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un véritable non-sens; ainsi ils lui font peur, tant qu'ils peuvent, du Barbare du Nord, oubliant que ce barbare est précisément, aux yeux de l'Autriche, le défenseur des grands principes sociaux, ordre, autorité, religion, et que, selon elle, Dieu a donné, place à la Russie dans la politique européenne, que pour sauver le monde des envahissements de l'anarchie, de la démocratie, de l'athéisme. Non, ce n'est pas par un intérêt commun, c'est par un devoir commun qu'on peut s'unir avec l'Autriche; il faut parler à son âme éminemment prudente et sage, et nous à sa bourse; car son peuple jouit de plus d'aisance que le peuple anglais et ses grands ne sont pas avides comme des lords. Vous qui vous sentez mission de contribuer à l'union de ces deux grands peuples, hâtez-vous donc d'aborder, vous poète, un sujet où votre verve puisse se prendre et votre âme se peindre; quittez les bancs et les chaires de la philosophie, ce n'est pas là que vous devez reprendre et continuer Mme de Staël. Faites-nous connaître le cœur de l'Allemand et non les mystères de sa pensée; osez dire bien haut les vertus de ce peuple sage, laborieux, économe, bon, éclairé, que Napoléon et nos libéraux nous ont tant appris à regarder comme des automates ignorants, abrutis par le despotisme. Parlez-nous de son beau fleuve, de sa riche terre, de ses tranquilles villages, de ses mœurs si simples, si patriarcales, depuis l'empereur jusqu'au paysan; rappelez-nous les traditions de grandeur et de dignité de ce Saint-Empire, qui sont encore vivantes, tandis que partout ailleurs disparaissent la grandeur et la dignité; dites à tous les hommes qui aiment l'harmonie ce qu'ils doivent espérer d'un peuple qui a enfanté Gluck, Haydn, Mozart, Beethoven, d'un peuple qui a mêlé à son sang, dans ses veines allemandes, tant du sang poétique de l'Italie et de l'Espagne, d'un peuple qui a si longtemps porté sur sa tête l'une des deux couronnes du monde chrétien, et qui, malgré Luther, malgré Napoléon, la conserve encore; alors vous aurez le droit de vous faire écouter, même à la diète de Francfort, quand
et nos libéraux nous ont tant appris à regarder comme des automates ignorants, abrutis par le despotisme. Parlez-nous de son beau fleuve, de sa riche terre, de ses tranquilles villages, de ses mœurs si simples, si patriarcales, depuis l'empereur jusqu'au paysan; rappelez-nous les traditions de grandeur et de dignité de ce Saint-Empire, qui sont encore vivantes, tandis que partout ailleurs disparaissent la grandeur et la dignité; dites à tous les hommes qui aiment l'harmonie ce qu'ils doivent espérer d'un peuple qui a enfanté Gluck, Haydn, Mozart, Beethoven, d'un peuple qui a mêlé à son sang, dans ses veines allemandes, tant du sang poétique de l'Italie et de l'Espagne, d'un peuple qui a si longtemps porté sur sa tête l'une des deux couronnes du monde chrétien, et qui, malgré Luther, malgré Napoléon, la conserve encore; alors vous aurez le droit de vous faire écouter, même à la diète de Francfort, quand vous réclamerez pour le brave Kaiserlich un peu plus d'indépendance, de liberté. C'est si beau un peuple qui, à cette époque où toutes les bases de l'ordre social ont été ébranlées, fouillées, bouleversées, a conservé sa vieille foi tant qu'une nouvelle croyance n'est pas venue le saisir au cœur; un peuple qui sait tout ce que l'intelligence et la force de l'homme ont fait pour détruire l'édifice du passé, mais qui, n'ayant pas vu qu'une âme élue de Dieu ait inspiré et dessiné le plan de l'édifice nouveau, garde prudemment son vieux château gothique et sa vieille cathédrale, qu'il préfère encore à nos maisons bourgeoises et à nos salles de députés. C'est beau comme De Maistre, comme Bonald, comme Chateaubriand et Lamartine. Lorsque nous rêvons avec ces grands poètes, de même que lorsque nous suivons le Danube, nous rencontrons, jusque dans la plus petite masure, une famille, une religion, une autorité, nous, pauvres orphelins, qui n'avons plus de CHEF, de DIEU, de PÈRE. Je serais heureux si je parvenais à vous faire partager le sentiment que m'inspirent de pareils hommes et un pareil peuple; car vous savez assez que je n'ai pas plus que vous le désir de voir régner
peuple qui sait tout ce que l'intelligence et la force de l'homme ont fait pour détruire l'édifice du passé, mais qui, n'ayant pas vu qu'une âme élue de Dieu ait inspiré et dessiné le plan de l'édifice nouveau, garde prudemment son vieux château gothique et sa vieille cathédrale, qu'il préfère encore à nos maisons bourgeoises et à nos salles de députés. C'est beau comme De Maistre, comme Bonald, comme Chateaubriand et Lamartine. Lorsque nous rêvons avec ces grands poètes, de même que lorsque nous suivons le Danube, nous rencontrons, jusque dans la plus petite masure, une famille, une religion, une autorité, nous, pauvres orphelins, qui n'avons plus de CHEF, de DIEU, de PÈRE. Je serais heureux si je parvenais à vous faire partager le sentiment que m'inspirent de pareils hommes et un pareil peuple; car vous savez assez que je n'ai pas plus que vous le désir de voir régner dans l'avenir la morale, la religion et la politique du passé; mais je me crus seulement juste et vrai quand je les admire encore aujourd'hui, et je crois même que c'est un bon calcul de chercher à les convertir plutôt qu'à les écraser. De plus forts que nous à détruire ont essayé et n'ont pas pu; construisons donc sagement, et pour cela employons les bons matériaux du passé, ceux sur lesquels la massue et la hache ont passé et n'ont rien fait; ce serait folie de ne pas en tirer parti, et surtout de perdre son temps à vouloir les réduire en poussière. Je me crois seulement juste et vrai, dis-je, et, tant qu'on ne sera pas juste et vrai avec l'Autrichien, on n'aura pas prise sur lui; vérité, justice, franchise, sont des vertus innées chez lui. Remarquez bien que je dis l'Autrichien en général, et que je ne tiens pas compte de quelques jésuites ou commissaires de police de chancellerie, qui d'ailleurs sont souvent des étrangers. A propos de justice, êtes-vous bien certain que M. Schelling soit un homme vendu? J'aurais aimé à croire que M. Schelling, comme quelques autres philosophes, s'était aperçu, en s'occupant un peu plus de
ont essayé et n'ont pas pu; construisons donc sagement, et pour cela employons les bons matériaux du passé, ceux sur lesquels la massue et la hache ont passé et n'ont rien fait; ce serait folie de ne pas en tirer parti, et surtout de perdre son temps à vouloir les réduire en poussière. Je me crois seulement juste et vrai, dis-je, et, tant qu'on ne sera pas juste et vrai avec l'Autrichien, on n'aura pas prise sur lui; vérité, justice, franchise, sont des vertus innées chez lui. Remarquez bien que je dis l'Autrichien en général, et que je ne tiens pas compte de quelques jésuites ou commissaires de police de chancellerie, qui d'ailleurs sont souvent des étrangers. A propos de justice, êtes-vous bien certain que M. Schelling soit un homme vendu? J'aurais aimé à croire que M. Schelling, comme quelques autres philosophes, s'était aperçu, en s'occupant un peu plus de la pratique, que sa philosophie ne tenait pas toujours assez compte d'un élément très important dans les affaires humaines, du temps. Chose curieuse, il semblerait que les savants, les théoriciens, hommes de l'esprit, de la pensée, du nombre, du temps, devraient être moins pressés que les praticiens de voir réaliser des théories; pas du tout. Je crois pourtant qu'il en sera ainsi un jour, mais à une condition, c'est qu'avant toutes choses ils croiront, comme Lessing, à la vie éternelle. Aujourd'hui cette croyance est rare chez les philosophes; aussi lorsqu'entrant aux affaires ils s'aperçoivent des impossibilités pratiques de leurs systèmes, déroutés, ils se jettent souvent dans l'ornière de ceux qui les ont précédés, n'y marchant qu'au jour le jour, et résistant même à leurs anciennes théories; mais cette réaction toute naturelle prouve moins d'égoïsme que d'embarras; elle ne prouve pas surtout qu'on travaille consciencieusement à faire le malheur des peuples. Puisque j'ai parlé de la vie éternelle, je vous demanderai si vous n'êtes pas étonné, vous qui parlez dans ces deux premiers volumes de religion, de philosophie et de morale, de n'avoir rien dit sur la vie éternelle, sur le d'où viens-je et où vais-je? sur les récompenses et les
des théories; pas du tout. Je crois pourtant qu'il en sera ainsi un jour, mais à une condition, c'est qu'avant toutes choses ils croiront, comme Lessing, à la vie éternelle. Aujourd'hui cette croyance est rare chez les philosophes; aussi lorsqu'entrant aux affaires ils s'aperçoivent des impossibilités pratiques de leurs systèmes, déroutés, ils se jettent souvent dans l'ornière de ceux qui les ont précédés, n'y marchant qu'au jour le jour, et résistant même à leurs anciennes théories; mais cette réaction toute naturelle prouve moins d'égoïsme que d'embarras; elle ne prouve pas surtout qu'on travaille consciencieusement à faire le malheur des peuples. Puisque j'ai parlé de la vie éternelle, je vous demanderai si vous n'êtes pas étonné, vous qui parlez dans ces deux premiers volumes de religion, de philosophie et de morale, de n'avoir rien dit sur la vie éternelle, sur le d'où viens-je et où vais-je? sur les récompenses et les peines, en un mot, sur le progrès de l'être, vous qui parlez si bien des progrès de l'humanité. Ah! n'oubliez pas cela quand vous parleriez de l'Autriche le bon Autrichien repousserait encore et votre philosophie, et votre Dieu, et votre politique, et votre liberté, et vous-même, et il aurait raison. Cette digression sur M. Schelling me conduit à une observation plus générale. Vous aimez trop l'Allemagne, mon cher monsieur, et vous m'avez donné à moi-même un témoignage trop certain de votre affection, pour que je puisse craindre de vous blesser en élevant jusqu'au ton du reproche l'opinion que j'émets sur votre ouvrage je le ferai donc. Non, l'Allemagne n'a pas besoin qu'on neutralise par des plaisanteries profanes l'influence de la religion (page 5). C'est par des moyens sérieux, graves, qu'il faut, non pas neutraliser, mais transformer la religion des Allemands; et ce n'est pas non plus par une critique amère d'hommes qui, malgré leurs fautes, ont rendu de grands services à l'humanité, qu'on doit combattre des opinions et des actes que l'on juge rétrogrades; car il n'est presque aucun des hommes ainsi critiqués qui n'ait la conscience de tenir une conduite favorable à leurs semblables; et ils n'ont pas toujours
Cette digression sur M. Schelling me conduit à une observation plus générale. Vous aimez trop l'Allemagne, mon cher monsieur, et vous m'avez donné à moi-même un témoignage trop certain de votre affection, pour que je puisse craindre de vous blesser en élevant jusqu'au ton du reproche l'opinion que j'émets sur votre ouvrage je le ferai donc. Non, l'Allemagne n'a pas besoin qu'on neutralise par des plaisanteries profanes l'influence de la religion (page 5). C'est par des moyens sérieux, graves, qu'il faut, non pas neutraliser, mais transformer la religion des Allemands; et ce n'est pas non plus par une critique amère d'hommes qui, malgré leurs fautes, ont rendu de grands services à l'humanité, qu'on doit combattre des opinions et des actes que l'on juge rétrogrades; car il n'est presque aucun des hommes ainsi critiqués qui n'ait la conscience de tenir une conduite favorable à leurs semblables; et ils n'ont pas toujours tort. Il est souvent bon, sans doute, d'unir la sévérité à la justice; mais rien ne légitime l'ingratitude; les hommes puissants ne sont déjà pas si nombreux que nous nous hressions d'en rouler une partie dans la boue. Croyez-en, mon cher monsieur Heine, un homme qui a reçu de tous injures et mépris pour ses travaux, pour sa vie, et qui attend toutefois avec calme la justice du monde; croyez-moi, vous qui êtes un des premiers organes de cette justice, et qui êtes venu guérir l'une des innombrables blessures de mon cœur; croyez-moi, rien de plus sacré pour l'homme que l'homme lui-même or, sur les choses sacrées, abstenons-nous de la plaisanterie profane. L'homme qui met au pilori voltairien son semblable remplit les fonctions de bourreau, non d'enseigneur, de prêtre, de père de l'humanité; laissons aux enfants du passé ces armes que réprouve déjà le présent et que brisera l'avenir. Je vais plus loin et j'affirme qu'en thèse générale il est aussi immoral de dévoiler publiquement les fautes et les faiblesses d'un homme puissant, surtout durant sa vie, qu'il était immoral à Rousseau (qui ne se serait pas confessé à un prêtre) de jeter la confession de ses turpitudes à la
injures et mépris pour ses travaux, pour sa vie, et qui attend toutefois avec calme la justice du monde; croyez-moi, vous qui êtes un des premiers organes de cette justice, et qui êtes venu guérir l'une des innombrables blessures de mon cœur; croyez-moi, rien de plus sacré pour l'homme que l'homme lui-même or, sur les choses sacrées, abstenons-nous de la plaisanterie profane. L'homme qui met au pilori voltairien son semblable remplit les fonctions de bourreau, non d'enseigneur, de prêtre, de père de l'humanité; laissons aux enfants du passé ces armes que réprouve déjà le présent et que brisera l'avenir. Je vais plus loin et j'affirme qu'en thèse générale il est aussi immoral de dévoiler publiquement les fautes et les faiblesses d'un homme puissant, surtout durant sa vie, qu'il était immoral à Rousseau (qui ne se serait pas confessé à un prêtre) de jeter la confession de ses turpitudes à la face du monde; car on écrase ainsi ou bien on exaspère des âmes fortes, et d'une autre part on répand dans les masses une défiance funeste, on les met en garde contre la science et le génie. Si l'on publiait avec soin tous les noms des malades tués ou estropiés par les Dupuytren, les Dubois, les Broussais, les Récamier, nous retomberions bien vite dans les mains des sorciers et des bonnes femmes, et dans tous les cas nous augmenterions nos chances de mort, car le malade qui n'a pas confiance dans son médecin est à moitié mort d'avance. Moi, qui suis si heureux d'avoir lu vos deux premiers volumes, et qui ai bien su discerner ce que vous avez cru devoir de concessions à l'esprit critique de vos lecteurs français et allemands, je vous blâme. C'est parce que, je l'espère, vous verrez dans ces reproches une preuve de l'intérêt que je prends à vos travaux, et de l'affection que votre délicate et reconnaissante attention pour moi m'a inspirée; c'est parce que j'ai senti votre cœur dans votre hardie dédicace, que je m'adresse à votre cœur et que je vous traite comme étant de ma famille. Je relis ce que j'ai
par les Dupuytren, les Dubois, les Broussais, les Récamier, nous retomberions bien vite dans les mains des sorciers et des bonnes femmes, et dans tous les cas nous augmenterions nos chances de mort, car le malade qui n'a pas confiance dans son médecin est à moitié mort d'avance. Moi, qui suis si heureux d'avoir lu vos deux premiers volumes, et qui ai bien su discerner ce que vous avez cru devoir de concessions à l'esprit critique de vos lecteurs français et allemands, je vous blâme. C'est parce que, je l'espère, vous verrez dans ces reproches une preuve de l'intérêt que je prends à vos travaux, et de l'affection que votre délicate et reconnaissante attention pour moi m'a inspirée; c'est parce que j'ai senti votre cœur dans votre hardie dédicace, que je m'adresse à votre cœur et que je vous traite comme étant de ma famille. Je relis ce que j'ai écrit, et je sens la nécessité d'ajouter quelques mots pour expliquer plus clairement ma pensée première, ma preuve de droit et de fait, historique et artistique, et de la rattacher à ce que je vous dis de l'Autriche et de la révolution française. Une histoire de l'Autriche depuis Luther, sa position à l'égard de la Turquie et de la Russie d'une part, de l'autre à l'égard des états européens, cette position du Saint-Empire entre le protestantisme allemand, le protestantisme grec et le mahométisme, qui est cause et effet de son immobilité, n'a pas été jusqu'ici assez appréciée; car, si elle l'avait été, il y aurait injustice criante à lui reprocher cette immobilité qui nous a sauvés tous de l'autocratie mahométane, de l'autocratie russe, et même de la théocratie romaine; et c'est encore la persévérante Autriche qui a le plus contribué de son sang à nous sauver de l'autocratie napoléonienne. Robertson a fait un beau tableau de l'Europe pour écrire son Charles V; il faut refaire et continuer ce tableau pour écrire la vie du peuple autrichien au XIXe siècle. Cette histoire sera grande comme le Requiem de Mozart, car il s'agit d'enterrer dignement le moyen-âge qui a deux tombeaux, l'un
position à l'égard de la Turquie et de la Russie d'une part, de l'autre à l'égard des états européens, cette position du Saint-Empire entre le protestantisme allemand, le protestantisme grec et le mahométisme, qui est cause et effet de son immobilité, n'a pas été jusqu'ici assez appréciée; car, si elle l'avait été, il y aurait injustice criante à lui reprocher cette immobilité qui nous a sauvés tous de l'autocratie mahométane, de l'autocratie russe, et même de la théocratie romaine; et c'est encore la persévérante Autriche qui a le plus contribué de son sang à nous sauver de l'autocratie napoléonienne. Robertson a fait un beau tableau de l'Europe pour écrire son Charles V; il faut refaire et continuer ce tableau pour écrire la vie du peuple autrichien au XIXe siècle. Cette histoire sera grande comme le Requiem de Mozart, car il s'agit d'enterrer dignement le moyen-âge qui a deux tombeaux, l'un à Vienne, l'autre à Rome, et de préluder à sa transfiguration. J'ai parlé de l'histoire, et j'ai nommé Robertson comme exemple quant à l'art, Schiller a fait Don Carlos, qui est l'analogue de l'œuvre d'art que je conçois. Mais aujourd'hui les formes changent; il ne s'agit plus, pour le récit, d'un Charles V, pour le drame, d'un Posa; ce sont des peuples qu'il faut peindre et mettre en scène à la manière biblique c'est la PASSION (la France) et la Sagesse (l'Autriche) qu'il faut incarner dans des masses et non plus dans des hommes. Qu'est devenu le PEUPLE DE DIEU depuis la venue de JÉSUS? Il est parti avec saint Paul et s'est emparé du vieil empire romain puis, après six siècles de travaux inouïs pour pacifier les Barbares, il est reparti pour l'Orient, où, à la suite de Mahomet, il a détruit bien des fétiches et brisé bien des idoles, et, après six siècles encore, ses tribus s'étant grossies en Orient comme en Occident, il est revenu visiter ses conquêtes d'Orient. Infatigable voyageur, en tous lieux il laisse des lévites, et tous, un jour, à un même signe, doivent se reconnaître. Il retrouve ses lévites en Occident qui sommeillent;
d'un Charles V, pour le drame, d'un Posa; ce sont des peuples qu'il faut peindre et mettre en scène à la manière biblique c'est la PASSION (la France) et la Sagesse (l'Autriche) qu'il faut incarner dans des masses et non plus dans des hommes. Qu'est devenu le PEUPLE DE DIEU depuis la venue de JÉSUS? Il est parti avec saint Paul et s'est emparé du vieil empire romain puis, après six siècles de travaux inouïs pour pacifier les Barbares, il est reparti pour l'Orient, où, à la suite de Mahomet, il a détruit bien des fétiches et brisé bien des idoles, et, après six siècles encore, ses tribus s'étant grossies en Orient comme en Occident, il est revenu visiter ses conquêtes d'Orient. Infatigable voyageur, en tous lieux il laisse des lévites, et tous, un jour, à un même signe, doivent se reconnaître. Il retrouve ses lévites en Occident qui sommeillent; il les secoue avec Luther, et, cherchant toujours la terre promise, il marche, sur les vaisseaux espagnols, portugais, anglais, hollandais, français, à la découverte d'un nouveau monde; là, il détruit encore des fétiches et des idoles, et il court en détruire encore en Afrique, dans l'Inde, posant toujours des lévites en sentinelles chez tous les peuples qu'il visite, et grandissant toujours en nombre et en puissance. Enfin, il revient encore une fois en Europe, et, trouvant de nouveau ses lévites endormis, il sonne un épouvantable tocsin en France, et charge Napoléon de le faire retentir avec le bronze sur toute la terre. Aujourd'hui l'Orient le rappelle. Voilà le juif errant. Mais ce n'est point un homme; il ne se nomme point Ahasverus, il se nomme ISRAEL. Mais quels sont les lévites du peuple de DIEU? on sont les oints du SEIGNEUR? où sont les sentinelles haut placées, chargées de la direction des peuples conquis? Comment se nomment les ministres du TRÈS-HAUT qui doivent un jour, à un même signe, faire marcher tous ces peuples à l'universelle communion? Ils se nomment PROPHÈTES, mais ils se nomment aussi Rois; le droit et le fait, le savoir et le pouvoir. Or, voyez comme
en sentinelles chez tous les peuples qu'il visite, et grandissant toujours en nombre et en puissance. Enfin, il revient encore une fois en Europe, et, trouvant de nouveau ses lévites endormis, il sonne un épouvantable tocsin en France, et charge Napoléon de le faire retentir avec le bronze sur toute la terre. Aujourd'hui l'Orient le rappelle. Voilà le juif errant. Mais ce n'est point un homme; il ne se nomme point Ahasverus, il se nomme ISRAEL. Mais quels sont les lévites du peuple de DIEU? on sont les oints du SEIGNEUR? où sont les sentinelles haut placées, chargées de la direction des peuples conquis? Comment se nomment les ministres du TRÈS-HAUT qui doivent un jour, à un même signe, faire marcher tous ces peuples à l'universelle communion? Ils se nomment PROPHÈTES, mais ils se nomment aussi Rois; le droit et le fait, le savoir et le pouvoir. Or, voyez comme les chrétiens ont fait peu de choses en Europe tant qu'ils n'ont pas trouvé un Constantin; voyez comme Luther aurait avorté, s'il n'avait pas eu pour lui promptement des têtes couronnées; voyez même Voltaire sans Frédéric et Catherine. Prophète, que votre voix parvienne à l'oreille des rois, si vous voulez affranchir les peuples; depuis trois siècles les prophètes ne veulent être écoutés que des peuples. Vrais chrétiens, ils négligent ou méprisent les puissants de la terre! Quoi Jésus aurait-il raison jusqu'à la fin, et parce que César a porté la glorieuse épée, faut-il donc qu'il meure par l'épée? N'est-il pas déjà assez mutilé par la hache? Non, à sa noble vie nous ne donnerons pas une mort infâme; plus d'échafaud pour Louis XVI, plus de Sainte-Hélène pour Napoléon. Le jour de la justice approche. Dieu n'a pas fait tomber toutes les têtes couronnées, parce qu'il ne veut pas faire peser sur l'humanité, jusqu'à la fin des siècles, le poids d'immenses ingratitudes. Prophète, songez que les rois de nos jours ne peuvent pas être des David, des Salomon, rois et prophètes à la fois. Ne prenons pas le présent pour l'avenir; il y a encore deux pouvoirs dans le monde, celui