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chair est uni personnellement et substantiellement, et par un lien indissoluble, au Verbe de Dieu. « Il est, a dit sainte Marguerite-Marie, le vase sacré dans lequel a coulé le précieux sang, et il reste au ciel le calice admirablement beau qui contient ce sang glorifié. » Par le fait, chacun de ses battements, chaque goutte qui circule en Lui est adorable, comme est adorable le Verbe lui-même, seconde personne de l'auguste Trinité, et nous pouvons en sa présence épancher tout l'amour, toute la piété de nos âmes. Cependant, si l'objet immédiat de notre culte est le Cœur physique de Jésus, sa raison déterminante, son objet spirituel et invisible repose dans la charité éternelle et infinie dont il est le symbole et le foyer. Au commencement et même avant tout commencement, le Verbe était en Dieu; et il était la vie, la lumière et l'amour. Au commencement, quand Dieu tira du néant la matière et quand il développait le firmament, le Verbe aimait. Lorsque dans le ciel Dieu sema les étoiles, le soleil, tous les astres, et qu'il donnait à la terre un vêtement de verdure et de fleurs, le Verbe aimait. Or cet amour du Verbe qui date de l'éternité, se renouvelle constamment. Nous le retrouvons tout entier sous le symbole adoré de son Cœur matériel. Il est le cœur d'un Dieu, le même qui a commencé à battre dans le sein virginal de Marie, et, avec notre chair périssable, s'est fait un vêtement dans le sens le plus étroit du terme. Il est le cœur d'un Dieu, tendre et miséricordieux pour le pécheur et qui veut attendre avant d'arracher l'ivraie jusqu'à la moisson. Il est le cœur d'un Dieu, le même qui a agonisé sur la croix et qui est maintenant consommé dans la gloire. Depuis la crèche de Bethléem jusqu'au roc ensanglanté du Calvaire, chacune de ses pulsations a été pour notre salut, et il se donne encore dans sa vie sacramentelle sans partage et sans réserve. Il bat pour tous les hommes, pour les âmes ferventes et pour les âmes tièdes, pour les justes et pour
l'éternité, se renouvelle constamment. Nous le retrouvons tout entier sous le symbole adoré de son Cœur matériel. Il est le cœur d'un Dieu, le même qui a commencé à battre dans le sein virginal de Marie, et, avec notre chair périssable, s'est fait un vêtement dans le sens le plus étroit du terme. Il est le cœur d'un Dieu, tendre et miséricordieux pour le pécheur et qui veut attendre avant d'arracher l'ivraie jusqu'à la moisson. Il est le cœur d'un Dieu, le même qui a agonisé sur la croix et qui est maintenant consommé dans la gloire. Depuis la crèche de Bethléem jusqu'au roc ensanglanté du Calvaire, chacune de ses pulsations a été pour notre salut, et il se donne encore dans sa vie sacramentelle sans partage et sans réserve. Il bat pour tous les hommes, pour les âmes ferventes et pour les âmes tièdes, pour les justes et pour les pécheurs, pour les malades et pour les mourants. Chaque page de l'Évangile est imprégnée de son amour, et S. Paul en a célébré les douceurs avec un enthousiasme qui le transportait hors de lui-même. Retour ineffable du prodigue au foyer paternel, doux souvenir de la Samaritaine et de la Ghananéenne, le pardon de Marie-Madeleine et les larmes sur Jérusalem infidèle, la prière pour les bourreaux qui ne savent ce qu'ils font : tous ces impérissables souvenirs ne sont pas là touchante preuve de la bonté du Cœur de Jésus; « Si favasille cor animi », dit S. Paul, « sauvez-moi du Cœur de Jésus », p. a. Pour l'aimer, disait sainte Marguerite-Marie, ce ne serait pas de trop. Nous n'avons pour l'aimer qu'un seul cœur, du moins consacrons-le à son culte, et, en pratiquant une dévotion qui se recommande à tout l'empressement de notre piété, rendons-lui dans la mesure de nos forces l'amour qu'il ne cesse de nous prodiguer. Il me tarde d'ajouter qu'il y a entre la France et la dévotion au Sacré-Cœur, et par un dessein spécial de la Providence, comme une secrète affinité. En voulant que son divin Cœur fût honoré, Notre-Seigneur en proposa le culte
Ghananéenne, le pardon de Marie-Madeleine et les larmes sur Jérusalem infidèle, la prière pour les bourreaux qui ne savent ce qu'ils font : tous ces impérissables souvenirs ne sont pas là touchante preuve de la bonté du Cœur de Jésus; « Si favasille cor animi », dit S. Paul, « sauvez-moi du Cœur de Jésus », p. a. Pour l'aimer, disait sainte Marguerite-Marie, ce ne serait pas de trop. Nous n'avons pour l'aimer qu'un seul cœur, du moins consacrons-le à son culte, et, en pratiquant une dévotion qui se recommande à tout l'empressement de notre piété, rendons-lui dans la mesure de nos forces l'amour qu'il ne cesse de nous prodiguer. Il me tarde d'ajouter qu'il y a entre la France et la dévotion au Sacré-Cœur, et par un dessein spécial de la Providence, comme une secrète affinité. En voulant que son divin Cœur fût honoré, Notre-Seigneur en proposa le culte à tous les membres de la grande famille catholique, sans exclusion aucune de frontière, de race ou de langage, nous ne pouvons pas en douter. Cette dévotion, destinée à faire le tour du monde, s'adresse à toute âme de bonne volonté : vous la voyez grandir dans les diverses contrées de l'Europe, et elle a ses pratiques et ses autels jusque dans nos pays de missions. Mais elle appartient, elle s'adresse particulièrement à la France. La dévotion au Sacré-Cœur est née sur notre sol. Comme pour tant d'autres institutions religieuses dont la France a pris l'initiative dans le cours des âges, c'est sur notre sol qu'elle a germé, et elle fait un peu partie, avec la dévotion à Marie immaculée, de notre patrimoine national. À vrai dire, aucun peuple ne partage avec la France l'honneur d'avoir été le berceau des plus grands saints et d'avoir donné naissance à cette double piété. Pour faire de cette pratique un culte public, il fallait à Dieu un instrument et c'est encore une sainte française que Dieu a choisie. Vers la fin du XVIIe siècle, chez les Visitandines de Paray-le-Monial en Bourgogne, vivait une pauvre religieuse, Marguerite-Marie Alacoque. Très humble, très fervente, favorisée des
de l'Europe, et elle a ses pratiques et ses autels jusque dans nos pays de missions. Mais elle appartient, elle s'adresse particulièrement à la France. La dévotion au Sacré-Cœur est née sur notre sol. Comme pour tant d'autres institutions religieuses dont la France a pris l'initiative dans le cours des âges, c'est sur notre sol qu'elle a germé, et elle fait un peu partie, avec la dévotion à Marie immaculée, de notre patrimoine national. À vrai dire, aucun peuple ne partage avec la France l'honneur d'avoir été le berceau des plus grands saints et d'avoir donné naissance à cette double piété. Pour faire de cette pratique un culte public, il fallait à Dieu un instrument et c'est encore une sainte française que Dieu a choisie. Vers la fin du XVIIe siècle, chez les Visitandines de Paray-le-Monial en Bourgogne, vivait une pauvre religieuse, Marguerite-Marie Alacoque. Très humble, très fervente, favorisée des grâces les plus singulières, un jour qu'elle était plongée dans une profonde contemplation, Notre-Seigneur lui apparut et lui dit en lui montrant la plaie de son Cœur : « Voilà ce Cœur qui a tant aimé les hommes ! » Si d'autre part la dévotion au Sacré-Cœur s'est propagée rapidement, l'honneur en revient aux prêtres français, depuis le P. Eudes jusqu'au Bienheureux Curé d'Ars, qui par la parole et par la plume en furent les apôtres fervents. Si cette même dévotion s'est acclimatée sous toutes les latitudes, c'est encore aux missionnaires français qu'il faut l'attribuer. Enfin, si cette dévotion a pris un caractère public, obligatoire, finissant par envelopper l'Église tout entière, on le doit au zèle des évêques français, et à leurs instances auprès des Souverains Pontifes. Au surplus, la France a élevé à la gloire du Sacré-Cœur, et pour répondre à ses désirs, le plus riche monument. Non seulement il n'est pas une église en France où le Sacré-Cœur n'ait son autel, peut-être pas une famille chrétienne où son image ne soit vénérée : la France a voulu quelque chose de plus, et pour beaucoup, nous avons visité sur les hauteurs de Montmartre le temple national qui les couronne,
l'honneur en revient aux prêtres français, depuis le P. Eudes jusqu'au Bienheureux Curé d'Ars, qui par la parole et par la plume en furent les apôtres fervents. Si cette même dévotion s'est acclimatée sous toutes les latitudes, c'est encore aux missionnaires français qu'il faut l'attribuer. Enfin, si cette dévotion a pris un caractère public, obligatoire, finissant par envelopper l'Église tout entière, on le doit au zèle des évêques français, et à leurs instances auprès des Souverains Pontifes. Au surplus, la France a élevé à la gloire du Sacré-Cœur, et pour répondre à ses désirs, le plus riche monument. Non seulement il n'est pas une église en France où le Sacré-Cœur n'ait son autel, peut-être pas une famille chrétienne où son image ne soit vénérée : la France a voulu quelque chose de plus, et pour beaucoup, nous avons visité sur les hauteurs de Montmartre le temple national qui les couronne, pour lequel toutes nos provinces ont offert leur tribut : splendide symbole de la piété et du repentir d'un peuple, gage d'une protection qui, hier encore, au milieu des horreurs de la guerre, s'affirmait avec éclat, et signe de salut. « Signe de salut », le Sacré-Cœur sera pour notre société moderne ce que la Croix fut au temps de Constantin. Lorsque, le 27 octobre 312, le jeune empereur romain s'avançait vers les troupes de Maxence, ses regards furent frappés par une éclatante vision. Une croix lumineuse paraissait dans les airs, éclipsant le soleil par sa splendeur et surmontée d'une inscription où étincelaient ces mots : « In hoc signo vinces, vous vaincrez par ce signe. » Aussitôt Constantin fit graver la croix sur ses étendards. Et en même temps qu'il refoulait ses ennemis, la paix était rendue à l'Église. « In hoc signo vinces. » C'est la grave parole que Léon XIII a répétée en l'appliquant au Sacré-Cœur de Jésus et en nous montrant dans la pratique de son culte « un signe de salut ». Aujourd'hui comme au temps de Constantin, une lutte décisive est engagée contre l'Église et d'où l'Église, infailliblement, sortira plus radieuse et plus forte;
société moderne ce que la Croix fut au temps de Constantin. Lorsque, le 27 octobre 312, le jeune empereur romain s'avançait vers les troupes de Maxence, ses regards furent frappés par une éclatante vision. Une croix lumineuse paraissait dans les airs, éclipsant le soleil par sa splendeur et surmontée d'une inscription où étincelaient ces mots : « In hoc signo vinces, vous vaincrez par ce signe. » Aussitôt Constantin fit graver la croix sur ses étendards. Et en même temps qu'il refoulait ses ennemis, la paix était rendue à l'Église. « In hoc signo vinces. » C'est la grave parole que Léon XIII a répétée en l'appliquant au Sacré-Cœur de Jésus et en nous montrant dans la pratique de son culte « un signe de salut ». Aujourd'hui comme au temps de Constantin, une lutte décisive est engagée contre l'Église et d'où l'Église, infailliblement, sortira plus radieuse et plus forte; Mais il y faut un nouveau miracle de la puissance divine. Et ce miracle, a dit Léon XIII avec l'autorité de son caractère, le Cœur de Jésus l'accomplira : car il est « le signe providentiel, le nouveau signe de salut. » La dévotion au Sacré-Cœur a donc une harmonie intime avec notre foi, et elle s'adresse spécialement à la France. Si l'eau des fleuves est toujours plus pure auprès de la source, cette dévotion doit se manifester chez nous plus vive, plus ardente. Aimer Notre-Seigneur un peu plus et un peu mieux, l'aimer pour notre compte et pour le compte de ceux qui ne l'aiment pas, développer toujours davantage en nous les flammes du divin amour, que ce soit là notre ambition et notre bonheur. Ainsi soit-il. XXXVIII Fête de S. Pierre et S. Paul GLOIRE DE LA PAPAUTÉ Qui vos audit, me audit. Celui qui vous écoute, m'écoute. (Luc, x, 16). Mes frères, • Un admirable courant se dessine aujourd'hui vers Rome. Le peuple y tient la première place, et, chaque année, de nombreuses foules s'en vont prier sur le tombeau des Apôtres et implorer la bénédiction du Pape. Les circonstances graves que nous traversons, le trouble qui
intime avec notre foi, et elle s'adresse spécialement à la France. Si l'eau des fleuves est toujours plus pure auprès de la source, cette dévotion doit se manifester chez nous plus vive, plus ardente. Aimer Notre-Seigneur un peu plus et un peu mieux, l'aimer pour notre compte et pour le compte de ceux qui ne l'aiment pas, développer toujours davantage en nous les flammes du divin amour, que ce soit là notre ambition et notre bonheur. Ainsi soit-il. XXXVIII Fête de S. Pierre et S. Paul GLOIRE DE LA PAPAUTÉ Qui vos audit, me audit. Celui qui vous écoute, m'écoute. (Luc, x, 16). Mes frères, • Un admirable courant se dessine aujourd'hui vers Rome. Le peuple y tient la première place, et, chaque année, de nombreuses foules s'en vont prier sur le tombeau des Apôtres et implorer la bénédiction du Pape. Les circonstances graves que nous traversons, le trouble qui s'empare des sociétés, le besoin de revenir aux principes de l'ordre amènent également les hommes les plus sages à tourner leurs regards du même côté. Le Pape n'est-il pas le représentant de Dieu sur la terre ? Nous en avons pour gage les prérogatives augustes dont sa personne est ornée. Le Pape, d'abord, a l'autorité. Un jour, prenant la parole au nom de tous ses frères, Pierre, le pêcheur de Bethsaïde, venait d'affirmer la divinité du Maître : « Vous êtes le Christ, le Fils du Dieu vivant. » Aussitôt, il en reçut ces solennelles promesses : « Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église... Je te donnerai les clés du royaume des cieux. » Jésus-Christ conférait ainsi au Prince des Apôtres et à ses successeurs l'investiture. Il ne s'agit pas ici, évidemment, de pouvoir civil, politique. La papauté laisse à la puissance séculière ce qui lui appartient : loin d'empiéter sur ses privilèges ou ses libertés, elle les protège, elle les respecte, et vous ne trouverez pas dans l'histoire une page où au mépris de la justice elle se soit arrogé quelque droit. Mais, comme chef du gouvernement de l'Église, le Pape seul a autorité.
Le Pape, d'abord, a l'autorité. Un jour, prenant la parole au nom de tous ses frères, Pierre, le pêcheur de Bethsaïde, venait d'affirmer la divinité du Maître : « Vous êtes le Christ, le Fils du Dieu vivant. » Aussitôt, il en reçut ces solennelles promesses : « Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église... Je te donnerai les clés du royaume des cieux. » Jésus-Christ conférait ainsi au Prince des Apôtres et à ses successeurs l'investiture. Il ne s'agit pas ici, évidemment, de pouvoir civil, politique. La papauté laisse à la puissance séculière ce qui lui appartient : loin d'empiéter sur ses privilèges ou ses libertés, elle les protège, elle les respecte, et vous ne trouverez pas dans l'histoire une page où au mépris de la justice elle se soit arrogé quelque droit. Mais, comme chef du gouvernement de l'Église, le Pape seul a autorité. Placé par le Saint-Esprit pour diriger et conduire les âmes, son autorité ne dérive ni des princes, ni du peuple, ni des parlements : elle est une pure émanation de l'autorité divine. Le Pape ne possède aucun patrimoine, aucun fief; cependant il règne. Son sceptre est un roseau, et sa couronne toute d'épines, peu importe le progrès des sciences et des idées, pas plus que les vaines tentatives de mains sacrilèges, ne changeront rien à l'ordre établi. Le domaine du Pape, c'est le monde entier. Partout on lui obéit. Il courbe sous le même joug le front des petits et le front des grands. La terre porte, nourrit des centaines de peuples : chacun d'eux a sa langue ; ils sont de mœurs et d'intérêts opposés ; néanmoins, tous reconnaissent dans le Pape l'héritier de Pierre. Il n'est pas jusqu'au sauvage des forêts ou des déserts qui n'entende sa voix. L'autorité pontificale s'exerce du nord au midi, du couchant à l'aurore, quel que soit du reste l'homme choisi par Dieu pour en être le dépositaire. La personne n'est rien. Un simple fils d'ouvrier, un humble moine seront appelés à ceindre la tiare. Adrien II, le seul pape venu d'Angleterre, mendie
couronne toute d'épines, peu importe le progrès des sciences et des idées, pas plus que les vaines tentatives de mains sacrilèges, ne changeront rien à l'ordre établi. Le domaine du Pape, c'est le monde entier. Partout on lui obéit. Il courbe sous le même joug le front des petits et le front des grands. La terre porte, nourrit des centaines de peuples : chacun d'eux a sa langue ; ils sont de mœurs et d'intérêts opposés ; néanmoins, tous reconnaissent dans le Pape l'héritier de Pierre. Il n'est pas jusqu'au sauvage des forêts ou des déserts qui n'entende sa voix. L'autorité pontificale s'exerce du nord au midi, du couchant à l'aurore, quel que soit du reste l'homme choisi par Dieu pour en être le dépositaire. La personne n'est rien. Un simple fils d'ouvrier, un humble moine seront appelés à ceindre la tiare. Adrien II, le seul pape venu d'Angleterre, mendie son pain pendant sa première jeunesse, et meurt assez pauvre pour devoir léguer sa mère, qui vivait encore, à la charité de l'Église de Cantorbéry. Grégoire VII était le fils d'un simple charpentier de Toscane. Si Benoît XV appartenait à une famille patricienne, l'origine de Pie X comptait parmi les plus modestes. Mais qu'il vienne d'une condition obscure ou des marches du trône, dans sa robe blanche le Pape cache la plus grande image de l'autorité. Ses mains, ouvrent et ferment le ciel. Aucune puissance n'est comparable à la sienne. Tranquille ou persécuté, libre ou prisonnier, le Pape règne, pasteur universel, sur le monde entier. De toutes les couronnes dont parle l'histoire, la plus sainte est celle qui repose sur sa tête, sa main efface toutes les autres majestés ; et au-dessus de son trône il n'y a que le trône de Dieu. II Chef suprême de l'Église, le Pape en est aussi le Docteur. Il parle au nom de Celui qui a dit : « Allez, je serai avec vous tous les jours jusqu'à la consommation des siècles. » L'homme peut enseigner l'erreur. Le Pape garde pur et incorruptible le dépôt de la vérité. Garder la vérité, il en
plus modestes. Mais qu'il vienne d'une condition obscure ou des marches du trône, dans sa robe blanche le Pape cache la plus grande image de l'autorité. Ses mains, ouvrent et ferment le ciel. Aucune puissance n'est comparable à la sienne. Tranquille ou persécuté, libre ou prisonnier, le Pape règne, pasteur universel, sur le monde entier. De toutes les couronnes dont parle l'histoire, la plus sainte est celle qui repose sur sa tête, sa main efface toutes les autres majestés ; et au-dessus de son trône il n'y a que le trône de Dieu. II Chef suprême de l'Église, le Pape en est aussi le Docteur. Il parle au nom de Celui qui a dit : « Allez, je serai avec vous tous les jours jusqu'à la consommation des siècles. » L'homme peut enseigner l'erreur. Le Pape garde pur et incorruptible le dépôt de la vérité. Garder la vérité, il en a fait le serment sur le tombeau des Apôtres au jour mémorable de son élection, et à ce serment il ne faillira pas. En vain chercherait-on la moindre défaillance dans les enseignements donnés de siècle en siècle par le Vicaire de Jésus-Christ. Sur les lèvres du Pontife qui préside en ce moment aux destinées de l'Église, la parole divine demeure intacte, comme elle était à l'origine sur celles de S. Pierre. L'homme encore nie le lendemain ce qu'il affirmait la veille. La parole du Pape, elle, ne change pas : aucune maille du filet confié aux soins du pêcheur de Galilée ne peut être rompue. Souvent la politique ou la sagesse du monde lui ont conseillé des sacrifices et des abdications, ne serait-ce que pour une syllabe du Symbole : il n'y a jamais consenti. À vrai dire, pour protéger l'enseignement révélé contre des altérations perfides ou des négations audacieuses, l'infaillibilité pontificale était nécessaire. Lorsque dans le domaine de la foi le Pape a jugé, tout est fini. Déjà, au concile de Jérusalem, Pierre mène la discussion, résout les difficultés et prononce la sentence. Il en était de même au temps de S. Augustin. Dans ses disputes avec les hérétiques,
ce moment aux destinées de l'Église, la parole divine demeure intacte, comme elle était à l'origine sur celles de S. Pierre. L'homme encore nie le lendemain ce qu'il affirmait la veille. La parole du Pape, elle, ne change pas : aucune maille du filet confié aux soins du pêcheur de Galilée ne peut être rompue. Souvent la politique ou la sagesse du monde lui ont conseillé des sacrifices et des abdications, ne serait-ce que pour une syllabe du Symbole : il n'y a jamais consenti. À vrai dire, pour protéger l'enseignement révélé contre des altérations perfides ou des négations audacieuses, l'infaillibilité pontificale était nécessaire. Lorsque dans le domaine de la foi le Pape a jugé, tout est fini. Déjà, au concile de Jérusalem, Pierre mène la discussion, résout les difficultés et prononce la sentence. Il en était de même au temps de S. Augustin. Dans ses disputes avec les hérétiques, « Rome a parlé, leur disait-il, c'est assez : Roma locuta est, causa finita est. » Hier encore, Pie IX, en proclamant le dogme de l'Immaculée-Conception, agissait de par son autorité propre et en vertu d'un pouvoir infaillible. CORRECTION ### Si l'eau des fleuves est toujours plus pure auprès de la source, cette dévotion doit se manifester chez nous plus vive, plus ardente. Aimer Notre-Seigneur un peu plus et un peu mieux, l'aimer pour notre compte et pour le compte de ceux qui ne l'aiment pas, développer toujours davantage en nous les flammes du divin amour, que ce soit là notre ambition et notre bonheur. Ainsi soit-il. XXXVIII Fête de S. Pierre et S. Paul GLOIRE DE LA PAPAUTÉ Qui vos audit, me audit. Celui qui vous écoute, m'écoute. (Luc, x, 16). Mes frères, • Un admirable courant se dessine aujourd'hui vers Rome. Le peuple y tient la première place, et, chaque année, de nombreuses foules s'en vont prier sur le tombeau des Apôtres et implorer la bénédiction du Pape. Les circonstances graves que nous traversons, le trouble qui s'empare des sociétés, le besoin de revenir aux principes de l'ordre amènent également les hommes les plus sages à tourner leurs
la source, cette dévotion doit se manifester chez nous plus vive, plus ardente. Aimer Notre-Seigneur un peu plus et un peu mieux, l'aimer pour notre compte et pour le compte de ceux qui ne l'aiment pas, développer toujours davantage en nous les flammes du divin amour, que ce soit là notre ambition et notre bonheur. Ainsi soit-il. XXXVIII Fête de S. Pierre et S. Paul GLOIRE DE LA PAPAUTÉ Qui vos audit, me audit. Celui qui vous écoute, m'écoute. (Luc, x, 16). Mes frères, • Un admirable courant se dessine aujourd'hui vers Rome. Le peuple y tient la première place, et, chaque année, de nombreuses foules s'en vont prier sur le tombeau des Apôtres et implorer la bénédiction du Pape. Les circonstances graves que nous traversons, le trouble qui s'empare des sociétés, le besoin de revenir aux principes de l'ordre amènent également les hommes les plus sages à tourner leurs regards du même côté. Le Pape n'est-il pas le représentant de Dieu sur la terre ? Nous en avons pour gage les prérogatives augustes dont sa personne est ornée. Le Pape, d'abord, a l'autorité. Un jour, prenant la parole au nom de tous ses frères, Pierre, le pêcheur de Bethsaïde, venait d'affirmer la divinité du Maître : « Vous êtes le Christ, le Fils du Dieu vivant. » Aussitôt, il en reçut ces solennelles promesses : « Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église... Je te donnerai les clés du royaume des cieux. » Jésus-Christ conférait ainsi au Prince des Apôtres et à ses successeurs l'investiture. Il ne s'agit pas ici, évidemment, de pouvoir civil, politique. La papauté laisse à la puissance séculière ce qui lui appartient : loin d'empiéter sur ses privilèges ou ses libertés, elle les protège, elle les respecte, et vous ne trouverez pas dans l'histoire une page où au mépris de la justice elle se soit arrogé quelque droit. Mais, comme chef du gouvernement de l'Église, le Pape seul a autorité. Placé par le Saint-Esprit pour diriger et conduire les âmes, son autorité ne dérive ni des princes, ni du peuple, ni