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qu'ils ont de meilleur pour aider à la pleine intelligence du texte sacré. Il donne d'ailleurs les références utiles, soit aux autres synoptiques, soit aux travaux des exégètes. L'auteur reconnaît que les évangélistes n'ont pas suivi un ordre chronologique bien sévère ; aussi ne s'efforce-t-il pas d'établir entre les synoptiques un synchronisme minutieux; il ne s'émeut pas des légères divergences que l'on relève entre eux, et a raison de n'y pas voir des objections graves contre leur véracité, moins encore contre leur caractère historique. Une discussion de détail, outre qu'elle nous entraînerait trop loin, n'est pas de notre compétence ; bornons-nous à féliciter et à remercier le savant auteur, souhaitant que des chrétiens en grand nombre apprennent dans ses charmants petits volumes à comprendre et à goûter l'Évangile, inépuisable et savoureuse source de la pensée chrétienne. A. B. Genèse du culte du Sacré Cœur de Jésus, par l'abbé P. BARUTEIL, docteur en théologie. — In-12 de 191 p. Paris, impr. Leroy, s. a. Accoutumés comme nous le sommes à la dévotion au Cœur adorable de Notre Seigneur, nous avons quelque peine à nous rendre compte que le culte liturgique du Sacré Cœur ne remonte qu'à la seconde moitié du XVIIIe siècle ; je veux parler de l'autorisation romaine, sans rien préjuger du culte inauguré par le Venerable P. Eudes Nous ne saisissons pas sans effort les objections théologiques qui ont longtemps retardé l'approbation de ce culte. À distance, il nous paraît que le rôle de la B. Marguerite-Marie a consisté à répandre un culte qui, pour être peu connu, n'en remontait pas moins aux origines de l'Église. Et s'il est vrai que de tout temps les chrétiens ont vénéré la charité du divin Rédempteur pour les hommes, employant, pour en parler, les expressions qui, dans toutes les langues, font du cœur le symbole et l'organe au moins conventionnel de l'amour, il est vrai aussi que ce culte ne s'adressait pas directement au cœur matériel de Notre Seigneur, même considéré comme symbole de sa charité. Et c'est ce culte direct qu'il semblait aux théologiens difficile ou même dangereux de reconnaître. Aujourd'hui
siècle ; je veux parler de l'autorisation romaine, sans rien préjuger du culte inauguré par le Venerable P. Eudes Nous ne saisissons pas sans effort les objections théologiques qui ont longtemps retardé l'approbation de ce culte. À distance, il nous paraît que le rôle de la B. Marguerite-Marie a consisté à répandre un culte qui, pour être peu connu, n'en remontait pas moins aux origines de l'Église. Et s'il est vrai que de tout temps les chrétiens ont vénéré la charité du divin Rédempteur pour les hommes, employant, pour en parler, les expressions qui, dans toutes les langues, font du cœur le symbole et l'organe au moins conventionnel de l'amour, il est vrai aussi que ce culte ne s'adressait pas directement au cœur matériel de Notre Seigneur, même considéré comme symbole de sa charité. Et c'est ce culte direct qu'il semblait aux théologiens difficile ou même dangereux de reconnaître. Aujourd'hui encore, alors que toutes les difficultés ont depuis longtemps disparues, il importe de se faire une idée exacte du culte rendu au Sacré Cœur : il a pour objet, comme le dit fort bien l'auteur, « la charité de Notre Seigneur symbolisée dans son cœur réel; ou, ce qui revient au même, le cœur physique symbolisant la charité; ou bien encore, en d'autres termes, le cœur et la charité réunis dans l'unité d'un seul objet total et complet du culte public du Sacré Cœur ». Mais l'auteur ne se borne pas à étudier la période où s'est définitivement constitué le culte du Sacré Cœur; il remonte jusqu'aux origines de la dévotion et en montre la cause occasionnelle dans le symbolisme qui fait du cœur l'organe de la charité, mais bien plus encore dans le culte à la plaie faite au divin Cœur par la lance du soldat. Il est un autre point sur lequel ce livre mérite d'attirer l'attention : il expose et apprécie la part qui revient au Vén. P. Eudes dans la première pratique du culte rendu au Sacré Cœur. Si la rédaction est parfois un peu lourde et trop didactique, la documentation est très complète et soigneusement
au même, le cœur physique symbolisant la charité; ou bien encore, en d'autres termes, le cœur et la charité réunis dans l'unité d'un seul objet total et complet du culte public du Sacré Cœur ». Mais l'auteur ne se borne pas à étudier la période où s'est définitivement constitué le culte du Sacré Cœur; il remonte jusqu'aux origines de la dévotion et en montre la cause occasionnelle dans le symbolisme qui fait du cœur l'organe de la charité, mais bien plus encore dans le culte à la plaie faite au divin Cœur par la lance du soldat. Il est un autre point sur lequel ce livre mérite d'attirer l'attention : il expose et apprécie la part qui revient au Vén. P. Eudes dans la première pratique du culte rendu au Sacré Cœur. Si la rédaction est parfois un peu lourde et trop didactique, la documentation est très complète et soigneusement contrôlée ; sans se laisser entraîner à faire de son étude un manuel de dévotion au Sacré Cœur, ce qui n'était pas son but, l'auteur se montre animé d'une piété très sincère. Il est en droit d'espérer que son livre contribuera à faire mieux connaître et pratiquer la véritable et si belle dévotion au Sacré Cœur. A. B. Instituciones de Derecho canonico general, y particular de España, por el Doctor D. DIDO GONZALEZ IBARRA, Catedrático de esta asignatura en la Universidad literaria de Valladolid. — Tomo I. Introducción general. — In-8, de xxii-536 p. Valladolid, Tip. Cuesta, 1904. C'est avec grande joie que nous saluons un manuel un peu développé d'Institutions canoniques d'un professeur espagnol; nous y voyons un heureux augure du relèvement des études canoniques dans ce beau pays, si catholique. D. Ibarra suit un plan à peu près identique à celui des Manuels canoniques allemands, et son Introduction générale correspond presque exactement, par exemple, au premier fascicule du Lehrbuch de Saegmueller. Après des notions préliminaires sur le droit canonique et la science de ce droit, vient ce que nous appelons ici le droit public : l'Église, ses normes, son pouvoir, ses relations avec les sociétés civiles; puis tout
si belle dévotion au Sacré Cœur. A. B. Instituciones de Derecho canonico general, y particular de España, por el Doctor D. DIDO GONZALEZ IBARRA, Catedrático de esta asignatura en la Universidad literaria de Valladolid. — Tomo I. Introducción general. — In-8, de xxii-536 p. Valladolid, Tip. Cuesta, 1904. C'est avec grande joie que nous saluons un manuel un peu développé d'Institutions canoniques d'un professeur espagnol; nous y voyons un heureux augure du relèvement des études canoniques dans ce beau pays, si catholique. D. Ibarra suit un plan à peu près identique à celui des Manuels canoniques allemands, et son Introduction générale correspond presque exactement, par exemple, au premier fascicule du Lehrbuch de Saegmueller. Après des notions préliminaires sur le droit canonique et la science de ce droit, vient ce que nous appelons ici le droit public : l'Église, ses normes, son pouvoir, ses relations avec les sociétés civiles; puis tout le traité des lois ecclésiastiques et de la coutume, avec un chapitre sur le placet royal; ensuite le traité des sources du droit canonique, considérées tant sous le rapport formel que sous le rapport matériel, c'est-à-dire l'histoire des collections canoniques, ce dernier sujet occupant une centaine de pages. Un dernier chapitre est consacré au droit particulier de l'Espagne, à ses sources et collections. Le volume se termine par un copieux appendice, contenant, après la liste chronologique des Papes, la série des conciles, tant généraux que particuliers, les textes concordataires espagnols, enfin l'encyclique de Pie X pour le centenaire de saint Grégoire le Grand et son Motu proprio sur la codification du droit canonique. L'exposition, toujours parfaitement orthodoxe, reproduit trop exactement le cours parlé; l'ouvrage imprimé gagnerait à être plus condensé ; la bibliographie est assez maigre et serait utilement enrichie. Les fautes d'impression sont malheureusement trop nombreuses. Pour nous, l'ouvrage se recommande surtout par l'exposé des sources du droit particulier espagnol et par les documents qui s'y rapportent; nous connaissons trop peu, de ce côté des Pyrénées, et ce droit, et ces documents. A. B. Ordo des indulgences plénieres, par l'abbé CHARLES GRIMAUD. — Ouvrage approuvé par la S. C.
chapitre est consacré au droit particulier de l'Espagne, à ses sources et collections. Le volume se termine par un copieux appendice, contenant, après la liste chronologique des Papes, la série des conciles, tant généraux que particuliers, les textes concordataires espagnols, enfin l'encyclique de Pie X pour le centenaire de saint Grégoire le Grand et son Motu proprio sur la codification du droit canonique. L'exposition, toujours parfaitement orthodoxe, reproduit trop exactement le cours parlé; l'ouvrage imprimé gagnerait à être plus condensé ; la bibliographie est assez maigre et serait utilement enrichie. Les fautes d'impression sont malheureusement trop nombreuses. Pour nous, l'ouvrage se recommande surtout par l'exposé des sources du droit particulier espagnol et par les documents qui s'y rapportent; nous connaissons trop peu, de ce côté des Pyrénées, et ce droit, et ces documents. A. B. Ordo des indulgences plénieres, par l'abbé CHARLES GRIMAUD. — Ouvrage approuvé par la S. C. des Indulgences. — In-16 de XXII-158 p. Poussielgue, 1904. Après une courte introduction sur « les conditions nécessaires pour gagner les indulgences », l'auteur dresse des tableaux ou calendriers d'Indulgences plénières, dont l'authenticité est garantie par l'attestation de la S. C. — Voici le plan qu'il a suivi. Ch. 1 : Indulgences plénières à gagner tous les jours. Ch. II : Indulgences que l'on peut gagner chaque mois, ou à certaines dates fixes dans l'année. Ch. III : Indulgences attachées à certaines pratiques pieuses. Ch. IV : l'Indulgence in articulo mortis. Ch. V : Notions sur les différentes associations, confréries, etc. Enfin, un supplément donne le texte des prières mentionnées qui ne sont pas d'un usage courant. Il est certain que cette disposition facilite la connaissance, et par suite le gain des Indulgences offertes par l'Église à la piété des fidèles. L'auteur y a mis un soin très minutieux et la plus grande exactitude. Je Faisons cependant, par amour de la vérité, quelques critiques. Je n'insiste pas sur l'emploi du mot Ordo, qui ne signifie rien en français; nous le disons, nous prêtres, parce qu'il est le premier d'une phrase latine : Ordo divini officii recitandi, etc. ; mais peut-on
: Indulgences plénières à gagner tous les jours. Ch. II : Indulgences que l'on peut gagner chaque mois, ou à certaines dates fixes dans l'année. Ch. III : Indulgences attachées à certaines pratiques pieuses. Ch. IV : l'Indulgence in articulo mortis. Ch. V : Notions sur les différentes associations, confréries, etc. Enfin, un supplément donne le texte des prières mentionnées qui ne sont pas d'un usage courant. Il est certain que cette disposition facilite la connaissance, et par suite le gain des Indulgences offertes par l'Église à la piété des fidèles. L'auteur y a mis un soin très minutieux et la plus grande exactitude. Je Faisons cependant, par amour de la vérité, quelques critiques. Je n'insiste pas sur l'emploi du mot Ordo, qui ne signifie rien en français; nous le disons, nous prêtres, parce qu'il est le premier d'une phrase latine : Ordo divini officii recitandi, etc. ; mais peut-on dire correctement : Ordo des indulgences plénières ? — La première indulgence mentionnée, celle des six Pater, Ave et Gloria du scapulaire bleu, est énoncée de manière à créer des illusions. Cette récitation, dit l'auteur, peut faire gagner, chaque fois, « toutes les indulgences des sept basiliques de Rome, de la Portioncule, de Jérusalem, de Saint-Jacques de Compostelle ». Pour l'auteur, c'est évidemment le gain, à chaque fois, de toutes les indulgences attachées, en un jour quelconque de l'année, à ces sanctuaires. Il parle en effet, de « la facilité de gagner de nombreuses indulgences plénières à si bon compte ». Je me permets de rappeler ce que j'ai dit ici même à plusieurs reprises : non seulement nous ne savons guère quelles sont les indulgences attachées à ces sanctuaires, et elles ne paraissent pas si nombreuses qu'on a bien voulu le dire ; mais surtout on ne peut gagner chaque jour que celles que l'on gagnerait en visitant ce jour-là les églises et basiliques désignées. — Même observation pour la seconde indulgence, accordée au Tiers Ordre de Saint-François. Ce recueil, patiemment composé, très bien ordonné, rendra, nous en sommes persuadés, de grands services aux âmes pieuses. « A. B.
la Portioncule, de Jérusalem, de Saint-Jacques de Compostelle ». Pour l'auteur, c'est évidemment le gain, à chaque fois, de toutes les indulgences attachées, en un jour quelconque de l'année, à ces sanctuaires. Il parle en effet, de « la facilité de gagner de nombreuses indulgences plénières à si bon compte ». Je me permets de rappeler ce que j'ai dit ici même à plusieurs reprises : non seulement nous ne savons guère quelles sont les indulgences attachées à ces sanctuaires, et elles ne paraissent pas si nombreuses qu'on a bien voulu le dire ; mais surtout on ne peut gagner chaque jour que celles que l'on gagnerait en visitant ce jour-là les églises et basiliques désignées. — Même observation pour la seconde indulgence, accordée au Tiers Ordre de Saint-François. Ce recueil, patiemment composé, très bien ordonné, rendra, nous en sommes persuadés, de grands services aux âmes pieuses. « A. B. F. UZUREAU, directeur de l'Annales historiques. Andegaviana. Deuxième série. — Gr. In-8° de 569 p. Angers, Siraudeau, et Paris, Picard, 1904. Cette seconde série des Andegaviana, non moins intéressante que la première, nous donne la moisson d'heureuses trouvailles faites par les amateurs d'histoire locale angevine, et tout particulièrement par l'infatigable M. Uzureau. La plupart des études et documents qui forment ce volume se rapportent au XVIIIe siècle, quelques numéros seulement relevant du XVIIe, et quelques autres du XIXe. Au XVIIIe siècle, la période la plus riche représentée est celle qui précéda immédiatement la Révolution et celle de la Révolution elle-même. Si certains documents n'ont guère qu'un intérêt local, un grand nombre d'entre eux appartiennent plutôt à l'histoire générale, comme les nombreux mémoires sur les élections de 1789 en diverses sénéchaussées, et surtout les importantes communications de M. le duc de la Trémoille sur l'assemblée provinciale d'Anjou. D'autres documents tiennent de plus près à l'histoire ecclésiastique, comme ceux qui concernent le temporel de l'évêché d'Angers avant la Révolution, la vente des biens nationaux, les religieux de diverses communautés en 1790, les religieuses réfugiées à Angers en 1792, celles qui ont été condamnées à la déportation ; enfin les lugubres listes des
M. Uzureau. La plupart des études et documents qui forment ce volume se rapportent au XVIIIe siècle, quelques numéros seulement relevant du XVIIe, et quelques autres du XIXe. Au XVIIIe siècle, la période la plus riche représentée est celle qui précéda immédiatement la Révolution et celle de la Révolution elle-même. Si certains documents n'ont guère qu'un intérêt local, un grand nombre d'entre eux appartiennent plutôt à l'histoire générale, comme les nombreux mémoires sur les élections de 1789 en diverses sénéchaussées, et surtout les importantes communications de M. le duc de la Trémoille sur l'assemblée provinciale d'Anjou. D'autres documents tiennent de plus près à l'histoire ecclésiastique, comme ceux qui concernent le temporel de l'évêché d'Angers avant la Révolution, la vente des biens nationaux, les religieux de diverses communautés en 1790, les religieuses réfugiées à Angers en 1792, celles qui ont été condamnées à la déportation ; enfin les lugubres listes des personnes guillotinées en Anjou pendant la Terreur. Il faudrait ajouter, si l'on voulait être complet, quantité de notices et de renseignements, et jusqu'à des rapports confidentiels qui reçoivent ici une publicité inattendue et deviennent des matériaux pour les historiens. Par leur variété et leur multiple intérêt, les Andegaviana constituent une importante contribution à l'histoire de l'Anjou et, dans une mesure notable, à l'histoire politique et religieuse de la France. A. B. M. J. CLAVÉ. Je suis l'Immaculée Conception. Etudes et contemplations. Edition nouvelle. — In-8° carré de 171 p. Tournai et Paris, Casterman, s. a. Ce petit livre est une réédition plus luxueuse, à l'occasion du jubilé de l'Immaculée Conception, d'une série d'entretiens et de méditations très pieuses en l'honneur de Marie Immaculée. L'auteur a pris pour thème les paroles de l'apparition de Lourdes ; il étudie, en un style très vivant et tout pénétré de piété, ce qu'est le dogme de l'Immaculée Conception et les leçons qui s'en dégagent. Cette série de douze élévations sera très bien accueillie des âmes pieuses, qui y trouveront un aliment solide et savoureux pour leur dévotion. A. B. LIVRES NOUVEAUX 31. — DANTE MUNERATI. Elementa juris ecclesiastici publici et privati. — In-8 de
importante contribution à l'histoire de l'Anjou et, dans une mesure notable, à l'histoire politique et religieuse de la France. A. B. M. J. CLAVÉ. Je suis l'Immaculée Conception. Etudes et contemplations. Edition nouvelle. — In-8° carré de 171 p. Tournai et Paris, Casterman, s. a. Ce petit livre est une réédition plus luxueuse, à l'occasion du jubilé de l'Immaculée Conception, d'une série d'entretiens et de méditations très pieuses en l'honneur de Marie Immaculée. L'auteur a pris pour thème les paroles de l'apparition de Lourdes ; il étudie, en un style très vivant et tout pénétré de piété, ce qu'est le dogme de l'Immaculée Conception et les leçons qui s'en dégagent. Cette série de douze élévations sera très bien accueillie des âmes pieuses, qui y trouveront un aliment solide et savoureux pour leur dévotion. A. B. LIVRES NOUVEAUX 31. — DANTE MUNERATI. Elementa juris ecclesiastici publici et privati. — In-8 de 491 p. Turin, typ. Salésienne. 32. — DANTE MUNERATI. Elementa theologiae sacramentariœ dogmatico-canonico-moralis. — In-8 de 458 p. Turin, Typ. Salésienne. 33. — G. HORNER. Statutes of the Apostles, or Canones ecclesiastici. Edit. with trans. and collation from Ethiopic and Arabic manuscripts. — In-8 de 250 p. Londres, Williams. 34. — F. MARTROYE. Une tentative de révolution sociale en Afrique. Donatistes et circoncellions. — In-8 de 14 p. Paris, Soc. Bibl. Afr. 35. — Dr J. SCHMID. Die Osterfestberechnung auf den Britischen Inseln. — In-8 de vi-95 p. Ratisbonne, Manz. 36. — Dr SIGMUND KELLER. Die 7 römischen Pfalzrichter im byzantinischen Zeitalter. — In-8 de x-154 p. Stuttgart, Enke. 37. — Dom. S. BAEUMER. Histoire du Bréviaire. — Trad. franç. et mise au courant par Dom REG. BIRON. — 2 in-8 de xxiv-440 et 532 p. Paris, Letouzey et Ané. 38. — A. RASTOUL. Les Templiers (1158-1312). In-16, de 64 p. (Science et religion). Paris, Bloud. 39. — H. PRUTZ. Die exemte Stellung des Hospitaliter-Ordens. — In-8 de 94 p. Munich, G. Franz. 40. — Akten (ungedruckte), zur Geschichte der Päpste vornehmlich im xv, xvi und xvii Jahr. Herausg. v. L. PASTOR, t. 1 ) )( 1376-1464). Gr. in-8 de
— F. MARTROYE. Une tentative de révolution sociale en Afrique. Donatistes et circoncellions. — In-8 de 14 p. Paris, Soc. Bibl. Afr. 35. — Dr J. SCHMID. Die Osterfestberechnung auf den Britischen Inseln. — In-8 de vi-95 p. Ratisbonne, Manz. 36. — Dr SIGMUND KELLER. Die 7 römischen Pfalzrichter im byzantinischen Zeitalter. — In-8 de x-154 p. Stuttgart, Enke. 37. — Dom. S. BAEUMER. Histoire du Bréviaire. — Trad. franç. et mise au courant par Dom REG. BIRON. — 2 in-8 de xxiv-440 et 532 p. Paris, Letouzey et Ané. 38. — A. RASTOUL. Les Templiers (1158-1312). In-16, de 64 p. (Science et religion). Paris, Bloud. 39. — H. PRUTZ. Die exemte Stellung des Hospitaliter-Ordens. — In-8 de 94 p. Munich, G. Franz. 40. — Akten (ungedruckte), zur Geschichte der Päpste vornehmlich im xv, xvi und xvii Jahr. Herausg. v. L. PASTOR, t. 1 ) )( 1376-1464). Gr. in-8 de xx-347 p. Fribourg, Herder. 41. — EICHMANN. Der Recursus ab abusu nach deutschen Recht. — In-8 de vIII-358 p. Breslau, Markus. 42. — Abbé A. BOVENS. DU divorce civil et du nouveau mariage de personnes validement mariées et civilement divorcées. — In-8 de 42 p. Bruxelles, Soc. belge de librairie. 43. — H. WELSCHINGER. Le Pape et L'Empereur (1804-1815). — In-8, Paris, Plon. 44. — L. LEDOUX. Les Congrégations religieuses et la loi du 17 juillet 1901. — In-8 de 268 p. Paris, Pichon. 45. — C. LE JEUNE. La question religieuse. La séparation comme aux Etats-Unis. — In-8 de 61 p. Poligny, Jacquin. 46. — PAUL GRUNEBAUM BALLIN. La séparation des Eglises et de l'Etat. — In-18 de 111-392 p. Paris, Soc. nouv. de librairie. SOMMAIRES DES REVUES Acta Pontificia, janvier. — Actes du S.-Siège. De purificatione post partum. — Bibliographie. Analecta bollandiana. 1. — A. PONCELET. Les saints de Micy. — Mgr DUCLESNE. Sur la translation de S. Austremoine. — Bulletin des publications hagiographiques. Analecta ecclesiastica, décembre. — A. nova. Acta S. Sedis. — A. vetera. Nonnulla documenta inedita S. C. Epp. et Reg.— A. varia. Casus moralis. De dispensatione informi pauperum. — Casus liturgicus. Defestis in martyrologio
43. — H. WELSCHINGER. Le Pape et L'Empereur (1804-1815). — In-8, Paris, Plon. 44. — L. LEDOUX. Les Congrégations religieuses et la loi du 17 juillet 1901. — In-8 de 268 p. Paris, Pichon. 45. — C. LE JEUNE. La question religieuse. La séparation comme aux Etats-Unis. — In-8 de 61 p. Poligny, Jacquin. 46. — PAUL GRUNEBAUM BALLIN. La séparation des Eglises et de l'Etat. — In-18 de 111-392 p. Paris, Soc. nouv. de librairie. SOMMAIRES DES REVUES Acta Pontificia, janvier. — Actes du S.-Siège. De purificatione post partum. — Bibliographie. Analecta bollandiana. 1. — A. PONCELET. Les saints de Micy. — Mgr DUCLESNE. Sur la translation de S. Austremoine. — Bulletin des publications hagiographiques. Analecta ecclesiastica, décembre. — A. nova. Acta S. Sedis. — A. vetera. Nonnulla documenta inedita S. C. Epp. et Reg.— A. varia. Casus moralis. De dispensatione informi pauperum. — Casus liturgicus. Defestis in martyrologio non descriptis et Calendarii approbatione. Archiv fur katholischen Kirchenrecht. 1. PAUL DECIIASTONAY. Les canons de Sardique. — MARX. La réforme accomplie par le cardinal légat Otto de Saint-Nicolas en Westphalie et dans le diocèse de Brême. ROESCH. Le droit canon au temps du Joséphisme. — KLEIN. De la contribution à la dotation des paroisses de la part des assemblées locales en Prusse. — HEINER. Une destitution d'un curé. — WIRTZ. Le concordat français de 1801. — Actes du S.-Siège. — Actes des autorités séculières. — Mélanges. — Bibliographie. Ecclesiastical Review, janvier. — C. VAN DER DONCK. Les fondateurs de l'Église dans l'Idaho. — E. L. TAUNTON. Arbitres d'Écrits. — H. WYMAN. La vieille apologétique. — W. STOCKLEY. L'œuvre romaine et le naturalisme. — V. McNABB. La Résurrection et la foi. — Actes du S.-Siège. — Renseignements. — Bibliographie. Ephemerides liturgiques, janvier. — Acta S. Sedis. — De simplici ac duplici, quibusdam in casibus, genuflexione. — Expositio novissima rubricarum Breviarii. — Dubiorum liturgicorum solutio. — De modo et stylo festarum et officiorum Sanctorum inscribendi et annuntiandi in martyrologio. — De modo vesperas ordinandi in fer. VI post oct. Ascensionis. Von der Beichte, 3 déc. — Actes du S.-Siège. Du faux mysticisme.