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Boson. Mais celui-ci avait les meilleures intentions et s'appliquait à bien écrire. S'il n'a pas mieux réussi, n'est-ce pas la preuve que l'instrument qu'il employait était trop usé, trop appauvri pour le service qu'il en voulait tirer? M. R. St. V. Allin-Collins (le druide Hal Wyn) poursuit son 9ème denté propagande en faveur du cornique (cf. R. Celt., XLVII, 2^) Il continue à donner au journal The St. Ives Times une série de courts récits, composés par lui en cornique moderne, avec une traduction anglaise à la suite. On en trouvera dans les numéros des 13 juin 1930 (Herrek ban oyow « Herrek et les oeufs »), 10 octobre 1930 (all gwas a-Il-jeva whans dhe arma hep ethom « le garçon qui aimait à crier sans besoin »), 2 janvier 1931 (tm na-alla harfos « une chose qui ne pourrait arriver »), 10 avril 1931 (es nefdhe a-tmow hep beivnans ? « les choses sans vie ont-elles une âme ? »), 10 juillet 1931 (an den a-wruk convedhes cows an mylyow « l'homme qui comprenait le langage des animaux »), 7 août 1931 (anvenen ha n noy « la femme et le gaz »), 28 août 1931 (aga dell forth « leurs deux chemins ») et 11 septembre 1931 (an dheu dh& « les deux tas »). Les celtistes n'ont pas oublié qu'au volume de Miscellany offert à Kuno Meyer en 1912 avait collaboré M. John Sampson par la publication d'un conte populaire des Tsiganes Gallois avec traduction anglaise (A Welsh Gypsy Folk-tale). Voici que le même M. Sampson qui est un fervent du tsigane, publie maintenant des poèmes dans cette langue : Romani Gila, Poems in Romani with English rendering (Oxford, University Press, 1931, 83 p. 8°, 7 s. 6 d.). Ce sont des poèmes qu'il a composés lui-même, au temps où il fréquentait, sur les routes du Pays de Galles, les campements du « teulu Abraf1 Wd ». Ces poèmes, nous dit-il, n'ont pas la prétention d'exprimer des pensées ou des sentiments tsiganes. Trois d'entre eux sont même des traductions du suédois ou de l'anglais ; trois autres
« leurs deux chemins ») et 11 septembre 1931 (an dheu dh& « les deux tas »). Les celtistes n'ont pas oublié qu'au volume de Miscellany offert à Kuno Meyer en 1912 avait collaboré M. John Sampson par la publication d'un conte populaire des Tsiganes Gallois avec traduction anglaise (A Welsh Gypsy Folk-tale). Voici que le même M. Sampson qui est un fervent du tsigane, publie maintenant des poèmes dans cette langue : Romani Gila, Poems in Romani with English rendering (Oxford, University Press, 1931, 83 p. 8°, 7 s. 6 d.). Ce sont des poèmes qu'il a composés lui-même, au temps où il fréquentait, sur les routes du Pays de Galles, les campements du « teulu Abraf1 Wd ». Ces poèmes, nous dit-il, n'ont pas la prétention d'exprimer des pensées ou des sentiments tsiganes. Trois d'entre eux sont même des traductions du suédois ou de l'anglais ; trois autres sont des adaptations du latin, de l'espagnol ou de l'allemand. L'ensemble leur donnera aux linguistes un spécimen des ressources qu'offre à la poésie la langue des « Welsh Kale ». Ouvrages nouveaux dont il sera rendu compte ultérieurement J. E. LLOYD. Owen Glendower. Oxford, Clarendon Press, 1931, xiv-161 p. 8°, 10 s. 6 d. Th. M. CHOTZEN. Primitieve Keltistiek in de Nederlanden. 'S GRAVENHAGE, Martinus Nijhoff, 1931, 58 p. 8°. Fl. 1.20. Osborn BERGIN. Tri bior-ghaoithe an bháis Séathrun Keitinn do sgriobh. Second edition, Dublin, Hodges Figgis, 1931, XXXII-494 P 8°, 10 s. 6 d. R. THURNEYSEN. Irisches Recht. Berlin, 1931 (Abhandl. der preuss. Akad. der Wissensch.), 90 p. gr. 8°. Lambert McKENNA. Philip Bocht O'Huiginn. Dublin, The Gaelic Press, 1931. xxvi-265 p. 8°. 10 sh. Irish Texts, edited by J. FRASER, P. GROSJEAN and J. G. O'KEEFFE 3 fasc. London, Sheed and Ward, 1931. 3 sh., 5 sh. et 5 sh. T. PARRY-WILLIAMS. Canu rhydd cynnar. Caerdydd, Gwasg Prifysgwyn, 1932. cvj-466 p. in-12. 12 sh. 6 d. Dom Louis GOUGAUD. Christianity in Celtic lands. London, Sheed and Ward, 1932, lxiii-458 p. 8°. 18 sh. John A. DUKE. The Columban Church. Oxford, University Press, 1932. xiii-200 p. 8°. 10 sh.
10 s. 6 d. Th. M. CHOTZEN. Primitieve Keltistiek in de Nederlanden. 'S GRAVENHAGE, Martinus Nijhoff, 1931, 58 p. 8°. Fl. 1.20. Osborn BERGIN. Tri bior-ghaoithe an bháis Séathrun Keitinn do sgriobh. Second edition, Dublin, Hodges Figgis, 1931, XXXII-494 P 8°, 10 s. 6 d. R. THURNEYSEN. Irisches Recht. Berlin, 1931 (Abhandl. der preuss. Akad. der Wissensch.), 90 p. gr. 8°. Lambert McKENNA. Philip Bocht O'Huiginn. Dublin, The Gaelic Press, 1931. xxvi-265 p. 8°. 10 sh. Irish Texts, edited by J. FRASER, P. GROSJEAN and J. G. O'KEEFFE 3 fasc. London, Sheed and Ward, 1931. 3 sh., 5 sh. et 5 sh. T. PARRY-WILLIAMS. Canu rhydd cynnar. Caerdydd, Gwasg Prifysgwyn, 1932. cvj-466 p. in-12. 12 sh. 6 d. Dom Louis GOUGAUD. Christianity in Celtic lands. London, Sheed and Ward, 1932, lxiii-458 p. 8°. 18 sh. John A. DUKE. The Columban Church. Oxford, University Press, 1932. xiii-200 p. 8°. 10 sh. S. Adolf MAHR. Christian Art in ancient Ireland, vol. I. Dublin, Stationery Office of Saorstat, 1932, xxvii- pages et 80 planches in-4°. Prix de souscription pour les deux volumes: 16. 26 (in advance), 22. 50 (after date of publication). J. VENDRYES. Le cycle ossianique est, comme il est normal, beaucoup plus largement représenté : An Craoibhín publie II, p. 253, l'histoire de la naissance d'Oisin (dont la mère est une biche. cf. B. O. I, p. 219 et p. 65), de son voyage à Tir Na nÓige et de sa rencontre avec saint Patrice, et III, p. 187, une version des enfances de Finn et de l'épisode du « saumon de science » ; de cet épisode il est intéressant de rapprocher l'anecdote de Kerry transcrite par S. O'Duigneanga, III, p. 85 : « Comment Cearúl O'Dála acquit le don de l'oiseau » ; le même motif se retrouve dans la version de Mayo publiée par Tomas O'Cillin, III, p. 196 sq., de l'histoire de ce personnage si populaire, qui doit ses dons miraculeux non à un saumon qu'à une gorgée de lait. — III, p. 54 sq., une série d'histoires de Tir Chonall contient aussi des récits ossianiques. L'hagiographie
plus largement représenté : An Craoibhín publie II, p. 253, l'histoire de la naissance d'Oisin (dont la mère est une biche. cf. B. O. I, p. 219 et p. 65), de son voyage à Tir Na nÓige et de sa rencontre avec saint Patrice, et III, p. 187, une version des enfances de Finn et de l'épisode du « saumon de science » ; de cet épisode il est intéressant de rapprocher l'anecdote de Kerry transcrite par S. O'Duigneanga, III, p. 85 : « Comment Cearúl O'Dála acquit le don de l'oiseau » ; le même motif se retrouve dans la version de Mayo publiée par Tomas O'Cillin, III, p. 196 sq., de l'histoire de ce personnage si populaire, qui doit ses dons miraculeux non à un saumon qu'à une gorgée de lait. — III, p. 54 sq., une série d'histoires de Tir Chonall contient aussi des récits ossianiques. L'hagiographie et le folk-lore chrétien sont amplement représentés : II, p. 338 sq., anecdote de Kerry qui rappelle la légende de la décapitation de saint Jean-Baptiste par Mog Ruith ; II, p. 359 sq. et 384, diverses légendes concernant les saints irlandais, Saint Colomba, saint Patrice, sainte Brigitte et sa vache miraculeuse, saint Enda d'Aran; III, p. 3, dans une collection d' « histoires concernant la foi et la pénitence », signalons, n° 6, les coutumes irlandaises de donner aux pauvres les vêtements du mort pour le repos de son âme ; l'étrange conte n° 10 est de folk-lore international (Aarne 756) ; cette collection présente pour le linguiste un intérêt spécial du fait qu'elle a été recueillie par An Seabhac avec un appareil phonétique, et que le lecteur s'est appliqué à laisser transparaître sous la graphie les différences de parler qu'on peut observer d'une paroisse à l'autre, d'un conteur à l'autre ; cette méthode offre plus de garanties que la dictée pure et simple et il serait à souhaiter qu'elle se généralise. Les contes publiés II, p. 274 et III, p. 257 par le même acteur ont été recueillis dans la région de Dingle par la même collecte. Ils sont
miraculeuse, saint Enda d'Aran; III, p. 3, dans une collection d' « histoires concernant la foi et la pénitence », signalons, n° 6, les coutumes irlandaises de donner aux pauvres les vêtements du mort pour le repos de son âme ; l'étrange conte n° 10 est de folk-lore international (Aarne 756) ; cette collection présente pour le linguiste un intérêt spécial du fait qu'elle a été recueillie par An Seabhac avec un appareil phonétique, et que le lecteur s'est appliqué à laisser transparaître sous la graphie les différences de parler qu'on peut observer d'une paroisse à l'autre, d'un conteur à l'autre ; cette méthode offre plus de garanties que la dictée pure et simple et il serait à souhaiter qu'elle se généralise. Les contes publiés II, p. 274 et III, p. 257 par le même acteur ont été recueillis dans la région de Dingle par la même collecte. Ils sont de pur folk-lore, et intéressants par la teneur et par la tenue du récit; ainsi, dans sa curieuse version de la « belle-fille persécutée », nous voyons le troisième personnage (la fille de la belle-mère) se liguer avec sa belle-sœur et doubler, au lieu de doubler la belle-mère comme il est normal dans les contes de ce type. Noter III, p. 261 deux bonnes versions du thème de « la mégère apprivoisée », et III, p. 264, une version de Cinderella ou mère de Cendrillon se présente sous la forme d'une brebis noire (dans d'autres versions de la même région on la trouve sous la forme d'une chatte grise). De la même région de Kerry proviennent les récits notés par M. Robin Flower, dont la transcription précise donne une bonne idée du parler local (cf. les formes aluis, taoin tál, bhuam, etc.), et par M. Sean O'Dubhda, II, pp. 282 et 401, III, p. 240 qui nous apporte quelques légendes très répandues concernant les pucas, les morts, le cavalier de la mer, le vaisseau fantôme, et le Bon nombre de textes étendus ne sont que des versions, en elles-mêmes peu remarquables, de contes répandus en Irlande et ailleurs et déjà
est normal dans les contes de ce type. Noter III, p. 261 deux bonnes versions du thème de « la mégère apprivoisée », et III, p. 264, une version de Cinderella ou mère de Cendrillon se présente sous la forme d'une brebis noire (dans d'autres versions de la même région on la trouve sous la forme d'une chatte grise). De la même région de Kerry proviennent les récits notés par M. Robin Flower, dont la transcription précise donne une bonne idée du parler local (cf. les formes aluis, taoin tál, bhuam, etc.), et par M. Sean O'Dubhda, II, pp. 282 et 401, III, p. 240 qui nous apporte quelques légendes très répandues concernant les pucas, les morts, le cavalier de la mer, le vaisseau fantôme, et le Bon nombre de textes étendus ne sont que des versions, en elles-mêmes peu remarquables, de contes répandus en Irlande et ailleurs et déjà publiés à plus d'une reprise. Nous ne nous attacherons pas à les signaler toutes : II, p. 290 le brohmach gorm est traduit par Dottin (Contes irlandais, XII) sous le nom « le poulain vert » ; p. 296 « Donn Beag, fils d'un roi irlandais, » rappelle le « poulain vert » par son début (cf. aussi Dottin, Contes irlandais, XXV). C'est un long conte, d'une réelle valeur littéraire, et d'un bel style traditionnel, riche en allitérations ; on y retrouve un grand nombre de traits de folk-lore curieux : ainsi le lièvre magique à oreilles rouges, comme les lévriers de Pwyll dans le Mabinogion. II, p. 408, version de l'histoire du Gruagach an Gháire, « le cien du rire », toute différente de celle publiée B. O., II, p. 127. L'III, p. 74. M. P. O' Riain publie une très belle version, recueillie en Kerry, de l'histoire rendue populaire sous le nom de l' « île de cinq pics », Oileán na gCuig mBeallaí, par le Sgeuluidheacht Churcaíneach de Pádraig O'Laoghaire. Un certain nombre de contributions intéressent le folk-lore animal : ainsi, dans les collections recueillies en Uí Ratbheartaigh par M. S. O Duilearga, II, 424 sq, l'histoire
poulain vert » par son début (cf. aussi Dottin, Contes irlandais, XXV). C'est un long conte, d'une réelle valeur littéraire, et d'un bel style traditionnel, riche en allitérations ; on y retrouve un grand nombre de traits de folk-lore curieux : ainsi le lièvre magique à oreilles rouges, comme les lévriers de Pwyll dans le Mabinogion. II, p. 408, version de l'histoire du Gruagach an Gháire, « le cien du rire », toute différente de celle publiée B. O., II, p. 127. L'III, p. 74. M. P. O' Riain publie une très belle version, recueillie en Kerry, de l'histoire rendue populaire sous le nom de l' « île de cinq pics », Oileán na gCuig mBeallaí, par le Sgeuluidheacht Churcaíneach de Pádraig O'Laoghaire. Un certain nombre de contributions intéressent le folk-lore animal : ainsi, dans les collections recueillies en Uí Ratbheartaigh par M. S. O Duilearga, II, 424 sq, l'histoire du poisson merveilleux (n° 4), celle de Aodbhán Oidheann (n° 2) qui paraît bien s'être transformé en homme-oiseau comme Suibhne Geilt, et l'anecdote sur le cheval sorti de la mer, III, p. 94; II, p. 339 sq., diverses fables gaéliques (Mme Aine Nic Liam); III, p. 64 sq., deux anecdotes sur les chats magiques. Les contes recueillis en anglais dans les régions où l'irlandais n'est plus parlé ne sont pas toujours les moins caractéristiques : on touche du doigt l'unité des deux folk-lores, de langue anglaise et de langue irlandaise, dans le cas des récits publiés II, p. 363 sq., par Mme Aine Ni Chroinin : elle les tient d'un fermier, âgé de 77 ans, qui ne parle pas irlandais, mais tient son répertoire de ses parents, qui tous deux parlaient cette langue ; ce conteur, qui lui a donné le conte (= Aarne 313) publié III, p. 30, emploie au reste un anglais des plus savoureux. La collection recueillie dans le Comté de Longford par Padraig mac Gréine contient bon nombre d'anecdotes propres au folk-lore irlandais, comme celles concernant le Gobán Saór (nos 1-4), ou les mœurs des fées ; l'histoire du petit taureau rouge, si elle se attache
sur les chats magiques. Les contes recueillis en anglais dans les régions où l'irlandais n'est plus parlé ne sont pas toujours les moins caractéristiques : on touche du doigt l'unité des deux folk-lores, de langue anglaise et de langue irlandaise, dans le cas des récits publiés II, p. 363 sq., par Mme Aine Ni Chroinin : elle les tient d'un fermier, âgé de 77 ans, qui ne parle pas irlandais, mais tient son répertoire de ses parents, qui tous deux parlaient cette langue ; ce conteur, qui lui a donné le conte (= Aarne 313) publié III, p. 30, emploie au reste un anglais des plus savoureux. La collection recueillie dans le Comté de Longford par Padraig mac Gréine contient bon nombre d'anecdotes propres au folk-lore irlandais, comme celles concernant le Gobán Saór (nos 1-4), ou les mœurs des fées ; l'histoire du petit taureau rouge, si elle se attache au thème des « animaux secourables », est des plus populaires en Irlande (cf. Dottin, Contes irlandais, XIII). La plupart des contes folkloriques, publiés par M. Tobias Kavavash II, p. 346 sq., sont internationaux (Aarne 753, 1525, 312) ; et mentionné III, p. 44 le récit peu courant en Irlande sur le thème des « réponses malheureuses » (Aarne, 1696). Les croyances, coutumes, rimes populaires, prières, n'ont pas été négligées par les collaborateurs de Béaloideas. Nous trouvons, p. 67, une nouvelle collection de coutumes concernant la mort, fournie par M. Séamus Mag Uidhir dans le comté de Mayo ; et p. 149, le Dictionnaire recueilli en Ui Laoghaire par Padraig Ó Suibhne, avec l'aide d'un appareil Ediphone, est d'un très haut ordre pour l'image fidèle qu'il nous donne de la vie dans le Comté de Cork au siècle dernier, et des souvenirs que cette période sombre a laissés dans la tradition locale ; III, p. 121, une collection d'énigmes, jurons et anecdotes de Fairy: Co. Monaghan, une des régions où l'irlandais n'existe plus qu'à l'état de traces ; ces traces méconnues n'en sont que plus intéressantes à relever; III, p. 213, une série d'anecdotes composées, s'il faut bien dire, pour
sur le thème des « réponses malheureuses » (Aarne, 1696). Les croyances, coutumes, rimes populaires, prières, n'ont pas été négligées par les collaborateurs de Béaloideas. Nous trouvons, p. 67, une nouvelle collection de coutumes concernant la mort, fournie par M. Séamus Mag Uidhir dans le comté de Mayo ; et p. 149, le Dictionnaire recueilli en Ui Laoghaire par Padraig Ó Suibhne, avec l'aide d'un appareil Ediphone, est d'un très haut ordre pour l'image fidèle qu'il nous donne de la vie dans le Comté de Cork au siècle dernier, et des souvenirs que cette période sombre a laissés dans la tradition locale ; III, p. 121, une collection d'énigmes, jurons et anecdotes de Fairy: Co. Monaghan, une des régions où l'irlandais n'existe plus qu'à l'état de traces ; ces traces méconnues n'en sont que plus intéressantes à relever; III, p. 213, une série d'anecdotes composées, s'il faut bien dire, pour introduire chacune un poème supposé impromptu, attribué le plus souvent à quelque poète populaire, Eóghan Rua ou Sir, et diverses prières, recueillies en W. Cork par M. Gearóid Murchadha. Cette collection contient quelques jolies pièces, et surtout une version de l'admirable « vision de Marie » : « Dieu te bénisse, ma mère. — Dieu te bénisse, et Pádraig, — Pourquoi ne viens-tu pas, ma mère ? — Je ne saurais, mon amour. — Et pourquoi donc, ma mère ? — J'ai eu une vision dans mon sommeil, un maigre cavalier noir sur un maigre cheval brun, la lance rouge à sa dextre, le sang glorieux répandu demain. — Ta vision est writable, ma mère » ; brève effusion de piété familière, perle rare pour l'amateur à parfois la joie d'en découvrir dans la menue verrière du folk-lore. M. L. SJOEBJEDT. NÉCROLOGIE HENRI GAIDOZ. La mort d'Henri Gaidoz, survenue le 1er avril 1932, risque de passer inaperçue dans bien des milieux. Pour la plupart des historiens d'aujourd'hui, Gaidoz n'était qu'un ancêtre lointain, oublié. Mais dans l'histoire des études celtiques il joua un rôle important, et cette Revue, qu'il a fondée, ne saurait manquer de rappeler ses mérites, qui furent ceux
bénisse, ma mère. — Dieu te bénisse, et Pádraig, — Pourquoi ne viens-tu pas, ma mère ? — Je ne saurais, mon amour. — Et pourquoi donc, ma mère ? — J'ai eu une vision dans mon sommeil, un maigre cavalier noir sur un maigre cheval brun, la lance rouge à sa dextre, le sang glorieux répandu demain. — Ta vision est writable, ma mère » ; brève effusion de piété familière, perle rare pour l'amateur à parfois la joie d'en découvrir dans la menue verrière du folk-lore. M. L. SJOEBJEDT. NÉCROLOGIE HENRI GAIDOZ. La mort d'Henri Gaidoz, survenue le 1er avril 1932, risque de passer inaperçue dans bien des milieux. Pour la plupart des historiens d'aujourd'hui, Gaidoz n'était qu'un ancêtre lointain, oublié. Mais dans l'histoire des études celtiques il joua un rôle important, et cette Revue, qu'il a fondée, ne saurait manquer de rappeler ses mérites, qui furent ceux d'un pionnier clairvoyant et actif. Sa production, qui a toujours été plus variée qu'abondante, s'était arrêtée depuis de longues années. Son enseignement, pour longé jusqu'aux extrêmes limites de ses forces, avait officiellement cessé en 1925. Il se survivait à lui-même, presque aveugle, demi-sourd, ne quittant plus sa chambre, ni même son lit, en vérité, depuis l'âge mûr, il vivait en malade, soutenant sa faiblesse par un régime sévère, qui lui interdisait les plaisirs et même les sorties mondaines. À force de privations, de droguages et de soins, il avait réussi à se conserver une sorte de vie ratenue qu'on peut juger plus triste que la mort. Il était de ces vaillants malades dont la longévité dépasse, et souvent de beaucoup, la moyenne accordée aux plus valides. Né à Paris en juillet 1842, il s'était trouvé de bonne heure sans autres parents qu'une mère a doptive, et il vécut toujours et seul. Après des études secondaires au Lycée Louis-le-Grand, il ne s'attarda pas à la conquête de diplômes universitaires et résolu de se faire une carrière à part, hors des voies officielles. L'étranger l'attirait ; il s'était adonné à l'étude des langues vivantes et à l'époque où les jeunes Français voyageaient
son lit, en vérité, depuis l'âge mûr, il vivait en malade, soutenant sa faiblesse par un régime sévère, qui lui interdisait les plaisirs et même les sorties mondaines. À force de privations, de droguages et de soins, il avait réussi à se conserver une sorte de vie ratenue qu'on peut juger plus triste que la mort. Il était de ces vaillants malades dont la longévité dépasse, et souvent de beaucoup, la moyenne accordée aux plus valides. Né à Paris en juillet 1842, il s'était trouvé de bonne heure sans autres parents qu'une mère a doptive, et il vécut toujours et seul. Après des études secondaires au Lycée Louis-le-Grand, il ne s'attarda pas à la conquête de diplômes universitaires et résolu de se faire une carrière à part, hors des voies officielles. L'étranger l'attirait ; il s'était adonné à l'étude des langues vivantes et à l'époque où les jeunes Français voyageaient peu, il avait parcouru l'Allemagne, où il fut étudiant, l'Angleterre et surtout le Pays de Galles, dont l'originalité le séduisait. Il se préparait ainsi à la tâche qui devait être une des principales de sa vie, l'étude de l'ethnographie politique des diverses nations de l'Europe. C'est par là qu'il fut amené au celtisme. Il avait reconnu l'importance de l'élément celtique dans la formation de l'Europe occidentale et il souffrit de constater que chez les études celtiques, négligées ou méprisées des esprits sénateurs, étaient abandonnées aux divagations des celtomanes. Il entreprit de les organiser sur une base scientifique et comprit que pour aborder l'histoire des littératures et des civilisations, la première condition était de connaître les langues. Il apprit le gallois, l'irlandais, le breton, et se trouvant en relations avec les Principaux savants des îles Britanniques, il eut l'idée de créer un organe, de caractère strictement scientifique, qui servirait de lien aux celtistes des divers pays, coordonnerait les recherches et centraliserait les informations. Ce fut la Revue Celtique, dont il lança le Prospectus en 1869. « Le grand obstacle au progrès des études celtiques, y disait-il, est l'absence d'union entre les savants qui les cultivent ». Il voulut aider cette union