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d'Arithmétique. 1 vol. in-12. Prix, broché 1 fr 50 c. Cours (petit) de Géographie générale et de Géographie de la France, contenant de nombreux exercices; par M. E. Cortambert, professeur de géographie. Ouvrage autorisé par le Conseil royal de l'Instruction publique. 1 vol. in-12. Prix, cartonné 1 fr 25 c. Corrigé des Exercices contenus dans le Petit Cours de Géographie, par le même auteur. In-12. Prix, broché 1 fr 50 c. Atlas (petit) de Géographie ancienne, dressé sous la direction de M. Cortambert, contenant 12 cartes, formant 1/4 de jesus, enluminées. 1 vol. grand in-8°. Prix, cartonné 1 fr. 75 c. Atlas (petit) de Géographie du moyen âge, du même auteur, contenant 12 cartes, format 1/4 de jesus, enluminées. 1 vol. grand in-8°. Prix, cartonné 1 fr. 75 c. Atlas (petit) de Géographie moderne, du même auteur, contenant 12 cartes format 1 /4 de jesus, enluminées. 1 vol. gr. in-8° cart. 1 fr. 75c. Atlas (petit) de Géographie ancienne et moderne, du même auteur, contenant 24 cartes enlum. 1 vol. gr. in-8°. Prix, cart. 3 fr. 50c. Atlas (petit) de Géographie ancienne, du moyen âge et moderne, du même auteur, contenant 36 cartes enluminées. 1 vol. grand in-8°. Prix, cartonné 5 fr. 50 c. Cours d'Histoire de France, par M. Barberet, professeur d'histoire au collège royal de Louis le Grand. 1 vol. in-12 de 224 pages. Prix cartonné en toile 3 fr. 50 c. Cours (petit) d'Histoire sainte, par M. Herbert, auteur de plusieurs ouvrages élémentaires; édition nouvelle, revue et augmentée par M. l'abbé de Roquefeuille. 1 vol. in-12, orné d'une carte de la Palestine. Prix, cartonné 1 fr. 90 c. Cours (petit) de Mythologie, contenant les mythologies grecque et romaine, avec un précis des récits fabuleux chez les Indo, les Perses, les Egyptiens et les Scandinaves, par M. Géruzez, professeur suppléant à la Faculté des lettres de Paris. 1 vol. in-12. Prix, cartonné 1 fr. 90 c.
5 fr. 50 c. Cours d'Histoire de France, par M. Barberet, professeur d'histoire au collège royal de Louis le Grand. 1 vol. in-12 de 224 pages. Prix cartonné en toile 3 fr. 50 c. Cours (petit) d'Histoire sainte, par M. Herbert, auteur de plusieurs ouvrages élémentaires; édition nouvelle, revue et augmentée par M. l'abbé de Roquefeuille. 1 vol. in-12, orné d'une carte de la Palestine. Prix, cartonné 1 fr. 90 c. Cours (petit) de Mythologie, contenant les mythologies grecque et romaine, avec un précis des récits fabuleux chez les Indo, les Perses, les Egyptiens et les Scandinaves, par M. Géruzez, professeur suppléant à la Faculté des lettres de Paris. 1 vol. in-12. Prix, cartonné 1 fr. 90 c.
XXXVie, 1ère Année; — N° 1. - Nouvelle série. Juillet 1930 Le Musée Social L'ORGANISATION PROFESSIONNELLE ET LE SYNDICALISME FRANÇAIS Conférence donnée au Musée Social le 9 mars 1930 par M. Etienne MARTIN-SAINT LEON Conservateur de la Bibliothèque du Musée Social sous la Présidence de M. Charles BENOIST, Membre de l'Institut M. LE PRÉSIDENT, Ma première parole doit être un remerciement pour l'honneur que vous m'avez fait en acceptant de présider cette conférence. Vous avez dit un jour, et le mot a fait fortune, que dans certains pays, dont j'ai oublié le nom, n'importe qui, n'importe quand, était jugé apte à n'importe quoi. Aujourd'hui, permettez-moi d'observer qu'en ce qui concerne la présidence de cette conférence; c'est tout l'inverse. Si, en effet, il y avait un homme, un sociologue qui fût désigné, qualifié, imposé devrais-je dire, pour diriger le débat qui va s'engager, cet homme, ce sociologue c'était bien vous. N'est-ce pas vous, en effet, qui, l'un des premiers, avez en des études magistrales sur la Crise de l'Etat moderne et sur l'Organisation du travail dénoncé cette lacune grave de nos institutions et de nos lois : l'absence d'une organisation professionnelle et cette organisation, vous n'avez pas seulement montré qu'elle était désirable, vous avez prouvé qu'elle était possible, C'est en m'inspirant de cette pensée et de cette espérance que je vais tenter de dresser l'inventaire des idées et des faits dont la synthèse constitue l'un des problèmes les plus importants de l'Économie sociale contemporaine. MESDAMES, MESSIEURS, Il y a deux manières de concevoir l'organisation d'une nation. Ou bien — et c'est la méthode individualiste — on ne considère que l'homme en soi, l'individu isolé de tout ce qui l'entoure, de tout ce qui l'influence et le conditionne — et alors on est tout naturellement amené à imaginer un homme idéal et abstrait — un type uniforme d'humanité qu'il suffit de multiplier indéfiniment pour se croire en droit d'affirmer que l'on est en présence de la société, de la nation. Dès lors, la volonté de cet être collectif est présumée représentative de la volonté générale ; elle s'impose à tous et à
désirable, vous avez prouvé qu'elle était possible, C'est en m'inspirant de cette pensée et de cette espérance que je vais tenter de dresser l'inventaire des idées et des faits dont la synthèse constitue l'un des problèmes les plus importants de l'Économie sociale contemporaine. MESDAMES, MESSIEURS, Il y a deux manières de concevoir l'organisation d'une nation. Ou bien — et c'est la méthode individualiste — on ne considère que l'homme en soi, l'individu isolé de tout ce qui l'entoure, de tout ce qui l'influence et le conditionne — et alors on est tout naturellement amené à imaginer un homme idéal et abstrait — un type uniforme d'humanité qu'il suffit de multiplier indéfiniment pour se croire en droit d'affirmer que l'on est en présence de la société, de la nation. Dès lors, la volonté de cet être collectif est présumée représentative de la volonté générale ; elle s'impose à tous et à chacun. Vous avez déjà reconnu, à ces traits, la doctrine de Jean-Jacques et du Contrat social. Ou bien — et c'est la méthode sociale — on renonce à considérer l'homme en soi, et comme une unité mathématique toujours égale et identique. On observe que loin d'être isolé dans la société, l'homme fait partie de multiples sociétés comme la famille, la profession, l'arrondissement. La famille a des droits sur l'enfant, la profession a des droits sur le travailleur, la région a des droits sur ses habitants. Au lieu de nier ces forces ou de les ignorer, la puissance publique ne serait-elle pas mieux inspirée si elle acceptait de les reconnaître, si elle cherchait à les utiliser, à en faire ses collaboratrices pour des fins de bien public, dans la mesure où un échange de services, une division rationnelle du travail social peuvent intervenir ? C'est ce problème que je me propose d'examiner aujourd'hui sous l'un de ces aspects principaux, à propos de la profession qu'ignore systématiquement la doctrine individualiste, et que tout au contraire la doctrine sociale prend en considération comme un facteur essentiel de l'organisation de la Nation. J'essaierai tout d'abord, Messieurs, de décrire à grands traits le rôle de
l'homme fait partie de multiples sociétés comme la famille, la profession, l'arrondissement. La famille a des droits sur l'enfant, la profession a des droits sur le travailleur, la région a des droits sur ses habitants. Au lieu de nier ces forces ou de les ignorer, la puissance publique ne serait-elle pas mieux inspirée si elle acceptait de les reconnaître, si elle cherchait à les utiliser, à en faire ses collaboratrices pour des fins de bien public, dans la mesure où un échange de services, une division rationnelle du travail social peuvent intervenir ? C'est ce problème que je me propose d'examiner aujourd'hui sous l'un de ces aspects principaux, à propos de la profession qu'ignore systématiquement la doctrine individualiste, et que tout au contraire la doctrine sociale prend en considération comme un facteur essentiel de l'organisation de la Nation. J'essaierai tout d'abord, Messieurs, de décrire à grands traits le rôle de la profession dans la vie humaine. J'aurai ensuite à retracer rapidement l'histoire de l'association professionnelle de la Révolution à nos jours, et à présenter un tableau du mouvement syndical en 1930. Je terminerai en recherchant ce que pourrait être l'organisation professionnelle dans l'avenir. LE RÔLE DE LA PROFESSION DANS LA VIE HUMAINE La profession, si j'en excepte un très petit nombre d'individus, que leur fortune ou une incapacité physique exonèrent de la loi du travail, est l'une des forces les plus puissantes qui s'exercent sur l'humanité, celle qui, en raison de sa continuité, grave le plus profondément son empreinte sur l'être humain, celle qui règne en souveraine sur la plus grande partie de notre vie agissante et pensante. Si, en effet, d'une journée de vingt-quatre heures, on déduit huit heures de sommeil, nous ne vivons vraiment d'une vie consciente et libre que seize heures, dont la moitié au moins est employée, par la presque totalité des hommes et par un grand nombre de femmes, à un travail professionnel. Voilà donc le fait essentiel dans la vie de l'homme : le travail dont la profession n'est que l'adaptation à des fins particulières. C'est par le travail que nous transformons la matière,
VIE HUMAINE La profession, si j'en excepte un très petit nombre d'individus, que leur fortune ou une incapacité physique exonèrent de la loi du travail, est l'une des forces les plus puissantes qui s'exercent sur l'humanité, celle qui, en raison de sa continuité, grave le plus profondément son empreinte sur l'être humain, celle qui règne en souveraine sur la plus grande partie de notre vie agissante et pensante. Si, en effet, d'une journée de vingt-quatre heures, on déduit huit heures de sommeil, nous ne vivons vraiment d'une vie consciente et libre que seize heures, dont la moitié au moins est employée, par la presque totalité des hommes et par un grand nombre de femmes, à un travail professionnel. Voilà donc le fait essentiel dans la vie de l'homme : le travail dont la profession n'est que l'adaptation à des fins particulières. C'est par le travail que nous transformons la matière, mais prenons-y garde, l'action est ici réflexe et réciproque. L'œuvre réagit sur l'ouvrier déjà au physique. Il existe certaines expressions, certaines allures, un je ne sais quoi d'indéfinissable, mais de certain, qui différencie les travailleurs des diverses professions ; c'est ce que l'on nomme le pli professionnel. Ainsi il sera facile de distinguer à première vue un paysan d'un ouvrier d'usine, un terrassier d'un ouvrier d'art, un militaire en civil d'un homme de loi. Mais ce n'est pas assez dire. La profession est aussi un modeleur de la personnalité morale. Elle crée entre tous ses membres une solidarité de sentiments, d'idées et d'intérêts qui, sans doute n'exclut pas des divergences possibles, par exemple l'antagonisme fréquent entre employeurs et salariés au sujet des modalités de contrat de travail, mais qui, à voir les choses de haut, domine cet antagonisme. Employeurs et salariés ont en effet un intérêt commun à assurer le développement de la production dans l'industrie où des transactions dans le commerce. C'est seulement la prospérité de l'entreprise qui assure aux uns la rémunération de leurs capitaux et aux seconds de bons salaires. L'État, de son côté, a un intérêt évident à protéger le travail national, à éviter un déséquilibre
facile de distinguer à première vue un paysan d'un ouvrier d'usine, un terrassier d'un ouvrier d'art, un militaire en civil d'un homme de loi. Mais ce n'est pas assez dire. La profession est aussi un modeleur de la personnalité morale. Elle crée entre tous ses membres une solidarité de sentiments, d'idées et d'intérêts qui, sans doute n'exclut pas des divergences possibles, par exemple l'antagonisme fréquent entre employeurs et salariés au sujet des modalités de contrat de travail, mais qui, à voir les choses de haut, domine cet antagonisme. Employeurs et salariés ont en effet un intérêt commun à assurer le développement de la production dans l'industrie où des transactions dans le commerce. C'est seulement la prospérité de l'entreprise qui assure aux uns la rémunération de leurs capitaux et aux seconds de bons salaires. L'État, de son côté, a un intérêt évident à protéger le travail national, à éviter un déséquilibre du marché (surproduction, sous-consommation) qui entraînerait des chômeurs, des grèves, peut-être des émeutes. Or, économiquement en l'absence d'un corps professionnel qu'on l'a. Appelle d'ailleurs corporation, corps d'État, guilde, ou de tout autre nom, l'État pourrait-il être renseigné sur les besoins, les intérêts, les revendications d'une profession ? Faute d'un tel organe, la puissance publique s'expose à des désordres. S'ils n'ont pas le droit de s'associer, les travailleurs se trouveront placés en état d'infériorité notable. Ils seront exposés à souffrir d'abus qui, à la longue, provoqueront des haines, des colères, puis des émeutes, peut-être des révolutions. Si, au contraire, il existe une organisation ouvrière, contrôlée, anarchique, on risque, de voir, comme il y a quelques années en Italie, éclater des troubles qui compromettent le travail national et la sécurité publique. Voyons maintenant à travers l'histoire des cent cinquante dernières années comment l'État s'est acquitté de cette mission et quelles ont été les destinées de l'association professionnelle. Vous savez, Messieurs, quels profonds changements la Révolution a introduits dans l'organisation économique comme dans les constitutions politiques de la France. Non seulement, la loi du 2 février 1791 a supprimé les corporations de métiers qui, depuis au moins sept siècles, formaient l'armature économique de
organe, la puissance publique s'expose à des désordres. S'ils n'ont pas le droit de s'associer, les travailleurs se trouveront placés en état d'infériorité notable. Ils seront exposés à souffrir d'abus qui, à la longue, provoqueront des haines, des colères, puis des émeutes, peut-être des révolutions. Si, au contraire, il existe une organisation ouvrière, contrôlée, anarchique, on risque, de voir, comme il y a quelques années en Italie, éclater des troubles qui compromettent le travail national et la sécurité publique. Voyons maintenant à travers l'histoire des cent cinquante dernières années comment l'État s'est acquitté de cette mission et quelles ont été les destinées de l'association professionnelle. Vous savez, Messieurs, quels profonds changements la Révolution a introduits dans l'organisation économique comme dans les constitutions politiques de la France. Non seulement, la loi du 2 février 1791 a supprimé les corporations de métiers qui, depuis au moins sept siècles, formaient l'armature économique de la France (institutions sans doute alors en pleine décadence, mais qui n'en formaient pas moins toujours l'encadrement du travail national), mais la loi du 14 juin 1791 allant plus loin, supprimait toute liberté d'association professionnelle. Elle défendait aux maîtres et aux artisans « de se nommer des syndics de se réunir, de se concerter pour délibérer sur leurs prétendus intérêts communs ». Ainsi — au moins en théorie et en droit pur — de 1791 à 1884, les travailleurs ont été condamnés à l'isolement, la loi a refusé aux ouvriers, comme aux patrons, la liberté de se grouper, de s'unir, de s'appuyer les uns sur les autres. Elle leur a dit en tant que collectivités, en tant que corps professionnels : « Je ne veux pas vous connaître. » Le législateur a dit cela, en effet, mais il ne pouvait être, il n'a pas été obéi complètement sans exception, ni sans réserve. On ne supprime pas d'un trait de plume une liberté naturelle sans se heurter à des résistances. Contre ces interdictions, contre cette législation coercitive et répressive, il y a eu non pas une révolte ouverte (les régimes qui se sont succédé de la Révolution à 1870, ont été
réunir, de se concerter pour délibérer sur leurs prétendus intérêts communs ». Ainsi — au moins en théorie et en droit pur — de 1791 à 1884, les travailleurs ont été condamnés à l'isolement, la loi a refusé aux ouvriers, comme aux patrons, la liberté de se grouper, de s'unir, de s'appuyer les uns sur les autres. Elle leur a dit en tant que collectivités, en tant que corps professionnels : « Je ne veux pas vous connaître. » Le législateur a dit cela, en effet, mais il ne pouvait être, il n'a pas été obéi complètement sans exception, ni sans réserve. On ne supprime pas d'un trait de plume une liberté naturelle sans se heurter à des résistances. Contre ces interdictions, contre cette législation coercitive et répressive, il y a eu non pas une révolte ouverte (les régimes qui se sont succédé de la Révolution à 1870, ont été pour la plupart des gouvernements forts qui ne les auraient pas tolérées) mais sur certains points au moins et dans certaines corporations, une opposition sourde, une protestation tacite, une force d'inertie avec laquelle il a fallu compter. Ces résistances ne sont pas venues, du reste, des maîtrises et jurandes, disparues sans laisser de traces, mais tantôt de coalitions temporaires et sporadiques comme celle des canuts du Lyonnais, de 1830 à 1834, tantôt — et bien davantage — d'associations secrètes et traditionnelles qui avaient déjà survécu aux prohibitions et aux poursuites de l'ancien régime. Je veux parler des Compagnonnages du Tour de France qui avaient, avant la Révolution et parallèlement à la corporation officielle, représenté l'association ouvrière avec ses coutumes, ses règlements et ses rites symboliques. Ces Compagnonnages étaient si puissants que la police du Premier Empire, si bien organisée cependant, a dû se résigner à les tolérer. Le 22 février 1813, le Comte Real, chef du 1er arrondissement général de police de l'Empire français, écrivait au préfet de police de Paris, Comte Pelé de la Lozère, pour l'informer que toutes les mesures de police prises contre ces vieilles associations avaient été vaines. « Tout a échoué, ajoutait-il, contre l'habitude, le
sans laisser de traces, mais tantôt de coalitions temporaires et sporadiques comme celle des canuts du Lyonnais, de 1830 à 1834, tantôt — et bien davantage — d'associations secrètes et traditionnelles qui avaient déjà survécu aux prohibitions et aux poursuites de l'ancien régime. Je veux parler des Compagnonnages du Tour de France qui avaient, avant la Révolution et parallèlement à la corporation officielle, représenté l'association ouvrière avec ses coutumes, ses règlements et ses rites symboliques. Ces Compagnonnages étaient si puissants que la police du Premier Empire, si bien organisée cependant, a dû se résigner à les tolérer. Le 22 février 1813, le Comte Real, chef du 1er arrondissement général de police de l'Empire français, écrivait au préfet de police de Paris, Comte Pelé de la Lozère, pour l'informer que toutes les mesures de police prises contre ces vieilles associations avaient été vaines. « Tout a échoué, ajoutait-il, contre l'habitude, le secret, la fidélité, que se gardent entre elles ces coteries. » Il paraît utile, Messieurs, de dire quelques mots de ces Compagnonnages qui, dans un esprit bien différent, mais avec des luttes analogues, ont été les précurseurs de nos syndicats ouvriers d'aujourd'hui. Il y a là, en effet, beaucoup plus que l'intérêt d'un roman historique, qu'une preuve de retracer des coutumes pittoresques du temps passé. Il y a là en germe, sans loi, sans réglementation écrite, sans bureaucratie solennelle et paperassière, le bon sens et l'esprit de fraternité des artisans français d'autrefois, la solution de presque toute la question qui nous préoccupent aujourd'hui. Là comme la cellule de la plupart de nos institutions de prévoyance, de mutualité, de défense et de solidarité ouvrières. Cette assistance mutuelle apparaît surtout dans les coutumes du Tour de France, c'est-à-dire du voyage professionnel d'une durée de six ans que tout jeune artisan entreprendrait après l'achèvement de l'apprentissage pour apprendre les procédés, les tours de main, les secrets de son métier. Notre jeune compagnon, charpentier ou tailleur de pierre, ou charron, qui porte un nom de guerre — par exemple Languedoc la Fidélité ou Vivarais — va de son cœur, — voyage naturellement à pied.
que l'intérêt d'un roman historique, qu'une preuve de retracer des coutumes pittoresques du temps passé. Il y a là en germe, sans loi, sans réglementation écrite, sans bureaucratie solennelle et paperassière, le bon sens et l'esprit de fraternité des artisans français d'autrefois, la solution de presque toute la question qui nous préoccupent aujourd'hui. Là comme la cellule de la plupart de nos institutions de prévoyance, de mutualité, de défense et de solidarité ouvrières. Cette assistance mutuelle apparaît surtout dans les coutumes du Tour de France, c'est-à-dire du voyage professionnel d'une durée de six ans que tout jeune artisan entreprendrait après l'achèvement de l'apprentissage pour apprendre les procédés, les tours de main, les secrets de son métier. Notre jeune compagnon, charpentier ou tailleur de pierre, ou charron, qui porte un nom de guerre — par exemple Languedoc la Fidélité ou Vivarais — va de son cœur, — voyage naturellement à pied. Sous la Restauration et même, à de rares exceptions, sous Louis-Philippe, il n'y a pas encore de chemin de fer et la diligence est pour les bourgeois. Il faudra donc que notre compagnon, s'il est Lyonnais par exemple, descende toute la vallée du Rhône, traverse le Languedoc, la Gascogne, le Poitou, gagne Nantes, suive ensuite toute la vallée de la Loire pour, après avoir séjourné à Paris, revenir à sa ville natale par les vallées de la Seine et de la Saône. Naturellement, son escarcelle est bien peu garnie, aussi il lui faudra, dans chaque ville, gagner de quoi atteindre l'étape suivante. Il s'arrêtera à son gré, trois mois dans une ville, six mois ou un an dans une autre. Aussitôt arrivé dans une localité et s'il veut séjourner, il se rend chez la Mère des Compagnons qui le présente au rouleur, dignitaire de la société locale chargé des embauches. Le rouleur s'occupe de le placer. En attendant, il couche et mange à crédit dans l'auberge de la Mère. La société du lieu (ou Caisse) cautionne sa dépense. Du reste, il est extrêmement rare qu'un compagnon parte sans avoir acquitté ses dettes. Il sait, en effet, qu'en pareil cas, il
Poitou, gagne Nantes, suive ensuite toute la vallée de la Loire pour, après avoir séjourné à Paris, revenir à sa ville natale par les vallées de la Seine et de la Saône. Naturellement, son escarcelle est bien peu garnie, aussi il lui faudra, dans chaque ville, gagner de quoi atteindre l'étape suivante. Il s'arrêtera à son gré, trois mois dans une ville, six mois ou un an dans une autre. Aussitôt arrivé dans une localité et s'il veut séjourner, il se rend chez la Mère des Compagnons qui le présente au rouleur, dignitaire de la société locale chargé des embauches. Le rouleur s'occupe de le placer. En attendant, il couche et mange à crédit dans l'auberge de la Mère. La société du lieu (ou Caisse) cautionne sa dépense. Du reste, il est extrêmement rare qu'un compagnon parte sans avoir acquitté ses dettes. Il sait, en effet, qu'en pareil cas, il serait écrit (dénoncé) comme ayant brûlé (c'est-à-dire comme n'ayant pas réglé son compte chez la Mère), et que tout crédit comme tout embauchage lui serait refusé. Voilà donc déjà résolus, n'est-il pas vrai, les problèmes du crédit et du placement ? Le soir, notre compagnon ira suivre des cours professionnels où les anciens et les habiles de sa corporation l'initieront aux secrets du métier — et voilà l'enseignement professionnel assuré. Tombe-t-il malade, la société lui verse un secours quotidien et, à tour de rôle, chaque compagnon lui rendra visite trois fois par semaine et voilà en germe la société de secours mutuels. S'il meurt, les compagnons suivront son convoi et exécuteront sur sa tombe une cérémonie rituelle (guilburette). S'il se plaint de son patron et si ces griefs sont reconnus légitimes, alors, mais alors seulement, la société prend fait et cause pour lui et l'atelier est damné, mis en interdit. Les syndicats d'aujourd'hui, vous le voyez, n'ont pas inventé le boycottage. Enfin, quand un compagnon quitte la ville sans avoir encouru aucun reproche, on lui fait une conduite honorable. Tous les membres de la société lui font escorte, mais, par contre, malheur au compagnon malhonnête (le cas était du reste