jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
affectives. L'intervention des résidus empiriques n'a pu s'effectuer que petit à petit et progressivement. Dans les jugements immédiats des hommes primitifs, la puissance de l'image suggérée devait être à peu de choses près exclusive, car le monde ne se présentant pas à eux comme un ensemble de phénomènes soumis à des lois, rien ne venait limiter ni entraver dans leur esprit la force des représentations imaginatives. Par suite, les « analogies » même très éloignées, qui ne sont pour nous que des fantaisies, devenaient pour l'homme des temps passés une réalité. D'une ressemblance subjective son cerveau concluait à une ressemblance objective; il tenait pour semblable ce qui lui paraissait semblable; il attribuait à une liaison interne entre les images la valeur d'une liaison externe entre les choses. Dans leurs jugements médiats ces mêmes hommes primitifs devaient marcher à tâtons d'essai en essai, de conjecture en conjecture, groupant leurs associations surtout par « constellation », ce qui revient à dire que l'évocation d'un groupe d'images devait être chez eux le résultat d'une « tendance prévalente entre plusieurs possibles ». Les mythes seraient, d'après Ribot, une conséquence naturelle de cette façon de penser. « L'homme primitif, dit ce psychologue, n'a guère eu comme matière que les phénomènes de la nature (le ciel, la terre, l'eau, les astres, l'orage, le vent, les saisons, la vie et la mort, etc.). Sur chacun de ces thèmes, il fabrique des milliers d'histoires explicatives qui oscillent du grandiose à la plus ridicule puérilité. C'est que chaque mythe est l'œuvre d'un groupe humain qui a travaillé selon les tendances de son génie propre... L'élément initial, externe ou interne, suscite des associations qu'on ne peut jamais prévoir, à cause des nombreuses orientations possibles : cas analogue à ce qui se passe dans l'ordre de la volonté, lorsqu'il y a en présence tant de raisons pour et contre, d'agir et de ne pas agir, dans tel sens ou tel autre, maintenant ou plus tard, que la résolution ne peut être prédite et dépend souvent de causes insaisissables. Le mythe nous apparaît donc, suivant l'expression de Vignoli, comme « l'objectivation psychophysique
comme matière que les phénomènes de la nature (le ciel, la terre, l'eau, les astres, l'orage, le vent, les saisons, la vie et la mort, etc.). Sur chacun de ces thèmes, il fabrique des milliers d'histoires explicatives qui oscillent du grandiose à la plus ridicule puérilité. C'est que chaque mythe est l'œuvre d'un groupe humain qui a travaillé selon les tendances de son génie propre... L'élément initial, externe ou interne, suscite des associations qu'on ne peut jamais prévoir, à cause des nombreuses orientations possibles : cas analogue à ce qui se passe dans l'ordre de la volonté, lorsqu'il y a en présence tant de raisons pour et contre, d'agir et de ne pas agir, dans tel sens ou tel autre, maintenant ou plus tard, que la résolution ne peut être prédite et dépend souvent de causes insaisissables. Le mythe nous apparaît donc, suivant l'expression de Vignoli, comme « l'objectivation psychophysique de l'homme dans tous les phénomènes qu'il peut percevoir », et les créations mythiques se présentent bien comme un mode d'activité propre à l'homme pendant une certaine période de son développement. Ces créations fantaisistes s'appliquent aux diverses formes du besoin de connaître; elle sont une réponse improvisée à une multitude de nécessités théoriques et pratiques; elles sont enfin une explication imaginative qui tient lieu de l'explication rationnelle. Cette explication rationnelle ne peut exister pour l'homme primitif parce que « la pauvreté de son expérience enfermée dans un cercle exigu, engendre une foule d'associations illégitimes qui restent indissolubles en l'absence d'autres expériences qui les contredisent et les rompent », d'où il résulte que, chez lui, le concept de causalité se réduit au post hoc ergo propter hoc. Son interprétation du monde est par suite purement ou presque purement subjective : il fait des hypothèses gratuites au moyen d'images et sans nulle restriction, tout comme il fera plus tard des hypothèses scientifiques au moyen de concepts et avec des réserves. La conséquence de cet état de choses, c'est l'utilisation perpétuelle de la pensée symbolique, laquelle est, nous l'avons vu, très fréquente aussi chez le paranoïaque. Les représentations concrètes sont transformées par l'homme
de nécessités théoriques et pratiques; elles sont enfin une explication imaginative qui tient lieu de l'explication rationnelle. Cette explication rationnelle ne peut exister pour l'homme primitif parce que « la pauvreté de son expérience enfermée dans un cercle exigu, engendre une foule d'associations illégitimes qui restent indissolubles en l'absence d'autres expériences qui les contredisent et les rompent », d'où il résulte que, chez lui, le concept de causalité se réduit au post hoc ergo propter hoc. Son interprétation du monde est par suite purement ou presque purement subjective : il fait des hypothèses gratuites au moyen d'images et sans nulle restriction, tout comme il fera plus tard des hypothèses scientifiques au moyen de concepts et avec des réserves. La conséquence de cet état de choses, c'est l'utilisation perpétuelle de la pensée symbolique, laquelle est, nous l'avons vu, très fréquente aussi chez le paranoïaque. Les représentations concrètes sont transformées par l'homme primitif en images symboliques « en sorte que toutes les manifestations de la nature et de l'humanité n'ont pas seulement leur valeur brute, mais une signification cachée, un sens occulte à déchiffrer ». Cette tendance à découvrir une idée cachée dans tout phénomène, dans tout événement, cette propension à supposer dans les choses un principe occulte qui doit se révéler à qui sait le pénétrer, cet effort de divination en un mot, c'est toute l'âme d'une humanité dans l'enfance et c'est aussi la psychologie profonde des interprètes. Ribot fait observer que « les kabbalistes prenaient la première ou la dernière lettre des mots dont se compose un verset et en formaient un mot nouveau qui révélait le sens mystique ; ou bien ils substituaient aux lettres dont les mots sont composés les nombres que ces lettres représentent dans le système de numération des Hébreux, pour en former les plus étranges combinaisons. » Ceci est à rapprocher de l'activité de nos malades chez qui la lecture des journaux ou des lettres sert à déchiffrer des énigmes complexes. Beaucoup d'entre eux — et les observations de Sérieux et Capgras ne manquent pas d'exemples de ce genre — expliquent, commentent et traduisent en
dans les choses un principe occulte qui doit se révéler à qui sait le pénétrer, cet effort de divination en un mot, c'est toute l'âme d'une humanité dans l'enfance et c'est aussi la psychologie profonde des interprètes. Ribot fait observer que « les kabbalistes prenaient la première ou la dernière lettre des mots dont se compose un verset et en formaient un mot nouveau qui révélait le sens mystique ; ou bien ils substituaient aux lettres dont les mots sont composés les nombres que ces lettres représentent dans le système de numération des Hébreux, pour en former les plus étranges combinaisons. » Ceci est à rapprocher de l'activité de nos malades chez qui la lecture des journaux ou des lettres sert à déchiffrer des énigmes complexes. Beaucoup d'entre eux — et les observations de Sérieux et Capgras ne manquent pas d'exemples de ce genre — expliquent, commentent et traduisent en langage clair des formules cryptographiques. Ce déchiffrement semble réalisé chez eux, comme le font observer ces auteurs, par un procédé analogue à celui des grilles cryptographiques qui, appliquées sur un texte, cachent certains mots et ne laissent voir dans les parties à jour que ceux qui servent à composer la phrase secrète. Notez enfin que chez l'homme primitif, aussi bien que chez le paranoïaque, les images symboliques résultent d'une synthèse de l'esprit, d'une association d'image à image ou de perception à image, suivant que l'objet d'interprétation est un souvenir ou une sensation extemporanée. Je crois avoir insisté suffisamment sur les caractères de la pensée et les sources de la croyance chez l'homme primitif, et les analogies que je veux mettre en relief me semblent maintenant flagrantes. Au cours de l'évolution humaine, c'est à la longue seulement qu'une conception rationnelle du monde s'est substituée à la conception imaginative. Cette transformation s'est opérée par une véritable « dépersonnification » de la pensée qui a dépouillé son caractère subjectif pour devenir de plus en plus objective, sans y réussir jamais complètement. Sous l'influence de l'observation prolongée des phénomènes dont le résultat inévitable est une notion progressive de stabilité, de réduction à des lois
phrase secrète. Notez enfin que chez l'homme primitif, aussi bien que chez le paranoïaque, les images symboliques résultent d'une synthèse de l'esprit, d'une association d'image à image ou de perception à image, suivant que l'objet d'interprétation est un souvenir ou une sensation extemporanée. Je crois avoir insisté suffisamment sur les caractères de la pensée et les sources de la croyance chez l'homme primitif, et les analogies que je veux mettre en relief me semblent maintenant flagrantes. Au cours de l'évolution humaine, c'est à la longue seulement qu'une conception rationnelle du monde s'est substituée à la conception imaginative. Cette transformation s'est opérée par une véritable « dépersonnification » de la pensée qui a dépouillé son caractère subjectif pour devenir de plus en plus objective, sans y réussir jamais complètement. Sous l'influence de l'observation prolongée des phénomènes dont le résultat inévitable est une notion progressive de stabilité, de réduction à des lois connues, à des règles constantes, à des concepts plus synthétiques et plus généraux, la rigueur logique est apparue petit à petit, et l'évolution parallèle du langage s'est présentée d'ailleurs comme l'adjuvant très indispensable de son développement. Les résidus empiriques ont pris de plus en plus la place des valeurs. Apparaissant comme la résultante de rapports séculaires entre les essais précédents et les réponses du monde extérieur, ces résidus empiriques ont substitué de jour en jour la mesure commune de raison à la mesure individuelle de tendance; ils ont remplacé dans des proportions croissantes les données personnelles et conditionnelles par des données impersonnelles et existentielles, et c'est l'autorité de ces dernières données qui marque, ainsi que nous le disions ailleurs, cette faculté qu'on nomme simplement le « bon sens ». Il n'est pas de mon sujet d'étudier cette lutte de l'imagination assaillie progressivement par une puissance rivale dans l'évolution des races primitives. Mais par contre il importe de faire observer que nous retrouvons un processus identique dans l'évolution de la personne individuelle. L'état d'esprit de l'enfant est très comparable à celui qui préside chez l'homme primitif à la formation des mythes et à la découverte des explications symboliques. Même autocratie et
comme la résultante de rapports séculaires entre les essais précédents et les réponses du monde extérieur, ces résidus empiriques ont substitué de jour en jour la mesure commune de raison à la mesure individuelle de tendance; ils ont remplacé dans des proportions croissantes les données personnelles et conditionnelles par des données impersonnelles et existentielles, et c'est l'autorité de ces dernières données qui marque, ainsi que nous le disions ailleurs, cette faculté qu'on nomme simplement le « bon sens ». Il n'est pas de mon sujet d'étudier cette lutte de l'imagination assaillie progressivement par une puissance rivale dans l'évolution des races primitives. Mais par contre il importe de faire observer que nous retrouvons un processus identique dans l'évolution de la personne individuelle. L'état d'esprit de l'enfant est très comparable à celui qui préside chez l'homme primitif à la formation des mythes et à la découverte des explications symboliques. Même autocratie et même irréductibilité de l'image ; même pensée par « analogie » et « constellation », même croyance incontrôlée et fondée tout entière sur le subjectif. C'est petit à petit qu'une rectification se produit, les résidus de l'expérience s'accumulant ; c'est petit à petit que le doute s'établit, chaque croyance nouvelle devant en détruire ou en contredire une autre ; c'est petit à petit enfin qu'à la supériorité des pouvoirs imaginatifs succède un respect relatif des réalités objectives. Ainsi peut-on dire que la façon de penser des interprétants, leur façon de percevoir et de raisonner en un mot, rappelle certains traits les plus essentiels de la pensée primitive et de la pensée infantile. Leur psychologie semble donc se traduire en somme par de véritables phénomènes de régression, et cette notion est intéressante en ce qu'elle corrobore l'opinion la plus générale qui fait de la paranoïa interprétative une psychose constitutionnelle et semble la rattacher par conséquent aux états de dégénérescence. Quoi qu'il en soit, et c'est l'impression qui se dégage de tout ce qui précède, nul cadre de la psychiatrie n'est plus apte que celui des interprétants à bien mettre en relief les liens inextricables qui unissent chez un même sujet la
devant en détruire ou en contredire une autre ; c'est petit à petit enfin qu'à la supériorité des pouvoirs imaginatifs succède un respect relatif des réalités objectives. Ainsi peut-on dire que la façon de penser des interprétants, leur façon de percevoir et de raisonner en un mot, rappelle certains traits les plus essentiels de la pensée primitive et de la pensée infantile. Leur psychologie semble donc se traduire en somme par de véritables phénomènes de régression, et cette notion est intéressante en ce qu'elle corrobore l'opinion la plus générale qui fait de la paranoïa interprétative une psychose constitutionnelle et semble la rattacher par conséquent aux états de dégénérescence. Quoi qu'il en soit, et c'est l'impression qui se dégage de tout ce qui précède, nul cadre de la psychiatrie n'est plus apte que celui des interprétants à bien mettre en relief les liens inextricables qui unissent chez un même sujet la vie affective et l'intellectuelle. Nulle observation de psychologie morbide n'est plus propre par conséquent à fournir une contribution féconde aux études de psychologie normale, et ceci justifie encore les développements auxquels nous avons cru devoir nous attarder. Dr Gabriel Dromard. PSYCHOPHYSIOLOGIE DE LA FAIM IV L'EXPÉRIENCE TROPHIQUE (Suite.) Le processus de l'expérience trophique ne se termine pas avec la recherche des signes sensoriels, qui dénoncent la présence de ce qui nourrit. Un grand nombre de corps, du monde extérieur, possèdent des vertus nutritives, dont l'animal ne pourrait pas profiter, s'il n'était capable de les triturer et de les ensaliver, pour pouvoir les déglutir, les réduisant ensuite en une matière soluble au moyen de la digestion. De là, le besoin impérieux de coordonner les mouvements, d'où résulte l'acte mécanique de la mastication, d'adapter les sécrétions salivaires aux besoins de la déglutition, et de régler la quantité et la qualité du suc gastrique, conformément aux rations alimentaires, que les besoins de l'organisme fixent dans le sensorium psycho-trophique. Ce qui adapte les contractions musculaires, qui produisent la mastication, au but qui se poursuit, est un stimulant, venu de très loin, qui, en évoquant dans la conscience, le besoin d'ingérer, force à réagir sur
de l'expérience trophique ne se termine pas avec la recherche des signes sensoriels, qui dénoncent la présence de ce qui nourrit. Un grand nombre de corps, du monde extérieur, possèdent des vertus nutritives, dont l'animal ne pourrait pas profiter, s'il n'était capable de les triturer et de les ensaliver, pour pouvoir les déglutir, les réduisant ensuite en une matière soluble au moyen de la digestion. De là, le besoin impérieux de coordonner les mouvements, d'où résulte l'acte mécanique de la mastication, d'adapter les sécrétions salivaires aux besoins de la déglutition, et de régler la quantité et la qualité du suc gastrique, conformément aux rations alimentaires, que les besoins de l'organisme fixent dans le sensorium psycho-trophique. Ce qui adapte les contractions musculaires, qui produisent la mastication, au but qui se poursuit, est un stimulant, venu de très loin, qui, en évoquant dans la conscience, le besoin d'ingérer, force à réagir sur l'aliment de telle façon que cette ingestion soit possible ; cette action, adaptée à un but, s'exerce de la même manière sur les glandes salivaires et sur la sécrétion gastrique, et ainsi se ferme le cycle de l'expérience trophique. Pavlov a démontré d'une manière profonde et admirable, que les sécrétions des glandes salivaires ne sont pas réglées par un phénomène réflexe périphérique autonome, comme l'est celui de la sécrétion pancréatique par exemple ; elles sont soumises à une action psychique, très semblable ou du moins comparable à celui qui détermine le mouvement que nous appelons volontaire, parce qu'il est dirigé vers un but. En observant la quantité de salive excrétée par les parotides ou par les sous-maxillaires ou bien par les deux à la fois au moyen de l'artifice expérimental imaginé par Glinski, nous vérifions que la viande crue ou cuite, offerte à l'animal, produit à peine la sécrétion ; mais si la viande est sèche ou a été réduite en poudre, l'afflux sécrétoire devient très abondant. Le même effet se produit avec le pain frais ou humide et avec le pain dur et sec ; tandis que le premier produit la salivation à peine, le second la rend très
des glandes salivaires ne sont pas réglées par un phénomène réflexe périphérique autonome, comme l'est celui de la sécrétion pancréatique par exemple ; elles sont soumises à une action psychique, très semblable ou du moins comparable à celui qui détermine le mouvement que nous appelons volontaire, parce qu'il est dirigé vers un but. En observant la quantité de salive excrétée par les parotides ou par les sous-maxillaires ou bien par les deux à la fois au moyen de l'artifice expérimental imaginé par Glinski, nous vérifions que la viande crue ou cuite, offerte à l'animal, produit à peine la sécrétion ; mais si la viande est sèche ou a été réduite en poudre, l'afflux sécrétoire devient très abondant. Le même effet se produit avec le pain frais ou humide et avec le pain dur et sec ; tandis que le premier produit la salivation à peine, le second la rend très active. Par ces expériences et par d'autres du même genre, nous observons que la sécrétion s'adapte à l'état physique du corps, avec l'objet de faciliter sa déglutition. Ce but, ou cette intention, ne nous paraît pas sous la dépendance de la volonté ou de l'intelligence, puisque nous ne nous sentons pas capables de l'évoquer dans la conscience ; car il résulte de processus préétablis. Si nous réfléchissons que les corps secs, introduits dans la bouche n'excitent la sécrétion salivaire, que lorsqu'un mobile ou un intérêt interne induit le sujet à les ingérer, nous inclinerons à croire que c'est précisément le désir de les ingérer qui agit sur le centre excitateur de ces sécrétions, puisque quand ce désir ou cet appétit manque, les conduits excréteurs restent secs, bien que persiste la même impression tactile. Ainsi, nous observons que le pain sec excite chez le chien affamé, une abondante sialorrhée, tandis que ce même pain ne produit pas le même effet au chien rassasié. Une semblable observation nous indique clairement que cette impression tactile se transforme en cause ou condition de la sécrétion car elle annonce qu'il y a un obstacle, qui rend difficile le passage de l'aliment, vers le pharynx et
pas capables de l'évoquer dans la conscience ; car il résulte de processus préétablis. Si nous réfléchissons que les corps secs, introduits dans la bouche n'excitent la sécrétion salivaire, que lorsqu'un mobile ou un intérêt interne induit le sujet à les ingérer, nous inclinerons à croire que c'est précisément le désir de les ingérer qui agit sur le centre excitateur de ces sécrétions, puisque quand ce désir ou cet appétit manque, les conduits excréteurs restent secs, bien que persiste la même impression tactile. Ainsi, nous observons que le pain sec excite chez le chien affamé, une abondante sialorrhée, tandis que ce même pain ne produit pas le même effet au chien rassasié. Une semblable observation nous indique clairement que cette impression tactile se transforme en cause ou condition de la sécrétion car elle annonce qu'il y a un obstacle, qui rend difficile le passage de l'aliment, vers le pharynx et le conduit œsophagien : alors seulement, s'exercera sur le centre d'excitation sécrétoire, l'action qui pourra vaincre cet obstacle en ramollissant convenablement l'aliment dur. C'est donc une véritable connaissance, au moyen de laquelle l'animal se rend compte qu'en ce cas, il ne suffit pas de mastiquer pour pouvoir ingérer, comme cela a lieu, quand il triture de la viande ou du pain mouillé; il est nécessaire de plus, d'amollir le corps, mettant en jeu le centre excitateur de la sécrétion et en réclamant son concours. Il n'est pas naturel que les phénomènes se succèdent de cette manière, sans raison ni motif qui justifie cette succession. Il y a là un enchaînement logique et de même que nous trouverions absurde que sur un piano, une touche donne le do correspondant à l'octave inférieure et une autre touche la même note dans l'octave immédiatement supérieure sans que ces phénomènes répondent à un mécanisme qui les détermine, ainsi nous estimons également que cette action centrale exercée sur les sécrétions salivaires répond à un mécanisme physiologique qui tantôt se met en jeu et tantôt pas. Si nous examinons alors comment elle se met en jeu, nous remarquons aussitôt que cette sensation spéciale, qui correspond à
a lieu, quand il triture de la viande ou du pain mouillé; il est nécessaire de plus, d'amollir le corps, mettant en jeu le centre excitateur de la sécrétion et en réclamant son concours. Il n'est pas naturel que les phénomènes se succèdent de cette manière, sans raison ni motif qui justifie cette succession. Il y a là un enchaînement logique et de même que nous trouverions absurde que sur un piano, une touche donne le do correspondant à l'octave inférieure et une autre touche la même note dans l'octave immédiatement supérieure sans que ces phénomènes répondent à un mécanisme qui les détermine, ainsi nous estimons également que cette action centrale exercée sur les sécrétions salivaires répond à un mécanisme physiologique qui tantôt se met en jeu et tantôt pas. Si nous examinons alors comment elle se met en jeu, nous remarquons aussitôt que cette sensation spéciale, qui correspond à un aliment sec et nous apprend qu'il ne pourra être déglisi, semble être la condition du réflexe sécrétoire ; comme si du centre d'où elle a été reçue partait l'influx qui doit agir sur le centre exciteur des glandes, par une voie collatérale; cette voie a été ouverte par l'expérience ou par la répétition des actes. On a observé un très grand nombre de fois que la mastication et la coordination des contractions musculaires qui précèdent la déglutition, ne suffisaient pas à former le bol alimentaire quand les aliments sont secs, parce qu'on n'arrivait ainsi qu'à les empâter dans la bouche : et, comme le désir passionné de l'ingestion, forçait implacablement à persister dans ces opérations, il se produisait ainsi des impressions thermiques, tactiles, gustatives qui nous faisaient savoir que l'aliment se trouvait dans la bouche, et ne pouvait passer plus loin. Quoi de plus naturel donc, que de ces centres sensoriels harcelés par une excitation partent les incitations qui doivent émouvoir le centre sécrétoire? Ouverte, cette voie de communication, la répétition des mêmes actes fera le reste. À mesure que par l'intensité du contact s'apprécie le degré de sécheresse de l'aliment, l'incitation qui doit déterminer le réflexe central se