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nouveau fondement » ou cherche un remède « à la crise contemporaine » et s'inquiète des perturbations qu'elle peut causer dans la pratique. Peut-être un peu de scepticisme conviendrait. Sans soutenir la thèse radicale que l'influence des idées est négligeable, très faible et même nulle,... on devrait remarquer que le sentiment moral, lorsqu'il est robuste, ne se laisse pas beaucoup altérer dans la pratique ni en bien ni en mal, qu'il affirme inconsciemment son indépendance par des actes, et qu'il conviendrait de croire un peu plus à sa puissance instinctive, un peu moins à celle des idées » (pp. 31-32). La mémoire affective. — Déjà dans la Psychologie des sentiments (6e partie, chap. xi) et dans un article de la Revue philosophique (1894, t. II, p. 376) M. Ribot s'était efforcé de démontrer l'existence de cette forme de mémoire. Il apporte en faveur de cette thèse de nouveaux arguments, que le défaut de place nous oblige à ne rappeler que très brièvement. Ces arguments sont tirés de trois ordres de faits : 1° Faits psychologiques. Ils peuvent être divisés en deux groupes : a) Ceux où une comparaison s'établit entre deux états affectifs qui coexistent ou se succèdent très rapidement dans la conscience ; b) Ceux où le souvenir affectif apparaît le premier, sous une forme vague qui se complète par l'adjonction d'éléments intellectuels (p. 41). 2° Faits physiologiques. En vertu de la loi de totalisation, un souvenir d'abord partiel tend à se compléter en sorte que « les processus nerveux ayant fait jadis partie de ce complexus physiologique actuellement renaissant et qui correspondait aux états affectifs... tendent aussi à être entraînés dans le mouvement de renaissance, par conséquent à susciter la mémoire affective » (p. 53). 3° Faits pathologiques. Il existe toute une classe de douleurs dont la mémoire est génératrice, douleurs imaginaires, douleurs ou plaisirs éprouvés par sympathie, sentiments suggérés, etc. « Résumons en termes physiologiques : Les centres nerveux et leurs annexes peuvent entrer en action sous des influences intérieures, connues ou inconnues; l'intégrité fonctionnelle de ces centres est la condition nécessaire et suffisante de la renaissance
dans la conscience ; b) Ceux où le souvenir affectif apparaît le premier, sous une forme vague qui se complète par l'adjonction d'éléments intellectuels (p. 41). 2° Faits physiologiques. En vertu de la loi de totalisation, un souvenir d'abord partiel tend à se compléter en sorte que « les processus nerveux ayant fait jadis partie de ce complexus physiologique actuellement renaissant et qui correspondait aux états affectifs... tendent aussi à être entraînés dans le mouvement de renaissance, par conséquent à susciter la mémoire affective » (p. 53). 3° Faits pathologiques. Il existe toute une classe de douleurs dont la mémoire est génératrice, douleurs imaginaires, douleurs ou plaisirs éprouvés par sympathie, sentiments suggérés, etc. « Résumons en termes physiologiques : Les centres nerveux et leurs annexes peuvent entrer en action sous des influences intérieures, connues ou inconnues; l'intégrité fonctionnelle de ces centres est la condition nécessaire et suffisante de la renaissance des images affectives qui, dans certains cas, deviennent hallucinatoires » (p. 61). Enfin, les phobies et surtout la nostalgie (pp. 63-66) fournissent les preuves les plus solides et les plus intéressantes à étudier du souvenir affectif. 4° L'expérimentation (pp. 67-72). Pour cette partie de l'étude de M. Ribot, exposé et critique des expériences de Kulpe, nous renvoyons le lecteur à un article paru dans le Journal de Psychologie (1909, p. 289, Th. Ribot. La mémoire affective et l'expérimentation). 5° Preuves indirectes. « Comme les précédentes, elles s'appuient sur l'expérience et elles peuvent se résumer en cette formule générale : la vie individuelle et sociale de l'homme est pleine de faits qui, sans l'existence de la mémoire affective, sont inexplicables » (p. 73). L'antipathie. — Tandis que la sympathie a été étudiée sous tous ses aspects par les psychologues, la bibliographie de l'antipathie est à peu près nulle et le travail de M. Ribot est la première étude d'ensemble sur cette disposition, qui peut être considérée comme « une forme atténuée de l'instinct de conservation agissant par anticipation » (p. 86). Elle peut être étudiée sous quatre principaux aspects qui vont en allant du simple au complexe, « la forme organique,
critique des expériences de Kulpe, nous renvoyons le lecteur à un article paru dans le Journal de Psychologie (1909, p. 289, Th. Ribot. La mémoire affective et l'expérimentation). 5° Preuves indirectes. « Comme les précédentes, elles s'appuient sur l'expérience et elles peuvent se résumer en cette formule générale : la vie individuelle et sociale de l'homme est pleine de faits qui, sans l'existence de la mémoire affective, sont inexplicables » (p. 73). L'antipathie. — Tandis que la sympathie a été étudiée sous tous ses aspects par les psychologues, la bibliographie de l'antipathie est à peu près nulle et le travail de M. Ribot est la première étude d'ensemble sur cette disposition, qui peut être considérée comme « une forme atténuée de l'instinct de conservation agissant par anticipation » (p. 86). Elle peut être étudiée sous quatre principaux aspects qui vont en allant du simple au complexe, « la forme organique, instinctive, consciente, la forme individuelle, la forme sociale ». Sur la nature du plaisir. — « C'est un fait reconnu que la psychologie du plaisir, comparée à celle de la douleur, est extrêmement courte et pauvre. Evidemment cette différence a sa cause, et selon moi, elle est dans la nature même du plaisir si on le prend pour ce qu'il est en réalité, c'est-à-dire pour une forme supérieure de la vie normale; une augmentation, un accroissement, un rehaussement de l'état de santé physique et mentale » (p. 127). Une première erreur des psychologues a été de le considérer comme le contraire de la douleur, notion vague qui a surtout contribué à empêcher d'étudier la psychologie du plaisir, que l'on se bornait à calquer sur celle de la douleur. Une autre erreur consiste à faire du plaisir une sensation d'une certaine espèce. Si on prend le plaisir pour ce qu'il est, pour un signe indiquant que certaines tendances sont satisfaites, on observe d'abord qu'il est susceptible de varier « d'un minimum qui dépasse à peine l'état nerveux à un maximum qui confine à son extinction » (p. 131). De là plusieurs degrés, plusieurs types cliniques pourrait-on dire, que M. Ribot étudie
même du plaisir si on le prend pour ce qu'il est en réalité, c'est-à-dire pour une forme supérieure de la vie normale; une augmentation, un accroissement, un rehaussement de l'état de santé physique et mentale » (p. 127). Une première erreur des psychologues a été de le considérer comme le contraire de la douleur, notion vague qui a surtout contribué à empêcher d'étudier la psychologie du plaisir, que l'on se bornait à calquer sur celle de la douleur. Une autre erreur consiste à faire du plaisir une sensation d'une certaine espèce. Si on prend le plaisir pour ce qu'il est, pour un signe indiquant que certaines tendances sont satisfaites, on observe d'abord qu'il est susceptible de varier « d'un minimum qui dépasse à peine l'état nerveux à un maximum qui confine à son extinction » (p. 131). De là plusieurs degrés, plusieurs types cliniques pourrait-on dire, que M. Ribot étudie successivement: l'euphorie d'abord « sentiment de plaisir diffus, indéterminé, sans objet, qui n'est reconnu que par comparaison avec l'état moyen ou neutre » (p. 133), puis le plaisir qui se fixe dans un objet, phase qui correspond à la « joie passive de M. Dumas et au plaisir stable, rovra xaTaar-rçfj. V. Sur une forme d'illusion affective. — Notre vie affective, par son influence sur nos jugements, nous illusionne relativement aux choses qui sont hors de nous. Mais à cette forme d'illusion s'en oppose une autre « où l'illusion sera intérieure et subjective au sens strict, où l'individu juge lui-même ses sentiments et se forme une opinion erronée de leur nature ou de leur valeur » (p. 148). Ce n'est là d'ailleurs qu'un cas particulier d'une autre question plus générale : celle de la validité du témoignage de la conscience. Mais il est tout particulièrement intéressant de chercher à analyser les causes de cette illusion, car elles nous font pénétrer davantage dans la nature de la vie affective. Cette illusion porte tantôt sur des états affectifs, tantôt sur des dispositions affectives ; distinction d'ailleurs artificielle, mais commode pour la description. Les exceptions, assez nombreuses, à la loi de finalité du
xaTaar-rçfj. V. Sur une forme d'illusion affective. — Notre vie affective, par son influence sur nos jugements, nous illusionne relativement aux choses qui sont hors de nous. Mais à cette forme d'illusion s'en oppose une autre « où l'illusion sera intérieure et subjective au sens strict, où l'individu juge lui-même ses sentiments et se forme une opinion erronée de leur nature ou de leur valeur » (p. 148). Ce n'est là d'ailleurs qu'un cas particulier d'une autre question plus générale : celle de la validité du témoignage de la conscience. Mais il est tout particulièrement intéressant de chercher à analyser les causes de cette illusion, car elles nous font pénétrer davantage dans la nature de la vie affective. Cette illusion porte tantôt sur des états affectifs, tantôt sur des dispositions affectives ; distinction d'ailleurs artificielle, mais commode pour la description. Les exceptions, assez nombreuses, à la loi de finalité du plaisir et de la douleur, ne constituent pas, à proprement parler, des illusions affectives, mais elles indiquent la voie où l'on pourra chercher l'explication principale du phénomène. « Si, en effet, le plaisir ou l'indifférence coexistent avec des processus destructeurs, ou, inversement, si un état pénible accompagne des processus réparateurs; comme d'ailleurs, le plaisir et la douleur supposent des conditions physiologiques spéciales, il faut admettre que, dans ces cas, le travail vital s'opère sous des formes diverses et même contraires, et par conséquent que l'événement total est plus complexe qu'on ne le suppose sans réflexion (pp. 101-102). À un degré un peu plus élevé, on observe de fausses faims, de fausses soifs qui n'expriment qu'une irritation anormale du tube digestif. « Il y a de même de faux besoins sexuels... On éprouve un sentiment de grande fatigue que l'exercice dissipe au lieu d'accroître » (p. 152). Ces exemples deviennent plus nombreux à mesure que l'on considère des états plus complexes, c'est, en particulier, l'attachement (amour, amitié) que l'on croit profond et solide et dont les événements nous montrent la réelle fragilité, ou inversement, c'est aussi l'admiration, l'émotion dissimulant l'amour ou « l'amour mystique dissimulant une autre forme d'amour moins éthéré
comme d'ailleurs, le plaisir et la douleur supposent des conditions physiologiques spéciales, il faut admettre que, dans ces cas, le travail vital s'opère sous des formes diverses et même contraires, et par conséquent que l'événement total est plus complexe qu'on ne le suppose sans réflexion (pp. 101-102). À un degré un peu plus élevé, on observe de fausses faims, de fausses soifs qui n'expriment qu'une irritation anormale du tube digestif. « Il y a de même de faux besoins sexuels... On éprouve un sentiment de grande fatigue que l'exercice dissipe au lieu d'accroître » (p. 152). Ces exemples deviennent plus nombreux à mesure que l'on considère des états plus complexes, c'est, en particulier, l'attachement (amour, amitié) que l'on croit profond et solide et dont les événements nous montrent la réelle fragilité, ou inversement, c'est aussi l'admiration, l'émotion dissimulant l'amour ou « l'amour mystique dissimulant une autre forme d'amour moins éthéré » (p. 103). Les illusions de la vie esthétique, les illusions morales innombrables : on se croit meilleur ou pire qu'on n'est, etc. Puis, M. Ribot signale en passant l'illusion si curieuse du transfert qui consiste à attribuer à autrui notre état affectif actuel, et il étudie le problème de l'hallucination affective dont il admet l'existence et dont il rapporte de nombreux exemples. Nous ne nous illusionnons pas moins sur les tendances et dispositions affectives qui constituent notre caractère et sur nos passions (Ex. La jalousie, que nous avouons rarement, même à nous-mêmes). Ces illusions ont d'abord des causes secondaires : 1° La faiblesse du jugement. L'influence de nos inclinations et passions sur nos jugements. 20 « L'impossibilité ou l'extrême difficulté d'établir les jugements sans une comparaison préalable... La comparaison suppose deux états coexistants dans la conscience ; et les états et dispositions de nature affective ne permettent ni cette coexistence, ni même une alternance rapide, parce qu'ils envahissent l'homme tout entier et sont plus profondément enfoncés en lui que les notions intellectuelles, objectives... Remarquons aussi la difficulté d'une rectification » (pp. 159-160). C'est surtout de cette cause que dépend l'illusion de la permanence. si fréquente et qui porte sur
l'hallucination affective dont il admet l'existence et dont il rapporte de nombreux exemples. Nous ne nous illusionnons pas moins sur les tendances et dispositions affectives qui constituent notre caractère et sur nos passions (Ex. La jalousie, que nous avouons rarement, même à nous-mêmes). Ces illusions ont d'abord des causes secondaires : 1° La faiblesse du jugement. L'influence de nos inclinations et passions sur nos jugements. 20 « L'impossibilité ou l'extrême difficulté d'établir les jugements sans une comparaison préalable... La comparaison suppose deux états coexistants dans la conscience ; et les états et dispositions de nature affective ne permettent ni cette coexistence, ni même une alternance rapide, parce qu'ils envahissent l'homme tout entier et sont plus profondément enfoncés en lui que les notions intellectuelles, objectives... Remarquons aussi la difficulté d'une rectification » (pp. 159-160). C'est surtout de cette cause que dépend l'illusion de la permanence. si fréquente et qui porte sur tous nos sentiments et tendances. 3° La suggestion, qu'elle vienne des autres ou de nous-même. Enfin et surtout, les illusions affectives reposent sur une cause fondamentale : 4° « La cause dernière et profonde des illusions affectives doit être cherchée dans la nature même du sentiment, dans sa constitution intime. La conscience ne peut jamais connaître le phénomène affectif dans sa totalité, parce qu'une partie des facteurs qui la composent échappe à son observation directe. Ces facteurs sont : les uns conscients avec des degrés dans la clarté et l'intensité, d'autres subconscients, d'autres inconscients: les plus obscurs ne sont pas les moins influents » (pp. 163-164). Dirons-nous que les illusions affectives, étant des erreurs, sont nuisibles? « Cette réponse serait précipitée. On oublie que, dans la vie des sentiments, la logique rationnelle ne règne pas seule, et que son grand régulateur est la finalité. L'erreur est une non-adaptation et, comme telle, est ordinairement nuisible; la plupart des illusions affectives sont un mal pour l'individu. Mais, suivant la remarque de Tarde, « il y a des erreurs nécessaires parce que, en fait d'inventions nécessaires, il n'y a pas que des vérités ». Or, l'expérience montre que certaines illusions sont utiles et
La conscience ne peut jamais connaître le phénomène affectif dans sa totalité, parce qu'une partie des facteurs qui la composent échappe à son observation directe. Ces facteurs sont : les uns conscients avec des degrés dans la clarté et l'intensité, d'autres subconscients, d'autres inconscients: les plus obscurs ne sont pas les moins influents » (pp. 163-164). Dirons-nous que les illusions affectives, étant des erreurs, sont nuisibles? « Cette réponse serait précipitée. On oublie que, dans la vie des sentiments, la logique rationnelle ne règne pas seule, et que son grand régulateur est la finalité. L'erreur est une non-adaptation et, comme telle, est ordinairement nuisible; la plupart des illusions affectives sont un mal pour l'individu. Mais, suivant la remarque de Tarde, « il y a des erreurs nécessaires parce que, en fait d'inventions nécessaires, il n'y a pas que des vérités ». Or, l'expérience montre que certaines illusions sont utiles et la réflexion explique leur utilité (pp. 166-167). Ainsi, l'estime exagérée de soi-même. illusion fréquente et multiforme, peut avoir une « utilité biologique évidente » (p. 167) ; de même « les croyances consolantes fournies par les religions [en particulier l'immortalité de l'âme], la morale et même la médecine... Supprimez ces illusions dans la vie de l'homme et dans celle de l'humanité et une bonne part de ce qu'il y a de grand dans l'histoire disparaît. On ne peut nier leur puissance d'action » (p. 168). Ainsi, la faculté de se concevoir autre que l'on n'est « est dans son essence un appareil de mouvement. Son mode le plus favorable consiste pour un être à se concevoir autre qu'il n'est dans la mesure où cette conception nouvelle est assez proche de l'ancienne pour pouvoir s'y ajouter... En termes plus strictement psychologiques, la représentation illusoire, si elle est vive, tend en raison de son intensité à se réaliser, par conséquent à nous faire autre - utilement ou non - sans réussir toujours ; et c'est pourquoi des illusions tendent à se perpétuer et à apparaître comme une croyance commune permanente » (p. 169). Ainsi, la rigoureuse observation psychologique a conduit une fois
illusions dans la vie de l'homme et dans celle de l'humanité et une bonne part de ce qu'il y a de grand dans l'histoire disparaît. On ne peut nier leur puissance d'action » (p. 168). Ainsi, la faculté de se concevoir autre que l'on n'est « est dans son essence un appareil de mouvement. Son mode le plus favorable consiste pour un être à se concevoir autre qu'il n'est dans la mesure où cette conception nouvelle est assez proche de l'ancienne pour pouvoir s'y ajouter... En termes plus strictement psychologiques, la représentation illusoire, si elle est vive, tend en raison de son intensité à se réaliser, par conséquent à nous faire autre - utilement ou non - sans réussir toujours ; et c'est pourquoi des illusions tendent à se perpétuer et à apparaître comme une croyance commune permanente » (p. 169). Ainsi, la rigoureuse observation psychologique a conduit une fois de plus la pensée à poser des problèmes plus vastes qui dépassent la pure psychologie et à en entrevoir la solution. En parcourant le beau livre de M. Ribot, avec le regret constant de le dépouiller dans un résumé aride de la souplesse de son argumentation à la fois subtile et puissante, de la richesse de ses descriptions psychologiques si abondantes, si vivantes, si cliniques voudrais-je pouvoir dire, j'ai tenté d'indiquer quelques-unes de ces grandes vues d'ensemble, — hétérogénéité absolue, irréductibilité fondamentale de la vie affective et de la vie intellectuelle ; — le plaisir, forme supérieure de la vie normale; — impossibilité de parvenir à la complète connaissance de nous-mêmes; — utilité biologique de l'illusion; etc. — vues qui, issues de l'observation et de l'étude objective de la réalité psychologique nous laissent entrevoir, dans la pensée de M. Ribot, prolongeant et complétant l'analyse objective des faits, une large et profonde philosophie. Jean DAGNAN-BOUVERET. V. — PSYCHOLOGIE DANS SES RAPPORTS AVEC LA LINGUISTIQUE, L'HISTOIRE, LA SCIENCE DES RELIGIONS, LA MORALE ET LA SOCIOLOGIE 12. — La Psychologie de saint François d'Assise, par ROURE (LUCIEN). Etudes, 1910. Janv. p. 145-163, et 20 mars, 721-743. Les psychologues et les philosophes semblent, depuis
et puissante, de la richesse de ses descriptions psychologiques si abondantes, si vivantes, si cliniques voudrais-je pouvoir dire, j'ai tenté d'indiquer quelques-unes de ces grandes vues d'ensemble, — hétérogénéité absolue, irréductibilité fondamentale de la vie affective et de la vie intellectuelle ; — le plaisir, forme supérieure de la vie normale; — impossibilité de parvenir à la complète connaissance de nous-mêmes; — utilité biologique de l'illusion; etc. — vues qui, issues de l'observation et de l'étude objective de la réalité psychologique nous laissent entrevoir, dans la pensée de M. Ribot, prolongeant et complétant l'analyse objective des faits, une large et profonde philosophie. Jean DAGNAN-BOUVERET. V. — PSYCHOLOGIE DANS SES RAPPORTS AVEC LA LINGUISTIQUE, L'HISTOIRE, LA SCIENCE DES RELIGIONS, LA MORALE ET LA SOCIOLOGIE 12. — La Psychologie de saint François d'Assise, par ROURE (LUCIEN). Etudes, 1910. Janv. p. 145-163, et 20 mars, 721-743. Les psychologues et les philosophes semblent, depuis quelques années, étudier avec plus de soins, la vie des saints; et d'autre part, ils ont davantage le sentiment qu'ils se trouvent là en présence de faits dont l'explication ne peut plus consister simplement dans leur rapprochement avec des phénomènes pathologiques; on a montré notamment qu'un grand nombre de saints présentent, à côté d'états mystiques et extatiques, un goût très marqué pour l'action et un sens remarquable de l'organisation pratique : or, ces qualités sont justement de celles que l'on croit aujourd'hui manquer le plus aux psychasténiques. La présente étude sur la psychologie de saint François d'Assise fournit, à ces divers points de vue, d'utiles indications. L'auteur croit en outre que l'étude de la vie du Poverello ne confirme pas la théorie que soutient W. James sur le rôle que jouerait le subconscient dans la vie mystique et les phénomènes religieux. L'étude de M. R., est intéressante par elle-même; et ce qui ajoute encore à son intérêt, c'est qu'elle soulève et discute les questions sur lesquelles l'attention des psychologues se porte actuellement avec un goût tout nouveau. PAUL FONTANA. VI. — PSYCHOLOGIE DE L'ENFANT ET PÉDAGOGIE 13. — La loi biogénétique et l'éducation, par FERRIÈRE (AD.), Arch. de Psych. mars
présentent, à côté d'états mystiques et extatiques, un goût très marqué pour l'action et un sens remarquable de l'organisation pratique : or, ces qualités sont justement de celles que l'on croit aujourd'hui manquer le plus aux psychasténiques. La présente étude sur la psychologie de saint François d'Assise fournit, à ces divers points de vue, d'utiles indications. L'auteur croit en outre que l'étude de la vie du Poverello ne confirme pas la théorie que soutient W. James sur le rôle que jouerait le subconscient dans la vie mystique et les phénomènes religieux. L'étude de M. R., est intéressante par elle-même; et ce qui ajoute encore à son intérêt, c'est qu'elle soulève et discute les questions sur lesquelles l'attention des psychologues se porte actuellement avec un goût tout nouveau. PAUL FONTANA. VI. — PSYCHOLOGIE DE L'ENFANT ET PÉDAGOGIE 13. — La loi biogénétique et l'éducation, par FERRIÈRE (AD.), Arch. de Psych. mars 1910, p. 161-173. F. essaie de démontrer que la loi biogénétique de Haeckel : L'ontogénie reproduit la phylogénie, est applicable à la psychologie. Le petit enfant est comparable à un jeune animal. L'enfant est un sauvage : Qu'on l'observe dans ses jeux, dans ses ébats, dans ses préférences, dans sa façon d'agir, de détruire, de construire, de dessiner, de frayer avec son prochain, de se représenter le monde, dans toutes les manifestations libres de son activité, on sera frappé de l'analogie qui existe entre le sauvage et lui. F. tire argument pour sa thèse de « l'unité des manifestations de la vie enfantine sous tous les climats et toutes les latitudes. » G. POYER. 14. — Contribution à la psychologie de la lecture, par le Dr DECROBY (O.) et Mlle DEGAND (J.). Arch. de Psych., mars 1910, p. 177-191. Les auteurs nous présentent une série d'observations très intéressantes prises sur des enfants anormaux et sur des normaux. Dans tous les cas qu'ils ont étudiés, il y a compréhension visuelle de l'image graphique du mot, et cependant incapacité à prononcer ce mot. Par exemple, les sujets sont capables d'exécuter un ordre écrit, de désigner du doigt l'objet dont on leur montre