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ses strophes se termine par ces deux vers : Nous ne songeons qu'au jour des représailles, Nous ne songeons qu'à nous venger. La difficulté de trouver des rimes le amène à faire rimer ripailles avec funérailles. La rime est riche, mais elle produit ces vers bouffons : Et la gaieté, même dans les ripailles, A nos regards ne vient plus voltiger, Nous ne songeons qu'au jour des représailles. Nous ne songeons qu'à nous venger. Quand on ne songe qu'à se venger et au jour des représailles, on ne ripaille point. Je ne relèverai pas non plus cette pensée : Ne songeons...... Qu'à des pays maudits à ravager. La guerre entraîne déjà à sa suite trop de misères pour que l'homme songe à y ajouter ses propres dévastations. Nous avons trouvé dans le second sujet patriotique qui a pour titre L'Espoir, quelques beaux mouvements et des vers d'une bonne inspiration. Parlant de nos soldats tombés au champ d'honneur, l'auteur s'exprime ainsi : Braves, dormez, dormez dans votre grand cercueil, Vous fûtes notre espoir, vous restez notre orgueil. Dormez, dormez en paix sous les monts légendaires, Dans les riches vallons, sous les bois solitaires Dormez, dormez, vous serez vengés ! Plus loin, il évoque ces morts par une figure hardie : Lorsqu'au roulement sourd du canon des batailles, Tressailleront vos os cachés sous les broussailles ... De la nuit du tombeau, lorsqu'émus et troublés, Enrayants de surprise et tout échevelés, Vous vous redresserez devant ce grand spectacle... Ce grand spectacle c'est tout le peuple armé pour la revanche. Tumultueux torrent fait de vagues humaines, Houleux, fier, mugissant, déchaîné dans les ruisseaux, Roulant dans son flot sombre, où luit l'éclair d'acier, Les chevaux, les canons, tout un monde guerrier. Ces vers, comme vous le verrez, ont de la force et de l'énergie. Il est regrettable qu'à côté de ceux-ci s'en présentent d'autres faibles d'expression et de pensée qui font disparates avec les précédents. Je vous en citerai seulement quelques-uns. Parlant de la confiance que nous avions dans les chefs de notre armée, il s'exprime ainsi : On voulut espérer, croire à nos généraux,
il évoque ces morts par une figure hardie : Lorsqu'au roulement sourd du canon des batailles, Tressailleront vos os cachés sous les broussailles ... De la nuit du tombeau, lorsqu'émus et troublés, Enrayants de surprise et tout échevelés, Vous vous redresserez devant ce grand spectacle... Ce grand spectacle c'est tout le peuple armé pour la revanche. Tumultueux torrent fait de vagues humaines, Houleux, fier, mugissant, déchaîné dans les ruisseaux, Roulant dans son flot sombre, où luit l'éclair d'acier, Les chevaux, les canons, tout un monde guerrier. Ces vers, comme vous le verrez, ont de la force et de l'énergie. Il est regrettable qu'à côté de ceux-ci s'en présentent d'autres faibles d'expression et de pensée qui font disparates avec les précédents. Je vous en citerai seulement quelques-uns. Parlant de la confiance que nous avions dans les chefs de notre armée, il s'exprime ainsi : On voulut espérer, croire à nos généraux, À leur noble talent, pour guider nos drapeaux. Plus loin, il compare l'Empereur à un brillant météore. On voulut croire encore, Tant le prestige est grand d'un brillant météore. Voulant peindre l'angoisse, l'anxiété de nos cœurs dans les moments qui ont suivi la déclaration de guerre; il représente l'insomnie : Reine de votre couche, Vous roulant en tout sens sous sa griffe farouche. Il parle ailleurs de ceux qui viendront : Dans le courroux de leur noble colère Pour venger notre honneur. Qu'est-ce que le courroux de la colère ? Ce seront, ajoute-t-il, des citoyens fils de nos libertés. À d'éternels mépris vouant les majestés. Il n'est pas nécessaire, et nous l'avons vu dans la dernière guerre, pour se battre héroïquement, de vouer les majestés à d'éternels mépris. Royalistes comme Républicains ont su combattre et mourir noblement pour la patrie. Une dernière citation : Dans ce grand spectacle Ne cherchez pas la tente où brille le pinacle : D'un hautain potentat, amas de sot orgueil, Roulé dans le velours, n'apportant que le deuil Et promettant le Ciel. Tout cela est aussi faible d'expression que d'idées, et, pour emprunter l'expression de l'auteur, est un amas de fautes contre le bon goût
Reine de votre couche, Vous roulant en tout sens sous sa griffe farouche. Il parle ailleurs de ceux qui viendront : Dans le courroux de leur noble colère Pour venger notre honneur. Qu'est-ce que le courroux de la colère ? Ce seront, ajoute-t-il, des citoyens fils de nos libertés. À d'éternels mépris vouant les majestés. Il n'est pas nécessaire, et nous l'avons vu dans la dernière guerre, pour se battre héroïquement, de vouer les majestés à d'éternels mépris. Royalistes comme Républicains ont su combattre et mourir noblement pour la patrie. Une dernière citation : Dans ce grand spectacle Ne cherchez pas la tente où brille le pinacle : D'un hautain potentat, amas de sot orgueil, Roulé dans le velours, n'apportant que le deuil Et promettant le Ciel. Tout cela est aussi faible d'expression que d'idées, et, pour emprunter l'expression de l'auteur, est un amas de fautes contre le bon goût et la poésie. Décidément notre poète est mal inspiré quand il touche à la politique. L'auteur des saintes représailles semble avoir, pour sa part, caressé les rêveries humanitaires, et les utopies de fraternité universelle et de paix perpétuelle qu'il nous dépeint dans la première partie de son ode comme Une céleste vérité qui Sur des chemins nouveaux inondés de lumière Entraîne au loin l'humanité. La guerre, nos défaites semblent l'arracher à ces songes creux; il brûle ce qu'il a adoré, et s'écrie : Tu n'es qu'un nom, fraternité, Dans tous les cœurs bouillonne un sauvage délire. De honte et de fiel trop remplie La coupe déborde à longs flots. Cependant il revient, en terminant, à ses belles théories, ses premières amours, il espère que lorsque nous serons vengés, lorsque nous aurons reconquis nos provinces perdues, peut-être, Il serait beau de désarmer la haine en laissant notre épée Inutile dans son fourreau... De pouvoir imposer à tous la fête féconde, Un respect tout rempli d'amour ; Le vers est facile : mais n'offre rien de saillant. Nous rencontrons des expressions peu heureuses comme celle-ci... Sonnez le clairon de vengeance. À l'heure des délais jurés, L'éclat qui jaillit de notre lourde chaîne.
céleste vérité qui Sur des chemins nouveaux inondés de lumière Entraîne au loin l'humanité. La guerre, nos défaites semblent l'arracher à ces songes creux; il brûle ce qu'il a adoré, et s'écrie : Tu n'es qu'un nom, fraternité, Dans tous les cœurs bouillonne un sauvage délire. De honte et de fiel trop remplie La coupe déborde à longs flots. Cependant il revient, en terminant, à ses belles théories, ses premières amours, il espère que lorsque nous serons vengés, lorsque nous aurons reconquis nos provinces perdues, peut-être, Il serait beau de désarmer la haine en laissant notre épée Inutile dans son fourreau... De pouvoir imposer à tous la fête féconde, Un respect tout rempli d'amour ; Le vers est facile : mais n'offre rien de saillant. Nous rencontrons des expressions peu heureuses comme celle-ci... Sonnez le clairon de vengeance. À l'heure des délais jurés, L'éclat qui jaillit de notre lourde chaîne. Enflamme nos yeux constellés. Qu'est-ce que des délais jurés? des yeux constellés? L'auteur de l'allégorie : Le Navire, a comparé la France à un vaisseau jouet de la tempête : il nous semble qu'il n'a pas su tirer de cette donnée tout ce qu'elle promettait. Il s'était pourtant matière à bien des rapprochements ingénieux, à des comparaisons naturelles et qui semblaient s'offrir d'elle-même. Pourquoi ne pas nous montrer ce navire battu par les vents, faisant eau de toute part, n'obéissant plus au gouvernail; son équipage, troublé, éperdu, exécutant mal les manœuvres, implorant enfin la divinité, etc. Au lieu de creuser son idée, l'auteur consacre la moitié de sa pièce, fort courte d'ailleurs, à des digressions, des hors-d'œuvre : Épris aussi des théories humanitaires, il se demande : si le navire, comme celui des Argonautes, « va à la recherche de la Toison-d'Or. » ou s'il va, comme le vieux Colomb, chercher un nouveau monde. Non, dit-il, Son but était plus beau : Sa voile, où se jouait un souffle humanitaire, Portait aux nations l'évangile nouveau Qui doit régénérer la terre. Les traits figurés employés par l'auteur sont trop vagues, trop généraux. Voyez l'allégorie où Horace compare aussi la République Romaine
bien des rapprochements ingénieux, à des comparaisons naturelles et qui semblaient s'offrir d'elle-même. Pourquoi ne pas nous montrer ce navire battu par les vents, faisant eau de toute part, n'obéissant plus au gouvernail; son équipage, troublé, éperdu, exécutant mal les manœuvres, implorant enfin la divinité, etc. Au lieu de creuser son idée, l'auteur consacre la moitié de sa pièce, fort courte d'ailleurs, à des digressions, des hors-d'œuvre : Épris aussi des théories humanitaires, il se demande : si le navire, comme celui des Argonautes, « va à la recherche de la Toison-d'Or. » ou s'il va, comme le vieux Colomb, chercher un nouveau monde. Non, dit-il, Son but était plus beau : Sa voile, où se jouait un souffle humanitaire, Portait aux nations l'évangile nouveau Qui doit régénérer la terre. Les traits figurés employés par l'auteur sont trop vagues, trop généraux. Voyez l'allégorie où Horace compare aussi la République Romaine au navire balloté par les flots, comme chacune des expressions figurées s'applique parfaitement à la République. Sauf ces critiques, nous devons dire que la pièce a du mouvement, du rythme, les vers en sont faciles et coulants. Nous n'y rencontrons guère de ces négligences et de ces incorrections si fréquentes dans beaucoup d'autres pièces. Nous n'arrêterons pas longtemps votre attention sur la comédie en vers intitulée : Brûlez vos lettres. L'intrigue est banale. Deux rivaux se disputent le cœur d'une jeune et coquette marquise ; l'un est un vicomte léger, spirituel, mais ruiné. L'autre est un médecin fort gauche et maladroit à force de sentimentalité, mais bavard et déclamateur intarissable quand il parle du progrès et des lumières du siècle. Le théâtre contemporain a abusé de ce personnage qui, dans différents rôles, nous débite toujours les mêmes tirades, pourfend les mêmes préjugés, et fait étalage des mêmes idées philosophiques, humanitaires et progressives. C'est en se montrant sous un jour aussi favorable que notre docteur touche le cœur de l'aimable marquise tandis que son rival, laissant tomber aux pieds de celle-ci un billet ancien qui ne lui était pas destiné, perd ses bonnes grâces et fixe ses irrésolutions. On trouve dans
dans beaucoup d'autres pièces. Nous n'arrêterons pas longtemps votre attention sur la comédie en vers intitulée : Brûlez vos lettres. L'intrigue est banale. Deux rivaux se disputent le cœur d'une jeune et coquette marquise ; l'un est un vicomte léger, spirituel, mais ruiné. L'autre est un médecin fort gauche et maladroit à force de sentimentalité, mais bavard et déclamateur intarissable quand il parle du progrès et des lumières du siècle. Le théâtre contemporain a abusé de ce personnage qui, dans différents rôles, nous débite toujours les mêmes tirades, pourfend les mêmes préjugés, et fait étalage des mêmes idées philosophiques, humanitaires et progressives. C'est en se montrant sous un jour aussi favorable que notre docteur touche le cœur de l'aimable marquise tandis que son rival, laissant tomber aux pieds de celle-ci un billet ancien qui ne lui était pas destiné, perd ses bonnes grâces et fixe ses irrésolutions. On trouve dans cette pièce quelques vers heureux, la versification est facile, mais un peu négligée. La Pensée, tel est le titre d'une pièce de vers dédiée à Messieurs les membres du Corps législatif. L'auteur, partisan de la liberté illimitée de la presse, s'indigne des entraves qu'on voudrait apporter à la libre manifestation de la pensée. Essayer de mettre un frein même à la licence, "C'est risquer" dit-il, "d'arracher avec l'ivraie le bon grain ; Et faire tomber le laurier des poètes." Pourquoi se scandaliser des excès, des abus ? Il est prêt à dire comme Philinte : "Ce sont vices attachés à l'humaine nature." Notre poète ajoute : "Pourquoi ces scandales et ces petits procès ! Le mépris seul convient à ces folliculaires. L'excès doit périr par l'excès." Cette théorie assez répandue à notre époque n'est pas soutenable au point de vue de la raison, de l'intérêt privé comme de l'intérêt social ! La liberté de penser ou plutôt l'expression de la pensée doit avoir des bornes inviolables ; ces limites que la pensée ne doit jamais franchir sont la justice, la morale et la religion, bases inébranlables de la société. L'auteur nous demande pourquoi ces colères, en présence des abus de
de la pensée. Essayer de mettre un frein même à la licence, "C'est risquer" dit-il, "d'arracher avec l'ivraie le bon grain ; Et faire tomber le laurier des poètes." Pourquoi se scandaliser des excès, des abus ? Il est prêt à dire comme Philinte : "Ce sont vices attachés à l'humaine nature." Notre poète ajoute : "Pourquoi ces scandales et ces petits procès ! Le mépris seul convient à ces folliculaires. L'excès doit périr par l'excès." Cette théorie assez répandue à notre époque n'est pas soutenable au point de vue de la raison, de l'intérêt privé comme de l'intérêt social ! La liberté de penser ou plutôt l'expression de la pensée doit avoir des bornes inviolables ; ces limites que la pensée ne doit jamais franchir sont la justice, la morale et la religion, bases inébranlables de la société. L'auteur nous demande pourquoi ces colères, en présence des abus de la licence ? — 219 — parce que, comme le dit Alceste, chacun contre les méchants : "doit avoir ces haines vigoureuses" Que doit donner le vice aux âmes vertueuses. Pourquoi ces colères ? parce que, comme vous le dites vous-même : "On ne doit pas pactiser avec ces insulteurs, Lorsqu'ils crachent le fiel, la haine et la sottise." Parce que, pour vous emprunter votre image, l'honnête homme ne doit avoir de rapport avec eux que comme l'éclair avec le sommet des montagnes, pour les foudroyer. Les poètes ont certaines libertés que le vulgaire n'a pas. "Poetis. "Quid libet audendi semper fuit aequa potestas." On leur concède certaines licences, mais seulement des licences poétiques. Sous ce rapport, nous pourrions peut-être reprocher à l'auteur d'avoir usé un peu trop largement de cette liberté. C'est ainsi qu'il nous dit : "Laissez "à l'homme le droit de penser, Sinon votre œuvre est inféconde, L'intelligence tombe au niveau de l'instinct. Vous immobilisez l'essor du nouveau monde." Nouveau monde est mauvais. Cette expression a un sens consacré par l'usage et ne s'emploie guère dans une autre acception. Souvent l'auteur commence une métaphore, et au lieu de suivre cette figure, il l'abandonne à mi-chemin pour en
Lorsqu'ils crachent le fiel, la haine et la sottise." Parce que, pour vous emprunter votre image, l'honnête homme ne doit avoir de rapport avec eux que comme l'éclair avec le sommet des montagnes, pour les foudroyer. Les poètes ont certaines libertés que le vulgaire n'a pas. "Poetis. "Quid libet audendi semper fuit aequa potestas." On leur concède certaines licences, mais seulement des licences poétiques. Sous ce rapport, nous pourrions peut-être reprocher à l'auteur d'avoir usé un peu trop largement de cette liberté. C'est ainsi qu'il nous dit : "Laissez "à l'homme le droit de penser, Sinon votre œuvre est inféconde, L'intelligence tombe au niveau de l'instinct. Vous immobilisez l'essor du nouveau monde." Nouveau monde est mauvais. Cette expression a un sens consacré par l'usage et ne s'emploie guère dans une autre acception. Souvent l'auteur commence une métaphore, et au lieu de suivre cette figure, il l'abandonne à mi-chemin pour en prendre une autre. Ainsi : il ne pactise pas, nous dit-il : "Avec ces insulteurs qui s'arment d'un stylet..." La liaison des idées voudrait que ce soit pour en frapper : l'auteur ajoute et : "Qui crachent le fiel, la haine et la sottise." On ne s'arme pas d'un stylet pour cracher le fiel et la sottise. Plus loin, il ajoute : "Si jamais l'honnête homme avec ces nains acerbes Peut commettre l'erreur de se mésallier : C'est comme le tonnerre avec les monts superbes Dont l'éclair va les foudroyer." Au premier abord, ces vers peuvent frapper et éblouir : ils semblent avoir un certain air de grandeur : mais quand on y regarde de plus près, on voit combien la pensée est mal rendue. Est-ce que l'honnête homme se mésallie lorsqu'il écrase et foudroie le méchant ? La comparaison avec la montagne frappée par la foudre n'est pas plus juste. Est-ce que l'éclair se mésallie avec les monts superbes, lorsqu'il les foudroie ? Comme le dit Molière : "Ce style figuré dont on fait vanité. Sort du bon caractère et de la vérité." Nous reconnaissons, malgré ces critiques, que la pièce a du mouvement, de la facture ; l'expression
pour cracher le fiel et la sottise. Plus loin, il ajoute : "Si jamais l'honnête homme avec ces nains acerbes Peut commettre l'erreur de se mésallier : C'est comme le tonnerre avec les monts superbes Dont l'éclair va les foudroyer." Au premier abord, ces vers peuvent frapper et éblouir : ils semblent avoir un certain air de grandeur : mais quand on y regarde de plus près, on voit combien la pensée est mal rendue. Est-ce que l'honnête homme se mésallie lorsqu'il écrase et foudroie le méchant ? La comparaison avec la montagne frappée par la foudre n'est pas plus juste. Est-ce que l'éclair se mésallie avec les monts superbes, lorsqu'il les foudroie ? Comme le dit Molière : "Ce style figuré dont on fait vanité. Sort du bon caractère et de la vérité." Nous reconnaissons, malgré ces critiques, que la pièce a du mouvement, de la facture ; l'expression poétique nous semble supérieure à la pensée. En terminant, l'auteur reconnaît involontairement lui-même la puissance et les dangers de cette liberté illimitée de la presse. "Les empires et les royaumes Se sont évanouis aux foudres de sa voix : Elle a soufflé sur eux comme sur des fantômes. Et fait disparaître les rois : elle est la force même. Souveraine du monde, elle doit dominer. Elle est la force ! mais quand elle est la force brutale, injuste, déloyale, elle doit être contenue et réprimée par la loi. L'auteur semble reconnaître dans sa dernière strophe que l'arôme qui peut empêcher cette liberté de se corrompre c'est le respect de la loi religieuse. "Moïse est aux genoux du grand législateur : Il accepte humblement les lois du décalogue Sans en donner au Créateur. Imitez le respect du prophète sublime. Mais si l'homme ne respecte pas cette loi primordiale, qui la lui rappellera, si ce n'est le législateur ! "C'est un poème que nous avons à juger maintenant, un poème sur la femme : Ange du Foyer." L'auteur, comme ces preux du moyen-âge dont il nous parle dans ses vers, a voulu rompre quelques lances en faveur des dames ; il a
disparaître les rois : elle est la force même. Souveraine du monde, elle doit dominer. Elle est la force ! mais quand elle est la force brutale, injuste, déloyale, elle doit être contenue et réprimée par la loi. L'auteur semble reconnaître dans sa dernière strophe que l'arôme qui peut empêcher cette liberté de se corrompre c'est le respect de la loi religieuse. "Moïse est aux genoux du grand législateur : Il accepte humblement les lois du décalogue Sans en donner au Créateur. Imitez le respect du prophète sublime. Mais si l'homme ne respecte pas cette loi primordiale, qui la lui rappellera, si ce n'est le législateur ! "C'est un poème que nous avons à juger maintenant, un poème sur la femme : Ange du Foyer." L'auteur, comme ces preux du moyen-âge dont il nous parle dans ses vers, a voulu rompre quelques lances en faveur des dames ; il a défendu leur cause avec une chaleureuse conviction; mais emporté par son ardeur chevaleresque, il a quelquefois dépassé le but. Ainsi quand il nous dit : Si j'ouvre notre Code et passe au droit commun, Je vois que pour la femme il n'en existe aucun ; Majeure pour les ans, pour ses fautes majeures, Devant ses droits civils elle reste mineure. Aussi jugeant notre code, il s'écrie : Quel est ce Code inique, épave des Romains? Qui la supprime ainsi du pacte des humains ? Cette exagération me remet en mémoire une phrase de la lettre que la Société pour l'amélioration du sort des femmes écrivait, il y a peu de temps, à M. Victor Hugo, et dans laquelle ces dames se plaignent que célibataires ou veuves elles sont assimilées, par le Code aux voleurs et aux assassins. Remarquez qu'elles jouissent alors quant à leurs droits civils de presque tous les mêmes avantages que l'homme. L'auteur commet au point de vue de la morale une hérésie. Il ose affirmer, qu'en certain cas : Le crime ou la faute de la femme N'est peut-être au fond qu'un dévouement sublime. L'auteur soulève bien d'autres questions intéressantes sur le sort et la condition de
ses fautes majeures, Devant ses droits civils elle reste mineure. Aussi jugeant notre code, il s'écrie : Quel est ce Code inique, épave des Romains? Qui la supprime ainsi du pacte des humains ? Cette exagération me remet en mémoire une phrase de la lettre que la Société pour l'amélioration du sort des femmes écrivait, il y a peu de temps, à M. Victor Hugo, et dans laquelle ces dames se plaignent que célibataires ou veuves elles sont assimilées, par le Code aux voleurs et aux assassins. Remarquez qu'elles jouissent alors quant à leurs droits civils de presque tous les mêmes avantages que l'homme. L'auteur commet au point de vue de la morale une hérésie. Il ose affirmer, qu'en certain cas : Le crime ou la faute de la femme N'est peut-être au fond qu'un dévouement sublime. L'auteur soulève bien d'autres questions intéressantes sur le sort et la condition de la femme dans la société moderne: nous regrettons que le temps ne nous permette pas de le suivre sur ce terrain. Nous avons remarqué dans cette pièce un certain nombre de négligences, d'expressions et de locutions faibles et prosaïques. Ainsi les vers suivants : Déjà comme autrefois la femme de la Bible, Je l'entends qui s'éveille activant la maison. Déjà comme autrefois! ces mots sont de véritables chevilles. Activant la maison est faible. Puis cet autre vers : Puisque sur l'homme ainsi son influence est telle ! Peut-on rien trouver de moins poétique. Continuons. Parlant de l'instruction, privilège de l'homme, selon lui jusqu'ici refusé à la femme, il s'exprime ainsi : L'homme a, par le progrès, fondé l'enseignement, Mais la femme a grandi pour aller au collège. Enfin, pour terminer : Il est temps au milieu de notre abaissement Que son souffle béni, qui charme et régénère, Nous élève assez haut pour prendre le tonnerre. Ce dernier trait n'est que de l'enflure et du galimathias. Pour être juste, je dois ajouter qu'à côté de ces fautes, de ces négligences, nous avons rencontré quelques vers bien tournés, des images poétiques, et de l'énergie dans la pensée. Permettez-moi de vous citer les