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s'arrêta à la porte, le marchepied fut baissé, Edward Middleton descendit, et embrassa sa femme qui dans ses bras, il la porta dans la bibliothèque. (À suivre.) TROGLOVILLA, Lorsqu'il fallut quitter cette ville pour aller à Bordeaux, Crémiieux alla prendre congé du digne prélat ; et, touché, ému, plein d'admiration pour ses vertus sacerdotales et ses patriotiques, il demanda à l'archevêque la permission de l'embrasser ; Mgr Guibert accepta. L'embrassade achevée, — Monseigneur, dit Crémiieux, voilà l'Ancien Testament qui a embrassé le Nouveau. — Monsieur Crémiieux, répliqua l'archevêque, vous êtes avocat, jurisconsulte, vous devez savoir qu'en matière de testaments, le nouveau l'emporte sur l'ancien. Cette fine repartie fit le succès peint Crémiieux qui là était comme une preuve au profit de Mgr Guibert ; Une des physionomies les plus sympathiques de la chambre actuelle, une de celles qui se détache sur la masse terne des députés ignorés et hébreux, inconnus. D'une énergie rare, d'une force de volonté que ses adversaires médisent reconnaissent (et dont parfois ils ont pu ressentir les effets), le marquis de Dion a pris dans la carrière politique une place aussi importante que celles qu'il occupait dans le grand monde et dans l'industrie. Il commença par vivre la vie des jeunes gens de famille désoccupés et fit quelque peu la fête ; Mais ce n'était pas la vie qui convenait à cet esprit actif, épris de bien et actif. Avec une intelligence et une perspicacité remarquables, il fut l'un des premiers à comprendre, à deviner quel pouvait être un jour l'avenir de l'automobilisme en France. On peut dire qu'il fut en France le fondateur de cette industrie. Aujourd'hui la prospérité de la marque de Dion Bouton est venue récompenser les efforts du jeune constructeur. Ô'un élan grandiose de générosité de caractère, le marquis de Dion est populaire, ami et se respecte de ses ouvriers et des syndicats qu'il tient avec autant de fermeté que de mansuétude, à qui il donne l'exemple du travail et de la vie. Nous avons vu avec quelle impétuosité il s'était jeté dans la lutte, au moment où les lois contre les congrégations
la vie des jeunes gens de famille désoccupés et fit quelque peu la fête ; Mais ce n'était pas la vie qui convenait à cet esprit actif, épris de bien et actif. Avec une intelligence et une perspicacité remarquables, il fut l'un des premiers à comprendre, à deviner quel pouvait être un jour l'avenir de l'automobilisme en France. On peut dire qu'il fut en France le fondateur de cette industrie. Aujourd'hui la prospérité de la marque de Dion Bouton est venue récompenser les efforts du jeune constructeur. Ô'un élan grandiose de générosité de caractère, le marquis de Dion est populaire, ami et se respecte de ses ouvriers et des syndicats qu'il tient avec autant de fermeté que de mansuétude, à qui il donne l'exemple du travail et de la vie. Nous avons vu avec quelle impétuosité il s'était jeté dans la lutte, au moment où les lois contre les congrégations amenèrent en Languedoc des conflits sanglants. Le marquis de Dion paya de sa personne ; et on vit un jour le spectacle peu banal d'un député prisonnier, menottes aux poings, traité et traité comme un vulgaire malfaiteur; c'est un sincère et un courageux! Les électeurs de l'arrondissement de Carquefoy l'ont envoyé en 1901 au Conseil général ; en 1903, dans la troisième circonscription de l'Île-de-Ré, le marquis de Dion fut élu député avec une imposante majorité, 21.797 voix sur 24.904 votants. C'est dire combien il est aimé et apprécié dans son arrondissement ; depuis que le suffrage universel existe, aucun candidat n'a obtenu encore un semblable résultat. Jeune encore puisqu'il n'a pas dépassé la quarantaine, de haute stature, les yeux à la fois doux et énergiques, de belle prestance, d'un abord très aimable, adoré de ses nombreux amis et redouté de ses adversaires, c'est une personnalité avec laquelle on doit compter. Très accueillant, affable, sans aucune morgue mais véritable gentleman, le marquis de Dion trouve au milieu des préoccupations que lui créent son mandat de député et la conduite de son industrie le temps de se tenir au courant du mouvement intellectuel, et c'est un amateur éclairé d'art et de
envoyé en 1901 au Conseil général ; en 1903, dans la troisième circonscription de l'Île-de-Ré, le marquis de Dion fut élu député avec une imposante majorité, 21.797 voix sur 24.904 votants. C'est dire combien il est aimé et apprécié dans son arrondissement ; depuis que le suffrage universel existe, aucun candidat n'a obtenu encore un semblable résultat. Jeune encore puisqu'il n'a pas dépassé la quarantaine, de haute stature, les yeux à la fois doux et énergiques, de belle prestance, d'un abord très aimable, adoré de ses nombreux amis et redouté de ses adversaires, c'est une personnalité avec laquelle on doit compter. Très accueillant, affable, sans aucune morgue mais véritable gentleman, le marquis de Dion trouve au milieu des préoccupations que lui créent son mandat de député et la conduite de son industrie le temps de se tenir au courant du mouvement intellectuel, et c'est un amateur éclairé d'art et de lettres ; il sait être souvent le libéral et discret Mécène. Il est à regretter qu'il n'y ait pas en France plus d'hommes de sa trempe ; il a compris que le temps de l'oisiveté est passé pour la noblesse française et que c'est un devoir aujourd'hui pour l'élite de la société de se mettre résolument à l'œuvre. Les résultats qu'il a obtenus, sont faits pour en encourager d'autres. Le marquis de Dion est Vice-président de l'Automobile Club de France, Président fondateur de la Ligue de l'Union Latine. Il est de plus Président du Comité de l'Appel à la réforme, dont le siège est 21, rue Lafayette, chez lequel nous parlerons des réunions publiques ; qui but à l'issue de l'armistice. Ils sont élevés au-dessus Les bonzes sont en Extrême-Orient, les maîtres de la religion; les prêtres font l'exercice. On les rencontre en Chine, en Corée et au Japon mais le sacerdoce de ces prêtres n'est pas le même dans ces divers pays, leurs mœurs varient également. Les bonzes tibétains ont pour but de maintenir le fatalisme dans l'esprit des peuples, et d'appuyer et l'intelligence des peuples en leur enseignant qu'il est inutile de se livrer à des luttes pour
la société de se mettre résolument à l'œuvre. Les résultats qu'il a obtenus, sont faits pour en encourager d'autres. Le marquis de Dion est Vice-président de l'Automobile Club de France, Président fondateur de la Ligue de l'Union Latine. Il est de plus Président du Comité de l'Appel à la réforme, dont le siège est 21, rue Lafayette, chez lequel nous parlerons des réunions publiques ; qui but à l'issue de l'armistice. Ils sont élevés au-dessus Les bonzes sont en Extrême-Orient, les maîtres de la religion; les prêtres font l'exercice. On les rencontre en Chine, en Corée et au Japon mais le sacerdoce de ces prêtres n'est pas le même dans ces divers pays, leurs mœurs varient également. Les bonzes tibétains ont pour but de maintenir le fatalisme dans l'esprit des peuples, et d'appuyer et l'intelligence des peuples en leur enseignant qu'il est inutile de se livrer à des luttes pour dompter ses passions pour arriver aux félicités de la vie future ; qu'il suffit de leur faire d'abondantes charités, tandis qu'eux se chargent d'expier les péchés des autres, et de faire seule pénitence. On les voit alors, pendant le jour, se livrer à des flagellations et à des supplices volontaires qui en imposent à la multitude. Les uns traînent par les rues d'énormes chaînes, en disant au peuple : "Voyez combien nous souffrons pour vous !" d'autres se frappent la tête contre les murailles ; d'autres se font suspendre au-dessus de brasiers allumés; d'autres se font placer des journées entières assis sur des chaises garnies de pointes de clous ; Ils laissent croître leurs cheveux et ne se rasent jamais. La nuit venue, ils se dédommagent par de honteuses débauches. Les bonzes du Japon sont le plus souvent des cadets de famille qui, n'ayant pas assez de fortune pour soutenir leur rang, embrassent cette profession à la fois lucrative et honorable. Ils sont connus sous les noms de ninges, sinios et de kanshi. Ils sont considérés comme laïques, se marient, nourrissent une famille particulière, participent à tous les droits des autres habitants du Japon, mais restent aussi sous les coups
qui en imposent à la multitude. Les uns traînent par les rues d'énormes chaînes, en disant au peuple : "Voyez combien nous souffrons pour vous !" d'autres se frappent la tête contre les murailles ; d'autres se font suspendre au-dessus de brasiers allumés; d'autres se font placer des journées entières assis sur des chaises garnies de pointes de clous ; Ils laissent croître leurs cheveux et ne se rasent jamais. La nuit venue, ils se dédommagent par de honteuses débauches. Les bonzes du Japon sont le plus souvent des cadets de famille qui, n'ayant pas assez de fortune pour soutenir leur rang, embrassent cette profession à la fois lucrative et honorable. Ils sont connus sous les noms de ninges, sinios et de kanshi. Ils sont considérés comme laïques, se marient, nourrissent une famille particulière, participent à tous les droits des autres habitants du Japon, mais restent aussi sous les coups de toutes les lois générales. Ils ne se distinguent guère que par leur costume, qui consiste en de larges robes blanches ou jaunes et dans un bonnet oblong, qui affecte la forme d'une barque et s'avance en pointe sur le front. Ils portent la barbe rasée et les cheveux longs. Les temples, nommés "mia", sont situés le plus souvent sur une éminence, à quelque distance des lieux habités, loin du contact de la vie ordinaire. Leur voisinage est annoncé par des planchettes carrées d'environ un pied et demi, et sur lesquelles sont écrits en caractères d'or les noms des dieux auxquels ils sont dédiés. III Dames Japonaises. (1er groupe.) Dames japonaises en villégiature. La femme japonaise est considérée et traitée dans l'empire du Mikado en raison du degré de civilisation que ce pays a toujours eu sur les autres peuples de l'Extrême Orient, et qu'il a augmenté, sous le présent empereur, en se transformant presque entièrement à l'euro-péenne. On peut voir par nos deux gravures que la distinction et une aimable gaieté ne manquent pas aux femmes japonaises. Bornons-nous ici, pour en parler, à une seule particularité de leur vie : celle du cérémonial et des usages japonais relativement au
Les temples, nommés "mia", sont situés le plus souvent sur une éminence, à quelque distance des lieux habités, loin du contact de la vie ordinaire. Leur voisinage est annoncé par des planchettes carrées d'environ un pied et demi, et sur lesquelles sont écrits en caractères d'or les noms des dieux auxquels ils sont dédiés. III Dames Japonaises. (1er groupe.) Dames japonaises en villégiature. La femme japonaise est considérée et traitée dans l'empire du Mikado en raison du degré de civilisation que ce pays a toujours eu sur les autres peuples de l'Extrême Orient, et qu'il a augmenté, sous le présent empereur, en se transformant presque entièrement à l'euro-péenne. On peut voir par nos deux gravures que la distinction et une aimable gaieté ne manquent pas aux femmes japonaises. Bornons-nous ici, pour en parler, à une seule particularité de leur vie : celle du cérémonial et des usages japonais relativement au mariage. Voici, d'après Mme Marie d'Ajac (Notes d'une Parisienne), la curieuse description des robes que contient le trousseau de la mariée, lesquelles sont destinées à être portées, chacune pendant un mois de l'année, dans un ordre invariable : « Pendant le premier mois, la jeune épouse porte une robe bleue toute parsemée de jasmin et de tiges de bambou; « Le deuxième mois, une robe à carreaux, bordée de fleurs de cerisier ; « Le troisième, une robe rouge clair, avec branche de saule ou de cerisier ; « Le gris perle est la couleur du quatrième mois : la robe est ornée de caractères hiéroglyphiques représentant un oiseau de bon augure conjugal ; « La robe du cinquième mois est jaune terne, avec broderies imitant les iris et les plantes aquatiques. « Le sixième mois, la robe est orange, avec des melons d'eau brodés ; ce qui signifie que va commencer la saison des pluies. « Le septième, la robe est blanche, parsemée de fleurs rouges nommées Kanmats, qui ont, dit-on, une certaine vertu médicinale. Cette plante agit comme digestif, et présente au goût une grande analogie avec les nids si appréciés de l'hirondelle salangane. « La robe du
toute parsemée de jasmin et de tiges de bambou; « Le deuxième mois, une robe à carreaux, bordée de fleurs de cerisier ; « Le troisième, une robe rouge clair, avec branche de saule ou de cerisier ; « Le gris perle est la couleur du quatrième mois : la robe est ornée de caractères hiéroglyphiques représentant un oiseau de bon augure conjugal ; « La robe du cinquième mois est jaune terne, avec broderies imitant les iris et les plantes aquatiques. « Le sixième mois, la robe est orange, avec des melons d'eau brodés ; ce qui signifie que va commencer la saison des pluies. « Le septième, la robe est blanche, parsemée de fleurs rouges nommées Kanmats, qui ont, dit-on, une certaine vertu médicinale. Cette plante agit comme digestif, et présente au goût une grande analogie avec les nids si appréciés de l'hirondelle salangane. « La robe du huitième mois est rouge et bordée de fleurs de mimose ou prunier du Japon. « Celle du neuvième mois est violette et parsemée de fleurs de matricaire ou camomille commune. « La dixième robe est olive, et un bizarre paysage composé de champs couverts d'épis moissonnés coupé de sentiers et de chemins, se déroule dans ses plis. « La robe du onzième mois est noire, brodée de caractères qui signifient glaces et glaçons ; c'est le vêtement où commencent les grands froids. « Les mêmes signes se répètent sur la douzième robe, et peignent les rigueurs de l'hiver. » Que pensent nos Françaises de cette étrange description ? Que diraient-elles si le cérémonial et l'usage réglaient ainsi à l'avance les toilettes de toute une année, sans laisser aucune place à la fantaisie et à la diversité ? Japonaises jouant au collolo-moniard. Dames japonaises en villégiature. — 297 iv Annam : Convoi funèbre d'un riche (d'après une peinture annamite). L'enterrement est l'affaire capitale du pays de l'Annam. Le défunt a ordinairement son cercueil préparé d'avance : c'est une caisse massive, en bois plus ou moins beau, selon la richesse de la famille. Après la mort d'un homme important, un habile sorcier
de chemins, se déroule dans ses plis. « La robe du onzième mois est noire, brodée de caractères qui signifient glaces et glaçons ; c'est le vêtement où commencent les grands froids. « Les mêmes signes se répètent sur la douzième robe, et peignent les rigueurs de l'hiver. » Que pensent nos Françaises de cette étrange description ? Que diraient-elles si le cérémonial et l'usage réglaient ainsi à l'avance les toilettes de toute une année, sans laisser aucune place à la fantaisie et à la diversité ? Japonaises jouant au collolo-moniard. Dames japonaises en villégiature. — 297 iv Annam : Convoi funèbre d'un riche (d'après une peinture annamite). L'enterrement est l'affaire capitale du pays de l'Annam. Le défunt a ordinairement son cercueil préparé d'avance : c'est une caisse massive, en bois plus ou moins beau, selon la richesse de la famille. Après la mort d'un homme important, un habile sorcier est appelé, et s'occupe de découvrir un lieu favorable à la sépulture, car on ne peut être enterré indistinctement partout. Cependant, les parents et les amis sont convoqués afin de prier pour le mort, et surtout pour faire de bons repas. Quand est arrivée l'heure de se lamenter, ce monde-là semble pleurer avec conviction et regretter véritablement le trépassé ; mais, lorsque l'heure est passée, le masque tombe : tous causent, rient, boivent, mangent autour du cercueil, sans songer le moins du monde à la pauvre âme du défunt. Après un temps plus ou moins long passé en ripailles, suivant les ressources de la famille, on porte le mort dans sa dernière demeure, avec grande pompe et surtout grand bruit ; les païens font à cette occasion de nombreuses superstitions. Je n'ai jamais pu voir un enterrement annamite sans en être indigné. Les indigènes vont à un enterrement comme à une comédie ; c'est pour eux une partie de plaisir. Une des meilleures preuves de leur manque de cœur et d'affection, c'est leur tenue inconvenante, indigne, dans les cérémonies funèbres. Pourvu qu'il y ait beaucoup de luxe, beaucoup de dépenses, c'est bien. Il arrive souvent que les familles se ruinent
semble pleurer avec conviction et regretter véritablement le trépassé ; mais, lorsque l'heure est passée, le masque tombe : tous causent, rient, boivent, mangent autour du cercueil, sans songer le moins du monde à la pauvre âme du défunt. Après un temps plus ou moins long passé en ripailles, suivant les ressources de la famille, on porte le mort dans sa dernière demeure, avec grande pompe et surtout grand bruit ; les païens font à cette occasion de nombreuses superstitions. Je n'ai jamais pu voir un enterrement annamite sans en être indigné. Les indigènes vont à un enterrement comme à une comédie ; c'est pour eux une partie de plaisir. Une des meilleures preuves de leur manque de cœur et d'affection, c'est leur tenue inconvenante, indigne, dans les cérémonies funèbres. Pourvu qu'il y ait beaucoup de luxe, beaucoup de dépenses, c'est bien. Il arrive souvent que les familles se ruinent pour rendre les derniers devoirs à leurs parents et vivent ensuite dans la misère. Ainsi le veut le pháp-annam (la coutume). Le deuil des pères et des mères est de trois ans ; celui des autres parents est plus ou moins long, suivant le degré de parenté. Le blanc est la couleur du deuil ; les habits doivent être sans ourlets et de la toile la plus simple et la plus grossière. Les personnes en deuil ne peuvent assister à aucun spectacle, se trouver à aucune assemblée, ni se marier : les lois le défendent et punissent le coupable. À différentes époques, après les funérailles de leurs ancêtres, les Annamites les honorent encore en leur portant à manger, mais alors ces pauvres païens ne sont pas de bonne foi ; ils se contentent, pour toute offrande, de présenter quelques morceaux de riz, et mangent eux-mêmes dévotement le cochon dont ils devaient régaler leurs parents défunts: (BOUILLEVAUX : L'Annam et le Cambodge : voyages et notes historiques. — 1 vol. in-8° de 541 pages. Prix : 5 francs aux Bureaux du Journal.) Bonzes japonais. ANNAM. — Convoi funèbre d'un riche (d'après une peinture annamite). Vie Militaire des Héros Celèbres CATINAT Dans
la couleur du deuil ; les habits doivent être sans ourlets et de la toile la plus simple et la plus grossière. Les personnes en deuil ne peuvent assister à aucun spectacle, se trouver à aucune assemblée, ni se marier : les lois le défendent et punissent le coupable. À différentes époques, après les funérailles de leurs ancêtres, les Annamites les honorent encore en leur portant à manger, mais alors ces pauvres païens ne sont pas de bonne foi ; ils se contentent, pour toute offrande, de présenter quelques morceaux de riz, et mangent eux-mêmes dévotement le cochon dont ils devaient régaler leurs parents défunts: (BOUILLEVAUX : L'Annam et le Cambodge : voyages et notes historiques. — 1 vol. in-8° de 541 pages. Prix : 5 francs aux Bureaux du Journal.) Bonzes japonais. ANNAM. — Convoi funèbre d'un riche (d'après une peinture annamite). Vie Militaire des Héros Celèbres CATINAT Dans son zèle pour le maintien de la discipline, le maréchal Catinat se transportait lui-même, dit l'éditeur des Mémoires et Correspondances de Louis XIII, le chevalier de Maillard et s'en allait souvent seul par les campagnes; déguisé, enveloppé d'une redingote; s'informer des paysans si quelqu'un ne les maltraitait pas; si partout il était obéi sous ce rapport. Il paraît même, d'après ce que disent plusieurs biographes, que sa discipline était de fer. Mais la sévérité, bien plus la ligature, était dans les habitudes militaires de l'époque; on usait volontiers de la péjoration; et à la cour on se plaignait que Catinat ne punissait pas assez. Une preuve que ses soldats ne le rendaient pas responsable du système de Vigueur; il appliquait par lui avec quelque réserve, c'est qu'ils se montraient tous pleins d'affection pour lui. Du reste, il veillait sur eux avec une sollicitude paternelle; les visitant, malades et blessés, il exigeait que les chirurgiens les traitassent humainement et même poliment. Un d'eux ayant fort rudoyé un volontaire, il l'en reprit avec vivacité. — Comment donc, lui dit-il, lieutenant, ne savez-vous pas qu'il est comme vous et moi du bois dont on fait les Maréchaux? Lui-même d'ailleurs il donnait l'exemple, traitant
il était obéi sous ce rapport. Il paraît même, d'après ce que disent plusieurs biographes, que sa discipline était de fer. Mais la sévérité, bien plus la ligature, était dans les habitudes militaires de l'époque; on usait volontiers de la péjoration; et à la cour on se plaignait que Catinat ne punissait pas assez. Une preuve que ses soldats ne le rendaient pas responsable du système de Vigueur; il appliquait par lui avec quelque réserve, c'est qu'ils se montraient tous pleins d'affection pour lui. Du reste, il veillait sur eux avec une sollicitude paternelle; les visitant, malades et blessés, il exigeait que les chirurgiens les traitassent humainement et même poliment. Un d'eux ayant fort rudoyé un volontaire, il l'en reprit avec vivacité. — Comment donc, lui dit-il, lieutenant, ne savez-vous pas qu'il est comme vous et moi du bois dont on fait les Maréchaux? Lui-même d'ailleurs il donnait l'exemple, traitant avec une sorte de respect ses soldats et bien plus encore les officiers, il n'est pas besoin de le dire. Il ne voulait pas qu'on jugeât légèrement du caractère d'un homme d'après une première affaire surtout. Le plus brave, disait-il, peut s'étonner au début, et il aimait à citer cet exemple : « Un jeune homme, dit le marquis de Créquy, très recommandé par toute la cour, vint à son armée prendre le commandement d'un régiment. Le maréchal lui dit à son arrivée que, pour preuve de considération, il lui donnerait le lendemain un détachement et qu'il promettait de lui faire rencontrer les ennemis. La promesse du maréchal fut accomplie; le détachement trouva les ennemis. Le jeune homme, hâtivement, étonné par le bruit et le sifflement des canons, fit une conduite scandaleuse pour l'armée. Tout le monde lui fit la leçon; le Maréchal fit tout ce qu'il put pour ne pas entendre ces discours. Quand la nuit tomba, il envoya chercher le jeune homme, lui parla de sa faute et lui dit qu'il fallait ou se faire capucin le jour même ou se repérer le lendemain ou se faire capucin le jour même. Le jeune homme hésita longtemps; il choisit