jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
la fête du B. Vianney (p. 521). — Placensis. Sur l'anticipation des matines (p. 522). — Agen. Sur des translations de fêtes (p. 525). — Ordo Carmel. Sur l'édition du Rituel de l'Ordre (p. 527). — Orihuela. Sur des coutumes chorales (p. 527). — Ord. Min. Sur la formule de l'absolution générale (p. 529). — Cahors. Confirmation du culte du B. Christophe de Romandiola (p. 530). VII. S. G. des Indulgences. Sur les indulgences pour les chapelles des Tertiaires (p. 531). — Exercice indulgencier pour la conversion des pécheurs (p. 532). — Prière indulgencière (p. 533). — Sur plusieurs fraternités de Tertiaires dans la même église (p. 535). V. — Bulletin bibliographique (pp. 536-544), — A. BAUDRILLARD. Quatre cents ans de Concordat. — Mgr A. GIOEBIO. La Chiesa e lo Stato in Francia. J. GUIBERT. Le caractère. — A. DUBOIS. Saint Alexandre Sauli. — A. GEBMAIN. Le B. J. B. Vianney. — A. DE MUN. Contre la séparation. — Livres nouveaux. — Sommaires des revues. LES CONGRÉGATIONS RELIGIEUSES À VŒUX SIMPLES CHAPITRE TROISIÈME LA VIE RELIGIEUSE DE L'INSTITUT ET DE SES MEMBRES (suite). XVI. — Les mortifications et pénitences (i). Dans le langage courant, on se sert indifféremment de ces deux expressions; à parler strictement, les mortifications et les pénitences sont distinctes, bien que consistant le plus souvent dans les mêmes actes. Mais la pénitence est imposée par les supérieurs légitimes en réparation d'un manquement déterminé, après aveu; la mortification est un acte pénible à la nature, que l'on fait sans relation avec une faute déterminée, sans aucune sentence préalable, et principalement dans le but de vaincre ses mauvais penchants. La mortification, bien qu'elle puisse être réglementée, est spontanée; la pénitence est imposée. Celle-ci, à son tour, se distingue de la peine proprement dite, en ce qu'elle ne requiert aucune procédure proprement judiciaire, mais est infligée par l'autorité quasi-paternelle ou dominative. D'ailleurs les actes prescrits dès l'entrée et d'ailleurs sont les mêmes : prières, jeûnes, discipline, actes plus ou moins humiliants ou pénibles; les auteurs de spiritualité en traitent longuement. Nous n'apprendrons rien au lecteur en faisant observer que les
deux expressions; à parler strictement, les mortifications et les pénitences sont distinctes, bien que consistant le plus souvent dans les mêmes actes. Mais la pénitence est imposée par les supérieurs légitimes en réparation d'un manquement déterminé, après aveu; la mortification est un acte pénible à la nature, que l'on fait sans relation avec une faute déterminée, sans aucune sentence préalable, et principalement dans le but de vaincre ses mauvais penchants. La mortification, bien qu'elle puisse être réglementée, est spontanée; la pénitence est imposée. Celle-ci, à son tour, se distingue de la peine proprement dite, en ce qu'elle ne requiert aucune procédure proprement judiciaire, mais est infligée par l'autorité quasi-paternelle ou dominative. D'ailleurs les actes prescrits dès l'entrée et d'ailleurs sont les mêmes : prières, jeûnes, discipline, actes plus ou moins humiliants ou pénibles; les auteurs de spiritualité en traitent longuement. Nous n'apprendrons rien au lecteur en faisant observer que les mortifications corporelles sont aujourd'hui d'un usage bien moins fréquent qu'autrefois, non seulement parmi les simples fidèles, mais encore dans les familles religieuses. Même les austérités encore imposées à tous les fidèles par les lois de l'Eglise : l'abstinence, les jeûnes, le Carême, ont perdu beaucoup de leur importance dans l'opinion commune; aussi ont-elles subi des adoucissements progressifs; et on peut sans présomption en prévoir de nouveaux dans l'avenir. Ce n'est pas ici le lieu de rechercher les causes de ce changement; il suffira d'en constater l'existence. On en observe la répercussion sur la vie religieuse, même des anciens Ordres, mais surtout des récentes congrégations. Sur ce point comme sur tant d'autres, celles-ci se rapprochent beaucoup plus de la vie des chrétiens vivant dans le monde. Voici donc, en ce qui les concerne, les directions des Normes. i. Mortifications. — On laisse à chaque Institut une grande latitude pour les pratiques de mortification qui seront imposées à tous les membres; au besoin, on se contentera de peu. Après celui qui traite des exercices de piété; il n'a pu trouver place dans la livraison de mai, et j'ai omis, par distraction, de le faire figurer en finale de la livraison de juin.
commune; aussi ont-elles subi des adoucissements progressifs; et on peut sans présomption en prévoir de nouveaux dans l'avenir. Ce n'est pas ici le lieu de rechercher les causes de ce changement; il suffira d'en constater l'existence. On en observe la répercussion sur la vie religieuse, même des anciens Ordres, mais surtout des récentes congrégations. Sur ce point comme sur tant d'autres, celles-ci se rapprochent beaucoup plus de la vie des chrétiens vivant dans le monde. Voici donc, en ce qui les concerne, les directions des Normes. i. Mortifications. — On laisse à chaque Institut une grande latitude pour les pratiques de mortification qui seront imposées à tous les membres; au besoin, on se contentera de peu. Après celui qui traite des exercices de piété; il n'a pu trouver place dans la livraison de mai, et j'ai omis, par distraction, de le faire figurer en finale de la livraison de juin. Mais on désire maintenir le principe; à plus forte raison ne laisse-t-on pas énoncer dans les constitutions le principe contraire. Tel est l'objet des articles 164-165, dont voici le texte : « Art. 164. Dans les constitutions des Instituts qui professent la vie active, on rencontre parfois des articles déclarant formellement que les sœurs ne pratiquent dans l'Institut aucun acte extérieur de mortification. On désapprouve les déclarations de ce genre, qu'il faudra effacer. — Art. 165. Comme les pénitences corporelles, modérées sans doute et adaptées aux circonstances, sont très utiles pour entretenir l'esprit religieux, et faire acquérir l'habitude des vertus, il est expédient de prescrire discrètement dans les constitutions quelques mortifications, en sus de celles que l'Eglise impose à tous les fidèles ». Il est bien probable que les Instituts visés ci-dessus entendaient seulement dire qu'on n'imposait aux Sœurs ni discipline, ni cilice, ni mortifications de ce genre; mais aurait-elle eu ce sens, la déclaration en question devait être écartée. De fait, si les macérations corporelles, comme la discipline et le cilice, sont maintenues dans les congrégations contemplatives, elles ne sont pas imposées dans la plupart des congrégations qui mènent la vie active. Elles y demeurent cependant facultatives; de plus,
formellement que les sœurs ne pratiquent dans l'Institut aucun acte extérieur de mortification. On désapprouve les déclarations de ce genre, qu'il faudra effacer. — Art. 165. Comme les pénitences corporelles, modérées sans doute et adaptées aux circonstances, sont très utiles pour entretenir l'esprit religieux, et faire acquérir l'habitude des vertus, il est expédient de prescrire discrètement dans les constitutions quelques mortifications, en sus de celles que l'Eglise impose à tous les fidèles ». Il est bien probable que les Instituts visés ci-dessus entendaient seulement dire qu'on n'imposait aux Sœurs ni discipline, ni cilice, ni mortifications de ce genre; mais aurait-elle eu ce sens, la déclaration en question devait être écartée. De fait, si les macérations corporelles, comme la discipline et le cilice, sont maintenues dans les congrégations contemplatives, elles ne sont pas imposées dans la plupart des congrégations qui mènent la vie active. Elles y demeurent cependant facultatives; de plus, il y a bien d'autres mortifications plus facilement praticables dans ces Instituts : l'abstinence, les jeûnes, les prières dites de pénitence, toutes choses analogues à ce que l'Église impose aux fidèles en général. À ces mortifications il sera facile de faire une place dans les constitutions de toutes les familles religieuses, quelles que soient leur vie et leurs occupations. Aux mortifications prescrites s'ajouteront, pour les individus ou même plus rarement pour les communautés, des mortifications facultatives. Pour celles-ci la règle est très nette et très sûre : les sœurs suivront exclusivement la direction de leur confesseur; s'il s'agissait de mortifications extérieures et publiques, dont la communauté serait témoin, comme des jeûnes supplémentaires, des humiliations publiques, il faudrait en outre la permission de la supérieure locale. Le rôle assigné ici au confesseur demande beaucoup de prudence et de tact. Étant donnée la place marquée que la pratique des mortifications a toujours occupée dans la vie ascétique, le confesseur devra respecter et même favoriser l'attrait surnaturel qu'éprouvent certaines âmes; d'autre part, il doit écarter tout excès, toute singularité, qui pourraient devenir un aliment de l'orgueil caché, et assurer avant tout l'accomplissement des devoirs d'état. Cette observation s'applique, à plus forte raison, aux
religieuses, quelles que soient leur vie et leurs occupations. Aux mortifications prescrites s'ajouteront, pour les individus ou même plus rarement pour les communautés, des mortifications facultatives. Pour celles-ci la règle est très nette et très sûre : les sœurs suivront exclusivement la direction de leur confesseur; s'il s'agissait de mortifications extérieures et publiques, dont la communauté serait témoin, comme des jeûnes supplémentaires, des humiliations publiques, il faudrait en outre la permission de la supérieure locale. Le rôle assigné ici au confesseur demande beaucoup de prudence et de tact. Étant donnée la place marquée que la pratique des mortifications a toujours occupée dans la vie ascétique, le confesseur devra respecter et même favoriser l'attrait surnaturel qu'éprouvent certaines âmes; d'autre part, il doit écarter tout excès, toute singularité, qui pourraient devenir un aliment de l'orgueil caché, et assurer avant tout l'accomplissement des devoirs d'état. Cette observation s'applique, à plus forte raison, aux mortifications extérieures et publiques; ni le confesseur, ni la supérieure ne les autoriseront facilement pour les individus, mais seulement, en règle générale, pour la communauté. — « Art. 166. Pour les mortifications ou pénitences corporelles ordinaires à faire en particulier, les Sœurs se dirigeront exclusivement par le jugement du confesseur; pour les mortifications extérieures et publiques, elles ont en outre besoin de la permission de la supérieure locale ». 2. Pénitences. — Entendues dans le sens précis indiqué plus haut, les pénitences supposent un manquement dont elles sont l'expiation ou réparation. Elles sont donc imposées par les supérieurs religieux, soit que ceux-ci aient eux-mêmes constaté le manquement, soit qu'il leur ait été avoué spontanément par le sujet, comme cela se fait au chapitre des coups de tête. Dans un cas comme dans l'autre, les pénitences devront être discrètes et proportionnées. On risquerait de fausser la conscience des sujets, et de fermer leur âme à la confiance envers leurs supérieurs, en imposant pour des manquements insignifiants des pénitences trop dures ou trop humiliantes, surtout en les imposant à titre de correction. On devra de plus s'abstenir de pénitences qui ne sont plus dans nos mœurs, quelque service qu'elles aient pu rendre
pour les mortifications extérieures et publiques, elles ont en outre besoin de la permission de la supérieure locale ». 2. Pénitences. — Entendues dans le sens précis indiqué plus haut, les pénitences supposent un manquement dont elles sont l'expiation ou réparation. Elles sont donc imposées par les supérieurs religieux, soit que ceux-ci aient eux-mêmes constaté le manquement, soit qu'il leur ait été avoué spontanément par le sujet, comme cela se fait au chapitre des coups de tête. Dans un cas comme dans l'autre, les pénitences devront être discrètes et proportionnées. On risquerait de fausser la conscience des sujets, et de fermer leur âme à la confiance envers leurs supérieurs, en imposant pour des manquements insignifiants des pénitences trop dures ou trop humiliantes, surtout en les imposant à titre de correction. On devra de plus s'abstenir de pénitences qui ne sont plus dans nos mœurs, quelque service qu'elles aient pu rendre autrefois. Ni le fouet, ni la réclusion dans une chambre isolée par manière de prison, ni le bâillon destiné jadis à punir les manquements au silence ou à la charité, ne sont aujourd'hui acceptables. Les pénitences usitées sont des prières, une légère privation de nourriture, la récitation de quelque prière les bras en croix ou à genoux, la petite humiliation de baiser la terre, au maximum une discipline, et ainsi de suite. Le chapitre des coups de tête mérite une attention spéciale. Jadis exercice commun de toutes les familles religieuses, il n'a pas été exempt des inconvénients auxquels a donné lieu la pratique dite de l'ouverture de conscience; aussi s'est-il ressenti de la défaveur dont celle-ci a été l'objet et qui l'a fait supprimer. La discipline actuelle sur le chapitre des coups de tête est formulée par les articles 167-169 des Normes que nous avons à commenter. Mais auparavant notons que la coulpe individuelle et facultative demeure toujours et partout autorisée; en d'autres termes, un sujet a toujours le droit d'aller faire spontanément à son supérieur l'aveu d'un manquement extérieur contre la règle. À condition de demeurer facultatif, cet usage n'a guère que des avantages. Autre est le chapitre des
les bras en croix ou à genoux, la petite humiliation de baiser la terre, au maximum une discipline, et ainsi de suite. Le chapitre des coups de tête mérite une attention spéciale. Jadis exercice commun de toutes les familles religieuses, il n'a pas été exempt des inconvénients auxquels a donné lieu la pratique dite de l'ouverture de conscience; aussi s'est-il ressenti de la défaveur dont celle-ci a été l'objet et qui l'a fait supprimer. La discipline actuelle sur le chapitre des coups de tête est formulée par les articles 167-169 des Normes que nous avons à commenter. Mais auparavant notons que la coulpe individuelle et facultative demeure toujours et partout autorisée; en d'autres termes, un sujet a toujours le droit d'aller faire spontanément à son supérieur l'aveu d'un manquement extérieur contre la règle. À condition de demeurer facultatif, cet usage n'a guère que des avantages. Autre est le chapitre des coups, c'est-à-dire l'aveu de ses manquements fait par chaque sujet devant la communauté réunie en chapitre à cette fin. L'utilité de cette pratique est attestée par toute l'histoire des Ordres religieux; mais il y faut de la discrétion. Pour les récentes congrégations : 1° le chapitre des coups est facultatif, dans ce sens qu'elles ne sont aucunement obligées de l'inscrire dans leurs constitutions. S'il y a trouvé place, 2° le chapitre aura lieu au plus une fois par semaine, au moins une fois par mois; 3° les accusations spontanées ne devront porter que sur les manquements extérieurs aux constitutions; entendons ce dernier mot dans un sens large, en y comprenant tout ce qui relève des constitutions, sans y être nécessairement exprimé, comme l'accomplissement des charges et emplois. Jusqu'au décret Oiimadmodum, la S. C. tolérait que la coulpe portât aussi, non sur les fautes intérieures, mais sur les progrès dans les vertus; elle a définitivement supprimé cette matière de la coulpe en chapitre; 4° nos articles ne disent rien de ce qu'on a appelé la coulpe active, c'est-à-dire les remarques faites publiquement en chapitre par les membres de la communauté sur la personne qui vient de faire sa coulpe. Mais la
dans ce sens qu'elles ne sont aucunement obligées de l'inscrire dans leurs constitutions. S'il y a trouvé place, 2° le chapitre aura lieu au plus une fois par semaine, au moins une fois par mois; 3° les accusations spontanées ne devront porter que sur les manquements extérieurs aux constitutions; entendons ce dernier mot dans un sens large, en y comprenant tout ce qui relève des constitutions, sans y être nécessairement exprimé, comme l'accomplissement des charges et emplois. Jusqu'au décret Oiimadmodum, la S. C. tolérait que la coulpe portât aussi, non sur les fautes intérieures, mais sur les progrès dans les vertus; elle a définitivement supprimé cette matière de la coulpe en chapitre; 4° nos articles ne disent rien de ce qu'on a appelé la coulpe active, c'est-à-dire les remarques faites publiquement en chapitre par les membres de la communauté sur la personne qui vient de faire sa coulpe. Mais la S. C. n'y est pas favorable, on le comprend sans peine, et elle en a rayé la mention de plusieurs constitutions où elle se trouvait (Battandier, II° 239, p. 187); 5° enfin, les pénitences imposées seront discrètement choisies et proportionnées. Il est bon qu'elles ne dépassent guère un certain niveau commun assez bas, d'autant que la principale utilité de la coulpe ainsi pratiquée ne vient pas de la pénitence imposée, mais de la salutaire humiliation que comporte l'accusation devant la communauté. — Il suffira maintenant de reproduire le texte des Normes: « Art. 167. Si dans un Institut déterminé le chapitre des coups est en usage, celui-ci devra se tenir au plus une fois par semaine, au moins une fois par mois. — Art. 168. L'accusation des coups sera limitée aux manquements extérieurs contre les constitutions. — Art. 169. Les pénitences que l'on imposera au chapitre des coups devront être opportunément choisies dans un esprit de discrétion ». XVII. — Les malades. Les Normes consacrent aux malades quelques articles auxquels nous n'avons, pour ainsi dire, rien à ajouter. Ils traitent de l'infirmerie, des infirmiers ou infirmières, enfin des soins corporels et spirituels à donner aux malades. 1. L'infirmerie. — «
commun assez bas, d'autant que la principale utilité de la coulpe ainsi pratiquée ne vient pas de la pénitence imposée, mais de la salutaire humiliation que comporte l'accusation devant la communauté. — Il suffira maintenant de reproduire le texte des Normes: « Art. 167. Si dans un Institut déterminé le chapitre des coups est en usage, celui-ci devra se tenir au plus une fois par semaine, au moins une fois par mois. — Art. 168. L'accusation des coups sera limitée aux manquements extérieurs contre les constitutions. — Art. 169. Les pénitences que l'on imposera au chapitre des coups devront être opportunément choisies dans un esprit de discrétion ». XVII. — Les malades. Les Normes consacrent aux malades quelques articles auxquels nous n'avons, pour ainsi dire, rien à ajouter. Ils traitent de l'infirmerie, des infirmiers ou infirmières, enfin des soins corporels et spirituels à donner aux malades. 1. L'infirmerie. — « Art. 183. Dans toutes les maisons où on pourra le faire commodément, on réservera des locaux appropriés pour le soin des malades ». Pratiquement donc, l'infirmerie n'est pas obligatoire dans toutes les maisons; de fait, elle existe seulement dans les maisons un peu considérables; il n'y en a pas dans les petites communautés. Dans celles-ci, lorsque surtout les religieuses couchent en dortoir, on se contente de transférer le malade dans une chambre isolée, si on peut en disposer. D'ailleurs, on ne va pas à l'infirmerie pour un malaise passager et sans gravité; on y est admis pour toute maladie sérieuse ou de quelque durée. C'est au supérieur, ou en son nom à l'infirmier, à prendre la décision, après avoir au besoin demandé l'avis du médecin. En général, il est bon d'envoyer aussitôt à l'infirmerie les malades; non seulement parce qu'ils y seront mieux soignés et que les premiers soins sont souvent les plus efficaces, mais encore dans l'intérêt de la communauté, dont il importe de ne pas troubler la paix et le bon ordre. De l'infirmerie elle-même, les Normes ne disent pas davantage; il est évident que l'organisation de l'infirmerie dépendra de l'importance de la maison, des ressources, du local,
les petites communautés. Dans celles-ci, lorsque surtout les religieuses couchent en dortoir, on se contente de transférer le malade dans une chambre isolée, si on peut en disposer. D'ailleurs, on ne va pas à l'infirmerie pour un malaise passager et sans gravité; on y est admis pour toute maladie sérieuse ou de quelque durée. C'est au supérieur, ou en son nom à l'infirmier, à prendre la décision, après avoir au besoin demandé l'avis du médecin. En général, il est bon d'envoyer aussitôt à l'infirmerie les malades; non seulement parce qu'ils y seront mieux soignés et que les premiers soins sont souvent les plus efficaces, mais encore dans l'intérêt de la communauté, dont il importe de ne pas troubler la paix et le bon ordre. De l'infirmerie elle-même, les Normes ne disent pas davantage; il est évident que l'organisation de l'infirmerie dépendra de l'importance de la maison, des ressources, du local, et des autres circonstances particulières. Autant que faire se pourra, on tiendra compte des prescriptions de l'hygiène moderne et on rendra l'infirmerie aussi confortable que possible, sans s'écarter cependant des règles de la pauvreté religieuse. On aura soin de faciliter aux malades l'accès de la chapelle, à moins qu'on n'établisse dans l'infirmerie une chapelle spéciale, moyennant l'autorisation requise. 2. Les infirmières. — « Art. 184. Une ou plusieurs sœurs, remarquables par leur charité et leurs aptitudes, seront désignées pour rendre aux malades tous les soins et les services dont ils ont besoin. C'est à elles qu'il appartient, d'accord avec la supérieure, de fournir aux malades les aliments et les médicaments nécessaires ». Dans les communautés peu nombreuses, ou qui n'ont pas d'infirmerie, il ne sera pas nécessaire de nommer une infirmière à poste fixe; la supérieure se contentera à l'occasion de confier à une sœur le soin des malades. Même dans les maisons qui ont une infirmerie, et par conséquent une infirmière en charge, il n'est pas requis que cette sœur n'ait pas d'autres fonctions à remplir. Ce n'est que dans les établissements considérables, les maisons-mères, les pensionnats, que la charge d'infirmière sera suffisante pour occuper une sœur, ou même
dans l'infirmerie une chapelle spéciale, moyennant l'autorisation requise. 2. Les infirmières. — « Art. 184. Une ou plusieurs sœurs, remarquables par leur charité et leurs aptitudes, seront désignées pour rendre aux malades tous les soins et les services dont ils ont besoin. C'est à elles qu'il appartient, d'accord avec la supérieure, de fournir aux malades les aliments et les médicaments nécessaires ». Dans les communautés peu nombreuses, ou qui n'ont pas d'infirmerie, il ne sera pas nécessaire de nommer une infirmière à poste fixe; la supérieure se contentera à l'occasion de confier à une sœur le soin des malades. Même dans les maisons qui ont une infirmerie, et par conséquent une infirmière en charge, il n'est pas requis que cette sœur n'ait pas d'autres fonctions à remplir. Ce n'est que dans les établissements considérables, les maisons-mères, les pensionnats, que la charge d'infirmière sera suffisante pour occuper une sœur, ou même plusieurs; à la sœur de chœur chargée de l'infirmerie on adjoindra comme auxiliaire une sœur converse. Rien n'empêche de les faire aider, à l'occasion, par d'autres sœurs, à titre provisoire. Le présent article n'indique pas à qui il appartient de nommer l'infirmière; mais l'article 315 en attribue la désignation à la supérieure locale assistée de son conseil, si elle en a un. Sans entrer au sujet de cet emploi dans des détails qui ne seraient pas à leur place dans les constitutions, on indique les deux qualités qui doivent diriger le choix de la supérieure et distinguer l'infirmière: la charité et le savoir faire ou l'aptitude au soin des malades. Pour la même raison, on renvoie au coutumier ou au directoire les conseils destinés aux infirmières; on se borne à leur indiquer les grandes lignes de leur devoir: rendre aux malades les soins et les services nécessaires ou utiles; leur procurer et leur servir les aliments et les remèdes dont ils ont besoin. Sur ce point la pauvreté devra céder parfois à la charité, plus encore à l'obéissance et aux indications du médecin. 3. Des soins corporels. — A ce que nous venons de dire, l'article 185 des Normes n'ajoute