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qui ont des capitaux pour des places gratuites dans ce Collège, à transférer à Rome ces capitaux. De cette manière, sous la dépendance et surveillance immédiate du Saint-Siège, il sera plus facile d'éviter le renouvellement de graves retards de paiement, qui se sont produits dans le passé. Qu'ils fassent observer aux évêques que si parfois en Amérique on retire des capitaux des revenus plus élevés, ce n'est pas une raison de ne pas les envoyer à Rome, car souvent les intérêts plus élevés ne sont pas en rapport avec la sécurité du capital. Qu'ils ne négligent pas, infra tres menses et dans la suite tous les ans, aux mois de janvier et de juillet, d'envoyer au Saint-Siège un rapport sur la pleine observation des prescriptions contenues dans cette circulaire. VII. Enfin, Sa Sainteté déclare et prescrit que tous les revenus des fonds ou capitaux destinés à ces places gratuites ou semi-gratuites au Collège Pio Latino Américain, de quelque nature que soient ces revenus, appartiennent et appartiendront entièrement et exclusivement au dit Collège, même quand il ne se trouverait pas d'élèves pour occuper les places. Ce qui doit s'entendre également des fonds ou capitaux placés dans les diocèses, ou faisant partie des biens diocésains ou incorporés à ces biens. Quant aux revenus antérieurs employés à d'autres usages, jusqu'au commencement de 1904, même sous le prétexte que les places au Collège étaient vacantes, le paiement en est obligatoire sub gravi, et demeure sujet aux dispositions de l'art. III. Le Saint Père a la confiance que ses déclarations et dispositions seront docilement accueillies et exactement observées, car elles se rapportent à un sujet qui lui tient tout spécialement à cœur, parce qu'il est d'un intérêt souverain pour le bien de l'Église dans ces pays. En portant ce qui précède à la connaissance de Votre Grandeur, je profite bien volontiers de l'occasion pour me dire, avec les sentiments de profonde estime, De votre Grandeur, Le Serviteur. Rome, 1er Juin 1904. R. Card. Merry del Val. BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE Dom Pierre Bastien, O.S.B., Directoire canonique à l'usage des congrégations à vœux simples, d'après les plus récents
des biens diocésains ou incorporés à ces biens. Quant aux revenus antérieurs employés à d'autres usages, jusqu'au commencement de 1904, même sous le prétexte que les places au Collège étaient vacantes, le paiement en est obligatoire sub gravi, et demeure sujet aux dispositions de l'art. III. Le Saint Père a la confiance que ses déclarations et dispositions seront docilement accueillies et exactement observées, car elles se rapportent à un sujet qui lui tient tout spécialement à cœur, parce qu'il est d'un intérêt souverain pour le bien de l'Église dans ces pays. En portant ce qui précède à la connaissance de Votre Grandeur, je profite bien volontiers de l'occasion pour me dire, avec les sentiments de profonde estime, De votre Grandeur, Le Serviteur. Rome, 1er Juin 1904. R. Card. Merry del Val. BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE Dom Pierre Bastien, O.S.B., Directoire canonique à l'usage des congrégations à vœux simples, d'après les plus récents documents du Saint-Siège. — In-8 de XVII-442 p. Abbaye de Maredsous, 1904. Pr. : 5 fr. Ce volume traite des mêmes matières que le Guide canonique de Mgr Battandier et que mes propres études en cours de publication dans le Canoniste. Il me sera donc permis de ne pas en faire une analyse détaillée. L'auteur suit la même méthode que Battandier : des articles numérotés, empruntés autant que possible à la constitution Conditœ ou aux Normœ, sont suivis d'un commentaire plus ou moins étendu, suivant les cas. L'ouvrage est parfaitement documenté ; le plan est très simple et facile à suivre ; la rédaction très soignée. En somme, c'est un excellent manuel du droit ecclésiastique sur les congrégations à vœux simples ; il rendra les plus utiles services non seulement à ces Instituts, mais encore aux administrations diocésaines dans leurs fréquents rapports avec les familles religieuses. A. B. Les origines de l'Église. Saint Jean et la fin de l'âge apostolique, par l'abbé C. Fouard, membre de la Commission biblique. — In-8 de XLIV-343 p. Paris, Lecoffre, 1904. Le volume s'ouvre sur un portrait du savant auteur et sur une note rappelant la mort de M. Fouard au moment où il
faire une analyse détaillée. L'auteur suit la même méthode que Battandier : des articles numérotés, empruntés autant que possible à la constitution Conditœ ou aux Normœ, sont suivis d'un commentaire plus ou moins étendu, suivant les cas. L'ouvrage est parfaitement documenté ; le plan est très simple et facile à suivre ; la rédaction très soignée. En somme, c'est un excellent manuel du droit ecclésiastique sur les congrégations à vœux simples ; il rendra les plus utiles services non seulement à ces Instituts, mais encore aux administrations diocésaines dans leurs fréquents rapports avec les familles religieuses. A. B. Les origines de l'Église. Saint Jean et la fin de l'âge apostolique, par l'abbé C. Fouard, membre de la Commission biblique. — In-8 de XLIV-343 p. Paris, Lecoffre, 1904. Le volume s'ouvre sur un portrait du savant auteur et sur une note rappelant la mort de M. Fouard au moment où il se disposait à publier le présent volume, dernière partie de son vaste ouvrage sur les origines de l'Église. Il est inutile de rechercher si M. Fouard n'aurait pas apporté à son travail quelques développements, s'il avait eu le temps de le donner lui-même au public ; en particulier, s'il n'aurait pas étudié de plus près la question de l'authenticité du quatrième évangile. M. Fouard ne prétend pas faire une biographie de l'apôtre saint Jean, pas plus qu'il n'avait fait pour saint Pierre et saint Paul ; il se propose surtout d'étudier la dernière période de l'âge apostolique, centralisée pour ainsi dire autour de la figure de l'apôtre bien-aimé. « L'ouvrage que nous présentons aujourd'hui, dit-il dans son introduction, s'inspirant du même esprit que ses devanciers, offre un tableau de la société religieuse... vers la fin du premier siècle, à l'époque où fut rédigé le quatrième Évangile par saint Jean, qui avait survécu à tous ses frères dans l'apostolat, et atteint un âge très avancé... Ainsi qu'auparavant ceux des éminents Apôtres Pierre et Paul, son nom nous a paru propre à représenter le temps où il acheva de vivre, et sur lequel il exerça par son action comme par ses écrits
pas étudié de plus près la question de l'authenticité du quatrième évangile. M. Fouard ne prétend pas faire une biographie de l'apôtre saint Jean, pas plus qu'il n'avait fait pour saint Pierre et saint Paul ; il se propose surtout d'étudier la dernière période de l'âge apostolique, centralisée pour ainsi dire autour de la figure de l'apôtre bien-aimé. « L'ouvrage que nous présentons aujourd'hui, dit-il dans son introduction, s'inspirant du même esprit que ses devanciers, offre un tableau de la société religieuse... vers la fin du premier siècle, à l'époque où fut rédigé le quatrième Évangile par saint Jean, qui avait survécu à tous ses frères dans l'apostolat, et atteint un âge très avancé... Ainsi qu'auparavant ceux des éminents Apôtres Pierre et Paul, son nom nous a paru propre à représenter le temps où il acheva de vivre, et sur lequel il exerça par son action comme par ses écrits une si profonde influence. Nous ne verrons de la vie de saint Jean que ce qui intéresse son œuvre, ou plutôt c'est dans son œuvre que nous l'étudierons lui-même, car il s'y peint tout entier... ». Reprenant l'histoire de l'Église après la ruine de Jérusalem, l'auteur suit dans leur exil les fidèles de l'Église de la ville sainte ; ensuite, élargissant son cadre, il étudie l'Église et ses rapports avec l'empire sous les Flaviens, la persécution de Domitien, le martyre de l'Apôtre à Rome et son exil à Patmos. Là se place l'Apocalypse, dont M. Fouard donne un commentaire large et très intéressant. Après un chapitre sur la lettre de s. Clément de Rome, il revient à saint Jean, considéré comme évangéliste, et consacre au quatrième évangile deux longs chapitres, destinés à en faire saisir le but, la composition, le plan et l'importance capitale. Après les pages sur les dernières années et la mort de saint Jean, le livre se clot sur un tableau de l'Église après la mort du dernier apôtre. Ce dernier volume de l'œuvre du prêtre savant et pieux recevra, ou mieux a déjà reçu un accueil aussi favorable et aussi mérité que ses devanciers ; il
les fidèles de l'Église de la ville sainte ; ensuite, élargissant son cadre, il étudie l'Église et ses rapports avec l'empire sous les Flaviens, la persécution de Domitien, le martyre de l'Apôtre à Rome et son exil à Patmos. Là se place l'Apocalypse, dont M. Fouard donne un commentaire large et très intéressant. Après un chapitre sur la lettre de s. Clément de Rome, il revient à saint Jean, considéré comme évangéliste, et consacre au quatrième évangile deux longs chapitres, destinés à en faire saisir le but, la composition, le plan et l'importance capitale. Après les pages sur les dernières années et la mort de saint Jean, le livre se clot sur un tableau de l'Église après la mort du dernier apôtre. Ce dernier volume de l'œuvre du prêtre savant et pieux recevra, ou mieux a déjà reçu un accueil aussi favorable et aussi mérité que ses devanciers ; il continuera longtemps la bienfaisante influence de leur auteur regretté. A. B. À qui appartiennent les églises et autres biens ecclésiastiques ? par l'abbé J.-B. Verdier. — In-8 de 70 p. L'auteur, à Peyrouzet, par Aulon (Haute-Garonne). Pr. : 1 fr. Du droit des catholiques à la propriété de leurs églises, par Lucien Crouzille, prof. à l'Inst. cath. de Toulouse. — In-12 de 55 p. Paris, Lecoffre, 1905. Au moment où les projets de loi en discussion soulèvent la très grave question de la propriété des édifices consacrés au culte, ce nous est un devoir de signaler et de recommander les études où sont revendiqués les droits certains et séculaires des catholiques à la propriété de leurs églises. Dans la première de ces brochures, M. Verdier examine les trois questions suivantes ; « L'Église a-t-elle le droit de posséder ? L'Église possédait-elle en 1789 ? en 1801 ? possède-t-elle actuellement ? Quelles seraient les conséquences du projet de loi sur la séparation de l'Église et de l'État ? » Par ces trois questions, qui sont la division même du travail, on peut se faire une idée de la position prise par l'auteur et des conclusions auxquelles il aboutit. La brochure est
par Lucien Crouzille, prof. à l'Inst. cath. de Toulouse. — In-12 de 55 p. Paris, Lecoffre, 1905. Au moment où les projets de loi en discussion soulèvent la très grave question de la propriété des édifices consacrés au culte, ce nous est un devoir de signaler et de recommander les études où sont revendiqués les droits certains et séculaires des catholiques à la propriété de leurs églises. Dans la première de ces brochures, M. Verdier examine les trois questions suivantes ; « L'Église a-t-elle le droit de posséder ? L'Église possédait-elle en 1789 ? en 1801 ? possède-t-elle actuellement ? Quelles seraient les conséquences du projet de loi sur la séparation de l'Église et de l'État ? » Par ces trois questions, qui sont la division même du travail, on peut se faire une idée de la position prise par l'auteur et des conclusions auxquelles il aboutit. La brochure est écrite d'une façon alerte et vivante ; elle abonde en citations et textes bien choisis ; c'est un excellent travail de propagande. Dans sa conférence donnée à l'Institut catholique de Toulouse, et publiée à part, M. Crouzille examine à fond l'un des problèmes soulevés par le projet de séparation : la propriété des édifices du culte antérieurs au Concordat. La thèse gouvernementale est que ces édifices appartiennent aux communes ; l'auteur démontre que la véritable propriété en appartient aux fabriques. Il ne se place pas sur le terrain du droit canonique proprement dit, mais exclusivement sur le terrain du droit français, de ce qu'on a appelé le droit civileclésiastique. Il démontre que les fabriques ont été remises, après le Concordat, dans la situation où elles se trouvaient avant la Révolution par rapport aux édifices du culte; or, avant 1789, elles en étaient certainement propriétaires. Il établit solidement cette conclusion contre les arguments de M. Clémenceau. Ce travail intéressera au plus haut point les juristes, quelle que soit leur opinion personnelle. Il faut remercier M. Crouzil d'avoir ainsi vaillamment revendiqué les droits des catholiques sur le terrain strictement légal, sans préjudice de l'argument d'équité naturelle, plus accessible à la masse des
la propriété des édifices du culte antérieurs au Concordat. La thèse gouvernementale est que ces édifices appartiennent aux communes ; l'auteur démontre que la véritable propriété en appartient aux fabriques. Il ne se place pas sur le terrain du droit canonique proprement dit, mais exclusivement sur le terrain du droit français, de ce qu'on a appelé le droit civileclésiastique. Il démontre que les fabriques ont été remises, après le Concordat, dans la situation où elles se trouvaient avant la Révolution par rapport aux édifices du culte; or, avant 1789, elles en étaient certainement propriétaires. Il établit solidement cette conclusion contre les arguments de M. Clémenceau. Ce travail intéressera au plus haut point les juristes, quelle que soit leur opinion personnelle. Il faut remercier M. Crouzil d'avoir ainsi vaillamment revendiqué les droits des catholiques sur le terrain strictement légal, sans préjudice de l'argument d'équité naturelle, plus accessible à la masse des honnêtes gens qu'est le peuple français. Dictionnaire d'Archéologie chrétienne et de Liturgie, publié par le R. P. Dom FERNAND CABROL. Fasc. VI, Ame - Amulettes. — Paris, Letouzey et Ané, 1904. Nous n'avons plus à redire l'étonnante érudition de ce recueil, ni l'abondance des illustrations qui ornent chaque page, mettant sous les yeux du lecteur les monuments les plus variés de l'antiquité chrétienne. Le présent fascicule est sous tous rapports digne de ses devanciers, et on trouve à l'étudier autant de plaisir que de profit. Dom Leclercq s'y est taillé la part du lion, ne laissant que de courts articles à la collaboration de Dom Cabrol et de M. Ermoni. Plusieurs des sujets traités méritent d'être signalés à l'attention de nos lecteurs. Dans l'article Ame, déjà commencé dans le dernier fascicule, on montre, non seulement que les monuments archéologiques prouvent la croyance à l'immortalité, mais encore nous représentent le jugement de l'âme à son entrée dans l'autre vie, et son introduction dans le paradis, dans le sein d'Abraham, suivant l'expression biblique. Le symbolisme chrétien de l'âme relève, partiellement du moins, de sources antiques, notamment du mythe d'Eros et Psyché. — Je ne fais que mentionner l'article Amen, celui qui concerne
sous les yeux du lecteur les monuments les plus variés de l'antiquité chrétienne. Le présent fascicule est sous tous rapports digne de ses devanciers, et on trouve à l'étudier autant de plaisir que de profit. Dom Leclercq s'y est taillé la part du lion, ne laissant que de courts articles à la collaboration de Dom Cabrol et de M. Ermoni. Plusieurs des sujets traités méritent d'être signalés à l'attention de nos lecteurs. Dans l'article Ame, déjà commencé dans le dernier fascicule, on montre, non seulement que les monuments archéologiques prouvent la croyance à l'immortalité, mais encore nous représentent le jugement de l'âme à son entrée dans l'autre vie, et son introduction dans le paradis, dans le sein d'Abraham, suivant l'expression biblique. Le symbolisme chrétien de l'âme relève, partiellement du moins, de sources antiques, notamment du mythe d'Eros et Psyché. — Je ne fais que mentionner l'article Amen, celui qui concerne les amendes funéraires si souvent mentionnées sur les tombeaux chrétiens, et le beau travail sur les amours, ces petits génies si fréquemment représentés sur les monuments de l'antiquité ; puis l'étude sur l'amphithéâtre, où la première place appartient naturellement au Colisée ; celle sur les amphores marquées d'empreintes ou d'inscriptions chrétiennes; celle sur le célèbre cubiculum d'Ampliatus. Mais je m'arrêterai un instant sur les ampoules, non pas seulement les ampoules à eulogies, dont le trésor de Monza nous a conservé de si beaux spécimens, mais surtout les ampoules de sang. Celles-ci soulèvent en effet une question de la plus haute importance. On trouve souvent dans les catacombes, et surtout on a trouvé lors des explorations faites aux siècles précédents, des vases de diverses formes, fixés auprès des loculi ou tombeaux, et contenant des restes de coloration rougeâtre. On s'est rappelé ce que disent les anciens auteurs de l'empressement apporté par les premiers chrétiens à recueillir dans des vases ou des linges le sang des martyrs; on en a conclu, peut-être trop précipitamment, que ces vases ou ampoules des catacombes contenaient du sang des martyrs, et signalaient des corps saints. En 1668, la S. C. des Rites approuva ce signe distinctif
chrétiennes; celle sur le célèbre cubiculum d'Ampliatus. Mais je m'arrêterai un instant sur les ampoules, non pas seulement les ampoules à eulogies, dont le trésor de Monza nous a conservé de si beaux spécimens, mais surtout les ampoules de sang. Celles-ci soulèvent en effet une question de la plus haute importance. On trouve souvent dans les catacombes, et surtout on a trouvé lors des explorations faites aux siècles précédents, des vases de diverses formes, fixés auprès des loculi ou tombeaux, et contenant des restes de coloration rougeâtre. On s'est rappelé ce que disent les anciens auteurs de l'empressement apporté par les premiers chrétiens à recueillir dans des vases ou des linges le sang des martyrs; on en a conclu, peut-être trop précipitamment, que ces vases ou ampoules des catacombes contenaient du sang des martyrs, et signalaient des corps saints. En 1668, la S. C. des Rites approuva ce signe distinctif des véritables reliques: « Censuit palmam et vas illorum (martyrum) sanguine tinctum pro signis certissimis habenda esse ». On renonça de bonne heure à la palme, qui de fait ne prouvait rien; mais la controverse se poursuivit sur les ampoules de sang. Tout le monde admettait que la présence d'ampoules de sang était un signe de martyre; mais plusieurs pensaient que les ampoules des catacombes n'avaient pas contenu du sang. Ils faisaient observer que la plupart de ces ampoules se trouvaient auprès de tombeaux du IIIe, du IVe, ou même du Ve siècle, bien postérieurs, par conséquent, à l'ère des persécutions; que les résidus de ces fioles étaient des parfums, non du sang ; sans parler d'autres arguments. La S. C. des Rites reprit l'examen de l'affaire et le 10 décembre 1863 maintint sa décision antérieure. Mais il faut remarquer la manière dont la question était posée: « An phialae vitreae aut figulinae sanguine tinctae que ad loculos sepultorum in sacris cœmeteriis vel extra ipsos reperiuntur, censeri debeant martyrii signum? — R. : Affirmative ». Sans doute; mais il restera à faire la preuve que telle ampoule, trouvée auprès d'un tombeau du IVe siècle, est teinte de sang; car toute
de sang était un signe de martyre; mais plusieurs pensaient que les ampoules des catacombes n'avaient pas contenu du sang. Ils faisaient observer que la plupart de ces ampoules se trouvaient auprès de tombeaux du IIIe, du IVe, ou même du Ve siècle, bien postérieurs, par conséquent, à l'ère des persécutions; que les résidus de ces fioles étaient des parfums, non du sang ; sans parler d'autres arguments. La S. C. des Rites reprit l'examen de l'affaire et le 10 décembre 1863 maintint sa décision antérieure. Mais il faut remarquer la manière dont la question était posée: « An phialae vitreae aut figulinae sanguine tinctae que ad loculos sepultorum in sacris cœmeteriis vel extra ipsos reperiuntur, censeri debeant martyrii signum? — R. : Affirmative ». Sans doute; mais il restera à faire la preuve que telle ampoule, trouvée auprès d'un tombeau du IVe siècle, est teinte de sang; car toute couleur rougeâtre d'un dépôt n'est pas due nécessairement à des traces de sang. Dom Leclercq se déclare simple rapporteur en la question et ne prend pas parti ; j'imiterai son exemple et laisserai le lecteur se former une opinion d'après les renseignements très complets qu'il a sous les yeux. Après quoi il se délassera en lisant le commencement du grand article Amulettes, au milieu duquel se termine le fascicule. A. B. « Les Saints ». Saint Irénée (IIe siècle), par ALBERT DUFOURCQ. — In-16 de 202 p. Paris, Lecoffre, 1904. Pr. : 2 fr. Saint Irénée fut certainement le premier grand théologien de l'Église d'Occident; il est vrai qu'il appartenait par sa naissance, par sa formation, par les traditions qu'il avait recueillies, à l'Asie et au groupe chrétien qui se rattachait à Polycarpe et à saint Jean. C'est aussi contre des systèmes orientaux, pour ne pas dire des hérésies, qu'il a lutté davantage, c'est-à-dire le gnosticisme, dont il a été le plus puissant adversaire. Après avoir fait, dans son Introduction, un tableau du monde romain et du monde chrétien au second siècle, M. Dufourcq étudie le gnosticisme et le danger qu'il a été pour le christianisme ; cette étude est
quoi il se délassera en lisant le commencement du grand article Amulettes, au milieu duquel se termine le fascicule. A. B. « Les Saints ». Saint Irénée (IIe siècle), par ALBERT DUFOURCQ. — In-16 de 202 p. Paris, Lecoffre, 1904. Pr. : 2 fr. Saint Irénée fut certainement le premier grand théologien de l'Église d'Occident; il est vrai qu'il appartenait par sa naissance, par sa formation, par les traditions qu'il avait recueillies, à l'Asie et au groupe chrétien qui se rattachait à Polycarpe et à saint Jean. C'est aussi contre des systèmes orientaux, pour ne pas dire des hérésies, qu'il a lutté davantage, c'est-à-dire le gnosticisme, dont il a été le plus puissant adversaire. Après avoir fait, dans son Introduction, un tableau du monde romain et du monde chrétien au second siècle, M. Dufourcq étudie le gnosticisme et le danger qu'il a été pour le christianisme ; cette étude est conduite jusqu'au moment où Irénée entre dans la lutte. Après un chapitre sur la personnalité du saint évêque de Lyon, l'auteur traite de la polémique de saint Irénée et de sa doctrine. Il en expose la méthode, traditionnelle plutôt que philosophique, puis la doctrine, sur l'Incarnation et la Rédemption, sur la nature divine, sur l'Homme et sa destinée. Saint Irénée, conclut M. Dufourcq, a tué le gnosticisme, et a fondé la théologie chrétienne, dans ce sens du moins qu'il en a posé solidement les bases : le Symbole comme point de départ, la Bible et la tradition comme sources, l'Incarnation comme centre. La lecture de ce petit livre, combinée surtout avec celle du volume que M. Dufourcq a donné sur saint Irénée à la collection « la Pensée chrétienne », mettra en pleine lumière la grande figure de l'illustre évêque de Lyon, ainsi que son influence prépondérante sur la théologie chrétienne. A. B. « Les Saints ». Saint Paulin, évêque de Nole (353-431), par ANDRÉ BAUDRILLART. — In-16 de vingt pages. Paris, Lecoffre, 1905. Pr. : 2 fr. Né à Bordeaux, d'une grande famille gallo-romaine, Méropius Pontius Anicius Paulinus y reçut l'éducation littéraire la plus soignée et y connut Ausone.