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du pays, donnait avec l'alphabet les lois mêmes de la langue égyptienne et ouvrait des voies larges et sûres à l'égyptologie. Voilà ce que montrèrent les savants français Silvestre de Sacy, Letronne, Arago, qui défendirent la gloire de Champollion voilà ce que sont venus proclamer, cent ans plus tard, Paris, les savants du monde entier s'inclinant devant la découverte et l'œuvre de Champollion. Le gouvernement de Louis XVIII ne traita pas Champollion, malgré ses attaches bonapartistes, comme le gouvernement de la République traita pendant longtemps Branly, professeur à l'Institut catholique. Le roi ne voulut pas se souvenir que Champollion l'ainé avait été l'un des serviteurs des Cent Jours à Paris, que Champollion le jeune, après avoir salué Napoléon à son passage à Grenoble dans sa marche vers Paris, avait reçu de lui l'ordre de seconder de sa plume le préfet de l'Isère. Il oublia aussi que les deux frères avaient été impliqués en 1816 dans le complot de Didier et, au lendemain de la séance de l'Académie des inscriptions, il envoya au savant une boîte en or marquée du chiffre royal en brillants avec cette inscription « Le roi Louis XVIII à M. Champollion, à l'occasion de sa découverte de l'alphabet des hiéroglyphes. » Trois ans plus tard, le gouvernement l'envoya en Italie pour acheter une magnifique collection d'antiquités égyptiennes, que le consul anglais, Smith, possédait à Livourne. Champollion visita, à cette occasion, Florence, Rome et Naples, reçu partout avec les plus grands honneurs à Florence, le grand-duc avait fait placer dans la salle d'entrée du musée égyptien une inscription célébrant sa découverte à Rome, le pape Léon XII le combla de faveurs et de distinctions, le chargeant de traduire les inscriptions des obélisques qui ornent la Ville Éternelle. Les collections importantes qu'il remporta d'Italie furent le premier fonds de ce musée égyptien, qui est l'une des gloires de notre Louvre, et dont il fut le premier conservateur. Deux ans après, en 1828, grâce à une forte subvention du gouvernement de Charles X, Champollion partit pour l'Égypte où il séjourna deux ans, vivant dans le désert, fouillant les pyramides, interrogeant
l'alphabet des hiéroglyphes. » Trois ans plus tard, le gouvernement l'envoya en Italie pour acheter une magnifique collection d'antiquités égyptiennes, que le consul anglais, Smith, possédait à Livourne. Champollion visita, à cette occasion, Florence, Rome et Naples, reçu partout avec les plus grands honneurs à Florence, le grand-duc avait fait placer dans la salle d'entrée du musée égyptien une inscription célébrant sa découverte à Rome, le pape Léon XII le combla de faveurs et de distinctions, le chargeant de traduire les inscriptions des obélisques qui ornent la Ville Éternelle. Les collections importantes qu'il remporta d'Italie furent le premier fonds de ce musée égyptien, qui est l'une des gloires de notre Louvre, et dont il fut le premier conservateur. Deux ans après, en 1828, grâce à une forte subvention du gouvernement de Charles X, Champollion partit pour l'Égypte où il séjourna deux ans, vivant dans le désert, fouillant les pyramides, interrogeant les obéliskos, reproduisant lui-même ou faisant reproduire par les cinq dessinateurs qui l'accompagnaient les monuments les plus remarquables. Lorsqu'il revint en France en 1830, il rapporta une collection d'antiquités et de dessins d'une valeur inestimable et deux mille pages d'inscriptions hiéroglyphiques écrites de sa main. Tous ces trésors scientifiques furent transportés en France par un bâtiment de l'État mis à sa disposition par le baron d'Haussez, alors ministre de la Marine, qui, préfet de l'Isère en 1820, avait éprouvé l'hostilité politique des deux frères Champollion. Ce grand savant allait mettre à profit les découvertes de son voyage, lorsqu'il mourut prématurément en 1832 il n'avait que 32 ans et sa gloire était universelle. Son œuvre fut continuée par une brillante lignée d'égyptologues, auxquels il léguait, avec sa grammaire égyptienne et son dictionnaire égyptien, leur permettant de lire la langue retrouvée, les milliers de textes et le nombre considérable d'objets figurés qu'il avait lui-même réunis mais surtout, la science nouvelle était solidement établie sur des données certaines et une méthode sûre. Après lui, avec des maîtres tels que Léonard de Villefosse, de Rougé, Mariette et Maspero, avec les savants qui sont sortis de notre École nationale du Caire, elle s'est développée, assignant
transportés en France par un bâtiment de l'État mis à sa disposition par le baron d'Haussez, alors ministre de la Marine, qui, préfet de l'Isère en 1820, avait éprouvé l'hostilité politique des deux frères Champollion. Ce grand savant allait mettre à profit les découvertes de son voyage, lorsqu'il mourut prématurément en 1832 il n'avait que 32 ans et sa gloire était universelle. Son œuvre fut continuée par une brillante lignée d'égyptologues, auxquels il léguait, avec sa grammaire égyptienne et son dictionnaire égyptien, leur permettant de lire la langue retrouvée, les milliers de textes et le nombre considérable d'objets figurés qu'il avait lui-même réunis mais surtout, la science nouvelle était solidement établie sur des données certaines et une méthode sûre. Après lui, avec des maîtres tels que Léonard de Villefosse, de Rougé, Mariette et Maspero, avec les savants qui sont sortis de notre École nationale du Caire, elle s'est développée, assignant à la France une place d'honneur dans cet ordre d'études et de recherches et une influence morale considérable sur l'Égypte à laquelle nous révélions nous-mêmes sa propre histoire et sa grandeur passée. Le christianisme lui aussi s'est grandement félicité des découvertes de Champollion. Ce savant s'en tenait au pur déisme quand il fit ses découvertes, et il ne fut jamais dirigé ni même influencé par des préoccupations apologétiques. Ses conclusions furent d'autant plus précieuses lorsqu'elles vinrent confirmer l'exactitude de la chronologie et des faits que la Bible nous a transmis. Écrivant lui-même à Mgr Testa, le 17 mai 1827, il s'exprimait ainsi : "J'aurai l'honneur de vous adresser sous peu de jours une brochure contenant le résumé de mes découvertes historiques et chronologiques. C'est l'indication sommaire des dates certaines que portent tous les monuments existant en Égypte, et sur lesquels doit désormais se fonder la véritable chronologie égyptienne. Mmes. de Sant-Quentin et Lanzi trouveront là une réponse péremptoire à leurs calomnies, puisque j'y démontre qu'aucun monument égyptien n'est réellement antérieur à l'an 2200 avant notre ère. C'est certainement une très haute antiquité, mais elle n'offre rien de contraire aux traditions sacrées, et j'ose dire même qu'elle les confirme sur tous
quand il fit ses découvertes, et il ne fut jamais dirigé ni même influencé par des préoccupations apologétiques. Ses conclusions furent d'autant plus précieuses lorsqu'elles vinrent confirmer l'exactitude de la chronologie et des faits que la Bible nous a transmis. Écrivant lui-même à Mgr Testa, le 17 mai 1827, il s'exprimait ainsi : "J'aurai l'honneur de vous adresser sous peu de jours une brochure contenant le résumé de mes découvertes historiques et chronologiques. C'est l'indication sommaire des dates certaines que portent tous les monuments existant en Égypte, et sur lesquels doit désormais se fonder la véritable chronologie égyptienne. Mmes. de Sant-Quentin et Lanzi trouveront là une réponse péremptoire à leurs calomnies, puisque j'y démontre qu'aucun monument égyptien n'est réellement antérieur à l'an 2200 avant notre ère. C'est certainement une très haute antiquité, mais elle n'offre rien de contraire aux traditions sacrées, et j'ose dire même qu'elle les confirme sur tous les points. C'est, en effet, en adoptant la chronologie et la succession des rois données par les monuments égyptiens que l'histoire égyptienne concorde admirablement avec les Livres Saints. Ainsi, par exemple, Abraham arriva en Égypte vers 1900, c'est-à-dire sous les rois pasteurs. Des rois de race égyptienne n'auraient point permis à un étranger d'entrer dans leur pays. C'est également sous un roi pasteur que Joseph est ministre en Égypte et y établit ses frères, ce qui n'eût pu avoir lieu sous des rois de race égyptienne. Le chef de la dynastie des Diospolitains, dite la XVIIIe, les conditions d'un avenir meilleur. La constitution de 1848 avait proclamé le régime républicain et le peuple allait choisir et mettre à la tête de ce régime celui-là même dont le nom rappelait un régime opposé et dont les tentatives rappelaient également le gouvernement impérial. Tout le monde prévoyait et on peut dire que la majorité espérait que le nouvel élu, usant de la force propre qu'il tirait de l'élection, dirigerait la société conformément au système de la constitution de l'an VIII, bien plus que dans l'esprit de celle de 1848. Il ne fallait pas être un profond politique pour prévoir que, si un
à un étranger d'entrer dans leur pays. C'est également sous un roi pasteur que Joseph est ministre en Égypte et y établit ses frères, ce qui n'eût pu avoir lieu sous des rois de race égyptienne. Le chef de la dynastie des Diospolitains, dite la XVIIIe, les conditions d'un avenir meilleur. La constitution de 1848 avait proclamé le régime républicain et le peuple allait choisir et mettre à la tête de ce régime celui-là même dont le nom rappelait un régime opposé et dont les tentatives rappelaient également le gouvernement impérial. Tout le monde prévoyait et on peut dire que la majorité espérait que le nouvel élu, usant de la force propre qu'il tirait de l'élection, dirigerait la société conformément au système de la constitution de l'an VIII, bien plus que dans l'esprit de celle de 1848. Il ne fallait pas être un profond politique pour prévoir que, si un conflit éclatait entre le président directement appelé par le peuple et les constitutionnels retranchés dans les toiles d'araignée de leur œuvre parlementaire, il cesserait au profit du premier, en vertu de la logique et de la force que lui donnait le plébiscite. J'ai été le témoin de ce sentiment général instinctif chez les uns, raisonné chez les autres, mais dont aucun sophisme imaginé postérieurement ne saurait infirmer l'existence au 10 décembre 1848. Là se trouve, comme je l'ai déjà dit, la clé à l'aide de laquelle on peut expliquer tous les événements subséquents; c'est le critérium qui doit guider l'historien dans le jugement à porter sur ces événements. Ceux-ci ne sont que les conséquences d'un fait primordial, d'un véritable coup d'État populaire et légalement accompli à l'aide du scrutin. Pour ma part, je ne m'y suis pas trompé, et, m'étant tenu à l'écart du gouvernement du récent novus qui ignorabat Joseph de l'Écriture Sainte, lequel, étant de race égyptienne, ne devait point connaître Joseph, ministre des rois usurpateurs; c'est celui qui réduit les Hébreux en esclavage. La captivité dura autant que la XVIIe dynastie, et ce fut sous Ramsès II ou Aménhotep, au commencement du XVIIIe siècle, que Moïse délivra
instinctif chez les uns, raisonné chez les autres, mais dont aucun sophisme imaginé postérieurement ne saurait infirmer l'existence au 10 décembre 1848. Là se trouve, comme je l'ai déjà dit, la clé à l'aide de laquelle on peut expliquer tous les événements subséquents; c'est le critérium qui doit guider l'historien dans le jugement à porter sur ces événements. Ceux-ci ne sont que les conséquences d'un fait primordial, d'un véritable coup d'État populaire et légalement accompli à l'aide du scrutin. Pour ma part, je ne m'y suis pas trompé, et, m'étant tenu à l'écart du gouvernement du récent novus qui ignorabat Joseph de l'Écriture Sainte, lequel, étant de race égyptienne, ne devait point connaître Joseph, ministre des rois usurpateurs; c'est celui qui réduit les Hébreux en esclavage. La captivité dura autant que la XVIIe dynastie, et ce fut sous Ramsès II ou Aménhotep, au commencement du XVIIIe siècle, que Moïse délivra les Hébreux. Ceci se passait dans l'adolescence de Sésostris, qui succéda immédiatement à son père, et ses conquêtes en Asie ont eu lieu pendant que Moïse et Israël erraient pendant quarante ans dans le désert. C'est pour cela que les Livres Saints ne doivent pas parler de ce grand conquérant. Tous les autres rois d'Égypte nommés dans la Bible se retrouvent sur les monuments égyptiens, dans le même ordre de succession et aux époques précises où les Livres Saints les placent. J'ajouterai même que la Bible en donne mieux les véritables noms que ne l'ont fait les historiens grecs. Je serais curieux de savoir ce qu'auront à répondre ceux qui ont malicieusement avancé que les études égyptiennes tendent à altérer la croyance dans les documents historiques fournis par les Livres de Moïse. L'application de ma découverte vient, au contraire, invinciblement à leur appui. Quelques développements qu'ait pris, depuis Champollion, la science égyptologique, ce témoignage rendu aux traditions bibliques par son fondateur est du plus haut intérêt. Il nous fait comprendre pourquoi, comme le Louvre, le Vatican a lui aussi un beau musée égyptien que des érudits de toute nation ont étudié avec les encouragements du Saint-Siège, et c'est une raison
Tous les autres rois d'Égypte nommés dans la Bible se retrouvent sur les monuments égyptiens, dans le même ordre de succession et aux époques précises où les Livres Saints les placent. J'ajouterai même que la Bible en donne mieux les véritables noms que ne l'ont fait les historiens grecs. Je serais curieux de savoir ce qu'auront à répondre ceux qui ont malicieusement avancé que les études égyptiennes tendent à altérer la croyance dans les documents historiques fournis par les Livres de Moïse. L'application de ma découverte vient, au contraire, invinciblement à leur appui. Quelques développements qu'ait pris, depuis Champollion, la science égyptologique, ce témoignage rendu aux traditions bibliques par son fondateur est du plus haut intérêt. Il nous fait comprendre pourquoi, comme le Louvre, le Vatican a lui aussi un beau musée égyptien que des érudits de toute nation ont étudié avec les encouragements du Saint-Siège, et c'est une raison de plus pour nous, catholiques, de nous unir au juste hommage que rend officiellement la France à l'un de ses plus illustres savants. Jean Guiraud. Les livres d'aujourd'hui PAUL BOURGET Nouvelles pages de critique et de doctrine Ces Nouvelles pages de critique et de doctrine font regretter une fois de plus que, dans cette imposante carrière d'écrivain, en qui l'on peut et l'on doit, reconnaître le plus authentique et le plus éminent disciple de Balzac, le roman n'ait plus laissé à la critique que de trop rares occasions de s'exercer. À l'âge, extrêmement jeune, où Paul Bourget publia ses Essais de psychologie contemporaine, personne, à coup sûr, Taine une fois mis à part, n'était capable de rien écrire de tel. Le vrai critique, depuis Sainte-Beuve, personne aujourd'hui n'en doute plus, doit avant tout faire œuvre d'historien, d'historien des mœurs et des idées. Entre l'art et la vie, personne ne croit plus, à présent, qu'il existe des cloisons étanches. Le vrai critique est donc tenu de voir dans l'art d'un temps déterminé un des prolongements, une des manifestations les plus significatives de la vie de ce temps. Sans aller jusqu'à synthétiser, jusqu'à systématiser à outrance comme a fait trop souvent Taine,
plus que, dans cette imposante carrière d'écrivain, en qui l'on peut et l'on doit, reconnaître le plus authentique et le plus éminent disciple de Balzac, le roman n'ait plus laissé à la critique que de trop rares occasions de s'exercer. À l'âge, extrêmement jeune, où Paul Bourget publia ses Essais de psychologie contemporaine, personne, à coup sûr, Taine une fois mis à part, n'était capable de rien écrire de tel. Le vrai critique, depuis Sainte-Beuve, personne aujourd'hui n'en doute plus, doit avant tout faire œuvre d'historien, d'historien des mœurs et des idées. Entre l'art et la vie, personne ne croit plus, à présent, qu'il existe des cloisons étanches. Le vrai critique est donc tenu de voir dans l'art d'un temps déterminé un des prolongements, une des manifestations les plus significatives de la vie de ce temps. Sans aller jusqu'à synthétiser, jusqu'à systématiser à outrance comme a fait trop souvent Taine, il lui faut montrer, par exemple, en des écrivains hautement représentatifs, l'incarnation même des penchants, des préjugés, des préoccupations, des aspirations, des modes, à un certain moment de l'histoire humaine. Ainsi fit notre critique. Une pénétrante analyse de l'œuvre de Renan lui fut une occasion d'étudier un périlleux et singulier état d'esprit, alors, hélas ! très prisé, le dilettantisme. Le premier, et avec quelle précision et subtilité, il révéla dans ce Flaubert qui se targuait, cependant, avec tant d'insistance de cultiver une littérature tout objective, l'indélébile pli romantique; dans Stendhal les caractères essentiels de l'esprit d'analyse dans Le conte de Lisle, et aussi dans Sully-Prudhomme, l'esprit scientifique et l'esprit poétique aux prises dans une seule et même tête. Qui ne goûta, un peu avant 1890, des formules comme celle-ci, où l'essayiste tenta de donner, pour ainsi dire, d'un trait de plume, la soudaine synthèse de ce qu'avait prétendu réaliser dans les œuvres le poète de Cain et de la Fin de l'histoire : « Des yeux de poète ouverts sur des hypothèses de science, c'est presque la genèse entière des Poèmes antiques et des Poèmes barbares. » Les Nouvelles pages de critique et de doctrine sont moins harmonieuses dans leur
état d'esprit, alors, hélas ! très prisé, le dilettantisme. Le premier, et avec quelle précision et subtilité, il révéla dans ce Flaubert qui se targuait, cependant, avec tant d'insistance de cultiver une littérature tout objective, l'indélébile pli romantique; dans Stendhal les caractères essentiels de l'esprit d'analyse dans Le conte de Lisle, et aussi dans Sully-Prudhomme, l'esprit scientifique et l'esprit poétique aux prises dans une seule et même tête. Qui ne goûta, un peu avant 1890, des formules comme celle-ci, où l'essayiste tenta de donner, pour ainsi dire, d'un trait de plume, la soudaine synthèse de ce qu'avait prétendu réaliser dans les œuvres le poète de Cain et de la Fin de l'histoire : « Des yeux de poète ouverts sur des hypothèses de science, c'est presque la genèse entière des Poèmes antiques et des Poèmes barbares. » Les Nouvelles pages de critique et de doctrine sont moins harmonieuses dans leur plan, mais en revanche, plus agréablement variées dans leurs sujets : le sociologue, le politique, le moraliste, le technicien de l'art littéraire, j'ajouterai étant donné les articles sur les professeurs Poncet et Dupré, le médecin, y peuvent trouver leur compte. Quel critique d'aujourd'hui pourrait ainsi capter une aussi grande diversité de lecteurs ? Sur la technique du roman, à propos de quoi Paul Bourget avait déjà écrit tant de pages profondes, il nous offre aujourd'hui de nouvelles vues, à ce qu'il semble, plus poussées que jamais. J'aime, après l'avoir cependant au premier abord jugée un peu arbitraire, la fine distinction qu'il établit entre la vraisemblance et la crédibilité. Et soudain, j'avais commencé par voir là deux mots synonymes, et donc une distinction de façade, pas du tout fondée en raison. J'avais, certes, bien tort. La vraisemblance dans une œuvre littéraire, roman ou drame, est en quelque sorte une affaire de logique intérieure. Elle émane d'une consciencieuse expérience de la vie, d'un grand sens psychologique et d'une naturelle aptitude à déduire. Elle est la grande loi de l'art narratif ou dramatique véritable. Quant à la crédibilité, je vois bien maintenant qu'elle est tout autre chose. Elle équivaut, en somme, à la
de lecteurs ? Sur la technique du roman, à propos de quoi Paul Bourget avait déjà écrit tant de pages profondes, il nous offre aujourd'hui de nouvelles vues, à ce qu'il semble, plus poussées que jamais. J'aime, après l'avoir cependant au premier abord jugée un peu arbitraire, la fine distinction qu'il établit entre la vraisemblance et la crédibilité. Et soudain, j'avais commencé par voir là deux mots synonymes, et donc une distinction de façade, pas du tout fondée en raison. J'avais, certes, bien tort. La vraisemblance dans une œuvre littéraire, roman ou drame, est en quelque sorte une affaire de logique intérieure. Elle émane d'une consciencieuse expérience de la vie, d'un grand sens psychologique et d'une naturelle aptitude à déduire. Elle est la grande loi de l'art narratif ou dramatique véritable. Quant à la crédibilité, je vois bien maintenant qu'elle est tout autre chose. Elle équivaut, en somme, à la faculté de faire illusion. Il y a en elle une espèce de magie, un certain pouvoir de suggestion. Au bon lecteur, au spectateur naïf, elle fait croire, comme on dit, que c'est bel et bien arrivé. Tous les maîtres du récit ou du drame ont détenu cette étrange puissance et aussi quelques roués qui n'étaient que des roués. Elle est donc, quoique nécessaire, inférieure par essence à la vraisemblance. Et, à ce sujet, notre essayiste cite le cas très probant de Dumas père dans ses romans. Dans les Trois mousquetaires ou autres, « l'histoire racontée est invraisemblable la plupart du temps. Elle batifole à cent lieues de la logique et de ce vrai éternellement prôné par les meilleurs théoriciens de l'art de narrer. Exactement elle est à dormir debout. Pourtant, « la crédibilité de telles fables est souveraine ». Le mouvement y est tel, l'entrain si déchaîné, l'illusion s'en dégage si forte, si continue, si impérieuse, que le lecteur une fois pris ne cesse guère de se laisser prendre, quitte à se moquer après coup de lui-même, le livre une fois fermé. Dans les deux mêmes fortes pages du même ouvrage, il y a lieu de relever une autre observation,
aussi quelques roués qui n'étaient que des roués. Elle est donc, quoique nécessaire, inférieure par essence à la vraisemblance. Et, à ce sujet, notre essayiste cite le cas très probant de Dumas père dans ses romans. Dans les Trois mousquetaires ou autres, « l'histoire racontée est invraisemblable la plupart du temps. Elle batifole à cent lieues de la logique et de ce vrai éternellement prôné par les meilleurs théoriciens de l'art de narrer. Exactement elle est à dormir debout. Pourtant, « la crédibilité de telles fables est souveraine ». Le mouvement y est tel, l'entrain si déchaîné, l'illusion s'en dégage si forte, si continue, si impérieuse, que le lecteur une fois pris ne cesse guère de se laisser prendre, quitte à se moquer après coup de lui-même, le livre une fois fermé. Dans les deux mêmes fortes pages du même ouvrage, il y a lieu de relever une autre observation, non moins judicieuse; sur la nécessité pour le romancier de donner la qualité typique de ses personnages. Un personnage de vrai roman ne vit qu'autant que, l'attaché, bien entendu, au reste de l'humaine espèce, par de permanentes similitudes, il demeure lui-même, et intensément lui-même, par certains traits. Ceci revient à dire qu'il doit figurer à la fois un individu et un type. On ne devient un véritable romancier qu'en réalisant cela. Alors on crée un père Grandet, une Eugénie Grandet, un père Goriot, un Birotteau, un Chabert, un Monneron, un Dorsenne, un Montfanon, un Ortègue. Alors, en toute vérité, on communique la vie à des êtres. Ce n'est le fait que d'un petit nombre, cinquante au plus, dans toutes les littératures humaines. Ce que j'ai préféré dans le deuxième volume de ces Pages, ce fut le chapitre consacré par le critique à ce que, à l'occasion de la publication un moment annoncée de la suite du Journal des Goncourt, il a appelé la maladie du journal intime. Sur cette infirmité, sur cette manie de se contempler, de s'analyser soi-même, sur cet absurde et, au fond, coupable narcissisme qui fut la tare, ou peut-être européenne, pendant plus de cent ans, je