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figures, on en apercevait trois autres mais qu'on distinguait à peine, parce que le marbre avait été fort endommagé en cet endroit. La première était une tête de femme recouverte d'un casque antique, la seconde celle d'un jeune homme couronné de laurier et la troisième le reste d'une tête, sur laquelle il y avait un petit chapeau avec deux ailes. Voilà ce qui formait le premier groupe au-dessus duquel on lisait ces mots écrits en grec : Ηeraclion εζανSupo. Un peu plus loin cette même femme y paraissait sans voile, elle repoussait un homme qui voulait découvrir l'urne qu'il lui présentait et qu'elle lui montrait de son autre main. À très-peu de distance paraissait un arbre et au pied la femme assise, elle avait un bras étendu et de l'autre elle se couvrait le visage avec la main. L'urne était vis-à-vis d'elle et en regard de cette femme, de l'autre côté de l'urne, était le même homme presque renversé par terre; il avait le regard effrayé et les deux mains élevées vers le ciel. L'une d'elles tenait le couvercle de cette urne de laquelle sortait une infinité de serpents, les uns plus gros que les autres. Il y avait aussi des figures monstrueuses ou espèces de chauves-souris ou harpies avec des griffes. Lesunes entouraient cet homme et cette femme, et les autres volaient de toutes parts en sortant ou s'élevaient en l'air au sortir de l'urne. À peu de distance de là, paraissaient en bas-relief et demi-bas-relief plusieurs figures d'hommes et de femmes qui couraient après ces serpents ou qui les ramassaient et les mangeaient. Il y en avait qui les cachaient dans leur sein ou les approchaient de leur visage et semblaient les caresser. Les dernières figures étaient toutes dans des attitudes différentes. Lesunes armées semblaient se battre, d'autres se couronnaient, d'autres buvaient dans des coupes et paraissaient manger. Toutes ces figures étaient les unes à moitié dessinées, les autres un peu mieux dépeintes mais, en général, il y avait plusieurs endroits où le dessinateur avait tiré des traits pour marquer les places où le marbre était défectueux et
des figures monstrueuses ou espèces de chauves-souris ou harpies avec des griffes. Lesunes entouraient cet homme et cette femme, et les autres volaient de toutes parts en sortant ou s'élevaient en l'air au sortir de l'urne. À peu de distance de là, paraissaient en bas-relief et demi-bas-relief plusieurs figures d'hommes et de femmes qui couraient après ces serpents ou qui les ramassaient et les mangeaient. Il y en avait qui les cachaient dans leur sein ou les approchaient de leur visage et semblaient les caresser. Les dernières figures étaient toutes dans des attitudes différentes. Lesunes armées semblaient se battre, d'autres se couronnaient, d'autres buvaient dans des coupes et paraissaient manger. Toutes ces figures étaient les unes à moitié dessinées, les autres un peu mieux dépeintes mais, en général, il y avait plusieurs endroits où le dessinateur avait tiré des traits pour marquer les places où le marbre était défectueux et ce que le temps avait cassé. On voyait aussi, par une fracture qui était au bout de ce dessin, des restes de figure, ce qui faisait présumer que ce bas-relief avait dû être plus long que ce qu'on en voyait. Celui qui avait pris soin de copier ce marbre antique avait écrit au bas qu'il pensait qu'il avait été une frise posée sur un autel dédié à Vulcain puisque l'inscription portait au père de Pandore. Mais je pensais, comme ce savant chanoine, que le temple et l'autel avaient dû plutôt être dédiés et consacrés à l'honneur de Jupiter plutôt que de Vulcain. L'accord se fit de nouveau pour la suite et M. de La Londe a repris la description en ces termes : « J'ai oublié de dire qu'entre toutes ces espèces différentes de serpents et de petits monstres il en paraissait un plus gros, qui s'élevait fort haut en l'air au-dessus du vase. Ce serpent avait une couronne et il sortait de son ventre une infinité d'insectes qui se répandaient en l'air autour de lui, à peu près comme des frelons, dont il semblait être le roi. Voilà tout ce que contenait ce dessin, copié d'après ce marbre et
avait écrit au bas qu'il pensait qu'il avait été une frise posée sur un autel dédié à Vulcain puisque l'inscription portait au père de Pandore. Mais je pensais, comme ce savant chanoine, que le temple et l'autel avaient dû plutôt être dédiés et consacrés à l'honneur de Jupiter plutôt que de Vulcain. L'accord se fit de nouveau pour la suite et M. de La Londe a repris la description en ces termes : « J'ai oublié de dire qu'entre toutes ces espèces différentes de serpents et de petits monstres il en paraissait un plus gros, qui s'élevait fort haut en l'air au-dessus du vase. Ce serpent avait une couronne et il sortait de son ventre une infinité d'insectes qui se répandaient en l'air autour de lui, à peu près comme des frelons, dont il semblait être le roi. Voilà tout ce que contenait ce dessin, copié d'après ce marbre et bas-relief antique. Je remerciai fort M. l'Abbé de sa complaisance et de m'avoir fait voir un morceau aussi rare. Cela m'a donné occasion de réfléchir plusieurs fois sur cet ancien monument et sur la fable de Pandore. » De là de nouvelles explications, dont l'une des plus curieuses vient à l'occasion de la dernière figure indiquée ci-dessus. L'auteur entre dans des détails sur l'orgueil, l'amour-propre et les différentes sortes d'amour; mais laissons ces réflexions et reprenons la suite de la dissertation où nous trouverons encore l'indication d'un fait intéressant. Mais, dit F.-R. de La Londe, puisque la description de ce morceau antique m'a conduit si loin, je vais vous faire encore part d'un ancien manuscrit, qui a beaucoup de relation avec ce que je viens de vous dire [touchant l'Amour, fils de Vénus]. M. Galland, savant et professeur des langues, avait un manuscrit. Je ne me souviens pas s'il était syriaque ou grec. Pour faire plaisir au savant M. Foucault, chez lequel il demeurait à Caen, il le traduisit en notre langue, et le communiqua à M. Belin, curé de Blainville et ancien secrétaire de cette Académie. Ce dernier me le prêta. J'en copiai la plus grande partie et en
l'occasion de la dernière figure indiquée ci-dessus. L'auteur entre dans des détails sur l'orgueil, l'amour-propre et les différentes sortes d'amour; mais laissons ces réflexions et reprenons la suite de la dissertation où nous trouverons encore l'indication d'un fait intéressant. Mais, dit F.-R. de La Londe, puisque la description de ce morceau antique m'a conduit si loin, je vais vous faire encore part d'un ancien manuscrit, qui a beaucoup de relation avec ce que je viens de vous dire [touchant l'Amour, fils de Vénus]. M. Galland, savant et professeur des langues, avait un manuscrit. Je ne me souviens pas s'il était syriaque ou grec. Pour faire plaisir au savant M. Foucault, chez lequel il demeurait à Caen, il le traduisit en notre langue, et le communiqua à M. Belin, curé de Blainville et ancien secrétaire de cette Académie. Ce dernier me le prêta. J'en copiai la plus grande partie et en voici un fragment qui doit paraître curieux. Dans le travail de M. de La Londe, cette citation est de peu d'étendue, et je n'ai jamais trouvé dans ses manuscrits la copie dont il est ici question. Je ne sais si cette traduction de Galland a été conservée mais, dans tous les cas, j'ai cru devoir mentionner ce petit fait littéraire qui s'est passé à Caen. Que sont devenues aussi les colonnes transportées à Rouen? Ont-elles été utilisées? Existent-elles encore quelque part? C'est ce que nos confrères, qui habitent cette ville, pourraient peut-être nous dire. D'autres collègues trouveront peut-être aussi les traces de cette mission scientifique faite au temps de Louis XIV, et le nom de celui qui dirigea celle envoyée à Leptis-la-Grande. Pour moi, j'ai voulu simplement constater que, dès ce temps, on s'occupait en France de cette science qui fait l'objet des études spéciales de notre Société. NOTE ADDITIONNELLE. Depuis cette lecture, j'ai eu recours à l'obligeance de M. Charles de Beaurepaire, notre savant directeur, qui est si versé dans la science des antiquités normandes et j'en ai reçu l'indication suivante : « Voir, sur ce sujet, la notice de l'abbé Langlois sur le Jubé de la cathédrale de
les cas, j'ai cru devoir mentionner ce petit fait littéraire qui s'est passé à Caen. Que sont devenues aussi les colonnes transportées à Rouen? Ont-elles été utilisées? Existent-elles encore quelque part? C'est ce que nos confrères, qui habitent cette ville, pourraient peut-être nous dire. D'autres collègues trouveront peut-être aussi les traces de cette mission scientifique faite au temps de Louis XIV, et le nom de celui qui dirigea celle envoyée à Leptis-la-Grande. Pour moi, j'ai voulu simplement constater que, dès ce temps, on s'occupait en France de cette science qui fait l'objet des études spéciales de notre Société. NOTE ADDITIONNELLE. Depuis cette lecture, j'ai eu recours à l'obligeance de M. Charles de Beaurepaire, notre savant directeur, qui est si versé dans la science des antiquités normandes et j'en ai reçu l'indication suivante : « Voir, sur ce sujet, la notice de l'abbé Langlois sur le Jubé de la cathédrale de Rouen, p. 15; puis les Mémoires de l'Académie des sciences, belles-lettres et arts de Rouen. Année 1851, p. 244 – 261. » Le passage qui suit se trouve à la page 258, et répond complètement à la question que je m'étais posée : « Dans la séance publique de l'Académie du 6 août 1777, l'abbé Terisse lut son mémoire sur les marbres du nouveau Jubé, dont la richesse et la structure excitaient alors l'admiration universelle. J'abrégerai [dit l'abbé Langlois] et complèterai tout à la fois son écrit, qui est antérieur à l'achèvement de l'édifice. « Les marbres du Jubé sont de deux sortes : 1° Le blanc veiné provenant des magasins de Leprince, marbrier du roi à Paris ; 2° Le marbre cipollino qui mérite l'attention des curieux par les nuances de ses couleurs, la singularité de ses veines et surtout par sa rareté. Pline le naturaliste a signalé cette espèce de marbre dont les carrières découvertes en Égypte, sous Auguste et Tibère elles sont aujourd'hui ou épuisées ou inconnues. Le cipolin employé au Jubé de Rouen provenait de magnifiques colonnes de dix-huit pieds de longueur sur deux pieds deux pouces de diamètre, faisant partie des quarante que Colbert avait
du 6 août 1777, l'abbé Terisse lut son mémoire sur les marbres du nouveau Jubé, dont la richesse et la structure excitaient alors l'admiration universelle. J'abrégerai [dit l'abbé Langlois] et complèterai tout à la fois son écrit, qui est antérieur à l'achèvement de l'édifice. « Les marbres du Jubé sont de deux sortes : 1° Le blanc veiné provenant des magasins de Leprince, marbrier du roi à Paris ; 2° Le marbre cipollino qui mérite l'attention des curieux par les nuances de ses couleurs, la singularité de ses veines et surtout par sa rareté. Pline le naturaliste a signalé cette espèce de marbre dont les carrières découvertes en Égypte, sous Auguste et Tibère elles sont aujourd'hui ou épuisées ou inconnues. Le cipolin employé au Jubé de Rouen provenait de magnifiques colonnes de dix-huit pieds de longueur sur deux pieds deux pouces de diamètre, faisant partie des quarante que Colbert avait fait enlever des ruines de l'ancienne Leptis magna, ville voisine d'Alger, renversée au XVIIe siècle, par un tremblement de terre. On croit que ce Ministre les avait destinées au péristyle de Trianon. Dans la suite, elles furent vendues ou données à différentes églises, à St-Sulpice à St-Germain-des-Prés, à St-Martin-d'Autun, à St-Benigne de Dijon. « Celles de Rouen, au nombre de six, furent achetées dans les magasins du Roi, par le doyen du Chapitre M. de La Roque-Hue, de la famille des Miromesnil, qui en fit présent à l'église, en 1721. Il les destinait à soutenir un gigantesque baldaquin dont il voulait ombrager le maître-autel. Ce projet était sa chimère favorite. Il en fit même ajouter un dessin à son portrait conservé aujourd'hui dans la bibliothèque du palais archiépiscopal. Le bon Doyen, avec la plus naïve satisfaction, vous montre du doigt la forêt de colonnes grecques chargées d'anges adorateurs, dont il se promettait d'embellir l'harmonieux et sublime rond-point de notre métropole. « Son projet fut abandonné à sa mort arrivée le 26 décembre 1729, et ces colonnes restèrent plus de cinquante ans couchées dans la poussière, dans un coin de l'église; le Chapitre voulait même les vendre, et les fit annoncer
St-Benigne de Dijon. « Celles de Rouen, au nombre de six, furent achetées dans les magasins du Roi, par le doyen du Chapitre M. de La Roque-Hue, de la famille des Miromesnil, qui en fit présent à l'église, en 1721. Il les destinait à soutenir un gigantesque baldaquin dont il voulait ombrager le maître-autel. Ce projet était sa chimère favorite. Il en fit même ajouter un dessin à son portrait conservé aujourd'hui dans la bibliothèque du palais archiépiscopal. Le bon Doyen, avec la plus naïve satisfaction, vous montre du doigt la forêt de colonnes grecques chargées d'anges adorateurs, dont il se promettait d'embellir l'harmonieux et sublime rond-point de notre métropole. « Son projet fut abandonné à sa mort arrivée le 26 décembre 1729, et ces colonnes restèrent plus de cinquante ans couchées dans la poussière, dans un coin de l'église; le Chapitre voulait même les vendre, et les fit annoncer dans les Affiches de Normandie (Reg. cap. 19 déc. 1757). Lors de la construction du Jubé, elles fournirent plus de 300 pieds cubes de marbre qu'on plaça aux panneaux et revêtissements, aux marches du Sanctuaire des deux chapelles, aux tables, au socle et à la tablette d'appui de la balustrade, enfin dans les entre-colonnements, depuis la partie supérieure des autels jusqu'à l'entablement de l'édifice. » L'abbé Langlois indique en note que les vastes panneaux de marbre cipolin qui remplissaient les entrecolonnements furent enlevés vers 1825 et employés à décorer une fontaine sur la place du Vieux-Marché fontaine aujourd'hui disparue. LES NORMANDS LA CHICANE ET LA POTENCE D'APRÈS LES DICTIONS POPULAIRES Par M. Emile TRAVERS MESSIEURS, (*) On a dit et on répète chaque jour que les proverbes sont « la sagesse des Nations. » Cet aphorisme nous semble manquer d'exactitude. En effet, pour peu que l'on jette les yeux sur un recueil proverbiographique on est frappé du nombre des dictons qui se contredisent. Si l'un dit Pauvreté n'est pas vice, un autre répondra C'est bien pis! et tandis qu'un sage soutiendra avec La Fontaine que Il ne faut pas juger des gens sur l'apparence, On objectera que jadis nos pères
enfin dans les entre-colonnements, depuis la partie supérieure des autels jusqu'à l'entablement de l'édifice. » L'abbé Langlois indique en note que les vastes panneaux de marbre cipolin qui remplissaient les entrecolonnements furent enlevés vers 1825 et employés à décorer une fontaine sur la place du Vieux-Marché fontaine aujourd'hui disparue. LES NORMANDS LA CHICANE ET LA POTENCE D'APRÈS LES DICTIONS POPULAIRES Par M. Emile TRAVERS MESSIEURS, (*) On a dit et on répète chaque jour que les proverbes sont « la sagesse des Nations. » Cet aphorisme nous semble manquer d'exactitude. En effet, pour peu que l'on jette les yeux sur un recueil proverbiographique on est frappé du nombre des dictons qui se contredisent. Si l'un dit Pauvreté n'est pas vice, un autre répondra C'est bien pis! et tandis qu'un sage soutiendra avec La Fontaine que Il ne faut pas juger des gens sur l'apparence, On objectera que jadis nos pères voulaient juger les gens sur la mine, et que, bien longtemps avant les Lavater, les Gall et autres faiseurs de systèmes, ils avaient cherché les rapports des passions avec les traits du visage, les lignes de la main, la couleur des yeux, de la peau, des cheveux ou de la barbe. Nous pensons donc qu'il serait préférable d'appeler les proverbes l'esprit des Nations ou mieux « l'esprit de Tout-le-Monde. » Tout-le-Monde, cet être impersonnel, celui qui à lui seul a plus d'esprit que M. de Voltaire disait feu M. le prince de Talleyrand. Tout-le-Monde, c'est l'humanité tout entière, c'est-à-dire un composé de bonnes et de mauvaises qualités, de vertus et de vices et, si nous prenons les proverbes comme critérium des tendances de l'esprit de M. Tout-le-Monde, nous verrons que M. Tout-le-Monde, en tous les temps, sous tous les climats, à tous les âges, est enclin à la malignité et à la médisance envers autrui, qu'il blasonne volontiers son prochain, et que, comme son prochain c'est lui-même, ses fâcheuses habitudes l'amènent à débiter beaucoup de mal sur son propre compte. Homo quisque sibi inimicus! Étant données ces prédispositions du cœur humain et ces tendances de l'esprit de M. Tout-le-Monde, on
barbe. Nous pensons donc qu'il serait préférable d'appeler les proverbes l'esprit des Nations ou mieux « l'esprit de Tout-le-Monde. » Tout-le-Monde, cet être impersonnel, celui qui à lui seul a plus d'esprit que M. de Voltaire disait feu M. le prince de Talleyrand. Tout-le-Monde, c'est l'humanité tout entière, c'est-à-dire un composé de bonnes et de mauvaises qualités, de vertus et de vices et, si nous prenons les proverbes comme critérium des tendances de l'esprit de M. Tout-le-Monde, nous verrons que M. Tout-le-Monde, en tous les temps, sous tous les climats, à tous les âges, est enclin à la malignité et à la médisance envers autrui, qu'il blasonne volontiers son prochain, et que, comme son prochain c'est lui-même, ses fâcheuses habitudes l'amènent à débiter beaucoup de mal sur son propre compte. Homo quisque sibi inimicus! Étant données ces prédispositions du cœur humain et ces tendances de l'esprit de M. Tout-le-Monde, on ne s'étonnera pas si, en parlant des proverbes relatifs à la Normandie et à ses habitants, nous avons à citer plus de dictons défavorables à nos compatriotes que d'apophtegmes élogieux à leur adresse. Ne nous en fâchons point et soyons les premiers à en rire. Rappelons-nous d'ailleurs que, si l'on reproche aux enfants de la Normandie de nombreux défauts et de sérieuses imperfections, les citoyens des autres provinces de la France et des cinq parties du monde ne sont pas plus épargnés que nous par la langue envenimée du prochain. Tous ces sobriquets que se jettent réciproquement à la tête les nations ou les cités voisines ont le plus souvent leur origine dans de vieilles rancunes, dans des rivalités séculaires, que le temps n'effacera peut-être jamais. Ce blason populaire explique parfois l'histoire et en confirme les données; aussi les écrivains les plus sérieux se sont-ils livrés à des recherches approfondies sur ces traditions orales de faits parfois oubliés. Il fait bien reconnaître que nos ancêtres les pirates du Nord, qui pendant si longtemps ravagèrent les côtes de l'Occident, méritèrent quelque peu les épithètes malsonnantes que les chroniqueurs du moyen âge accolaient à leur nom. Les moines du IXe siècle, qui
reproche aux enfants de la Normandie de nombreux défauts et de sérieuses imperfections, les citoyens des autres provinces de la France et des cinq parties du monde ne sont pas plus épargnés que nous par la langue envenimée du prochain. Tous ces sobriquets que se jettent réciproquement à la tête les nations ou les cités voisines ont le plus souvent leur origine dans de vieilles rancunes, dans des rivalités séculaires, que le temps n'effacera peut-être jamais. Ce blason populaire explique parfois l'histoire et en confirme les données; aussi les écrivains les plus sérieux se sont-ils livrés à des recherches approfondies sur ces traditions orales de faits parfois oubliés. Il fait bien reconnaître que nos ancêtres les pirates du Nord, qui pendant si longtemps ravagèrent les côtes de l'Occident, méritèrent quelque peu les épithètes malsonnantes que les chroniqueurs du moyen âge accolaient à leur nom. Les moines du IXe siècle, qui inscrivaient sur les marges d'un missel les événements les plus mémorables de chaque année, n'avaient que trop souvent à enregistrer les invasions de ces fléaux de Dieu, les rois de la mer partageaient alors cette appellation avec les hordes d'Attila, invasions toujours suivies de massacres, d'enlèvements de femmes et d'esclaves, d'incendies, de destructions d'églises et de monastères. Rapacitas Northmannorum, crudelitas Hunnorum, ferocitas Francorum, stultitia Saxonum, voilà ce qu'on lit dans un manuscrit du XIe siècle de la Bibliothèque de Rouen, contenant une longue et peu édifiante nomenclature des défauts reprochés aux différents peuples. A furore Normannorum libera nos, Domine! s'écriait-on dans les monastères à la fin des litanies. Et la crainte! La fureur des Normands était bien profonde, la mémoire de leurs sanglants exploits et de leur audacieuse tentative sur la capitale du royaume de France était bien vivace, puisque, sept cent trente ans après le siège de Paris, cette naïve invocation se répétait encore à Ste-Geneviève. Un auteur du XVIIe siècle, Jacques de Charron, nous l'affirme en ces termes : « Néanmoins, dit-il, les Normands, avant que de partir, saccagèrent et brûlèrent le monastère de Saint Germain des Prés et celui de Sainte Geneviève qui n'étaient encore lors enfermés
d'incendies, de destructions d'églises et de monastères. Rapacitas Northmannorum, crudelitas Hunnorum, ferocitas Francorum, stultitia Saxonum, voilà ce qu'on lit dans un manuscrit du XIe siècle de la Bibliothèque de Rouen, contenant une longue et peu édifiante nomenclature des défauts reprochés aux différents peuples. A furore Normannorum libera nos, Domine! s'écriait-on dans les monastères à la fin des litanies. Et la crainte! La fureur des Normands était bien profonde, la mémoire de leurs sanglants exploits et de leur audacieuse tentative sur la capitale du royaume de France était bien vivace, puisque, sept cent trente ans après le siège de Paris, cette naïve invocation se répétait encore à Ste-Geneviève. Un auteur du XVIIe siècle, Jacques de Charron, nous l'affirme en ces termes : « Néanmoins, dit-il, les Normands, avant que de partir, saccagèrent et brûlèrent le monastère de Saint Germain des Prés et celui de Sainte Geneviève qui n'étaient encore lors enfermés dans la ville, qui est cause que les religieux de Sainte Geneviève n'ont jamais voulu depuis recevoir en leur compagnie aucunes gens de cette nation (ce qui s'entend des Normands septentrionaux et non de ceux qui sont de présent naturalisés Français), et entre leurs prières ecclésiastiques continuent encore de dire celle-ci : « À furore Normannorum libéra nos, Domine (8). » Wace rapporte que, dans son temps, les Français avaient un certain nombre de reproves, c'est-à-dire de proverbes assez méchants, à débiter sur le compte de nos ancêtres : « Multum hoc Normannis malitiae et de meditata Soverbia » (9) . Plus tard, Estienne Pasquier constatait cette tendance, tout en faisant un aveu que nous enregistrons précieusement : « À la vérité, dit-il, encore qu'il semble que nous autres Français (piquez des anciennes querelles qu'eûmes avec les Normands) leur voulions naturellement mal; et qu'en commun propos même nous désqualifions ceux qui leur ont succédé, si faut-il que je reconnaisse franchement, qu'entre toutes les nations du Ponant, depuis que les autres demeurent calmes et tranquilles, cette-ci principalement s'adonna d'un cœur gai et magnanime, à nouvelles conquêtes (10). » Prenons acte de ces mauvaises dispositions du peuple parisien à notre égard et