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deux abbayes possédaient en commun à Ehenheim, et à laquelle était aussi attaché le droit de patronage de l'église paroissiale renfermée dans cette même cour, et par suite la perception des dîmes de la banlieue, toutes choses que les deux abbayes attribuaient d'un commun accord aux dispositions prises par sainte Odile et par son père, le duc Adalrich. L'importance des revenus en question nous est révélée par les nombreuses usurpations qu'ils subirent. C'est en effet ce droit de patronage qui, usurpé par les ducs et les empereurs de la maison de Hohenstaufen, fut restitué après leur chute aux deux abbayes par l'empereur Guillaume, puis accordé par le même empereur, en récompense de services rendus, au chapitre de Mayence, et partagé alors pendant au delà d'un siècle entre ce chapitre et les deux abbayes, jusqu'à ce qu'enfin, vers la fin du quatorzième siècle, celles-ci rentrèrent exclusivement dans leur ancienne possession, mais non sans qu'elle fut déjà notablement amoindrie. Nous apprenons aussi par les documents de cette époque, que l'abbaye de Niedermünster ne touchait qu'un tiers de ces revenus et par conséquent se trouvait dans un état d'infériorité vis-à-vis de celle de Hohenbourg. Ce fut là, sans aucun doute, déjà antérieurement aux usurpations, le motif du conflit, lequel se révèle aussi dans les pièces en question. A l'aide de la charte de fondation des deux abbayes, connue sous le nom de testament de sainte Odile et rédigée soit simplement d'après les anciennes traditions des deux maisons religieuses, soit sur un ancien document qui était peut-être la lettre de fondation originale, l'abbaye de Niedermünster atteste l'égalité parfaite qui, d'après la volonté de leur fondatrice, doit exister entre elles, égalité dont la jouissance commune de la cour d'Ehenheim, qui était la ci-devant cour judiciaire du duc, devait être le symbole matériel. De son côté l'abbaye de Hohenbourg chercha à établir sa supériorité, en attestant que le duc Adalrich, père de sainte Odile, avait choisi pour séjour le mont et non la vallée et avait fondé lui-même l'abbaye supérieure, tandis que ce ne fut que longtemps après sa mort que sainte Odile érigea le monastère
usurpations, le motif du conflit, lequel se révèle aussi dans les pièces en question. A l'aide de la charte de fondation des deux abbayes, connue sous le nom de testament de sainte Odile et rédigée soit simplement d'après les anciennes traditions des deux maisons religieuses, soit sur un ancien document qui était peut-être la lettre de fondation originale, l'abbaye de Niedermünster atteste l'égalité parfaite qui, d'après la volonté de leur fondatrice, doit exister entre elles, égalité dont la jouissance commune de la cour d'Ehenheim, qui était la ci-devant cour judiciaire du duc, devait être le symbole matériel. De son côté l'abbaye de Hohenbourg chercha à établir sa supériorité, en attestant que le duc Adalrich, père de sainte Odile, avait choisi pour séjour le mont et non la vallée et avait fondé lui-même l'abbaye supérieure, tandis que ce ne fut que longtemps après sa mort que sainte Odile érigea le monastère inférieur. Dans ce but on copia, en l'amplifiant, un diplôme authentique que l'abbaye avait obtenu en 837 de l'empereur Louis le Débonnaire, et on y inséra lesdits détails, comme aussi on eut soin d'ajouter, que le duc gratifia sa fille sainte Odile, en faveur de l'abbaye supérieure, de la juridiction de la Cour seigneuriale d'Ehenheim supérieur, conjointement avec l'église située dans cette cour et le droit de patronage de ladite église avec tout ce qui en dépend. De l'autre côté, encore dans les années 1351 et 1358, l'abbaye de Niedermünster fit ouvrir une enquête, pour faire constater ses droits par les ducs d'Autriche Albert et Rodolphe, qui étaient ses vassaux pour les fiefs qu'ils tenaient des deux abbayes de temps immémorial, et obtint d'eux deux attestations, l'une datée d'Ensisheim, l'autre de Rheinfelden, par lesquelles il fut déclaré que, en vertu de la charte que l'abbaye tenait de sainte Odile, la cour d'Ehenheim, appelée autrefois la cour ducale, conjointement avec le droit de haute justice et du patronage de l'église et avec toutes ses autres dépendances, devait appartenir en commun au monastère inférieur et au monastère supérieur de Hohenbourg. À la tradition des deux abbayes fondées par sainte Odile, lesquelles attestaient
de la Cour seigneuriale d'Ehenheim supérieur, conjointement avec l'église située dans cette cour et le droit de patronage de ladite église avec tout ce qui en dépend. De l'autre côté, encore dans les années 1351 et 1358, l'abbaye de Niedermünster fit ouvrir une enquête, pour faire constater ses droits par les ducs d'Autriche Albert et Rodolphe, qui étaient ses vassaux pour les fiefs qu'ils tenaient des deux abbayes de temps immémorial, et obtint d'eux deux attestations, l'une datée d'Ensisheim, l'autre de Rheinfelden, par lesquelles il fut déclaré que, en vertu de la charte que l'abbaye tenait de sainte Odile, la cour d'Ehenheim, appelée autrefois la cour ducale, conjointement avec le droit de haute justice et du patronage de l'église et avec toutes ses autres dépendances, devait appartenir en commun au monastère inférieur et au monastère supérieur de Hohenbourg. À la tradition des deux abbayes fondées par sainte Odile, lesquelles attestaient hautement leur foi en leur origine commune, viennent s'associer les traditions des autres maisons religieuses de l'Alsace fondées par les divers membres de la famille adalricienne. C'est d'abord l'abbaye d'Ebersmünster, qui attribue aux parents même de la sainte, au duc Adalrich ou A Hic et à son épouse Berswinde, sa dotation et l'origine de ses domaines. Cette tradition, les moines d'Ebersmünster la consignèrent non seulement dans leurs chartes apocryphes, mais ils la firent aussi insérer dans les diplômes authentiques qu'ils obtinrent en 770 du roi Carloman, et en 810 de l'empereur Charlemagne. Le chroniqueur d'Ebersmünster du douzième siècle l'inséra également dans les annales de cette abbaye, se bornant toutefois strictement aux détails qui concernent son monastère, comme nous verrons plus loin. — Vient ensuite la tradition de l'abbaye de Saint-Étienne de Strasbourg, qui reconnaît pour fondateur le duc Adelbert, fils du duc Adalrich et frère de sainte Odile, attribue l'éducation religieuse de sainte Attale, sa première abbesse, à sa tante sainte Odile, et associe les abbayes de Saint-Étienne et de Hohenbourg dans une sainte alliance de famille. Les témoins de cette tradition sont, outre les diplômes confirmatifs obtenus par l'abbaye, les leçons des anciens bréviaires manuscrits de l'église de Strasbourg,
dotation et l'origine de ses domaines. Cette tradition, les moines d'Ebersmünster la consignèrent non seulement dans leurs chartes apocryphes, mais ils la firent aussi insérer dans les diplômes authentiques qu'ils obtinrent en 770 du roi Carloman, et en 810 de l'empereur Charlemagne. Le chroniqueur d'Ebersmünster du douzième siècle l'inséra également dans les annales de cette abbaye, se bornant toutefois strictement aux détails qui concernent son monastère, comme nous verrons plus loin. — Vient ensuite la tradition de l'abbaye de Saint-Étienne de Strasbourg, qui reconnaît pour fondateur le duc Adelbert, fils du duc Adalrich et frère de sainte Odile, attribue l'éducation religieuse de sainte Attale, sa première abbesse, à sa tante sainte Odile, et associe les abbayes de Saint-Étienne et de Hohenbourg dans une sainte alliance de famille. Les témoins de cette tradition sont, outre les diplômes confirmatifs obtenus par l'abbaye, les leçons des anciens bréviaires manuscrits de l'église de Strasbourg, dont l'une a été publiée par Schilter dans son édition de Kœnigshofen, une ancienne biographie allemande de sainte Attale, annexée à la légende d'or et également publiée par Schilter, comme aussi la représentation des divers épisodes de la vie de sainte Odile et de sainte Attale sur les anciennes tapisseries de l'abbaye de Saint-Étienne. — L'abbaye de Honau, qui reconnaissait également pour fondateur le duc Adelbert et tous les membres de sa famille pour ses bienfaiteurs, attribuait même en principe ces donations au chef de la famille, au duc Adalrich ou Ettichon, lequel aurait recommandé à ces derniers les moines irlandais qui s'étaient établis dans cette île. Outre les nombreuses chartes qui attestent ces donations et qui se trouvent transcrites dans l'ancien cartulaire de l'église collégiale de Saint-Pierre-le-Vieux à Strasbourg et aussi en partie dans un autre cartulaire conservé aux archives de l'évêché, la tradition de l'abbaye de Honau est consignée dans les annales de cette abbaye publiées par Schilter, comme aussi dans la précieuse notice généalogique de la famille adalricienne, découverte par Grandidier, laquelle, en enregistrant les noms des premiers bienfaiteurs de l'abbaye, a en même temps fixé la filiation des descendants immédiats du duc Athel et servi à
de l'abbaye de Saint-Étienne. — L'abbaye de Honau, qui reconnaissait également pour fondateur le duc Adelbert et tous les membres de sa famille pour ses bienfaiteurs, attribuait même en principe ces donations au chef de la famille, au duc Adalrich ou Ettichon, lequel aurait recommandé à ces derniers les moines irlandais qui s'étaient établis dans cette île. Outre les nombreuses chartes qui attestent ces donations et qui se trouvent transcrites dans l'ancien cartulaire de l'église collégiale de Saint-Pierre-le-Vieux à Strasbourg et aussi en partie dans un autre cartulaire conservé aux archives de l'évêché, la tradition de l'abbaye de Honau est consignée dans les annales de cette abbaye publiées par Schilter, comme aussi dans la précieuse notice généalogique de la famille adalricienne, découverte par Grandidier, laquelle, en enregistrant les noms des premiers bienfaiteurs de l'abbaye, a en même temps fixé la filiation des descendants immédiats du duc Athel et servi à rectifier cette généalogie dans ce qu'elle présentait encore de défectueux. — Des traditions analogues existaient dans les abbayes de Murbach et de Massevaux, qui reconnaissaient pour leurs fondateurs les neveux de sainte Odile, petits-fils du duc Athel et frères du duc Adelbert, traditions qui trouvèrent leur expression dans les livres liturgiques de ces maisons religieuses. Si des traditions alsaciennes nous passons à celles des contrées voisines, la tradition lorraine se présente en première ligne. C'est celle de l'abbaye de Moyen-Moûtier, laquelle revendiquait pour saint Hidulphe, son fondateur, l'honneur d'avoir, conjointement avec son frère saint Erhard, lequel était venu le visiter dans sa solitude des Vosges, consacré le baptême à sainte Odile et d'avoir rendu la vue à l'enfant aveugle-née. Cette tradition est consignée dans la biographie de saint Hidulphe, écrite au dixième siècle, et dans l'ancienne chronique de Moyen-Moûtier, qui date du onzième siècle. Dans la première, le père de l'enfant est simplement qualifié de duc (Heticonis ducis filia); la seconde ajoute qu'il était duc d'Alsace (Eticonis ducis Elisalii filia). La chronique de l'abbaye voisine de Senones, composée au treizième siècle, en racontant également le baptême et la guérison miraculeuse d'Odile par les deux saints, passe même sous silence la
liturgiques de ces maisons religieuses. Si des traditions alsaciennes nous passons à celles des contrées voisines, la tradition lorraine se présente en première ligne. C'est celle de l'abbaye de Moyen-Moûtier, laquelle revendiquait pour saint Hidulphe, son fondateur, l'honneur d'avoir, conjointement avec son frère saint Erhard, lequel était venu le visiter dans sa solitude des Vosges, consacré le baptême à sainte Odile et d'avoir rendu la vue à l'enfant aveugle-née. Cette tradition est consignée dans la biographie de saint Hidulphe, écrite au dixième siècle, et dans l'ancienne chronique de Moyen-Moûtier, qui date du onzième siècle. Dans la première, le père de l'enfant est simplement qualifié de duc (Heticonis ducis filia); la seconde ajoute qu'il était duc d'Alsace (Eticonis ducis Elisalii filia). La chronique de l'abbaye voisine de Senones, composée au treizième siècle, en racontant également le baptême et la guérison miraculeuse d'Odile par les deux saints, passe même sous silence la dignité du père de sainte Odile (cujusdam nobilis filiam.... quam pater ejus Ethico nomine), mais ajoute d'autres détails connus, entre autres la conversion du château de Hoëmbourg en couvent et la fondation du monastère inférieur. C'est conformément à cette tradition que le baptême de sainte Odile était représenté autrefois sur les plaques d'argent de l'antique reliquaire de saint Hidulphe, exposé dans l'église abbatiale de Moyen-Moûtier et que Schœpfin a reproduit en partie dans son Alsace illustrée. Vers le milieu du onzième siècle le monastère de Moyen-Moûtier avait pour abbé Humbert, plus tard cardinal, qui était l'ami de notre pape alsacien Léon IX, alors évêque de Toul. C'est de cet abbé Humbert que la chronique de Senones, ainsi que celle de Moyen-Moûtier de Jean de Bayon, du quatorzième siècle, rapportent qu'il composa en 1044 des hymnes ou des antienne en l'honneur des saints Cyriaque, Hidulphe, Déodat, Odile, Grégoire et Colomban, et qu'il les dédia à son ami, l'évêque Brunon de Toul, lequel les mit en musique. L'auteur de l'étude critique prétend qu'on ne connaît pas le contenu de ces antienne, et que lesdits saints étant honorés en Lorraine, la vierge Odile devait aussi être une sainte lorraine. Il se trompe; la
les plaques d'argent de l'antique reliquaire de saint Hidulphe, exposé dans l'église abbatiale de Moyen-Moûtier et que Schœpfin a reproduit en partie dans son Alsace illustrée. Vers le milieu du onzième siècle le monastère de Moyen-Moûtier avait pour abbé Humbert, plus tard cardinal, qui était l'ami de notre pape alsacien Léon IX, alors évêque de Toul. C'est de cet abbé Humbert que la chronique de Senones, ainsi que celle de Moyen-Moûtier de Jean de Bayon, du quatorzième siècle, rapportent qu'il composa en 1044 des hymnes ou des antienne en l'honneur des saints Cyriaque, Hidulphe, Déodat, Odile, Grégoire et Colomban, et qu'il les dédia à son ami, l'évêque Brunon de Toul, lequel les mit en musique. L'auteur de l'étude critique prétend qu'on ne connaît pas le contenu de ces antienne, et que lesdits saints étant honorés en Lorraine, la vierge Odile devait aussi être une sainte lorraine. Il se trompe; la chronique, ainsi que les antienne, dont le texte existe encore; parlent de la sainte Odile baptisée et miraculeusement guérie par saint Hidulphe et son frère saint Erhard. Quant aux autres saints, ils étaient également bien connus en Alsace et leurs louanges pouvaient fort bien être adressées à l'évêque alsacien de Toul. Notamment le martyr saint Cyriaque était le patron de l'abbaye d'Altorf, fondée par les ancêtres de Léon IX, lequel la gratifia plus tard d'une relique de ce saint. Quant à ce que ledit auteur fait observer au sujet de l'épiscopat de Trèves, que saint Hidulphe doit avoir occupé avant de se retirer dans la solitude des Vosges, à savoir que l'existence d'un saint Hidulphe, évêque de Trèves au septième siècle, ne serait pas historique; cela ne touche en rien notre sujet. Dans sa préoccupation de faire passer notre Odile pour une sainte d'origine lorraine, il raconte aussi l'histoire de sainte Salaberge, laquelle, aveugle dans son enfance, recouvra la vue par les prières de saint Eustase, abbé de Luxeuil, et fonda alors à Laon un monastère en l'honneur de saint Jean-Baptiste, dans lequel elle se retira, comme aussi son frère Bodon se fit moine et mourut en odeur de sainteté
Toul. Notamment le martyr saint Cyriaque était le patron de l'abbaye d'Altorf, fondée par les ancêtres de Léon IX, lequel la gratifia plus tard d'une relique de ce saint. Quant à ce que ledit auteur fait observer au sujet de l'épiscopat de Trèves, que saint Hidulphe doit avoir occupé avant de se retirer dans la solitude des Vosges, à savoir que l'existence d'un saint Hidulphe, évêque de Trèves au septième siècle, ne serait pas historique; cela ne touche en rien notre sujet. Dans sa préoccupation de faire passer notre Odile pour une sainte d'origine lorraine, il raconte aussi l'histoire de sainte Salaberge, laquelle, aveugle dans son enfance, recouvra la vue par les prières de saint Eustase, abbé de Luxeuil, et fonda alors à Laon un monastère en l'honneur de saint Jean-Baptiste, dans lequel elle se retira, comme aussi son frère Bodon se fit moine et mourut en odeur de sainteté comme évêque de Toul. Parmi les religieuses qui vécurent sous la direction de sainte Salaberge, se distinguait par sa ferveur sa belle-sœur, Odila, jadis l'épouse de Bodon. Notre auteur voit ici le germe de la légende alsacienne de sainte Odile; il serait superflu de le contredire. — Parallèlement à la tradition lorraine de l'abbaye de Moyen-Moûtier marche la tradition bourguignonne de l'antique abbaye de Beaume-les-Dames, qui place dans ce monastère le baptême de sainte Odile par saint Erhard, comme aussi l'éducation religieuse de la sainte. Cette tradition n'est consignée dans aucun document local, car il n'existe pas d'annales de ladite abbaye; mais elle a trouvé son expression dans la liturgie du diocèse de Besançon, comme aussi on conservait jadis dans l'abbaye de Beaume, à titre de monument, un voile précieux, que l'on prétendait provenir de la sainte, et qui, dans les temps de grande calamité, était exposé à la vénération des fidèles. — Enfin il y a aussi une tradition bavaroise. Celle-ci s'identifie avec les biographies de saint Erhard, dont la plus ancienne date du onzième siècle et appelle le père de sainte Odile le duc Ettichon (eo tempore duci Ettichoni filia cœca nascebatur). Cette tradition a aussi trouvé son
tradition lorraine de l'abbaye de Moyen-Moûtier marche la tradition bourguignonne de l'antique abbaye de Beaume-les-Dames, qui place dans ce monastère le baptême de sainte Odile par saint Erhard, comme aussi l'éducation religieuse de la sainte. Cette tradition n'est consignée dans aucun document local, car il n'existe pas d'annales de ladite abbaye; mais elle a trouvé son expression dans la liturgie du diocèse de Besançon, comme aussi on conservait jadis dans l'abbaye de Beaume, à titre de monument, un voile précieux, que l'on prétendait provenir de la sainte, et qui, dans les temps de grande calamité, était exposé à la vénération des fidèles. — Enfin il y a aussi une tradition bavaroise. Celle-ci s'identifie avec les biographies de saint Erhard, dont la plus ancienne date du onzième siècle et appelle le père de sainte Odile le duc Ettichon (eo tempore duci Ettichoni filia cœca nascebatur). Cette tradition a aussi trouvé son expression dans la liturgie de ce pays, laquelle associe les louanges de sainte Odile à celles de saint Erhard. Au sujet de saint Erhard, qui dans certains documents est qualifié « évêque de Ratisbonne », l'auteur de l'étude critique fait observer également, ce qui d'ailleurs est bien connu, qu'un tel évêque n'est pas historique. Il ne s'agit en effet que d'un évêque régionnaire ou missionnaire. Aussi la biographie de sainte Odile, ainsi que celles de saint Hidulphe et de saint Erhard, disent simplement que ce dernier vint du pays des Bavarois (de partibus Batvarorum.... in partibus Bavores). — Nous ne mentionnons que pour mémoire une tradition badoise du Brisgau, relative à un épisode bien connu de la vie de sainte Odile. Celle-ci n'a d'autre base qu'une légende populaire, qui se rattache à une ancienne chapelle située dans les environs de Fribourg. Nous terminons notre article par la biographie anonyme de sainte Odile, qui a été publiée pour la première fois par Mabillon dans ses Actes des saints de l'ordre de saint Benoît, et qui, au milieu des diverses traditions que nous venons de passer en revue, occupe un rang tout exceptionnel. L'auteur de l'étude critique, qui gratifie les moines d'Ebersmünster
évêque n'est pas historique. Il ne s'agit en effet que d'un évêque régionnaire ou missionnaire. Aussi la biographie de sainte Odile, ainsi que celles de saint Hidulphe et de saint Erhard, disent simplement que ce dernier vint du pays des Bavarois (de partibus Batvarorum.... in partibus Bavores). — Nous ne mentionnons que pour mémoire une tradition badoise du Brisgau, relative à un épisode bien connu de la vie de sainte Odile. Celle-ci n'a d'autre base qu'une légende populaire, qui se rattache à une ancienne chapelle située dans les environs de Fribourg. Nous terminons notre article par la biographie anonyme de sainte Odile, qui a été publiée pour la première fois par Mabillon dans ses Actes des saints de l'ordre de saint Benoît, et qui, au milieu des diverses traditions que nous venons de passer en revue, occupe un rang tout exceptionnel. L'auteur de l'étude critique, qui gratifie les moines d'Ebersmünster de la fabrication de la légende de sainte Odile, attribue à ces mêmes religieux ladite biographie. Mais un simple coup d'œil sur cette biographie, comparée à la chronique d'Ebersmünster, suffit pour faire voir que ces deux écrits, qu'il prétend provenir de la même source, n'ont rien de commun entre eux. Pour établir une prétendue affinité entre les deux documents, il cite, outre les noms des principaux personnages, lesquels sont naturellement à peu près les mêmes dans les deux écrits, divers détails qui, d'après lui, se trouvent à la fois dans les deux documents. Ainsi, par exemple, il dit qu'on trouve à la fois dans la chronique et dans la biographie le nom celto-romain d'Altitona du château de Hohenbourg et celui d'un roi Marcellin, constructeur de cette forteresse. Or, cela n'est pas. Le nom d'Altitona se trouve dans la chronique, mais non dans la biographie, et celui du roi Marcellin (ou plutôt Maximien, tel qu'il figure dans une version allemande) se trouve dans la biographie et non dans la chronique. Mais ce qui est plus saillant, ce sont les différences qui existent entre les deux documents. D'un côté le chroniqueur d'Ebersmünster raconte fort en détail la part que prirent le duc
Pour établir une prétendue affinité entre les deux documents, il cite, outre les noms des principaux personnages, lesquels sont naturellement à peu près les mêmes dans les deux écrits, divers détails qui, d'après lui, se trouvent à la fois dans les deux documents. Ainsi, par exemple, il dit qu'on trouve à la fois dans la chronique et dans la biographie le nom celto-romain d'Altitona du château de Hohenbourg et celui d'un roi Marcellin, constructeur de cette forteresse. Or, cela n'est pas. Le nom d'Altitona se trouve dans la chronique, mais non dans la biographie, et celui du roi Marcellin (ou plutôt Maximien, tel qu'il figure dans une version allemande) se trouve dans la biographie et non dans la chronique. Mais ce qui est plus saillant, ce sont les différences qui existent entre les deux documents. D'un côté le chroniqueur d'Ebersmünster raconte fort en détail la part que prirent le duc Athan et son épouse Berswinde à la fondation et à la dotation de son abbaye, ainsi que la communauté spirituelle que, d'après lui, sainte Odile établit entre les monastères de Hohenbourg et d'Ebersmünster; mais il ne fait pas même mention du baptême de sainte Odile et de sa guérison miraculeuse, tout aussi peu que de la fondation des abbayes de Hohenbourg et de Niedermünster et d'autres détails sur la sainte. D'un autre côté le biographe de sainte Odile ne dit pas un mot de l'abbaye d'Ebersmünster, ce que certes un religieux de cette abbaye n'eût pas négligé de faire. Pour ce qui concerne la rédaction, ainsi que le fait observer judicieusement l'auteur de l'étude critique, le chroniqueur d'Ebersmünster sait se parer d'une teinte d'érudition universelle, en rattachant à l'histoire générale les divers détails de l'origine de son couvent et en faisant l'histoire ancienne de l'île dans laquelle ce monastère était situé; il établit aussi la filiation des ancêtres du duc Athan, en le faisant descendre du célèbre maire du palais Erchinoald. L'auteur de la biographie au contraire ne présente pas la moindre trace d'érudition; c'est un simple religieux qui, dans un latin peu châtié, raconte naïvement ce qu'il a appris