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libres et de servir uniquement l'homme, la vie, l'esprit, la cause la plus large et la plus universelle, ont conscience, en acceptant l'idée de révolution ou plutôt la réalité révolutionnaire, de n’avoir fait que prolonger leur activité dans son sens le plus naturel et sans enrégimentement dans aucun parti ni dans aucune mystique. De quelle mystique, de quel prétexte idéal, de quel masque idéologique, a besoin l'homme à qui la réalité s’impose sous la forme de ce dilemme, dont il a fris terriblement conscience et qu’il a inscrit sur ses étendards : Vivre ou mourir, — vivre en travaillant ou mourir en combattant, — du canon ou du pain ? L’activité immédiate et urgente de la conscience, celle par quoi s’est illustrée l'évolution de l'espèce, consiste à participer à une réalité toujours plus vaste, à s'accorder, par le rythme, l’expression, l’image, le savoir ou le goût, à un univers de plus en plus connu et de mieux en mieux possédé. Mais les mystiques du fascisme sont diminuantes et n’exaltent en leur adepte, qu’une part réduite, la part raciale et nationale, où sa vanité, sa différence et sa maladie se contemplent voluptueusement. Au-delà de ces illusions plus ou moins consenties et de ces mensonges plus ou moins intéressées, il est toujours possible à l’enquête critique de l’esprit de découvrir une instance plus profonde et plus réelle, jusqu’à ce fait brut et élémentaire de la lutte de classes, ce combat suprême que s’imposent mutuellement la faim et le rassasiement. Et que le rassasiement engendre des idoles pour se justifier, cela est trop clair. Mais la faim se justifie d’elle-même et n’a que faire de mystiques. Dans la révolution, le drame individuel et le drame collectif se complètent et se prêtent appui. L’individu, malheureux, souhaite une collectivité plus juste et où sa qualité propre s’épanouira ; il agit en vue de former cette collectivité, en compagnie de tous ceux qui, comme lui, ont pris conscience de leur situation et aspirent à la transformer ; et, dans cette transformation, la réalité humaine s’accomplit. Impossible d’assimiler le mouvement par quoi se fait cet accomplissement aux
de ces mensonges plus ou moins intéressées, il est toujours possible à l’enquête critique de l’esprit de découvrir une instance plus profonde et plus réelle, jusqu’à ce fait brut et élémentaire de la lutte de classes, ce combat suprême que s’imposent mutuellement la faim et le rassasiement. Et que le rassasiement engendre des idoles pour se justifier, cela est trop clair. Mais la faim se justifie d’elle-même et n’a que faire de mystiques. Dans la révolution, le drame individuel et le drame collectif se complètent et se prêtent appui. L’individu, malheureux, souhaite une collectivité plus juste et où sa qualité propre s’épanouira ; il agit en vue de former cette collectivité, en compagnie de tous ceux qui, comme lui, ont pris conscience de leur situation et aspirent à la transformer ; et, dans cette transformation, la réalité humaine s’accomplit. Impossible d’assimiler le mouvement par quoi se fait cet accomplissement aux mystiques saugrenues et sanguinaires que des tyrans malades, instruments plus ou moins aveugles de la conservation sociale, imposent aux foules pour les distraire de leurs intérêts immédiats. Et, dans la coulisse les tyrans dévoilent le truque, par ces mots que le Dr de Greeff cite en conclusion de son étude : « Il n’existe pas de révolution qui puisse changer la nature de l’homme. » (Mussolini.) « Il faut donner à l’homme moyen l’impression de participer à un mouvement extraordinaire. » (Id.) « L’homme, c’est de la viande et du sang. » (Hans Johst.) « Un homme tel que moi se soucie peu de la vie d’un million d’hommes. » (Napoléon.) Quant à savoir si des mystiques imposées d’une façon si dédaigneuse pour la dignité humaine peuvent provoquer chez tels individus des actes héroïques et des sacrifices sublimes, peu importe. L’enthousiasme et la frénésie ne valent pas par eux-mêmes. C’est le contenu et la finalité de l’acte qui signifient l'homme doué de raison. On ne saurait trop démasquer cette élégance spectaculaire qui prétend, çà et là, s’élever au-dessus d’une lutte qui engage en ce moment non pas deux mystiques, mais la réalité contre les mystiques, c’est-à-dire contre les illusions et
: « Il n’existe pas de révolution qui puisse changer la nature de l’homme. » (Mussolini.) « Il faut donner à l’homme moyen l’impression de participer à un mouvement extraordinaire. » (Id.) « L’homme, c’est de la viande et du sang. » (Hans Johst.) « Un homme tel que moi se soucie peu de la vie d’un million d’hommes. » (Napoléon.) Quant à savoir si des mystiques imposées d’une façon si dédaigneuse pour la dignité humaine peuvent provoquer chez tels individus des actes héroïques et des sacrifices sublimes, peu importe. L’enthousiasme et la frénésie ne valent pas par eux-mêmes. C’est le contenu et la finalité de l’acte qui signifient l'homme doué de raison. On ne saurait trop démasquer cette élégance spectaculaire qui prétend, çà et là, s’élever au-dessus d’une lutte qui engage en ce moment non pas deux mystiques, mais la réalité contre les mystiques, c’est-à-dire contre les illusions et les hypocrisies. Il n’est pas vrai que l’Espagne nous offre en ce moment deux mystiques, inspiratrices chacune d’actes héroïques. Il y a d’un côté la réalité espagnole, c’est-à-dire le peuple traditionnel qui avait faim, et de l’autre les castes qui maintenaient cette situation et qui, pour justifier leur écrasante autorité, se sont inventé une mystique nationale. Je viens de lire, dans une revue fasciste, un article où l’auteur, s’attendrissant avec beaucoup de lyrisme sur l’Espagne, son pittoresque, ses vertus et ses malheurs, prétend réconcilier dans la mort deux jeunes victimes illustres : Federico Garcia Lorca, José Antonio Primo de Rivera. « Je ne crois pas, dit l’auteur, qu’ils se seraient indignés de voir leurs noms écrits côte à côte, si d’autres vont s’en indigner pour eux. » Je ne m’indigne pas, mais je constate que José Antonio Primo de Rivera, fils du fameux dictateur, avait été élevé dans le culte de l’armée, caste dominante, et que ce culte pouvait s’orner de toute la rhétorique et de toute la mystique que l’on voudra imaginer. Au nom de cette mystique, et persuadé sans doute qu’il appartenait à une espèce supérieure, et tout plein d’un enthousiasme morbide qui lui cachait les mobiles véritables
se sont inventé une mystique nationale. Je viens de lire, dans une revue fasciste, un article où l’auteur, s’attendrissant avec beaucoup de lyrisme sur l’Espagne, son pittoresque, ses vertus et ses malheurs, prétend réconcilier dans la mort deux jeunes victimes illustres : Federico Garcia Lorca, José Antonio Primo de Rivera. « Je ne crois pas, dit l’auteur, qu’ils se seraient indignés de voir leurs noms écrits côte à côte, si d’autres vont s’en indigner pour eux. » Je ne m’indigne pas, mais je constate que José Antonio Primo de Rivera, fils du fameux dictateur, avait été élevé dans le culte de l’armée, caste dominante, et que ce culte pouvait s’orner de toute la rhétorique et de toute la mystique que l’on voudra imaginer. Au nom de cette mystique, et persuadé sans doute qu’il appartenait à une espèce supérieure, et tout plein d’un enthousiasme morbide qui lui cachait les mobiles véritables de l’acte qu’on lui faisait accomplir, le jeune Primo de Rivera prit part au complot tramé contre le peuple espagnol. Qu’il y ait mis de l’ardeur et du courage, peu importe au jugement de l’esprit qui veut toujours, derrière tout déguisement affectif, découvrir la réalité. Peu importe à l’esprit avide de réalité. Il n’y a pas de beauté dans le mensonge. Mais la découverte de la réalité, fût-elle en rêve, est la joie de l’homme. Et elle se manifeste dans la figure de Federico Garcia Lorca qui était poète, c’est-à-dire qui cherchait à rendre dans ses rythmes le souffle de la réalité. Or, nulle part il n’avait trouvé celui-ci plus vivant que dans les chansons du peuple espagnol. Et c’est parce qu’il était devenu, par le fait du miracle poétique, — miracle d’amour, — l’incarnation même du peuple espagnol, l’âme et la musique du peuple espagnol, que les fascistes l’ont fusillé. Ils l’ont fusillé au nom d’une mystique, et il est mort pour une réalité. JEAN CHAYALET Quand, en 1930, quelques amis, insatisfaits des explications proposées pour les crises, décidèrent de fonder le Centre polytechnicien d’Études économiques, nul d’entre eux ne prévoyait l’importance du rôle éducatif qu’il allait jouer, de
de réalité. Il n’y a pas de beauté dans le mensonge. Mais la découverte de la réalité, fût-elle en rêve, est la joie de l’homme. Et elle se manifeste dans la figure de Federico Garcia Lorca qui était poète, c’est-à-dire qui cherchait à rendre dans ses rythmes le souffle de la réalité. Or, nulle part il n’avait trouvé celui-ci plus vivant que dans les chansons du peuple espagnol. Et c’est parce qu’il était devenu, par le fait du miracle poétique, — miracle d’amour, — l’incarnation même du peuple espagnol, l’âme et la musique du peuple espagnol, que les fascistes l’ont fusillé. Ils l’ont fusillé au nom d’une mystique, et il est mort pour une réalité. JEAN CHAYALET Quand, en 1930, quelques amis, insatisfaits des explications proposées pour les crises, décidèrent de fonder le Centre polytechnicien d’Études économiques, nul d’entre eux ne prévoyait l’importance du rôle éducatif qu’il allait jouer, de l’influence qu’il exercerait, moins encore l’extraordinaire développement théorique et pratique des travaux (pour la plupart non encore publiés) de quelques-unes de ses équipes, et qui permettraient aujourd’hui, un peu tard peut-être, de comprendre les lois des sociétés capitalistes et de les administrer de façon moins absurde. Tel est le bilan que M. Coutrot nous présente, à propos de l’activité du C. P. E. E. Il faut l’accepter de confiance, car les travaux publiés ne justifient pas encore la prétention à comprendre les lois des sociétés capitalistes. Ce n’est pas l’étude de M. Mercier sur l’U. R. S. S., ou telle construction de Louis Vallon sur le Socialisme expérimental qui ont permis de comprendre ce qu’avant on ne comprenait pas. Mais il faut croire que la découverte des « lois des sociétés capitalistes » a tout de même été faite en petit comité puisque M. Coutrot, sous le titre de Les leçons de juin 1936, nous apporte déjà le remède au mauvais fonctionnement de ces lois : « L’Humanisme économique. » M. Coutrot, désirant établir des rapports humains dans la production, fait préciser par son introducteur les rapports humains qu’il entretient et la place humaine qu’il occupe lui-même dans la production
que M. Coutrot nous présente, à propos de l’activité du C. P. E. E. Il faut l’accepter de confiance, car les travaux publiés ne justifient pas encore la prétention à comprendre les lois des sociétés capitalistes. Ce n’est pas l’étude de M. Mercier sur l’U. R. S. S., ou telle construction de Louis Vallon sur le Socialisme expérimental qui ont permis de comprendre ce qu’avant on ne comprenait pas. Mais il faut croire que la découverte des « lois des sociétés capitalistes » a tout de même été faite en petit comité puisque M. Coutrot, sous le titre de Les leçons de juin 1936, nous apporte déjà le remède au mauvais fonctionnement de ces lois : « L’Humanisme économique. » M. Coutrot, désirant établir des rapports humains dans la production, fait préciser par son introducteur les rapports humains qu’il entretient et la place humaine qu’il occupe lui-même dans la production : « À la tête d’usines dont il assure personnellement la marche,... à la tête d’un groupe d’ingénieurs conseils en rationalisation, rompus aux problèmes que pose notre civilisation industrielle,... vice-président d'un groupement des industriels d'un important secteur de la banlieue parisienne... » Patron, expert en rationalisation chez les autres patrons, et porte-parole des patrons, M. Coutrot tient en outre à nous rappeler que, « selon Marx, les chefs d’entreprise les plus généreux sont contraints par les règles capitalistes du jeu à se comporter comme les pires ». On risque donc d’être arrêté par une série d’impressions dont la première est que M. Coutrot, patron, n’est pas l’homme indiqué pour parler d’humanisme économique, et dont les autres peuvent se nuancer assez loin. Par exemple, quelle différence entre l’étude économique de M. Coutrot et une profession de foi au titre de secrétaire de la Confédération générale du Patronat français ? Ou encore quelle impression d’humanisme les ouvriers, délégués par leurs camarades pour négocier avec M. Coutrot les accords Matignon, ont-ils emportée de la discussion ? Mais M. Coutrot qui avertit ses contradicteurs qu’ils feront preuve de « paresse d’esprit » nous oblige à lui prêter une audience plus complète ; aussi bien
et porte-parole des patrons, M. Coutrot tient en outre à nous rappeler que, « selon Marx, les chefs d’entreprise les plus généreux sont contraints par les règles capitalistes du jeu à se comporter comme les pires ». On risque donc d’être arrêté par une série d’impressions dont la première est que M. Coutrot, patron, n’est pas l’homme indiqué pour parler d’humanisme économique, et dont les autres peuvent se nuancer assez loin. Par exemple, quelle différence entre l’étude économique de M. Coutrot et une profession de foi au titre de secrétaire de la Confédération générale du Patronat français ? Ou encore quelle impression d’humanisme les ouvriers, délégués par leurs camarades pour négocier avec M. Coutrot les accords Matignon, ont-ils emportée de la discussion ? Mais M. Coutrot qui avertit ses contradicteurs qu’ils feront preuve de « paresse d’esprit » nous oblige à lui prêter une audience plus complète ; aussi bien puisqu’il s’agit, paraît-il, d’un véritable message, puisque « le monde économique passe plus près que jamais d’une solution pratique du problème social, solution inespérée hier encore », et puisque un concours de circonstances, qui ne se renouvellera peut-être plus vient de faire jaillir un trait de lumière, une solution possible », soyons sensibles au trait de lumière et écartons encore quelques obscures impressions. D’abord, l’impression que le colonel de La Rocque a prêté sa plume à M. Coutrot. « Sans le coup de frein moscovite du samedi 6 juin, quarante-huit heures après, dans la région parisienne, le pouvoir passait aux Soviets... » Si l’on veut que la tentative ajournée ne se renouvelle pas le seul moyen est d’organiser immédiatement l’économie française, les esprits et les cœurs français ;... L’intervention russe manœuvre notre pays par les 185.000 adhérents du parti communiste. » Et ce n’est pas en nous parlant de ses antécédents, Ordre nouveau, ou Plan du 9 juillet, que M. Coutrot nous fera changer d’impression. Il y a un certain style des patrons qui font de la littérature et de ceux qui font de la littérature pour les patrons qui se retrouve assez bien partout et que les nouveaux venus,
», soyons sensibles au trait de lumière et écartons encore quelques obscures impressions. D’abord, l’impression que le colonel de La Rocque a prêté sa plume à M. Coutrot. « Sans le coup de frein moscovite du samedi 6 juin, quarante-huit heures après, dans la région parisienne, le pouvoir passait aux Soviets... » Si l’on veut que la tentative ajournée ne se renouvelle pas le seul moyen est d’organiser immédiatement l’économie française, les esprits et les cœurs français ;... L’intervention russe manœuvre notre pays par les 185.000 adhérents du parti communiste. » Et ce n’est pas en nous parlant de ses antécédents, Ordre nouveau, ou Plan du 9 juillet, que M. Coutrot nous fera changer d’impression. Il y a un certain style des patrons qui font de la littérature et de ceux qui font de la littérature pour les patrons qui se retrouve assez bien partout et que les nouveaux venus, comme Doriot et Drieu la Rochelle, ont adopté avec une extrême aisance. Comme ils ont adopté les hallucinations historiques de M. Jacques Bardoux. Il faut écarter aussi l’impression qu’on se trouve en présence d’un bluff assez monumental et dont M. Coutrot nous donne assez précisément les lois. « Il est possible de peler les hommes par l'intérieur, comme au creux d’un melon on remplace les pépins insipides par un porto savoureux, et de leur greffer, sans douleur ni gaspillage, le contenu psychologique choisi... Une époque qui dispose des mitrailleuses de la suggestion serait inexcusable de recourir encore à celles d’Hotchkiss ou d'Armstrong qui ont le grave tort de faire des martyrs, amorces indestructibles — en France — d’une résistance pour le présent, d’une réaction inévitable pour l’avenir. » Et de nous décrire « le maximum de violence que pourrait se permettre un révolutionnaire méthodique », « un camp de concentrations sans privations ni tortures, conçu comme un sanatorium, provisoire, avec des professeurs et des infirmiers». Si l’on suivait M. Coutrot sur ce terrain, on serait bien obligé de s’imaginer qu’il voit dans sa propre solution du problème social une de ces mitrailleuses de la persuasion à défaut desquelles d’autres moyens,
possible de peler les hommes par l'intérieur, comme au creux d’un melon on remplace les pépins insipides par un porto savoureux, et de leur greffer, sans douleur ni gaspillage, le contenu psychologique choisi... Une époque qui dispose des mitrailleuses de la suggestion serait inexcusable de recourir encore à celles d’Hotchkiss ou d'Armstrong qui ont le grave tort de faire des martyrs, amorces indestructibles — en France — d’une résistance pour le présent, d’une réaction inévitable pour l’avenir. » Et de nous décrire « le maximum de violence que pourrait se permettre un révolutionnaire méthodique », « un camp de concentrations sans privations ni tortures, conçu comme un sanatorium, provisoire, avec des professeurs et des infirmiers». Si l’on suivait M. Coutrot sur ce terrain, on serait bien obligé de s’imaginer qu’il voit dans sa propre solution du problème social une de ces mitrailleuses de la persuasion à défaut desquelles d’autres moyens, « mitrailleuses Hotchkiss » ou fusillades de Clichy pourraient jouer. De même, le camp de concentration, le vrai, pourrait remplacer dans les mêmes conditions cette idyllique maison de fous, promise à « ceux que l’on n’a pu convaincre ». La solution « en quelques semaines » du problème social, le ton messianique employé pour l’annoncer, les anathèmes contre ceux qui laisseraient passer ces semaines de possibilités étonnantes ne peuvent pas nous dissimuler en effet qu’on nous offre une très banale théorie de collaboration de classe, qui, sous couleur de tirer les enseignements des grèves de juin, ne tient aucun compte de tous les enseignements de l’histoire et des statistiques économiques. M. Coutrot a cru voir dans les grèves de juin un début de collaboration. Parmi les délégués avec lesquels il a eu à discuter, un seul l’a choqué. Méprisable par son passé et sa vie privée », il avait (bien entendu) tenu dans les usines les discours « prononcés également par des dirigeants communistes haut placés » ; mais la délégation ouvrière a flairé « l'agent double et indigne, elle l'a repoussé du pied et, dès le lendemain, je n'avais plus devant moi, accoudés au tapis vert, que de vrais
ton messianique employé pour l’annoncer, les anathèmes contre ceux qui laisseraient passer ces semaines de possibilités étonnantes ne peuvent pas nous dissimuler en effet qu’on nous offre une très banale théorie de collaboration de classe, qui, sous couleur de tirer les enseignements des grèves de juin, ne tient aucun compte de tous les enseignements de l’histoire et des statistiques économiques. M. Coutrot a cru voir dans les grèves de juin un début de collaboration. Parmi les délégués avec lesquels il a eu à discuter, un seul l’a choqué. Méprisable par son passé et sa vie privée », il avait (bien entendu) tenu dans les usines les discours « prononcés également par des dirigeants communistes haut placés » ; mais la délégation ouvrière a flairé « l'agent double et indigne, elle l'a repoussé du pied et, dès le lendemain, je n'avais plus devant moi, accoudés au tapis vert, que de vrais visages de Français, volontaires d'ailleurs, parfois tendus mais à l'oeil clair. » Les usines ont été évidemment occupées, M. Coutrot préfère dire d'ailleurs « habitées », mais « les visages accoudés » au tapis vert avaient l'oeil clair. Et c'est grâce à cet oeil clair que la collaboration de classe va permettre la hausse des salaires sans diminuer la marge des bénéfices. « Il ne s'agit pas d'une victoire remportée par les ouvriers sur les patrons comme l'impriment tant de journaux de combat, mais d'une victoire commune remportée par les patrons et les ouvriers... sur les mécanismes économiques qui les écrasaient tous deux. » Il paraît que les ouvriers « le comprennent fort bien quand on le leur explique ». On va d'abord leur expliquer le moyen de concilier la hausse des salaires et la hausse des prix. « La hausse des salaires nominaux de 40 % aura pour conséquence une hausse du prix de revient... qui, de toute manière, sera inférieure à 40 %... Supposons uniquement, pour fixer les idées, qu'une fois l'équilibre atteint, elle soit de 20 %, chiffre pris au hasard, mais d'un ordre de grandeur exact. » Et ainsi de suite, la hausse nouvelle des salaires
va permettre la hausse des salaires sans diminuer la marge des bénéfices. « Il ne s'agit pas d'une victoire remportée par les ouvriers sur les patrons comme l'impriment tant de journaux de combat, mais d'une victoire commune remportée par les patrons et les ouvriers... sur les mécanismes économiques qui les écrasaient tous deux. » Il paraît que les ouvriers « le comprennent fort bien quand on le leur explique ». On va d'abord leur expliquer le moyen de concilier la hausse des salaires et la hausse des prix. « La hausse des salaires nominaux de 40 % aura pour conséquence une hausse du prix de revient... qui, de toute manière, sera inférieure à 40 %... Supposons uniquement, pour fixer les idées, qu'une fois l'équilibre atteint, elle soit de 20 %, chiffre pris au hasard, mais d'un ordre de grandeur exact. » Et ainsi de suite, la hausse nouvelle des salaires pour rejoindre les prix de la vie sera de 20 % ; elle entraînera une hausse nouvelle des prix de 10 %, et ainsi de suite, par croissance asymptotique, le revenu de l'ouvrier sera stabilisé « vers 80 % de hausse des salaires et 40 % de hausse des prix ». Construction qui serait exacte sous deux conditions qui commandent les résultats du Front populaire et qui ne sont pas envisagées ici. On regrette d'avoir à rappeler que la somme des salaires n'entre jamais pour 50 % dans le prix de revient, sauf dans les industries extractives. Partout, il oscille entre 15 et 30 %. (Enquête du Comité central industriel en Belgique : 25 % pour l'industrie des métaux bruts, 29 % pour l'industrie des métaux façonnés, 15 % pour l'industrie chimique, 30 % pour l'industrie textile et 12 % pour l'industrie alimentaire.) Il est facile de voir par là qu'une hausse de salaire de 40 % n'entraîne pas une hausse licite des prix de 20 %. On regrette de rappeler aussi que la hausse des prix a été, dans bien des cas, non pas l'occasion de rétablir un équilibre théoriquement rompu, mais l'occasion d'un surprofit d'origine spéculative, qui rendait