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se pénètrent donc, et toujours la prière est un acte : « Elle est la réalisation de la présence par l'âme qui se recueille et cherche à s'unir 2 ». Or, puisqu'elle est désir, appel à l'union, c'est-à-dire demande, il faut, pour pénétrer plus avant dans son étude, analyser l'acte de demande. Laissant de côté ses formes grossières où il apparaît comme un marché entre l'homme et la divinité, pour considérer seulement les formes pures et spirituelles, on peut dire que c'est une aspiration à la liberté : l'âme qui prie implore le pouvoir de renoncer complètement aux jouissances extérieures pour s'abandonner. Même, elle ne demande rien, à proprement parler : elle en laisse le soin à l'Esprit qui est en elle, ne sachant, par elle-même, ni ce qu'il faut réclamer, ni en quels termes il convient de le faire. Seulement, elle ne se livre pas, comme on serait tenté de le croire, à une pure effusion individuelle, car elle a conscience de faire partie d'un « corps mystique » : se sentant pénétrée de l'esprit collectif, éprouvant la présence universelle des âmes, elle intercède pour toutes, c'est un acte social qu'elle accomplit. Et, d'autre part, on n'a pas le droit de négliger les formes rituelles de la prière en commun, sans lesquelles, peut-être, l'épanchement intime des mystiques ne serait pas ce qu'il est. C'est, quoi qu'il semble, au point de vue psychologique encore qu'il convient d'envisager ce nouvel aspect du problème. Si, en effet, on étudie l'intercession, par exemple, on constate bien qu'elle revêt, chez les différents peuples, des formes intellectuelles multiples — et c'est là ce qui frappera le sociologue ; mais sous le concept divers apparaît, toujours la même, l'expérience immédiate de la conscience religieuse 3. M. Segond passe en revue, d'autre part, toutes les religions : dans toutes, même celles qui sont faites de formules et de cérémonies, il trouve l'élément intérieur 4, et il met de même en lumière, dans l'œuvre des différents théoriciens de la prière, ce double caractère d'organisation collective et de piété, le premier n'étant qu'un cadre, un aspect extérieur, le second
droit de négliger les formes rituelles de la prière en commun, sans lesquelles, peut-être, l'épanchement intime des mystiques ne serait pas ce qu'il est. C'est, quoi qu'il semble, au point de vue psychologique encore qu'il convient d'envisager ce nouvel aspect du problème. Si, en effet, on étudie l'intercession, par exemple, on constate bien qu'elle revêt, chez les différents peuples, des formes intellectuelles multiples — et c'est là ce qui frappera le sociologue ; mais sous le concept divers apparaît, toujours la même, l'expérience immédiate de la conscience religieuse 3. M. Segond passe en revue, d'autre part, toutes les religions : dans toutes, même celles qui sont faites de formules et de cérémonies, il trouve l'élément intérieur 4, et il met de même en lumière, dans l'œuvre des différents théoriciens de la prière, ce double caractère d'organisation collective et de piété, le premier n'étant qu'un cadre, un aspect extérieur, le second constituant la 1. Chap. iv, L'Abandon, p. 114. 2. Chap. v, Le soliloque et le colloque mystique, p. 128. 3. Chap. vi, la demande et la prière d'intercession, éclaircissement, p. 158-177. 4. Chap. vii, la prière collective et rituelle, éclaircissement, p. 204-238. Mais, « sans revenir le moins du monde sur les analyses antérieures », sans enlever à la forme individuelle son caractère expérimental et mystique, on peut admettre que la forme collective est fondamentale et que « le recueillement des âmes mystiques, leurs expériences, ne sont qu'une adaptation au recueillement et aux expériences des corps mystiques », et cette façon de voir rend plus claires la conscience de la présence universelle et l'expérience de l'intercession. Mais cette vie collective a son origine dans la subconscience et déjà le silence intérieur, l'évanouissement des représentations distinctes, le faisaient pressentir. Sans doute, il existe, des états précis dans l'oraison méthodique, entraînement réfléchi, acte conscient et volontaire ; mais, l'auteur l'a montré, elle n'est qu'un travail de préparation permettant d'atteindre aux états vagues essentiellement collectifs. Le psychologue n'a pas à étudier la genèse viscérale de la vie de prière, il doit se borner à analyser les données de la conscience mystique, à exprimer
sur les analyses antérieures », sans enlever à la forme individuelle son caractère expérimental et mystique, on peut admettre que la forme collective est fondamentale et que « le recueillement des âmes mystiques, leurs expériences, ne sont qu'une adaptation au recueillement et aux expériences des corps mystiques », et cette façon de voir rend plus claires la conscience de la présence universelle et l'expérience de l'intercession. Mais cette vie collective a son origine dans la subconscience et déjà le silence intérieur, l'évanouissement des représentations distinctes, le faisaient pressentir. Sans doute, il existe, des états précis dans l'oraison méthodique, entraînement réfléchi, acte conscient et volontaire ; mais, l'auteur l'a montré, elle n'est qu'un travail de préparation permettant d'atteindre aux états vagues essentiellement collectifs. Le psychologue n'a pas à étudier la genèse viscérale de la vie de prière, il doit se borner à analyser les données de la conscience mystique, à exprimer les formes vagues que la subconscience affecte dans les expériences religieuses — c'est ce que l'auteur a essayé de faire au cours de l'ouvrage. Il reste à examiner un dernier point, la croyance à l'efficacité de la prière. Le fidèle ne peut admettre un déterminisme rigide, il croit en un pouvoir par lequel son désir pourrait se réaliser. Mais la prière, d'abord « élévation vers la Force », devient, à mesure qu'elle s'épure, « élévation vers la Source de la vie spirituelle ». L'âme s'abandonnant à l'Esprit qui est en elle, qui seule sait ce qui lui convient, la demande qu'il adressera pour elle sera nécessairement opportune : elle sera exaucée par cela seul qu'elle sera faite. La prière parfaite « est sentie efficace » par le fidèle, parce qu'il éprouve son unité avec l'Être qu'il invoque. Ainsi, pour le psychologue, la question de l'efficacité ne se pose pas. Pour lui, le problème essentiel est, en résumé, « celui du rapport entre l'acte de prier ou l'état de prière et la possibilité ou la consolidation ou l'anéantissement de la vie personnelle ». La forme intellectuelle, étrangère à la vie mystique, n'est qu'une introduction à la forme affective. Le recueillement et
pouvoir par lequel son désir pourrait se réaliser. Mais la prière, d'abord « élévation vers la Force », devient, à mesure qu'elle s'épure, « élévation vers la Source de la vie spirituelle ». L'âme s'abandonnant à l'Esprit qui est en elle, qui seule sait ce qui lui convient, la demande qu'il adressera pour elle sera nécessairement opportune : elle sera exaucée par cela seul qu'elle sera faite. La prière parfaite « est sentie efficace » par le fidèle, parce qu'il éprouve son unité avec l'Être qu'il invoque. Ainsi, pour le psychologue, la question de l'efficacité ne se pose pas. Pour lui, le problème essentiel est, en résumé, « celui du rapport entre l'acte de prier ou l'état de prière et la possibilité ou la consolidation ou l'anéantissement de la vie personnelle ». La forme intellectuelle, étrangère à la vie mystique, n'est qu'une introduction à la forme affective. Le recueillement et le silence qui la caractérisent permettent de saisir le moi en son harmonie interne. D'autre part, la prière réalise l'union des âmes par le sentiment de présence universelle, et, par là, elle est constitutive de la vie sociale. « Et c'est ainsi que, dans la subconscience totale de la vie de prière, se réalise, par la vigilance continuelle de l'attention, la communion parfaite de l'âme mystique avec la source intarissable de l'autonomie personnelle et de l'universelle charité ». G. LAMARQUE. 89. — Histoire de la Magie et de la Sorcellerie en France, par Th. DE CAUZON [Dorbon aîné]. 2 vol. in-8° de 518 pages et 424 pages. Jusqu'à présent, les sorciers n'avaient pas d'histoire complète. M. Th. de Cauzon a voulu combler cette lacune et il nous donne en quatre volumes une Histoire de la Sorcellerie en France. Deux de ces volumes sont déjà parus. L'auteur a voulu faire un ouvrage purement historique et il a dépouillé tous les documents, sans prendre parti ni d'un côté ni de l'autre, avec l'impartialité d'un véritable historien. Le premier volume nous initie aux mystères diaboliques dont l'origine remonte à la plus haute antiquité. M. Th. de Cauzon cherche les origines de la Sorcellerie,
de prière, se réalise, par la vigilance continuelle de l'attention, la communion parfaite de l'âme mystique avec la source intarissable de l'autonomie personnelle et de l'universelle charité ». G. LAMARQUE. 89. — Histoire de la Magie et de la Sorcellerie en France, par Th. DE CAUZON [Dorbon aîné]. 2 vol. in-8° de 518 pages et 424 pages. Jusqu'à présent, les sorciers n'avaient pas d'histoire complète. M. Th. de Cauzon a voulu combler cette lacune et il nous donne en quatre volumes une Histoire de la Sorcellerie en France. Deux de ces volumes sont déjà parus. L'auteur a voulu faire un ouvrage purement historique et il a dépouillé tous les documents, sans prendre parti ni d'un côté ni de l'autre, avec l'impartialité d'un véritable historien. Le premier volume nous initie aux mystères diaboliques dont l'origine remonte à la plus haute antiquité. M. Th. de Cauzon cherche les origines de la Sorcellerie, son épanouissement au moyen âge. Il nous enseigne ce que l'on disait des sorciers du moyen âge, de leurs rites étranges et terrifiants, de leur puissance et des remèdes à lui opposer. Dans ces pages, nous voyons défiler toutes les espèces de devins, et nous assistons à la lutte implacable qui s'engage entre les gouvernements, l'Église régulière, et ces prêtres d'une religion mystérieuse et inquiétante. Le deuxième volume, qui vient de paraître, est l'histoire proprement dite de la Magie dans l'antiquité et au moyen âge. L'auteur étudie la Sorcellerie en France depuis les Gaulois jusqu'à la fin du moyen âge. Il nous fait assister au développement de la croyance au diable, aux supplices des sorciers, à la création de l'Inquisition, aux épidémies démoniaques du XVIIe siècle en Dauphiné et en Normandie. Chemin faisant, il s'arrête au procès du célèbre Gilles de Rais, à celui des Templiers, et surtout il traite, avec une grande rigueur scientifique, cette grande cause de Jeanne d'Arc sur laquelle on n'a pas encore tout dit. La lecture de cet ouvrage est fort intéressante, instructive et en même temps émouvante : car il nous faut assister à des jugements barbares, à d'atroces supplices, et l'on se demande
qui s'engage entre les gouvernements, l'Église régulière, et ces prêtres d'une religion mystérieuse et inquiétante. Le deuxième volume, qui vient de paraître, est l'histoire proprement dite de la Magie dans l'antiquité et au moyen âge. L'auteur étudie la Sorcellerie en France depuis les Gaulois jusqu'à la fin du moyen âge. Il nous fait assister au développement de la croyance au diable, aux supplices des sorciers, à la création de l'Inquisition, aux épidémies démoniaques du XVIIe siècle en Dauphiné et en Normandie. Chemin faisant, il s'arrête au procès du célèbre Gilles de Rais, à celui des Templiers, et surtout il traite, avec une grande rigueur scientifique, cette grande cause de Jeanne d'Arc sur laquelle on n'a pas encore tout dit. La lecture de cet ouvrage est fort intéressante, instructive et en même temps émouvante : car il nous faut assister à des jugements barbares, à d'atroces supplices, et l'on se demande pourquoi l'ignorance humaine a fait couler tant de sang. P.-N. DESCHAMPS. 90. — La chaine des harmonies, par FLAMBART (P.). In-8°. Paris, Chacornac, 1910. Il n'y a pas dans la nature plusieurs énergies distinctes : il n'y a qu'une énergie qui se transmute à travers tous les systèmes de vibrations. L'exemple le plus net est le rapport qui unit les notes hautes et les notes basses de la musique ; mais cette échelle, ou gamme de vibrations peut être considérée comme s'étendant d'une façon continue, avec des vitesses progressivement croissantes ou décroissantes. Nos sens ne nous permettent de saisir directement qu'un petit nombre de ces vibrations : celles dont la fréquence est comprise entre les limites extrêmes répondant à l'exercice normal de chacun d'eux. Mais il est logique de combler les lacunes apparentes, et de supposer des réalités échappant à nos sens. Or, la meilleure représentation graphique des transmutations de l'énergie est précisément la spirale, et, en particulier la spirale logarithmique, ou bien les conques qu'elle engendre par sa rotation. Mais il se trouve qu'en fait, toutes les formes naturelles dérivent de la spirale ou de la conque ; si bien que celle-ci apparaît non seulement comme la représentation graphique,
L'exemple le plus net est le rapport qui unit les notes hautes et les notes basses de la musique ; mais cette échelle, ou gamme de vibrations peut être considérée comme s'étendant d'une façon continue, avec des vitesses progressivement croissantes ou décroissantes. Nos sens ne nous permettent de saisir directement qu'un petit nombre de ces vibrations : celles dont la fréquence est comprise entre les limites extrêmes répondant à l'exercice normal de chacun d'eux. Mais il est logique de combler les lacunes apparentes, et de supposer des réalités échappant à nos sens. Or, la meilleure représentation graphique des transmutations de l'énergie est précisément la spirale, et, en particulier la spirale logarithmique, ou bien les conques qu'elle engendre par sa rotation. Mais il se trouve qu'en fait, toutes les formes naturelles dérivent de la spirale ou de la conque ; si bien que celle-ci apparaît non seulement comme la représentation graphique, mais aussi la forme réelle que revêtent les manifestations de l'énergie. Quant aux lacunes correspondant aux parties de la spirale situées en dehors du champ de l'exercice normal de nos sens, rien n'empêche de supposer que les réalités qui les occupent ne puissent être perçues dans des conditions exceptionnelles ; d'où la notion non seulement d'existences supra-sensibles, mais de leur intervention possible dans notre monde. Le fantôme ou le double d'un homme est peut-être avec cet homme dans le même rapport qu'une note de musique avec la même note prise dans une octave bien plus élevée, échappant normalement à notre oreille. Enfin le foyer de la spirale représente le centre des transmutations de l'énergie. On peut concevoir chaque être comme un centre secondaire, mais l'ensemble des énergies naturelles gravite nécessairement en spirale autour d'un foyer qui est Dieu. Le livre de F., rare spécimen d'une métaphysique à peu près disparue, n'est cependant pas sans intérêt. La preuve de l'existence d'un Dieu géométrique est évidemment une simple transposition de l'argument qui, de la constatation des harmonies naturelles, concluait à un Dieu artiste. Il est manifeste d'autre part qu'avec un procédé graphique différent, ce n'est pas la spirale, mais l'hyperbole ou une
d'où la notion non seulement d'existences supra-sensibles, mais de leur intervention possible dans notre monde. Le fantôme ou le double d'un homme est peut-être avec cet homme dans le même rapport qu'une note de musique avec la même note prise dans une octave bien plus élevée, échappant normalement à notre oreille. Enfin le foyer de la spirale représente le centre des transmutations de l'énergie. On peut concevoir chaque être comme un centre secondaire, mais l'ensemble des énergies naturelles gravite nécessairement en spirale autour d'un foyer qui est Dieu. Le livre de F., rare spécimen d'une métaphysique à peu près disparue, n'est cependant pas sans intérêt. La preuve de l'existence d'un Dieu géométrique est évidemment une simple transposition de l'argument qui, de la constatation des harmonies naturelles, concluait à un Dieu artiste. Il est manifeste d'autre part qu'avec un procédé graphique différent, ce n'est pas la spirale, mais l'hyperbole ou une autre courbe, qui serait devenue la courbe type. Mais ces légères objections n'empêchent pas l'ouvrage de contenir nombre de considérations intéressantes. L. BARAT. 91. — Esprits et médiums, mélanges de métapsychique et de psychologie, par FLOURXOY (Th.). professeur à la Faculté des Sciences de l'Université de Genève, 1 vol. in-8°, 567 p., 1911 ; Paris, Fischbacher, éditeur. La première partie de cet ouvrage représente une enquête entreprise parmi les esprits de Genève, sur les médiums et les phénomènes de médiumnité; la seconde consiste en un certain nombre d'articles et de notes, dont quelques-uns ont déjà paru dans divers périodiques, et d'autres sont inédits, et qui se rapportent à la métapsychique. L'idée qui a inspiré l'auteur a été que les savants officiels ont eu tort de négliger si longtemps ces phénomènes et d'en abandonner l'étude aux spirites et occultistes de toute espèce. Ils ont heureusement fini par s'apercevoir qu'il y a là un domaine digne d'étude. M. T. s'excuse d'avoir fait cette publication ; « elle est due dit-il à ce fait qu'il arrive quelquefois qu'avec les meilleures intentions mais faute d'avoir suffisamment réfléchi aux conséquences possibles de ses actes, on se trouve acculé et réduit aux dernières extrémités... Ce volume
567 p., 1911 ; Paris, Fischbacher, éditeur. La première partie de cet ouvrage représente une enquête entreprise parmi les esprits de Genève, sur les médiums et les phénomènes de médiumnité; la seconde consiste en un certain nombre d'articles et de notes, dont quelques-uns ont déjà paru dans divers périodiques, et d'autres sont inédits, et qui se rapportent à la métapsychique. L'idée qui a inspiré l'auteur a été que les savants officiels ont eu tort de négliger si longtemps ces phénomènes et d'en abandonner l'étude aux spirites et occultistes de toute espèce. Ils ont heureusement fini par s'apercevoir qu'il y a là un domaine digne d'étude. M. T. s'excuse d'avoir fait cette publication ; « elle est due dit-il à ce fait qu'il arrive quelquefois qu'avec les meilleures intentions mais faute d'avoir suffisamment réfléchi aux conséquences possibles de ses actes, on se trouve acculé et réduit aux dernières extrémités... Ce volume est le résultat d'une mésaventure de ce genre, il représente l'expédient ultime, auquel on se résout, bien à contre cœur, pour sortir à tout prix d'une situation fâcheuse... » (p. 1). En 1898, pendant la préparation de l'ouvrage : « Des Indes à la Planète Mars », M. F. ayant été accueilli aux séances mensuelles de la Société d'Etudes Psychiques de Genève, eut l'idée d'entreprendre, par voie de questionnaire, dans ce milieu apparemment propice, une enquête pour mettre en lumière les beaux cas qui devaient s'y trouver; idée malencontreuse, dit-il, car elle ne donna pas les résultats espérés, et en plus, M. F. se trouvait moralement engagé vis-à-vis des personnes qui répondaient à publier les documents, souvent décisifs pour elles. N'ayant rien trouvé d'autre que ce qui relevait de la psychologie normale ou pathologique, M. F. n'a publié que quelques-uns de ces cas particulièrement instructifs, mais défavorables aux interprétations occultes, ce qui n'a pas été pour plaire aux spirites qui accusèrent M. F. de publier seulement les faits qui leur étaient défavorables. Le seul moyen était donc de publier les documents intégralement, tout en ayant fait subir aux réponses, dans l'intérêt même de leurs auteurs, « une double toilette »
été accueilli aux séances mensuelles de la Société d'Etudes Psychiques de Genève, eut l'idée d'entreprendre, par voie de questionnaire, dans ce milieu apparemment propice, une enquête pour mettre en lumière les beaux cas qui devaient s'y trouver; idée malencontreuse, dit-il, car elle ne donna pas les résultats espérés, et en plus, M. F. se trouvait moralement engagé vis-à-vis des personnes qui répondaient à publier les documents, souvent décisifs pour elles. N'ayant rien trouvé d'autre que ce qui relevait de la psychologie normale ou pathologique, M. F. n'a publié que quelques-uns de ces cas particulièrement instructifs, mais défavorables aux interprétations occultes, ce qui n'a pas été pour plaire aux spirites qui accusèrent M. F. de publier seulement les faits qui leur étaient défavorables. Le seul moyen était donc de publier les documents intégralement, tout en ayant fait subir aux réponses, dans l'intérêt même de leurs auteurs, « une double toilette » d'abord en supprimant les hors-d'œuvre, en corrigeant le style et en arrangeant le contenu d'une manière plus logique, ensuite en complétant le texte par des renseignements détaillés, pris sur leur contenu même. Ces observations sont au nombre de soixante-douze et si l'on compare les neuf cas de l'étranger avec les soixante-trois cas de Genève et de ses environs, ce sont ceux-là qui détiennent le record de l'intensité et de l'originalité des phénomènes et si les beaux cas sont rares en Suisse : le pays est peu propice à la grande poésie et à la grande hystérie. M. F. n'a pas suivi le conseil de Léon Denis qui le conviait à assister aux séances de Lyon, car pour apprécier la valeur supranormale d'un médium il faut être au courant de ses antécédents, de ses ressources mentales, de sa vie, et ce n'est guère possible dans une ville où l'on est de passage. Cette longue enquête aboutit à un échec final, pas un seul cas de médiumnité typique n'a été observé. Les allures pondérées des répondants et l'intérêt qu'ils prennent à l'aspect philosophique, moral et religieux du spiritisme, par opposition au côté phénoménal, semblent constituer une particularité dont M. F. se réjouit
soixante-trois cas de Genève et de ses environs, ce sont ceux-là qui détiennent le record de l'intensité et de l'originalité des phénomènes et si les beaux cas sont rares en Suisse : le pays est peu propice à la grande poésie et à la grande hystérie. M. F. n'a pas suivi le conseil de Léon Denis qui le conviait à assister aux séances de Lyon, car pour apprécier la valeur supranormale d'un médium il faut être au courant de ses antécédents, de ses ressources mentales, de sa vie, et ce n'est guère possible dans une ville où l'on est de passage. Cette longue enquête aboutit à un échec final, pas un seul cas de médiumnité typique n'a été observé. Les allures pondérées des répondants et l'intérêt qu'ils prennent à l'aspect philosophique, moral et religieux du spiritisme, par opposition au côté phénoménal, semblent constituer une particularité dont M. F. se réjouit au point de vue sanitaire du tempérament national de son pays, tout en la regrettant en tant qu'amateur de curiosités métapsychiques. Rien ne légitime les prétentions du spiritisme au rang de vérité scientifiquement démontrée. Les moyens innombrables des médiums et le jeu subconscient de leurs facultés mentales arrivent à simuler les messages de l'Après-midi ; il y a aussi des gens très cultivés mais très complaisants et enclins au spiritisme et qui considèrent comme supranormaux des faits qui sont tout au plus anormaux. Cependant l'imagination créatrice « subliminale » des spirites dans les phénomènes automatiques des médiums mérite d'être étudiée au point de vue de la forme et du contenu, car avant d'affirmer la réalité de leurs révélations, il faudrait avoir fait la part de tout ce qui peut relever de leur faculté créatrice. À propos de la publication du professeur Richet sur le cas de la villa Carmen, M. F. dit que la confiance de M. Richet, qu'il félicite d'ailleurs d'avoir eu le courage d'aborder l'étude de la psychologie dite supranormale, n'est pas transmissible à travers le récit pour ceux qui n'ont pas assisté aux séances, et que M. Richet lui-même, avec sa prudence habituelle, pense que peut-être il