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le trouve odieux, qui explique le caractère réactionnaire et endormeur de la religion, « opium du peuple ». Mais il faut bien reconnaître qu'il n'est pas facile à Honnert de s'en débarrasser. Pour prouver que le premier devoir du chrétien est de « rappeler aux hommes qu'ils ne doivent pas supporter la misère de leurs frères, quelles que soient les échappatoires imaginées par la lâcheté humaine » (p. 22), il oppose bien au P. Fessard le P. Gratry. Mais que dit Gratry ? Qu'il ne doit pas y avoir sur la terre de mendiants ni d'indigents, mais qu'il y aura toujours des pauvres : « Les pauvres volontaires de l'amour », « les pauvres involontaires de l'imbécillité » (p. 20), « les pauvres volontaires de la dépravation », mais surtout : « Il y aura toujours cette pauvreté bénie, féconde et nécessaire, qui n'est ni la richesse ni la misère, qui est la vie modeste et difficile, gagnée par le travail. Cette pauvreté, qui est la même chose que l'obligation du travail, est et sera toujours l'état à peu près général de l'humanité sur la terre. Tous nous devons manger notre pain à la sueur de notre front, et Dieu en soit loué ! Un monde trop riche ne ferait de nous qu'une race méprisable, sans héroïsme et sans génie » (p. 23-24). La sainte pauvreté, la sainte obligation du travail, c'est toujours l'ascétisme : c'est l'enseignement des frères des écoles chrétiennes qu'un député réactionnaire de la Restauration exaltait en ces termes : « La leçon si utile aux pauvres qu'ils seront récompensés dans une autre vie de leurs souffrances dans cette vie terrestre. » Utile aux pauvres, mais surtout profitable aux riches... Je vois bien, certes, qu'Honnert est plus près de notre idéal de libération que de cet idéal de servitude ; mais en se rapprochant ainsi de nous, reste-t-il autant qu'il le croit encore à sa foi catholique ? Il serait absurde de conclure de ce qui précède que nul ne puisse, sincèrement, être à la fois catholique et révolutionnaire, et par suite que les communistes doivent repousser
en soit loué ! Un monde trop riche ne ferait de nous qu'une race méprisable, sans héroïsme et sans génie » (p. 23-24). La sainte pauvreté, la sainte obligation du travail, c'est toujours l'ascétisme : c'est l'enseignement des frères des écoles chrétiennes qu'un député réactionnaire de la Restauration exaltait en ces termes : « La leçon si utile aux pauvres qu'ils seront récompensés dans une autre vie de leurs souffrances dans cette vie terrestre. » Utile aux pauvres, mais surtout profitable aux riches... Je vois bien, certes, qu'Honnert est plus près de notre idéal de libération que de cet idéal de servitude ; mais en se rapprochant ainsi de nous, reste-t-il autant qu'il le croit encore à sa foi catholique ? Il serait absurde de conclure de ce qui précède que nul ne puisse, sincèrement, être à la fois catholique et révolutionnaire, et par suite que les communistes doivent repousser comme suspecte l'adhésion chaleureuse apportée par Honnert pour une œuvre commune. Ce serait croire que chaque homme agit toujours en vertu d'une logique impeccable et étroite, exempte de contradictions, alors que les besoins de l'action dominent et emportent les exigences logiques du raisonnement. Le mouvement qui pousse à la même œuvre de libération communistes et catholiques, et dont Robert Honnert donne un témoignage pathétique, dépasse de loin nos argumentations ; et les subtils exercices de virtuosité, les équilibres sur la corde raide, auxquels se livre Honnert pour tenter de concilier en lui une foi qui, à mon sens, appartient à un état social périmé, et des aspirations pleinement vivantes et actuelles, constituent un document psychologique et sociologique de premier ordre, particulièrement intéressant pour un marxiste. RENÉ MAUBLANC. RAYMOND MILLET. — Jouhaux et la C. G. T. Paris, 1937 (édit. Denoël). LÉON JOUHAUX. — La C. G. T. — Ce qu'elle est, ce qu'elle veut. Paris, 1937 (N. R. F.). M. Raymond Millet est assurément un des observateurs les plus perspicaces et les plus avertis du mouvement ouvrier. Son enquête sur la C. G. T. en est un nouveau témoignage. Il a su dégager à la fois l'esprit traditionnel de la
œuvre de libération communistes et catholiques, et dont Robert Honnert donne un témoignage pathétique, dépasse de loin nos argumentations ; et les subtils exercices de virtuosité, les équilibres sur la corde raide, auxquels se livre Honnert pour tenter de concilier en lui une foi qui, à mon sens, appartient à un état social périmé, et des aspirations pleinement vivantes et actuelles, constituent un document psychologique et sociologique de premier ordre, particulièrement intéressant pour un marxiste. RENÉ MAUBLANC. RAYMOND MILLET. — Jouhaux et la C. G. T. Paris, 1937 (édit. Denoël). LÉON JOUHAUX. — La C. G. T. — Ce qu'elle est, ce qu'elle veut. Paris, 1937 (N. R. F.). M. Raymond Millet est assurément un des observateurs les plus perspicaces et les plus avertis du mouvement ouvrier. Son enquête sur la C. G. T. en est un nouveau témoignage. Il a su dégager à la fois l'esprit traditionnel de la C. G. T. et les tendances qui depuis quelques années s'y font jour. Presque dans le même temps qu'Emmanuel Mounier dans Esprit reconnaissait tout ce que la pensée humaniste contemporaine, le personnalisme devaient à l'anarchisme, Raymond Millet notait l'influence des militants anarchistes, et, d'abord, de Pelloutier, sur le syndicalisme français. A son avis, le jour où les derniers anarchistes disparaîtraient de la C. G. T., sans y laisser de disciples, c'en serait fini de l'indépendance de la C. G. T., de son originalité et de sa force ; il ne lui resterait plus qu'à choisir entre la soumission à la tutelle de l'Etat, comme en U. R. S. S. ou en Italie, ou l'abdication devant un parti politique visant à s'emparer du pouvoir. De ces anarchistes, Jouhaux, le secrétaire général actuel de la C. G. T., a été longtemps l'un des plus actifs et des plus décidés. Aujourd'hui encore, la méfiance qu'il ne dissimule pas à l'égard des partis politiques et d'une certaine conception de la fonction gouvernementale témoigne de la persistance de ses convictions premières. Jouhaux est devenu un homme politique ; il n'est pas, il n'a jamais été un politicien. Il ne peut l'être parce qu'il est peuple.
A son avis, le jour où les derniers anarchistes disparaîtraient de la C. G. T., sans y laisser de disciples, c'en serait fini de l'indépendance de la C. G. T., de son originalité et de sa force ; il ne lui resterait plus qu'à choisir entre la soumission à la tutelle de l'Etat, comme en U. R. S. S. ou en Italie, ou l'abdication devant un parti politique visant à s'emparer du pouvoir. De ces anarchistes, Jouhaux, le secrétaire général actuel de la C. G. T., a été longtemps l'un des plus actifs et des plus décidés. Aujourd'hui encore, la méfiance qu'il ne dissimule pas à l'égard des partis politiques et d'une certaine conception de la fonction gouvernementale témoigne de la persistance de ses convictions premières. Jouhaux est devenu un homme politique ; il n'est pas, il n'a jamais été un politicien. Il ne peut l'être parce qu'il est peuple. C'est un homme qui, par sa vie, par ses sympathies comme par ses réactions, est intimément lié à la classe ouvrière. Il en a la finesse un peu métalloise, la patience, le port. Il en est l'émanation et l'expression. Sa noblesse, c'est de n'avoir jamais renié ses origines, malgré les distinctions honorifiques ou les délégations au B. T. A., à la Banque de France et à l'Office du Niger. Son père était un allumettier, ancien tambour d'un bataillon de la Commune. Lui-même, après avoir été apprenti serrurier, entra à seize ans dans la manufacture où travaillait son père. En même temps, il fréquentait les universités populaires et les groupes anarchistes. Il se donnait une instruction et se formait le jugement. Il se préparait à être un militant. La C. G. T. venait de se constituer ; il y adhère et y joue vite un rôle. Une condamnation politique que son activité lui vaut, le fait congédier de la manufacture d'allumettes. Cet incident ne le rebute pas. Il fait à ses dépens l'apprentissage de la lutte des classes et de l'action directe : successivement ouvrier aux Raffineries Say, chez Le Baudy, gâcheur de plâtre, docker au port de la Villette, l'intervention
distinctions honorifiques ou les délégations au B. T. A., à la Banque de France et à l'Office du Niger. Son père était un allumettier, ancien tambour d'un bataillon de la Commune. Lui-même, après avoir été apprenti serrurier, entra à seize ans dans la manufacture où travaillait son père. En même temps, il fréquentait les universités populaires et les groupes anarchistes. Il se donnait une instruction et se formait le jugement. Il se préparait à être un militant. La C. G. T. venait de se constituer ; il y adhère et y joue vite un rôle. Une condamnation politique que son activité lui vaut, le fait congédier de la manufacture d'allumettes. Cet incident ne le rebute pas. Il fait à ses dépens l'apprentissage de la lutte des classes et de l'action directe : successivement ouvrier aux Raffineries Say, chez Le Baudy, gâcheur de plâtre, docker au port de la Villette, l'intervention du syndicat des allumettiers le fait réintégrer dans la manufacture. En 1909, il remplace provisoirement le trésorier de la C. G. T., Marck, alors emprisonné pour propagande antimilitariste. Quelques mois plus tard, sur la proposition de Griffuelhes, il est élu secrétaire confédéral. Il l'est resté depuis sans interruption. C'était l'époque de la grande querelle entre réformistes et révolutionnaires. Jouhaux était le représentant de la tendance syndicaliste-révolutionnaire, libertaire, hostile à tout compromis avec l'Etat et le patronat. Depuis, il y a eu la guerre, la Révolution russe, la scission syndicale. La tactique préconisée par Jouhaux s'est modifiée, adaptée aux événements. L'objectif à atteindre est demeuré le même, comme l'ancienne flamme ne s'est jamais éteinte : février 1931, juin 1936. C'est qu'en réalité Jouhaux, et tous les anarcho-syndicalistes qui bâtirent la C. G. T., étaient soucieux de problèmes concrets, économiques. Pour eux, il s'agissait non seulement d'abattre le capitalisme, mais encore d'édifier une société stable, rationnelle, où se rencontreraient progrès technique et progrès humain. Dès 1910, la Vie ouvrière publie des études économiques fouillées et substantielles : l'amitié de l'économiste Francis Delaisi et de Léon Jouhaux n'est pas l'effet de sympathies individuelles ; les deux hommes se sont trouvés parce qu'ils se
de la grande querelle entre réformistes et révolutionnaires. Jouhaux était le représentant de la tendance syndicaliste-révolutionnaire, libertaire, hostile à tout compromis avec l'Etat et le patronat. Depuis, il y a eu la guerre, la Révolution russe, la scission syndicale. La tactique préconisée par Jouhaux s'est modifiée, adaptée aux événements. L'objectif à atteindre est demeuré le même, comme l'ancienne flamme ne s'est jamais éteinte : février 1931, juin 1936. C'est qu'en réalité Jouhaux, et tous les anarcho-syndicalistes qui bâtirent la C. G. T., étaient soucieux de problèmes concrets, économiques. Pour eux, il s'agissait non seulement d'abattre le capitalisme, mais encore d'édifier une société stable, rationnelle, où se rencontreraient progrès technique et progrès humain. Dès 1910, la Vie ouvrière publie des études économiques fouillées et substantielles : l'amitié de l'économiste Francis Delaisi et de Léon Jouhaux n'est pas l'effet de sympathies individuelles ; les deux hommes se sont trouvés parce qu'ils se sont cherchés. COMPTES RENDUS 281 Mais, comme l'a relevé Jouhaux, il a fallu les bouleversements de la guerre et de l'après-guerre pour que le syndicalisme s'intéressât résolument aux problèmes économiques, se donnât un programme d'action économique, programme souvent opposé aux conceptions du socialisme parlementaire. Le planisme devait sortir de là. Le Plan du Travail de la C. G. T. prévoit la formation d'un secteur nationalisé (banques, assurances, électricité, grosse métallurgie, etc.) et l'organisation d'un secteur d'entreprises libres mais contrôlées par la collectivité ; il indique les bases et les modalités de la rénovation de l'Economie française. Or, ce n'est pas une œuvre de circonstance, suscitée par la crise. C'est le résultat de longs efforts ; c'est le fruit de toute l'expérience syndicale et des recherces qu'un actif bouillonnement d'idées a imposé aux militants du mouvement ouvrier. Le planisme confédéral a ses origines particulières. Il est antérieur à tous les plans imaginés ailleurs. En 1918 déjà, au lendemain même de l'armistice, la C. G. T. publiait un plan d'action minimum : il énonçait les conditions d'une paix juste et tout un ensemble de revendications maintenant réalisées (journée de huit heures, contrôle ouvrier, reconnaissance du droit d'intervention syndicale dans toutes les questions
Le Plan du Travail de la C. G. T. prévoit la formation d'un secteur nationalisé (banques, assurances, électricité, grosse métallurgie, etc.) et l'organisation d'un secteur d'entreprises libres mais contrôlées par la collectivité ; il indique les bases et les modalités de la rénovation de l'Economie française. Or, ce n'est pas une œuvre de circonstance, suscitée par la crise. C'est le résultat de longs efforts ; c'est le fruit de toute l'expérience syndicale et des recherces qu'un actif bouillonnement d'idées a imposé aux militants du mouvement ouvrier. Le planisme confédéral a ses origines particulières. Il est antérieur à tous les plans imaginés ailleurs. En 1918 déjà, au lendemain même de l'armistice, la C. G. T. publiait un plan d'action minimum : il énonçait les conditions d'une paix juste et tout un ensemble de revendications maintenant réalisées (journée de huit heures, contrôle ouvrier, reconnaissance du droit d'intervention syndicale dans toutes les questions du travail, assurances sociales, conseil national économique, etc.). Le planisme confédéral ne doit donc rien, ni aux conceptions d'économie dirigée de W. Rathenau, ni aux thèses de H. de Man, ni aux plans soviétiques. De ce planisme plus ou moins socialiste, il diffère par la place considérable qu'il assigne à la démocratie industrielle, aux représentations ouvrières libres ; il en diffère encore par sa méfiance de l'Etat. L'Economie dirigée, telle qu'on l'a vue se manifester en divers pays, c'est du capitalisme d'Etat, c'est une dictature économique incontrôlée, c'est le renforcement de l'oppression de la classe ouvrière, du fait que les organisations ouvrières autonomes n'ont aucun droit de surveillance ou de veto. Au contraire, le Plan de la C. G. T. envisage l'association intime, la liaison de l'Economie dirigée et de la démocratie industrielle ; il prévoit un contrôle ouvrier ; il associe producteurs et consommateurs à la puissance publique, au lieu de les assujettir à l'Etat ; il repousse tout étatisme et recommande des nationalisations industrialisées. Les réformes de structure que préconise le Plan de la C. G. T. ne s'apparentent nullement, de l'aveu même de Jouhaux, aux réformes que contenaient les anciens programmes minima des partis socialistes. Les programmes
la démocratie industrielle, aux représentations ouvrières libres ; il en diffère encore par sa méfiance de l'Etat. L'Economie dirigée, telle qu'on l'a vue se manifester en divers pays, c'est du capitalisme d'Etat, c'est une dictature économique incontrôlée, c'est le renforcement de l'oppression de la classe ouvrière, du fait que les organisations ouvrières autonomes n'ont aucun droit de surveillance ou de veto. Au contraire, le Plan de la C. G. T. envisage l'association intime, la liaison de l'Economie dirigée et de la démocratie industrielle ; il prévoit un contrôle ouvrier ; il associe producteurs et consommateurs à la puissance publique, au lieu de les assujettir à l'Etat ; il repousse tout étatisme et recommande des nationalisations industrialisées. Les réformes de structure que préconise le Plan de la C. G. T. ne s'apparentent nullement, de l'aveu même de Jouhaux, aux réformes que contenaient les anciens programmes minima des partis socialistes. Les programmes socialistes présentaient un ensemble de réformes à réaliser dans le cadre du régime capitaliste, avant que la lutte directe pour la transformation sociale ne devînt possible. Le programme du Front populaire s'apparente étroitement à eux, puisqu'il entend améliorer le sort des masses laborieuses en même temps que précipiter la maturation du système capitaliste. Or, pour Jouhaux et pour les planistes confédéraux, il ne s'agit plus aujourd'hui de mûrir le système. La crise s'en est chargée seule, et mieux que quiconque. Mais il importe de procéder d'urgence à des réformes capables d'enrayer la débâcle de toute activité économique, réformes qui ne seront 282 EUROPE efficaces que dans la mesure où elles dépasseront le régime. L'Economie du Plan, ce n'est pas une Economie statique ; c'est une Economie dynamique et consciente, selon l'heureuse expression de Louis Vallon qu'a reprise Jouhaux. Cette Economie, la C. G. T. entend l'instaurer immédiatement, avec le concours des cinq millions d'ouvriers, d'employés et de techniciens qu'elle fédère en son sein, avec l'appui aussi des classes moyennes et de la paysannerie. La C. G. T. a parfaitement conscience de sa mission historique et de ses responsabilités. Dans un discours, mesuré et grave, Jouhaux, au dernier Conseil confédéral national,
du système capitaliste. Or, pour Jouhaux et pour les planistes confédéraux, il ne s'agit plus aujourd'hui de mûrir le système. La crise s'en est chargée seule, et mieux que quiconque. Mais il importe de procéder d'urgence à des réformes capables d'enrayer la débâcle de toute activité économique, réformes qui ne seront 282 EUROPE efficaces que dans la mesure où elles dépasseront le régime. L'Economie du Plan, ce n'est pas une Economie statique ; c'est une Economie dynamique et consciente, selon l'heureuse expression de Louis Vallon qu'a reprise Jouhaux. Cette Economie, la C. G. T. entend l'instaurer immédiatement, avec le concours des cinq millions d'ouvriers, d'employés et de techniciens qu'elle fédère en son sein, avec l'appui aussi des classes moyennes et de la paysannerie. La C. G. T. a parfaitement conscience de sa mission historique et de ses responsabilités. Dans un discours, mesuré et grave, Jouhaux, au dernier Conseil confédéral national, a rappelé aux militants que le succès final dépendait de la discipline volontaire et de la compréhension des responsabilités. Une certaine gymnastique révolutionnaire, des grèves partielles, sporadiques, qui détournent des sympathies et lassent des dévouements ne sont plus de mise. En juin 1936, une nouvelle révolution française a commencé. Nous en sommes les acteurs et les témoins. Il serait criminel d'épuiser, de gaspiller nos forces dans des agitations secondaires, quand se déroule et nous appelle à l'œuvre le drame même de nos générations. Le Plan, ce n'est pas l'aventure : c'est la Révolution. PIKRIIF. CANIYET. Zobain, par RAYMOND GUÉRIN. Alors que certains ont cherché, dans Zobain (dont le titre, à lui seul, semble un défi) l'exposé d'un cas monstrueux, et concentré leur attention sur un détail (après quatre ans de vie commune, la femme de Zobain reste vierge), c'est la simplicité du sujet qui me charme : que deux amants, dont le bonheur, intelligent, semble à l'abri des catastrophes, sont, par la maladie de l'un d'eux, séparés pour toujours, rien de plus banal, rien de plus grave. S'il faut donc, en ce roman, dénoncer quelque singularité, que ce soit celle du talent. Voilà dix années que Raymond Guérin fait «
en sommes les acteurs et les témoins. Il serait criminel d'épuiser, de gaspiller nos forces dans des agitations secondaires, quand se déroule et nous appelle à l'œuvre le drame même de nos générations. Le Plan, ce n'est pas l'aventure : c'est la Révolution. PIKRIIF. CANIYET. Zobain, par RAYMOND GUÉRIN. Alors que certains ont cherché, dans Zobain (dont le titre, à lui seul, semble un défi) l'exposé d'un cas monstrueux, et concentré leur attention sur un détail (après quatre ans de vie commune, la femme de Zobain reste vierge), c'est la simplicité du sujet qui me charme : que deux amants, dont le bonheur, intelligent, semble à l'abri des catastrophes, sont, par la maladie de l'un d'eux, séparés pour toujours, rien de plus banal, rien de plus grave. S'il faut donc, en ce roman, dénoncer quelque singularité, que ce soit celle du talent. Voilà dix années que Raymond Guérin fait « ses gammes », étudie son style : reprochons-lui de parfois trop bien écrire (au point de jouer à faire presque des fautes de français — une ou deux) : reprochons-lui d'achever ses phrases, parfois, sur des rythmes trop gémissements ; reprochons-lui d'avoir conservé la forme épistolaire (tale — mon cher ami) à des pages qui n'eussent rien perdu à n'être pas présentées sous cette forme : ce serait discourtoisie de témoigner quelque indulgence à l'auteur d'un si beau livre. Encore que le récit de ce désaccord conjugal soit « volontairement dépouillé de tout ce qui est circonstances, milieu, époque », il se prolonge, mystérieusement, au-delà des limites formelles que lui imposa l'artiste. M. Raymond Guérin ne dit pas tout, il dit assez pour que nous comprenions... Sans doute insiste-t-il sur les causes affectives, intellectuelles ou sensibles et sur les effets psychologiques de ce drame (la tendresse toujours tempérant la lucidité, le ton restant discrètement cruel, et comme étouffé par pudeur). Mais je devine, plus discrètement évoqués encore, à peine suggérés, des comparses responsables ; la belle-mère de Zobain, le prêtre. Ainsi, comme en tout roman de valeur (et quoi que fasse l'auteur, quoi qu'il veuille) se marque l'empreinte d'un milieu
ami) à des pages qui n'eussent rien perdu à n'être pas présentées sous cette forme : ce serait discourtoisie de témoigner quelque indulgence à l'auteur d'un si beau livre. Encore que le récit de ce désaccord conjugal soit « volontairement dépouillé de tout ce qui est circonstances, milieu, époque », il se prolonge, mystérieusement, au-delà des limites formelles que lui imposa l'artiste. M. Raymond Guérin ne dit pas tout, il dit assez pour que nous comprenions... Sans doute insiste-t-il sur les causes affectives, intellectuelles ou sensibles et sur les effets psychologiques de ce drame (la tendresse toujours tempérant la lucidité, le ton restant discrètement cruel, et comme étouffé par pudeur). Mais je devine, plus discrètement évoqués encore, à peine suggérés, des comparses responsables ; la belle-mère de Zobain, le prêtre. Ainsi, comme en tout roman de valeur (et quoi que fasse l'auteur, quoi qu'il veuille) se marque l'empreinte d'un milieu sur les plus secrets sentiments. Que M. Guérin me pardonne de mettre aussi l'accent sur ce qu'il a, faisant œuvre d'art, volontairement ombré. Je ne fais ici que travail de critique. Dès maintenant, sur le témoignage de ce premier roman, M. Raymond Guérin prend place parmi le petit nombre des écrivains contemporains qui inspirent estime et confiance. ÉTIEMBLE. ALBERT PARAZ. — Bitru ou les Vertus capitales. (Denoël & Steele.) Un roman — qui n'est pas exactement un roman — un pamphlet — qui est trop maniéré, trop léché, dans trop de pages — un essai philosophique et moral — qui manque souvent du sérieux obligatoire — il y a de tout cela dans Bitru. Et pourtant, de cette sorte de ratage littéraire où l'inexpérience joue à merveille ici le rôle de ce rose naturel qui convient si bien aux vraies jeunes filles, le critique ne peut manquer de signaler le mérite et l'intérêt. De toute évidence, ce livre, avec tous ses défauts, s'impose. Sous des allures parfois trop « parisiennes », à notre gré, il force à la réflexion continue, et, déplaçant sans cesse l'intérêt de l'érotisme moderne jusqu'à un fantastique social traversé de noirs rayons célinesques, il est une