule qu’il emploie... « Le socialisme catholique » cela existe-t-il? Cela peut-il même exister? Nous ne le pensons pas. Historiquement il n’y a jamais eu de Socialisme catholique, en parler c’est, indûment croyons-nous, condenser des éléments épars, des poussières de groupes, sans autorité « catholique », universelle; des tendances vagues ou flottantes, en un tout plus ou moins factice. Tels quels ce tout, cette école n’existent pas. Théologiquement, nous avons de sérieuses raisons de penser qu’ils ne sauraront exister. Il y a dans le Socialisme qui, lui-même, a derrière lui une histoire, dont on ne saurait le couper, quelques principes que l’enseignement de l’Eglise Catholique ne saurait accepter. Il sera toujours, de par sa généalogie, si pertinemment dressée par M. Vinas y Mey, et en son fond, plus ou moins collectiviste, étatiste et matérialiste. Ce sont ces raisons d’être et, d’un certain point de vue, sa force indiscutable. Mais pour ces raisons mêmes la Théologie catholique a cru devoir, et définitivement, rayer ce terme de son propre vocabulaire. Si M. Vinas y Mey veut être exact il devra parler de la « doctrine sociale de l’Eglise Catholique », que les Souverains Pontifes, Léon XIII et Pie XI, la recueillant des sources plus haut indiquées, ont codifiée et mise en harmonie avec l’époque actuelle, dans les grandes Encycliques Rerum Novarum (1891) et Quadragesimo anno (1931). Là seulement est l’écho actuel, authentique, de la Contre-Réforme, du Thomisme et de la catéchèse patristique et évangélique. L’auteur de l’opuscule qui nous intéresse ne l’ignore sans doute pas, et, peut-être, n’est-ce là que chicane de mots. Sur le fond nous ne pouvons que rendre hommage à la haute inspiration, à la profonde érudition et à l’exposition sobre, dense et si heureusement claire de cette excellente leçon, qui est d’un
vue, sa force indiscutable. Mais pour ces raisons mêmes la Théologie catholique a cru devoir, et définitivement, rayer ce terme de son propre vocabulaire. Si M. Vinas y Mey veut être exact il devra parler de la « doctrine sociale de l’Eglise Catholique », que les Souverains Pontifes, Léon XIII et Pie XI, la recueillant des sources plus haut indiquées, ont codifiée et mise en harmonie avec l’époque actuelle, dans les grandes Encycliques Rerum Novarum (1891) et Quadragesimo anno (1931). Là seulement est l’écho actuel, authentique, de la Contre-Réforme, du Thomisme et de la catéchèse patristique et évangélique. L’auteur de l’opuscule qui nous intéresse ne l’ignore sans doute pas, et, peut-être, n’est-ce là que chicane de mots. Sur le fond nous ne pouvons que rendre hommage à la haute inspiration, à la profonde érudition et à l’exposition sobre, dense et si heureusement claire de cette excellente leçon, qui est d’un Maître. Pierre Jobin. SOCIOLOGIE ET SCIENCES SOCIALES Les sciences sociales en France. Enseignement et Recherche par R. Aron, A. Demangeon, J. Meuvret, R. Polin, J. Vendryes, A. Varagnac, H. C. Puech et P. Vignaux, H. Focillon, G. Milhaud, R. Marjolin, R. Picard, A. Blondeau, A. Jordan, J. Lambert, H. Lemaître. — Préface de M. C. Bouglé. Un vol de 380 pp. in-8°. Édité par le Centre d’Études de Politique étrangère, chez Paul Hartmann, 11 rue Cujas, Paris, Ve, 1937. En liaison avec le Centre de documentation sociale, le Centre d'Études de politique étrangère vient de publier une sorte de tableau des sciences sociales en France. Dans quelle mesure ces sciences sociales contribuent-elles à la formation d’un esprit international? C’est la préoccupation du Centre d’Études de politique étrangère. « Mais ne convient-il pas d’abord de préciser ce dont elles sont capables, de déterminer le niveau qu’elles ont atteint, et celui qu’elles pourraient atteindre par une entr’aide mieux organisée?» Ayant posé cette question dans la préface qu’il écrivit pour ce recueil, M. C. Bouglé répond en montrant l’utilité d’un bilan qui mettra sous les yeux du lecteur « les résultats obtenus, en France, par les diverses disciplines, dont l’ensemble plus ou moins
— Préface de M. C. Bouglé. Un vol de 380 pp. in-8°. Édité par le Centre d’Études de Politique étrangère, chez Paul Hartmann, 11 rue Cujas, Paris, Ve, 1937. En liaison avec le Centre de documentation sociale, le Centre d'Études de politique étrangère vient de publier une sorte de tableau des sciences sociales en France. Dans quelle mesure ces sciences sociales contribuent-elles à la formation d’un esprit international? C’est la préoccupation du Centre d’Études de politique étrangère. « Mais ne convient-il pas d’abord de préciser ce dont elles sont capables, de déterminer le niveau qu’elles ont atteint, et celui qu’elles pourraient atteindre par une entr’aide mieux organisée?» Ayant posé cette question dans la préface qu’il écrivit pour ce recueil, M. C. Bouglé répond en montrant l’utilité d’un bilan qui mettra sous les yeux du lecteur « les résultats obtenus, en France, par les diverses disciplines, dont l’ensemble plus ou moins cohérent compose « ce qu’on peut appeler le corps des sciences sociales, ou, comme on dit aujourd’hui, des sciences humaines : histoire, géographie humaine, ethnologie, folklore, science du droit, économie politique, linguistique, pédagogie »... Les chapitres respectifs consacrés à ces diverses sciences sont tous précédés d’une sorte d’introduction. Effort pour coordonner les sciences sociales particulières. Ce difficile problème de la coordination, s’il n’est pas résolu, voit sa solution facilitée par de telles entreprises. M. C. Bouglé dit fort sagement, à ce sujet : « Le jour où les sciences sociales auraient dégagé des lois aussi certaines, de valeur aussi universelle que celles des lois de la physique ou de la chimie, elles verraient leur autonomie s'estomper et leurs marques d'origine nationale; les méthodes dont ces conquêtes auraient attesté le succès tendraient à leur tour à s’universaliser. Quand une science a suffisamment grandi, elle rompt ses attaches locales et déploie ses ailes pour faire son tour du monde »... Et « mesurer les progrès accomplis en réfléchissant sur les méthodes employées, c’est peut-être le meilleur moyen, et de perfectionner les méthodes, et de préparer des progrès nouveaux ». Nous avons tenu à reproduire ces passages essentiels d’une claire préface. Ils annoncent
coordonner les sciences sociales particulières. Ce difficile problème de la coordination, s’il n’est pas résolu, voit sa solution facilitée par de telles entreprises. M. C. Bouglé dit fort sagement, à ce sujet : « Le jour où les sciences sociales auraient dégagé des lois aussi certaines, de valeur aussi universelle que celles des lois de la physique ou de la chimie, elles verraient leur autonomie s'estomper et leurs marques d'origine nationale; les méthodes dont ces conquêtes auraient attesté le succès tendraient à leur tour à s’universaliser. Quand une science a suffisamment grandi, elle rompt ses attaches locales et déploie ses ailes pour faire son tour du monde »... Et « mesurer les progrès accomplis en réfléchissant sur les méthodes employées, c’est peut-être le meilleur moyen, et de perfectionner les méthodes, et de préparer des progrès nouveaux ». Nous avons tenu à reproduire ces passages essentiels d’une claire préface. Ils annoncent bien l’intention générale qui a présidé à la publication de cette série d’études. Aucun de nos lecteurs ne jugera inutile de se référer à ce Rapport dont l’objectivité est le souci principal. A. O. L. von Wiese. — Sozial, geistig und Kulturell. Leipzig, 1938. Un vol. RM 0,90 chez Hans Buske. La sociologie est la science de l’interhumain, sans plus. Si vous y ajoutez une signification morale, si vous dérivez l’interhumain d’une catégorie quelconque relative au corps ou à l’âme, si vous confondez l’interhumain avec une notion biologique, historique, psychologique, spiritualiste, culturelle, politique, éthique, vous ferez volens nolens, d’une doctrine précise de l’interhumain, une vague théorie de l’extrahumain, de l’intra-humain, du supra-humain, etc. c’est-à-dire une science fausse, superflue, sans objet. Après cette déclaration de principe, l’auteur pare aux critiques injustes de ceux qui, comme Sombart, Andrae et d’autres, s’efforcent de ramener l’interhumain à « l’esprit », à « l’âme » ou à la « culture historique ». Il montre ce que ces trois conceptions ont d’arbitraire et de mystique et conclut en disant que le problème sociologique est celui du « co-homme » (Mitmensch) et que le fait sociologique par excellence est de constater, non pas que ces co-hommes se
Buske. La sociologie est la science de l’interhumain, sans plus. Si vous y ajoutez une signification morale, si vous dérivez l’interhumain d’une catégorie quelconque relative au corps ou à l’âme, si vous confondez l’interhumain avec une notion biologique, historique, psychologique, spiritualiste, culturelle, politique, éthique, vous ferez volens nolens, d’une doctrine précise de l’interhumain, une vague théorie de l’extrahumain, de l’intra-humain, du supra-humain, etc. c’est-à-dire une science fausse, superflue, sans objet. Après cette déclaration de principe, l’auteur pare aux critiques injustes de ceux qui, comme Sombart, Andrae et d’autres, s’efforcent de ramener l’interhumain à « l’esprit », à « l’âme » ou à la « culture historique ». Il montre ce que ces trois conceptions ont d’arbitraire et de mystique et conclut en disant que le problème sociologique est celui du « co-homme » (Mitmensch) et que le fait sociologique par excellence est de constater, non pas que ces co-hommes se lient, mais qu’ils se lient et se séparent en même temps. D’où la différence fondamentale entre les aspirations intérieures de l’âme et ses comportements extérieurs, c’est-à-dire entre l’idéal et le réel. Différence soumise à des lois qui sont proprement les lois sociologiques, irréductibles à toutes les autres lois scientifiques connues. Tazerout. Raúl A. Orgaz. — Introducción a la sociología, 2e édition. Une broch. de 85 pp. in-12. Buenos-Aires, 1938 (Editorial G. L. E. S.). M. Raúl A. Orgaz, Professeur à l’Université Nationale de Côrdoba, membre de l’Institut international de sociologie, à qui nous devons d’importantes et multiples contributions à l’étude des sciences sociales, nous offre aujourd’hui le contenu de trois leçons faites en juillet 1932 au collège libre des Etudes supérieures de Buenos Aires. — L’auteur a tenu à leur conserver la forme d’entretiens avec des étudiants. C’est un résumé très clair, très objectif. La première leçon est consacrée au problème de la réalité du social. La seconde traite du problème de la cause et de la loi. La troisième, enfin, examine le problème des relations (interindividuelles et sociales). Nous aimerions voir traduire en langue française ces trois leçons. Sous un faible volume, elles comportent tout l’essentiel. A. O. II.
Tazerout. Raúl A. Orgaz. — Introducción a la sociología, 2e édition. Une broch. de 85 pp. in-12. Buenos-Aires, 1938 (Editorial G. L. E. S.). M. Raúl A. Orgaz, Professeur à l’Université Nationale de Côrdoba, membre de l’Institut international de sociologie, à qui nous devons d’importantes et multiples contributions à l’étude des sciences sociales, nous offre aujourd’hui le contenu de trois leçons faites en juillet 1932 au collège libre des Etudes supérieures de Buenos Aires. — L’auteur a tenu à leur conserver la forme d’entretiens avec des étudiants. C’est un résumé très clair, très objectif. La première leçon est consacrée au problème de la réalité du social. La seconde traite du problème de la cause et de la loi. La troisième, enfin, examine le problème des relations (interindividuelles et sociales). Nous aimerions voir traduire en langue française ces trois leçons. Sous un faible volume, elles comportent tout l’essentiel. A. O. II. — SOCIOLOGIE JURIDIQUE ET MORALE Introduction à la théorie générale et à la philosophie du Droit, par Claude du Pasquier, Professeur à l’Université de Neuchâtel, Membre de l’Institut international de Philosophie du droit et de sociologie juridique, Juge au Tribunal cantonal neuchâtelois. Un vol. de 373 pp. in-12. Paris et Neuchâtel, 1937. Prix : 35 fr. « Je ne puis songer sans inquiétude, — écrit M. Paul Cuche, — au désarroi d’une intelligence qui chercherait actuellement à s'initier sans guide à la philosophie du droit ». C’est un tel guide, précisément, que nous offre M. Claude du Pasquier. « Introduction », au sens le plus exact du terme. Il s’agit d’orienter progressivement le lecteur en partant des réalités les plus simples pour l’amener ensuite jusqu’aux problèmes les plus abstraits. Pas d’inutile rigueur scientifique, surtout dans les chapitres du début. Pas de termes exagérément techniques. Ceux qui sont indispensables n’apparaissent que peu à peu, accompagnés d’une claire et substantielle explication. Les théories personnelles de l’auteur ne sont fournies que dans le chapitre de conclusion. Pour tout le reste, c’est l’objectivité la plus entière qui est de règle. Ceci, est, à certains égards, une nouveauté. L’originalité consiste aussi dans le plan général,
Neuchâtel, 1937. Prix : 35 fr. « Je ne puis songer sans inquiétude, — écrit M. Paul Cuche, — au désarroi d’une intelligence qui chercherait actuellement à s'initier sans guide à la philosophie du droit ». C’est un tel guide, précisément, que nous offre M. Claude du Pasquier. « Introduction », au sens le plus exact du terme. Il s’agit d’orienter progressivement le lecteur en partant des réalités les plus simples pour l’amener ensuite jusqu’aux problèmes les plus abstraits. Pas d’inutile rigueur scientifique, surtout dans les chapitres du début. Pas de termes exagérément techniques. Ceux qui sont indispensables n’apparaissent que peu à peu, accompagnés d’une claire et substantielle explication. Les théories personnelles de l’auteur ne sont fournies que dans le chapitre de conclusion. Pour tout le reste, c’est l’objectivité la plus entière qui est de règle. Ceci, est, à certains égards, une nouveauté. L’originalité consiste aussi dans le plan général, dans la disposition des matières enseignées. Contrairement à la tradition, l’auteur ne commence pas par la recherche d’une définition du droit. Non sans raison, il considère que cela est plutôt un aboutissement qu’un point de départ, dans un pareil sujet. Une première partie familiarise le lecteur avec les manifestations courantes du droit et de ses sources. La seconde partie s’attache à la théorie générale du droit, c’est-à-dire à l’analyse des instruments logiques dont se sert le raisonnement juridique. Enfin la porte de la philosophie du Droit est ouverte par la troisième partie : il s’agit de se reconnaître entre les multiples conceptions du droit qui s’affirment dans la doctrine. Des exemples fournis par des décisions judiciaires servent, pour ainsi dire, d’illustrations. On reste ainsi sur le terrain des réalités. Lecture fort utile, en résumé, pour les étudiants suisses ou français. Les praticiens eux-mêmes y trouveront une remarquable condensation d’idées générales en langage clair et simple, s’attachant surtout aux chapitres VI et suivants. Tout lecteur profane, soucieux de culture générale est assuré, enfin, de trouver là de quoi satisfaire sa curiosité en matière de philosophie juridique. A. O. Georges Gurvitch. — La science des faits moraux et la morale théorique chez
du droit et de ses sources. La seconde partie s’attache à la théorie générale du droit, c’est-à-dire à l’analyse des instruments logiques dont se sert le raisonnement juridique. Enfin la porte de la philosophie du Droit est ouverte par la troisième partie : il s’agit de se reconnaître entre les multiples conceptions du droit qui s’affirment dans la doctrine. Des exemples fournis par des décisions judiciaires servent, pour ainsi dire, d’illustrations. On reste ainsi sur le terrain des réalités. Lecture fort utile, en résumé, pour les étudiants suisses ou français. Les praticiens eux-mêmes y trouveront une remarquable condensation d’idées générales en langage clair et simple, s’attachant surtout aux chapitres VI et suivants. Tout lecteur profane, soucieux de culture générale est assuré, enfin, de trouver là de quoi satisfaire sa curiosité en matière de philosophie juridique. A. O. Georges Gurvitch. — La science des faits moraux et la morale théorique chez E. Durkheim. Une broch. de 27 pp. in-8°. Le problème moral a été une des préoccupations centrales de Durkheim. C’est pour le résoudre qu’il avait entrepris ses vastes recherches sociologiques. Selon cet éminent sociologue, la science peut nous aider à trouver le sens dans lequel nous devons orienter notre conduite. Nous constatons chez lui un effort pour établir une morale théorique à base sociologique. Dans l’Éducation morale, il croit pouvoir établir que les trois éléments de la moralité (l’esprit de discipline, l’attachement aux groupes sociaux, l’autonomie de la volonté) sont des fins posées et justifiées, qu’il s’agit d’appliquer. Bref, il semble que Durkheim, contrairement à M. Lévy-Bruhl, croit à la possibilité de connaître et de prescrire en même temps, qu’il espère tirer d’une connaissance théorique préalable, une doctrine morale imposant des fins et prescrivant des règles. Ce serait, selon Georges Gurvitch, une métamorale semi-sociologique et semi-métaphysique fondée sur l’équation : Société = Esprit = Bien suprême. Ayant concédé que la morale soit une science des mœurs, Durkheim paraît admettre que, à partir des jugements de réalité, on puisse tirer des jugements de valeur. La science ou physique des mœurs peut donc devenir la base de la morale théorique, système de
Nous constatons chez lui un effort pour établir une morale théorique à base sociologique. Dans l’Éducation morale, il croit pouvoir établir que les trois éléments de la moralité (l’esprit de discipline, l’attachement aux groupes sociaux, l’autonomie de la volonté) sont des fins posées et justifiées, qu’il s’agit d’appliquer. Bref, il semble que Durkheim, contrairement à M. Lévy-Bruhl, croit à la possibilité de connaître et de prescrire en même temps, qu’il espère tirer d’une connaissance théorique préalable, une doctrine morale imposant des fins et prescrivant des règles. Ce serait, selon Georges Gurvitch, une métamorale semi-sociologique et semi-métaphysique fondée sur l’équation : Société = Esprit = Bien suprême. Ayant concédé que la morale soit une science des mœurs, Durkheim paraît admettre que, à partir des jugements de réalité, on puisse tirer des jugements de valeur. La science ou physique des mœurs peut donc devenir la base de la morale théorique, système de fins et de prescriptions. Cette thèse repose sur l’affirmation, acceptée par avance, que l’être social est le Bien suprême. Cependant, à l’instar de Lévy-Bruhl, Durkheim proteste contre toute « construction voulant imposer une morale » et demande que l’on commence l’étude de la réalité morale effective par la science des mœurs. Or cette étude démontre, à ses jeux, que la solidarité organique incarne par excellence le Bien suprême. Il idéalise la solidarité organique en lui attribuant tous les traits d’un idéal qui est en réalité, le sien : égalité, liberté, justice, fraternité. Cette conception explique la thèse d’après laquelle la morale se réduirait à la solidarité de l’individu avec son groupe. Ainsi donc, acceptée d’avance, une pareille théorie se complète, grâce au concours de la science des mœurs, par une théorie du progrès moral. Mais tout cela n’avance en rien, dit Georges Gurvitch, le problème de la méthode. Dès le début, on sent, chez Durkheim, une tendance à interpréter l’être social d’une façon idéaliste, sinon spiritualiste. Durkheim est un métaphysicien. Sa notion de conscience collective prend le sens d’un esprit métaphysique, détaché des consciences individuelles. Même quand elle devient immanente (partiellement) elle continue de planer au-dessus des consciences individuelles et
mœurs. Or cette étude démontre, à ses jeux, que la solidarité organique incarne par excellence le Bien suprême. Il idéalise la solidarité organique en lui attribuant tous les traits d’un idéal qui est en réalité, le sien : égalité, liberté, justice, fraternité. Cette conception explique la thèse d’après laquelle la morale se réduirait à la solidarité de l’individu avec son groupe. Ainsi donc, acceptée d’avance, une pareille théorie se complète, grâce au concours de la science des mœurs, par une théorie du progrès moral. Mais tout cela n’avance en rien, dit Georges Gurvitch, le problème de la méthode. Dès le début, on sent, chez Durkheim, une tendance à interpréter l’être social d’une façon idéaliste, sinon spiritualiste. Durkheim est un métaphysicien. Sa notion de conscience collective prend le sens d’un esprit métaphysique, détaché des consciences individuelles. Même quand elle devient immanente (partiellement) elle continue de planer au-dessus des consciences individuelles et à s’imposer à elles comme une entité métaphysique. Sans nier l’importance ni l’intérêt de cette conception, il n’en est pas moins vrai que Durkheim croit pouvoir fonder sur une connaissance théorique, sociologico-métaphysique, de l’être, une morale théorique qui, du point de vue logique, ressemble curieusement aux autres métamorales classiques. En ce sens, la solution durkheimienne du problème moral est justiciable des critiques adressées par M. Lévy-Bruhl à toutes les autres métamorales. Car la science des mœurs, selon Durkheim, veut connaître et prescrire tout à la fois. Il accepte purement et simplement certaines définitions de la morale kantienne, en les combinant avec celle d’une métamorale proclamant la société pour fin éminente. Au surplus, la détermination du fait moral, chez Durkheim, ne réussit jamais à distinguer celui-ci des faits juridiques et des faits religieux. Si bien qu’il aboutit, pratiquement, à dissoudre le fait moral proprement dit dans le fait juridique, à dissoudre la sociologie morale dans la sociologie juridique. Même situation vis-à-vis du fait religieux. En tout cas, la détermination du fait moral n'aboutit pas : elle ne donne aucune base qui dégage l’objet de cette science de l’objet des sociologies juridique et religieuse. Durkheim a bien essayé d’assouplir sa pensée par