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était isolée autrefois et placée à l'entrée du village. Cette exposition était plus convenable et c'est à peine si l'actuelle est conforme aux règles liturgiques, car un décret de la congrégation des rites, du 22 mai 1596, défend de placer des croix ou des images de saints dans des lieux publics et malpropres, afin qu'elles ne soient pas exposées à des manques de respect. Elle est à deux faces. Sur l'une, le Christ en croix est entouré d'anges qui reçoivent dans des coupes le sang qui coule de ses mains et de ses pieds. Un autre tient le phylactère sur lequel sont inscrites les quatre lettres initiales de l'inscription, qui, depuis le quinzième siècle, avait remplacé l'inscription entière : Jésus Nazarenus rex Judeorum. Deux autres paraissent s'envoler aux extrémités des bras de la croix. Aux deux côtés de la croix se tiennent debout la Vierge et saint Jean, sur une tablette soutenue par des anges dont l'inclinaison unit habilement l'ensemble du groupe à la base carrée qui le supporte; ils tiennent aussi des phylactères portant chacun la moitié du millésime, en lettres gothiques: l'an mil-CCCLXLV. Enfin, au-dessus de la croix, un prophète et un docteur semblent annoncer ou expliquer le mystère de la Rédemption; c'est probablement David, qui ont surtout prédit la venue et la Passion douloureuse du Sauveur. Sous le suppedanum, un écusson en pontié; montré en chef une navette. Elle est aisément. Le village, comme toute la vallée, devait son aisance à la fabrication des draps, fort déchue aujourd'hui, et dont on ne voit plus qu'une seule usine au village de Lastours. C'est donc très probablement une confrérie de tisserands qui fit ériger cette croix en 1545. Ce petit monument a une hauteur de la base au sommet de la tête du prophète. Les figures sont donc à peu près de la grandeur d'un quart de nature. Croix de pierre au Mas-Cabardès (Aude). Composé avec goût et dans des proportions heureuses, taillé non sans finesse dans le calcaire assez distant de Villardonnel ou de Cimies, il conserve dans cette époque avancée les traditions des beaux temps du moyen
mystère de la Rédemption; c'est probablement David, qui ont surtout prédit la venue et la Passion douloureuse du Sauveur. Sous le suppedanum, un écusson en pontié; montré en chef une navette. Elle est aisément. Le village, comme toute la vallée, devait son aisance à la fabrication des draps, fort déchue aujourd'hui, et dont on ne voit plus qu'une seule usine au village de Lastours. C'est donc très probablement une confrérie de tisserands qui fit ériger cette croix en 1545. Ce petit monument a une hauteur de la base au sommet de la tête du prophète. Les figures sont donc à peu près de la grandeur d'un quart de nature. Croix de pierre au Mas-Cabardès (Aude). Composé avec goût et dans des proportions heureuses, taillé non sans finesse dans le calcaire assez distant de Villardonnel ou de Cimies, il conserve dans cette époque avancée les traditions des beaux temps du moyen âge, et c'est à ce titre surtout qu'il est digne d'attention. Sans doute, le Christ sur la croix n'a plus cette attitude rigide avec la tête droite et les bras horizontaux qui le montrait triomphant de la mort et maître suprême de la vie, comme on le voit dans les premiers siècles du moyen âge et, par exemple, dans notre Christ de Saint-Sernin. Mais dès le treizième siècle, l'expression de la souffrance humaine avait commencé à l'emporter sur celle de la souveraineté divine. Au quatorzième et au quinzième surtout, elle se manifestait par les traits du visage contractés par une douleur sans mesure et par les contournements anguleux et excessifs. Le Christ du Mas-Cabardès se montre dans une attitude plus calme, et si la tête porte la couronne d'épines au lieu de la couronne royale, les traits graves et tristes ne sont plus défigurés et gardent la sérénité d'une mort acceptée pour le salut des hommes. La couronne d'épines réclamée par le désir de se conformer à la réalité des faits avait commencé à remplacer la couronne royale dès le treizième siècle, mais elle ne fut d'un usage général qu'au siècle suivant. Le nimbe ne cessa pas d'ailleurs d'entourer la
premiers siècles du moyen âge et, par exemple, dans notre Christ de Saint-Sernin. Mais dès le treizième siècle, l'expression de la souffrance humaine avait commencé à l'emporter sur celle de la souveraineté divine. Au quatorzième et au quinzième surtout, elle se manifestait par les traits du visage contractés par une douleur sans mesure et par les contournements anguleux et excessifs. Le Christ du Mas-Cabardès se montre dans une attitude plus calme, et si la tête porte la couronne d'épines au lieu de la couronne royale, les traits graves et tristes ne sont plus défigurés et gardent la sérénité d'une mort acceptée pour le salut des hommes. La couronne d'épines réclamée par le désir de se conformer à la réalité des faits avait commencé à remplacer la couronne royale dès le treizième siècle, mais elle ne fut d'un usage général qu'au siècle suivant. Le nimbe ne cessa pas d'ailleurs d'entourer la tête comme un signe de la divinité, et il ne fut que très rarement omis. Le sculpteur ignoré du Mas ne manque pas de le représenter. En somme, le visage du Christ porte une empreinte de tristesse noble et contenue et de souffrance acceptée, plus digne que l'expression douce et fade trop généreuse dans les deux siècles suivants, et le corps, dans une position naturelle, n'a pas encore ces attitudes d'Adonis qui furent si multipliées. Il n'est soutenu que par trois clous, et les deux pieds croisés l'un sur l'autre sont traversés par le même clou. Cette figuration avait été adoptée vers la fin du treizième siècle. Jusqu'à ce moment, on représentait toujours quatre clous. Le Suppedaneum est conservé, bien que sa suppression ait assez généralement suivi l'adoption des trois clous. Le pauvre linge autour des reins, encore en usage, suffisant pour la décence, peut-être insuffisant pour le respect, dit M. Grimouard de Saint-Laurent, avait remplacé, dès le quatorzième siècle, l'étoffe encore richement brodée qui, depuis le douzième, avait remplacé elle-même la tunique ou la robe. La Vierge et saint Jean se tiennent debout aux deux côtés de la croix, Stabant; la Vierge dans une attitude ferme malgré sa douleur,
fade trop généreuse dans les deux siècles suivants, et le corps, dans une position naturelle, n'a pas encore ces attitudes d'Adonis qui furent si multipliées. Il n'est soutenu que par trois clous, et les deux pieds croisés l'un sur l'autre sont traversés par le même clou. Cette figuration avait été adoptée vers la fin du treizième siècle. Jusqu'à ce moment, on représentait toujours quatre clous. Le Suppedaneum est conservé, bien que sa suppression ait assez généralement suivi l'adoption des trois clous. Le pauvre linge autour des reins, encore en usage, suffisant pour la décence, peut-être insuffisant pour le respect, dit M. Grimouard de Saint-Laurent, avait remplacé, dès le quatorzième siècle, l'étoffe encore richement brodée qui, depuis le douzième, avait remplacé elle-même la tunique ou la robe. La Vierge et saint Jean se tiennent debout aux deux côtés de la croix, Stabant; la Vierge dans une attitude ferme malgré sa douleur, saint Jean avec l'expression d'une angoisse plus attendrie, mais contenue encore. On voit déjà la Vierge et saint Jean auprès de la croix dans les peintures de saint Clément à Rome, et leur représentation apparut dès que le Christ en croix fut figuré lui-même. Elle devint très générale au treizième siècle. Dès le onzième siècle, on voit des anges entourant la croix sur une couverture d'évangéliaire conservée au musée de Cologne. Dans une verrière de Bourges, ils tiennent la couronne suspendue au-dessus de la tête du Sauveur; enfin, dans un ivoire de Cividale, qui date du douzième siècle, ils reçoivent dans des coupes, comme sur la croix du Mas-Cabardès, le sang qui coule de ses plaies. Après le treizième siècle, les anges furent encore plus multipliés. La figure de prophète placée au sommet de la croix est plus rare. Souvent, au treizième et même au quatorzième, le Christ triomphant surmonte sur la croix même la représentation de son supplice. D'autrefois, la main divine du Père semble bénir son fils expirant. Puis, lorsque l'expression de l'attendrissement tend à remplacer celle de la glorification, c'est le pélican qui apparaît. Dans les verrières de Bourges et de Tours, l'oiseau se soignant lui-même pour
siècle. Dès le onzième siècle, on voit des anges entourant la croix sur une couverture d'évangéliaire conservée au musée de Cologne. Dans une verrière de Bourges, ils tiennent la couronne suspendue au-dessus de la tête du Sauveur; enfin, dans un ivoire de Cividale, qui date du douzième siècle, ils reçoivent dans des coupes, comme sur la croix du Mas-Cabardès, le sang qui coule de ses plaies. Après le treizième siècle, les anges furent encore plus multipliés. La figure de prophète placée au sommet de la croix est plus rare. Souvent, au treizième et même au quatorzième, le Christ triomphant surmonte sur la croix même la représentation de son supplice. D'autrefois, la main divine du Père semble bénir son fils expirant. Puis, lorsque l'expression de l'attendrissement tend à remplacer celle de la glorification, c'est le pélican qui apparaît. Dans les verrières de Bourges et de Tours, l'oiseau se soignant lui-même pour donner la vie à ses petits est accompagné du roi prophète. Enfin, la croix du Mas est représentée par un tronc d'arbre non équarri. C'est encore une tradition du onzième siècle. Parfois même, la croix était peinte en vert. L'artiste a tracé simplement un listel pour maintenir les bras à la même hauteur. Les mêmes convenances liturgiques et traditions primitives sont observées sur le revers de la croix. La Vierge, debout, tient l'enfant Jésus sur son bras gauche, tandis que trois anges supportent une couronne au-dessus de sa tête. On voit déjà la Vierge avec l'enfant Jésus sur le revers d'une croix reliquaire en cuivre doré du musée du Vatican, qui date du septième ou huitième siècle. La représentation de la Vierge devint très générale au revers des croix de métal ou des croix de pierre. Aussi, à Mas-Cabardès, la Vierge est entourée, d'un côté par saint Etienne, patron de la paroisse et d'une antique abbaye qui paraît avoir disparu dès la fin du onzième siècle, de l'autre par saint Michel, avec écu et jambières, perçant la tête du dragon sous la forme singulière d'un soldat à épaisse moustache, peut-être d'un reître allemand. On était au commencement des guerres de
la même hauteur. Les mêmes convenances liturgiques et traditions primitives sont observées sur le revers de la croix. La Vierge, debout, tient l'enfant Jésus sur son bras gauche, tandis que trois anges supportent une couronne au-dessus de sa tête. On voit déjà la Vierge avec l'enfant Jésus sur le revers d'une croix reliquaire en cuivre doré du musée du Vatican, qui date du septième ou huitième siècle. La représentation de la Vierge devint très générale au revers des croix de métal ou des croix de pierre. Aussi, à Mas-Cabardès, la Vierge est entourée, d'un côté par saint Etienne, patron de la paroisse et d'une antique abbaye qui paraît avoir disparu dès la fin du onzième siècle, de l'autre par saint Michel, avec écu et jambières, perçant la tête du dragon sous la forme singulière d'un soldat à épaisse moustache, peut-être d'un reître allemand. On était au commencement des guerres de la Réforme. L'invocation à saint Michel, la dédicace d'églises à son nom protecteur et sa représentation avaient été très multipliées depuis les guerres anglaises. Enfin un prophète surmonte aussi la croix, Isaïe sans doute qui avait prédit la naissance du Christ; Un écusson sans figures, accosté d'anges, répond à celui qui est sculpté au pied de la croix. On voit au musée de Carcassonne, au milieu d'un inextricable fouillis de sculptures diverses qui méritent une place plus grande et un classement plus digne, une croix du même temps et venant de la même région, mais accompagnée d'un bien plus grand nombre de figures. La croix elle-même présente d'ailleurs les mêmes caractères. Elle était dressée, il y a peu d'années encore, sous le porche de l'église de Villanière, commune du canton du Mas-Cabardès, mais elle était, auparavant, paraît-il, dans la chapelle d'un cimetière commun aux trois paroisses de Villanière, de Salsigne et de Lastours. Au-dessous du Christ entouré de la Vierge et de saint Jean et d'anges au sommet de la croix, huit apôtres sont figurés sous des gables en accolade avec crosses et fleurons sur le fût ogégonique qui la supporte. Puis, aux côtés de l'octogone, deux grandes scènes, qui
qui est sculpté au pied de la croix. On voit au musée de Carcassonne, au milieu d'un inextricable fouillis de sculptures diverses qui méritent une place plus grande et un classement plus digne, une croix du même temps et venant de la même région, mais accompagnée d'un bien plus grand nombre de figures. La croix elle-même présente d'ailleurs les mêmes caractères. Elle était dressée, il y a peu d'années encore, sous le porche de l'église de Villanière, commune du canton du Mas-Cabardès, mais elle était, auparavant, paraît-il, dans la chapelle d'un cimetière commun aux trois paroisses de Villanière, de Salsigne et de Lastours. Au-dessous du Christ entouré de la Vierge et de saint Jean et d'anges au sommet de la croix, huit apôtres sont figurés sous des gables en accolade avec crosses et fleurons sur le fût ogégonique qui la supporte. Puis, aux côtés de l'octogone, deux grandes scènes, qui ne se voient habituellement que sur les ivoires, sont sculptées avec personnages trois quarts de nature. Pilate, dont la tête a disparu, présente le Christ lié et couronné d'épines. Il tient une banderole sur laquelle est inscrit : "Ecce homo" en gothique anguleuse. Des juifs aux visages féroces, quelques-uns vêtus en soldats romains avec armures du seizième siècle, ceux-ci peut-être représentants des Romains, poussent le cri, "Toilé, crucifige eum", que tient sur une autre banderole le premier d'entre eux. Au revers, la Vierge, couronnée par les anges, est accompagnée par saint Martin, patron de l'église de Villanière et par saint Michel tuant le dragon étendu à ses pieds. L'Annonciation occupe le revers des deux scènes précédentes. Les deux figures de l'ange et de la Vierge sont animées déjà de la grâce élégante de la Renaissance. Malgré l'abondance de ces sculptures, malgré le caractère à la fois ample et fin de l'ange Gabriel et de la Vierge Marie, la croix du Mas-Cabardès nous paraît présenter un ensemble mieux conçu et plus harmonieux. On voit d'autres croix assez élégantes postérieures, pour la plupart, dans divers villages de la même vallée, à la Tourette, à Villanière, à Lastours, à Salsigne. Enfin, dans le
en soldats romains avec armures du seizième siècle, ceux-ci peut-être représentants des Romains, poussent le cri, "Toilé, crucifige eum", que tient sur une autre banderole le premier d'entre eux. Au revers, la Vierge, couronnée par les anges, est accompagnée par saint Martin, patron de l'église de Villanière et par saint Michel tuant le dragon étendu à ses pieds. L'Annonciation occupe le revers des deux scènes précédentes. Les deux figures de l'ange et de la Vierge sont animées déjà de la grâce élégante de la Renaissance. Malgré l'abondance de ces sculptures, malgré le caractère à la fois ample et fin de l'ange Gabriel et de la Vierge Marie, la croix du Mas-Cabardès nous paraît présenter un ensemble mieux conçu et plus harmonieux. On voit d'autres croix assez élégantes postérieures, pour la plupart, dans divers villages de la même vallée, à la Tourette, à Villanière, à Lastours, à Salsigne. Enfin, dans le département de l'Aude encore, mais dans une région différente, au village de Pomas, entre Carcassonne et Limoux, un oratoire précédant l'église abrite une croix qui présente de grandes analogies avec celle du Mas-Cabardès. Le Christ est entouré d'anges qui portent les instruments de la Passion, tiennent la couronne et reçoivent le sang. La Vierge et saint Jean sont debout à ses côtés; auprès de la Vierge, le donateur est à genoux, et son blason figure sous la croix. Au sommet de la croix, le Christ ressuscité s'élance triomphant; à la base, c'est Adam encore enserré par les liens du péché, mais que le sang du Sauveur va régénérer. Cette représentation est fréquente dès le haut moyen âge. On voit ainsi Adam sortant du tombeau sous les pieds du Christ sur une croix en cuivre émaillé du musée du Vatican qui date du douzième siècle; de même sur la croix de Clairmarais. Mais sur ces deux croix, le premier homme est figuré, avec plus de convenance qu'à Pomas, plus petit que le Christ, Adam, ainsi rapproché de Christ sauveur, figurait le vers léonin du treizième siècle : Ad vitam priori. Séance du 28 décembre 1897. Présidence de M. DE LAHONDÈS. M.
le sang. La Vierge et saint Jean sont debout à ses côtés; auprès de la Vierge, le donateur est à genoux, et son blason figure sous la croix. Au sommet de la croix, le Christ ressuscité s'élance triomphant; à la base, c'est Adam encore enserré par les liens du péché, mais que le sang du Sauveur va régénérer. Cette représentation est fréquente dès le haut moyen âge. On voit ainsi Adam sortant du tombeau sous les pieds du Christ sur une croix en cuivre émaillé du musée du Vatican qui date du douzième siècle; de même sur la croix de Clairmarais. Mais sur ces deux croix, le premier homme est figuré, avec plus de convenance qu'à Pomas, plus petit que le Christ, Adam, ainsi rapproché de Christ sauveur, figurait le vers léonin du treizième siècle : Ad vitam priori. Séance du 28 décembre 1897. Présidence de M. DE LAHONDÈS. M. MÉRIMÉE signale dans la Romania la publication faite par M. Jeanroy, membre résidant, de chansons inédites de Philippe de Beaumanoir. M. DE LAHONDÈS offre à la Société son travail sur La confrérie des artisans à Pamiers. Il présente de nouveaux articles de M. Bar Ferree, membre correspondant, sur différentes cathédrales de la Provence, French Cathedrals, part. XI (The architectural Record, juillet-septembre 1897). M. CARTAILHAC dit que M. le Maire de Toulouse a fait marquer l'emplacement du rempart romain par un pavage spécial, dans la rue de Metz, donnant ainsi satisfaction au vœu qui lui avait été communiqué. La Société décide que le procès-verbal mentionnera les remerciements qu'elle a l'honneur d'adresser à M. le Maire. M. PASQUIER lit et commente un article d'un journal de Moulins consacré à la question de savoir si les restes du maréchal de Montmorency étaient réellement dans le mausolée élevé par sa veuve à Moulins. En tout cas, il est établi que le corps du duc quitta Toulouse. Le vitrail de Montmorency dans la chapelle de Saint-Sernin aujourd'hui chapelle du crucifix, a disparu, ainsi que l'écusson portant ses armes. M. l'abbé GALABERT, membre correspondant, a envoyé le travail suivant, dont il est donné lecture : Transaction
de la Provence, French Cathedrals, part. XI (The architectural Record, juillet-septembre 1897). M. CARTAILHAC dit que M. le Maire de Toulouse a fait marquer l'emplacement du rempart romain par un pavage spécial, dans la rue de Metz, donnant ainsi satisfaction au vœu qui lui avait été communiqué. La Société décide que le procès-verbal mentionnera les remerciements qu'elle a l'honneur d'adresser à M. le Maire. M. PASQUIER lit et commente un article d'un journal de Moulins consacré à la question de savoir si les restes du maréchal de Montmorency étaient réellement dans le mausolée élevé par sa veuve à Moulins. En tout cas, il est établi que le corps du duc quitta Toulouse. Le vitrail de Montmorency dans la chapelle de Saint-Sernin aujourd'hui chapelle du crucifix, a disparu, ainsi que l'écusson portant ses armes. M. l'abbé GALABERT, membre correspondant, a envoyé le travail suivant, dont il est donné lecture : Transaction entre la ville de Grenade et l'abbaye de Grandselve au quatorzième siècle. L'acte ci-après transcrit et que j'ai donné aux Archives de la Haute-Garonne, servait de reliure aux minutes de Jean Algayrès, notaire de Grenade, de 1576. Transcrit dans les premières années du seizième siècle, usé sur les bords et même coupé au commencement et à la fin, il offre de plus quelques difficultés de lecture. Malgré ces désiderata, nous l'estimons intéressant pour la ville de Grenade et l'abbaye de Grandselve. La date y fait défaut; néanmoins, nous pensons que ce document doit se référer à la première moitié, peut-être même au premier quart du quatorzième siècle : en effet, Jean Sergent, juge de Villelongue, qui y est mentionné comme acteur ou conseiller, fut juge aux dates de... 1315-1326...; quant à Guillaume Rolland, la liste que nous avons établie des juges de Verdun, nous le montre en... 1333-1334...; quand on aura les listes des autres judicatures dont les juges sont aussi mentionnés, la date pourra être précisée. Nous constatons dans cette pièce que les habitants de Grenade étaient en contestation avec l'abbaye pour le paiement des prémices et aussi au sujet des agriers. Recours eut lieu à Toulouse, néanmoins on
même coupé au commencement et à la fin, il offre de plus quelques difficultés de lecture. Malgré ces désiderata, nous l'estimons intéressant pour la ville de Grenade et l'abbaye de Grandselve. La date y fait défaut; néanmoins, nous pensons que ce document doit se référer à la première moitié, peut-être même au premier quart du quatorzième siècle : en effet, Jean Sergent, juge de Villelongue, qui y est mentionné comme acteur ou conseiller, fut juge aux dates de... 1315-1326...; quant à Guillaume Rolland, la liste que nous avons établie des juges de Verdun, nous le montre en... 1333-1334...; quand on aura les listes des autres judicatures dont les juges sont aussi mentionnés, la date pourra être précisée. Nous constatons dans cette pièce que les habitants de Grenade étaient en contestation avec l'abbaye pour le paiement des prémices et aussi au sujet des agriers. Recours eut lieu à Toulouse, néanmoins on transigea, et la transaction où intervint le sénéchal mit fin au procès. L'article que je marque premier, parce que les précédents manquent, en fixant la redevance à 10 deniers par arpent, et l'article 4 en imposant la mesure de Beaumont, ne font que reproduire les dispositions de la charte octroyée en 1290 par le roi et l'abbé de Grandselve. Voici maintenant l'analyse des divers articles de la transaction : ARTICLE PREMIER. —Les oublies sont fixées à un denier par arpent, plus un droit d'entrée de 15 deniers payable à l'abbaye. ART. 2. — Le colporteur qui a un four payera 6 deniers. ART. 3. —Ceux qui auront construit dans les terres d'agrier posséderont un arpent avec les constructions, mais sans droit d'agrier ; chaque année, ils payeront à l'abbaye, pour l'arpent, une pugnée de froment et le droit d'oublie, en compensation des dîmes, prémices et droit d'agrier. ART. 4. — On se servira de la mesure de Beaumont pour mesurer les arpents, de la brasse pour les maisons; si l'augmentation des oublies n'atteint pas la valeur d'une pite elle sera nulle. ART. 5. — De 102 gerbes, l'abbaye en aura 12 pour la dîme et les prémices, et ainsi à