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de l'œuvre des Congrès, sous la sage direction du comte Stanislas Medol Les pouvoirs des groupes généraux I, III, IV et V sont dévolus aux groupes régionaux et diocésains, sous l’immédiate tutelle, surveillance et approbation des évêques. IV. La nomination du Président général du IIe groupe est réservée à la souveraine autorité ecclésiastique. On confirme dans sa charge de Président général du IIIe Groupe le comte Stanislas Medolago Albani, en l’autorisant à choisir les personnes qui devront occuper les autres charges de ce même groupe, ainsi qu’à y admettre, d’accord avec les membres de la présidence, tous ceux qui pourront rendre à l’œuvre d’utiles services. Sa Sainteté veut qu’on n’admette dans le IIe groupe aucun ecclésiastique, sans l’autorisation de son propre évêque et de l’évêque dans le diocèse duquel il réside temporairement. Elle veut en outre qu’on élimine du IIe groupe tout élément de discorde, et qu’avec une douce fermeté on en écarte toujours les personnalités, ecclésiastiques ou laïques, connues pour leurs doctrines peu sûres en matière d'action populaire chrétienne, partisans et propagateurs de nouveautés malsaines, indiscrets dans la défense des intentions et des droits du Siège Apostolique, ou peu sincères dans la constante observation des directions pontificales. V. On ne pourra tenir aucun Congrès général sans une autorisation spéciale du Saint-Siège. On pourra tenir les Congrès régionaux et diocésains sous l’entière dépendance des évêques et par leur autorisation écrite préalable. Si le Congrès est régional, la permission et la surveillance immédiate appartiendront au Prélat président des conférences épiscopales de la région ; et si le Congrès régional se tient dans un autre diocèse que celui de ce président, on devra agir d’accord avec l’Ordinaire de ce diocèse. VI. Dans ces congrès on observera les règles générales suivantes : a) On n’y admettra aucun prêtre ni clerc sans la permission de son propre évêque et de celui du lieu où se tient le congrès. b) On évitera autant que possible les pratiques qui appartiennent aux assemblées parlementaires plutôt qu’à des réunions fraternelles de catholiques, c) On ne donnera jamais la parole aux dames, si respectables et pieuses qu’elles soient. Si
ne pourra tenir aucun Congrès général sans une autorisation spéciale du Saint-Siège. On pourra tenir les Congrès régionaux et diocésains sous l’entière dépendance des évêques et par leur autorisation écrite préalable. Si le Congrès est régional, la permission et la surveillance immédiate appartiendront au Prélat président des conférences épiscopales de la région ; et si le Congrès régional se tient dans un autre diocèse que celui de ce président, on devra agir d’accord avec l’Ordinaire de ce diocèse. VI. Dans ces congrès on observera les règles générales suivantes : a) On n’y admettra aucun prêtre ni clerc sans la permission de son propre évêque et de celui du lieu où se tient le congrès. b) On évitera autant que possible les pratiques qui appartiennent aux assemblées parlementaires plutôt qu’à des réunions fraternelles de catholiques, c) On ne donnera jamais la parole aux dames, si respectables et pieuses qu’elles soient. Si parfois les évêques jugent opportun de permettre des réunions de dames, celles-ci parleront sous la présidence et la surveillance de graves personnages ecclésiastiques. d) Si l’on doit en tout temps, dans les discussions relatives à l'action catholique, éviter de vouloir faire triompher sa propre opinion, en citant des paroles du Souverain Pontife, que l’on présente comme dites et entendues dans des audiences privées, on doit bien plus encore l’éviter dans les congrès; outre que cette pratique est peu respectueuse envers le Souverain Pontife, elle prête à un grave danger de malentendus suivant les vues personnelles de chacun. La manière sûre de savoir ce que veut vraiment le Pape est de s’en rapporter aux actes et documents publics issus de l’autorité compétente. VII. Tout évêque qui a le pouvoir de nommer le Président et les membres du Comité diocésain, peut, pour de graves motifs, dissoudre les comités, groupes et sections existant dans son diocèse; il peut opposer son veto aux nominations et résolutions provenant des diverses directions de l’œuvre des congrès, relatives aux choses de son diocèse, s’il ne les croit pas avantageuses à ses diocésains; car, sauf le jugement du Saint-Siège, l’évêque est seul juge compétent en cette matière. Sans
Souverain Pontife, que l’on présente comme dites et entendues dans des audiences privées, on doit bien plus encore l’éviter dans les congrès; outre que cette pratique est peu respectueuse envers le Souverain Pontife, elle prête à un grave danger de malentendus suivant les vues personnelles de chacun. La manière sûre de savoir ce que veut vraiment le Pape est de s’en rapporter aux actes et documents publics issus de l’autorité compétente. VII. Tout évêque qui a le pouvoir de nommer le Président et les membres du Comité diocésain, peut, pour de graves motifs, dissoudre les comités, groupes et sections existant dans son diocèse; il peut opposer son veto aux nominations et résolutions provenant des diverses directions de l’œuvre des congrès, relatives aux choses de son diocèse, s’il ne les croit pas avantageuses à ses diocésains; car, sauf le jugement du Saint-Siège, l’évêque est seul juge compétent en cette matière. Sans l’approbation de l’évêque, on ne peut fonder ni comités ni œuvres d'action catholique dans le territoire soumis à sa juridiction. Tous ceux qui ont à cœur le véritable progrès et les succès de l’œuvre des congrès dans toutes ses manifestations, doivent se rappeler sans cesse cette grave maxime : Il vaut mieux qu’une œuvre ne se fasse pas que de se faire à l’insu ou contre la volonté de l’évêque. C’est pourquoi on devra avoir toujours sous les yeux et observer fidèlement les avis et le programme relatifs à l'action populaire chrétienne, annexés aux statuts et règlement de l’œuvre des congrès (app. A et B), l’Instruction de la S.C. des affaires ecclésiastiques extraordinaires du 27 janvier 1902 et le récent motu proprio publié par le Saint Père, sur l'action populaire chrétienne. Bien des déplorables inconvénients ne se seraient pas produits, si tous les fidèles adeptes de l'action catholique et tous les journalistes catholiques s’étaient mieux rappelé, avaient lu plus souvent et observé plus loyalement ce qui est déterminé dans ces graves documents. C’est pourquoi le Saint Père veut que les évêques apportent une sollicitude spéciale et une paternelle fermeté à exiger la pleine soumission doctrinale et pratique aux prescriptions et
vaut mieux qu’une œuvre ne se fasse pas que de se faire à l’insu ou contre la volonté de l’évêque. C’est pourquoi on devra avoir toujours sous les yeux et observer fidèlement les avis et le programme relatifs à l'action populaire chrétienne, annexés aux statuts et règlement de l’œuvre des congrès (app. A et B), l’Instruction de la S.C. des affaires ecclésiastiques extraordinaires du 27 janvier 1902 et le récent motu proprio publié par le Saint Père, sur l'action populaire chrétienne. Bien des déplorables inconvénients ne se seraient pas produits, si tous les fidèles adeptes de l'action catholique et tous les journalistes catholiques s’étaient mieux rappelé, avaient lu plus souvent et observé plus loyalement ce qui est déterminé dans ces graves documents. C’est pourquoi le Saint Père veut que les évêques apportent une sollicitude spéciale et une paternelle fermeté à exiger la pleine soumission doctrinale et pratique aux prescriptions et règles formulées dans ces documents. Par ces dispositions le Saint Père se propose d’assurer une direction plus opportune aux œuvres catholiques en Italie; sans l’action efficace et constante des évêques, qui ont du ciel grâce d’état et lumières spéciales pour le bon gouvernement de leur diocèse, ces œuvres seront toujours languissantes, incertaines et confuses. Les catholiques, animés d’un véritable esprit de foi, comprendront sans peine que les présentes règles ne doivent ni ne peuvent signifier un recul de l'action catholique en Italie, ni une diminution de la confiance du Saint-Siège à l’égard de ceux qui se sont dévoués au développement de l’œuvre des congrès; tout au contraire, elles comportent de la part du Souverain Pontife la ferme volonté de donner une nouvelle vigueur à toute l’œuvre, et en particulier au développement urgent et nécessaire de l'action populaire chrétienne. Le Saint Père exhorte donc tous les membres, jeunes et vieux, de l'action catholique à oublier toute cause d’amertume entre eux, à travailler tous d’accord dans une pleine et filiale soumission aux évêques; convaincu qu’il est que tous les pasteurs des âmes considèreront comme un devoir très important de leur ministère de promouvoir et d’encourager ces œuvres avec une constante et paternelle
languissantes, incertaines et confuses. Les catholiques, animés d’un véritable esprit de foi, comprendront sans peine que les présentes règles ne doivent ni ne peuvent signifier un recul de l'action catholique en Italie, ni une diminution de la confiance du Saint-Siège à l’égard de ceux qui se sont dévoués au développement de l’œuvre des congrès; tout au contraire, elles comportent de la part du Souverain Pontife la ferme volonté de donner une nouvelle vigueur à toute l’œuvre, et en particulier au développement urgent et nécessaire de l'action populaire chrétienne. Le Saint Père exhorte donc tous les membres, jeunes et vieux, de l'action catholique à oublier toute cause d’amertume entre eux, à travailler tous d’accord dans une pleine et filiale soumission aux évêques; convaincu qu’il est que tous les pasteurs des âmes considèreront comme un devoir très important de leur ministère de promouvoir et d’encourager ces œuvres avec une constante et paternelle sollicitude. Cette circulaire devra être lue dans toutes les associations catholiques et publiée intégralement et dans un seul numéro des journaux catholiques d’Italie. En communiquant à votre Seigneurie ce qui précède, je me dis avec les sentiments de l'estime la plus distinguée, De Votre Seigneurie Illustrissime et Révérendissime, Du Vatican le 28 juillet 1904. Le serviteur, R. Card. MERRY DEL VAL. BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE. De canonica cleri saecularis obedientia. Tomus prior. —Dissertatio quam ad gradum doctoris ss. canonum in Universitate catholica Lovaniensi consequendum conscripsit FERDINANDUS CLAEYS BOUUAERT. — In-8° de xxiv-35g p. Louvain, Van Linthout, 1904. Thèse de doctorat très savante, très documentée, qui fait le plus grand honneur au jeune lauréat de l'Université de Louvain. Il y fait preuve d'une étude approfondie du droit ecclésiastique, d'une connaissance peu ordinaire de la littérature canonique et notamment des décisions des Congrégations romaines ; il est formé aux bonnes méthodes ; ses discussions sont conduites avec une grande modération et un sens juridique remarquable. Enfin l'auteur — et j'ai un plaisir tout particulier à l'en féliciter — a su faire à l'histoire la part qui lui revient, relevant ainsi grandement l'intérêt et la valeur de sa dissertation. En voici aussitôt la preuve. Il
le 28 juillet 1904. Le serviteur, R. Card. MERRY DEL VAL. BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE. De canonica cleri saecularis obedientia. Tomus prior. —Dissertatio quam ad gradum doctoris ss. canonum in Universitate catholica Lovaniensi consequendum conscripsit FERDINANDUS CLAEYS BOUUAERT. — In-8° de xxiv-35g p. Louvain, Van Linthout, 1904. Thèse de doctorat très savante, très documentée, qui fait le plus grand honneur au jeune lauréat de l'Université de Louvain. Il y fait preuve d'une étude approfondie du droit ecclésiastique, d'une connaissance peu ordinaire de la littérature canonique et notamment des décisions des Congrégations romaines ; il est formé aux bonnes méthodes ; ses discussions sont conduites avec une grande modération et un sens juridique remarquable. Enfin l'auteur — et j'ai un plaisir tout particulier à l'en féliciter — a su faire à l'histoire la part qui lui revient, relevant ainsi grandement l'intérêt et la valeur de sa dissertation. En voici aussitôt la preuve. Il est incontestable, et M. Claeys Bouuaert le met bien en lumière, que l'obéissance canonique du clergé séculier est aujourd'hui plus étroite qu'autrefois, du moins sur un certain nombre de points importants. Cependant les lois n'ont pas changé, dans leur ensemble, depuis le concile de Trente. Mais ce qui a changé, c'est l'ensemble des conditions relatives aux bénéfices ecclésiastiques et au ministère, et ce changement a produit son contre-coup sur les conditions d'admission aux ordres, sur les titres d'ordination, sur les droits et devoirs réciproques de l'évêque et de son sujet. C'est là une évolution très intéressante et qui n'a pas échappé à l'auteur. Une division préliminaire étudie la notion et le fondement de l'obéissance canonique. C'est la thèse même, dont toutes les sections suivantes présenteront des applications. Le fondement de cette obéissance est la juridiction épiscopale, et ultérieurement la constitution même de l'Eglise, la nécessité de l'organisation de toute société où l'obéissance des sujets est la contre-partie de l'autorité des chefs. La promesse qui figure, depuis le XIIe siècle, dans les rites de l'ordination presbytérale (elle est plus ancienne pour les bénéficiers, hors de l'ordination), est-elle une manifestation imposée de cette obéissance nécessaire, ou bien ajoute-t-elle un titre nouveau à
c'est l'ensemble des conditions relatives aux bénéfices ecclésiastiques et au ministère, et ce changement a produit son contre-coup sur les conditions d'admission aux ordres, sur les titres d'ordination, sur les droits et devoirs réciproques de l'évêque et de son sujet. C'est là une évolution très intéressante et qui n'a pas échappé à l'auteur. Une division préliminaire étudie la notion et le fondement de l'obéissance canonique. C'est la thèse même, dont toutes les sections suivantes présenteront des applications. Le fondement de cette obéissance est la juridiction épiscopale, et ultérieurement la constitution même de l'Eglise, la nécessité de l'organisation de toute société où l'obéissance des sujets est la contre-partie de l'autorité des chefs. La promesse qui figure, depuis le XIIe siècle, dans les rites de l'ordination presbytérale (elle est plus ancienne pour les bénéficiers, hors de l'ordination), est-elle une manifestation imposée de cette obéissance nécessaire, ou bien ajoute-t-elle un titre nouveau à l'obligation qui découlerait d'elle-même de l'ordination ? L'auteur adopte la seconde opinion ; en tout cas, il a raison d'ajouter aussitôt que cette promesse n'étend point la matière de l'obéissance. Les applications sont ensuite présentées dans quatre sections distinctes, suivant qu'il s'agit du pouvoir de magistère, législatif, judiciaire ou administratif de l'évêque. Au premier de ces pouvoirs correspond l'obéissance relativement à la prédication, au catéchisme, aux publications de livres, aux discussions avec les non-catholiques. — Dans la seconde section, l'auteur précise d'abord les rapports du pouvoir législatif de l'évêque avec le droit divin et le droit canonique commun ; il en étudie ensuite l'exercice et détermine la participation du chapitre et du clergé réuni en synode à la législation diocésaine ; il termine en indiquant les recours possibles à l'autorité supérieure. Toute cette section ne se rattache que par un lien assez ténu à la question de l'obéissance canonique. Il n'en est pas de même de la troisième, consacrée au pouvoir judiciaire et correctionnel de l'évêque ; quoique, à vrai dire, les limites de l'obéissance des clercs soient déterminées par l'étude des lois qui régissent le pouvoir épiscopal. Et c'est ainsi qu'on nous parle de l'évêque protecteur du privilège du
de l'évêque. Au premier de ces pouvoirs correspond l'obéissance relativement à la prédication, au catéchisme, aux publications de livres, aux discussions avec les non-catholiques. — Dans la seconde section, l'auteur précise d'abord les rapports du pouvoir législatif de l'évêque avec le droit divin et le droit canonique commun ; il en étudie ensuite l'exercice et détermine la participation du chapitre et du clergé réuni en synode à la législation diocésaine ; il termine en indiquant les recours possibles à l'autorité supérieure. Toute cette section ne se rattache que par un lien assez ténu à la question de l'obéissance canonique. Il n'en est pas de même de la troisième, consacrée au pouvoir judiciaire et correctionnel de l'évêque ; quoique, à vrai dire, les limites de l'obéissance des clercs soient déterminées par l'étude des lois qui régissent le pouvoir épiscopal. Et c'est ainsi qu'on nous parle de l'évêque protecteur du privilège du for, ou faisant la visite canonique, ou procédant extrajudiciairement contre les clercs, ou enfin exerçant la juridiction proprement judiciaire. — La même observation s'applique, quoique à un moindre degré, à la quatrième section, de l'obéissance au pouvoir administratif de l'évêque. L'auteur y traite, d'une manière très complète et approfondie, de graves questions beaucoup plus pratiques de nos jours qu'autrefois. Je regrette de ne pouvoir donner autre chose qu'une sèche énumération. Quelle est l'obligation du clerc de demeurer attaché à son diocèse ? A quelles conditions peut-il entrer en religion ou passer dans un autre diocèse, et pourquoi la discipline est-elle aujourd'hui plus sévère ? Jusqu'à quel point est-il obligé d'accepter des fonctions ecclésiastiques dans son diocèse ? Enfin, de quelle stabilité jouit-il dans les bénéfices ou fonctions qui lui ont été confiées ? Toutes ces délicates questions des rapports entre le clergé et les évêques sont traitées d'une manière parfaitement juste, calme et très bien documentée. A. B. (i) À propos des desservants, M. Claeys Bouuaert me fait l'honneur de citer à plusieurs reprises ma brochure Inamovibilité et translation des desservants ; mais pourquoi (p. 345) veut-il voir une contradiction entre ce que je dis et ce qu'il dit ?
graves questions beaucoup plus pratiques de nos jours qu'autrefois. Je regrette de ne pouvoir donner autre chose qu'une sèche énumération. Quelle est l'obligation du clerc de demeurer attaché à son diocèse ? A quelles conditions peut-il entrer en religion ou passer dans un autre diocèse, et pourquoi la discipline est-elle aujourd'hui plus sévère ? Jusqu'à quel point est-il obligé d'accepter des fonctions ecclésiastiques dans son diocèse ? Enfin, de quelle stabilité jouit-il dans les bénéfices ou fonctions qui lui ont été confiées ? Toutes ces délicates questions des rapports entre le clergé et les évêques sont traitées d'une manière parfaitement juste, calme et très bien documentée. A. B. (i) À propos des desservants, M. Claeys Bouuaert me fait l'honneur de citer à plusieurs reprises ma brochure Inamovibilité et translation des desservants ; mais pourquoi (p. 345) veut-il voir une contradiction entre ce que je dis et ce qu'il dit ? Moi, je suis parfaitement d'accord avec lui ; mais je parlais d'autre chose. H. LESÊTRE. L'Immaculée Conception et l'Église de Paris. — In-12 de 263 p. Paris, Lethielleux, s. d. L'Église de Paris se devait de prendre part aux fêtes du cinquantenaire de la définition dogmatique de l'Immaculée Conception, non seulement par des solennités exceptionnelles, mais encore par un monument plus durable. Au lieu d'entreprendre une publication de grand luxe, par conséquent peu accessible, M. l'abbé Lesêtre a eu raison de préférer ce modeste volume, où l'érudition la plus sûre est mise à la portée de tous. Il a pu ainsi faire connaître à un grand nombre de lecteurs le rôle vraiment prépondérant de l'Église et de l'Université de Paris dans le développement de la croyance à l'Immaculée Conception et du culte rendu à ce mystère. Après un rapide coup d'œil sur les origines de ce culte, l'auteur en relève les manifestations toujours plus marquées et plus populaires dans l'Église de Paris ; il raconte ensuite les discussions théologiques dont l'Université de Paris fut pour ainsi dire le centre, et le triomphe final de la croyance à la conception immaculée de Marie, non seulement dans l'Université, dont les membres devaient
seulement par des solennités exceptionnelles, mais encore par un monument plus durable. Au lieu d'entreprendre une publication de grand luxe, par conséquent peu accessible, M. l'abbé Lesêtre a eu raison de préférer ce modeste volume, où l'érudition la plus sûre est mise à la portée de tous. Il a pu ainsi faire connaître à un grand nombre de lecteurs le rôle vraiment prépondérant de l'Église et de l'Université de Paris dans le développement de la croyance à l'Immaculée Conception et du culte rendu à ce mystère. Après un rapide coup d'œil sur les origines de ce culte, l'auteur en relève les manifestations toujours plus marquées et plus populaires dans l'Église de Paris ; il raconte ensuite les discussions théologiques dont l'Université de Paris fut pour ainsi dire le centre, et le triomphe final de la croyance à la conception immaculée de Marie, non seulement dans l'Université, dont les membres devaient prêter le serment de la soutenir, mais encore, on peut le dire, dans toute la France. Depuis que la fête fut autorisée par Sixte IV, l'histoire se borne, d'une part, à relever les mesures prises par le Saint-Siège pour apaiser les discussions tout en marquant ses préférences pour la doctrine favorable à l'Immaculée Conception, d'autre part, à noter le développement de plus en plus marqué de la croyance et du culte : célébration de la fête, sermons, enseignement catéchistique, etc. Au XVIIIe siècle, l'Église de Paris tient une place hors de pair dans le culte de l'Immaculée Conception, grâce à la Médaille miraculeuse et à l'archiconfrérie du Cœur Immaculé de Marie, à Notre-Dame des Victoires. Et quelle singulière coïncidence, que le meurtre de Mgr Sibour, trois ans après la définition dogmatique, par le malheureux Verger, qui déclarait avoir voulu frapper, en la personne de l'archevêque de Paris, le dogme de l'Immaculée Conception ! Il faut donc lire et faire lire ce petit ouvrage, véritable mémorial de l'heureux cinquantenaire que vient de célébrer l'univers catholique. Nuova esposizione dei Criteri teologici, lavoro scientifico di Mons. Can. SALVATORE DI BARTOLO. In-8° de 354 p. — Rome, Pustet, 1904. Cet ouvrage, publié pour la