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fournit sur lui à la fin de sa notice : « Hic, in senectutas sua a Pelagianis deceptus et agnoscens A~M~/a~ culpam, ~J&lt;;?t&lt;MM: usque ad mortem tenuit, ut peccatum quod /o~H~o contraxerat tacendo penitens emendaret. » Ce texte prouve formellement que Sévère vécut jusqu'à un âge très avancé, tellement avancé même qu'on semble mettre l'erreur où il tomba sur le compte de son extrême vieillesse. Ceux qui le font mourir en 406 ou 407, époque où il aurait eu à peine 40 ans puisqu'il était né vers 365, ont un moyen bien simple et très commode de se débarrasser de ce témoignage, c'est de le déclarer apocryphe, pourtant comme le fait observer en note la Patrologie latine de Migne à laquelle est emprunté ce texte, tous les manuscrits de Gennade, rentrent-ils en ligne; il est donc impossible de mettre en doute son authenticité. Supprimer purement et simplement un texte précis parce qu'il ne cadre pas avec des idées préconçues, sans pouvoir lui en opposer aucun autre qui le contredise, est un moyen de couper court à la discussion que nous ne saurions admettre. Nous allons donc la poursuivre. Pour rejeter ce texte on invoque deux raisons qui ne valent pas plus l'une que l'autre et que l'on s'obstine à accepter sans contrôle, parce qu'il est évidemment plus aisé pour la critique historique de faire mourir Sulpice Sévère en 410, que de découvrir ce qu'il devint après cette date. Gennade, dit-on, est le seul à signaler ce fait et d'autre part son témoignage n'a pas une bien grande valeur. Tout d'abord, pour être conséquent avec soi-même, il faudrait pour la même raison regarder comme apocryphe le début de la notice précédente où nous apprenons que Sévère était prêtre, Severus presbyter, détail biographique important et dont pourtant personne plus ne parlera serait également apocryphe le milieu de la même notice où sont citées de nombreuses lettres du même écrivain, connues au Ve siècle c'est-à-dire publiées, ~M~ KO~s sunt, et qui sont aujourd'hui perdues en sorte que le chapitre XIX du De Scriptoribus Ecclesiasticis de l'historien Marseillais, se trouverait faussé dans toutes ses
plus l'une que l'autre et que l'on s'obstine à accepter sans contrôle, parce qu'il est évidemment plus aisé pour la critique historique de faire mourir Sulpice Sévère en 410, que de découvrir ce qu'il devint après cette date. Gennade, dit-on, est le seul à signaler ce fait et d'autre part son témoignage n'a pas une bien grande valeur. Tout d'abord, pour être conséquent avec soi-même, il faudrait pour la même raison regarder comme apocryphe le début de la notice précédente où nous apprenons que Sévère était prêtre, Severus presbyter, détail biographique important et dont pourtant personne plus ne parlera serait également apocryphe le milieu de la même notice où sont citées de nombreuses lettres du même écrivain, connues au Ve siècle c'est-à-dire publiées, ~M~ KO~s sunt, et qui sont aujourd'hui perdues en sorte que le chapitre XIX du De Scriptoribus Ecclesiasticis de l'historien Marseillais, se trouverait faussé dans toutes ses parties, de sa première ligne à sa dernière c'est là une façon aussi simple que radicale de lui enlever toute valeur historique que tout lecteur impartial est obligé de rejeter. Si nous n'étions retenus par des sentiments que l'on comprendra, il nous serait facile d'établir un parallèle entre ce témoignage précis, renfermé dans une biographie concise dont l'auteur nous est connu et ces vagues hagiographies qui, depuis l'époque Carlovingienne jusqu'à la fin du moyen âge, ont servi à rédiger la plus grande partie des vies des saints ou même les offices propres que leur consacre l'Église. Nous verrions que ces hagiographies sur lesquelles s'est fondée la dévotion des fidèles, pour lesquelles on professe un si grand respect, respect auquel nous souscrivons pleinement en tant que manifestation de la foi, n'ont aucun fondement historique comparable à celui des aM&lt;WM de Gennade on n'en connaît le plus souvent ni la date, ni l'auteur, ce qu'elles contiennent de vérité s'y trouve délayé et comme perdu dans de longues et inutiles dissertations où se manifeste bien moins le désir de l'exactitude que celui de l'édification du lecteur. Gennade n'est pas un hagiographe, loin de là c'est, un historien, et un historien des plus consciencieux
précis, renfermé dans une biographie concise dont l'auteur nous est connu et ces vagues hagiographies qui, depuis l'époque Carlovingienne jusqu'à la fin du moyen âge, ont servi à rédiger la plus grande partie des vies des saints ou même les offices propres que leur consacre l'Église. Nous verrions que ces hagiographies sur lesquelles s'est fondée la dévotion des fidèles, pour lesquelles on professe un si grand respect, respect auquel nous souscrivons pleinement en tant que manifestation de la foi, n'ont aucun fondement historique comparable à celui des aM&lt;WM de Gennade on n'en connaît le plus souvent ni la date, ni l'auteur, ce qu'elles contiennent de vérité s'y trouve délayé et comme perdu dans de longues et inutiles dissertations où se manifeste bien moins le désir de l'exactitude que celui de l'édification du lecteur. Gennade n'est pas un hagiographe, loin de là c'est, un historien, et un historien des plus consciencieux quoi qu'on en dise, qui s'est donné pour mission de continuer dans son ouvrage l'œuvre que saint Jérôme avait entreprise dans son *D~ ~n'.f illustnbus. Saint Jérôme peut être regardé comme le fondateur de la Patrologie chrétienne après lui, seul Gennade s'est consacré à la même tâche littéraire à une ou deux exceptions près. il n'a retrouvé son imitateur en Gaule qu'au XIIe siècle dans Sigebert de Gembloux, celui-là même que nous avons cité plus haut au sujet du séjour de Sulpice à Marmoutiers. Si son témoignage est isolé, cela ne peut prouver qu'il soit suspect, sa qualité de prêtre autant que le caractère de son ouvrage lui donnent au contraire une grande autorité. Ce n'est pas là une opinion personnelle, mais celle de tous ceux qui ont étudié de près les œuvres de Gennade. Bardenhewer dans son ouvrage sur les P~~ de l'Église reconnait combien sont précieuses pour nous ses notices, et M. Bruno Czapla, dans sa remarquable étude critique du *D&lt; Viris illustribus fait ressortir le vaste savoir, la justesse d'esprit, la loyauté de Gennade son ouvrage a pour l'histoire de la littérature chrétienne au Ve siècle MM~ f~~M r M:~)/MMM/~ c'est une source de premier ordre et
ou deux exceptions près. il n'a retrouvé son imitateur en Gaule qu'au XIIe siècle dans Sigebert de Gembloux, celui-là même que nous avons cité plus haut au sujet du séjour de Sulpice à Marmoutiers. Si son témoignage est isolé, cela ne peut prouver qu'il soit suspect, sa qualité de prêtre autant que le caractère de son ouvrage lui donnent au contraire une grande autorité. Ce n'est pas là une opinion personnelle, mais celle de tous ceux qui ont étudié de près les œuvres de Gennade. Bardenhewer dans son ouvrage sur les P~~ de l'Église reconnait combien sont précieuses pour nous ses notices, et M. Bruno Czapla, dans sa remarquable étude critique du *D&lt; Viris illustribus fait ressortir le vaste savoir, la justesse d'esprit, la loyauté de Gennade son ouvrage a pour l'histoire de la littérature chrétienne au Ve siècle MM~ f~~M r M:~)/MMM/~ c'est une source de premier ordre et en plus d'un cas la source unique ~M!MO!&lt;! demeure ouverte. Messieurs Godet et Verschaffeld, à qui nous empruntons cette note, ajoutent que Sulpice Sévère est un bien meilleur guide que les biographes postérieurs qui ont essayé de le compléter ou de le corriger au lieu donc, par des coupures arbitraires, de vouloir mettre son récit d'accord avec les erreurs de nos contemporains, ne vaut-il pas mieux lutter contre ces dernières en respectant dans son intégrité un document dont on ne saurait nier la valeur et l'authenticité ? Tout d'ailleurs prouve la véracité du récit de cet historien dans le cas qui nous occupe, commencer par le fond même de l'hérésie pélagienne en parfaite harmonie avec l'état d'âme de Sulpice aussi bien qu'avec le milieu où il a vécu. La morale évangélique offre cette admirable perfection de donner à l'intelligence d'autant plus de lumière que ceux qui la pratiquent se font plus humbles de cœur. Les savants du monastère de Saint-Victor, à la tête desquels était saint Cassien, entraînés par leur propre ardeur pour le bien, crurent que l'homme pour recevoir la grâce devait la mériter, au moins en partie la grâce n'était donc plus un don gratuit, mais presque une
de vouloir mettre son récit d'accord avec les erreurs de nos contemporains, ne vaut-il pas mieux lutter contre ces dernières en respectant dans son intégrité un document dont on ne saurait nier la valeur et l'authenticité ? Tout d'ailleurs prouve la véracité du récit de cet historien dans le cas qui nous occupe, commencer par le fond même de l'hérésie pélagienne en parfaite harmonie avec l'état d'âme de Sulpice aussi bien qu'avec le milieu où il a vécu. La morale évangélique offre cette admirable perfection de donner à l'intelligence d'autant plus de lumière que ceux qui la pratiquent se font plus humbles de cœur. Les savants du monastère de Saint-Victor, à la tête desquels était saint Cassien, entraînés par leur propre ardeur pour le bien, crurent que l'homme pour recevoir la grâce devait la mériter, au moins en partie la grâce n'était donc plus un don gratuit, mais presque une récompense; ce fut l'erreur du Pélagianisme, ainsi appelée du nom de son principal auteur, Pélage. Si les religieux de Marseille n'embrassèrent pas complètement cette erreur, ils y participèrent et leur monastère fut regardé comme le berceau d'un Pélagianisme atténué auquel on a donné le nom de Semi-Pélagianisme. De la s'éleva une longue et savante controverse entre saint Cassien et saint Augustin dans laquelle ce dernier finit par triompher mais cette hérésie ne fut définitivement condamnée qu'au concile d'Orange en 529. Personne en France, on peut le dire, n'a étudié Sulpice Sévère d'une façon aussi intime que M. André Lavertujon qui lui a consacré trois gros volumes, dont le dernier est encore sous presse. Comme il le déclare lui-même dans ses Prolégomènes, il a pris à cette étude un plaisir extrême et par elle il est arrivé à se faire du solitaire de Primuliac un ami familier dont il a fini par pénétrer toutes les pensées, dont il voudrait faire apprécier tous les mérites. Nous pouvons d'autant plus efficacement faire appel à son témoignage que celui-ci est plus désintéressé, en ce sens que son auteur ne partage pas notre opinion et que victime d'une tradition erronée, il accepte, non sans regret
une longue et savante controverse entre saint Cassien et saint Augustin dans laquelle ce dernier finit par triompher mais cette hérésie ne fut définitivement condamnée qu'au concile d'Orange en 529. Personne en France, on peut le dire, n'a étudié Sulpice Sévère d'une façon aussi intime que M. André Lavertujon qui lui a consacré trois gros volumes, dont le dernier est encore sous presse. Comme il le déclare lui-même dans ses Prolégomènes, il a pris à cette étude un plaisir extrême et par elle il est arrivé à se faire du solitaire de Primuliac un ami familier dont il a fini par pénétrer toutes les pensées, dont il voudrait faire apprécier tous les mérites. Nous pouvons d'autant plus efficacement faire appel à son témoignage que celui-ci est plus désintéressé, en ce sens que son auteur ne partage pas notre opinion et que victime d'une tradition erronée, il accepte, non sans regret il est vrai, de placer en 410 la mort de notre Sévère. Toutes ses prémisses, comme on va le voir, condamnent sa conclusion et confirment la nôtre: « Pélage, écrit-il, semble avoir été lié avec Pontius Meropius Paulinus, le grand ami de Sulpice. Celui-ci avait donc pu le connaître. Aussi un semi-contemporain, Gennade, a-t-il dit de lui, comme de Paulin, qu'ils avaient été séduits par les Pélagiens. » « Il est certain, d'un autre côté, que la religion primitif répondait beaucoup mieux à l'idée que des codes aussi nobles et augustes que celles que Sulpice se faisait de la vertu. » « En ce qui concerne dans le cas actuel le plus ou moins de fondement historique de l'anecdote de Gennade, il paraît qu'à contre-vérité Sulpice qui, nous nous rappellons, avait quitté l'Aquitaine pour se réfugier à Marseille, vit plusieurs années dans ce milieu si mal disposé à l'égard de la nouvelle dogmatique de saint Augustin. La plupart des vues générales invoquées contre cette conception de l'universalité du péché et de la grâce prédestinée, sont de nature à lui agréer. Surtout, et ceci est une considération de plus grands poids que les autres, Pélage considérait la vocation religieuse comme le
un semi-contemporain, Gennade, a-t-il dit de lui, comme de Paulin, qu'ils avaient été séduits par les Pélagiens. » « Il est certain, d'un autre côté, que la religion primitif répondait beaucoup mieux à l'idée que des codes aussi nobles et augustes que celles que Sulpice se faisait de la vertu. » « En ce qui concerne dans le cas actuel le plus ou moins de fondement historique de l'anecdote de Gennade, il paraît qu'à contre-vérité Sulpice qui, nous nous rappellons, avait quitté l'Aquitaine pour se réfugier à Marseille, vit plusieurs années dans ce milieu si mal disposé à l'égard de la nouvelle dogmatique de saint Augustin. La plupart des vues générales invoquées contre cette conception de l'universalité du péché et de la grâce prédestinée, sont de nature à lui agréer. Surtout, et ceci est une considération de plus grands poids que les autres, Pélage considérait la vocation religieuse comme le principal moyen de salut. Imposant de la vie austère. Il se rangait dans ce parti ascétique dont Martin avait été l'ardent protagoniste et qui avait contre lui la majorité des évêques. Enfin il proclamait hautement qu'au moyen de pratiques cénobitiques et avec un énergique amour du devoir, il pouvait exister, il avait existé des hommes exempts de péché. Ce dernier point allait caresser, il faut bien le comprendre, une des intimes préoccupations de Sulpice. L'auteur de la Vie de Martin, en effet, tenait pour indubitable que jamais faute n'était née l'âme absolument pure de son héros. Par tous ces motifs donc, je vois très volontiers admettre le récit de Gennade. CORRECTION ### Messieurs Godet et Verschaffeld, à qui nous empruntons cette note, ajoutent que Sulpice Sévère est un bien meilleur guide que les biographes postérieurs qui ont essayé de le compléter ou de le corriger au lieu donc, par des coupures arbitraires, de vouloir mettre son récit d'accord avec les erreurs de nos contemporains, ne vaut-il pas mieux lutter contre ces dernières en respectant dans son intégrité un document dont on ne saurait nier la valeur et l'authenticité ? Tout d'ailleurs prouve la véracité du récit de cet historien dans
il avait existé des hommes exempts de péché. Ce dernier point allait caresser, il faut bien le comprendre, une des intimes préoccupations de Sulpice. L'auteur de la Vie de Martin, en effet, tenait pour indubitable que jamais faute n'était née l'âme absolument pure de son héros. Par tous ces motifs donc, je vois très volontiers admettre le récit de Gennade. CORRECTION ### Messieurs Godet et Verschaffeld, à qui nous empruntons cette note, ajoutent que Sulpice Sévère est un bien meilleur guide que les biographes postérieurs qui ont essayé de le compléter ou de le corriger au lieu donc, par des coupures arbitraires, de vouloir mettre son récit d'accord avec les erreurs de nos contemporains, ne vaut-il pas mieux lutter contre ces dernières en respectant dans son intégrité un document dont on ne saurait nier la valeur et l'authenticité ? Tout d'ailleurs prouve la véracité du récit de cet historien dans le cas qui nous occupe, commencer par le fond même de l'hérésie pélagienne en parfaite harmonie avec l'état d'âme de Sulpice aussi bien qu'avec le milieu où il a vécu. La morale évangélique offre cette admirable perfection de donner à l'intelligence d'autant plus de lumière que ceux qui la pratiquent se font plus humbles de cœur. Les savants du monastère de Saint-Victor, à la tête desquels était saint Cassien, entraînés par leur propre ardeur pour le bien, crurent que l'homme pour recevoir la grâce devait la mériter, au moins en partie la grâce n'était donc plus un don gratuit, mais presque une récompense; ce fut l'erreur du Pélagianisme, ainsi appelée du nom de son principal auteur, Pélage. Si les religieux de Marseille n'embrassèrent pas complètement cette erreur, ils y participèrent et leur monastère fut regardé comme le berceau d'un Pélagianisme atténué auquel on a donné le nom de Semi-Pélagianisme. De la s'éleva une longue et savante controverse entre saint Cassien et saint Augustin dans laquelle ce dernier finit par triompher mais cette hérésie ne fut définitivement condamnée qu'au concile d'Orange en 529. Personne en France, on peut le dire, n'a étudié Sulpice Sévère d'une façon aussi intime que M. André
se font plus humbles de cœur. Les savants du monastère de Saint-Victor, à la tête desquels était saint Cassien, entraînés par leur propre ardeur pour le bien, crurent que l'homme pour recevoir la grâce devait la mériter, au moins en partie la grâce n'était donc plus un don gratuit, mais presque une récompense; ce fut l'erreur du Pélagianisme, ainsi appelée du nom de son principal auteur, Pélage. Si les religieux de Marseille n'embrassèrent pas complètement cette erreur, ils y participèrent et leur monastère fut regardé comme le berceau d'un Pélagianisme atténué auquel on a donné le nom de Semi-Pélagianisme. De la s'éleva une longue et savante controverse entre saint Cassien et saint Augustin dans laquelle ce dernier finit par triompher mais cette hérésie ne fut définitivement condamnée qu'au concile d'Orange en 529. Personne en France, on peut le dire, n'a étudié Sulpice Sévère d'une façon aussi intime que M. André Lavertujon qui lui a consacré trois gros volumes, dont le dernier est encore sous presse. Comme il le déclare lui-même dans ses Prolégomènes, il a pris à cette étude un plaisir extrême et par elle il est arrivé à se faire du solitaire de Primuliac un ami familier dont il a fini par pénétrer toutes les pensées, dont il voudrait faire apprécier tous les mérites. Nous pouvons d'autant plus efficacement faire appel à son témoignage que celui-ci est plus désintéressé, en ce sens que son auteur ne partage pas notre opinion et que victime d'une tradition erronée, il accepte, non sans regret il est vrai, de placer en 410 la mort de notre Sévère. Toutes ses prémisses, comme on va le voir, condamnent sa conclusion et confirment la nôtre: « Pélage, écrit-il, semble avoir été lié avec Pontius Meropius Paulinus, le grand ami de Sulpice. Celui-ci avait donc pu le connaître. Aussi un semi-contemporain, Gennade, a-t-il dit de lui, comme de Paulin, qu'ils avaient été séduits par les Pélagiens. » « Il est certain, d'un autre côté, que la religion primitive répondait beaucoup mieux à l'idée que des codes aussi nobles et augustes que celles que Sulpice se faisait de
a fini par pénétrer toutes les pensées, dont il voudrait faire apprécier tous les mérites. Nous pouvons d'autant plus efficacement faire appel à son témoignage que celui-ci est plus désintéressé, en ce sens que son auteur ne partage pas notre opinion et que victime d'une tradition erronée, il accepte, non sans regret il est vrai, de placer en 410 la mort de notre Sévère. Toutes ses prémisses, comme on va le voir, condamnent sa conclusion et confirment la nôtre: « Pélage, écrit-il, semble avoir été lié avec Pontius Meropius Paulinus, le grand ami de Sulpice. Celui-ci avait donc pu le connaître. Aussi un semi-contemporain, Gennade, a-t-il dit de lui, comme de Paulin, qu'ils avaient été séduits par les Pélagiens. » « Il est certain, d'un autre côté, que la religion primitive répondait beaucoup mieux à l'idée que des codes aussi nobles et augustes que celles que Sulpice se faisait de la vertu. » « En ce qui concerne dans le cas actuel le plus ou moins de fondement historique de l'anecdote de Gennade, il paraît qu'à contre-vérité Sulpice qui, nous nous rappellons, avait quitté l'Aquitaine pour se réfugier à Marseille, vit plusieurs années dans ce milieu si mal disposé à l'égard de la nouvelle dogmatique de saint Augustin. La plupart des vues générales invoquées contre cette conception de l'universalité du péché et de la grâce prédestinée, sont de nature à lui agréer. Surtout, et ceci est une considération de plus grands poids que les autres, Pélage considérait la vocation religieuse comme le principal moyen de salut. Imposant de la vie austère. Il se rangait dans ce parti ascétique dont Martin avait été l'ardent protagoniste et qui avait contre lui la majorité des évêques. Enfin il proclamait hautement qu'au moyen de pratiques cénobitiques et avec un énergique amour du devoir, il pouvait exister, il avait existé des hommes exempts de péché. Ce dernier point allait caresser, il faut bien le comprendre, une des intimes préoccupations de Sulpice. L'auteur de la Vie de Martin, en effet, tenait pour indubitable que jamais faute n'était née l'âme absolument pure de son héros. Par tous
l'égard de la nouvelle dogmatique de saint Augustin. La plupart des vues générales invoquées contre cette conception de l'universalité du péché et de la grâce prédestinée, sont de nature à lui agréer. Surtout, et ceci est une considération de plus grands poids que les autres, Pélage considérait la vocation religieuse comme le principal moyen de salut. Imposant de la vie austère. Il se rangait dans ce parti ascétique dont Martin avait été l'ardent protagoniste et qui avait contre lui la majorité des évêques. Enfin il proclamait hautement qu'au moyen de pratiques cénobitiques et avec un énergique amour du devoir, il pouvait exister, il avait existé des hommes exempts de péché. Ce dernier point allait caresser, il faut bien le comprendre, une des intimes préoccupations de Sulpice. L'auteur de la Vie de Martin, en effet, tenait pour indubitable que jamais faute n'était née l'âme absolument pure de son héros. Par tous ces motifs donc, je vois très volontiers admettre le récit de Gennade. CORRECTION ### Messieurs Godet et Verschaffeld, à qui nous empruntons cette note, ajoutent que Sulpice Sévère est un bien meilleur guide que les biographes postérieurs qui ont essayé de le compléter ou de le corriger au lieu donc, par des coupures arbitraires, de vouloir mettre son récit d'accord avec les erreurs de nos contemporains, ne vaut-il pas mieux lutter contre ces dernières en respectant dans son intégrité un document dont on ne saurait nier la valeur et l'authenticité ? Tout d'ailleurs prouve la véracité du récit de cet historien dans le cas qui nous occupe, commencer par le fond même de l'hérésie pélagienne en parfaite harmonie avec l'état d'âme de Sulpice aussi bien qu'avec le milieu où il a vécu. La morale évangélique offre cette admirable perfection de donner à l'intelligence d'autant plus de lumière que ceux qui la pratiquent se font plus humbles de cœur. Les savants du monastère de Saint-Victor, à la tête desquels était saint Cassien, entraînés par leur propre ardeur pour le bien, crurent que l'homme pour recevoir la grâce devait la mériter, au moins en partie la grâce n'était donc plus un don