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l'intégration, il signifiait une nette rupture des gens de Varsovie avec les orientations germanophiles : en mars 1919, presque jour pour jour un an après la signature de l'accord « polono-allemand du 18 mars 1918 sur l'expansion combinée vers le Nord-Est, le Sejm approuvait le principe d'un traité d'alliance avec les États de l'Entente ; ceci ne pouvait que plaire aux Polonais de l'Ouest, traditionnellement plus francophiles que ceux de la Galicie ou de l'outre-Prosna. Toutefois, les affaires de Silésie et le problème de l'Assemblée Constituante restaient des pierres d'achoppement. Par prudence, « tout azimut » pourrait-on dire, les gouvernants de la Wielkopolska refusèrent la participation aux élections de janvier 1919 — notons que ce refus fut aussi le fait des communistes, d'une fraction des socialistes et du Bund juif. Mais la tendance ND ayant remporté une manifeste victoire, sinon un triomphe, le Poznanien Trapczynski fut élu président du Sejm ; toutefois, Pilsudski restait le « chef de l'État » jusqu'au vote de la Constitution. Les élections communales, organisées le 23 mars 1919 dans la Wielkopolska, définie par les limites d'août 1914, donnèrent 60% des voix aux Polonais, 28 % aux Allemands, 2 % aux Juifs ; les socialistes, trop liés avec Berlin, étaient perdants — et ceci mettait en quelque sorte la Wielkopolska d'accord avec l'ensemble de la Pologne sur le plan de la géographie parlementaire. La situation fut normalisée sur le plan international en juin 1919 par le traité de paix, mais encore avant sa signature, et peut-être pour consolider les « faits accomplis », des élections complémentaires furent organisées en Wielkopolska, qui confirmèrent la défaite des socialistes, la victoire de la gauche modérée (17 députés) et du centre (25 députés) — parmi ceux-ci se trouvèrent certains des créateurs du groupe parlementaire des Démocrates Chrétiens (Chadecja) qui se constitua au cours de l'été (un premier noyau de Chadecja avait été créé en 1902 à Poznan). Ces élections avaient suivi de peu la transformation du Commissariat de la NRL à Poznan en une sorte de relais semi-gouvernemental des autorités centrales (l'intégration définitive le 6 novembre). Le 1er août 1919,
liés avec Berlin, étaient perdants — et ceci mettait en quelque sorte la Wielkopolska d'accord avec l'ensemble de la Pologne sur le plan de la géographie parlementaire. La situation fut normalisée sur le plan international en juin 1919 par le traité de paix, mais encore avant sa signature, et peut-être pour consolider les « faits accomplis », des élections complémentaires furent organisées en Wielkopolska, qui confirmèrent la défaite des socialistes, la victoire de la gauche modérée (17 députés) et du centre (25 députés) — parmi ceux-ci se trouvèrent certains des créateurs du groupe parlementaire des Démocrates Chrétiens (Chadecja) qui se constitua au cours de l'été (un premier noyau de Chadecja avait été créé en 1902 à Poznan). Ces élections avaient suivi de peu la transformation du Commissariat de la NRL à Poznan en une sorte de relais semi-gouvernemental des autorités centrales (l'intégration définitive le 6 novembre). Le 1er août 1919, cinq ans presque jour pour jour après le début de la Guerre, le Sejm de Warszawa prononçait l'intégration de la Wielkopolska et accueillait des représentants des Polonais de Silésie et de Poméranie Prusse Orientale. Le traité de paix prévoyait l'organisation dans ces deux régions contestées de plébiscites, mais cela concernait un territoire bien plus restreint que les Polonais — surtout ceux de Poznan — ne l'avaient imaginé et demandé — si bien que le conflit subsista entre la Wielkopolska et Warszawa : au moment où l'on devait préparer les plébiscites, la Pologne s'engageait dans une guerre contre le Pays des Conseils (la Russie ne sera appelée U.R.S.S. qu'en 1922), une guerre qui, après des succès initiaux, amena des revers de plus en plus considérables. Poznan avait ses idées sur la politique baltique, mais ce furent surtout les affaires de Silésie qui opposèrent les vues des gens de Wielkopolska et celles des gens de Warszawa — d'autant plus que Paderewski démissionna le 27 novembre 1919, payant ainsi non seulement la dévaluation continue du mark polonais, mais aussi sa position anti-annexionniste dans l'affaire de la Galicie Orientale (la région de Lwów notamment). La Silésie — ou du moins la « Haute-Silésie »
un territoire bien plus restreint que les Polonais — surtout ceux de Poznan — ne l'avaient imaginé et demandé — si bien que le conflit subsista entre la Wielkopolska et Warszawa : au moment où l'on devait préparer les plébiscites, la Pologne s'engageait dans une guerre contre le Pays des Conseils (la Russie ne sera appelée U.R.S.S. qu'en 1922), une guerre qui, après des succès initiaux, amena des revers de plus en plus considérables. Poznan avait ses idées sur la politique baltique, mais ce furent surtout les affaires de Silésie qui opposèrent les vues des gens de Wielkopolska et celles des gens de Warszawa — d'autant plus que Paderewski démissionna le 27 novembre 1919, payant ainsi non seulement la dévaluation continue du mark polonais, mais aussi sa position anti-annexionniste dans l'affaire de la Galicie Orientale (la région de Lwów notamment). La Silésie — ou du moins la « Haute-Silésie » serait-elle allemande, polonaise ou « autonome » (cette dernière solution était soutenue en coulisse par le gouvernement allemand, tout comme il soutenait contre la France l'autonomisme ou le simple régionalisme dans l'ancien Reichsland Elsass-Lothringen) ? Sur l'arrière-plan des événements du Reich (affaires de Bavière en avril 1919, création puis destruction d'une République Soviétique de Bavière), les activistes polonais étaient de plus en plus engagés dans la lutte pour une Haute-Silésie polonaise; c'était le cas notamment des étudiants silésiens inscrits à la nouvelle Université de Poznan. Depuis des siècles, il y avait entre la Silésie et la Wielkopolska des échanges constants, et de tout ordre : jusqu'en 1821, l'évêché de Wrocław/Breslau avait appartenu à l'archevêché de Gniezno-Poznań, il y avait une sorte de communauté économique dans l'industrie textile entre les deux régions, les liaisons sur le plan intellectuel étaient nombreuses (souvent par l'intermédiaire de Leszno — en allemand, Lissa — tel fut p. ex. l'itinéraire de l'éditeur J. B. Lange nommé plus haut). Tout récemment, le rôle du Silésien Korfanty, démocrate-chrétien silésien et activiste poznanien, avait été extrêmement important. Par ailleurs, Poznan était très conscient de l'importance du charbon silésien, une importance qui — selon Korfanty — dépassait de loin l'importance
d'une République Soviétique de Bavière), les activistes polonais étaient de plus en plus engagés dans la lutte pour une Haute-Silésie polonaise; c'était le cas notamment des étudiants silésiens inscrits à la nouvelle Université de Poznan. Depuis des siècles, il y avait entre la Silésie et la Wielkopolska des échanges constants, et de tout ordre : jusqu'en 1821, l'évêché de Wrocław/Breslau avait appartenu à l'archevêché de Gniezno-Poznań, il y avait une sorte de communauté économique dans l'industrie textile entre les deux régions, les liaisons sur le plan intellectuel étaient nombreuses (souvent par l'intermédiaire de Leszno — en allemand, Lissa — tel fut p. ex. l'itinéraire de l'éditeur J. B. Lange nommé plus haut). Tout récemment, le rôle du Silésien Korfanty, démocrate-chrétien silésien et activiste poznanien, avait été extrêmement important. Par ailleurs, Poznan était très conscient de l'importance du charbon silésien, une importance qui — selon Korfanty — dépassait de loin l'importance du libre accès à la mer. Cette symbiose entre Silésie et Wielkopolska ne pouvait que gêner Pilsudski sur le plan intérieur et extérieur; il n'avait pas l'intention de se laisser entraîner dans les affaires silésiennes. Certaines maladresses des Poznaniens ne pouvaient que renforcer sa prudence : c'est ainsi que les Allemands savaient presque tout tant du rôle de la délégation de la NRL à Bytom (Beuthen) que de l'activité des conspirateurs polonais locaux. L'armée de la Wielkopolska mit la main sur la POW de Silésie, à cela Warszawa répondit en tentant de s'infiltrer dans les milieux silésiens pour contre-carrière l'action de Poznan, et en refusant d'engager sur le front occidental l'armée « bleu-horizon » de Haller (toutefois, une brigade fut envoyée à Leszno, en observation). Les menaces et les actions armées allemandes (qui se poursuivirent jusqu'en juillet 1919 dans la région de Rawicz) rapprochèrent Poznan de Warszawa (et l'inverse!) mais le premier soulèvement silésien du 17 août — qui fut peut-être provoqué par Berlin — vit les deux centres de décision s'opposer brutalement : l'armée « polonaise » alla jusqu'à interdire aux troupes de la Wielkopolska de se diriger sur le front silésien — il est vrai que des volontaires,
Allemands savaient presque tout tant du rôle de la délégation de la NRL à Bytom (Beuthen) que de l'activité des conspirateurs polonais locaux. L'armée de la Wielkopolska mit la main sur la POW de Silésie, à cela Warszawa répondit en tentant de s'infiltrer dans les milieux silésiens pour contre-carrière l'action de Poznan, et en refusant d'engager sur le front occidental l'armée « bleu-horizon » de Haller (toutefois, une brigade fut envoyée à Leszno, en observation). Les menaces et les actions armées allemandes (qui se poursuivirent jusqu'en juillet 1919 dans la région de Rawicz) rapprochèrent Poznan de Warszawa (et l'inverse!) mais le premier soulèvement silésien du 17 août — qui fut peut-être provoqué par Berlin — vit les deux centres de décision s'opposer brutalement : l'armée « polonaise » alla jusqu'à interdire aux troupes de la Wielkopolska de se diriger sur le front silésien — il est vrai que des volontaires, des armes et du ravitaillement venant du Kujawy et de Galicie, aussi bien que des autres régions polonaises purent parvenir en Silésie. LE SOULÈVEMENT DE LA WIELKOPOLSKA, 1918-1919 95 Il reste sans doute encore bien des choses à découvrir à propos de ce premier soulèvement, dont le signal paraît avoir été donné par la grève des mineurs du 1er août 1919, organisée par les communistes à la veille de la proclamation de la Constitution du Reich, dite « de Weimar », et de l'occupation de Luckau et de Minsk par les Polonais... Le soulèvement échoua, les Alliés vinrent occuper la partie de la Silésie concernée par le plébiscite, mais la lutte entre Polonais et Allemands, entre Poznań et Varsovie, continua, si bien que l'on a pu dire que la véritable fin du Powstanie Wielkopolskie n'eut lieu qu'en juin 1920, voire en août 1920, sur la Vistule... Il ne serait pas paradoxal même de dire que Varsovie ne devint vraiment la capitale de la Pologne, expressis verbis, qu'avec la Constitution de mars 1921 : avant les partages en effet, Varsovie n'était que la résidence du roi et le lieu de convocation de la Diète (Sejm), Cracovie restant le lieu de couronnement
été donné par la grève des mineurs du 1er août 1919, organisée par les communistes à la veille de la proclamation de la Constitution du Reich, dite « de Weimar », et de l'occupation de Luckau et de Minsk par les Polonais... Le soulèvement échoua, les Alliés vinrent occuper la partie de la Silésie concernée par le plébiscite, mais la lutte entre Polonais et Allemands, entre Poznań et Varsovie, continua, si bien que l'on a pu dire que la véritable fin du Powstanie Wielkopolskie n'eut lieu qu'en juin 1920, voire en août 1920, sur la Vistule... Il ne serait pas paradoxal même de dire que Varsovie ne devint vraiment la capitale de la Pologne, expressis verbis, qu'avec la Constitution de mars 1921 : avant les partages en effet, Varsovie n'était que la résidence du roi et le lieu de convocation de la Diète (Sejm), Cracovie restant le lieu de couronnement et de sépulture. Et c'est à bon droit que la ville de Poznań s'appelait, encore en 1939, miasto stolica, ville capitale (stolica, capitale vient d'ailleurs de stolec, siège). Grot qui est spécialiste de l'histoire contemporaine de la Wielkopolska, Czubinski qui est spécialiste des relations polono-allemandes et de l'histoire allemande, et Miękiewicz, spécialiste de l'histoire militaire, estiment que c'est le 8 mars 1920, avec le dernier ordre du jour du général Dowbor-Musielski et la liquidation du « front de Wielkopolska », qui marque la fin de l'époque du Powstanie Wielkopolskie. Cela se peut; de toute manière, les faits historiques se prêtent mal à l'établissement d'actes de naissance et d'actes de décès ; et la lutte entre Polonais et Allemands — favorisée par « la protection des minorités » prévue par les traités — ne prit pas fin ni en 1919 ni en 1920 ; larvée jusqu'en 1939, ouverte en 1939, ce fut la guerre; parmi les premiers fusillés, déportés, pendus, etc. polonais de la 2e guerre mondiale se trouvèrent de nombreux survivants du Powstanie, sur lesquels les Allemands se vengèrent de leur défaite sur le front du Kolonialland, subie grâce à ceux qui préparèrent, qui firent et exploitèrent la journée du
Miękiewicz, spécialiste de l'histoire militaire, estiment que c'est le 8 mars 1920, avec le dernier ordre du jour du général Dowbor-Musielski et la liquidation du « front de Wielkopolska », qui marque la fin de l'époque du Powstanie Wielkopolskie. Cela se peut; de toute manière, les faits historiques se prêtent mal à l'établissement d'actes de naissance et d'actes de décès ; et la lutte entre Polonais et Allemands — favorisée par « la protection des minorités » prévue par les traités — ne prit pas fin ni en 1919 ni en 1920 ; larvée jusqu'en 1939, ouverte en 1939, ce fut la guerre; parmi les premiers fusillés, déportés, pendus, etc. polonais de la 2e guerre mondiale se trouvèrent de nombreux survivants du Powstanie, sur lesquels les Allemands se vengèrent de leur défaite sur le front du Kolonialland, subie grâce à ceux qui préparèrent, qui firent et exploitèrent la journée du 27 décembre 1918. Jean B. NEVEUX, Université de Strasbourg. Lire J. B. NEVEUX, Conflits de pouvoirs dans une ville en décadence — Cracovie au XIe siècle, communication faite au Colloque « Pouvoir, Ville et Société 1650-1750 » (Strasbourg, du 7 au 10 octobre 1981). Powstanie Wielkopolskie (Poznań, 1978), p. 488. REVUE D'HISTOIRE MODERNE ET CONTEMPORAINE ANNEXE I LA WIELKOPOLSKA AU MOMENT DU SOULÈVEMENT d'après Powstanie Wielkopolskie (Poznań, 1968) frontières de la « Provinz Posen » (2 Regierungsbezirke : Posen/Poznań et Bromberg/Bydgoszcz). ligne de l'armistice de Trier, frontières du traité de Versailles. LE SOULÈVEMENT DE LA WIELKOPOLSKA, 1918-1919 ANNÉE II LA RECTIFICATION « DE FRONTIÈRES » (SCHUTZSTREIFEN) de février 1918 d'après W. CONZE, Polnische Nation und deutsche Ostpolitik im 1. Weltkrieg REVUE D'HISTOIRE MODERNE ET CONTEMPORAINE MÉLANGES. AUX ORIGINES DU RÉPUBLICANISME JANSÉNISTE : LE MYTHE DE L'ÉGLISE PRIMITIVE ET LE PRIMITIVISME DES LUMIÈRES La nostalgie des origines est un lieu commun de l'histoire ; le passé fournit à chaque époque et offre à chaque groupe un légendaire au sein duquel chacun peut bâtir des modèles qui lui conviennent. Certains points privilégiés du passé fascinent particulièrement. Tel est le cas de la primitive église dans la tradition chrétienne. S'en réclamer c'est invoquer
REVUE D'HISTOIRE MODERNE ET CONTEMPORAINE ANNEXE I LA WIELKOPOLSKA AU MOMENT DU SOULÈVEMENT d'après Powstanie Wielkopolskie (Poznań, 1968) frontières de la « Provinz Posen » (2 Regierungsbezirke : Posen/Poznań et Bromberg/Bydgoszcz). ligne de l'armistice de Trier, frontières du traité de Versailles. LE SOULÈVEMENT DE LA WIELKOPOLSKA, 1918-1919 ANNÉE II LA RECTIFICATION « DE FRONTIÈRES » (SCHUTZSTREIFEN) de février 1918 d'après W. CONZE, Polnische Nation und deutsche Ostpolitik im 1. Weltkrieg REVUE D'HISTOIRE MODERNE ET CONTEMPORAINE MÉLANGES. AUX ORIGINES DU RÉPUBLICANISME JANSÉNISTE : LE MYTHE DE L'ÉGLISE PRIMITIVE ET LE PRIMITIVISME DES LUMIÈRES La nostalgie des origines est un lieu commun de l'histoire ; le passé fournit à chaque époque et offre à chaque groupe un légendaire au sein duquel chacun peut bâtir des modèles qui lui conviennent. Certains points privilégiés du passé fascinent particulièrement. Tel est le cas de la primitive église dans la tradition chrétienne. S'en réclamer c'est invoquer l'origine, se mettre à l'ombre protectrice des grands ancêtres pour mieux critiquer le temps présent. La lecture récurrente du passé constitue un acte de résistance. C'est au travers de l'utilisation par les jansénistes du XVIIIe siècle du modèle de l'église primitive que l'on peut s'interroger sur la portée novatrice d'une représentation mythique de l'Histoire. I. — LA COMMUNAUTÉ PRIMITIVE, UTOPIE DE LA TRANSPARENCE Mais quelle est donc l'église primitive dont rêvent les jansénistes ? Au travers des Nouvelles Ecclésiastiques, de centaines de pamphlets, de manuscrits, leur vision de ce temps privilégié transparaît continûment. À l'origine de cette élaboration, une sélection est opérée parmi les textes permettant de connaître l'église primitive. Les jansénistes se réfèrent de préférence à l'édition de la Bible établie par Le Maître de Sacy et citent souvent les Pères à travers Bossuet. Parmi les textes bibliques, ils utilisent volontiers le tableau des Actes, citent Paul et popularisent les prophètes de l'Ancien Testament. Ignorant les travaux de Simon, Leclerc ou Astruc, ils suivent l'exégèse de Dom Calmet et demeurent partagés quant aux théories figuristes des abbés Duguet et d'Asfeld. Les historiens de l'antiquité le plus souvent mentionnés sont bien entendu l'abbé Fleury et Le Nain de Tillemont. Pour
représentation mythique de l'Histoire. I. — LA COMMUNAUTÉ PRIMITIVE, UTOPIE DE LA TRANSPARENCE Mais quelle est donc l'église primitive dont rêvent les jansénistes ? Au travers des Nouvelles Ecclésiastiques, de centaines de pamphlets, de manuscrits, leur vision de ce temps privilégié transparaît continûment. À l'origine de cette élaboration, une sélection est opérée parmi les textes permettant de connaître l'église primitive. Les jansénistes se réfèrent de préférence à l'édition de la Bible établie par Le Maître de Sacy et citent souvent les Pères à travers Bossuet. Parmi les textes bibliques, ils utilisent volontiers le tableau des Actes, citent Paul et popularisent les prophètes de l'Ancien Testament. Ignorant les travaux de Simon, Leclerc ou Astruc, ils suivent l'exégèse de Dom Calmet et demeurent partagés quant aux théories figuristes des abbés Duguet et d'Asfeld. Les historiens de l'antiquité le plus souvent mentionnés sont bien entendu l'abbé Fleury et Le Nain de Tillemont. Pour tous, le trait distinctif de l'église primitive est incontestablement son héroïsme. Elle s'établit en rupture avec le monde juif. Elle crée des valeurs entièrement nouvelles que chacun de ses membres est prêt à 1. Pour plus de détails, voir M. COTTRET, Les représentations mythiques de l'église primitive dans les polémiques entre les jansénistes et les jésuites (1713-1760), thèse de troisième cycle soutenue à Paris X en 1980. REVUE D'HISTOIRE MODERNE ET CONTEMPORAINE défendre par le don entier de son existence. L'empire romain, le monde païen ne l'influencent en rien. Elle naît toute pure de l'amour divin. La vie des premiers chrétiens se dévoile sans défaillance : le monde apprend l'Évangile en les voyant vivre et mourir. Le passage sur terre est un misérable intermède où tout doit être supporté. L'église primitive existe en dehors de la société. La fraternité de ses membres forme son extrême cohésion. Au nom de la charité et de l'amour, elle encourage la mise en commun des biens et le partage des richesses. Pouvoirs et dignités sont considérés comme autant d'obstacles au salut. La hiérarchie n'est pas une entrave à la parfaite égalité : les évêques sont choisis par le peuple et vivent comme les simples
entre les jansénistes et les jésuites (1713-1760), thèse de troisième cycle soutenue à Paris X en 1980. REVUE D'HISTOIRE MODERNE ET CONTEMPORAINE défendre par le don entier de son existence. L'empire romain, le monde païen ne l'influencent en rien. Elle naît toute pure de l'amour divin. La vie des premiers chrétiens se dévoile sans défaillance : le monde apprend l'Évangile en les voyant vivre et mourir. Le passage sur terre est un misérable intermède où tout doit être supporté. L'église primitive existe en dehors de la société. La fraternité de ses membres forme son extrême cohésion. Au nom de la charité et de l'amour, elle encourage la mise en commun des biens et le partage des richesses. Pouvoirs et dignités sont considérés comme autant d'obstacles au salut. La hiérarchie n'est pas une entrave à la parfaite égalité : les évêques sont choisis par le peuple et vivent comme les simples fidèles. Mais pratiquer la vertu ne suffit pas, il convient de l'accompagner d'éternelles mortifications, de fuir le divertissement et de prouver la vérité de sa foi par l'austérité de ses mœurs. Le chrétien doit porter du drap grossier, se vêtir de couleurs ternes, être transparence du corps au cœur. L'Église primitive apparaît comme un moment privilégié de perfection dans un temps primordial et un pays de nulle part. L'ÉGLISE PRIMITIVE ET L'ÉTAT : MODÈLE DE SOUMISSION, MODÈLE DE RÉSISTANCE À ceux qui mettent en doute leur soumission, qui les traitent de « républicains », les jansénistes objectent leur fidélité au modèle primitif. Ils sauront se comporter comme les martyrs, suscités par Dieu pour témoigner de leur foi par des souffrances et non par la révolte. Les Nouvelles Écclésiastiques se glorifient de cet état d'esprit : Si les Apôtres ont opéré des miracles, ce n'a été que pour convertir leurs tyrans et non pour les châtier, ni pour s'en venger. Les tyrans sont suscités par Dieu : leur résister c'est résister à Dieu même. Un mandement de l'évêque de Montpellier reprend cette argumentation : Les deux premiers apôtres qui ont fondé l'Église de Rome et qui l'ont arrosée de leur sang
primitive apparaît comme un moment privilégié de perfection dans un temps primordial et un pays de nulle part. L'ÉGLISE PRIMITIVE ET L'ÉTAT : MODÈLE DE SOUMISSION, MODÈLE DE RÉSISTANCE À ceux qui mettent en doute leur soumission, qui les traitent de « républicains », les jansénistes objectent leur fidélité au modèle primitif. Ils sauront se comporter comme les martyrs, suscités par Dieu pour témoigner de leur foi par des souffrances et non par la révolte. Les Nouvelles Écclésiastiques se glorifient de cet état d'esprit : Si les Apôtres ont opéré des miracles, ce n'a été que pour convertir leurs tyrans et non pour les châtier, ni pour s'en venger. Les tyrans sont suscités par Dieu : leur résister c'est résister à Dieu même. Un mandement de l'évêque de Montpellier reprend cette argumentation : Les deux premiers apôtres qui ont fondé l'Église de Rome et qui l'ont arrosée de leur sang ont appris à toute l'Église à se soumettre aux Empereurs, quoique idolâtres et à respecter l'autorité dans ceux mêmes qui en abusaient le plus... L'exemple provient du Christ qui accepte la croix et subit la volonté d'un petit procurateur romain. Quelle leçon pour les papes qui veulent imposer leur pouvoir aux rois chrétiens ! Adroitement, les jansénistes retournent l'accusation contre les ultramontains. Lorsque les archers viennent pour les arrêter, ils conjuguent toutes leurs énergies pour se montrer dignes des ancêtres du christianisme : ils sont bons et fraternels, et le bruit se répand que l'on persécute des « saints »... Mais au-delà de ces images touchantes, comment interpréter l'affirmation et la démonstration de la soumission au pouvoir temporel ? Rappelons tout d'abord que les jansénistes ne se comportent pas toujours en minorité persécutée. Au cœur de leurs actions nous rencontrons le désir de prévenir la persécution et de convaincre. À de nombreuses reprises, ils peuvent légitimement espérer rallier à leur cause l'ensemble de l'Église de France. C'est toute la logique de l'Appel contre la Bulle Unigenitus... Les « appelants » se posent effectivement en défenseurs des libertés de l'Église gallicane. Leurs revendications ne sortent pas du cadre de cette institution.