jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
se basant sans doute sur les caractères de l'écriture, ont cru pouvoir dater le premier acte de vente du Xe siècle. Nous ne connaissons aucun document de nos archives qui remonte à ce siècle. Ce serait surprenant que notre charte soit aussi ancienne. A défaut de date précise, les noms des témoins qui figurent dans les trois documents nous permettront de donner une date approximative. Bruno le clavaire est témoin dans un autre document avec le Chanoine Guillaume Bourse. Or, ce dernier était encore vivant en 1112 (Chartes, Mnne, p. 23). Boson de Genève est nommé dans un acte de donation au Chapitre par l'évêque Conon (Ibid, p. 18), qui siégeait entre les années 1088 et 1116. Il est à présumer que son neveu Armand, témoin à la vente du sieur Michel, était plus jeune. Guillaume Senand, Saginandus, ne nous est pas connu autrement. Il en est de même de Mathieu Riffier et de Richard Merle. Albert de Suse est sans doute le même personnage qu'Albert prévôt de Suse. Or, ce dernier, en 1115, faisant cession au Chapitre de Maurienne de l'église paroissiale de Saint-Etienne-de-Cuines (manuscrit Damé). Enfin, Paganus de Piro, Payen du Poirier, témoin de la cession définitive de la vigne, nous apparaît dans une autre charte du Recueil qui porte le n° 26 et la date du 27 avril 1196. Nous y voyons que, de concert avec son frère Jean Poirier, il fait donation d'un champ au Chapitre de Maurienne. Mais il pouvait être beaucoup plus jeune à l'époque où il figura comme témoin à la vente susdite. En résumé, tous les témoins qui ont assisté à la vente de la vigne Michel ont vécu au XIIe siècle. Il faut donc reculer de deux siècles la date de la pièce n° 3 du Recueil des chartes de Maurienne. Nous avons vu que Michel, pour mettre les chanoines en possession de sa vigne, prend une pierre et la passe aux acquéreurs. Nous trouvons plus loin, dans le même Recueil, un autre mode de transmission de propriété. En 1217, un nommé Guillaume Lazare, faisant une donation au sacristain du Chapitre,
la vigne, nous apparaît dans une autre charte du Recueil qui porte le n° 26 et la date du 27 avril 1196. Nous y voyons que, de concert avec son frère Jean Poirier, il fait donation d'un champ au Chapitre de Maurienne. Mais il pouvait être beaucoup plus jeune à l'époque où il figura comme témoin à la vente susdite. En résumé, tous les témoins qui ont assisté à la vente de la vigne Michel ont vécu au XIIe siècle. Il faut donc reculer de deux siècles la date de la pièce n° 3 du Recueil des chartes de Maurienne. Nous avons vu que Michel, pour mettre les chanoines en possession de sa vigne, prend une pierre et la passe aux acquéreurs. Nous trouvons plus loin, dans le même Recueil, un autre mode de transmission de propriété. En 1217, un nommé Guillaume Lazare, faisant une donation au sacristain du Chapitre, qui était son oncle, l'investit en lui touchant la main « tangendo manum ipsius, sicut est investire » (i). La même année, un Jean Blanc, vendeur d'une terre au Molard d'Arvan, investit l'acheteur en lui touchant le pouce, per tactum pollicis (2). En 1244, le chevalier Pierre d'Albiez, ayant vendu plusieurs fiefs au Chapitre, en investit Guy de Miolans, procureur des chanoines, par la tradition d'un bâton, selon la coutume, dit l'acte de vente (3). Mais le mode le plus fréquent de transmission de propriété, c'était la tradition d'une tige de chaume, latin stipula, d'où est venu le verbe stipulari, fr. stipuler. Il est rare que les anciens usages n'aient pas laissé quelque vestige dans les mœurs ou dans le langage de notre époque. Voilà pourquoi je vous ai parlé aujourd'hui de la vigne du sieur Michel, vendue il y a huit siècles, aux chanoines de Maurienne. A. GROS. (1) Cart. M., n° 42. (2) Ibid, n° 43. (3) Chartes M., p. 74. Franciscus Curtillet, definitor perpetuus et hujus conventus Camberiacensis alumnus, natus 67 annis, ex quibus transegit 49 in religione, quondam guardianus Pinerolii et Camerae, varius in locis conciones quadragesimales habuit, bis scilicet Annicii, totidem in cathedrali Maurianensi, ter
plusieurs fiefs au Chapitre, en investit Guy de Miolans, procureur des chanoines, par la tradition d'un bâton, selon la coutume, dit l'acte de vente (3). Mais le mode le plus fréquent de transmission de propriété, c'était la tradition d'une tige de chaume, latin stipula, d'où est venu le verbe stipulari, fr. stipuler. Il est rare que les anciens usages n'aient pas laissé quelque vestige dans les mœurs ou dans le langage de notre époque. Voilà pourquoi je vous ai parlé aujourd'hui de la vigne du sieur Michel, vendue il y a huit siècles, aux chanoines de Maurienne. A. GROS. (1) Cart. M., n° 42. (2) Ibid, n° 43. (3) Chartes M., p. 74. Franciscus Curtillet, definitor perpetuus et hujus conventus Camberiacensis alumnus, natus 67 annis, ex quibus transegit 49 in religione, quondam guardianus Pinerolii et Camerae, varius in locis conciones quadragesimales habuit, bis scilicet Annicii, totidem in cathedrali Maurianensi, ter Camerae, Leodii Aquaebella, sœpe in aliis oppidis maurianensibus et cabillonensibus... Hac die (24 sept.) 1688 obiit in conventu nostro Comerœ frater Laur. Bonaventura Deville (ex illustri familia dominorum Deville), subdiaconus, puer bona indolis et optimae spei, in theologia studens. Hac die (5 octobre) 1482 obiit Rdus pr frater Andreas de Moriana qui longe tempore fuit sacrista in hoc venerabili conventu et fecit fieri fontem lapideum horti hujus conventus. Hac die (14 octobre) obiit anno 1709 Rdus admodum Pater Stephanus Chiesaz, definitor perpetuus, filius hujus conventus (Chambéry). Aquebellensis natus. Vir fuit admirabili ingenii acumine praeditus, magister musices et organorum pulsator peritissimus, iis litterarum studium adjungens, cursum philosophiae Montilü, Camergi, Burgi et Camberi laudabiliter complevit, theologiam et sacros insuper canones Vesuntione et in hoc conventu religiosos et seculares tanto cum apud sapientum docuit ut tunc nemo in scolasticis, canonicis et dogmaticis questionibus eruditior in omnium existimatione existiterit. Cathedram theologiae in universitate Valentinensi vacantem, obedientiae pracepto compulsus, tanta audientium et emulorum admiratione, prosecutus est, ut ci, invito etiam episcopo, adjudicata fuerit. Epistolam historicam et dogmaticam de Immaculata Conceptione Virginis in lucem edidit, et, dum altiora meditaretur opera, et guardianatus munere in maxima bellorum et tempestatum calamitate laudabiliter fungeretur, a vivero febre maligna eripitur
Moriana qui longe tempore fuit sacrista in hoc venerabili conventu et fecit fieri fontem lapideum horti hujus conventus. Hac die (14 octobre) obiit anno 1709 Rdus admodum Pater Stephanus Chiesaz, definitor perpetuus, filius hujus conventus (Chambéry). Aquebellensis natus. Vir fuit admirabili ingenii acumine praeditus, magister musices et organorum pulsator peritissimus, iis litterarum studium adjungens, cursum philosophiae Montilü, Camergi, Burgi et Camberi laudabiliter complevit, theologiam et sacros insuper canones Vesuntione et in hoc conventu religiosos et seculares tanto cum apud sapientum docuit ut tunc nemo in scolasticis, canonicis et dogmaticis questionibus eruditior in omnium existimatione existiterit. Cathedram theologiae in universitate Valentinensi vacantem, obedientiae pracepto compulsus, tanta audientium et emulorum admiratione, prosecutus est, ut ci, invito etiam episcopo, adjudicata fuerit. Epistolam historicam et dogmaticam de Immaculata Conceptione Virginis in lucem edidit, et, dum altiora meditaretur opera, et guardianatus munere in maxima bellorum et tempestatum calamitate laudabiliter fungeretur, a vivero febre maligna eripitur anno septatis circiter 44.... (S S H A — t. v. c. — 79). A. GROS. L'ancienne Chapelle du village de Monthion (SAINT-ETIENNE-DE-CUINES) Le village de Monthion, sur le territoire de Saint-Etienne-de-Cuines, peut compter parmi les moins favorisés dans la Maurienne. C'est un village de montagne, exposé au sud-est, bâti non sur un plateau mais sur une déclivité rapide, à une heure et demie de montée à partir de la route des Villards, que l'on quitte pour prendre à droite un chemin muletier assez rapide, d'abord dans un ravin, et ensuite sur une arête. Le village est à deux heures du chef-lieu de la commune, et à une heure et demie des deux hameaux de montagne les plus proches. Les Côtes de Saint-Etienne et Le Premier Villard de Saint-Alban-des-Villards, hameaux d'ailleurs qui sont séparés du Monthion chacun par un immense ravin infranchissable en hiver. Malgré cette situation défavorable, le village est le centre d'un territoire assez étendu, en pâturages de montagnes, forêts, terrains cultivables, prairies, et il était important autrefois, et comptait il y a cent ans près de deux cents habitants (archives paroissiales). Cette importance du village et son éloignement font deviner que, vu la mentalité religieuse de l'ancien
non sur un plateau mais sur une déclivité rapide, à une heure et demie de montée à partir de la route des Villards, que l'on quitte pour prendre à droite un chemin muletier assez rapide, d'abord dans un ravin, et ensuite sur une arête. Le village est à deux heures du chef-lieu de la commune, et à une heure et demie des deux hameaux de montagne les plus proches. Les Côtes de Saint-Etienne et Le Premier Villard de Saint-Alban-des-Villards, hameaux d'ailleurs qui sont séparés du Monthion chacun par un immense ravin infranchissable en hiver. Malgré cette situation défavorable, le village est le centre d'un territoire assez étendu, en pâturages de montagnes, forêts, terrains cultivables, prairies, et il était important autrefois, et comptait il y a cent ans près de deux cents habitants (archives paroissiales). Cette importance du village et son éloignement font deviner que, vu la mentalité religieuse de l'ancien temps, le village du Monthion devait avoir une chapelle. Il y en avait une en réalité, dédiée à Saint Bernard de Menthon et Saint Sébastien. C'est de cette chapelle que nous donnons une petite notice. Saint Sébastien est le titulaire d'un grand nombre de chapelles en Savoie. C'est que, longtemps avant Saint Roch, et depuis, conjointement avec lui, nos ancêtres l'invoquaient contre la peste, si fréquente et si terrible dans les anciens temps. Quant à Saint Bernard de Menthon, proclamé dernièrement le patron des alpinistes, sa qualité de Savoyard et son séjour dans la montagne expliquent assez le choix des habitants de Monthion. A quelle date remontait la chapelle de Monthion ? Un document des archives paroissiales mentionne la date de 1630 ; c'est la date d'une peste terrible qui a ravagé la Maurienne ; les habitants du village auraient fait bâtir la chapelle pour être préservés de la peste, par le patronage de Saint Sébastien. Mais d'autres documents portant mention de fondations faites ou de legs attribués à cette œuvre pie, à des dates antérieures, laissent entendre que la chapelle serait plus ancienne, et il faudrait la reporter au milieu du XVIe siècle. Une reconnaissance de censées, du 4
avant Saint Roch, et depuis, conjointement avec lui, nos ancêtres l'invoquaient contre la peste, si fréquente et si terrible dans les anciens temps. Quant à Saint Bernard de Menthon, proclamé dernièrement le patron des alpinistes, sa qualité de Savoyard et son séjour dans la montagne expliquent assez le choix des habitants de Monthion. A quelle date remontait la chapelle de Monthion ? Un document des archives paroissiales mentionne la date de 1630 ; c'est la date d'une peste terrible qui a ravagé la Maurienne ; les habitants du village auraient fait bâtir la chapelle pour être préservés de la peste, par le patronage de Saint Sébastien. Mais d'autres documents portant mention de fondations faites ou de legs attribués à cette œuvre pie, à des dates antérieures, laissent entendre que la chapelle serait plus ancienne, et il faudrait la reporter au milieu du XVIe siècle. Une reconnaissance de censées, du 4 avril 1742, par Pierre Laurent, du Monthion, mentionne un contrat du 5 juillet 1598, par lequel un François jamen lègue une pièce de terre (n° 3737) pour augmenter les revenus de la chapelle. La même date est mentionnée, même en toutes lettres, dans plusieurs pièces, ce qui exclut une faute d'inattention. La chapelle existait donc en 1598 depuis un certain nombre d'années. D'autre part, en 1795, les habitants du village, dans une supplique à l'Evêque, demandent que le droit de patronage leur soit reconnu puisqu'ils en sont en possession de temps immémorial, que leurs ancêtres ont fait bâtir la chapelle depuis très longtemps, qu'ils l'ont pourvue des ornements nécessaires, et qu'ils y ont fondé des messes, et que d'ailleurs l'Evêque a toujours accordé l'institution aux recteurs de leur nomination. Ces allégations ne s'expliqueraient pas si la chapelle, à cette date de 1705, n'avait eu que 70 années d'existence. De fait, la chapelle était dotée convenablement, soit pour son entretien, soit pour la rétribution d'un certain nombre de messes. Les uns avaient donné une pièce de terre ; les autres, quelque petit capital en argent. On trouve dans la liste des fondateurs et bienfaiteurs les noms patronymiques actuels du Monthion, qui
d'inattention. La chapelle existait donc en 1598 depuis un certain nombre d'années. D'autre part, en 1795, les habitants du village, dans une supplique à l'Evêque, demandent que le droit de patronage leur soit reconnu puisqu'ils en sont en possession de temps immémorial, que leurs ancêtres ont fait bâtir la chapelle depuis très longtemps, qu'ils l'ont pourvue des ornements nécessaires, et qu'ils y ont fondé des messes, et que d'ailleurs l'Evêque a toujours accordé l'institution aux recteurs de leur nomination. Ces allégations ne s'expliqueraient pas si la chapelle, à cette date de 1705, n'avait eu que 70 années d'existence. De fait, la chapelle était dotée convenablement, soit pour son entretien, soit pour la rétribution d'un certain nombre de messes. Les uns avaient donné une pièce de terre ; les autres, quelque petit capital en argent. On trouve dans la liste des fondateurs et bienfaiteurs les noms patronymiques actuels du Monthion, qui ne sont pas très nombreux : jamen, Laurent, Rochelle, Ronger, Villiot, auxquels il faut ajouter des noms aujourd'hui disparus comme Martin, Archier, Mugnier, Fournier. Un état de 1742 des redevances dues à la chapelle par divers particuliers, emprunteurs, aux fermiers, donne comme total des revenus 9 quartes 1/2 d'orge, 14 quartes 1/2 de seigle et 12 livres, 6 sols, 4 deniers en argent, ce qui donnerait environ une somme de 500 fr. en francs papier actuels. Les charges étaient, vers la même époque, de 22 ou 23 messes par an, chaque messe comportant comme rétribution une quarte de seigle et une d'orge, ou bien en monnaie 24 sols. En 1752, le vicaire général du diocèse, en réponse à une supplique du recteur, réduit le nombre des messes à 18, aux dates que choisira le recteur, sauf les fêtes des deux titulaires, Saint Sébastien (20 janvier), Saint Bernard (15 juin). Certains fondateurs avaient aussi établi une messe pour la fête de la Visitation (la veille, ou le lendemain), 2 Juillet, fête qui devait être populaire dans le pays, comme le prouve l’existence de deux chapelles de ce titre, dans le voisinage, l’une Notre-Dame des Voûtes, sur la paroisse de Saint-Alban, et
quartes 1/2 de seigle et 12 livres, 6 sols, 4 deniers en argent, ce qui donnerait environ une somme de 500 fr. en francs papier actuels. Les charges étaient, vers la même époque, de 22 ou 23 messes par an, chaque messe comportant comme rétribution une quarte de seigle et une d'orge, ou bien en monnaie 24 sols. En 1752, le vicaire général du diocèse, en réponse à une supplique du recteur, réduit le nombre des messes à 18, aux dates que choisira le recteur, sauf les fêtes des deux titulaires, Saint Sébastien (20 janvier), Saint Bernard (15 juin). Certains fondateurs avaient aussi établi une messe pour la fête de la Visitation (la veille, ou le lendemain), 2 Juillet, fête qui devait être populaire dans le pays, comme le prouve l’existence de deux chapelles de ce titre, dans le voisinage, l’une Notre-Dame des Voûtes, sur la paroisse de Saint-Alban, et l’autre que l’on devait construire dans un autre hameau de montagne des Cuines, à la veille de la Révolution, et qui existe encore, la chapelle du Mollaret. Les fêtes de Saint Etienne d’été (3 Août), de Saint Barthélemy (24 Août), Notre-Dame de la Nativité (8 Septembre), l’Annonciation (25 Mars), retiennent aussi les préférences de quelques fondateurs. D’autres fondateurs demandaient, dans leur chapelle locale, des messes pour leurs défunts. Plus tard le nombre des messes à acquitter de par les fondations est encore réduit à douze, une par mois, y compris les dates fixes. C’est que, par une loi économique, qu’on pourrait dire constante, la valeur de l’argent tendait à baisser, et la vie à devenir plus chère. Ce n’était d’ailleurs pas une sinécure pour le recteur que de monter au village du Monthion par de mauvais chemins, à peu près impraticables dans la mauvaise saison, pour les mulets, dont la plupart des prêtres étaient pourvus alors personnellement pour le service de leurs paroisses. Car, on peut bien le penser, le bénéfice du Monthion n’était pas résidentiel. Le recteur était un prêtre muni d’un poste résidentiel dans le voisinage, et chargé souvent de plusieurs chapelles non résidentielles, quelquefois le curé de
aussi les préférences de quelques fondateurs. D’autres fondateurs demandaient, dans leur chapelle locale, des messes pour leurs défunts. Plus tard le nombre des messes à acquitter de par les fondations est encore réduit à douze, une par mois, y compris les dates fixes. C’est que, par une loi économique, qu’on pourrait dire constante, la valeur de l’argent tendait à baisser, et la vie à devenir plus chère. Ce n’était d’ailleurs pas une sinécure pour le recteur que de monter au village du Monthion par de mauvais chemins, à peu près impraticables dans la mauvaise saison, pour les mulets, dont la plupart des prêtres étaient pourvus alors personnellement pour le service de leurs paroisses. Car, on peut bien le penser, le bénéfice du Monthion n’était pas résidentiel. Le recteur était un prêtre muni d’un poste résidentiel dans le voisinage, et chargé souvent de plusieurs chapelles non résidentielles, quelquefois le curé de Saint-Etienne, d’autrefois un prêtre originaire du pays, quelquefois un prêtre qui résidait très loin de la chapelle, et faisait remplir ses fonctions comme il pouvait par d’autres. Dans le cours du XVIIIe siècle, nous l’avons dit dans des notices analogues, l’administration ecclésiastique, secondée, encouragée, et même parfois invitée par l’autorité civile, pour supprimer les abus introduits par le temps dans ces petits rectorats sans charge d’âmes, avait peu à peu remplacé les recteurs de chapelles par des vicaires amovibles, attachés au service des paroisses, et auxiliaires des curés, tout en restant chargés des petites chapelles rurales. Mais le principe subsistait de la nomination des recteurs par le patron, avec institution de l’Evêque, quoique cette nomination ne fût plus qu’une formalité, le choix ne pouvant se porter que sur le vicaire voisin, qui était recteur de toutes les chapelles de la paroisse, non unies au maître autel. Pour la chapelle du Monthion, nous l’avons dit, le patron c’était la communauté des chefs de famille du village ; la nomination se consignait sur écrit notarié, et était présenté à l’Evêque qui donnait l’institution. Voici les noms de quelques recteurs. En 1680, Rd Michel Dépierre, (des Cuines) ; en 1688, Rd Cathérine Villiot,
civile, pour supprimer les abus introduits par le temps dans ces petits rectorats sans charge d’âmes, avait peu à peu remplacé les recteurs de chapelles par des vicaires amovibles, attachés au service des paroisses, et auxiliaires des curés, tout en restant chargés des petites chapelles rurales. Mais le principe subsistait de la nomination des recteurs par le patron, avec institution de l’Evêque, quoique cette nomination ne fût plus qu’une formalité, le choix ne pouvant se porter que sur le vicaire voisin, qui était recteur de toutes les chapelles de la paroisse, non unies au maître autel. Pour la chapelle du Monthion, nous l’avons dit, le patron c’était la communauté des chefs de famille du village ; la nomination se consignait sur écrit notarié, et était présenté à l’Evêque qui donnait l’institution. Voici les noms de quelques recteurs. En 1680, Rd Michel Dépierre, (des Cuines) ; en 1688, Rd Cathérine Villiot, (des Cuines) ; en 1700, Rd Jean Barbaz, curé de Saint-Etienne, puis Rd Gabriel Jacquemoz, de Montvernier ; en 1705, Rd Jean-Pierre Brun, du Châtel ; avant 1713, Rd Jean-Louis Tronel ; en 1713, Rd Michel Despouille (des Cuines) ; en 1742, Rd Pierre Davrieux, de Lanslebourg ; en 1744, Rd Jean-Pierre Garnier ; en 1752, Rd François Combet, vicaire de Sainte-Marie de Cuines ; en 1795, Rd F. Rambaud, curé de Saint-Etienne. La période révolutionnaire devait amener la décadence, puis la ruine de la chapelle du Monthion. Les revenus, par défaut de recteur ou de procureur, ont disparu peu à peu ; les biens-fonds ont été aliénés, ou sont restés la possession des fermiers. Cependant le 16 nivôse, an XI, un habitant du village, Gabriel Villiot, par son testament (notaire Jacques Rostaing) impose aux habitants du village qu’il a doté d’une école — il a fourni l’emplacement, et assuré l’entretien — la charge de trois messes à la chapelle, au commencement, au milieu, et à la fin de la période scolaire. Ce legs laisse bien entendre qu’à cette date la chapelle était encore acceptable pour le culte. (Lettre du Curé Albrieux au vicaire général, 11 Avril 1839.) Mais le
Rd Jean-Pierre Garnier ; en 1752, Rd François Combet, vicaire de Sainte-Marie de Cuines ; en 1795, Rd F. Rambaud, curé de Saint-Etienne. La période révolutionnaire devait amener la décadence, puis la ruine de la chapelle du Monthion. Les revenus, par défaut de recteur ou de procureur, ont disparu peu à peu ; les biens-fonds ont été aliénés, ou sont restés la possession des fermiers. Cependant le 16 nivôse, an XI, un habitant du village, Gabriel Villiot, par son testament (notaire Jacques Rostaing) impose aux habitants du village qu’il a doté d’une école — il a fourni l’emplacement, et assuré l’entretien — la charge de trois messes à la chapelle, au commencement, au milieu, et à la fin de la période scolaire. Ce legs laisse bien entendre qu’à cette date la chapelle était encore acceptable pour le culte. (Lettre du Curé Albrieux au vicaire général, 11 Avril 1839.) Mais le legs Villiot n’arrête pas la décadence. La visite pastorale de 1858 constate que la chapelle est en ruines, en invitant les habitants du village à la réparer. Invitation inefficace, car une note des registres de la fabrique constate en 1865 que les messes fondées à Monthion sont acquittées à l’église, tant que la chapelle n’est pas restaurée ou rebâtie. En 1883, le comte Pillet-Nille, bienfaiteur insigne de tant d’œuvres en Savoie, donne 200 fr., pour la chapelle du Monthion. Tout est inutile. La chapelle s’écroule, subissant le sort des maisons qui ont plusieurs maîtres. Il n’en reste à l’heure actuelle aucune trace, sauf que l’emplacement, d’ailleurs assez exigu, en est marqué par un jardinet clos, avec une croix portant les noms des soldats du village tombés dans la guerre de 1914-1918. La clochette a été suspendue à l’école pour le service des enfants. Les ornements qui servent pour le culte sont restés enfermés dans une armoire, chez un habitant du village, pendant peut-être vingt ans, depuis la destruction de la chapelle, et ont été, en 1931, transférés au dépôt de l’église complètement en mauvais état, sauf deux burettes en étain. Il y a aussi une statuette toute vermoulie en bois