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féminin, et favorisé par l'hyperacusie et par une délicatesse plus grande des centres auditifs et visuels. Ce serait plutôt chez les enfants peu doués intellectuellement que se manifesterait soit l'indifférence au chromatisme verbal, soit une chromatisation capricieuse. Dans les réponses attribuant une coloration à certaines voyelles, notamment à, o, u et à certains mots où elles prédominent, la concordance est très marquée, vérifiant la théorie d'une genèse émotionnelle des voyelles (onomatopéique en ce qui concerne l'u) et le rôle d'un coefficient émotif évocateur d'images visuelles persistant dans les vocables actuels jusqu'à imprimer par la fréquence d'emploi de certaines voyelles, un certain caractère particulier et une couleur propre à certains idiomes et à tels morceaux littéraires. Cette action phono-émotionnelle peut-être renforcée, contrariée ou substituée par des associations d'idées, des analogies de mots et des correspondances émotionnelles. La coloration des voyelles est parfois suggérée par les vocables où elles prédominent, mais ces vocables eux-mêmes, en leurs éléments, peuvent avoir retenu quelque chose des exclamations émotives du langage primitif. Les consonnes, et aussi l'ondulation propre aux syllabes composantes du mot, interviennent pour induire des images kinesthésiques. Les langues gréco-latines, riches en voyelles, se prêtent supérieurement à l'évocation chromatique, et parmi elles, l'espagnol, ce qui expliquerait en particulier la faveur obtenue par les théories symbolistes chez les Sud-Américains. Les chromatismes verbaux sont pour M. des synesthésies psychiques. L'affectivité inhérente à tout fait d'attention ou de conscience, dynamise la formation psychique, d'où résulte une irradiation irrégulière du courant nerveux dans les voies latérales. L'instrument de musique a son timbre par lequel il donne sa couleur et sa nuance dans l'ensemble orchestral; de même le mot, en outre du sens dominant, a ses harmoniques. L'enfant jusqu'à 8 ans vit de la vie des sens, possède un sens très vif pour le discernement des couleurs, sa mémoire s'est enrichie d'images visuelles; aussi pendant longtemps encore le vocable aura pour lui à côté de sa signification conventionnelle son sens intuitif et direct; par un phénomène instinctif et involontaire, le mot indépendamment de sa valeur de symbole logique se résoudra précisément en ces images visuelles dont la mémoire abonde;
qui expliquerait en particulier la faveur obtenue par les théories symbolistes chez les Sud-Américains. Les chromatismes verbaux sont pour M. des synesthésies psychiques. L'affectivité inhérente à tout fait d'attention ou de conscience, dynamise la formation psychique, d'où résulte une irradiation irrégulière du courant nerveux dans les voies latérales. L'instrument de musique a son timbre par lequel il donne sa couleur et sa nuance dans l'ensemble orchestral; de même le mot, en outre du sens dominant, a ses harmoniques. L'enfant jusqu'à 8 ans vit de la vie des sens, possède un sens très vif pour le discernement des couleurs, sa mémoire s'est enrichie d'images visuelles; aussi pendant longtemps encore le vocable aura pour lui à côté de sa signification conventionnelle son sens intuitif et direct; par un phénomène instinctif et involontaire, le mot indépendamment de sa valeur de symbole logique se résoudra précisément en ces images visuelles dont la mémoire abonde; les éléments phoniques du mot, l'association, l'analogie verbale ou émotionnelle détermineront cette évocation. Selon M., l'éducation littéraire devrait conserver au vocable ce caractère qu'il possède d'être un « vivier de sensations », faire sentir à l'élève ces harmoniques du sens dominant par lesquelles le mot suggère autant qu'il exprime, enseigner à manier cet élément de coloration du style qu'est la voyelle, rendre en un mot au langage cette richesse d'expression qu'il tient en partie de ses origines, et que sa fonction logique et son évolution tendent à lui faire perdre. J. PÉRICS 9. — Un nouveau cas de synesthésie auditivo-gustative (Un nuovo caso di sinestesia uditivo-gustativa), par G. C. G. Rio. di Psicol. applicata, 1910, n° 11, p. 101-104. Dans un précédent numéro de cette Revue, l'auteur avait publié, en 1907, une observation concernant un sujet chez qui des mots entendus évoquaient la pensée de saveurs ou d'odeurs. Dans le numéro actuel, il reproduit une lettre qui contient la relation d'un cas analogue. L'auteur de cette lettre cite quelques exemples : le mot demain correspond pour lui à l'odeur de la punaise des bois; cette association est si forte, dit-il, que, pour lui, dire : « Quelle odeur de demain!
à manier cet élément de coloration du style qu'est la voyelle, rendre en un mot au langage cette richesse d'expression qu'il tient en partie de ses origines, et que sa fonction logique et son évolution tendent à lui faire perdre. J. PÉRICS 9. — Un nouveau cas de synesthésie auditivo-gustative (Un nuovo caso di sinestesia uditivo-gustativa), par G. C. G. Rio. di Psicol. applicata, 1910, n° 11, p. 101-104. Dans un précédent numéro de cette Revue, l'auteur avait publié, en 1907, une observation concernant un sujet chez qui des mots entendus évoquaient la pensée de saveurs ou d'odeurs. Dans le numéro actuel, il reproduit une lettre qui contient la relation d'un cas analogue. L'auteur de cette lettre cite quelques exemples : le mot demain correspond pour lui à l'odeur de la punaise des bois; cette association est si forte, dit-il, que, pour lui, dire : « Quelle odeur de demain! » (sic), ou : « Quelle puanteur de punaise! » c'est la même chose; le mot Antoine, a pour lui l'odeur du pain frais; Gaétan, a le goût de l'ail; Amilcar est doux, Marc est fortement épicé, etc. L'auteur de cette lettre indique lui-même l'origine de certaines de ces associations; Blaise le fait penser à la glace, à cause de la ressemblance phonétique que présentent, en italien, ces deux mots (Biagio, ghiaccio); pour la même raison, Gaspar évoque pour lui les asperges (Gaspare, asparagi), etc... Il faut, d'autre part, remarquer que l'hérédité semble jouer un rôle dans le cas actuel; le père et une tante du sujet présentaient, à des degrés divers, des phénomènes analogues. Paul FONTANA. 10. — Un nouvel état de conscience : la coloration des sensations tactiles, par JAELL (Marie), 1 vol. 8° de VIII-III p., avec 33 planches hors texte. Paris, Alcan, 1910. Le livre de Mme Jaëll surprend et il retient. Pianiste experte, Mme Jaëll a eu depuis longtemps son attention attirée par les difficultés et l'importance du doigté. Élève et collaboratrice de Féré, elle n'ignore rien des travaux du savant physiologiste sur les rapports de la sensibilité et du mouvement. L'idée lui est venue
Blaise le fait penser à la glace, à cause de la ressemblance phonétique que présentent, en italien, ces deux mots (Biagio, ghiaccio); pour la même raison, Gaspar évoque pour lui les asperges (Gaspare, asparagi), etc... Il faut, d'autre part, remarquer que l'hérédité semble jouer un rôle dans le cas actuel; le père et une tante du sujet présentaient, à des degrés divers, des phénomènes analogues. Paul FONTANA. 10. — Un nouvel état de conscience : la coloration des sensations tactiles, par JAELL (Marie), 1 vol. 8° de VIII-III p., avec 33 planches hors texte. Paris, Alcan, 1910. Le livre de Mme Jaëll surprend et il retient. Pianiste experte, Mme Jaëll a eu depuis longtemps son attention attirée par les difficultés et l'importance du doigté. Élève et collaboratrice de Féré, elle n'ignore rien des travaux du savant physiologiste sur les rapports de la sensibilité et du mouvement. L'idée lui est venue qu'en remplaçant les noms vulgaires que le commun donne aux doigts, par des noms de conteur : index, rouge; pouce, violet; médius, jaune, etc., on pourrait peut-être arriver à perfectionner et à affiner la sensibilité de la main. Cette théorie, mise en pratique, lui a donné de merveilleux résultats : Imitez-moi, dit-elle, libérez votre pensée de la servitude du langage vulgaire, et vous verrez les transformations inespérées que ce simple changement de terme produira : non seulement vous aurez enrichi votre conscience de sensations inconnues, mais votre main acquerra bientôt les mêmes qualités de souplesse, de délicatesse, d'agilité, d'habileté qu'ont les miennes, et que vous pouvez admirer dans les figures ci-jointes; mais encore votre façon de penser et de sentir se trouvera par la même transformée. Par une conscience manuelle supérieure vers un développement intellectuel supérieur, tel est l'originale et audacieuse épigraphe que Mme Jaëll ne craint pas d'inscrire en tête de son livre. Car, par cette discipline et cette éducation des sensations tactiles, la compréhension du rythme musical s'affine, la mémoire des sons se fortifie, la perception même revêt des caractères nouveaux : Mme Jaëll nous l'affirme péremptoirement. Vient-elle, en se promenant dans un jardin, à mettre les deux
Imitez-moi, dit-elle, libérez votre pensée de la servitude du langage vulgaire, et vous verrez les transformations inespérées que ce simple changement de terme produira : non seulement vous aurez enrichi votre conscience de sensations inconnues, mais votre main acquerra bientôt les mêmes qualités de souplesse, de délicatesse, d'agilité, d'habileté qu'ont les miennes, et que vous pouvez admirer dans les figures ci-jointes; mais encore votre façon de penser et de sentir se trouvera par la même transformée. Par une conscience manuelle supérieure vers un développement intellectuel supérieur, tel est l'originale et audacieuse épigraphe que Mme Jaëll ne craint pas d'inscrire en tête de son livre. Car, par cette discipline et cette éducation des sensations tactiles, la compréhension du rythme musical s'affine, la mémoire des sons se fortifie, la perception même revêt des caractères nouveaux : Mme Jaëll nous l'affirme péremptoirement. Vient-elle, en se promenant dans un jardin, à mettre les deux doigts rouges (index) en contact avec "le tissu léger de son vêtement", elle n'aperçoit plus dans le parterre que les fleurs rouges : si au contraire, elle effleure sa robe de ses doigts verts (annulaires), les fleurs s'évanouissent, et elle ne remarque plus que les feuilles : et même, paraît-il, chose curieuse, "elle est forcée de voir ces feuilles à rebours." On voit que c'est là un livre intéressant, à plus d'un titre, pour le curieux de psychologie. G. POYER. IV. — ÉTATS AFFECTIFS ET ACTIONS 11. — Problèmes de Psychologie affective, par RIBOT (Th.). 1 vol, 172 pp., In-16 (de la Bibliothèque de Philosophie contemporaine), Paris, Alcan, 1910. L'étude du sentiment tient, dans l'œuvre de M. Ribot, une place prépondérante, et qui suffirait déjà à indiquer toute l'importance qu'il attribue à l'élément affectif dont il a si bien montré le rôle dans la vie mentale. Après la Psychologie des sentiments, l'Essai sur les passions, la Logique des sentiments, il apporte avec les cinq études qu'il réunit dans les Problèmes de psychologie affective, une nouvelle précision et des enrichissements nouveaux à sa doctrine. Malgré la diversité des sujets étudiés, les cinq chapitres qui le composent sont reliés par l'esprit commun
chose curieuse, "elle est forcée de voir ces feuilles à rebours." On voit que c'est là un livre intéressant, à plus d'un titre, pour le curieux de psychologie. G. POYER. IV. — ÉTATS AFFECTIFS ET ACTIONS 11. — Problèmes de Psychologie affective, par RIBOT (Th.). 1 vol, 172 pp., In-16 (de la Bibliothèque de Philosophie contemporaine), Paris, Alcan, 1910. L'étude du sentiment tient, dans l'œuvre de M. Ribot, une place prépondérante, et qui suffirait déjà à indiquer toute l'importance qu'il attribue à l'élément affectif dont il a si bien montré le rôle dans la vie mentale. Après la Psychologie des sentiments, l'Essai sur les passions, la Logique des sentiments, il apporte avec les cinq études qu'il réunit dans les Problèmes de psychologie affective, une nouvelle précision et des enrichissements nouveaux à sa doctrine. Malgré la diversité des sujets étudiés, les cinq chapitres qui le composent sont reliés par l'esprit commun dont ils sont animés et que nous nous efforcerons d'en dégager en les étudiant successivement. I. La conscience affective. — Quelle est la nature propre de la sensibilité? Un premier caractère la définit, qu'établit M. Ribot, montrant : "que la vie affective et la vie intellectuelle sont hétérogènes, irréductibles l'une à l'autre, et que de cette différence foncière résultent des conclusions dont l'importance pratique est grande" (p. 1). Mais d'autre part, une séparation nette entre la conscience affective et la conscience intellectuelle est impossible à établir car elles se mêlent intimement et réagissent constamment l'une sur l'autre. Pourtant, ce fait que, par raison d'une différence foncière de nature, le sentir est réfractaire à une réduction à l'intelligence" (p. 3) peut-être démontré: "une preuve directe est fournie par l'existence d'états de conscience purement affectifs, vides, ou à peu près, de contenu intellectuel". De tels états se peuvent concevoir en procédant par élimination, supprimant les données des différents sens qui impliquent une connaissance quelconque du monde extérieur : ouïe, vue, goût, odorat, sensations cutanées variées, etc. Supposons un être ainsi réduit aux sensations organiques, internes, matière de la sensibilité affective. Nous aurons imaginé un type de conscience très voisin de celle de
à l'autre, et que de cette différence foncière résultent des conclusions dont l'importance pratique est grande" (p. 1). Mais d'autre part, une séparation nette entre la conscience affective et la conscience intellectuelle est impossible à établir car elles se mêlent intimement et réagissent constamment l'une sur l'autre. Pourtant, ce fait que, par raison d'une différence foncière de nature, le sentir est réfractaire à une réduction à l'intelligence" (p. 3) peut-être démontré: "une preuve directe est fournie par l'existence d'états de conscience purement affectifs, vides, ou à peu près, de contenu intellectuel". De tels états se peuvent concevoir en procédant par élimination, supprimant les données des différents sens qui impliquent une connaissance quelconque du monde extérieur : ouïe, vue, goût, odorat, sensations cutanées variées, etc. Supposons un être ainsi réduit aux sensations organiques, internes, matière de la sensibilité affective. Nous aurons imaginé un type de conscience très voisin de celle de beaucoup d'animaux inférieurs, et très voisin de ce que doit être la conscience à l'état naissant chez le tout jeune enfant. Mais cette vie purement affective presque complètement vide de tout contenu intellectuel apparaît dans bien des circonstances: dans certains états pathologiques agréables (haschisch, éuphorie, du phtisique, etc.) ou pénibles (période d'incubation des diverses maladies, mélancolie des périodes menstruelles, etc.), dans l'excitation pathologique sans cause, si voisine de la colère, dans certains états de peur irraisonnée, dans la fatigue, dans la névrose d'angoisse, dans les émotions-chocs, dont la surprise est le type le plus net. "Une preuve indirecte peut être établie d'après la méthode des variations concomitantes : d'abord, par les effets que produit la disparition totale de la vie affective ou par son extrême affaiblissement, ensuite par les cas inverses, c'est-à-dire la prédominance exagérée de la vie affective sur la vie intellectuelle" (p. 4). En effet, la conscience affective peut être étudiée comme "un facteur toujours agissant, comme un manière d'être générale et permanente" (p. 12-13), c'est la cœnesthésie. "Les physiologistes ont quelquefois comparé l'organisme à une somme de cellules de nature diverse, plongées, immergées dans un milieu liquide qui les baigne et les nourrit. Les psychologues peuvent de
(période d'incubation des diverses maladies, mélancolie des périodes menstruelles, etc.), dans l'excitation pathologique sans cause, si voisine de la colère, dans certains états de peur irraisonnée, dans la fatigue, dans la névrose d'angoisse, dans les émotions-chocs, dont la surprise est le type le plus net. "Une preuve indirecte peut être établie d'après la méthode des variations concomitantes : d'abord, par les effets que produit la disparition totale de la vie affective ou par son extrême affaiblissement, ensuite par les cas inverses, c'est-à-dire la prédominance exagérée de la vie affective sur la vie intellectuelle" (p. 4). En effet, la conscience affective peut être étudiée comme "un facteur toujours agissant, comme un manière d'être générale et permanente" (p. 12-13), c'est la cœnesthésie. "Les physiologistes ont quelquefois comparé l'organisme à une somme de cellules de nature diverse, plongées, immergées dans un milieu liquide qui les baigne et les nourrit. Les psychologues peuvent de même comparer la conscience affective à une atmosphère diffuse qui "— tantôt dense, tantôt raréfiée — enveloppe tous les phénomènes intellectuels (sensations, représentations, concepts, associations, raisonnements) et les attitudes mentales (attention, volition, mouvements)" (p. 13). Quelle est donc la nature propre de la vie affective ainsi définie ? Le plaisir et la douleur en constituent un caractère essentiel mais ne suffisent pas à la définir. La plupart des psychologues y ajoutent un autre élément, pour les uns l'élément excitation-dépression, pour d'autres, l'agitation-repos (p. 18). "Malgré leurs dissidences, ces thèses ont toutes un fond commun : c'est la réintégration des éléments moteurs dans la constitution fondamentale de la sensibilité... Entre la sensibilité affective et la motricité, il est impossible d'établir une séparation réelle" (p. 19). "En résumé, prise isolément et dans son fond, la conscience affective paraît réductible à deux propriétés essentielles : plaisir et douleur, excitation et dépression." Une nouvelle confirmation est apportée à cette thèse par la pathologie, par les diverses anesthésies qui laissent intacte la vie intellectuelle, par la dépersonnalisation que M. Ribot considère, avec Janet, Dugas et Oesterreich, comme causée par une transformation de la conscience affective. Séparation théorique absolue de la vie affective et de la
et la douleur en constituent un caractère essentiel mais ne suffisent pas à la définir. La plupart des psychologues y ajoutent un autre élément, pour les uns l'élément excitation-dépression, pour d'autres, l'agitation-repos (p. 18). "Malgré leurs dissidences, ces thèses ont toutes un fond commun : c'est la réintégration des éléments moteurs dans la constitution fondamentale de la sensibilité... Entre la sensibilité affective et la motricité, il est impossible d'établir une séparation réelle" (p. 19). "En résumé, prise isolément et dans son fond, la conscience affective paraît réductible à deux propriétés essentielles : plaisir et douleur, excitation et dépression." Une nouvelle confirmation est apportée à cette thèse par la pathologie, par les diverses anesthésies qui laissent intacte la vie intellectuelle, par la dépersonnalisation que M. Ribot considère, avec Janet, Dugas et Oesterreich, comme causée par une transformation de la conscience affective. Séparation théorique absolue de la vie affective et de la vie intellectuelle intimement mêlées dans la conscience, donc, "nécessité pour pénétrer dans la vie affective,... [de] s'affranchir autant que possible de la méthode intellectualiste", reconnaissance de l'élément moteur du sentiment, tels sont les points essentiels de la théorie de M. Ribot. L'intérêt n'en résulte pas seulement des conséquences directes que l'on en peut tirer pour l'étude des sentiments, mais du jour qu'elle jette sur tout le fonctionnement de la vie mentale permettant d'envisager avec une ampleur et une profondeur nouvelles des problèmes philosophiques qui dépassent la psychologie. Par leur nature foncièrement hétérogène et leur irréductibilité absolue, en même temps que par l'influence réciproque de la vie intellectuelle et de la vie affective s'expliquent bien des contradictions apparentes du caractère et de la conduite humaine, toutes les contradictions du sentiment et de la raison, contradictions qui disparaissent si l'on cesse d'intellectualiser le sentiment, c'est-à-dire de le dépouiller de ce qui constitue son caractère propre, « Notons, en passant, que cette cloison étanche » entre l'affectif et l'intellectuel est un puissant moyen de conservation pour la sensibilité qui reste intangible dans son domaine, à l'abri de tous les assauts. Cela se voit au mieux pour la morale. Il y a d'une part
l'on en peut tirer pour l'étude des sentiments, mais du jour qu'elle jette sur tout le fonctionnement de la vie mentale permettant d'envisager avec une ampleur et une profondeur nouvelles des problèmes philosophiques qui dépassent la psychologie. Par leur nature foncièrement hétérogène et leur irréductibilité absolue, en même temps que par l'influence réciproque de la vie intellectuelle et de la vie affective s'expliquent bien des contradictions apparentes du caractère et de la conduite humaine, toutes les contradictions du sentiment et de la raison, contradictions qui disparaissent si l'on cesse d'intellectualiser le sentiment, c'est-à-dire de le dépouiller de ce qui constitue son caractère propre, « Notons, en passant, que cette cloison étanche » entre l'affectif et l'intellectuel est un puissant moyen de conservation pour la sensibilité qui reste intangible dans son domaine, à l'abri de tous les assauts. Cela se voit au mieux pour la morale. Il y a d'une part ce qui est inné, — les tendances bonnes ou mauvaises, c'est-à-dire adaptées ou non au milieu social, — le tempérament et le caractère individuels. Il y a d'autre part les facteurs intellectuels : principes, théories, déductions et constructions spéculatives. Actuellement, les traités de morale foisonnent, chaque auteur propose « un nouveau fondement » ou cherche un remède « à la crise contemporaine » et s'inquiète des perturbations qu'elle peut causer dans la pratique. Peut-être un peu de scepticisme conviendrait. Sans soutenir la thèse radicale que l'influence des idées est négligeable, très faible et même nulle,... on devrait remarquer que le sentiment moral, lorsqu'il est robuste, ne se laisse pas beaucoup altérer dans la pratique ni en bien ni en mal, qu'il affirme inconsciemment son indépendance par des actes, et qu'il conviendrait de croire un peu plus à sa puissance instinctive, un peu moins à celle des idées » (pp. 31-32). La mémoire affective. — Déjà dans la Psychologie des sentiments (6e partie, chap. xi) et dans un article de la Revue philosophique (1894, t. II, p. 376) M. Ribot s'était efforcé de démontrer l'existence de cette forme de mémoire. Il apporte en faveur de cette thèse de nouveaux arguments, que