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pourrait soutenir, en effet, que la figure ne dirige pas l'index de la main droite vers l'horizon pour nous faire comprendre la puissance de ses coups, mais qu'elle lève ce doigt pour montrer le cadran solaire qui se trouve sur la face voisine, la face sud de la pierre, et que par conséquent la divinité ici représentée doit être Apollon, le dieu du soleil, celui-ci ayant naturellement plus de rapports avec une horloge solaire que la déesse de la lune. Cependant ces considérations plus ou moins plausibles ne sauraient, à mon avis, prévaloir contre les caractères nettement féminins qu'offrent le visage et la coiffure de la divinité qui nous apparaît sur ce bas-relief. Il est bon de remarquer que Diane ne porte pas ici à la main une torche ou un flambeau, bien qu'elle soit représentée comme déesse de la lune. D'autre part, les rayons lumineux qui la caractérisent en tant que deus lucifera, partent des pieds de la divinité et ne jaillissent pas de la tête, comme cela se voit fréquemment sur les images d'Apollon ou de Mithras. Des quatre bas-reliefs qui ont successivement passé sous nos yeux, les deux premiers, ceux qui, à mon sens, représentent des Heures, ont sans nul doute une relation très-étroite avec l'horloge solaire proprement dite. Mais y a-t-il une connexion quelconque entre cet instrument horaire et les anaglyphes de Mercure et de Diane? Je ne le pense pas. Les anciens croyaient, il est vrai, que les douze grands dieux de l'Olympe présidaient chacun à l'un des mois solaires de l'année, Mercure et Diane, par exemple, aux mois placés sous les signes zodiacaux du Cancer et du Sagittaire. Vers la fin de l'époque romaine, on s'imaginait de plus que la déesse de la lune et Mercure, en tant que divinités planétaires, avaient dans leur tutelle deux des jours civils de la semaine (le lundi et le mercredi) et même certaines heures de chaque jour. Mais il est probable que ces croyances ne sont jamais devenues bien populaires dans les régions un peu reculées de l'empire romain. D'ailleurs, lorsque dans l'antiquité on voulait faire allusion
ont sans nul doute une relation très-étroite avec l'horloge solaire proprement dite. Mais y a-t-il une connexion quelconque entre cet instrument horaire et les anaglyphes de Mercure et de Diane? Je ne le pense pas. Les anciens croyaient, il est vrai, que les douze grands dieux de l'Olympe présidaient chacun à l'un des mois solaires de l'année, Mercure et Diane, par exemple, aux mois placés sous les signes zodiacaux du Cancer et du Sagittaire. Vers la fin de l'époque romaine, on s'imaginait de plus que la déesse de la lune et Mercure, en tant que divinités planétaires, avaient dans leur tutelle deux des jours civils de la semaine (le lundi et le mercredi) et même certaines heures de chaque jour. Mais il est probable que ces croyances ne sont jamais devenues bien populaires dans les régions un peu reculées de l'empire romain. D'ailleurs, lorsque dans l'antiquité on voulait faire allusion à ces idées sur un cadran solaire ou sur tout autre monument, on avait soin d'y représenter la série complète des douze grands dieux (cadran solaire de Gabies au Musée du Louvre) ou tout au moins celle des sept divinités planétaires (autel d'Havange au Musée de Metz). Il y a donc tout lieu de croire que, bien qu'ils servent à la décoration d'une horloge solaire, les anaglyphes de Mercure et de Diane n'ont pas ici une signification autre que celle qu'on leur attribue d'ordinaire. Aucun indice ne permet d'assigner au petit monument que je viens de décrire une date précise; il est probable qu'il remonte aux derniers temps de la période romaine. L'ornementation si variée dont il est revêtu autorise à croire qu'à l'époque que je viens d'indiquer, cette horloge solaire était consacrée à un usage public et qu'elle servait à un groupe d'habitations plus ou moins considérable. Ce cadran, en effet, a été découvert à 50 mètres à l'Est de l'église (orientée) de Bettwiller; or, il y a nombre d'années déjà, le propriétaire de la première maison située à l'Ouest du même édifice, a également rencontré des substructions antiques en faisant des fouilles dans son fonds. Sur plusieurs autres
donc tout lieu de croire que, bien qu'ils servent à la décoration d'une horloge solaire, les anaglyphes de Mercure et de Diane n'ont pas ici une signification autre que celle qu'on leur attribue d'ordinaire. Aucun indice ne permet d'assigner au petit monument que je viens de décrire une date précise; il est probable qu'il remonte aux derniers temps de la période romaine. L'ornementation si variée dont il est revêtu autorise à croire qu'à l'époque que je viens d'indiquer, cette horloge solaire était consacrée à un usage public et qu'elle servait à un groupe d'habitations plus ou moins considérable. Ce cadran, en effet, a été découvert à 50 mètres à l'Est de l'église (orientée) de Bettwiller; or, il y a nombre d'années déjà, le propriétaire de la première maison située à l'Ouest du même édifice, a également rencontré des substructions antiques en faisant des fouilles dans son fonds. Sur plusieurs autres points du village, on a aussi déjà trouvé des fragments de tuiles à rebords. Enfin, tout près de cette localité, dans les vignes qui bordent la forêt dite Buchwald, on a mis à jour, il y a six ou sept ans, les restes d'une petite construction romaine en pierre, d'où l'on pouvait jouir d'une vue très étendue sur tout le revers occidental des Vosges, depuis les hauteurs de Rohrbach jusqu'au delà du Donon. Il est donc très probable que sur l'emplacement actuel de Bettwiller, il existait au temps de la domination romaine un petit village qui, s'il possédait des terres d'une fertilité médiocre, avait au moins l'avantage d'être situé à une faible distance de la voie qui conduisait alors de Saverne à Trèves. H. SCHLOSSER. Notice sur les voies romaines du département du Bas-Rhin, par M. de Morlet, p. 30, 34, 35 et carte. LE SATTELFELSEN. LIMITE DES COMMUNES DE DABO, D'ENGENTHAL ET DE REINHARDMÜNSTER. Avec deux gravures. Un heureux hasard m'a fait rencontrer le menhir vosgien qu'a découvert en 1836 M. de Beaulieu et qu'il a décrit dans son histoire du Comté de Dagsbourg (Dabo), 2e édition, page 279, et que feu M. le professeur Küss, de Strasbourg, avait
l'on pouvait jouir d'une vue très étendue sur tout le revers occidental des Vosges, depuis les hauteurs de Rohrbach jusqu'au delà du Donon. Il est donc très probable que sur l'emplacement actuel de Bettwiller, il existait au temps de la domination romaine un petit village qui, s'il possédait des terres d'une fertilité médiocre, avait au moins l'avantage d'être situé à une faible distance de la voie qui conduisait alors de Saverne à Trèves. H. SCHLOSSER. Notice sur les voies romaines du département du Bas-Rhin, par M. de Morlet, p. 30, 34, 35 et carte. LE SATTELFELSEN. LIMITE DES COMMUNES DE DABO, D'ENGENTHAL ET DE REINHARDMÜNSTER. Avec deux gravures. Un heureux hasard m'a fait rencontrer le menhir vosgien qu'a découvert en 1836 M. de Beaulieu et qu'il a décrit dans son histoire du Comté de Dagsbourg (Dabo), 2e édition, page 279, et que feu M. le professeur Küss, de Strasbourg, avait vainement cherché en 1858, malgré qu'il eût questionné le maire d'Obersteigen-Engenthal, et qu'il eût parcouru le canton dit Grâdelrath (Credaithal de Beaulieu), qui est avorné par la pierre levée de M. de Beaulieu. Les instituteurs de Wangenbourg et d'Engenthal ont de suite reconnu cette borne à la description que je leur en avais faite, et le plan cadastral de cette dernière commune, dressé en 1832 par le géomètre J. B. Heimburger, la marque et l'indique sous le nom de Sattelsfels, nom sous lequel elle est très connue dans le pays et qui lui vient de la forme singulière de sa partie supérieure, qui, en effet, ressemble à une selle de cavalier. J'ai donc pu la trouver, grâce au guide Ruffenach d'Obersteigen (le professeur Küss ayant parfaitement raison, quand il dit de prendre des guides, la carte d'état-major étant d'un médiocre secours dans un pays très-boisé). Cette pierre levée, placée sur le versant oriental de la montagne, sépare les deux départements de la Lorraine et de la Basse-Alsace, les arrondissements de Saverne, Molsheim (Strasbourg) et Sarrebourg, et les communes d'Engenthal, de Reinhardmünster et de Dabo. Elle se trouve complètement en Alsace, le comté de Dabo étant de cette province, et le
leur en avais faite, et le plan cadastral de cette dernière commune, dressé en 1832 par le géomètre J. B. Heimburger, la marque et l'indique sous le nom de Sattelsfels, nom sous lequel elle est très connue dans le pays et qui lui vient de la forme singulière de sa partie supérieure, qui, en effet, ressemble à une selle de cavalier. J'ai donc pu la trouver, grâce au guide Ruffenach d'Obersteigen (le professeur Küss ayant parfaitement raison, quand il dit de prendre des guides, la carte d'état-major étant d'un médiocre secours dans un pays très-boisé). Cette pierre levée, placée sur le versant oriental de la montagne, sépare les deux départements de la Lorraine et de la Basse-Alsace, les arrondissements de Saverne, Molsheim (Strasbourg) et Sarrebourg, et les communes d'Engenthal, de Reinhardmünster et de Dabo. Elle se trouve complètement en Alsace, le comté de Dabo étant de cette province, et le village se trouvant, avant le Concordat, du diocèse de Strasbourg, archiprêtré de Bettendorf. C'est donc une pierre triboque. Elle est quadrangulaire, ayant près de 1 mètre de largeur de chaque côté et peut-être un peu moins à la partie supérieure. Sa hauteur serait de 2 mètres 50 à 2 mètres 60. Elle est en grès vosgien, recouvert d'une patine blanchâtre, qui la fait reconnaître de loin au milieu de la verdure forestière qui l'entoure. Elle est très fortement penchée vers le couchant. Sur le côté Nord on a gravé la marque de l'abbaye des bénédictins de Marmoutier, la crosse abbatiale tournée à droite, coupant verticalement une M, puis le n° 179, bien plus bas; sur le côté Ouest, le millésime de 1747 ayant une petite croix au milieu; puis au-dessous le n° 1883 et vers la gauche la même marque de Marmoutier, mais la crosse tournée à gauche; une petite croix sépare ce signe des trois aigles gravés en creux, posés 2 et 1, des comtes de Linange, seigneurs du comté de Dabo. Comme l'on voit, le menhir de Beaulieu séparait les forêts des moines et du comté, bans de Dabo et de Reinhardmünster. Sur le côté Est de la
60. Elle est en grès vosgien, recouvert d'une patine blanchâtre, qui la fait reconnaître de loin au milieu de la verdure forestière qui l'entoure. Elle est très fortement penchée vers le couchant. Sur le côté Nord on a gravé la marque de l'abbaye des bénédictins de Marmoutier, la crosse abbatiale tournée à droite, coupant verticalement une M, puis le n° 179, bien plus bas; sur le côté Ouest, le millésime de 1747 ayant une petite croix au milieu; puis au-dessous le n° 1883 et vers la gauche la même marque de Marmoutier, mais la crosse tournée à gauche; une petite croix sépare ce signe des trois aigles gravés en creux, posés 2 et 1, des comtes de Linange, seigneurs du comté de Dabo. Comme l'on voit, le menhir de Beaulieu séparait les forêts des moines et du comté, bans de Dabo et de Reinhardmünster. Sur le côté Est de la borne il y a une croix gravée en creux, et au Sud deux autres croix, placées l'une au-dessus de l'autre. Ces deux côtés seraient situés dans l'Engelthal et sépareraient les cantons forestiers dits Abtsphalz 1 et Sattelfelsen, triage du Weyermatt, anciennes forêts du chapitre de Saverne, successeur des religieux de l'ancien couvent d'Oberteygen. Je n'ai pu recueillir aucun renseignement local sur ce singulier monument. Personne n'en a plus parlé depuis M. de Beaulieu. Notre érudit confrère, M. Dagobert Fischer, de Saverne, dans sa notice sur Obersteigen, mentionne la visite judiciaire faite en 1720 par M. de Fontaine, conseiller à la Cour souveraine de Colmar : « Étant passé, dit-il, à la borne Sattelstein, nous aurions trouvé ladite borne être de la hauteur de deux hommes, marquée d'une croix, sur chacune de ses faces qui sont au nombre de 4 et qui séparent les biens de Dabo, de la Marck et d'Obersteigen et le canton dit Abtshueb. » Pour se rendre d'Obersteigen au Sattelfelsen, on parcourt des sites bien peu connus. On prend dans la forêt dite Blotzkopf und Rippelberg, la vieille route de Dabo à Wasselonne, dite l'Alte Steige, encore pavée presque partout d'énormes blocs de grès vosgien; on gravit
l'ancien couvent d'Oberteygen. Je n'ai pu recueillir aucun renseignement local sur ce singulier monument. Personne n'en a plus parlé depuis M. de Beaulieu. Notre érudit confrère, M. Dagobert Fischer, de Saverne, dans sa notice sur Obersteigen, mentionne la visite judiciaire faite en 1720 par M. de Fontaine, conseiller à la Cour souveraine de Colmar : « Étant passé, dit-il, à la borne Sattelstein, nous aurions trouvé ladite borne être de la hauteur de deux hommes, marquée d'une croix, sur chacune de ses faces qui sont au nombre de 4 et qui séparent les biens de Dabo, de la Marck et d'Obersteigen et le canton dit Abtshueb. » Pour se rendre d'Obersteigen au Sattelfelsen, on parcourt des sites bien peu connus. On prend dans la forêt dite Blotzkopf und Rippelberg, la vieille route de Dabo à Wasselonne, dite l'Alte Steige, encore pavée presque partout d'énormes blocs de grès vosgien; on gravit assez péniblement cette voie, qui doit remonter à l'origine du couvent et qui longe le Hollenloch, au fond duquel les religieux avaient construit l'aqueduc qui mène l'eau au couvent. (Le conduit en pierres de taille longues de deux mètres sert encore). Puis on parvient aux deux tiers de la montée à la limite des départements, où l'on trouve des bornes au millésime 1825. On suit ces dernières, et dans la direction Nord-Est, à une demi-heure de marche, les pierres dites Breittenstein (ainsi marquées sur le plan cadastral) se présentent couvertes de mousse. Ce sont d'énormes blocs de grès vosgien de 4 à 5 mètres de longueur sur 1 ou 2 de largeur, ayant aussi des cuvettes dites des sorcières (?). Sont-ce des menhirs ou des dolmens? Elles sont maintenant à plat sur le sol et occupent bien une étendue de près de 50 mètres de long. Une borne départementale est au milieu de ces blocs. On voit, depuis leur emplacement, poindre au milieu des arbres, le sommet blanchâtre du Sattelfelsen, que l'on atteint après quelques minutes de marche et dont la vue fait oublier les fatigues du voyage. À quelques pas plus bas, on a une vue magnifique sur le
à la limite des départements, où l'on trouve des bornes au millésime 1825. On suit ces dernières, et dans la direction Nord-Est, à une demi-heure de marche, les pierres dites Breittenstein (ainsi marquées sur le plan cadastral) se présentent couvertes de mousse. Ce sont d'énormes blocs de grès vosgien de 4 à 5 mètres de longueur sur 1 ou 2 de largeur, ayant aussi des cuvettes dites des sorcières (?). Sont-ce des menhirs ou des dolmens? Elles sont maintenant à plat sur le sol et occupent bien une étendue de près de 50 mètres de long. Une borne départementale est au milieu de ces blocs. On voit, depuis leur emplacement, poindre au milieu des arbres, le sommet blanchâtre du Sattelfelsen, que l'on atteint après quelques minutes de marche et dont la vue fait oublier les fatigues du voyage. À quelques pas plus bas, on a une vue magnifique sur le Gaisfels, un des plus beaux rochers de cette partie des Vosges. On rejoint la charmante route de Reinhardmünster par un sentier très-raide. On trouve un peu plus loin la borne kilométrique n° 5, près d'une source agréablement située. Telle est, étant à Wangenbourg, la description de ma petite excursion au Sattelfelsen. Puisse-t-elle attirer les regards vers ce petit coin ignoré des Vosges! A. BENOIT. ENCORE UN MOT SUR LES ORIGINES ALSATIENNES. Naguère encore les annales de l'Alsace débutaient par une page bien intéressante. Le septième siècle représentait pour notre province l'inauguration d'une ère nouvelle. Jusqu'alors territoire sans nom, habité par des races différentes et faisant partie, sous l'administration romaine, de circonscriptions diverses, la contrée située entre le Rhin et les Vosges ne nous est guère connue que par les débris de la civilisation romaine enfouis dans son sol et par les batailles que les Romains y livrèrent pour repousser les invasions d'outre Rhin. Puis, pendant la longue période des invasions des Barbares, notre histoire s'enveloppe d'un linceul épais, et ce n'est qu'à partir du septième siècle que le chaos commence à se débrouiller. Déjà le nom d'Alsace figure dans l'histoire, et nous apprenons à connaître les foyers domestiques des nouveaux
Sattelfelsen. Puisse-t-elle attirer les regards vers ce petit coin ignoré des Vosges! A. BENOIT. ENCORE UN MOT SUR LES ORIGINES ALSATIENNES. Naguère encore les annales de l'Alsace débutaient par une page bien intéressante. Le septième siècle représentait pour notre province l'inauguration d'une ère nouvelle. Jusqu'alors territoire sans nom, habité par des races différentes et faisant partie, sous l'administration romaine, de circonscriptions diverses, la contrée située entre le Rhin et les Vosges ne nous est guère connue que par les débris de la civilisation romaine enfouis dans son sol et par les batailles que les Romains y livrèrent pour repousser les invasions d'outre Rhin. Puis, pendant la longue période des invasions des Barbares, notre histoire s'enveloppe d'un linceul épais, et ce n'est qu'à partir du septième siècle que le chaos commence à se débrouiller. Déjà le nom d'Alsace figure dans l'histoire, et nous apprenons à connaître les foyers domestiques des nouveaux habitants de la province. Aux villas romaines à noms celtiques latinisés se sont substituées des villas à noms germaniques, lesquels indiquent l'origine de ces nouveaux habitants, et, sous l'orthographe barbare de cette époque, se dévoilent successivement la plupart des localités alsaciennes encore actuellement existantes. Ces noms nous sont révélés par les chartes de fondation et de dotation de nos anciennes abbayes, et ces abbayes, qui furent pour les habitants, encore semi-barbares, de l'Alsace autant de foyers de culture à la fois matérielle et intellectuelle, elles durent la plupart leur origine à une dynastie célèbre, qui a laissé des traces ineffaçables dans nos annales. C'est la dynastie ducale de l'Alsace mérovingienne, dynastie dotée de riches possessions territoriales, et qui, dans ses descendants, les comtes des deux Pagi ou Gau alsaciens, continua encore bien longtemps à présider aux destinées de notre province. Au berceau même de cette dynastie apparaît un nom radieux, qui domine tous les autres par sa popularité et qui s'est irrévocablement attaché à une montagne célèbre, laquelle, entourée de débris d'une antiquité préhistorique, réveille en même temps la plupart des souvenirs de l'Alsace mérovingienne. Aussi les historiographes des derniers siècles ont-ils traité avec une sorte de prédilection cette partie
les chartes de fondation et de dotation de nos anciennes abbayes, et ces abbayes, qui furent pour les habitants, encore semi-barbares, de l'Alsace autant de foyers de culture à la fois matérielle et intellectuelle, elles durent la plupart leur origine à une dynastie célèbre, qui a laissé des traces ineffaçables dans nos annales. C'est la dynastie ducale de l'Alsace mérovingienne, dynastie dotée de riches possessions territoriales, et qui, dans ses descendants, les comtes des deux Pagi ou Gau alsaciens, continua encore bien longtemps à présider aux destinées de notre province. Au berceau même de cette dynastie apparaît un nom radieux, qui domine tous les autres par sa popularité et qui s'est irrévocablement attaché à une montagne célèbre, laquelle, entourée de débris d'une antiquité préhistorique, réveille en même temps la plupart des souvenirs de l'Alsace mérovingienne. Aussi les historiographes des derniers siècles ont-ils traité avec une sorte de prédilection cette partie de nos annales, en soumettant les nombreux renseignements fournis par les documents et par les traditions du moyen âge à une critique consciencieuse, en élucidant les uns par les autres et en éliminant tout ce qui s'était glissé d'erronné ou d'apocryphe dans ces récits. De nos jours tout cela est remis en question. Le nom radieux d'Odile a perdu son prestige, et, si l'on veut bien encore consentir à accorder à celle-ci le bénéfice d'une existence problématique, par contre, le chef de la dynastie, préconisé depuis tant de siècles, passe décidément pour un personnage fabuleux. La filiation qui rattachait ensemble les divers membres de cette dynastie est lacérée, et les annales de l'Alsace mérovingienne, qui brillaient d'un si vif éclat, se recouvrent d'épaisses ténèbres. C'est que, il y a une vingtaine d'années, une étude critique, qui a paru dans l'Alsatia, s'est chargée de faire table rase de nos origines, et depuis lors les convictions sont ébranlées, le pyrrhonisme a remplacé la certitude et continue à trouver son expression dans les diverses publications qui paraissent sur ce sujet. Pourtant le procès n'est pas perdu et la cause est loin d'être définitivement jugée. En tout cas, l'Alsace, qui s'est vouée à la
remis en question. Le nom radieux d'Odile a perdu son prestige, et, si l'on veut bien encore consentir à accorder à celle-ci le bénéfice d'une existence problématique, par contre, le chef de la dynastie, préconisé depuis tant de siècles, passe décidément pour un personnage fabuleux. La filiation qui rattachait ensemble les divers membres de cette dynastie est lacérée, et les annales de l'Alsace mérovingienne, qui brillaient d'un si vif éclat, se recouvrent d'épaisses ténèbres. C'est que, il y a une vingtaine d'années, une étude critique, qui a paru dans l'Alsatia, s'est chargée de faire table rase de nos origines, et depuis lors les convictions sont ébranlées, le pyrrhonisme a remplacé la certitude et continue à trouver son expression dans les diverses publications qui paraissent sur ce sujet. Pourtant le procès n'est pas perdu et la cause est loin d'être définitivement jugée. En tout cas, l'Alsace, qui s'est vouée à la conservation des monuments de son histoire, ne consentira pas à ce que la première page de cette histoire passe pour être déchirée. Voici l'argumentation de ladite étude critique. Ni les monuments du couvent de Sainte-Odile, ni les documents que l'on prétend attester la fondation de cette maison religieuse, ne remontent au septième siècle. L'existence de l'abbaye de Hohenbourg n'est historiquement constatée qu'à partir du temps de Charlemagne, et l'abbaye de Niedermünster ne date que de l'époque de l'abbesse Herrade, c'est-à-dire de la fin du douzième siècle. Pour ce qui concerne la prétendue fondatrice de ces deux abbayes, ce n'est qu'à partir du onzième siècle qu'on voit le nom « Odile » rattaché à Hohenbourg. La légende de cette sainte est d'origine lorraine; mais au commencement dudit onzième siècle elle avait déjà franchi les Vosges, pour se fixer à Hohenbourg. C'est qu'à cette époque on aura découvert là-haut, dans la chapelle de Saint-Jean-Baptiste, un tombeau, et c'est à ce tombeau qu'on aura rattaché la légende lorraine. Le pape alsacien Léon IX qui, comme évêque de Toul, avait restauré l'abbaye de Hohenbourg, dans laquelle plusieurs de ses parentes avaient vécu comme religieuses, accrédita cette légende par l'autorité pontificale de sa bulle de