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de la Conférence nationale, représenter avec elles la Conscience de notre Temps, dans tous les domaines que l’Homme s’est donné de servir. C’est dans un tel éclairage que va s’ouvrir dans quelques minutes notre traditionnelle séquence de proclamation des Prix annuels. Elle sera, cette année, particulièrement fournie, puisque 15 distinctions vont être retenues, dans une palette de disciplines qui souligne précisément notre aspiration d’universalité. Parmi ces prix, et pour la deuxième année, grâce à une généreuse donation encore anonyme pour 18 ans, nous allons pouvoir décerner notre nouveau Grand Prix National de Médecine, qui voit renaître une tradition dont nos grands Anciens pouvaient s’honorer. Je n’aurais garde d’anticiper sur ce que va nous en dire notre confrère, le Professeur Lescure, à qui a été confié le soin de présenter nos lauréats. Je ne doute pas de l’intérêt de son panégyrique, et ne veux pas différer davantage le plaisir que vous aurez à l’écouter. Comme il a le privilège d’appartenir à la fois à notre Compagnie et à celle des Jeux Floraux, il va, soyez-en sûrs, avec les ailes de Pégase, -sous le regard de Clémence Isaure, à l’instar de nos ancêtres Lanternistes, nous entretenir d’autant de science active que de poésie éclairée. ÉLOGE DE GEORGES HAHN par M. Alain GUY Élu en 1960 membre correspondant résidant de notre Académie, dans la Classe des Inscriptions et Belles-Lettres (l'année même que Joaquim Verissimo Serrão, alors lecteur de portugais à la Faculté et aujourd'hui président de l'Académie d'Histoire à Lisbonne), Georges Hahn était né à Vienne (Autriche), le 12 mai 1913 : il est mort à Toulouse, le 18 avril 1994, professeur honoraire de philosophie à l'Institut Catholique de Toulouse ; je l'ai beaucoup connu, dès mon arrivée à Toulouse le 1er octobre 1948, surtout à travers la "Société Toulousaine de Philosophie". Issu d'une famille juive, convertie au catholicisme, il effectua toutes ses études (primaires, secondaires et supérieures) à Vienne, où il passa sa licence de littérature et philosophie. Il enseigna à l'Université Populaire URANIA, qui était patronnée par la municipalité. Luttant contre le nazisme, il fut arrêté par la Gestapo, dès l'Anschluss
poésie éclairée. ÉLOGE DE GEORGES HAHN par M. Alain GUY Élu en 1960 membre correspondant résidant de notre Académie, dans la Classe des Inscriptions et Belles-Lettres (l'année même que Joaquim Verissimo Serrão, alors lecteur de portugais à la Faculté et aujourd'hui président de l'Académie d'Histoire à Lisbonne), Georges Hahn était né à Vienne (Autriche), le 12 mai 1913 : il est mort à Toulouse, le 18 avril 1994, professeur honoraire de philosophie à l'Institut Catholique de Toulouse ; je l'ai beaucoup connu, dès mon arrivée à Toulouse le 1er octobre 1948, surtout à travers la "Société Toulousaine de Philosophie". Issu d'une famille juive, convertie au catholicisme, il effectua toutes ses études (primaires, secondaires et supérieures) à Vienne, où il passa sa licence de littérature et philosophie. Il enseigna à l'Université Populaire URANIA, qui était patronnée par la municipalité. Luttant contre le nazisme, il fut arrêté par la Gestapo, dès l'Anschluss ; emprisonné pendant quelques mois, puis libéré, il réussit, avec quelques camarades, à quitter l'Autriche, tandis que sa mère était incarcérée et déportée dans un camp de concentration, où elle mourut. Georges Hahn se réfugia en France avant Noël 1938, en Côte d'Or, où il travailla comme ouvrier agricole. Dès le premier jour de la Seconde Guerre Mondiale, au début de septembre 1939, il fut incorporé dans un régiment de travailleurs étrangers ; l'Armistice de juin 1940 le trouva à Nantes ; il gagna alors Toulouse, où il fut démobilisé. Sur les conseils des Capucins de la Côte Pavée, il se réfugia à la Trappe de Sainte-Marie-du-Désert, près de Bellegarde, à une vingtaine de kilomètres de Toulouse ; il y resta caché sous une fausse identité, comme bouvier, tout en participant à un groupe de Résistance, jusqu'à la Libération et même jusqu'au 1er octobre 1945. Infatigable, il préparait en même temps, depuis la Trappe, sa licence française de philosophie puis son Diplôme d'Études Supérieures, sous la direction dévouée du Doyen Georges Bastide et du professeur Robert Blanché, qui lui envoyaient leurs cours : avec l'appui du Éloge prononcé à l'académie au cours de sa séance du 25 mars 1995. Doyen
le premier jour de la Seconde Guerre Mondiale, au début de septembre 1939, il fut incorporé dans un régiment de travailleurs étrangers ; l'Armistice de juin 1940 le trouva à Nantes ; il gagna alors Toulouse, où il fut démobilisé. Sur les conseils des Capucins de la Côte Pavée, il se réfugia à la Trappe de Sainte-Marie-du-Désert, près de Bellegarde, à une vingtaine de kilomètres de Toulouse ; il y resta caché sous une fausse identité, comme bouvier, tout en participant à un groupe de Résistance, jusqu'à la Libération et même jusqu'au 1er octobre 1945. Infatigable, il préparait en même temps, depuis la Trappe, sa licence française de philosophie puis son Diplôme d'Études Supérieures, sous la direction dévouée du Doyen Georges Bastide et du professeur Robert Blanché, qui lui envoyaient leurs cours : avec l'appui du Éloge prononcé à l'académie au cours de sa séance du 25 mars 1995. Doyen Paul Dottin (ultérieurement Recteur de l'Université de Toulouse), du professeur Daniel Faucher et de Mademoiselle Arduin, directrice de la Bibliothèque Universitaire. Il fut aidé également par l'Institut Catholique de Toulouse, particulièrement par Monseigneur Bruno de Solages, son Recteur, et par Monseigneur Georges-Aimé Martimort, Bibliothécaire en chef. Quittant, le 1er octobre 1945, Sainte-Marie-du-Désert, Georges Hahn devint professeur de philosophie au Collège du Caousou, tenu par les Jésuites, tout en étant lecteur d'allemand à la Faculté des Lettres. Dès mars 1945, il avait remporté brillamment son grade de Docteur ès-Lettres (philosophie), avec deux thèses soutenues devant le jury toulousain, présidé par René Le Senne, professeur de la Sorbonne. La thèse principale avait pour titre «Les équivoques de l'individualisme»; la thèse complémentaire s'appelait «La culture philosophique et la pensée personnelle». J'ai lu de près ces deux thèses, malheureusement restées inédites, simplement dactylographiées, à la Bibliothèque interuniversitaire du Mirail. Elles traduisent des convictions personnalistes très fortes, dans l'esprit d'Emmanuel Mounier, de René Le Senne, de Jean Lacroix, etc... Persuadé de «l'intérêt vital de la pensée pure» (th. principale, p. 5), le jeune docteur, élevé à Vienne au foyer même de la psychanalyse freudienne, montre le rôle du subconscient dans notre psychisme, mais souligne aussi
1945, Sainte-Marie-du-Désert, Georges Hahn devint professeur de philosophie au Collège du Caousou, tenu par les Jésuites, tout en étant lecteur d'allemand à la Faculté des Lettres. Dès mars 1945, il avait remporté brillamment son grade de Docteur ès-Lettres (philosophie), avec deux thèses soutenues devant le jury toulousain, présidé par René Le Senne, professeur de la Sorbonne. La thèse principale avait pour titre «Les équivoques de l'individualisme»; la thèse complémentaire s'appelait «La culture philosophique et la pensée personnelle». J'ai lu de près ces deux thèses, malheureusement restées inédites, simplement dactylographiées, à la Bibliothèque interuniversitaire du Mirail. Elles traduisent des convictions personnalistes très fortes, dans l'esprit d'Emmanuel Mounier, de René Le Senne, de Jean Lacroix, etc... Persuadé de «l'intérêt vital de la pensée pure» (th. principale, p. 5), le jeune docteur, élevé à Vienne au foyer même de la psychanalyse freudienne, montre le rôle du subconscient dans notre psychisme, mais souligne aussi l'importance de la volonté et de l'effort moral ; il dénonce l'individualisme, qui conduit fatalement à l'anarchisme nihiliste. Selon Hahn, la liberté véritable ne peut pas se développer dans le désordre, sans dégénérer en licence ; notamment sur le plan économique, où un certain pseudo-libéralisme aboutit au triomphe oppressif des forts sur les faibles. La bibliographie cite notamment La condition humaine (G. Bastide) et La Révolte des Masses (J. Ortega y Gasset). La thèse complémentaire s'attache à une restauration du spiritualisme, qui cherche à saisir «la spontanéité» de notre prochain, comme celle de notre propre moi. Cette entreprise de libération intégrale «exprime à la fois, selon les termes employés par l'auteur, l'exigence d'autonomie et l'exigence de solidarité» (conclusion, p. 60). Comment ne pas souhaiter que ces deux thèses soient le plus tôt possible imprimées, car elles n'ont rien perdu de leur actualité ? A la même époque, Georges Hahn enseigne aussi à la Faculté de philosophie de l'Institut Catholique, avec son brio habituel et son humour léger mais fraternel. Il y a pour collègues Monsieur l'Abbé Pierre Fontan, le Doyen Auguste Etcheverry, le R.P. Pierre Courtès, Monsieur l'Abbé Vacherot puis le Doyen André Dartigues. Il est l'un des piliers de
forts sur les faibles. La bibliographie cite notamment La condition humaine (G. Bastide) et La Révolte des Masses (J. Ortega y Gasset). La thèse complémentaire s'attache à une restauration du spiritualisme, qui cherche à saisir «la spontanéité» de notre prochain, comme celle de notre propre moi. Cette entreprise de libération intégrale «exprime à la fois, selon les termes employés par l'auteur, l'exigence d'autonomie et l'exigence de solidarité» (conclusion, p. 60). Comment ne pas souhaiter que ces deux thèses soient le plus tôt possible imprimées, car elles n'ont rien perdu de leur actualité ? A la même époque, Georges Hahn enseigne aussi à la Faculté de philosophie de l'Institut Catholique, avec son brio habituel et son humour léger mais fraternel. Il y a pour collègues Monsieur l'Abbé Pierre Fontan, le Doyen Auguste Etcheverry, le R.P. Pierre Courtès, Monsieur l'Abbé Vacherot puis le Doyen André Dartigues. Il est l'un des piliers de la «Société Toulousaine de Philosophie», dont il ne tarda pas à devenir le Secrétaire Général, toujours réélu jusqu'en 1993, où il démissionna pour raison de santé. C'est dans ce cadre qu'il organisa sans relâche, pendant quatre décennies, d'innombrables colloques ; il fut, entre autres, l'animateur du VIe Congrès des «Sociétés de philosophie de langue française» à Toulouse, en 1956, -dont j'étais moi-même secrétaire adjoint ; il conduisit l'excursion à Albi, alors que, pour ma part, j'étais responsable de celle de Moissac et de Cahors. En outre, dès 1954, il entra aux Éditions Édouard Privat, en qualité de directeur littéraire, suscitant le lancement de nouvelles et nombreuses collections de philosophie, de pédagogie, de psychiatrie, de sciences sociales, etc... avec son dynamisme inlassable et communicatif. Ce sont alors les années sans doute les plus fécondes, au cours desquelles, G. Hahn, parvenu à sa pleine maturité et chargé d'expérience, devait réellement donner toute sa mesure. Les plus âgés d'entre nous se rappellent, avec émotion et nostalgie, les divers cycles, de conférences et rencontres qu'il fonda ; et surtout celui de «Cité Humaine», où il engageait le dialogue avec les collègues les plus divers et souvent prestigieux comme Alain Barrère (disparu la semaine dernière),
de philosophie de langue française» à Toulouse, en 1956, -dont j'étais moi-même secrétaire adjoint ; il conduisit l'excursion à Albi, alors que, pour ma part, j'étais responsable de celle de Moissac et de Cahors. En outre, dès 1954, il entra aux Éditions Édouard Privat, en qualité de directeur littéraire, suscitant le lancement de nouvelles et nombreuses collections de philosophie, de pédagogie, de psychiatrie, de sciences sociales, etc... avec son dynamisme inlassable et communicatif. Ce sont alors les années sans doute les plus fécondes, au cours desquelles, G. Hahn, parvenu à sa pleine maturité et chargé d'expérience, devait réellement donner toute sa mesure. Les plus âgés d'entre nous se rappellent, avec émotion et nostalgie, les divers cycles, de conférences et rencontres qu'il fonda ; et surtout celui de «Cité Humaine», où il engageait le dialogue avec les collègues les plus divers et souvent prestigieux comme Alain Barrère (disparu la semaine dernière), Jean Sentou, René de Naurois, Philippe Wolff, etc... ; j'eus l'occasion d'y parler du Prix Nobel de Poésie en 1953, Juan Ramôn Jiménez. Et comment oublier, dans l'immédiat après-guerre, les controverses entre G. Hahn et Henri Lefèvre ou avec Roger Garaudy, à la Salle du Sénéchal et à celle de l'ABC ? Ce fut encore l'époque (1950) où notre confrère créa le "Collège Universitaire International des Pyrénées", à Ustaritz (Pyrénées-Atlantiques), qui obtint, chaque année, un succès retentissant ; ce fut pareillement l'instauration remarquable des "Entretiens de Bayonne" (1960), qui invitaient des conférenciers très renommés et qui faisaient salle comble, sans compter, en 1965, la naissance des "Rencontres de Biarritz" : trois véritables institutions qui ont renouvelé le climat intellectuel de notre Sud-Ouest. Cette intense activité n'empêchait pas G. Hahn de mener une vie de famille ; la perte accidentelle de son fils à l'âge de vingt ans l'endeuilla durement, mais sa courageuse femme l'aida vaillamment à supporter ce cruel malheur. G. Hahn publiait parallèlement plusieurs travaux d'ordre psychologique ou social, disponibles eux aussi à la Bibliothèque Interuniversitaire du Mirail. Il professait, chaque semaine, à l'Institut d'Études Politiques de Toulouse, sous la houlette du professeur Ourliac ; tandis que, chaque jeudi,
l'ABC ? Ce fut encore l'époque (1950) où notre confrère créa le "Collège Universitaire International des Pyrénées", à Ustaritz (Pyrénées-Atlantiques), qui obtint, chaque année, un succès retentissant ; ce fut pareillement l'instauration remarquable des "Entretiens de Bayonne" (1960), qui invitaient des conférenciers très renommés et qui faisaient salle comble, sans compter, en 1965, la naissance des "Rencontres de Biarritz" : trois véritables institutions qui ont renouvelé le climat intellectuel de notre Sud-Ouest. Cette intense activité n'empêchait pas G. Hahn de mener une vie de famille ; la perte accidentelle de son fils à l'âge de vingt ans l'endeuilla durement, mais sa courageuse femme l'aida vaillamment à supporter ce cruel malheur. G. Hahn publiait parallèlement plusieurs travaux d'ordre psychologique ou social, disponibles eux aussi à la Bibliothèque Interuniversitaire du Mirail. Il professait, chaque semaine, à l'Institut d'Études Politiques de Toulouse, sous la houlette du professeur Ourliac ; tandis que, chaque jeudi, pendant onze années, j'étais moi-même l'assesseur de Georges Bastide, à ce même Institut de la rue Albert Lautman... Toutes les tâches et charges de G. Hahn sont, en vérité, bien difficiles à énumérer. Directeur Littéraire aux Éditions du Centurion (à Paris), il était, d'autre part, professeur à l'"École de Service Social" de la Croix-Rouge, où tant d'anciens élèves se souviennent de ses leçons toujours si adaptées et vivantes ; il était directeur de la "Revue Internationale de Service Social dans le monde", et président honoraire de "l'Union Catholique Internationale de Service Social", président du Conseil d'Administration de «l'École des Éducateurs des Jeunes Enfants» de Toulouse, etc... Peu après sa retraite, il fonda en 1984 les Éditions Erès, spécialisées dans les problèmes sociaux, tout en continuant sa participation au Comité des "Semaines Sociales" de France. La notice que lui consacre le recueil, "Ces Toulousains qui font Toulouse" n'en finit pas d'énoncer tous ses titres. Extraordinaire homme de contact et d'action dans le quotidien, doué d'une rare courtoisie qui n'excluait pas la simplicité bonhomme à l'occasion, G. Hahn se ressourçait à une fervente mais discrète foi religieuse et à une grande lucidité intellectuelle, appuyée sur une culture étendue et un sens humain
Social" de la Croix-Rouge, où tant d'anciens élèves se souviennent de ses leçons toujours si adaptées et vivantes ; il était directeur de la "Revue Internationale de Service Social dans le monde", et président honoraire de "l'Union Catholique Internationale de Service Social", président du Conseil d'Administration de «l'École des Éducateurs des Jeunes Enfants» de Toulouse, etc... Peu après sa retraite, il fonda en 1984 les Éditions Erès, spécialisées dans les problèmes sociaux, tout en continuant sa participation au Comité des "Semaines Sociales" de France. La notice que lui consacre le recueil, "Ces Toulousains qui font Toulouse" n'en finit pas d'énoncer tous ses titres. Extraordinaire homme de contact et d'action dans le quotidien, doué d'une rare courtoisie qui n'excluait pas la simplicité bonhomme à l'occasion, G. Hahn se ressourçait à une fervente mais discrète foi religieuse et à une grande lucidité intellectuelle, appuyée sur une culture étendue et un sens humain tout à fait hors pair... Cœur généreux, il nous a laissé l'exemple d'une vie extrêmement bien remplie, sans complaisance aucune : celle enfin d'un travailleur infatigable, toujours au service des bonnes causes. L'ÉCOLE DE MÉDECINE DE TOULOUSE DE 1801 À 1848 par M. Jacques ARLET C'est une histoire à la fois belle et douloureuse et qui a marqué l'esprit et l'âme des Toulousains. Il faut vous dire tout de suite qu'à Toulouse on enseignait la médecine dès 1229 et, qu'à la veille de la Révolution, la Faculté de Médecine de Toulouse était la troisième de France (1), après Paris et Montpellier par le nombre des étudiants et la qualité de son enseignement. Et que cette illustre Faculté fut, pendant presque tout le XIXe siècle, ravalée au rang d'École secondaire, voire préparatoire de Médecine en dépit des réclamations, pétitions, rapports maintes fois réitérés et envoyés aux gouvernements successifs. Comment en est-on arrivé là ? C'est le sujet du premier paragraphe. L'ENSEIGNEMENT DE LA MÉDECINE EN FRANCE ET A TOULOUSE A LA FIN DU XVIIIe SIÈCLE En France, en général, il semble que la situation de l'enseignement de la Médecine n'était pas très brillante. La moitié des 18 Facultés officielles de Médecine
fois belle et douloureuse et qui a marqué l'esprit et l'âme des Toulousains. Il faut vous dire tout de suite qu'à Toulouse on enseignait la médecine dès 1229 et, qu'à la veille de la Révolution, la Faculté de Médecine de Toulouse était la troisième de France (1), après Paris et Montpellier par le nombre des étudiants et la qualité de son enseignement. Et que cette illustre Faculté fut, pendant presque tout le XIXe siècle, ravalée au rang d'École secondaire, voire préparatoire de Médecine en dépit des réclamations, pétitions, rapports maintes fois réitérés et envoyés aux gouvernements successifs. Comment en est-on arrivé là ? C'est le sujet du premier paragraphe. L'ENSEIGNEMENT DE LA MÉDECINE EN FRANCE ET A TOULOUSE A LA FIN DU XVIIIe SIÈCLE En France, en général, il semble que la situation de l'enseignement de la Médecine n'était pas très brillante. La moitié des 18 Facultés officielles de Médecine périclitaient ou avaient arrêté toute activité. Les professeurs de Faculté avaient pour la plupart conservé les mauvaises habitudes du siècle précédent, stigmatisées par Molière. Abus des références aux anciens, mépris de l'observation clinique, diagnostic et traitements basés sur des théories fumeuses, usage réglementaire du latin, etc. Or le siècle avait changé, l'étude des sciences était désormais l'affaire de tout honnête homme et de toute femme d'esprit. On en discutait, non plus seulement dans les Académies, mais aussi dans les salons. La Botanique et la Zoologie, la Chimie et la Physique progressaient rapidement et imposaient à ceux qui s'y adonnaient des méthodes rigoureuses et l'abandon des théories. Dans les Facultés de Médecine, cette dynamique vers une étude scientifique de la médecine, était peu visible tout au moins dans les Facultés conservatrices. Il en était ainsi à Paris même. L'insuffisance et la suffisance de ces messieurs de la Faculté étaient telles que les médecins les plus dynamiques créaient d'autres structures, plus ouvertes et plus aérées. C'est ainsi que fut créée en 1776, la Société Royale de Médecine, dont le créateur, Vicq d'Azyr, en devint le secrétaire perpétuel. D'autres vont enseigner la médecine et la chirurgie au Collège de France ou au Jardin
changé, l'étude des sciences était désormais l'affaire de tout honnête homme et de toute femme d'esprit. On en discutait, non plus seulement dans les Académies, mais aussi dans les salons. La Botanique et la Zoologie, la Chimie et la Physique progressaient rapidement et imposaient à ceux qui s'y adonnaient des méthodes rigoureuses et l'abandon des théories. Dans les Facultés de Médecine, cette dynamique vers une étude scientifique de la médecine, était peu visible tout au moins dans les Facultés conservatrices. Il en était ainsi à Paris même. L'insuffisance et la suffisance de ces messieurs de la Faculté étaient telles que les médecins les plus dynamiques créaient d'autres structures, plus ouvertes et plus aérées. C'est ainsi que fut créée en 1776, la Société Royale de Médecine, dont le créateur, Vicq d'Azyr, en devint le secrétaire perpétuel. D'autres vont enseigner la médecine et la chirurgie au Collège de France ou au Jardin du Roi. Et puis la Faculté, ou du moins certains des ses membres, méprisaient les chirurgiens, toujours considérés comme à peine supérieurs aux barbiers et voulaient les régenter. Cependant les chirurgiens de leur côté enseignaient leur art et avaient créé à Paris le collège des chirurgiens de Saint Côme. Le Roi officialisa cet enseignement par la création de l'Académie Royale de Chirurgie, en 1731, à l'initiative de son chirurgien, Lapeyronie. Le but de cette création était d'établir l'indépendance (2) des chirurgiens par rapport à la Faculté de Médecine, et de réglementer l'enseignement de la chirurgie. Enfin l'académie était un lieu de réunion et de discussion, d'échanges et de progrès. Si médecins et chirurgiens ne s'instruisaient pas ensemble dans le même établissement, beaucoup le regrettaient et imaginaient un enseignement commun. En fait ça «bougeait» beaucoup autour de la médecine et de la chirurgie dans cette deuxième moitié du XVIIIe siècle. La nécessité de réformer les enseignements et les méthodes était reconnue et les réformes nécessaires étaient exprimées à haute voix avant d'être inscrites dans les cahiers de doléances. Alors, quelle était la situation de l'enseignement de la médecine à Toulouse en 1793, avant que la Faculté soit rayée de la carte