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au nouvel historien les paroles du vieux Protée au fils de Cyrène "Jeune téméraire, qui t'a inspiré de pénétrer dans ma demeure?" M. François Cros ne mérite pas ce reproche. Il passe rapidement sur les faits connus et les descriptions déjà données dont il ne tire qu'un secours accessoire. Il localise toutes ses observations sur la façade occidentale de l'église. Il a eu raison. Elle est splendide, une pure merveille de l'art elle suffit à une étude spéciale elle mérite l'attention de l'artiste et de l'archéologue. Il en présente d'abord le côté religieux il montre ensuite ses ressources et son utilité comme lieu fortifié. Le portail, la rosace, les détails sculpturaux, les formes symboliques, les motifs de fortification provoquent ses interprétations. Les détails sont précis fidèles sont les plans et les dessins, dont la plupart des types, aurait dû dire l'auteur, forment des planches de nos Bulletins. C'est à se croire en face d'un archéologue doublé d'un architecte. Mais une réserve s'impose. Les deux statues, sculptées au-dessus du portail, à droite et à gauche du gable, représentent non des Vierges, mais l'ancienne Loi et la Loi nouvelle, comme cela se lit dans nos Bulletins et comme le démontre M. de Caumont, un maître en cette matière. La Société appréciant les mérites de cette œuvre décerne une médaille d'argent à M. François Cros, de Béziers. J'exprime en terminant le vœu, que nos concours soient toujours suivis comme ils l'ont été jusqu'ici. Il y aura gain de part et d'autre. La Société archéologique aura des récompenses à décerner les lauréats profiteront des encouragements qu'elle ne leur marchande pas. Il naîtra une solidarité tournée vers un avantage commun. Nous participerons à cette féconde activité dont le congrès des Sociétés savantes récemment tenu à Alger a donné une preuve éclatante. Les vieux souvenirs se réveilleront nos Musées lapidaires s'enrichiront de précieuses découvertes. Chaque localité, en état de fournir de la matière à une histoire, entendra le récit des événements passés et revivra de la vie de nos pères. Sur l'invitation de M. le Président et après l'exécution d'un morceau de musique, M. Pierre Coste,
Caumont, un maître en cette matière. La Société appréciant les mérites de cette œuvre décerne une médaille d'argent à M. François Cros, de Béziers. J'exprime en terminant le vœu, que nos concours soient toujours suivis comme ils l'ont été jusqu'ici. Il y aura gain de part et d'autre. La Société archéologique aura des récompenses à décerner les lauréats profiteront des encouragements qu'elle ne leur marchande pas. Il naîtra une solidarité tournée vers un avantage commun. Nous participerons à cette féconde activité dont le congrès des Sociétés savantes récemment tenu à Alger a donné une preuve éclatante. Les vieux souvenirs se réveilleront nos Musées lapidaires s'enrichiront de précieuses découvertes. Chaque localité, en état de fournir de la matière à une histoire, entendra le récit des événements passés et revivra de la vie de nos pères. Sur l'invitation de M. le Président et après l'exécution d'un morceau de musique, M. Pierre Coste, présente son rapport sur le concours de Poésie Française. RAPPORT SUR LE CONCOURS DE POÉSIE FRANÇAISE Par M. Pierre COSTE Docteur en Droit MESDAMES, MESSIEURS, S'il est une épreuve périlleuse pour les jeunes membres de la Société archéologique, c'est assurément ce rapport sur le concours de poésie française dont mes confrères m'ont fait l'honneur de me confier le soin. "Parler, pour les races de tradition latine, c'est accomplir l'acte le plus noble du monde prêter l'oreille aux discours, c'est le plaisir le plus délicat des belles âmes et des gens d'esprit." Ce mot de M. Emile Gebhart m'a toujours paru exact dans son enthousiaste concision en l'écrivant en tête de ce rapport, je voudrais le trouver exagéré tant il me semble inquiétant. L'auditoire auquel rêvait le nouvel académicien en pensant aux conteurs de Florence, nous l'avons ici ce soir. Qui de vous, surtout, Mesdames, en consentant à rehausser de ses grâces cette fête, ne s'est montrée désireuse de goûter « le plaisir le plus délicat des belles âmes et des gens d'esprit ? » Hélas ! Cette attitude de pensée n'exclut pas l'ironie dans l'attente et puisque toute muse est printanière, plus d'une me parle comme le printemps à l'une
confrères m'ont fait l'honneur de me confier le soin. "Parler, pour les races de tradition latine, c'est accomplir l'acte le plus noble du monde prêter l'oreille aux discours, c'est le plaisir le plus délicat des belles âmes et des gens d'esprit." Ce mot de M. Emile Gebhart m'a toujours paru exact dans son enthousiaste concision en l'écrivant en tête de ce rapport, je voudrais le trouver exagéré tant il me semble inquiétant. L'auditoire auquel rêvait le nouvel académicien en pensant aux conteurs de Florence, nous l'avons ici ce soir. Qui de vous, surtout, Mesdames, en consentant à rehausser de ses grâces cette fête, ne s'est montrée désireuse de goûter « le plaisir le plus délicat des belles âmes et des gens d'esprit ? » Hélas ! Cette attitude de pensée n'exclut pas l'ironie dans l'attente et puisque toute muse est printanière, plus d'une me parle comme le printemps à l'une des lauréates de notre concours D'un air très moqueur le Printemps m'a dit ainsi que tous les ans, Poète, j'accorde ta lyre Mais que diras-tu de nouveau Sur la fleur, l'amour et l'oiseau Qu'un autre n'ait déjà pu dire ? Il est bien permis à un rapporteur, pauvre diseur prosaïque d'une troisième énumération, d'éprouver un embarras que les poètes, ces aèdes divins, ne craignent pas d'avouer. Aussi voudrait-il vous faire agréer ses excuses. Vous attendiez peut-être un discours; je vous demande votre indulgence pour ce modeste rapport. J'ai parlé tout à l'heure, Mesdames et Messieurs, après M. Emile Gebhart, des races de tradition latine. Il serait intéressant pour nous d'en noter brièvement l'état d'âme au point de vue poétique. Les brumes du Nord se dissipent peu à peu et le clair génie latin rayonne. Il brille jusqu'à Stockholm et l'Académie suédoise couronne cette année deux poètes de notre race. Nous fêtons Pétrarque et Cervantès héros d'exquise émotion et de mordante ironie, idéal de beauté féminine et caricature de notre type et de nos goûts, Laure et don Quichotte nous apprécions encore les modèles immortels de nos vieux maîtres. A quelles aspirations correspond ce mouvement dans la poésie contemporaine ? Instinct
d'une troisième énumération, d'éprouver un embarras que les poètes, ces aèdes divins, ne craignent pas d'avouer. Aussi voudrait-il vous faire agréer ses excuses. Vous attendiez peut-être un discours; je vous demande votre indulgence pour ce modeste rapport. J'ai parlé tout à l'heure, Mesdames et Messieurs, après M. Emile Gebhart, des races de tradition latine. Il serait intéressant pour nous d'en noter brièvement l'état d'âme au point de vue poétique. Les brumes du Nord se dissipent peu à peu et le clair génie latin rayonne. Il brille jusqu'à Stockholm et l'Académie suédoise couronne cette année deux poètes de notre race. Nous fêtons Pétrarque et Cervantès héros d'exquise émotion et de mordante ironie, idéal de beauté féminine et caricature de notre type et de nos goûts, Laure et don Quichotte nous apprécions encore les modèles immortels de nos vieux maîtres. A quelles aspirations correspond ce mouvement dans la poésie contemporaine ? Instinct de propagande, désir de solitude. Ces deux tendances se contredisent elles déchirent le cœur du poète. Cette lutte intime a dû se produire à tous les âges de notre littérature; mais il a fallu que la Renaissance projetât assez de lumière sur la conscience de l'artiste pour apercevoir ce conflit psychologique. C'est ainsi que M. Brunetière a pu en discerner chez Ronsard les premiers symptômes. La Pléiade était animée d'un idéal, sinon individualiste, du moins très nettement aristocratique. Ronsard s'en inspire dans ses Odes et ses Amours. Mais les malheurs de son époque ne lui permettent plus de jouer avec les fictions antiques. Il prend part à la lutte des partis il écrit les Discours des misères de ce temps et, ce faisant, il marque le point de départ de l'évolution. « L'idéal ne sera plus désormais de s'enfermer et de se complaire en soi dans la solitude orgueilleuse et fastidieuse pour les autres de son propre génie. L'éloquence a pris et conquis dans la poésie française une place qui ne cessera plus d'être la sienne, qui deviendra même la première et à laquelle peut-être sacrifiera-t-on d'autres qualités; mais qui, d'autre part et en revanche, assurera notre pouvoir de propagande.
psychologique. C'est ainsi que M. Brunetière a pu en discerner chez Ronsard les premiers symptômes. La Pléiade était animée d'un idéal, sinon individualiste, du moins très nettement aristocratique. Ronsard s'en inspire dans ses Odes et ses Amours. Mais les malheurs de son époque ne lui permettent plus de jouer avec les fictions antiques. Il prend part à la lutte des partis il écrit les Discours des misères de ce temps et, ce faisant, il marque le point de départ de l'évolution. « L'idéal ne sera plus désormais de s'enfermer et de se complaire en soi dans la solitude orgueilleuse et fastidieuse pour les autres de son propre génie. L'éloquence a pris et conquis dans la poésie française une place qui ne cessera plus d'être la sienne, qui deviendra même la première et à laquelle peut-être sacrifiera-t-on d'autres qualités; mais qui, d'autre part et en revanche, assurera notre pouvoir de propagande. » Et la forme employée sera le vers et « ce sera comme un hommage rendu aux qualités de clarté, de précision, de concision, de force et de rapidité, de mouvement et d'action qui sont devenues celles de notre poésie. Du désir de propagande naît l'éloquence et cet art, le plus noble du monde, il vous en souvient, devait revêtir chez nous la forme la plus élevée, celle du vers. Comment exprimer, par le tour oratoire de la poésie française, un ensemble de sentiments parmi lesquels le goût de la solitude est l'un des plus nécessaires ? Dans la manière de résoudre ce problème réside, ce me semble, une explication des plus plausibles de nos évolutions littéraires, comme aussi de l'état d'âme des poètes. A de rares exceptions près, nos classiques n'ont en vue que l'homme auquel ils veulent faire partager, sinon toujours leurs idées, du moins leurs sentiments. Ils sont impersonnels par désir d'expansion. Au commencement du dernier siècle, la découverte de la nature, le goût de la méditation s'affirment peu à peu. Le recueillement devient un besoin pour le poète et ce fut le très grand honneur des romantiques de l'avoir pratiqué. Ils ont vivifié la poésie par
plus noble du monde, il vous en souvient, devait revêtir chez nous la forme la plus élevée, celle du vers. Comment exprimer, par le tour oratoire de la poésie française, un ensemble de sentiments parmi lesquels le goût de la solitude est l'un des plus nécessaires ? Dans la manière de résoudre ce problème réside, ce me semble, une explication des plus plausibles de nos évolutions littéraires, comme aussi de l'état d'âme des poètes. A de rares exceptions près, nos classiques n'ont en vue que l'homme auquel ils veulent faire partager, sinon toujours leurs idées, du moins leurs sentiments. Ils sont impersonnels par désir d'expansion. Au commencement du dernier siècle, la découverte de la nature, le goût de la méditation s'affirment peu à peu. Le recueillement devient un besoin pour le poète et ce fut le très grand honneur des romantiques de l'avoir pratiqué. Ils ont vivifié la poésie par ces procédés nouveaux. Les mieux inspirés d'entre eux ont su modérer leurs tendances à l'isolement et l'atavisme latin les en a fait sortir pour parler aux hommes. Ils ont même parlé en prophètes très haut et de trop haut et n'ont pas toujours été compris. Alors l'amertume les a envahis, elle les a torturés aussi bien que les moins fortunés, ceux que n'avait pas caressés une gloire immédiate. L'isolement exalte l'orgueil et l'orgueil froissé incite à la tristesse. Le poète romantique est triste parce que dans la solitude absolue et dans la contemplation de son moi, il croit être de race divine et se rend compte de l'incrédulité des hommes à l'égard de son caractère sacré. Vigny le répète après Chateaubriand. Moïse se sent l'élu du Tout-Puissant et Chatterton sait bien que ses déclamations sont vaines. Ainsi par cet individualisme excessif, on perd le chemin des âmes. On prête crédence au soupçon entrevu depuis longtemps déjà, « que les âmes sont entre elles impénétrables l'une à l'autre, destinées à vivre comme des étrangères et à disparaître sans s'être connues. » L'école Parnassienne repose sur cet axiome. Par son impersonnalité absolue, elle paraissait accessible aux émotions d'autrui. Il n'en a été
elle les a torturés aussi bien que les moins fortunés, ceux que n'avait pas caressés une gloire immédiate. L'isolement exalte l'orgueil et l'orgueil froissé incite à la tristesse. Le poète romantique est triste parce que dans la solitude absolue et dans la contemplation de son moi, il croit être de race divine et se rend compte de l'incrédulité des hommes à l'égard de son caractère sacré. Vigny le répète après Chateaubriand. Moïse se sent l'élu du Tout-Puissant et Chatterton sait bien que ses déclamations sont vaines. Ainsi par cet individualisme excessif, on perd le chemin des âmes. On prête crédence au soupçon entrevu depuis longtemps déjà, « que les âmes sont entre elles impénétrables l'une à l'autre, destinées à vivre comme des étrangères et à disparaître sans s'être connues. » L'école Parnassienne repose sur cet axiome. Par son impersonnalité absolue, elle paraissait accessible aux émotions d'autrui. Il n'en a été rien. Son moi qu'il s'efforce de proscrire de ses œuvres, le Parnassien l'adule dans son âme. Prêtre du beau, il sert une religion qui ne veut pas de prosélytes: Telle que la Naïade, en ce bois écarté, Dormant sous l'onde diaphane, Fuis toujours l'œil impur et la main du profane, Lumière de l'âme, ô Beauté. Leconte de Lisle ferme aux profanes et les profanes sont légion le sanctuaire du beau. Et ainsi le Parnasse recouvre sa sérénité. La tristesse n'en est pas bannie mais elle s'adoucit et s'épure dès que l'isolement n'est plus en conflit avec l'instinct de sociabilité. Le poète ne prétend plus à guider les hommes, il se voue au culte désintéressé et exclusif de l'art. À cette masse de profanes que l'orgueil du Parnassien chasse de la cité de ses rêves, Sully-Prudhomme a osé, le premier je crois, adresser un discret appel. Les « amis inconnus » auxquels le poète dédie ses « vaines tendresses », il les sait peu nombreux et les fiers et les doux qui peupleront sa cité, ne troubleront guère le rêve de l'artiste. Aussi, accueille-t-il leurs hommages avec une tendre effusion. Quel triomphe alors, quelle félicité, orgueilleuse mais tendre et pure nous
Lumière de l'âme, ô Beauté. Leconte de Lisle ferme aux profanes et les profanes sont légion le sanctuaire du beau. Et ainsi le Parnasse recouvre sa sérénité. La tristesse n'en est pas bannie mais elle s'adoucit et s'épure dès que l'isolement n'est plus en conflit avec l'instinct de sociabilité. Le poète ne prétend plus à guider les hommes, il se voue au culte désintéressé et exclusif de l'art. À cette masse de profanes que l'orgueil du Parnassien chasse de la cité de ses rêves, Sully-Prudhomme a osé, le premier je crois, adresser un discret appel. Les « amis inconnus » auxquels le poète dédie ses « vaines tendresses », il les sait peu nombreux et les fiers et les doux qui peupleront sa cité, ne troubleront guère le rêve de l'artiste. Aussi, accueille-t-il leurs hommages avec une tendre effusion. Quel triomphe alors, quelle félicité, orgueilleuse mais tendre et pure nous inonde, quand répond à nos voix leur écho suscité par delà le vulgaire en l'invisible monde où les fiers et les doux se sont fait leur cité. Mais, que dis-je ? ce ne sont pas des concitoyens que Sully-Prudhomme appelle à lui. Ignorés la veille, ses amis seront des inconnus le lendemain et la défiance du poète est telle qu'il pose la condition de la séparation dès son premier accueil. Chers lecteurs, ne prenez de moi-même qu'en peu le peu qui vous a plu parce qu'il vous ressemble mais de nous rencontrer ne formons point le vœu. Le vrai de l'amitié, c'est de sentir ensemble, le reste en est fragile, épargnons-nous l'adieu. Qu'importe la réticence dans l'abandon, cette touchante timidité, cette inexpérience ou cette expérience qui appréhende de se meurtrir le cœur aux ingratitudes de l'amitié ! Le chemin des âmes est retrouvé. M. Sully-Prudhomme a remis en honneur le principe douloureux de la communication des âmes. C'est le conflit du désir d'isolement et du besoin d'action qui renaît. Le même poète qui avait souffert et écrit les Solitudes, va chercher le Bonheur et la Justice pour l'humanité entière. En cédant à cet instinct inné de propagande, Sully-Prudhomme a adopté
le lendemain et la défiance du poète est telle qu'il pose la condition de la séparation dès son premier accueil. Chers lecteurs, ne prenez de moi-même qu'en peu le peu qui vous a plu parce qu'il vous ressemble mais de nous rencontrer ne formons point le vœu. Le vrai de l'amitié, c'est de sentir ensemble, le reste en est fragile, épargnons-nous l'adieu. Qu'importe la réticence dans l'abandon, cette touchante timidité, cette inexpérience ou cette expérience qui appréhende de se meurtrir le cœur aux ingratitudes de l'amitié ! Le chemin des âmes est retrouvé. M. Sully-Prudhomme a remis en honneur le principe douloureux de la communication des âmes. C'est le conflit du désir d'isolement et du besoin d'action qui renaît. Le même poète qui avait souffert et écrit les Solitudes, va chercher le Bonheur et la Justice pour l'humanité entière. En cédant à cet instinct inné de propagande, Sully-Prudhomme a adopté souvent la forme oratoire, ainsi que M. Jules Lemaître l'a constaté. Cette forme est, au contraire, absolument proscrite de l'art poétique des décadents et des symbolistes. "Prends l'éloquence, et tords-lui son cou," s'écrie Paul Verlaine. Qu'est-il besoin d'éloquence quand il ne s'agit que de noter des impressions ou d'entretenir de subtils et parfois délicieux soliloques ? C'est dans la poésie décadente que le goût de la solitude semble avoir trouvé sa dernière expression, dans le cénacle le plus fermé, l'orgueilleuse tour d'ivoire absolument opaque d'une aristocratie intellectuelle. Quelle orientation suivra la poésie contemporaine ? Se berçera-t-elle dans des rêveries personnelles au point de se fondre en un autre art ? De la musique avant toute chose, réclame Verlaine, comme s'il voulait absorber la pensée dans la mélodieuse imprécision de la forme. Retrouvera-t-elle ce tour oratoire propre au génie latin que M. Brunetière a cru reconnaître dans les différentes étapes de l'histoire de notre poésie française ? L'excès serait profondément regrettable car, suivant le principe absolu formulé par Pline: « toujours un art s'abaisse quand, laissant de côté les moyens d'intéresser qui lui sont propres, il emprunte ceux d'un autre art. » Que la poésie dégénère en déclamations oratoires, là n'est
subtils et parfois délicieux soliloques ? C'est dans la poésie décadente que le goût de la solitude semble avoir trouvé sa dernière expression, dans le cénacle le plus fermé, l'orgueilleuse tour d'ivoire absolument opaque d'une aristocratie intellectuelle. Quelle orientation suivra la poésie contemporaine ? Se berçera-t-elle dans des rêveries personnelles au point de se fondre en un autre art ? De la musique avant toute chose, réclame Verlaine, comme s'il voulait absorber la pensée dans la mélodieuse imprécision de la forme. Retrouvera-t-elle ce tour oratoire propre au génie latin que M. Brunetière a cru reconnaître dans les différentes étapes de l'histoire de notre poésie française ? L'excès serait profondément regrettable car, suivant le principe absolu formulé par Pline: « toujours un art s'abaisse quand, laissant de côté les moyens d'intéresser qui lui sont propres, il emprunte ceux d'un autre art. » Que la poésie dégénère en déclamations oratoires, là n'est point le danger aujourd'hui. Il semble qu'on peut souhaiter voir le poète se livrer un peu plus au besoin d'expansion inné à notre race. Il faut souhaiter, dit M. Doumic, que les temps qui viennent rétablissent l'accord entre l'art et la vie. « Aussi bien, ajoute-t-il, tant que l'humanité continuera de vivre c'est-à-dire de souffrir, le poète aura mieux à faire que de s'affliger de sa propre solitude et il en verra aisément se dissiper le mirage car puisqu'il traduit dans la forme impérissable de l'art une plainte où se mêlent des voix venues de tous les coins de la terre et de la durée des temps, le poète n'est-il pas bien plutôt celui qui communie avec tous les hommes et donne à son chant le son de ce qui est éternel. » Ce n'est certes point à ces qualités de sociabilité qu'ont manqué les poètes qui nous ont envoyé leurs œuvres. Le fait seul de prendre part à un concours, la courtoise indépendance d'esprit qu'il faut manifester pour soumettre ses œuvres à la critique d'une société littéraire en sont les plus sûrs garants. L'examen de ces œuvres ne le dément pas. Parmi ces nombreux petits recueils de poésie d'un
de vivre c'est-à-dire de souffrir, le poète aura mieux à faire que de s'affliger de sa propre solitude et il en verra aisément se dissiper le mirage car puisqu'il traduit dans la forme impérissable de l'art une plainte où se mêlent des voix venues de tous les coins de la terre et de la durée des temps, le poète n'est-il pas bien plutôt celui qui communie avec tous les hommes et donne à son chant le son de ce qui est éternel. » Ce n'est certes point à ces qualités de sociabilité qu'ont manqué les poètes qui nous ont envoyé leurs œuvres. Le fait seul de prendre part à un concours, la courtoise indépendance d'esprit qu'il faut manifester pour soumettre ses œuvres à la critique d'une société littéraire en sont les plus sûrs garants. L'examen de ces œuvres ne le dément pas. Parmi ces nombreux petits recueils de poésie d'un mérite très inégal, il n'en est pas un seul qui soit orgueilleusement obscur ou qui marque de parti pris un intransigeant individualisme. Et tandis que profonds sont les bouleversements qui nous environnent, l'ardeur des poètes à participer à nos concours se maintient. La constance de la nature répond à la leur, des transformations politiques peuvent s'accomplir, des malaises sociaux se révéler, des perturbations climatériques sévir sous notre ciel, le sol du Languedoc ne s'en émeut pas il pousse toujours lentement le chêne robuste dont Dieu nous a donné le feuillage privilégié pour en distribuer les rameaux aux poètes. Deux ans, la branche désirée s'est balancée immuable au milieu de l'universel changement des saisons et des choses, défiant par sa sauvage altitude les efforts des plus vigoureux poètes. Cette année un vent favorable l'ayant inclinée amoureusement, il a été donné à M. Pierre Sylvestre de la pouvoir atteindre. Le chantre des « heures sereines » devait cueillir le symbole de la plus inaltérable sérénité. Sous ce titre, les Heures sereines, M. Pierre Sylvestre, de Nantes, nous a envoyé un recueil de poésies de genres très variés. Nous avons d'abord cinq sonnets philosophiques Évolution, au Poète, le Triomphe du Jour, Pessimisme, la