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irlandaise, auquel le comté de Brecon (Brecknock) doit son nom. Il s'appelle en irlandais Broccán, d'où Braccán, en gallois Brachán (kat ygUl, s Brachán Tal. 173.18 = 45.26 Ev.) ; cf. les Old Welsh Genealogies (Arch. f.Celt. Lex., 1,523). Ce Brachán ou Brychan passait pour avoir un nombre considérable d'enfants, dont la plupart prirent place dans l'hagiographie galloise. Certains documents lui attribuent garçons et 26 filles. Il est certain que ces chiffres ont été exagérés, car il n'y a que 8 garçons sur lesquels les principales autorités sont d'accord. Et quant aux filles, si on range parmi elles Meleri, dont on sait qu'elle était l'épouse de Ceredig fils de Cunedda, il faut enlever de la liste Marchell (Marcella), donnée comme l'épouse de Gwrital Farfdrwch, lequel était le petit-fils du petit-fils de Cunedda. Deux documents anciens se rapportent à Brychan Brycheiniog. Deux sont en latin. L'un a pour titre Descriptio Brecheniauc et se trouve dans un manuscrit du British Museum (Cotton. Vesp. A. 1), daté vers 1200 ; cf. E. Phillimore, Y Cymmrodor, VII. 105. L'autre porte le titre de Cognatio Brychan et est contenu dans un autre manuscrit de la même collection (Cotton. Domit. I), daté de 1650, mais l'orthographe montre qu'il s'agit d'une copie d'un manuscrit bien plus ancien, probablement du XIIIe siècle. Le troisième, est en gallois : c'est une énumération des enfants de Brychan, de brèves indications sur chacun d'eux. Il a pour titre Achos Cynauys phynt on ereill y Vrachan (généalogie de Kynawc et des autres enfants de Brychan), et il est conservé dans un manuscrit d'Oxford (Coll. 3), du XIVe siècle ; cf. E. Phillimore, Y Cymmrodor, VIII. M. A. W. Wade-Evans vient d'éditer à nouveau ces textes en y joignant une introduction et une traduction anglais (Transactions of the Brecon Society, I, 1928-1929, p.7-24). Après une confrontation et une comparaison de ces textes, on arrive à préciser certains détails de la filiation si compliquée des personnages questionnés. Le texte du De situ Brecheniauc a un intérêt particulier car il renferme des gloses expliquant certains noms gallois : ainsi, dessus de Cof (dans le nom
montre qu'il s'agit d'une copie d'un manuscrit bien plus ancien, probablement du XIIIe siècle. Le troisième, est en gallois : c'est une énumération des enfants de Brychan, de brèves indications sur chacun d'eux. Il a pour titre Achos Cynauys phynt on ereill y Vrachan (généalogie de Kynawc et des autres enfants de Brychan), et il est conservé dans un manuscrit d'Oxford (Coll. 3), du XIVe siècle ; cf. E. Phillimore, Y Cymmrodor, VIII. M. A. W. Wade-Evans vient d'éditer à nouveau ces textes en y joignant une introduction et une traduction anglais (Transactions of the Brecon Society, I, 1928-1929, p.7-24). Après une confrontation et une comparaison de ces textes, on arrive à préciser certains détails de la filiation si compliquée des personnages questionnés. Le texte du De situ Brecheniauc a un intérêt particulier car il renferme des gloses expliquant certains noms gallois : ainsi, dessus de Cof (dans le nom propre Cuniglod Cof), on lit monumentum ; et dessus de Scithrauc, on lit cum dentibus et au-dessus de Braddwch (insidiosi). Les autres gloses sont : Coscoruarc .i. magna planctuhei, Barmbaruch .i. truncate barba, Gruge Gors Aual agere lacus cognitionem (lire captionis) et Gwyll auil Ogmor .i. in M' ^3 tione illius fluvii. Il y a d'abord à tirer de ces gloses que celui qui copia le texte latin ne savait pas le gallois ; car l'orthographe des mots gallois est sur quelques points fausse (ainsi Scithrauc est de lire Scithrauc, aujourd'hui, ysgythrog « hérissé, rocailleux, pointes », et Barmbaruch, Barf trweb). Mais l'orthographe gallois est aussi instructive, en ce qu'elle est archaïque : ainsi auil représente (g)ajl, écrit gafal avec notation par i de la voyelle irrationnelle, suivant l'usage du Black Book of Carmarthen. Il est possible Barftrwch ait été écrit suivant le même usage Bariuou même Ba:zu (cf. bariffu-in, B. B. C. 21.20 = 53.5, et barywhaud ib. 47.19 ; 89) ce qui explique une mauvaise lecture Barm-, avec addition ultérieure d'un b, d'après barba. Quant à Auail, c'est le mot gwaed « prise, saisie » qui figure dans le nom propre Gwailgwyaur (B. B. C., 50.21 = 94.2)
illius fluvii. Il y a d'abord à tirer de ces gloses que celui qui copia le texte latin ne savait pas le gallois ; car l'orthographe des mots gallois est sur quelques points fausse (ainsi Scithrauc est de lire Scithrauc, aujourd'hui, ysgythrog « hérissé, rocailleux, pointes », et Barmbaruch, Barf trweb). Mais l'orthographe gallois est aussi instructive, en ce qu'elle est archaïque : ainsi auil représente (g)ajl, écrit gafal avec notation par i de la voyelle irrationnelle, suivant l'usage du Black Book of Carmarthen. Il est possible Barftrwch ait été écrit suivant le même usage Bariuou même Ba:zu (cf. bariffu-in, B. B. C. 21.20 = 53.5, et barywhaud ib. 47.19 ; 89) ce qui explique une mauvaise lecture Barm-, avec addition ultérieure d'un b, d'après barba. Quant à Auail, c'est le mot gwaed « prise, saisie » qui figure dans le nom propre Gwailgwyaur (B. B. C., 50.21 = 94.2) ; cf. Rhyd gwaed aruy rugyl ordwy ortrud, 16 1 b 6 d. b., et llydd bleit coed coll y auael, ibid., 167 b 22. A une séance du Rotary Club, qui se tenait le 8 septembre 1931 à Denbigh, le Professeur T. Gwynn Jones a fait une conférence portant comme titre « Vaticination ». On en trouvera le résumé dans The North Wales Times (numéros du 26 septembre et du 1er octobre 1931). La « prophétie » est un genre littéraire qui a de très anciennes origines, puisqu'il remonte à la littérature hébraïque. Au Pays de Galles ce genre a de tout temps joui d'un grand prestige. Il a produit, pendant plus d'un millier d'années, une foule de textes, en gallois, en latin ou même en anglais, lesquels sont en majorité encore inédits. La tradition en remonte peut-être à l'époque druidique car les druides étaient à la fois des prophètes et des magiciens. En observant le mouvement des nuages, la position des feux, les cris des animaux et autres phénomènes naturels, ils étaient capables d'annoncer d'avance l'issue d'expéditions militaires, d'entreprises politiques. Les saints celtiques ont hérité du pouvoir des druides, avec cette supériorité qu'ils le devaient à une inspiration
comme titre « Vaticination ». On en trouvera le résumé dans The North Wales Times (numéros du 26 septembre et du 1er octobre 1931). La « prophétie » est un genre littéraire qui a de très anciennes origines, puisqu'il remonte à la littérature hébraïque. Au Pays de Galles ce genre a de tout temps joui d'un grand prestige. Il a produit, pendant plus d'un millier d'années, une foule de textes, en gallois, en latin ou même en anglais, lesquels sont en majorité encore inédits. La tradition en remonte peut-être à l'époque druidique car les druides étaient à la fois des prophètes et des magiciens. En observant le mouvement des nuages, la position des feux, les cris des animaux et autres phénomènes naturels, ils étaient capables d'annoncer d'avance l'issue d'expéditions militaires, d'entreprises politiques. Les saints celtiques ont hérité du pouvoir des druides, avec cette supériorité qu'ils le devaient à une inspiration directe de Dieu. Les plus anciennes prophéties galloises sont portées sur Arthur et sur Cadwaladr. Le premier dort dans l'île Avalon au fond d'une grotte, où il avait été conduit pour soigner les blessures mortelles reçues au combat de Camlan ; le second, étant abdiqué, est allé mourir à Rome sous l'habit monastique. Les deux doivent se réveiller un jour et venir délivrer le Pays de Galles du joug des Saxons. Ces prophéties, sous la plume de Geoffroy de Monmouth, se sont mêlées à celles que la tradition attribue à Merlin, un Breton du Nord. C'est à Geoffroy qu'elles ont leur succès, à partir du XIIe siècle. A Merlin on a joint Taliesin puis d'autres prophètes encore. Il s'agit toujours d'annoncer le « Libérateur », qu'on appelle parfois Mab y Dyn « le Fils de l'homme » ou simplement Owain, un nom qui put s'appliquer aussi bien à Owain Gwynedd (XIe siècle) qu'à Owain Glyndwr (XIVe siècle) et qui put désigner aussi le fameux Owen de Galles, assassiné en France à l'instigation des Anglais. Les prophéties galloises ont souvent de souvenirs bibliques : elles ont aussi subi l'influence de prophéties inventées sur le continent, comme celles du moine Joachim. Elles
sous l'habit monastique. Les deux doivent se réveiller un jour et venir délivrer le Pays de Galles du joug des Saxons. Ces prophéties, sous la plume de Geoffroy de Monmouth, se sont mêlées à celles que la tradition attribue à Merlin, un Breton du Nord. C'est à Geoffroy qu'elles ont leur succès, à partir du XIIe siècle. A Merlin on a joint Taliesin puis d'autres prophètes encore. Il s'agit toujours d'annoncer le « Libérateur », qu'on appelle parfois Mab y Dyn « le Fils de l'homme » ou simplement Owain, un nom qui put s'appliquer aussi bien à Owain Gwynedd (XIe siècle) qu'à Owain Glyndwr (XIVe siècle) et qui put désigner aussi le fameux Owen de Galles, assassiné en France à l'instigation des Anglais. Les prophéties galloises ont souvent de souvenirs bibliques : elles ont aussi subi l'influence de prophéties inventées sur le continent, comme celles du moine Joachim. Elles ont parfois le caractère d'élucubrations folles, qui ressortissent à la pathologie ; telles ces prophéties poussées par une crise d'hystérie ou d'épilepsie. Il y en a qui sont en vers, plus ou moins obscurs ; et certaines portent marque d'un réel talent poétique. La forme du dialogue y est fréquente, et la satire s'y déploie avec virulence. Au temps des Tudors il y eut en Galles recrudescence de prophéties ; on en vit rayonner aussi au temps de Cromwell, et dans les deux derniers siècles il ne manqua pas de poètes pour composer des prophéties et de naïfs pour y croire. Le « retour d'Arthur » est un thème qui n'a pas cessé d'être en honneur. M. Gwynn Jones n'a donné de son vaste sujet qu'une brève esquisse, mais il en a montré toute l'importance et tout l'intérêt. Il serait bon que quelqu'un entreprit de traiter à l'histoire de la littérature prophétique au pays de Galles, sans parler des autres pays de langue celtique (cf. R. Celt., t. XLV p. 493-494), et même de tous les pays d'Europe. Comme genre littéraire, la « prophétie » a fleuri durant tout le moyen âge (cf. Max Förster, Archiv fur das Studium der
et la satire s'y déploie avec virulence. Au temps des Tudors il y eut en Galles recrudescence de prophéties ; on en vit rayonner aussi au temps de Cromwell, et dans les deux derniers siècles il ne manqua pas de poètes pour composer des prophéties et de naïfs pour y croire. Le « retour d'Arthur » est un thème qui n'a pas cessé d'être en honneur. M. Gwynn Jones n'a donné de son vaste sujet qu'une brève esquisse, mais il en a montré toute l'importance et tout l'intérêt. Il serait bon que quelqu'un entreprit de traiter à l'histoire de la littérature prophétique au pays de Galles, sans parler des autres pays de langue celtique (cf. R. Celt., t. XLV p. 493-494), et même de tous les pays d'Europe. Comme genre littéraire, la « prophétie » a fleuri durant tout le moyen âge (cf. Max Förster, Archiv fur das Studium der indogermanischen Sprachen, t. 110), et l'on vient de voir que les littératures celtiques ne le cèdent guère aux autres sous ce rapport. L'Irlande et le Pays de Galles ont quelques thèmes prophétiques en commun avec l'Angleterre ; cf. Rupert Taylor, The political prophecy in England, New York, 1911. Il a été question au tome précédent de la Revue Celtique, p. 241, des prophéties de la « Montagne Shipton ». Une autre prophétie est celle du « Coq dans le Nord », le texte moyen-anglais en a été édité par M. Brandis (dans les Sitzungsberichte der kgl. preuss. Akademie de 1909, p. 1160-1161 d'après treize manuscrits et une traduction latine. Or, il en existe aussi une traduction galloise, y geilawc y north, qui vient de publier en appendice à un ouvrage de M. Reinhard Haferkorn When Rome is removed into England (Leipzig, Tauchnitz, 1932, 146 p. 8° ; Beiilage zur englischen Philologie, hsggb. von Max Förster, Heft XIX). Ceux que le titre de cet ouvrage intriguerait, il faut apprendre qu'il s'agit de l'édition d'une autre prophétie anglaise, qui remonte selon sa forme la plus ancienne à 1382, et débute par « When Rome is removed into England ». La prophétie, qui
été question au tome précédent de la Revue Celtique, p. 241, des prophéties de la « Montagne Shipton ». Une autre prophétie est celle du « Coq dans le Nord », le texte moyen-anglais en a été édité par M. Brandis (dans les Sitzungsberichte der kgl. preuss. Akademie de 1909, p. 1160-1161 d'après treize manuscrits et une traduction latine. Or, il en existe aussi une traduction galloise, y geilawc y north, qui vient de publier en appendice à un ouvrage de M. Reinhard Haferkorn When Rome is removed into England (Leipzig, Tauchnitz, 1932, 146 p. 8° ; Beiilage zur englischen Philologie, hsggb. von Max Förster, Heft XIX). Ceux que le titre de cet ouvrage intriguerait, il faut apprendre qu'il s'agit de l'édition d'une autre prophétie anglaise, qui remonte selon sa forme la plus ancienne à 1382, et débute par « When Rome is removed into England ». La prophétie, qui compte une vingtaine de vers, est donnée sous deux versions différentes, avec les fragments de quelques autres, et accompagnée d'une traduction anglaise. A la page 144 de l'ouvrage figure le texte gallois du « Coq dans le Nord », tiré d'un manuscrit d'Aberystwyth. Ce court document compte 75 vers et commence par : Pynn ddarffo y geilawc y north wneuthur y nyth a chynnull y adar ay gossot y hydec, Ylla tynghedjen y gyddmaith a dyrcheif y fyrth, a chyuyawnder yn nuydd y geif fy ffordd. Ce qui traduit le texte anglais suivant : The cock of the North shall build him a nest and bring his birds henceforth side to side and Fortune shall his gait up cast and Right shall have his free entrance. Plus anciennement : When the cock of the North has built his nest and bothered his birds and turned him to flee, then said Fortune, his friend, the yawns up cast, and Right shall have his free entrance. Les lecteurs de la Revue Celtique connaissent le nom de M. J. G. McKay comme celui d'un folkloriste particulièrement versé dans le gaélique d'Ecosse (cf. R. Celt., XXXIV, 105; XXXV, 367; XLIV, 315 et 421 ;
commence par : Pynn ddarffo y geilawc y north wneuthur y nyth a chynnull y adar ay gossot y hydec, Ylla tynghedjen y gyddmaith a dyrcheif y fyrth, a chyuyawnder yn nuydd y geif fy ffordd. Ce qui traduit le texte anglais suivant : The cock of the North shall build him a nest and bring his birds henceforth side to side and Fortune shall his gait up cast and Right shall have his free entrance. Plus anciennement : When the cock of the North has built his nest and bothered his birds and turned him to flee, then said Fortune, his friend, the yawns up cast, and Right shall have his free entrance. Les lecteurs de la Revue Celtique connaissent le nom de M. J. G. McKay comme celui d'un folkloriste particulièrement versé dans le gaélique d'Ecosse (cf. R. Celt., XXXIV, 105; XXXV, 367; XLIV, 315 et 421 ; XLV, 135 et 421 ; XLVIII, 463). Il a publié en 1927 un joli livre de 64 pages, illustré de seize dessins en couleur de M. Gordon Rowe et consacré à un conte écossais, dont il donne à la fois le texte gaélique et la traduction anglaise (Ancient Legends of the Scottish Gael, Dundee, Malcolm C. Macleod, 2 s. 6 d.). C'est un beau livre de prix à offrir aux enfants des Highlands pour les familiariser avec la langue celtique de leurs ancêtres. Un correspondant nous fait savoir que M. J. G. McKay, âgé aujourd'hui de 62 ans, après 44 ans passés au service de la Bank of England, songe à profiter d'une prochaine retraite pour donner suite à une entreprise à laquelle il a consacré les loisirs de toute sa vie, la publication des contes populaires laissés inédits par J. F. Campbell of Islay (cf. R. Celt., VI, 414). C'est déjà quelques-uns de ces contes qui ont fait l'objet des travaux mentionnés ci-dessus mais il s'agit maintenant de la publication méthodique et de la traduction suivie d'une partie tout au moins de ce vaste répertoire, « probably the most extensive collection of popular tales in the world » et
the Scottish Gael, Dundee, Malcolm C. Macleod, 2 s. 6 d.). C'est un beau livre de prix à offrir aux enfants des Highlands pour les familiariser avec la langue celtique de leurs ancêtres. Un correspondant nous fait savoir que M. J. G. McKay, âgé aujourd'hui de 62 ans, après 44 ans passés au service de la Bank of England, songe à profiter d'une prochaine retraite pour donner suite à une entreprise à laquelle il a consacré les loisirs de toute sa vie, la publication des contes populaires laissés inédits par J. F. Campbell of Islay (cf. R. Celt., VI, 414). C'est déjà quelques-uns de ces contes qui ont fait l'objet des travaux mentionnés ci-dessus mais il s'agit maintenant de la publication méthodique et de la traduction suivie d'une partie tout au moins de ce vaste répertoire, « probably the most extensive collection of popular tales in the world » et à the same time the most important existing repository of old Gaelic lore in Scotland ». La tâche a pour les Ecossais parlant gaélique un intérêt national, mais elle intéresse tous les celtistes, et aussi les folkloristes du monde entier. Elle exige la compétence d'un philologue exercé. Tels que Campbell les a laissés, ces textes sont écrits pour la plupart dans une orthographe bizarre et capricieuse, qui varie suivant le récitant ou suivant le collecteur (car Campbell a eu de nombreux auxiliaires). M. McKay a montré dans ses précédents travaux qu'il était homme à surmonter les difficultés techniques de l'entreprise. Restent les difficultés matérielles, celles qui résultent des frais de l'impression. Il n'a pas les moyens d'y faire face. On doit souhaiter que de généreux concours viennent l'aider. La matière de trois volumes est déjà prête. Quatre autres pourraient suivre prochainement. Il serait deplorable que le public savant fut, privé, pour des raisons financières, des résultats du travail auquel M. McKay s'est livré. La légende de Tristan et Yseult, venue de Grande-Bretagne sur le continent vers le milieu du XIIe siècle, y prit immédiatement et influencée sous la plume du vieux poète Thomas, une forme française, qui devint rapidement européenne.
les a laissés, ces textes sont écrits pour la plupart dans une orthographe bizarre et capricieuse, qui varie suivant le récitant ou suivant le collecteur (car Campbell a eu de nombreux auxiliaires). M. McKay a montré dans ses précédents travaux qu'il était homme à surmonter les difficultés techniques de l'entreprise. Restent les difficultés matérielles, celles qui résultent des frais de l'impression. Il n'a pas les moyens d'y faire face. On doit souhaiter que de généreux concours viennent l'aider. La matière de trois volumes est déjà prête. Quatre autres pourraient suivre prochainement. Il serait deplorable que le public savant fut, privé, pour des raisons financières, des résultats du travail auquel M. McKay s'est livré. La légende de Tristan et Yseult, venue de Grande-Bretagne sur le continent vers le milieu du XIIe siècle, y prit immédiatement et influencée sous la plume du vieux poète Thomas, une forme française, qui devint rapidement européenne. Depuis huit cents ans, poètes, dans plusieurs pays, l'ont reprise et renouvelée suivant leur propre inspiration. Mais c'est au XIXe siècle qu'elle devait obtenir le plus de succès, et de nos jours encore elle n'a rien perdu de son sens si profond et si riche. C'est d'elle que Richard Wagner a fait l'un de ses chefs-d'œuvre; et la savante reconstruction qu'en a fait M. Bedier en 1900 est un véritable poème en prose, universellement apprécié. M. J. G. McKay a publié en outre une Easy Gaelic Syntax, population traité for beginners (London, David Nutt, 1899, 92 p. 8°) ; elle est aujourd'hui épuisée. Toutefois, c'est surtout dans les pays anglo-saxons que depuis le début du XIXe siècle poètes et dramaturges ont subi l'attrait de l'immortelle légende, ou l'ivresse de la passion et de la mort est portée à son paroxysme. L'étude de ce prolongement du roman de Tristan dans la littérature contemporaine en Angleterre et aux États-Unis est des plus instructives; elle vient d'être faite par M. Maurice Barpélin, dans une thèse de doctorat d'Université, soutenue à la Sorbonne en 1931. Rappelant pour mémoire le Sir Tristrem de Walter Scott (1804), l'auteur étudie successivement le Tristram and Iseult de Matthew
a fait l'un de ses chefs-d'œuvre; et la savante reconstruction qu'en a fait M. Bedier en 1900 est un véritable poème en prose, universellement apprécié. M. J. G. McKay a publié en outre une Easy Gaelic Syntax, population traité for beginners (London, David Nutt, 1899, 92 p. 8°) ; elle est aujourd'hui épuisée. Toutefois, c'est surtout dans les pays anglo-saxons que depuis le début du XIXe siècle poètes et dramaturges ont subi l'attrait de l'immortelle légende, ou l'ivresse de la passion et de la mort est portée à son paroxysme. L'étude de ce prolongement du roman de Tristan dans la littérature contemporaine en Angleterre et aux États-Unis est des plus instructives; elle vient d'être faite par M. Maurice Barpélin, dans une thèse de doctorat d'Université, soutenue à la Sorbonne en 1931. Rappelant pour mémoire le Sir Tristrem de Walter Scott (1804), l'auteur étudie successivement le Tristram and Iseult de Matthew Arnold (1852), The Last Tournament de Tennyson (1871) et le Tristram of Lyonesse de Swinburne (1882), en opposant la froideur classique, le manque de sensibilité des deux premiers aux élans sublimes, à l'inspiration lyrique effrénée du troisième. Il cite des strophes qui sont d'une pureté, d'une harmonie, d'une grâce incomparables. Passant plus rapidement sur le Tristram and Iseult de Frédéric Mallard (1870) et sur Isolt's Return de l'Américain William Wells Newell (1907), il aborde les œuvres dramatiques inspirées par la légende : ce sont deux drames américains, qui ne furent jamais représentés sur la scène, Tristan and Isolde par Louis Kaufman Anspacher (1904) et Tristram and Isouilde par Martha Austin (1905), et deux drames anglais, tous deux joués à Londres, Tristram and Iseult de Joseph Carr (1906) et Tristan and Iseult d'Arthur Symons (1917). Une charmante petite pièce en vers, de Thomas Hardy, The famous tragedy of the Queen of Cornwall at Tintagel in Lyonesse, commencée en 1916, ne fut achevée qu'en 1923; M. Rutland Boughton l'a récemment mise en musique. En 1927 a vu paraître en Amérique Tristram, Poème narratif d'Edwin Arlington Robinson, et Tristan and Isolt, écrit en vers de John Masefield. Ce qui est plus frappant encore