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gouvernement ». Le second prescrit que « l'assistance publique doit également être l'objet de la constante sollicitude du gouvernement ». Ces deux objets ont été réglés par des lois du 13 août 1857 et du 28 juin 1854. Cette dernière ordonne que l'assistance des pauvres reste dévolue, sauf les cas particuliers, à des établissements religieux et particuliers de bienfaisance et que « aucune administration civile ne peut s'occuper de l'assistance des pauvres, à moins que les établissements religieux ou particuliers ne puissent y pourvoir. » Par contraire, l'Etat s'arroge la mission d'avoir soin de l'enregistrement, au lieu de laisser agir l'initiative individuelle. On le voit, les stipulations de la Constitution sont parfaitement les mêmes, quant à ces deux objets. Cependant le libéralisme a su forger des lois pour accaparer l'enseignement, il est maître de l'avenir, en influant dans le cœur de la jeunesse ses doctrines malsaines et perverses. Mais, il ne suffit pas aux libéraux d'empoisonner l'enseignement officiel, ils veulent obliger les gens peu aisés à y avoir recours, et les riches à le payer, même lorsque ceux-ci le détestent et le refusent pour leurs enfants. Il est à prévoir que le projet de M. Heemskerck, n'ayant pu contenter personne, sera la cause de la chute de ce ministère. Car, quoique fasse le ministère pour les avancés, à cause de sa teinte tant soit peu conservatrice, et à cause de son origine, il ne parviendra jamais à obtenir les bonnes grâces de ses adversaires. Je vous ai déjà mandé, qu'afin de leur être agréable, le ministre de Willebois a retiré au consul du Pape à Amsterdam son exequatur. Or le même ministre a dû avouer récemment que, pour plaire aux libéraux, il a chargé le ministre des Pays-Bas, en Espagne, de faire comprendre au gouvernement espagnol que la Hollande s'intéresse beaucoup à la liberté des cultes et à la tolérance religieuse, qu'il aimerait donc à voir que les protestants en Espagne jouissent d'une liberté entière dans l'exercice de leur culte. Naturellement on se demande si ce M. de Willebois, qu'on dit catholique, et qui a tant d'amour pour la liberté
sera la cause de la chute de ce ministère. Car, quoique fasse le ministère pour les avancés, à cause de sa teinte tant soit peu conservatrice, et à cause de son origine, il ne parviendra jamais à obtenir les bonnes grâces de ses adversaires. Je vous ai déjà mandé, qu'afin de leur être agréable, le ministre de Willebois a retiré au consul du Pape à Amsterdam son exequatur. Or le même ministre a dû avouer récemment que, pour plaire aux libéraux, il a chargé le ministre des Pays-Bas, en Espagne, de faire comprendre au gouvernement espagnol que la Hollande s'intéresse beaucoup à la liberté des cultes et à la tolérance religieuse, qu'il aimerait donc à voir que les protestants en Espagne jouissent d'une liberté entière dans l'exercice de leur culte. Naturellement on se demande si ce M. de Willebois, qu'on dit catholique, et qui a tant d'amour pour la liberté des protestants, s'intéresse autant aux catholiques, et si il a ainsi donné ordre aux ministres des Pays-Bas, à Saint-Pétersbourg, à Berlin, en Suisse et ailleurs, de faire connaître aux gouvernements près desquels ils sont accrédités combien lui tiennent à cœur la tolérance religieuse et la liberté de culte et de conscience, qui sont bien vraiment choses inconnues en Russie, en Prusse, en Suisse et dans maint autre pays. Ce M. de Willebois, qui s'intéresse à quelques protestants espagnols qui n'existent pas, devrait à plus forte raison s'occuper "enfin celui de Fustel de Coulanges se rattache à cette école. L'abbé Dubos apparaît le premier avec son Histoire critique de l'établissement de la monarchie française dans les Gaules. Il y expose son système, qui peut se résumer ainsi : la conquête de la Gaule par les Français est une illusion historique. Les Francs sont venus en Gaule comme alliés, non comme ennemis du peuple romain. Les rois ont reçu des empereurs les dignités qui conféraient le gouvernement de cette province, et, par un traité formel, ils ont succédé aux droits de l'empire. Ils n'ont rien changé à l'administration du pays, à l'état des personnes, à l'ordre civil et politique. Ce n'est que
conscience, qui sont bien vraiment choses inconnues en Russie, en Prusse, en Suisse et dans maint autre pays. Ce M. de Willebois, qui s'intéresse à quelques protestants espagnols qui n'existent pas, devrait à plus forte raison s'occuper "enfin celui de Fustel de Coulanges se rattache à cette école. L'abbé Dubos apparaît le premier avec son Histoire critique de l'établissement de la monarchie française dans les Gaules. Il y expose son système, qui peut se résumer ainsi : la conquête de la Gaule par les Français est une illusion historique. Les Francs sont venus en Gaule comme alliés, non comme ennemis du peuple romain. Les rois ont reçu des empereurs les dignités qui conféraient le gouvernement de cette province, et, par un traité formel, ils ont succédé aux droits de l'empire. Ils n'ont rien changé à l'administration du pays, à l'état des personnes, à l'ordre civil et politique. Ce n'est que quatre siècles plus tard que l'établissement de la féodalité donna naissance à la noblesse. Ce système ruinait dans sa base la thèse germaniste en général, et, en repoussant du cinquième au dixième siècle l'origine de la noblesse, il détruisait le système de Boullanvilliers, qui reposait sur la conquête. La noblesse et la féodalité se trouvaient également condamnées, comme entachées de violence à leur origine, tandis que la royauté et la bourgeoisie étaient exaltées comme une émanation de la société romaine. On retrouva dans ces doctrines l'influence des traditions domestiques de l'auteur, l'abbé Dubos, fils d'un marchand de Beauvais, ancien bourgeois et échevin de cette ville, prenait parti pour la royauté et pour la bourgeoisie, comme Boullanvilliers et de Beccarie, descendant de familles aristocratiques, prenaient parti pour la noblesse. Les uns, enragés les autres transportaient dans leurs études les idées préconçues dont ils auraient dû se dépouiller tout d'à mon commencement tirée par l'abbé Dubos est sinon exacte, du moins logique ; selon lui, le gouvernement des Mérovingiens et des Carlovingiens fut une monarchie et non une aristocratie ; les Gaulois y conservèrent le droit romain avec toutes les prérogatives de leur ancien état social ; sénat, milice, administration ; enfin,
et la féodalité se trouvaient également condamnées, comme entachées de violence à leur origine, tandis que la royauté et la bourgeoisie étaient exaltées comme une émanation de la société romaine. On retrouva dans ces doctrines l'influence des traditions domestiques de l'auteur, l'abbé Dubos, fils d'un marchand de Beauvais, ancien bourgeois et échevin de cette ville, prenait parti pour la royauté et pour la bourgeoisie, comme Boullanvilliers et de Beccarie, descendant de familles aristocratiques, prenaient parti pour la noblesse. Les uns, enragés les autres transportaient dans leurs études les idées préconçues dont ils auraient dû se dépouiller tout d'à mon commencement tirée par l'abbé Dubos est sinon exacte, du moins logique ; selon lui, le gouvernement des Mérovingiens et des Carlovingiens fut une monarchie et non une aristocratie ; les Gaulois y conservèrent le droit romain avec toutes les prérogatives de leur ancien état social ; sénat, milice, administration ; enfin, les Francs et les Gallo-Romains étaient placés sur le pied de l'égalité la plus parfaite. On a vu avec quelle vivacité Montesquieu s'était prononcé contre la thèse romaine de l'abbé Dubos. Il n'en fut pas de même de tous les contemporains. On l'a vu avec quel éclat Fustel de Coulanges s'était prononcé contre la thèse romaine de l'abbé Dubos. un grand succès, on l'a regardé comme une protestation du tiers-Etat le système aristocratique de Boulainvilliers, à une époque où se préparait dans les esprits la révolution qui devait bientôt emporter les institutions elles-mêmes. Après l'abbé Dubos, nous rencontrons M. Fauriel qui retrouve partout l'influence romaine et nous arrivons ainsi à l'ouvrage de M. Fustel de Coulanges dont le premier volume seul a paru au moment où j'écris ces lignes. Il n'y a pas lieu d'hésiter un seul instant; c'est à l'école romaniste pure qu'il faut rattacher ce dernier travail; la thèse de l'abbé Dubos se retrouve, au moins dans son ensemble, dans l'ouvrage de M. Fustel de Coulanges. Aussi puis-je me contenter de la signaler. La société romaine, qui a envahi la Gaule à la suite de Jules César, s'y maintient après l'invasion des barbares, avec ses mœurs et ses
s'était prononcé contre la thèse romaine de l'abbé Dubos. un grand succès, on l'a regardé comme une protestation du tiers-Etat le système aristocratique de Boulainvilliers, à une époque où se préparait dans les esprits la révolution qui devait bientôt emporter les institutions elles-mêmes. Après l'abbé Dubos, nous rencontrons M. Fauriel qui retrouve partout l'influence romaine et nous arrivons ainsi à l'ouvrage de M. Fustel de Coulanges dont le premier volume seul a paru au moment où j'écris ces lignes. Il n'y a pas lieu d'hésiter un seul instant; c'est à l'école romaniste pure qu'il faut rattacher ce dernier travail; la thèse de l'abbé Dubos se retrouve, au moins dans son ensemble, dans l'ouvrage de M. Fustel de Coulanges. Aussi puis-je me contenter de la signaler. La société romaine, qui a envahi la Gaule à la suite de Jules César, s'y maintient après l'invasion des barbares, avec ses mœurs et ses institutions. Le système social des premiers Gaulois a complètement disparu avec la conquête romaine. Cette conquête a été acceptée avec joie par la Gaule qui lui a dû le principe de sa prospérité. Les dernières années de l'empire, malgré le témoignage des contemporains, ont été aussi heureuses que les premières pour les populations. Voilà la part de l'élément romain; celle de l'élément germanique est bien différente. Les Germains n'apportent avec eux aucun institution étrangère à celles des Grecs et des Romains; ils ont pénétré dans l'empire, en petit nombre et seulement à titre de colons, de soldats ou d'alliés, et n'ont pas tardé à adopter les mœurs et les institutions romaines. Telle est la part que fait M. Fustel de Coulanges, d'un côté à l'influence romaine, de l'autre à l'influence germanique. Elle ne, s'il est permis de donner ce nom à un système dont tous les éléments sont empruntés et ne présentent aucune unité. L'abbé de Mably admet, avec Boulainvilliers, « une république germanique transplantée en Gaule pour y devenir le type idéal et primitif de la constitution française, et, avec Dubos, la ruine de toute institution civile par l'envahissement de la noblesse. » Comme François Hotman, qui l'avait précédé,
pour les populations. Voilà la part de l'élément romain; celle de l'élément germanique est bien différente. Les Germains n'apportent avec eux aucun institution étrangère à celles des Grecs et des Romains; ils ont pénétré dans l'empire, en petit nombre et seulement à titre de colons, de soldats ou d'alliés, et n'ont pas tardé à adopter les mœurs et les institutions romaines. Telle est la part que fait M. Fustel de Coulanges, d'un côté à l'influence romaine, de l'autre à l'influence germanique. Elle ne, s'il est permis de donner ce nom à un système dont tous les éléments sont empruntés et ne présentent aucune unité. L'abbé de Mably admet, avec Boulainvilliers, « une république germanique transplantée en Gaule pour y devenir le type idéal et primitif de la constitution française, et, avec Dubos, la ruine de toute institution civile par l'envahissement de la noblesse. » Comme François Hotman, qui l'avait précédé, au seizième siècle, dans ces idées de démocratie historique, Mably part du principe d'une nationalité gallo-française, pour tout aux Romains et rien aux Germains. On sent dès les premières lignes de l'ouvrage une sorte de prétention, peut-être involontaire, mais réelle, dans ses contenus et les moins séquences les plus absurdes et les plus insoutenables. En somme, l'école romaniste comptait avec M. Fustel de Coulanges un défenseur de plus, mais elle ajoute peu de chose à l'ensemble de ses doctrines. III À la veille de la révolution de 1789, au moment où les idées de démocratie sédurent les esprits les plus fermes, un grand nombre d'érudits demandèrent aux républiques de l'antiquité l'idéal d'une constitution sociale. Ils en retrouvèrent un, alors la pensée de retrouver, dans notre histoire nationale, ces formes démocratiques que l'on allait chercher dans l'antiquité païenne. L'abbé de Mably trouva des lecteurs admirablement préparés à accepter ses doctrines. Il eut même soin de les entourer de la phraséologie alors en faveur; il abusa des mots de patrie, de citoyen, de volonté générale, de souveraineté du peuple. Son livre intitulé Observations sur l'Histoire de France, résume sa doctrine et arrive à son rêve politique, le rétablissement des Etats généraux. Hotman
et les plus insoutenables. En somme, l'école romaniste comptait avec M. Fustel de Coulanges un défenseur de plus, mais elle ajoute peu de chose à l'ensemble de ses doctrines. III À la veille de la révolution de 1789, au moment où les idées de démocratie sédurent les esprits les plus fermes, un grand nombre d'érudits demandèrent aux républiques de l'antiquité l'idéal d'une constitution sociale. Ils en retrouvèrent un, alors la pensée de retrouver, dans notre histoire nationale, ces formes démocratiques que l'on allait chercher dans l'antiquité païenne. L'abbé de Mably trouva des lecteurs admirablement préparés à accepter ses doctrines. Il eut même soin de les entourer de la phraséologie alors en faveur; il abusa des mots de patrie, de citoyen, de volonté générale, de souveraineté du peuple. Son livre intitulé Observations sur l'Histoire de France, résume sa doctrine et arrive à son rêve politique, le rétablissement des Etats généraux. Hotman avait fait des Francs les libérateurs de la Gaule; Mably arrive aux mêmes conséquences, en éliminant la tradition romaine. Loin d'atténuer le caractère de la conquête, il en fait une singulière apologie : « L'avarice des empereurs, dit-il, et l'insolence de leurs officiers avaient accoutumé les Gaulois aux injustices et aux affronts. Ils ne sentaient pas l'avilissement où la domination des Romains les plongeait, comme peuple libre. Le titre de citoyen qu'ils portaient n'appartenait depuis longtemps qu'à des esclaves. » Le Charlemagne de Mably possède un caractère particulier; c'est une sorte de philosophe ami du peuple, dont il connaît les droits imprescriptibles. C'est pour cela qu'il introduit dans les champs de Mars « les représentants de la nation », les hommes du peuple. De semblables rêveries nous laissent froids, nous qui les lisons au lendemain de cette révolution dont Mably saluait l'aurore et hâtait l'avènement. Désabusés par tant d'expériences, nous portons dans l'étude du passé un esprit plus calme, plus détaché des théories sonores et des vaines déclamations. Il me resterait à parler de l'école éclectique, au milieu de laquelle brillent les noms des Guizot et des Thierry, et le nom injustement oublié de Lehureau, le remarquable auteur des Institutions
aux affronts. Ils ne sentaient pas l'avilissement où la domination des Romains les plongeait, comme peuple libre. Le titre de citoyen qu'ils portaient n'appartenait depuis longtemps qu'à des esclaves. » Le Charlemagne de Mably possède un caractère particulier; c'est une sorte de philosophe ami du peuple, dont il connaît les droits imprescriptibles. C'est pour cela qu'il introduit dans les champs de Mars « les représentants de la nation », les hommes du peuple. De semblables rêveries nous laissent froids, nous qui les lisons au lendemain de cette révolution dont Mably saluait l'aurore et hâtait l'avènement. Désabusés par tant d'expériences, nous portons dans l'étude du passé un esprit plus calme, plus détaché des théories sonores et des vaines déclamations. Il me resterait à parler de l'école éclectique, au milieu de laquelle brillent les noms des Guizot et des Thierry, et le nom injustement oublié de Lehureau, le remarquable auteur des Institutions mérovingiennes et carolingiennes. J'espère pouvoir combler cette lacune dans une prochaine Lettre. Edmond Desmoub. VIE DU CARDINAL CHARLES ODESCALCHI Dom Théophile Bérengier, bénédictin de la congrégation de France, vient de faire paraître la Vie du cardinal Charles Odescalchi, mort religieux de la compagnie de Jésus. Charles Odescalchi, né à Rome, le 5 mars 1785, d'une des plus illustres familles romaines, embrassa, à la fin de ses études, l'état ecclésiastique. Nommé aumônier, puis élevé au sacerdoce, il fut bientôt créé prélat domestique par Pie VII. Dans ces différentes situations, il fit éclater son zèle en évangélisant le peuple et les hôpitaux de Rome. Désireux de quitter plus complètement le monde en embrassant la vie religieuse dans la compagnie de Jésus, il fut obligé de céder aux instances de Pie VII, qui, désirant se l'attacher davantage, le nomma vice-gérant de la basilique de Saint-Jean de Rome et auditeur de Rote. Ici commence les premières relations du futur cardinal Odescalchi avec le comte Jean Matsu, depuis S.S.Bie et même temps couvre la période la plus active de cette. existence s'affirmablement - "lie, ételins donnés aux agonisants, "unfPflSPg dans Rome, insU'&amp;vaux apostoliques ni conversion ni consolation de la Desolation, quos à Ponte-Rotto, voyage à
le 5 mars 1785, d'une des plus illustres familles romaines, embrassa, à la fin de ses études, l'état ecclésiastique. Nommé aumônier, puis élevé au sacerdoce, il fut bientôt créé prélat domestique par Pie VII. Dans ces différentes situations, il fit éclater son zèle en évangélisant le peuple et les hôpitaux de Rome. Désireux de quitter plus complètement le monde en embrassant la vie religieuse dans la compagnie de Jésus, il fut obligé de céder aux instances de Pie VII, qui, désirant se l'attacher davantage, le nomma vice-gérant de la basilique de Saint-Jean de Rome et auditeur de Rote. Ici commence les premières relations du futur cardinal Odescalchi avec le comte Jean Matsu, depuis S.S.Bie et même temps couvre la période la plus active de cette. existence s'affirmablement - "lie, ételins donnés aux agonisants, "unfPflSPg dans Rome, insU'&amp;vaux apostoliques ni conversion ni consolation de la Desolation, quos à Ponte-Rotto, voyage à qualité d'abolégat, élection au canonicat de Saint-Pierre, au cardinalat et bientôt à l'archevêché de Ferrare, tels sont les faits qui se pressent et que le R. P. Bérenger a su faire revivre en nous en racontant le récit. Nous ne sommes cependant point au terme de cette vie de sacrifice et de dévouement. Le nouvel archevêque de Ferrare visite son diocèse, réforme son clergé et assiste au conclave de Léon XII; puis, ayant abdiqué l'épiscopat, il est nommé préfet de la sacrée congrégation des évêques et réguliers, bientôt évêque subsidiaire de Subiaco, vice chancelier de l'église romaine et cardinal vicaire. Il obtient enfin de Grégoire XVI la permission de renoncer à ses dignités et à ses charges pour entrer dans la compagnie de Jésus, vers laquelle il aspire depuis si longtemps. Une vie nouvelle commence pour Charles Odessa, vie de renoncement et de prédication dans les villes du centre et du nord de l'Italie. La mort vient alors ouvrir au serviteur de Dieu cette patrie éternelle qu'il avait méritée par une longue pratique des plus éminentes vertus. Le R. P. Bérenger nous fait pénétrer successivement, à la suite du cardinal Odessa, dans les détails les plus intimes de la vie
et de dévouement. Le nouvel archevêque de Ferrare visite son diocèse, réforme son clergé et assiste au conclave de Léon XII; puis, ayant abdiqué l'épiscopat, il est nommé préfet de la sacrée congrégation des évêques et réguliers, bientôt évêque subsidiaire de Subiaco, vice chancelier de l'église romaine et cardinal vicaire. Il obtient enfin de Grégoire XVI la permission de renoncer à ses dignités et à ses charges pour entrer dans la compagnie de Jésus, vers laquelle il aspire depuis si longtemps. Une vie nouvelle commence pour Charles Odessa, vie de renoncement et de prédication dans les villes du centre et du nord de l'Italie. La mort vient alors ouvrir au serviteur de Dieu cette patrie éternelle qu'il avait méritée par une longue pratique des plus éminentes vertus. Le R. P. Bérenger nous fait pénétrer successivement, à la suite du cardinal Odessa, dans les détails les plus intimes de la vie publique et privée, de la société romaine contemporaine. Il nous initie à son tour au gouvernement de la pieuse église que ce grand gavaque de conscience guidait. Nous y voyons un homme pesant quelques instants de un grand homme et d'un grand chrétien. Cette lecture est particulièrement profitable aux époques actuelles, où les caractères semblent à prendre en l'ensemble les traits des fauteurs. Avouons franchement, chrétiens, que l'histoire du cardinal Odessa devrait montrer le défenseur des prêtres qui sont maltraités, emprisonnés et bannis en Allemagne et en Suisse, et des pauvres polonais qui sont conduits en Sibérie pour y périr, s'ils ne veulent pas abjurer la foi catholique, qui est celle dans laquelle est né et a été élevé M. de Willebois. Il devrait s'opposer aux violences d'un despote viscéral, qui a exigé que nos gouvernants éloignassent du pays un prélat distingué, victime de la persécution en Prusse, et hôte d'une famille noble, heureuse d'offrir l'hospitalité au saint pasteur qui avait dû fuir son troupeau. Aussi les quinze cent mille catholiques néerlandais protestent formellement contre l'acte inouï que vient de poser, au nom du pays auquel ils appartiennent, un ministre qui montre de plus en plus qu'il oublie ce qu'il
actuelles, où les caractères semblent à prendre en l'ensemble les traits des fauteurs. Avouons franchement, chrétiens, que l'histoire du cardinal Odessa devrait montrer le défenseur des prêtres qui sont maltraités, emprisonnés et bannis en Allemagne et en Suisse, et des pauvres polonais qui sont conduits en Sibérie pour y périr, s'ils ne veulent pas abjurer la foi catholique, qui est celle dans laquelle est né et a été élevé M. de Willebois. Il devrait s'opposer aux violences d'un despote viscéral, qui a exigé que nos gouvernants éloignassent du pays un prélat distingué, victime de la persécution en Prusse, et hôte d'une famille noble, heureuse d'offrir l'hospitalité au saint pasteur qui avait dû fuir son troupeau. Aussi les quinze cent mille catholiques néerlandais protestent formellement contre l'acte inouï que vient de poser, au nom du pays auquel ils appartiennent, un ministre qui montre de plus en plus qu'il oublie ce qu'il doit à ses coreligionnaires et à lui-même. Le langage des organes libéraux prouve que le progrès radical ne va pas encore assez vite à leur gré. Voici qu'ils désirent que le divorce, qui existe déjà dans notre législation, ne soit pas astreint à tant de formalités. Les partisans de l'amour libre trouvent qu'il devrait suffire pour divorcer, de se rendre, mari et femme, devant l'officier de l'état civil, et y déclarer qu'on s'est mutuellement entendu pour se séparer. Au fait leur raisonnement n'est pas tout à fait sans fondement. Leur union a été la suite d'une simple déclaration devant le bourgmestre ou son suppléant ; ni Dieu, ni l'Église ne s'ont mélangeés de bénir ou de condamner leur union, ils vivent en réalité dans un concubinage légal, pourquoi faut-il donc que les tribunaux prononcent leur séparation ? Nos avancés trouvent aussi qu'il faudrait abolir le serment, parce qu'il est inutile, et même nuisible. Un organe protestant a épousé la même idée, parce que, d'après lui, l'invocation de la divinité est très souvent un sacrilège, et aussi, parce qu'il doute que la loi puisse forcer quelqu'un à prêter serment. « En effet, ajoute-t-il, un anabaptiste n'a pas besoin de déposer le