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la nature divine, sur l'Homme et sa destinée. Saint Irénée, conclut M. Dufourcq, a tué le gnosticisme, et a fondé la théologie chrétienne, dans ce sens du moins qu'il en a posé solidement les bases : le Symbole comme point de départ, la Bible et la tradition comme sources, l'Incarnation comme centre. La lecture de ce petit livre, combinée surtout avec celle du volume que M. Dufourcq a donné sur saint Irénée à la collection « la Pensée chrétienne », mettra en pleine lumière la grande figure de l'illustre évêque de Lyon, ainsi que son influence prépondérante sur la théologie chrétienne. A. B. « Les Saints ». Saint Paulin, évêque de Nole (353-431), par ANDRÉ BAUDRILLART. — In-16 de vingt pages. Paris, Lecoffre, 1905. Pr. : 2 fr. Né à Bordeaux, d'une grande famille gallo-romaine, Méropius Pontius Anicius Paulinus y reçut l'éducation littéraire la plus soignée et y connut Ausone. Très jeune encore, il se rend à Rome, devient sénateur, consul suffectus en 378 et l'année suivante, gouverneur de Campanie. De là date sa première conversion. De retour en Aquitaine, il épouse une jeune Espagnole, Thérèse, dont nous ne savons que fort peu de chose et dont il eut, après plusieurs années de mariage, un fils, Celse, qui ne vécut que huit jours. De cette époque datent de cordiales relations entre Paulin et plusieurs des illustres évêques du temps, Sulpice Sévère, saint Martin, Ambroise, et l'évêque de Bordeaux, Delphin, dont il reçut le baptême. Vers 390, il se retire en Espagne ; bientôt il se décide à quitter le monde, d'accord avec sa femme, et tous deux vendent leurs biens, pour en consacrer le prix à de bonnes œuvres. Le jour de Noël 392, à Barcelone, la foule se saisit de lui et contraint l'évêque à l'ordonner prêtre; tout ce que Paulin put obtenir, c'est qu'il ne serait pas attaché à l'église de Barcelone. Après Pâques 394, ayant achevé la liquidation de ses biens, il se met en route, par la Gaule et Rome, pour aller se fixer auprès du tombeau de saint Félix de Nole. Il y établit un
plusieurs années de mariage, un fils, Celse, qui ne vécut que huit jours. De cette époque datent de cordiales relations entre Paulin et plusieurs des illustres évêques du temps, Sulpice Sévère, saint Martin, Ambroise, et l'évêque de Bordeaux, Delphin, dont il reçut le baptême. Vers 390, il se retire en Espagne ; bientôt il se décide à quitter le monde, d'accord avec sa femme, et tous deux vendent leurs biens, pour en consacrer le prix à de bonnes œuvres. Le jour de Noël 392, à Barcelone, la foule se saisit de lui et contraint l'évêque à l'ordonner prêtre; tout ce que Paulin put obtenir, c'est qu'il ne serait pas attaché à l'église de Barcelone. Après Pâques 394, ayant achevé la liquidation de ses biens, il se met en route, par la Gaule et Rome, pour aller se fixer auprès du tombeau de saint Félix de Nole. Il y établit un véritable monastère où il menait avec quelques amis une vie pauvre, mortifiée, tout adonnée à la prière et à l'étude. C'est dans cette période de la vie de Paulin que se placent la plupart de ses œuvres, dont plusieurs ne sont pas parvenues jusqu'à nous : poésies diverses et surtout lettres à de nombreux correspondants, documents littéraires et historiques de grande valeur. L'étude de ces œuvres fournit à l'auteur la matière de plusieurs chapitres des plus intéressants. Mais le pieux solitaire ne devait pas échapper plus longtemps à la charge épiscopale ; elle lui fut imposée par le vœu unanime du clergé et du peuple de Nole en 409, au moment où le vieux monde romain était ébranlé jusqu'en ses fondements par l'invasion d'Alaric. Nole tomba aussi au pouvoir du roi barbare; Paulin déploya dans cette catastrophe la plus grande charité et fut lui-même fait prisonnier. Mais il faut décidément ne voir qu'une pieuse légende dans le récit qui représente le saint évêque s'offrant pour remplacer le fils d'une pauvre veuve et emmené en Afrique. L'épiscopat de Paulin de Nole dura plus de vingt ans; il faut y signaler sa lutte contre le Pélagianisme et sa contribution à la fondation
lettres à de nombreux correspondants, documents littéraires et historiques de grande valeur. L'étude de ces œuvres fournit à l'auteur la matière de plusieurs chapitres des plus intéressants. Mais le pieux solitaire ne devait pas échapper plus longtemps à la charge épiscopale ; elle lui fut imposée par le vœu unanime du clergé et du peuple de Nole en 409, au moment où le vieux monde romain était ébranlé jusqu'en ses fondements par l'invasion d'Alaric. Nole tomba aussi au pouvoir du roi barbare; Paulin déploya dans cette catastrophe la plus grande charité et fut lui-même fait prisonnier. Mais il faut décidément ne voir qu'une pieuse légende dans le récit qui représente le saint évêque s'offrant pour remplacer le fils d'une pauvre veuve et emmené en Afrique. L'épiscopat de Paulin de Nole dura plus de vingt ans; il faut y signaler sa lutte contre le Pélagianisme et sa contribution à la fondation du célèbre monastère de Lérins. Telle est, en quelques lignes, la vie de Paulin de Nole. M. André Baudrillart l'a retracée en un récit très vivant et très attachant, méthodiquement appuyé sur les sources, et composé avec une visible sympathie pour son héros. Celui-ci n'égale pas ses illustres correspondants Jérôme ou Augustin ; il n'en a pas moins sa belle place dans le magnifique groupe des grands évêques, des littérateurs et des saints qui furent la gloire de l'Église au IVe siècle. A. B. Casus conscientiae propositi et soluti Romae ad sanctum Apollonarem in coetu sancti Pauli Apostoli anno 1908-1904 ; cura et expensis Rmi Dni F. CADÈNE. -— Rome, Analecta eccl. 1904. Pr. : 1 fr. 25. Le Directeur des Analecta ecclesiastica publie chaque année en un fascicule séparé les cas de conscience discutés dans les réunions du clergé romain à Saint-Apollinaire. Ce neuvième fascicule comprend les cas proposés en 1908-1904, relatifs au mariage. Ils portent sur le pouvoir des évêques de dispenser des empêchements douteux et occultes, sur les rescrits de dispenses et les causes qui peuvent les rendre sans valeur, sur l'exécution des dispenses, enfin sur la revalidation du mariage et la sanatio in radice. La doctrine
ou Augustin ; il n'en a pas moins sa belle place dans le magnifique groupe des grands évêques, des littérateurs et des saints qui furent la gloire de l'Église au IVe siècle. A. B. Casus conscientiae propositi et soluti Romae ad sanctum Apollonarem in coetu sancti Pauli Apostoli anno 1908-1904 ; cura et expensis Rmi Dni F. CADÈNE. -— Rome, Analecta eccl. 1904. Pr. : 1 fr. 25. Le Directeur des Analecta ecclesiastica publie chaque année en un fascicule séparé les cas de conscience discutés dans les réunions du clergé romain à Saint-Apollinaire. Ce neuvième fascicule comprend les cas proposés en 1908-1904, relatifs au mariage. Ils portent sur le pouvoir des évêques de dispenser des empêchements douteux et occultes, sur les rescrits de dispenses et les causes qui peuvent les rendre sans valeur, sur l'exécution des dispenses, enfin sur la revalidation du mariage et la sanatio in radice. La doctrine canonique la plus sûre y est exposée par les meilleurs théologiens de Rome. A. B. La Trinité humaine ; élévations sur les mystères de la foi, recueillies et mises en ordre par Mgr JOSEPH GUYOT. — In-12 de 119 p. Blois, imp. Migault, 1904. L'auteur dit dans son avertissement : « Les opinions que nous voulons émettre paraîtront nouvelles... Notre but est surtout de les soumettre au jugement de la sainte Église. » Dans ce cas, l'auteur aurait bien fait de demander l'Imprimatur ; et si j'avais été le censeur désigné, je le lui aurais refusé sans hésitation. S'il ne s'agissait que de rêveries mystiques, je mettrais mon incapacité de les comprendre sur le compte de la sécheresse des études juridiques ; mais sur plus d'un point, ces rêveries sont inconciliables avec l'enseignement théologique. Je n'ai d'ailleurs aucune difficulté à reconnaître que le livre est inspiré par une vive et sincère piété. Mais toute la piété du monde ne peut faire qu'il y ait une trinité humaine. A. B. LIVRES NOUVEAUX 87. — MAX CONRAT. Die « lex romana canonice compta ». — In-8, de XVI-144 p. Amsterdam, Muller. 88. — M. MAGISTRETTI. Monumenta veteris liturgiae Ambrosianae. T. II et
« Les opinions que nous voulons émettre paraîtront nouvelles... Notre but est surtout de les soumettre au jugement de la sainte Église. » Dans ce cas, l'auteur aurait bien fait de demander l'Imprimatur ; et si j'avais été le censeur désigné, je le lui aurais refusé sans hésitation. S'il ne s'agissait que de rêveries mystiques, je mettrais mon incapacité de les comprendre sur le compte de la sécheresse des études juridiques ; mais sur plus d'un point, ces rêveries sont inconciliables avec l'enseignement théologique. Je n'ai d'ailleurs aucune difficulté à reconnaître que le livre est inspiré par une vive et sincère piété. Mais toute la piété du monde ne peut faire qu'il y ait une trinité humaine. A. B. LIVRES NOUVEAUX 87. — MAX CONRAT. Die « lex romana canonice compta ». — In-8, de XVI-144 p. Amsterdam, Muller. 88. — M. MAGISTRETTI. Monumenta veteris liturgiae Ambrosianae. T. II et III. — In-8° de 202 et 503 p. Milan, Hoepli. 89. — Abbé E. CARRY. Le célibat ecclésiastique devant l'histoire et la conscience. — In-8° de 47 p. Tours, Mame. 90. — P. PARGOIRE. L'Église byzantine de 527 à 812. — In-12 de XVI-405 p. Paris, Lecoffre. 91. — O. MARCAULT. Essai historique sur la formation des clercs. In-8° de VIII-250 p. Paris, Amat. G. LECARPENTIER. Le catholicisme en Écosse. — In-16 de 64 p. Paris, Bloud. A. RASTOUL. Les Templiers. — In-16 de 64 p. Paris, Bloud. A. M. DE FRANCLIEU. La persécution religieuse dans le département de l'Isère de 1790 à 1802. T. I. — In-8° de xxiv-659 p. Tournai, 1904. H. RUBAT DU MÉRAC. Le nouveau régime des pompes funèbres. — In-12. Paris, Lethielleux. A. HOUDARD. Avant la séparation. De la liberté d'association. — In-8°. Paris, Guillaumin. H. CHARRIAULT. Après la séparation. Que deviendront nos églises? — In-12. Paris, Alcan. TH. JORAN. Université et enseignement libre. — In-16. Paris, Bloud. E. L'EBRALY. Principes de la liquidation des biens des congrégations. — In-8°. Paris, Duchemin. DELASSALLE, BRUNET et DUEZ. Les congrégations non autorisées et leurs liquidateurs devant la loi de 1901. — In-8°. Paris, Giard et Brière. W.
MARCAULT. Essai historique sur la formation des clercs. In-8° de VIII-250 p. Paris, Amat. G. LECARPENTIER. Le catholicisme en Écosse. — In-16 de 64 p. Paris, Bloud. A. RASTOUL. Les Templiers. — In-16 de 64 p. Paris, Bloud. A. M. DE FRANCLIEU. La persécution religieuse dans le département de l'Isère de 1790 à 1802. T. I. — In-8° de xxiv-659 p. Tournai, 1904. H. RUBAT DU MÉRAC. Le nouveau régime des pompes funèbres. — In-12. Paris, Lethielleux. A. HOUDARD. Avant la séparation. De la liberté d'association. — In-8°. Paris, Guillaumin. H. CHARRIAULT. Après la séparation. Que deviendront nos églises? — In-12. Paris, Alcan. TH. JORAN. Université et enseignement libre. — In-16. Paris, Bloud. E. L'EBRALY. Principes de la liquidation des biens des congrégations. — In-8°. Paris, Duchemin. DELASSALLE, BRUNET et DUEZ. Les congrégations non autorisées et leurs liquidateurs devant la loi de 1901. — In-8°. Paris, Giard et Brière. W. BOUGER. Criminalité et conditions économiques. — In-8° de 770 p. Amsterdam, Tiele. ACTA PONTIFICIA, mars.— ACTA SEDIS. — De purificatione post partum. — Bibliographia. ANALECTA ECCLESIASTICA, février. — A. nova. Acta S. Sedis. — A. vetera. Documenta inedita S. C. Concilii. — A. varia. G. ARENDT. De conjugio clandestino inito in loco exempto a peregrinis.— Casus moralis. De convalidatione matrimonii irriti ob defectum formae Tridentinae. — Casus liturgicus. De octavis diebus festorum Domini. ECCLESIACLICAL REVIELD, mars. — F. GIGOT. Le premier voyage de Jésus en Galilée. W. FINN. Organisation des chœurs d'église. — E. SHAPCOTE. Marie et l'Eglise militante. La communion. — C. VAN DER DONCKT. Les fondateurs de l'Eglise de l'Idaho. — Actes du S. Siège. — Consultations. — Bibliographie. — Plans de sermons. EHEMERICES LITURGICA, mars. — Acta S. Sedis. — De quadam tituli ecclesiae mutatione. — Expositio rubricarum. — Dubiorum liturgicorum solutio. — Bibliographia. MONITORE ECCLESIATICO, 28 fév. — Actes du S. Siège. — Consultations. — Tables. THE MONTH, mars. — J. GÉRARD. Les frontières de la science. — P. VERHAEGEN. La lutte scolaire en Belgique. — A. CAVEN. A propos de Giraud de la Chanibre. — J. POLLEN. Le terrorisme religieux sous Elisabeth. — H. THURSTON.
in loco exempto a peregrinis.— Casus moralis. De convalidatione matrimonii irriti ob defectum formae Tridentinae. — Casus liturgicus. De octavis diebus festorum Domini. ECCLESIACLICAL REVIELD, mars. — F. GIGOT. Le premier voyage de Jésus en Galilée. W. FINN. Organisation des chœurs d'église. — E. SHAPCOTE. Marie et l'Eglise militante. La communion. — C. VAN DER DONCKT. Les fondateurs de l'Eglise de l'Idaho. — Actes du S. Siège. — Consultations. — Bibliographie. — Plans de sermons. EHEMERICES LITURGICA, mars. — Acta S. Sedis. — De quadam tituli ecclesiae mutatione. — Expositio rubricarum. — Dubiorum liturgicorum solutio. — Bibliographia. MONITORE ECCLESIATICO, 28 fév. — Actes du S. Siège. — Consultations. — Tables. THE MONTH, mars. — J. GÉRARD. Les frontières de la science. — P. VERHAEGEN. La lutte scolaire en Belgique. — A. CAVEN. A propos de Giraud de la Chanibre. — J. POLLEN. Le terrorisme religieux sous Elisabeth. — H. THURSTON. Japon et christianisme. — Ça et là. — Bibliographie. NOUVELLE REVEUE THÉOLOGIQUE, mars. — La liturgie, son importance. —Le livre de M. Houtin et la lettre de Léon XIII. — Consultations. — Actes du S. Siège. Des honoraires de messes. — Bibliographie. RASSEGNA GREGORIANA, mars-avril. — D. LATIL. L'adieu à l'alleluija. — D. CAMICIOTTI. Un antique antiphonaire neumatique florentin. — D. MAURICE. La revision du texte liturgique des morceaux de chant. — G. BAS. L'art dans l'exécution du chant grégorien. — P. PALMIERI. Nouvelle contribution à l'étude du rythme dans la poésie grecque. — C. BRICARELLI. Archéologie musicale. — Bibliographie. — Notes et correspondance. REVUE CATHOLIQUE DES EGLISES, mars. — A. BOUDINHON. A propos du « Syllabus ». — G. MOREL. La confession orthodoxe. Un original manuscrit grec et latin. — P. LAURENT. Le protestantisme en France. — Correspondance. — Chronique de l'Union. Notes. — Informations. — Bibliographie. — Documents. REVUE DU CLERGÉ FRANÇAIS, 1er mars. — J. BRICOUT. A propos de la séparation. — G. MICHELÉT. Pour la psychologie religieuse. — A. DUCROCQ. Un poète : M. Louis Le Cardonnel. J. TURMEL. Chronique d'histoire ecclésiastique. — Consultations et renseignements. — Tribune libre et documents. — A travers les périodiques.
l'alleluija. — D. CAMICIOTTI. Un antique antiphonaire neumatique florentin. — D. MAURICE. La revision du texte liturgique des morceaux de chant. — G. BAS. L'art dans l'exécution du chant grégorien. — P. PALMIERI. Nouvelle contribution à l'étude du rythme dans la poésie grecque. — C. BRICARELLI. Archéologie musicale. — Bibliographie. — Notes et correspondance. REVUE CATHOLIQUE DES EGLISES, mars. — A. BOUDINHON. A propos du « Syllabus ». — G. MOREL. La confession orthodoxe. Un original manuscrit grec et latin. — P. LAURENT. Le protestantisme en France. — Correspondance. — Chronique de l'Union. Notes. — Informations. — Bibliographie. — Documents. REVUE DU CLERGÉ FRANÇAIS, 1er mars. — J. BRICOUT. A propos de la séparation. — G. MICHELÉT. Pour la psychologie religieuse. — A. DUCROCQ. Un poète : M. Louis Le Cardonnel. J. TURMEL. Chronique d'histoire ecclésiastique. — Consultations et renseignements. — Tribune libre et documents. — A travers les périodiques. REVUE ECCLESIASTIQUE DE METZ, mars. — Actes du S. Siège. — Habit de chœur et rabat. — L. SCHERRIER. Le chant liturgique à Metz depuis le XIe siècle jusqu'à nos jours. — Documents sur la paroisse de Rodemack. — Mélanges. — Bibliographie. REVUE DES SCIENCES ECLÉSIASTIQUES, février. — CHOLLET. La morale est-elle une science ? — A JEANNIARD DU DOT. Thomas à Kempis auteur certain de l'imitation. — LEURIDAN. Le testament de Sylvius. — B. DOLHAGARAY. Le crime d'avortement, — V. CANET. Le christianisme dans l'empire perse. — Actes du S. Siège. REVUE THOMISTE, I. — P. GARDEIL. La crédibilité. — P. HUGUENY. A quel bonheur sommes-nous destinés? P. HUGON. La cause instrumentale de l'humanité sainte de Jésus. — P. HEDDE. Les deux principes de l'actériologie. — NOBLE. Note pour l'étude de la psychophysiologie d'Albert le Grand et de saint Thomas. — Bibliographie. STRASBOURGER DIÖCESANBLATT, 2. — A. SCHÖFER. L'exégèse et la question de l'inspiration. — J. ZAHN. Thèmes de sermons de carême. — C. BOCK. Statistique confessionnelle de l'Allemagne. — L. FISCHER. Versions de l'Écriture en grec moderne. — Bibliographie. N. B. — Cette livraison contient 96 pages. IMPRIMATUR Parisiis, die 15 Aprilis 1905. FRANCISCUS CARD. RICHARD, Arch. Parisiensis.
morale est-elle une science ? — A JEANNIARD DU DOT. Thomas à Kempis auteur certain de l'imitation. — LEURIDAN. Le testament de Sylvius. — B. DOLHAGARAY. Le crime d'avortement, — V. CANET. Le christianisme dans l'empire perse. — Actes du S. Siège. REVUE THOMISTE, I. — P. GARDEIL. La crédibilité. — P. HUGUENY. A quel bonheur sommes-nous destinés? P. HUGON. La cause instrumentale de l'humanité sainte de Jésus. — P. HEDDE. Les deux principes de l'actériologie. — NOBLE. Note pour l'étude de la psychophysiologie d'Albert le Grand et de saint Thomas. — Bibliographie. STRASBOURGER DIÖCESANBLATT, 2. — A. SCHÖFER. L'exégèse et la question de l'inspiration. — J. ZAHN. Thèmes de sermons de carême. — C. BOCK. Statistique confessionnelle de l'Allemagne. — L. FISCHER. Versions de l'Écriture en grec moderne. — Bibliographie. N. B. — Cette livraison contient 96 pages. IMPRIMATUR Parisiis, die 15 Aprilis 1905. FRANCISCUS CARD. RICHARD, Arch. Parisiensis. Le Propriétaire-Gérant : P. LETHIELLEUX. LE CANONISTE CONTEMPORAIN 32e LIVRAISON — MAI 1905 A. BOUDINHON. Les Congrégations religieuses à vœux simples (suite) (p. 289). A. BOUDINHON. De la codification du droit canonique (suite) (p. 302). Acta Sancœ Sedis. — I. Actes de Sa Sainteté. — Lettre encyclique sur l'enseignement de la doctrine chrétienne (p. 310). — Allocution consistoriale du 27 mars 1905 (p. 320). — II. Secrétariat des Brefs. — Bref de béatification des Vénérables Marc Crispoldi, Étienne Pongraz et Melchior Grodecki (p. 322). — Bref sur les ordres pontificaux de chevalerie (p. 326). — III. S. C. du Concile. — Quatre décisions sur les honoraires de messes (p. 331). — IV. S. C. des Rites. — Sur la fête de la Dédication (p. 334). — Introduction de la cause du Vénérable Justin de Jacobis (p. 336). — V. S. C. des Indulgences. — Sur une concession d'autel privilégié (p. 339). — Prière indulgenciée (p. 339). — Concession de divers pouvoirs et indulgences aux PP. Capucins (p. 34i. — VI. Commission biblique. — Sur la question des « citations implicites » (p. 642). IV. — Bulletin bibliographique (pp. 343-352). — C. H. TURNER. Ecclesiae occidentalis monumenta juris antiquissima. — J.
la doctrine chrétienne (p. 310). — Allocution consistoriale du 27 mars 1905 (p. 320). — II. Secrétariat des Brefs. — Bref de béatification des Vénérables Marc Crispoldi, Étienne Pongraz et Melchior Grodecki (p. 322). — Bref sur les ordres pontificaux de chevalerie (p. 326). — III. S. C. du Concile. — Quatre décisions sur les honoraires de messes (p. 331). — IV. S. C. des Rites. — Sur la fête de la Dédication (p. 334). — Introduction de la cause du Vénérable Justin de Jacobis (p. 336). — V. S. C. des Indulgences. — Sur une concession d'autel privilégié (p. 339). — Prière indulgenciée (p. 339). — Concession de divers pouvoirs et indulgences aux PP. Capucins (p. 34i. — VI. Commission biblique. — Sur la question des « citations implicites » (p. 642). IV. — Bulletin bibliographique (pp. 343-352). — C. H. TURNER. Ecclesiae occidentalis monumenta juris antiquissima. — J. ANTONELLI. Medicina pastoralis ad usum confessariorum. - P. TIMOTHEUS A POPOLI-LUPORI. Theologia moralis universa. — E. REIG Y CASANOVA. Questiones canonicus. — E. MANGENOT. Dictionnaire de théologie catholique, fasc. XV. — V. PIERRE. Les seize Carmélites de Compiègne. — Livres nouveaux. — Sommaires des revues. LES CONGRÉGATIONS RELIGIEUSES À VŒUX SIMPLES CHAPITRE TROISIÈME LA VIE RELIGIEUSE DE L'INSTITUT ET DE SES MEMBRES (suite). XIII. — Les communions. Les constitutions de nos congrégations à vœux simples seront nécessairement à peu près identiques pour ce qui concerne les communions des sujets ; car toutes sont régies sur ce point par les dispositions du décret Quemadmodum. Seules en sont exceptées les familles religieuses sacerdotales : encore ont-elles à en tenir compte pour leurs membres laïques ou coadjuteurs, si elles en admettent. Il n'y a donc ici aucune différence à établir entre les Instituts de Frères et les congrégations de sœurs. Les n. IV et VI du décret Quemadmodum, décret dont le texte même doit être ajouté aux constitutions de chaque famille religieuse, contiennent les principes sur les communions ; les constitutions devront donc se borner à les reproduire ou à s'en inspirer strictement ; elles n'auront à les compléter que sur un seul
SIMPLES CHAPITRE TROISIÈME LA VIE RELIGIEUSE DE L'INSTITUT ET DE SES MEMBRES (suite). XIII. — Les communions. Les constitutions de nos congrégations à vœux simples seront nécessairement à peu près identiques pour ce qui concerne les communions des sujets ; car toutes sont régies sur ce point par les dispositions du décret Quemadmodum. Seules en sont exceptées les familles religieuses sacerdotales : encore ont-elles à en tenir compte pour leurs membres laïques ou coadjuteurs, si elles en admettent. Il n'y a donc ici aucune différence à établir entre les Instituts de Frères et les congrégations de sœurs. Les n. IV et VI du décret Quemadmodum, décret dont le texte même doit être ajouté aux constitutions de chaque famille religieuse, contiennent les principes sur les communions ; les constitutions devront donc se borner à les reproduire ou à s'en inspirer strictement ; elles n'auront à les compléter que sur un seul point, la détermination des communions de règle. Notre commentaire se bornera donc à ces trois points, les seuls que puissent traiter les constitutions : le rôle du confesseur pour les communions des religieux et religieuses ; le rôle des supérieurs ; les communions de règle. 1. Rompant définivement avec toute pratique antérieure, même approuvée, qui accordait aux supérieurs le pouvoir d'autoriser ou d'interdire les communions de leurs sujets, le décret Quemadmodum a voulu que la permission et la défense de communier fussent désormais de la compétence exclusive du confesseur. C'est une affaire de conscience, non de règlement extérieur ; la décision est donc réservée à qui est compétent pour les affaires de conscience, c'est-à-dire au confesseur : confesseur ordinaire d'abord et normalement ; confesseur extraordinaire ensuite, dans les limites de son ministère. Le confesseur prendra pour base et règle habituelle les communions prévues et dans un sens prescrites par la règle; à défaut de direction contraire, toute sœur, est implicitement autorisée à faire les communions de règle. De cette norme, le confesseur, ne rendant compte de ses décisions qu'à sa conscience et à Dieu, peut s'écarter dans les deux sens suivant les cas individuels. Il pourra, bien que rarement, supprimer