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de plus cette législation porte atteinte à la liberté de conscience, soit en ce qui concerne les conjoints, soit en ce qui regarde le ministère du prêtre. Mais c'est surtout au point de vue moral que la critique est grave. S'il est important, pour le bien de la société, de maintenir le mariage à un haut degré d'estime, il faut avouer que le Code n'y a guère réussi : ni son cérémonial extérieur, ni sa doctrine n'y conduisent ; bien plus, l'obligation du mariage civil, appuyée de toute la force de l'autorité, tend à fausser l'opinion publique sur la véritable nature du mariage, sur la nécessité du mariage religieux, sur les obligations qui en découlent. Et si le mal n'est pas plus grave, quoiqu'il le soit, cela provient uniquement de la persistance du sentiment religieux. Mais le résultat le plus déplorable du mariage civil est le divorce. Non que celui-ci en soit une conséquence obligée ; il lui est cependant étroitement uni; sans lui le divorce serait impossible. C'est du mariage civil, de la théorie du contrat civil, que se sont réclamés tous les auteurs des lois sur le divorce. Et le mal que fait à notre pauvre société la diffusion de plus en plus grande du divorce, aidée par une trop complaisante jurisprudence, est incalculable; c'est au point qu'on a pu parler de la « faillite » du mariage ! Une réforme s'impose donc : elle ne saurait consister en un système quelconque qui maintienne le dualisme obligatoire des deux célébrations de mariage, civile et religieuse ; il faut un système qui comporte une célébration unique : mariage civil, pour ceux qui ne voudraient pas de cérémonie religieuse; mariage religieux pour les autres, complété par une constatation pour l'autorité civile, par l'un quelconque des moyens employés par les législations étrangères, que dis-je? par la législation française pour l'Algérie et les Indes. Les difficultés, si on y voulait apporter un peu de bonne volonté, seraient aisément surmontées. Tel serait le véritable accord entre les deux pouvoirs, pour le plus grand bien de la société. Ce trop rapide résumé fera, je
diffusion de plus en plus grande du divorce, aidée par une trop complaisante jurisprudence, est incalculable; c'est au point qu'on a pu parler de la « faillite » du mariage ! Une réforme s'impose donc : elle ne saurait consister en un système quelconque qui maintienne le dualisme obligatoire des deux célébrations de mariage, civile et religieuse ; il faut un système qui comporte une célébration unique : mariage civil, pour ceux qui ne voudraient pas de cérémonie religieuse; mariage religieux pour les autres, complété par une constatation pour l'autorité civile, par l'un quelconque des moyens employés par les législations étrangères, que dis-je? par la législation française pour l'Algérie et les Indes. Les difficultés, si on y voulait apporter un peu de bonne volonté, seraient aisément surmontées. Tel serait le véritable accord entre les deux pouvoirs, pour le plus grand bien de la société. Ce trop rapide résumé fera, je l'espère, apprécier à sa valeur, qui est très grande, le travail de M. Lemaire. Il a mis sous les yeux des lecteurs laïques des considérations qui ne les atteignaient guère, tant qu'elles demeuraient dans les ouvrages strictement ecclésiastiques. L'auteur y fait preuve, non seulement de connaissances historiques et juridiques complètes et sûres, mais aussi d'un sens chrétien excellent. Je me permets d'ajouter deux observations, d'ordre canonique. Le résumé historique donné par M. Lemaire de l'évolution de la législation matrimoniale aurait gagné à tenir compte d'un facteur qu'on oublie trop : je veux dire la lente transformation qui a fait de la célébration du mariage, autrefois plutôt privée et familiale, un acte public, qui dût être constaté par l'autorité compétente. De plus, on n'a pas assez nettement montré que le conflit actuel provenait de la loi canonique sur la clandestinité, portée par le concile de Trente à la demande du roi de France; c'est par une conséquence de cette loi que le mariage civil est sans valeur aux yeux de l'Eglise, et non par une incapacité personnelle des contractants. Dans les pays où le décret Tametsi n'est pas promulgué, il en va tout autrement, même pour les catholiques. A. BOUDINHON. Bibliothèque
et sûres, mais aussi d'un sens chrétien excellent. Je me permets d'ajouter deux observations, d'ordre canonique. Le résumé historique donné par M. Lemaire de l'évolution de la législation matrimoniale aurait gagné à tenir compte d'un facteur qu'on oublie trop : je veux dire la lente transformation qui a fait de la célébration du mariage, autrefois plutôt privée et familiale, un acte public, qui dût être constaté par l'autorité compétente. De plus, on n'a pas assez nettement montré que le conflit actuel provenait de la loi canonique sur la clandestinité, portée par le concile de Trente à la demande du roi de France; c'est par une conséquence de cette loi que le mariage civil est sans valeur aux yeux de l'Eglise, et non par une incapacité personnelle des contractants. Dans les pays où le décret Tametsi n'est pas promulgué, il en va tout autrement, même pour les catholiques. A. BOUDINHON. Bibliothèque de l'enseignement de l'histoire ecclésiastique. Le Christianisme dans l'Empire Perse sous la dynastie Sassanide (224-632), par J. Labourt. — In-12 de xix-372 p. Paris, Lecoffre, 1904. De Timothee I Nestorianorum Patriarcha (728-823) et christianorum orientalium condicione sub chaliphis abbaslidis ; accedunt xcix ejusdem Timothei definitiones canonicas e textu syriaco inedito nunc primum latine redditae. Thesim Facultati litterarum Parisiensi proponebat Hieronymus LABOURT. — In-8 de xv-88 p. Paris, Lecoffre, 1904. Ce n'est pas seulement pour notre éducation littéraire que nous ne dépassons guère les limites du vieux monde grec et romain; c'est aussi pour l'histoire et même pour l'histoire de l'Eglise. Sauf quelques événements qui ont trouvé place dans les récits des historiens grecs, nous ne connaissons presque rien des Eglises orientales qui se sont formées hors des limites de l'Empire romain. Elles ne furent pourtant ni sans importance, ni sans gloire. L'Eglise de Perse comptait, au moment de l'invasion musulmane, sept provinces ecclésiastiques et plus de quatre-vingts évêchés. C'est donc une histoire presque inconnue que les travaux des syriacisants mettent à notre portée, et nous devons être très reconnaissants à M. Labourt d'avoir donné à la Bibliothèque d'enseignement de l'histoire ecclésiastique ce beau volume, fruit de longues et patientes recherches.
nunc primum latine redditae. Thesim Facultati litterarum Parisiensi proponebat Hieronymus LABOURT. — In-8 de xv-88 p. Paris, Lecoffre, 1904. Ce n'est pas seulement pour notre éducation littéraire que nous ne dépassons guère les limites du vieux monde grec et romain; c'est aussi pour l'histoire et même pour l'histoire de l'Eglise. Sauf quelques événements qui ont trouvé place dans les récits des historiens grecs, nous ne connaissons presque rien des Eglises orientales qui se sont formées hors des limites de l'Empire romain. Elles ne furent pourtant ni sans importance, ni sans gloire. L'Eglise de Perse comptait, au moment de l'invasion musulmane, sept provinces ecclésiastiques et plus de quatre-vingts évêchés. C'est donc une histoire presque inconnue que les travaux des syriacisants mettent à notre portée, et nous devons être très reconnaissants à M. Labourt d'avoir donné à la Bibliothèque d'enseignement de l'histoire ecclésiastique ce beau volume, fruit de longues et patientes recherches. Il y expose l'histoire de l'Eglise de Perse sous la dynastie des Sassanides. Il était inutile de remonter plus haut, car il ne semble pas que le christianisme ait compté beaucoup de fidèles en Mésopotamie avant le milieu du IIIe siècle ; d'autre part, l'invasion arabe ouvre pour l'Eglise nestorienne une nouvelle période qui doit être étudiée à part. Espérons que M. Labourt nous la donnera également : son volume sur le patriarche Timothée nous montre qu'il est déjà familiarisé avec la littérature syriaque de cette période. Les rois sassanides étaient des adeptes de la vieille religion persane, ou de Zoroastre. Donc l'Eglise chrétienne en Perse — et ce n'est pas le moindre intérêt de son histoire — fut seulement tolérée, jamais officiellement protégée, souvent persécutée. Au IVe siècle sous Sapor, au VIe sous Kirdir, Anadjaduhg et Kavadh ; au VIIe sous Chosroès II, elle eut à subir des persécutions générales, comme celles qu'avait connues l'empire romain des premiers siècles ; l'Eglise de Perse eut aussi ses nombreux martyrs, dont les actes nous ont été en partie conservés. Entre temps, il se produit des éclaircies pendant lesquelles l'Eglise, sous la conduite de ses patriarches, dont plusieurs furent des hommes de
une nouvelle période qui doit être étudiée à part. Espérons que M. Labourt nous la donnera également : son volume sur le patriarche Timothée nous montre qu'il est déjà familiarisé avec la littérature syriaque de cette période. Les rois sassanides étaient des adeptes de la vieille religion persane, ou de Zoroastre. Donc l'Eglise chrétienne en Perse — et ce n'est pas le moindre intérêt de son histoire — fut seulement tolérée, jamais officiellement protégée, souvent persécutée. Au IVe siècle sous Sapor, au VIe sous Kirdir, Anadjaduhg et Kavadh ; au VIIe sous Chosroès II, elle eut à subir des persécutions générales, comme celles qu'avait connues l'empire romain des premiers siècles ; l'Eglise de Perse eut aussi ses nombreux martyrs, dont les actes nous ont été en partie conservés. Entre temps, il se produit des éclaircies pendant lesquelles l'Eglise, sous la conduite de ses patriarches, dont plusieurs furent des hommes de grande valeur, se relève, se réforme, se développe et fait preuve d'une vie religieuse intense. Il ne semble pas que l'arianisme ait suscité des troubles dans l'Eglise de Perse ; il en fut tout autrement des hérésies christologiques du VIe siècle. Grâce surtout à l'infatigable et ambitieuse activité de Barsauma, et par antipathie contre l'Empire de Constantinople, le nestorianisme devint la forme officielle du christianisme en Perse, les monophysites furent chassés et la théologie nestorienne fut soigneusement cultivée dans la célèbre école de Nisibe, rivale de celle d'Edesse. C'est un mérite de l'auteur d'avoir su dégager le véritable rôle de Barsauma en toute cette affaire. C'en est un autre d'avoir retracé le développement de la théologie nestorienne avec une sûreté qui indique une profonde connaissance des documents ; tout le chapitre IX est très remarquable autant qu'instructif. Non moins intéressant, quoique plus accessible, est le tableau de la discipline ecclésiastique de l'Eglise persane qui termine le volume. Je m'y arrêterais volontiers, si les lecteurs n'avaient eu déjà, par la plume de M. Villien, un excellent résumé du Synodicon récemment publié par M. Chabot ; je me permets d'y renvoyer (Canoniste, 1904, p. 193). C'est encore à l'Eglise nestorienne que M.
et par antipathie contre l'Empire de Constantinople, le nestorianisme devint la forme officielle du christianisme en Perse, les monophysites furent chassés et la théologie nestorienne fut soigneusement cultivée dans la célèbre école de Nisibe, rivale de celle d'Edesse. C'est un mérite de l'auteur d'avoir su dégager le véritable rôle de Barsauma en toute cette affaire. C'en est un autre d'avoir retracé le développement de la théologie nestorienne avec une sûreté qui indique une profonde connaissance des documents ; tout le chapitre IX est très remarquable autant qu'instructif. Non moins intéressant, quoique plus accessible, est le tableau de la discipline ecclésiastique de l'Eglise persane qui termine le volume. Je m'y arrêterais volontiers, si les lecteurs n'avaient eu déjà, par la plume de M. Villien, un excellent résumé du Synodicon récemment publié par M. Chabot ; je me permets d'y renvoyer (Canoniste, 1904, p. 193). C'est encore à l'Eglise nestorienne que M. Labourt a emprunté le sujet de sa thèse latine, mais pendant la période suivante, sous la domination arabe. Elle consiste en une monographie du célèbre patriarche nestorien Timothée I, mort en 823, à 95 ans, après avoir occupé le siège patriarchal pendant 42 ans. Outre les renseignements sur la vie et les œuvres du patriarche, on y trouvera un exposé très intéressant de l'état intérieur de l'Église nestorienne sous les califes abbassides ; on y verra comment les chrétiens furent, sur plus d'un point, les véritables initiateurs des Arabes aux lettres et aux sciences. Le dernier chapitre traite des missions nestoriennes du VIIIe siècle dans les pays étrangers, dans l'Inde, au Tibet et en Chine ; ces missions, dont on ne soupçonnait même pas l'existence autrefois, eurent beaucoup de succès, et il y eut des provinces ecclésiastiques nestoriennes aux Indes et en Chine. Telle est l'origine des traces indéniables de christianisme qui étonnèrent si fort les premiers missionnaires européens. Le livre se termine par la traduction latine des 99 résolutions canoniques de Timothée, sur les ordres ecclésiastiques, sur le mariage et sur les successions. A. B. E. VACANDARD, docteur en théologie, aumônier du Lycée de Rouen. Études de critique et
et les œuvres du patriarche, on y trouvera un exposé très intéressant de l'état intérieur de l'Église nestorienne sous les califes abbassides ; on y verra comment les chrétiens furent, sur plus d'un point, les véritables initiateurs des Arabes aux lettres et aux sciences. Le dernier chapitre traite des missions nestoriennes du VIIIe siècle dans les pays étrangers, dans l'Inde, au Tibet et en Chine ; ces missions, dont on ne soupçonnait même pas l'existence autrefois, eurent beaucoup de succès, et il y eut des provinces ecclésiastiques nestoriennes aux Indes et en Chine. Telle est l'origine des traces indéniables de christianisme qui étonnèrent si fort les premiers missionnaires européens. Le livre se termine par la traduction latine des 99 résolutions canoniques de Timothée, sur les ordres ecclésiastiques, sur le mariage et sur les successions. A. B. E. VACANDARD, docteur en théologie, aumônier du Lycée de Rouen. Études de critique et d'histoire religieuse. — In-12 de IV-387 p. Paris, Lecoffre, 1905. M. l'abbé Vacandard a réuni en ce volume six études par lui publiées, les unes dans la Revue du clergé français, les autres dans la Revue des questions historiques ; il ne leur a fait subir aucune modification importante. Les titres mêmes des sujets traités en feront saisir l'importance et l'intérêt : Les origines du symbole des Apôtres; les origines du célibat ecclésiastique; les élections épiscopales sous les mérovingiens; l'Église et les ordalies; les papes et la Saint-Barthélemy ; enfin la condamnation de Galilée. Le Symbole des Apôtres, devenu dans nos mœurs une sorte de prière, a sa place officielle et primordiale dans la liturgie baptismale; et telle est bien son origine. La légende qui en attribuait la rédaction aux Apôtres eux-mêmes est insoutenable. En usage dans la liturgie romaine dès le XIe siècle, et même dès le VIIIe, il représente la tradition apostolique, et les témoignages des auteurs permettent de le faire remonter jusque vers l'an 120. Le texte commun ajoute au vieux texte romain quelques paroles, empruntées plus probablement à l'usage gallican. Le second mémoire raconte l'évolution de la discipline du célibat ecclésiastique, surtout en Occident, les variations
titres mêmes des sujets traités en feront saisir l'importance et l'intérêt : Les origines du symbole des Apôtres; les origines du célibat ecclésiastique; les élections épiscopales sous les mérovingiens; l'Église et les ordalies; les papes et la Saint-Barthélemy ; enfin la condamnation de Galilée. Le Symbole des Apôtres, devenu dans nos mœurs une sorte de prière, a sa place officielle et primordiale dans la liturgie baptismale; et telle est bien son origine. La légende qui en attribuait la rédaction aux Apôtres eux-mêmes est insoutenable. En usage dans la liturgie romaine dès le XIe siècle, et même dès le VIIIe, il représente la tradition apostolique, et les témoignages des auteurs permettent de le faire remonter jusque vers l'an 120. Le texte commun ajoute au vieux texte romain quelques paroles, empruntées plus probablement à l'usage gallican. Le second mémoire raconte l'évolution de la discipline du célibat ecclésiastique, surtout en Occident, les variations de la pratique, la triste condition des IXe et XIe siècles, jusqu'à la réforme qui coûta tant d'efforts à l'Église. Il nous faudrait beaucoup trop d'espace pour donner le résumé du travail sur les élections épiscopales sous les mérovingiens ; rien de plus intéressant que les efforts de l'Église pour écarter les abus qu'aurait entraîné la prépondérance excessive laissée au peuple, ou au clergé, ou à l'épiscopat de la province, et surtout au pouvoir royal. De loin et de haut, l'autorité pontificale exerce son influence régulatrice, tandis que lentement les mœurs évoluent vers la limitation du rôle attribué au peuple et au clergé inférieur. Les ordalies sont d'origine païenne; les peuples germaniques convertis y ajoutèrent des jugements de Dieu où intervenaient des pratiques chrétiennes. D'abord acceptées par l'opinion, les ordalies furent attaquées par des hommes tels qu'Agobard et Yves de Chartres; au XIIe siècle, elles sont en pleine décroissance et bientôt font place à la méthode encore très criticable, mais point barbare, de la purgatio canonica. La question qui fait l'objet du mémoire suivant est de savoir dans quelle mesure les papes, à savoir saint Pie V et Grégoire XIII, ont encouru une part de responsabilité dans l'odieux massacre de
écarter les abus qu'aurait entraîné la prépondérance excessive laissée au peuple, ou au clergé, ou à l'épiscopat de la province, et surtout au pouvoir royal. De loin et de haut, l'autorité pontificale exerce son influence régulatrice, tandis que lentement les mœurs évoluent vers la limitation du rôle attribué au peuple et au clergé inférieur. Les ordalies sont d'origine païenne; les peuples germaniques convertis y ajoutèrent des jugements de Dieu où intervenaient des pratiques chrétiennes. D'abord acceptées par l'opinion, les ordalies furent attaquées par des hommes tels qu'Agobard et Yves de Chartres; au XIIe siècle, elles sont en pleine décroissance et bientôt font place à la méthode encore très criticable, mais point barbare, de la purgatio canonica. La question qui fait l'objet du mémoire suivant est de savoir dans quelle mesure les papes, à savoir saint Pie V et Grégoire XIII, ont encouru une part de responsabilité dans l'odieux massacre de la Saint-Barthélemy. Non certes qu'ils l'aient inspiré, personne ne le soutient sérieusement aujourd'hui ; mais ils l'auraient approuvé explicitement. Il semble bien prouvé que ni saint Pie V ni même Grégoire XIII n'ont connu d'abord les circonstances qui rendent injustifiable le meurtre des protestants. Ils n'y virent qu'une heureuse victoire du catholicisme et de la religion, et leurs témoignages de satisfaction ne comportent aucune approbation directe du massacre déloyal. Enfin, dans l'étude sur la condamnation de Galilée, M. Vacandard établit nettement les responsabilités encourues, en même temps qu'il explique, d'après les opinions théologiques de l'époque, pourquoi la condamnation était pour ainsi dire inévitable. Il prouve ensuite que la condamnation ne porte aucune atteinte à l'infaillibilité pontificale, ni à l'enseignement théologique autorisé. La condamnation de Galilée fut une erreur, peut-être une faute ; en tout cas elle a été une providentielle leçon. Je ne veux pas terminer sans relever, comme il convient, le mérite de ces études, et en signaler la valeur. Elle provient non seulement de la science dont l'auteur fait preuve à chaque page; mais surtout de sa critique parfaitement objective et impartiale : c'est la vraie méthode en histoire et même en apologétique. A. B. La Pensée chrétienne.
du catholicisme et de la religion, et leurs témoignages de satisfaction ne comportent aucune approbation directe du massacre déloyal. Enfin, dans l'étude sur la condamnation de Galilée, M. Vacandard établit nettement les responsabilités encourues, en même temps qu'il explique, d'après les opinions théologiques de l'époque, pourquoi la condamnation était pour ainsi dire inévitable. Il prouve ensuite que la condamnation ne porte aucune atteinte à l'infaillibilité pontificale, ni à l'enseignement théologique autorisé. La condamnation de Galilée fut une erreur, peut-être une faute ; en tout cas elle a été une providentielle leçon. Je ne veux pas terminer sans relever, comme il convient, le mérite de ces études, et en signaler la valeur. Elle provient non seulement de la science dont l'auteur fait preuve à chaque page; mais surtout de sa critique parfaitement objective et impartiale : c'est la vraie méthode en histoire et même en apologétique. A. B. La Pensée chrétienne. — Les Actes des Apôtres, traduction et commentaire, par E. ROSE, O. P., professeur à l'Université de Fribourg. — In-12 de XII-273 p. Paris, Bloud, 1905. Ce que le P. Rose avait fait l'année dernière pour les évangiles synoptiques, il le fait cette année pour les Actes des Apôtres, et ce nouveau volume de la Pensée chrétienne ne le cède en rien à ses devanciers. Dans une substantielle introduction, l'auteur étudie successivement: l'auteur du livre des Actes, et fait valoir les preuves qui obligent à l'attribuer à saint Luc; le but de l'écrit, à savoir le récit des premières années de l'Église, groupé en deux parties, les actes de Pierre et ceux de Paul; sa date, entre 66 et 95, suivant les opinions; la chronologie de l'âge apostolique; enfin l'histoire du texte, on pourrait même dire des textes. Vient ensuite la traduction, volontairement très fidèle et littérale, accompagnée d'un abondant commentaire, qui souvent occupe la page presque entière. On y voit à chaque ligne l'œuvre d'un savant qui met sous les yeux de ses lecteurs les résultats des travaux exégétiques, sans leur en infliger l'appareil scientifique; parfois des notes contiennent des renseignements supplémentaires ou de courtes discussions. Le succès mérité
ce nouveau volume de la Pensée chrétienne ne le cède en rien à ses devanciers. Dans une substantielle introduction, l'auteur étudie successivement: l'auteur du livre des Actes, et fait valoir les preuves qui obligent à l'attribuer à saint Luc; le but de l'écrit, à savoir le récit des premières années de l'Église, groupé en deux parties, les actes de Pierre et ceux de Paul; sa date, entre 66 et 95, suivant les opinions; la chronologie de l'âge apostolique; enfin l'histoire du texte, on pourrait même dire des textes. Vient ensuite la traduction, volontairement très fidèle et littérale, accompagnée d'un abondant commentaire, qui souvent occupe la page presque entière. On y voit à chaque ligne l'œuvre d'un savant qui met sous les yeux de ses lecteurs les résultats des travaux exégétiques, sans leur en infliger l'appareil scientifique; parfois des notes contiennent des renseignements supplémentaires ou de courtes discussions. Le succès mérité des Évangiles synoptiques se renouvellera pour les Actes des Apôtres, d'autant plus que ce livre du Nouveau Testament a été l'objet de moins nombreux travaux de saine et utile vulgarisation, comme celui que nous remercions le P. Rose de nous avoir donné. A. B. La Pensée chrétienne. — Épîtres catholiques. Apocalypse. — Traduction et commentaire, par Th. CALMES, SS. CC. — In-8 de VI-242 p. Paris, Bloud, 1905. Le dernier des volumes qui ont pour objet le Nouveau Testament dans la collection déjà si appréciée la Pensée chrétienne a été confié aux soins du P. Calmes. Celui-ci n'a pas fait précéder chacune des Épîtres catholiques, ni l'Apocalypse, d'une introduction spéciale ; il se contente d'une traduction soignée, littérale, et d'un simple commentaire, où se rencontrent, il est vrai, les principaux renseignements utiles généralement placés dans l'introduction. Il n'est pas besoin de rappeler ici les difficultés spéciales que présente l'Apocalypse, en raison de la nature toute particulière du livre. Le commentateur s'est gardé de donner des applications trop précises des visions symboliques et prophétiques dont est remplie l'Apocalypse : il a préféré insister sur l'enchaînement des idées et sur les analogies fournies par le symbolisme en usage parmi les juifs et