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trouvée pendant longtemps dans le voisinage, ou bien elle était peinte en rouge. Si l'on peut se fier à la copie d'un dessin, dont la provenance m'est inconnue, c'était un bâtiment d'une construction très-simple, avec une seule porte, de chaque côté quatre fenêtres étroites et basses, et deux petites tours carrées se terminant en pointes, le tout sans aucun indice d'ornement. Je ne sais si ce dessin avait un caractère authentique, ou s'il n'était qu'une œuvre de fantaisie; en ce dernier cas, toutefois, l'artiste aurait reproduit assez correctement le type d'une chapelle de la première période romane, et dont l'architecture a dû être nécessairement très rustique. Près du hameau de Betebur et de son église rouge, il se forma, sur un coteau voisin, le village de Schiltigheim, mentionné dans la même charte de 845 sous le nom défiguré de Skitingdtsbithel. Ce Bühel est ce que nous appelons encore actuellement le Buckel de Schiltigheim ; au lieu de Skiting je n'hésite pas à lire Skilting. Les noms de la plupart de nos villages révèlent ceux des premiers occupants germaniques du sol : Eckbolt, Geisbolt, Luitbolt, Lingolf, Markulf, etc.; Fôrstemann signale au neuvième siècle un Sciltung; ce fut évidemment un Schillung ou Schilting qui le premier s'établit sur le coteau près de Betebur, en réunissant autour de son heim ses fermes et les cases de ses serfs. Au neuvième siècle c'était devenu un village, villa, qui dès 845 figurait parmi les possessions de Saint-Étienne. La preuve que le fondateur a dû s'appeler comme je le suppose, c'est que pendant tout le moyen âge le nom du village n'est jamais écrit Schiltigheim, mais toujours de manière à laisser deviner un Schilting. Plus tard Betebur et Schiltigheim s'étendirent l'un vers l'autre et ne formèrent plus qu'une seule commune. L'évêque Wernher, quand en 1004 il confirma de nouveau les propriétés de Saint-Étienne, parle de la villa nuncupata Boteburg et in nova transpositione Schiltencheims. En écrivant Boteburg, le rédacteur de la charte fournit la preuve que le sens primitif du mot, déjà corrompu dans le document de 845, était perdu; désormais le mot lui-même fut oublié.
Schilting qui le premier s'établit sur le coteau près de Betebur, en réunissant autour de son heim ses fermes et les cases de ses serfs. Au neuvième siècle c'était devenu un village, villa, qui dès 845 figurait parmi les possessions de Saint-Étienne. La preuve que le fondateur a dû s'appeler comme je le suppose, c'est que pendant tout le moyen âge le nom du village n'est jamais écrit Schiltigheim, mais toujours de manière à laisser deviner un Schilting. Plus tard Betebur et Schiltigheim s'étendirent l'un vers l'autre et ne formèrent plus qu'une seule commune. L'évêque Wernher, quand en 1004 il confirma de nouveau les propriétés de Saint-Étienne, parle de la villa nuncupata Boteburg et in nova transpositione Schiltencheims. En écrivant Boteburg, le rédacteur de la charte fournit la preuve que le sens primitif du mot, déjà corrompu dans le document de 845, était perdu; désormais le mot lui-même fut oublié. La prépondérance que prit Schiltigheim s'explique sans aucun doute par l'établissement, sur la hauteur, d'un château qui donna son nom à une famille noble d'origine strasbourgeoise. L'Église rouge resta celle des deux villages réunis, qui formèrent, ensemble la paroisse de Sainte-Hélène; c'est à cette sainte que l'église était consacrée. Les limites du ban de la paroisse, c'est-à-dire de la circonscription dans laquelle on avait à percevoir les dîmes, étaient les banlieues de Niederhausbergen, de Königshofen, de Bischheim; du côté de la ville c'était le Bruch. La partie, formée jadis par l'ancien Betebur, prit le nom même de l'Église rouge : village, banlieue de Rothenkirchen; ce nom à son tour finit par disparaître, quand lors de la guerre des Armagnacs, en 1439, les maisons les plus rapprochées de la ville furent démolies, pour être reconstruites plus près de Schiltigheim, d'où un chemin particulier conduisait à l'église, qui seule, avec les terrains environnants, garda encore son ancienne dénomination. À Schiltigheim même il n'y avait qu'une chapelle. J'ai dit plus haut que l'évêque Guillaume céda à l'abbaye d'Eschau l'Église rouge avec sa paroisse; cet acte fut confirmé, le 13 juin 1180, par le pape Alexandre III. Eschau devint ainsi le patron de la
limites du ban de la paroisse, c'est-à-dire de la circonscription dans laquelle on avait à percevoir les dîmes, étaient les banlieues de Niederhausbergen, de Königshofen, de Bischheim; du côté de la ville c'était le Bruch. La partie, formée jadis par l'ancien Betebur, prit le nom même de l'Église rouge : village, banlieue de Rothenkirchen; ce nom à son tour finit par disparaître, quand lors de la guerre des Armagnacs, en 1439, les maisons les plus rapprochées de la ville furent démolies, pour être reconstruites plus près de Schiltigheim, d'où un chemin particulier conduisait à l'église, qui seule, avec les terrains environnants, garda encore son ancienne dénomination. À Schiltigheim même il n'y avait qu'une chapelle. J'ai dit plus haut que l'évêque Guillaume céda à l'abbaye d'Eschau l'Église rouge avec sa paroisse; cet acte fut confirmé, le 13 juin 1180, par le pape Alexandre III. Eschau devint ainsi le patron de la paroisse, dont Saint-Étienne était le seigneur. Cette situation amena de fréquents conflits entre les deux monastères; c'est ainsi qu'en 1269 Saint-Étienne réclama la moitié des dîmes des biens qui dans la banlieue appartenaient à divers couvents de Strasbourg; le recteur de l'Église rouge, soutenu par sa patronne, l'abbesse d'Eschau, s'y refusa; de là un procès, dans lequel le recteur et l'abbesse furent menacés d'excommunication. Il y avait en outre quelques relations, mal définies, entre Sainte-Hélène et le chapitre de Saint-Pierre-le-Jeune; la seule chose positive que l'on sache, c'est que le 25 avril, jour de Saint-Marc, les chanoines faisaient à Rothenkirchen la procession des rogations dite la grande litanie. Les revenus de l'église étaient peu considérables, quelques redevances en blé et en cire, quelques rentes en argent, les aumônes déposées sur l'autel ou dans les troncs, de temps à autre un petit legs fait par un paroissien, un vieil habit, une chemise, un meuble, une épée, etc. le curé avait une partie des dîmes et des oblations. On rencontre parmi les recteurs des fils de familles patriciennes : en 1269 maître Henri Marsilius, en 1309 Erbo de Kageneck; pour ces prêtres la cure n'était qu'une prébende qu'ils cumulaient avec d'autres; Erbo
refusa; de là un procès, dans lequel le recteur et l'abbesse furent menacés d'excommunication. Il y avait en outre quelques relations, mal définies, entre Sainte-Hélène et le chapitre de Saint-Pierre-le-Jeune; la seule chose positive que l'on sache, c'est que le 25 avril, jour de Saint-Marc, les chanoines faisaient à Rothenkirchen la procession des rogations dite la grande litanie. Les revenus de l'église étaient peu considérables, quelques redevances en blé et en cire, quelques rentes en argent, les aumônes déposées sur l'autel ou dans les troncs, de temps à autre un petit legs fait par un paroissien, un vieil habit, une chemise, un meuble, une épée, etc. le curé avait une partie des dîmes et des oblations. On rencontre parmi les recteurs des fils de familles patriciennes : en 1269 maître Henri Marsilius, en 1309 Erbo de Kageneck; pour ces prêtres la cure n'était qu'une prébende qu'ils cumulaient avec d'autres; Erbo de Kageneck, fils du chevalier Nicolas, était en même temps chanoine et cellérier de Saint-Pierre-le-Jeune. Les fonctions étaient remplies par des vicaires. En 1290 Günther de Landsberg, vidame de l'évêque, et sa femme, Adelheid de Dhan, firent rebâtir l'église, qui depuis longtemps ne suffisait plus à la population. À en juger d'après un sceau de 1392, le nouveau bâtiment n'avait qu'une tour avec un toit se terminant en pointe; au-dessous du toit était un étage avec des ouvertures à plein-cintre. L'intérieur devait être une nef avec deux bas-côtés. Il est parlé aussi d'une Vorkirche, tribune élevée à l'extrémité de la nef et tournée vers le chœur. Une rosace, Rundfenster, surmontait le portail. Outre l'autel placé dans le chœur il y en avait un dans la nef; le premier était consacré à la Vierge, le second à sainte Hélène; de plus, l'église possédait un baptistère, une niche dans le mur pour y enfermer l'ostensoir, un saint-sépulcre et quelques statues; sur les parois on voyait des fresques. Les administrateurs de l'église, Pfleger, nommés par la commune, veillaient avec soin à l'entretien de l'édifice; on apprend par leurs comptes, qui sont conservés depuis 1451 jusqu'en 1496, que chaque année ils dépensaient des sommes
juger d'après un sceau de 1392, le nouveau bâtiment n'avait qu'une tour avec un toit se terminant en pointe; au-dessous du toit était un étage avec des ouvertures à plein-cintre. L'intérieur devait être une nef avec deux bas-côtés. Il est parlé aussi d'une Vorkirche, tribune élevée à l'extrémité de la nef et tournée vers le chœur. Une rosace, Rundfenster, surmontait le portail. Outre l'autel placé dans le chœur il y en avait un dans la nef; le premier était consacré à la Vierge, le second à sainte Hélène; de plus, l'église possédait un baptistère, une niche dans le mur pour y enfermer l'ostensoir, un saint-sépulcre et quelques statues; sur les parois on voyait des fresques. Les administrateurs de l'église, Pfleger, nommés par la commune, veillaient avec soin à l'entretien de l'édifice; on apprend par leurs comptes, qui sont conservés depuis 1451 jusqu'en 1496, que chaque année ils dépensaient des sommes assez fortes pour la réparation de la toiture, des fenêtres, du parvis, et pour la restauration des peintures; en 1493 ils firent déplacer le baptistère, qui menaçait de s'enfoncer dans le sol, au-dessous duquel il y avait un ancien tombeau. A la fin du quinzième siècle le trésor de l'église se composait de deux calices dorés, d'un bassin et d'une cruche en métal jaune pour le baptême, de quelques autres vases en cuivre et en étain, de deux chandeliers, de vingt-quatre nappes d'autel, de six draps noirs avec des croix, servant à couvrir l'autel pendant le carême, de deux linges pour le saint sépulcre, d'une chasuble en damas noir ornée d'une croix d'or, de divers autres vêtements sacerdotaux, d'une robe en soie rouge pour la Vierge et d'une autre pour sainte Hélène. Il y avait en outre une douzaine de livres liturgiques, un Manuel de la confession et un Glossaire latin-allemand; en 1490 un certain maître Melchior fit don d'une agende imprimée. Tous ces objets étaient confiés à la garde du sacristain, qui devait veiller à ce que rien ne fût rongé par les souris ni détérioré par l'humidité. En 1463 l'abbesse de Saint-Étienne, Agnès de Rathsamhausen, donna Schiltigheim en
se composait de deux calices dorés, d'un bassin et d'une cruche en métal jaune pour le baptême, de quelques autres vases en cuivre et en étain, de deux chandeliers, de vingt-quatre nappes d'autel, de six draps noirs avec des croix, servant à couvrir l'autel pendant le carême, de deux linges pour le saint sépulcre, d'une chasuble en damas noir ornée d'une croix d'or, de divers autres vêtements sacerdotaux, d'une robe en soie rouge pour la Vierge et d'une autre pour sainte Hélène. Il y avait en outre une douzaine de livres liturgiques, un Manuel de la confession et un Glossaire latin-allemand; en 1490 un certain maître Melchior fit don d'une agende imprimée. Tous ces objets étaient confiés à la garde du sacristain, qui devait veiller à ce que rien ne fût rongé par les souris ni détérioré par l'humidité. En 1463 l'abbesse de Saint-Étienne, Agnès de Rathsamhausen, donna Schiltigheim en fief à Georges d'Ochsenstein, qui mourut en 1489. Bientôt après le village appartenait aux Völtz; en 1501 un des membres de cette famille, le chevalier Pierre, le vendit avec le château à la ville de Strasbourg, qui, en 1506, acheta aussi le droit de nommer le Schultheiss. Dès lors ce fut le magistrat qui eut à s'occuper de l'Église rouge; en 1527 il fit agrandir le cimetière, pour le faire servir aussi à la population strasbourgeoise; c'est celui qui porte encore aujourd'hui le nom de cimetière de Sainte-Hélène. Quand la commune de Schiltigheim se fut déclarée pour la Réforme, on démolit, au commencement de 1531, l'Église rouge et son presbytère; et on transféra le culte dans l'ancienne chapelle du village, qui devint dès lors l'église paroissiale. Près de Sainte-Hélène il avait existé au moyen âge une cluse, habitée par quelques béguines, sous la direction d'une magistra; on la trouve mentionnée en 1271 et encore en 1401; Grandidier a eu tort de la confondre avec la Léproserie. La supposition, assez naturelle, que ces recluses auraient servi aux lépreux d'infirmières, n'est confirmée par aucun document. II. LA LÉPROSERIE. Histoire jusqu'au commencement du seizième siècle. C'est près de l'Église rouge que se trouvait
fut le magistrat qui eut à s'occuper de l'Église rouge; en 1527 il fit agrandir le cimetière, pour le faire servir aussi à la population strasbourgeoise; c'est celui qui porte encore aujourd'hui le nom de cimetière de Sainte-Hélène. Quand la commune de Schiltigheim se fut déclarée pour la Réforme, on démolit, au commencement de 1531, l'Église rouge et son presbytère; et on transféra le culte dans l'ancienne chapelle du village, qui devint dès lors l'église paroissiale. Près de Sainte-Hélène il avait existé au moyen âge une cluse, habitée par quelques béguines, sous la direction d'une magistra; on la trouve mentionnée en 1271 et encore en 1401; Grandidier a eu tort de la confondre avec la Léproserie. La supposition, assez naturelle, que ces recluses auraient servi aux lépreux d'infirmières, n'est confirmée par aucun document. II. LA LÉPROSERIE. Histoire jusqu'au commencement du seizième siècle. C'est près de l'Église rouge que se trouvait la grande Léproserie de Strasbourg; je suis en mesure de donner sur l'histoire et le régime de cette maison quelques détails qui, vu le peu de renseignements qu'on a généralment sur les hospices de ce genre, seront peut-être accueillis avec intérêt. Je n'ai pas à m'occuper de la maladie qui, sous le nom de lèpre, Aussatz, a été au moyen âge un objet de terreur pour les peuples. Il suffit de constater l'existence du fléau et l'opinion généralement admise, qu'il se communiquait par le contact et qu'il semblait incurable. D'où est-il venu dans nos contrées et quand s'y est-il montré d'abord? Il est difficile de le dire. Suivant quelques auteurs, la lèpre fut rapportée d'Orient par les croisés; mais on a la preuve qu'elle était acclimatée en Occident bien avant les expéditions d'outre-mer. Une fois établie quelque part, elle devait se répandre avec une rapidité effrayante; les conditions de la vie, l'étroitesse des logements, le manque d'air et de lumière, l'étrange insouciance de nos ancêtres pour ce qui regarde la propreté, contribuaient nécessairement à propager l'infection. Il est plus que probable qu'il y a eu des lépreux en Alsace dès les premiers temps du moyen âge. Ottfried de Wissembourg, dans
sous le nom de lèpre, Aussatz, a été au moyen âge un objet de terreur pour les peuples. Il suffit de constater l'existence du fléau et l'opinion généralement admise, qu'il se communiquait par le contact et qu'il semblait incurable. D'où est-il venu dans nos contrées et quand s'y est-il montré d'abord? Il est difficile de le dire. Suivant quelques auteurs, la lèpre fut rapportée d'Orient par les croisés; mais on a la preuve qu'elle était acclimatée en Occident bien avant les expéditions d'outre-mer. Une fois établie quelque part, elle devait se répandre avec une rapidité effrayante; les conditions de la vie, l'étroitesse des logements, le manque d'air et de lumière, l'étrange insouciance de nos ancêtres pour ce qui regarde la propreté, contribuaient nécessairement à propager l'infection. Il est plus que probable qu'il y a eu des lépreux en Alsace dès les premiers temps du moyen âge. Ottfried de Wissembourg, dans son Harmonie des Évangiles, traduit le principe par horngibreuter; comme il a écrit son poème pour que les Francs, en l'entendant réciter, pussent apprendre l'histoire de Jésus-Christ et renoncer à leurs chansons païennes, il a dû s'exprimer de manière à être compris d'eux, il n'a donc pu employer que des termes répondant à des notions ou à des choses qui leur étaient connues; le mot horngibreuter leur rappelait des gens qu'ils voyaient au milieu d'eux. On le retrouve dans une autre traduction de la Harmonie des Évangiles, faite également au neuvième siècle, et où le passage saint Marc XIV, 3, in domo Simonis leprosus, est rendu par in casa Simones thes liorngibreuter. J'ai vainement cherché dans les lexiques, anciens et récents, une explication satisfaisante de l'étymologie du terme; mais il me suffit de savoir qu'il a fait partie de la langue populaire, pour désigner des personnes souffrant d'une maladie analogue à la lèpre, mentionnée dans le Nouveau Testament. On sait d'ailleurs par une lettre du pape Zacharie à saint Boniface, et par un capitulaire de Pépin le Bref, qu'au huitième siècle la lèpre régnait en Germanie et dans l'empire franc. En 751 Zacharie, qui la qualifiait de maladie royale, comme
termes répondant à des notions ou à des choses qui leur étaient connues; le mot horngibreuter leur rappelait des gens qu'ils voyaient au milieu d'eux. On le retrouve dans une autre traduction de la Harmonie des Évangiles, faite également au neuvième siècle, et où le passage saint Marc XIV, 3, in domo Simonis leprosus, est rendu par in casa Simones thes liorngibreuter. J'ai vainement cherché dans les lexiques, anciens et récents, une explication satisfaisante de l'étymologie du terme; mais il me suffit de savoir qu'il a fait partie de la langue populaire, pour désigner des personnes souffrant d'une maladie analogue à la lèpre, mentionnée dans le Nouveau Testament. On sait d'ailleurs par une lettre du pape Zacharie à saint Boniface, et par un capitulaire de Pépin le Bref, qu'au huitième siècle la lèpre régnait en Germanie et dans l'empire franc. En 751 Zacharie, qui la qualifiait de maladie royale, comme l'avait déjà fait saint Jérôme, ordonna d'éloigner des villes ceux qui en étaient frappés dès leur naissance; quant à ceux qui la prenaient par accident, on ne devait pas les expulser, mais tâcher de les guérir. En 757 Pépin permit la dissolution du mariage, quand un des époux devenait lépreux. Il y a là, ainsi que dans les actes de quelques conciles tenus antérieurement en Gaule, les premiers germes de la législation qui fut observée à l'égard de ces malheureux pendant plusieurs siècles, et qui elle-même se justifiait par les prescriptions de l'Ancien Testament; chez les Juifs, le lépreux était considéré comme impur; il lui était défendu de vivre dans des lieux habités. Mais avant le onzième siècle on ne connaît aucun indice certain de l'existence de maisons destinées à servir d'asiles aux malades; les léproseries ou ladreries ne deviennent nombreuses qu'à partir du douzième siècle. Grandidier place la fondation de celle de Strasbourg vers le milieu de ce siècle; c'est possible, mais on n'en a pas de preuve. Je trouve les lépreux de Strasbourg mentionnés pour la première fois dans un mandement de l'évêque Berthold, du mois de mai 1234. Comme les paupres lepreusi Argentinenses n'ont pas de fortune,
Il y a là, ainsi que dans les actes de quelques conciles tenus antérieurement en Gaule, les premiers germes de la législation qui fut observée à l'égard de ces malheureux pendant plusieurs siècles, et qui elle-même se justifiait par les prescriptions de l'Ancien Testament; chez les Juifs, le lépreux était considéré comme impur; il lui était défendu de vivre dans des lieux habités. Mais avant le onzième siècle on ne connaît aucun indice certain de l'existence de maisons destinées à servir d'asiles aux malades; les léproseries ou ladreries ne deviennent nombreuses qu'à partir du douzième siècle. Grandidier place la fondation de celle de Strasbourg vers le milieu de ce siècle; c'est possible, mais on n'en a pas de preuve. Je trouve les lépreux de Strasbourg mentionnés pour la première fois dans un mandement de l'évêque Berthold, du mois de mai 1234. Comme les paupres lepreusi Argentinenses n'ont pas de fortune, l'évêque invite les fidèles du diocèse à leur venir en aide; il fait remise de dix jours de pénitence à ceux qui apporteront personnellement leurs aumônes à l'endroit où sont les malades, ou qui enverront des dons par des messagers. Dans ce document il n'est pas dit qu'on venait seulement de fonder une léproserie; l'évêque parle du locus praedictorum pauprum, sans en indiquer la situation; il suppose que celle-ci est connue; on peut donc admettre que la maison existait depuis quelque temps. Elle devait sans doute son origine à l'initiative de l'évêque et à la libéralité des habitants et se trouvait placée, de même que l'hôpital, sous la juridiction et l'administration épiscopale. Comme un canon du concile de Latran de 1179 accordait aux léproseries des oratoires, des cimetières et des chapelains, la nôtre eut de bonne heure une chapelle, un cimetière et un prêtre pour les desservir; la chapelle était dédiée à sainte Sophie. Par le traité fait en 1263 entre la ville et l'évêque Henri, après la guerre avec Walther de Geroldseck, l'hôpital entre autres fut soumis au magistrat et il fut déclaré que désormais celui-ci en nommerait les Pfleger ou administrateurs. La Léproserie est passée sous silence; mais
de fonder une léproserie; l'évêque parle du locus praedictorum pauprum, sans en indiquer la situation; il suppose que celle-ci est connue; on peut donc admettre que la maison existait depuis quelque temps. Elle devait sans doute son origine à l'initiative de l'évêque et à la libéralité des habitants et se trouvait placée, de même que l'hôpital, sous la juridiction et l'administration épiscopale. Comme un canon du concile de Latran de 1179 accordait aux léproseries des oratoires, des cimetières et des chapelains, la nôtre eut de bonne heure une chapelle, un cimetière et un prêtre pour les desservir; la chapelle était dédiée à sainte Sophie. Par le traité fait en 1263 entre la ville et l'évêque Henri, après la guerre avec Walther de Geroldseck, l'hôpital entre autres fut soumis au magistrat et il fut déclaré que désormais celui-ci en nommerait les Pfleger ou administrateurs. La Léproserie est passée sous silence; mais il est hors de doute qu'elle suivit le sort de l'hôpital, car bientôt après paraissent pour elle des Pfleger laïques, institués par le Conseil de la ville. Un des pré Dans un acte de 1407 il est dit que vor langen Zeiten l'hospice avait une herliche Kapelle. En 1309, les Pfleger sont le chevalier Jacques de Barre, membre du sénat, et Walther de Meistersheim; le premier était aussi un des administrateurs de l'hôpital. miers objets de leur sollicitude fut de régler les rapports entre le chapelain de la Léproserie et le recteur de l'Église rouge. Il y avait entre les deux prêtres de fréquentes contestations au sujet de leurs salaires respectifs. Le curé revendiquait les dîmes de tout ce qui était planté dans l'enclos de la Léproserie, et de plus les oblations déposées dans la chapelle; il paraît que primitivement celle-ci avait été considérée comme une dépendance de l'Eglise rouge, et que par conséquent le curé avait eu le droit d'en percevoir les revenus. En 1309, les Pfleger convinrent avec lui de l'indemniser par une somme annuelle de deux onces de deniers strasbourgeois; en retour, il reconnut la liberté du chapelain d'entendre les confessions des malades, de leur imposer des