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faux de croire que les médiums seuls les expliquent. L'énergie, les forces dont le médium provoque la dépense sont absolument disproportionnées à sa propre énergie et à ses propres forces. Il est matériellement impossible, dit M. L., qu'il suffise seul à toute cette tâche. Il faut qu'il soit aidé par d'autres forces : ce sont les esprits. On voit des médiums se livrer à la fois aux occupations les plus diverses et les plus absorbantes, écrire des deux mains en deux langues différentes tout en parlant dans une troisième; d'autres jouer de trois instruments de musique à la fois. Comment expliquer que la force motrice du médium puisse s'appliquer en trois directions différentes ? Il faut qu'il soit secouru. D'ailleurs souvent ce que le médium fait, écrit ou dit, est parfaitement contraire à sa volonté, à ses désirs : il est commandé. Il est à ce point dirigé extérieurement qu'on a vu un esprit convaincre l'un d'entre eux de s'enfermer dans une maison de santé pour s'y faire soigner ! Il faut de même admettre une intervention du dehors pour expliquer la prédiction de l'avenir, l'usage de langues jusqu'à l'inconnu, etc. Les phénomènes spirituels s'expliquent donc par la combinaison de la force du médium avec une autre force qui, bien que passagère, lui confère une grande puissance. Or la croyance de tous les temps et de tous les pays prouve l'action des défunts. Une grande partie de l'ouvrage est consacrée à la description des modes d'apparition des fantômes. Les faits sont nombreux; il n'est pas de spiritue digne de nom qui n'ait réuni dans l'obscurité une foule d'évocations de cette espèce. — L'évocation du fantôme dépend évidemment du médium. On a constaté une altération du poids de celui-ci à l'instant même de l'apparition. On en a conclu que le fantôme empruntait pour se matérialiser la matière du médium. Ces fantômes ne seraient pas de purs esprits, mais faits de matière raréfiée. Ils revêtiraient à certains moments des formes corporelles plus denses au point de devenir visibles et terribles. Ces entités vivantes n'impressionneraient nos sens qu'en certaines circonstances, étant pour l'ordinaire
la force du médium avec une autre force qui, bien que passagère, lui confère une grande puissance. Or la croyance de tous les temps et de tous les pays prouve l'action des défunts. Une grande partie de l'ouvrage est consacrée à la description des modes d'apparition des fantômes. Les faits sont nombreux; il n'est pas de spiritue digne de nom qui n'ait réuni dans l'obscurité une foule d'évocations de cette espèce. — L'évocation du fantôme dépend évidemment du médium. On a constaté une altération du poids de celui-ci à l'instant même de l'apparition. On en a conclu que le fantôme empruntait pour se matérialiser la matière du médium. Ces fantômes ne seraient pas de purs esprits, mais faits de matière raréfiée. Ils revêtiraient à certains moments des formes corporelles plus denses au point de devenir visibles et terribles. Ces entités vivantes n'impressionneraient nos sens qu'en certaines circonstances, étant pour l'ordinaire situés au-dessous du seuil de notre conscience. — Il y eut des fantômes à l'existence dûment constatée et longuement par de nombreux observateurs. L'histoire du spiritisme est pleine de récits et anecdotes depuis la fameuse appréciation de Kat King jusqu'à celle de Beni-Boa qui se montra à M. Richet casqué et enturbannée chez le général Noel à Alger et dont le souffle ternissait une solution de baryte ! Ces apparitions seraient déjà des preuves suffisantes de l'existence de ces êtres. — Mais on a réussi même à les photographier. — C'est en Amérique que l'on y parvint pour la première fois, et si quelques opérateurs ont été suspectés de fraudes, il y eut nombre d'expériences frappantes et sincères. — De plus les fantômes se donnent un nom, une personnalité — un certain nombre viennent pour accomplir quelque acte important (tel le fantôme d'Hamlet) pour prédire de graves événements, révéler des détails inconnus sur des faits ignorés, prédire un malheur. — Ce faisceau de « faits » nombreux et concordants, joints à la croyance populaire à la survie des esprits des morts, fait pour M. L. de l'apparition des fantômes une véritable certitude. — Une dernière manifestation de la présence des
et enturbannée chez le général Noel à Alger et dont le souffle ternissait une solution de baryte ! Ces apparitions seraient déjà des preuves suffisantes de l'existence de ces êtres. — Mais on a réussi même à les photographier. — C'est en Amérique que l'on y parvint pour la première fois, et si quelques opérateurs ont été suspectés de fraudes, il y eut nombre d'expériences frappantes et sincères. — De plus les fantômes se donnent un nom, une personnalité — un certain nombre viennent pour accomplir quelque acte important (tel le fantôme d'Hamlet) pour prédire de graves événements, révéler des détails inconnus sur des faits ignorés, prédire un malheur. — Ce faisceau de « faits » nombreux et concordants, joints à la croyance populaire à la survie des esprits des morts, fait pour M. L. de l'apparition des fantômes une véritable certitude. — Une dernière manifestation de la présence des esprits, c'est l'existence des maisons hantées. Là encore l'imagination populaire confirme la thèse de l'activité des esprits. Il faut selon M. L. distinguer deux sortes de maisons hantées, — 1° celles où se trouve un médium conscient ou inconscient, le médium exerçant sur les esprits une attirance spéciale (ajoutons que ce médium est presque toujours en ce cas une jeune fille hystérique.) — 2° les maisons hantées sans médium. Là souvent les esprits s'établissent à demeure, pour des siècles quelquefois. C'est l'instant de rappeler les légendes et les récits plus ou moins tragiques que nous transmet l'histoire: Dame blanche du palais royal de Berlin, Dame brune du comté de Norfolk, Dame grise de Windsor, la fée Mélusine qui apparaissait à la mort de chaque Lusignan. « Les maisons hantées, conclut M. L. nous fournissent les documents les plus anciens, les plus nombreux et probants de l'action voulue et persistante des défunts. » Là encore la croyance universelle aux esprits des morts chez les sauvages, les barbares, les paysans, les anciens se rencontre avec l'hypothèse spirite. Cette uniformité singulière dans le temps et dans l'espace est pour l'auteur d'une grande autorité. C'est l'argument de la croyance universelle : « Pourquoi, nous
ce médium est presque toujours en ce cas une jeune fille hystérique.) — 2° les maisons hantées sans médium. Là souvent les esprits s'établissent à demeure, pour des siècles quelquefois. C'est l'instant de rappeler les légendes et les récits plus ou moins tragiques que nous transmet l'histoire: Dame blanche du palais royal de Berlin, Dame brune du comté de Norfolk, Dame grise de Windsor, la fée Mélusine qui apparaissait à la mort de chaque Lusignan. « Les maisons hantées, conclut M. L. nous fournissent les documents les plus anciens, les plus nombreux et probants de l'action voulue et persistante des défunts. » Là encore la croyance universelle aux esprits des morts chez les sauvages, les barbares, les paysans, les anciens se rencontre avec l'hypothèse spirite. Cette uniformité singulière dans le temps et dans l'espace est pour l'auteur d'une grande autorité. C'est l'argument de la croyance universelle : « Pourquoi, nous dit-il, dédaigner les croyances du peuple et des sauvages? S'ils n'ont pas la culture du savant, ils y suppléent par une expérience séculaire dont les résultats accumulés finissent par être supérieurs à ceux des plus grands esprits scientifiques. » Terminons l'examen du livre sur cette citation significative. Un dernier chapitre est consacré à l'esquisse d'une « biographie des esprits », sorte de synthèse de tous les caractères observés chez les esprits apparus jusqu'ici. Telle est la marche de la pensée de M. L. et les principaux faits auxquels il attribue réalité et certitude. Ces « faits » ne tendent à rien moins qu'à fonder à côté du monde phénoménal un autre monde surnaturel d'esprits, et à donner à ceux-ci une action en contradiction avec les lois de l'univers sensible. Le spiritisme ainsi défini est la résurrection de l'ancienne magie qui se jouait du temps et de l'espace. Il serait la science de l'art qu'exercèrent les sorciers de tous les âges et de tous les pays. Il rejoint les vieilles croyances populaires qui commencent à s'éteindre chez nous, les histoires de revenants, les légendes de la Fée Mélusine et de l'enchanteur Merlin. L'auteur a-t-il soumis les faits qu'il rapporte à un
est consacré à l'esquisse d'une « biographie des esprits », sorte de synthèse de tous les caractères observés chez les esprits apparus jusqu'ici. Telle est la marche de la pensée de M. L. et les principaux faits auxquels il attribue réalité et certitude. Ces « faits » ne tendent à rien moins qu'à fonder à côté du monde phénoménal un autre monde surnaturel d'esprits, et à donner à ceux-ci une action en contradiction avec les lois de l'univers sensible. Le spiritisme ainsi défini est la résurrection de l'ancienne magie qui se jouait du temps et de l'espace. Il serait la science de l'art qu'exercèrent les sorciers de tous les âges et de tous les pays. Il rejoint les vieilles croyances populaires qui commencent à s'éteindre chez nous, les histoires de revenants, les légendes de la Fée Mélusine et de l'enchanteur Merlin. L'auteur a-t-il soumis les faits qu'il rapporte à un examen précis et sérieux? Évidemment non. Il n'a fait qu'indiquer d'étranges manifestations sans les discuter ni essayer de les réduire à des proportions plus naturelles, en s'efforçant de démêler les parts de la suggestion et de la supercherie. Dans ses relations nous ne trouvons aucun effort critique. Il ne nous parle guère des précautions prises au cours des expériences, et de ce que la psychologie n'a pas encore expliqué certains faits, il conclut prématurément qu'ils lui échappent toujours, étant d'un autre ordre que celui de la nature. Si pourtant on recherche la raison profonde de la conversion soudaine et totale de M. L. au spiritisme, on ne trouve pas autre chose que son étonnement devant des faits mal débrouillés. Et pourtant, quels faits sont plus capables d'être suspectés, quand la suggestion collective des assistants joue le plus grand rôle, quand l'opérateur est un sujet dont l'automatisme dédouble la personnalité et qui joint de plus, ordinairement, à cet automatisme spontané les plus remarquables talents d'escamoteur. Il nous souvient d'avoir lu dans l'ouvrage d'un prestidigitateur professionnel M. Rémy (spirites et illusionnistes, Leclerc, 3 fr. 50) cet aveu ingénu ou sincère que sur 100 phénomènes dits de spiritisme, il ne faut pas hésiter
parle guère des précautions prises au cours des expériences, et de ce que la psychologie n'a pas encore expliqué certains faits, il conclut prématurément qu'ils lui échappent toujours, étant d'un autre ordre que celui de la nature. Si pourtant on recherche la raison profonde de la conversion soudaine et totale de M. L. au spiritisme, on ne trouve pas autre chose que son étonnement devant des faits mal débrouillés. Et pourtant, quels faits sont plus capables d'être suspectés, quand la suggestion collective des assistants joue le plus grand rôle, quand l'opérateur est un sujet dont l'automatisme dédouble la personnalité et qui joint de plus, ordinairement, à cet automatisme spontané les plus remarquables talents d'escamoteur. Il nous souvient d'avoir lu dans l'ouvrage d'un prestidigitateur professionnel M. Rémy (spirites et illusionnistes, Leclerc, 3 fr. 50) cet aveu ingénu ou sincère que sur 100 phénomènes dits de spiritisme, il ne faut pas hésiter à en attribuer 50 à la fraude, 40 à des « causes naturelles » et de 5 à 10 à des causes surnaturelles ou inconnues. Cette proportion donne à réfléchir. Enfin pour ce qui est des récits, anecdotes, traditions, légendes, quelle autorité leur attribuer comme documents? Ces objections viennent dès suite aux lèvres. Elles n'ont cependant pas eu de poids pour M. L. C'est que l'attrait du mystère l'a emporté. Aussi le plus grand intérêt du livre de M. L. est-il peut-être un intérêt d'ordre général. Nous y voyons qu'un savant familiarisé avec les méthodes de recherches scientifiques une fois sorti de sa spécialité, devient un homme aussi impressionnable qu'aucun autre. Même, plus son imagination est vive, plus il lui est difficile de réagir contre les fortes suggestions qu'exerce le mystère de phénomènes étranges et mal éclaircis. Cette imagination affranchie du contrôle de la réflexion critique peut alors l'entraîner facilement aux interprétations les plus audacieuses, constituer aux faits un arrière-monde surnaturel et fantastique, tout cela sans trouver d'obstacles sérieux dans des habitudes scientifiques qui s'appliquaient à d'autres sujets. Ce n'est pas la première fois qu'on a constaté de ces cloisons étanches élevées dans l'esprit d'un savant entre divers compartiments de
suite aux lèvres. Elles n'ont cependant pas eu de poids pour M. L. C'est que l'attrait du mystère l'a emporté. Aussi le plus grand intérêt du livre de M. L. est-il peut-être un intérêt d'ordre général. Nous y voyons qu'un savant familiarisé avec les méthodes de recherches scientifiques une fois sorti de sa spécialité, devient un homme aussi impressionnable qu'aucun autre. Même, plus son imagination est vive, plus il lui est difficile de réagir contre les fortes suggestions qu'exerce le mystère de phénomènes étranges et mal éclaircis. Cette imagination affranchie du contrôle de la réflexion critique peut alors l'entraîner facilement aux interprétations les plus audacieuses, constituer aux faits un arrière-monde surnaturel et fantastique, tout cela sans trouver d'obstacles sérieux dans des habitudes scientifiques qui s'appliquaient à d'autres sujets. Ce n'est pas la première fois qu'on a constaté de ces cloisons étanches élevées dans l'esprit d'un savant entre divers compartiments de sa pensée. Léon LOURME. 164. L'expérience mystique et l'activité subconsciente, par PACHEU. Paris. Perrin, 1911, 1 vol. in-8 de 314 p. M. Pacheu se propose d'étudier les faits mystiques « d'une façon positive », il se défend dès le début de poursuivre un intérêt apologétique. Il voudrait montrer que la théorie de l'inconscient et du subliminal ne peut expliquer entièrement les faits mystiques; sans doute, elle nous donne « les causes naturelles concourantes » qui contribuent à faire naître l'état d'extase. Mais le mystique ne peut être comparé aux malades à personnalités multiples, car sa conscience est une et sa mémoire reste intacte; et il ne peut être comparé aux génies, car, dit M. Pacheu, s'il y a un lien normal entre le génie et son œuvre, il n'y en a pas entre le mystique et l'extase : la théorie de la subconscience apparaîtrait selon lui plutôt comme une description qu'une explication des phénomènes; elle ne semble, dit-il, expliquer les phénomènes que parce qu'on l'a douée préalablement des propriétés mêmes qu'il fallait expliquer. Le fait mystique est à la fois amour cognitif et connaissance amoureuse; par le sentiment de présence, le mystique acquiert la certitude expérimentale ou quasi-expérimentale de la
théorie de l'inconscient et du subliminal ne peut expliquer entièrement les faits mystiques; sans doute, elle nous donne « les causes naturelles concourantes » qui contribuent à faire naître l'état d'extase. Mais le mystique ne peut être comparé aux malades à personnalités multiples, car sa conscience est une et sa mémoire reste intacte; et il ne peut être comparé aux génies, car, dit M. Pacheu, s'il y a un lien normal entre le génie et son œuvre, il n'y en a pas entre le mystique et l'extase : la théorie de la subconscience apparaîtrait selon lui plutôt comme une description qu'une explication des phénomènes; elle ne semble, dit-il, expliquer les phénomènes que parce qu'on l'a douée préalablement des propriétés mêmes qu'il fallait expliquer. Le fait mystique est à la fois amour cognitif et connaissance amoureuse; par le sentiment de présence, le mystique acquiert la certitude expérimentale ou quasi-expérimentale de la communion avec un être étranger; de même qu'on connaît le miel par sa douceur, on connaît Dieu par la suavité de son amour. Puisque le fait mystique a un aspect cognitif, on ne peut dire que la conscience, du moins chez le mystique chrétien, soit abolie pendant l'extase; il faudrait d'abord faire ici une distinction entre l'extase de l'intelligence et l'extase du cœur ou de la volonté; saint François de Sales montre que l'extase est tantôt plus lumineuse que chaude et tantôt plus chaude que lumineuse. Ensuite il faut distinguer la sensation présente et le souvenir; comme dit sainte Thérèse, « l'âme ne voit pas Dieu alors, mais elle le voit plus tard après qu'elle est revenue à elle-même ». De même qu'il y a conscience, il y a image dans l'expérience mystique du chrétien. Le fait mystique ne peut dônG être un fait morbide; dans l'état d'union transformante sur lequel il insiste avec raison, l'auteur nous montre l'extase devenue un fait naturel. Il faut de plus distinguer nettement les bas mystiques et les grands mystiques. L'état mental du grand mystique n'est pas appauvri mais enrichi; il n'y a pas en général chez lui dissociation de la personnalité; l'état mental
d'abord faire ici une distinction entre l'extase de l'intelligence et l'extase du cœur ou de la volonté; saint François de Sales montre que l'extase est tantôt plus lumineuse que chaude et tantôt plus chaude que lumineuse. Ensuite il faut distinguer la sensation présente et le souvenir; comme dit sainte Thérèse, « l'âme ne voit pas Dieu alors, mais elle le voit plus tard après qu'elle est revenue à elle-même ». De même qu'il y a conscience, il y a image dans l'expérience mystique du chrétien. Le fait mystique ne peut dônG être un fait morbide; dans l'état d'union transformante sur lequel il insiste avec raison, l'auteur nous montre l'extase devenue un fait naturel. Il faut de plus distinguer nettement les bas mystiques et les grands mystiques. L'état mental du grand mystique n'est pas appauvri mais enrichi; il n'y a pas en général chez lui dissociation de la personnalité; l'état mental est ici la cause et non l'effet de l'état physiologique; l'exercice des sens est sans doute parfois suspendu dans l'extase, mais ce n'est pus là un signe de maladie; quant aux visions et aux « impressions plus ou moins sensibles », elles ne sont pas prises la plupart du temps en considération par les mystiques chrétiens; « ils distinguent avec netteté un phénomène purement nerveux d'avec ce qu'ils appellent divin »; leur esprit montre sa santé, par le fait qu'ils sont maîtres d'eux-mêmes, vaillants et constants; enfin, on ne peut voir dans leur ascétisme une preuve de maladie; « la souffrance n'a pas pour eux d'attraits maladifs ». Telles sont les idées principales de ce livre; il faut louer dans toute l'étude la clarté des idées et l'intérêt de la discussion; M. Pacheu ne mêle pas à la psychologie les hypothèses métaphysiques qu'il croit nécessaires pour comprendre pleinement les faits. Mais est-il certain que la conscience demeure pendant l'extase, que la personnalité ne soit pas anéantie, que des images soient toujours présentes? Ruysbroeck, mystique expérimental selon l'expression de M. Pacheu, ne nous dit-il pas que dans l'extase l'homme se retourne en lui-même « sans obstacles et sans images ». La
en considération par les mystiques chrétiens; « ils distinguent avec netteté un phénomène purement nerveux d'avec ce qu'ils appellent divin »; leur esprit montre sa santé, par le fait qu'ils sont maîtres d'eux-mêmes, vaillants et constants; enfin, on ne peut voir dans leur ascétisme une preuve de maladie; « la souffrance n'a pas pour eux d'attraits maladifs ». Telles sont les idées principales de ce livre; il faut louer dans toute l'étude la clarté des idées et l'intérêt de la discussion; M. Pacheu ne mêle pas à la psychologie les hypothèses métaphysiques qu'il croit nécessaires pour comprendre pleinement les faits. Mais est-il certain que la conscience demeure pendant l'extase, que la personnalité ne soit pas anéantie, que des images soient toujours présentes? Ruysbroeck, mystique expérimental selon l'expression de M. Pacheu, ne nous dit-il pas que dans l'extase l'homme se retourne en lui-même « sans obstacles et sans images ». La distinction que M. Pacheu fait entre les mystiques alexandrins et les mystiques chrétiens ne peut donc être absolue. Enfin a-t-il prouvé que le grand mystique ne peut être comparé au génie, que le lien entre le mystique et l'extase est « moins normal » que le lien entre le génie et son œuvre? Jean WAHL. II. — ÉTIOLOGIE ET PATHOGÉNIE DES TROUBLES NERVEUX ET MENTAUX. ANATOMIE ET PHYSIOLOGIE PATHOLOGIQUES. 165. — Les narcolepsies, par LÉGINETTE. Revue de psychiatrie. 4e année, n° 7, pp. 265-284. La narcolepsie est une manifestation morbide qui a pour élément essentiel un impérieux besoin de dormir auquel le sujet succombe. C'est exactement l'inverse de l'insomnie. Le malade ressent l'appétit du sommeil, sans en avoir le désir, ceci étant un acte psychique, cela un besoin organique. Il peut arriver même que le malade voulant lutter contre ce besoin de dormir par la marche, s'endorme en marchant. Dans cet état de sommeil, la résolution musculaire est totale. Les fonctions sensibles sont obtuses ; l'anesthésie peut être complète. Les fonctions organiques se ralentissent ou deviennent arythmiques. Dans les cas graves l'inconscience est absolue, avec amnésie au réveil. Le malade est réveillé d'autant plus facilement que la crise narcoleptique a
et son œuvre? Jean WAHL. II. — ÉTIOLOGIE ET PATHOGÉNIE DES TROUBLES NERVEUX ET MENTAUX. ANATOMIE ET PHYSIOLOGIE PATHOLOGIQUES. 165. — Les narcolepsies, par LÉGINETTE. Revue de psychiatrie. 4e année, n° 7, pp. 265-284. La narcolepsie est une manifestation morbide qui a pour élément essentiel un impérieux besoin de dormir auquel le sujet succombe. C'est exactement l'inverse de l'insomnie. Le malade ressent l'appétit du sommeil, sans en avoir le désir, ceci étant un acte psychique, cela un besoin organique. Il peut arriver même que le malade voulant lutter contre ce besoin de dormir par la marche, s'endorme en marchant. Dans cet état de sommeil, la résolution musculaire est totale. Les fonctions sensibles sont obtuses ; l'anesthésie peut être complète. Les fonctions organiques se ralentissent ou deviennent arythmiques. Dans les cas graves l'inconscience est absolue, avec amnésie au réveil. Le malade est réveillé d'autant plus facilement que la crise narcoleptique a été plus courte. D'ailleurs l'endormissement et le réveil obéissent comme dans le sommeil normal à des lois dont la plus importante est la loi du rythme (périodicité des crises — durée égale). L'émotion paraît être la cause généralement observée de l'endormissement; on cite : le gain aux cartes, surprise au jardin des Plantes, scène théâtrale. Les circonstances les plus ordinaires de la crise ont trait aux phénomènes de la digestion: c'est à table, ou au sortir de table, souvent lors de la défécation, que le sommeil survient. Il est précédé d'ailleurs d'un sentiment non équivoque de constriction épigastrique. Les malades recherchent alors dans des procédés de défense le moyen soit de céder au sommeil commodément, soit d'y résister: ce procédé est le plus vain. Gélineau faisait de la narcolepsie une névrose. G. Ballet nie l'autonomie de cet état morbide : c'est un syndrome commun à des affections organiques ou fonctionnelles. Mais le danger d'une telle interprétation est la confusion possible de la narcolepsie avec d'autres états : syncope, vertige, agoraphobie, absence des épileptiques, coma ou simplement somnolence. Il faut reconnaître dans la narcolepsie une exagération, une amplification du sommeil normal: c'est une hypersomnie. Aussi est-il utile de rechercher ce qu'on