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('PaêouXâç), évêque d'Edesse de 412 à 435, naquit près d'Alep de parents païens. Après sa conversion, il se fit moine, devint évêque d'Edesse et s'appliqua à extirper toutes les hérésies qui subsistaient encore dans cette ville, Il combattit Nestorius, traduisit en syriaque le traité De recta fide de S. Cyrille d'Alexandrie et rédigea un grand nombre de discours et de lettres. Le texte syriaque de sa biographie et d'une partie de ses œuvres fut publié par Overbeck : S. Ephrem le Solitaire 1* opera selecta, Oxford, 1865, et Bedjan, Acta martyrum et sanctorum, t. IV et V, Paris, 1894 et 1895, puis traduit en allemand par Bickell dans la Bibliothek der Kirchenväter de Thalhofer, nos 103-104. CORRECTION ### La paroisse Saint-Simon de Metz. — Mélanges. — Bibliographie. 261. — Id., septembre. — Actes du S. Siège. — O. J. Etudes historiques sur le diocèse de Metz. — L. FINOT. Le R.P. Laglasse. — J. B. P. Documents sur la paroisse de Rodemack. — Mélanges. — Bibliographie. 262. — Revue d'histoire et de littérature religieuses, 4. — A. LOLYS. Le pardon divin. C. COCHIN. Recherches sur Stefano Colonna. — J. LABOURT. Le patriarche Timothée et les nestoriens sous les Abbasides. P. LEJAY. Ancienne philologie chrétienne. — J. DALBRET. Littérature religieuse moderne. 268. Revue de l'Institut catholique de Paris, 4. — E. BRANLY. Télégraphie et télémécanique sans fil. — CH. HUIT. Spinoza et Platon. — P. ALLARD. Le témoignage des martyrs. C. BOUCAUD. La signification de l'idée de droit. — C. LESCCEUR. Les divisions territoriales de la France. L'arrondissement. — Chronique. — Bibliographie. 264. — Revue des sciences ecclésiastiques, juin. G. CUSSAC. Faisons le catéchisme. — H. DUTHOIT. La foi surnaturelle. — H. DEHOVE. La critique kantienne des preuves de l'existence de Dieu. — H. MOUREAU. Cas de conscience. — Bibliographie. — Actes du S. Siège. 265. — Revue des sciences ecclésiastiques, juillet. — E. GRISELLE. Le ton de la prédication avant Bourdaloue. — G. PÉRIE. Du rôle de la grâce actuelle dans l'observation de la loi naturelle. — H. DEHOVE. La critique kantienne des preuves de l'existence de Dieu. — F.
LEJAY. Ancienne philologie chrétienne. — J. DALBRET. Littérature religieuse moderne. 268. Revue de l'Institut catholique de Paris, 4. — E. BRANLY. Télégraphie et télémécanique sans fil. — CH. HUIT. Spinoza et Platon. — P. ALLARD. Le témoignage des martyrs. C. BOUCAUD. La signification de l'idée de droit. — C. LESCCEUR. Les divisions territoriales de la France. L'arrondissement. — Chronique. — Bibliographie. 264. — Revue des sciences ecclésiastiques, juin. G. CUSSAC. Faisons le catéchisme. — H. DUTHOIT. La foi surnaturelle. — H. DEHOVE. La critique kantienne des preuves de l'existence de Dieu. — H. MOUREAU. Cas de conscience. — Bibliographie. — Actes du S. Siège. 265. — Revue des sciences ecclésiastiques, juillet. — E. GRISELLE. Le ton de la prédication avant Bourdaloue. — G. PÉRIE. Du rôle de la grâce actuelle dans l'observation de la loi naturelle. — H. DEHOVE. La critique kantienne des preuves de l'existence de Dieu. — F. UZUREAU. Le concordat et les presbytères. — Bibliographie. — Actes du S. Siège. 266. — Revue théologique française, août. — Actes du S. Siège. — Dom P. BASTIEN. L'auteur du « Te Deum ». — J. G. DUMARTIN. De la liquidation judiciaire des biens des congrégations au point de vue de la justice. — L. CROUZIL. Bulletin de droit civil ecclésiastique. — Bibliographie. 267. — Id., sept. — Actes du S. Siège. — J. DUMARTIN. Une explication du dogme catholique. — Dom A. MALET. Le vin de messe. — J. DUMARTIN. Jurisprudence civile concernant les congrégations religieuses. — Bibliographie. 268. — Strassburger Diözesanblatt, VIII. — M. FAULHABER. Les psaumes de vêpres. — W. HELLINGS. Bénédiction et procession des Rameaux. — J. BRAM. Poésie religieuse de nos jours. — Bibliographie. 269. — Université catholique, juillet. — J. MOULARD. La pitié dans Virgile. — P. FERREZ. Le poète Louis Le Cardonnel. — J. BENOIT. R. Wagner dramatiste. — DELFOUR. Université et enseignement libre. — E. VORON. Quelques leçons du crime. — A. LEPITRE. Revue d'études romanes. — Bibliographie. 270. — Id., août. — La princesse Wilhelmine de Prusse, d'après ses mémoires. DELFOUR. Un discours de M. H. Bazire. A. DARD. Dans la
de la justice. — L. CROUZIL. Bulletin de droit civil ecclésiastique. — Bibliographie. 267. — Id., sept. — Actes du S. Siège. — J. DUMARTIN. Une explication du dogme catholique. — Dom A. MALET. Le vin de messe. — J. DUMARTIN. Jurisprudence civile concernant les congrégations religieuses. — Bibliographie. 268. — Strassburger Diözesanblatt, VIII. — M. FAULHABER. Les psaumes de vêpres. — W. HELLINGS. Bénédiction et procession des Rameaux. — J. BRAM. Poésie religieuse de nos jours. — Bibliographie. 269. — Université catholique, juillet. — J. MOULARD. La pitié dans Virgile. — P. FERREZ. Le poète Louis Le Cardonnel. — J. BENOIT. R. Wagner dramatiste. — DELFOUR. Université et enseignement libre. — E. VORON. Quelques leçons du crime. — A. LEPITRE. Revue d'études romanes. — Bibliographie. 270. — Id., août. — La princesse Wilhelmine de Prusse, d'après ses mémoires. DELFOUR. Un discours de M. H. Bazire. A. DARD. Dans la terre de Huss. ANDRÉ. Les missions sulpiciennes. — P. GONNET. Le principe formel de la morale d'après Aristote et S. Thomas. — Faust, tragédie de Goethe. — Bibliographie. IMPRIMATUR Paris, die 15 octobris 1905. t FRANCISCUS CARD. RICHARD, Arch. Parisiensis. Le Propriétaire-Gérant : P. LETHIELLEUX. LE CANONISTE CONTEMPORAIN 335e LIVRAISON — NOVEMBRE 1905 1. — F. NAU. Choix de canons ecclésiastiques syriaques (p. 653). A. BOUDINON. Les Congrégations religieuses à vœux simples (suite) (p.654). III. Acta Sanctae Sedis. — I. — Actes de Sa Sainteté. Lettre au cardinal archevêque de Paris (p. 665). — Lettre pour le congrès de Strasbourg (p. 666). — Lettre sur un catéchisme commun pour la province de Rome (p. 667). — Lettre sur les prêtres étrangers qui viennent à Rome (p. 670). — II. Secrétariat des Brefs. — Bref d'indulgences pour le chapelet des sept douleurs de Marie (p. 671). — III. S. C. du Concile. — Causes jugées dans la séance du 26 août 1905 (p. 676). — IV. S. C. des Eveques et Réguliers. — Sur la profession solennelle retardée (p. 686). — Sur les confessours des religieuses (p. 686). V. S. C. des Rites. — Belley. Concession de l'office propre du B.V.
— NOVEMBRE 1905 1. — F. NAU. Choix de canons ecclésiastiques syriaques (p. 653). A. BOUDINON. Les Congrégations religieuses à vœux simples (suite) (p.654). III. Acta Sanctae Sedis. — I. — Actes de Sa Sainteté. Lettre au cardinal archevêque de Paris (p. 665). — Lettre pour le congrès de Strasbourg (p. 666). — Lettre sur un catéchisme commun pour la province de Rome (p. 667). — Lettre sur les prêtres étrangers qui viennent à Rome (p. 670). — II. Secrétariat des Brefs. — Bref d'indulgences pour le chapelet des sept douleurs de Marie (p. 671). — III. S. C. du Concile. — Causes jugées dans la séance du 26 août 1905 (p. 676). — IV. S. C. des Eveques et Réguliers. — Sur la profession solennelle retardée (p. 686). — Sur les confessours des religieuses (p. 686). V. S. C. des Rites. — Belley. Concession de l'office propre du B.V. Vianney (p.687). Interprétation d'une concession de messe votive (p.688). IV. — Bulletin bibliographique (pp. 690-704). — P. BAPTISTE. Études d'histoire et de théologie positive. — E. JACQUIER. Histoire des Livres du Nouveau Testament, t. II. — Précis de la doctrine chrétienne. — H. HEMMER. Politique religieuse et séparation. — Dictionnaire de Théologie catholique, fasc. XVII. — Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie, fasc. VIII. — L. PAUTIN. Justin. Apologies. — II. BARGILLIAT. Les honoraires de messes. — Th. GAZE. Les associations paroissiales. La séparation de l'Église et de l'Etat et l'association paroissiale. — P. VIOLLET. Infaillibilité et Syllabus. Slavorum Liturgiae theologiae. — Livres nouveaux. — Sommaires des revues. CHOIX DE CANONS ECCLÉSIASTIQUES SYRIAQUES CANONS DE RABBOULA, ÉVÊQUE D'EDÈSSE ; DE CYRIAQUE, ÉVÊQUE D'AMID ; DE GEORGES, ÉVÊQUE DES ARABES ; DU PATRIARCHE JEAN III; DES PERSES ; ET DES PATRIARCHES THÉODORE ET CYRIAQUE. INTRODUCTION Parmi les canons qui suivent, les premiers seulement, ceux de Rabula, sont traduits sur le texte de l'auteur ; les suivants ont été recueillis par nous dans le Nomocanon de Bar Hebraeus. Nous avons déjà constaté pour Jean de Tella et Jacques d'Edesse, que Bar Hebraeus ne transcrit pas littéralement les canons, mais les résume ;
de Théologie catholique, fasc. XVII. — Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie, fasc. VIII. — L. PAUTIN. Justin. Apologies. — II. BARGILLIAT. Les honoraires de messes. — Th. GAZE. Les associations paroissiales. La séparation de l'Église et de l'Etat et l'association paroissiale. — P. VIOLLET. Infaillibilité et Syllabus. Slavorum Liturgiae theologiae. — Livres nouveaux. — Sommaires des revues. CHOIX DE CANONS ECCLÉSIASTIQUES SYRIAQUES CANONS DE RABBOULA, ÉVÊQUE D'EDÈSSE ; DE CYRIAQUE, ÉVÊQUE D'AMID ; DE GEORGES, ÉVÊQUE DES ARABES ; DU PATRIARCHE JEAN III; DES PERSES ; ET DES PATRIARCHES THÉODORE ET CYRIAQUE. INTRODUCTION Parmi les canons qui suivent, les premiers seulement, ceux de Rabula, sont traduits sur le texte de l'auteur ; les suivants ont été recueillis par nous dans le Nomocanon de Bar Hebraeus. Nous avons déjà constaté pour Jean de Tella et Jacques d'Edesse, que Bar Hebraeus ne transcrit pas littéralement les canons, mais les résume ; il doit donc encore en être de même dans le cas présent ; mais le texte original étant perdu ou inconnu, il nous a paru opportun d'en traduire au moins le résumé qui nous en reste. Nous donnerons d'abord une courte notice sur chacun des auteurs. I. RABOULA ('PaêouXâç), évêque d'Edesse de 412 Nous traduisons les ordonnances ou avertissements adressés par Rabboula aux moines, aux clercs et aux religieuses, d'après le texte syriaque édité par Overbeck et Bedjan (t. IV, pp. 450-459). Nous nous servons aussi du résumé qu'en donne Bar Hébraeus dans son Nomocanon. Cet ouvrage est important à cause de son antiquité et parce que son auteur est orthodoxe, tandis que tous les suivants sont jacobites. II. CYRIAQUE, évêque jacobite d'Amid de 578 à 623, fut expulsé de son siège lors de la persécution dirigée contre les jacobites par Domitianus, évêque de Mélitène et partisan du concile de Chalcédoine; mais, après la mort de Maurice (602), les Perses subjuguèrent la Mésopotamie et le roi Chosroès rendit aux Jacobites les sièges épiscopaux dont on les avait chassés. Amid eut alors deux évêques jacobites, l'un nommé par Chosroès, et l'autre, Cyriaque, que le patriarche Athanase envoya pour réoccuper son siège
d'Edesse de 412 Nous traduisons les ordonnances ou avertissements adressés par Rabboula aux moines, aux clercs et aux religieuses, d'après le texte syriaque édité par Overbeck et Bedjan (t. IV, pp. 450-459). Nous nous servons aussi du résumé qu'en donne Bar Hébraeus dans son Nomocanon. Cet ouvrage est important à cause de son antiquité et parce que son auteur est orthodoxe, tandis que tous les suivants sont jacobites. II. CYRIAQUE, évêque jacobite d'Amid de 578 à 623, fut expulsé de son siège lors de la persécution dirigée contre les jacobites par Domitianus, évêque de Mélitène et partisan du concile de Chalcédoine; mais, après la mort de Maurice (602), les Perses subjuguèrent la Mésopotamie et le roi Chosroès rendit aux Jacobites les sièges épiscopaux dont on les avait chassés. Amid eut alors deux évêques jacobites, l'un nommé par Chosroès, et l'autre, Cyriaque, que le patriarche Athanase envoya pour réoccuper son siège et visiter toute la Mésopotamie. Il y eut donc quelques luttes entre celui-ci et les évêques de Chosroès, mais du moins, conclut Bar Hébraeus, « tous les sièges étaient occupés par les nôtres ». Il ne nous reste de Cyriaque que six canons résumés par Bar Hébraeus. III. GEORGES fut nommé évêque des tribus arabes de Mésopotamie vers l'an 688. Ces tribus avaient été converties cent cinquante ans plus tôt, par Ahoudemmeh, et furent ensuite détruites ou absorbées peu à peu par les musulmans; le siège épiscopal était à Akoula (al-Koufah des Arabes). Georges, élève de Jacques d'Edesse, possédait les littératures grecque et syriaque; il traduisit l'Organon d'Aristote et écrivit de nombreux ouvrages, dont les restes ont été traduits en allemand par V. Ryssel, Georgs des Arabes Gedichte und Briefe, in-8, de 220-240 pages, Leipzig, 1891. Il mourut en 724. IV. JEAN [III] appartenait au monastère de Mar Zaki situé près de Callinice. Il fut patriarche d'Antioche du 2 novembre 846 au 3 décembre 873. L'un des canons nous apprend qu'il tint un concile à Kefartouta en février 869. V. Il reste à déterminer les sources des canons attribués aux Perses par Bar Hébraeus. Nous proposons d'y voir des règlements
nommé évêque des tribus arabes de Mésopotamie vers l'an 688. Ces tribus avaient été converties cent cinquante ans plus tôt, par Ahoudemmeh, et furent ensuite détruites ou absorbées peu à peu par les musulmans; le siège épiscopal était à Akoula (al-Koufah des Arabes). Georges, élève de Jacques d'Edesse, possédait les littératures grecque et syriaque; il traduisit l'Organon d'Aristote et écrivit de nombreux ouvrages, dont les restes ont été traduits en allemand par V. Ryssel, Georgs des Arabes Gedichte und Briefe, in-8, de 220-240 pages, Leipzig, 1891. Il mourut en 724. IV. JEAN [III] appartenait au monastère de Mar Zaki situé près de Callinice. Il fut patriarche d'Antioche du 2 novembre 846 au 3 décembre 873. L'un des canons nous apprend qu'il tint un concile à Kefartouta en février 869. V. Il reste à déterminer les sources des canons attribués aux Perses par Bar Hébraeus. Nous proposons d'y voir des règlements portés par les évêques jacobites orientaux, car nous n'avons pour l'instant aucune raison de les attribuer aux Nestoriens. VI. Le patriarche THÉODOSE est sans doute ce médecin qui fut patriarche d'Antioche du 5 février 887 au 1er juin 896. Cependant il pourrait s'agir de Théodose, patriarche d'Alexandrie de 537 à 568, car l'un de ses canons (canon 167), qui permet de célébrer le saint sacrifice sans pierre d'autel sur un manteau, semble supposer un temps de persécution, ce qui s'appliquerait au VIIe siècle et non au IXe, bien que Cyriaque ci-dessous ait porté un canon analogue (canon 181). VII. CYRIAQUE enfin fut patriarche d'Antioche de 793 à 817. Il voulut supprimer dans la liturgie syriaque de saint Jacques les mots : « Nous rompons le pain céleste au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit », quelqu'un récitait après la consécration. Il donna ainsi prétexte à un schisme et dut lutter toute sa vie contre les évêques rebelles. En octobre 795, il réunit un synode à Beit-Boten près de Harran (ou Carrhes), en Mésopotamie, et porta quarante canons qui sont mentionnés mais non cités dans le ms. 62 de Paris. Le scribe de ce ms. dit qu'il ne les
568, car l'un de ses canons (canon 167), qui permet de célébrer le saint sacrifice sans pierre d'autel sur un manteau, semble supposer un temps de persécution, ce qui s'appliquerait au VIIe siècle et non au IXe, bien que Cyriaque ci-dessous ait porté un canon analogue (canon 181). VII. CYRIAQUE enfin fut patriarche d'Antioche de 793 à 817. Il voulut supprimer dans la liturgie syriaque de saint Jacques les mots : « Nous rompons le pain céleste au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit », quelqu'un récitait après la consécration. Il donna ainsi prétexte à un schisme et dut lutter toute sa vie contre les évêques rebelles. En octobre 795, il réunit un synode à Beit-Boten près de Harran (ou Carrhes), en Mésopotamie, et porta quarante canons qui sont mentionnés mais non cités dans le ms. 62 de Paris. Le scribe de ce ms. dit qu'il ne les a pas trouvés dans cette collection, mais qu'un certain nombre figurent dans d'autres traités et dans le Nomocanon de Bar Hébraeus. Nous avons traduit les vingt-huit canons résumés par Bar Hébraeus (2). Il ne nous reste plus dans un prochain travail qu'à traduire les canons inédits conservés dans le ms. 62 de Paris et à terminer par une étude d'ensemble sur la littérature canonique de l'Église jacobite. F. NAU. 53, 54, 55, 62, 74, 83, 88. (2) Les visiteurs semblent d'après la suite être « les frères portiers » ou mieux les frères chargés des affaires extérieures du monastère. Cf. n° 6. (3) Rabboula semble détendre aux moines de sortir hirsutes avec des ceintures de fer ou des chaînes pour apitoyer les spectateurs. (4) C'était donc là l'habit monacal. — Bar Hébraeus écrit (p. 110) : « des habits noirs de poils ». (5) Le mot syriaque traduit souvent le grec ἱματιον. Cf. JACQUES D'ÉDESSE. Résolution 29, où il s'agit de l'eau ou de l'huile qui a été en rapport quelconque avec les reliques des saints et qui est censée posséder un pouvoir particulier. Cette huile avait touché les reliques, ou bien on y avait versé de la cendre de
62 de Paris et à terminer par une étude d'ensemble sur la littérature canonique de l'Église jacobite. F. NAU. 53, 54, 55, 62, 74, 83, 88. (2) Les visiteurs semblent d'après la suite être « les frères portiers » ou mieux les frères chargés des affaires extérieures du monastère. Cf. n° 6. (3) Rabboula semble détendre aux moines de sortir hirsutes avec des ceintures de fer ou des chaînes pour apitoyer les spectateurs. (4) C'était donc là l'habit monacal. — Bar Hébraeus écrit (p. 110) : « des habits noirs de poils ». (5) Le mot syriaque traduit souvent le grec ἱματιον. Cf. JACQUES D'ÉDESSE. Résolution 29, où il s'agit de l'eau ou de l'huile qui a été en rapport quelconque avec les reliques des saints et qui est censée posséder un pouvoir particulier. Cette huile avait touché les reliques, ou bien on y avait versé de la cendre de reliques ; on y mélangeait aussi de la pâte de farine et on en oignait les malades. (6) Pour guérir une maladie. 8. — Les mémoires [dans les monastères] ne se feront pas dans l'assemblée des gens, mais les frères du monastère seuls (seront présents). 9. — Les moines n'acquerront pas des brebis, des chèvres, des bêtes de somme ou d'autres animaux ; mais seulement un âne, ceux qui en ont besoin ; et une paire de bœufs, ceux qui ensemencent (des champs). 10. — Les livres étrangers à la foi de l'Église ne se trouveront pas dans les monastères. — Des marchandises achetées ou à vendre ne se trouveront pas dans les monastères, à l'exception du nécessaire, sans gourmandise. 11. — Aucun des frères qui sont dans les monastères ne possédera quelque chose pour lui en propre en dehors de ce qui appartient à la communauté et (qui est) au pouvoir du supérieur. 12. — Les supérieurs ne permettront pas aux frères de recevoir leurs parents ou de sortir et d'aller près d'eux, pour qu'ils ne se relâchent pas. 13. — Que, sous prétexte de maladie, les frères ne quittent pas leurs monastères pour errer par les villes et
pas des brebis, des chèvres, des bêtes de somme ou d'autres animaux ; mais seulement un âne, ceux qui en ont besoin ; et une paire de bœufs, ceux qui ensemencent (des champs). 10. — Les livres étrangers à la foi de l'Église ne se trouveront pas dans les monastères. — Des marchandises achetées ou à vendre ne se trouveront pas dans les monastères, à l'exception du nécessaire, sans gourmandise. 11. — Aucun des frères qui sont dans les monastères ne possédera quelque chose pour lui en propre en dehors de ce qui appartient à la communauté et (qui est) au pouvoir du supérieur. 12. — Les supérieurs ne permettront pas aux frères de recevoir leurs parents ou de sortir et d'aller près d'eux, pour qu'ils ne se relâchent pas. 13. — Que, sous prétexte de maladie, les frères ne quittent pas leurs monastères pour errer par les villes et les villages ; mais ils supporteront leurs épreuves dans l'intérieur de leurs monastères pour l'amour de Dieu. 14. — Que les moines ne quittent pas le lieu où ils habitent; qu'ils ne s'attirent pas de condamnation sous un nom d'emprunt; qu'ils n'aillent pas dans les villes ou près des juges. 15. — Sous prétexte d'occupation ou de travail, les moines ne manqueront pas les heures consacrées à l'office de jour et de nuit. 16. — Ils recevront cordialement les étrangers et ne fermeront la porte devant aucun frère. 17. — Aucun frère ne demeurera isolé, à moins qu'il n'ait permis d'éprouver ses œuvres durant un long temps. 18. — Aucun moine ne prendra une réponse d'un livre pour quelqu'un. 19. — Aucun frère qui n'est pas diacre ou prêtre ne présumera de donner la (sainte) communion. 20. — Ceux qui étaient prêtres et moines dans les monastères et auxquels on a confié des églises dans les bourgs seront supérieurs dans leurs monastères s'ils ont été éprouvés et s'ils peuvent conduire la communauté. Ils seront d'ailleurs maintenus dans leurs églises. 21. — Les os des martyrs ne se trouveront plus dans les monastères, mais, quiconque en a, nous les apportera afin,
15. — Sous prétexte d'occupation ou de travail, les moines ne manqueront pas les heures consacrées à l'office de jour et de nuit. 16. — Ils recevront cordialement les étrangers et ne fermeront la porte devant aucun frère. 17. — Aucun frère ne demeurera isolé, à moins qu'il n'ait permis d'éprouver ses œuvres durant un long temps. 18. — Aucun moine ne prendra une réponse d'un livre pour quelqu'un. 19. — Aucun frère qui n'est pas diacre ou prêtre ne présumera de donner la (sainte) communion. 20. — Ceux qui étaient prêtres et moines dans les monastères et auxquels on a confié des églises dans les bourgs seront supérieurs dans leurs monastères s'ils ont été éprouvés et s'ils peuvent conduire la communauté. Ils seront d'ailleurs maintenus dans leurs églises. 21. — Les os des martyrs ne se trouveront plus dans les monastères, mais, quiconque en a, nous les apportera afin, s'ils sont authentiques, qu'on les honore dans les Martyria et, s'ils ne le sont pas, qu'on les mette au cimetière. 22. — Ceux d'entre les moines qui veulent se faire des urnes de morts les cacheront en terre afin qu'on ne les voie aucunement. 23. — Si un frère ou le supérieur d'un monastère quitte ce monde, les seuls frères de ce monastère l'enterreront en paix ; s'ils ne suffisent pas, ils appelleront à eux les frères du monastère le plus proche, mais ils ne convoqueront pas (le peuple) des villages et les séculiers à l'enterrement. 24. — Si quelqu'un achète du blé pour l'usage du monastère, il n'en recevra rien de plus; mais comme il a été vendu au temps de la moisson, ainsi il le vendra; il ne fera pas montre d'avidité en faveur du monastère. 25. — Personne ne recevra un frère qui passe de monastère à monastère sans un mot du supérieur près duquel il demeurait. ORDONNANCES ET AVERTISSEMENTS DE MAR RABBOULA, ÉVÊQUE D'ÉDESSE, RELATIFS AUX CLERCS ET AUX RELIGIEUX 26. — Avant tout, les fils de l'Église connaîtront la vraie foi afin que les hérétiques ne puissent pas les tromper. 27. — Aucun des périodeutes,