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classes, plus les services auxiliaires. Le denier du culte demandé aux fidèles dès la suppression des traitements en 1906 a nécessité un gros effort d'organisation. Chaque curé devait faire un versement trimestriel. Les rentrées variaient avec les années ; c'étaient les versements du 4e trimestre qui suscitaient le plus de difficultés. En 1908, les meilleurs doyennés pour le denier du culte étaient ceux d'Auch-Saint-Orens, Auch-Sainte-Marie, Mirande, Lectoure, Gimont, Cologne, Eauze, Jégun, Mauvezin, Saint-Clar, Nogaro. Le 20 mars 1909, la Semaine publiait des chiffres sur les versements paroissiaux. Nous en donnons quelques-uns : Auch-Sainte-Marie : 9 242 F., Auch-Saint-Orens : 5 556 F., Jégun : 2 639 F., Saramon: 2 065 F., Lectoure-Saint-Gervais : 7 950 F., Lectoure-Saint-Esprit : 2 000 F., Lombez : 3 850 F., Cologne : 1 200 F., Larroque-Engalin : 273 F., Montardiac: 200 F. Le problème du denier du culte s'aggrava par la suite quand les allocations versées à une partie du clergé prirent fin. Les appels de la Semaine pour la régularité des versements trimestriels se succédaient : le 11 mars 1911, le 3 juin 1912, le 25 janvier 1913, etc. LE PROBLÈME DE LA NEUTRALITE En octobre 1908, Mgr Ricard publia une lettre dénonçant « les périls de l'enseignement officiel » : la neutralité n'était pas respectée ; en outre, dans le Gers, on transformait les écoles de garçons et de filles en écoles mixtes. La génération était, en fait, plus rare que les évêques ne le prétendaient et leurs avocats manquaient souvent d'arguments. Ce fut La Croix de Paris qui, en janvier 1911, prit l'initiative d'une enquête à ce sujet. L'enquête révéla que, dans le Gers, on trouvait 29 écoles mixtes irrégulières mais qu'une douzaine seulement entremêlaient les enfants sur le même banc. La question des manuels tendancieux était plus étude. Dans une lettre pastorale de février 1909, Mgr Ricard condamna quatre manuels d'histoire et de morale en usage dans les écoles du diocèse. Quelques jours après, il demandait aux curés de dénoncer « les mensonges de l'école » avant le catéchisme et la prédication, ainsi que dans les Bulletins paroissiaux, en réfutant
« les périls de l'enseignement officiel » : la neutralité n'était pas respectée ; en outre, dans le Gers, on transformait les écoles de garçons et de filles en écoles mixtes. La génération était, en fait, plus rare que les évêques ne le prétendaient et leurs avocats manquaient souvent d'arguments. Ce fut La Croix de Paris qui, en janvier 1911, prit l'initiative d'une enquête à ce sujet. L'enquête révéla que, dans le Gers, on trouvait 29 écoles mixtes irrégulières mais qu'une douzaine seulement entremêlaient les enfants sur le même banc. La question des manuels tendancieux était plus étude. Dans une lettre pastorale de février 1909, Mgr Ricard condamna quatre manuels d'histoire et de morale en usage dans les écoles du diocèse. Quelques jours après, il demandait aux curés de dénoncer « les mensonges de l'école » avant le catéchisme et la prédication, ainsi que dans les Bulletins paroissiaux, en réfutant chaque fois quelques objections. La condamnation de certains manuels valut à Mgr Ricard des poursuites devant le tribunal d'Auch. Il fut condamné à 500 F. d'amende tandis que plusieurs prêtres étaient frappés de 50 F. d'amende : les vicaires à la cathédrale Cours et Gélas, les curés-doyens de Gimont, Vic-Fezensac et Saramon. Mgr Ricard n'ayant pas payé l'amende, au début de septembre 1909, le percepteur fit saisir le mobilier du salon de l'archevêché ; des meubles du curé de Vic-Fezensac, Thiar, furent aussi vendus. Quant aux doyens Jaymes (Gimont) et Tujague (Saramon) condamnés pour infraction à l'article 35 de la loi du 9 décembre 1905, ils furent privés définitivement de leur pension ecclésiastique. Des enfants chrétiens furent expulsés de leur école pour avoir refusé de se servir des livres condamnés. Le gouvernement tint compte des protestations. Briand fit supprimer un manuel condamné par l'évêque de Belley. La plupart des instituteurs renoncèrent aux manuels les plus critiqués et la Semaine du 30 juillet 1910 demandait aux curés de veiller à ce qu'ils ne fussent plus utilisés à la rentrée. Le 2 avril 1913, la Semaine reconnaissait que les auteurs de manuels touchés par la campagne catholique, avaient abandonné les thèmes directement
et Saramon. Mgr Ricard n'ayant pas payé l'amende, au début de septembre 1909, le percepteur fit saisir le mobilier du salon de l'archevêché ; des meubles du curé de Vic-Fezensac, Thiar, furent aussi vendus. Quant aux doyens Jaymes (Gimont) et Tujague (Saramon) condamnés pour infraction à l'article 35 de la loi du 9 décembre 1905, ils furent privés définitivement de leur pension ecclésiastique. Des enfants chrétiens furent expulsés de leur école pour avoir refusé de se servir des livres condamnés. Le gouvernement tint compte des protestations. Briand fit supprimer un manuel condamné par l'évêque de Belley. La plupart des instituteurs renoncèrent aux manuels les plus critiqués et la Semaine du 30 juillet 1910 demandait aux curés de veiller à ce qu'ils ne fussent plus utilisés à la rentrée. Le 2 avril 1913, la Semaine reconnaissait que les auteurs de manuels touchés par la campagne catholique, avaient abandonné les thèmes directement anticléricaux. On pouvait plutôt reprocher à certains de s'inspirer d'Orpheus de Salomon Reinach pour lequel toutes les religions étaient le fruit de l'évolution. Et la Semaine d'invoquer l'autorité de Loisy qui avait relevé dans Orpheus « des erreurs et ignorances invraisemblables ». Ce furent finalement les manuels d'Ernest Lavisse équilibrés et sans sectarisme qui s'imposèrent peu à peu. Un décret de septembre 1913 sur le choix des manuels avait d'ailleurs soumis les choix des instituteurs à un contrôle administratif auquel ne participaient pas les délégués des associations de chefs de famille. Des éléments anticléricaux parmi les instituteurs soutenus par une partie de la majorité de gauche avaient essayé de sous-traiter les instituteurs aux campagnes et aux poursuites des chefs de famille et de leurs associations. De là une série de projets de loi destinés à mettre les instituteurs à l'abri : premier projet au cours de l’été de 1908 ; l’année suivante les projets Doumergue tendant à rendre l’instituteur irresponsable tout en menaçant d’amende et de prison les parents qui les poursuivaient ; au début de 1911, les projets Bouffandeau qui remplaçaient les projets Doumergue qui avaient suscité de multiples protestations ; au début de 1913 un nouveau projet de
et sans sectarisme qui s'imposèrent peu à peu. Un décret de septembre 1913 sur le choix des manuels avait d'ailleurs soumis les choix des instituteurs à un contrôle administratif auquel ne participaient pas les délégués des associations de chefs de famille. Des éléments anticléricaux parmi les instituteurs soutenus par une partie de la majorité de gauche avaient essayé de sous-traiter les instituteurs aux campagnes et aux poursuites des chefs de famille et de leurs associations. De là une série de projets de loi destinés à mettre les instituteurs à l'abri : premier projet au cours de l’été de 1908 ; l’année suivante les projets Doumergue tendant à rendre l’instituteur irresponsable tout en menaçant d’amende et de prison les parents qui les poursuivaient ; au début de 1911, les projets Bouffandeau qui remplaçaient les projets Doumergue qui avaient suscité de multiples protestations ; au début de 1913 un nouveau projet de loi rectifiant le tir et menaçant de prison ceux qui incitaient les parents à empêcher les enfants de participer aux exercices réglementaires de l’école publique. LA VIE RELIGIEUSE LE CULTE ET LES ŒUVRES TRADITIONNELLES Le clergé restait nombreux, mais à la suite de la Séparation, des curés ayant obtenu une pension donnèrent leur démission ou se firent mettre à la retraite ; on peut estimer leur nombre à une cinquantaine en quelques années. D’autre part, le grand séminaire réinstallé à l’ancien Oratoire ne retrouva pas son ancien effectif. Les ordinations passèrent d’une vingtaine à une dizaine par an et se fixèrent au-dessous de ce chiffre à la veille de la guerre. La Semaine signalait volontiers l’affluence des fidèles les jours de fête. Celle de l’Adoration Perpétuelle gardait son éclat et on célébrait beaucoup de Triduums, surtout en l’honneur du Sacré-Cœur de Jésus et de Jeanne d’Arc qui fut béatifiée en 1909 et pour laquelle se développa une campagne tendant à instituer en son honneur une fête nationale. Dans quelques paroisses, comme à Goutz-Fleurance, on continuait de célébrer N.-D. des Champs. Mais dans beaucoup de lieux, la Séparation et la pression des maires radicaux-socialistes amenèrent l’abstention d’une partie des fidèles, fonctionnaires
pension donnèrent leur démission ou se firent mettre à la retraite ; on peut estimer leur nombre à une cinquantaine en quelques années. D’autre part, le grand séminaire réinstallé à l’ancien Oratoire ne retrouva pas son ancien effectif. Les ordinations passèrent d’une vingtaine à une dizaine par an et se fixèrent au-dessous de ce chiffre à la veille de la guerre. La Semaine signalait volontiers l’affluence des fidèles les jours de fête. Celle de l’Adoration Perpétuelle gardait son éclat et on célébrait beaucoup de Triduums, surtout en l’honneur du Sacré-Cœur de Jésus et de Jeanne d’Arc qui fut béatifiée en 1909 et pour laquelle se développa une campagne tendant à instituer en son honneur une fête nationale. Dans quelques paroisses, comme à Goutz-Fleurance, on continuait de célébrer N.-D. des Champs. Mais dans beaucoup de lieux, la Séparation et la pression des maires radicaux-socialistes amenèrent l’abstention d’une partie des fidèles, fonctionnaires et autres. L’abstention a été particulièrement brutale à Lectoure et à Montesquiou mais la Semaine la constatait dans beaucoup d’autres communes. Enfin, l’interdiction des processions dans les petites villes et les bourgs porta un coup sensible à un culte public qui était resté très vivant. Des œuvres qui avaient tenu une grande place sous les épiscopats précédents disparaissaient ou n’étaient qu’à peine menées : congrégation dite de Sainte Zita pour les filles de service d’Auch, Mères Chrétiennes d’Auch et de l’Isle-Jourdain, Apostolat de la Prière, Enfants de Marie. Il n’était plus question d’expositions d’ornements confectionnés par les dames d’Auch et destinés aux paroisses pauvres. Dans les visites pastorales on parlait d’une façon plus vague de groupements de piété. La collecte de l’Œuvre de la Propagation de la Foi donnait moins de la moitié des fonds recueillis dans les années 70: 1907 : 22 533 F., 1911 : 22 781 F., 1912: 22 825 F. L’activité de l’Œuvre des Campagnes restait limitée dans le Gers ; pour l’exercice 1911-1912, elle distribua des secours pour 14 missions et 13 écoles. En revanche, les confréries des Dames de Charité étaient appréciées dans plusieurs paroisses. Les missions et les pèlerinages restaient les œuvres traditionnelles
une grande place sous les épiscopats précédents disparaissaient ou n’étaient qu’à peine menées : congrégation dite de Sainte Zita pour les filles de service d’Auch, Mères Chrétiennes d’Auch et de l’Isle-Jourdain, Apostolat de la Prière, Enfants de Marie. Il n’était plus question d’expositions d’ornements confectionnés par les dames d’Auch et destinés aux paroisses pauvres. Dans les visites pastorales on parlait d’une façon plus vague de groupements de piété. La collecte de l’Œuvre de la Propagation de la Foi donnait moins de la moitié des fonds recueillis dans les années 70: 1907 : 22 533 F., 1911 : 22 781 F., 1912: 22 825 F. L’activité de l’Œuvre des Campagnes restait limitée dans le Gers ; pour l’exercice 1911-1912, elle distribua des secours pour 14 missions et 13 écoles. En revanche, les confréries des Dames de Charité étaient appréciées dans plusieurs paroisses. Les missions et les pèlerinages restaient les œuvres traditionnelles ayant le plus fort impact. Les retraites et missions étaient toutefois moins nombreuses que par le passé. La Semaine relatait surtout des missions de petites paroisses et les résultats n’étaient plus spectaculaires comme dans le passé : succès presque unanime de la mission de Montbardon, communions très nombreuses à Blaziert qualifiée de paroisse bien conservée, longue théorie de communiants à Bascous où l’on érigea un Christ porté par des jeunes gens (janvier 1908). Si la mission de Flamarens permit de parler à nouveau des missionnaires diocésains, la Semaine la qualifiait seulement de bonne ; si toute la paroisse suivit la mission de Meymès, l’assistance à la Sainte-Table était seulement nombreuse. En revanche, on notait à St-Jean-Poutge deux fois plus de communions d’hommes que pour Pâques, 300 personnes communiaient pour la mission de Caussens, et la communion était presque unanime à Sabanal. Mais, toujours en 1909, la Semaine ne donnait pas de chiffres pour la mission de Laujuzan, à Bezolles, le nombre des communiants était seulement consolant ; la mission d’Arech « était contrariée par le temps et la grippe », à Mouchan on parlait des belles fêtes de la mission mais les communions ne paraissaient pas avoir été nombreuses. En
qualifiée de paroisse bien conservée, longue théorie de communiants à Bascous où l’on érigea un Christ porté par des jeunes gens (janvier 1908). Si la mission de Flamarens permit de parler à nouveau des missionnaires diocésains, la Semaine la qualifiait seulement de bonne ; si toute la paroisse suivit la mission de Meymès, l’assistance à la Sainte-Table était seulement nombreuse. En revanche, on notait à St-Jean-Poutge deux fois plus de communions d’hommes que pour Pâques, 300 personnes communiaient pour la mission de Caussens, et la communion était presque unanime à Sabanal. Mais, toujours en 1909, la Semaine ne donnait pas de chiffres pour la mission de Laujuzan, à Bezolles, le nombre des communiants était seulement consolant ; la mission d’Arech « était contrariée par le temps et la grippe », à Mouchan on parlait des belles fêtes de la mission mais les communions ne paraissaient pas avoir été nombreuses. En 1910, la Semaine parlait seulement d’une belle assistance à la mission d’Artiguedieu-Garrané ; à Courrensan les communions de femmes « étaient hélas beaucoup plus nombreuses que celles des hommes » ; il « restait encore des épis à moissonner à Lauraët ». À Beaumarchès, la paroisse célébrait Jeanne d'Arc pour la clôture de la mission mais la Semaine ne donnait aucune indication sur les communions tandis qu'à Cologne, elle mentionnait 200 hommes. En 1911 et 1912, la Semaine signalait les succès saillants de plusieurs missions, mais glissait sur les communions ; c'était le cas pour Peyrecave, l'Isle-de-Noé, Laveraét, Miramont, Lectoure Saint-Gervais où les prédicateurs attiraient pourtant un millier de personnes chaque soir. En 1913-1914, la Semaine parlait fréquemment de « retours », notamment à Sainte-Aurence, à Sainte-Christie, à Aignan, à Saint-Christaud ; elle faisait ressortir l'augmentation du nombre des communions pascales à Courties. mais à Auch on glissait sur le sujet comme à Sabaillan, Saint-Mézard et Montaut. Au Castéra-Verduzan, elle mentionnait 500 communions tandis qu'à Condom elle indiquait que plusieurs centaines d'hommes avaient traversé l'église pour aller chercher un crucifix dans le sanctuaire mais évitait de parler des communions. Les pèlerinages gersois subsistaient mais avec une fréquentation qui tendait à
la clôture de la mission mais la Semaine ne donnait aucune indication sur les communions tandis qu'à Cologne, elle mentionnait 200 hommes. En 1911 et 1912, la Semaine signalait les succès saillants de plusieurs missions, mais glissait sur les communions ; c'était le cas pour Peyrecave, l'Isle-de-Noé, Laveraét, Miramont, Lectoure Saint-Gervais où les prédicateurs attiraient pourtant un millier de personnes chaque soir. En 1913-1914, la Semaine parlait fréquemment de « retours », notamment à Sainte-Aurence, à Sainte-Christie, à Aignan, à Saint-Christaud ; elle faisait ressortir l'augmentation du nombre des communions pascales à Courties. mais à Auch on glissait sur le sujet comme à Sabaillan, Saint-Mézard et Montaut. Au Castéra-Verduzan, elle mentionnait 500 communions tandis qu'à Condom elle indiquait que plusieurs centaines d'hommes avaient traversé l'église pour aller chercher un crucifix dans le sanctuaire mais évitait de parler des communions. Les pèlerinages gersois subsistaient mais avec une fréquentation qui tendait à diminuer. Les pèlerinages à Gaillan (Puycasquier), Bouit (Nogaro), Pibèque (Arech) n'étaient guère mentionnés ; on signalait seulement la reprise des pèlerinages au Bernet (Dému). En revanche, il était souvent question de N.-D. de La Croix à Marciac, d'Esclaux (St-Mézard) de Tudet (Gaudonville), de Biran et de Cahuzac près de Gimont mais on donnait rarement des chiffres. En 1907, le lundi de Pentecôte, à N.-D. de la Croix, des pèlerins de Marciac se joignaient pour la première fois depuis longtemps à sept paroisses voisines et habituées. La même année, on trouvait à Biran sept paroisses voisines plus des groupes de Jégun, Valence, Vic et Auch. En 1908, les pèlerinages de douze paroisses voisines se succédaient à Esclaux pendant tout le mois de mai. La même année, pour le lundi de Pentecôte à St-Arailles, on tenta de rétablir la procession à N.-D. de Bréthel. Pour 1910, nous avons des chiffres pour Biran, où Montesquiou s'est ajoutée comme tous les 7 ans aux paroisses habituées ; en tout 35 prêtres et 2 000 fidèles, alors que Cahuzac ne recevait que 1 000 personnes le 8 septembre. Au mois de mai 1912, en dépit de plusieurs pèlerinages on ne comptait que 680 communions à
mais on donnait rarement des chiffres. En 1907, le lundi de Pentecôte, à N.-D. de la Croix, des pèlerins de Marciac se joignaient pour la première fois depuis longtemps à sept paroisses voisines et habituées. La même année, on trouvait à Biran sept paroisses voisines plus des groupes de Jégun, Valence, Vic et Auch. En 1908, les pèlerinages de douze paroisses voisines se succédaient à Esclaux pendant tout le mois de mai. La même année, pour le lundi de Pentecôte à St-Arailles, on tenta de rétablir la procession à N.-D. de Bréthel. Pour 1910, nous avons des chiffres pour Biran, où Montesquiou s'est ajoutée comme tous les 7 ans aux paroisses habituées ; en tout 35 prêtres et 2 000 fidèles, alors que Cahuzac ne recevait que 1 000 personnes le 8 septembre. Au mois de mai 1912, en dépit de plusieurs pèlerinages on ne comptait que 680 communions à Cahuzac tandis qu'Esclaux était très fréquentée : 400 fidèles de Pouy-Roouelaure, 500 du Castéra-Lectourès et de St-Martin, etc. Le 8 septembre, 715 communions à Cahuzac et une foule qui débordait de l'église à Tudet l'après-midi. L'année suivante, pour le lundi de Pentecôte, 11 paroisses plus des groupes isolés se trouvaient à N.-D. de la Croix près de Marciac mais on ne totalisait que plusieurs centaines de fidèles. Les pèlerinages à Lourdes ont connu un succès grandissant. En 1909, le diocèse d'Auch organisait 26 pèlerinages ; un seul en avait organisé davantage ; c'était le diocèse de Bayonne avec 32 pèlerinages. Mais un gros échec : le pèlerinage d'hommes de 1908 qui ne comptait que 2 000 fidèles contre 9 000 en 1876 ; cette comparaison soulignait la diminution de la pratique et les progrès du respect humain chez les hommes du Gers. Les tableaux ci-dessous font ressortir l'importance des pèlerinages cantonaux et paroissiaux jusqu'en 1909. PELERINAGES DU GERS A LOURDES JUSQU'EN 1909 1870: 31 1877: 11 1883: 12 1889: 13 1896: 16 1902: 10 1871: 31 1878: 11 1884: 13 1890: 7 1897: 9 1903: 10 1872: 8 1879: 6 1885: 9 1891: 9 1898: 7 1904: 26 1873: 18
à N.-D. de la Croix près de Marciac mais on ne totalisait que plusieurs centaines de fidèles. Les pèlerinages à Lourdes ont connu un succès grandissant. En 1909, le diocèse d'Auch organisait 26 pèlerinages ; un seul en avait organisé davantage ; c'était le diocèse de Bayonne avec 32 pèlerinages. Mais un gros échec : le pèlerinage d'hommes de 1908 qui ne comptait que 2 000 fidèles contre 9 000 en 1876 ; cette comparaison soulignait la diminution de la pratique et les progrès du respect humain chez les hommes du Gers. Les tableaux ci-dessous font ressortir l'importance des pèlerinages cantonaux et paroissiaux jusqu'en 1909. PELERINAGES DU GERS A LOURDES JUSQU'EN 1909 1870: 31 1877: 11 1883: 12 1889: 13 1896: 16 1902: 10 1871: 31 1878: 11 1884: 13 1890: 7 1897: 9 1903: 10 1872: 8 1879: 6 1885: 9 1891: 9 1898: 7 1904: 26 1873: 18 1880: 8 1886: 7 1892: 13 1899: 4 1905: 18 1874: 14 1881: 10 1887: 6 1894: 13 1900: 12 1906: 19 1875: 6 1882: 11 1888: 8 1895: 11 1901: 14 1907: 13 1908: 18 1909: 26 Total : 437 pèlerinages et plus de 200 000 pèlerins. Tous les cantons sauf trois ont eu leur pèlerinage particulier. Paroisses ordinaires qui ont fait un pèlerinage distinct ou fourni un groupe important. Par ordre de mérite : Villecomtal, Sorbets, Auch, St-Elix, Castéra-Verduzan, Le Houga, Monlezun, St-Puy, Peyrusse-Vieille, Manciet, Juilles, Courrensan, Gondrin, Escorneboeuf, Villefranche, Leboulin, Barran, Nougaroulet, Moncassin, Mondebat, Sérempuy, Montestruc, l'Isle-Bouzon, l'Isle-de-Noé, St-Aubin, St-Germier, Maumusson, St-Arailles, Tasque, Bretagne, Fourcès. Changement en 1910. Mgr Ricard remplaça les pèlerinages cantonaux par un pèlerinage diocésain annuel groupant de 7 à 8 000 pèlerins transportés par 10 à 12 trains ; 1 000 hommes dont une importante délégation de l'Union Catholique y participaient en 1910. Les organisateurs du pèlerinage furent d'ailleurs au début débordés par ces foules de pèlerins qui chantaient des cantiques différents. Ce fut seulement en 1912 que le chanoine Sommabère prit des dispositions permettant de canaliser les pèlerins et de normaliser les chants des fidèles. Il ne semble pas toutefois que les
cantons sauf trois ont eu leur pèlerinage particulier. Paroisses ordinaires qui ont fait un pèlerinage distinct ou fourni un groupe important. Par ordre de mérite : Villecomtal, Sorbets, Auch, St-Elix, Castéra-Verduzan, Le Houga, Monlezun, St-Puy, Peyrusse-Vieille, Manciet, Juilles, Courrensan, Gondrin, Escorneboeuf, Villefranche, Leboulin, Barran, Nougaroulet, Moncassin, Mondebat, Sérempuy, Montestruc, l'Isle-Bouzon, l'Isle-de-Noé, St-Aubin, St-Germier, Maumusson, St-Arailles, Tasque, Bretagne, Fourcès. Changement en 1910. Mgr Ricard remplaça les pèlerinages cantonaux par un pèlerinage diocésain annuel groupant de 7 à 8 000 pèlerins transportés par 10 à 12 trains ; 1 000 hommes dont une importante délégation de l'Union Catholique y participaient en 1910. Les organisateurs du pèlerinage furent d'ailleurs au début débordés par ces foules de pèlerins qui chantaient des cantiques différents. Ce fut seulement en 1912 que le chanoine Sommabère prit des dispositions permettant de canaliser les pèlerins et de normaliser les chants des fidèles. Il ne semble pas toutefois que les pèlerinages diocésains aient eu un rayonnement supérieur à celui de l'ensemble des pèlerinages cantonaux. LES VISITES PASTORALES Les visites pastorales ont, en quelques années, perdu une partie de leur prestige et de leur impact mais permettaient de mesurer l'audience de l'Église. En novembre 1907, à Lectoure, le compte rendu regrettait les rues pavoisées d'autrefois. Dans son allocution, Mgr Ricard ne cachait pas sa tristesse devant l'indifférence du grand nombre et l'hostilité de quelques-uns. Ce qui le navrait surtout, c'était l'oubli des devoirs les plus sacrés vis-à-vis des enfants, la négligence de tant de mères de famille qui ne veillaient pas sur la vertu de leurs filles ; il parlait de leur inexplicable empressement à les risquer dans des divertissements équivoques et de douteuses compagnies. Il faisait sans doute allusion aux bals de quartier qui se multipliaient à la ville et à la campagne. La visite pastorale de 1908 se fit dans l'Armagnac. Le recul de l'impact était sensible par rapport à celles de Balaïnas : plus de cavalcade pour accueillir le prélat à l'entrée de la commune ; le maire n'était presque jamais là ; les guirlandes et les fleurs paraissaient moins nombreuses que par le passé. C'était un jeune