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un véritable apôtre, dont la voix trouverait dans le fait d'une diffusion facile et continue un coefficient nouveau et efficace de vie chrétienne. D'ailleurs, la forme simple et familière sous laquelle les doctrines que vous exposez se rendent accessibles aux esprits même les moins élevés et cultivés, ajoute un nouveau mérité à votre travail, qui pourra ainsi avoir une large diffusion, et fournira aux lecteurs de faciles et saints critères pour discerner la bonne presse de la mauvaise. Il faut, signaler le chapitre VI, où vous mettez si bien en relief la nécessité absolue que tout journal catholique dans ces temps de lutte religieuse aiguë, comme les nôtres, non seulement ne plie jamais son propre drapeau devant l'ennemi, mais soit, un soldat toujours prêt à la défense, toujours rapide à prendre les armes. Aussi votre opuscule est très utile aux journalistes catholiques dont il pourrait être le manuel et le code, ainsi qu'aux évêques qui ont dans leur diocèse des journaux sous leur surveillance. Il est à souhaiter que les uns. ét; les autres en tirent les règles d'un zèle bien discipliné et d'une activité féconde ; ainsi, la presse catholique comprendra une bonne fois la dignité de son ministère, et, sans jamais descendre à de déplorables rédactions, elle l'exercera avec la majesté et la grandeur dont elle est digne ; elle conduira les lecteurs, en faisant pénétrer davantage leur intelligence dans la doctrine catholique et leur cœur dans la pratique de la morale chrétienne, à penser tous d'un seul et même esprit ; à aimer d'un seul et même cœur, l'esprit et le cœur du vicaire de Jésus-Christ, et à lutter courageusement à ses côtés, défendant avec vaillance ses droits sacrés et partageant ses douleurs et ses triomphes. En faisant part à Votre Révérence à la fois des très vifs remerciements de Sa Sainteté et de la bénédiction apostolique que l'Auguste Pontife lui accorde avec une spéciale bienveillance, j'y joins l'expression de ma gratitude, personnelle pour l'exemplaire de ce même opuscule, qui m'a été aimablement adressé, heureux de me redire en même temps, avec les sentiments de la plus
et, sans jamais descendre à de déplorables rédactions, elle l'exercera avec la majesté et la grandeur dont elle est digne ; elle conduira les lecteurs, en faisant pénétrer davantage leur intelligence dans la doctrine catholique et leur cœur dans la pratique de la morale chrétienne, à penser tous d'un seul et même esprit ; à aimer d'un seul et même cœur, l'esprit et le cœur du vicaire de Jésus-Christ, et à lutter courageusement à ses côtés, défendant avec vaillance ses droits sacrés et partageant ses douleurs et ses triomphes. En faisant part à Votre Révérence à la fois des très vifs remerciements de Sa Sainteté et de la bénédiction apostolique que l'Auguste Pontife lui accorde avec une spéciale bienveillance, j'y joins l'expression de ma gratitude, personnelle pour l'exemplaire de ce même opuscule, qui m'a été aimablement adressé, heureux de me redire en même temps, avec les sentiments de la plus haute considération, de Votre Révérence. PAR M. L'ABBÉ A. GRATIEUX Le nouveau statut des Académies ecclésiastiques. — Esprit de la nouvelle réforme. — Administration, enseignement, éducation. — Besoin de réforme dans les séminaires. — Etat religieux du peuple. — Toujours la question de la paroisse et du Concile. La réforme des Académies ecclésiastiques est depuis longtemps déjà une des questions à l'ordre du jour dans l'Église russe. Le Saint-Synode vient enfin de publier leurs nouveaux statuts, qui, malgré son importance, n'a pas été soumis aux délibérations des Assemblées législatives. En vertu de l'article 65 des lois fondamentales, portant que « la puissance autocratique agit, dans l'administration ecclésiastique par l'intermédiaire du synode », la nouvelle législation académique a été soumise aux débats parlementaires, et le Tserkovny Viestnik n'est pas loin de regretter une discussion publique qui aurait donné « la possibilité de l'étudier sous toutes ses faces et d'en corriger les défauts » ; et cela d'autant plus que les Académies elles-mêmes n'ont pas été consultées et que la préparation du travail, accomplie dans le plus grand secret, n'a pu être appréciée ni critiquée par la presse. Le nouveau statut qui doit entrer en exercice avec le commencement de l'année scolaire
des Académies ecclésiastiques est depuis longtemps déjà une des questions à l'ordre du jour dans l'Église russe. Le Saint-Synode vient enfin de publier leurs nouveaux statuts, qui, malgré son importance, n'a pas été soumis aux délibérations des Assemblées législatives. En vertu de l'article 65 des lois fondamentales, portant que « la puissance autocratique agit, dans l'administration ecclésiastique par l'intermédiaire du synode », la nouvelle législation académique a été soumise aux débats parlementaires, et le Tserkovny Viestnik n'est pas loin de regretter une discussion publique qui aurait donné « la possibilité de l'étudier sous toutes ses faces et d'en corriger les défauts » ; et cela d'autant plus que les Académies elles-mêmes n'ont pas été consultées et que la préparation du travail, accomplie dans le plus grand secret, n'a pu être appréciée ni critiquée par la presse. Le nouveau statut qui doit entrer en exercice avec le commencement de l'année scolaire 1910-1911, remplace celui du 8 avril 1884. Il comprend 226 articles répartis en 15 chapitres. Il est accompagné d'un memorandum explicatif indiquant les points les plus notables, et l'esprit dans lequel on a voulu réformer l'ancien règlement. On y indique nettement d'abord la tendance générale dans laquelle a été élaboré le travail, tendance « strictement ecclésiastique », suivant les propres paroles écrites par l'Empereur sur un memorandum présenté à cette occasion par l'archevêque Antoine de Volhynie. « Conformément à cette pensée, les Académies sont définies, comme des écoles supérieures ecclésiastiques, formant, préparant par la science chrétienne, des ouvriers capables de servir la Sainte Église orthodoxe, avant tout dans le domaine du ministère sacré, et ensuite dans les autres carrières de l'activité ecclésiastique, de préférence dans les rangs du sacerdoce. » Aussi tous les professeurs doivent, sauf les maîtres de langues vivantes, être de religion orthodoxe, et au possible, membres du clergé. L'instruction et l'éducation doivent avoir leur objectif de développer rattachement, la docilité envers l'Église. Une attention toute particulière doit être accordée au service divin, en tant que le meilleur moyen, la piété et la foi des étudiants. Les autres points spécialement notés sont l'administration, l'enseignement, l'éducation et l'organisation économique.
le travail, tendance « strictement ecclésiastique », suivant les propres paroles écrites par l'Empereur sur un memorandum présenté à cette occasion par l'archevêque Antoine de Volhynie. « Conformément à cette pensée, les Académies sont définies, comme des écoles supérieures ecclésiastiques, formant, préparant par la science chrétienne, des ouvriers capables de servir la Sainte Église orthodoxe, avant tout dans le domaine du ministère sacré, et ensuite dans les autres carrières de l'activité ecclésiastique, de préférence dans les rangs du sacerdoce. » Aussi tous les professeurs doivent, sauf les maîtres de langues vivantes, être de religion orthodoxe, et au possible, membres du clergé. L'instruction et l'éducation doivent avoir leur objectif de développer rattachement, la docilité envers l'Église. Une attention toute particulière doit être accordée au service divin, en tant que le meilleur moyen, la piété et la foi des étudiants. Les autres points spécialement notés sont l'administration, l'enseignement, l'éducation et l'organisation économique. On a voulu d'abord rattacher les Académies au Saint-Synode plus étroitement, que par le passé, soit pour la nomination ou l'éloignement des professeurs, soit pour le contrôle ou l'inspection. On a mieux déterminé, en même temps, les rapports de chaque académie avec l'Église diocésaine. On a précisé les fonctions du recteur, chef immédiat de l'institution et qui remplit ses fonctions avec l'assistance du Conseil et de la Direction. Le recteur doit avoir au moins la dignité d'archimandrite, s'il est du clergé régulier, et de protodiacre (sorte d'archiprêtre) s'il est du clergé séculier ; à Moscou et à Kiev, les recteurs sont nécessairement des moines. Outre le Conseil et la Direction, le recteur a, pour l'aider, l'inspecteur et le vice-inspecteur. D'importantes modifications ont été apportées aussi dans le domaine de l'enseignement ; on a fait une plus large place à l'enseignement des fondements de la théologie, l'Écriture Sainte et la Patrologie. Il y aura désormais deux professeurs pour l'Ancien Testament, deux pour le Nouveau Testament, et deux pour la Patristique. La chaire « d'introduction au cercle des sciences théologiques » redevient la chaire de Théologie fondamentale. Les autres chaires sont celles de théologie dogmatique, de théologie morale, de théologie pastorale, avec
recteur, chef immédiat de l'institution et qui remplit ses fonctions avec l'assistance du Conseil et de la Direction. Le recteur doit avoir au moins la dignité d'archimandrite, s'il est du clergé régulier, et de protodiacre (sorte d'archiprêtre) s'il est du clergé séculier ; à Moscou et à Kiev, les recteurs sont nécessairement des moines. Outre le Conseil et la Direction, le recteur a, pour l'aider, l'inspecteur et le vice-inspecteur. D'importantes modifications ont été apportées aussi dans le domaine de l'enseignement ; on a fait une plus large place à l'enseignement des fondements de la théologie, l'Écriture Sainte et la Patrologie. Il y aura désormais deux professeurs pour l'Ancien Testament, deux pour le Nouveau Testament, et deux pour la Patristique. La chaire « d'introduction au cercle des sciences théologiques » redevient la chaire de Théologie fondamentale. Les autres chaires sont celles de théologie dogmatique, de théologie morale, de théologie pastorale, avec l'Ascétique et l'Homilétique, d'Histoire ancienne de l'Église, d'Histoire de l'Église russe, de Droit ecclésiastique, de Philosophie systématique et Logique, de Psychologie, d'Histoire de la Philosophie, de Pédagogie et Didactique, avec la méthodologie des sciences enseignées dans les institutions ecclésiastiques, d'Histoire universelle, d'Histoire russe, d'Hébreu et d'Archéologie biblique, d'Histoire biblique en relation avec l'Histoire ancienne, d'Histoire de l'Église Gréco-orientale depuis la séparation de l'Église occidentale jusqu'à nos jours, d'Histoire des Églises slaves et roumaines, d'Histoire et réfutation des confessions occidentales et des sectes russes, d'Histoire et réfutation du schisme, depuis les vieux croyants, de langue slave avec la paléographie et l'histoire de la littérature russe, de liturgie et d'archéologie ecclésiastique, en relation avec l'histoire de l'art Chrétien, de Grec, de Latin, d'Allemand, de Français, d'Anglais. De plus, l'Académie de Kazan a des chaires spéciales, pour l'étude de la civilisation musulmane, tartare et mongole. Dix-sept de ces matières sont obligatoires pour tous les étudiants, les autres forment six groupes de matières à option. Chaque étudiant est tenu de choisir une langue morte ou une langue vivante. Les cours sont répartis en quatre années; à raison de 5 heures par jour. Une heureuse innovation consacre presque tous les jours deux de ces 5
relation avec l'Histoire ancienne, d'Histoire de l'Église Gréco-orientale depuis la séparation de l'Église occidentale jusqu'à nos jours, d'Histoire des Églises slaves et roumaines, d'Histoire et réfutation des confessions occidentales et des sectes russes, d'Histoire et réfutation du schisme, depuis les vieux croyants, de langue slave avec la paléographie et l'histoire de la littérature russe, de liturgie et d'archéologie ecclésiastique, en relation avec l'histoire de l'art Chrétien, de Grec, de Latin, d'Allemand, de Français, d'Anglais. De plus, l'Académie de Kazan a des chaires spéciales, pour l'étude de la civilisation musulmane, tartare et mongole. Dix-sept de ces matières sont obligatoires pour tous les étudiants, les autres forment six groupes de matières à option. Chaque étudiant est tenu de choisir une langue morte ou une langue vivante. Les cours sont répartis en quatre années; à raison de 5 heures par jour. Une heureuse innovation consacre presque tous les jours deux de ces 5 heures à des travaux pratiques, sous la direction des maîtres (études des sources scientifiques; moyens d'étude, rapports présentés par les étudiants, discussions, répétitions, etc.) Le titre de candidat en théologie couronne les études académiques; la composition et la soutenance d'une thèse méritent celui de maître en théologie. Il faut encore présenter un nouveau travail pour conquérir le titre de docteur. Le souci de la formation et de l'éducation religieuse et ecclésiastique, doit d'abord pénétrer tout l'enseignement; le nouveau statut s'est particulièrement préoccupé, d'ailleurs, du côté religieux, tout en intégrant 14. Juillet 190. L'UNIVERSITÉ disciplinaire de la vie académique. Les étudiants écrivent prendre une forte activité aux prières, aux offices, et ceux qui sont dans les ordres sacrés doivent même y assister tous les jours! Défense aux étudiants de se laisser entraîner à la politique, de former des sociétés ou des réunions étrangères aux occupations scientifiques. De mémoire, comme le règlement se tient en déterminant les conditions d'admission d'entretien, et autres détails d'ordre économique. Dans son ensemble, le document que nous analysons apparaît nettement comme un essai de réaction contre les tendances ou les manifestations qui ont plus d'une fois troublé l'enseignement supérieur ecclésiastique, aussi bien dans l'enseignement que dans la
présenter un nouveau travail pour conquérir le titre de docteur. Le souci de la formation et de l'éducation religieuse et ecclésiastique, doit d'abord pénétrer tout l'enseignement; le nouveau statut s'est particulièrement préoccupé, d'ailleurs, du côté religieux, tout en intégrant 14. Juillet 190. L'UNIVERSITÉ disciplinaire de la vie académique. Les étudiants écrivent prendre une forte activité aux prières, aux offices, et ceux qui sont dans les ordres sacrés doivent même y assister tous les jours! Défense aux étudiants de se laisser entraîner à la politique, de former des sociétés ou des réunions étrangères aux occupations scientifiques. De mémoire, comme le règlement se tient en déterminant les conditions d'admission d'entretien, et autres détails d'ordre économique. Dans son ensemble, le document que nous analysons apparaît nettement comme un essai de réaction contre les tendances ou les manifestations qui ont plus d'une fois troublé l'enseignement supérieur ecclésiastique, aussi bien dans l'enseignement que dans la discipline. Il faut espérer qu'il ne restera pas lettre morte, mais deviendra le point-de-départ d'une véritable renaissance dans le haut clergé. Encore peut-être que l'enseignement supérieur, l'enseignement secondaire ecclésiastique a besoin, lui aussi, de sérieuses réformes. On sait les étranges désordres qui se sont produits, sous l'influence de l'effervescence révolutionnaire, jusqu'au moment des séminaires grèves, séditions, rien n'y a manqué, y compris les revolvers et les bombes; il a fallu recourir aux moyens les plus énergiques, à l'intervention de la police, licencier au besoin les établissements agités. Mais ni ces moyens violents, ni les circulaires qui s'entassent les unes sur les autres ne corrigent le mal. Il faudrait renouveler l'esprit de ces plaintes, et plus encore renouveler l'esprit de ces enfants du clergé qui y viennent trop souvent sans vocation, un peu comme dans un asile ou dans un orphelinat, afin d'y faire leurs études à meilleur compte. Cette réforme commence à agiter sérieusement l'opinion, et à provoquer les réflexions de la presse. L'opinion religieuse se préoccupe aussi, et à juste titre de l'état religieux des masses populaires. D'un côté, écrit le Tserkovny Viesnik, il y a une fermentation religieuse, un intérêt soutenu pour les questions religieuses, et cet intérêt
jusqu'au moment des séminaires grèves, séditions, rien n'y a manqué, y compris les revolvers et les bombes; il a fallu recourir aux moyens les plus énergiques, à l'intervention de la police, licencier au besoin les établissements agités. Mais ni ces moyens violents, ni les circulaires qui s'entassent les unes sur les autres ne corrigent le mal. Il faudrait renouveler l'esprit de ces plaintes, et plus encore renouveler l'esprit de ces enfants du clergé qui y viennent trop souvent sans vocation, un peu comme dans un asile ou dans un orphelinat, afin d'y faire leurs études à meilleur compte. Cette réforme commence à agiter sérieusement l'opinion, et à provoquer les réflexions de la presse. L'opinion religieuse se préoccupe aussi, et à juste titre de l'état religieux des masses populaires. D'un côté, écrit le Tserkovny Viesnik, il y a une fermentation religieuse, un intérêt soutenu pour les questions religieuses, et cet intérêt s'exprime dans des manifestations et la diffusion des sectes de bons genres et des doctrines mystiques. De l'autre, on constate un refroidissement à l'égard de l'Eglise, de nombreuses défections, etc. D'où vient ce phénomène ? C'est que l'Eglise, trop souvent, ne sait pas répondre aux besoins intérieurs et moraux des âmes populaires. « L'Eglise, disent les gens entraînés par les actes, quelle est-elle, cette Eglise ? Est-ce la grande cathédrale de Saint Nicolas, avec sa coupole qui domine toute la ville ? C'est vrai, c'est une immense construction, mais à l'intérieur, quoi est-il ? vide, et quand elle est pleine de monde, qu'est-ce que l'on y comprend ? On chante, vous savez quoi. Et perçant se préoccupe de votre salut ou de votre perte. Là, au contraire, dans une petite chambre, on fera couler vos larmes; on se mettra à chanter, et vous avez envie de pleurer, et vous savez que l'on chante pour le bon Dieu. Quelqu'un parle, et vous voyez qu'il y met tout son cœur, avec des larmes dans les yeux. » Et ceci nous ramène à la question, si souvent débattue et toujours à l'ordre du jour, de la restauration de la vie paroissiale. Il y
âmes populaires. « L'Eglise, disent les gens entraînés par les actes, quelle est-elle, cette Eglise ? Est-ce la grande cathédrale de Saint Nicolas, avec sa coupole qui domine toute la ville ? C'est vrai, c'est une immense construction, mais à l'intérieur, quoi est-il ? vide, et quand elle est pleine de monde, qu'est-ce que l'on y comprend ? On chante, vous savez quoi. Et perçant se préoccupe de votre salut ou de votre perte. Là, au contraire, dans une petite chambre, on fera couler vos larmes; on se mettra à chanter, et vous avez envie de pleurer, et vous savez que l'on chante pour le bon Dieu. Quelqu'un parle, et vous voyez qu'il y met tout son cœur, avec des larmes dans les yeux. » Et ceci nous ramène à la question, si souvent débattue et toujours à l'ordre du jour, de la restauration de la vie paroissiale. Il y a pourtant d'heureux essais en ce genre, et l'on pourrait citer telle et telle confrérie, récemment érigée; où des laïques zélés donnent généreusement leur concours au clergé pour donner au service divin toute la beauté qui lui convient et travailler aux œuvres d'enseignement et de charité. Enfin, au-dessus de toutes ces réformes, il y a la réforme suprême, que celle-ci ait contre elle certains membres du clergé, elle ne cesse de faire son chemin, elle pénètre plus avant dans l'opinion; il semble bien que la majorité du haut clergé lui soit dès maintenant acquise. Abbé A. GRACIEUX. — Allons-y, ordonne le roi. Et l'on dut aller, au désespoir des organisateurs, visiter les expositions. L'heure du départ étant proche, les souverains montent en leur wagon-salon orné magnifiquement de plantes vertes et de fleurs et le dernier salut échangé, le train se dirige par la Ceinture vers la ligne du Nord, et les souverains arrivèrent à Bruxelles à 9 h. 23. Les échevins belges Le départ du roi Albert et de la reine Elisabeth n'a pas empêché les fêtes de continuer. La municipalité profita des charmantes décorations de la ville du roi pour inviter les bourgmestres de Bruxelles et d'Anvers à un
ces réformes, il y a la réforme suprême, que celle-ci ait contre elle certains membres du clergé, elle ne cesse de faire son chemin, elle pénètre plus avant dans l'opinion; il semble bien que la majorité du haut clergé lui soit dès maintenant acquise. Abbé A. GRACIEUX. — Allons-y, ordonne le roi. Et l'on dut aller, au désespoir des organisateurs, visiter les expositions. L'heure du départ étant proche, les souverains montent en leur wagon-salon orné magnifiquement de plantes vertes et de fleurs et le dernier salut échangé, le train se dirige par la Ceinture vers la ligne du Nord, et les souverains arrivèrent à Bruxelles à 9 h. 23. Les échevins belges Le départ du roi Albert et de la reine Elisabeth n'a pas empêché les fêtes de continuer. La municipalité profita des charmantes décorations de la ville du roi pour inviter les bourgmestres de Bruxelles et d'Anvers à un dîner somptueux hier soir. Au dessert, des toasts d'amitié ont été échangés. Belgique, préconisant l'entente des municipalités d'Europe qui serait si profitable aux intérêts généraux, se demanda que cette entente prenne corps et dans ce but il a assimilé les échevins belges aux édiles parisiens et leur a remis la plaque d'identité de conseiller municipal. M. Max, bourgmestre de Bruxelles, et M. De Vos, bourgmestre d'Anvers, ont exprimé toute leur joie de cette splendeur réception et toute leur reconnaissance pour les marques d'amitié qu'ils ont reçues à Paris. À titre personnel ces deux maires ont fait remettre 2.000 francs pour les pauvres de Paris. La musique de la Garde s'est fait entendre pendant le dîner qui, comme le concert du matin, avait été admirablement organisé par le syndic du Conseil. Le départ À quatre heures moins d'un jour, les souverains montaient en voitures de gala pour se rendre à la gare des Invalides. Tout le monde officiel était là pour saluer le roi et la reine des Belges qui prirent un si réel intérêt à leur visite à Paris. Mais que de fois le protocole fut rompu par le roi Albert qui, visitant sa suite, laissait absolument conduire! Quelqu'un me