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de Marie-Joseph Roland (discours du 15 brumaire an IV), le comité a, dès sa première réunion, élaboré et arrêté l'organisation, le budget d'une première fête. Elle doit consister dans la représentation en plein air, sur la place de la Roquette-de-Ville de Paris, le 14 juillet 1907; non pas de la pièce même, mais d'une adaptation de la pièce de Romain Rolland. Le 14 Juillet, terminée par la prodigieuse fête populaire dont l'auteur avait couronné son œuvre, mais que Gémier, le metteur en scène, n'avait pu réaliser dans son théâtre fermé, quand il avait monté la pièce, à la Renaissance. En plein air, Gémier se promet de faire des merveilles. Et ceux qui l'ont vu diriger en Suisse le Festival Vaudois, ceux qui savent seulement de quoi il est capable dans ce domaine, peuvent attendre de belles choses. Ils ne seront pas déçus. Le choix du 14 juillet pour marquer les Fêtes du Peuple, s'explique de lui-même ; C'est la seule fête, hors des mondaines et les solennelles, qui reste à notre démocratie sans joie, sans lien; sans communion. Créer des fêtes civiques, c'était l'intention de l'Assemblée nationale. Il était naturel de lâcher à galvaniser d'un peu de beauté celle-ci, qui garde encore un peu de vie. Si peu... Malgré les monstres du monde officiel, on déplore, à Paris, que les exigences boulangistes et les intérêts électoraux aient « tué » le 14 Juillet. Et, sans doute, ce sont de telles raisons de la symphonie qui accueillirent, au ministère de la Commune, le projet apporté par le Groupe des Fêtes du Peuple. En il a paru à celui-ci qu'une telle manifestation ne devait pas dépendre d'un générateur, mais être payée — comme Athènes payait ses représentations tragiques — des deniers publics. Or, la demande de crédits adressée au Conseil municipal fut portée à la tribune le lendemain même, par Henri Turot, renvoyée au bureau et à la commission des beaux-arts, rapportée quelques jours après par le même conseiller, enfin renvoyée avec « très favorable » recommandation à la commission du Budget. Elle n'y dormira pas. Allant la faveur si nettement marquée
garde encore un peu de vie. Si peu... Malgré les monstres du monde officiel, on déplore, à Paris, que les exigences boulangistes et les intérêts électoraux aient « tué » le 14 Juillet. Et, sans doute, ce sont de telles raisons de la symphonie qui accueillirent, au ministère de la Commune, le projet apporté par le Groupe des Fêtes du Peuple. En il a paru à celui-ci qu'une telle manifestation ne devait pas dépendre d'un générateur, mais être payée — comme Athènes payait ses représentations tragiques — des deniers publics. Or, la demande de crédits adressée au Conseil municipal fut portée à la tribune le lendemain même, par Henri Turot, renvoyée au bureau et à la commission des beaux-arts, rapportée quelques jours après par le même conseiller, enfin renvoyée avec « très favorable » recommandation à la commission du Budget. Elle n'y dormira pas. Allant la faveur si nettement marquée du Conseil, les affirmations non moins chaussures du ministre, il est maintenant impossible que le Comité n'obtienne pas, de l'un le crédit, de l'autre l'appoint — en tout quarante mille francs — demandés pour la réalisation d'une idée dont la signification est aussi bien que stylistique n'a point échappé... Ce que nous voulons, en réalité, c'est refonder la démocratie française d'une art et d'un esprit national, en racontant les grandes glories de ses origines, des vertus idéales de son fondateur. C'est l'œuvre d'un art populaire et national, comparable à celles des fêtes grecques qu'applauditaisnt les romains, à celles que dirigeaient les comités suisses. Jeanne d'Arc, celune des saintes guerrières de Dieu et de ses caresses, nous voulait laïques, et française du septième siècle se lever sur le seuil de la basilique commune, une ligure des citoyens. Les déesses Liberté, Égalité, Fraternité. Nous reprenons, pour la trop méconnue histoire politique, l'initiative de la Révolution, qui aux prix avec la guerre étrangère et la guerre intestine, voulait le 14 Juillet, la fête de la Fédération; le 15 avril 1792, la Fête de la Liberté; en 1793, la Fête de la République pour les refugiés de la Révolution allemande de Bâatan; puis la
que nous voulons, en réalité, c'est refonder la démocratie française d'une art et d'un esprit national, en racontant les grandes glories de ses origines, des vertus idéales de son fondateur. C'est l'œuvre d'un art populaire et national, comparable à celles des fêtes grecques qu'applauditaisnt les romains, à celles que dirigeaient les comités suisses. Jeanne d'Arc, celune des saintes guerrières de Dieu et de ses caresses, nous voulait laïques, et française du septième siècle se lever sur le seuil de la basilique commune, une ligure des citoyens. Les déesses Liberté, Égalité, Fraternité. Nous reprenons, pour la trop méconnue histoire politique, l'initiative de la Révolution, qui aux prix avec la guerre étrangère et la guerre intestine, voulait le 14 Juillet, la fête de la Fédération; le 15 avril 1792, la Fête de la Liberté; en 1793, la Fête de la République pour les refugiés de la Révolution allemande de Bâatan; puis la Fête de la Vie des honneurs de la bravoure des quatorze oranges de la République éclipsante; la Fête de la République; et le 1er mars 1794, la Fête de la Souveraineté du Peuple. Nous prétendons renouer avec cette grande tradition du théâtre populaire, pour donner à cette conception son orientation véritable. Car a-t-on fini, de plus en plus du théâtre populaire, de plus en plus aussi, et même chez M. Dujardin-Beaumetz, on tend, par une déviation de l'idée qui a commencé en même temps que sa vogue, à n'y voir, ou à n'y laisser voir, qu'une tentative pour procurer au peuple le « plaisir » du théâtre. — De quel théâtre ? — Les commissions officielles, elles-mêmes, ont une question. Elles ont eu tort, car ainsi des injustes ou odieuses attaques se sont abattues sur le théâtre du peuple pour créer à ses défenseurs l'obligation d'y répondre. Cependant, le théâtre populaire serait la plus misérable des tromperies s'il ne servait être qui une plate-forme électorale, qui un préleü pour la pièce anarchiste ou l'irade démagogique... 11 ne serait qu'un édit caduc, s'il devait être seulement la tribune d'une classe pour la sotte revendication du droit du peuple à la beauté...
véritable. Car a-t-on fini, de plus en plus du théâtre populaire, de plus en plus aussi, et même chez M. Dujardin-Beaumetz, on tend, par une déviation de l'idée qui a commencé en même temps que sa vogue, à n'y voir, ou à n'y laisser voir, qu'une tentative pour procurer au peuple le « plaisir » du théâtre. — De quel théâtre ? — Les commissions officielles, elles-mêmes, ont une question. Elles ont eu tort, car ainsi des injustes ou odieuses attaques se sont abattues sur le théâtre du peuple pour créer à ses défenseurs l'obligation d'y répondre. Cependant, le théâtre populaire serait la plus misérable des tromperies s'il ne servait être qui une plate-forme électorale, qui un préleü pour la pièce anarchiste ou l'irade démagogique... 11 ne serait qu'un édit caduc, s'il devait être seulement la tribune d'une classe pour la sotte revendication du droit du peuple à la beauté... Et les exploiteurs, ironiques ou convaincus, du Panem et circenses auraient beau jeu, à réclamer le pain gratuit avant le théâtre à bon marché !... Rappelons-nous qu'aux temps héroïques (c'était en 1800) où ces mêmes écrivains qu'offre retrouve dans le Comité des Fêtes du Peuple — Rolland, Poteticier, Besnard, Motel — provoquaient la réunion d'un Congrès international de théâtre populaire, il s'agissait non pas d'élever la tribune d'une classe mais d'arracher l'art dramatique, en proie à l'anarchie et à l'oisiveté, aux privilèges absurdes qui l'étouffent, de lui ouvrir les portes de la vie, d'y admettre tous les hommes, de fonder le théâtre de tous. La conception première du théâtre du peuple ne fut ni une tentative littéraire, ni une entreprise philosophique. Elle fut plus et mieux : un double effort — d'une part pour régénérer l'art dramatique, en le ramenant à la force et à la santé du peuple « de là il est sorti » — d'autre part pour réaliser un peuple, d'un clan de classes qui se haïssent ou qui s'ignorent, par la communion répétée, dans les émotions puissantes et fraternelles que produit le théâtre — au moins celui qui est digne de ce nom. L'ample et pure
— provoquaient la réunion d'un Congrès international de théâtre populaire, il s'agissait non pas d'élever la tribune d'une classe mais d'arracher l'art dramatique, en proie à l'anarchie et à l'oisiveté, aux privilèges absurdes qui l'étouffent, de lui ouvrir les portes de la vie, d'y admettre tous les hommes, de fonder le théâtre de tous. La conception première du théâtre du peuple ne fut ni une tentative littéraire, ni une entreprise philosophique. Elle fut plus et mieux : un double effort — d'une part pour régénérer l'art dramatique, en le ramenant à la force et à la santé du peuple « de là il est sorti » — d'autre part pour réaliser un peuple, d'un clan de classes qui se haïssent ou qui s'ignorent, par la communion répétée, dans les émotions puissantes et fraternelles que produit le théâtre — au moins celui qui est digne de ce nom. L'ample et pure inspiration de cette conception première s'était un peu perdue... Le projet qu'elle nous laisse ne est pas son moindre mérite. JEAN MARGUERITE. INFORMATIONS Les décorations du 1er janvier VOTRE Les décorations faites par le ministère de l'agriculture à l'occasion du 1er janvier : Commandeur M. Mayeur, secrétaire général de la Société nationale d'encouragement à l'agriculture. Chevaliers MM. le docteur Bordas, chef des services des laboratoires du ministère des finances. Lafosse, conservateur des eaux et forêts. Chevaliers MM. Bizimond, chef du service vétérinaire sanitaire départemental d'Oise Chevris, propriétaire-agriculteur, à Bonneval (Algerie) Combet, agriculteur et éleveur à Tours Delpeyrat, agriculteur et éleveur à Feytiat (Haute-Vienne) Faure, inspecteur des améliorations agricoles au ministère de l'agriculture. Waltery, vétérinaire principal au dépôt d'équines de Saïnt-Louis Poisson, agriculteur et éleveur à Saint-Maurice-sur-Loing Gallon, chef adjoint ducaffénest (Rue du Bac). Schuia, directeur de l'école nationale d'agriculture de Rennes. M. René Viviani, ministre du travail, vient d'envoyer à la chancellerie les propositions de créations de décorations. La promotion ne comprendra que six croix de chevalier, qui seront attribuées à : MM. Bonnissier, inspecteur divisionnaire de travail. De Beaumont, sous-chef de bureau au ministère. Halenderski, président de la Mutualité commerciale. Rêlier, membre du conseil supérieur des habitats de bon
Société nationale d'encouragement à l'agriculture. Chevaliers MM. le docteur Bordas, chef des services des laboratoires du ministère des finances. Lafosse, conservateur des eaux et forêts. Chevaliers MM. Bizimond, chef du service vétérinaire sanitaire départemental d'Oise Chevris, propriétaire-agriculteur, à Bonneval (Algerie) Combet, agriculteur et éleveur à Tours Delpeyrat, agriculteur et éleveur à Feytiat (Haute-Vienne) Faure, inspecteur des améliorations agricoles au ministère de l'agriculture. Waltery, vétérinaire principal au dépôt d'équines de Saïnt-Louis Poisson, agriculteur et éleveur à Saint-Maurice-sur-Loing Gallon, chef adjoint ducaffénest (Rue du Bac). Schuia, directeur de l'école nationale d'agriculture de Rennes. M. René Viviani, ministre du travail, vient d'envoyer à la chancellerie les propositions de créations de décorations. La promotion ne comprendra que six croix de chevalier, qui seront attribuées à : MM. Bonnissier, inspecteur divisionnaire de travail. De Beaumont, sous-chef de bureau au ministère. Halenderski, président de la Mutualité commerciale. Rêlier, membre du conseil supérieur des habitats de bon marché. Evrard, secrétaire général du syndicat des mineurs du Pas-de-Calais. C'est au titre de syndiqué que M. Evrard est décoré Florent Evrard est né à Denain (Nord), en 1861. À neuf ans, il dut quitter l'école pour travailler en qualité de galibot aux mines d'Anzin. Plus tard, il voulut, en fréquentant les cours du soir, acquérir un peu d'instruction. En 1870, étant âgé de dix-neuf ans, il s'est engagé au 17e bataillon de chasseurs à pied et il prit part à la bataille de Saint-Quentin. Il joua un rôle actif dans les mouvements ouvriers. En 1892, lorsque M. Larnendin fut élu député et obligé de quitter ses fonctions de secrétaire général du syndicat des mineurs, M. Evrard fut, dans un congrès, désigné pour le remplacer. Depuis cette époque, il a été mêlé à toutes les grèves. Au point de vue politique, il est socialiste unifié. Il est conseiller d'arrondissement, conseiller municipal, délégué cantonal. Il est père de sept enfants. Parmi les nouveaux promus du ministère de l'instruction publique, on relève les noms suivants : Grand-croix M. Victorien Sardou, de l'Académie française. Commandeur M. d'Ansonval, de l'Académie des sciences et de l'Académie de médecine, professeur au collège de France. Officiers MM.
fréquentant les cours du soir, acquérir un peu d'instruction. En 1870, étant âgé de dix-neuf ans, il s'est engagé au 17e bataillon de chasseurs à pied et il prit part à la bataille de Saint-Quentin. Il joua un rôle actif dans les mouvements ouvriers. En 1892, lorsque M. Larnendin fut élu député et obligé de quitter ses fonctions de secrétaire général du syndicat des mineurs, M. Evrard fut, dans un congrès, désigné pour le remplacer. Depuis cette époque, il a été mêlé à toutes les grèves. Au point de vue politique, il est socialiste unifié. Il est conseiller d'arrondissement, conseiller municipal, délégué cantonal. Il est père de sept enfants. Parmi les nouveaux promus du ministère de l'instruction publique, on relève les noms suivants : Grand-croix M. Victorien Sardou, de l'Académie française. Commandeur M. d'Ansonval, de l'Académie des sciences et de l'Académie de médecine, professeur au collège de France. Officiers MM. Georges, Lyon, recteur de l'Académie de Lille ; Huysmans, homme de lettres ; Camille Le Senne, homme de lettres ; Gustave Lemoine, peintre. Chevaliers MM. Le Postelvin, professeur à la Faculté de droit de Paris ; Durkheim, professeur à la Faculté des lettres de Paris ; Combemale, doyen de la Faculté de médecine de Lille ; Garbe, doyen de la Faculté des sciences de Poitiers ; Etienne Port, professeur au collège de Saint-Nazaire, chef adjoint du cabinet du ministre de l'instruction publique, des beaux-arts et des cultes; Dielemme, directeur de l'École normale des instituteurs de Clermont-Ferrand ; Mme Givaudan, institutrice publique à Toulon. MM. Adler, peintre ; Marec, peintre ; Jean Veber, peintre ; Fix-Masseau, sculpteur ; Landowski, sculpteur ; Nocq, sculpteur ; Mme Th. Benson, femme de lettres. MM. René Boylesve, homme de lettres ; Kistnaeusters, écrivain de lettres et auteur dramatique ; Robert de Fiers, homme de lettres et auteur dramatique ; Pierre Valdagne, homme de lettres et auteur dramatique ; Fernandi, le Borne, compositeur de musique ; Philippe, compositeur de musique, professeur au Conservatoire ; Castelbon de Beaucaire, organisateur des représentations populaires lyriques aux Arènes de Béziers ; Pelletier, rédacteur au ministère de l'instruction publique, des beaux-arts
Faculté de médecine de Lille ; Garbe, doyen de la Faculté des sciences de Poitiers ; Etienne Port, professeur au collège de Saint-Nazaire, chef adjoint du cabinet du ministre de l'instruction publique, des beaux-arts et des cultes; Dielemme, directeur de l'École normale des instituteurs de Clermont-Ferrand ; Mme Givaudan, institutrice publique à Toulon. MM. Adler, peintre ; Marec, peintre ; Jean Veber, peintre ; Fix-Masseau, sculpteur ; Landowski, sculpteur ; Nocq, sculpteur ; Mme Th. Benson, femme de lettres. MM. René Boylesve, homme de lettres ; Kistnaeusters, écrivain de lettres et auteur dramatique ; Robert de Fiers, homme de lettres et auteur dramatique ; Pierre Valdagne, homme de lettres et auteur dramatique ; Fernandi, le Borne, compositeur de musique ; Philippe, compositeur de musique, professeur au Conservatoire ; Castelbon de Beaucaire, organisateur des représentations populaires lyriques aux Arènes de Béziers ; Pelletier, rédacteur au ministère de l'instruction publique, des beaux-arts et des cultes. NECROLOGIE Mort de M. Jalenques M. Jalenques, procureur de la République, est mort chez lui, hier matin, après quelques heures de maladie. M. Jalenques s'était rendu au Palais samedi, mais qu'il souffrit depuis la veille d'un mal d'oreille qui lui occasionnait des bourdonnements et des vertiges. Dans l'après-midi, il se sentit tout à coup pris de douleurs intolérables et commença à délirer vers deux heures. Ce moment, il ne reprit pas sa complète conscience, et, il expira au matin, après une agonie affreuse. Une consultation de médecins devait avoir lieu dans l'après-midi, à deux heures et demie. Quand les médecins arriveront, M. Jalenques était mort. M. Jalenques avait été nommé procureur de la République à Paris, il y a deux mois seulement. M. Combes et la Séparation Un nouvel article de l'ancien président du Conseil dans la « Nouvelle Presse Libre » M. Combes, ancien président du conseil, a publié dans la Nouvelle Presse Libre de Vienne, un second article sur la question de la séparation et l'attitude du pape. En voici quelques extraits : Une très grave erreur initiale a été commise par les auteurs de la loi de séparation. Elle a sa source dans l'ignorance
l'après-midi, il se sentit tout à coup pris de douleurs intolérables et commença à délirer vers deux heures. Ce moment, il ne reprit pas sa complète conscience, et, il expira au matin, après une agonie affreuse. Une consultation de médecins devait avoir lieu dans l'après-midi, à deux heures et demie. Quand les médecins arriveront, M. Jalenques était mort. M. Jalenques avait été nommé procureur de la République à Paris, il y a deux mois seulement. M. Combes et la Séparation Un nouvel article de l'ancien président du Conseil dans la « Nouvelle Presse Libre » M. Combes, ancien président du conseil, a publié dans la Nouvelle Presse Libre de Vienne, un second article sur la question de la séparation et l'attitude du pape. En voici quelques extraits : Une très grave erreur initiale a été commise par les auteurs de la loi de séparation. Elle a sa source dans l'ignorance ou la méconnaissance involontaire de la doctrine catholique. Tout dans leur conception dénote un respect aussi louable que sincère des communions religieuses. Mais ce respect même, dans cela, seul qu'il ne distingue pas entre elles, tourne contre leurs intentions. En légiférant sur les cultes comme sur des matières uniformes, en leur appliquant des règles identiques, ils ont fait violence, du moins, pour un d'eux, à leur essence. La fameuse théorie des associations cultuelles, qui sert de base ou, si l'on veut, de pivot à l'édifice légal, tel qu'il a été bâti par M. Briand, aidé de deux puissants manoeuvriers, MM. Jaurès et Ribot, s'accorde mal avec le principe supérieur de la croyance catholique, si elle s'accommode bien, ou justement plutôt parce qu'elle s'accommode bien, aux principes supérieurs des cultes protestant et Israélite. La communion catholique repose sur l'autorité souveraine d'un chef infaillible. C'est à cette autorité seule qu'elle tire sa garantie et sa durée. Les deux autres communions n'ont pour garantie, à des degrés inégaux, que la libre adhésion de leurs fidèles et leur participation directe à l'administration du culte. L'article 4 est resté dépourvu de tout effet utile, pour rendre la loi acceptable à l'Église, à cause du système
leur appliquant des règles identiques, ils ont fait violence, du moins, pour un d'eux, à leur essence. La fameuse théorie des associations cultuelles, qui sert de base ou, si l'on veut, de pivot à l'édifice légal, tel qu'il a été bâti par M. Briand, aidé de deux puissants manoeuvriers, MM. Jaurès et Ribot, s'accorde mal avec le principe supérieur de la croyance catholique, si elle s'accommode bien, ou justement plutôt parce qu'elle s'accommode bien, aux principes supérieurs des cultes protestant et Israélite. La communion catholique repose sur l'autorité souveraine d'un chef infaillible. C'est à cette autorité seule qu'elle tire sa garantie et sa durée. Les deux autres communions n'ont pour garantie, à des degrés inégaux, que la libre adhésion de leurs fidèles et leur participation directe à l'administration du culte. L'article 4 est resté dépourvu de tout effet utile, pour rendre la loi acceptable à l'Église, à cause du système imposé pour la formation des associations cultuelles. Et cependant il est de connaissance commune que depuis le concile du Vatican, la foi catholique concentre tous les droits, tous les pouvoirs dans l'autorité souveraine du Saint-Siège. Il est de connaissance commune que ces droits et ces pouvoirs descendent du sommet de la hiérarchie aux derniers échelons, du pape aux évêques, des évêques aux prêtres. Il est enfin de connaissance commune qu'en matière de discipline comme en toute autre matière, l'initiative appartenant au pape suit la même voie descendante jusqu'au point où elle rencontre le faible, qu'elle pénètre de son incitation morale et façonne de son obéissance. Les auteurs de la loi bouleversent cette organisation réputée divine, tout en affichant — et c'est sur ce point seulement que porte mes observations critiques — la prétention d'y adapter leurs textes. Au lieu de s'adresser à l'initiative d'en haut pour constituer leurs associations, ils font appel à l'initiative des simples laïcs, comme si, en doctrine catholique, les laïcs pouvaient substituer leur initiative à celle de leurs pasteurs. Au lieu de laisser aux pasteurs, et d'abord au pasteur suprême, le soin d'organiser leurs associations, ils subordonnent les pasteurs au troupeau. Ainsi, nous pensons avoir démontré,
la hiérarchie aux derniers échelons, du pape aux évêques, des évêques aux prêtres. Il est enfin de connaissance commune qu'en matière de discipline comme en toute autre matière, l'initiative appartenant au pape suit la même voie descendante jusqu'au point où elle rencontre le faible, qu'elle pénètre de son incitation morale et façonne de son obéissance. Les auteurs de la loi bouleversent cette organisation réputée divine, tout en affichant — et c'est sur ce point seulement que porte mes observations critiques — la prétention d'y adapter leurs textes. Au lieu de s'adresser à l'initiative d'en haut pour constituer leurs associations, ils font appel à l'initiative des simples laïcs, comme si, en doctrine catholique, les laïcs pouvaient substituer leur initiative à celle de leurs pasteurs. Au lieu de laisser aux pasteurs, et d'abord au pasteur suprême, le soin d'organiser leurs associations, ils subordonnent les pasteurs au troupeau. Ainsi, nous pensons avoir démontré, le refus de Pie X d'adhérer à l'organisation des associations cultuelles prescrites par la loi de 1905 dérive de la conscience de ses devoirs envers l'Église. C'est puérilité de le qualifier d'entêtement, de le mettre sur le compte du caractère de l'homme, quand l'homme lui-même est dominé et conduit par une doctrine non moins immuable qu'irrésistible. Répétons-le : l'intransigeance du pape est une intransigeance de doctrine. C'est bien à tort que pour étayer l'accusation d'entêtement sur un fait jugé décisif, on s'est emparé des associations cultuelles d'Allemagne. L'exemple parfait s'est avéré faux. Il a bien pu fournir un argument de tribune ; il ne résiste pas à un examen sérieux. Le pape a ignoré le gouvernement, comme le gouvernement l'avait ignoré lui-même. Quant aux associations cultuelles, il s'en est éloigné avec horreur, comme d'un monument d'iniquité qui recèle dans ses flancs le schisme et ses horribles suites. Il a pu regarder comme autant de preuves de sa puissance, comme autant de domaines victoires : premièrement, d'avoir amené le gouvernement à interpréter dans un sens dilatoire le délai assigné par la loi à la formation des associations cultuelles ; secondement, de l'avoir contraint à élargir les bases de l'exercice public du