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se jouer avec la prose, et qui, dans le poète, a laissé déjà entrevoir l'écrivain et l'orateur futur. M. Laval, président de l'académie, a répondu comme il convient à un homme qui personnifiait en lui tout un corps savant et tout un corps lettré, avec dignité, avec élévation, avec autorité et avec grâce. Il a jugé, senti et parlé pour tous; rien n'est plus difficile. Il faut pour cela rassembler dans un seul homme plusieurs bons esprits. Lisez aussi ce discours. On applaudissait, et le silence de la réflexion satisfaite succédait aux applaudissements, quand M. de Lacretelle le père a demandé la parole. Il n'avait à la main aucun manuscrit, quoique les discours académiques soient toujours lus. On sentait qu'il n'avait besoin que de son cœur pour y puiser des paroles pressées de déborder, et cependant hésitantes par l'excès même de leur débordement et de leur émotion. Ses cheveux blancs semblaient frémir sur sa tête comme cela se voit souvent, par un phénomène d'électricité morale, sur les fronts d'improvisateurs. Ses yeux bleus et méditatifs soulevaient leurs globes vers le plafond, et semblaient craindre de rencontrer le visage de son fils, de peur de s'attendrir jusqu'à perdre la liberté de sa parole. Ses joues, ordinairement colorées comme celles d'un jeune homme, étaient pâles, et ses lèvres tremblaient avant de parler. Les cœurs l'écoutaient aussi avant qu'il eût prononcé un mot. Tout le monde s'associait aux impressions de bonheur et de tendresse qu'il semblait à la fois désirer et craindre d'exprimer. Enfin, d'une voix d'abord tremblante, puis raffermie, puis nerveuse, sonore et grave comme la voix de l'orateur historien, il a improvisé lentement cette allocution charmante "Messieurs, "Permettez à un vieillard, à un père, une allocution inaccoutumée. La manière dont votre savant, spirituel et bienveillant organe vient d'expliquer un choix si honorable pour mon fils, m'a pénétré d'une reconnaissance qui a besoin d'une expression. J'ajoute un jour heureux de plus à ceux que, depuis trente-deux ans, je dois à cette ville, à vos entretiens, à votre "C'est ici et dans une retraite chérie que j'ai trouvé le repos d'une vie longtemps agitée
parole. Ses joues, ordinairement colorées comme celles d'un jeune homme, étaient pâles, et ses lèvres tremblaient avant de parler. Les cœurs l'écoutaient aussi avant qu'il eût prononcé un mot. Tout le monde s'associait aux impressions de bonheur et de tendresse qu'il semblait à la fois désirer et craindre d'exprimer. Enfin, d'une voix d'abord tremblante, puis raffermie, puis nerveuse, sonore et grave comme la voix de l'orateur historien, il a improvisé lentement cette allocution charmante "Messieurs, "Permettez à un vieillard, à un père, une allocution inaccoutumée. La manière dont votre savant, spirituel et bienveillant organe vient d'expliquer un choix si honorable pour mon fils, m'a pénétré d'une reconnaissance qui a besoin d'une expression. J'ajoute un jour heureux de plus à ceux que, depuis trente-deux ans, je dois à cette ville, à vos entretiens, à votre "C'est ici et dans une retraite chérie que j'ai trouvé le repos d'une vie longtemps agitée et que mon fils a coulé sous un ciel serein une heureuse jeunesse. Sa vocation poétique s'est animée aux sons de cette lyre magnifique qui a charmé et illustré pour jamais les rives de la Saône. C'est avec une joie mêlée de vives sollicitudes qu'un père voit son fils céder à un penchant littéraire dont lui-même a effleuré les jouissances et dont il connaît les écueils. Il se fait tantôt le scrupule d'exciter trop vivement cette ardeur, et tantôt celui de la ralentir. Il se défie de son jugement et de la sûreté de son goût; sa tendresse et celle qu'on lui porte sont une séduction dont il doit se défendre; mais, sitôt que d'illustres suffrages viennent confirmer son espoir, il s'y abandonne avec une douce crédulité. L'espérance chez lui devient de la foi; il avertit encore, mais il ne retient plus le jeune inspiré." Vous voyez, messieurs, que je vous parle en langage naïf. Oui, je vous avouerai que c'est avec ravissement que j'ai vu votre récipiendaire s'attacher avec un culte pieux aux traces du grand poète qui cachait un grand orateur tout prêt à faire retentir à la tribune sa voix aussi forte que mélodieuse. Je comparais mon
à un penchant littéraire dont lui-même a effleuré les jouissances et dont il connaît les écueils. Il se fait tantôt le scrupule d'exciter trop vivement cette ardeur, et tantôt celui de la ralentir. Il se défie de son jugement et de la sûreté de son goût; sa tendresse et celle qu'on lui porte sont une séduction dont il doit se défendre; mais, sitôt que d'illustres suffrages viennent confirmer son espoir, il s'y abandonne avec une douce crédulité. L'espérance chez lui devient de la foi; il avertit encore, mais il ne retient plus le jeune inspiré." Vous voyez, messieurs, que je vous parle en langage naïf. Oui, je vous avouerai que c'est avec ravissement que j'ai vu votre récipiendaire s'attacher avec un culte pieux aux traces du grand poète qui cachait un grand orateur tout prêt à faire retentir à la tribune sa voix aussi forte que mélodieuse. Je comparais mon fils à cet enfant qui, aux marches de l'autel, répète les paroles du prêtre animé du souffle divin. J'ai joui, lorsqu'il a répondu à de ravissantes harmonies par le bruit de ses cloches, et aujourd'hui je jouis encore mieux en le voyant faire un pas de plus dans ses Nocturnes où je crois retrouver la sérénité et le calme religieux d'une belle nuit d'été. « Mais il est temps de mettre un terme à cette allocution, à cet épanchement où je m'abandonne avec trop de complaisance. Un soleil brûlant ne permet pas les longs discours; mais quand on est assis auprès de Platon on se croit sous le soleil d'Athènes. Toute l'assemblée attendrie se taisait, et plusieurs membres (les pères surtout) s'essuyaient les yeux, quand le vénérable professeur, se tournant vers M. de Lamartine « J'espérais, » dit-il, « que mes paroles, mon bonheur, le beau jour pour mon fils et pour moi, auraient provoqué M. de Lamartine à s'unir par quelques mots à la satisfaction d'une famille qui compte que des amis. » M. de Lamartine, qui ne s'attendait qu'à une séance de réception brillante où il n'avait d'autre rôle que celui d'auditeur et d'ami, paraissait visiblement surpris et
où je crois retrouver la sérénité et le calme religieux d'une belle nuit d'été. « Mais il est temps de mettre un terme à cette allocution, à cet épanchement où je m'abandonne avec trop de complaisance. Un soleil brûlant ne permet pas les longs discours; mais quand on est assis auprès de Platon on se croit sous le soleil d'Athènes. Toute l'assemblée attendrie se taisait, et plusieurs membres (les pères surtout) s'essuyaient les yeux, quand le vénérable professeur, se tournant vers M. de Lamartine « J'espérais, » dit-il, « que mes paroles, mon bonheur, le beau jour pour mon fils et pour moi, auraient provoqué M. de Lamartine à s'unir par quelques mots à la satisfaction d'une famille qui compte que des amis. » M. de Lamartine, qui ne s'attendait qu'à une séance de réception brillante où il n'avait d'autre rôle que celui d'auditeur et d'ami, paraissait visiblement surpris et embarrassé de l'interpellation. Cependant, arraché si obligeamment à son silence, il s'est levé, et s'adressant à ses confrères « Messieurs, leur a-t-il dit, je me serais bien gardé de distraire par des paroles l'émotion générale dont nous sommes tous saisis en ce moment. Quel discours serait aussi éloquent pour nous que cette scène touchante, que le drame de famille dont nous sommes les témoins dans cette séance où tous les membres de cette réunion semblent avoir pour le père le cœur du fils, et pour le fils l'orgueil du père? Je ne dirai donc rien, car j'affaiblirais tout; seulement, puisqu'on me force d'interrompre une minute votre émotion, je dirai la seule pensée qui traversait mon esprit pendant cet attendrissant dialogue du fils et du père. On vous parlait, au commencement de cette séance, de Sophocle? Ce nom prononcé par votre secrétaire a jeté par hasard mon esprit dans la méditation d'un grand et éloquent contraste qui vous frappera peut-être comme moi. Quelle est, me disais-je à moi-même, la différence des temps et l'heureux progrès des mœurs et des sentiments dans la famille? Ce Sophocle, dont on nous parlait tout à l'heure, à l'âge de quatre-vingts ans, dont M. de Lacretelle
que cette scène touchante, que le drame de famille dont nous sommes les témoins dans cette séance où tous les membres de cette réunion semblent avoir pour le père le cœur du fils, et pour le fils l'orgueil du père? Je ne dirai donc rien, car j'affaiblirais tout; seulement, puisqu'on me force d'interrompre une minute votre émotion, je dirai la seule pensée qui traversait mon esprit pendant cet attendrissant dialogue du fils et du père. On vous parlait, au commencement de cette séance, de Sophocle? Ce nom prononcé par votre secrétaire a jeté par hasard mon esprit dans la méditation d'un grand et éloquent contraste qui vous frappera peut-être comme moi. Quelle est, me disais-je à moi-même, la différence des temps et l'heureux progrès des mœurs et des sentiments dans la famille? Ce Sophocle, dont on nous parlait tout à l'heure, à l'âge de quatre-vingts ans, dont M. de Lacretelle approche peut-être, quoique légèrement, était obligé de venir défendre l'honneur et le pain de ses vieux jours devant l'aréopage d'Athènes, contre un fils qui lui disputait la jouissance de ses biens et même la jouissance de son génie! Et, à deux mille ans de distance, que voyons-nous dans cette séance, messieurs? Nous voyons un père qui se voit revivre dans le rejeton de son talent, adopter littérairement son fils en notre nom et au nom des lettres dont il est l'honneur et l'interprète; et nous voyons un fils, accueilli par vous pour son propre mérite, répudier modestement tous ses titres personnels, et ne revendiquer d'autre couronne pour sa jeunesse que le nom, la gloire et le génie de son père! Ce contraste ne vaut-il pas tous les discours? » Après cette intéressante réception, M. de Surigny, dont le remarquable talent, déjà soupçonné, a éclaté tout à coup cette année sous sa trop longue et trop profonde modestie, a lu un très beau travail archéologique et historique sur les monuments des seigneurs de Beaujeu; M. l'abbé Thuron, un court et substantiel rapport sur un livre intitulé la Trilogie du Christianisme. M. Thuron, caché au fond d'un obscur presbytère de campagne, en
messieurs? Nous voyons un père qui se voit revivre dans le rejeton de son talent, adopter littérairement son fils en notre nom et au nom des lettres dont il est l'honneur et l'interprète; et nous voyons un fils, accueilli par vous pour son propre mérite, répudier modestement tous ses titres personnels, et ne revendiquer d'autre couronne pour sa jeunesse que le nom, la gloire et le génie de son père! Ce contraste ne vaut-il pas tous les discours? » Après cette intéressante réception, M. de Surigny, dont le remarquable talent, déjà soupçonné, a éclaté tout à coup cette année sous sa trop longue et trop profonde modestie, a lu un très beau travail archéologique et historique sur les monuments des seigneurs de Beaujeu; M. l'abbé Thuron, un court et substantiel rapport sur un livre intitulé la Trilogie du Christianisme. M. Thuron, caché au fond d'un obscur presbytère de campagne, en sort dans de rares occasions pour venir révéler à ses confrères de l'académie une pensée qui creuse en silence, comme le mineur, le sol de l'intelligence et qui finira par y trouver les sources vivifiantes qui abreuvent successivement les générations. On disait à côté de nous, tout bas en l'écoutant « C'est l'abbé Paramelle de l'étude et de la vérité. » Ainsi s'est terminée cette séance, dont nous sommes sortis comme on sort d'un drame, mais d'un drame réel, avec le respect de cette institution locale dans l'esprit, avec le nom des deux Lacretelle sur les lèvres, et des larmes d'attendrissement dans les yeux. Réquisitions alternatives, électorales et civiles, de par le roi, la loi et justice, par Canne. Dialogue sur les élections, publié par le comité pour la défense de la liberté religieuse. Catéchisme des électeurs, ou Questions de conscience à propos des élections. Biographie des députés, par deux journalistes. La Voix d'un citoyen, lettres écrites dans les forêts de la couronne par Massé, marchand de fers. L'Opposition et le ministère du 29 octobre, par Gaëtan de Rouyères. Éloge funèbre de feu la chambre des députés, complainte nationale. Du Devoir des catholiques dans les élections, par M. de Montalembert,
« C'est l'abbé Paramelle de l'étude et de la vérité. » Ainsi s'est terminée cette séance, dont nous sommes sortis comme on sort d'un drame, mais d'un drame réel, avec le respect de cette institution locale dans l'esprit, avec le nom des deux Lacretelle sur les lèvres, et des larmes d'attendrissement dans les yeux. Réquisitions alternatives, électorales et civiles, de par le roi, la loi et justice, par Canne. Dialogue sur les élections, publié par le comité pour la défense de la liberté religieuse. Catéchisme des électeurs, ou Questions de conscience à propos des élections. Biographie des députés, par deux journalistes. La Voix d'un citoyen, lettres écrites dans les forêts de la couronne par Massé, marchand de fers. L'Opposition et le ministère du 29 octobre, par Gaëtan de Rouyères. Éloge funèbre de feu la chambre des députés, complainte nationale. Du Devoir des catholiques dans les élections, par M. de Montalembert, pair de France. Un Électeur algérien à son député. Un mot aux électeurs, par un contribuable non censitaire. Un Examen de conscience en matière politique, par Montenon. Recours à M. le préfet de l'Oise, à M. le maire, à M. le président du tribunal civil, à M. le procureur du roi de Beauvais, par M. Brebion, ancien curé de Villotran, qui se met sous la protection de la charte, contre M. Gignoux, évêque de Beauvais. La Rive gauche menacée de devenir ville de province, dixième mémoire par Rabusson, propriétaire au Palais-Royal. Histoire édifiante et curieuse de Rothschild Ier, roi des Juifs, par SATAN, seizième édition, signée Georges Darwin. Rothschild Ier, ses valets et son peuple, par le même. Réponse de Rothschild Ier, roi des Juifs, à Satan dernier, roi des Imposteurs. Dix Jours de règne de Rothschild Ier, roi des Juifs, par Mesnard. Procès entre Rothschild Ier, roi des Juifs, et Satan, dernier roi des Imposteurs; arrêt rendu sur le réquisitoire de Junius, rapporteur. Dénonciation en coalition financière, par le même. Guizot et les élections de 1846, avec pot-pourri, par Darbaumont. Agonie, mort et enterrement de son éminence Dr. Guizot, par M. Ratondis de Biscaras. Les Cent quatre péchés de
roi de Beauvais, par M. Brebion, ancien curé de Villotran, qui se met sous la protection de la charte, contre M. Gignoux, évêque de Beauvais. La Rive gauche menacée de devenir ville de province, dixième mémoire par Rabusson, propriétaire au Palais-Royal. Histoire édifiante et curieuse de Rothschild Ier, roi des Juifs, par SATAN, seizième édition, signée Georges Darwin. Rothschild Ier, ses valets et son peuple, par le même. Réponse de Rothschild Ier, roi des Juifs, à Satan dernier, roi des Imposteurs. Dix Jours de règne de Rothschild Ier, roi des Juifs, par Mesnard. Procès entre Rothschild Ier, roi des Juifs, et Satan, dernier roi des Imposteurs; arrêt rendu sur le réquisitoire de Junius, rapporteur. Dénonciation en coalition financière, par le même. Guizot et les élections de 1846, avec pot-pourri, par Darbaumont. Agonie, mort et enterrement de son éminence Dr. Guizot, par M. Ratondis de Biscaras. Les Cent quatre péchés de M. Thiers, les Dix vertus de M. Guizot, les Quinze jours de session. Le Roi règne et ne gouverne pas, par l'auteur de Feu Timon. J'en passe assurément. Je ne crains pas d'être taxé d'exagération en disant que chaque jour du mois qui vient de s'écouler a vu naître son libelle, son opuscule, sa facétie, sa brochure satirique, son pamphlet, en un mot. Et remarquez que je me sers ici du mot pamphlet dans le sens absolu, car mon sentiment est que le pamphlet, de nos jours, doit s'entendre de tous les écrits polémiques, improvisés et publiés en dehors de la presse quotidienne. Pris à ce point de vue, le pamphlet remonte aussitôt à la dignité d'un genre littéraire. Il se réhabilite, il perd sa physionomie honteuse et méprisable, il ne réveille plus rien, dans l'esprit, de trop redoutable ni de trop bas, et le critique peut, sans se compromettre, lui accorder un instant d'attention. Le pamphlet, comme toutes les œuvres de l'homme, est sujet aux écarts de la passion, de la faiblesse ou de l'erreur. Ces écarts, j'en conviens, sont plus à craindre du pamphlet que de toutes les autres productions de l'esprit, parce que le pamphlet, né la
libelle, son opuscule, sa facétie, sa brochure satirique, son pamphlet, en un mot. Et remarquez que je me sers ici du mot pamphlet dans le sens absolu, car mon sentiment est que le pamphlet, de nos jours, doit s'entendre de tous les écrits polémiques, improvisés et publiés en dehors de la presse quotidienne. Pris à ce point de vue, le pamphlet remonte aussitôt à la dignité d'un genre littéraire. Il se réhabilite, il perd sa physionomie honteuse et méprisable, il ne réveille plus rien, dans l'esprit, de trop redoutable ni de trop bas, et le critique peut, sans se compromettre, lui accorder un instant d'attention. Le pamphlet, comme toutes les œuvres de l'homme, est sujet aux écarts de la passion, de la faiblesse ou de l'erreur. Ces écarts, j'en conviens, sont plus à craindre du pamphlet que de toutes les autres productions de l'esprit, parce que le pamphlet, né la plupart du temps des feux de la colère, peut s'échapper de là jusqu'à la fièvre, et de la fièvre arriver en deux pas jusqu'aux confins du délire. Toutes les époques brûlantes et désordonnées ont eu leurs éruptions de pamphlets. C'est le pamphlet brutal, insultant, diffamatoire et louche que l'on a normé libelle. C'est l'opuscule agressif, hardi, satirique, mais loyal, qu'il faut appeler pamphlet, — et je le répète, pris en ce sens, le pamphlet a droit de cité parmi nous. Daniel de Foé, cet esprit d'une honnêteté suprême, n'a écrit toute sa vie que des pamphlets. Si c'est là un genre d'écrits que la bassesse des hommes et le tumulte des passions ont peu à peu déshonoré, si le pamphlet français, sorti au moyen-âge de la lutte des clercs contre l'église, n'est arrivé jusqu'à nous qu'à travers la réforme, la ligue, la fronde, la révolution, — plus de flammes qu'il n'en fallait pour tremper un poignard, si vraiment, héritier de tous ces mauvais jours, le pamphlet moderne a perdu en esprit et en naïveté joyeuse ce qu'il a gagné en rhétorique sauvage, et peut-être, triste profit, en expérience du mal; tel qu'il est encore, c'est là une arme que j'aime
normé libelle. C'est l'opuscule agressif, hardi, satirique, mais loyal, qu'il faut appeler pamphlet, — et je le répète, pris en ce sens, le pamphlet a droit de cité parmi nous. Daniel de Foé, cet esprit d'une honnêteté suprême, n'a écrit toute sa vie que des pamphlets. Si c'est là un genre d'écrits que la bassesse des hommes et le tumulte des passions ont peu à peu déshonoré, si le pamphlet français, sorti au moyen-âge de la lutte des clercs contre l'église, n'est arrivé jusqu'à nous qu'à travers la réforme, la ligue, la fronde, la révolution, — plus de flammes qu'il n'en fallait pour tremper un poignard, si vraiment, héritier de tous ces mauvais jours, le pamphlet moderne a perdu en esprit et en naïveté joyeuse ce qu'il a gagné en rhétorique sauvage, et peut-être, triste profit, en expérience du mal; tel qu'il est encore, c'est là une arme que j'aime à voir étinceler dans la main du juste, à peu près comme on admire ces poisons qui sortent des mains de la science transformés en élixirs sauveurs. L'apologie du pamphlet, à une époque de paix si apparente et au milieu de l'expansion presque furieuse de la presse périodique, passera peut-être, aux yeux de certains lecteurs, pour l'effet d'une sollicitude au moins bizarre, et j'en conclus que le premier devoir de l'écrivain est de dire ici toute sa pensée. Oui, nous sommes dans un temps où le pamphlet est salutaire; oui, le pamphlet est devenu l'une des nécessités de l'état de choses. Telle est la vérité. Mais rien ne ressemble plus à un paradoxe qu'une vérité toute nue. Développons les preuves qui doivent revêtir celle-là. Avant d'être un pouvoir, la presse, -j'entends toujours la presse périodique, cette presse, dis-je, était un droit. On sait le sort des droits qui ne sont que des droits. Pour condition de vie, ils ont la guerre. Leur apanagé, c'est le champ clos. Tel est le singulier arrangement des choses dans notre société, que le droit n'y est pas de puissance virtuelle. Il ne lui suffit pas d'être un droit. Et ceci, je le dis en
aux yeux de certains lecteurs, pour l'effet d'une sollicitude au moins bizarre, et j'en conclus que le premier devoir de l'écrivain est de dire ici toute sa pensée. Oui, nous sommes dans un temps où le pamphlet est salutaire; oui, le pamphlet est devenu l'une des nécessités de l'état de choses. Telle est la vérité. Mais rien ne ressemble plus à un paradoxe qu'une vérité toute nue. Développons les preuves qui doivent revêtir celle-là. Avant d'être un pouvoir, la presse, -j'entends toujours la presse périodique, cette presse, dis-je, était un droit. On sait le sort des droits qui ne sont que des droits. Pour condition de vie, ils ont la guerre. Leur apanagé, c'est le champ clos. Tel est le singulier arrangement des choses dans notre société, que le droit n'y est pas de puissance virtuelle. Il ne lui suffit pas d'être un droit. Et ceci, je le dis en passant, résume peut-être tout le procès social. De ce que le droit, c'est-à-dire l'expression de la loi naturelle, a besoin de puiser sa force en dehors de son essence, il faut conclure que la loi d'agrégation qui nous unit n'est point celle qui compose les corps dans la nature. En effet, si chaque chose était à sa place parmi les hommes, si toutes les parties constitutives du corps social, suivant en cela la loi des corps physiques, étaient rangées selon l'ordre immuable de la nature, la société serait immuable. Elle n'aurait plus besoin de résister pour vivre. Dès-lors qui dirait droit dirait force. Chez nous, au contraire, nous sommes si loin de la nature, partant si éloignés de partager cette sécurité sublime que lui donne la pensée de son éternité, — que tout notre souci, à nous, notre seule vertu politique! — est le souci de notre conservation. Mais conserve-t-on ce qui ne passe point? Dire qu'on est conservateur, c'est donc avouer que la société n'est pas en harmonie avec les lois naturelles. Or, tout ce qui est contraire aux lois naturelles est impie: ce qui fait qu'un conservateur, pour ne pas insulter le ciel, prend quelquefois le parti de