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d'éléments « vicariants ». Dans la conscience même, elles finissent par remplacer à elles seules les tendances effectives fondamentales, grâce aux deux lois bien connues de l'autonomie graduelle et du substitut de la partie pour le tout. Pourtant la mémoire cérébrale reste sous la dépendance et le contrôle de la mémoire organique profonde. D'où cette vérité familière à l'École de M. Ribot, que la vie affective a ses racines en bas dans les variations de la cœnesthésie, dans le concert organique des actions vitales. Que la répétition, l'habitude, que l'élément « mnémonique » joue un énorme rôle dans le développement des tendances, c'est ce qu'il est facile d'appuyer par de nombreux exemples. Ainsi l'amour maternel a selon M.R, pour origine, si on remonte assez loin jusqu'à des organismes suffisamment simples, dans des rapports de symbiose entre la mère et le nourrisson qui ont à peu près mêmes caractères que les rapports de parasitisme. Suivant la loi de transfert, ces habitudes se sont transformées avec le temps en tendances affectives vers ces mêmes relations. Le besoin d'allaiter, dû à la nécessité pour la femelle de s'alléger de son lait, ayant créé des habitudes, se change bientôt en sollicitude et en amour pour le petit, et il forme une des tendances les plus irrésistibles entre toutes. L'habitude devient l'indispensable, l'objet des plus violents désirs. La loi de transfert complique à l'infini le jeu des tendances. L'affectivité se transfère du tout à la partie, de la fin au moyen, de la fonction à l'émotion qui l'accompagne, etc. L'intelligence découvre toujours de nouvelles analogies, étendant à tel objet des sentiments éprouvés pour d'autres; elle prévoit donc s'efforce de prévenir la non-satisfaction de la tendance, elle nuance et varie continuellement la somme de nos affectivités. Toujours, pourtant, une analyse rigoureuse peut retrouver les déviations subies en cours de route, et reconnaître la tendance profonde initiale. Tel est à peu près l'exposé que M. R. fait dans son article de sa théorie mnémonique de la tendance affective. — Ensuite, après quelques considérations sur les rapports avec l'émotion, l'action et la volonté, il distingue la tendance, du
pour le petit, et il forme une des tendances les plus irrésistibles entre toutes. L'habitude devient l'indispensable, l'objet des plus violents désirs. La loi de transfert complique à l'infini le jeu des tendances. L'affectivité se transfère du tout à la partie, de la fin au moyen, de la fonction à l'émotion qui l'accompagne, etc. L'intelligence découvre toujours de nouvelles analogies, étendant à tel objet des sentiments éprouvés pour d'autres; elle prévoit donc s'efforce de prévenir la non-satisfaction de la tendance, elle nuance et varie continuellement la somme de nos affectivités. Toujours, pourtant, une analyse rigoureuse peut retrouver les déviations subies en cours de route, et reconnaître la tendance profonde initiale. Tel est à peu près l'exposé que M. R. fait dans son article de sa théorie mnémonique de la tendance affective. — Ensuite, après quelques considérations sur les rapports avec l'émotion, l'action et la volonté, il distingue la tendance, du réflexe et essaie d'en préciser la notion. La particularité de la tendance, c'est de graviter vers une fin, sans indiquer nettement de préférence pour les moyens. Ce caractère même tiendrait encore à sa nature mnémonique. Étant causée par la nécessité pour un état physiologique de se répéter, elle a pour fonction de faire graviter l'organisme vers les rapports ambiants qui permettent la rentrée en activité de cet état. Mais par elle-même, elle n'implique aucune préférence pour tel ou tel moyen. Le réflexe au contraire n'admet qu'une solution. La tendance est donc la force qui apporte dans l'organisme une certaine forme de finalité, et qui le distingue de la matière inanimée qui n'obéit qu'aux « vis a tergo ». Mais le résultat final de son action est déjà effectivement présent dès le principe, sous forme d'accumulation mnémonique. C'est cette faculté d'accumulation spécifique qui appartiendrait exclusivement à l'énergie nerveuse, base de la vie. L. LOURME. IV. — MÉMOIRE, IMAGINATION, OPÉRATIONS INTELLECTUELLES 133. — Perception et réalité physique, par LEIGHTON. The philosophical review, T. XIX, n° 1, pp. 1-21. Londres, Janvier 1910. D'après l'auteur, il y aurait encore beaucoup d'erreurs dans la théorie de l'expérience perceptive. A côté de celles qui n'ont plus
fonction de faire graviter l'organisme vers les rapports ambiants qui permettent la rentrée en activité de cet état. Mais par elle-même, elle n'implique aucune préférence pour tel ou tel moyen. Le réflexe au contraire n'admet qu'une solution. La tendance est donc la force qui apporte dans l'organisme une certaine forme de finalité, et qui le distingue de la matière inanimée qui n'obéit qu'aux « vis a tergo ». Mais le résultat final de son action est déjà effectivement présent dès le principe, sous forme d'accumulation mnémonique. C'est cette faculté d'accumulation spécifique qui appartiendrait exclusivement à l'énergie nerveuse, base de la vie. L. LOURME. IV. — MÉMOIRE, IMAGINATION, OPÉRATIONS INTELLECTUELLES 133. — Perception et réalité physique, par LEIGHTON. The philosophical review, T. XIX, n° 1, pp. 1-21. Londres, Janvier 1910. D'après l'auteur, il y aurait encore beaucoup d'erreurs dans la théorie de l'expérience perceptive. A côté de celles qui n'ont plus qu'un intérêt historique il en est trois autres qu'il est utile de relever. La première a source dans les origines de la philosophie subjectiviste chez Locke et Descartes. Elle consiste dans la séparation des qualités primaires et secondaires, et cette affirmation que seules les premières ont une valeur de connaissance objective. La seconde erreur, qui résulte de la première, consiste dans cette affirmation subjectiviste que le monde extérieur nous est connu, non immédiatement et directement, mais grâce à l'intervention d'un mécanisme d'idées qui sont comme les intermédiaires entre le domaine mental et le domaine physique. Enfin, la troisième erreur consiste dans cette croyance que la relation cognitive entre l'esprit et la réalité physique doit de façon ou d'autre être exprimée en des termes de causalité. L. démontre ensuite : 1° que à moins de commencer par reconnaître que l'expérience perceptive est réelle, comme il croit l'avoir prouvé, nous ne pourrons espérer sortir de l' « impasse » sceptique ; 2° que la réalité de la perception implique une interdépendance organique déterminée et une corrélation nécessaire entre l'objet perceptible et l'esprit perceptif. Pour conclure, L. indique les interprétations possibles que l'on peut faire, d'après sa théorie, de tout le système d'expérience
objective. La seconde erreur, qui résulte de la première, consiste dans cette affirmation subjectiviste que le monde extérieur nous est connu, non immédiatement et directement, mais grâce à l'intervention d'un mécanisme d'idées qui sont comme les intermédiaires entre le domaine mental et le domaine physique. Enfin, la troisième erreur consiste dans cette croyance que la relation cognitive entre l'esprit et la réalité physique doit de façon ou d'autre être exprimée en des termes de causalité. L. démontre ensuite : 1° que à moins de commencer par reconnaître que l'expérience perceptive est réelle, comme il croit l'avoir prouvé, nous ne pourrons espérer sortir de l' « impasse » sceptique ; 2° que la réalité de la perception implique une interdépendance organique déterminée et une corrélation nécessaire entre l'objet perceptible et l'esprit perceptif. Pour conclure, L. indique les interprétations possibles que l'on peut faire, d'après sa théorie, de tout le système d'expérience : En ce qui concerne l'interprétation définitive de l'élément physique ou perceptible dans l'expérience, il y a deux alternatives possibles entre lesquelles on ne peut décider à moins de considérations métaphysiques : 1° Le fondement définitif de nos expériences physiques peut être un système d'éléments dynamiques ou de centres actifs qui ne sont pas eux-mêmes conscients ou sensibles, mais qui manifestent leur réelle existence par leur relation organique ou fonctionnelle avec les centres de la sensation et de la conscience, dans ce cas les éléments d'ordre physique ne seraient pas des individualités psychiques, mais d'autre part, ils ne pourraient être conçus comme dépourvus de qualités que l'expérience est susceptible de nous faire connaître. 2° Le fondement définitif des expériences physiques peut être un système ou une société de centres psychiques qui n'ont aucun rapport avec notre vie consciente et qui, en raison des différences essentielles au point de vue des relations de temps et d'espace qui les déterminent, ne peuvent être appréciés et conçus par nous. Quelle que soit la vue qu'on adopte, il n'en reste pas moins que la réalité constitue le système organique complet de l'expérience perceptive. Le rapport cognitif qu'il y a entre les éléments d'ordre physique
qui ne sont pas eux-mêmes conscients ou sensibles, mais qui manifestent leur réelle existence par leur relation organique ou fonctionnelle avec les centres de la sensation et de la conscience, dans ce cas les éléments d'ordre physique ne seraient pas des individualités psychiques, mais d'autre part, ils ne pourraient être conçus comme dépourvus de qualités que l'expérience est susceptible de nous faire connaître. 2° Le fondement définitif des expériences physiques peut être un système ou une société de centres psychiques qui n'ont aucun rapport avec notre vie consciente et qui, en raison des différences essentielles au point de vue des relations de temps et d'espace qui les déterminent, ne peuvent être appréciés et conçus par nous. Quelle que soit la vue qu'on adopte, il n'en reste pas moins que la réalité constitue le système organique complet de l'expérience perceptive. Le rapport cognitif qu'il y a entre les éléments d'ordre physique et les centres d'expérience, implique qu'ils sont tous des éléments dans la totalité organique de l'expérience. Et la voie est ouverte à la conception d'un système d'expérience qui reposerait sur l'unité absolue de l'expérience ou de la conscience active. Abel REY. 134. — L'automatisme sensoriel (Psycho-analysis of a case of sensory automatism), par CORIAT (Isador H.) (Boston). Journ. of Abnormal Psych., 1910, vol. V, n° 3, p. 93-99. Les hallucinations peuvent avoir des antécédents subconscients très complexes, notamment des impressions sensibles totalement ignorées du sujet. Dans le cas étudié ici une synthèse mentale anormale, inconsciemment formée autour d'une impression funèbre, déterminait des rêves, des associations verbales, des hallucinations dont on voit nettement la raison d'être grâce à l'analyse psycho-pathologique. G.-L. DUPRAT. 135. — Mécanisme et interprétation des rêves (The mechanism and interpretation of dreams), par MORTON PRINCE (Tufts Coll. Med. Sch.). Journ. of Abnormal Psych., vol. V, n° 4, novembre 1910, p. 139-195. Les rêves échappent-ils au déterminisme psychologique? Si non, il importe de rechercher leurs antécédents et leur matière, leur mécanisme et leur portée (p. 140). Le rêve peut être défini au point de vue clinique : « un délire hallucinatoire survenant dans un état de dissociation » (p.
sensory automatism), par CORIAT (Isador H.) (Boston). Journ. of Abnormal Psych., 1910, vol. V, n° 3, p. 93-99. Les hallucinations peuvent avoir des antécédents subconscients très complexes, notamment des impressions sensibles totalement ignorées du sujet. Dans le cas étudié ici une synthèse mentale anormale, inconsciemment formée autour d'une impression funèbre, déterminait des rêves, des associations verbales, des hallucinations dont on voit nettement la raison d'être grâce à l'analyse psycho-pathologique. G.-L. DUPRAT. 135. — Mécanisme et interprétation des rêves (The mechanism and interpretation of dreams), par MORTON PRINCE (Tufts Coll. Med. Sch.). Journ. of Abnormal Psych., vol. V, n° 4, novembre 1910, p. 139-195. Les rêves échappent-ils au déterminisme psychologique? Si non, il importe de rechercher leurs antécédents et leur matière, leur mécanisme et leur portée (p. 140). Le rêve peut être défini au point de vue clinique : « un délire hallucinatoire survenant dans un état de dissociation » (p. 141). C'est pourquoi il est si difficile au sujet complètement éveillé d'en avoir un souvenir exact ou complet. Freud y remédie en faisant concentrer l'attention (sans critique) sur un point central du rêve et sur les éléments associés peu à peu réviviscents; mais c'est surtout dans les « états artificiels » que l'on recouvre la plupart des données perdues pour le sujet éveillé : l'auteur a recours à plusieurs états hypnotiques et à l'écriture automatique. Il trouve ainsi d'abord que « certains éléments des pensées qui ont précédé le sommeil apparaissent invariablement comme éléments du rêve » (p. 147) ; il en est de même de certains sentiments prédominants chez le sujet pendant un certain temps et qui donnent lieu à du « symbolisme » (p. 149); les « stimuli somatiques » et les impressions sensorielles sont de bien moindre importance (p. 150). « Les rêves même les plus fantastiques peuvent exprimer quelque pensée intelligente » comme l'a bien vu Freud, et d'ordinaire une préoccupation antérieure, surtout un désir non réalisé (p. 151), quelquefois avoué et justifié (ceci contrairement à la généralisation de Freud), souvent correspondant à des doutes et des scrupules (p. 154-173), à des regrets, des remords, etc.
» que l'on recouvre la plupart des données perdues pour le sujet éveillé : l'auteur a recours à plusieurs états hypnotiques et à l'écriture automatique. Il trouve ainsi d'abord que « certains éléments des pensées qui ont précédé le sommeil apparaissent invariablement comme éléments du rêve » (p. 147) ; il en est de même de certains sentiments prédominants chez le sujet pendant un certain temps et qui donnent lieu à du « symbolisme » (p. 149); les « stimuli somatiques » et les impressions sensorielles sont de bien moindre importance (p. 150). « Les rêves même les plus fantastiques peuvent exprimer quelque pensée intelligente » comme l'a bien vu Freud, et d'ordinaire une préoccupation antérieure, surtout un désir non réalisé (p. 151), quelquefois avoué et justifié (ceci contrairement à la généralisation de Freud), souvent correspondant à des doutes et des scrupules (p. 154-173), à des regrets, des remords, etc. (p. 174). La théorie de Freud d'après laquelle le « motif » du rêve est un élément réprimé de la vie affective ou appétitive ( « accomplissement imaginaire d'un souhait») ne semble pas pleinement justifiée; mais celle du « contenu latent » paraît exacte (p. 178) : le véritable rêve est inconscient et ne manifeste ses idées directrices (motivating thoughts) que par des symboles, avec « condensation, dramatisation et élaboration d'idées abstraites sous forme visuelle ou auditive » (p. 183). On a fréquemment observé de l'aphonie, de la paralysie, des hallucinations très nettes dans le rêve et persistant au réveil (p. 190). Ne pourrait-on pas rapprocher ces phénomènes des faits hystériques (p. 193) ? L'auteur semble admettre une sorte d'inhibition par des tendances ou idées inconscientes (p. 194) ; j'incline plutôt à croire au sommeil de certaines régions corticales nécessaires à la motricité. G.-L. DUPRAT. 136. — Rêves et Symptômes (Dreams as a cause of symptoms), par WATERMAN (G.-A). Journ. of Abnormal Psych., vol. V, n° 4, novembre 1910, p. 196-210. W. cite le cas d'une personne qui s'éveilla un jour avec un violent mal de tête et dans un état nauséux; elle avait appris quelques jours auparavant le suicide
est inconscient et ne manifeste ses idées directrices (motivating thoughts) que par des symboles, avec « condensation, dramatisation et élaboration d'idées abstraites sous forme visuelle ou auditive » (p. 183). On a fréquemment observé de l'aphonie, de la paralysie, des hallucinations très nettes dans le rêve et persistant au réveil (p. 190). Ne pourrait-on pas rapprocher ces phénomènes des faits hystériques (p. 193) ? L'auteur semble admettre une sorte d'inhibition par des tendances ou idées inconscientes (p. 194) ; j'incline plutôt à croire au sommeil de certaines régions corticales nécessaires à la motricité. G.-L. DUPRAT. 136. — Rêves et Symptômes (Dreams as a cause of symptoms), par WATERMAN (G.-A). Journ. of Abnormal Psych., vol. V, n° 4, novembre 1910, p. 196-210. W. cite le cas d'une personne qui s'éveilla un jour avec un violent mal de tête et dans un état nauséux; elle avait appris quelques jours auparavant le suicide d'une de ses amies par inhalation de chloroforme. Amenée à l'état d'hypnose, elle reproduisit son rêve oublié (vision terrifiante de la scène du suicide). D'autres cas montrent qu'en dépit du symbolisme (la mort symbolisée par une « coupe d'amertume »), la gravité des cas et des préoccupations n'est nullement atténuée dans le rêve qui peut dès lors avoir des conséquences physiologiques persistantes. G.-L. DUPRAT. V.— PSYCHOLOGIE DANS SES RAPPORTS AVEC LA LOGIQUE ET L'ESTHÉTIQUE 137. — Le problème du beau, par MÜNSTERBERG (H.). The philosophical review, T. XVIII, n° 2, pp. 122-146. Londres, Mars 1909. On appelle vulgairement beau, dans une esthétique expérimentale, ce qui procure un sentiment individuel de plaisir. La véritable esthétique au contraire doit puiser aux sources mêmes de la vie. Dans ce cas, l'objet esthétique est toujours une impression qui vient à nous comme une signification, comme une multiplicité d'énergie, de suggestions, d'aspirations. Nous cherchons à nous élever au-dessus de ces suggestions éparses en créant un monde nouveau. Et le beau est beau, non parce qu'il est agréable, mais parce qu'il est parfait, parce que chaque aspiration qui s'élève au sein de cette multiplicité est satisfaite complètement par le concours de tous ses éléments. La satisfaction
dans le rêve qui peut dès lors avoir des conséquences physiologiques persistantes. G.-L. DUPRAT. V.— PSYCHOLOGIE DANS SES RAPPORTS AVEC LA LOGIQUE ET L'ESTHÉTIQUE 137. — Le problème du beau, par MÜNSTERBERG (H.). The philosophical review, T. XVIII, n° 2, pp. 122-146. Londres, Mars 1909. On appelle vulgairement beau, dans une esthétique expérimentale, ce qui procure un sentiment individuel de plaisir. La véritable esthétique au contraire doit puiser aux sources mêmes de la vie. Dans ce cas, l'objet esthétique est toujours une impression qui vient à nous comme une signification, comme une multiplicité d'énergie, de suggestions, d'aspirations. Nous cherchons à nous élever au-dessus de ces suggestions éparses en créant un monde nouveau. Et le beau est beau, non parce qu'il est agréable, mais parce qu'il est parfait, parce que chaque aspiration qui s'élève au sein de cette multiplicité est satisfaite complètement par le concours de tous ses éléments. La satisfaction objective résultant de cette volonté d'obtenir un monde de ce genre, parfait et en complète harmonie avec lui-même est la seule attitude esthétique. Cette attitude est possible d'abord vis-à-vis de l'expérience immédiate de la vie. Si les fins des objets extérieurs sont en harmonie, nous avons dans une expérience rare, la valeur esthétique de la beauté naturelle. L'accord des personnalités dans l'amitié, l'harmonie des volontés dans la paix nous montrent la beauté dans le domaine des autres sujets. L'accord complet des énergies et des désirs fait de notre vie intérieure propre une valeur esthétique absolue. En second lieu, nous avons dans l'art un effort systématique pour atteindre aux valeurs esthétiques. Les beaux-arts nous donnent la beauté du monde extérieur ; la littérature, la beauté des relations entre les individualités ; la musique, la beauté du monde intérieur. L'art implique la solitude, parce que seul l'être isolé élimine les connexions (rapports), et par suite les attitudes pratiques, et cette élimination est nécessaire pour sentir la perfection éternelle de l'univers. L'art, par conséquent, est irréaliste, mais seulement en ce qu'il est différent du réel et non pas parce qu'il a moins de « valeur ». Ce qu'on ajoute à l'objet réel, c'est
la valeur esthétique de la beauté naturelle. L'accord des personnalités dans l'amitié, l'harmonie des volontés dans la paix nous montrent la beauté dans le domaine des autres sujets. L'accord complet des énergies et des désirs fait de notre vie intérieure propre une valeur esthétique absolue. En second lieu, nous avons dans l'art un effort systématique pour atteindre aux valeurs esthétiques. Les beaux-arts nous donnent la beauté du monde extérieur ; la littérature, la beauté des relations entre les individualités ; la musique, la beauté du monde intérieur. L'art implique la solitude, parce que seul l'être isolé élimine les connexions (rapports), et par suite les attitudes pratiques, et cette élimination est nécessaire pour sentir la perfection éternelle de l'univers. L'art, par conséquent, est irréaliste, mais seulement en ce qu'il est différent du réel et non pas parce qu'il a moins de « valeur ». Ce qu'on ajoute à l'objet réel, c'est simplement ce à quoi il tend au-delà de lui-même. L'irréel de l'art c'est donc ce qui se suffit à lui-même, c'est un absolu. Le monde de l'harmonie intérieure dans la beauté, le monde des relations cohérentes dans la vérité et le monde de la réalisation des tendances personnelles (self-realisation) dans la moralité, sont chacun un absolu. Mais ils sont distincts et séparés. Ils postulent une « valeur » finale, et ce postulat c'est la croyance en une volonté transcendante et unifiante, c'est la religion. Abel REY. II PSYCHOLOGIE PATHOLOGIQUE I. — ÉTUDES GÉNÉRALES, HISTORIQUE, THÉORIES, MÉTHODES, APPAREILS 138.— L'origine et le développement de la psycho-analyse, par FREUD (Sigmund). The american Journal of psychology. Vol. XXI, n° 2, pp. 181-218. Worcester, Avril 1910. L'article comprend le texte de cinq conférences faites à l'Université de Clark en 1909 par le fondateur de l'école psycho-analytique. 1re conférence. — F. décrit les débuts de la méthode cathartique dans la cure parlée de Breuer. L'étude de ce cas l'amène à formuler que les patients hystériques souffrent de réminiscences; leurs symptômes sont des résidus, et les symboles mnémotechniques de certaines expériences traumatiques. Une seconde observation de Breuer conduit à attribuer une importance primordiale aux processus affectifs,