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n'éveille que des impressions nobles et pures, par ses fêtes qui rappellent toujours les augustes mystères sur lesquels repose notre foi, surtout par le sacrifice que les prêtres ne cessent de célébrer et par la communion qu'ils ne cessent de distribuer, elle entretient toujours actif et toujours ardent le foyer de la vie spirituelle. Du reste, vous l'avez compris, toute l'activité qui se déploie dans l'Église, l'enseignement, la prédication, la direction morale, les efforts variés de zèle, tout cela tend à conduire les chrétiens à ce foyer où se consomme ici-bas l'union avec Dieu qui doit se prolonger dans le ciel. Toute la raison d'être de l'Église étant, comme je le disais au début de cette Instruction pastorale, d'établir cette union, vous conclurez avec moi, N. T. C. F., qu'elle n'a jamais failli à sa mission, puisque, en tous temps et en tous pays, elle a formé d'innombrables pléiades d'âmes qui se sont élevées bien au-dessus de la nature humaine et se sont inébranlablement maintenues dans l'état de grâce. À vrai dire, tous les autres bienfaits que nous devons à l'Église et qui au premier abord frappent davantage l'imagination, tels que la réforme et l'adoucissement des mœurs, l'affirmation et la conquête des droits de la conscience individuelle, l'impulsion donnée à tous les sentiments généreux, la création de tant d'institutions charitables et cent autres que je ne puis énumérer ici, ne sont que la conséquence de ce premier bienfait. Il est hors de doute que, si aujourd'hui nous nous efforçions tous de vivre de cette vie surnaturelle dont sa sollicitude maternelle ne cesse de nous fournir les éléments, le monde moderne si troublé subirait immédiatement une transformation semblable à celle qui, il y a vingt siècles, a changé l'aspect de l'histoire. Les questions douloureuses qui se posent si menaçantes recevraient une solution satisfaisante pour tous, et l'on pourrait dire des enfants d'une même mère qu'ils n'ont qu'un cœur et qu'une âme. Voilà pourquoi, N. T. C. F., j'ai essayé, dans ces quelques pages, de vous inspirer envers l'Église si méconnue par des fils ingrats, non seulement un sentiment de justice et
conquête des droits de la conscience individuelle, l'impulsion donnée à tous les sentiments généreux, la création de tant d'institutions charitables et cent autres que je ne puis énumérer ici, ne sont que la conséquence de ce premier bienfait. Il est hors de doute que, si aujourd'hui nous nous efforçions tous de vivre de cette vie surnaturelle dont sa sollicitude maternelle ne cesse de nous fournir les éléments, le monde moderne si troublé subirait immédiatement une transformation semblable à celle qui, il y a vingt siècles, a changé l'aspect de l'histoire. Les questions douloureuses qui se posent si menaçantes recevraient une solution satisfaisante pour tous, et l'on pourrait dire des enfants d'une même mère qu'ils n'ont qu'un cœur et qu'une âme. Voilà pourquoi, N. T. C. F., j'ai essayé, dans ces quelques pages, de vous inspirer envers l'Église si méconnue par des fils ingrats, non seulement un sentiment de justice et de reconnaissance, mais de confiance et d'amour. Je serai heureux si, en réussissant à vous la faire mieux connaître et mieux aimer, je vous ai rendus plus dociles à son action si bienfaisante pour tous. le Président de la République à la date du 2 mars 1903. Caisse diocésaine Nous rappelons que la réunion ordinaire du Conseil d'administration fixée par le règlement aura lieu cette année le 10 mars, deuxième mardi de Carême, à l'Archevêché, à 2 heures après midi. Prédicateurs du Carême.–Dans le diocèse : ALBI: La Cathédrale, le R. P. Bernard, supérieur des Missionnaires diocésains (les prédications de semaine n'auront lieu qu'après le 3e dimanche de Carême) ; Saint-Salvy (dominicales), M. l'abbé Fonvieille, professeur à Sainte-Marie ; Saint-Joseph (dominicales), M. l'abbé Gazagnol, professeur à Sainte-Marie. CASTRES : Saint-Jacques, le P. Etienne, missionnaire diocésain ; Saint-Benoit, M. le chanoine Ferrier, la première partie ; un prêtre du dehors, la seconde. GAILLAC : Saint Michel (à partir du 3e dimanche), le P. Ignace, Missionnaire diocésain. LAVAUR : Saint-Alain, M. l'abbé Franco, missionnaire d'Agen ; Saint François, M. l'abbé Ducourneau, missionnaire d'Agen. RABASTENS : Notre-Dame, M. l'abbé Roques, de Lombers, missionnaire apostolique. GARMAUX : Saint-Privat, M. l'abbé Intran, supérieur de l'Ecole
rappelons que la réunion ordinaire du Conseil d'administration fixée par le règlement aura lieu cette année le 10 mars, deuxième mardi de Carême, à l'Archevêché, à 2 heures après midi. Prédicateurs du Carême.–Dans le diocèse : ALBI: La Cathédrale, le R. P. Bernard, supérieur des Missionnaires diocésains (les prédications de semaine n'auront lieu qu'après le 3e dimanche de Carême) ; Saint-Salvy (dominicales), M. l'abbé Fonvieille, professeur à Sainte-Marie ; Saint-Joseph (dominicales), M. l'abbé Gazagnol, professeur à Sainte-Marie. CASTRES : Saint-Jacques, le P. Etienne, missionnaire diocésain ; Saint-Benoit, M. le chanoine Ferrier, la première partie ; un prêtre du dehors, la seconde. GAILLAC : Saint Michel (à partir du 3e dimanche), le P. Ignace, Missionnaire diocésain. LAVAUR : Saint-Alain, M. l'abbé Franco, missionnaire d'Agen ; Saint François, M. l'abbé Ducourneau, missionnaire d'Agen. RABASTENS : Notre-Dame, M. l'abbé Roques, de Lombers, missionnaire apostolique. GARMAUX : Saint-Privat, M. l'abbé Intran, supérieur de l'Ecole Sainte-Marie (dominicales). En dehors du diocèse : PAU : Saint-Martin, M. l'abbé Birot, vicaire général. LODÈVE : Saint-Pierre, M. l'abbé Salabert, missionnaire apostolique. La Station quadragésimale à la Métropole a été ouverte dimanche dernier par le R. P. Bernard, supérieur des Missionnaires diocésains. Le R. Père s'est annoncé comme un missionnaire. Il n'a accepté qu'à ce titre la fonction dont Mgr l'Archevêque l'a honoré, et Sa Grandeur lui a dit : « Oui, vous serez missionnaire ! » Dans le genre de la prédication apostolique, le R. P. Bernard est passé maître. Ce n'est pas qu'il n'excelle en d'autres genres. Il nous l'a prouvé. Mais on comprend qu'une âme navrée comme l'est celle d'un religieux à l'heure présente, encore plus celle d'un supérieur, se replie sur sa douleur et se recueille plus aisément qu'elle ne se déploie. Les auditeurs n'y perdront rien. Ils trouveront dans l'aliment spirituel que leur servira l'apôtre une nourriture substantielle et pleine de saveur qui n'en fera regretter aucune autre. C'est l'impression première déjà ressentie et qui ne fera que s'accroître avec les fruits les plus abondants de salut. Notre-Dame de la Drèche. Le P. Léon Valette, curé de Notre Dame de la Drèche, vient d'avoir
missionnaire. Il n'a accepté qu'à ce titre la fonction dont Mgr l'Archevêque l'a honoré, et Sa Grandeur lui a dit : « Oui, vous serez missionnaire ! » Dans le genre de la prédication apostolique, le R. P. Bernard est passé maître. Ce n'est pas qu'il n'excelle en d'autres genres. Il nous l'a prouvé. Mais on comprend qu'une âme navrée comme l'est celle d'un religieux à l'heure présente, encore plus celle d'un supérieur, se replie sur sa douleur et se recueille plus aisément qu'elle ne se déploie. Les auditeurs n'y perdront rien. Ils trouveront dans l'aliment spirituel que leur servira l'apôtre une nourriture substantielle et pleine de saveur qui n'en fera regretter aucune autre. C'est l'impression première déjà ressentie et qui ne fera que s'accroître avec les fruits les plus abondants de salut. Notre-Dame de la Drèche. Le P. Léon Valette, curé de Notre Dame de la Drèche, vient d'avoir son traitement supprimé. De quelle faute a donc pu se rendre coupable le bon Père, qui est le plus doux, le plus pacifique des hommes, pour mériter un tel châtiment? D'aucune absolument. Mais il est moine et de ce fait il n'a aucun mérite aux yeux de l'Etat tout comme une âme en péché mortel aux yeux de Dieu. Le Père Léon ne portait pas même l'habit monastique! Qu'importe? L'Etat a pris ombrage de sa vertu. Et il a eu bien raison l'Etat : la vertu du P. Léon et de ceux qui lui ressemblent pourrait bien, en effet, nuire tôt ou tard à l'Etat proscripteur et persécuteur beaucoup plus qu'il ne pense. Qu'il y songe, car il n'a pas de prise sur la vertu pour l'expulser du cœur des moines. C'est contre ce roc infrangible qu'il se brisera dans sa lutte insensée. Les Tiers-Ordres. On nous prie d'inserer : Par suite de l'abus exagéré que l'on fait du mot de Tiers-Ordre pour indiquer de simples Confréries, ou même de simples Associations pieuses, il nous a paru nécessaire de mettre en garde contre certaines opinions fausses ou incomplètes journellement émises. Seuls, les Instituts à vœux solennels peuvent instituer des Tiers-Ordres
une âme en péché mortel aux yeux de Dieu. Le Père Léon ne portait pas même l'habit monastique! Qu'importe? L'Etat a pris ombrage de sa vertu. Et il a eu bien raison l'Etat : la vertu du P. Léon et de ceux qui lui ressemblent pourrait bien, en effet, nuire tôt ou tard à l'Etat proscripteur et persécuteur beaucoup plus qu'il ne pense. Qu'il y songe, car il n'a pas de prise sur la vertu pour l'expulser du cœur des moines. C'est contre ce roc infrangible qu'il se brisera dans sa lutte insensée. Les Tiers-Ordres. On nous prie d'inserer : Par suite de l'abus exagéré que l'on fait du mot de Tiers-Ordre pour indiquer de simples Confréries, ou même de simples Associations pieuses, il nous a paru nécessaire de mettre en garde contre certaines opinions fausses ou incomplètes journellement émises. Seuls, les Instituts à vœux solennels peuvent instituer des Tiers-Ordres (Sacrée Congrégation, 29 mars 1875). » « Quand on trouve dans les Constitutions des Congrégations à vœux simples des expressions qui pourraient faire croire à l'existence d'un Tiers-Ordre dépendant d'elles, ces expressions doivent s'entendre d'une simple affiliation (Sacrée Congrégation, « 12 mai 1900). » De ces deux décisions très nettes, il suit que les Associations connues sous le nom de Tiers-Ordre des Eudistes, de Marie, de l'Assomption, du Sacré-Cœur, etc., etc., ne sont pas de vrais Tiers-Ordres, et que l'on peut conséquemment appartenir à l'une de ces Associations et à l'un des vrais Tiers-Ordres. Le décret de la Sacrée Congrégation du 25 juin 1887, ainsi conçu : « On ne peut appartenir à plusieurs Tiers-Ordres à la fois », n'est applicable que pour les vrais Tiers-Ordres fondés par des Instituts à vœux solennels. L'Eglise ne reconnaît comme vrais Tiers-Ordres que ceux de Saint-François, Saint-Dominique, des Servites, des Trinitaires, des Augustins, des Prémontrés, des Minimes, des Carmes, et, par assimilation, celui des Oblats de Saint-Benoît. Il n'y a donc actuellement dans l'Eglise que neuf Tiers-Ordres. Les autres Associations qui se décoreraient de ce nom n'ont pas été autorisées à le faire, et elles ne jouissent ni des droits ni des privilèges
il suit que les Associations connues sous le nom de Tiers-Ordre des Eudistes, de Marie, de l'Assomption, du Sacré-Cœur, etc., etc., ne sont pas de vrais Tiers-Ordres, et que l'on peut conséquemment appartenir à l'une de ces Associations et à l'un des vrais Tiers-Ordres. Le décret de la Sacrée Congrégation du 25 juin 1887, ainsi conçu : « On ne peut appartenir à plusieurs Tiers-Ordres à la fois », n'est applicable que pour les vrais Tiers-Ordres fondés par des Instituts à vœux solennels. L'Eglise ne reconnaît comme vrais Tiers-Ordres que ceux de Saint-François, Saint-Dominique, des Servites, des Trinitaires, des Augustins, des Prémontrés, des Minimes, des Carmes, et, par assimilation, celui des Oblats de Saint-Benoît. Il n'y a donc actuellement dans l'Eglise que neuf Tiers-Ordres. Les autres Associations qui se décoreraient de ce nom n'ont pas été autorisées à le faire, et elles ne jouissent ni des droits ni des privilèges attachés aux Tiers-Ordres. Ce serait donc un abus d'empêcher l'un des membres d'une des Associations précitées de s'affilier à un vrai Tiers-Ordre. La fondation d'un Tiers-Ordre a pour condition essentielle l'autorisation de l'Eglise, qui seule peut lui donner une existence canonique, et par Eglise il faut entendre le Souverain Pontife ou les Congrégations Romaines agissant en son nom. Une Congrégation ou même un Ordre religieux, fût-il à vœux solennels, ne pourrait seul fonder un Tiers-Ordre. Il faut que l'autorité pontificale intervienne. Un Tiers-Ordre est par sa nature un Ordre véritable jouissant de certains privilèges du droit ecclésiastique. De plus, cette approbation doit porter sur le Tiers-Ordre comme Tiers-Ordre. Il ne suffirait pas qu'une Association fut approuvée par l'Eglise pour qu'elle pût ensuite se prévaloir d'être un Tiers-Ordre, il faut que cette qualité lui soit reconnue officiellement. Le Tiers-Ordre est semblable à la vie religieuse en ce qu'il suit une règle, il en diffère en ce qu'il n'a pas les trois vœux et n'est pas astreint aux lois de la vie commune. Le Tiers-Ordre est un Ordre véritable bien qu'il ne soit pas une « Religion » ou un Ordre religieux, c'est la vie religieuse dans le monde. Le Tiers-Ordre de
ou les Congrégations Romaines agissant en son nom. Une Congrégation ou même un Ordre religieux, fût-il à vœux solennels, ne pourrait seul fonder un Tiers-Ordre. Il faut que l'autorité pontificale intervienne. Un Tiers-Ordre est par sa nature un Ordre véritable jouissant de certains privilèges du droit ecclésiastique. De plus, cette approbation doit porter sur le Tiers-Ordre comme Tiers-Ordre. Il ne suffirait pas qu'une Association fut approuvée par l'Eglise pour qu'elle pût ensuite se prévaloir d'être un Tiers-Ordre, il faut que cette qualité lui soit reconnue officiellement. Le Tiers-Ordre est semblable à la vie religieuse en ce qu'il suit une règle, il en diffère en ce qu'il n'a pas les trois vœux et n'est pas astreint aux lois de la vie commune. Le Tiers-Ordre est un Ordre véritable bien qu'il ne soit pas une « Religion » ou un Ordre religieux, c'est la vie religieuse dans le monde. Le Tiers-Ordre de Saint-François est un état de vie établi pour procurer aux gens du monde les moyens de marcher à la suite de Notre-Seigneur dans la voie de la pénitence chrétienne. Saint François est le seul qui soit réellement l'auteur de la Règle primitive du Tiers-Ordre, et le Pape, en la sanctionnant, n'a fait que la reproduire. Les autres fondateurs de Tiers-Ordres ne sont nullement des initiateurs. Celui de Saint-François est le plus ancien. Fondé en 1221, il fut approuvé par Nicolas IV en 1289; celui de Saint-Dominique, qui ne fut à l'origine que la Milice du Christ pour la défense de la foi, ne fut transformé en Tiers-Ordre qu'en 1406; celui des Augustins, fondé au XIVe siècle, fut approuvé en 1401; celui des Servites, fondé aussi au XIVe siècle, fut approuvé en 1424; celui des Carmes, fondé vers la même époque, fut approuvé en 1450; celui des Minimes, fondé en 1501, fut approuvé en 1506; celui des Prémontrés fut approuvé en 1751; enfin, celui des Oblats de Saint-Benoît, prévu dans la Règle bénédictine, fut assimilé au Tiers-Ordre en 1871. Voilà, simplement exposées, quelques réflexions que nous avons cru bon de mettre sous les yeux des fidèles. Puissent-elles augmenter la gloire de
n'a fait que la reproduire. Les autres fondateurs de Tiers-Ordres ne sont nullement des initiateurs. Celui de Saint-François est le plus ancien. Fondé en 1221, il fut approuvé par Nicolas IV en 1289; celui de Saint-Dominique, qui ne fut à l'origine que la Milice du Christ pour la défense de la foi, ne fut transformé en Tiers-Ordre qu'en 1406; celui des Augustins, fondé au XIVe siècle, fut approuvé en 1401; celui des Servites, fondé aussi au XIVe siècle, fut approuvé en 1424; celui des Carmes, fondé vers la même époque, fut approuvé en 1450; celui des Minimes, fondé en 1501, fut approuvé en 1506; celui des Prémontrés fut approuvé en 1751; enfin, celui des Oblats de Saint-Benoît, prévu dans la Règle bénédictine, fut assimilé au Tiers-Ordre en 1871. Voilà, simplement exposées, quelques réflexions que nous avons cru bon de mettre sous les yeux des fidèles. Puissent-elles augmenter la gloire de Dieu et amener les âmes vraiment chrétiennes et avides de perfection à entrer dans ces saints Instituts! Elles combleront ainsi les vœux les plus ardents du Souverain Pontife Léon XIII, le Pape du Tiers-Ordre. (Le Cercle d'études Saint-Bonaventure). Une histoire des dogmes. Signalons un remarquable article de M. Ermoni, publié dans la Revue du Clergé français du 1er mars 1903, sur le « développement du dogme et ses lois ». La question vient à l'ordre du jour et y restera pendant un plus ou moins long avenir. Elle a un intérêt nouveau et puissant. La question scripturaire est désormais sur un champ exploré. Sur toute la ligne, l'orthodoxie y demeure victorieuse de la polémique rationaliste des Renan, des Strauss, des Bauer, des Harnack, qui ont épuisé leurs munitions de guerre en une lutte infructueuse. Les décisions de la Commission biblique instituée par Léon XIII établiront le calme final. Mais le champ des investigations de la critique moderne ne sera que déplacé pour être transporté dans le domaine théologique. Là aussi se livreront des assauts entre le rationalisme protestant et l'orthodoxie catholique. Ici encore, comme sur le terrain scripturaire, la routine d'un traditionalisme formaliste et exagéré, et les légitimes tendances d'une
dans la Revue du Clergé français du 1er mars 1903, sur le « développement du dogme et ses lois ». La question vient à l'ordre du jour et y restera pendant un plus ou moins long avenir. Elle a un intérêt nouveau et puissant. La question scripturaire est désormais sur un champ exploré. Sur toute la ligne, l'orthodoxie y demeure victorieuse de la polémique rationaliste des Renan, des Strauss, des Bauer, des Harnack, qui ont épuisé leurs munitions de guerre en une lutte infructueuse. Les décisions de la Commission biblique instituée par Léon XIII établiront le calme final. Mais le champ des investigations de la critique moderne ne sera que déplacé pour être transporté dans le domaine théologique. Là aussi se livreront des assauts entre le rationalisme protestant et l'orthodoxie catholique. Ici encore, comme sur le terrain scripturaire, la routine d'un traditionalisme formaliste et exagéré, et les légitimes tendances d'une école sagement progressiste entreront inévitablement en lutte; mais l'issue ne saurait être douteuse. Ces questions nouvelles en France y produisent une certaine émotion et des appréhensions mal définies. Qu'on se rassure, une fois connues, elles n'auront fait que nous communiquer une science plus étendue sans porter la moindre atteinte à la foi catholique, une conscience certaine des positions solidement acquises et inexpugnables. Après avoir fait ressortir la nécessité de l'évolution du dogme, suivant la loi du développement germinal du grain de senfler devenant un grand arbre, d'après la comparaison de Vincent de Lérins, M. Ermoni recherche si le protestantisme peut nous fournir une histoire des dogmes. Il ressort de sa consciencieuse étude que le ritschlisme ne peut faire que la psychologie des croyances religieuses, que le protestantisme strictement conservateur et traditionaliste ne peut faire que la paléontologie des dogmes, que le Harnackisme enfin ne peut décrire, comme le darwinisme, que la descendance des espèces complètes dès l'origine. « Le développement des dogmes, continue le savant professeur du scolastique des Lazaristes à Paris, n'est donc possible que dans la théologie catholique. C'est à cette dernière qu'incomberait la tâche de se mettre résolument à l'œuvre et de nous donner le monument que
la foi catholique, une conscience certaine des positions solidement acquises et inexpugnables. Après avoir fait ressortir la nécessité de l'évolution du dogme, suivant la loi du développement germinal du grain de senfler devenant un grand arbre, d'après la comparaison de Vincent de Lérins, M. Ermoni recherche si le protestantisme peut nous fournir une histoire des dogmes. Il ressort de sa consciencieuse étude que le ritschlisme ne peut faire que la psychologie des croyances religieuses, que le protestantisme strictement conservateur et traditionaliste ne peut faire que la paléontologie des dogmes, que le Harnackisme enfin ne peut décrire, comme le darwinisme, que la descendance des espèces complètes dès l'origine. « Le développement des dogmes, continue le savant professeur du scolastique des Lazaristes à Paris, n'est donc possible que dans la théologie catholique. C'est à cette dernière qu'incomberait la tâche de se mettre résolument à l'œuvre et de nous donner le monument que l'on attend depuis longtemps et dont tout le monde sent chaque jour davantage la nécessité. Nous n'avons pas, que les esprits timorés soient tranquilles, à envier ni à plagier les productions du protestantisme; nous n'aurions qu'à travailler chez nous sagement, mais aussi hardiment, sans aucune de ces timidités qui ne servent qu'à décourager les bonnes volontés. Il suffirait de passer par-dessus quelques siècles et de rejoindre les vieilles traditions. » Il ne pourra sûrement pas être question de montrer un développement dogmatique du dogme, mais seulement un développement subjectif, dont M. Ermoni détermine les stades divers : l'explication du contenu, l'application de l'extension, l'association, l'assimilation, la connexion. Si M. Ermoni exprime ses bien légitimes regrets de ne pas trouver dans notre bibliographie française une telle histoire des dogmes, il laisse entendre qu'elle existe à côté de nous. Mais voici qu'une savante traduction vient de l'introduire en France. L'Histoire des dogmes du Dr Schwane, professeur à l'Académie Royale de Münster, dont les trois premiers volumes sont aujourd'hui parus, satisfera, nous en sommes convaincus, toutes les exigences de la science catholique. C'est pourquoi il nous a plu d'annoncer dès premiers son apparition. Nous savons avec quel soin scrupuleux cette traduction a été
servent qu'à décourager les bonnes volontés. Il suffirait de passer par-dessus quelques siècles et de rejoindre les vieilles traditions. » Il ne pourra sûrement pas être question de montrer un développement dogmatique du dogme, mais seulement un développement subjectif, dont M. Ermoni détermine les stades divers : l'explication du contenu, l'application de l'extension, l'association, l'assimilation, la connexion. Si M. Ermoni exprime ses bien légitimes regrets de ne pas trouver dans notre bibliographie française une telle histoire des dogmes, il laisse entendre qu'elle existe à côté de nous. Mais voici qu'une savante traduction vient de l'introduire en France. L'Histoire des dogmes du Dr Schwane, professeur à l'Académie Royale de Münster, dont les trois premiers volumes sont aujourd'hui parus, satisfera, nous en sommes convaincus, toutes les exigences de la science catholique. C'est pourquoi il nous a plu d'annoncer dès premiers son apparition. Nous savons avec quel soin scrupuleux cette traduction a été préparée. Le titre de M. Débert, docteur ès-lettres, professeur à l'Institut catholique de Toulouse, ses longues recherches aux archives vaticanes; la collaboration de notre ami M. l'abbé Gazagnol, professeur à l'École Sainte-Marie d'Albi, nous sont une garantie de la perfection de ce travail. Nous ne saurions trop les féliciter et nous réjouir de posséder aujourd'hui en France, grâce à leurs efforts, une véritable Histoire des dogmes. Nécrologie. Nous recommandons aux prières de nos lecteurs l'âme de Madame Birot, femme du sympathique professeur d'histoire au collège Stanislas à Paris, belle-sœur de M. le chanoine Birot, vicaire général, décédée à Senouillac le 5 mars. Nous prions les familles Birot et Mercadier d'agréer l'expression de la vive part que nous prenons à leur profonde douleur. Nous recommandons également aux pieux suffrages de nos lecteurs l'âme de Madame Chamballon, mère du professeur du Grand Séminaire d'Albi, décédée à Tours. Nous prions M. Chamballon d'agréer nos sympathiques condoléances. HOMÈL Jubilé pontifical. Mardi, à Rome, ont eu lieu les fêtes jubilaires du couronnement de Sa Sainteté Léon XIII. De toutes les parties du monde catholique, de nombreux pèlerinages étaient arrivés pour participer à ces solennités. À 11 heures du matin, a été célébrée, à Saint Pierre