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la dotation des paroisses de la part des assemblées locales en Prusse. — HEINER. Une destitution d'un curé. — WIRTZ. Le concordat français de 1801. — Actes du S.-Siège. — Actes des autorités séculières. — Mélanges. — Bibliographie. Ecclesiastical Review, janvier. — C. VAN DER DONCK. Les fondateurs de l'Église dans l'Idaho. — E. L. TAUNTON. Arbitres d'Écrits. — H. WYMAN. La vieille apologétique. — W. STOCKLEY. L'œuvre romaine et le naturalisme. — V. McNABB. La Résurrection et la foi. — Actes du S.-Siège. — Renseignements. — Bibliographie. Ephemerides liturgiques, janvier. — Acta S. Sedis. — De simplici ac duplici, quibusdam in casibus, genuflexione. — Expositio novissima rubricarum Breviarii. — Dubiorum liturgicorum solutio. — De modo et stylo festarum et officiorum Sanctorum inscribendi et annuntiandi in martyrologio. — De modo vesperas ordinandi in fer. VI post oct. Ascensionis. Von der Beichte, 3 déc. — Actes du S.-Siège. Du faux mysticisme. — De la privation du bénéfice ecclésiastique. — Questions et courtes réponses. — Bibliographie. — Chronique. The Month, janvier. — C. MARTINDALE. Adonia. — J. POLLEN. Les « decem rationes » du P. Edmond Campion. — R. SMYTH. La plaie des manuels. — RENATO. Le « Kismet » moderne. — E. FERGUSON. L'église de Picpus. — S. F. SMITH. La nature de l'inspiration. — Çà et là. — Bibliographie. Nouvelle Revue théologique, janvier. — Le Darwinisme en face de la théologie morale. — Bossuet et Fénelon. — De convalidando matrimonio irrito ob inhabilitatem pariarm. — Actes du S. Siège. — Bibliographie. La Papauté et les peuples, sept.-oct.-nov. — Rupture entre le Saint-Siège et le gouvernement français (i). Rassegna gregoriana, janvier. — H.-M. BANNISTER. Une séquence pour L'Épiphanie. — G. MERCATI. Anciennes homélies et représentations sacrées médiévales. — G. BAS. L'art dans l'exécution du chant grégorien. — Bibliographie. — Correspondance et notes. Revue bénédictine, janv. — D. G. MORIN. Le catalogue des manuscrits de l'abbaye de Gorze au XIe siècle. — D. R. ANCEL. La question de Sienne et la politique du cardinal Carlo Caraffa. — D. J. CHAPMAN. Aristion, auteur de l'épître aux Hébreux. — D. H. LECLERCQ. Mélanges d'épigraphie
E. FERGUSON. L'église de Picpus. — S. F. SMITH. La nature de l'inspiration. — Çà et là. — Bibliographie. Nouvelle Revue théologique, janvier. — Le Darwinisme en face de la théologie morale. — Bossuet et Fénelon. — De convalidando matrimonio irrito ob inhabilitatem pariarm. — Actes du S. Siège. — Bibliographie. La Papauté et les peuples, sept.-oct.-nov. — Rupture entre le Saint-Siège et le gouvernement français (i). Rassegna gregoriana, janvier. — H.-M. BANNISTER. Une séquence pour L'Épiphanie. — G. MERCATI. Anciennes homélies et représentations sacrées médiévales. — G. BAS. L'art dans l'exécution du chant grégorien. — Bibliographie. — Correspondance et notes. Revue bénédictine, janv. — D. G. MORIN. Le catalogue des manuscrits de l'abbaye de Gorze au XIe siècle. — D. R. ANCEL. La question de Sienne et la politique du cardinal Carlo Caraffa. — D. J. CHAPMAN. Aristion, auteur de l'épître aux Hébreux. — D. H. LECLERCQ. Mélanges d'épigraphie chrétienne. — D. P. BASTIEN. Question de principes concernant l'exégèse catholique contemporaine. — D. U. BERLIÈRE. Bulletin d'histoire bénédictine. Revue biblique, janv. — E. COSQUIN. Fantaisies biblio-mythologiques d'un chef d'école. — P. LAGRANGE. Le messianisme dans les psaumes. — Mgr BATIFFOL. L'Eucharistie dans la Didaché. P. GROOTAERT. Est-il antérieur à l'Ecclésiaste? — ABDEL. Notes d'archéologie libanaise. — Chronique. Recensions. Bulletin. Revue catholique des Eglises, janvier. — J. TURMEL. L'Église romaine jusqu'au Pape Victor. — PAOLO D. L'action catholique en Italie. — E. DIMNET. Un métaphysicien moraliste. — Chronique de l'union. — Notes. Informations. Bibliographie. Documents. Revue du clergé français, 1er janv. — Mgr PÉCHENARD. L'Immaculée Conception et l'ancienne Université de Paris. — E. VACANDARD. Les origines du célibat ecclésiastique. — Ch. CALIPPE. Mouvement social. — ROUSSELOT. La prononciation du latin. — La liberté de l'acte de foi. — Noël dans les principaux pays de l'Europe. — A travers les périodiques. Id., 15 janv. — GAYRAUD. Séparation et liberté. — G. MICHELIN. Pour la psychologie religieuse. — Mgr PÉCHENARD. L'Immaculée Conception et l'ancienne Université de Paris. — Chronique des Œuvres. — Consultations et renseignements. — Tribune libre et documents. Revue ecclésiastique de Lille, janvier. — Actes du S.-Siège. — J.-B. PELT.
l'Ecclésiaste? — ABDEL. Notes d'archéologie libanaise. — Chronique. Recensions. Bulletin. Revue catholique des Eglises, janvier. — J. TURMEL. L'Église romaine jusqu'au Pape Victor. — PAOLO D. L'action catholique en Italie. — E. DIMNET. Un métaphysicien moraliste. — Chronique de l'union. — Notes. Informations. Bibliographie. Documents. Revue du clergé français, 1er janv. — Mgr PÉCHENARD. L'Immaculée Conception et l'ancienne Université de Paris. — E. VACANDARD. Les origines du célibat ecclésiastique. — Ch. CALIPPE. Mouvement social. — ROUSSELOT. La prononciation du latin. — La liberté de l'acte de foi. — Noël dans les principaux pays de l'Europe. — A travers les périodiques. Id., 15 janv. — GAYRAUD. Séparation et liberté. — G. MICHELIN. Pour la psychologie religieuse. — Mgr PÉCHENARD. L'Immaculée Conception et l'ancienne Université de Paris. — Chronique des Œuvres. — Consultations et renseignements. — Tribune libre et documents. Revue ecclésiastique de Lille, janvier. — Actes du S.-Siège. — J.-B. PELT. Bulletin biblique. — J. CLAUSS. Habit de chœur et rabat. — Casus conscientiae. — Bibliographie. — Revue des Revues. Revue d'histoire et de littérature religieuses, 1. — P. DE NOLHAC. La « conversion » de Madame de Pompadour. — A. LOISY. Le message de Jean-Baptiste. — J. TURMEL. La controverse prédestinarienne au IXe siècle. — M. DE WULF. Philosophie médiévale. — P. LEJAY. Ancienne philologie chrétienne. Revue des sciences ecclésiastiques, déc. — H. QUILLIET. L'année académique 1903-1904 à la Faculté de théologie de Lille. — H. GOUJON. Les divers systèmes de morale. — F. UZUREAU. La promesse de fidélité à la constitution de l'an VII. — P. COLLOT. Le problème de l'heure présente. — B. DOLHAGARAY. Les œuvres inédites de Benoît XIV. -E. MANGENOT. Critique bibliographique. Actes du S.-Siège. Revue théologique française, janv. — Actes du S. Siège. — J. DE GUIBERT. Le délit du christianisme dans l'empire romain avant les édits du IIIe siècle. — La mort réelle et la mort apparente par rapport aux derniers sacrements. — Bibliographie. Revue thomiste, VI. — M.-T. COCONNIER. La charité d'après saint Thomas d'Aquin. — P. HUGUENY. A quel bonheur sommes-nous destinés? — T. RICHARD. Les conditions de la certitude et de
prédestinarienne au IXe siècle. — M. DE WULF. Philosophie médiévale. — P. LEJAY. Ancienne philologie chrétienne. Revue des sciences ecclésiastiques, déc. — H. QUILLIET. L'année académique 1903-1904 à la Faculté de théologie de Lille. — H. GOUJON. Les divers systèmes de morale. — F. UZUREAU. La promesse de fidélité à la constitution de l'an VII. — P. COLLOT. Le problème de l'heure présente. — B. DOLHAGARAY. Les œuvres inédites de Benoît XIV. -E. MANGENOT. Critique bibliographique. Actes du S.-Siège. Revue théologique française, janv. — Actes du S. Siège. — J. DE GUIBERT. Le délit du christianisme dans l'empire romain avant les édits du IIIe siècle. — La mort réelle et la mort apparente par rapport aux derniers sacrements. — Bibliographie. Revue thomiste, VI. — M.-T. COCONNIER. La charité d'après saint Thomas d'Aquin. — P. HUGUENY. A quel bonheur sommes-nous destinés? — T. RICHARD. Les conditions de la certitude et de la critique. —E. HEDDE. Les deux principes de la thermodynamique. Revue analytique des Revues. — Notes bibliographiques. IMPRIMATUR Parisii, die 15 Februarii 1905. FRANCISCUS CARD. RICHARD, Arch. Parisiensis. Le Propriétaire-Gérant : P. LETHIELLEUX. LE CANONISTE CONTEMPORAIN 327e LIVRAISON — MARS 1905 I. — A. BOUDINION. Les Congrégations religieuses à vœux simples (suite) (p. 129). II. — A. BOUDINION. De la codification du droit canonique (suite) (p. 139). III. — Acta Sanctae Sedis. — 1. Secrétariat des Brefs. — Bref de béatification du Curé d'Ars (p. 150). — Bref d'indulgences pour l'adoration perpétuelle au diocèse de Strasbourg (p. 156). — Érection du diocèse de Baker-City (p. 157). — Bref d'indulgences pour les missions des Capucins en Espagne (p. 158). — II. S. C. Consistoriale. — Circonscription de la prélature de Santarém et du diocèse de Belém do Paria (p. 160). — III. S. C. du Concile. — Causes jugées dans la séance du 21 janvier 1904 (p. 162). — Metz. Indult pour les messes de binage et des fêtes supprimées (p. 173). — Alife. Sur les honoraires de messes (p. 174) — IV. S. G. des Évêques et Réguliers. Sur l'union des maisons des Ursulines (p. 175). Malte. Translationis confraternitatis (p.
simples (suite) (p. 129). II. — A. BOUDINION. De la codification du droit canonique (suite) (p. 139). III. — Acta Sanctae Sedis. — 1. Secrétariat des Brefs. — Bref de béatification du Curé d'Ars (p. 150). — Bref d'indulgences pour l'adoration perpétuelle au diocèse de Strasbourg (p. 156). — Érection du diocèse de Baker-City (p. 157). — Bref d'indulgences pour les missions des Capucins en Espagne (p. 158). — II. S. C. Consistoriale. — Circonscription de la prélature de Santarém et du diocèse de Belém do Paria (p. 160). — III. S. C. du Concile. — Causes jugées dans la séance du 21 janvier 1904 (p. 162). — Metz. Indult pour les messes de binage et des fêtes supprimées (p. 173). — Alife. Sur les honoraires de messes (p. 174) — IV. S. G. des Évêques et Réguliers. Sur l'union des maisons des Ursulines (p. 175). Malte. Translationis confraternitatis (p. 176). — Savone. Funerum (p. 177). — V. S. G. de la Propagande. — Transfert de résidence épiscopale (p. 178). — Erection de la Préfecture apostolique de Stanley-Falls (p. 179). VI. S. C. des Indulgences. — Palencia. Sur le culte d'une épine de la sainte Couronne (p. 180). — Milan. Sur la distance des églises pour la Portioncule (p. 181). — Invocation aux saints noms de Jésus et Marie indulgenciée (p. 118). — VII. S. C. des Affaires ecclésiastiques extraordinaires. — Prière indulgenciée avant la messe (p. 182). — Indult de dispenser de l'affinité illicite publique (p. 183). IV. Bulletin bibliographique (pp. 185-193). — Mgr A. GIOBBIO. Lezioni di Diplomazia ecclesiastica, t. II et III. — A. TAUBEII. Manuale juris canonici. — Dictionnaire de Théologie catholique, fasc. XIV. — P.B. MEISTERMANN. La patrie de S. Jean-Baptiste. — Sommaires des revues. LES CONGRÉGATIONS RELIGIEUSES À VOEUX SIMPLES. CHAPITRE TROISIÈME LA VIE RELIGIEUSE DE L'INSTITUT ET DE SES MEMBRES IX. Du vœu et de la vertu de pauvreté (suite). Nous avons déjà étudié les prescriptions relatives à l'administration des biens temporels des religieux à vœux simples, ainsi qu'à leur usage ou usufruit. Il nous reste à parler de leur propriété. La principale
Sur la distance des églises pour la Portioncule (p. 181). — Invocation aux saints noms de Jésus et Marie indulgenciée (p. 118). — VII. S. C. des Affaires ecclésiastiques extraordinaires. — Prière indulgenciée avant la messe (p. 182). — Indult de dispenser de l'affinité illicite publique (p. 183). IV. Bulletin bibliographique (pp. 185-193). — Mgr A. GIOBBIO. Lezioni di Diplomazia ecclesiastica, t. II et III. — A. TAUBEII. Manuale juris canonici. — Dictionnaire de Théologie catholique, fasc. XIV. — P.B. MEISTERMANN. La patrie de S. Jean-Baptiste. — Sommaires des revues. LES CONGRÉGATIONS RELIGIEUSES À VOEUX SIMPLES. CHAPITRE TROISIÈME LA VIE RELIGIEUSE DE L'INSTITUT ET DE SES MEMBRES IX. Du vœu et de la vertu de pauvreté (suite). Nous avons déjà étudié les prescriptions relatives à l'administration des biens temporels des religieux à vœux simples, ainsi qu'à leur usage ou usufruit. Il nous reste à parler de leur propriété. La principale différence entre le vœu solennel et le vœu simple de pauvreté consiste en ce que le profès de vœu solennel renonce non seulement au domaine utile, mais encore au domaine radical, à la nue propriété de ses biens temporels; il devient, par la profession perpétuelle, incapable de posséder. Le profès de vœu simple, au contraire, garde légitimement le domaine radical de ses biens personnels; que si les lois de la vie religieuse lui imposent de n'en disposer que sous la sanction de l'obéissance, les actes translatifs de propriété qu'il lui plaît de faire, tant entre vifs que par testament, avec ou sans autorisation, ont pleine valeur, même aux yeux de la loi ecclésiastique. Sans doute, pour les profès de grands vœux, les divergences qui existent entre la loi canonique et les lois civiles ne permettent plus, comme autrefois, de conserver leur incapacité juridique de posséder; et l'on a pris des mesures opportunes pour que ces religieux fassent en toute conscience les actes requis par les lois civiles. Mais aucune mesure de ce genre n'est nécessaire pour les profès de vœux simples. Ils conservent sans changement le droit de propriété. Que si, pour faire les actes civils requis, les constitutions de
de vœu simple, au contraire, garde légitimement le domaine radical de ses biens personnels; que si les lois de la vie religieuse lui imposent de n'en disposer que sous la sanction de l'obéissance, les actes translatifs de propriété qu'il lui plaît de faire, tant entre vifs que par testament, avec ou sans autorisation, ont pleine valeur, même aux yeux de la loi ecclésiastique. Sans doute, pour les profès de grands vœux, les divergences qui existent entre la loi canonique et les lois civiles ne permettent plus, comme autrefois, de conserver leur incapacité juridique de posséder; et l'on a pris des mesures opportunes pour que ces religieux fassent en toute conscience les actes requis par les lois civiles. Mais aucune mesure de ce genre n'est nécessaire pour les profès de vœux simples. Ils conservent sans changement le droit de propriété. Que si, pour faire les actes civils requis, les constitutions de chaque Institut exigent une permission des supérieurs, c'est une simple question d'obéissance, en ce qui concerne les actes relatifs à la propriété, tout comme nous l'avons vu pour l'administration et la disposition des revenus. C'est ce que nous disent les Normes, art. 123: « Il n'est pas défendu aux sœurs de faire les actes de propriété qui sont prescrits par les lois; mais avec la permission de la Supérieure générale, ou, s'il y a urgence, de la supérieure locale ». Ceci posé, nous avons à considérer successivement d'après quelles règles le profès de vœux simples peut et doit disposer de la propriété, d'abord des biens dont il est propriétaire au moment où il fait ses vœux; ensuite de ceux dont il devient propriétaire après sa profession; enfin de ceux qu'il acquiert, une fois religieux, par son activité personnelle. Avant de faire profession, le novice n'est lié par aucune loi religieuse proprement dite; il peut donc, en droit strict, disposer de ses biens comme il l'entend. Mais tout ce que l'on a le droit de faire n'est pas utile. Les règles de son Institut demandent au futur profès deux choses: 1° ne pas se dépouiller de ses biens par actes entre
de faire les actes de propriété qui sont prescrits par les lois; mais avec la permission de la Supérieure générale, ou, s'il y a urgence, de la supérieure locale ». Ceci posé, nous avons à considérer successivement d'après quelles règles le profès de vœux simples peut et doit disposer de la propriété, d'abord des biens dont il est propriétaire au moment où il fait ses vœux; ensuite de ceux dont il devient propriétaire après sa profession; enfin de ceux qu'il acquiert, une fois religieux, par son activité personnelle. Avant de faire profession, le novice n'est lié par aucune loi religieuse proprement dite; il peut donc, en droit strict, disposer de ses biens comme il l'entend. Mais tout ce que l'on a le droit de faire n'est pas utile. Les règles de son Institut demandent au futur profès deux choses: 1° ne pas se dépouiller de ses biens par actes entre vifs, donation ou abandon, et cette défense est maintenue sans exception jusqu'à la profession perpétuelle; 2° en disposer par testament. Ces deux mesures se comprennent aisément. Un religieux agirait imprudemment en se dépouillant de tous ses biens, surtout avant sa profession définitive; ce serait engager inconsidérément l'avenir. D'autre part, c'est une mesure de prudence que de faire son testament, et cela n'engage pas l'avenir, puisqu'un testament est essentiellement révocable. Il est bon que le religieux prenne, avant de faire profession, et en toute liberté, les dispositions qu'il estime les meilleures pour la destination future de ses biens, afin que, libre de tout souci de ce chef, il puisse s'adonner à la vie religieuse de son choix. Le testament disposera, comme il convient, des biens présents et des biens à venir, puisqu'aussi bien le testament n'a d'effet que par la mort, et ne doit pas contenir nécessairement l'énumération détaillée des biens possédés à ce moment. Telles sont les deux dispositions qui devront figurer dans les constitutions, et que les Normes énoncent en ces termes: « Art. 119. Les professes gardent le domaine radical de leurs biens; il leur est même défendu de se dépouiller de ce domaine radical avant la profession
une mesure de prudence que de faire son testament, et cela n'engage pas l'avenir, puisqu'un testament est essentiellement révocable. Il est bon que le religieux prenne, avant de faire profession, et en toute liberté, les dispositions qu'il estime les meilleures pour la destination future de ses biens, afin que, libre de tout souci de ce chef, il puisse s'adonner à la vie religieuse de son choix. Le testament disposera, comme il convient, des biens présents et des biens à venir, puisqu'aussi bien le testament n'a d'effet que par la mort, et ne doit pas contenir nécessairement l'énumération détaillée des biens possédés à ce moment. Telles sont les deux dispositions qui devront figurer dans les constitutions, et que les Normes énoncent en ces termes: « Art. 119. Les professes gardent le domaine radical de leurs biens; il leur est même défendu de se dépouiller de ce domaine radical avant la profession perpétuelle, par actes entre vifs.— Art. 120. Il est bon toutefois que chaque religieuse, avant la première émission de vœux temporaires, dispose par testament, en toute liberté, de ses biens présents et futurs ». La profession une fois faite, les religieux conservent le droit de disposer autrement de leurs biens, mais ce droit est soumis à une autorisation. Et pour parer à des abus, au moins possibles, cette autorisation est réservée au Saint-Siège. Elle l'est absolument et sans exception, s'il s'agit d'actes entre vifs; elle l'est également, mais avec les exceptions requises pour les cas urgents, s'il s'agit de testaments à faire ou à modifier. Et encore, pour les actes entre vifs, n'est-elle jamais accordée avant la profession perpétuelle. Il n'est pas difficile de voir pourquoi l'autorisation des supérieurs religieux n'est pas estimée ici suffisante; on a voulu protéger les sujets contre des sollicitations ou des entraînements indiscrets, qui leur feraient disposer de leurs biens, par testament, et surtout par donation, en faveur de leur congrégation. Le contrôle de la S. C., indépendant et désintéressé, empêchera le renouvellement de certains actes abusifs. S'il est rare qu'un abandon total de propriété par acte entre vifs soit autorisé, il n'en est pas
mais ce droit est soumis à une autorisation. Et pour parer à des abus, au moins possibles, cette autorisation est réservée au Saint-Siège. Elle l'est absolument et sans exception, s'il s'agit d'actes entre vifs; elle l'est également, mais avec les exceptions requises pour les cas urgents, s'il s'agit de testaments à faire ou à modifier. Et encore, pour les actes entre vifs, n'est-elle jamais accordée avant la profession perpétuelle. Il n'est pas difficile de voir pourquoi l'autorisation des supérieurs religieux n'est pas estimée ici suffisante; on a voulu protéger les sujets contre des sollicitations ou des entraînements indiscrets, qui leur feraient disposer de leurs biens, par testament, et surtout par donation, en faveur de leur congrégation. Le contrôle de la S. C., indépendant et désintéressé, empêchera le renouvellement de certains actes abusifs. S'il est rare qu'un abandon total de propriété par acte entre vifs soit autorisé, il n'en est pas de même des testaments. Les cas sont fréquents où un religieux est moralement obligé de refaire son testament ; par exemple, si les héritiers désignés viennent à prédécéder; si les dispositions testamentaires ne peuvent plus être exécutées; si le testateur doit disposer de biens acquis depuis, et qui ne doivent pas suivre les dispositions testamentaires déjà prises. Rome ne refuse jamais les autorisations ainsi justifiées. De plus, elle prévoit, pour les cas urgents, des autorisations plus rapides. Tout ceci résulte des articles suivants des Normes : « Art. 121. Pour que les sœurs de profession perpétuelle puissent licitement (remarquer le mot : la validité ne saurait être en cause) se dépouiller du domaine radical de tous leurs biens par actes entre vifs, l'autorisation du Siège apostolique est requise. — Art. 122. Les sœurs professes ont besoin de la permission du Siège apostolique soit pour faire, soit pour modifier leur testament ; toutefois, dans les cas vraiment urgents, il suffira de la permission ou de l'Ordinaire, ou de la Supérieure générale, ou même, si l'on ne peut faire autrement, de la supérieure locale ». Viennent en second lieu les biens dont la propriété survient aux religieux après leur profession, à quelque
pas suivre les dispositions testamentaires déjà prises. Rome ne refuse jamais les autorisations ainsi justifiées. De plus, elle prévoit, pour les cas urgents, des autorisations plus rapides. Tout ceci résulte des articles suivants des Normes : « Art. 121. Pour que les sœurs de profession perpétuelle puissent licitement (remarquer le mot : la validité ne saurait être en cause) se dépouiller du domaine radical de tous leurs biens par actes entre vifs, l'autorisation du Siège apostolique est requise. — Art. 122. Les sœurs professes ont besoin de la permission du Siège apostolique soit pour faire, soit pour modifier leur testament ; toutefois, dans les cas vraiment urgents, il suffira de la permission ou de l'Ordinaire, ou de la Supérieure générale, ou même, si l'on ne peut faire autrement, de la supérieure locale ». Viennent en second lieu les biens dont la propriété survient aux religieux après leur profession, à quelque titre que ce soit. Ils en acquièrent et conservent la légitime et réelle propriété, comme pour les autres. Mais de ce domaine radical ils peuvent et doivent disposer sans retard, tout comme ils ont fait avant leurs premiers vœux. Ou bien cette propriété était prévue, comme est, par exemple, l'héritage paternel, et le religieux en ayant déjà disposé par testament, elle ne donnera lieu à aucun acte nouveau; ou bien il y a lieu de prendre de nouvelles dispositions, surtout si le sujet n'avait pas fait de testament, et alors le religieux fera, en toute liberté, son testament, ou modifiera le précédent, moyennant une autorisation qui lui est acquise de plein droit. Mais, pas plus qu'auparavant, il ne peut se dépouiller de la nue propriété par actes entre vifs, quels qu'en soient les bénéficiaires, sans une autorisation expresse du Saint-Siège. Il n'y a pas, quoiqu'il puisse paraître, de contradiction entre cette liberté assurée aux religieux de disposer des biens acquis après la profession, et la nécessité de l'autorisation du Saint-Siège imposée pour une modification de testament. Celle-ci concerne régulièrement les biens possédés au moment de la profession, et dont le novice doit avoir déjà librement disposé; l'autre concerne des biens