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du Mécanisme», problèmes au cœur même des préoccupations de M. Dide. L'Académie a bien été, à sa manière un milieu naturel pour recevoir la pensée médico-philosophique de M. Dide. Il nous reste à examiner de plus près certaines parties de l'œuvre de M. Dide, les plus marquantes pour la prise de connaissance de cette pensée. Avec les Idéalistes passionnés, on trouve une œuvre très remarquable d'observation clinique dans la forme la plus traditionnelle de la médecine mentale française à laquelle M. Dide néanmoins novateur, ajoute les dimensions psychologiques et sociologiques. Il profite des particularités du sujet pour apporter quelques traits originaux à la question millénaire des «passions». C'était au début de sa carrière, à une époque où la grande caractéristique de la médecine mentale était la rigueur de la description des symptômes pour réaliser une nosographie d'une grande précision didactique. C'était aussi l'époque où les passions, devenues le «passionnel» fournissaient à la médecine mentale la grande hystérie de Charcot et l'«érotomanie» (ou délire d'être aimé et surtout aimée) de Clérambault. M. Dide, indépendamment de ces «classiques», décrivit le cas de certains malades chez qui les sentiments d'idéal, d'amour, de bonté, de justice... se dévoilent sous l'influence du dérèglement passionnel : «inclination fixe, prévalente, active, irrationnelle, invincible» dit M. Dide qui distingue plusieurs variétés à ce délire, suivant ses conséquences sur la conduite : à forme douce, don Quichotte ; à force active simple, Cl. de Saint-Simon, ou pittoresques, le P. Enfantin, doctrinaire verbeux... ; à forme active grave, sectaires, justiciers, utopistes, prosélytes, redresseurs de torts, ... «unissant aux idées de fraternité la plus impitoyable cruauté». Les groupes terroristes actuels comprennent un certain nombre de ces psychopathes. L'Histoire n'en manque pas, magnicides (Ravaillac), comploteurs (Fieschi), tous fanatiques, tel l'assassin «dans sa cathédrale» (N.-D. de Paris) de Mgr Sibour, au cri de «mort aux déesses», en rapport avec le dogme de l'Immaculée Conception, par un prêtre en 1868. L'essentiel de l'œuvre de M. Dide est une conception du rapport cerveau-pensée assez nouvelle pour son époque. L'idée directive est de chercher comment échapper au dilemme entre les explications sensualistes exogènes venues de l'extérieur
«inclination fixe, prévalente, active, irrationnelle, invincible» dit M. Dide qui distingue plusieurs variétés à ce délire, suivant ses conséquences sur la conduite : à forme douce, don Quichotte ; à force active simple, Cl. de Saint-Simon, ou pittoresques, le P. Enfantin, doctrinaire verbeux... ; à forme active grave, sectaires, justiciers, utopistes, prosélytes, redresseurs de torts, ... «unissant aux idées de fraternité la plus impitoyable cruauté». Les groupes terroristes actuels comprennent un certain nombre de ces psychopathes. L'Histoire n'en manque pas, magnicides (Ravaillac), comploteurs (Fieschi), tous fanatiques, tel l'assassin «dans sa cathédrale» (N.-D. de Paris) de Mgr Sibour, au cri de «mort aux déesses», en rapport avec le dogme de l'Immaculée Conception, par un prêtre en 1868. L'essentiel de l'œuvre de M. Dide est une conception du rapport cerveau-pensée assez nouvelle pour son époque. L'idée directive est de chercher comment échapper au dilemme entre les explications sensualistes exogènes venues de l'extérieur et les explications rationalistes, de source intérieure, ou, en d'autres termes dit-il, «entre le dualisme et les différentes formes du monisme» soit encore, entre les spiritualismes et les organicismes. M. Dide répond en se posant à lui-même une question à la fois simple et déterminée : «n'est-il pas possible de considérer la conscience comme une fin préétablie résultant de l'évolution simultanée et régulière de l'énergie et de la forme matérielle qu'elle affecte, les altérations morphologiques entraînant fatalement des défaillances fonctionnelles. Telle est notre méthode psychogénétique (Thèse de Lettres, 1926). Cette phrase de sa thèse non seulement expose sa méthode mais, bien au-delà, elle exprime l'idée de base de tout son travail de recherche et finalement la conception de M. Dide telle qu'elle prévaquera. Mais pour mettre en œuvre la «méthode psychogénétique», la finalité (objectif) ayant été définie, il faut une hypothèse de travail et un moyen d'exploitation. L'hypothèse de travail est qu'à l'origine de la conscience de soi, du sentiment d'existence propre, d'unité mentale et de réalité corporelle, il y a les sensations et les expériences des fonctions vitales élémentaires, «viscérales». (Écartons la cénesthésie, mot dénué de signification). Elles créent la «conscience subjective» par intuition directe, donnée primaire et primitive,
considérer la conscience comme une fin préétablie résultant de l'évolution simultanée et régulière de l'énergie et de la forme matérielle qu'elle affecte, les altérations morphologiques entraînant fatalement des défaillances fonctionnelles. Telle est notre méthode psychogénétique (Thèse de Lettres, 1926). Cette phrase de sa thèse non seulement expose sa méthode mais, bien au-delà, elle exprime l'idée de base de tout son travail de recherche et finalement la conception de M. Dide telle qu'elle prévaquera. Mais pour mettre en œuvre la «méthode psychogénétique», la finalité (objectif) ayant été définie, il faut une hypothèse de travail et un moyen d'exploitation. L'hypothèse de travail est qu'à l'origine de la conscience de soi, du sentiment d'existence propre, d'unité mentale et de réalité corporelle, il y a les sensations et les expériences des fonctions vitales élémentaires, «viscérales». (Écartons la cénesthésie, mot dénué de signification). Elles créent la «conscience subjective» par intuition directe, donnée primaire et primitive, cette dernière au sens anthropologique, évolutionniste : «révélation spontanée de la vie instinctive sans discussion intellectuelle» dit M. Dide. C'est la «psychogenèse» ; (comme) essai de biopsychologie évolutive». Cette sorte de mécanisme mental est caractéristique de la théorie de M. Dide. Il l'exprime très bien dans ses communications à l'Académie des 22 avril 1936, 30 avril 1937 et 9 mars 1939. C'est ici que nous rencontrons l'obligation de faire intervenir un moyen (système) énergétique, indispensable à toute opération biologique. Il tient dans la conception de la «Hormé» emprunté aux travaux antérieurs de von Monakow (Vienne 1914) et de von Monakow et Mourgues (Paris, 1928), reprise par M. Dide et par P. Guiraud (Paris 1922-1929) (1). Les mêmes ont précisé plus tard leur position (1937, 1950) : «Pour nous, il s'agit (la Hormé) d'une force d'origine et de nature purement somatique et nullement d'un principe vital distinct de la biologie et de la physico-chimie. En décrivant l'athymhormie nous faisions dériver ce syndrome du déficit du dynamisme issu de l'organisme. Nous avons rappelé l'expression de Bergson «élan vital» seulement pour souligner l'élan de l'être vivant sans accepter d'aucune façon la notion d'un dynamisme immatériel distinct du corps» (M. Dide, 1937). La «Hormé»
des 22 avril 1936, 30 avril 1937 et 9 mars 1939. C'est ici que nous rencontrons l'obligation de faire intervenir un moyen (système) énergétique, indispensable à toute opération biologique. Il tient dans la conception de la «Hormé» emprunté aux travaux antérieurs de von Monakow (Vienne 1914) et de von Monakow et Mourgues (Paris, 1928), reprise par M. Dide et par P. Guiraud (Paris 1922-1929) (1). Les mêmes ont précisé plus tard leur position (1937, 1950) : «Pour nous, il s'agit (la Hormé) d'une force d'origine et de nature purement somatique et nullement d'un principe vital distinct de la biologie et de la physico-chimie. En décrivant l'athymhormie nous faisions dériver ce syndrome du déficit du dynamisme issu de l'organisme. Nous avons rappelé l'expression de Bergson «élan vital» seulement pour souligner l'élan de l'être vivant sans accepter d'aucune façon la notion d'un dynamisme immatériel distinct du corps» (M. Dide, 1937). La «Hormé» se distingue du principe vital des anciens auteurs. Elle est une énergie et «elle fait coïncider cette énergie avec les structures fonctionnelles biologiques. Elle est matricielle des instincts qui dérivent d'elle et qui représentent les tendances nécessaires à l'être vivant pour se développer et survivre» (Guiraud, 1950). Le système organo-fonctionnel se trouvant ainsi reconnu, il reste à déterminer son rôle dans le fonctionnement mental. M. Dide met au service de l'approfondissement de la «psychogenèse» tous les moyens dont il dispose. Ils se partagent entre la documentation extérieure et son propre travail de recherche, au laboratoire pour la biochimie humorale et l'histologie normale et pathologique du cerveau ; il bénéficie des techniques alors nouvelles d'exploration des structures neurales par les colorants électifs. Les cerveaux attendent dans le formol, les préparations histologiques remplissent les armoires et les heures au microscope se multiplient. A la même époque, M. Dide observe d'un œil neuf les manifestations de la schizophrénie juvénile et les compare aux données des examens physiques. C'est ainsi qu'il est amené à mettre à l'origine de cette maladie un déficit de «Hormé», cette force vitale précédemment invoquée ; c'est l'athymhormie, à la fois un état maladif qui remplace la démence précoce mal
se trouvant ainsi reconnu, il reste à déterminer son rôle dans le fonctionnement mental. M. Dide met au service de l'approfondissement de la «psychogenèse» tous les moyens dont il dispose. Ils se partagent entre la documentation extérieure et son propre travail de recherche, au laboratoire pour la biochimie humorale et l'histologie normale et pathologique du cerveau ; il bénéficie des techniques alors nouvelles d'exploration des structures neurales par les colorants électifs. Les cerveaux attendent dans le formol, les préparations histologiques remplissent les armoires et les heures au microscope se multiplient. A la même époque, M. Dide observe d'un œil neuf les manifestations de la schizophrénie juvénile et les compare aux données des examens physiques. C'est ainsi qu'il est amené à mettre à l'origine de cette maladie un déficit de «Hormé», cette force vitale précédemment invoquée ; c'est l'athymhormie, à la fois un état maladif qui remplace la démence précoce mal nommée et l'énoncé d'une cause : «perte de l'élan de l'âme affective... La maladie se caractérise par le fléchissement d'emblée et précoce des sources instinctives de la vie mentale. L'affaiblissement d'un élan vital et de l'affectivité est l'élément nécessaire et suffisant pour caractériser la maladie». Du premier coup, le principal est dit. Une confirmation de cet ensemble d'observations objectives et de théorie est apportée au même moment par les symptômes et les séquelles de l'encéphalite léthargique épidémique qui a frappé l'Europe de 1915 à 1928. C'est qu'il existe une étonnante rencontre des symptômes de la démence précoce (schizophrénie) objet de l'étude de Dide avec des symptômes de l'encéphalite et de ses séquelles. Le fait le plus extraordinaire est la découverte, dans le cas de l'encéphalite épidémique, de lésions des noyaux gris centraux du cerveau où M. Dide situait l'origine organique, matérielle, des fonctions de l'élan vital, de la Hormé au sens le plus précis de M. Dide, lésions qui auraient donc pour conséquence l'athymhormie et ainsi la confirmation des hypothèses de M. Dide et Guiraud. M. Dide pouvait alors entreprendre l'écriture de la deuxième édition de la «Métaphysique scientifique», reprendre aussi ses arguments en faveur de la «Psychogenèse» et ses
est dit. Une confirmation de cet ensemble d'observations objectives et de théorie est apportée au même moment par les symptômes et les séquelles de l'encéphalite léthargique épidémique qui a frappé l'Europe de 1915 à 1928. C'est qu'il existe une étonnante rencontre des symptômes de la démence précoce (schizophrénie) objet de l'étude de Dide avec des symptômes de l'encéphalite et de ses séquelles. Le fait le plus extraordinaire est la découverte, dans le cas de l'encéphalite épidémique, de lésions des noyaux gris centraux du cerveau où M. Dide situait l'origine organique, matérielle, des fonctions de l'élan vital, de la Hormé au sens le plus précis de M. Dide, lésions qui auraient donc pour conséquence l'athymhormie et ainsi la confirmation des hypothèses de M. Dide et Guiraud. M. Dide pouvait alors entreprendre l'écriture de la deuxième édition de la «Métaphysique scientifique», reprendre aussi ses arguments en faveur de la «Psychogenèse» et ses projets de livre pour les «Essais de Biopsychologie évolutive». C'était aussi le moment des dernières communications de M. Dide à l'Académie, février 1935, avril 1936, mars 1939. Il appartenait à P. Guiraud de compléter l'œuvre du chantier ouvert par M. Dide et enrichi de leur coopération. Exprimant leurs concordances, P. Guiraud écrivait en 1956 «le point capital est celui de l'inscription des diverses fonctions mentales dans les centres nerveux : dans cette perspective l'organisme matériel et le psychisme apparaissent comme deux aspects d'un être vivant. En somme, j'englobe dans la notion unique de Vie et l'organisme et le psychisme». C'est la justification de la doctrine du «monisme à double aspect», commencée par M. Dide, achevée par P. Guiraud. C'était une conclusion. Le même ajoutait : «Notre organicisme, de Dide et Guiraud, diffère de l'organicisme traditionnel qui régnait en 1922. Dide ne voulait plus superposer à une neurophysiologie atomistique une psychologie intellectualiste et parcellaire mais pénétrer au contraire dans les profondeurs primordiales du psychisme résultant de l'activité des systèmes anatomo-fonctionnels». C'est une invitation à remonter aux origines. L'œuvre de M. Dide se situe, disions-nous dès le début de cette communication, dans le courant d'une continuité de pensée et d'une recherche qui
Guiraud écrivait en 1956 «le point capital est celui de l'inscription des diverses fonctions mentales dans les centres nerveux : dans cette perspective l'organisme matériel et le psychisme apparaissent comme deux aspects d'un être vivant. En somme, j'englobe dans la notion unique de Vie et l'organisme et le psychisme». C'est la justification de la doctrine du «monisme à double aspect», commencée par M. Dide, achevée par P. Guiraud. C'était une conclusion. Le même ajoutait : «Notre organicisme, de Dide et Guiraud, diffère de l'organicisme traditionnel qui régnait en 1922. Dide ne voulait plus superposer à une neurophysiologie atomistique une psychologie intellectualiste et parcellaire mais pénétrer au contraire dans les profondeurs primordiales du psychisme résultant de l'activité des systèmes anatomo-fonctionnels». C'est une invitation à remonter aux origines. L'œuvre de M. Dide se situe, disions-nous dès le début de cette communication, dans le courant d'une continuité de pensée et d'une recherche qui a commencé à la fin du XVIIIe siècle et qui continue. A l'origine on trouve les «idéologues» (2), et parmi eux, particulièrement, Destut de Tracy (1754-1836) et Cabanis (1757-1808) qui ont spécialement influencé la pensée, les conceptions et la méthode de M. Dide, puis de P. Guiraud. Ce courant s'est continué depuis ces origines tout au long du XIXe siècle conduisant à la notion d'une psychopathologie autonome, à côté des courants majeurs de la médecine mentale dans son sens médico-social à partir de l'ouvrage de Pinel en France, et dans son sens de médecine mentale clinique et nosologique française. C'est ainsi que les «vieilles théories» de la dégénérescence (Magnan, Morel) dans le dernier tiers du XIXe siècle peuvent se revendiquer d'une recherche fondamentale. Sur une autre voie, on peut citer les aspects théoriques de l'œuvre de Claude Bernard. Mais c'est avec le XXe siècle que, les moyens de l'investigation objective se multipliant en nombre et en qualité de discrimination, la notion de psychopathologie a pris un essor considérable dans lequel nous vivons. M. Dide est moins un pionnier que l'un des grands réalisateurs dans le passage fertile entre l'époque ancienne et l'avenir qui s'ouvre actuellement. Un point reste acquis de
continué depuis ces origines tout au long du XIXe siècle conduisant à la notion d'une psychopathologie autonome, à côté des courants majeurs de la médecine mentale dans son sens médico-social à partir de l'ouvrage de Pinel en France, et dans son sens de médecine mentale clinique et nosologique française. C'est ainsi que les «vieilles théories» de la dégénérescence (Magnan, Morel) dans le dernier tiers du XIXe siècle peuvent se revendiquer d'une recherche fondamentale. Sur une autre voie, on peut citer les aspects théoriques de l'œuvre de Claude Bernard. Mais c'est avec le XXe siècle que, les moyens de l'investigation objective se multipliant en nombre et en qualité de discrimination, la notion de psychopathologie a pris un essor considérable dans lequel nous vivons. M. Dide est moins un pionnier que l'un des grands réalisateurs dans le passage fertile entre l'époque ancienne et l'avenir qui s'ouvre actuellement. Un point reste acquis de cette œuvre, l'Académie en est l'un des témoins les plus fidèles. Qu'adviendra-t-il par la suite ? Les bouleversements dans le traitement des maladies mentales qui ont entraîné une profonde modification de leur évolution et leur pronostic, les immenses progrès des techniques d'examen et de recherche qui ont modifié nos connaissances sur les fonctions du cerveau ont modifié nos vues sur le rapport matière-esprit. Mais l'énigme, comme Dide, Guiraud n'ont cessé de l'appeler, persiste, intacte. Il n'y a pas de différence qualitative ni essentielle entre le «vitalisme» hormique et «l'humanité» neuronale ; sauf peut-être un aspect poétique en faveur de la première ! Peut-être aussi le bénéfice d'une orientation vers les dimensions de complexité et de totalité ? M. Dide a eu cette intuition. Et c'est finalement M. Dide qui reprendra la parole pour terminer cet exposé. Il s'agit d'un texte (1937) qui figure dans la préface à l'«Étude sur la psychogenèse» de cette-ci entendue dans son acceptation philosophique de développement de l'esprit considéré comme un effet des lois naturelles : «La psychogenèse ayant franchi toutes les étapes connues, trouvera dans son insatiable volonté de conscience l'énergie nécessaire pour se dépasser et créer des intégrations encore inconcevables. L'ardente foi en une
sur les fonctions du cerveau ont modifié nos vues sur le rapport matière-esprit. Mais l'énigme, comme Dide, Guiraud n'ont cessé de l'appeler, persiste, intacte. Il n'y a pas de différence qualitative ni essentielle entre le «vitalisme» hormique et «l'humanité» neuronale ; sauf peut-être un aspect poétique en faveur de la première ! Peut-être aussi le bénéfice d'une orientation vers les dimensions de complexité et de totalité ? M. Dide a eu cette intuition. Et c'est finalement M. Dide qui reprendra la parole pour terminer cet exposé. Il s'agit d'un texte (1937) qui figure dans la préface à l'«Étude sur la psychogenèse» de cette-ci entendue dans son acceptation philosophique de développement de l'esprit considéré comme un effet des lois naturelles : «La psychogenèse ayant franchi toutes les étapes connues, trouvera dans son insatiable volonté de conscience l'énergie nécessaire pour se dépasser et créer des intégrations encore inconcevables. L'ardente foi en une évolution illimitée suffit à calmer toutes les angoisses ; elle crée un optimisme transcendantal qui, ayant dégagé l'individu de lui-même pour lui assigner sa place privilégiée dans la marche vers l'inconditionné, accroît et légitime l'espoir collectif d'une évolution universelle, orientée éternellement vers le mieux-être et vers une conscience plus compréhensive». Il est aussi intéressant de rappeler que la première communication de M. Dide à l'Académie a pour titre : «Le dogmatisme et ses dangers» (11 décembre 1924). RÉFÉRENCES DE BIBLIOGRAPHIE Académie des Sciences, Inscriptions et Belles-Lettres de Toulouse. Mémoires des années 1924, 1926, 1927, 1929, 1930, 1931, 1932, 1933, 1934, 1935, 1936, 1938 et 1939. 11 décembre 1924 : Le dogmatisme et ses dangers (Mém. XII ; T. III ; p. 113). 23 avril 1926 : Les lésions sympathiques (organiques) dans les psychoses (Mém. XII ; T. IV ; p. 65). 7 avril 1927 : Les équivalents anti-sociaux de l'instinct sexuel (Mém. XII ; T. V ; p. 193). 25 avril 1929 : Exploration psychologique infantile par l'expression graphique du mouvement (Mém. XII ; T. VII ; p. 247). 5 décembre 1929 : La psychologie évolutive de l'autorité (Mém. XII ; T. VIII ; p. 1). 1 mai 1930 :
Il est aussi intéressant de rappeler que la première communication de M. Dide à l'Académie a pour titre : «Le dogmatisme et ses dangers» (11 décembre 1924). RÉFÉRENCES DE BIBLIOGRAPHIE Académie des Sciences, Inscriptions et Belles-Lettres de Toulouse. Mémoires des années 1924, 1926, 1927, 1929, 1930, 1931, 1932, 1933, 1934, 1935, 1936, 1938 et 1939. 11 décembre 1924 : Le dogmatisme et ses dangers (Mém. XII ; T. III ; p. 113). 23 avril 1926 : Les lésions sympathiques (organiques) dans les psychoses (Mém. XII ; T. IV ; p. 65). 7 avril 1927 : Les équivalents anti-sociaux de l'instinct sexuel (Mém. XII ; T. V ; p. 193). 25 avril 1929 : Exploration psychologique infantile par l'expression graphique du mouvement (Mém. XII ; T. VII ; p. 247). 5 décembre 1929 : La psychologie évolutive de l'autorité (Mém. XII ; T. VIII ; p. 1). 1 mai 1930 : La psychogenèse criminelle (Mém. XII ; T. VIII ; p. 271). 30 avril 1931 : Le problème temporel spatial (Mém. XII ; T. IX ; p. 243). 16 juin 1932 : Le sommeil, les rêves et l'oniro-critique (Mém. XII ; T. X ; p. 33). 27 avril 1933 : Bonaparte sentimental (Mém. XII ; T. XI ; p. 257). Les hallucinations et la fonction symbolique (Mém. XII, T. XI). 1934 : Expressions graphiques du mouvement chez l'adulte (Mém. XII ; T. XII ; p. 277). 8 mars 1934 : La mémoire à propos d'un cas d'amnésie de fixation (Mém. XII ; T. XII ; p. 305). 21 février 1935 : La xénopathie athymormique avec conscience -Syndrome de dépersonnalisation progressive (Mém. XII ; T. XIII ; p. 139). 14 mai 1936 : Psychogenèse du génie et des psychoses familiales (Mém. XII ; T. XIV ; p. 293). 22 avril 1936 : Les conditions anatomo-cliniques de l'intuition et de la représentation de soi-même et du monde extérieur (Mém. XII ; T. XV ; p. 299). 8 avril 1938 : Les déficits et les aberrations du langage (Mém. XII ; T. XVI ; p. 313). 9 mars 1939 : Psychogenèse de la personnalité