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l'Église et de l'Etat. — Revue mensuelle du monde catholique. — A travers les périodiques. Revue ecclésiastique de Metz, avril. — Actes du S. Siège. — L. SCHERRIER. Le Chant liturgique à Metz depuis le IXe siècle jusqu'à nos jours. — Documents sur la paroisse de Rodemack. — Mélanges. — Bibliographie. Revue d'histoire et de littérature religieuses, II. — A. LOISY. La Mission des disciples. — P. LEJAY. Le rôle théologique de Césaire d'Arles. — P. LEJAY. Notes bibliographiques sur Césaire d'Arles. — L. DE LA VALLÉE POUSSIN. Religions de l'Inde. Revue de l'Institut catholique de Paris, II. — E. FOUET. Les fondements des sciences mathématiques et la philosophie. — J. FONSSAGRIVES. La conquête d'une liberté. — C. LESCŒUR. Les Divisions territoriales de la France. L'arrondissement. — H. BIODO. La Répartition des climats. — F. MARTIN. L'Enseignement des lettres sémitiques à l'Institut catholique. — Chronique. — Bibliographie. Revue des sciences ecclésiastiques, avril. — CHOLLET. La Morale est-elle une science ? — E. LEGRU. Discours pour la fête de s. Thomas. — A. JEANNIART DU DOT. Thomas à Kempis auteur certain de l'Imitation. — H. DEHOVE. La Critique kantienne des preuves de l'existence de Dieu. — H. MOUREAU. Cas de conscience. — Bibliographie. Revue théologique française, mars. — Actes du Saint-Siège. — M. D. Publications relatives à l'Église de France. — Bibliographie. Id., avril. — Actes du S.-Siège. — P. GALTIER. Le Catéchisme universel. — Bibliographie. Strassburger Diözesanblatt. — FAULHABER. Les Psaumes des vêpres. C. DIDION. Lamennais apologiste. A. ERNEST. Le dernier livre du prof. Spann. — Bibliographie. Université catholique, mars. — DELFOUR. Un Apologiste. — G. BOUCAUD. Le Canal de Suez. Mme de Staël philosophe. — GAIRAL DE SÉRÉZIN. Autour du conflit d'Extrême-Orient. — J. LAURENTIE. De l'esprit démocratique. — J. TIXIER. Revue de patrologie. — R. PARAYRE. Mélanges. — Bibliographie. Id., avril. — J.-B. VANEL. Le cardinal Fesch et les Sulpiciens lyonnais. — BROUSSOLLE. La Bible de l'Arena à Padoue. — DELFOUR. M. Marc Sangnier. A. DARD. Dans la terre de Huss. — Le soldat pierre Halket dans le Mashonaland. — Bibliographie. IMPRIMATUR Parisiis, die 20 Maii 1905. FRANCISCUS
— Bibliographie. Revue théologique française, mars. — Actes du Saint-Siège. — M. D. Publications relatives à l'Église de France. — Bibliographie. Id., avril. — Actes du S.-Siège. — P. GALTIER. Le Catéchisme universel. — Bibliographie. Strassburger Diözesanblatt. — FAULHABER. Les Psaumes des vêpres. C. DIDION. Lamennais apologiste. A. ERNEST. Le dernier livre du prof. Spann. — Bibliographie. Université catholique, mars. — DELFOUR. Un Apologiste. — G. BOUCAUD. Le Canal de Suez. Mme de Staël philosophe. — GAIRAL DE SÉRÉZIN. Autour du conflit d'Extrême-Orient. — J. LAURENTIE. De l'esprit démocratique. — J. TIXIER. Revue de patrologie. — R. PARAYRE. Mélanges. — Bibliographie. Id., avril. — J.-B. VANEL. Le cardinal Fesch et les Sulpiciens lyonnais. — BROUSSOLLE. La Bible de l'Arena à Padoue. — DELFOUR. M. Marc Sangnier. A. DARD. Dans la terre de Huss. — Le soldat pierre Halket dans le Mashonaland. — Bibliographie. IMPRIMATUR Parisiis, die 20 Maii 1905. FRANCISCUS CARD. RICHARD, Arch. Parisiensis. Le Propriétaire-Gérant : P. LETHIELLEUX. LE CANONISTE CONTEMPORAIN 33e LIVRAISON — JUIN 1905 I. — A. BOUDINHON. Les Congrégations religieuses à voeux simples (suite) (p. 353). II. — E. PHILIPPE. Le droit canonique dans les pays non concordataires (p. 365). III. — Acta Sanctae Sedis. — 1. Actes de Sa Sainteté. — Lettre à l'épiscopat autrichien (p. 378). — Motu proprio sur des clercs à admettre au séminaire du Vatican (p. 379). — Lettre sur un congrès catechistique (p. 381). — Lettre sur la restauration de la crypte du Mont Cassin (p. 382). — Réorganisation du séminaire Pio-Latino américain (p. 383). — Lettre pour le centenaire de l'œuvre de Ponte-Rotto (p. 387). — II. Secrétariat des Brefs. — Bref de béatification du Vén. Etienne Bellesini (p. 389). — Bref pour les pèlerinages italiens en Palestine et à Lourdes (p. 393). — Bref d'indulgences en faveur des Capucins (p. 397); — et des Carmes (p. 401).— III. S. C. Consistoriale. La cathédrale de Chiavari érigée en basilique mineure (p. 402). IV. S.C. du Concile. — Causes jugées dans la séance du 18 mars 1905 (p. 404).— V. S. C. des Évêques et Réguliers. Cajetana : Jurisdictionis (p.
1. Actes de Sa Sainteté. — Lettre à l'épiscopat autrichien (p. 378). — Motu proprio sur des clercs à admettre au séminaire du Vatican (p. 379). — Lettre sur un congrès catechistique (p. 381). — Lettre sur la restauration de la crypte du Mont Cassin (p. 382). — Réorganisation du séminaire Pio-Latino américain (p. 383). — Lettre pour le centenaire de l'œuvre de Ponte-Rotto (p. 387). — II. Secrétariat des Brefs. — Bref de béatification du Vén. Etienne Bellesini (p. 389). — Bref pour les pèlerinages italiens en Palestine et à Lourdes (p. 393). — Bref d'indulgences en faveur des Capucins (p. 397); — et des Carmes (p. 401).— III. S. C. Consistoriale. La cathédrale de Chiavari érigée en basilique mineure (p. 402). IV. S.C. du Concile. — Causes jugées dans la séance du 18 mars 1905 (p. 404).— V. S. C. des Évêques et Réguliers. Cajetana : Jurisdictionis (p. 412). Utinen . Jurium et exemptionis (p. 413). — VI. S. C. des Rites. — Introduction de la cause du Vén. André Soulas (p. 414). — Le B. Vianney patron des curés de France (p. 417 )• — Sur les instruments de musique à l'église (p. 419). — Sur la messe votive de l'Immaculée Conception (p. 420).VII. S. C. des Indulgences.— Deux prières indulgenciées (p. 421). —VIII. S. G. de la Propagande. — Sur les chanoines honoraires en Angleterre (p. 423). — Erection de la Préfecture apostolique du Bornéo hollandais (p. 423).IX. Secrétariat d'État. — Circulaire aux Ordinaires de l'Équateur (p. 424). — Lettre sur le « Sillon »(p. 426). — X. S. C. des Affaires ecclésiastiques extraordinaires. — Six concessions diverses (pp. 428-433). IV. — Bulletin bibliographique (pp. 434-448).— HLEMAIRE, Le mariage civil. — J. LABOURT. Le christianisme dans l'empire Perse. De Timotheo I Nestorianorum patriarcha. — E. VACANDART. Études de critique et d'histoire religieuse. — P. ROSE. Les Actes des Apôtres. — P. CALMES. — Les Épîtres catholiques. L'Apocalypse. — P. MICHEL. Questions pratiques sur le baptême, la confirmation et le mariage. — E. TAVERNIER. La religion nouvelle. M. CAGNAC. Lettres de direction de S. François de Sales
messe votive de l'Immaculée Conception (p. 420).VII. S. C. des Indulgences.— Deux prières indulgenciées (p. 421). —VIII. S. G. de la Propagande. — Sur les chanoines honoraires en Angleterre (p. 423). — Erection de la Préfecture apostolique du Bornéo hollandais (p. 423).IX. Secrétariat d'État. — Circulaire aux Ordinaires de l'Équateur (p. 424). — Lettre sur le « Sillon »(p. 426). — X. S. C. des Affaires ecclésiastiques extraordinaires. — Six concessions diverses (pp. 428-433). IV. — Bulletin bibliographique (pp. 434-448).— HLEMAIRE, Le mariage civil. — J. LABOURT. Le christianisme dans l'empire Perse. De Timotheo I Nestorianorum patriarcha. — E. VACANDART. Études de critique et d'histoire religieuse. — P. ROSE. Les Actes des Apôtres. — P. CALMES. — Les Épîtres catholiques. L'Apocalypse. — P. MICHEL. Questions pratiques sur le baptême, la confirmation et le mariage. — E. TAVERNIER. La religion nouvelle. M. CAGNAC. Lettres de direction de S. François de Sales — A. BOUDINHON. Les procès de béatification et canonisation. — Livres nouveaux. — Sommaires des revues. LES CONGRÉGATIONS RELIGIEUSES À VŒUX SIMPLES CHAPITRE TROISIÈME LA VIE RELIGIEUSE DE L'INSTITUT ET DE SES MEMBRES (suite). XV. — Diverses mesures disciplinaires. Nous abordons, avec le chapitre XVI des Normes, un certain nombre de prescriptions qui ne relèvent pas directement des vœux et ne devaient pas non plus prendre place parmi les exercices de piété. Sans chercher à établir entre elles un ordre logique rigoureux, disons qu'elles se rapportent aux points suivants : la clôture, les sorties, les rapports avec les étrangers, surtout au parloir, la correspondance, enfin le silence. Le texte des Normes est assez explicite pour que nous puissions nous borner à de brèves observations. la La clôture. — Il a été déjà question de la clôture à propos des rapports entre les congrégations religieuses et les Ordinaires (Canoniste, juin 1903, p. 330). Marchant sur les traces du Concile de Trente, la constitution Conditœ (II, n° 4) confie à l'évêque le soin de veiller sur l'exacte observation de la clôture, même partielle, et de réprimer les abus qui pourraient se produire. C'est ce que rappelle formellement l'art. 172 des Normes :
de prescriptions qui ne relèvent pas directement des vœux et ne devaient pas non plus prendre place parmi les exercices de piété. Sans chercher à établir entre elles un ordre logique rigoureux, disons qu'elles se rapportent aux points suivants : la clôture, les sorties, les rapports avec les étrangers, surtout au parloir, la correspondance, enfin le silence. Le texte des Normes est assez explicite pour que nous puissions nous borner à de brèves observations. la La clôture. — Il a été déjà question de la clôture à propos des rapports entre les congrégations religieuses et les Ordinaires (Canoniste, juin 1903, p. 330). Marchant sur les traces du Concile de Trente, la constitution Conditœ (II, n° 4) confie à l'évêque le soin de veiller sur l'exacte observation de la clôture, même partielle, et de réprimer les abus qui pourraient se produire. C'est ce que rappelle formellement l'art. 172 des Normes : « Il appartient à l'évêque de prendre soin que cette clôture partielle soit régulièrement observée, et de réprimer tout abus qui pourrait s'y introduire (Const. Conditœ, part, II, n° 4) »• Cette observation faite, nous devons nous occuper ici de la clôture considérée, non du côté de l'Ordinaire, mais bien du côté de l'institut et de ses constitutions. La première chose à déterminer sera le genre, ou, si l'on veut, le degré de clôture que devra observer l'Institut. Si, en effet, la clôture solennelle, celle que les canonistes appellent papale, n'admet pas de degrés, celle qui est en usage dans les Instituts à vœux simples comporte des formes plus ou moins atténuées, depuis l'imitation exacte de la clôture solennelle, jusqu'au minimum indiqué par les Normes; ce minimum consistant en ce qu'une partie de la maison soit exclusivement réservée aux sœurs. On se guidera principalement, pour préciser la clôture, sur la nature des œuvres auxquelles se consacre la congrégation. Dans aucun cas on ne parlera, pour nos récentes congrégations, de clôture papale, puisque celle-ci est réservée aux Ordres à grands vœux. On rencontre, il est vrai, quelques exemples de religieuses à vœux simples protégées par la clôture solennelle; mais ce sont
du côté de l'institut et de ses constitutions. La première chose à déterminer sera le genre, ou, si l'on veut, le degré de clôture que devra observer l'Institut. Si, en effet, la clôture solennelle, celle que les canonistes appellent papale, n'admet pas de degrés, celle qui est en usage dans les Instituts à vœux simples comporte des formes plus ou moins atténuées, depuis l'imitation exacte de la clôture solennelle, jusqu'au minimum indiqué par les Normes; ce minimum consistant en ce qu'une partie de la maison soit exclusivement réservée aux sœurs. On se guidera principalement, pour préciser la clôture, sur la nature des œuvres auxquelles se consacre la congrégation. Dans aucun cas on ne parlera, pour nos récentes congrégations, de clôture papale, puisque celle-ci est réservée aux Ordres à grands vœux. On rencontre, il est vrai, quelques exemples de religieuses à vœux simples protégées par la clôture solennelle; mais ce sont des exceptions déjà anciennes, purement locales; la tendance actuelle n'est pas dans ce sens, au contraire; et s'il fallait en donner une preuve, il suffirait de rappeler que l'article 170 des Normes, que nous allons citer, ne prévoit pour les récents Instituts de femmes que la clôture partielle. Le maximum de clôture, si j'ose ainsi dire, que pourront prévoir les constitutions, sera la clôture appelée épiscopale. Celle-ci, comme on sait, est de tout point semblable, quant à la forme extérieure, à la clôture papale; elle comporte également la séparation effective des religieuses d'avec toutes les personnes du dehors, les murs de clôture, les grilles à la chapelle et au parloir, l'usage des tours, etc.; de même l'interdiction habituelle d'introduire qui que ce soit dans la clôture; comme aussi d'en sortir. Les différences sont toutes juridiques : la clôture épiscopale n'est pas protégée par les excommunications qui punissent les violations de la clôture papale, quoiqu'elle puisse être l'objet de censures épiscopales; de plus, les permissions opportunes relèvent de l'évêque, et n'exigent pas des causes aussi graves que les dispenses relatives à la clôture solennelle. Cette clôture épiscopale s'est trouvée toute formée lorsque les membres des anciens Ordres à vœux solennels ont
de clôture, si j'ose ainsi dire, que pourront prévoir les constitutions, sera la clôture appelée épiscopale. Celle-ci, comme on sait, est de tout point semblable, quant à la forme extérieure, à la clôture papale; elle comporte également la séparation effective des religieuses d'avec toutes les personnes du dehors, les murs de clôture, les grilles à la chapelle et au parloir, l'usage des tours, etc.; de même l'interdiction habituelle d'introduire qui que ce soit dans la clôture; comme aussi d'en sortir. Les différences sont toutes juridiques : la clôture épiscopale n'est pas protégée par les excommunications qui punissent les violations de la clôture papale, quoiqu'elle puisse être l'objet de censures épiscopales; de plus, les permissions opportunes relèvent de l'évêque, et n'exigent pas des causes aussi graves que les dispenses relatives à la clôture solennelle. Cette clôture épiscopale s'est trouvée toute formée lorsque les membres des anciens Ordres à vœux solennels ont été réduits à ne faire que des vœux simples. Tel est le cas pour les Clarisses, les Carmélites, les Visitandines, et autres. Quant aux récents Instituts, elle n'est guère à conseiller que pour ceux qui seraient plutôt, sinon exclusivement contemplatifs. Elle aurait plus d'inconvénients que d'avantages, non seulement pour les congrégations qui se livrent à des œuvres au dehors, cela est évident, mais encore pour celles qui ont leurs œuvres chez elles, sans en excepter les écoles et maisons d'éducation. On comprend que les anciennes congrégations, fondées à une époque où l'on ne connaissait que des religieuses cloîtrées, aient conservé la clôture pour leurs écoles et pensionnats; telles les Ursulines, les sœurs de Notre-Dame et les Visitandines; mais les Instituts récents, n'ayant pas à tenir compte d'une tradition semblable, se contenteront de la clôture mitigée ou, comme on l'appelle, partielle. La clôture partielle supprime donc les barrières matérielles qui protégeaient l'antique clôture; elle ne connaît ni les grilles, ni les tours. C'est par des barrières morales, par des règles, portant, naturellement, sur deux points : l'admission des étrangers et les sorties des religieuses. Des sorties il sera question plus loin. Quant à l'admission des étrangers, elle sera l'objet de mesures
congrégations qui se livrent à des œuvres au dehors, cela est évident, mais encore pour celles qui ont leurs œuvres chez elles, sans en excepter les écoles et maisons d'éducation. On comprend que les anciennes congrégations, fondées à une époque où l'on ne connaissait que des religieuses cloîtrées, aient conservé la clôture pour leurs écoles et pensionnats; telles les Ursulines, les sœurs de Notre-Dame et les Visitandines; mais les Instituts récents, n'ayant pas à tenir compte d'une tradition semblable, se contenteront de la clôture mitigée ou, comme on l'appelle, partielle. La clôture partielle supprime donc les barrières matérielles qui protégeaient l'antique clôture; elle ne connaît ni les grilles, ni les tours. C'est par des barrières morales, par des règles, portant, naturellement, sur deux points : l'admission des étrangers et les sorties des religieuses. Des sorties il sera question plus loin. Quant à l'admission des étrangers, elle sera l'objet de mesures précises, sans être trop minutieuses, et assez variables suivant les congrégations. Il serait oiseux d'entrer en plus de détails. Bornons-nous à deux remarques. Dans la plupart des maisons religieuses de femmes, on interdira l'admission des hommes ailleurs que dans les parloirs, sauf exceptions motivées. Dans toutes les maisons, on réservera à l'usage exclusif des sœurs certaines pièces où aucun étranger ne sera admis. Ce seront, régulièrement, la salle des exercices, les dortoirs ou cellules, et l'infirmerie. C'est là le minimum requis pour la clôture partielle, suivant l'art. 170 des Normes; "Les Instituts à vœux simples ont la clôture, non pas stricte, mais partielle, qui doit être déterminée dans les Constitutions; elle requiert à tout le moins que dans toutes les maisons on réserve aux sœurs une partie déterminée, dans laquelle aucune autre personne n'est admise". Après la règle, les exceptions, motivées par la nécessité. L'article 171 prévoit l'entrée dans la clôture du médecin, du confesseur et des ouvriers. Il ne parle pas de permission à demander à l'Ordinaire, parce qu'il demeure dans l'hypothèse de la clôture partielle; mais cette permission serait requise s'il s'agissait de clôture épiscopale, quoiqu'elle pût être donnée pour tous les cas semblables, par exemple pour le
à l'usage exclusif des sœurs certaines pièces où aucun étranger ne sera admis. Ce seront, régulièrement, la salle des exercices, les dortoirs ou cellules, et l'infirmerie. C'est là le minimum requis pour la clôture partielle, suivant l'art. 170 des Normes; "Les Instituts à vœux simples ont la clôture, non pas stricte, mais partielle, qui doit être déterminée dans les Constitutions; elle requiert à tout le moins que dans toutes les maisons on réserve aux sœurs une partie déterminée, dans laquelle aucune autre personne n'est admise". Après la règle, les exceptions, motivées par la nécessité. L'article 171 prévoit l'entrée dans la clôture du médecin, du confesseur et des ouvriers. Il ne parle pas de permission à demander à l'Ordinaire, parce qu'il demeure dans l'hypothèse de la clôture partielle; mais cette permission serait requise s'il s'agissait de clôture épiscopale, quoiqu'elle pût être donnée pour tous les cas semblables, par exemple pour le médecin de la communauté, pour le confesseur ordinaire. Ici l'on seborne à exiger, comme mesure de précaution, que ces personnes soient accompagnées de deux religieuses, qui ne doivent pas les quitter. Une exception cependant s'impose, quoique les Normes ne la mentionnent pas expressément : les religieuses devront s'éloigner pendant que le prêtre entendra la confession des malades. Plusieurs animadversiones (Battandier, n° 244, p191) sont explicites à ce sujet, mais ajoutent qu'on devra pendant la confession laisser ouverte la porte de la cellule ; ce qui suppose toutefois que les religieuses ne pourront entendre. — "Art. 171. Chaque fois que le médecin, ou le confesseur, ou des ouvriers, doivent entrer dans cette partie réservée de la maison pour y remplir leurs fonctions spéciales, deux sœurs les accompagneront". Cette énumération est-elle limitative? exclut-elle tous les cas analogues? Je ne vois qu'un seul cas pour lequel la question puisse se poser ; celui de proches parents demandant à voir une religieuse dangereusement malade. C'est un point que les Normes ne mentionnent pas, et que les Constitutions ou les règlements devront prévoir. Les pratiques sont diverses suivant les congrégations. Plusieurs (sans parler évidemment des maisons cloîtrées) n'autorisent aucune visite; d'autres permettent la visite des
le prêtre entendra la confession des malades. Plusieurs animadversiones (Battandier, n° 244, p191) sont explicites à ce sujet, mais ajoutent qu'on devra pendant la confession laisser ouverte la porte de la cellule ; ce qui suppose toutefois que les religieuses ne pourront entendre. — "Art. 171. Chaque fois que le médecin, ou le confesseur, ou des ouvriers, doivent entrer dans cette partie réservée de la maison pour y remplir leurs fonctions spéciales, deux sœurs les accompagneront". Cette énumération est-elle limitative? exclut-elle tous les cas analogues? Je ne vois qu'un seul cas pour lequel la question puisse se poser ; celui de proches parents demandant à voir une religieuse dangereusement malade. C'est un point que les Normes ne mentionnent pas, et que les Constitutions ou les règlements devront prévoir. Les pratiques sont diverses suivant les congrégations. Plusieurs (sans parler évidemment des maisons cloîtrées) n'autorisent aucune visite; d'autres permettent la visite des femmes proches parentes (on remarquera en effet que les Normes semblent ne considérer comme exceptionnelle que l'admission des hommes: médecin, confesseur, ouvriers); d'autres enfin tolèrent la visite des pères et frères, aussi bien que des mères ou sœurs des malades. L'observation contenue dans l'article 173 ne se rapporte pas strictement à la clôture; elle s'y rattache cependant, puisqu'il s'agit d'admission d'hommes dans les maisons religieuses, bien que dans la partie non réservée. "Art. 173. On n'approuve pas dans les Constitutions la disposition prévoyant l'admission de professeurs hommes pour enseigner aux élèves ou aux sœurs les lettres ou les arts". J'attire l'attention sur la prudente rédaction de cet article. Il ne veut pas que cette disposition figure dans les constitutions, parce que ce serait présenter la chose comme normale et parfaitement autorisée, ce qui ne doit pas être. Et ainsi de l'article résulte une direction générale : régulièrement, on ne doit pas appeler des professeurs hommes dans les maisons d'éducation de jeunes filles, et en général dans les maisons religieuses de femmes. Mais l'article, tel qu'il est rédigé, ne ferme pas la porte à toute exception justifiée, et les exemples en seraient faciles à citer. Sans parler des cours de religion