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étrange? Voilà déjà, depuis Condillac, un progrès accompli, quand même on n'en rapporterait pas l'honneur de droit. Vous voulez l'histoire; vous la voulez, à condition de prendre tant de grands génies pour guides et non pas pour maîtres ; vous la voulez, à condition de rester libres; l'éclectisme n'est pas autre chose. Mais, dit-on, les éclectiques croient qu'il n'y a plus rien à trouver, que la philosophie est faite, qu'il ne s'agit plus que d'en réunir les éléments épars; non contents d'être stériles, ils transforment leur stérilité en théorie; ils sont les ennemis du progrès, et ils s'en vantent. Ce n'est là qu'un abus de mots. L'histoire, pour être féconde, doit aboutir à des lois générales; voici, selon M. Cousin, la loi la plus générale qui résulte de l'histoire des systèmes. Toute école de philosophie, quel que soit d'ailleurs son caractère particulier, est dogmatique puis sceptique ; et toute école dogmatique s'appuie sur la raison, sur l'expérience sensible, ou sur l'évidence. Qu'on interroge toutes les civilisations et toutes les époques; on verra toujours la pensée débuter par une confiance implicite dans les données des sens et dans les spéculations rationnelles, pousser rapidement ces few principes à des conclusions opposées et excessives, les combattre ensuite et les détruire l'une par l'autre, tomber pour un temps dans le scepticisme, et aboutir à une foi enthousiaste, dont l'illumination est la source. Cette loi générale de l'histoire, M. Cousin en a commandé à la conscience la confirmation et le secret. En étudiant par la psychologie nos besoins, nos penchants, nos ressources, il trouve dans l'individu tous les principes que l'histoire de l'humanité développe; il n'en trouve point d'autres, et il déclare, après cette double analyse, qu'il n'y a que quatre grandes familles de penseurs, les seules que nous présente l'histoire et que comporte la nature de l'esprit humain. Or, qu'y a-t-il de commun entre cette théorie et la prétention attribuée à M. Cousin, d'arrêter la philosophie, de renoncer à toute découverte et de réduire désormais toute l'activité de la pensée philosophique à un simple travail d'organisation? M. Cousin a-t-il soutenu quelque part que la
excessives, les combattre ensuite et les détruire l'une par l'autre, tomber pour un temps dans le scepticisme, et aboutir à une foi enthousiaste, dont l'illumination est la source. Cette loi générale de l'histoire, M. Cousin en a commandé à la conscience la confirmation et le secret. En étudiant par la psychologie nos besoins, nos penchants, nos ressources, il trouve dans l'individu tous les principes que l'histoire de l'humanité développe; il n'en trouve point d'autres, et il déclare, après cette double analyse, qu'il n'y a que quatre grandes familles de penseurs, les seules que nous présente l'histoire et que comporte la nature de l'esprit humain. Or, qu'y a-t-il de commun entre cette théorie et la prétention attribuée à M. Cousin, d'arrêter la philosophie, de renoncer à toute découverte et de réduire désormais toute l'activité de la pensée philosophique à un simple travail d'organisation? M. Cousin a-t-il soutenu quelque part que la philosophie de Descartes, comparée à celle de Platon, n'atteste pas un progrès accompli ? A-t-il avancé que le nationalisme a dit le dernier mot, qu'il ne peut plus, en recevoir une forme nouvelle et originale, ni pénétrer plus profondément dans la nature de la raison? S'il ne l'a pas dit, comment a-t-il nié le progrès? Ce n'est pas tout en même temps qu'il a retrouvé dans l'histoire le développement des quatre principes inherents à la nature humaine, il a constaté que chaque école s'attache à l'un de ces principes, le cultive uniquement, exagère à l'excès le nombre de ses conséquences, ou plutôt explique tout par ce seul principe, ce qui revient à nier tous les autres; il en a conclu, avec Leibniz, que toute école est en possession d'une partie de la vérité, que sa force est dans cette vérité qu'elle possède, sa faiblesse dans la négation des autres vérités qu'il fallait admettre au même titre; il a donc ouvert à la philosophie une nouvelle voie. Il a demandé qu'on s'efforçât désormais de développer toutes les semences que renferme la nature humaine, au lieu de cultiver l'une, aux dépens de l'autre. Tel est pour lui le résultat le plus élevé
comment a-t-il nié le progrès? Ce n'est pas tout en même temps qu'il a retrouvé dans l'histoire le développement des quatre principes inherents à la nature humaine, il a constaté que chaque école s'attache à l'un de ces principes, le cultive uniquement, exagère à l'excès le nombre de ses conséquences, ou plutôt explique tout par ce seul principe, ce qui revient à nier tous les autres; il en a conclu, avec Leibniz, que toute école est en possession d'une partie de la vérité, que sa force est dans cette vérité qu'elle possède, sa faiblesse dans la négation des autres vérités qu'il fallait admettre au même titre; il a donc ouvert à la philosophie une nouvelle voie. Il a demandé qu'on s'efforçât désormais de développer toutes les semences que renferme la nature humaine, au lieu de cultiver l'une, aux dépens de l'autre. Tel est pour lui le résultat le plus élevé de la psychologie et de l'histoire. Et c'est là ce qu'on appelle une philosophie rétrogradée. Revenir aux études historiques, c'est constater la loi du progrès, ce n'est pas la nier. Nous voyons au jour d'hui des philosophes qui veulent faire du progrès un monopole à leur profit; ils commencent en haine de l'éclectisme, par renoncer à l'histoire. Ainsi le progrès ne datera que de leur avènement. Ils le nient pour le passé et le promettent pour l'avenir; ils conservent la foi et ils en ruinent la démonstration; Ils aspirent à fonder des traditions et une histoire, et leur premier motif est un anathème contre l'histoire! Mais le plus redoutable argument contre l'éclectisme, le plus souvent répété, c'est celui-ci : l'éclectisme n'engendre point de système, il ne donne point la foi, il n'aboutit qu'à l'indifférence. Veut-on dire par là que M. Cousin n'a pas de système, ou que la méthode éclectique a pour caractère propre de ne pouvoir en engendrer un système ? Ou dit quelquefois que M. Cousin n'a pas de système; quand cela serait vrai, il en résulterait que la méthode éclectique a été stérile entre les mains de M. Cousin, il resterait à prouver qu'elle est nécessairement stérile.
haine de l'éclectisme, par renoncer à l'histoire. Ainsi le progrès ne datera que de leur avènement. Ils le nient pour le passé et le promettent pour l'avenir; ils conservent la foi et ils en ruinent la démonstration; Ils aspirent à fonder des traditions et une histoire, et leur premier motif est un anathème contre l'histoire! Mais le plus redoutable argument contre l'éclectisme, le plus souvent répété, c'est celui-ci : l'éclectisme n'engendre point de système, il ne donne point la foi, il n'aboutit qu'à l'indifférence. Veut-on dire par là que M. Cousin n'a pas de système, ou que la méthode éclectique a pour caractère propre de ne pouvoir en engendrer un système ? Ou dit quelquefois que M. Cousin n'a pas de système; quand cela serait vrai, il en résulterait que la méthode éclectique a été stérile entre les mains de M. Cousin, il resterait à prouver qu'elle est nécessairement stérile. Mais cette assertion même, que M. Cousin n'a pas de doctrine, comment la prouverait-on? Quoi, M. Cousin n'a pas une psychologie? il n'a pas une théodicée? il n'a pas une morale? Ouvrez donc ses livres; ou, si vous voulez, ouvrez les pamphlets de ses ennemis. Vous soutenez qu'il se trompe sur tous les points, sur la nature de l'âme, sur ses facultés, son origine, son avenir; vous discutez son système, vous prouvez que son système existe. L'éclectisme, dit-on, est nécessairement stérile; agiter tous les problèmes sans les résoudre, tout connaître et ne rien croire, voilà l'éclectisme tout entier. À la bonne heure; mais tout cela est en contradiction avec son nom, avec son principe, avec sa constante pratique. Qui dit école, dit école critique. Choisissez, ce n'est pas accepter de toutes mains et sans discernement. M. Cousin a-t-il donc entrepris de renouveler le rêve des Alexandrins, qui ne voulaient rien perdre de ce qui avait été cru et de ce qui avait été pensé? M. Cousin proclame avec Platon que les idées existent, et avec Aristote, qu'il n'y a rien entre Dieu et le monde; il déclare avec les Stoïciens qu'il n'y a d'autre bien que la vertu, et il
sur tous les points, sur la nature de l'âme, sur ses facultés, son origine, son avenir; vous discutez son système, vous prouvez que son système existe. L'éclectisme, dit-on, est nécessairement stérile; agiter tous les problèmes sans les résoudre, tout connaître et ne rien croire, voilà l'éclectisme tout entier. À la bonne heure; mais tout cela est en contradiction avec son nom, avec son principe, avec sa constante pratique. Qui dit école, dit école critique. Choisissez, ce n'est pas accepter de toutes mains et sans discernement. M. Cousin a-t-il donc entrepris de renouveler le rêve des Alexandrins, qui ne voulaient rien perdre de ce qui avait été cru et de ce qui avait été pensé? M. Cousin proclame avec Platon que les idées existent, et avec Aristote, qu'il n'y a rien entre Dieu et le monde; il déclare avec les Stoïciens qu'il n'y a d'autre bien que la vertu, et il reconnaît avec Epicure l'existence de nos passions; il admet à la fois l'autorité des sens avec Condillac, et la raison avec Descartes; mais voit-on qu'il a fait place dans son système au matérialisme, à l'athéisme à côté de leurs contraires? Que nous veut donc ces déclamations banales sur le chaos érigé en théorie? Réunir des systèmes contradictoires est une folie en effet; mais si un philosophe prend dans des systèmes contradictoires et faux ce qui n'est ni faux ni contradictoire, que. fait-il autre chose que reprendre son bien où il le trouve ? Chose étrange, cette école qui, selon ses ennemis, n'a point de doctrine et prend l'histoire comme son but et non comme un moyen, donne, pour premier précepte, de ne pas aborder l'histoire sans avoir arrêté avec maturité les bases d'une doctrine; elle-même s'appuie sur un système complet dans chaque jugement historique; elle juge l'histoire au nom de ce système; elle agrandit, elle rectifie ce système par l'histoire. Tandis qu'on l'accuse d'être indifférente et sceptique, elle avoue hautement ses préférences pour Platon. Elle accepte avec orgueil le nom d'école cartésienne; elle n'est pas comme ces voyageurs dont parle Sénèque, qui ont des hôtes partout et n'ont d'ami nulle
érigé en théorie? Réunir des systèmes contradictoires est une folie en effet; mais si un philosophe prend dans des systèmes contradictoires et faux ce qui n'est ni faux ni contradictoire, que. fait-il autre chose que reprendre son bien où il le trouve ? Chose étrange, cette école qui, selon ses ennemis, n'a point de doctrine et prend l'histoire comme son but et non comme un moyen, donne, pour premier précepte, de ne pas aborder l'histoire sans avoir arrêté avec maturité les bases d'une doctrine; elle-même s'appuie sur un système complet dans chaque jugement historique; elle juge l'histoire au nom de ce système; elle agrandit, elle rectifie ce système par l'histoire. Tandis qu'on l'accuse d'être indifférente et sceptique, elle avoue hautement ses préférences pour Platon. Elle accepte avec orgueil le nom d'école cartésienne; elle n'est pas comme ces voyageurs dont parle Sénèque, qui ont des hôtes partout et n'ont d'ami nulle part; mais, fidèle avant tout à sa méthode, à ses convictions, à ses principes, elle a des amis et des guides; elle ne reconnaît point de maître. Répétons-le donc pour conclure : La méthode éclairée est une méthode large, féconde, libérale, qui répond à tous les besoins de la philosophie, et qu'on n'a guère combattue jusqu'ici qu'en la dénaturant. Cette courte réfutation suffira pour avertir les lecteurs de bonne foi, et les tenir en garde contre des accusations inconsidérées ou calomnieuses. Étudier l'histoire, pour ne pas rester étrangers à ce que l'humanité a pensé, à ce qu'elle a cru, à ce qu'elle a souffert, pour ne pas recommencer la science comme si tous les siècles, jusqu'à nous, avaient été stériles; tout en étudiant l'histoire, garder son indépendance, ne suivre sur la parole d'aucun maître; profiter des découvertes de nos devanciers et même de leurs fautes, chercher dans l'homme lui-même la source des événements qui remplissent l'histoire, retrouver, dans l'unité féconde de notre nature, tous les principes que les écoles séparent et affaiblissent en les divisant; aspirer à une doctrine qui ne représente plus seulement une des faces de la nature humaine, mais qui, comprenant l'homme tout entier, s'élevant au-dessus des
et qu'on n'a guère combattue jusqu'ici qu'en la dénaturant. Cette courte réfutation suffira pour avertir les lecteurs de bonne foi, et les tenir en garde contre des accusations inconsidérées ou calomnieuses. Étudier l'histoire, pour ne pas rester étrangers à ce que l'humanité a pensé, à ce qu'elle a cru, à ce qu'elle a souffert, pour ne pas recommencer la science comme si tous les siècles, jusqu'à nous, avaient été stériles; tout en étudiant l'histoire, garder son indépendance, ne suivre sur la parole d'aucun maître; profiter des découvertes de nos devanciers et même de leurs fautes, chercher dans l'homme lui-même la source des événements qui remplissent l'histoire, retrouver, dans l'unité féconde de notre nature, tous les principes que les écoles séparent et affaiblissent en les divisant; aspirer à une doctrine qui ne représente plus seulement une des faces de la nature humaine, mais qui, comprenant l'homme tout entier, s'élevant au-dessus des écoles et des systèmes, nous donne l'harmonie dans le multiple, au lieu de l'unité abstraite et morte, voilà ce qu'a voulu faire M. Cousin; tels sont ses principes. Qu'on les juge en eux-mêmes. La calomnie, qui s'acharne toujours à ce qui a de l'éclat et de la puissance, n'a pas épargné M. Cousin dans ces derniers temps. Il fait à ses ennemis, qui, sur beaucoup de points, ne pouvaient alléguer que des soupçons concrets et les rédactions d'élèves, la réponse la plus digne et la plus loyale: il publie tous ses cours sans y rien changer. JULES SIMON. L'Annuaire de la noblesse de 1846 (4e année) n'a pas eu moins de succès que les années précédentes. Les éditeurs préparent déjà les matériaux de 1847, et invitent les familles à adresser sans délai les avis, rectifications et demandes d'insertion à M. Borel d'Hauterive, rue Vivienne, 36. Cachemires pour corbeilles de mariage. — La maison Français et Gramagnac, 32, rue Feydeau, vient de recevoir un très beau choix de cachemires des trois longs blancs, oranges et carrés multicolores. Aujourd'hui lundi, aux serres des Champs-Élysées, de trois à six heures, musique militaire. 8 mai. — Les cours faibles, l'ouverture, et sont un peu
épargné M. Cousin dans ces derniers temps. Il fait à ses ennemis, qui, sur beaucoup de points, ne pouvaient alléguer que des soupçons concrets et les rédactions d'élèves, la réponse la plus digne et la plus loyale: il publie tous ses cours sans y rien changer. JULES SIMON. L'Annuaire de la noblesse de 1846 (4e année) n'a pas eu moins de succès que les années précédentes. Les éditeurs préparent déjà les matériaux de 1847, et invitent les familles à adresser sans délai les avis, rectifications et demandes d'insertion à M. Borel d'Hauterive, rue Vivienne, 36. Cachemires pour corbeilles de mariage. — La maison Français et Gramagnac, 32, rue Feydeau, vient de recevoir un très beau choix de cachemires des trois longs blancs, oranges et carrés multicolores. Aujourd'hui lundi, aux serres des Champs-Élysées, de trois à six heures, musique militaire. 8 mai. — Les cours faibles, l'ouverture, et sont un peu relevés ensuite. Les consolidés en compte ou ouvert à 9G 5/8 1/2 et fermé à 9½ 1/2 5/8, au comptant, 9½ 1/4 2½ 1/2 l'ouverture; au S/8 1/2 à la clôture. — Espagne, 14 5/8, 3 % d= 56 5/8. — Chemin du Nord, 116 18 lu. Économies de mariage. 4 mai. — 3 1/2 % au Comptoir national; 3 % n'est pas coté; Banque de Saint-Ferdinand 310; de Hollande, 187. Décès survenus les 8, 9 et 10 m. Mme la vicomtesse de Kirountz, 32 ans, rue Royale, 12. — Mme Guimbel, 88 ans, rue de la Boucherie, 9. — Mlle Royer, 18 ans, rue d'Angoulême, 22. — M. Yerly, 62 ans, impasse du Doyenné, 3. — M. Touchet, 71 ans, rue de la Tour-d'Auvergne, 9. — Mme Dumila, 54 ans, rue Botildaloue, 5. — Mme Courtois, 32 ans, rue Blanche, 17. — M. Zanoli, 61 ans, rue Lafayette, 17. — M. Grégoire, 33 ans, rue des Jeûneurs, 13. — M. Paget, 47 ans, rue Saint-Honoré, 7. — M. Desreis, 79 ans, quai de l'École, 30. — M. Gauthier, 39 ans, rue du Louvre, 21. — Mlle Delaire, 13 ans, quai des Gravilliers, 58. — Mlle Walon, 25 ans, rue
4 mai. — 3 1/2 % au Comptoir national; 3 % n'est pas coté; Banque de Saint-Ferdinand 310; de Hollande, 187. Décès survenus les 8, 9 et 10 m. Mme la vicomtesse de Kirountz, 32 ans, rue Royale, 12. — Mme Guimbel, 88 ans, rue de la Boucherie, 9. — Mlle Royer, 18 ans, rue d'Angoulême, 22. — M. Yerly, 62 ans, impasse du Doyenné, 3. — M. Touchet, 71 ans, rue de la Tour-d'Auvergne, 9. — Mme Dumila, 54 ans, rue Botildaloue, 5. — Mme Courtois, 32 ans, rue Blanche, 17. — M. Zanoli, 61 ans, rue Lafayette, 17. — M. Grégoire, 33 ans, rue des Jeûneurs, 13. — M. Paget, 47 ans, rue Saint-Honoré, 7. — M. Desreis, 79 ans, quai de l'École, 30. — M. Gauthier, 39 ans, rue du Louvre, 21. — Mlle Delaire, 13 ans, quai des Gravilliers, 58. — Mlle Walon, 25 ans, rue Cottu, 19. — Mme Llupré, 69 ans, rue Royale, 1. — Mlle Clématieu, 14 ans, rue du Courtyard-Saint-Germain, 7. — M. Mutel, 78 ans, rue des Mauvais-Garçons, 4. — M. Charpentier, 13 ans, rue de Fleury, 8. — M. Vallier, 34 ans, rue de la Vaugirarde, 17. Boursier de mai. 1 0/0 OPÉRA.— Charles VI. 7 0/0 français. — 2e Une nuit au Louvre. 7 0/0 OP.-COMIQUE.— Monsieur Pépin, 7 1/2 % DÉJON.— Ingénue, le Joueur. 5 1/4 GRANDE OPÉRATION.— Ennemis, Jardin d'Hiver, Petit aux, Mai. 6 0/0 VARIÉTÉS.— Vendetta, Bernard. 5 1/2 vaudeville.— Gentil Jobard, Riches Hommes grave, Conte d'hiver. 7 0/0 théâtre royal.— Frisette, Lait, Mlle ma femme, Mort. 7 0/0 GP.-ST.-REYNOLD.— Petites Danaïdes, Bruno le fileur. 5 0/0 ALBER.-FARINA.— Pierrot, Diable vert. 8 1/2 SiUTÉ.— Atahualpa, Jean-Baptiste. 8 0,0 CHATELET.— Exercices d'équitation. 8 3/4 FOLIES.— Cocarabole, Lilas, Avoué, Canaille. 7 0/0 comédie.— Homme, Lions, Chemin de fer. LES MODES-PARISIENNES donnent tous les jours des patrons et plus que tous les autres journaux ensemble. Prix : 3 mois, 7 fr. Chez Albert et O, pl. de la Bourse. AGRICULTURE m. p. oonÉE ouvrira ce cours lundi, et la UC,UL.Uuitfcra les lundi et jeudi, à 4 h., rue Hauteville,
1 0/0 OPÉRA.— Charles VI. 7 0/0 français. — 2e Une nuit au Louvre. 7 0/0 OP.-COMIQUE.— Monsieur Pépin, 7 1/2 % DÉJON.— Ingénue, le Joueur. 5 1/4 GRANDE OPÉRATION.— Ennemis, Jardin d'Hiver, Petit aux, Mai. 6 0/0 VARIÉTÉS.— Vendetta, Bernard. 5 1/2 vaudeville.— Gentil Jobard, Riches Hommes grave, Conte d'hiver. 7 0/0 théâtre royal.— Frisette, Lait, Mlle ma femme, Mort. 7 0/0 GP.-ST.-REYNOLD.— Petites Danaïdes, Bruno le fileur. 5 0/0 ALBER.-FARINA.— Pierrot, Diable vert. 8 1/2 SiUTÉ.— Atahualpa, Jean-Baptiste. 8 0,0 CHATELET.— Exercices d'équitation. 8 3/4 FOLIES.— Cocarabole, Lilas, Avoué, Canaille. 7 0/0 comédie.— Homme, Lions, Chemin de fer. LES MODES-PARISIENNES donnent tous les jours des patrons et plus que tous les autres journaux ensemble. Prix : 3 mois, 7 fr. Chez Albert et O, pl. de la Bourse. AGRICULTURE m. p. oonÉE ouvrira ce cours lundi, et la UC,UL.Uuitfcra les lundi et jeudi, à 4 h., rue Hauteville, 30. 6428 L'enseignement est si good par M. Williams Dobert, L'AnuLHIu professeur diplômé. S'ad. 12, passage Choiseul. 541T AU PUÉN1X ET A CADRAN D'OR RÉUNIS. PENDULES, CANDELABRES ARGENTERIE. La maison Rençon, boulevard Montmartre, 17 et 19, préfé et rue de la Chichele, offre un choix considérable de pendules à 50, 100, et 200 fr.; pour salons, de 100 à 300, 800 et 1,200 fr. Argenterie neuve et d'occasion ; montres plates en or à 130, 150 et 800 fr. PENDULES. Les nouvelles marbres blanc, genre Louis XVI. 6598 — 7 NEUVOISIN DÉLISSER 7 ROIS séduction de tot, rue Neuve-Vendôme. Une demeure artiste, élégante et originale, 100. Couverts, vaisselle, bijoux, bronzes d'or et d'argent, théières, plateaux, couteaux de dessert, etc. 610S SCÉNARIUM UCDftftl Chapeaux de soie imperméables à la sueur, d'une finesse, d'une élégance et d'une solidité extrêmes à 13 fr. Castors superflus et mécaniques. 161. ÉSSENCE " Pour enlever la minute toutes les tâches d'ENCRASE. 100 cl sans altérer le papier. CHEMICAL. pharmacien, r. BveVgnae, 31. et chez les petits. Le 1/2 clacopé. (Prospectus) CHAUDEUR ENQUÊTE, d'un noir brillant et indéléliable, une production exceptionnelle, ne jaunit pas, reste luisant et convient seule pour les plumes métalliques. SUSSE, place de la
100, et 200 fr.; pour salons, de 100 à 300, 800 et 1,200 fr. Argenterie neuve et d'occasion ; montres plates en or à 130, 150 et 800 fr. PENDULES. Les nouvelles marbres blanc, genre Louis XVI. 6598 — 7 NEUVOISIN DÉLISSER 7 ROIS séduction de tot, rue Neuve-Vendôme. Une demeure artiste, élégante et originale, 100. Couverts, vaisselle, bijoux, bronzes d'or et d'argent, théières, plateaux, couteaux de dessert, etc. 610S SCÉNARIUM UCDftftl Chapeaux de soie imperméables à la sueur, d'une finesse, d'une élégance et d'une solidité extrêmes à 13 fr. Castors superflus et mécaniques. 161. ÉSSENCE " Pour enlever la minute toutes les tâches d'ENCRASE. 100 cl sans altérer le papier. CHEMICAL. pharmacien, r. BveVgnae, 31. et chez les petits. Le 1/2 clacopé. (Prospectus) CHAUDEUR ENQUÊTE, d'un noir brillant et indéléliable, une production exceptionnelle, ne jaunit pas, reste luisant et convient seule pour les plumes métalliques. SUSSE, place de la Douche. 31. COURSES DE CHANTILLY. Toutes les options de l'hôtel Roubault fondé, à Chantilly, sont terminées. Il sera tenu pendant les courses par M. Candelot, maître d'hôtel à Clervilliers (Oise), ancien cuisinier de lord Grey, ex-ministre d'Angleterre. Le 7 avril, Les salons et les chambres de maîtres ne laisseront rien à désirer. OEUVRES COMPLÈTES DE M. EUGÈNE. TRAGEDIE. MATHILDE. ACTE I. SCÈNE I. L'AUBerge. On entend le bruit d'une voiture dans la rue. MATHILDE. Entrez, messieurs, ne suivez pas votre route, moi je me perds. Il est capable de tout... — C'est réel que tous m'avaient choisie, Madame et les losanges vaisselles que je le suive. — s'écria Mathilde. Puis se retournant vers M. de Lancry, elle lui dit d'une tonne qui le fit tressailler malgré lui: — Monsieur, je suis prête... M. de Lancry s'attendait à une résistance désespérée. Il fut étonné dix fois effrayant de Mathilde. Néanmoins il se leva en souriant et lui offrit son bras... MATHILDE de Lancry se repoussa d'un geste plein de mépris et de dignité. SERVIEUX et M. de Lancry : — Monsieur le vicomte, voici la voiture et ces messieurs, il a vu s'arrêter dans le salon? Quels messieurs? — Trois tailleur