jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
la supérieure locale assistée de son conseil, si elle en a un. Sans entrer au sujet de cet emploi dans des détails qui ne seraient pas à leur place dans les constitutions, on indique les deux qualités qui doivent diriger le choix de la supérieure et distinguer l'infirmière: la charité et le savoir faire ou l'aptitude au soin des malades. Pour la même raison, on renvoie au coutumier ou au directoire les conseils destinés aux infirmières; on se borne à leur indiquer les grandes lignes de leur devoir: rendre aux malades les soins et les services nécessaires ou utiles; leur procurer et leur servir les aliments et les remèdes dont ils ont besoin. Sur ce point la pauvreté devra céder parfois à la charité, plus encore à l'obéissance et aux indications du médecin. 3. Des soins corporels. — A ce que nous venons de dire, l'article 185 des Normes n'ajoute qu'une recommandation: faire venir le médecin aussitôt qu'il paraîtra nécessaire et exécuter fidèlement ses ordonnances. « Art. 185. Aussitôt qu'il paraîtra nécessaire, on appellera le médecin, et tout se fera suivant ses prescriptions ». Les constitutions n'ont pas à prévoir ni à imposer davantage. Les soins spirituels. — Tant que la maladie n'est ni grave ni dangereuse, il n'y a pas de soins spirituels particuliers à donner aux religieuses admises à l'infirmerie. Elles sont dispensées des exercices de communauté, et ne sont tenues à leurs exercices de piété personnels que dans la mesure où elles le peuvent, sans exagération ni scrupule. La meilleure règle de conduite sur ce point est l'obéissance: obéissance au confesseur, à la supérieure et à l'infirmière. Mais si la maladie est grave, on doit procurer aux malades des secours particuliers, requis par leur état. Les articles 186 à 189 en indiquent quatre: la libre demande du confesseur, la communion, l'Extrême-Onction, l'assistance aux derniers moments. « Art. 186. On n'apportera pas un moindre soin à fournir aussi aux malades les secours spirituels. Par suite, on appellera sans tarder le confesseur, c'est-à-dire celui que les malades interrogées auront librement préféré, et on le fera venir aussi souvent que
la maladie n'est ni grave ni dangereuse, il n'y a pas de soins spirituels particuliers à donner aux religieuses admises à l'infirmerie. Elles sont dispensées des exercices de communauté, et ne sont tenues à leurs exercices de piété personnels que dans la mesure où elles le peuvent, sans exagération ni scrupule. La meilleure règle de conduite sur ce point est l'obéissance: obéissance au confesseur, à la supérieure et à l'infirmière. Mais si la maladie est grave, on doit procurer aux malades des secours particuliers, requis par leur état. Les articles 186 à 189 en indiquent quatre: la libre demande du confesseur, la communion, l'Extrême-Onction, l'assistance aux derniers moments. « Art. 186. On n'apportera pas un moindre soin à fournir aussi aux malades les secours spirituels. Par suite, on appellera sans tarder le confesseur, c'est-à-dire celui que les malades interrogées auront librement préféré, et on le fera venir aussi souvent que les malades le désireront ». Nous avons vu plus haut par quelles mesures spéciales les lois de l'Eglise ont assuré la liberté de conscience aux religieuses en leur facilitant de s'adresser aux confesseurs extraordinaires de leur choix; s'il en est ainsi en temps ordinaire, il en sera de même, à plus forte raison, en cas de maladie grave: les désirs des malades sont pour ainsi dire des ordres. Si la communauté est soumise à la loi du confesseur ordinaire et extraordinaire, ainsi que nous l'avons expliqué, la malade choisira librement entre les confesseurs approuvés pour la maison; si elle en désirait un autre, il faudrait demander pour celui-ci une autorisation spéciale, qui ne devra jamais être refusée. Si au contraire la communauté n'a pas de confesseur ordinaire, la malade pourra désigner n'importe quel prêtre muni des pouvoirs ordinaires pour les fidèles. Et cela, non pas une fois seulement, mais aussi souvent qu'il lui plaira. Cette latitude lui permet même de ne pas s'adresser exclusivement au même et de recourir à plusieurs, dans les limites de la discrétion. Pour la communion, il n'y a pas d'autre règle à suivre que la direction du confesseur. C'est la règle en vigueur pour le
plus forte raison, en cas de maladie grave: les désirs des malades sont pour ainsi dire des ordres. Si la communauté est soumise à la loi du confesseur ordinaire et extraordinaire, ainsi que nous l'avons expliqué, la malade choisira librement entre les confesseurs approuvés pour la maison; si elle en désirait un autre, il faudrait demander pour celui-ci une autorisation spéciale, qui ne devra jamais être refusée. Si au contraire la communauté n'a pas de confesseur ordinaire, la malade pourra désigner n'importe quel prêtre muni des pouvoirs ordinaires pour les fidèles. Et cela, non pas une fois seulement, mais aussi souvent qu'il lui plaira. Cette latitude lui permet même de ne pas s'adresser exclusivement au même et de recourir à plusieurs, dans les limites de la discrétion. Pour la communion, il n'y a pas d'autre règle à suivre que la direction du confesseur. C'est la règle en vigueur pour le temps ordinaire; c'est aussi la règle en cas de maladie. Notez que cette direction s'applique non seulement à la fréquence de la communion faite dans les conditions ordinaires, à jeun, mais encore pour la communion en viatique, réitérée suivant les enseignements de la théologie morale. Il est beaucoup plus facile, en raison des circonstances locales, de porter la communion à une religieuse malade dans la maison même, qu'à un fidèle plus ou moins éloigné de l'église. — «Art. 187. Pour l'administration de la sainte communion, on s'en rapportera au jugement du confesseur». « Art. 188. La maladie s'aggravant, l'infirmière et la supérieure auront soin que l'on administre en temps opportun à la malade le sacrement de l'Extrême-Ontion ». « Art. 189. Aux approches de la mort, on appellera le prêtre, qui aura soin d'aider la mourante suivant la méthode décrite dans le Rituel romain ». Cette recommandation n'a rien de particulier aux religieuses et s'applique, d'après le Rituel, à tous les mourants (De visitatione et cura infirmorum et surtout in illius juxta moriendum). Elle est, dans nos grandes villes, d'une observation difficile, impossible même; encore est-il désirable qu'elle ne soit pas négligée pour les religieuses. L'administration du viatique, de l'Extrême-Ontion
en raison des circonstances locales, de porter la communion à une religieuse malade dans la maison même, qu'à un fidèle plus ou moins éloigné de l'église. — «Art. 187. Pour l'administration de la sainte communion, on s'en rapportera au jugement du confesseur». « Art. 188. La maladie s'aggravant, l'infirmière et la supérieure auront soin que l'on administre en temps opportun à la malade le sacrement de l'Extrême-Ontion ». « Art. 189. Aux approches de la mort, on appellera le prêtre, qui aura soin d'aider la mourante suivant la méthode décrite dans le Rituel romain ». Cette recommandation n'a rien de particulier aux religieuses et s'applique, d'après le Rituel, à tous les mourants (De visitatione et cura infirmorum et surtout in illius juxta moriendum). Elle est, dans nos grandes villes, d'une observation difficile, impossible même; encore est-il désirable qu'elle ne soit pas négligée pour les religieuses. L'administration du viatique, de l'Extrême-Ontion et l'assistance aux derniers moments est régulièrement un droit et un devoir des curés; et il en sera ainsi dans les maisons qui n'ont pas d'aumônier. Mais l'usage a prévalu dans nos pays que ces fonctions du ministère curial soient dévolues, ainsi que la plupart des autres, à l'aumônier de chaque communauté; c'est un usage à respecter. On remarquera que les Normes ne disent rien des funérailles des religieux et religieuses à vœux simples. C'est qu'elles rentrent dans le droit commun; elles relèvent donc exclusivement du curé. Toutefois, dans nos pays, il faut tenir compte des usages et statuts diocésains qui autorisent les aumôniers des communautés à présider, dans la chapelle de la maison, les funérailles des religieuses, sans intervention du curé. XVIII. — Les suffrages pour les défunts. L'étroite union que la vie religieuse crée entre les membres du même Institut n'est pas brisée par la mort; si les liens de la charité persistent entre les fidèles défunts et ceux qui demeurent sur la terre, ils doivent être plus fermes encore entre ceux qui ont fait partie de la même famille religieuse, se sont consacrés aux mêmes œuvres, ont poursuivi ensemble la même perfection. Aussi voyons-nous, dès la plus
chaque communauté; c'est un usage à respecter. On remarquera que les Normes ne disent rien des funérailles des religieux et religieuses à vœux simples. C'est qu'elles rentrent dans le droit commun; elles relèvent donc exclusivement du curé. Toutefois, dans nos pays, il faut tenir compte des usages et statuts diocésains qui autorisent les aumôniers des communautés à présider, dans la chapelle de la maison, les funérailles des religieuses, sans intervention du curé. XVIII. — Les suffrages pour les défunts. L'étroite union que la vie religieuse crée entre les membres du même Institut n'est pas brisée par la mort; si les liens de la charité persistent entre les fidèles défunts et ceux qui demeurent sur la terre, ils doivent être plus fermes encore entre ceux qui ont fait partie de la même famille religieuse, se sont consacrés aux mêmes œuvres, ont poursuivi ensemble la même perfection. Aussi voyons-nous, dès la plus haute antiquité, les religieux de chaque Ordre faire une place déterminée dans leurs prières à leurs frères défunts. Conformément à cet usage, les congrégations récentes ont aussi déterminé les suffrages à faire dans chaque maison pour les membres défunts de la famille. On prescrit généralement un service annuel pour tous les défunts de l'Institut, presque partout un autre pour tous les bienfaiteurs défunts, quelquefois un troisième pour les parents défunts des religieuses; certains règlements y ajoutent la récitation de l'Office des morts. Mais ce n'est pas tout. On doit prévoir les suffrages auxquels aura droit chaque membre de l'Institut après sa mort. Chaque décès est aussitôt notifié à la maison-mère, qui en avise le plus tôt possible toutes les maisons, en rappelant les prières qu'on devra faire pour la défunte d'après les constitutions. L'usage le plus répandu est de faire célébrer dans chaque maison une messe pour chaque défunte, et d'offrir pour elle une communion; dans plusieurs Instituts on y ajoute un chapelet. Ces suffrages sont plus nombreux pour les supérieures locales, provinciales et générale, suivant une proportion que chaque congrégation est libre de fixer. Ajoutons encore que presque toujours les messes, communions, et autres prières s'imposent plus particulièrement à
les défunts de l'Institut, presque partout un autre pour tous les bienfaiteurs défunts, quelquefois un troisième pour les parents défunts des religieuses; certains règlements y ajoutent la récitation de l'Office des morts. Mais ce n'est pas tout. On doit prévoir les suffrages auxquels aura droit chaque membre de l'Institut après sa mort. Chaque décès est aussitôt notifié à la maison-mère, qui en avise le plus tôt possible toutes les maisons, en rappelant les prières qu'on devra faire pour la défunte d'après les constitutions. L'usage le plus répandu est de faire célébrer dans chaque maison une messe pour chaque défunte, et d'offrir pour elle une communion; dans plusieurs Instituts on y ajoute un chapelet. Ces suffrages sont plus nombreux pour les supérieures locales, provinciales et générale, suivant une proportion que chaque congrégation est libre de fixer. Ajoutons encore que presque toujours les messes, communions, et autres prières s'imposent plus particulièrement à la maison dont faisait partie la défunte. Les Normes se sont contentées d'énoncer le principe et laissent aux constitutions de chaque Institut le soin d'y apporter les précisions nécessaires : « Art. 190. On déterminera dans les constitutions les suffrages que devront faire les survivants pour les défunts de l'Institut, après la mort de chacun. — Art. 191. On prescrira tout spécialement la célébration d'un certain nombre de messes pour chaque défunt ». (A suivre.) A. BOUDINON. LE DROIT CANONIQUE DANS LES PAYS NON CONCORDATAIRES CHAPITRE PREMIER. — DES PERSONNES § I. LES ÉVÊQUES IV. — Discipline actuelle. Telle est donc la discipline présentement en vigueur (1). Il y a des exceptions, mais ces exceptions, qui sont des concessions du pape ou des restes des anciennes formes de nomination — nomination des Patriarches par les évêques, le clergé et le peuple en Orient (2); désignation en Synode de trois candidats (3); élection ou postulation faite par les chapitres selon le droit des Décrétales, en Prusse, dans les grands-duchés et les principautés du Rhin supérieur, en Autriche, à Olmütz et à Salzbourg (4); en Suisse pour Bâle, Saint-Gall et Coire (5); nomination ou présentation des rois et des princes en vertu
après la mort de chacun. — Art. 191. On prescrira tout spécialement la célébration d'un certain nombre de messes pour chaque défunt ». (A suivre.) A. BOUDINON. LE DROIT CANONIQUE DANS LES PAYS NON CONCORDATAIRES CHAPITRE PREMIER. — DES PERSONNES § I. LES ÉVÊQUES IV. — Discipline actuelle. Telle est donc la discipline présentement en vigueur (1). Il y a des exceptions, mais ces exceptions, qui sont des concessions du pape ou des restes des anciennes formes de nomination — nomination des Patriarches par les évêques, le clergé et le peuple en Orient (2); désignation en Synode de trois candidats (3); élection ou postulation faite par les chapitres selon le droit des Décrétales, en Prusse, dans les grands-duchés et les principautés du Rhin supérieur, en Autriche, à Olmütz et à Salzbourg (4); en Suisse pour Bâle, Saint-Gall et Coire (5); nomination ou présentation des rois et des princes en vertu de conventions ou de privilège, en Autriche, en Bavière, (1) WERNZ, Op. c., II, p. 893, n. 751, et les références. — Cf. BÉNŒD XIV, De Syn. diœc., lib. II, c. 5, n. 3. La proclamation en consistoire a force d'élection et de confirmation : « Auctoritate Dei omnipotentis.... et Beatorum Apostolorum P. et P. ac nostra Ecclesiam N. de persona N. providemus ipsumque illi in Episcopum praeficimus et Pastorem, curam et administrationem ipsius, eidem in spiritualibus et temporalibus plenarie committendo u. (2) Excepté pour les patriarches d'Arménie et de Chaldée, élus par les seuls évêques. (Const. Reverendus, 12 juillet 1867, Cam ecclesiastica, 31 août 1869). WERNZ et SÈBASTIENELLI, l. c., II, p. 896. (3) Egalement en Orient. WERNZ et SÈBASTIENELLI, l. c. (4) D'après les Bulles différentes, dont plusieurs dites de circonscription, données dans le cours du XIXe siècle. On exige en outre l'indigène et quelquefois, à l'élection, la présence d'un commissaire du gouvernement et son agrément. Mais il y a bien des irrégularités. Cf. VELLING, op. c. [avec références] ; FRIEDBERG-RUFFINI, Trattato di diritto eccles., p. 492, n. 21, 22, 23 (citations). À Olmütz et à Salzbourg, les évêques sont élus par le chapitre. De plus, l'évêque de
Beatorum Apostolorum P. et P. ac nostra Ecclesiam N. de persona N. providemus ipsumque illi in Episcopum praeficimus et Pastorem, curam et administrationem ipsius, eidem in spiritualibus et temporalibus plenarie committendo u. (2) Excepté pour les patriarches d'Arménie et de Chaldée, élus par les seuls évêques. (Const. Reverendus, 12 juillet 1867, Cam ecclesiastica, 31 août 1869). WERNZ et SÈBASTIENELLI, l. c., II, p. 896. (3) Egalement en Orient. WERNZ et SÈBASTIENELLI, l. c. (4) D'après les Bulles différentes, dont plusieurs dites de circonscription, données dans le cours du XIXe siècle. On exige en outre l'indigène et quelquefois, à l'élection, la présence d'un commissaire du gouvernement et son agrément. Mais il y a bien des irrégularités. Cf. VELLING, op. c. [avec références] ; FRIEDBERG-RUFFINI, Trattato di diritto eccles., p. 492, n. 21, 22, 23 (citations). À Olmütz et à Salzbourg, les évêques sont élus par le chapitre. De plus, l'évêque de Salzbourg nomme, institue et consacre les titulaires de Seckau, de Lavant et de Gurk. Pour Gurk, il n'a cependant ce privilège qu'à chaque troisième vacance. Les deux vacances intermédiaires sont remplies par l'Empereur d'Autriche; les évêques nommés par celui-ci sont alors institués et consacrés par le métropolitain de Salzbourg. AICHNER-FRIEDBERG, op. c., p. 291. VERING, Lehrbuch des K. Kirchenrechts, § 138. — Il est à noter que cette élection par les chapitres est à peu près ce qu'il y a de moins libre. Les canons en Espagne, en France, en Portugal, en Russie et en plusieurs républiques de l'Amérique latine, — ne font que souligner le droit commun et lui donner plus de relief. La conséquence est facile à tirer. Les conventions, où le pape a cédé de sa prérogative, viennent-elles à être rompues, il reprend alors son droit et tout son droit. C'est-à-dire que toutes les nominations épiscopales lui reviennent exclusivement. Par là on voit, pour le dire en passant, ce qui arrivera en France si le Concordat tant menacé, est enfin dénoncé: nous rentrerons à cet égard dans le droit canon ordinaire. L'Église y gagnera en liberté. L'État n'y perdra-t-il pas en autorité ? Or, de fait, actuellement,
op. c., p. 291. VERING, Lehrbuch des K. Kirchenrechts, § 138. — Il est à noter que cette élection par les chapitres est à peu près ce qu'il y a de moins libre. Les canons en Espagne, en France, en Portugal, en Russie et en plusieurs républiques de l'Amérique latine, — ne font que souligner le droit commun et lui donner plus de relief. La conséquence est facile à tirer. Les conventions, où le pape a cédé de sa prérogative, viennent-elles à être rompues, il reprend alors son droit et tout son droit. C'est-à-dire que toutes les nominations épiscopales lui reviennent exclusivement. Par là on voit, pour le dire en passant, ce qui arrivera en France si le Concordat tant menacé, est enfin dénoncé: nous rentrerons à cet égard dans le droit canon ordinaire. L'Église y gagnera en liberté. L'État n'y perdra-t-il pas en autorité ? Or, de fait, actuellement, ce droit s'exerce de deux manières : 1) sans recommandations canoniques; 2) après recommandations régulières diverses. Disons immédiatement, pour écarter toute équivoque, que ces recommandations, élections, désignations, n'obligent pas le pape et ne limitent aucunement son droit; en outre, elles n'excluent en rien les informations officielles. ITALIE. — Le premier de ces modes est usité en Italie. — Le pape seul y nomme aux évêchés. L'État, par l'art. 15 de la loi dite des garanties, a renoncé en termes catégoriques à nommer aux bénéfices majeurs : Art. 15. Le gouvernement renonce dans tout le royaume au droit de nommer ou de présenter aux bénéfices majeurs. E' fatta rinuncia dal Governo in tutto il Regno al diritto di nomina e di proposta nella collazione dei benefizi maggiori. Plusieurs juristes italiens, comme Hinschius, Friedberg, Scaduto, etc. exagèrent étonnamment les droits du pouvoir civil à cet égard. 1) Voir Nussi, Conventiones, p. 29 et sqq. Il faut dire que le privilège accordé de nommer ou de présenter ne confère absolument aucun droit (jus ad rem) à celui qui en est l'objet, — en outre que la nomination diffère de la présentation : celle-ci provient du droit de patronat, comme autrefois en Italie, dans
de ces modes est usité en Italie. — Le pape seul y nomme aux évêchés. L'État, par l'art. 15 de la loi dite des garanties, a renoncé en termes catégoriques à nommer aux bénéfices majeurs : Art. 15. Le gouvernement renonce dans tout le royaume au droit de nommer ou de présenter aux bénéfices majeurs. E' fatta rinuncia dal Governo in tutto il Regno al diritto di nomina e di proposta nella collazione dei benefizi maggiori. Plusieurs juristes italiens, comme Hinschius, Friedberg, Scaduto, etc. exagèrent étonnamment les droits du pouvoir civil à cet égard. 1) Voir Nussi, Conventiones, p. 29 et sqq. Il faut dire que le privilège accordé de nommer ou de présenter ne confère absolument aucun droit (jus ad rem) à celui qui en est l'objet, — en outre que la nomination diffère de la présentation : celle-ci provient du droit de patronat, comme autrefois en Italie, dans les Deux-Siciles, par exemple, celle-là d'une pure concession pontificale enregistrée dans un Concordat, comme en France. Les concordats avec les Républiques de l'Amérique latine ont tous été rompus, sauf pour le Pérou. 2) FRIEDBERG-RUFFINI, Op. c., p. 494, note 29. — Il est bien des juristes italiens qui paraissent regretter cette renonciation, quand ils seraient si prêts à revendiquer pour l'État nouveau la succession spirituelle des rois et princes dont ils ont annexé le pays : droits de nomination, de présentation, de patronat royal octroyés bénévolement par les papes à ceux-ci. Voir Scaduto, Sisca et d'autres, cités par RUFFINI, l. c. Mais le texte de la loi est trop clair : E' fatta l'inuncia dal governo. On excepte les bénéfices de la ville de Rome et des sièges suburbicuates. — Voir la série de questions et de réponses provoquées par l'interprétation de cet article de la loi des garanties dans FRIEDBERG-RUFFINI, op. c., pp. 493, 495, note 29. Lettera al. cardinale Satta, etc. 2 agosto 1878, apud Acta Leonis XIII, vol. I, pp. 107-110. Plaintes et protestations du pape sur le regium placet et le droit de patronat revendiqués par l'État italien. Cf. DE ANGELIS, t. II, pars II", pp.
cette renonciation, quand ils seraient si prêts à revendiquer pour l'État nouveau la succession spirituelle des rois et princes dont ils ont annexé le pays : droits de nomination, de présentation, de patronat royal octroyés bénévolement par les papes à ceux-ci. Voir Scaduto, Sisca et d'autres, cités par RUFFINI, l. c. Mais le texte de la loi est trop clair : E' fatta l'inuncia dal governo. On excepte les bénéfices de la ville de Rome et des sièges suburbicuates. — Voir la série de questions et de réponses provoquées par l'interprétation de cet article de la loi des garanties dans FRIEDBERG-RUFFINI, op. c., pp. 493, 495, note 29. Lettera al. cardinale Satta, etc. 2 agosto 1878, apud Acta Leonis XIII, vol. I, pp. 107-110. Plaintes et protestations du pape sur le regium placet et le droit de patronat revendiqués par l'État italien. Cf. DE ANGELIS, t. II, pars II", pp. 227, Toutes ces prétentions ne s'affichèrent pas immédiatement. Il fallait une transition. Mais dès 1878 et surtout depuis l'arrivée de la gauche au pouvoir en 1882, elles se manifestèrent, entravant moins encore le choix des évêques que leur prise de possession et leur administration. Le choix du pape est libre en effet. Il est entouré de toutes les garanties qui peuvent, humainement parlant, le rendre parfait. Les informations sont prises en secret, conformément aux instructions du pape Urbain VIII, qui en a dressé les formulaires. La discussion des mérites et le choix des sujets ont lieu dans une commission de legendis Italiœ episcopis, instituée par Benoît XIV, A d Apostolica (7 40), ressuscitée par Léon XIII qui l'a complétée, et récemment rattachée au Saint-Office par Pie X (Motu proprio du 17 décembre 1903; Canoniste, 1904, p. 152). Puis une autre commission de examinandis episcopis établie par Clément VIII et remise en vigueur par Léon XIII et Pie X, fait subir aux candidats un examen de théologie et de droit canonique suivant les questions d'un programme donné par Pie X (2). Alors enfin le pape se prononce. Il paraît bien impossible que les évêques nommés dans ces conditions ne soient pas