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le comte de Jarnac, qui joua un si grand rôle dans l'affaire Pritchard. Qu'en vont dire M. Duvergier de Hauranne et le divan de la place Saint-Georges? Un sportif d'outre-Rhin qui écrit son voyage à travers les races chevalines de France s'est beaucoup étonné de l'originalité des noms donnés aux chevaux nés et élevés au haras de Meudon. « Je me suis permis de demander, dit-il, pourquoi on les baptisait ainsi; on m'a répondu que la plupart du temps les jeunes princes s'amusaient à choisir ces noms originaux et bizarres. C'est ainsi qu'on a vu figurer sur l'hippodrome Logomachie, Vertugadin, Musmus, Capharnaüm, Croque-en-Bouche, Giboulée, Fricassée, Lune-Rousse, Coq-à-l'Ane, Manchette, Prospectus, Casque-à-Mèche, Sainte-Nitouche, Chemisette, Fosse-aux-Lions, et une foule d'autres dont les noms étaient tout aussi drolatiques. Malheureusement la plupart de ces chevaux n'ont été remarqués que par la singularité de leurs noms. Sont arrivés à Bade la grande-duchesse douairière Stéphanie de Bade, le baron d'Andlau, le comte et la comtesse d'Arnfeld, M. de Baldinger, baron de Bodelschwingh-Plettenberg, M. de Bodman, baron de Cotzhausen Wedan, M. et Mme Charles de Creutzer, Mmes Dashwood, sir Desorgnes, Mme la baronne de Montgardé, M. le comte d'Urach, M. de Schilling, le baron de Trotha, M. le major Douglas et sa famille, baron d'Erlach, sir Fox, sir et lady Hamilton, marquis de Lattier, comtesse de Rageneck, Mme de Kalergi, née comtesse Nesselrode, général Kessel, baron de Kleist, baron de Krudener, lord Auguste Lottus, comte A. de Saint-Priest, sir et lady Purcell, M. de Rerast d'Hartamines, M. et Mme de Schahoffsky, baron de Schreckenstein, M. Stanley-Monk, M. Saint-Firmin, baron de Valsey. — A Wiesbaden l'amiral Sykes et lady Sykes, M. le prince de Polignac, Mme la duchesse de Maillé, sir Robert Southwell, baron de Lasser, le général comte Tascher de Lapagerie et sa fille, le comte de Méjan, chambellan du roi de Bavière, lord et lady Cecil, M. et Mme de Poutiata, l'amiral Christian, M. Nicolas de Kubelsky, baronne de Kasiadef, général Unruh, général de Schamhorst. A Ems le prince et la princesse de Hohenzollern-Sigmaringen, la comtesse Rageneck, baron d'Esebeck, comte de Holstein, comte de Brackdorf, baron de
major Douglas et sa famille, baron d'Erlach, sir Fox, sir et lady Hamilton, marquis de Lattier, comtesse de Rageneck, Mme de Kalergi, née comtesse Nesselrode, général Kessel, baron de Kleist, baron de Krudener, lord Auguste Lottus, comte A. de Saint-Priest, sir et lady Purcell, M. de Rerast d'Hartamines, M. et Mme de Schahoffsky, baron de Schreckenstein, M. Stanley-Monk, M. Saint-Firmin, baron de Valsey. — A Wiesbaden l'amiral Sykes et lady Sykes, M. le prince de Polignac, Mme la duchesse de Maillé, sir Robert Southwell, baron de Lasser, le général comte Tascher de Lapagerie et sa fille, le comte de Méjan, chambellan du roi de Bavière, lord et lady Cecil, M. et Mme de Poutiata, l'amiral Christian, M. Nicolas de Kubelsky, baronne de Kasiadef, général Unruh, général de Schamhorst. A Ems le prince et la princesse de Hohenzollern-Sigmaringen, la comtesse Rageneck, baron d'Esebeck, comte de Holstein, comte de Brackdorf, baron de Lasperg, M. de Wolff-Metternich, sir et lady Hart, général Klüpffell, comtesse d'Olschefska, miss Ottway, colonel Trubatscheff, comte Tyszkiewicz, docteur Zabozynski, général Ellice, comte de Sercey. CAMILLE D'ARNAUD. L'ÉDUCATION DE LA LES ÉGLISES DE PARIS SAINT-EUSTACHE « Si je tenais à connaître un peuple, disait Montesquieu, je visiterais ses temples et ses maisons publiques. » Arrêtons-nous aux églises. Toute la vie de l'homme est là, depuis les fonts baptismaux auxquels, tout enfant, il présente sa tête, jusqu'à cette chapelle ornée de blanc où il enchaîne son cœur, jusqu'à cet autel tendu de noir où l'on transporte ses misérables restes. Les populations des divers quartiers de la ville impriment leur forme au sentiment religieux. On prie comme on aime, avec tout son esprit. Les simples égrènent à genoux des Pater et des Ave sur leur chapelet; les croyants, assis dans la nef, suivent la messe ou les offices sur leur livre d'heures; les enfants du siècle se promènent en méditant le long des bas-côtés taciturnes. Dans les quartiers riches, l'église est un boudoir, un théâtre, une salle de concert on y va parfois et par coquetterie. Les femmes savent qu'elles sont plus belles à l'église qu'au spectacle. Elles ont surtout grâce à
ses maisons publiques. » Arrêtons-nous aux églises. Toute la vie de l'homme est là, depuis les fonts baptismaux auxquels, tout enfant, il présente sa tête, jusqu'à cette chapelle ornée de blanc où il enchaîne son cœur, jusqu'à cet autel tendu de noir où l'on transporte ses misérables restes. Les populations des divers quartiers de la ville impriment leur forme au sentiment religieux. On prie comme on aime, avec tout son esprit. Les simples égrènent à genoux des Pater et des Ave sur leur chapelet; les croyants, assis dans la nef, suivent la messe ou les offices sur leur livre d'heures; les enfants du siècle se promènent en méditant le long des bas-côtés taciturnes. Dans les quartiers riches, l'église est un boudoir, un théâtre, une salle de concert on y va parfois et par coquetterie. Les femmes savent qu'elles sont plus belles à l'église qu'au spectacle. Elles ont surtout grâce à prier et à lever leurs yeux vers le ciel. Il y a beaucoup à dire sur les églises. -D'abord les églises sont des monuments, on peut donc leur demander une architecture. La visite attentive de nos édifices religieux serait en outre un excellent cours d'histoire. Les épitaphes gravées sur les tombeaux fournissent à la biographie des notes et des dates précieuses. C'est surtout comme étude de mœurs que les églises de Paris présentent un intérêt. Il y a une population attachée à la maison du bon Dieu — sacristains, enfants de chœur, bedeaux, chantres, suisses, prêtres, curé. N'oublions pas les pauvres, s'il vous plait. Ces vieilles mendiantes, avides et grondeuses, ont un caractère de figure qu'on ne retrouve pas ailleurs. Les pauvres ont été exclus des nouvelles églises, -la Madeleine et Notre-Dame-de-Lorette; on a pensé sans doute qu'ils feraient tache sur ce fond d'or, de velours et de riches peintures; on n'a pas vu qu'ôter le pauvre, c'était supprimer Jésus-Christ. Au point de vue chrétien, les pauvres sont les vrais ornements de la maison de Dieu on les plaçait à l'entrée de l'église pour montrer que c'est l'aumône qui ouvre les portes du temple. La prière n'entre plus dans le
tombeaux fournissent à la biographie des notes et des dates précieuses. C'est surtout comme étude de mœurs que les églises de Paris présentent un intérêt. Il y a une population attachée à la maison du bon Dieu — sacristains, enfants de chœur, bedeaux, chantres, suisses, prêtres, curé. N'oublions pas les pauvres, s'il vous plait. Ces vieilles mendiantes, avides et grondeuses, ont un caractère de figure qu'on ne retrouve pas ailleurs. Les pauvres ont été exclus des nouvelles églises, -la Madeleine et Notre-Dame-de-Lorette; on a pensé sans doute qu'ils feraient tache sur ce fond d'or, de velours et de riches peintures; on n'a pas vu qu'ôter le pauvre, c'était supprimer Jésus-Christ. Au point de vue chrétien, les pauvres sont les vrais ornements de la maison de Dieu on les plaçait à l'entrée de l'église pour montrer que c'est l'aumône qui ouvre les portes du temple. La prière n'entre plus dans le lieu saint, maintenant que vous avez arrêté, à la porte, sa sœur la Charité. -Une des bonnes figures de nos églises, c'est encore le donneur d'eau bénite. Le voyez-vous, le goupillon à la main, courber son dos voûté sous chaque sou qui tombe? Le prêtre vit de l'autel et lui du bénitier. Toute son existence est attachée à ce bénitier en forme de coquille, dont notre homme est le mollusque. Dans certaines églises, — à Saint-Eustache,—le donneur d'eau bénite porte une livrée, un uniforme; il est de plus marqué au dos du chiffre de la paroisse — S.-E., comme les chaises et les autres objets qui appartiennent à la fabrique. Il y a ici comme partout du bien et du mal. A côté de l'autel, d'où descendent dans le cœur de l'affligé les dons et les consolations gratuites, se trouve la sacristie. La sacristie est la boutique de l'église. C'est là qu'on vend les sacrements, le baptême ou le mariage, et les prières pour les morts. Vous pleurez amèrement la perte d'une mère, d'une femme aimée, d'un enfant, -il s'agit bien de cela Voulez-vous une messe chantée, voulez-vous que le suisse attache un crêpe à sa hallebarde? Cela coûtera tant.
du bénitier. Toute son existence est attachée à ce bénitier en forme de coquille, dont notre homme est le mollusque. Dans certaines églises, — à Saint-Eustache,—le donneur d'eau bénite porte une livrée, un uniforme; il est de plus marqué au dos du chiffre de la paroisse — S.-E., comme les chaises et les autres objets qui appartiennent à la fabrique. Il y a ici comme partout du bien et du mal. A côté de l'autel, d'où descendent dans le cœur de l'affligé les dons et les consolations gratuites, se trouve la sacristie. La sacristie est la boutique de l'église. C'est là qu'on vend les sacrements, le baptême ou le mariage, et les prières pour les morts. Vous pleurez amèrement la perte d'une mère, d'une femme aimée, d'un enfant, -il s'agit bien de cela Voulez-vous une messe chantée, voulez-vous que le suisse attache un crêpe à sa hallebarde? Cela coûtera tant. C'est à prendre, ou plutôt à laisser. Ô Jésus, vous n'avez pas chassé tous les vendeurs du temple. On dit tous les jours que la foi catholique promet le royaume des cieux à tous ceux qui n'ont point eu leur part dans le royaume de la terre. Ce principe souffre ici contradiction. L'Évangile dit Bienheureux les pauvres! mais l'église dit Heureux les riches dans ce monde et dans l'autre! Les pauvres sont, en effet, ceux pour lesquels on prie le moins pendant la vie. Morts, on jette sur eux un peu d'eau bénite, à l'entrée de l'église, avec deux ou trois signes de croix et quelques courtes paroles latines. Puis, le prêtre fait aux croquemorts un signe de main qui veut dire Enlevez cela! On l'enlève. -Le riche a, au contraire, une bonne messe en musique qui dure deux heures, avec des De Profundis sans fin, un service tous les ans pour le repos de son âme, et les prières des fidèles auxquels on le recommande, toujours pour son argent. Il faut en vérité que le riche soit, après tout cela, un bien gros pécheur, et qu'il y mette bien de la mauvaise volonté, s'il ne va pas tout droit
ici contradiction. L'Évangile dit Bienheureux les pauvres! mais l'église dit Heureux les riches dans ce monde et dans l'autre! Les pauvres sont, en effet, ceux pour lesquels on prie le moins pendant la vie. Morts, on jette sur eux un peu d'eau bénite, à l'entrée de l'église, avec deux ou trois signes de croix et quelques courtes paroles latines. Puis, le prêtre fait aux croquemorts un signe de main qui veut dire Enlevez cela! On l'enlève. -Le riche a, au contraire, une bonne messe en musique qui dure deux heures, avec des De Profundis sans fin, un service tous les ans pour le repos de son âme, et les prières des fidèles auxquels on le recommande, toujours pour son argent. Il faut en vérité que le riche soit, après tout cela, un bien gros pécheur, et qu'il y mette bien de la mauvaise volonté, s'il ne va pas tout droit en paradis. On voit donc que, grâce à la manière d'agir de l'église, ce n'est pas le riche, mais le pauvre, qui entrera plus difficilement dans le royaume des cieux qu'un chameau ne passe dans le trou d'une aiguille. Il n'y a pas ici moyen d'échapper à la logique : les cérémonies et les prières que fait l'Église n'ont point d'efficacité, ou elles en ont une. Si elles n'en ont point, pourquoi s'en servir? Et, si elles en ont une, pourquoi ne pas les accorder également à tous les hommes? Privé, en effet, de ces moyens de salut, le pauvre, à mérite égal, sera moins bien traité que le riche dans ce monde-ci et dans l'autre. Ô Évangile, comme ils t'ont accommodé au goût du siècle ! A quoi bon tout ce gros casuel? C'est pour subvenir, dit-on, aux frais du culte. Nous apprécions, comme il convient, la majesté de nos cérémonies, il est utile sans doute que l'on rende à Dieu des honneurs publics; mais faut-il pour cela étaler dans les temples chrétiens un luxe qui scandaliserait des païens mêmes? Perses a jadis écrit dans ses satires : "Dicite, pontifices, in sacris quid facit aurum?" Ô prêtres, dites-moi, que
les cérémonies et les prières que fait l'Église n'ont point d'efficacité, ou elles en ont une. Si elles n'en ont point, pourquoi s'en servir? Et, si elles en ont une, pourquoi ne pas les accorder également à tous les hommes? Privé, en effet, de ces moyens de salut, le pauvre, à mérite égal, sera moins bien traité que le riche dans ce monde-ci et dans l'autre. Ô Évangile, comme ils t'ont accommodé au goût du siècle ! A quoi bon tout ce gros casuel? C'est pour subvenir, dit-on, aux frais du culte. Nous apprécions, comme il convient, la majesté de nos cérémonies, il est utile sans doute que l'on rende à Dieu des honneurs publics; mais faut-il pour cela étaler dans les temples chrétiens un luxe qui scandaliserait des païens mêmes? Perses a jadis écrit dans ses satires : "Dicite, pontifices, in sacris quid facit aurum?" Ô prêtres, dites-moi, que fait l'or dans les temples? Si l'or était déplacé dans les temples de Jupiter, de Mercure, de Pluton, à plus est-il hors de tout propos dans les églises de notre milieu d'une étable. N'était que le temps des légendes est passé, je vous raconterais ceci : Le Christ, tout glorieux qu'il est, s'en va de temps en temps par le monde avec un bâton de pèlerin et une besace. Or, l'autre jour, il traversait Paris, sans être connu. À chaque pas, l'insolence du riche, l'impudeur des femmes, lui arrachaient des soupirs et des sanglots. Il marcha le long de la rue Vivienne, et détourna les yeux de la "Mammon". "Nemo potest Deo servire et Mammonae", s'écria-t-il; ce peuple n'est pas mon peuple; il se dit chrétien, il m'appelle sans cesse Seigneur! Seigneur mais son cœur est loin de moi. Triste, il passa. Voici les boulevards; il passe toujours. Il cache de temps en temps sa tête dans un pan de son vieux manteau qu'il est toujours comme neuf parce qu'il n'a pas dans cette ville sa demeure à un enfant qui se moquait de lui à cause de ses vêtements sales et déchirés. — C'est une église, Mon brave homme,
qu'il est, s'en va de temps en temps par le monde avec un bâton de pèlerin et une besace. Or, l'autre jour, il traversait Paris, sans être connu. À chaque pas, l'insolence du riche, l'impudeur des femmes, lui arrachaient des soupirs et des sanglots. Il marcha le long de la rue Vivienne, et détourna les yeux de la "Mammon". "Nemo potest Deo servire et Mammonae", s'écria-t-il; ce peuple n'est pas mon peuple; il se dit chrétien, il m'appelle sans cesse Seigneur! Seigneur mais son cœur est loin de moi. Triste, il passa. Voici les boulevards; il passe toujours. Il cache de temps en temps sa tête dans un pan de son vieux manteau qu'il est toujours comme neuf parce qu'il n'a pas dans cette ville sa demeure à un enfant qui se moquait de lui à cause de ses vêtements sales et déchirés. — C'est une église, Mon brave homme, c'est la Madeleine. — Madeleine! le nom de cette grande repentie, à laquelle il a été beaucoup remis parce qu'elle a beaucoup aimé! — Il entre. Pas de pauvres à la porte, nul recueillement d'âmes à l'intérieur. Des curieux et des oisifs regardaient les peintures. On faisait un peu de musique. Des sœurs de Madeleine, qui l'imitent dans ses désordres sans l'imiter dans sa pénitence, avaient grâce à joindre leurs mains blanches sur des dossiers de chaises en velours rouge parsemé de clous d'or. C'étaient des danseuses, des courtisanes, des actrices, qui lançaient des œillades et qui figuraient là comme au théâtre: Quel luxe! quel scandale! Est-ce donc ici la maison de mon père ? Vous en avez fait une taverne de courtisanes et de musiciens. Il voulut du moins s'éloigner de cette foule distraite et s'avança vers l'autel. Un officier de l'église lui barra le passage. — Tout le monde n'entre pas ici, dit-il, il faut payer six sous : Je n'ai pas d'argent. — Vous n'avez pas d'argent? alors, allez-vous-en. Est-ce qu'il en faut pour prier? Le fils de l'homme n'a-t-il pas dit : Vous avez reçu gratis, donnez gratis? Le fils de l'homme a dit ce qu'il
musique. Des sœurs de Madeleine, qui l'imitent dans ses désordres sans l'imiter dans sa pénitence, avaient grâce à joindre leurs mains blanches sur des dossiers de chaises en velours rouge parsemé de clous d'or. C'étaient des danseuses, des courtisanes, des actrices, qui lançaient des œillades et qui figuraient là comme au théâtre: Quel luxe! quel scandale! Est-ce donc ici la maison de mon père ? Vous en avez fait une taverne de courtisanes et de musiciens. Il voulut du moins s'éloigner de cette foule distraite et s'avança vers l'autel. Un officier de l'église lui barra le passage. — Tout le monde n'entre pas ici, dit-il, il faut payer six sous : Je n'ai pas d'argent. — Vous n'avez pas d'argent? alors, allez-vous-en. Est-ce qu'il en faut pour prier? Le fils de l'homme n'a-t-il pas dit : Vous avez reçu gratis, donnez gratis? Le fils de l'homme a dit ce qu'il a voulu; le curé dit le contraire, et c'est lui que nous servons. À ces mots, le Christ s'éloigna contristé, et secoua en sortant la poussière de ses sandales, car il avait trouvé que l'abomination de la désolation était dans le lieu saint. Non; dit-il en levant les yeux sur l'église profanée, je vois que mon règne n'est pas encore venu. Pour être vraiment beau, le sentiment religieux a besoin de naïveté. Une chose à la fois touchante et gracieuse, c'est, dans les églises pauvres, ce triangle de fer sur lequel la dévotion publique fait allumer des cierges. Chacun de ces cierges est un sentiment du cœur, une prière, un secret de l'âme. Cette petite flamme qui brille, c'est une jeune fille qui craint pour le sort de son amant. L'amour est la seule passion dont on ose parler à Dieu. Cette autre cierge à demi consumée, c'est une mère qui tremble pour son enfant malade. Je me suis quelquefois arrêté avec mélancolie, pour voir brûler ces cierges qui ont tous une intention. Foi, espérance, famille, tout est là. Le plus souvent cette petite flamme est le langage muet de la douleur; car ce sont en général les affligés qui
l'église profanée, je vois que mon règne n'est pas encore venu. Pour être vraiment beau, le sentiment religieux a besoin de naïveté. Une chose à la fois touchante et gracieuse, c'est, dans les églises pauvres, ce triangle de fer sur lequel la dévotion publique fait allumer des cierges. Chacun de ces cierges est un sentiment du cœur, une prière, un secret de l'âme. Cette petite flamme qui brille, c'est une jeune fille qui craint pour le sort de son amant. L'amour est la seule passion dont on ose parler à Dieu. Cette autre cierge à demi consumée, c'est une mère qui tremble pour son enfant malade. Je me suis quelquefois arrêté avec mélancolie, pour voir brûler ces cierges qui ont tous une intention. Foi, espérance, famille, tout est là. Le plus souvent cette petite flamme est le langage muet de la douleur; car ce sont en général les affligés qui croient. Leur vie, bien vite usée, ressemble au cierge qui s'allume et qui s'éteint en Dieu. Les églises ont, pour ainsi dire, une clientèle qui varie peu. Ce sont toujours les mêmes figures qu'on aperçoit dans les chapelles des bas-côtés, autour des confessionnaux, vrais guérites de l'âme, d'où les prêtres, ces sentinelles de la conscience, surveillent les mouvements et les attaques du diable. Des vieilles pénitentes çà et là quelques péchés des pleurs si gracieux, que la vue de ces belles larmes les engagerait à en verser bientôt de nouvelles. Le culte catholique a, il est impossible de le nier, des impressions douces qui vont aux âmes sensibles et délicates. Le soir, quand l'orgue fait entendre dans l'église déserte la voix d'une forêt, quand les grandes ombres tombent saintement des piliers droits et massifs, quand une lampe d'autel veille seule avec deux ou trois âmes de chrétiens qui prient, on sent en soi quelque chose d'auguste, et comme un sentiment de l'infini, que des salles de spectacle plus vastes et plus bruyantes ne communiquent pas. Entrons, par exemple, à Saint-Eustache. La paroisse de Saint-Eustache est assise au quartier des Halles. L'église, s'il faut en croire une tradition populaire, déteste malheureux
ces sentinelles de la conscience, surveillent les mouvements et les attaques du diable. Des vieilles pénitentes çà et là quelques péchés des pleurs si gracieux, que la vue de ces belles larmes les engagerait à en verser bientôt de nouvelles. Le culte catholique a, il est impossible de le nier, des impressions douces qui vont aux âmes sensibles et délicates. Le soir, quand l'orgue fait entendre dans l'église déserte la voix d'une forêt, quand les grandes ombres tombent saintement des piliers droits et massifs, quand une lampe d'autel veille seule avec deux ou trois âmes de chrétiens qui prient, on sent en soi quelque chose d'auguste, et comme un sentiment de l'infini, que des salles de spectacle plus vastes et plus bruyantes ne communiquent pas. Entrons, par exemple, à Saint-Eustache. La paroisse de Saint-Eustache est assise au quartier des Halles. L'église, s'il faut en croire une tradition populaire, déteste malheureux voisinage. Elle aurait été fondée (d'après Le Maire, qui nous rapporte les bruits de son temps) par un nommé Jean du Pont-Alais. Ce Jean Alais était chef des joueurs de moralités et farces à Paris. Il a lui-même composé plusieurs jeux, mystères et soties, qu'il fait réciter publiquement sur un échafaud dans ladite ville. On raconte qu'il fonda l'église Saint-Eustache en expiation du conseil qu'il avait donné d'imposer un denier tournois sur chaque mannequin de marée qui se vendait aux Halles de Paris. Il paraît que cette œuvre pieuse n'apaisa pas encore les remords de sa conscience. Alais a laissé de plus un testament par lequel il ordonne que son corps serait enseveli en un cloaque dans lequel s'égoutait l'eau de la marée des Halles de Paris. Il fut fait selon sa dernière volonté. Ce cloaque était situé assez près de l'église Saint-Eustache et couvert d'une pierre en forme de tombe. Tout le monde nommait cet endroit le Pont-de-Georges. Ce qui détermina surtout Alais à vouloir être ainsi enterré en tel puissant lieu, comme s'estimant indigne d'avoir une plus honnête sépulture, fut que l'impôt créé par lui pesait sur la foule des petites gens. Si tous ceux qui prélèvent des