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— E. LENOBLE. Chronique philosophique. — J. TURMEL. Sur la condamnation de S. Thomas. — A propos de la séparation — Documents. — Le débat à la Chambre de députés. — Revue mensuelle du monde catholique. 213. — Revue catholique de Metz, juin. — Actes du S.-Siège. — J. P. KIRCH. La visite de l'archiprêtre de Thionville en 1602. — L. SCHRIER. Le chant liturgique à Metz depuis le IXe siècle jusqu'à nos jours. — Documents sur la paroisse de Rodemack. — Mélanges. — Bibliographie. 214. — Id., juillet. — Actes du S.-Siège. — O. J. Etudes historiques sur le diocèse de Metz. P. C. De l'obéissance canonique des clercs. — ROGIE. La paroisse Saint-Simon de Metz. — Mélanges. — Bibliographie. 215. — Revue de l'Institut catholique de Paris, 3. —A. DE LAPPARENT. Les fondements de la science de l'étendue. — C. PIAT. Le devoir d'après Platon. — J. BAINVEL. Le problème apologétique. -H. BIDOU. La répartition des climats. — Chronique. — Bibliographie. 216. — Revue des sciences ecclésiastiques, mai. —E. GRISELLE. Le ton de la prédication avant Bourdaloue. — H. DEBOVE. La critique kantienne des preuves de l'existence de Dieu. — A. JEANNIART DU DOT. Thomas à Kempis auteur certain de l'Imitation. — Bibliographie. 217. — Revue théologique française, juin. Actes du S.-Siège. — J. VASSAL. La « Jeunesse catholique». — Questions et réponses. — Bibliographie. 218. Revue thomiste, juillet. — P. ALLO. Trois conceptions philosophiques du dogme chrétien. — P. GARDEIL. La crédibilité. — P. MONTAGNE. La doctrine de S. Clément de Rome sur la personne et l'œuvre du Christ. — M. CAZES. Les Rayons N. — Revue analytique des Revues. — Notes bibliographiques. 219. — Strassburger Diözesanblatt, 5. Actes du S.-Siège. — H. GENDRE. L'armée du salut. — M. FAULHABER. Les psaumes des vêpres. — Mélanges. — Bibliographie. 220. — Id., n. 6. — Actes du S.-Siège. — L. SIG. Chronologie du Moyen-âge. — Bibliographie. 221. — Université catholique, juin. — Encyclique sur l'enseignement de la doctrine chrétienne. — BROUSSOLE. La Bible de l'Arena à Padoue. — ANDRÉ. Les missions sulpiciennes. -BOURCHANY. Le miracle dans la vie
certain de l'Imitation. — Bibliographie. 217. — Revue théologique française, juin. Actes du S.-Siège. — J. VASSAL. La « Jeunesse catholique». — Questions et réponses. — Bibliographie. 218. Revue thomiste, juillet. — P. ALLO. Trois conceptions philosophiques du dogme chrétien. — P. GARDEIL. La crédibilité. — P. MONTAGNE. La doctrine de S. Clément de Rome sur la personne et l'œuvre du Christ. — M. CAZES. Les Rayons N. — Revue analytique des Revues. — Notes bibliographiques. 219. — Strassburger Diözesanblatt, 5. Actes du S.-Siège. — H. GENDRE. L'armée du salut. — M. FAULHABER. Les psaumes des vêpres. — Mélanges. — Bibliographie. 220. — Id., n. 6. — Actes du S.-Siège. — L. SIG. Chronologie du Moyen-âge. — Bibliographie. 221. — Université catholique, juin. — Encyclique sur l'enseignement de la doctrine chrétienne. — BROUSSOLE. La Bible de l'Arena à Padoue. — ANDRÉ. Les missions sulpiciennes. -BOURCHANY. Le miracle dans la vie du Bienheureux Jean-Marie-Vianney. — DELFOUR. Deux poètes. — FLORIDY. La tuberculose et les sanatoria. — JACQUIER. Revue d'Écriture sainte. — Bibliographie. IMPRIMATUR Parisvis, die 20 julii 1905. FRANCISCUS CARD. RICHARD, Arch. Parisiensis. Le Propriétaire-Gérant: P. LETELLIER. LE CANONISTE CONTEMPORAIN 333e.334e LIVRAISON — SEPTEMBRE-OCTOBRE 1905 1. — A. Boudinon. Les Congrégations religieuses à voeux simples (suite) (p. 545) II. — A. Boudinon. De la codification du droit canonique (fin) (p. 563). III. — Acta Sanctae Sedis. 1. Actes de Sa Sainteté. — Lettre au Patriarche maronite (p. 569).— Bulle supprimant deux paroisses de Rome et en établissant deux autres (p. 570). — Motu proprio sur les examens des ordinands à Rome (p. 572). — Lettre sur l'action sociale catholique en Italie (p. 573). II. Secrétariat des Brefs. — Bref d'indulgences pour les Franciscains de Thuringe (p.576).— III. S. C. du Concile. — Causes jugées dans les séances du 17 juin (p. 577); — et du 29 juillet (p. 588). — Ordonnance Ministérielle Concernant les honoraires de messes dans les églises des Réguliers (p. 596). — IV. S. C. des Évêques et Réguliers. — Ordonnance Cist. Sur le droit de suffrage des profès de vœux triennaux (p. 597). — V. S. C.
religieuses à voeux simples (suite) (p. 545) II. — A. Boudinon. De la codification du droit canonique (fin) (p. 563). III. — Acta Sanctae Sedis. 1. Actes de Sa Sainteté. — Lettre au Patriarche maronite (p. 569).— Bulle supprimant deux paroisses de Rome et en établissant deux autres (p. 570). — Motu proprio sur les examens des ordinands à Rome (p. 572). — Lettre sur l'action sociale catholique en Italie (p. 573). II. Secrétariat des Brefs. — Bref d'indulgences pour les Franciscains de Thuringe (p.576).— III. S. C. du Concile. — Causes jugées dans les séances du 17 juin (p. 577); — et du 29 juillet (p. 588). — Ordonnance Ministérielle Concernant les honoraires de messes dans les églises des Réguliers (p. 596). — IV. S. C. des Évêques et Réguliers. — Ordonnance Cist. Sur le droit de suffrage des profès de vœux triennaux (p. 597). — V. S. C. des Rites. — Instruction sur les procès dans les causes de martyre (p. 599). — Sept décrets divers (pp. 605-613). — Décret de déclaration du martyre des Carmélites de Compiègne (p. 614). — VI. S. C. des Indulgences. Onze décrets divers ou prières indulgenciées (pp. 616-624). VII. S. C. des affaires ecclésiastiques extraordinaires. Érection du Vicariat apostolique de Goajira (p. 624). — Induction aux Franciscains missionnaires de l'Amérique latine (p. 626). — VIII. Commission biblique. — De narrationibus recentibus historicis (p. 627). IV. — Bulletin bibliographique (pp. 629-640). WOLF VON GLANVELL. Die Kanonessammlung des Kardinal Deusdedit. — F. HEINER. Der Syllabus. — N. ROUSSEAU. Renseignements pratiques sur la législation canonique du mariage. — Dict. de Théologie catholique, fasc. XVI. — Dict. d'archéologie chrétienne, fasc. VII. — C. PIAT. La morale chrétienne et la moralité en France. — A. VERMEERSCH. Méditations sur la sainte Vierge. — Livres nouveaux. — Sommaires des revues. LES CONGRÉGATIONS RELIGIEUSES A VŒUX SIMPLES CHAPITRE TROISIÈME LA VIE RELIGIEUSE DE L'INSTITUT ET DE SES MEMBRES (fin). XX. — Le renvoi des sujets. Pour achever ce long chapitre consacré à la vie religieuse des congrégations à vœux simples, il ne nous reste plus qu'à traiter de la sortie
affaires ecclésiastiques extraordinaires. Érection du Vicariat apostolique de Goajira (p. 624). — Induction aux Franciscains missionnaires de l'Amérique latine (p. 626). — VIII. Commission biblique. — De narrationibus recentibus historicis (p. 627). IV. — Bulletin bibliographique (pp. 629-640). WOLF VON GLANVELL. Die Kanonessammlung des Kardinal Deusdedit. — F. HEINER. Der Syllabus. — N. ROUSSEAU. Renseignements pratiques sur la législation canonique du mariage. — Dict. de Théologie catholique, fasc. XVI. — Dict. d'archéologie chrétienne, fasc. VII. — C. PIAT. La morale chrétienne et la moralité en France. — A. VERMEERSCH. Méditations sur la sainte Vierge. — Livres nouveaux. — Sommaires des revues. LES CONGRÉGATIONS RELIGIEUSES A VŒUX SIMPLES CHAPITRE TROISIÈME LA VIE RELIGIEUSE DE L'INSTITUT ET DE SES MEMBRES (fin). XX. — Le renvoi des sujets. Pour achever ce long chapitre consacré à la vie religieuse des congrégations à vœux simples, il ne nous reste plus qu'à traiter de la sortie ou du renvoi des sujets. Encore en avons-nous déjà parlé à propos de la constitution Conditœ, en tant que ces mesures requièrent l'intervention des autorités ecclésiastiques. Ici nous les envisageons plutôt du côté de l'Institut lui-même et des sujets. Après quelques observations générales, sur les renvois ou refus d'admission avant la profession, nous aurons à considérer séparément le renvoi des sujets dans les congrégations de femmes et dans les congrégations d'hommes ; nous terminerons par quelques mots sur la sortie spontanée des sujets. 1. — L'entrée dans la vie religieuse, précédée et préparée par les épreuves et réflexions du postulat et du noviciat, doit être, dans l'intention des sujets, normalement définitive, et de fait, grâce à Dieu, la très grande majorité des personnes qui embrassent la vie religieuse y persévèrent jusqu'à la mort, non seulement dans les Ordres à grands vœux, où les engagements plus solennels sont plus difficiles à rompre, mais aussi dans les congrégations à vœux simples dont nous nous occupons ici exclusivement. Il faut distinguer soigneusement pour les sorties et renvois trois périodes : les uns se produisent avant tout contrat entre les sujets et la congrégation ; les autres ont lieu à l'expiration d'un contrat temporaire
la profession, nous aurons à considérer séparément le renvoi des sujets dans les congrégations de femmes et dans les congrégations d'hommes ; nous terminerons par quelques mots sur la sortie spontanée des sujets. 1. — L'entrée dans la vie religieuse, précédée et préparée par les épreuves et réflexions du postulat et du noviciat, doit être, dans l'intention des sujets, normalement définitive, et de fait, grâce à Dieu, la très grande majorité des personnes qui embrassent la vie religieuse y persévèrent jusqu'à la mort, non seulement dans les Ordres à grands vœux, où les engagements plus solennels sont plus difficiles à rompre, mais aussi dans les congrégations à vœux simples dont nous nous occupons ici exclusivement. Il faut distinguer soigneusement pour les sorties et renvois trois périodes : les uns se produisent avant tout contrat entre les sujets et la congrégation ; les autres ont lieu à l'expiration d'un contrat temporaire ; enfin les derniers se placent après un contrat mutuel définitif. — D'autre part, il faut envisager pour ces sorties deux hypothèses distinctes, suivant que l'initiative est prise par le sujet ou par la congrégation. A vrai dire, les règles canoniques ne considèrent pas, si ce n'est d'une manière exceptionnelle, la sortie sollicitée par les sujets ; c'est qu'en effet le sujet qui a fait un contrat avec son Institut n'a pas le droit de le rompre à son gré; son retour à la vie séculière, sa sécularisation, a plutôt le caractère d'une faveur ; il n'y a donc pas lieu d'en parler expressément dans les constitutions. Quant à la sortie librement décidée avant tout engagement ou à l'expiration d'une période d'essai, elle est un droit, dont chaque sujet peut user à son gré. On voit donc sans peine que les constitutions de chaque Institut, se conformant d'ailleurs au droit commun, auront surtout à prévoir et à réglementer la sortie à imposer aux sujets pendant le cours du contrat, c'est-à-dire le renvoi. Sans doute, la profession est un contrat réciproque, qui lie l'Institut aussi bien que le sujet, comme nous l'avons vu plus haut; mais ce contrat, comme tous les
la sortie sollicitée par les sujets ; c'est qu'en effet le sujet qui a fait un contrat avec son Institut n'a pas le droit de le rompre à son gré; son retour à la vie séculière, sa sécularisation, a plutôt le caractère d'une faveur ; il n'y a donc pas lieu d'en parler expressément dans les constitutions. Quant à la sortie librement décidée avant tout engagement ou à l'expiration d'une période d'essai, elle est un droit, dont chaque sujet peut user à son gré. On voit donc sans peine que les constitutions de chaque Institut, se conformant d'ailleurs au droit commun, auront surtout à prévoir et à réglementer la sortie à imposer aux sujets pendant le cours du contrat, c'est-à-dire le renvoi. Sans doute, la profession est un contrat réciproque, qui lie l'Institut aussi bien que le sujet, comme nous l'avons vu plus haut; mais ce contrat, comme tous les autres, est fait à certaines conditions implicites résultant de la nature même des engagements et de leur objet. Le sujet qui, sur sa demande, est admis à pratiquer la vie religieuse dans la congrégation de son choix s'engage à se conformer aux lois et constitutions de cette famille religieuse. S'il y manque gravement et à plusieurs reprises, il déchire et viole son contrat ; de ce manquement résulte pour l'Institut le droit et, jusqu'à un certain point, le devoir de résilier le contrat, en ce qui le concerne et de rejeter le membre coupable ou scandaleux. Ce renvoi, dans les Ordres religieux à grands vœux, porte le nom d'expulsion ; il comporte, outre la nécessité d'un procès canonique, des conséquences pénales qui ne s'appliquent qu'imparfaitement aux congrégations à vœux simples. Chez celles-ci, on lui laisse le nom de renvoi, dimissio ; il n'implique qu'une procédure moins solennelle ou même très sommaire, et son organisation est plus souple que celle de l'expulsion des réguliers. De ce qui précède, on peut conclure qu'avant le contrat qui intervient, lors de la profession, entre le sujet et l'Institut, les causes de sortie ou de renvoi sont très larges; ce seront tous les motifs qui
y manque gravement et à plusieurs reprises, il déchire et viole son contrat ; de ce manquement résulte pour l'Institut le droit et, jusqu'à un certain point, le devoir de résilier le contrat, en ce qui le concerne et de rejeter le membre coupable ou scandaleux. Ce renvoi, dans les Ordres religieux à grands vœux, porte le nom d'expulsion ; il comporte, outre la nécessité d'un procès canonique, des conséquences pénales qui ne s'appliquent qu'imparfaitement aux congrégations à vœux simples. Chez celles-ci, on lui laisse le nom de renvoi, dimissio ; il n'implique qu'une procédure moins solennelle ou même très sommaire, et son organisation est plus souple que celle de l'expulsion des réguliers. De ce qui précède, on peut conclure qu'avant le contrat qui intervient, lors de la profession, entre le sujet et l'Institut, les causes de sortie ou de renvoi sont très larges; ce seront tous les motifs qui engagent l'une ou l'autre des parties à ne pas faire le contrat projeté; au contraire, après la profession, les contractants sont tenus de respecter les engagements intervenus; aussi les causes de renvoi se réduisent-elles à des manquements, et encore ceux-ci doivent-ils être aggravés par l'incorrigibilité du sujet. Quant à la sortie spontanée après la profession, elle n'est jamais un droit, mais une faveur qu'on doit solliciter de l'autorité ecclésiastique compétente, et à celle-ci il appartient de juger les motifs invoqués à l'appui. Il n'y a donc pas lieu de faire place dans les constitutions, qui établissent les droits et devoirs réciproques de chaque congrégation et de ses membres, à la sortie des sujets, pas plus qu'aux motifs qui peuvent la provoquer. Les constitutions n'auront donc à prévoir et à réglementer que les sorties et renvois qui impliquent l'exercice juridique d'un droit. Ces droits sont les suivants, du côté des sujets et du côté de l'Institut. Pour les sujets, leur droit est de pouvoir quitter la congrégation en toute liberté tant qu'ils ne sont liés à son égard par aucun contrat, du moins par aucun contrat définitif; ils peuvent donc se retirer pendant le postulat et pendant le noviciat, ou à
sortie spontanée après la profession, elle n'est jamais un droit, mais une faveur qu'on doit solliciter de l'autorité ecclésiastique compétente, et à celle-ci il appartient de juger les motifs invoqués à l'appui. Il n'y a donc pas lieu de faire place dans les constitutions, qui établissent les droits et devoirs réciproques de chaque congrégation et de ses membres, à la sortie des sujets, pas plus qu'aux motifs qui peuvent la provoquer. Les constitutions n'auront donc à prévoir et à réglementer que les sorties et renvois qui impliquent l'exercice juridique d'un droit. Ces droits sont les suivants, du côté des sujets et du côté de l'Institut. Pour les sujets, leur droit est de pouvoir quitter la congrégation en toute liberté tant qu'ils ne sont liés à son égard par aucun contrat, du moins par aucun contrat définitif; ils peuvent donc se retirer pendant le postulat et pendant le noviciat, ou à l'expiration de ces périodes; enfin, à l'expiration des périodes des vœux temporaires, mais non pendant leur durée, puisqu'ils constituent un engagement. Après la profession perpétuelle, le droit des sujets n'existe plus, puisqu'ils l'ont aliéné par le fait même de la profession. — Jusque-là, quoique les sujets doivent avoir des motifs sérieux pour se justifier à eux-mêmes leur décision, ils n'ont aucune raison à fournir aux supérieurs : l'essai de vie religieuse ne leur ayant pas donné les résultats attendus, ils reprennent leur liberté; et puisqu'en le faisant ils usent d'un droit, ils n'ont pas à produire de raisons. Du côté de l'Institut, les choses ne sont pas aussi simples et le droit exige quelques formalités et la constatation de raisons sérieuses, d'autant plus sérieuses que l'essai a été poussé plus avant. Il y a une gradation à établir et dans les solennités à observer, et dans les motifs à invoquer. Disons d'abord que, quelle que soit la décision, c'est à la congrégation qu'en appartient la responsabilité; et l'intervention de l'autorité ecclésiastique, quand elle est requise, n'a que la valeur d'un contrôle. Cela est vrai même pour les congrégations diocésaines, quoique l'évêque exerce sur elles une autorité plus étendue. Aussi les
sérieux pour se justifier à eux-mêmes leur décision, ils n'ont aucune raison à fournir aux supérieurs : l'essai de vie religieuse ne leur ayant pas donné les résultats attendus, ils reprennent leur liberté; et puisqu'en le faisant ils usent d'un droit, ils n'ont pas à produire de raisons. Du côté de l'Institut, les choses ne sont pas aussi simples et le droit exige quelques formalités et la constatation de raisons sérieuses, d'autant plus sérieuses que l'essai a été poussé plus avant. Il y a une gradation à établir et dans les solennités à observer, et dans les motifs à invoquer. Disons d'abord que, quelle que soit la décision, c'est à la congrégation qu'en appartient la responsabilité; et l'intervention de l'autorité ecclésiastique, quand elle est requise, n'a que la valeur d'un contrôle. Cela est vrai même pour les congrégations diocésaines, quoique l'évêque exerce sur elles une autorité plus étendue. Aussi les Normes commencent-elles le chapitre XIX par cette déclaration de principe : « Art. 192. Le droit de renvoyer les sœurs, soit novices, soit professes, réside dans les supérieurs de l'Institut, à condition d'observer tout ce qui doit être observé d'après les lois de l'Institut et les décrets pontificaux (constit. Conditœ, part. II, n. 1). » Ceci posé, pour renvoyer un postulant, en d'autres termes pour refuser de l'admettre au noviciat, il suffit de la décision du supérieur, sans aucune formalité accessoire, tout comme l'admission au postulat dépend uniquement du supérieur (Normes, art. 63). Si le supérieur, renseigné d'ailleurs par le maître des novices, est convaincu que le sujet n'est pas apte à la vie religieuse, ou du moins à la forme de vie religieuse pratiquée dans la congrégation, il n'a qu'à le notifier au postulant, sans d'ailleurs être tenu de lui faire connaître toutes ses raisons. En effet, il ne lèse aucun droit acquis, et se borne à ne pas vouloir poursuivre un essai qu'il estime inutile. Qu'il n'ait d'ailleurs à provoquer aucune délibération de son conseil, c'est ce qui résulte de l'art. 371, n. 7, des Normes, où l'on requiert le vote du conseil général pour le renvoi des
part. II, n. 1). » Ceci posé, pour renvoyer un postulant, en d'autres termes pour refuser de l'admettre au noviciat, il suffit de la décision du supérieur, sans aucune formalité accessoire, tout comme l'admission au postulat dépend uniquement du supérieur (Normes, art. 63). Si le supérieur, renseigné d'ailleurs par le maître des novices, est convaincu que le sujet n'est pas apte à la vie religieuse, ou du moins à la forme de vie religieuse pratiquée dans la congrégation, il n'a qu'à le notifier au postulant, sans d'ailleurs être tenu de lui faire connaître toutes ses raisons. En effet, il ne lèse aucun droit acquis, et se borne à ne pas vouloir poursuivre un essai qu'il estime inutile. Qu'il n'ait d'ailleurs à provoquer aucune délibération de son conseil, c'est ce qui résulte de l'art. 371, n. 7, des Normes, où l'on requiert le vote du conseil général pour le renvoi des novices, mais non pour celui des postulantes. Le sujet admis au noviciat commence de bonne foi un essai qui a la valeur d'un contrat provisoire, mais qui n'en est pas moins un contrat sui generis. Sans doute la congrégation, représentée par son supérieur, a réservé, elle aussi, sa liberté ultérieure; cependant, comme le noviciat tend de sa nature à la profession, et comme l'admission au noviciat constitue une certaine présomption en faveur du sujet, on conçoit que le renvoi d'un novice ait quelque chose de plus désobligeant que celui d'un postulant, et qu'on exige certaines formalités. Non pas qu'on puisse être plus sévère pour les motifs à invoquer : tout comme pour le postulant, ces motifs seront l'ensemble des circonstances qui font penser que le novice n'est pas fait pour la vie religieuse de l'Institut. La formalité requise consiste dans l'obligation, pour la supérieure, de provoquer une délibération de la part de son conseil, afin d'assurer, autant que possible, une exacte appréciation de la situation, et de sauvegarder les intérêts de l'Institut. Sans doute l'admission au noviciat n'exige pas nécessairement un vote du conseil, quoique beaucoup de constitutions la requièrent; mais toutes, conformément à l'art. 271, 70, des Normes, devront
cependant, comme le noviciat tend de sa nature à la profession, et comme l'admission au noviciat constitue une certaine présomption en faveur du sujet, on conçoit que le renvoi d'un novice ait quelque chose de plus désobligeant que celui d'un postulant, et qu'on exige certaines formalités. Non pas qu'on puisse être plus sévère pour les motifs à invoquer : tout comme pour le postulant, ces motifs seront l'ensemble des circonstances qui font penser que le novice n'est pas fait pour la vie religieuse de l'Institut. La formalité requise consiste dans l'obligation, pour la supérieure, de provoquer une délibération de la part de son conseil, afin d'assurer, autant que possible, une exacte appréciation de la situation, et de sauvegarder les intérêts de l'Institut. Sans doute l'admission au noviciat n'exige pas nécessairement un vote du conseil, quoique beaucoup de constitutions la requièrent; mais toutes, conformément à l'art. 271, 70, des Normes, devront inscrire au nombre des affaires à soumettre au conseil le renvoi des novices. Souvent les supérieures agiront prudemment en engageant les sujets à se retirer d'eux-mêmes; cette méthode est surtout de mise quand le refus de laisser avancer le sujet à la profession est motivé par des raisons de santé. Mais, en toute hypothèse, l'Institut peut imposer au sujet de quitter la congrégation, en lui notifiant le refus de l'admettre à la profession de vœux simples. Et de ce refus il n'y a pas et il ne peut y avoir d'appel : l'Institut ne veut pas faire de nouveau contrat; le novice renvoyé n'a pas à faire valoir de droits acquis, puisque le noviciat n'est qu'un essai, et que tout essai implique la possibilité d'un insuccès et la reprise de la liberté des contractants. Déjà nous pouvons prévoir que la liberté de l'Institut sera beaucoup plus restreinte quand il s'agira de renvoyer des sujets déjà admis à la profession, même de premiers vœux. Mais ici, il nous faut traiter séparément des congrégations de femmes et des congrégations d'hommes. II. — En traitant de la profession et des premiers vœux, nous avons montré comment les vœux temporaires constituaient un engagement mutuel