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par Mahomet, il ne se fit point scrupule de l'abandonner au bout de trois mois. Guerino, en s'avançant dans l'Inde, vit une grande variété de monstres, des tribus entières à têtes de chien, des peuples aux mains si larges qu'ils les portaient sur leurs têtes comme des parapluies; enfin il arriva à l'extrémité des Indes, où il trouva les arbres du soleil et de la lune qui l'informèrent que son nom n'était pas Meschino, comme on l'avait appelé jusqu'alors, mais Guerino. On lui dit aussi qu'il était fils de roi ; mais que pour plus ample information il lui fallait aller à l'extrémité orientale du globe. Voilà donc Guerino qui revient sur ses pas; chemin faisant, il rétablit dans ses états la princesse de Persépolis qui avait été détrônée par les Turcs. Comme un mutuel attachement se forma entre elle et Guerino, ils se seraient mariés sans le nouveau but que lui avaient indiqué les arbres magiques. La patiente princesse donna dix ans à son amant pour découvrir sa famille, et il promit de revenir après ce terme. Guerino visita Jérusalem, rendit ses hommages au Saint-Sépulcre, et de là fut en pèlerinage au mont Sinaï. De la Terre-Sainte il pénétra en Éthiopie, et arriva aux états du prêtre Jean. Ce prêtre-empereur était en guerre avec un peuple sauvage qui avait en tête de son armée un géant. Guerino prit le commandement de celle du prêtre, et fut victorieux. En Afrique, Guerino convertit nombre de rois infidèles ; et se rendit maître de tout un empire, à l'exception de ce qui appartenait à Valentin. Il faisait des préparatifs terribles contre lui; mais la sœur de cet idolâtre lui abrégea la besogne. Cette princesse africaine s'était éprise de Guerino sur ce qu'elle avait entendu raconter de sa beauté, de sa force et de sa valeur. Elle envoya un messager pour lui offrir la tête et le royaume de son frère, à condition qu'il l'épouserait, ou, du moins, qu'il se conduirait comme son époux. Les officiers de Guerino reçurent cette ambassade, et dans l'appréhension de quelque scrupule de la part de leur maître,
en Éthiopie, et arriva aux états du prêtre Jean. Ce prêtre-empereur était en guerre avec un peuple sauvage qui avait en tête de son armée un géant. Guerino prit le commandement de celle du prêtre, et fut victorieux. En Afrique, Guerino convertit nombre de rois infidèles ; et se rendit maître de tout un empire, à l'exception de ce qui appartenait à Valentin. Il faisait des préparatifs terribles contre lui; mais la sœur de cet idolâtre lui abrégea la besogne. Cette princesse africaine s'était éprise de Guerino sur ce qu'elle avait entendu raconter de sa beauté, de sa force et de sa valeur. Elle envoya un messager pour lui offrir la tête et le royaume de son frère, à condition qu'il l'épouserait, ou, du moins, qu'il se conduirait comme son époux. Les officiers de Guerino reçurent cette ambassade, et dans l'appréhension de quelque scrupule de la part de leur maître, ils rendirent pour lui une réponse affirmative. La dame fut exacte à tenir sa promesse; elle envoya le roi, et comme il devenait entreprenant, elle lui coupa la tête dans un accès simulé de ressentiment. Les portes de la ville furent ensuite ouvertes à Guerino; mais quand la princesse vint lui demander la récompense de sa trahison, elle fut repoussée avec indignation et mépris ; elle était très-laide, et même elle avait les cheveux rouges, singulier défaut dans une Africaine. Guerino ayant ouï dire qu'il y avait dans les montagnes de la Calabre la sibylle qui prédit la naissance de Notre-Seigneur, résolut d'aller l'interroger sur ses païens. Arrivé dans son voisinage, il fut informé qu'il avait entrepris une expédition des plus périlleuses : la sibylle, bien qu'âgée de douze cents ans, conspirait toujours contre le cœur de ceux qui venaient la consulter, et il était très-dangereux de céder à ses séductions. Mais Guerino, méprisant les appas d'une sibylle de douze cents ans, ne se laissa point détourner de son entreprise. En passant les montagnes, il rencontra un ermite qui lui montra un ravin conduisant chez la sibylle. Au bout du ravin, il y avait une large rivière qu'il traversa sur
lui demander la récompense de sa trahison, elle fut repoussée avec indignation et mépris ; elle était très-laide, et même elle avait les cheveux rouges, singulier défaut dans une Africaine. Guerino ayant ouï dire qu'il y avait dans les montagnes de la Calabre la sibylle qui prédit la naissance de Notre-Seigneur, résolut d'aller l'interroger sur ses païens. Arrivé dans son voisinage, il fut informé qu'il avait entrepris une expédition des plus périlleuses : la sibylle, bien qu'âgée de douze cents ans, conspirait toujours contre le cœur de ceux qui venaient la consulter, et il était très-dangereux de céder à ses séductions. Mais Guerino, méprisant les appas d'une sibylle de douze cents ans, ne se laissa point détourner de son entreprise. En passant les montagnes, il rencontra un ermite qui lui montra un ravin conduisant chez la sibylle. Au bout du ravin, il y avait une large rivière qu'il traversa sur le dos d'un affreux serpent qui l'attendait, et qui lui raconta, pendant le passage, qu'il avait été autrefois un gentilhomme, mais qu'il était tombé dans cette déplaisante métamorphose à sa faiblesse pour la sibylle. Guerino se trouva bientôt dans le palais de la prophétesse, qui lui apparut environnée de jeunes beautés, et qui semblait elle-même aussi charmante que si elle avait eu onze cent quatre-vingts ans de moins. Un souper splendide se trouva servi; elle informa Guerino, dans la conversation qui s'éleva bientôt après le commencement du repas, qu'elle avait le privilège d'une jeunesse et d'une beauté éternelles, pour avoir prédit la naissance du Sauveur; cependant elle n'était point chrétienne, mais elle restait fermement attachée à Apollon, dont elle avait été prêtresse à Delphes, et à qui elle devait le don de prophétie; sa dernière demeure avait été dans les forêts, d'où elle s'était retirée dans le palais qu'elle habitait maintenant. La conversation de la sibylle n'était pas, jusque-là, ce qu'on pouvait attendre de sa science; elle parlait plus du passé que de l'avenir; et, très-communicative quant à son histoire personnelle, elle était extrêmement réservée sur celle de son hôte. À la fin cependant, elle lui apprit le nom de
beautés, et qui semblait elle-même aussi charmante que si elle avait eu onze cent quatre-vingts ans de moins. Un souper splendide se trouva servi; elle informa Guerino, dans la conversation qui s'éleva bientôt après le commencement du repas, qu'elle avait le privilège d'une jeunesse et d'une beauté éternelles, pour avoir prédit la naissance du Sauveur; cependant elle n'était point chrétienne, mais elle restait fermement attachée à Apollon, dont elle avait été prêtresse à Delphes, et à qui elle devait le don de prophétie; sa dernière demeure avait été dans les forêts, d'où elle s'était retirée dans le palais qu'elle habitait maintenant. La conversation de la sibylle n'était pas, jusque-là, ce qu'on pouvait attendre de sa science; elle parlait plus du passé que de l'avenir; et, très-communicative quant à son histoire personnelle, elle était extrêmement réservée sur celle de son hôte. À la fin cependant, elle lui apprit le nom de ses parents, et toutes les circonstances de sa naissance. Elle lui promit de lui faire connaître un autre fois le lieu de leur résidence, et de lui donner quelques lumières sur sa future destinée. La nuit étant venue, la sibylle conduisit Guerino à la chambre préparée pour son repos ; mais il s'aperçut qu'elle n'était guère disposée à lui en laisser prendre ; elle commença à l'examiner avec une attention à laquelle il ne savait comment échapper. Cependant, une prière et le bois de la vraie croix qu'il tenait de l'impératrice grecque lui donnèrent le pouvoir de congédier la sibylle ; elle fut obligée de remettre ses desseins au lendemain, et il en fut ainsi pendant cinq jours consécutifs, grâce à l'influence répulsive de la relique. La prophétesse, qui paraît avoir renoncé, en avançant en âge, à la conduite qui lui valut de la part de Virgile la désignation de casta Sibylla, différait toujours d'informer son hôte de la résidence de ses parents, afin de le retenir dans son palais, et de saisir l'occasion d'accomplir ses projets. Le samedi étant venu, elle ne put malheureusement empêcher le chevalier d'être témoin d'une disgracieuse et inévitable métamorphose. Les fées, à ce qu'il
mais il s'aperçut qu'elle n'était guère disposée à lui en laisser prendre ; elle commença à l'examiner avec une attention à laquelle il ne savait comment échapper. Cependant, une prière et le bois de la vraie croix qu'il tenait de l'impératrice grecque lui donnèrent le pouvoir de congédier la sibylle ; elle fut obligée de remettre ses desseins au lendemain, et il en fut ainsi pendant cinq jours consécutifs, grâce à l'influence répulsive de la relique. La prophétesse, qui paraît avoir renoncé, en avançant en âge, à la conduite qui lui valut de la part de Virgile la désignation de casta Sibylla, différait toujours d'informer son hôte de la résidence de ses parents, afin de le retenir dans son palais, et de saisir l'occasion d'accomplir ses projets. Le samedi étant venu, elle ne put malheureusement empêcher le chevalier d'être témoin d'une disgracieuse et inévitable métamorphose. Les fées, à ce qu'il paraît, et ceux qui leur appartiennent, sont en ce jour invariablement changés en hideux animaux, restant sous cette forme jusqu'au lundi. Guerino, qui jusqu'alors avait vu le palais habité par des dames et des seigneurs d'une merveilleuse beauté, fut très-surpris de se trouver tout à coup au milieu d'une ménagerie, où la sibylle elle-même se tordait en serpent. Quand elle eut recouvré ses charmes, Guerino lui reprocha la forme spirale dans laquelle il l'avait vue s'entrelacer; il demanda positivement son congé, et l'ayant obtenu, il s'en fut à Rome ; car bien qu'il se fût tiré de ce repaire de la manière la plus chrétienne, il jugeait nécessaire d'implorer l'absolution du saint-père pour avoir consulté une sibylle qui était à la fois une sorcière, une païenne et un serpent. Le pape lui donna pour pénitence de visiter la châsse de saint Jean en Galice, et ensuite le purgatoire de saint Patrice, en Irlande ; en même temps, il lui faisait espérer que dans ce dernier pays il pourrait avoir des nouvelles de ses parents. Guerino ne rencontra rien de remarquable pendant la première partie de ce pèlerinage expiatoire ; cependant la renommée du purgatoire de saint Patrice promettait des merveilles.
où la sibylle elle-même se tordait en serpent. Quand elle eut recouvré ses charmes, Guerino lui reprocha la forme spirale dans laquelle il l'avait vue s'entrelacer; il demanda positivement son congé, et l'ayant obtenu, il s'en fut à Rome ; car bien qu'il se fût tiré de ce repaire de la manière la plus chrétienne, il jugeait nécessaire d'implorer l'absolution du saint-père pour avoir consulté une sibylle qui était à la fois une sorcière, une païenne et un serpent. Le pape lui donna pour pénitence de visiter la châsse de saint Jean en Galice, et ensuite le purgatoire de saint Patrice, en Irlande ; en même temps, il lui faisait espérer que dans ce dernier pays il pourrait avoir des nouvelles de ses parents. Guerino ne rencontra rien de remarquable pendant la première partie de ce pèlerinage expiatoire ; cependant la renommée du purgatoire de saint Patrice promettait des merveilles. Quand saint Patrice vint prêcher en Irlande, les honnêtes Hibéniens refusèrent de croire, à moins qu'il ne leur donnât une visible démonstration de sa foi ; si bien que le saint s'était vu obligé d'établir un purgatoire pour leur satisfaction. Arrivé en Irlande, Guerino se rendit chez l'archevêque, qui, après avoir vainement essayé de le dissuader de sa périlleuse expédition, lui donna des lettres de recommandation pour l'abbé de l'Île-Sainte, où était l'entrée du purgatoire. Conduit par l'abbé, Guerino descendit dans un puits, au fond duquel il trouva une prairie souterraine : là, il reçut des instructions de deux hommes vêtus de blanc qui vivaient dans un édifice bâti en forme d'église. Il fut ensuite escorté par deux démons qui, de caverne en caverne, lui firent contempler les tourments du purgatoire. Il trouva que chaque caverne était appropriée au châtiment d'un vice particulier. Ainsi dans l'une, les gourmands étaient tantalisés par l'apparence et l'odeur de mets et de nourritures délicieux qui échappaient comme l'ombre à leur avidité; tandis que, d'un autre côté, ils étaient importunés par les coliques et les indigestions, auxquelles leur intempérance les avait rendus sujets pendant leur vie. Cette idée des châtiments futurs appropriés au vice dominé
avoir vainement essayé de le dissuader de sa périlleuse expédition, lui donna des lettres de recommandation pour l'abbé de l'Île-Sainte, où était l'entrée du purgatoire. Conduit par l'abbé, Guerino descendit dans un puits, au fond duquel il trouva une prairie souterraine : là, il reçut des instructions de deux hommes vêtus de blanc qui vivaient dans un édifice bâti en forme d'église. Il fut ensuite escorté par deux démons qui, de caverne en caverne, lui firent contempler les tourments du purgatoire. Il trouva que chaque caverne était appropriée au châtiment d'un vice particulier. Ainsi dans l'une, les gourmands étaient tantalisés par l'apparence et l'odeur de mets et de nourritures délicieux qui échappaient comme l'ombre à leur avidité; tandis que, d'un autre côté, ils étaient importunés par les coliques et les indigestions, auxquelles leur intempérance les avait rendus sujets pendant leur vie. Cette idée des châtiments futurs appropriés au vice dominé par les coupables se retrouve dans tous les poètes qui ont fait des enfers. Sans parler de celui du Dante, Ford dit, dans une de ses bizarres tragédies : « Là les gourmands sont nourris de crapauds et de couleuvres ; » on y verse de l'huile bouillante dans la gorge des ivrognes ; l'assassin est forcé d'avaler de l'or fondu, et le meurtrier est sans cesse poignardé sans jamais mourir. Après avoir vu les tourmens du purgatoire, Guerino fut invité à contempler ceux de l'enfer, divisé en cercles dans le roman, précisément comme dans le "Divine Comédie". Judas Iscariote, Néron et Mahomet jouent les principaux rôles dans l'enfer où nous sommes maintenant avec Guerino. Il y reconnaît aussi son ancien ami, le géant Macus, qu'il a tué en Tartarie, et dont le sort est un avertissement pour tous ceux qui pourraient être coupables de trop grandir, et de régaler leurs femmes et leurs enfants de la chair des voyageurs chrétiens. Guerino retrouve encore la princesse africaine aux cheveux rouges, qui, pour l'amour de lui, avait coupé la tête de son frère ivre dans le vin. Son guide infernal avait grande envie de l'ajouter lui-même au nombre des damnés ;
gorge des ivrognes ; l'assassin est forcé d'avaler de l'or fondu, et le meurtrier est sans cesse poignardé sans jamais mourir. Après avoir vu les tourmens du purgatoire, Guerino fut invité à contempler ceux de l'enfer, divisé en cercles dans le roman, précisément comme dans le "Divine Comédie". Judas Iscariote, Néron et Mahomet jouent les principaux rôles dans l'enfer où nous sommes maintenant avec Guerino. Il y reconnaît aussi son ancien ami, le géant Macus, qu'il a tué en Tartarie, et dont le sort est un avertissement pour tous ceux qui pourraient être coupables de trop grandir, et de régaler leurs femmes et leurs enfants de la chair des voyageurs chrétiens. Guerino retrouve encore la princesse africaine aux cheveux rouges, qui, pour l'amour de lui, avait coupé la tête de son frère ivre dans le vin. Son guide infernal avait grande envie de l'ajouter lui-même au nombre des damnés ; mais enfin il fut obligé, bien malgré lui, de le céder à Enoch et à Elisée, qui lui montrèrent le paradis d'aussi près que Moïse vit la terre promise. Ces guides célestes, après lui avoir dit qu'il apprendrait en Italie ce qu'il avait besoin de savoir, le reconduisirent sur la terre, où il arriva enfin après avoir passé trente jours sans sommeil ni nourriture. Revenu à Rome, Guerino fut envoyé par le pape en Albanie, afin de chasser les Turcs, ce qu'ayant effectué, il découvrit son père et sa mère dans une prison où ils avaient été confinés tout le temps. Ils furent aussitôt rétablis sur leur trône, et le roman se termine par le mariage de Guerino avec la princesse de Persépolis, à la grande mortification de la princesse grecque Élizéna, qui se repentit alors de l'avoir appelé turc. Telle est l'histoire abrégée de Guerino Meschino, qui fut certainement le plus errant chevalier de tous ceux qui ont parcouru le monde. Aucun n'a pourfendu un plus grand nombre de géants et de monstres; aucun ne fut plus fidèle à sa maîtresse, que lui à la princesse de Persépolis; aucun ne fut plus dévot, comme on peut en juger, par
terre, où il arriva enfin après avoir passé trente jours sans sommeil ni nourriture. Revenu à Rome, Guerino fut envoyé par le pape en Albanie, afin de chasser les Turcs, ce qu'ayant effectué, il découvrit son père et sa mère dans une prison où ils avaient été confinés tout le temps. Ils furent aussitôt rétablis sur leur trône, et le roman se termine par le mariage de Guerino avec la princesse de Persépolis, à la grande mortification de la princesse grecque Élizéna, qui se repentit alors de l'avoir appelé turc. Telle est l'histoire abrégée de Guerino Meschino, qui fut certainement le plus errant chevalier de tous ceux qui ont parcouru le monde. Aucun n'a pourfendu un plus grand nombre de géants et de monstres; aucun ne fut plus fidèle à sa maîtresse, que lui à la princesse de Persépolis; aucun ne fut plus dévot, comme on peut en juger, par sa conduite en purgatoire et chez la sibylle. Il est à remarquer qu'à mesure qu'une nouvelle espèce de composition succède à une autre, elle en participe encore, et offre ainsi un mélange de l'ancien et du nouveau système. Par exemple, dans le roman que nous venons d'analyser, la chevalerie s'unit à la dévotion; mais celle-ci prédomine encore, tandis que c'est le contraire à mesure que l'on avance. Le plus beau modèle que l'on puisse citer de ces ouvrages de transition, c'est, sans contredit, les AVENTURES DE LÉODIDAS ET DE CLÉORITHA, que nous analyserons dans un autre article. DUNLOP'S, History of Fiction. Dans notre premier article, lequel n'est nullement une traduction littérale, il s'est glissé deux erreurs, dont l'une appartient au savant M. Dunlop, qui confond le mot cénobite et le mot anachorète, en appelant saint Antoine un cénobite. Quelques lignes plus bas le copiste a placé saint Grégoire de Nazianze à côté de Grégoire de Tours. Il faut lire: Grégoire de Tours et saint Grégoire. F. D. L'ABBÉ DE CILLY. D'une fort ancienne et fort honorable maison, l'abbé de Cilly n'avait embrassé l'état ecclésiastique que depuis environ deux ans, et les événements qui décidèrent cette vocation méritent d'être rapportés. L'abbé
à la dévotion; mais celle-ci prédomine encore, tandis que c'est le contraire à mesure que l'on avance. Le plus beau modèle que l'on puisse citer de ces ouvrages de transition, c'est, sans contredit, les AVENTURES DE LÉODIDAS ET DE CLÉORITHA, que nous analyserons dans un autre article. DUNLOP'S, History of Fiction. Dans notre premier article, lequel n'est nullement une traduction littérale, il s'est glissé deux erreurs, dont l'une appartient au savant M. Dunlop, qui confond le mot cénobite et le mot anachorète, en appelant saint Antoine un cénobite. Quelques lignes plus bas le copiste a placé saint Grégoire de Nazianze à côté de Grégoire de Tours. Il faut lire: Grégoire de Tours et saint Grégoire. F. D. L'ABBÉ DE CILLY. D'une fort ancienne et fort honorable maison, l'abbé de Cilly n'avait embrassé l'état ecclésiastique que depuis environ deux ans, et les événements qui décidèrent cette vocation méritent d'être rapportés. L'abbé passa la plus grande partie de sa jeunesse dans un château situé au milieu des Vosges, une des principales propriétés de son père, M. le baron de Cilly, homme fort spirituel, qui, après avoir eu beaucoup de succès à la cour du régent et de Louis XV, se lassa de cette existence frivole et creuse, quitta Versailles, et se maria jeune encore à la fille d'un de ses voisins de terre. Après une année de mariage, la baronne mourut en donnant le jour à Arthur, maintenant abbé de Cilly. M. de Cilly fut médiocrement touché de cette mort, en y réfléchissant bien; il en fut même presque satisfait, car sa femme eût peut-être contrarié le développement de l'étrange et forte éducation qu'il voulait donner à son fils. LA VIGIE DE COAT-VERMONT est terminée, et nous faisons connaître aujourd'hui dans l'abbé de Cilly un des nombreux personnages que M. E. Sue a mis en scène, un de ces caractères qu'il a philosophiquement analysés avant de les faire agir et parler. Le roman de M. E. Sue s'est étendu en quatre volumes in-8°; mais, comme nous l'avons déjà annoncé, c'est une œuvre de conscience, une composition large où l'auteur a voulu justifier
cette existence frivole et creuse, quitta Versailles, et se maria jeune encore à la fille d'un de ses voisins de terre. Après une année de mariage, la baronne mourut en donnant le jour à Arthur, maintenant abbé de Cilly. M. de Cilly fut médiocrement touché de cette mort, en y réfléchissant bien; il en fut même presque satisfait, car sa femme eût peut-être contrarié le développement de l'étrange et forte éducation qu'il voulait donner à son fils. LA VIGIE DE COAT-VERMONT est terminée, et nous faisons connaître aujourd'hui dans l'abbé de Cilly un des nombreux personnages que M. E. Sue a mis en scène, un de ces caractères qu'il a philosophiquement analysés avant de les faire agir et parler. Le roman de M. E. Sue s'est étendu en quatre volumes in-8°; mais, comme nous l'avons déjà annoncé, c'est une œuvre de conscience, une composition large où l'auteur a voulu justifier tous les éloges donnés par la critique à ses premiers ouvrages. (N. du R.) Arthur se trouvant donc soumis désormais à une seule influence, son père songea sérieusement au plan qu'il s'était tracé pour élever son fils, qui absorbait toutes ses idées, tout son avenir; car, nous l'avons dit, jeune encore et dégoûté du monde, M. de Cilly se promettait un bonheur infini à voir grandir cet enfant sous ses yeux, et à suivre pas à pas le développement de ses facultés. Mais il poussait la jalousie paternelle à ce point qu'il eût été au supplice de voir un précepteur donner les moindres leçons à son fils; il voulait qu'Arthur reçût tout de lui: — corps et esprit. Aussi, encouragé par cet espoir, et mu par une forte volonté, M. de Cilly, déjà assez éclairé, se livra de nouveau à des études savantes et variées. Doué d'une mémoire extraordinaire, et grâce à une bibliothèque nombreuse et choisie, il atteignit en quelques années les vastes limites qu'il avait tracées à son intelligence, sinon très-élevée, au moins infiniment laborieuse et sagace. Possédant d'ailleurs quelques langues mortes et vivantes, aucune branche des connaissances physiques ou morales ne lui était tout-à-fait étrangère. Bon musicien,