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n'a jamais perdu de vue qu'il écrivait un manuel pour l'enseignement de l'Écriture sainte. C'est pourquoi, sans nul doute, qu'il semble se borner, en plus d'un endroit, au rôle de rapporteur et laisse délibérément les questions ouvertes. Il faut donner aux problèmes si complexes le temps de mûrir ; ne vaut-il pas mieux que les étudiants aient à se livrer à un travail de réflexion sur les éléments d'information qu'on met sous leurs yeux, plutôt que se croient obligés d'adopter les conclusions personnelles de l'auteur du manuel ? A. B. Précis de la doctrine chrétienne à l'usage des missionnaires qui travaillent à la conversion des infidèles. In-8 de vm-208 p. S Maison Carrée, impr. des Missionnaires d'Afrique, 1905. Pr. : 5 fr. 80 net. Ce catéchisme, qui a déjà fait ses preuves dans les diverses missions des Pères Blancs, se compose de trois parties. D'abord, en trois pages, l'exposé très sommaire des vérités à enseigner à l'adulte monibond qu'on doit disposer au baptême. Ensuite, en 42 pages, un petit catéchisme, dont les questions et réponses sont extraites du grand catéchisme en 150 pages. Celui-ci comporte d'ailleurs des questions secondaires marquées d'un astérisque, ce qui permet, au besoin, d'établir un catéchisme intermédiaire. Deux choses distinguent particulièrement ce manuel : d'abord la clarté et la netteté de sa rédaction, d'où l'on a écarté, autant que possible, les termes abstraits et illusoires que les enfants et même bien d'autres ont tant de peine à comprendre ; ensuite, le plan adopté. C'est, d'après ce que nous dit l'avant-propos, « la méthode historique ». Voici, pour qu'on puisse en juger, les divisions générales : I. Vérités et obligations générales. Vérités générales : Dieu, la création, l'homme et le péché originel. Obligations générales : les commandements (le Dieu; d'où le péché et les vices capitaux. — II. Vérités chrétiennes : le Sauveur ; enseignement et vie de Jésus-Christ ; participation aux mérites de Jésus Christ : l'Eglise, la grâce, les vertus, les moyens de sanctification, prière et sacrements. —III. Vie chrétienne : devoirs du chrétien ; actions du chrétien ; commandements de l'Eglise ; enfin les
intermédiaire. Deux choses distinguent particulièrement ce manuel : d'abord la clarté et la netteté de sa rédaction, d'où l'on a écarté, autant que possible, les termes abstraits et illusoires que les enfants et même bien d'autres ont tant de peine à comprendre ; ensuite, le plan adopté. C'est, d'après ce que nous dit l'avant-propos, « la méthode historique ». Voici, pour qu'on puisse en juger, les divisions générales : I. Vérités et obligations générales. Vérités générales : Dieu, la création, l'homme et le péché originel. Obligations générales : les commandements (le Dieu; d'où le péché et les vices capitaux. — II. Vérités chrétiennes : le Sauveur ; enseignement et vie de Jésus-Christ ; participation aux mérites de Jésus Christ : l'Eglise, la grâce, les vertus, les moyens de sanctification, prière et sacrements. —III. Vie chrétienne : devoirs du chrétien ; actions du chrétien ; commandements de l'Eglise ; enfin les fins dernières. A. B. Politique religieuse et séparation, par HIPP. HEMMER, prêtre du clergé de Paris. — In-12 de 86 p. Paris, Picard, 1905. Parmi les nombreuses publications qui traitent la question de la séparation des Églises et de l'État, celle de M. Hemmer mérite une mention toute spéciale. Elle comprend deux parties : l'une relative au passé, ou si l'on veut au présent qui va finir ; l'autre concernant l'avenir de l'Église de France au lendemain de la séparation. Dans la première partie, l'auteur dresse, avec une remarquable finesse de touche, le bilan de l' « Union » entre l'Église et l'État pendant le XIXe siècle. Sans dire que la situation rendait nécessaire la séparation, il montre les raisons pour lesquelles il ne faut pas « s'attarder à porter le deuil du Concordat ». Nominations à toutes les charges ecclésiastiques importantes livrées aux mains d'un gouvernement instable et « laïcisé » ; comme conséquence de cette dépendance, étouffement des initiatives, tendance à rabaisser le gouvernement de l'Église au rôle d'une bureaucratie de sacristie. Et cependant, à côté de l'Église concordataire qui s'étiole, on voit pendant le XIXe siècle se développer « en marge du Concordat » les congrégations religieuses,
comprend deux parties : l'une relative au passé, ou si l'on veut au présent qui va finir ; l'autre concernant l'avenir de l'Église de France au lendemain de la séparation. Dans la première partie, l'auteur dresse, avec une remarquable finesse de touche, le bilan de l' « Union » entre l'Église et l'État pendant le XIXe siècle. Sans dire que la situation rendait nécessaire la séparation, il montre les raisons pour lesquelles il ne faut pas « s'attarder à porter le deuil du Concordat ». Nominations à toutes les charges ecclésiastiques importantes livrées aux mains d'un gouvernement instable et « laïcisé » ; comme conséquence de cette dépendance, étouffement des initiatives, tendance à rabaisser le gouvernement de l'Église au rôle d'une bureaucratie de sacristie. Et cependant, à côté de l'Église concordataire qui s'étiole, on voit pendant le XIXe siècle se développer « en marge du Concordat » les congrégations religieuses, dont la prospérité prouve bien que la protection gouvernementale n'est pas indispensable à la vie religieuse. D'ailleurs, dans les grandes villes, où précisément se rencontrent les éléments les plus fervents, l'organisation paroissiale elle-même s'est faite presque entièrement, sinon en dehors des cadres concordataires, du moins à côté du budget des cultes. Sans doute l'avenir immédiat paraît sombre : la suppression du budget des cultes amènera forcément la suppression de bien des paroisses. Mais combien de ces « paroisses » n'ont qu'une existence de façade, sans presque aucune réalité chrétienne! Les groupements de prêtres, que la séparation rendra nécessaires, seront donc un progrès pour la vie intellectuelle et morale du clergé. — Enfin on est en droit d'espérer que la séparation, pour peu qu'elle soit libérale, n'ira pas sans les avantages que donnent la liberté et l'indépendance. A ce sujet, je me permettrai de relater ici une conversation que j'avais l'an dernier avec un des évêques les plus éminents du Brésil. « La séparation de l'Église et de l'État, me disait-il, nous a mis dans une situation matérielle très difficile, les fidèles étant habitués à être secourus par leurs prêtres et non point à les entretenir. Au point de vue de
cultes. Sans doute l'avenir immédiat paraît sombre : la suppression du budget des cultes amènera forcément la suppression de bien des paroisses. Mais combien de ces « paroisses » n'ont qu'une existence de façade, sans presque aucune réalité chrétienne! Les groupements de prêtres, que la séparation rendra nécessaires, seront donc un progrès pour la vie intellectuelle et morale du clergé. — Enfin on est en droit d'espérer que la séparation, pour peu qu'elle soit libérale, n'ira pas sans les avantages que donnent la liberté et l'indépendance. A ce sujet, je me permettrai de relater ici une conversation que j'avais l'an dernier avec un des évêques les plus éminents du Brésil. « La séparation de l'Église et de l'État, me disait-il, nous a mis dans une situation matérielle très difficile, les fidèles étant habitués à être secourus par leurs prêtres et non point à les entretenir. Au point de vue de l'éducation, nos difficultés sont énormes. Il faut opposer aux écoles gouvernementales, qui sont, non point neutres, mais franchement anti-religieuses, des établissements catholiques. Peu importe... L'Église du Brésil est désormais libre de proposer ses évêques au Saint-Siège et de nommer ses curés sans l'immixtion de l'État, libre dans sa discipline et sa vie interne. Cet avantage compense à lui seul tous les inconvénients qu'a pu nous amener la séparation ». Cet évêque avait raison et M. Hemmer aussi; mais à une condition, c'est qu'on sache s'organiser pour tirer parti des ressources que peut offrir la législation ; ce qui m'amène à la seconde partie de la brochure. Pour ce qui touche la future organisation interne de l'Église catholique en France, je me borne à renvoyer le lecteur à la brochure, qui demande parfois à être lue entre les lignes : je ferai pourtant quelques petites réserves de détail. Je ne vois pas bien comment on aurait pu prévoir et préparer avec le gouvernement une séparation à l'amiable (p. 7), et peut-être est-il trop tôt pour prévoir l'organisation du collège électoral qui serait appelé à désigner à Rome les évêques (p. 82). Une autre question mérite d'être examinée à fond : «
sa vie interne. Cet avantage compense à lui seul tous les inconvénients qu'a pu nous amener la séparation ». Cet évêque avait raison et M. Hemmer aussi; mais à une condition, c'est qu'on sache s'organiser pour tirer parti des ressources que peut offrir la législation ; ce qui m'amène à la seconde partie de la brochure. Pour ce qui touche la future organisation interne de l'Église catholique en France, je me borne à renvoyer le lecteur à la brochure, qui demande parfois à être lue entre les lignes : je ferai pourtant quelques petites réserves de détail. Je ne vois pas bien comment on aurait pu prévoir et préparer avec le gouvernement une séparation à l'amiable (p. 7), et peut-être est-il trop tôt pour prévoir l'organisation du collège électoral qui serait appelé à désigner à Rome les évêques (p. 82). Une autre question mérite d'être examinée à fond : « Quelle devra être, dit l'auteur, l'attitude de l'Église et spécialement du clergé dans les luttes politiques futures? » Faut-il essayer de former un parti catholique? L'auteur expose très clairement pourquoi la formation d'un parti catholique en France serait actuellement désastreuse. Je vais plus loin que lui et suis convaincu qu'en aucun temps un pareil parti n'aurait d'action utile. L'auteur montre comment on ne peut rien arguer de l'exemple de la Belgique. Les conditions d'un petit pays, à population extrêmement dense, où l'Église catholique ne forme qu'une seule province ecclésiastique, sont toutes différentes des conditions de la France. « D'ailleurs, ajoute l'auteur, rien ne dit que les succès des catholiques belges, si brillants d'apparence, ne préparent pas à la Belgique une réaction furieuse au détriment du catholicisme ». Passant de la Belgique à l'Allemagne, M. Hemmer poursuit : « Les Français qui rêvent d'un « parti catholique » en ce moment, se laissent séduire par la pensée de transporter chez nous une tactique qui a réussi chez les catholiques d'Allemagne, sans prendre garde à la différence du terrain de manœuvre ». L'auteur explique cette différence, mais tombe dans une erreur que je crois essentiel de rectifier, à cause de son immense
aucun temps un pareil parti n'aurait d'action utile. L'auteur montre comment on ne peut rien arguer de l'exemple de la Belgique. Les conditions d'un petit pays, à population extrêmement dense, où l'Église catholique ne forme qu'une seule province ecclésiastique, sont toutes différentes des conditions de la France. « D'ailleurs, ajoute l'auteur, rien ne dit que les succès des catholiques belges, si brillants d'apparence, ne préparent pas à la Belgique une réaction furieuse au détriment du catholicisme ». Passant de la Belgique à l'Allemagne, M. Hemmer poursuit : « Les Français qui rêvent d'un « parti catholique » en ce moment, se laissent séduire par la pensée de transporter chez nous une tactique qui a réussi chez les catholiques d'Allemagne, sans prendre garde à la différence du terrain de manœuvre ». L'auteur explique cette différence, mais tombe dans une erreur que je crois essentiel de rectifier, à cause de son immense portée pratique. Pour lui, le Centre est un parti catholique et les grands congrès annuels des catholiques d'Allemagne sont des assises du Centre. Prenons cependant le programme du Centre, tel qu'il fut fixé en mars 1871 (et non en 1879 comme semble l'indiquer l'auteur, p. 58). Voici ce que nous y lisons : « Justice et solidarité. La fraction du Centre au parlement d'Empire, a pour principe de promouvoir dans la mesure de ses forces le bien-être moral et matériel de toutes les classes de la nation ; de revendiquer des garanties constitutionnelles pour la liberté civile et religieuse de tous les citoyens de l'Empire, et en particulier de défendre contre les empiétements de la législation, le droit des sociétés religieuses ». Et c'est tout!... Pas un mot de « catholicisme » ! Pendant le « Kulturkampf », le Centre a défendu la liberté des églises protestantes, aussi menacée que celle de l'Eglise catholique. Le Centre ne veut pas être un parti confessionnel : ses statuts n'excluent aucun adhérent d'un autre culte, et presque toujours il a compté dans son sein quelques protestants. Sans doute le Centre est, de fait, le parti dans lequel se groupent les catholiques pour la
y lisons : « Justice et solidarité. La fraction du Centre au parlement d'Empire, a pour principe de promouvoir dans la mesure de ses forces le bien-être moral et matériel de toutes les classes de la nation ; de revendiquer des garanties constitutionnelles pour la liberté civile et religieuse de tous les citoyens de l'Empire, et en particulier de défendre contre les empiétements de la législation, le droit des sociétés religieuses ». Et c'est tout!... Pas un mot de « catholicisme » ! Pendant le « Kulturkampf », le Centre a défendu la liberté des églises protestantes, aussi menacée que celle de l'Eglise catholique. Le Centre ne veut pas être un parti confessionnel : ses statuts n'excluent aucun adhérent d'un autre culte, et presque toujours il a compté dans son sein quelques protestants. Sans doute le Centre est, de fait, le parti dans lequel se groupent les catholiques pour la défense de leurs droits. Mais tout d'abord, étant une minorité dans l'Empire, il faut bien que les catholiques se rencontrent de fait quelque part sous peine d'être écrasés. On dira peut-être que la distinction entre un parti catholique d'étiquette et un parti catholique de fait est une chinoiserie. Aucunement. Il est de la plus haute importance que l'Eglise ne puisse pas être rendue responsable des fautes que peut commettre un parti politique, soit sur son terrain propre, soit même dans l'application pratique des principes généraux du catholicisme; comme il est souverainement important qu'un parti politique ne soit pas gêné dans son activité par une immixtion ecclésiastique qui pourrait se produire. On l'a bien vu pour le Centre au moment du Septennat. De même les congrès catholiques ne sont aucunement les assises du Centre. Les catholiques y discutent leurs affaires religieuses et sociales, comme catholiques et au point de vue religieux. Portées sur le terrain politique, ces questions sont défendues en première ligne par le Centre, non pas comme questions catholiques, mais comme questions de libertés publiques. La faute la plus grave que pourraient commettre les catholiques, en France, serait de méconnaître cette distinction entre l'organisation religieuse de l'Eglise catholique et
est de la plus haute importance que l'Eglise ne puisse pas être rendue responsable des fautes que peut commettre un parti politique, soit sur son terrain propre, soit même dans l'application pratique des principes généraux du catholicisme; comme il est souverainement important qu'un parti politique ne soit pas gêné dans son activité par une immixtion ecclésiastique qui pourrait se produire. On l'a bien vu pour le Centre au moment du Septennat. De même les congrès catholiques ne sont aucunement les assises du Centre. Les catholiques y discutent leurs affaires religieuses et sociales, comme catholiques et au point de vue religieux. Portées sur le terrain politique, ces questions sont défendues en première ligne par le Centre, non pas comme questions catholiques, mais comme questions de libertés publiques. La faute la plus grave que pourraient commettre les catholiques, en France, serait de méconnaître cette distinction entre l'organisation religieuse de l'Eglise catholique et le rôle politique des catholiques. Je parais critiquer M. Hemmer, tandis qu'au fond j'abonde dans son sens. Et je le fais, sans aucune réserve, pour le reste de sa seconde partie. Il y a des idées fortes et élevées; une réelle compréhension des besoins des temps; une généreuse invitation à l'action, fécondée par l'union et par l'obéissance. Qu'on le taxe d'optimisme, si l'on veut ; mais qu'on reconnaisse combien son attitude énergique est plus réconfortante que les doléances sur le passé. Non sunt vestigia retrorsum. P. M. S. Dictionnaire de théologie catholique... sous la direction de E. MANGENOT. -Yasc. XVII. Charité-Cisterciens. — Paris, Letouzey et Ané, 1905. Les fascicules de ce grand dictionnaire se succèdent à intervalles réguliers, et nous atteignons, avec celui-ci, la fin du second volume. Malgré son titre, il fait une large place aux sciences ecclésiastiques, auxiliaires de la théologie. Relevons quelques articles plus importants, selon l'ordre alphabétique. M. Dublanchy termine l'étude sur la Charité, envers Dieu et envers le prochain. M. F. Vernet donne une biographie concise de s. Charles Borromée et une juste appréciation de son œuvre réformatrice. S. Autore consacre une dissertation très documentée aux Chartreux, à commencer par leur fondateur, saint Bruno, omis
l'action, fécondée par l'union et par l'obéissance. Qu'on le taxe d'optimisme, si l'on veut ; mais qu'on reconnaisse combien son attitude énergique est plus réconfortante que les doléances sur le passé. Non sunt vestigia retrorsum. P. M. S. Dictionnaire de théologie catholique... sous la direction de E. MANGENOT. -Yasc. XVII. Charité-Cisterciens. — Paris, Letouzey et Ané, 1905. Les fascicules de ce grand dictionnaire se succèdent à intervalles réguliers, et nous atteignons, avec celui-ci, la fin du second volume. Malgré son titre, il fait une large place aux sciences ecclésiastiques, auxiliaires de la théologie. Relevons quelques articles plus importants, selon l'ordre alphabétique. M. Dublanchy termine l'étude sur la Charité, envers Dieu et envers le prochain. M. F. Vernet donne une biographie concise de s. Charles Borromée et une juste appréciation de son œuvre réformatrice. S. Autore consacre une dissertation très documentée aux Chartreux, à commencer par leur fondateur, saint Bruno, omis sans doute à dessein à la lettre B. La Chasteté est étudiée par M. Dublanchy comme vertu, comme conseil et comme vœu. A ce sujet je me permettrai une observation. Sans doute les auteurs ont généralement identifié l'objet du vœu de chasteté et celui du conseil ; cependant la chose n'est pas certaine, et soulève plus d'une difficulté; l'auteur lui-même le signale à l'occasion (col. 2828, i°). Je me borne à citer le n. 129 des Normœ publiées par la S. C. des Evêques et Réguliers pour les congrégations à vœux simples : « Per votum castitatis soror... se adstringit ad servandum cœlibatum, et insuper novo titulo, id est Ipsius voti, ad abstinendum a quocumque actu castitati opposito ». — C. Constantin nous entretient de Chateaubriand, et M. Mangenot de Chatel et de son « église catholique française ». — Sur les Rites chinois, qui suscitèrent de si tristes controverses, M. J. Brucker fait une étude solidement documentée. Fort intéressant l'article de M. Bernard sur le saint Chrême. Pour relever plutôt de l'histoire ecclésiastique que de la théologie, le long travail de M. Palmieri sur Chypre et son Église n'en est pas moins précieux et fort utile. C'est encore M.
n'est pas certaine, et soulève plus d'une difficulté; l'auteur lui-même le signale à l'occasion (col. 2828, i°). Je me borne à citer le n. 129 des Normœ publiées par la S. C. des Evêques et Réguliers pour les congrégations à vœux simples : « Per votum castitatis soror... se adstringit ad servandum cœlibatum, et insuper novo titulo, id est Ipsius voti, ad abstinendum a quocumque actu castitati opposito ». — C. Constantin nous entretient de Chateaubriand, et M. Mangenot de Chatel et de son « église catholique française ». — Sur les Rites chinois, qui suscitèrent de si tristes controverses, M. J. Brucker fait une étude solidement documentée. Fort intéressant l'article de M. Bernard sur le saint Chrême. Pour relever plutôt de l'histoire ecclésiastique que de la théologie, le long travail de M. Palmieri sur Chypre et son Église n'en est pas moins précieux et fort utile. C'est encore M. Bernard qui signe l'article Ciel, séjour des élus ; il y fait la place convenable aux spéculations scolastiques sur le Ciel empyrée. Mentionnons enfin la Circoncision, étudiée par M. Ermoni, et l'article final sur les Cisterciens, signé par J. Besse. A. B. Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie... par D. FERNAND CABROL. — Fasc. VIII : Anges-Antiphone. — Paris, Letouzey et Ané, 1905. Nous n'avons plus à faire l'éloge de cette magnifique publication, ni à signaler la merveilleuse érudition de ses rédacteurs. Plusieurs des articles sont de véritables dissertations, et tous d'excellents instruments de travail. Signalons en particulier: la fin de l'étude archéologique et liturgique sur les Anges; l'article consacré à sainte Anne et à sa basilique de Jérusalem ; le travail si intéressant et si complet sur les Anneaux ; tous articles signés par Dom Leclercq. Dom Cabrol nous donne l' Annonce des fêtes et la fête de l' Annonciation, laissant à son confrère de nous entretenir de l' Annonciation dans l'art. On devine l'intérêt liturgique qui se rattache à l'Antienne et à la psalmodie antiphonique, étudiées par Dom Leclercq. Après l'article sur l'Antimension, par S. Petrides, Dom Leclercq traite d'Antinoé et de ses récentes fouilles; il montre ce
FERNAND CABROL. — Fasc. VIII : Anges-Antiphone. — Paris, Letouzey et Ané, 1905. Nous n'avons plus à faire l'éloge de cette magnifique publication, ni à signaler la merveilleuse érudition de ses rédacteurs. Plusieurs des articles sont de véritables dissertations, et tous d'excellents instruments de travail. Signalons en particulier: la fin de l'étude archéologique et liturgique sur les Anges; l'article consacré à sainte Anne et à sa basilique de Jérusalem ; le travail si intéressant et si complet sur les Anneaux ; tous articles signés par Dom Leclercq. Dom Cabrol nous donne l' Annonce des fêtes et la fête de l' Annonciation, laissant à son confrère de nous entretenir de l' Annonciation dans l'art. On devine l'intérêt liturgique qui se rattache à l'Antienne et à la psalmodie antiphonique, étudiées par Dom Leclercq. Après l'article sur l'Antimension, par S. Petrides, Dom Leclercq traite d'Antinoé et de ses récentes fouilles; il montre ce qu'il faut penser de la prétendue découverte des momies de Sérapion et Thaïs. De lui encore l'étude sur Antioche et sa riche archéologie, tandis qu'il s'associe M. Gastoué pour traiter de la liturgie d'Antioche. Le fascicule se termine au cours de l'article Antiphone dans l'Eglise grecque, par L. Petit. Dom Cabrol parle de la fête de l'Annonciation dans la liturgie ambrosienne et montre que la mémoire du mystère est célébrée le dimanche avant Noël. Mais il parle comme s'il en était encore ainsi. Un décret de la S. C. des Rites, du 25 février 1897 (Canoniste, 1897, p. 340), a introduit à Milan, à la demande des Milanais, la fête de l'Annonciation le 25 mars, avec un office nouveau et l'autorisation de la célébrer, même si elle tombe un vendredi de carême, jour régulièrement aliturgique. Et dire que certains songent encore à nier l'envahissement de la liturgie ambrosienne par l'usage romain ! A. B. Textes et documents pour l'étude historique du christianisme, publiés sous la direction de H. HEMMER et P. LEJAY. — JUSTIN. Apologies. Texte grec, traduction française, introduction et index par Louis PAUTIGNY, agrégé de l'Université. — In-12 de xxxvi, 200 p. Paris, Picard, 1904. Le Canoniste est,