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le répétant sans cesse mentalement et d'éloigner toutes les pensées qui se présentent en revenant toujours à la même perception du mot. Le phénomène apparaissait toujours lorsque la condition fondamentale d'une concentration prolongée de la pensée sur la perception même était réalisée ; cette condition est la perception de l'objet inhibée du côté représentatif et coïncidant avec une fatigue de l'attention. La dysgnosie disparaît toutes les fois que l'activité de l'attention est renouvelée. La lutte qui consiste à chasser les associations et à maintenir la pensée dans une même direction produit une fatigue de l'attention élective, et la perception se trouve dès lors transformée en une impression isolée du passé et des associations, désintellectualisée. Ces impressions se conservent dans la mémoire comme sentiments génériques très intenses. Elles peuvent produire une paramnésie. Ce qu'il y a de caractéristique, c'est que la dysgnosie artificielle apparaît et disparaît alternativement, et le premier sentiment d'étrangeté, le plus long à apparaître, facilite les apparitions suivantes, il se comporte de la même manière que la fatigue. Dans cette alternative c'est la lutte de deux états de conscience essentiellement opposés : après la fatigue d'une représentation ce n'est pas une autre représentation normale qui apparaît, mais le noyau a-intellectuel de l'impression pure, état de conscience assez rare chez l'adulte, et le sentiment d' « étrangeté » n'est qu'une expression de cette nouveauté de l'état de conscience par laquelle se traduit à notre introspection une impression dissociée de l'intellect. Il existe toute une catégorie d'états psychiques, « impensables et ineffables », ou bien a-intellectuels qui sont isolés de l'intellect, recherchant leurs équivalents représentatifs et qui, étant rapprochés du seuil de la conscience, se manifestent pour notre introspection par un sentiment de quelque chose de proche et d'insaisissable pour la pensée, un sentiment spécifique, ne ressemblant à aucun état de conscience. Son trait caractéristique est de nous sembler quelque chose d'important, et en voulant retrouver leur équivalent conceptuel nous sommes décus, nous ne pouvons retrouver l'équivalence intellectuelle. Ce résidu des sentiments génériques irréductible intellectuellement est l'élément commun des pensées, des rêves, des souvenirs anciens. Le même élément existe encore
noyau a-intellectuel de l'impression pure, état de conscience assez rare chez l'adulte, et le sentiment d' « étrangeté » n'est qu'une expression de cette nouveauté de l'état de conscience par laquelle se traduit à notre introspection une impression dissociée de l'intellect. Il existe toute une catégorie d'états psychiques, « impensables et ineffables », ou bien a-intellectuels qui sont isolés de l'intellect, recherchant leurs équivalents représentatifs et qui, étant rapprochés du seuil de la conscience, se manifestent pour notre introspection par un sentiment de quelque chose de proche et d'insaisissable pour la pensée, un sentiment spécifique, ne ressemblant à aucun état de conscience. Son trait caractéristique est de nous sembler quelque chose d'important, et en voulant retrouver leur équivalent conceptuel nous sommes décus, nous ne pouvons retrouver l'équivalence intellectuelle. Ce résidu des sentiments génériques irréductible intellectuellement est l'élément commun des pensées, des rêves, des souvenirs anciens. Le même élément existe encore dans deux états : états des révélations anesthésiques de James, et états mystiques. M. A. insiste particulièrement sur ces états en tant que sentiments. Pour lui, la psychologie fait une erreur en classant ces états parmi les sentiments en général, leur ressemblance n'est que superficielle; les sentiments de joie, de tristesse accompagnent presque toujours ces états, qui eux sont tout différents. Ces états n'ont jamais le caractère de continuité et de persévérance des sentiments ordinaires, ni leur faculté de développement, au contraire ils apparaissent soudainement et disparaissent de même après une courte durée. Ensuite, ces états n'ont pas ce substratum organique caractéristique qui existe toujours dans les sentiments typiques, par exemple, la colère ou la tristesse. On n'a jamais constaté un type physiologique correspondant à l'état de contemplation esthétique ou religieuse, si fréquente dans l'expérience humaine. Enfin, différence capitale, les sentiments sont sans objet, le sentiment est dans toute chose, en nous-mêmes et dans leur lieu ambiant, il donne une teinte à nos idées et aux objets extérieurs, c'est un état diffus, tandis que, dans les états en question, le sentiment semble simuler un objet déterminé, que la pensée recherche en vain, qui s'efforce trouver son expression une et entière,
tristesse accompagnent presque toujours ces états, qui eux sont tout différents. Ces états n'ont jamais le caractère de continuité et de persévérance des sentiments ordinaires, ni leur faculté de développement, au contraire ils apparaissent soudainement et disparaissent de même après une courte durée. Ensuite, ces états n'ont pas ce substratum organique caractéristique qui existe toujours dans les sentiments typiques, par exemple, la colère ou la tristesse. On n'a jamais constaté un type physiologique correspondant à l'état de contemplation esthétique ou religieuse, si fréquente dans l'expérience humaine. Enfin, différence capitale, les sentiments sont sans objet, le sentiment est dans toute chose, en nous-mêmes et dans leur lieu ambiant, il donne une teinte à nos idées et aux objets extérieurs, c'est un état diffus, tandis que, dans les états en question, le sentiment semble simuler un objet déterminé, que la pensée recherche en vain, qui s'efforce trouver son expression une et entière, et ne retrouve que des symboles. Cette « chose » dissimulée se comporte comme une chose oubliée; elle résiste aux représentations fausses, démontrant ainsi son individualité et son existence dans les lacunes de la conscience intellectuelle, et elle se symbolise par ses tendances représentatives, qui cependant ne peuvent être satisfaites. Au fond, c'est un sentiment générique de l'oublié, ces états correspondent à certaines choses réelles oubliées qui s'efforcent de se remémorer en créant une vie intense dans le domaine de l'art et de la religion. Que peuvent être ces choses oubliées ? Il y en a cinq espèces : 1° les événements de l'enfance, 2° les rêves, 3° les impressions non perceptibles et non perçues, 4° les souvenirs héréditaires du côté émotif (ces souvenirs constituent pour M. A. Le phénomène fondamental de la psychologie des peuples, 5° la télépathie, qui ne se limite peut-être qu'aux pressentiments qui, au lieu d'hallucinations et de rêves, produisent seulement une symbolistique des images mentales et interviennent, de même que les autres sentiments génériques intenses, dans les expériences esthétiques et religieuses et dans les créations des artistes et des mystiques. C'est la recherche de ces choses oubliées et leur remémoration qui produisent l'art et la
Au fond, c'est un sentiment générique de l'oublié, ces états correspondent à certaines choses réelles oubliées qui s'efforcent de se remémorer en créant une vie intense dans le domaine de l'art et de la religion. Que peuvent être ces choses oubliées ? Il y en a cinq espèces : 1° les événements de l'enfance, 2° les rêves, 3° les impressions non perceptibles et non perçues, 4° les souvenirs héréditaires du côté émotif (ces souvenirs constituent pour M. A. Le phénomène fondamental de la psychologie des peuples, 5° la télépathie, qui ne se limite peut-être qu'aux pressentiments qui, au lieu d'hallucinations et de rêves, produisent seulement une symbolistique des images mentales et interviennent, de même que les autres sentiments génériques intenses, dans les expériences esthétiques et religieuses et dans les créations des artistes et des mystiques. C'est la recherche de ces choses oubliées et leur remémoration qui produisent l'art et la religion. Mais il doit y avoir d'autres sources importantes, mais inconnues. Celles considérées ici appartiennent en partie à la vie individuelle de l'homme, et la dépassent en partie. Mais ce sont toujours des choses réelles, des objets qui existent ou ont existé en dehors de l'expérience subjective et indépendamment d'elle. Par rapport à l'individu du moment présent, ce sont toujours des lueurs des idées du monde platonicien attirés sur la terre. J. TOBOLOWSKA. Comment on retient les chiffres, les syllabes, les mots, les images. Etude expérimentale, par IOTEYKO (I.). Revue psychologique, vol. IV, 1911, fasc. 1, mars, p. 1-20, Bruxelles. Si l'on ajoute à l'introspection sous son aspect ancien, et qui constitue un procédé précieux d'investigation, un autre mode d'introspection, l'introspection qu'on pourrait appeler provoquée, les expériences les plus simples prennent un grand intérêt : à côté des résultats objectifs acquis, on a le témoignage introspectif fourni par les sujets. Onze personnes, étudiants et universitaires, furent soumises à des expériences portant sur la mémoire des chiffres, des syllabes, des mots, des images. L'introspection a été faite à propos des trois premiers tests, les expériences avec la mémoire des images ne figurent qu'à titre de comparaison. — Il résulte de cette
Par rapport à l'individu du moment présent, ce sont toujours des lueurs des idées du monde platonicien attirés sur la terre. J. TOBOLOWSKA. Comment on retient les chiffres, les syllabes, les mots, les images. Etude expérimentale, par IOTEYKO (I.). Revue psychologique, vol. IV, 1911, fasc. 1, mars, p. 1-20, Bruxelles. Si l'on ajoute à l'introspection sous son aspect ancien, et qui constitue un procédé précieux d'investigation, un autre mode d'introspection, l'introspection qu'on pourrait appeler provoquée, les expériences les plus simples prennent un grand intérêt : à côté des résultats objectifs acquis, on a le témoignage introspectif fourni par les sujets. Onze personnes, étudiants et universitaires, furent soumises à des expériences portant sur la mémoire des chiffres, des syllabes, des mots, des images. L'introspection a été faite à propos des trois premiers tests, les expériences avec la mémoire des images ne figurent qu'à titre de comparaison. — Il résulte de cette étude : 1° l'importance des images mentales associées. Les sujets mémorisent les chiffres en ayant recours à toute espèce d'images; 2° les sujets, pour intellectualiser le souvenir, ont recours à toutes sortes d'associations; 3° les syllabes sont les plus difficiles à apprendre, ce qui tient à ce qu'elles n'ont pas de sens et ne se prêtent pas aux associations; 4° les sujets, presque tous des visuels, apprennent les syllabes activement; ils tâchent de leur trouver un certain son ou rythme pour guider le souvenir; 5° Mlle Diamandi, la calculatrice connue et douée d'une mémoire visuelle remarquable, présente un contraste curieux avec les autres sujets. Ce sont les chiffres qu'elle apprend le plus facilement, et sans association, les syllabes viennent ensuite, sans association par le son, enfin ce sont les mots qu'elle a le plus de difficulté à apprendre et elle ne les associe pas suivant le sens. Sa mémoire est plutôt d'ordre mécanique. Il faut considérer comme supérieur le procédé qui intellectualise, qui crée des associations et s'efforce de comprendre en se servant de toutes sortes d'images mentales. Dans le procédé mécanique, la mémoire est plus considérable, mais la mémoire ne doit pas être cultivée pour elle-même, mais pour s'adapter
de sens et ne se prêtent pas aux associations; 4° les sujets, presque tous des visuels, apprennent les syllabes activement; ils tâchent de leur trouver un certain son ou rythme pour guider le souvenir; 5° Mlle Diamandi, la calculatrice connue et douée d'une mémoire visuelle remarquable, présente un contraste curieux avec les autres sujets. Ce sont les chiffres qu'elle apprend le plus facilement, et sans association, les syllabes viennent ensuite, sans association par le son, enfin ce sont les mots qu'elle a le plus de difficulté à apprendre et elle ne les associe pas suivant le sens. Sa mémoire est plutôt d'ordre mécanique. Il faut considérer comme supérieur le procédé qui intellectualise, qui crée des associations et s'efforce de comprendre en se servant de toutes sortes d'images mentales. Dans le procédé mécanique, la mémoire est plus considérable, mais la mémoire ne doit pas être cultivée pour elle-même, mais pour s'adapter à l'étendue de l'intelligence. J. TOBOLOWSKA. Fragments de double conscience [Fragments of a dual consciousness], par COLE (A. M. F.). Hibbert Journal, vol. IX, p. 82-93, octobre 1910. L'auteur veut prouver à l'aide d'expériences personnelles l'existence d'une double conscience à l'intérieur de l'âme humaine. Sur une grève, à la marée montante, il a trouvé sa retraite coupée par le flot ; il n'a ressenti à ce moment aucune frayeur, mais seulement un certain étonnement devant la mort toute proche, mêlé à un sens de triomphe et de bien-être ; il s'est jeté sans hésiter dans le courant, alors qu'auparavant la peur l'avait toujours empêché de nager ; et il l'a fait non pour lui qui ne ressentait aucune crainte, mais pour ses parents et ses amis. A ce moment, ce n'est pas le moi ordinaire, relativement égoïste et craintif qui a agi, mais un moi d'habitude inconscient. Ce second moi est au-dessus du temps et de l'espace, comme des expériences de télépathie l'ont prouvé à l'auteur, et il peut, dans certains cas, apparaître soudainement à la conscience, et considérer le moi ordinaire comme un étranger vu dans le lointain. Jean WAHL. Le motif, par STOCKS (J.-L.). Mind, janv. 1911, n°
montante, il a trouvé sa retraite coupée par le flot ; il n'a ressenti à ce moment aucune frayeur, mais seulement un certain étonnement devant la mort toute proche, mêlé à un sens de triomphe et de bien-être ; il s'est jeté sans hésiter dans le courant, alors qu'auparavant la peur l'avait toujours empêché de nager ; et il l'a fait non pour lui qui ne ressentait aucune crainte, mais pour ses parents et ses amis. A ce moment, ce n'est pas le moi ordinaire, relativement égoïste et craintif qui a agi, mais un moi d'habitude inconscient. Ce second moi est au-dessus du temps et de l'espace, comme des expériences de télépathie l'ont prouvé à l'auteur, et il peut, dans certains cas, apparaître soudainement à la conscience, et considérer le moi ordinaire comme un étranger vu dans le lointain. Jean WAHL. Le motif, par STOCKS (J.-L.). Mind, janv. 1911, n° 77, p. 54-66. Le motif, propre aux seuls êtres capables de délibérer, apparaît comme la manifestation particulière d'une direction générale de la volonté : la jalousie, par exemple, est le motif d'un crime. Il se distingue de l'intention : l'ambition est un motif, on ne peut pas dire qu'elle soit une intention. Tandis que celle-ci est présente à la pensée au moment d'agir, il est le plus souvent ignoré : il est ignoré dans la mesure où le véritable caractère de l'acte à accomplir échappe à l'esprit. Ce n'est pas à dire qu'il faille en faire, comme l'ont voulu beaucoup de philosophes, les hédonistes en particulier, un sentiment, car on ne saurait l'identifier au plaisir ou à la douleur. Qu'est-il donc? Ce qui détermine un homme dans le choix qu'il fait entre plusieurs actes possibles, c'est son caractère, et par suite « lorsque nous attribuons un motif à un acte... nous inférons de quelque chose qui se trouve dans l'acte à quelque chose qui se trouve dans le caractère de l'agent ». L'esprit est fait d'une série de tendances parfois incompatibles à l'origine ; tantôt l'une, tantôt l'autre l'emporte, et nous obéissons tantôt à un motif, tantôt à un autre.
une intention. Tandis que celle-ci est présente à la pensée au moment d'agir, il est le plus souvent ignoré : il est ignoré dans la mesure où le véritable caractère de l'acte à accomplir échappe à l'esprit. Ce n'est pas à dire qu'il faille en faire, comme l'ont voulu beaucoup de philosophes, les hédonistes en particulier, un sentiment, car on ne saurait l'identifier au plaisir ou à la douleur. Qu'est-il donc? Ce qui détermine un homme dans le choix qu'il fait entre plusieurs actes possibles, c'est son caractère, et par suite « lorsque nous attribuons un motif à un acte... nous inférons de quelque chose qui se trouve dans l'acte à quelque chose qui se trouve dans le caractère de l'agent ». L'esprit est fait d'une série de tendances parfois incompatibles à l'origine ; tantôt l'une, tantôt l'autre l'emporte, et nous obéissons tantôt à un motif, tantôt à un autre. Puis, les nécessités de la vie produisent une unité dans ce chaos et les motifs deviennent les manifestations diverses d'un même principe d'action, le caractère. G. LAMARQUE. IV. — PSYCHOLOGIE DE L'ENFANT ET PÉDAGOGIE Imagination créatrice chez l'enfant, par CALCAGNO (A.-D.) (La Plata). Archivos de Pedagogía y Ciencias afines, 1910, agosto, p. 272-85. Il ne faut pas voir uniquement dans l'enfant un imaginatif; il est aussi par nature observateur. L'imagination précoce est souvent plutôt désordre des idées que qualité ; elle est un moins bon indice qu'une intelligence uniforme, mesurée « avare d'elle-même ». L'imagination revêt des formes diverses sous l'influence de l'affectivité et de la formation individuelle. L'enfant des villes aime puiser dans les livres et les images, les éléments tout élaborés d'une imagination riche et facile. Celle de l'enfant de la campagne est plutôt tournée vers l'observation et l'imitation laborieuse des choses. Dans cette vive réalisation imaginative qu'est le jeu, l'enfant n'est vraiment lui-même tout au plaisir de l'illusion et au délire de l'invention, que hors de la présence et de l'intervention de grandes personnes. De là précisément sa tendance à accepter pour jouets des objets quelconques transformés imaginativement pour lui seul. Dans le cas d'une histoire favorite
agosto, p. 272-85. Il ne faut pas voir uniquement dans l'enfant un imaginatif; il est aussi par nature observateur. L'imagination précoce est souvent plutôt désordre des idées que qualité ; elle est un moins bon indice qu'une intelligence uniforme, mesurée « avare d'elle-même ». L'imagination revêt des formes diverses sous l'influence de l'affectivité et de la formation individuelle. L'enfant des villes aime puiser dans les livres et les images, les éléments tout élaborés d'une imagination riche et facile. Celle de l'enfant de la campagne est plutôt tournée vers l'observation et l'imitation laborieuse des choses. Dans cette vive réalisation imaginative qu'est le jeu, l'enfant n'est vraiment lui-même tout au plaisir de l'illusion et au délire de l'invention, que hors de la présence et de l'intervention de grandes personnes. De là précisément sa tendance à accepter pour jouets des objets quelconques transformés imaginativement pour lui seul. Dans le cas d'une histoire favorite qu'il se fait répéter à satiété, ce que le conteur y ajoute ou y change peut l'irriter en dérangeant quelque détail du roman qu'il s'est forgé et qu'il voit dans son imagination. A signaler également la réaction réciproque de l'imaginaire et du réel dans le fait que l'enfant projette et situe dans les alentours familiers la scène et l'action du livre dont son esprit est occupé et voit les personnages de ses lectures sous les traits de personnes qui lui sont connues. Mais ceci, observerons-nous, n'est plus particulier à l'imagination de l'enfant. J. PÉRÈS. 109. — Amélioration de la mémoire chez les écoliers (Improvement in memory in school-children ), par WINCH (H.). Brit. Journal of Psych., déc. 1910. Vol. III, 4e partie, p. 386-405. L'auteur a cherché d'abord si les progrès de la mémoire automatique, c'est-à-dire de l'aptitude à retenir des choses dépourvues de sens, comme une série de lettres, avaient un retentissement sur la mémoire réfléchie, c'est-à-dire sur l'aptitude à retenir, par exemple, une histoire. A cet effet, il a poursuivi une première série d'expériences sur les élèves d'une classe mixte, âgés en moyenne de dix ans et un mois. Pendant trois semaines, le même jour, à la même
situe dans les alentours familiers la scène et l'action du livre dont son esprit est occupé et voit les personnages de ses lectures sous les traits de personnes qui lui sont connues. Mais ceci, observerons-nous, n'est plus particulier à l'imagination de l'enfant. J. PÉRÈS. 109. — Amélioration de la mémoire chez les écoliers (Improvement in memory in school-children ), par WINCH (H.). Brit. Journal of Psych., déc. 1910. Vol. III, 4e partie, p. 386-405. L'auteur a cherché d'abord si les progrès de la mémoire automatique, c'est-à-dire de l'aptitude à retenir des choses dépourvues de sens, comme une série de lettres, avaient un retentissement sur la mémoire réfléchie, c'est-à-dire sur l'aptitude à retenir, par exemple, une histoire. A cet effet, il a poursuivi une première série d'expériences sur les élèves d'une classe mixte, âgés en moyenne de dix ans et un mois. Pendant trois semaines, le même jour, à la même heure, il les soumit durant quelques minutes à un exercice de mémoire réfléchie, puis à un exercice de mémoire automatique. Un procédé exposé dans un travail précédent lui permettant d'exprimer numériquement la mémoire des sujets, il partagea alors la classe en deux groupes A et B. Pendant trois nouvelles semaines, le groupe B fut entraîné à des exercices de mémoire automatique, dans les mêmes conditions, tandis que le groupe A, dans une salle voisine, faisait du dessin géométrique. Une épreuve commune de mémoire réfléchie montra, dans le groupe B, un progrès supérieur de 2 p. 100 à celui du groupe A. Cette épreuve était auditive; pour voir si le même résultat se retrouvait pour la mémoire visuelle, l'auteur expérimenta d'une manière analogue sur des écolières âgées en moyenne de dix ans et huit mois. Il trouva un progrès de 3 p. 100 de la mémoire réfléchie, dû à la culture de la mémoire automatique. Il fit la contre-épreuve dans une autre école de filles et trouva qu'en exerçant la mémoire réfléchie il avait accru la mémoire automatique de 6 p. 100. G. LAMARQUE. 110. — Recherches expérimentales sur les associations d'idées chez les enfants, (Experiments on mental association in children),
le groupe B fut entraîné à des exercices de mémoire automatique, dans les mêmes conditions, tandis que le groupe A, dans une salle voisine, faisait du dessin géométrique. Une épreuve commune de mémoire réfléchie montra, dans le groupe B, un progrès supérieur de 2 p. 100 à celui du groupe A. Cette épreuve était auditive; pour voir si le même résultat se retrouvait pour la mémoire visuelle, l'auteur expérimenta d'une manière analogue sur des écolières âgées en moyenne de dix ans et huit mois. Il trouva un progrès de 3 p. 100 de la mémoire réfléchie, dû à la culture de la mémoire automatique. Il fit la contre-épreuve dans une autre école de filles et trouva qu'en exerçant la mémoire réfléchie il avait accru la mémoire automatique de 6 p. 100. G. LAMARQUE. 110. — Recherches expérimentales sur les associations d'idées chez les enfants, (Experiments on mental association in children), par RUSK (Robert-H.). Brit. Journal of psych. Déc. 1910. Vol. III, 4e partie, p. 349-385. Les psychologues qui ont étudié cette question, Ziehen, Meumann, Winteler, ayant trouvé des résultats différents, il n'était pas inutile de faire de nouvelles recherches. L'auteur, à cet effet, a soumis aux enfants onze séries de dix termes, dans l'ordre suivant: Série I. Associations libres : Termes concrets et sans lien. — II. — : — abstraits — — III. — : — concrets ayant un rapport. — IV. Associations logiques : Trouver un concept d'une classe supérieure. — V. — : — — de la même classe. — VI. — : — — d'une classe inférieure. — VII. — : — la cause. — VIII. — — le tout, une partie étant donnée. — IX. — : — la partie, un tout étant donné. — X. Associations libres : Termes concrets et sans lien. — XI. — : — abstraits — Il présentait les mots écrits sur un tableau noir, et mesurait le temps de réaction au cinquième de seconde. Pour empêcher toute supercherie, il veillait à ce que les élèves ne se communiquent pas les mots employés et disposait, en outre, pour chaque liste,