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a écrit le reste ; il faut en dire autant peut-être de quelques intercalations. Jesis Quinque Plagiarum Christi facta a sancto Johanne Evangelista, hanc-pa'hopotam in penteconteres dies de Pascha. Dum Jesum eripere Pilatus conatur, Judacorum furia magis inflammatur, Et tumultus populi ingens excitatur, Et vox plebis intonat et crucigatur. Traditur militibus, virgulis agetatur; Undique verberibus corpus cruentatur, Corpus Regis gloris spina coronatur, Postquam flexis genibus quisque irritatur. Ecce caro tenera pii Salvatoris Ad columnam nequiter coarctatur loris. Sic flagellis exeditur implii tortoris Quod emanant rivuli undique cruoris. Post per urbis medium Jesus procedebat Et crucis patibulum humeris ferebat, Ad fores et ostia populus fluentbat, Ejusque confusio omnibus patebat. Ad pudoris cumulum Jesum denudaris Et ventis ac frigoris nudus spoliaris Innocens cum impiis in cruce damnaris Et quasi dux sceleris medio collocaris. Tensis igno brachiis manus conclavantur Crucis caro trucibus clavis tractabatur Nervi vensa simili modo laniantur Pedum plantar: etiam ferro conclavantur. Fundunt rivos sanguinis fructus Salvatoris Properans ut pectorum sit potum cruoris Et hauriat quispiam sacrati liquoris Quo frequenter liniat vulnera doloris. Loquens Jesus postea sileo dicebat; Et acetum protinus felle quod miscebat Ac infusum spongia oris porrigebat Quod degustans paululum sumere nolbat. O Jesum mirice quid est quod agebas ? Tu dixisti conquerens de cruce silebas. Numquid banc doloribus magis sentiebas? Sed salutem potius nostram sitiebas. Vocem promens ultimam patrem invocasti, Spiritumque manibus ejus commendasti Cum clamore ultimo tandem expirasti Sic salutem omnium opus consummasti. Nunc ergo super his tu humilabris Ego culpas perpetro, tu pœna mactaris; Ego ponsum mordeo, tu felle potaris Ego peto mollia, tu dura tractaris. Deum cuius valeat mens vel lingua fari Quando Virgo creditur intus cruciari Dum cernit jam mortuum suum vulnerari Atque nati viscera lancea rimari. Corpus quidem mortuum jam nul Sentiebat Quam fixam in alna latere videbat, Unde aqua sanguine mixta effluebat. Istaque recipiens multum anxiebat. Ad hunc ergo propera fontem redemptoris, Ut fluentem impleas viscera doloris Et quispiam hauriat odorem dulcoris Atque viscera lavacrum pretium cruoris. Hinc tui curatio profluit languoris. Amen. Nous ne pousserons pas plus loin la description et les citations du Missel de Maguelone de 1481, date qu'on
? Tu dixisti conquerens de cruce silebas. Numquid banc doloribus magis sentiebas? Sed salutem potius nostram sitiebas. Vocem promens ultimam patrem invocasti, Spiritumque manibus ejus commendasti Cum clamore ultimo tandem expirasti Sic salutem omnium opus consummasti. Nunc ergo super his tu humilabris Ego culpas perpetro, tu pœna mactaris; Ego ponsum mordeo, tu felle potaris Ego peto mollia, tu dura tractaris. Deum cuius valeat mens vel lingua fari Quando Virgo creditur intus cruciari Dum cernit jam mortuum suum vulnerari Atque nati viscera lancea rimari. Corpus quidem mortuum jam nul Sentiebat Quam fixam in alna latere videbat, Unde aqua sanguine mixta effluebat. Istaque recipiens multum anxiebat. Ad hunc ergo propera fontem redemptoris, Ut fluentem impleas viscera doloris Et quispiam hauriat odorem dulcoris Atque viscera lavacrum pretium cruoris. Hinc tui curatio profluit languoris. Amen. Nous ne pousserons pas plus loin la description et les citations du Missel de Maguelone de 1481, date qu'on trouve écrite deux fois au verso du premier feuillet du Calendrier, dans une de ces Tables pascales qui portent en même temps l'indication du nombre d'Or, des Concurrents lunaires, des lettres dominicales et des lettres du Bissexte. Au surplus, il eût été facile de trouver ce millésime, supposé qu'il n'eût pas été écrit car. indépendamment des Concurrents qui répondent à la même année, cette Table indique que l'année dont il s'agit n'était point bissextile, qu'elle avait la lettre G pour dominicale et que le nombre d'or était 19, toutes circonstances qu'on ne retrouve dans tout le XVe siècle et même en deçà et au-delà de ce siècle, qu'en l'année 1481. En comparant ensemble les écritures des deux manuscrits on reconnaît bientôt qu'elles appartiennent au même siècle, c'est-à-dire à la dernière moitié du XVe. Le Psautier vendu à la Société Archéologique comme manuscrit de cette époque, nous a effectivement paru à la première vue, appartenir au milieu du XVIIIe siècle, et les personnes exercées auxquelles nous l'avons communiqué ont à peu près partagé cette opinion. Il restait toutefois à concentrer ces appréciations un peu vagues, et à fixer plus précisément et sur d'autres données l'âge du manuscrit. Or, il arrive, et
pas été écrit car. indépendamment des Concurrents qui répondent à la même année, cette Table indique que l'année dont il s'agit n'était point bissextile, qu'elle avait la lettre G pour dominicale et que le nombre d'or était 19, toutes circonstances qu'on ne retrouve dans tout le XVe siècle et même en deçà et au-delà de ce siècle, qu'en l'année 1481. En comparant ensemble les écritures des deux manuscrits on reconnaît bientôt qu'elles appartiennent au même siècle, c'est-à-dire à la dernière moitié du XVe. Le Psautier vendu à la Société Archéologique comme manuscrit de cette époque, nous a effectivement paru à la première vue, appartenir au milieu du XVIIIe siècle, et les personnes exercées auxquelles nous l'avons communiqué ont à peu près partagé cette opinion. Il restait toutefois à concentrer ces appréciations un peu vagues, et à fixer plus précisément et sur d'autres données l'âge du manuscrit. Or, il arrive, et l'expérience nous l'a plusieurs fois montré, que, même sans le vouloir, le copiste laisse échapper de sa plume une note, une faute même, une indication quelconque, mais suffisante, pour nous faire trouver l'année de la naissance de son œuvre. D'autre part, l'intercalation de certains Saints, comparée avec l'époque de leur canonisation peut souvent offrir d'utiles renseignements pour ces sortes de recherches. Ainsi, le nom de saint Yves, intercalé postérieurement à la première confection du Petit Thalamus, dut nous amener à penser que le Calendrier de celui-ci était antérieur à 1347, époque de la canonisation de ce Saint, et ce Calendrier est en effet de 1333. De même, dans le Calendrier qui nous occupe, on lit le nom de saint Roch au XVII des kalendes de septembre (16 d'août). Ce nom ne présente aucune trace d'altération il a été écrit en même temps que le reste du Calendrier du Psautier : or, le culte rendu à saint Roch n'a commencé, au moins d'après les monuments qui nous restent, qu'au Concile général de Constance, qui s'ouvrit en 1414. A Montpellier, dont saint Roch est pourtant le patron nous ne retrouvons dans les Archives aucun manuscrit qui mentionne l'intervention de ce Saint antérieurement
canonisation peut souvent offrir d'utiles renseignements pour ces sortes de recherches. Ainsi, le nom de saint Yves, intercalé postérieurement à la première confection du Petit Thalamus, dut nous amener à penser que le Calendrier de celui-ci était antérieur à 1347, époque de la canonisation de ce Saint, et ce Calendrier est en effet de 1333. De même, dans le Calendrier qui nous occupe, on lit le nom de saint Roch au XVII des kalendes de septembre (16 d'août). Ce nom ne présente aucune trace d'altération il a été écrit en même temps que le reste du Calendrier du Psautier : or, le culte rendu à saint Roch n'a commencé, au moins d'après les monuments qui nous restent, qu'au Concile général de Constance, qui s'ouvrit en 1414. A Montpellier, dont saint Roch est pourtant le patron nous ne retrouvons dans les Archives aucun manuscrit qui mentionne l'intervention de ce Saint antérieurement au XVème siècle. On peut se rappeler, par exemple, qu'il a été intercalé très-postérieurement dans le Calendrier de notre Petit Thalamus, commencé en 1333. Il est donc déjà très-probable, pour ne pas dire à peu près certain que notre Psautier est postérieur à 1414. Il faut remarquer ensuite ce que le copiste a voulu distinguer dans le Calendrier par l'écriture rouge et l'écriture noire. En lettres rouges sept jours fériés dans le mois de décembre ce sont trois fêtes de Saints : le 1er, saint Eloi ; le 21, saint Thomas, apôtre ; le 29, saint Thomas, évêque et martyr et quatre Natalices du 25, Nativité de Notre-Seigneur ou la Noël ; du 26, celle de saint Etienne ; du 27, celle de saint Jean, évangéliste ; du 28 celle des Saints Innocents. Ces fêtes sont fixes. Les fêtes mobiles ne sont et ne peuvent pas être marquées dans un Calendrier perpétuel de la nature de celui dont nous nous occupons. Seulement, leurs termes extrêmes sont indiqués également en rouge, avec ces expressions locus clavorum, ou autres mots semblables. Ainsi, l'on trouve en rouge locus Pascalis cum clavibus, locus Rogationum cum clavibus, locus Pentecostes cum clavibus, ultimus terminus Pentecostes. Le
le copiste a voulu distinguer dans le Calendrier par l'écriture rouge et l'écriture noire. En lettres rouges sept jours fériés dans le mois de décembre ce sont trois fêtes de Saints : le 1er, saint Eloi ; le 21, saint Thomas, apôtre ; le 29, saint Thomas, évêque et martyr et quatre Natalices du 25, Nativité de Notre-Seigneur ou la Noël ; du 26, celle de saint Etienne ; du 27, celle de saint Jean, évangéliste ; du 28 celle des Saints Innocents. Ces fêtes sont fixes. Les fêtes mobiles ne sont et ne peuvent pas être marquées dans un Calendrier perpétuel de la nature de celui dont nous nous occupons. Seulement, leurs termes extrêmes sont indiqués également en rouge, avec ces expressions locus clavorum, ou autres mots semblables. Ainsi, l'on trouve en rouge locus Pascalis cum clavibus, locus Rogationum cum clavibus, locus Pentecostes cum clavibus, ultimus terminus Pentecostes. Le reste de l'écriture rouge ne sert qu'à des indications semblables, à des notes historiques, ou à des détails de Calendrier purement chronologiques : locus Bissexti, locus Concurrenlium, etc. Le noir est affecté aux fêtes de Saints du Propre Magalonais et aux autres célébrations de fêtes fixes. Par une heureuse exception, le copiste a dérogé à l'usage de supprimer les fêtes mobiles. Il a cru convenable, pour son usage sans doute, d'écrire aussi en noir comme une fête fixe, et c'était effectivement une fête fixe qu'il écrivait cette année-là, le XII des kalendes de juin, c'est-à-dire le 21 mai. PENTECOSTES. Donc, en l'année que le Calendrier du Psautier de Maguelone a été transcrit, postérieure à 1414 et ne dépassant guère le milieu du XVème siècle, le dimanche de la Pentecôte se trouvait le 21 mai, et par conséquent le dimanche de Pâques était le 2 avril. Il est vraisemblable d'ailleurs que le copiste, qui ne décèle pas de grandes connaissances en liturgie, aura placé la fête de la Pentecôte au XII des kalendes de juin non seulement parce qu'en l'année de la transcription du Calendrier c'était bien ce jour-là qu'on célébrait la Pentecôte, mais encore parce que, ce même jour étant
le copiste a dérogé à l'usage de supprimer les fêtes mobiles. Il a cru convenable, pour son usage sans doute, d'écrire aussi en noir comme une fête fixe, et c'était effectivement une fête fixe qu'il écrivait cette année-là, le XII des kalendes de juin, c'est-à-dire le 21 mai. PENTECOSTES. Donc, en l'année que le Calendrier du Psautier de Maguelone a été transcrit, postérieure à 1414 et ne dépassant guère le milieu du XVème siècle, le dimanche de la Pentecôte se trouvait le 21 mai, et par conséquent le dimanche de Pâques était le 2 avril. Il est vraisemblable d'ailleurs que le copiste, qui ne décèle pas de grandes connaissances en liturgie, aura placé la fête de la Pentecôte au XII des kalendes de juin non seulement parce qu'en l'année de la transcription du Calendrier c'était bien ce jour-là qu'on célébrait la Pentecôte, mais encore parce que, ce même jour étant un dimanche et ayant A pour lettre dominicale, il se trouvait effectivement que le Calendrier qu'il transcrivait lui présentait, comme du reste tous les Calendriers de même nature, la lettre dominicale A pour ce jour du XII des kalendes de juin. Or, on ne trouve Pâques le 2 avril, avec la lettre dominicale A depuis la fin du XIVe siècle qu'en l'année 1458 c'est donc en cette année-là que nous faisons commencer l'âge de notre Psautier. Voyons maintenant, par quelques rapprochements des Calendriers du Psautier et du Missel de Maguelone avec les Propres des diocèses voisins, les différences essentielles qu'ils présentent entre eux. Il est permis de s'étonner en ne voyant, ni dans le Psautier, ni dans le Missel, le nom du fondateur du monastère d'Aniane, le 11 des ides (11) de février; ce Saint figure néanmoins aux Propres de Montpellier, d'Agde et de Béziers. La même remarque peut être faite à l'égard de saint Fulcran, évoqué de Lodève, le 1 des ides (13) de février, inscrit au Calendrier du Petit Thalamus en 1333 il ne l'a pas été au Calendrier du Psautier de Maguelone de 1458 mais ce nom figure dans celui du Missel de 1481. On peut citer
la lettre dominicale A depuis la fin du XIVe siècle qu'en l'année 1458 c'est donc en cette année-là que nous faisons commencer l'âge de notre Psautier. Voyons maintenant, par quelques rapprochements des Calendriers du Psautier et du Missel de Maguelone avec les Propres des diocèses voisins, les différences essentielles qu'ils présentent entre eux. Il est permis de s'étonner en ne voyant, ni dans le Psautier, ni dans le Missel, le nom du fondateur du monastère d'Aniane, le 11 des ides (11) de février; ce Saint figure néanmoins aux Propres de Montpellier, d'Agde et de Béziers. La même remarque peut être faite à l'égard de saint Fulcran, évoqué de Lodève, le 1 des ides (13) de février, inscrit au Calendrier du Petit Thalamus en 1333 il ne l'a pas été au Calendrier du Psautier de Maguelone de 1458 mais ce nom figure dans celui du Missel de 1481. On peut citer beaucoup d'autres exemples. On lit dans le Psautier, au VIII des kalendes d'avril (25 de mars) Annunciatio Dominica, et eodem die Resurrectio ejus. On trouve dans le Missel, au VI des kalendes d'avril (27 de mars), le jour de la Résurrection, mais selon un autre auteur Resurrectio secundum Dyonisium. La Dédication de l'autel de Maguelone, qu'on voit au Psautier et au Missel (13 d'avril), ne figure pas au Thalamus. La consécration qui en fut faite par le Pape Alexandre III, en l'année 1163 fut rapportée dans le Propre de Montpellier par l'évêque Colbert, au 17 du même mois, qui fut en effet le véritable jour de cette consécration. La fête de saint Aphrodise, de Béziers, qui se célèbre le 28 d'avril, présente quelques variantes. On retrouve ce Saint dans le Propre d'Agde il n'est pas dans les Calendriers de nos manuscrits. L'Invention de saint Nazaire n'est qu'au Propre de Béziers (10 de mai). Sa Translation, au 12 de juin, se retrouve pourtant au Missel de Maguelone, et sa fête au 28 de juillet, est reproduite aux Calendriers du Psautier et du Missel. Le VI des nones de mai indique au Psautier une autre Dédicace c'est celle de l'autel de Saint-Etienne
Dédication de l'autel de Maguelone, qu'on voit au Psautier et au Missel (13 d'avril), ne figure pas au Thalamus. La consécration qui en fut faite par le Pape Alexandre III, en l'année 1163 fut rapportée dans le Propre de Montpellier par l'évêque Colbert, au 17 du même mois, qui fut en effet le véritable jour de cette consécration. La fête de saint Aphrodise, de Béziers, qui se célèbre le 28 d'avril, présente quelques variantes. On retrouve ce Saint dans le Propre d'Agde il n'est pas dans les Calendriers de nos manuscrits. L'Invention de saint Nazaire n'est qu'au Propre de Béziers (10 de mai). Sa Translation, au 12 de juin, se retrouve pourtant au Missel de Maguelone, et sa fête au 28 de juillet, est reproduite aux Calendriers du Psautier et du Missel. Le VI des nones de mai indique au Psautier une autre Dédicace c'est celle de l'autel de Saint-Etienne (d'Agde) ? Cette-ci ne paraît ni au Thalamus, ni au Missel, ni au Propre de Maguelone. Il en est de même d'une troisième Dédicace d'autel le V des nones de mai il s'agit d'un autel de Saint-Julien. Nous avons déjà remarqué que le nom de saint Yves, le XIV des kalendes de juin (19 de mai) qui a été intercalé après coup dans le Thalamus, puisque la date de la canonisation de ce Saint est postérieure à la date du Calendrier du Thalamus, ne se trouve pas au Psautier. L'auteur, ou le copiste aura négligé sans doute un Saint qui ne datait que du dernier siècle quand le Psautier fut écrit. Saint Pons (V des ides de mai), placé dans les Propres de Montpellier et d'Agde, est aussi dans le Missel de Maguelone il n'est pas inscrit au Psautier. Il est à remarquer que saint Baudile martyr de Nîmes ( XHI des kalendes de juin, 20 de mai), qu'on trouve au Thalamus, au Missel de Maguelone, aux Propres de Maguelone et de Montpellier, d'Agde et de Béziers, n'est pas placé dans le Calendrier du Psautier. Ce qui ne surprendrait pas moins, ce serait aussi l'omission au Psautier et au Missel
kalendes de juin (19 de mai) qui a été intercalé après coup dans le Thalamus, puisque la date de la canonisation de ce Saint est postérieure à la date du Calendrier du Thalamus, ne se trouve pas au Psautier. L'auteur, ou le copiste aura négligé sans doute un Saint qui ne datait que du dernier siècle quand le Psautier fut écrit. Saint Pons (V des ides de mai), placé dans les Propres de Montpellier et d'Agde, est aussi dans le Missel de Maguelone il n'est pas inscrit au Psautier. Il est à remarquer que saint Baudile martyr de Nîmes ( XHI des kalendes de juin, 20 de mai), qu'on trouve au Thalamus, au Missel de Maguelone, aux Propres de Maguelone et de Montpellier, d'Agde et de Béziers, n'est pas placé dans le Calendrier du Psautier. Ce qui ne surprendrait pas moins, ce serait aussi l'omission au Psautier et au Missel manuscrits, du nom de saint Fulcran de Lodève ( XI des kalendes de juin, 22 de mai), si la fête de ce Saint ne se retrouvait pas, comme nous l'avons fait remarquer, le 1 des ides (13) de février, dans le Missel, aux Propres de Maguelone, de Béziers etc. Le V des kalendes de juin ( 28 de mai ) nous présente saint Guilhelm moine confesseur: on le retrouve dans tous les Propres des diocèses voisins. Le Missel de 1481 en fait un évêque. Cette sorte d'erreur, si on peut l'appeler ainsi, se renouvelle fréquemment. Le Psautier célèbre, au dernier jour de juillet, la fête de saint Germain pape, quand le Missel et l'histoire n'en font qu'un évêque mais le Calendrier de ce même Missel fait de saint Roch un évoque et un martyr. La Dédicace de l'autel de Saint-Firmin, placée au XI des kalendes de juin (19 de mai) dans le Psautier, est restée en blanc dans le Missel ce Saint occupait cependant une grande place dans le Propre de Maguelone. La tête de saint Firmin se célèbre aux Propres de Montpellier, de Béziers, etc., le 11 d'octobre; mais nous trouvons, au Psautier et au Missel de Maguelone, la
V des kalendes de juin ( 28 de mai ) nous présente saint Guilhelm moine confesseur: on le retrouve dans tous les Propres des diocèses voisins. Le Missel de 1481 en fait un évêque. Cette sorte d'erreur, si on peut l'appeler ainsi, se renouvelle fréquemment. Le Psautier célèbre, au dernier jour de juillet, la fête de saint Germain pape, quand le Missel et l'histoire n'en font qu'un évêque mais le Calendrier de ce même Missel fait de saint Roch un évoque et un martyr. La Dédicace de l'autel de Saint-Firmin, placée au XI des kalendes de juin (19 de mai) dans le Psautier, est restée en blanc dans le Missel ce Saint occupait cependant une grande place dans le Propre de Maguelone. La tête de saint Firmin se célèbre aux Propres de Montpellier, de Béziers, etc., le 11 d'octobre; mais nous trouvons, au Psautier et au Missel de Maguelone, la consécration ou la Dédicace de l'église Saint-Firmin de Montpellier célébrée le V des kalendes de septembre ( 26 d'août ). Les saints Maixent, Sever et Etienne d'Agde (26 juin, 26 août et 6 novembre) ne figurent qu'au Propre de ce diocèse. Les saints Abdon et Sennen du milieu du IIIe siècle, ont été intercalés et écrits postérieurement dans le Psautier ( VI des kalendes d'août, 27 de juillet). Ils n'ont pas cependant été oubliés dans le Missel. On comprend cette espèce d'empressement qui faisait placer ces Saints dans le Calendrier saint Abdon se trouve déjà dans le Calendrier de Liberat. Saint Louis a été ajouté postérieurement dans le Psautier, le 25 d'août il est écrit, en même temps que le reste du Calendrier, dans le Missel. On retrouve partout, c'est-à-dire au Psautier et au Missel de Maguelone, et aux Propres des églises voisines (10 de novembre), la fête des saints Thibérius et Modeste et de sainte Florence, martyrisés dans le IIIe siècle à Cessero, aujourd'hui Saint-Thibérius, dans le territoire de l'ancien diocèse d'Agde. Enfin on comprend facilement pourquoi le copiste a cru devoir écrire en rouge les quatre indications de Natalices des 25, 26, 27 et 28 de décembre mais
siècle, ont été intercalés et écrits postérieurement dans le Psautier ( VI des kalendes d'août, 27 de juillet). Ils n'ont pas cependant été oubliés dans le Missel. On comprend cette espèce d'empressement qui faisait placer ces Saints dans le Calendrier saint Abdon se trouve déjà dans le Calendrier de Liberat. Saint Louis a été ajouté postérieurement dans le Psautier, le 25 d'août il est écrit, en même temps que le reste du Calendrier, dans le Missel. On retrouve partout, c'est-à-dire au Psautier et au Missel de Maguelone, et aux Propres des églises voisines (10 de novembre), la fête des saints Thibérius et Modeste et de sainte Florence, martyrisés dans le IIIe siècle à Cessero, aujourd'hui Saint-Thibérius, dans le territoire de l'ancien diocèse d'Agde. Enfin on comprend facilement pourquoi le copiste a cru devoir écrire en rouge les quatre indications de Natalices des 25, 26, 27 et 28 de décembre mais il n'est pas aussi facile de saisir pourquoi il a usé de cette distinction pour saint Eloi, pour l'apôtre saint Thomas et pour saint Thomas de Cantorbéry. On se demande d'où vient que cette exception ne s'étend pas à d'autres Saints du Calendrier. Le Missel de 1481 n'établit aucune différence à cet égard. J'ai suffisamment indiqué la nature des fautes du copiste du Psautier; si je n'insiste pas davantage sur ce point, c'est qu'après tout, ce copiste, venu trop tôt, ne pouvait être ni protestant, ni peut-être latiniste moins encore versificateur mais il est certain que le manuscrit a été revu et corrigé au moins pour les omissions. Je m'explique donc, d'après ces manuscrits et tous ceux que nous connaissons, la nécessité où se sont trouvés les papes de faire corriger les anciens chants, et particulièrement les anciennes hymnes du Rite romain, comme la France, qui non-seulement corrigea ses anciennes hymnes, mais encore orna l'office divin des admirables chants de Santeuil, auxquels il ne manque que le parfum de l'antiquité. Le petit Hymnaire de notre Psautier contient, en général, les mêmes hymnes que celles qu'on chante dans le Ritual romain cependant il faut encore ici faire des exceptions. Ainsi, on