jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
vivant et qu'il en avait le droit, il faut nécessairement en conclure que cet acte de sa volonté n'ayant pas été révoqué par lui, persiste dans toute sa vigueur morale, et que se rencontrant avec la volonté de l'héritier, il entre comme partie composante du consentement mutuel. Notre réponse fait voir clairement que l'objection qui nous est faite part de deux hypothèses erronées: la première que, contrairement à la nature de la disposition, gratuite, on ne puisse pas disposer de son bien en l'absence et à l'insu du donataire; la seconde que, contrairement à la nature de l'acte moral, l'acte posé par l'individu, durant sa vie, ne compte plus rien après sa mort, et que, pour ce motif, le mort doit encore vouloir et posséder un droit. C'est donc à tort que l'objection déniait à notre conclusion son lien logique avec les prémisses. Ce lien existe, il est rigoureux, et par conséquent de même que le droit de disposer conditionnellement jaillit de la nature de l'homme, de même aussi il faut dire que le droit de tester provient de la nature et non pas de la loi civile. Jusqu'ici, dans toute notre argumentation, nous avons considéré l'homme comme être individuel. Mais, il n'est pas uniquement cela: il est encore social. Étudions-le un instant sous ce rapport, en modifiant la forme de notre argumentation. Supposez que selon les vœux et les théories socialistes de nouvelles lois bannissent de la société, comme injuste, le droit de faire testament. Voici ce qui résulterait de la mise en pratique de cette opinion. D'une part, l'homme en sa qualité d'être individuel, sachant qu'il a le droit d'user et de disposer des choses qui lui appartiennent, et cela de la façon qu'il juge la plus opportune, s'élèverait contre l'injustice sociale ; et de l'autre l'homme, en sa qualité d'être social, devrait, en vertu du principe socialiste, exalter l'équité sociale d'une pareille spoliation. La contradiction serait patente. L'homme qui, de sa nature, est un serait divisé; il aurait deux consciences luttant l'une contre l'autre, il serait régi par deux lois morales en contradiction l'une avec l'autre. La
Mais, il n'est pas uniquement cela: il est encore social. Étudions-le un instant sous ce rapport, en modifiant la forme de notre argumentation. Supposez que selon les vœux et les théories socialistes de nouvelles lois bannissent de la société, comme injuste, le droit de faire testament. Voici ce qui résulterait de la mise en pratique de cette opinion. D'une part, l'homme en sa qualité d'être individuel, sachant qu'il a le droit d'user et de disposer des choses qui lui appartiennent, et cela de la façon qu'il juge la plus opportune, s'élèverait contre l'injustice sociale ; et de l'autre l'homme, en sa qualité d'être social, devrait, en vertu du principe socialiste, exalter l'équité sociale d'une pareille spoliation. La contradiction serait patente. L'homme qui, de sa nature, est un serait divisé; il aurait deux consciences luttant l'une contre l'autre, il serait régi par deux lois morales en contradiction l'une avec l'autre. La discorde entre l'homme individuel et l'homme social atteindrait le comble de la monstruosité. Mais la nature, ou pour mieux dire Dieu qui l'a faite, ne crée pas le désordre, elle coordonne. Le socialisme au contraire, voulant réformer l'admirable organisation du Seigneur, la bouleverse, en cherchant à y introduire la contradiction et à la désagréger. De plus : dans l'hypothèse que la théorie socialiste aurait quelque valeur, celui qui aurait la chance d'accumuler de grands projets, pourrait tout à son aise, dépenser, gaspiller, prodiguer dans le luxe et la débauche, mais il n'aurait pas le droit d'en disposer, pour après sa mort, en faveur de ses enfants, de ses parents, de quelque famille pauvre, en faveur d'un jeune homme spécialement bien cliné, il ne pourrait fonder quelque œuvre dans l'intérêt du bien public ou pour la gloire de sa patrie. En un mot, il aurait le droit de jouir, de consommer, mais non pas celui d'être bienfaisant à l'égard de ses semblables et de conserver en faveur de son pays et de sa ville natale. Ce serait là un système qui n'aboutirait à autre chose qu'à élever l'égoïsme à la dignité d'un droit et à favoriser l'immoralité. De là, d'une part
et à la désagréger. De plus : dans l'hypothèse que la théorie socialiste aurait quelque valeur, celui qui aurait la chance d'accumuler de grands projets, pourrait tout à son aise, dépenser, gaspiller, prodiguer dans le luxe et la débauche, mais il n'aurait pas le droit d'en disposer, pour après sa mort, en faveur de ses enfants, de ses parents, de quelque famille pauvre, en faveur d'un jeune homme spécialement bien cliné, il ne pourrait fonder quelque œuvre dans l'intérêt du bien public ou pour la gloire de sa patrie. En un mot, il aurait le droit de jouir, de consommer, mais non pas celui d'être bienfaisant à l'égard de ses semblables et de conserver en faveur de son pays et de sa ville natale. Ce serait là un système qui n'aboutirait à autre chose qu'à élever l'égoïsme à la dignité d'un droit et à favoriser l'immoralité. De là, d'une part la nature devrait dire à l'homme : aime tes semblables, fais-leur du bien, aide-les de ton mieux ; tu as été créé sociable ; et de l'autre le socialisme lui dirait : mange, bois, divertis-toi, consume tout ce que tu as, tu en as le droit ; ne t'inquiète pas de ceux qui te survivront ; ce serait chose inutile, puisque tu n'en as aucun droit. Il devrait, en sa qualité d'être social, s'efforcer d'établir des rapports de société avec d'autres individus ses semblables, et en même temps, il devrait prêcher l'égoïsme destructeur des rapports. Contradiction colossale qui ne saurait se rencontrer dans l'œuvre de la nature. Celle-ci ne désunit pas les membres de la société, elle cherche au contraire à établir entre eux des liens de toute espèce. La société étant douée d'une vie continue, elle ne détruit pas d'un coup les liens entre ceux qui meurent et ceux qui survivent, mais avec une sage économie, en établissant le droit testamentaire, elle relie les individus qui sont à l'autre monde à ceux qui restent dans celui-ci. Concluons : le droit testamentaire pris en général est fondé sur la nature de l'homme; ce n'est pas à la loi civile qu'il
de ceux qui te survivront ; ce serait chose inutile, puisque tu n'en as aucun droit. Il devrait, en sa qualité d'être social, s'efforcer d'établir des rapports de société avec d'autres individus ses semblables, et en même temps, il devrait prêcher l'égoïsme destructeur des rapports. Contradiction colossale qui ne saurait se rencontrer dans l'œuvre de la nature. Celle-ci ne désunit pas les membres de la société, elle cherche au contraire à établir entre eux des liens de toute espèce. La société étant douée d'une vie continue, elle ne détruit pas d'un coup les liens entre ceux qui meurent et ceux qui survivent, mais avec une sage économie, en établissant le droit testamentaire, elle relie les individus qui sont à l'autre monde à ceux qui restent dans celui-ci. Concluons : le droit testamentaire pris en général est fondé sur la nature de l'homme; ce n'est pas à la loi civile qu'il doit son origine. Cette conclusion résulte directement de l'étude de l'homme envisagé comme être individuel; elle résulte indirectement de l'étude de l'homme envisagé comme être social; elle résulte directement de la démonstration que ce droit est basé sur la capacité naturelle qu'a l'homme d'acquérir des droits sur les choses et de les aliéner; indirectement de l'absurdité d'une double contradiction qui existerait en l'homme, si la théorie socialiste était vraie. (A suivre). AUG. ON CLAIR. L'Instruction au XVIe siècle en Allemagne. Janssen et le septième volume de "l'Histoire du peuple allemand." (SUITE) Dans les pays devenus protestants, les écoles populaires disparaissent presque complètement des campagnes et même des petites villes, et bientôt dans les contrées où elles étaient nombreuses et florissantes, elles ne subsistent plus qu'en petit nombre. Dès 1528, dans le cercle de Wittenberg, par exemple, 145 paroisses ne comptent plus que 26 écoles; en Thuringe, on n'en trouve que 9 sur 187 paroisses, et un autre cercle, celui de Meissen, en a une seule pour 87 paroisses. En vain les inspecteurs scolaires constatent le mal; en vain les princes rendent des ordonnances et multiplient les ordres; rien n'y fait et le mal s'aggrave. "La ruine des écoles inférieures est
de les aliéner; indirectement de l'absurdité d'une double contradiction qui existerait en l'homme, si la théorie socialiste était vraie. (A suivre). AUG. ON CLAIR. L'Instruction au XVIe siècle en Allemagne. Janssen et le septième volume de "l'Histoire du peuple allemand." (SUITE) Dans les pays devenus protestants, les écoles populaires disparaissent presque complètement des campagnes et même des petites villes, et bientôt dans les contrées où elles étaient nombreuses et florissantes, elles ne subsistent plus qu'en petit nombre. Dès 1528, dans le cercle de Wittenberg, par exemple, 145 paroisses ne comptent plus que 26 écoles; en Thuringe, on n'en trouve que 9 sur 187 paroisses, et un autre cercle, celui de Meissen, en a une seule pour 87 paroisses. En vain les inspecteurs scolaires constatent le mal; en vain les princes rendent des ordonnances et multiplient les ordres; rien n'y fait et le mal s'aggrave. "La ruine des écoles inférieures est un des grands malheurs publics du temps", écrit en 1573 un contemporain, et le protestant Anton. Præterius dit en 1602 : "Partout manquent les écoles; je connais des seigneuries et des comtés qui n'en ont pas une seule." Aux écoles qui subsistent, maîtres et élèves manquent. Le petit peuple des campagnes et des villes a été détourné de l'école et n'y envoie plus ses enfants. Il a appris dans les écrits de Luther que "les curés et les savants ont misérablement trompé le peuple", et indifférent ou hostile à toute instruction même élémentaire, il garde ses enfants et leur fait apprendre un métier. Rien n'est plus tristement curieux que la lecture des rapports des inspecteurs et visiteurs protestants. Pendant près d'un siècle, c'est toujours la même plainte qui se répète. Si dans les villes les écoles sont plus fréquentées, il n'en est pas de même dans les campagnes : ici, elles n'ont que deux ou trois élèves et pendant l'hiver seulement; là, malgré tous les avertissements, les parents refusent d'envoyer leurs enfants à l'école; ailleurs, c'est le pasteur qui s'oppose à l'ouverture d'une école, sous prétexte que "cela serait pour lui une grande peine"; ailleurs encore, c'est l'État qui ne
campagnes et des villes a été détourné de l'école et n'y envoie plus ses enfants. Il a appris dans les écrits de Luther que "les curés et les savants ont misérablement trompé le peuple", et indifférent ou hostile à toute instruction même élémentaire, il garde ses enfants et leur fait apprendre un métier. Rien n'est plus tristement curieux que la lecture des rapports des inspecteurs et visiteurs protestants. Pendant près d'un siècle, c'est toujours la même plainte qui se répète. Si dans les villes les écoles sont plus fréquentées, il n'en est pas de même dans les campagnes : ici, elles n'ont que deux ou trois élèves et pendant l'hiver seulement; là, malgré tous les avertissements, les parents refusent d'envoyer leurs enfants à l'école; ailleurs, c'est le pasteur qui s'oppose à l'ouverture d'une école, sous prétexte que "cela serait pour lui une grande peine"; ailleurs encore, c'est l'État qui ne donne pas assez d'argent, et les écoles ne sont souvent que des masures qui menacent ruine, qu'on ne répare plus et dans lesquelles il pleut et il vente sur la tête des enfants. Les maîtres ne valent pas mieux. Autrefois le maître d'école était estimé et considéré; les fondations et les paroisses lui assuraient un traitement honorable, et il avait dans la société déjà fin du moyen âge une situation en rapport avec ses services et sa mission. Tout est changé depuis la Réforme et l'introduction de la nouvelle religion. Les congrégations religieuses ont disparu, les biens des fondations ont été confisqués, et les seigneurs ou les villes, empressés à s'en emparer et à piller l'Église, refusent tout secours. Les écoles sont alors abandonnées à des maîtres indignes, rebut de toutes les professions et de tous les métiers. Ce sont, disent les écrits du temps « de pauvres diables », des cordonniers, des relieurs, des tisserands qui sont sans emploi et cherchent un gagne-pain pour nourrir femme et enfants ; ce sont aussi de « maussades garnements, « légers, ignorants, vicieux et impies, ivrognes féaux » qui s'occupent de magie et de bonne aventure. Le mal est si grand que
les paroisses lui assuraient un traitement honorable, et il avait dans la société déjà fin du moyen âge une situation en rapport avec ses services et sa mission. Tout est changé depuis la Réforme et l'introduction de la nouvelle religion. Les congrégations religieuses ont disparu, les biens des fondations ont été confisqués, et les seigneurs ou les villes, empressés à s'en emparer et à piller l'Église, refusent tout secours. Les écoles sont alors abandonnées à des maîtres indignes, rebut de toutes les professions et de tous les métiers. Ce sont, disent les écrits du temps « de pauvres diables », des cordonniers, des relieurs, des tisserands qui sont sans emploi et cherchent un gagne-pain pour nourrir femme et enfants ; ce sont aussi de « maussades garnements, « légers, ignorants, vicieux et impies, ivrognes féaux » qui s'occupent de magie et de bonne aventure. Le mal est si grand que l'électeur de Brandebourg est forcé de rappeler aux seigneurs qu'ils ne doivent pas nommer comme pasteurs des cordonniers, tailleurs, manouvriers et autres vagabonds corrompus, qui savent à peine lire et n'entendent rien à la grammaire (1572). S'il en était ainsi des pasteurs, on peut juger par là ce que devaient être les bedeaux généralement chargés de l'école. Leur traitement se ressent naturellement du discrédit dans lequel est tombée l'instruction. Il est si modique que c'est à grand peine s'ils peuvent vivre et ne pas mourir de faim et de froid. La brutalité des maîtres est en rapport avec la grossièreté et la corruption de leurs mœurs, et l'école est un lieu de supplice, et de tortures. Non seulement les verges sont employées, mais c'est à coups de bâton, à coups de pied et de poing que les enfants sont menés, et souvent ils en restent infirmes. Il faut lire dans les écrits du temps, pour en avoir une idée, les plaintes qui se font entendre de tous côtés. Il est certain, écrit un témoin en 1540, qu'en ce qui concerne la discipline les maîtres d'école se conduisent trop souvent comme des bourreaux. Ici, le maître se saisit de sa verge
être les bedeaux généralement chargés de l'école. Leur traitement se ressent naturellement du discrédit dans lequel est tombée l'instruction. Il est si modique que c'est à grand peine s'ils peuvent vivre et ne pas mourir de faim et de froid. La brutalité des maîtres est en rapport avec la grossièreté et la corruption de leurs mœurs, et l'école est un lieu de supplice, et de tortures. Non seulement les verges sont employées, mais c'est à coups de bâton, à coups de pied et de poing que les enfants sont menés, et souvent ils en restent infirmes. Il faut lire dans les écrits du temps, pour en avoir une idée, les plaintes qui se font entendre de tous côtés. Il est certain, écrit un témoin en 1540, qu'en ce qui concerne la discipline les maîtres d'école se conduisent trop souvent comme des bourreaux. Ici, le maître se saisit de sa verge qui trempe dans un sceau d'eau; il frappe à grands coups, il fouette, il travaille le postérieur du pauvre diable malgré ses cris qu'on peut entendre au-delà de la troisième maison et ne s'arrête pas tant que de grosses bosses ne se forment et que le sang ne coule sur les jambes. Là les maîtres sont de si méchants démons qu'ils tressent des fils de fer avec les verges, ou retournent le fouet et se servent du gros bout. Ils aiment aussi à tirer et à arracher les cheveux des enfants au point qu'une pierre dans la terre en serait étonnée. Ils ne savent pas ce qu'ils ne peuvent inventer contre les enfants en fait d'injures et de tortures. Un autre contemporain, le chancelier Georges Lauterbach (1564), s'élève contre ces maîtres qui frappent les écoliers sur la tête de telle sorte qu'ils en sont étourdis, couverts de bosses et de meurtrissures sanglantes. Dans mon enfance, écrit en 1610, le tyrolien Hippolyte Guarino sur la jeunesse de son temps : j'ai été, à l'âge de sept et huit ans, fouetté après un fouet formé de trois épaisses lanières coupantes, non pas une fois, deux, dix ou vingt fois, mais plus de
les jambes. Là les maîtres sont de si méchants démons qu'ils tressent des fils de fer avec les verges, ou retournent le fouet et se servent du gros bout. Ils aiment aussi à tirer et à arracher les cheveux des enfants au point qu'une pierre dans la terre en serait étonnée. Ils ne savent pas ce qu'ils ne peuvent inventer contre les enfants en fait d'injures et de tortures. Un autre contemporain, le chancelier Georges Lauterbach (1564), s'élève contre ces maîtres qui frappent les écoliers sur la tête de telle sorte qu'ils en sont étourdis, couverts de bosses et de meurtrissures sanglantes. Dans mon enfance, écrit en 1610, le tyrolien Hippolyte Guarino sur la jeunesse de son temps : j'ai été, à l'âge de sept et huit ans, fouetté après un fouet formé de trois épaisses lanières coupantes, non pas une fois, deux, dix ou vingt fois, mais plus de cinquante fois, de telle manière que j'en avais de grands trous dans la chair; et ma chair déchirée, ma chemise et le sang qui coulait s'étaient si bien collés ensemble que je ne pouvais plus ni marcher ni m'asseoir. J'en porte encore les marques. Le mal est général, les mauvais traitements si habituels et si cruels que partout les règlements scolaires interviennent et défendent de « traiter les enfants avec barbarie et comme le ferait un bourreau, de les fouler aux pieds, ou de leur faire des trous dans la tête » (Bâle). Les conséquences d'un désordre si général ne pouvaient être que lamentables. La jeunesse grandit dans les villages, sans discipline, sans moralité, « comme un troupeau de bétail », sans connaître ni Dieu ni la foi chrétienne (Kirchenordn. 1571). La grossièreté des mœurs, l'ignorance, l'indiscipline augmentent et se répandent. « Il n'y a « plus trace de tempérance, de discipline, de sentiments d'honneur. » (Chancelier Lauterbach 1564). « Le peuple allemand est devenu sauvage et mal élevé, il vit comme une brute. » (1556). Alors que l'instruction était autrefois assez générale, et que beaucoup d'ouvriers savaient lire, écrire et dresser leurs comptes et leurs mémoires, ainsi que le
traitements si habituels et si cruels que partout les règlements scolaires interviennent et défendent de « traiter les enfants avec barbarie et comme le ferait un bourreau, de les fouler aux pieds, ou de leur faire des trous dans la tête » (Bâle). Les conséquences d'un désordre si général ne pouvaient être que lamentables. La jeunesse grandit dans les villages, sans discipline, sans moralité, « comme un troupeau de bétail », sans connaître ni Dieu ni la foi chrétienne (Kirchenordn. 1571). La grossièreté des mœurs, l'ignorance, l'indiscipline augmentent et se répandent. « Il n'y a « plus trace de tempérance, de discipline, de sentiments d'honneur. » (Chancelier Lauterbach 1564). « Le peuple allemand est devenu sauvage et mal élevé, il vit comme une brute. » (1556). Alors que l'instruction était autrefois assez générale, et que beaucoup d'ouvriers savaient lire, écrire et dresser leurs comptes et leurs mémoires, ainsi que le constatent les registres de dépenses des villes, l'ignorance est devenue si universelle que dans les métiers, dit une ordonnance de Saxe Weimar en 1619, presque personne ne sait ni lire ni écrire. Dans la plupart des villages, on trouve très peu de pères de famille, moins de femmes, et encore moins de filles et de garçons qui sachent lire. En 1600, dans la ville d'Amberg, qui compte plus de 4,000 habitants, on n'en trouve que 158 sachant convenablement lire et écrire, instruits dans les vérités de leur religion et en connaissant les dix commandements. Il en est de même dans le Palatinat; en 1596, une personne sur 30 à peine sait lire et l'ignorance est telle que presque personne ne « sait correctement son Pater noster, beaucoup n'ont jamais entendu parler de baptême et de communion, et ils ne « savent que répondre quand on leur demande qui est « Jésus-Christ. » Dans les pays catholiques, la situation était à peine meilleure, et là aussi les écoles étaient en général abandonnées et désertes. Aussi, c'est de toute l'Allemagne qu'on peut dire avec un contemporain (rapport de visiteur, 1600) : tout est devenu barbare, et on aimerait mieux être mort que
moins de filles et de garçons qui sachent lire. En 1600, dans la ville d'Amberg, qui compte plus de 4,000 habitants, on n'en trouve que 158 sachant convenablement lire et écrire, instruits dans les vérités de leur religion et en connaissant les dix commandements. Il en est de même dans le Palatinat; en 1596, une personne sur 30 à peine sait lire et l'ignorance est telle que presque personne ne « sait correctement son Pater noster, beaucoup n'ont jamais entendu parler de baptême et de communion, et ils ne « savent que répondre quand on leur demande qui est « Jésus-Christ. » Dans les pays catholiques, la situation était à peine meilleure, et là aussi les écoles étaient en général abandonnées et désertes. Aussi, c'est de toute l'Allemagne qu'on peut dire avec un contemporain (rapport de visiteur, 1600) : tout est devenu barbare, et on aimerait mieux être mort que d'assister plus longtemps à un si lamentable spectacle. L'enseignement supérieur fut d'abord mieux partagé. La Réforme avait bouleversé et détruit un grand nombre de gymnases et de hautes écoles catholiques, toutes celles qui se trouvaient entre les mains des prêtres ou des ordres religieux. Aussi la première pensée et le premier effort de Luther et de ses disciples furent-ils de réparer les ruines et d'établir de nouvelles écoles. Sous la direction et l'influence de la religion réformée, il semble tout d'abord qu'une vive impulsion ait été donnée aux études : c'est un dernier coup qui sera ainsi porté à la Papauté ; la jeunesse, c'est-à-dire l'avenir et l'espoir, lui sera arrachée ! De tous côtés, par les soins principalement de Melanchthon qui mérita d'être appelé par ses contemporains « le précepteur de l'Allemagne », des gymnases et des écoles supérieures sont créés en Saxe, en Thuringe, en Brunswick, dans le Brandebourg, etc. Fondées avec le produit des biens cléricaux et des biens ecclésiastiques qui ont été confisqués, établies dans les couvents abandonnés, ces écoles sont dans les premiers temps florissantes ; elles donnent les plus belles espérances et tout semble devoir réussir. Les élèves accourent de tous les points de