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ni son étendue même, car la fille de Massilia avait eu le temps de croître et de se développer avec le sang mêlé de Phocée et de Gaule. Ce qui lui méritait surtout l'honneur de réunir dans son sein les chefs de l'Église de Septimanie, c'était l'illustration qui avait rejailli sur elle du sang des martyrs immolés devant ses portes, les saints qu'elle avait enfantés, les monastères que ses fils avaient fondés, soit chez elle soit ailleurs. Agde avait été pour ainsi dire arrosée du sang de Tibère, de Modeste et de Florence, puisqu'ils étaient morts pour la Foi dans son diocèse. Son évêque martyr, Venustus, avait donné sa tête aux Vandals. Six ans n'étaient pas encore écoulés depuis la mort de S. Sévère. Les trois cent soixante moines de ce fondateur étaient encore dans le monastère qu'il avait créé dans sa ville adoptive pour attester qu'il y avait sur ce rivage de la Méditerranée une rivale de Lérins, une nouvelle pépinière de Saints. Enfin un autre fils d'Agde, un disciple de S. Sévère, après avoir illustré sa ville natale, reproduisait dans le Poitou les exemples de son maître car S. Maxence ne peut pas être séparé de S. Sévère. Non loin de cette retraite, où avaient vécu les deux enfants d'Agde, était l'église cathédrale de Saint-André où reposaient des reliques de cet apôtre le Concile y fut convoqué le 3 des ides de septembre 506, c'est-à-dire le onzième jour du même mois, Messius étant consul, en la vingt-deuxième année du règne d'Alaric. Les trente-quatre églises catholiques des Visigoths souscrivirent à ce Concile vingt-quatre évêques furent présents, dix ne purent y assister et se firent représenter par des députés. Parmi les évêques qui assistèrent au Concile, il faut d'abord nommer S. CORRECTION ### Rien ne fait mieux connaître l'histoire morale des peuples, les besoins de la société, soit comme nation, soit comme famille, en même temps que l'insuffisance des lois civiles et la nécessité de l'intervention des lois ecclésiastiques, que les assemblées et les actes des conciles. On y reconnaît à la fois des tempéraments et des remèdes aux passions
Non loin de cette retraite, où avaient vécu les deux enfants d'Agde, était l'église cathédrale de Saint-André où reposaient des reliques de cet apôtre le Concile y fut convoqué le 3 des ides de septembre 506, c'est-à-dire le onzième jour du même mois, Messius étant consul, en la vingt-deuxième année du règne d'Alaric. Les trente-quatre églises catholiques des Visigoths souscrivirent à ce Concile vingt-quatre évêques furent présents, dix ne purent y assister et se firent représenter par des députés. Parmi les évêques qui assistèrent au Concile, il faut d'abord nommer S. CORRECTION ### Rien ne fait mieux connaître l'histoire morale des peuples, les besoins de la société, soit comme nation, soit comme famille, en même temps que l'insuffisance des lois civiles et la nécessité de l'intervention des lois ecclésiastiques, que les assemblées et les actes des conciles. On y reconnaît à la fois des tempéraments et des remèdes aux passions et aux vices du moment, et des prévisions sages pour les siècles à venir, indépendamment des règles pour le gouvernement intérieur de l'Église, qui est le but le plus prochain de ces assemblées. Le Concile d'Agde, en particulier, nous fait assister, dès le VIe siècle, au spectacle moral des populations de la Narbonnaise et de l'état de l'Église dans l'entière Septimanie. Nous y voyons arriver des évêques dont les résidences sont à cent lieues d'Agde ceux que des empêchements de tout ordre retiennent près de leurs troupeaux, quel que soit l'éloignement ou la proximité de leurs sièges, s'empressent d'y envoyer des prêtres pour les remplacer. Suivant les termes mêmes des canons, les évêques convoqués au moins les provinciaux appelés par leur métropolitain, ne pouvaient se dispenser de se rendre à l'invitation de leur supérieur sous peine d'être séparés de l'Église jusqu'à la prochaine réunion des pasteurs. L'Église n'admettait d'autre exception à cette règle que le cas d'une infirmité grave ou d'un ordre contraire du prince. Le roi Ataric avait autorisé le concile ne nous étonnons plus de l'empressement des pasteurs pour se rendre, sur l'invitation du chef des Visigoths et du métropolitain de la Narbonnaise, à une assemblée que motivait
de la Narbonnaise et de l'état de l'Église dans l'entière Septimanie. Nous y voyons arriver des évêques dont les résidences sont à cent lieues d'Agde ceux que des empêchements de tout ordre retiennent près de leurs troupeaux, quel que soit l'éloignement ou la proximité de leurs sièges, s'empressent d'y envoyer des prêtres pour les remplacer. Suivant les termes mêmes des canons, les évêques convoqués au moins les provinciaux appelés par leur métropolitain, ne pouvaient se dispenser de se rendre à l'invitation de leur supérieur sous peine d'être séparés de l'Église jusqu'à la prochaine réunion des pasteurs. L'Église n'admettait d'autre exception à cette règle que le cas d'une infirmité grave ou d'un ordre contraire du prince. Le roi Ataric avait autorisé le concile ne nous étonnons plus de l'empressement des pasteurs pour se rendre, sur l'invitation du chef des Visigoths et du métropolitain de la Narbonnaise, à une assemblée que motivait l'état actuel de la société. Ce n'est pas ici le lieu d'examiner les motifs politiques qui avaient porté le prince arien des Visigoths Alaric à autoriser la réunion canonique des évêques catholiques de ses états. Cependant il doit nous être permis, en reconnaissant dans cet acte des vues intéressées au roi germain, en supposant raisonnablement que sa politique prît toutes les formes, surtout celles qui pouvaient favoriser le catholicisme dans son royaume, de repousser l'opinion de M. Fauriel qui, jugeant de tous les évêques par deux ou trois exemples particuliers, tendrait à montrer dans les trente-quatre prélats ou prêtres catholiques qui se réunirent au Concile d'Agde autant de conspirateurs. « A n'en juger que par les faits subséquents, dit-il, on serait tenté de soupçonner que l'objet réel, bien que non avoué, de la plupart de ces évêques en se réunissant de la sorte, était de se concerter entre eux pour l'accomplissement de leur projet favori, celui d'appeler Clovis à la conquête du royaume d'Alaric, ou du moins de la portion gauloise de ce royaume ». Si l'histoire en a signalé quelques-uns, qui, pour nous servir des paroles du même historien, furent apparemment plus zélés ou moins adroits que les autres,
roi germain, en supposant raisonnablement que sa politique prît toutes les formes, surtout celles qui pouvaient favoriser le catholicisme dans son royaume, de repousser l'opinion de M. Fauriel qui, jugeant de tous les évêques par deux ou trois exemples particuliers, tendrait à montrer dans les trente-quatre prélats ou prêtres catholiques qui se réunirent au Concile d'Agde autant de conspirateurs. « A n'en juger que par les faits subséquents, dit-il, on serait tenté de soupçonner que l'objet réel, bien que non avoué, de la plupart de ces évêques en se réunissant de la sorte, était de se concerter entre eux pour l'accomplissement de leur projet favori, celui d'appeler Clovis à la conquête du royaume d'Alaric, ou du moins de la portion gauloise de ce royaume ». Si l'histoire en a signalé quelques-uns, qui, pour nous servir des paroles du même historien, furent apparemment plus zélés ou moins adroits que les autres, elle nous a conservé intégralement les canons du Concile, qui n'annoncent rien moins que les sourdes menées d'évêques conspirateurs. Mais on se demande d'abord pourquoi la cité d'Agde, si près de Narbonne, de Béziers, de Maguelone et d'autres lieux considérables fut néanmoins préférée, pour cette réunion, aux autres cités de la province. Nous ne rappellerons pas l'antique berceau d'Agde, ni l'origine de son siège épiscopal cachée dans les premiers siècles du Christianisme, ni son étendue même, car la fille de Massilia avait eu le temps de croître et de se développer avec le sang mêlé de Phocée et de Gaule. Ce qui lui méritait surtout l'honneur de réunir dans son sein les chefs de l'Église de Septimanie, c'était l'illustration qui avait rejailli sur elle du sang des martyrs immolés devant ses portes, les saints qu'elle avait enfantés, les monastères que ses fils avaient fondés, soit chez elle soit ailleurs. Agde avait été pour ainsi dire arrosée du sang de Tibère, de Modeste et de Florence, puisqu'ils étaient morts pour la Foi dans son diocèse. Son évêque martyr, Venustus, avait donné sa tête aux Vandals. Six ans n'étaient pas encore écoulés depuis la mort de S. Sévère. Les trois cent soixante
la province. Nous ne rappellerons pas l'antique berceau d'Agde, ni l'origine de son siège épiscopal cachée dans les premiers siècles du Christianisme, ni son étendue même, car la fille de Massilia avait eu le temps de croître et de se développer avec le sang mêlé de Phocée et de Gaule. Ce qui lui méritait surtout l'honneur de réunir dans son sein les chefs de l'Église de Septimanie, c'était l'illustration qui avait rejailli sur elle du sang des martyrs immolés devant ses portes, les saints qu'elle avait enfantés, les monastères que ses fils avaient fondés, soit chez elle soit ailleurs. Agde avait été pour ainsi dire arrosée du sang de Tibère, de Modeste et de Florence, puisqu'ils étaient morts pour la Foi dans son diocèse. Son évêque martyr, Venustus, avait donné sa tête aux Vandals. Six ans n'étaient pas encore écoulés depuis la mort de S. Sévère. Les trois cent soixante moines de ce fondateur étaient encore dans le monastère qu'il avait créé dans sa ville adoptive pour attester qu'il y avait sur ce rivage de la Méditerranée une rivale de Lérins, une nouvelle pépinière de Saints. Enfin un autre fils d'Agde, un disciple de S. Sévère, après avoir illustré sa ville natale, reproduisait dans le Poitou les exemples de son maître car S. Maxence ne peut pas être séparé de S. Sévère. Non loin de cette retraite, où avaient vécu les deux enfants d'Agde, était l'église cathédrale de Saint-André où reposaient des reliques de cet apôtre le Concile y fut convoqué le 3 des ides de septembre 506, c'est-à-dire le onzième jour du même mois, Messius étant consul, en la vingt-deuxième année du règne d'Alaric. Les trente-quatre églises catholiques des Visigoths souscrivirent à ce Concile vingt-quatre évêques furent présents, dix ne purent y assister et se firent représenter par des députés. Parmi les évêques qui assistèrent au Concile, il faut d'abord nommer S. Césaire, archevêque d'Arles n'ayant encore que 37 ans et recevant néanmoins les honneurs de la présidence, non comme métropolitain, mais comme vicaire du Saint-Siège, sa science, ses vertus, les persécutions qu'il avait endurées lui avaient acquis trop
ville natale, reproduisait dans le Poitou les exemples de son maître car S. Maxence ne peut pas être séparé de S. Sévère. Non loin de cette retraite, où avaient vécu les deux enfants d'Agde, était l'église cathédrale de Saint-André où reposaient des reliques de cet apôtre le Concile y fut convoqué le 3 des ides de septembre 506, c'est-à-dire le onzième jour du même mois, Messius étant consul, en la vingt-deuxième année du règne d'Alaric. Les trente-quatre églises catholiques des Visigoths souscrivirent à ce Concile vingt-quatre évêques furent présents, dix ne purent y assister et se firent représenter par des députés. Parmi les évêques qui assistèrent au Concile, il faut d'abord nommer S. Césaire, archevêque d'Arles n'ayant encore que 37 ans et recevant néanmoins les honneurs de la présidence, non comme métropolitain, mais comme vicaire du Saint-Siège, sa science, ses vertus, les persécutions qu'il avait endurées lui avaient acquis trop d'estime et de célébrité, pour qu'il ne fût pas placé à la tête d'un concile tenu dans une ville de la Narbonnaise. Or, c'est à dessein que dans les fondements de la réputation de l'archevêque d'Arles nous avons fait entrer les persécutions qu'il avait endurées. Il triompha en effet, de toutes les accusations élevées contre lui à ce sujet, dit l'auteur de l'Histoire de la Gaule pourquoi donc, ajoute-t-il, l'historien doit hésiter à le comprendre dans la conspiration moitié religieuse et moitié politique des évêques catholiques du Midi contre le gouvernement visigoth. On voit ensuite souscrire par ordre les métropolitains Cyprien de Bordeaux, Clarus d'Euxasa ou Eusa, ville principale de la Novempopulanie, Tetradius de Bourges, qu'on retrouve au premier concile d'Orléans, Heraclian de Toulouse, Caprarius, archevêque de Narbonne, dont on aurait été étonné de ne pas lire le nom parmi ceux des autres métropolitains de la Gothie mais qui ne pouvant assister au Concile par quelque empêchement dont nous ignorons la cause, se fit représenter par le prêtre Avilius ou Anilius, Verus métropolitain de Tours qui, par le même motif, envoya pour procureur le diacre Léon. Puis viennent les souscriptions des évêques Sophronius d'Agde; ville où se tenait le Concile,
toutes les accusations élevées contre lui à ce sujet, dit l'auteur de l'Histoire de la Gaule pourquoi donc, ajoute-t-il, l'historien doit hésiter à le comprendre dans la conspiration moitié religieuse et moitié politique des évêques catholiques du Midi contre le gouvernement visigoth. On voit ensuite souscrire par ordre les métropolitains Cyprien de Bordeaux, Clarus d'Euxasa ou Eusa, ville principale de la Novempopulanie, Tetradius de Bourges, qu'on retrouve au premier concile d'Orléans, Heraclian de Toulouse, Caprarius, archevêque de Narbonne, dont on aurait été étonné de ne pas lire le nom parmi ceux des autres métropolitains de la Gothie mais qui ne pouvant assister au Concile par quelque empêchement dont nous ignorons la cause, se fit représenter par le prêtre Avilius ou Anilius, Verus métropolitain de Tours qui, par le même motif, envoya pour procureur le diacre Léon. Puis viennent les souscriptions des évêques Sophronius d'Agde; ville où se tenait le Concile, et dont l'évêque, pour cette raison signait avant les autres évêques c'est là toute l'histoire connue de ce pasteur. Sedatus de Nimes ce fut sous son épiscopat que l'athénien S. Gilles fonda le monastère de ce nom devenu depuis si célèbre dans la Septimanie, et que fut établi l'évêché d'Arsat, dont plus tard les démembrements agrandirent la juridiction de ceux de Nimes et d'Uzès. S. Quintianus ou Quintian de Rodez comme Verus il encourut bientôt après la disgrâce des Goths pour avoir montré un zèle précipité en faveur des Francs convertis au catholicisme. S. Quintian alla vieillir en Auvergne; il se réfugia chez S. Euphrasius, évêque d'Auvergne (Clermont), auquel il succéda, et qui souscrivit aussi au Concile d'Agde par le prêtre Paulin. Les deux Saints se rendirent encore au premier concile d'Orléans. Après la subscription de S. Quintian on lit celles de Sabinus d'Albi, de Boise de Cahors, de Gratian de Dax, premier évêque connu de ce siège, de Nicetius d'Auch, de Suavis de Comminges. S. Galactorius, autrement appelé Galactoire, signa après ceux-ci. Cet évêque de Béarn ou de Lescar, pris les armes à la main, fut martyrisé par les Ariens ses reliques furent brûlées en 1569. Gratus, évêque d'Oloron
dont plus tard les démembrements agrandirent la juridiction de ceux de Nimes et d'Uzès. S. Quintianus ou Quintian de Rodez comme Verus il encourut bientôt après la disgrâce des Goths pour avoir montré un zèle précipité en faveur des Francs convertis au catholicisme. S. Quintian alla vieillir en Auvergne; il se réfugia chez S. Euphrasius, évêque d'Auvergne (Clermont), auquel il succéda, et qui souscrivit aussi au Concile d'Agde par le prêtre Paulin. Les deux Saints se rendirent encore au premier concile d'Orléans. Après la subscription de S. Quintian on lit celles de Sabinus d'Albi, de Boise de Cahors, de Gratian de Dax, premier évêque connu de ce siège, de Nicetius d'Auch, de Suavis de Comminges. S. Galactorius, autrement appelé Galactoire, signa après ceux-ci. Cet évêque de Béarn ou de Lescar, pris les armes à la main, fut martyrisé par les Ariens ses reliques furent brûlées en 1569. Gratus, évêque d'Oloron souscrivit après S. Galactoire, puis Vigile de Lectoure. Maternus de Lodève comme Sophronius d'Agde ne nous a laissé d'autres souvenirs de sa vie épiscopale que celui d'avoir assisté à cette assemblée. Immédiatement après l'évêque de Lodève les subscriptions présentent le nom de Pierre, évêque de Palais. Plusieurs entre autres le P. Longueval. ont cru qu'il s'agissait du palais du roi à peu près comme on vit des empereurs de Rome païenne avoir des officiers chrétiens et comme les princes ariens eux-mêmes, Euric, par exemple qui gardèrent près d'eux des ministres catholiques. Les difficultés qui s'opposent à cette supposition ont déterminé De Valois à croire que Palais doit s'entendre ici d'un nom de lieu situé près de Limoges en conséquence, il regarde Pierre de Palais comme l'évêque même de Limoges. Les vénérables auteurs de l'Histoire de Languedoc ont bien vite compris que cette opinion était encore moins admissible que la précédente et, toujours préoccupés de l'idée que le siège de Mauge était non créé et ne s'arrêtant pas à la possibilité de la vacance du siège de Béziers, dont on ne voit pas de représentant au Concile d'Agde ils ont pensé que l'évêque de Béziers pouvait être désigné par celui qui
P. Longueval. ont cru qu'il s'agissait du palais du roi à peu près comme on vit des empereurs de Rome païenne avoir des officiers chrétiens et comme les princes ariens eux-mêmes, Euric, par exemple qui gardèrent près d'eux des ministres catholiques. Les difficultés qui s'opposent à cette supposition ont déterminé De Valois à croire que Palais doit s'entendre ici d'un nom de lieu situé près de Limoges en conséquence, il regarde Pierre de Palais comme l'évêque même de Limoges. Les vénérables auteurs de l'Histoire de Languedoc ont bien vite compris que cette opinion était encore moins admissible que la précédente et, toujours préoccupés de l'idée que le siège de Mauge était non créé et ne s'arrêtant pas à la possibilité de la vacance du siège de Béziers, dont on ne voit pas de représentant au Concile d'Agde ils ont pensé que l'évêque de Béziers pouvait être désigné par celui qui portait le titre de Palais. Palatium ou Palais était effectivement une localité dans le voisinage de Béziers, d'Agde et de Mauge, dont il est fait mention dans plusieurs chartes du IXe siècle. Mais on ne peut adhérer que l'évêché de Béziers ou celui de Maguelone n'ait pas été représenté au Concile, puisque l'évêque Pappolus qui se fit remplacer à Agde par le prêtre Firmin sans autre désignation de siège, pouvait bien gérer l'un de ces deux évêchés. D'un autre côté, cette résidence de l'évêque dans un lieu voisin du siège épiscopal se voit quelquefois mais pour détruire cette supposition de De Valois, il suffit de considérer que ce lieu ne se trouve point dans le catalogue des évêques de Limoges et qu'en outre, on fait occuper alors ce siège par Rurice H. En considérant la position géographique de Palais, on admettrait plutôt que c'était le lieu de la résidence de l'évêque de Maguelone ou de l'antique Mesua car ce lieu dont parlent les inscriptions quoique étant dans le diocèse d'Agde, se trouvait voisin de Maguelone on en voit encore les ruines non loin de l'étang de Tau vis-à-vis et, pour mieux dire, entre Mèse (nord-est), l'ancien castellum de Mesola et
Concile, puisque l'évêque Pappolus qui se fit remplacer à Agde par le prêtre Firmin sans autre désignation de siège, pouvait bien gérer l'un de ces deux évêchés. D'un autre côté, cette résidence de l'évêque dans un lieu voisin du siège épiscopal se voit quelquefois mais pour détruire cette supposition de De Valois, il suffit de considérer que ce lieu ne se trouve point dans le catalogue des évêques de Limoges et qu'en outre, on fait occuper alors ce siège par Rurice H. En considérant la position géographique de Palais, on admettrait plutôt que c'était le lieu de la résidence de l'évêque de Maguelone ou de l'antique Mesua car ce lieu dont parlent les inscriptions quoique étant dans le diocèse d'Agde, se trouvait voisin de Maguelone on en voit encore les ruines non loin de l'étang de Tau vis-à-vis et, pour mieux dire, entre Mèse (nord-est), l'ancien castellum de Mesola et la vieille cité de Maguelone (Mesua). Les autres évêques qui apposèrent leur sceau aux canons du Concile d'Agde, furent l'espagnol S. Glycerius de Conseil aujourd'hui Saint-Lizier, Chronopius de Périgueux, Probatius d'Uzès, Agricole (Agricole) d'Antibes, Marcellus de Senez, Pentadius de Digne et ceux qui envoyèrent des députés Victorin de Fréjus, Aper de Bigorre ou de Tarbes, Julien d'Avignon, Sextilius de Bazas, Marcellus de Ville, Leonicus (Leontius) de Javoulx ou de Gévaudan aujourd'hui Montel, représentés par les prêtres Jean, Ingenuus, Pompeius, Polemius, Pierre et le diacre Optimus. Tels furent les Pères de ce Concile qu'on serait étonné de voir autoriser par l'arianisme et défiant Ataric, si l'on n'avait déjà conçu l'idée que nous avons énoncée de cette politique, plus tolérante que celle des Franks, d'un gouvernement qui était, généralement parlant, humain, policé, et disposé à vivre fraternellement avec les anciens habitants du pays. En supposant qu'il n'y a pas erreur dans les exemplaires, il faut entendre par Avenion civitas le siège épiscopal d'Avignon, comme on le voit dans Grégoire de Tours (Hist. Franc., liv. IV, ch. XXX, etc.). En ce cas, la présence d'un évêque étranger au Concile d'Agde, tout extraordinaire qu'elle puisse paraître, recevrait un commencement d'explication dans la bonne intelligence
de Bigorre ou de Tarbes, Julien d'Avignon, Sextilius de Bazas, Marcellus de Ville, Leonicus (Leontius) de Javoulx ou de Gévaudan aujourd'hui Montel, représentés par les prêtres Jean, Ingenuus, Pompeius, Polemius, Pierre et le diacre Optimus. Tels furent les Pères de ce Concile qu'on serait étonné de voir autoriser par l'arianisme et défiant Ataric, si l'on n'avait déjà conçu l'idée que nous avons énoncée de cette politique, plus tolérante que celle des Franks, d'un gouvernement qui était, généralement parlant, humain, policé, et disposé à vivre fraternellement avec les anciens habitants du pays. En supposant qu'il n'y a pas erreur dans les exemplaires, il faut entendre par Avenion civitas le siège épiscopal d'Avignon, comme on le voit dans Grégoire de Tours (Hist. Franc., liv. IV, ch. XXX, etc.). En ce cas, la présence d'un évêque étranger au Concile d'Agde, tout extraordinaire qu'elle puisse paraître, recevrait un commencement d'explication dans la bonne intelligence qui existait encore entre Alaric, maître de la Septimanie, où se tenait le concile, et Clotilde, roi des Burgondes, dans le domaine duquel se trouvait Avignon. Et peut-être pourrait-on en dire autant de quelques autres évêques qu'on voit ici présents ou représentés par procureur. L'Église constante dans ses principes même à l'égard d'un prince qui ne la reconnaissait plus, car les Visigoths avaient reçu l'arianisme presque en même temps que le christianisme marchait dans cette voie de soumission et de charité que son fondateur lui avait tracée au temps des premiers Césars. Dès que les Pères furent réunis dans l'église de Saint-André, ils se prosternèrent, et leur voix reconnaissante loin d'être conspiratrice, s'éleva dès l'ouverture de l'assemblée comme elle s'éleva aussi à la fin haute et unanime pour faire descendre du ciel les bénédictions sur le roi qui laissait libres ses sujets, et qui protégeait une religion qui n'était pas la sienne. Ils demandèrent pour lui une longue vie, un règne de gloire des sujets heureux, en rémunération de la piété et de la protection dont il donnait de si éclatants témoignages. Leurs vœux ainsi exprimés, ils prirent chacun leur place et délibérèrent sur les intérêts les plus pressants de