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siècle, les trois conciles nationaux Agde (506), Orléans (511) et Epaon (517). Puis la série se poursuit dans les royaumes francs; plusieurs assemblées à Orléans (de 533 à 546), à Lyon et à Paris. Notons enfin les synodes du milieu du VIIIe siècle, sous l'influence de saint Boniface, Liftine, Soissons, Verneuil (de 742 à 745); nous atteindrons ainsi le début de la période carolingienne. En résumé, en Gaule et chez les Francs, le droit n'est pas centralisé, aucune collection nationale commune ne s'impose; aucune autorité ecclésiastique supérieure ne sert de centre ; l'unité viendra de Rome. Si nous franchissons les Pyrénées, nous aurons à observer une situation tout opposée. Là, l’Église wisigothique est puissamment centralisée autour du siège de Tolède; elle a codifié son droit dans une unique collection, partout reçue, l’Hispana. Pendant que l’Espagne est encore romaine, les églises ne semblent pas avoir d’autre organisation que celle des provinces; les canons des trois conciles de cette période : Élvire (300 env.), Saragosse (380) et Tolède (400), demeurent isolés et n’entrent dans aucune collection. Puis le pays est envahi par les Barbares; les Vandales ne se fixent pas, et passent en Afrique; les Suèves et les Wisigoths fondent des royaumes. Le royaume suève se convertit à la prédication de saint Martin de Braga, auquel nous devons, outre les deux conciles de cette ville en 563 et 572, une sorte de traduction libre des canons des conciles grecs, souvent citée au moyen âge sous le nom de Capitula Martini papae. Ce droit embryonnaire de l’Église Suève est absorbé avec elle dans le droit et dans l’Église Wisigothique lors de la conquête du royaume. Les Wisigoths embrassent aussi le catholicisme, la nation tout entière se convertit avec son roi Réccared, et la réconciliation officielle se fait au grand concile de Tolède, en 589. Depuis lors, l’épiscopat a de nombreuses réunions, à Séville, à Saragosse, à Barcelone, mais presque toujours à Tolède; la série va jusqu’en 694 et ne cesse que devant l’invasion musulmane. La collection de l’Église espagnole est très bien rédigée. Une première partie comprend les canons des conciles, rangés par
Le royaume suève se convertit à la prédication de saint Martin de Braga, auquel nous devons, outre les deux conciles de cette ville en 563 et 572, une sorte de traduction libre des canons des conciles grecs, souvent citée au moyen âge sous le nom de Capitula Martini papae. Ce droit embryonnaire de l’Église Suève est absorbé avec elle dans le droit et dans l’Église Wisigothique lors de la conquête du royaume. Les Wisigoths embrassent aussi le catholicisme, la nation tout entière se convertit avec son roi Réccared, et la réconciliation officielle se fait au grand concile de Tolède, en 589. Depuis lors, l’épiscopat a de nombreuses réunions, à Séville, à Saragosse, à Barcelone, mais presque toujours à Tolède; la série va jusqu’en 694 et ne cesse que devant l’invasion musulmane. La collection de l’Église espagnole est très bien rédigée. Une première partie comprend les canons des conciles, rangés par régions : conciles grecs, conciles africains, conciles des Gaules, conciles espagnols; une seconde partie contient les décrétales des Papes, comme dans Denys, mais avec des additions postérieures. Les conciles espagnols sont la partie originale, et deviennent un des éléments du droit commun. Ce recueil, le plus important de tous ceux que nous ayons encore rencontrés, n’était pas inconnu en Gaule aux veilles et au début du VIIIe siècle; mais il devait y acquérir une bien plus grande célébrité lorsque, au milieu du IXe siècle, il servirait de cadre aux Fausses Décrétales. (A suivre.) A. BOUDINHON. ACTA SANCHE SEDIS 1. -ACTES DE SA SAINTETÉ. 1. Lettre au cardinal archevêque de Bologne, blâmant les « démocrates autonomes » italiens (1). Monsieur le Cardinal, La lettre circulaire du 28 juillet 1904, adressée par l'Emergence Cardinal Notre Secrétaire d’État à tous les Ordinaires d’Italie (2), établissait avec tant de précision Nos prescriptions spécialement au sujet des comités catholiques et de l'action populaire chrétienne, que même les moins instruits des éléments du catéchisme auraient dû comprendre qu’il ne peut y avoir d'action catholique, au sens vrai du mot, sans l’immédiate dépendance des évêques. Mais, comme dans le champ de la parabole évangélique, ainsi dans celui
que nous ayons encore rencontrés, n’était pas inconnu en Gaule aux veilles et au début du VIIIe siècle; mais il devait y acquérir une bien plus grande célébrité lorsque, au milieu du IXe siècle, il servirait de cadre aux Fausses Décrétales. (A suivre.) A. BOUDINHON. ACTA SANCHE SEDIS 1. -ACTES DE SA SAINTETÉ. 1. Lettre au cardinal archevêque de Bologne, blâmant les « démocrates autonomes » italiens (1). Monsieur le Cardinal, La lettre circulaire du 28 juillet 1904, adressée par l'Emergence Cardinal Notre Secrétaire d’État à tous les Ordinaires d’Italie (2), établissait avec tant de précision Nos prescriptions spécialement au sujet des comités catholiques et de l'action populaire chrétienne, que même les moins instruits des éléments du catéchisme auraient dû comprendre qu’il ne peut y avoir d'action catholique, au sens vrai du mot, sans l’immédiate dépendance des évêques. Mais, comme dans le champ de la parabole évangélique, ainsi dans celui de l'action catholique, depuis quelque temps déjà, a été semée la zizanie qui croît et étouffe le bon grain, et cela, non par l’œuvre d’ennemis déclarés, mais de ceux-là mêmes qui font profession et se vantent d'être catholiques. Et tels sont ceux que l’on appelle les démocrates chrétiens autonomes : dans le désir d’une liberté mal entendue, ils montrent par leurs actes qu’ils secouent toute discipline ; ils aspirent à des nouveautés périlleuses que l’Église ne peut approuver; ils prennent un air d’autorité pour s’imposer, pour juger et critiquer toute chose, et ils en arrivent au point de se déclarer prêts à s’incliner devant l’infaillibilité, mais non devant l’obéissance. S’il était nécessaire de prouver en détail qu’ils sont devenus, par le développement logique de leurs principes, explicitement rebelles à l’autorité de l’Église, on en trouverait la démonstration dans ce qu’ils sont devenus, par le développement logique de leurs principes, explicitement rebelles à l’autorité de l’Église, on en trouverait la démonstration dans ce qu’ils affirment dans leurs réunions en se déclarant indépendants; dans ce qu’ils publient dans leurs journaux et leurs périodiques pour défendre leur œuvre et pour justifier leur conduite; enfin dans ce qu’ils répondent aux solennelles prohibitions de vénérables
dans le désir d’une liberté mal entendue, ils montrent par leurs actes qu’ils secouent toute discipline ; ils aspirent à des nouveautés périlleuses que l’Église ne peut approuver; ils prennent un air d’autorité pour s’imposer, pour juger et critiquer toute chose, et ils en arrivent au point de se déclarer prêts à s’incliner devant l’infaillibilité, mais non devant l’obéissance. S’il était nécessaire de prouver en détail qu’ils sont devenus, par le développement logique de leurs principes, explicitement rebelles à l’autorité de l’Église, on en trouverait la démonstration dans ce qu’ils sont devenus, par le développement logique de leurs principes, explicitement rebelles à l’autorité de l’Église, on en trouverait la démonstration dans ce qu’ils affirment dans leurs réunions en se déclarant indépendants; dans ce qu’ils publient dans leurs journaux et leurs périodiques pour défendre leur œuvre et pour justifier leur conduite; enfin dans ce qu’ils répondent aux solennelles prohibitions de vénérables prélats, affirmant que de pareilles prohibitions ne regardent pas leur association ni leurs personnes, ou proclamant que le Pape et les évêques ont le droit de juger des choses qui se rapportent à la foi et à la morale, mais non celui de diriger l'action sociale, et que, par suite, ils se considèrent comme libres de poursuivre leur entreprise. Nous regrettons vivement de savoir inscrits à cette démocratie autonome tant de pauvres jeunes gens qui donnaient les meilleures espérances; Nous voudrions leur dire avec la plus affectueuse compassion : « Prenez garde, car vous êtes trompés par des gens qui vous flatterent par des flatteries, qui vous étourdissent par leurs discours, et qui ne se font point scrupule de vous conduire dans une voie qui vous mènera à la ruine ». Et Nous ne pouvons Nous empêcher de manifester l’immense amertume que Nous éprouvons en lisant des journaux et des périodiques qui, tout en se disant catholiques, non seulement censurent les énergiques observations des évêques qui condamnent justement les démocrates autonomes, mais poussent la hardiesse jusqu'à lancer les plus injurieuses insinuations contre ceux que l’Esprit-Saint établit pour gouverner son Église. Faute énorme qui révèle de quel esprit ces écrivains sont
ils se considèrent comme libres de poursuivre leur entreprise. Nous regrettons vivement de savoir inscrits à cette démocratie autonome tant de pauvres jeunes gens qui donnaient les meilleures espérances; Nous voudrions leur dire avec la plus affectueuse compassion : « Prenez garde, car vous êtes trompés par des gens qui vous flatterent par des flatteries, qui vous étourdissent par leurs discours, et qui ne se font point scrupule de vous conduire dans une voie qui vous mènera à la ruine ». Et Nous ne pouvons Nous empêcher de manifester l’immense amertume que Nous éprouvons en lisant des journaux et des périodiques qui, tout en se disant catholiques, non seulement censurent les énergiques observations des évêques qui condamnent justement les démocrates autonomes, mais poussent la hardiesse jusqu'à lancer les plus injurieuses insinuations contre ceux que l’Esprit-Saint établit pour gouverner son Église. Faute énorme qui révèle de quel esprit ces écrivains sont animés ! Or, comme l’on a déjà annoncé que, durant ce mois, l’on tiendra à Bologne un congrès dans lequel les démocrates autonomes prendront les plus importantes décisions pour proclamer hautement leur indépendance, nous croyons nécessaire de vous adresser. CORRECTION ### Là, l’Église wisigothique est puissamment centralisée autour du siège de Tolède; elle a codifié son droit dans une unique collection, partout reçue, l’Hispana. Pendant que l’Espagne est encore romaine, les églises ne semblent pas avoir d’autre organisation que celle des provinces; les canons des trois conciles de cette période : Élvire (300 env.), Saragosse (380) et Tolède (400), demeurent isolés et n’entrent dans aucune collection. Puis le pays est envahi par les Barbares; les Vandales ne se fixent pas, et passent en Afrique; les Suèves et les Wisigoths fondent des royaumes. Le royaume suève se convertit à la prédication de saint Martin de Braga, auquel nous devons, outre les deux conciles de cette ville en 563 et 572, une sorte de traduction libre des canons des conciles grecs, souvent citée au moyen âge sous le nom de Capitula Martini papae. Ce droit embryonnaire de l’Église Suève est absorbé avec elle dans le droit et dans l’Église Wisigothique lors de
de Tolède; elle a codifié son droit dans une unique collection, partout reçue, l’Hispana. Pendant que l’Espagne est encore romaine, les églises ne semblent pas avoir d’autre organisation que celle des provinces; les canons des trois conciles de cette période : Élvire (300 env.), Saragosse (380) et Tolède (400), demeurent isolés et n’entrent dans aucune collection. Puis le pays est envahi par les Barbares; les Vandales ne se fixent pas, et passent en Afrique; les Suèves et les Wisigoths fondent des royaumes. Le royaume suève se convertit à la prédication de saint Martin de Braga, auquel nous devons, outre les deux conciles de cette ville en 563 et 572, une sorte de traduction libre des canons des conciles grecs, souvent citée au moyen âge sous le nom de Capitula Martini papae. Ce droit embryonnaire de l’Église Suève est absorbé avec elle dans le droit et dans l’Église Wisigothique lors de la conquête du royaume. Les Wisigoths embrassent aussi le catholicisme, la nation tout entière se convertit avec son roi Réccared, et la réconciliation officielle se fait au grand concile de Tolède, en 589. Depuis lors, l’épiscopat a de nombreuses réunions, à Séville, à Saragosse, à Barcelone, mais presque toujours à Tolède; la série va jusqu’en 694 et ne cesse que devant l’invasion musulmane. La collection de l’Église espagnole est très bien rédigée. Une première partie comprend les canons des conciles, rangés par régions : conciles grecs, conciles africains, conciles des Gaules, conciles espagnols; une seconde partie contient les décrétales des Papes, comme dans Denys, mais avec des additions postérieures. Les conciles espagnols sont la partie originale, et deviennent un des éléments du droit commun. Ce recueil, le plus important de tous ceux que nous ayons encore rencontrés, n’était pas inconnu en Gaule aux veilles et au début du VIIIe siècle; mais il devait y acquérir une bien plus grande célébrité lorsque, au milieu du IXe siècle, il servirait de cadre aux Fausses Décrétales. (A suivre.) A. BOUDINHON. ACTA SANCHE SEDIS 1. -ACTES DE SA SAINTETÉ. 1. Lettre au cardinal archevêque de Bologne, blâmant les « démocrates autonomes » italiens (1).
Tolède; la série va jusqu’en 694 et ne cesse que devant l’invasion musulmane. La collection de l’Église espagnole est très bien rédigée. Une première partie comprend les canons des conciles, rangés par régions : conciles grecs, conciles africains, conciles des Gaules, conciles espagnols; une seconde partie contient les décrétales des Papes, comme dans Denys, mais avec des additions postérieures. Les conciles espagnols sont la partie originale, et deviennent un des éléments du droit commun. Ce recueil, le plus important de tous ceux que nous ayons encore rencontrés, n’était pas inconnu en Gaule aux veilles et au début du VIIIe siècle; mais il devait y acquérir une bien plus grande célébrité lorsque, au milieu du IXe siècle, il servirait de cadre aux Fausses Décrétales. (A suivre.) A. BOUDINHON. ACTA SANCHE SEDIS 1. -ACTES DE SA SAINTETÉ. 1. Lettre au cardinal archevêque de Bologne, blâmant les « démocrates autonomes » italiens (1). Monsieur le Cardinal, La lettre circulaire du 28 juillet 1904, adressée par l'Émancipation Cardinal Notre Secrétaire d’État à tous les Ordinaires d’Italie (2), établissait avec tant de précision Nos prescriptions spécialement au sujet des comités catholiques et de l'action populaire chrétienne, que même les moins instruits des éléments du catéchisme auraient dû comprendre qu’il ne peut y avoir d'action catholique, au sens vrai du mot, sans l’immédiate dépendance des évêques. Mais, comme dans le champ de la parabole évangélique, ainsi dans celui de l'action catholique, depuis quelque temps déjà, a été semée la zizanie qui croît et étouffe le bon grain, et cela, non par l’œuvre d’ennemis déclarés, mais de ceux-là mêmes qui font profession et se vantent d'être catholiques. Et tels sont ceux que l’on appelle les démocrates chrétiens autonomes : dans le désir d’une liberté mal entendue, ils montrent par leurs actes qu’ils secouent toute discipline ; ils aspirent à des nouveautés périlleuses que l’Église ne peut approuver; ils prennent un air d’autorité pour s’imposer, pour juger et critiquer toute chose, et ils en arrivent au point de se déclarer prêts à s’incliner devant l’infaillibilité, mais non devant l’obéissance. S’il était nécessaire de prouver en détail qu’ils sont
auraient dû comprendre qu’il ne peut y avoir d'action catholique, au sens vrai du mot, sans l’immédiate dépendance des évêques. Mais, comme dans le champ de la parabole évangélique, ainsi dans celui de l'action catholique, depuis quelque temps déjà, a été semée la zizanie qui croît et étouffe le bon grain, et cela, non par l’œuvre d’ennemis déclarés, mais de ceux-là mêmes qui font profession et se vantent d'être catholiques. Et tels sont ceux que l’on appelle les démocrates chrétiens autonomes : dans le désir d’une liberté mal entendue, ils montrent par leurs actes qu’ils secouent toute discipline ; ils aspirent à des nouveautés périlleuses que l’Église ne peut approuver; ils prennent un air d’autorité pour s’imposer, pour juger et critiquer toute chose, et ils en arrivent au point de se déclarer prêts à s’incliner devant l’infaillibilité, mais non devant l’obéissance. S’il était nécessaire de prouver en détail qu’ils sont devenus, par le développement logique de leurs principes, explicitement rebelles à l’autorité de l’Église, on en trouverait la démonstration dans ce qu’ils affirment dans leurs réunions en se déclarant indépendants; dans ce qu’ils publient dans leurs journaux et leurs périodiques pour défendre leur œuvre et pour justifier leur conduite; enfin dans ce qu’ils répondent aux solennelles prohibitions de vénérables prélats, affirmant que de pareilles prohibitions ne regardent pas leur association ni leurs personnes, ou proclamant que le Pape et les évêques ont le droit de juger des choses qui se rapportent à la foi et à la morale, mais non celui de diriger l'action sociale, et que, par suite, ils se considèrent comme libres de poursuivre leur entreprise. Nous regrettons vivement de savoir inscrits à cette démocratie autonome tant de pauvres jeunes gens qui donnaient les meilleures espérances; Nous voudrions leur dire avec la plus affectueuse compassion : « Prenez garde, car vous êtes trompés par des gens qui vous flatterent par des flatteries, qui vous étourdissent par leurs discours, et qui ne se font point scrupule de vous conduire dans une voie qui vous mènera à la ruine ». Et Nous ne pouvons Nous empêcher de manifester l’immense amertume
dans ce qu’ils répondent aux solennelles prohibitions de vénérables prélats, affirmant que de pareilles prohibitions ne regardent pas leur association ni leurs personnes, ou proclamant que le Pape et les évêques ont le droit de juger des choses qui se rapportent à la foi et à la morale, mais non celui de diriger l'action sociale, et que, par suite, ils se considèrent comme libres de poursuivre leur entreprise. Nous regrettons vivement de savoir inscrits à cette démocratie autonome tant de pauvres jeunes gens qui donnaient les meilleures espérances; Nous voudrions leur dire avec la plus affectueuse compassion : « Prenez garde, car vous êtes trompés par des gens qui vous flatterent par des flatteries, qui vous étourdissent par leurs discours, et qui ne se font point scrupule de vous conduire dans une voie qui vous mènera à la ruine ». Et Nous ne pouvons Nous empêcher de manifester l’immense amertume que Nous éprouvons en lisant des journaux et des périodiques qui, tout en se disant catholiques, non seulement censurent les énergiques observations des évêques qui condamnent justement les démocrates autonomes, mais poussent la hardiesse jusqu'à lancer les plus injurieuses insinuations contre ceux que l’Esprit-Saint établit pour gouverner son Église. Faute énorme qui révèle de quel esprit ces écrivains sont animés ! Or, comme l’on a déjà annoncé que, durant ce mois, l’on tiendra à Bologne un congrès dans lequel les démocrates autonomes prendront les plus importantes décisions pour proclamer hautement leur indépendance, nous croyons nécessaire de vous adresser. CORRECTION ### Là, l’Église wisigothique est puissamment centralisée autour du siège de Tolède; elle a codifié son droit dans une unique collection, partout reçue, l’Hispana. Pendant que l’Espagne est encore romaine, les églises ne semblent pas avoir d’autre organisation que celle des provinces; les canons des trois conciles de cette période : Élvire (300 env.), Saragosse (380) et Tolède (400), demeurent isolés et n’entrent dans aucune collection. Puis le pays est envahi par les Barbares; les Vandales ne se fixent pas, et passent en Afrique; les Suèves et les Wisigoths fondent des royaumes. Le royaume suève se convertit à la prédication de
énorme qui révèle de quel esprit ces écrivains sont animés ! Or, comme l’on a déjà annoncé que, durant ce mois, l’on tiendra à Bologne un congrès dans lequel les démocrates autonomes prendront les plus importantes décisions pour proclamer hautement leur indépendance, nous croyons nécessaire de vous adresser. CORRECTION ### Là, l’Église wisigothique est puissamment centralisée autour du siège de Tolède; elle a codifié son droit dans une unique collection, partout reçue, l’Hispana. Pendant que l’Espagne est encore romaine, les églises ne semblent pas avoir d’autre organisation que celle des provinces; les canons des trois conciles de cette période : Élvire (300 env.), Saragosse (380) et Tolède (400), demeurent isolés et n’entrent dans aucune collection. Puis le pays est envahi par les Barbares; les Vandales ne se fixent pas, et passent en Afrique; les Suèves et les Wisigoths fondent des royaumes. Le royaume suève se convertit à la prédication de saint Martin de Braga, auquel nous devons, outre les deux conciles de cette ville en 563 et 572, une sorte de traduction libre des canons des conciles grecs, souvent citée au moyen âge sous le nom de Capitula Martini papae. Ce droit embryonnaire de l’Église Suève est absorbé avec elle dans le droit et dans l’Église Wisigothique lors de la conquête du royaume. Les Wisigoths embrassent aussi le catholicisme, la nation tout entière se convertit avec son roi Réccared, et la réconciliation officielle se fait au grand concile de Tolède, en 589. Depuis lors, l’épiscopat a de nombreuses réunions, à Séville, à Saragosse, à Barcelone, mais presque toujours à Tolède; la série va jusqu’en 694 et ne cesse que devant l’invasion musulmane. La collection de l’Église espagnole est très bien rédigée. Une première partie comprend les canons des conciles, rangés par régions : conciles grecs, conciles africains, conciles des Gaules, conciles espagnols; une seconde partie contient les décrétales des Papes, comme dans Denys, mais avec des additions postérieures. Les conciles espagnols sont la partie originale, et deviennent un des éléments du droit commun. Ce recueil, le plus important de tous ceux que nous ayons encore rencontrés, n’était pas inconnu en
dans le droit et dans l’Église Wisigothique lors de la conquête du royaume. Les Wisigoths embrassent aussi le catholicisme, la nation tout entière se convertit avec son roi Réccared, et la réconciliation officielle se fait au grand concile de Tolède, en 589. Depuis lors, l’épiscopat a de nombreuses réunions, à Séville, à Saragosse, à Barcelone, mais presque toujours à Tolède; la série va jusqu’en 694 et ne cesse que devant l’invasion musulmane. La collection de l’Église espagnole est très bien rédigée. Une première partie comprend les canons des conciles, rangés par régions : conciles grecs, conciles africains, conciles des Gaules, conciles espagnols; une seconde partie contient les décrétales des Papes, comme dans Denys, mais avec des additions postérieures. Les conciles espagnols sont la partie originale, et deviennent un des éléments du droit commun. Ce recueil, le plus important de tous ceux que nous ayons encore rencontrés, n’était pas inconnu en Gaule aux veilles et au début du VIIIe siècle; mais il devait y acquérir une bien plus grande célébrité lorsque, au milieu du IXe siècle, il servirait de cadre aux Fausses Décrétales. (A suivre.) A. BOUDINHON. ACTA SANCHE SEDIS 1. -ACTES DE SA SAINTETÉ. 1. Lettre au cardinal archevêque de Bologne, blâmant les « démocrates autonomes » italiens (1). Monsieur le Cardinal, La lettre circulaire du 28 juillet 1904, adressée par l'Émancipation Cardinal Notre Secrétaire d’État à tous les Ordinaires d’Italie (2), établissait avec tant de précision Nos prescriptions spécialement au sujet des comités catholiques et de l'action populaire chrétienne, que même les moins instruits des éléments du catéchisme auraient dû comprendre qu’il ne peut y avoir d'action catholique, au sens vrai du mot, sans l’immédiate dépendance des évêques. Mais, comme dans le champ de la parabole évangélique, ainsi dans celui de l'action catholique, depuis quelque temps déjà, a été semée la zizanie qui croît et étouffe le bon grain, et cela, non par l Monsieur le Cardinal, cette lettre écrite tout entière de Notre main : 1° Pour protester hautement contre les insidieuses affirmations que le Pape n'a pas parlé, que le Pape approuve même, et que si quelquefois