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ancien nom explique le nom actuel de Rittershoffen, qui ne vient pas de « ritter » chevalier, mais de « reuter », synonyme de « rotter », comme reuten est synonyme de roden et gereute de gerode. Le dialecte du pays prononce « eu » (anc. « iu ») comme « i » ou « ie » (ü); pour gereute on dit « grill »; pour reulen, « riLten », pour Reutershofen, Rittershoffen. Au treizième siècle on disait Rottershoven; au quatorzième siècle Reiters-, Rüters-, Ruotershofen; ce n'est qu'à partir du milieu du quinzième siècle qu'on rencontre Rittershofen. Des seigneurs, « Junker ou Ritter », étant devenus propriétaires de la colonie, on a appelé la maîtresse-cour le « Ritterhof », c'est ce qui a fait admettre une autre origine du nom et a valu un éperon à la bannière du village. Resserrée entre Hatten et Kühlendorf, entre la Selzbach et les territoires d'Osterndorf et Rentershofen, la colonie de Rittershofen finit par s'incorporer, non sans faire violence, à ce qu'il paraît, à la légalité, les deux derniers endroits qui la séparaient de la grande forêt. 1. Voy. le chapitre suivant. 2. Cantons ruraux à Hatten : G'ritt, Grittlœchel, avec la Grittmühl; Gerott, Rotsmatt etc. 3. Rittendorf, voy. Hanauer, p. 125 et 132. Le Waldspruch de 1595 a Rilettershoffen, celui de 1589 Riettershoffen, de 1585 Rittershofen, de 1469, le plus ancien des Waldsprüche, a Rittershofen. Les gens de Leutersweiler disent, à ce qu'on m'apprend, encore aujourd'hui Riuterschhoffen. — Nota. Selon le Waldspruch de 1595, la limite entre le ban de Hatten et celui de Rittershofen commençait non pas à la Selzbach comme aujourd'hui, mais au Gauspruch, au Nord du « Roch » (Reeg), non loin de la grande route actuelle; c'est que, suivant la tradition, la partie entre le Gauspruch ou Gauchsbruch et la Selz, dite Butler, était encore couverte d'une forêt de pins il y a trois siècles. C'est au Reeg ou Rüegbergh (de rügel, connaître et punir des délits) que siégeait sans nul doute le tribunal forestier des Vingt. — Le Gauspruch n'aurait-il pas une semblable origine ? — Osterndorf existait
Rotsmatt etc. 3. Rittendorf, voy. Hanauer, p. 125 et 132. Le Waldspruch de 1595 a Rilettershoffen, celui de 1589 Riettershoffen, de 1585 Rittershofen, de 1469, le plus ancien des Waldsprüche, a Rittershofen. Les gens de Leutersweiler disent, à ce qu'on m'apprend, encore aujourd'hui Riuterschhoffen. — Nota. Selon le Waldspruch de 1595, la limite entre le ban de Hatten et celui de Rittershofen commençait non pas à la Selzbach comme aujourd'hui, mais au Gauspruch, au Nord du « Roch » (Reeg), non loin de la grande route actuelle; c'est que, suivant la tradition, la partie entre le Gauspruch ou Gauchsbruch et la Selz, dite Butler, était encore couverte d'une forêt de pins il y a trois siècles. C'est au Reeg ou Rüegbergh (de rügel, connaître et punir des délits) que siégeait sans nul doute le tribunal forestier des Vingt. — Le Gauspruch n'aurait-il pas une semblable origine ? — Osterndorf existait déjà sous les Mérovingiens, car vers la fin du septième siècle, le monastère de Wissembourg y acquiert des biens par suite d'une donation décrite dans la charte n° 38 des Trad. Wzbg., le plus ancien document de toute la collection. Görsdorf et Billigheim (Palatinat) y sont également mentionnés. En voici le contenu : Le 1er mai 693, troisième année du règne de Clovis III, roi des Francs, Hildifrid, Managold et Waldsuinda, frères et sœur, qui dans leur enfance avaient été accueillis comme orphelins et bien traités dans le monastère, donnent, Hildifrid étant devenu moine, en reconnaissance des bienfaits reçus et pour le salut de leur âme, au monastère du Speiergau, situé sur la Lauter, dans les Vosges, construit en l'honneur de saint Pierre et de saint Paul, les possessions qu'ils avaient à Görsdorf et à Osterndorf « rem nostram in villa gairelaigo et in austondorf » situés en Alsace, ainsi que l'héritage que leur père Bodegisl et leur oncle Reginfrid, en mourant, leur avaient laissé à Billigheim « in bolinchaime », situé sur le Rohrbach, dans le district de Spire. Les biens donnés consistaient en manses, maisons, édifices ou dépendances, les esclaves Zacion, Waldulpia et leur fils Godon, et les
le contenu : Le 1er mai 693, troisième année du règne de Clovis III, roi des Francs, Hildifrid, Managold et Waldsuinda, frères et sœur, qui dans leur enfance avaient été accueillis comme orphelins et bien traités dans le monastère, donnent, Hildifrid étant devenu moine, en reconnaissance des bienfaits reçus et pour le salut de leur âme, au monastère du Speiergau, situé sur la Lauter, dans les Vosges, construit en l'honneur de saint Pierre et de saint Paul, les possessions qu'ils avaient à Görsdorf et à Osterndorf « rem nostram in villa gairelaigo et in austondorf » situés en Alsace, ainsi que l'héritage que leur père Bodegisl et leur oncle Reginfrid, en mourant, leur avaient laissé à Billigheim « in bolinchaime », situé sur le Rohrbach, dans le district de Spire. Les biens donnés consistaient en manses, maisons, édifices ou dépendances, les esclaves Zacion, Waldulpia et leur fils Godon, et les paysans qui restaient avec eux; en champs, prés, pâturages, forêts, eaux et cours d'eau, tout bien légalement acquis par héritage, achat, ou n'importe de quelle autre manière. La lettre de donation, adressée au vénérable père « in Christo » l'abbé Ratfrid, porte, comme presque toutes les lettres de donation, la clause que si quelqu'un, fussent-ce les donateurs eux-mêmes, voulait rompre cette donation ou y faire opposition, il eût à verser au fisc, pour le compte ou au profit « ad partibus » du monastère, une livre d'or et deux livres d'argent pesant sans qu'il puisse arriver à ses fins. Remarque. Ce document est intitulé « Praestarium » comme d'autres chartes dans les Trad. sont intitulées «donatio, traditio, venditio, concambium», selon qu'il s'agit d'une simple donation, d'une vente ou d'un échange; bref, quand il est question d'un affranchissement d'esclaves; le titre ordinaire cependant de ces actes, n'importe leur contenu, est purement et simplement «carta », suivi également du nom du donateur; ils s'appellent «prestaria et precaria», quand, après l'exposé et la description des biens à donner, elles contiennent la demande «petitio» du donateur à pouvoir garder les biens donnés en usufruit viager moyennant un cens à payer annuellement au monastère et
clause que si quelqu'un, fussent-ce les donateurs eux-mêmes, voulait rompre cette donation ou y faire opposition, il eût à verser au fisc, pour le compte ou au profit « ad partibus » du monastère, une livre d'or et deux livres d'argent pesant sans qu'il puisse arriver à ses fins. Remarque. Ce document est intitulé « Praestarium » comme d'autres chartes dans les Trad. sont intitulées «donatio, traditio, venditio, concambium», selon qu'il s'agit d'une simple donation, d'une vente ou d'un échange; bref, quand il est question d'un affranchissement d'esclaves; le titre ordinaire cependant de ces actes, n'importe leur contenu, est purement et simplement «carta », suivi également du nom du donateur; ils s'appellent «prestaria et precaria», quand, après l'exposé et la description des biens à donner, elles contiennent la demande «petitio» du donateur à pouvoir garder les biens donnés en usufruit viager moyennant un cens à payer annuellement au monastère et souvent aussi à prendre en outre d'autres biens du monastère en usufruit. Le prestaria contient les conditions débattues et arrêtées d'avance auxquelles on donne; le precaria, la promesse de remplir les conditions (payer le cens, par exemple) prescrites par le monastère. La charte suivante, intitulée «carta eruioni», est au fond un prestarium. Il y est dit : «De iure meo in iurem dominacionis vestre trado atque transfundo postea quoque mea fuit peticio, et vestra decrevit voluntas contra istas res quod vobis tradidi res vestras prestare deberetis quod ita et fecistis mihi et infantibus meis, modus et aequitatis diebus vite nostre ad usufructuario ordine.» Pour la date de l'acte, je m'en rapporte à Zeuss : Trad., p. 340, n° 1 (38). L'acte est signé du notaire Vadalgarius, des donateurs Hildifrid «moine» auteur de la donation, et de sa sœur Waldswindane; Managold n'a pas jugé à propos d'y mettre son nom; puis de douze témoins qui s'appelaient : adalberti, rodoaldi, seulaigo, grimulfi, rihmundi, walharius, asulfi, heriberti, uuilliharii, lantfridi, adalrammi, adalgisi. En 808, Osterndorf est mentionné dans la charte n° 19 des Trad. pour le tiers d'une hoube que cédait au monastère, avec d'autres biens considérables, situés tant en Alsace que dans le
un prestarium. Il y est dit : «De iure meo in iurem dominacionis vestre trado atque transfundo postea quoque mea fuit peticio, et vestra decrevit voluntas contra istas res quod vobis tradidi res vestras prestare deberetis quod ita et fecistis mihi et infantibus meis, modus et aequitatis diebus vite nostre ad usufructuario ordine.» Pour la date de l'acte, je m'en rapporte à Zeuss : Trad., p. 340, n° 1 (38). L'acte est signé du notaire Vadalgarius, des donateurs Hildifrid «moine» auteur de la donation, et de sa sœur Waldswindane; Managold n'a pas jugé à propos d'y mettre son nom; puis de douze témoins qui s'appelaient : adalberti, rodoaldi, seulaigo, grimulfi, rihmundi, walharius, asulfi, heriberti, uuilliharii, lantfridi, adalrammi, adalgisi. En 808, Osterndorf est mentionné dans la charte n° 19 des Trad. pour le tiers d'une hoube que cédait au monastère, avec d'autres biens considérables, situés tant en Alsace que dans le Speiergau et le Wormsgau, un riche propriétaire nommé Erbion, dont le bien situé dans la marche de Kühlendorf s'appelait, d'après lui, la «marc d'Erbenwiller». Voici cette charte, datée du 1er mai de la huitième année du règne de l'empereur Charles (magne), 808, rédigée par Wolfhard, le même qui deux mois auparavant en avait rédigé une autre concernant Hatten; elle est adressée à l'abbé-évêque Justolf, vénérable « en Christ » pour que personne n'en ignore : « dum et omnibus non habetur incognitum » et signée du donateur et de treize témoins. En Alsace, Erbion donna quatre houbes intégrales situées dans le canton de la marche de Kielendorf « in Kielenheimeromarcu » qu'on appelait la marche d'Erbenweiler « sive in ipsa marca q. d. erbenuuilare; le tiers d'une hoube à Osterndorf et à Semheim une hoube entière « in osterendorf tertiam partem de una hoba; in semheim hoba I. » et dans le Wormsgau une hoube et des vignes qui donnent vingt sigles de vin, ce qui fait ensemble sept houpes avec dix esclaves, savoir : Otton et Hildithiu avec leurs enfants; Ercanheri et Jolhilt avec leurs trois enfants; Sibicho, Onolf, Otgunt, Thiotheid « s. m. mancipia décerna les enfants comptaient,
auparavant en avait rédigé une autre concernant Hatten; elle est adressée à l'abbé-évêque Justolf, vénérable « en Christ » pour que personne n'en ignore : « dum et omnibus non habetur incognitum » et signée du donateur et de treize témoins. En Alsace, Erbion donna quatre houbes intégrales situées dans le canton de la marche de Kielendorf « in Kielenheimeromarcu » qu'on appelait la marche d'Erbenweiler « sive in ipsa marca q. d. erbenuuilare; le tiers d'une hoube à Osterndorf et à Semheim une hoube entière « in osterendorf tertiam partem de una hoba; in semheim hoba I. » et dans le Wormsgau une hoube et des vignes qui donnent vingt sigles de vin, ce qui fait ensemble sept houpes avec dix esclaves, savoir : Otton et Hildithiu avec leurs enfants; Ercanheri et Jolhilt avec leurs trois enfants; Sibicho, Onolf, Otgunt, Thiotheid « s. m. mancipia décerna les enfants comptaient, à ce qu'il paraît, selon leur âge, pour 1. Cf. Neugart, Codex diplom., t. 1, n° 12. 2. Une hoba avait, selon la localité, 40, 30 et 20 jugera ou arpents; trois houbmorgen font deux morgen ordinaires (voy. Colonge de Rittershoffen, Hanauer, Constitut., p. 133). Le morgen ordinaire comprenait 42 ares 25 centiares, donc le lioubmorgen était de 28 ares et une hoube d'environ 11 hectares, ou 8 hectares, ou 5 hectares 50 ares. une fraction d'esclave. Dans le Speiergau il donna une petite cour et quatre houbes à Otheresheim » et une hoube à « Knittelsheim, entre Landau et Germersheim » et à Hohenstadt un vignoble; ce dernier était, ainsi que la petite cour « curtile », un bénéfice du monastère; il donna avec cela aussi dix esclaves. Moyennant un cens annuel de 2 sols, payable à la Saint-Martin, Erbion se réserva l'usufruit viager de tous ces biens pour lui et ses deux enfants, Vadon et Eugénie, en s'engageant à bien entretenir ces propriétés qui, avec toutes les améliorations et constructions, revenaient à leur mort au monastère «et post nostrum quoque discessum cum omni re meliorata vel superposita ad casa sancti petri uuizenburg revertatur. Facta traditio sub die kl.
ares 25 centiares, donc le lioubmorgen était de 28 ares et une hoube d'environ 11 hectares, ou 8 hectares, ou 5 hectares 50 ares. une fraction d'esclave. Dans le Speiergau il donna une petite cour et quatre houbes à Otheresheim » et une hoube à « Knittelsheim, entre Landau et Germersheim » et à Hohenstadt un vignoble; ce dernier était, ainsi que la petite cour « curtile », un bénéfice du monastère; il donna avec cela aussi dix esclaves. Moyennant un cens annuel de 2 sols, payable à la Saint-Martin, Erbion se réserva l'usufruit viager de tous ces biens pour lui et ses deux enfants, Vadon et Eugénie, en s'engageant à bien entretenir ces propriétés qui, avec toutes les améliorations et constructions, revenaient à leur mort au monastère «et post nostrum quoque discessum cum omni re meliorata vel superposita ad casa sancti petri uuizenburg revertatur. Facta traditio sub die kl. mad. anno VIII régnante Karolo imperatore. T. erbione, ratman, dudo, gebolf, uuidagauuuo, hildiberti, herimanni, uuinimanni, uuelimanni, sindichoni, uuillirih, fruarit, uuluicho, hartrat et Wolfhard». Dr. HÜCKEL. (La suite dans une prochaine livraison.) NOTICE SUR L'ÉGLISE ROUGE ET LA LÉPROSERIE DE STRASBOURG. 1. L'ÉGLISE ROUGE. Sur une partie de l'emplacement occupé aujourd'hui par le cimetière de Sainte-Hélène s'élevait jadis une église dite l'Église rouge; non loin de là se trouvaient les bâtiments de la Léproserie de la ville. A cause de leur voisinage, les deux établissements, quoique indépendants l'un de l'autre, ont souvent été confondus; il importe de les distinguer et de laisser à chacun son caractère particulier. Comme ils ont disparu depuis longtemps, je ne crois pas faire un travail inutile en réunissant ce qu'on peut trouver sur leurs destinées. L'Eglise rouge est une de celles qui ont laissé le moins de souvenirs dans notre histoire locale; il ne me paraît pas impossible toutefois de remonter jusqu'à son origine, lors même que toutes les données nous manquent pour assigner à sa première construction une date précise. Dans la charte de 845, par laquelle l'empereur Lothaire confirme les possessions de l'abbaye de Saint-Étienne, il est parlé d'une localité nommée Bothebur, voisine de
par le cimetière de Sainte-Hélène s'élevait jadis une église dite l'Église rouge; non loin de là se trouvaient les bâtiments de la Léproserie de la ville. A cause de leur voisinage, les deux établissements, quoique indépendants l'un de l'autre, ont souvent été confondus; il importe de les distinguer et de laisser à chacun son caractère particulier. Comme ils ont disparu depuis longtemps, je ne crois pas faire un travail inutile en réunissant ce qu'on peut trouver sur leurs destinées. L'Eglise rouge est une de celles qui ont laissé le moins de souvenirs dans notre histoire locale; il ne me paraît pas impossible toutefois de remonter jusqu'à son origine, lors même que toutes les données nous manquent pour assigner à sa première construction une date précise. Dans la charte de 845, par laquelle l'empereur Lothaire confirme les possessions de l'abbaye de Saint-Étienne, il est parlé d'une localité nommée Bothebur, voisine de Schiltigheiml. C'est là ce qui peut nous mettre sur la voie. Le terme de Bothebur, il est vrai, serait difficile à expliquer; mais je ne crains pas de hasarder une conjecture aventureuse, en proposant de substituer à cette forme insolite celle de Betebur, qui se rencontre, quoique écrite Beltebur, dans une traduction allemande de ladite charte2. L'ancien mot germanique Bur signifiait maison3; dans le latin du moyen âge bura 1. Alsat. diplom., t. I, p. 82. 2. Schilter, Additions à Königshofen, p. 530. 3. Graf, Althochdeutscher Sprach-schatz, p. 18. était plus spécialement une échoppe, servant de remise aux voitures; chez Rabelais et encore aujourd'hui en Auvergne on trouve buron pour cabane de paysan. Le vieux nom Bure était resté chez nous à quelques groupes d'habitations rurales; depuis le dixième jusqu'au quatorzième siècle on mentionne un Bure dans la banlieue de Schweinheim, au treizième un autre dans celle de Westhofen; à un endroit « qui olim dicebatur Burre », l'abbaye de Honau possédait au treizième siècle une curia armamentaria ou ferme pour son bétail. Près de Soultz il y avait encore en 1450 un village dit zu Hofen und zu Bure*. On rencontre enfin un Ecklesbure, ainsi appelé d'après celui qui
une traduction allemande de ladite charte2. L'ancien mot germanique Bur signifiait maison3; dans le latin du moyen âge bura 1. Alsat. diplom., t. I, p. 82. 2. Schilter, Additions à Königshofen, p. 530. 3. Graf, Althochdeutscher Sprach-schatz, p. 18. était plus spécialement une échoppe, servant de remise aux voitures; chez Rabelais et encore aujourd'hui en Auvergne on trouve buron pour cabane de paysan. Le vieux nom Bure était resté chez nous à quelques groupes d'habitations rurales; depuis le dixième jusqu'au quatorzième siècle on mentionne un Bure dans la banlieue de Schweinheim, au treizième un autre dans celle de Westhofen; à un endroit « qui olim dicebatur Burre », l'abbaye de Honau possédait au treizième siècle une curia armamentaria ou ferme pour son bétail. Près de Soultz il y avait encore en 1450 un village dit zu Hofen und zu Bure*. On rencontre enfin un Ecklesbure, ainsi appelé d'après celui qui le premier l'avait établi. Par Belebur on entendait une maison de prière, un oratoire3, comme jadis on en élevait au milieu des champs; dans la suite des temps il arriva que des hameaux, des villages même, se groupèrent autour de ces chapelles et en gardèrent le nom; du dixième au quatorzième siècle le village de Klein-Gœft ne paraît que sous la dénomination de villa Belebur; encore du temps de Schœpflin il y avait là une chapelle de Saint-Alban appelée Betbur *. Dans une charte faussement attribuée à Dagobert et se rapportant à l'abbaye de Wissembourg, on cite un Bedebur5, qui se retrouve dans un autre document relatif au même monastère et daté de 10676. Il existait enfin un vieux Bettebur près de Zutzendorf, 1293. C'est un pareil Betebur qu'on éleva, sans doute bien avant le neuvième siècle, hors des murs de Strasbourg, du côté nord de la ville, où de bonne heure une vaste étendue de terrain était livrée à des cultures diverses; la chapelle était destinée aux colons disséminés dans les environs. D'autres églises, comme celles de Saint-Thomas, de Sainte-Aurélie, de Saint-Pierre le Jeune, se trouvaient également dans les anciens temps extra muros, et avaient été fondées probablement dans
quatorzième siècle le village de Klein-Gœft ne paraît que sous la dénomination de villa Belebur; encore du temps de Schœpflin il y avait là une chapelle de Saint-Alban appelée Betbur *. Dans une charte faussement attribuée à Dagobert et se rapportant à l'abbaye de Wissembourg, on cite un Bedebur5, qui se retrouve dans un autre document relatif au même monastère et daté de 10676. Il existait enfin un vieux Bettebur près de Zutzendorf, 1293. C'est un pareil Betebur qu'on éleva, sans doute bien avant le neuvième siècle, hors des murs de Strasbourg, du côté nord de la ville, où de bonne heure une vaste étendue de terrain était livrée à des cultures diverses; la chapelle était destinée aux colons disséminés dans les environs. D'autres églises, comme celles de Saint-Thomas, de Sainte-Aurélie, de Saint-Pierre le Jeune, se trouvaient également dans les anciens temps extra muros, et avaient été fondées probablement dans un but analogue d'évangélisation. Maintenant, n'est-il pas permis d'admettre que le hameau de Belebur, qui en 845 appartenait à l'abbaye de Saint-Étienne, avait tiré son nom de la chapelle et qu'avec celle-ci on peut identifier l'Église rouge? Il n'y a du moins rien qui s'y oppose. La désignation de l'édifice, d'après la couleur, paraît fort ancienne; on peut la constater dès le onzième siècle. D'après 1. Ducange, éd. Henschel, I. I, p. 808. 2. Betebur, sacellum. Hoffmann von Fallersleben, Sumerlaten. Wien 1834, p. 16. 3. Betebur, sacellum. Hoffmann von Fallersleben, Sumerlaten. Wien 1834, p. 16. 4. Alsat. illust., t. I, p. 650, note 1. 5. Alsat. diplom., t. I, p. 23. 6. Alsat. illust., t. I, p. 650, note 1. une bulle du pape Alexandre III, l'évêque Guillaume donna au monastère d'Eschau ecclesiam Rothenkirchen cum parochia Sciltecheim ; la bulle, il est vrai, est de 1180; mais comme elle rappelle une donation faite entre 1028 et 1047, époque pendant laquelle siégea l'évêque Guillaume, on peut en conclure qu'elle reproduit les termes d'un acte de ce dernier, aujourd'hui perdu, et que par conséquent le nom d'Église rouge était usité au moins dès le commencement du onzième siècle. Il reparaît sous la
d'après la couleur, paraît fort ancienne; on peut la constater dès le onzième siècle. D'après 1. Ducange, éd. Henschel, I. I, p. 808. 2. Betebur, sacellum. Hoffmann von Fallersleben, Sumerlaten. Wien 1834, p. 16. 3. Betebur, sacellum. Hoffmann von Fallersleben, Sumerlaten. Wien 1834, p. 16. 4. Alsat. illust., t. I, p. 650, note 1. 5. Alsat. diplom., t. I, p. 23. 6. Alsat. illust., t. I, p. 650, note 1. une bulle du pape Alexandre III, l'évêque Guillaume donna au monastère d'Eschau ecclesiam Rothenkirchen cum parochia Sciltecheim ; la bulle, il est vrai, est de 1180; mais comme elle rappelle une donation faite entre 1028 et 1047, époque pendant laquelle siégea l'évêque Guillaume, on peut en conclure qu'elle reproduit les termes d'un acte de ce dernier, aujourd'hui perdu, et que par conséquent le nom d'Église rouge était usité au moins dès le commencement du onzième siècle. Il reparaît sous la forme de ecclesia rufa dans une légende de Sainte-Aurélie, laquelle, puisqu'il y est parlé du siège de Strasbourg par l'empereur Philippe en 1199, ne saurait être écrite qu'au treizième siècle au plus tôt. L'église était soit bâtie en briques rouges, dont la matière était tirée d'une carrière d'argile, qui s'est trouvée pendant longtemps dans le voisinage, ou bien elle était peinte en rouge. Si l'on peut se fier à la copie d'un dessin, dont la provenance m'est inconnue, c'était un bâtiment d'une construction très-simple, avec une seule porte, de chaque côté quatre fenêtres étroites et basses, et deux petites tours carrées se terminant en pointes, le tout sans aucun indice d'ornement. Je ne sais si ce dessin avait un caractère authentique, ou s'il n'était qu'une œuvre de fantaisie; en ce dernier cas, toutefois, l'artiste aurait reproduit assez correctement le type d'une chapelle de la première période romane, et dont l'architecture a dû être nécessairement très rustique. Près du hameau de Betebur et de son église rouge, il se forma, sur un coteau voisin, le village de Schiltigheim, mentionné dans la même charte de 845 sous le nom défiguré de Skitingdtsbithel. Ce Bühel est ce que nous appelons encore actuellement le