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habiles numismatistes, M. Étienne Cartier, membre de la Société des Antiquaires de France, que je ne saurais trop remercier de son gracieux concours, représente les sujets suivants N° 4. Denier melgorien. Lég. RAIMUND. Dans le champ, une croix pattée, bifurquée aux deux extrémités de sa partie horizontale, et armée par le haut d'une pointe, allant rejoindre en ligne droite le cordon ou grenetis intérieur. Un point rond ou globule à l'angle supérieur du côté gauche de la croix. R. NARBONA. Dans le champ, quatre annelets, disposés en forme de croix autour d'un autre point rond. ? 2. Obole melgorienne, du même style et d'une émission analogue. ? 3. Variété de denier melgorien, présumée plus ancienne, et de meilleure fabrication. Les caractères des légendes y sont mieux accusés, et les branches transversales de la croix y apparaissent plus évidées. ? 4. Variété d'obole melgorienne correspondant au denier précédent. ? 5. Denier de Raymond de Narbone. RAIMUND. Dans le champ, croix pattée, quoique moins largement que ne l'est celle de la monnaie melgorienne. Point rond ou globule à l'angle supérieur du côté gauche de la croix, comme sur cette dernière. Du milieu de l'extrémité verticale de cette croix s'élève jusqu'au grenetis intérieur une petite barre, analogue à la pointe remarquée sur l'obverse de la monnaie melgorienne. R. NARBONA. Dans le champ, quatre annelets, disposés en forme de croix, avec un point rond ou globule au centre, absolument comme sur la monnaie melgorienne. La ressemblance des deux monnaies, bien que nécessairement incomplète, n'échappera à aucun œil exercé. J'ai vu une variété de cette monnaie de Narbone, portant au droit la légende RAIMUN, et au revers la légende NARBONA. N° 6 et 7. Variétés de gros montpellierain. Sur l'obverse de l'un (N° 7), se lit la légende IACOBVS DEI GRACIA REGI ARAGONUM, et sur l'obverse de l'autre (? 6), beaucoup moins commun quoique probablement moins ancien, mais dont il existe un exemplaire au Cabinet des médailles de la Bibliothèque Nationale la légende IACOBVS. DEI. GRACIA. REX. ARAGONUM. Ces deux variétés présentent, du reste, l'une et l'autre dans le champ de l'obverse une croix pattée,
une petite barre, analogue à la pointe remarquée sur l'obverse de la monnaie melgorienne. R. NARBONA. Dans le champ, quatre annelets, disposés en forme de croix, avec un point rond ou globule au centre, absolument comme sur la monnaie melgorienne. La ressemblance des deux monnaies, bien que nécessairement incomplète, n'échappera à aucun œil exercé. J'ai vu une variété de cette monnaie de Narbone, portant au droit la légende RAIMUN, et au revers la légende NARBONA. N° 6 et 7. Variétés de gros montpellierain. Sur l'obverse de l'un (N° 7), se lit la légende IACOBVS DEI GRACIA REGI ARAGONUM, et sur l'obverse de l'autre (? 6), beaucoup moins commun quoique probablement moins ancien, mais dont il existe un exemplaire au Cabinet des médailles de la Bibliothèque Nationale la légende IACOBVS. DEI. GRACIA. REX. ARAGONUM. Ces deux variétés présentent, du reste, l'une et l'autre dans le champ de l'obverse une croix pattée, à branches égales, aux quatre extrémités de laquelle sont autant de couronnes. Sur leur revers, entre grenets, se déroule la légende DOMINUS MONTISPENSULANUS. Elle entoure un écu chargé des armoiries d'Aragon dans sa partie supérieure, et reproduisant, à sa partie inférieure, le tournois de celles de Montpellier. Cet écu a pour encadrement six arcs de cercle, à l'intérieur desquels se remarquent de petites rosettes, alternant avec même nombre de trèfles, symétriquement disposés en saillie dans les angles extérieurs. N°8. Sceau de l'évêque de Maguelone, Bernard de Mézo (216-1230), d'après l'original en plomb conservé au Musée d'Avignon. -) S. BERNARDI MAGALONENSIS EPISCOPI. (Sigillum Bernardi, Mo~oMe ou Magalonensis episcopi.) Dans le champ, effigie de l'évêque, vêtu pontificalement coiffé de l'ancienne mitre à deux pointes, bénit de la main droite et tient une crosse de la main gauche. R. COMIT. MELG. & MONTFERRAT. (Comitis Melgonensis et Montserrat.)–Dans la partie supérieure du champ se détache la croix bifurquée de Maguelon, ce qui ne saurait laisser de doute sur l'exactitude de l'attribution des monnaies N° 1, 2, 3 et à ce fief et au-dessous apparaît une main montrant deux clefs, emblème vraisemblable de la suzeraineté du Saint-Siège sur le comté de Maguelon et de Montferrand.
pour encadrement six arcs de cercle, à l'intérieur desquels se remarquent de petites rosettes, alternant avec même nombre de trèfles, symétriquement disposés en saillie dans les angles extérieurs. N°8. Sceau de l'évêque de Maguelone, Bernard de Mézo (216-1230), d'après l'original en plomb conservé au Musée d'Avignon. -) S. BERNARDI MAGALONENSIS EPISCOPI. (Sigillum Bernardi, Mo~oMe ou Magalonensis episcopi.) Dans le champ, effigie de l'évêque, vêtu pontificalement coiffé de l'ancienne mitre à deux pointes, bénit de la main droite et tient une crosse de la main gauche. R. COMIT. MELG. & MONTFERRAT. (Comitis Melgonensis et Montserrat.)–Dans la partie supérieure du champ se détache la croix bifurquée de Maguelon, ce qui ne saurait laisser de doute sur l'exactitude de l'attribution des monnaies N° 1, 2, 3 et à ce fief et au-dessous apparaît une main montrant deux clefs, emblème vraisemblable de la suzeraineté du Saint-Siège sur le comté de Maguelon et de Montferrand. Cette même croix bifurquée sert de point de départ à la légende du revers sur les sceaux épiscopaux de la Cassette VII de l'Armoire E du Grand Chartrier des Archives municipales de Montpellier, argument décisif contre quiconque voudrait contester que c'est réellement une croix, MONNAIES DE MELGUE ET DE MONTFORT DOCUMENT INÉDIT. CHARTE DE L'AN 908 ENVIRON, CONCERNANT L'ANCIENNE ABBAYE DE JOCOU. L'ancien document que nous publons a été produit récemment dans le cours d'une contestation judiciaire et c'est à cette occasion que nous en avons eu connaissance. Nous le croyons inédit, ne l'ayant rencontré dans aucun des Recueils généraux ou spéciaux qui seront cités plus loin. Par son objet, il se rattache à l'histoire religieuse de notre ancienne province de Languedoc, et fournit des détails nouveaux sur un antique établissement monastique dont les historiens de la province, ainsi que les auteurs du Gallia Christiana n'ont pas dédaigné de s'occuper. Sa date et sa suscription par l'un des rois de la 2e Race le font rentrer dans le plan du grand ouvrage qui doit comprendre tous les monuments écrits de cette époque et dont l'exécution se poursuit en ce moment (1). A l'un et à l'autre titre, il nous a
DOCUMENT INÉDIT. CHARTE DE L'AN 908 ENVIRON, CONCERNANT L'ANCIENNE ABBAYE DE JOCOU. L'ancien document que nous publons a été produit récemment dans le cours d'une contestation judiciaire et c'est à cette occasion que nous en avons eu connaissance. Nous le croyons inédit, ne l'ayant rencontré dans aucun des Recueils généraux ou spéciaux qui seront cités plus loin. Par son objet, il se rattache à l'histoire religieuse de notre ancienne province de Languedoc, et fournit des détails nouveaux sur un antique établissement monastique dont les historiens de la province, ainsi que les auteurs du Gallia Christiana n'ont pas dédaigné de s'occuper. Sa date et sa suscription par l'un des rois de la 2e Race le font rentrer dans le plan du grand ouvrage qui doit comprendre tous les monuments écrits de cette époque et dont l'exécution se poursuit en ce moment (1). A l'un et à l'autre titre, il nous a paru très-digne d'être rendu public. L'abbaye de Jocou (Abbatia Jocundensis, A. de Jocundo, À. Sancti Jacobi de Jocundo) qu'il concerne, fut du nombre de celles qui, fondées aux premiers temps de ferveur religieuse et de goût pour la vie monastique (1) Diplômes, chartes, etc., alias instrumenta ad reges gallo-francicos spectantia, commencé au dernier siècle par Brequigny, et continué aux frais du Gouvernement sous la direction de M. Pardessus. antique, subsistèrent durant plusieurs siècles avec quelque état puis, quand arriva l'époque où ce mouvement religieux dut se ralentir, virent leur importance s'amoindrir et leur existence propre se perdre par leur union à d'autres communautés du même ordre ou par la fusion de leur personnel dans celui de quelque chapitre voisin. Ce temps arriva pour l'abbaye de Jocou dès les premières années du XVème siècle mais elle a laissé sa trace dans le nom d'une commune qui se forma jadis autour du vieux monastère et qui subsiste encore aujourd'hui dans la partie méridionale du département de l'Aude, celle qui comprend l'ancienne petite province ou région connue sous le nom de Pays de Sault au milieu duquel l'abbaye était située. Les auteurs du Gallia Christiana ont recueilli au tome VI, col. 387 et
commencé au dernier siècle par Brequigny, et continué aux frais du Gouvernement sous la direction de M. Pardessus. antique, subsistèrent durant plusieurs siècles avec quelque état puis, quand arriva l'époque où ce mouvement religieux dut se ralentir, virent leur importance s'amoindrir et leur existence propre se perdre par leur union à d'autres communautés du même ordre ou par la fusion de leur personnel dans celui de quelque chapitre voisin. Ce temps arriva pour l'abbaye de Jocou dès les premières années du XVème siècle mais elle a laissé sa trace dans le nom d'une commune qui se forma jadis autour du vieux monastère et qui subsiste encore aujourd'hui dans la partie méridionale du département de l'Aude, celle qui comprend l'ancienne petite province ou région connue sous le nom de Pays de Sault au milieu duquel l'abbaye était située. Les auteurs du Gallia Christiana ont recueilli au tome VI, col. 387 et suiv. de cet ouvrage le peu que l'on sait de l'origine et des principales vicissitudes de celle-ci et nous allons reproduire dans ce qui suit la substance de leur récit. Le premier document connu qui fasse mention du monastère de Jocou et de son église placée sous le vocable de S. Jacques, est une charte de 873, rapportée aux Preuves de l'ouvrage cité, col. 303. Les comtes de Barcelone, de Roussillon de Carcassonne et de Razès, après avoir construit en commun une église au lieu de Formiguère dans le Capcir (Sancta Maria de Formiguera) la font consacrer en 873 par Sigebodo, archevêque de Narbonne, et la placent sous la dépendance de l'abbaye de Saint-Jacques de Jocou et de Guifaric, abbé du monastère de ce lieu. L'existence et même l'importance à cette époque de l'église et du couvent sont donc établies par cet acte. La suite des abbés qui y succédèrent à Guifaric, au nombre de 22, s'étend jusqu'à l'année 1359 époque à laquelle Jean de Levy, évêque de Mirepoix, échangea ce titre contre celui de simple administrateur du temporel de l'abbaye. Mais déjà et longtemps avant, le pape Jean XXII, dans le remaniement qu'il fit en 1310 des diocèses et
S. Jacques, est une charte de 873, rapportée aux Preuves de l'ouvrage cité, col. 303. Les comtes de Barcelone, de Roussillon de Carcassonne et de Razès, après avoir construit en commun une église au lieu de Formiguère dans le Capcir (Sancta Maria de Formiguera) la font consacrer en 873 par Sigebodo, archevêque de Narbonne, et la placent sous la dépendance de l'abbaye de Saint-Jacques de Jocou et de Guifaric, abbé du monastère de ce lieu. L'existence et même l'importance à cette époque de l'église et du couvent sont donc établies par cet acte. La suite des abbés qui y succédèrent à Guifaric, au nombre de 22, s'étend jusqu'à l'année 1359 époque à laquelle Jean de Levy, évêque de Mirepoix, échangea ce titre contre celui de simple administrateur du temporel de l'abbaye. Mais déjà et longtemps avant, le pape Jean XXII, dans le remaniement qu'il fit en 1310 des diocèses et abbayes de cette partie du Languedoc, avait réuni le personnel, probablement fort réduit, du monastère au chapitre de l'église collégiale voisine de Saint-Paul de Fenouillet et le corps même de l'abbaye, après être resté annexé quelque temps à l'abbaye de Saint-Michel de Cluse en Piémont, avait été transféré par une bulle d'Urbain V, datée de Montpellier, de 1366, au monastère de Saint-Victor de Marseille tous deux célèbres dans l'ordre de S. Benoît dont Jocou suivait également la règle. Ses abbés n'étaient donc plus, de 1317 à 1359, que les administrateurs ou les usufruitiers des anciennes possessions de l'abbaye, et comme tels investis d'un titre dont l'importance n'était pas perdue puisqu'ils siégeaient en cette qualité aux Assemblées ou Etats de la province, et même aux Conciles généraux. L'abbé de Jocou est cité en ces termes parmi ceux qui se firent représenter au Concile de Pise en 1409 «Raymond, abbé de l'abbaye de Jocou, ordre de S. Benoît, diocèse d'Elne.». Nonobstant cette attribution positive et d'ailleurs admise tant par les historiens du Languedoc que par les auteurs du Gallia Christiana, de l'abbaye de Jocou à l'ordre de S. Benoît, nous avons cherché vainement son nom dans les Tables des six volumes des
bulle d'Urbain V, datée de Montpellier, de 1366, au monastère de Saint-Victor de Marseille tous deux célèbres dans l'ordre de S. Benoît dont Jocou suivait également la règle. Ses abbés n'étaient donc plus, de 1317 à 1359, que les administrateurs ou les usufruitiers des anciennes possessions de l'abbaye, et comme tels investis d'un titre dont l'importance n'était pas perdue puisqu'ils siégeaient en cette qualité aux Assemblées ou Etats de la province, et même aux Conciles généraux. L'abbé de Jocou est cité en ces termes parmi ceux qui se firent représenter au Concile de Pise en 1409 «Raymond, abbé de l'abbaye de Jocou, ordre de S. Benoît, diocèse d'Elne.». Nonobstant cette attribution positive et d'ailleurs admise tant par les historiens du Languedoc que par les auteurs du Gallia Christiana, de l'abbaye de Jocou à l'ordre de S. Benoît, nous avons cherché vainement son nom dans les Tables des six volumes des Annales Bénédictines. Il paraît être resté inconnu à Mabillon, sans doute par suite de l'ancienne suppression de l'abbaye et de la dispersion de ses Archives. C'est par une cause semblable que l'abbaye voisine d'Albi, fondée vers 850 et supprimée à la même époque que celle de Jocou, n'a été citée dans le même ouvrage qu'à la date de 1366, parce que, comme Mabillon le dit lui-même (T. V, p. 621), ses titres enfouis dans les archives de l'archevêché de Narbonne ne lui furent connus que fort tard. À Guifaric qui commence la liste des abbés de Jocou, succéda Salomon, dont le Gallia Christiana parle en ces termes «Salomon Guifarico successit anno septimo regnante Carolo rege, 630 ou Simplice, et adhuc superstes erat anno septimo regnante Odone». Les auteurs ne disent pas de quels documents ils ont tiré ce passage sur le nom de ce second abbé et le commencement de son abbatiat. Ces documents laissaient évidemment du doute sur les dates, puisque les historiens hésitent entre la première année du règne de Charles-le-Gros (884) et la première année du règne de Charles-le-Simple (893 ou 898). Ce n'est d'ailleurs que dans la première hypothèse que le règne de l'abbé Salomon aurait
dans le même ouvrage qu'à la date de 1366, parce que, comme Mabillon le dit lui-même (T. V, p. 621), ses titres enfouis dans les archives de l'archevêché de Narbonne ne lui furent connus que fort tard. À Guifaric qui commence la liste des abbés de Jocou, succéda Salomon, dont le Gallia Christiana parle en ces termes «Salomon Guifarico successit anno septimo regnante Carolo rege, 630 ou Simplice, et adhuc superstes erat anno septimo regnante Odone». Les auteurs ne disent pas de quels documents ils ont tiré ce passage sur le nom de ce second abbé et le commencement de son abbatiat. Ces documents laissaient évidemment du doute sur les dates, puisque les historiens hésitent entre la première année du règne de Charles-le-Gros (884) et la première année du règne de Charles-le-Simple (893 ou 898). Ce n'est d'ailleurs que dans la première hypothèse que le règne de l'abbé Salomon aurait pu s'étendre jusqu'à la septième année de Odon, qui succéda à Charles-le-Gros, de 887 à 898. Mais cette hypothèse nous paraît la moins vraisemblable des deux, par les raisons qui vont être données. La charte que nous produisons confirme les recherches des savants historiens, quant au nom et à l'abbatiat de Salomon, en laissant subsister la même incertitude sur l'époque précise où il faut le placer. On y trouve la nomination faite par un roi du nom de Charles de cet abbé Salomon (ou plutôt Salamon, nom que la charte lui donne) comme chef du monastère de Jocou, et en même temps des détails précis et qui n'étaient pas connus sur l'étendue du territoire de l'abbaye et sur le nombre des églises ou chapelles qui en dépendaient. Comme beaucoup d'autres qui nous sont parvenues de la même époque, elle n'offre aucune date. Néanmoins le choix n'étant guère possible qu'entre les deux règnes de Charles-le-Gros et de Charles-le-Simple, on sera très-porté à l'attribuer à ce dernier, en considération de sa beaucoup plus longue durée et du grand nombre de chartes relatives, comme celle-ci, à des abbayes ou églises de cette partie de la Marche d'Espagne, qui sont restées de ce prince
de Salomon, en laissant subsister la même incertitude sur l'époque précise où il faut le placer. On y trouve la nomination faite par un roi du nom de Charles de cet abbé Salomon (ou plutôt Salamon, nom que la charte lui donne) comme chef du monastère de Jocou, et en même temps des détails précis et qui n'étaient pas connus sur l'étendue du territoire de l'abbaye et sur le nombre des églises ou chapelles qui en dépendaient. Comme beaucoup d'autres qui nous sont parvenues de la même époque, elle n'offre aucune date. Néanmoins le choix n'étant guère possible qu'entre les deux règnes de Charles-le-Gros et de Charles-le-Simple, on sera très-porté à l'attribuer à ce dernier, en considération de sa beaucoup plus longue durée et du grand nombre de chartes relatives, comme celle-ci, à des abbayes ou églises de cette partie de la Marche d'Espagne, qui sont restées de ce prince et qui prouvent son active intervention dans les affaires religieuses du pays tandis que le règne de Charles-le-Gros n'en offre dans les principaux Recueils, peut-être pas une seule. Suivant une tradition, dont l'origine, que nous donnerons tout-à-la-fois, n'est point à mépriser, ce titre appartiendrait à l'année 908 c'est-à-dire à la dixième du règne de Charles-le-Simple, à compter de la mort de Oudes. Quoi qu'il en soit de sa date précise, il faut remarquer dans cet acte le soin avec lequel y est tracé l'abornement du territoire de l'abbaye c'est à ce soin et à l'importance qu'a dû prendre dès lors ce titre pour la commune de Jocou, héritière des anciennes possessions du monastère, que nous devons la conservation d'une copie dans les archives de la commune, tandis que l'original a disparu avec celles de l'ancienne abbaye. C'est encore la même cause qui nous en a procuré la connaissance, dans des circonstances dont il n'est pas inutile de dire un mot. La commune de Jocou disputait à la commune limitrophe de Rodome la propriété d'une forêt située sur les confins de leurs deux territoires. Parmi les titres produits à l'appui de sa prétention figurait la charte dont il s'agit. La commune
dixième du règne de Charles-le-Simple, à compter de la mort de Oudes. Quoi qu'il en soit de sa date précise, il faut remarquer dans cet acte le soin avec lequel y est tracé l'abornement du territoire de l'abbaye c'est à ce soin et à l'importance qu'a dû prendre dès lors ce titre pour la commune de Jocou, héritière des anciennes possessions du monastère, que nous devons la conservation d'une copie dans les archives de la commune, tandis que l'original a disparu avec celles de l'ancienne abbaye. C'est encore la même cause qui nous en a procuré la connaissance, dans des circonstances dont il n'est pas inutile de dire un mot. La commune de Jocou disputait à la commune limitrophe de Rodome la propriété d'une forêt située sur les confins de leurs deux territoires. Parmi les titres produits à l'appui de sa prétention figurait la charte dont il s'agit. La commune lui donnait, comme nous venons de le dire, la date précise de 908 en se fondant sur une tradition constante et sur les actes de procédures antérieures qui pouvaient avoir été calqués sur un original encore existant, et portant une date omise depuis par les copistes. On reconnaissait de part et d'autre que le territoire de la commune représente encore exactement l'ancien territoire de l'abbaye. Mais l'application de l'acte au litige n'en restait pas moins fort obscure; car des nombreuses dénominations rapportées dans le bornage, trois seulement se sont conservées et ont pu être reconnues. Ajoutons que l'autorité même du titre était contestée, et qu'elle pouvait l'être d'après la forme dans laquelle il était produit. Ce n'est, en effet, ni la charte originale ni une copie authentiquée que la commune en possède, mais une simple transcription faite un ne sait par qui, ni dans quel temps, ni sur quel original. Seulement une cote ancienne apposée à la pièce et l'écriture même de celle-ci indiquent la fin du XVIIIe siècle. Mais les règles qui déterminent en justice la foi due aux actes produits ne sont pas également applicables à leur appréciation historique et ce n'est plus que de cette-ci qu'il s'agit
et d'autre que le territoire de la commune représente encore exactement l'ancien territoire de l'abbaye. Mais l'application de l'acte au litige n'en restait pas moins fort obscure; car des nombreuses dénominations rapportées dans le bornage, trois seulement se sont conservées et ont pu être reconnues. Ajoutons que l'autorité même du titre était contestée, et qu'elle pouvait l'être d'après la forme dans laquelle il était produit. Ce n'est, en effet, ni la charte originale ni une copie authentiquée que la commune en possède, mais une simple transcription faite un ne sait par qui, ni dans quel temps, ni sur quel original. Seulement une cote ancienne apposée à la pièce et l'écriture même de celle-ci indiquent la fin du XVIIIe siècle. Mais les règles qui déterminent en justice la foi due aux actes produits ne sont pas également applicables à leur appréciation historique et ce n'est plus que de cette-ci qu'il s'agit maintenant. La question s'il y en a restée soumise à d'autres juges et elle l'est notamment aux savants continuateurs de l'ouvrage que nous citions au début de cet article, puisque notre charte, si elle est jugée véritable, y peut trouver sa place. Nous n'avons plus qu'un mot à dire de l'état matériel de la pièce que nous avons eue sous les yeux. Elle est écrite sur une double feuille de papier, un peu rongée sur les bords et altérée çà et là dans les plis qu'elle a reçus ce qui a rendu illisibles ou fait entièrement disparaître plusieurs mots surtout dans la partie de l'acte qui comprend le bornage des possessions de l'abbaye. En outre, quelques erreurs et une omission du copiste peuvent être facilement reconnues dans ses premières lignes. La pièce n'offre aucune sorte de ponctuation et le petit nombre de points qu'on trouvera dans le texte qui suit y ont été placés par nous pour en faciliter la lecture. Au surplus ne l'ayant eue que fort peu de temps entre les mains, nous n'avons pu l'examiner avec tout le soin que nous eussions désiré y mettre et il est probable que ceux qui en prendront une nouvelle connaissance