jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
dirions maintenant que dans l'un et dans l'autre cas la réaction émotionnelle se transmettant au centre de la parole, avait déterminé une réaction associée. Le lien se trouve donc déjà établi et dans la conversion hystérique l'excitation ne fait que changer de direction. C'est la réaction verbale qui entraîne la réaction émotionnelle, celle-ci étant elle-même entraînée par un souvenir associé. Ainsi la forme la plus complexe de la conversion hystérique devient, de notre point de vue, parfaitement explicable. A plus forte raison, la forme simple qui résulte non pas d'une détermination symbolique, mais d'une simple concordance de l'impression pathogène avec un trouble organique. Ce qui se rencontre le plus souvent, dit Freud, c'est qu'au moment du traumatisme psychique l'individu est déjà atteint d'un trouble organique : d'une douleur locale, d'une courbature, d'un tic nerveux, etc. Il se produit alors une simple association suivie le plus souvent d'un développement du symptôme. Le processus même de l'association ne peut soulever aucun doute, les expériences de W. Bechterew et de J. Pawlow ayant suffisamment démontré la possibilité de modifier les réflexes par les associations les plus variées. Il n'y a qu'un cas qui exige ici une explication spéciale, c'est celui où la conversion a pour objet non pas un trouble somatique, mais une hallucination. Somme toute, cette explication pourrait être réservée à l'avenir, car le mécanisme des hallucinations pose un problème à part. On pourrait se contenter de dire que la conversion est également directe, mais qu'au lieu de se faire au profit d'un trouble somatique, elle se fait au profit d'un trouble mental de nature encore peu éclaircie. Mais sans vouloir soulever tout le problème des hallucinations, nous ne saurions résister au désir de rappeler que la psychologie objective l'éclaircit aussi d'une manière très pénétrante. Tranquille. En déduisant du processus de perception le mécanisme de l'évocation mnésique, nous avons déjà signalé le rapport de celui-ci au mécanisme des hallucinations. Nous disions que si le souvenir comprenait, outre les réflexes cérébraux, la sensation initiale du contact, ce ne serait pas un souvenir, mais une hallucination. Cela veut dire que du point de vue
a pour objet non pas un trouble somatique, mais une hallucination. Somme toute, cette explication pourrait être réservée à l'avenir, car le mécanisme des hallucinations pose un problème à part. On pourrait se contenter de dire que la conversion est également directe, mais qu'au lieu de se faire au profit d'un trouble somatique, elle se fait au profit d'un trouble mental de nature encore peu éclaircie. Mais sans vouloir soulever tout le problème des hallucinations, nous ne saurions résister au désir de rappeler que la psychologie objective l'éclaircit aussi d'une manière très pénétrante. Tranquille. En déduisant du processus de perception le mécanisme de l'évocation mnésique, nous avons déjà signalé le rapport de celui-ci au mécanisme des hallucinations. Nous disions que si le souvenir comprenait, outre les réflexes cérébraux, la sensation initiale du contact, ce ne serait pas un souvenir, mais une hallucination. Cela veut dire que du point de vue de la psychologie objective, l'hallucination a le même mécanisme cérébral que l'évocation mnésique avec, en plus, l'excitation originaire de l'organe récepteur. Ce dernier point nécessite encore des éclaircissements, mais dans son ensemble, cette conception a déjà une importance décisive. De ce point de vue, la conversion d'un souvenir pathogène en hallucination s'opère comme une simple association d'un réflexe cérébral à un autre. En résumé, la conception objective des phénomènes mentaux donne à la théorie de Breuer et Freud les éclaircissements qui lui manquaient jusqu'à présent. Elle complète le schéma des « réflexes anormaux » dans les parties où on voyait intervenir des éléments purement psychiques : souvenirs, images mentales, hallucinations. L'habitude d'envisager ces phénomènes de leur côté subjectif, sous leur apparence statique, faussement immuable et immatérielle, est si enracinée chez nous, que les lacunes qu'elle créait dans l'étude objective des névroses annihilaient tout l'effort de celle-ci. Quelque intéressants que fussent les résultats thérapeutiques de Breuer et Freud, ils semblaient ne reposer sur rien : sur une simple expérience, ce qui leur enlevait toute leur force de persuasion ! Du reste, il en était ainsi non seulement pour Breuer et Freud. Toute l'étude des névroses échouait contre le même obstacle. P.
hallucination s'opère comme une simple association d'un réflexe cérébral à un autre. En résumé, la conception objective des phénomènes mentaux donne à la théorie de Breuer et Freud les éclaircissements qui lui manquaient jusqu'à présent. Elle complète le schéma des « réflexes anormaux » dans les parties où on voyait intervenir des éléments purement psychiques : souvenirs, images mentales, hallucinations. L'habitude d'envisager ces phénomènes de leur côté subjectif, sous leur apparence statique, faussement immuable et immatérielle, est si enracinée chez nous, que les lacunes qu'elle créait dans l'étude objective des névroses annihilaient tout l'effort de celle-ci. Quelque intéressants que fussent les résultats thérapeutiques de Breuer et Freud, ils semblaient ne reposer sur rien : sur une simple expérience, ce qui leur enlevait toute leur force de persuasion ! Du reste, il en était ainsi non seulement pour Breuer et Freud. Toute l'étude des névroses échouait contre le même obstacle. P. Janet avait beau les définir comme une « maladie fonctionnelle », il avait beau rappeler qu'en médecine mentale il faut avoir « présente à l'esprit la considération des fonctions beaucoup plus que la considération des organes », de cet effort vers une conception dynamique il ne sortait rien de précis. L'effort qui, malgré quelques points de divergence, est le même chez Freud que chez Janet, ne peut aboutir que grâce à ce changement de point de vue, grâce à une définition objective des phénomènes mentaux. Mais, si l'étude des névroses doit théoriquement beaucoup à la psychologie objective, cette dernière y trouve, à son tour, une confirmation expérimentale de la plus haute importance. Dans les expériences de Breuer et Freud la pensée exerce une action directement motrice et subit, dans un but curatif, une action de même nature. L'idée pathogène y est mise en mouvement, dissociée de son effet nocif et rattachée à la cœnesthésie générale de l'organisme. C'est une occasion unique de faire sentir la nature motrice des phénomènes mentaux. C'est pourquoi, après avoir éclairci, dans la mesure du possible, le mécanisme des névroses, nous devons revenir, avec un intérêt redoublé, à la forme actuelle de la psycho-analyse. N. Kostylioff.
L'effort qui, malgré quelques points de divergence, est le même chez Freud que chez Janet, ne peut aboutir que grâce à ce changement de point de vue, grâce à une définition objective des phénomènes mentaux. Mais, si l'étude des névroses doit théoriquement beaucoup à la psychologie objective, cette dernière y trouve, à son tour, une confirmation expérimentale de la plus haute importance. Dans les expériences de Breuer et Freud la pensée exerce une action directement motrice et subit, dans un but curatif, une action de même nature. L'idée pathogène y est mise en mouvement, dissociée de son effet nocif et rattachée à la cœnesthésie générale de l'organisme. C'est une occasion unique de faire sentir la nature motrice des phénomènes mentaux. C'est pourquoi, après avoir éclairci, dans la mesure du possible, le mécanisme des névroses, nous devons revenir, avec un intérêt redoublé, à la forme actuelle de la psycho-analyse. N. Kostylioff. (Une suture) 1. P. Janet. Les névroses, p. 385. Pourtant, je crois qu’entre mon cas — celui d’une personne pour laquelle l’association de la couleur et du son se présente comme une nécessité logique indiscutable — et le cas de ceux qui voient cette nécessité se réaliser (on dirait presque : s’objectiver subjectivement) il n’y a qu’une question de degré. Si dans l'exemple qu’on a donné plus haut, on parle d’un poids de plusieurs tonnes tombé sur quelqu'un, je ne vois pas, je n’évoque pas, je ne me figure pas la personne écrasée sous le poids. Je me le dis avec des mots — puisque je suis un verbo-moteur — : « la personne a été écrasée. » Un visuel verra le fait. Il se figurera une personne, il se figurera toute la scène de l’écrasement. S’il s’agit d’un visuel très émotif, il peut aller jusqu’à l'hallucination. C’est la même différence de degré. Mais il n’y a en cela qu’une hypothèse. Comment la vérifier ? On ne peut pas vider son cerveau, comme on vide un tiroir, pour voir tous les mots qui s’y trouvent et trier ceux qui ont telle ou telle autre tonique. À la rigueur, on pourrait
: s’objectiver subjectivement) il n’y a qu’une question de degré. Si dans l'exemple qu’on a donné plus haut, on parle d’un poids de plusieurs tonnes tombé sur quelqu'un, je ne vois pas, je n’évoque pas, je ne me figure pas la personne écrasée sous le poids. Je me le dis avec des mots — puisque je suis un verbo-moteur — : « la personne a été écrasée. » Un visuel verra le fait. Il se figurera une personne, il se figurera toute la scène de l’écrasement. S’il s’agit d’un visuel très émotif, il peut aller jusqu’à l'hallucination. C’est la même différence de degré. Mais il n’y a en cela qu’une hypothèse. Comment la vérifier ? On ne peut pas vider son cerveau, comme on vide un tiroir, pour voir tous les mots qui s’y trouvent et trier ceux qui ont telle ou telle autre tonique. À la rigueur, on pourrait parcourir un dictionnaire et y marquer les mots que l’on connaît. Mais ce serait infiniment long et nullement probant. Nullement probant, parce qu’on y trouverait des mots qu’on reconnaîtrait bien, mais que, peut-être, on n’aurait vus qu’une seule fois, ou un très petit nombre de fois, et qu’on n’aurait jamais employés. Il faudrait donc, pour arriver à un contrôle vraiment sérieux, affecter chaque mot reconnu d’un coefficient d’emploi. Et cela est impossible. C’est en face de cette impossibilité que le cas de la langue portugaise devient très intéressant. On peut prendre un dictionnaire de rimes pour faire la statistique des mots, d’après leur tonique. Et cela expliquera pourquoi Brésiliens et Portugais sont d’accord pour attribuer l’u (ou) à la couleur noire. J’ai sous mes yeux le Dictionnaire de Rimes de Mario Alencar. J’y trouve: 172 pages de rimes en a; 78 — de rimes en e; 69 — de rimes en i; 56 — de rimes en o; 26 — de rimes en u. On peut dire que la langue portugaise est une langue en a. La disproportion est considérable entre les mots en a et les autres. On la sentira encore mieux, si l’on consulte les pages du Dictionnaire
employés. Il faudrait donc, pour arriver à un contrôle vraiment sérieux, affecter chaque mot reconnu d’un coefficient d’emploi. Et cela est impossible. C’est en face de cette impossibilité que le cas de la langue portugaise devient très intéressant. On peut prendre un dictionnaire de rimes pour faire la statistique des mots, d’après leur tonique. Et cela expliquera pourquoi Brésiliens et Portugais sont d’accord pour attribuer l’u (ou) à la couleur noire. J’ai sous mes yeux le Dictionnaire de Rimes de Mario Alencar. J’y trouve: 172 pages de rimes en a; 78 — de rimes en e; 69 — de rimes en i; 56 — de rimes en o; 26 — de rimes en u. On peut dire que la langue portugaise est une langue en a. La disproportion est considérable entre les mots en a et les autres. On la sentira encore mieux, si l’on consulte les pages du Dictionnaire relatives aux verbes. Il y a : Pour les verbes en ar, 57 pages; — les verbes en e?, 4 —; — les verbes en ir, 5 —; Il y a un seul verbe en or, qui est le verbe pôr (mettre) avec ses composés, au nombre de 24. Et pas de verbes en ur (our). Si l’on pense à l’importance du verbe dans le langage, et si l’on observe cette absence de verbes en ur (our), on voit combien cette voyelle est peu employée en portugais. Je sens, tout le premier, ce que semble avoir d’un peu sommaire cette statistique de pages d’un dictionnaire. Mais, si l’on y comptait les mots, l’un après l’autre, la proportion serait identique, puisque les pages ont la même grandeur. Ce compte grosso modo n’est donc pas plus mauvais que celui des mots. On peut donc l’accepter. L’étude du vocabulaire portugais en u (ou) révèle immédiatement une particularité : c’est que les mots qui signifient des objets noirs ou des idées qui se rapportent à la couleur noire y abondent. Encore ici, si nous dressions la liste de ceux qui sont dans ce cas, cela pourrait ne pas paraître très probant, parce qu’il faudrait
pas de verbes en ur (our). Si l’on pense à l’importance du verbe dans le langage, et si l’on observe cette absence de verbes en ur (our), on voit combien cette voyelle est peu employée en portugais. Je sens, tout le premier, ce que semble avoir d’un peu sommaire cette statistique de pages d’un dictionnaire. Mais, si l’on y comptait les mots, l’un après l’autre, la proportion serait identique, puisque les pages ont la même grandeur. Ce compte grosso modo n’est donc pas plus mauvais que celui des mots. On peut donc l’accepter. L’étude du vocabulaire portugais en u (ou) révèle immédiatement une particularité : c’est que les mots qui signifient des objets noirs ou des idées qui se rapportent à la couleur noire y abondent. Encore ici, si nous dressions la liste de ceux qui sont dans ce cas, cela pourrait ne pas paraître très probant, parce qu’il faudrait faire la preuve que ce sont ceux-là précisément qui reviennent le plus fréquemment. L’objection ne serait pas tout à fait juste dans ce cas, parce que, si dans la tonique en u (ou), la majorité des mots se rattache à des objets qui évoquent la couleur noire, l’ensemble de ceux qui parlent le portugais associerait sûrement le son u (ou) à la couleur noire. L’expérience démontre que, s’il y a des exceptions individuelles, elles doivent être extrêmement rares. Chez ceux qui ne pensent qu’en portugais, je n’en ai jamais trouvé. Deux fois seulement (et il s’agissait de personnes qui parlaient aussi d’autres langues), on m’a répondu que l’u (ou) évoquait l’idée de gris. On sait, d’ailleurs, que le gris va du « presque blanc » au « presque noir ». J’ai fait cette objection et j’ai demandé : — Quelle espèce de gris : gris clair ou gris sombre ? Et la réponse a été donnée sans hésitation : — Gris sombre ! Ce qu’il y a de difficile dans certaines études, qu’on doit faire d’après un questionnaire à des artistes, à des littérateurs, à des personnes instruites, c’est qu’on ne peut jamais être tout à fait sûr de leur
qui parlent le portugais associerait sûrement le son u (ou) à la couleur noire. L’expérience démontre que, s’il y a des exceptions individuelles, elles doivent être extrêmement rares. Chez ceux qui ne pensent qu’en portugais, je n’en ai jamais trouvé. Deux fois seulement (et il s’agissait de personnes qui parlaient aussi d’autres langues), on m’a répondu que l’u (ou) évoquait l’idée de gris. On sait, d’ailleurs, que le gris va du « presque blanc » au « presque noir ». J’ai fait cette objection et j’ai demandé : — Quelle espèce de gris : gris clair ou gris sombre ? Et la réponse a été donnée sans hésitation : — Gris sombre ! Ce qu’il y a de difficile dans certaines études, qu’on doit faire d’après un questionnaire à des artistes, à des littérateurs, à des personnes instruites, c’est qu’on ne peut jamais être tout à fait sûr de leur sincérité. Ils ont toujours le désir de se rendre intéressants, de trouver des choses inédites. Chez quelques-uns ce n’est pas de propos délibéré. Cela est devenu un tour d’esprit. Ils arrivent à être de mauvaise foi, même lorsqu’ils sont ou se croient absolument sincères. Il faut les surprendre d’une manière inattendue, pour qu’ils ne puissent pas comprendre de quoi il s’agit. Heureusement, il y a pour cette question une expérience très simple et absolument probante. On prend cinq feuillets de papier et on écrit, en tête de chacun, une voyelle : a, e, i, o, u (ou). On dit alors à quelqu’un : « Vous allez écrire pendant cinq minutes sur ces feuillets des mots qui signifient des objets noirs ou qui s’associent naturellement à la couleur noire. Dans le feuillet « a », vous n’écrirez que des mots dont la tonique soit en « a » ; vous ferez de même pour chacune des quatre autres voyelles. Pas besoin d’aller par ordre. Au fur et à mesure que vous vous rappellerez des mots, quelle qu’en soit la tonique, qui signifient des objets noirs, ou qui s’associent à des objets de cette couleur, écrivez-les. Il faut limiter le temps, en
inattendue, pour qu’ils ne puissent pas comprendre de quoi il s’agit. Heureusement, il y a pour cette question une expérience très simple et absolument probante. On prend cinq feuillets de papier et on écrit, en tête de chacun, une voyelle : a, e, i, o, u (ou). On dit alors à quelqu’un : « Vous allez écrire pendant cinq minutes sur ces feuillets des mots qui signifient des objets noirs ou qui s’associent naturellement à la couleur noire. Dans le feuillet « a », vous n’écrirez que des mots dont la tonique soit en « a » ; vous ferez de même pour chacune des quatre autres voyelles. Pas besoin d’aller par ordre. Au fur et à mesure que vous vous rappellerez des mots, quelle qu’en soit la tonique, qui signifient des objets noirs, ou qui s’associent à des objets de cette couleur, écrivez-les. Il faut limiter le temps, en n'accordant pas un délai très long, parce que, par besoin de symétrie, lorsque les personnes voient le feuillet de l'un (ou) déjà très surchargé et les autres presque blancs, elles font un effort spécial pour faire une distribution plus régulière. Mais, plus le délai est petit, plus la différence s'accroît. C'est même très curieux de voir le manège auquel les personnes s'adonnent. En général, elles veulent aller par ordre. Elles trouvent, tant bien que mal, des mots noirs (passez-moi l'expression) en a. Elles en trouvent, un, deux, commencent à sentir quelque difficulté, et changent de voyelle. Mais dès qu'elles mettent la main sur le feuillet de l'un (ou), les mots se pressent, ils s'appellent les uns les autres. Et celui-là, est toujours le feuillet qui en a la majorité. Toujours. Il y a deux mots qui reviennent toujours dans toutes les listes: «luto», «escuro». En portugais, ces deux mots sont graves; on les prononce en accentuant fortement l'avant-dernière syllabe, dont la voyelle est un u (ou). «Luto» veut dire deuil. On ne peut pas vouloir d'idée, chez nous, plus naturellement associée à la couleur noire. Mais, dira-t-on, le deuil et la couleur noire s'associent aussi bien fortement en France. On
C'est même très curieux de voir le manège auquel les personnes s'adonnent. En général, elles veulent aller par ordre. Elles trouvent, tant bien que mal, des mots noirs (passez-moi l'expression) en a. Elles en trouvent, un, deux, commencent à sentir quelque difficulté, et changent de voyelle. Mais dès qu'elles mettent la main sur le feuillet de l'un (ou), les mots se pressent, ils s'appellent les uns les autres. Et celui-là, est toujours le feuillet qui en a la majorité. Toujours. Il y a deux mots qui reviennent toujours dans toutes les listes: «luto», «escuro». En portugais, ces deux mots sont graves; on les prononce en accentuant fortement l'avant-dernière syllabe, dont la voyelle est un u (ou). «Luto» veut dire deuil. On ne peut pas vouloir d'idée, chez nous, plus naturellement associée à la couleur noire. Mais, dira-t-on, le deuil et la couleur noire s'associent aussi bien fortement en France. On y devait donc considérer le son «eu» comme un «son noir». Mais, si l'on peut dire que le portugais est une langue en «a», on peut dire que le français est une langue en «e». Songez seulement aux verbes en «e»! Dans le petit nombre de mots en «u» (ou) du portugais, le mot «luto» (deuil) est une sorte de géant. Si l'on affectait chaque mot d'un «coefficient d'usage», il serait formidable, à côté de n'importe quel autre mot en u (ou). Mais, il y a aussi le mot «escuro». «Escuro» veut dire sombre, foncé, noir. On l'emploie aussi substantivement. Tout ce qui n'est pas clair, est «escuro». Vue sombre — dia escuro. Bleu foncé — azul escuro. Chambre noire — camara escura. Dans l'obscurité... — no escuro. On voit donc comment ce mot est aussi d'un usage fréquent. Il me semble qu'il y a dans ce cas un peu plus qu'une curiosité. Il y a, je crois, la preuve que le phénomène d'audition colorée rentre dans celui de l'association des idées. Cette preuve est faite par une sorte d'expérience grandiose, l'expérience d'une langue parlée par des millions de personnes. Dans cette langue tous s'accordent pour dire que l'un (ou)
du portugais, le mot «luto» (deuil) est une sorte de géant. Si l'on affectait chaque mot d'un «coefficient d'usage», il serait formidable, à côté de n'importe quel autre mot en u (ou). Mais, il y a aussi le mot «escuro». «Escuro» veut dire sombre, foncé, noir. On l'emploie aussi substantivement. Tout ce qui n'est pas clair, est «escuro». Vue sombre — dia escuro. Bleu foncé — azul escuro. Chambre noire — camara escura. Dans l'obscurité... — no escuro. On voit donc comment ce mot est aussi d'un usage fréquent. Il me semble qu'il y a dans ce cas un peu plus qu'une curiosité. Il y a, je crois, la preuve que le phénomène d'audition colorée rentre dans celui de l'association des idées. Cette preuve est faite par une sorte d'expérience grandiose, l'expérience d'une langue parlée par des millions de personnes. Dans cette langue tous s'accordent pour dire que l'un (ou) est noir. Et malgré que l'accord soit tout à fait spontané, tout à fait inconscient, la cause est incontestable : c'est que la majorité des mots en u (ou) que tous emploient, se rattachent à des objets noirs. Je n'ai jamais connu quelqu'un qui présentât le vrai phénomène de l'audition colorée des voyelles. Mais, je ne vois qu'une question de degré entre l'association logique, spontanée, comme pour le son noir de l'un (ou), dans le cas de tous ceux qui parlent le portugais, et la visualisation de ceux qui ont réellement l'audition colorée. MÉMOIRES-É-ALGOLQUES, QUELQUES OBSERVATIONS DE RÊVES Il est probable que les rêves ont souvent un rapport plus ou moins direct avec certaines fonctions internes de l'organisme. Un rêve qui m'est fréquent semble bien se rapporter à un état physiologique inconnu. Je me promène dans la rue et je m'aperçois que j'ai le pouvoir, en appuyant du pied un peu fort par terre, de me soulever à une hauteur de quelque 30 centimètres et de flotter dans l'espace pendant quelques instants — le temps de traverser d'un trottoir à l'autre. Ce petit exercice me procure une sensation très agréable. Je suis fier de ma faculté et m'étonne de ce