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de Saint-Martial, dans le hameau de Saint-Paulet, à celle de Saint-Paul, près d'Arnave. Or, dans cette dernière il y avait une dévotion que M. Bertrand, s'il l'eût connue, aurait notée dans son ouvrage. Certaine pierre de pierre était l'objet de la confiance des lépreux et des épileptiques, qui s'y frottaient : ces derniers passaient même une nuit couchés sur la pierre, ou tout au moins tâchaient d'y faire un somme. On y montait d'Arnave deux fois par an, et, avant 1789, un registre, qui a disparu, constatait plusieurs guérisons. L'idée d'incubation est à noter, et M. Alexandre Bertrand s'y arrête. C'est un vestige de la religion des Gaulois, du culte des pierres, qui était pratiqué dans le coin d'Arnave. Qu'on se reporte, pour en voir d'autres survivances, à l'ouvrage que nous citons. Le travail de M. Doublet provoque des remarques de plusieurs membres de la Société sur la religion des sources. M. l'abbé AURIOL signale en particulier les indications qu'il y a sur des superstitions de ce genre dans les statuts synodaux de Mer de Ghoiseul, archevêque d'Albi. M. l'abbé LESTHADE fait savoir qu'il a pris connaissance des documents offerts à la Société archéologique, dans la dernière séance, au nom de M. le Dr Bonneau. Il les a classés et distribués en deux cartons déposés aux archives. Le premier carton renferme des pièces imprimées des dix-septième et dix-huitième siècles. Ce sont des Arrêts du Parlement de Toulouse et du Conseil du Roi relatifs à la levée de certains impôts dus à la Couronne, au casuel des notaires en Languedoc, à l'entrée de divers personnages tels que recteurs, officiers de justice, etc., dans le conseil des communautés de la même province, etc. Le deuxième carton, plus important que le précédent, ne renferme, sauf une pièce, que des documents manuscrits. Ces documents concernent les communautés de Roqueserrière, Saint-Sulpice, Buzet, et Conques, Bessières, Azas, Lapeyrouse, Ambres, Lagarde. — A signaler quelques feuillets tirés d'un Registre des délibérations du lieu de Roqueserrière. Toutes les pièces indiquées ci-dessus sont des dix-septième et dix-huitième siècles. Le document imprimé joint à ces textes manuscrits contient in extenso
de M. le Dr Bonneau. Il les a classés et distribués en deux cartons déposés aux archives. Le premier carton renferme des pièces imprimées des dix-septième et dix-huitième siècles. Ce sont des Arrêts du Parlement de Toulouse et du Conseil du Roi relatifs à la levée de certains impôts dus à la Couronne, au casuel des notaires en Languedoc, à l'entrée de divers personnages tels que recteurs, officiers de justice, etc., dans le conseil des communautés de la même province, etc. Le deuxième carton, plus important que le précédent, ne renferme, sauf une pièce, que des documents manuscrits. Ces documents concernent les communautés de Roqueserrière, Saint-Sulpice, Buzet, et Conques, Bessières, Azas, Lapeyrouse, Ambres, Lagarde. — A signaler quelques feuillets tirés d'un Registre des délibérations du lieu de Roqueserrière. Toutes les pièces indiquées ci-dessus sont des dix-septième et dix-huitième siècles. Le document imprimé joint à ces textes manuscrits contient in extenso les termes d'un curieux arrêt du Parlement de Toulouse (1782), fixant par le détail les droits honorifiques et utiles de messire Roger Valentin de Clarac, dans la seigneurie de Buzet et ses dépendances, à Buzet, Bessières, Montastruc, Gémil, Monjoire et Roqueserrière. Séance du 24 mai 1898. Présidence de M. DE LA HONDÈS. La Société élit comme membre résidant M. Depeyre. M. ROCHER signale les objets romains acquis récemment par Mme la comtesse de Noailhan au château de Prat (Ariège). M. l'abbé AURIOL fait la lecture suivante : La destruction de la Chartreuse de Castres par les huguenots, en 1567. C'est un épisode des guerres de religion, la destruction de la Chartreuse de Saïx, près de Castres, qui amena la fondation de la Chartreuse de Toulouse. Nous voudrions faire connaître cet épisode d'après l'ouvrage demeuré manuscrit, d'un chartreux de Toulouse, qui vivait au milieu du dix-septième siècle, Dom Aniable Chatard. L'œuvre du chartreux a pour titre : Historia fundationis, progressions et ruines Garlhusiarum Lupateriensis et Castrensis, à la date de 1650. Le même moine avait composé une histoire de la Chartreuse de Toulouse ; cet ouvrage est malheureusement perdu. Les auteurs de l'Histoire de Languedoc ont très probablement emprunté plus d'une
LA HONDÈS. La Société élit comme membre résidant M. Depeyre. M. ROCHER signale les objets romains acquis récemment par Mme la comtesse de Noailhan au château de Prat (Ariège). M. l'abbé AURIOL fait la lecture suivante : La destruction de la Chartreuse de Castres par les huguenots, en 1567. C'est un épisode des guerres de religion, la destruction de la Chartreuse de Saïx, près de Castres, qui amena la fondation de la Chartreuse de Toulouse. Nous voudrions faire connaître cet épisode d'après l'ouvrage demeuré manuscrit, d'un chartreux de Toulouse, qui vivait au milieu du dix-septième siècle, Dom Aniable Chatard. L'œuvre du chartreux a pour titre : Historia fundationis, progressions et ruines Garlhusiarum Lupateriensis et Castrensis, à la date de 1650. Le même moine avait composé une histoire de la Chartreuse de Toulouse ; cet ouvrage est malheureusement perdu. Les auteurs de l'Histoire de Languedoc ont très probablement emprunté plus d'une information au manuscrit de Dom Chatard; il est certain que les auteurs du Gallia Christiana s'en sont largement servis. La lecture de cette œuvre est attachante, encore que le style, élégant d'ailleurs, en soit d'une extrême recherche : les images s'entre-croisent et s'entre-choquent, les citations sacrées ou profanes arrivent à tout propos, et quand l'historien doit interrompre un récit, il reprend haleine en recourant au vers latin. C'est en vers, par exemple, qu'il charge d'anathème la mémoire de Guilhot de Ferrières : Ad ferream Ferrerii memoriam. Aussi, ces vers latins valent bien ceux qu'à la même époque, et dans une cellule voisine de la cellule de Dom Chatard, un autre chartreux de Toulouse, demeuré anonyme, alignait en l'honneur de S. Bruno. Il s'agissait de chanter la Cartusiade, mais l'épopée s'est arrêtée au 400e vers, et gît toujours à l'état de projet à nos archives départementales. Le manuscrit latin de Dom Chatard n'a pas été publié. Il en fut fait, au dix-huitième siècle, une traduction qu'on ne trouve plus aujourd'hui, et qui ménage toutes sortes de surprises aux lecteurs sans défiance. Un seul exemple : le célèbre Jean de Libra, dernier prieur de Castres, est appelé en latin, par Dom Chatard
tout propos, et quand l'historien doit interrompre un récit, il reprend haleine en recourant au vers latin. C'est en vers, par exemple, qu'il charge d'anathème la mémoire de Guilhot de Ferrières : Ad ferream Ferrerii memoriam. Aussi, ces vers latins valent bien ceux qu'à la même époque, et dans une cellule voisine de la cellule de Dom Chatard, un autre chartreux de Toulouse, demeuré anonyme, alignait en l'honneur de S. Bruno. Il s'agissait de chanter la Cartusiade, mais l'épopée s'est arrêtée au 400e vers, et gît toujours à l'état de projet à nos archives départementales. Le manuscrit latin de Dom Chatard n'a pas été publié. Il en fut fait, au dix-huitième siècle, une traduction qu'on ne trouve plus aujourd'hui, et qui ménage toutes sortes de surprises aux lecteurs sans défiance. Un seul exemple : le célèbre Jean de Libra, dernier prieur de Castres, est appelé en latin, par Dom Chatard : Domnus Libranus. Le traducteur du dix-huitième siècle, dit sans sourciller : « le sieur Librane. » Il y a d'autres erreurs, moins piquantes, mais plus graves que celle-là. Avant de faire le récit des événements de 1567, un mot sur la Chartreuse de Castres ne sera pas superflu. Au milieu du quatorzième siècle vivait à Castres un riche bourgeois sans enfants, Raymond Saysse, marié à une noble dame, Centulie de Brettes. Le 2 juillet 1361, ledit Raymond rédigeait son testament, dans lequel il déclarait léguer à l'ordre de Saint Bruno, afin qu'il y fut élevé une Chartreuse, sa métairie (terre) de Bossac, située dans la paroisse de Saint-Pierre-des-Avits, à une demi-lieue de Castres, vers le couchant, séparée, par l'Agoût, de la bourgade de Saïx. — Il laissait tous les matériaux pour le bâtiment, et une somme de 2,000 florins d'or pour les frais de la construction ; pour l'entretien des moines, il léguait une rente annuelle de 60 cestiers de froment, 60 charges de vin et 50 livres tournois ; et dans le cas fort probable qu'il mourrait sans enfants, il instituait le futur couvent son héritier universel. Deux ans auparavant, 1359, R. Saysse avait fait agréer son offre
milieu du quatorzième siècle vivait à Castres un riche bourgeois sans enfants, Raymond Saysse, marié à une noble dame, Centulie de Brettes. Le 2 juillet 1361, ledit Raymond rédigeait son testament, dans lequel il déclarait léguer à l'ordre de Saint Bruno, afin qu'il y fut élevé une Chartreuse, sa métairie (terre) de Bossac, située dans la paroisse de Saint-Pierre-des-Avits, à une demi-lieue de Castres, vers le couchant, séparée, par l'Agoût, de la bourgade de Saïx. — Il laissait tous les matériaux pour le bâtiment, et une somme de 2,000 florins d'or pour les frais de la construction ; pour l'entretien des moines, il léguait une rente annuelle de 60 cestiers de froment, 60 charges de vin et 50 livres tournois ; et dans le cas fort probable qu'il mourrait sans enfants, il instituait le futur couvent son héritier universel. Deux ans auparavant, 1359, R. Saysse avait fait agréer son offre par le général des Chartreux ; il avait pris ses sûretés du côté du pouvoir ecclésiastique et du pouvoir civil. Pierre, évêque de Castres, ne mit point d'opposition à l'érection d'un nouveau couvent dans son église, et Jean, comte de Castres, accorda les exemptions qu'on lui demandait pour le nouvel établissement, sauf l'hommage et le serment de fidélité, et une rente annuelle de dix gros d'argent tournois. Raymond Saysse mourut en juillet 1361, et sa fidèle Centulia ne tarda pas à le suivre, après avoir légué, par testament en date du 8 septembre 1361, la moitié de son avoir personnel au couvent que l'on commençait de bâtir, sur la terre de Bossac. Sur l'ordre de Dom Hélisard, général des Chartreux, Dom Raymond Botas, prieur de la Chartreuse de la Loubatière, au diocèse de Carcassonne, alla prendre possession de Bossac. On commença de bâtir, et le 7 mai 1566, le chapitre général nommait Dom Arnauld Fabri, profès de la Maison de Cahors, recteur de la nouvelle Chartreuse, et, l'année suivante, on institua le premier prieur, Dom Etienne de Coudera. La nouvelle Chartreuse fut placée sous le vocable de la madone ; on l'appela, à raison de la beauté du site :
établissement, sauf l'hommage et le serment de fidélité, et une rente annuelle de dix gros d'argent tournois. Raymond Saysse mourut en juillet 1361, et sa fidèle Centulia ne tarda pas à le suivre, après avoir légué, par testament en date du 8 septembre 1361, la moitié de son avoir personnel au couvent que l'on commençait de bâtir, sur la terre de Bossac. Sur l'ordre de Dom Hélisard, général des Chartreux, Dom Raymond Botas, prieur de la Chartreuse de la Loubatière, au diocèse de Carcassonne, alla prendre possession de Bossac. On commença de bâtir, et le 7 mai 1566, le chapitre général nommait Dom Arnauld Fabri, profès de la Maison de Cahors, recteur de la nouvelle Chartreuse, et, l'année suivante, on institua le premier prieur, Dom Etienne de Coudera. La nouvelle Chartreuse fut placée sous le vocable de la madone ; on l'appela, à raison de la beauté du site : Domus Beatae Mariae de Bellovisu, et le nom de Bossac disparut pour faire place au nom de Bellevue, ou plutôt de Belvèze, ainsi que la nouvelle Chartreuse est le plus ordinairement désignée dans les actes. Les chartreux de Belvèze n'avaient eu garde d'oublier Raymond Saysse. Dans le temps même que les chartreux de Glandier prenaient, pour un pareil motif, les armes des Comborn, ils adoptèrent l'écu de leur fondateur : de gueules aux trois bandes d'or, au chef d'azur chargé de trois canards d'argent. Ces armes devinrent, après les événements de 1567, les armes de la Chartreuse de Toulouse. Imaginerait-on que Dom Chatard ait consacré deux pages de digression à donner de ce blason une explication tout aussi édifiante que nullement héraldique. Pourquoi l'écu est-il divisé en deux champs? Qu'on n'en doute pas : pour indiquer le « vieil homme et l'homme nouveau. » Pourquoi un champ de gueules? - Assurément pour représenter une arène où l'on doit combattre le bon combat jusqu'à l'effusion du sang inclusivement. Le bon moine a découvert aussi que les trois bandes d'or signifient la Croix, que depuis sa Passion le Christ donne à ses disciples, — discrètement, pièce à pièce, — et les trois
les chartreux de Glandier prenaient, pour un pareil motif, les armes des Comborn, ils adoptèrent l'écu de leur fondateur : de gueules aux trois bandes d'or, au chef d'azur chargé de trois canards d'argent. Ces armes devinrent, après les événements de 1567, les armes de la Chartreuse de Toulouse. Imaginerait-on que Dom Chatard ait consacré deux pages de digression à donner de ce blason une explication tout aussi édifiante que nullement héraldique. Pourquoi l'écu est-il divisé en deux champs? Qu'on n'en doute pas : pour indiquer le « vieil homme et l'homme nouveau. » Pourquoi un champ de gueules? - Assurément pour représenter une arène où l'on doit combattre le bon combat jusqu'à l'effusion du sang inclusivement. Le bon moine a découvert aussi que les trois bandes d'or signifient la Croix, que depuis sa Passion le Christ donne à ses disciples, — discrètement, pièce à pièce, — et les trois canards dans le chef d'azur, très columbae aut aliae quaevis très aves argenteae, dit le texte, symbolisent le culte de la Trinité par les trois voeux de religions, et cela, afin que nous ne soyons plus bestiae lerrae et pecora campi, mais bien au contraire des oiseaux de paradis, volucres coeli nominemur et simus, car notre demeure est dans le ciel : nemo autem conversio in coelis est. Dom Chatard, bon moine de son métier, eût peut-être bien fait de n'abuser pas de l'Écriture sainte à propos de blason; toutefois l'archéologie prend son bien, même dans ce fatras. Nous avions trouvé les armes de la Chartreuse de Toulouse sur diverses empreintes de sceaux, sur des actes du dix-septième siècle. Ce même écusson se trouve sculpté sur le claveau central de l'arc des fenêtres du dôme de l'église; mais si les pièces étaient indiquées, il n'y avait point de hachures. L'éloquence antihéraldique du moine nous a révélé les émaux. Vingt prieurs se succédèrent à Castres jusqu'au milieu du seizième siècle; sous leur gouvernement, la Chartreuse de Belvèze prospéra dans une paix relative, car Dom Chatard ne dissimule pas que le monastère fut toujours en conflit et souvent en guerre ouverte avec
coeli nominemur et simus, car notre demeure est dans le ciel : nemo autem conversio in coelis est. Dom Chatard, bon moine de son métier, eût peut-être bien fait de n'abuser pas de l'Écriture sainte à propos de blason; toutefois l'archéologie prend son bien, même dans ce fatras. Nous avions trouvé les armes de la Chartreuse de Toulouse sur diverses empreintes de sceaux, sur des actes du dix-septième siècle. Ce même écusson se trouve sculpté sur le claveau central de l'arc des fenêtres du dôme de l'église; mais si les pièces étaient indiquées, il n'y avait point de hachures. L'éloquence antihéraldique du moine nous a révélé les émaux. Vingt prieurs se succédèrent à Castres jusqu'au milieu du seizième siècle; sous leur gouvernement, la Chartreuse de Belvèze prospéra dans une paix relative, car Dom Chatard ne dissimule pas que le monastère fut toujours en conflit et souvent en guerre ouverte avec le chapitre de Saint-Benoît de Castres, son ennemi-né. La Chartreuse de la Loubatière fut bientôt unie à celle de Castres, avec ses biens et ses charges, ce qui fut, au dix-septième siècle, l'occasion d'un procès des plus curieux entre les moines de Toulouse et M. de Grignan, le « bel abbé », évêque de Carcassonne. La Chartreuse de Belvèze acquit plusieurs paroisses et bénéfices dans le voisinage : Saint-Pierre d'Avits, — pour cette acquisition, on dut s'adresser au pape et, comme il y avait deux papes, Clément VII et Urbain VI, les moines, en gens avisés, eurent recours à tous les deux ; 2° la chapelle des Fargues ; 3° le prieuré de Saint-Jean de Grason ; 4° le prieuré de Puychères ; 5° une église de Sainte-Cécile ; 6° une église de Saint-Michel ; beaucoup de possessions territoriales. Dom Chatard a laissé un plan, à coup sûr inexact comme échelle, et une description minutieuse de la Chartreuse et de la vaste église qui fut consacrée en 1453. On pense bien que Dom Chatard, qui se plaît à décrire, ne peut s'arracher au paysage castrais et aux beaux horizons de Belvézère. Il avait bien quelque droit à n'y point songer
abbé », évêque de Carcassonne. La Chartreuse de Belvèze acquit plusieurs paroisses et bénéfices dans le voisinage : Saint-Pierre d'Avits, — pour cette acquisition, on dut s'adresser au pape et, comme il y avait deux papes, Clément VII et Urbain VI, les moines, en gens avisés, eurent recours à tous les deux ; 2° la chapelle des Fargues ; 3° le prieuré de Saint-Jean de Grason ; 4° le prieuré de Puychères ; 5° une église de Sainte-Cécile ; 6° une église de Saint-Michel ; beaucoup de possessions territoriales. Dom Chatard a laissé un plan, à coup sûr inexact comme échelle, et une description minutieuse de la Chartreuse et de la vaste église qui fut consacrée en 1453. On pense bien que Dom Chatard, qui se plaît à décrire, ne peut s'arracher au paysage castrais et aux beaux horizons de Belvézère. Il avait bien quelque droit à n'y point songer sans envie, enfermé qu'il était dans le cloître de la Chartreuse de Toulouse, où toute la perspective s'arrêtait aux remparts de la ville. De plus, Dom Chatard motive son admiration et ne s'en tient pas aux banalités copiées partout. Il sait fort bien dire qu'à Belvézère l'horizon est vaste mais non pas imprécis, que les premiers plans ne font pas défaut et forment repoussoir; ce sont de jolies collines au levant et au nord, lesquelles rapportent d'excellent vin. Même au dix-septième siècle, Dom Chatard avait le sentiment de la nature, et il est peu probable qu'il n'eût choisi, pour y établir une Chartreuse, le site de Marly. — Sa description tient de l'églogue; mais à l'églogue allait sans transition succéder le drame. Le protestantisme, importé dans la province par des missionnaires de Genève, y compta bientôt de nombreux prosélytes. Castres fut un des centres de « la nouvelle religion. » Le premier prédicant castrais avait entrepris son œuvre dès 1527. Geoffroy le Brun prêcha publiquement en 1550, en attendant d'être remplacé par Nicolas Fotion dit Lavallée. Qui l'eût cru? Geoffroy le Brun entraîna à la nouvelle religion le prieur même de Belvézère, Dom Arnauld d'Ap, qui appartenait à la famille
non pas imprécis, que les premiers plans ne font pas défaut et forment repoussoir; ce sont de jolies collines au levant et au nord, lesquelles rapportent d'excellent vin. Même au dix-septième siècle, Dom Chatard avait le sentiment de la nature, et il est peu probable qu'il n'eût choisi, pour y établir une Chartreuse, le site de Marly. — Sa description tient de l'églogue; mais à l'églogue allait sans transition succéder le drame. Le protestantisme, importé dans la province par des missionnaires de Genève, y compta bientôt de nombreux prosélytes. Castres fut un des centres de « la nouvelle religion. » Le premier prédicant castrais avait entrepris son œuvre dès 1527. Geoffroy le Brun prêcha publiquement en 1550, en attendant d'être remplacé par Nicolas Fotion dit Lavallée. Qui l'eût cru? Geoffroy le Brun entraîna à la nouvelle religion le prieur même de Belvézère, Dom Arnauld d'Ap, qui appartenait à la famille de Dom Pierre Coalhac, un de ses prédécesseurs dans le gouvernement prioral; « ab ave bona malum ovum », ne peut s'empêcher de dire Dom Chatard. C'était un homme actif, très apte à débrouiller et expédier les affaires. Procureur de Belvézère à l'âge de vingt-cinq ans, il avait été pendant trente ans prieur de Vauclaire. Il était devenu prieur de Belvézère en 1550, et son gouvernement, au point de vue matériel, avait été très heureux pour le couvent. « Mais voilà qu'il prêta l'oreille aux nouveautés, » dit l'historien, « ainsi qu'aux chants des sirènes, et aussitôt l'esprit de sagesse se sépara de lui. » Sous couleur de direction dans la voie de la perfection monastique, il se mit à donner des audiences aux dames. Le chapitre général s'empressa de lui envoyer « sa miséricorde » et de lui intimer l'ordre de se rendre à Vauclaire. Le prieur abandonna dès lors sa règle, ses voeux et son habit monastique, et en compagnie de sa « Dalila, » écrit avec indignation Dom Chatard, « sua simili sibi, » il prit le chemin de Genève « totius haereticae pravitatis sentina. » Cependant les événements se précipitaient dans la province et à Castres.
trente ans prieur de Vauclaire. Il était devenu prieur de Belvézère en 1550, et son gouvernement, au point de vue matériel, avait été très heureux pour le couvent. « Mais voilà qu'il prêta l'oreille aux nouveautés, » dit l'historien, « ainsi qu'aux chants des sirènes, et aussitôt l'esprit de sagesse se sépara de lui. » Sous couleur de direction dans la voie de la perfection monastique, il se mit à donner des audiences aux dames. Le chapitre général s'empressa de lui envoyer « sa miséricorde » et de lui intimer l'ordre de se rendre à Vauclaire. Le prieur abandonna dès lors sa règle, ses voeux et son habit monastique, et en compagnie de sa « Dalila, » écrit avec indignation Dom Chatard, « sua simili sibi, » il prit le chemin de Genève « totius haereticae pravitatis sentina. » Cependant les événements se précipitaient dans la province et à Castres. Les émissaires du prince de Condé sillonnaient le pays en tous sens : les religionnaires sollicitèrent l'exercice public de leur culte aux Etats de 1560. Dès ce moment, la lutte sanglante entre les deux religions allait commencer, et tandis que les châteaux relevaient leurs défenses, les populations des villes s'organisaient en compagnies de guerre, divisées en deux camps, et dont la première préoccupation était de se faire le plus de mal qu'il se pourrait. En conséquence d'un synode des Eglises réformées tenu à Sainte-Foy en Agenais, et d'un colloque tenu à Roquecourbe, au diocèse de Castres, les religionnaires s'armaient partout de concert, à Castres, Montauban, Rabastens. Fort inutilement, Joyeuse avait fait interdire l'exercice de la nouvelle religion à Castres, le 28 avril 1561; dès le mois de juin, le prêche avait recommencé, et la Cène était publiquement célébrée en juillet. Quelques semaines après, l'église de la Place était transformée en temple, et un cordelier, prêchant à Saint-Benoît, et n'ayant pu contenir son indignation, « ceux de la religion » se soulevèrent en armes, et le Consistoire décréta que le capitaine de la ville contraindrait tout le monde, tout venant, même prêtre, d'aller au prêche. L'exercice du culte catholique fut interdit,