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offre de plus grand, la vie monastique est donc une grâce permettant le retour de la créature à son créateur, par une double activité de lutte contre le mal et d'adoration de Dieu, dans la familiarité avec les saints. IL — CADRE DE LA VIE MONASTIQUE LE MONASTÈRE. Dans une vision très concrète de la réalité, Hariulf ne peut envisager la vie monastique sans un cadre propre, et il va directement aux deux éléments essentiels, en même temps que caractéristiques : le monastère, l'abbé. Ses écrits contiennent peu de renseignements sur d'autres éléments de ce cadre, tels que pourraient être les usages monastiques ou la société des frères, la règle ou l'organisation de la communauté. Seuls font exception les détails sur la liturgie au temps d'Angilbert (C. II, 10). Il mentionne pourtant la Règle de saint Benoît lorsqu'il dit que le monastère d'Angilbert était disposé de telle façon que tous les arts et tous les travaux nécessaires pouvaient s'exercer dans ses murs. L'eau du Scardon passait dans le cloître et faisait tourner le moulin des frères (C. II, 7, p. 56). Mais plutôt qu'aux installations des dépendances ou des lieux réguliers, Hariulf s'intéresse à l'église. Il reproduit en entier le Libellus d'Angilbert décrivant avec complaisance les basiliques, leurs reliques, leur mobilier (C. II, 8 à 10). S'il s'impose ce labeur, c'est pour l'édification des générations à venir : ad futuorum eruditionem ; si, malgré son propos, il lui arrive de parler des choses qui n'existent plus, c'est pour faire comprendre la beauté du monastère : ob magnitudinem loci exprimendam (4). Plus tard, c'est encore pour l'église qu'il fournit des détails, par exemple à propos de la crypte de Gervin (C. IV, 18, p. 220). LES RELIQUES. La basilique tient donc la première place dans l'esprit d'Hariulf, sans doute parce qu'elle est le lieu habituel de toute prière, mais davantage encore parce qu'elle est habitée de Dieu, des anges et des saints (5). Il faudrait s'arrêter ici à tous les 69 de l'édition LOT. (5) De nombreux passages décrivent les diverses prières des moines dans l'oratoire et les faits merveilleux qui
Libellus d'Angilbert décrivant avec complaisance les basiliques, leurs reliques, leur mobilier (C. II, 8 à 10). S'il s'impose ce labeur, c'est pour l'édification des générations à venir : ad futuorum eruditionem ; si, malgré son propos, il lui arrive de parler des choses qui n'existent plus, c'est pour faire comprendre la beauté du monastère : ob magnitudinem loci exprimendam (4). Plus tard, c'est encore pour l'église qu'il fournit des détails, par exemple à propos de la crypte de Gervin (C. IV, 18, p. 220). LES RELIQUES. La basilique tient donc la première place dans l'esprit d'Hariulf, sans doute parce qu'elle est le lieu habituel de toute prière, mais davantage encore parce qu'elle est habitée de Dieu, des anges et des saints (5). Il faudrait s'arrêter ici à tous les 69 de l'édition LOT. (5) De nombreux passages décrivent les diverses prières des moines dans l'oratoire et les faits merveilleux qui se produisent à leur occasion, surtout dans le livre IV du Chronicon. Passages où Hariulf nous fait connaître la venue et la présence, la fuite et le retour des reliques, l'ensevelissement et l'élévation des corps saints (6), Le titulaire, saint Riquier, est le « trésor inviolable » (C. III, 8) ; mais il y a aussi saint Vigor, saint Mauguille, et les reliques venues de pays proches, et les reliques obtenues de Constantinople, et les anciens abbés qu'on canonise sans hésitation. On ne paye jamais trop cher la possession de tels trésors (C. III, 28, p. 162), car tous les saints possèdent une vertu générale, et chacun une vertu propre (ib.) : saint Vigor a la propriété d'éteindre les incendies. A l'occasion les saints défendent les intérêts temporels du monastère (C. III, 29, p. 167). Si Dieu se plait à magnifier ses serviteurs, en multipliant les miracles, c'est pour inviter les hommes à aimer et à honorer les saints (ib.). Ils assurent la protection du monastère, car ils intercèdent contre les adversités : sanctorum corpora ad perpetuam loci tutelam... quorum praesentia et intercessio contra mundi adversa umbraculum securitatis et proiectio manet (C. III, 28, p. 162). Après avoir été un
; mais il y a aussi saint Vigor, saint Mauguille, et les reliques venues de pays proches, et les reliques obtenues de Constantinople, et les anciens abbés qu'on canonise sans hésitation. On ne paye jamais trop cher la possession de tels trésors (C. III, 28, p. 162), car tous les saints possèdent une vertu générale, et chacun une vertu propre (ib.) : saint Vigor a la propriété d'éteindre les incendies. A l'occasion les saints défendent les intérêts temporels du monastère (C. III, 29, p. 167). Si Dieu se plait à magnifier ses serviteurs, en multipliant les miracles, c'est pour inviter les hommes à aimer et à honorer les saints (ib.). Ils assurent la protection du monastère, car ils intercèdent contre les adversités : sanctorum corpora ad perpetuam loci tutelam... quorum praesentia et intercessio contra mundi adversa umbraculum securitatis et proiectio manet (C. III, 28, p. 162). Après avoir été un exemple, ils sont un patronage, et une joie, saint Riquier surtout : suo olim decoravit exortu, insignivit exemplo, nunc vero suo tuetur patrocinio, suique laelificat ac beatificat corporis praesentia (ib., cf. IV, 1). Pour eux les châsses, les tombeaux, les cryptes, les autels ; mais on aime aussi en porter sur soi quelque relique, enfermée dans un sachet (IV, 26, p. 249). LES LIVRES. La dévotion trouve son compte à l'abondance des reliques. Mais le monastère possède encore un autre genre de richesse ; les livres. En deux occasions, Hariulf nous en conserve des inventaires : 256 volumes en 831, dont plusieurs renferment des œuvres diverses, totalisant plus de 500 ouvrages (C. III, 3, p. 93) ; Gervin procure à ses moines 36 volumes (C. IV, 32, p. 262). Voilà les richesses du cloître, source de douceur pour l'âme et de vie céleste : 'Haec ergo divitiae claustrales hae sunt opulentiae coelestis vitae, dulcedine animam saginantes, per quas in saeculensibus impleta est Mag salubris sententia : Ama scientiam Scripturarum et vitia non amabis (C. III, 3, p. 94). Grâce aux livres le moine s'applique attentivement à l'étude de l'Écriture, tel Enguerrand (C. IV, 16, p. 213) qui répare les livres
sur soi quelque relique, enfermée dans un sachet (IV, 26, p. 249). LES LIVRES. La dévotion trouve son compte à l'abondance des reliques. Mais le monastère possède encore un autre genre de richesse ; les livres. En deux occasions, Hariulf nous en conserve des inventaires : 256 volumes en 831, dont plusieurs renferment des œuvres diverses, totalisant plus de 500 ouvrages (C. III, 3, p. 93) ; Gervin procure à ses moines 36 volumes (C. IV, 32, p. 262). Voilà les richesses du cloître, source de douceur pour l'âme et de vie céleste : 'Haec ergo divitiae claustrales hae sunt opulentiae coelestis vitae, dulcedine animam saginantes, per quas in saeculensibus impleta est Mag salubris sententia : Ama scientiam Scripturarum et vitia non amabis (C. III, 3, p. 94). Grâce aux livres le moine s'applique attentivement à l'étude de l'Écriture, tel Enguerrand (C. IV, 16, p. 213) qui répare les livres anciens, en fait écrire de nouveaux, mais aussi en profite pour élever des enfants et dispenser ainsi les trésors de la sagesse (C. IV, 1, p. 180). Hariulf déclare une erreur impie de ne pas faire mention de l'esprit sagace de cet Enguerrand (C. IV, 8, p. 195) qui avait reçu l'enseignement de Fulbert de Chartres, et se montrait lui-même assidu à scruter l'enseignement des maîtres, et à bénéficier de l'expérience de beaucoup : longe seposita scrutatus est scholarum magisteria, more scilicet prudentissimae apis... multorum experientia probatum et liberalibus studiis ornatissimum... tam morum quam litterarum fuit institutor (C. IV, 1, p. 180). On remarquera cette conjonction qu'Hariulf établit entre les lettres et les mœurs. Ce n'est pas qu'il nie le danger des écoles, des lectures profanes, des poètes païens (C. IV, 13, p. 208) : il insiste sur ce thème, à propos des années d'école de l'abbé Gervin à Reims, qui finalement s'était décidé à interrompre ses études. Hariulf développe ici un thème bien connu, mais il tient aussi à montrer l'utilité de l'instruction, et il cherche à excuser son abbé d'une connaissance imparfaite des « arts » :unde nec magnam illarum artium peritiam habuit ; tamen, quia haec ex
reçu l'enseignement de Fulbert de Chartres, et se montrait lui-même assidu à scruter l'enseignement des maîtres, et à bénéficier de l'expérience de beaucoup : longe seposita scrutatus est scholarum magisteria, more scilicet prudentissimae apis... multorum experientia probatum et liberalibus studiis ornatissimum... tam morum quam litterarum fuit institutor (C. IV, 1, p. 180). On remarquera cette conjonction qu'Hariulf établit entre les lettres et les mœurs. Ce n'est pas qu'il nie le danger des écoles, des lectures profanes, des poètes païens (C. IV, 13, p. 208) : il insiste sur ce thème, à propos des années d'école de l'abbé Gervin à Reims, qui finalement s'était décidé à interrompre ses études. Hariulf développe ici un thème bien connu, mais il tient aussi à montrer l'utilité de l'instruction, et il cherche à excuser son abbé d'une connaissance imparfaite des « arts » :unde nec magnam illarum artium peritiam habuit ; tamen, quia haec ex parte gustaverat, facilius divina ingressus est in quibus postmodum et verbo et opère peritus habitus est. (C. IV, 13, p. 208). L'ABBÉ. Les livres et les reliques sont ainsi les deux grands trésors que les moines possèdent dans la clôture pour « étudier la sainteté et professer la sévérité de la plus haute religion » (7). Des constructions sagement disposées, des basiliques splendides fournissent le cadre de leur vie. L'abbé est leur guide, autant, et même plus, par son exemple que par ses paroles. Saint Riquier dirigeait ainsi ses moines vers les sommets : de imis ad altissima, de terrenis ad coelestia, plus exemplo quam verbo tendere perdocebat (C. I, 15, p. 25). A son imitation, Cochin (C. I, 26), Enguerrand (C. IV, 3), Gervin (C. IV, 18), ou Arnould (A. I, 10) prêchent de parole et d'exemple pour « planter dans les cœurs les pousses des vertus » (8). LE SOIN DES ÂMES. L'abbé, père modeste, nourrit les siens avec sollicitude : modestus pater et sollicitus nutritor (C. IV, 25, p. 245). ; il est l'ami du bien et le tenant du droit : boni amicum rectique tenacem (C. IV, 15, p. 212). Sa force réside dans la crainte
la plus haute religion » (7). Des constructions sagement disposées, des basiliques splendides fournissent le cadre de leur vie. L'abbé est leur guide, autant, et même plus, par son exemple que par ses paroles. Saint Riquier dirigeait ainsi ses moines vers les sommets : de imis ad altissima, de terrenis ad coelestia, plus exemplo quam verbo tendere perdocebat (C. I, 15, p. 25). A son imitation, Cochin (C. I, 26), Enguerrand (C. IV, 3), Gervin (C. IV, 18), ou Arnould (A. I, 10) prêchent de parole et d'exemple pour « planter dans les cœurs les pousses des vertus » (8). LE SOIN DES ÂMES. L'abbé, père modeste, nourrit les siens avec sollicitude : modestus pater et sollicitus nutritor (C. IV, 25, p. 245). ; il est l'ami du bien et le tenant du droit : boni amicum rectique tenacem (C. IV, 15, p. 212). Sa force réside dans la crainte de Dieu et l'amour des saints (C. IV, 20, p. 226), et avant tout de saint Riquier, dont tout abbé de Centule est le vicaire : adjuvante illo pro cujus haec amore gerebat et cujus vicarius existebat (C. IV, 25, p. 245). Sa tâche consiste à corriger et redresser, à encourager, et élever. Arnould restaure la discipline à Saint-Médard : sancti ordinis restaurator optimus, studuit prava corrigere, vitia funditus extirpare, mores fratrum... assidue componere, et quicquid sacrae regulae obviât propemodum disperdere... statim totius coenobii ad formam pristinae honestatis (A. I, 10). La sollicitude de Gervin l'oblige à réprimander : commissorum curae insistens delinquentesque corripiens (8). in eorum cordibus verbis praedicationum et exemplis operum plantaria virtute sacerdotali (C. IV, 18, p. 220). — dulci verbo, praeeunte exemplo (A. I, 10). (Ç. IV, 18, p. 220), à veiller avec dévotion sur le salut des âmes : animarum saluti devotissime consulens (C. IV, 32, p. 262), à provoquer l'amour des choses célestes : multorum studia ad supernorum amorem accenderat (C. IV, 10), et à rendre capable de dominer le monde : discipulorum mentes coelestibus intentas et mundo superiores esse perpendens (C. I, 15, p. 25). Pour y réussir il possède deux moyens, la
encourager, et élever. Arnould restaure la discipline à Saint-Médard : sancti ordinis restaurator optimus, studuit prava corrigere, vitia funditus extirpare, mores fratrum... assidue componere, et quicquid sacrae regulae obviât propemodum disperdere... statim totius coenobii ad formam pristinae honestatis (A. I, 10). La sollicitude de Gervin l'oblige à réprimander : commissorum curae insistens delinquentesque corripiens (8). in eorum cordibus verbis praedicationum et exemplis operum plantaria virtute sacerdotali (C. IV, 18, p. 220). — dulci verbo, praeeunte exemplo (A. I, 10). (Ç. IV, 18, p. 220), à veiller avec dévotion sur le salut des âmes : animarum saluti devotissime consulens (C. IV, 32, p. 262), à provoquer l'amour des choses célestes : multorum studia ad supernorum amorem accenderat (C. IV, 10), et à rendre capable de dominer le monde : discipulorum mentes coelestibus intentas et mundo superiores esse perpendens (C. I, 15, p. 25). Pour y réussir il possède deux moyens, la prière et l'exhortation ; Gervin s'y applique même lorsque la maladie le cloue sur son lit : idem semper in orationis assiduitate, in exhibenda fratribus admonitione existebat (C. IV, 33, p. 267). L'honneur du régime ne l'empêche pas de prendre les armes d'une continuelle humilité, demeurant semblable à ses frères et fils, dans le vêtement, la nourriture, l'attitude (C. IV, 15, p. 212). Présent à tous les offices, chantant à l'église, il apparaît aux frères un exemple de sobriété et de ferveur (C. IV, 26, p. 248) ; lisant assidûment l'Écriture et y revenant dans le convent, il forme en eux la piété et la perfection : in conventu fratrum revolvens, eos ad studia piae actionis et correctionis vitae informabat (ib.). La bonté, la sagesse sont les qualités maîtresses de l'abbé, tel Enguerrand le Sage : in tantum enim disciplinae ejus bonitas sparserat ut ubique ab omnibus Angelramus Sapiens specialiter non immerito vocaretur (C. IV, 11, p. 202). Le programme est beau. L'abbé le réalise en veillant sur sa propre vie, comme sur celle de ses disciples : erat ei studium jugi propriae vitae nec vivere, coram Deo et hominibus bona semper providere, commissorum inepta resecare tam exemplo quam verbo,
et fils, dans le vêtement, la nourriture, l'attitude (C. IV, 15, p. 212). Présent à tous les offices, chantant à l'église, il apparaît aux frères un exemple de sobriété et de ferveur (C. IV, 26, p. 248) ; lisant assidûment l'Écriture et y revenant dans le convent, il forme en eux la piété et la perfection : in conventu fratrum revolvens, eos ad studia piae actionis et correctionis vitae informabat (ib.). La bonté, la sagesse sont les qualités maîtresses de l'abbé, tel Enguerrand le Sage : in tantum enim disciplinae ejus bonitas sparserat ut ubique ab omnibus Angelramus Sapiens specialiter non immerito vocaretur (C. IV, 11, p. 202). Le programme est beau. L'abbé le réalise en veillant sur sa propre vie, comme sur celle de ses disciples : erat ei studium jugi propriae vitae nec vivere, coram Deo et hominibus bona semper providere, commissorum inepta resecare tam exemplo quam verbo, bona eorum augere, quiquid bonum semper ambire, quidquid pravum semper cavere (C. IV, 3, p. 183). Celui qui travaille à placer dans le ciel l'esprit des siens tend lui-même sans cesse en haut, de toute la force de son âme : seipsum ad altiora extendens inhaerenter dicebat : Sitivit anima... satiabor cum apparuerit gloria tua (C. I, 15, p. 25). LE SOIN DU TEMPOREL. Si l'abbé doit rechercher, non la beauté des édifices, mais le salut des âmes : non amplitudinem aedificiorum aut venustatem tectorum, sed salutem animarum et sanctitatem quaerebat morum honestorum (C. I, 15, p. 25), il aura pourtant le plus grand soin du temporel. Hariulf s'étend sur ce sujet autant que sur celui du spirituel. L'abbé, qui témoigne sa bonté aux moines et sait se faire aimer des princes (C. III, 11, p. 120), possède une double prudence, selon le cloître et selon le siècle (C. III, 20, p. 141), il brille par la divine philosophie et par la prudence humaine : tam divina philosophia quae saeculi prudentiae ornatissimum... non solum studiorum spiritualium sed et humanae prudentiae peritissimus (C. III, 9). De par leur qualité, les abbés-comtes réalisèrent cette double vocation, éminents qu'ils étaient par l'avantage d'une
satiabor cum apparuerit gloria tua (C. I, 15, p. 25). LE SOIN DU TEMPOREL. Si l'abbé doit rechercher, non la beauté des édifices, mais le salut des âmes : non amplitudinem aedificiorum aut venustatem tectorum, sed salutem animarum et sanctitatem quaerebat morum honestorum (C. I, 15, p. 25), il aura pourtant le plus grand soin du temporel. Hariulf s'étend sur ce sujet autant que sur celui du spirituel. L'abbé, qui témoigne sa bonté aux moines et sait se faire aimer des princes (C. III, 11, p. 120), possède une double prudence, selon le cloître et selon le siècle (C. III, 20, p. 141), il brille par la divine philosophie et par la prudence humaine : tam divina philosophia quae saeculi prudentiae ornatissimum... non solum studiorum spiritualium sed et humanae prudentiae peritissimus (C. III, 9). De par leur qualité, les abbés-comtes réalisèrent cette double vocation, éminents qu'ils étaient par l'avantage d'une haute naissance et par l'observation de la sainte règle : « Rodolphe abbé faisait l'ornement du monastère, Rodolphe comte était par contre la lumière de la chose publique » (C. III, 9, p. 113). Ceux qui partagent le fardeau de l'abbé doivent eux aussi posséder cette double prudence : Odalger et les moines venus de Saint-Vanne avec Gervin (C. IV, 10, p. 201), les officiers de saint Arnould à Saint-Médard : prudentes fratres, tam Dei quam mundi astutia callentes, et coram Deo atque coram hominibus bona providentes (A. I, 5). Avec de tels hommes le soin des âmes s'accompagne du soin de la maison. Enguerrand a cure de faire honneur aux édifices terrestres du monastère qui lui est confié (C. IV, 3, p. 183) ; Gervin reconstruit à pierre et à sable ce qui n'était que de bois (C. IV, 18, p. 220) « il reconstruit ce qui est détruit, conserve ce qui est construit, assure les couvertures convenables » (C. IV, 32, p. 261) ; la sollicitude de cet homme bon se manifeste encore dans l'achat d'étoffes, la fabrication de tapis, le recouvrement des terres (C. IV, 18, p. 220). Cette dernière activité ne va pas sans périls et
et les moines venus de Saint-Vanne avec Gervin (C. IV, 10, p. 201), les officiers de saint Arnould à Saint-Médard : prudentes fratres, tam Dei quam mundi astutia callentes, et coram Deo atque coram hominibus bona providentes (A. I, 5). Avec de tels hommes le soin des âmes s'accompagne du soin de la maison. Enguerrand a cure de faire honneur aux édifices terrestres du monastère qui lui est confié (C. IV, 3, p. 183) ; Gervin reconstruit à pierre et à sable ce qui n'était que de bois (C. IV, 18, p. 220) « il reconstruit ce qui est détruit, conserve ce qui est construit, assure les couvertures convenables » (C. IV, 32, p. 261) ; la sollicitude de cet homme bon se manifeste encore dans l'achat d'étoffes, la fabrication de tapis, le recouvrement des terres (C. IV, 18, p. 220). Cette dernière activité ne va pas sans périls et difficultés ; elle demande à Enguerrand beaucoup de peine et d'intelligence : multo sudore et ingenio (C. IV, 3, p. 183) ; et Hariulf de citer à ce propos le texte de l'Écriture : zelus domus Dei comedit me. Quand l'abbé se donne à ce devoir de toute son âme, il témoigne de son amour pour ceux qui lui sont commis : pro illis certe qui sibi erant commissi animam posuisset, si id necesse fuisset, qui pro eorumdem re temporalis, cum necesse fuit, multis injuriis affligi non recusavit ; ut enim subiectorum animas salvaret, ipsi temporalis suae saluti nunquam agnitus est pepercisse (C. IV, 4, p. 191). FÉCONDITÉ DE LA CHARGE ABBATIALE. C'est ainsi que par une administration fidèle l'abbé percevra les douceurs du paradis (C. III, 9, p. 116). Hariulf sait bien que les mauvais peuvent également s'occuper des affaires temporelles et travailler pour le bien du monastère, mais il aime multiplier les preuves de sage administration, parce qu'elles lui paraissent des marques de perfection, des manifestations de ce par quoi les bons abbés ne sont imitables que par les hommes vraiment bons : la sainteté de vie (C. IV, 26, p. 246). Défendre et amplifier le temporel, conserver
il témoigne de son amour pour ceux qui lui sont commis : pro illis certe qui sibi erant commissi animam posuisset, si id necesse fuisset, qui pro eorumdem re temporalis, cum necesse fuit, multis injuriis affligi non recusavit ; ut enim subiectorum animas salvaret, ipsi temporalis suae saluti nunquam agnitus est pepercisse (C. IV, 4, p. 191). FÉCONDITÉ DE LA CHARGE ABBATIALE. C'est ainsi que par une administration fidèle l'abbé percevra les douceurs du paradis (C. III, 9, p. 116). Hariulf sait bien que les mauvais peuvent également s'occuper des affaires temporelles et travailler pour le bien du monastère, mais il aime multiplier les preuves de sage administration, parce qu'elles lui paraissent des marques de perfection, des manifestations de ce par quoi les bons abbés ne sont imitables que par les hommes vraiment bons : la sainteté de vie (C. IV, 26, p. 246). Défendre et amplifier le temporel, conserver et améliorer les bâtiments, donner l'exemple, se faire aimer, corriger et encourager, en un mot user de tout pour conduire les âmes à la vie céleste : telle nous apparaît la tâche de l'abbé par laquelle se réalise la fécondité de sa propre vie. Les moines sont alors les émules de leur abbé en sainteté : qui sanctitatem ejus certius aemulabantur, parce que l'abbé les a engendrés par la grâce et créés pour l'héritage divin : ut ibi multos per Dei gratiam generaret et... procrearentur filii supernae hereditas (C. I, 15, p. 25). La gloire de l'abbé Enguerrand réside à la fois dans ses progrès personnels et dans ceux de ses disciples : hujus... vita excellens multorum studia ad supernorum amorem accenderat... inde magis ejus bonitas resplendeat, quo non suis solis sed et commissorum provectibus magnificus comprobatur (C. IV, 10, p. 200). Récapitulant les qualités de Gervin, Hariulf déclare qu'il a fait l'ornement de l'église du saint confesseur Riquier par le nombre des frères et leur religion, par les édifices, par les livres, etc. (C. IV, 33, p. 266). « Le nombre et la religion », exactement numero et religiositate : c'est la loi de la croissance, pour la communauté