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long des murailles, sur la voûte des chapelles, et le même sera fait tout autour des contreforts. Au haut de la muraille, par dehors, sera faite aussi une corniche qui régnera tout à l'entour au dessous du toit des chapelles. Au dedans de lad. Église sera faite aux piliers des chapelles une corniche neuve au dessous de la naissance des arcatures, soutenant la vieillette qui y est, pour être trop rustique et grossière. Et sera retranchée la muraille neuve qui ira en haut, d'un palan ou demi au-dessus de la corniche, afin que sur cette largeur tant de la muraille retranchée que de la corniche, il y ait place suffisante pour pouvoir marcher tout à l'entour de l'Église. On abattra les pilastres anciens, à l'intérieur, et au lieu d'iceux seront faits des niches à placer des images, s'il y en veut, avec architecture raisonnable. Seront néanmoins faits de pilastres depuis le bas de la muraille retranchée, qui auront six pouces de saillie. qui monteront de hauteur environ d'une canne, et afin qu'ils ne donnent empêchement, au passage, seront vidés proprement vers le haut, descendant en console par le bas et finissant en carré, et auront au-dessus, leur chapiteau sur lequel seront posées les naissances des arcs doubleaux et croisés. À la croûte de l'Église l'architecte ménagera une porte pour entrer dans le coeur avec quelque architecture convenable et des niches. Une rosace dont le remplissage sera de pierre, prendra le jour par dessus le toit de la croûte de l'Église. Le travail sera payé à Levesville 7 liv. 10 sols la canne carrée et courante, tant plaine que vide. — Il reçoit immédiatement 500 livres. Comme aussi sera tenu led. maître d'assister soigneusement à l'œuvre autant que besoin sera afin qu'il reste auxd. Religieux et tous autres, la même satisfaction qu'il a donnée après avoir fait le bastiment de l'Église de Saint-Étienne de Toulouse, qu'il a réparée et bastie avec louange depuis son bruslement, et au contentement de tous. Est accordé qu'il sera baillé aud. maître entrepreneur une chambre pour son habitation, et sa dépense de bouche à l'ordinaire du
seront posées les naissances des arcs doubleaux et croisés. À la croûte de l'Église l'architecte ménagera une porte pour entrer dans le coeur avec quelque architecture convenable et des niches. Une rosace dont le remplissage sera de pierre, prendra le jour par dessus le toit de la croûte de l'Église. Le travail sera payé à Levesville 7 liv. 10 sols la canne carrée et courante, tant plaine que vide. — Il reçoit immédiatement 500 livres. Comme aussi sera tenu led. maître d'assister soigneusement à l'œuvre autant que besoin sera afin qu'il reste auxd. Religieux et tous autres, la même satisfaction qu'il a donnée après avoir fait le bastiment de l'Église de Saint-Étienne de Toulouse, qu'il a réparée et bastie avec louange depuis son bruslement, et au contentement de tous. Est accordé qu'il sera baillé aud. maître entrepreneur une chambre pour son habitation, et sa dépense de bouche à l'ordinaire du couvent de Feuillants, tant qu'il demeurera sur l'œuvre, et une autre chambre pour les ouvriers qui travailleront à l'œuvre susdite, à l'une desquelles il fera une cheminée à ses dépens pour la façon qu'il sera nécessaire. Leur sera aussi fourni le bois pour se chauffer raisonnablement et pour leur apporter le manger. Et en outre ont arresté et pactisé qu'ayant led. Levesville fait quelque honnête progrès aud. bastiment de lad. Église, s'il arrivait par disgrâce ou autre inconvénient que ce fût, que led. monastère n'eût de quoi fournir aux paiements ou autres frais pour la continuation d'icelui, il sera loisible auxd. Révérend Père abbé et Père syndic faisant pour led. monastère, de faire surseoir led. bastiment pour cinq ou six mois, afin de pourchasser, tant que possible, nouveaux moyens, dans lequel terme led. maître Pierre reprendra icelui bastiment pour le continuer comme auparavant. Je Pierre Levesville architecte, natif de la ville d'Orléans, habitant en Toulouse, désirant faire mon testament et disposer des biens qu'il a plu à Dieu me donner, afin qu'après ma mort ne soit question ni différend entre mes parents, j'ai en premier lieu recommandé mon âme à Dieu le Père, Fils, et Saint-Esprit, par l'intercession de la
le manger. Et en outre ont arresté et pactisé qu'ayant led. Levesville fait quelque honnête progrès aud. bastiment de lad. Église, s'il arrivait par disgrâce ou autre inconvénient que ce fût, que led. monastère n'eût de quoi fournir aux paiements ou autres frais pour la continuation d'icelui, il sera loisible auxd. Révérend Père abbé et Père syndic faisant pour led. monastère, de faire surseoir led. bastiment pour cinq ou six mois, afin de pourchasser, tant que possible, nouveaux moyens, dans lequel terme led. maître Pierre reprendra icelui bastiment pour le continuer comme auparavant. Je Pierre Levesville architecte, natif de la ville d'Orléans, habitant en Toulouse, désirant faire mon testament et disposer des biens qu'il a plu à Dieu me donner, afin qu'après ma mort ne soit question ni différend entre mes parents, j'ai en premier lieu recommandé mon âme à Dieu le Père, Fils, et Saint-Esprit, par l'intercession de la Très Sacrée Vierge Marie, saints et sainte du Paradis. Je veux après qu'il aura plu à Dieu séparer l'âme de mon corps, mon dit corps être enterré dans l'Église métropolitaine Saint Étienne de Toulouse où j'ai fait choix de ma sépulture au dessous des orgues du coeur, et mes honneurs funéraires faits à la volonté de Marguerite Vanelle ma femme. Donne et lègue à chacune de mes trois nièces, fille de Jean Levesville architecte à Orléans, mon frère, et à Pol Levesville, frère et sœur, la somme de deux cent livres à chacune deux, une fois, payables dans l'an après mon décès. Plussus, audit Levesville mon frère trois cent livres payables comme dessus, et à ma sœur Martre Levesville, veuve de Sauréau, cent livres payables comme dessus, moyennant lesquels legs je veux qu'il ne puisse rien plus demander à mes biens, les faisant avec lesdits legs mes héritiers. Et de tous et chacun mes biens meubles et immeubles présents et à venir, droit, voix, moyens et actions où que soient ou puissent être, je fais et instique mes héritiers universels et généraux Simon et Catherine pour entre eux les partager et diviser entre eux également et à leur faire à
funéraires faits à la volonté de Marguerite Vanelle ma femme. Donne et lègue à chacune de mes trois nièces, fille de Jean Levesville architecte à Orléans, mon frère, et à Pol Levesville, frère et sœur, la somme de deux cent livres à chacune deux, une fois, payables dans l'an après mon décès. Plussus, audit Levesville mon frère trois cent livres payables comme dessus, et à ma sœur Martre Levesville, veuve de Sauréau, cent livres payables comme dessus, moyennant lesquels legs je veux qu'il ne puisse rien plus demander à mes biens, les faisant avec lesdits legs mes héritiers. Et de tous et chacun mes biens meubles et immeubles présents et à venir, droit, voix, moyens et actions où que soient ou puissent être, je fais et instique mes héritiers universels et généraux Simon et Catherine pour entre eux les partager et diviser entre eux également et à leur faire à tout leur volonté, réservant toutes fois à ma dite femme tous et chacuns les fruits et revenus de mes dits biens tant qu'elle vivera videment, priant ma dite femme de nourrir et entretenir dans sa compagnie mes dits héritiers suivant leur qualité, approuvant et ratifiant la donation que je leur fis en l'an mil six cent soixante-neuf retenu par Desclaper notaire d'Orléans, voulant et entendant aussi que la dite Catherine ma nièce et ledit Coignet son mari sur cette dite part de mes dits biens tiennent ensemble la somme de dix huit cent livres que je leur ai constituées ou ma dite femme, par leurs pactes de mariages. Je donne de plus à Nicolle Levesville ma sœur, religieuse dans l'Hôtel Dieu d'Orléans, la somme de trente livres, une fois payable. De plus je donne à François Roqueste, fils de Noël Roqueste, huissier à la Cour de Parlement de Toulouse et d'Isabelle Coigné, femme dudit Roqueste, la somme de deux cent livres payables pour une fois, moyennant laquelle il ne puisse rien plus demander à mes dits biens. Et en septième forme j'ai fait mon dit Testament que je veux être valable par la meilleure forme que doit valoir un testament
fis en l'an mil six cent soixante-neuf retenu par Desclaper notaire d'Orléans, voulant et entendant aussi que la dite Catherine ma nièce et ledit Coignet son mari sur cette dite part de mes dits biens tiennent ensemble la somme de dix huit cent livres que je leur ai constituées ou ma dite femme, par leurs pactes de mariages. Je donne de plus à Nicolle Levesville ma sœur, religieuse dans l'Hôtel Dieu d'Orléans, la somme de trente livres, une fois payable. De plus je donne à François Roqueste, fils de Noël Roqueste, huissier à la Cour de Parlement de Toulouse et d'Isabelle Coigné, femme dudit Roqueste, la somme de deux cent livres payables pour une fois, moyennant laquelle il ne puisse rien plus demander à mes dits biens. Et en septième forme j'ai fait mon dit Testament que je veux être valable par la meilleure forme que doit valoir un testament et suivant la coutume de Toulouse, déclarant par le présent qu'en aucun n'avoir jamais fait d'autre, voulant le présent être le dernier et qu'il soit valable par la meilleure forme de droit, qu'il pourra valoir en suivant les coutumes de Toulouse. Faict audit Toulouse, en ma maison, ce jour d'hui vingt-quatreème jour de Juillet mil six cent vingt-six. P. LEVESVILLE. (Original. — Arch. des notaires de Toulouse : Liasses.) Séance du 17 mai 1898. Présidence de M. DE LAHONDÈS. M. l'abbé LESTRADE communique un livre contenant des recettes usitées au dix-septième siècle contre la rage et d'autres maladies. M. PASQUIER offre, de la part de M. DOUBLET : Monographie de l'ancienne cathédrale de Vence. P. Levesville déposa ce testament dans l'étude du notaire de Orléans, le 25 juillet 1626, en présence de M. Estienne Jorrand, prêtre, recteur de Tramesaigues (dioc. de Mirepoix), etc. Sur les cachets de cire se voient figurés un compas et un fil à plomb. — 129 — M. PASQUIER communique la note suivante : « A la bibliothèque de La Rochelle, dans les manuscrits de la collection de Tallemant des Réaux, se trouve un sonnet en dialecte languedocien, attribué à un gentilhomme protestant, M. de Carcasouses.
vingt-quatreème jour de Juillet mil six cent vingt-six. P. LEVESVILLE. (Original. — Arch. des notaires de Toulouse : Liasses.) Séance du 17 mai 1898. Présidence de M. DE LAHONDÈS. M. l'abbé LESTRADE communique un livre contenant des recettes usitées au dix-septième siècle contre la rage et d'autres maladies. M. PASQUIER offre, de la part de M. DOUBLET : Monographie de l'ancienne cathédrale de Vence. P. Levesville déposa ce testament dans l'étude du notaire de Orléans, le 25 juillet 1626, en présence de M. Estienne Jorrand, prêtre, recteur de Tramesaigues (dioc. de Mirepoix), etc. Sur les cachets de cire se voient figurés un compas et un fil à plomb. — 129 — M. PASQUIER communique la note suivante : « A la bibliothèque de La Rochelle, dans les manuscrits de la collection de Tallemant des Réaux, se trouve un sonnet en dialecte languedocien, attribué à un gentilhomme protestant, M. de Carcasouses. La pièce est datée de 1682; l'auteur, au moment où se préparait la révocation de l'édit de Nantes, exhorte ses coreligionnaires à ne pas se faire catholiques. Il serait intéressant de savoir ce qu'était ce gentilhomme, dont l'œuvre n'est accompagnée d'aucun renseignement. » M. DOUBLET, membre correspondant, a envoyé la notice suivante dont il est donné lecture : Traces de la religion gauloise conservées en Provence et dans le pays de Foix. Le savant conservateur du musée des Antiquités nationales à Saint-Germain-en-Laye, M. Alexandre Bertrand, a publié récemment les leçons qu'il avait faites, en 1896-1897, à l'École du Louvre. C'est le troisième volume où il étudie nos origines, et il l'a consacré à l'examen de la religion des Gaulois (1). J'avais achevé la correction de ma notice sur la cathédrale de Vence (2), quand je l'ai lu. Si je l'avais connu plus tôt, j'aurais comparé au trou par lequel on prétendit que l'on avait consulté une divinité au temps du paganisme et que celle-ci avait rendu ses oracles, — trou qui ne fut bouché que par Godeau, — un trou qui existe de temps immémorial dans un mur d'une grange située dans le département d'Eure-et-Loir : M. Bertrand y voit
notice suivante dont il est donné lecture : Traces de la religion gauloise conservées en Provence et dans le pays de Foix. Le savant conservateur du musée des Antiquités nationales à Saint-Germain-en-Laye, M. Alexandre Bertrand, a publié récemment les leçons qu'il avait faites, en 1896-1897, à l'École du Louvre. C'est le troisième volume où il étudie nos origines, et il l'a consacré à l'examen de la religion des Gaulois (1). J'avais achevé la correction de ma notice sur la cathédrale de Vence (2), quand je l'ai lu. Si je l'avais connu plus tôt, j'aurais comparé au trou par lequel on prétendit que l'on avait consulté une divinité au temps du paganisme et que celle-ci avait rendu ses oracles, — trou qui ne fut bouché que par Godeau, — un trou qui existe de temps immémorial dans un mur d'une grange située dans le département d'Eure-et-Loir : M. Bertrand y voit le reste d'une croyance druidique (3). D'autre part, il consacre de longs développements au culte des eaux ; il montre que des sources thermales et minérales, même de simples fontaines, ont été l'objet d'une dévotion remontant aux Gaulois ; il indique comment le clergé chrétien a cherché à les sanctifier, et que certaines, qui ne guérissent plus, sont restées des lieux de réunion. Les archives de l'ancien évêché de Vence, qui nous ont permis de rappeler une ancienne dévotion de Villeneuve-Loubet (4), nous donnent aussi l'occasion de joindre aux sources énumérées par M. Bertrand une qu'il n'a pas connue. Mgr de Bourchenné, évêque de Vence, dans ses visites pastorales de 1715 et de 1726, l'a signalée en des termes assez curieux. En 1715, il ordonne d'enlever « tous les bâtons et les bois qui sont contre la muraille de la chapelle Saint-Arnoux, près de Tourrettes (1). » Il défend aux femmes de se baigner « dans la Font-Sainte, » et aux prêtres de dire la messe quand ils verront « des personnes du sexe dans la volonté de prendre les bains, » et s'ils entendent dire que « cette indécence et cet abus » continuent. Quant aux hommes, il leur
et que certaines, qui ne guérissent plus, sont restées des lieux de réunion. Les archives de l'ancien évêché de Vence, qui nous ont permis de rappeler une ancienne dévotion de Villeneuve-Loubet (4), nous donnent aussi l'occasion de joindre aux sources énumérées par M. Bertrand une qu'il n'a pas connue. Mgr de Bourchenné, évêque de Vence, dans ses visites pastorales de 1715 et de 1726, l'a signalée en des termes assez curieux. En 1715, il ordonne d'enlever « tous les bâtons et les bois qui sont contre la muraille de la chapelle Saint-Arnoux, près de Tourrettes (1). » Il défend aux femmes de se baigner « dans la Font-Sainte, » et aux prêtres de dire la messe quand ils verront « des personnes du sexe dans la volonté de prendre les bains, » et s'ils entendent dire que « cette indécence et cet abus » continuent. Quant aux hommes, il leur ordonne de ne point quitter leur chemise, de ne pas se placer dans l'eau en présence des femmes, de mettre, « dans le temps que ces bains sont fréquentés, sur la fontaine une feuille et une tente par-dessus. » En 1726, Mgr de Bourchenné dit que « le même abus continue toujours au sujet de la fontaine dans laquelle les hommes et les femmes, qui viennent même de loin pour s'y baigner, se trouvent souvent ensemble; ce qui est fort indécent. Nous n'avons pas pu trouver jusqu'ici de moyens pour abolir cette coutume, » ajoute l'évêque. La chapelle Saint-Arnoux existe encore, non pas aussi près de Tourrettes que le texte cité semble le dire, mais dans la belle gorge du Loup (2). On dit que cet ermitage est encore l'objet d'un pèlerinage à la date du 18 juillet : nous ignorons si quelque reste de la dévotion du dix-huitième siècle subsiste et si la magnifique cluse du Loup, l'une des curiosités naturelles les plus admirables du département, conserve de temps en temps les vestiges d'une croyance qui, si nous nous en rapportons aux études récemment publiées par le savant conservateur du musée de Saint-Germain-en-Laye, serait un trait de la vieille
continue toujours au sujet de la fontaine dans laquelle les hommes et les femmes, qui viennent même de loin pour s'y baigner, se trouvent souvent ensemble; ce qui est fort indécent. Nous n'avons pas pu trouver jusqu'ici de moyens pour abolir cette coutume, » ajoute l'évêque. La chapelle Saint-Arnoux existe encore, non pas aussi près de Tourrettes que le texte cité semble le dire, mais dans la belle gorge du Loup (2). On dit que cet ermitage est encore l'objet d'un pèlerinage à la date du 18 juillet : nous ignorons si quelque reste de la dévotion du dix-huitième siècle subsiste et si la magnifique cluse du Loup, l'une des curiosités naturelles les plus admirables du département, conserve de temps en temps les vestiges d'une croyance qui, si nous nous en rapportons aux études récemment publiées par le savant conservateur du musée de Saint-Germain-en-Laye, serait un trait de la vieille religion gauloise. A quelle divinité de nos ancêtres a succédé saint Arnoux? à quel génie protecteur des fontaines et des torrents? Le merveilleux paysage, que les touristes ne se contentent pas d'admirer du haut du hardi viaduc où passent les trains de la Compagnie du Sud, est un des traits les plus saillants du relief de la contrée, et de très loin, de Cannes, d'Antibes, même de la colline où se dressait jadis le château de Nice, on aperçoit cette profonde entaille du plateau. A cet intérêt de pittoresque se joint une curiosité archéologique : cette dévotion, aujourd'hui, croyons-nous, bien affaiblie. Nos confrères, qui auraient lu le livre de M. Bertrand, nous permettront de les signaler ce trait de dévotion locale, qui peut remonter très haut et se rattache au vieux culte des eaux, et de les prier de joindre à la liste des saints locaux, que le savant professeur à l'École du Louvre a dressée, notre saint Arnoux qu'il n'a pas connu. Je passe à l'Ariège, et la lecture de l'ouvrage de M. Bertrand confirme l'importance du poète de Pamiers, le chanoine Barthélemy Amili, dont les œuvres, écrites en dialecte, sont l'objet d'une réimpression où chacun sera heureux de
les plus saillants du relief de la contrée, et de très loin, de Cannes, d'Antibes, même de la colline où se dressait jadis le château de Nice, on aperçoit cette profonde entaille du plateau. A cet intérêt de pittoresque se joint une curiosité archéologique : cette dévotion, aujourd'hui, croyons-nous, bien affaiblie. Nos confrères, qui auraient lu le livre de M. Bertrand, nous permettront de les signaler ce trait de dévotion locale, qui peut remonter très haut et se rattache au vieux culte des eaux, et de les prier de joindre à la liste des saints locaux, que le savant professeur à l'École du Louvre a dressée, notre saint Arnoux qu'il n'a pas connu. Je passe à l'Ariège, et la lecture de l'ouvrage de M. Bertrand confirme l'importance du poète de Pamiers, le chanoine Barthélemy Amili, dont les œuvres, écrites en dialecte, sont l'objet d'une réimpression où chacun sera heureux de trouver la main de notre éminent confrère, M. Félix Pasquier. Le Tableau de la Bidon de perfide crétin est surtout curieux pour les superstitions populaires qu'il dénonce. J'ai montré toutes celles que Caulet, sous l'épiscopat de qui vivait Amilia, a cherché à détruire au cours de ses visites pastorales, et à ce propos j'ai indiqué l'utilité qu'il y avait, pour comprendre ce que disent l'évêque et son chanoine, à consulter le Traité des superstitions publié en 1697 par Thiers, docteur en théologie. M. Bertrand a usé sans cesse de ce précieux ouvrage pour examiner les traits les plus importants de la religion des Gaulois. Il cite aussi le Catéchisme de Meaux, où Bossuet reconnaît que telle pratique, rattachée par l'Église au culte de saint Jean, est une pratique païenne, et que Rome s'est résignée à y prendre part afin d'en bannir les superstitions. Ainsi les feux de la Saint-Jean, la bûche de Noël, la bénédiction du feu au Samedi-Saint, « cueillir des herbes avant midi à jeun » (Amilia : « Seloun l'abist de la bielho sourciero, Le brespe de San Jan, profanat la fougero »), etc. Le culte des pierres est étudié par lui, et ce qu'il en dit
à ce propos j'ai indiqué l'utilité qu'il y avait, pour comprendre ce que disent l'évêque et son chanoine, à consulter le Traité des superstitions publié en 1697 par Thiers, docteur en théologie. M. Bertrand a usé sans cesse de ce précieux ouvrage pour examiner les traits les plus importants de la religion des Gaulois. Il cite aussi le Catéchisme de Meaux, où Bossuet reconnaît que telle pratique, rattachée par l'Église au culte de saint Jean, est une pratique païenne, et que Rome s'est résignée à y prendre part afin d'en bannir les superstitions. Ainsi les feux de la Saint-Jean, la bûche de Noël, la bénédiction du feu au Samedi-Saint, « cueillir des herbes avant midi à jeun » (Amilia : « Seloun l'abist de la bielho sourciero, Le brespe de San Jan, profanat la fougero »), etc. Le culte des pierres est étudié par lui, et ce qu'il en dit confirme ce que l'on avait signalé au sujet d'une curieuse trace que cette dévotion avait laissée dans une vallée de l'ancien pays de Foix. J'ai parlé du san binatge, vin béni par le prêtre, que l'on distribuait aux malades à l'église d'Onac (Saint-Martin), à celle de Sabart, à la chapelle de Saint-Martial, dans le hameau de Saint-Paulet, à celle de Saint-Paul, près d'Arnave. Or, dans cette dernière il y avait une dévotion que M. Bertrand, s'il l'eût connue, aurait notée dans son ouvrage. Certaine pierre de pierre était l'objet de la confiance des lépreux et des épileptiques, qui s'y frottaient : ces derniers passaient même une nuit couchés sur la pierre, ou tout au moins tâchaient d'y faire un somme. On y montait d'Arnave deux fois par an, et, avant 1789, un registre, qui a disparu, constatait plusieurs guérisons. L'idée d'incubation est à noter, et M. Alexandre Bertrand s'y arrête. C'est un vestige de la religion des Gaulois, du culte des pierres, qui était pratiqué dans le coin d'Arnave. Qu'on se reporte, pour en voir d'autres survivances, à l'ouvrage que nous citons. Le travail de M. Doublet provoque des remarques de plusieurs membres de la Société sur la religion des