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dont l'apparition opportune rend seule possible l'expédition des Fénix dans l'autre monde ? Je crois pouvoir y répondre sans hésitation : Ce sont les Dioscures celtiques ceux-là même dont Diodore parle dans un passage souvent cité : Voici pourquoi. Ce sont deux jeunes héros, Feradach et Foltlebar, magiciens, navigateurs experts, armés de pied en cap et vêtus d'un beau manteau de soie écarlate. Ils sont frères et fils du roi d'Innia. L'un d'eux sait construire un bateau en un tour de main et par l'art magique, l'autre sait suivre le canard sauvage au vol et retrouver une piste quelconque sur terre et sur mer. C'est eux qui guident les Fénix dans l'autre monde; sans leur aide efficace, la libération des héros tombés entre les mains de la Mort serait impossible. Il suffira, je l'espère, de citer quelques parallèles. Castor et Pollux, également fils de roi, également jeunes, également patrons des navigateurs, se trouvent sur l'Argo, faisant partie d'une expédition semblable, qui était originairement une expédition dans l'autre monde, — les Symplégades en font toujours foi. Les Boréales, autres jumeaux divins, savent voler en l'air. Ils poursuivent les Harpyes lors du séjour des Argonautes chez le vieux roi Phineus. Castor et Pollux pénètrent dans l'autre monde pour libérer leur sœur Hélène, enlevée par Aphidnos, c'est-à-dire Hadès. Le rôle de libérateurs, de sauveurs d'elle est d'ailleurs la fonction la plus commune des jumeaux divins, helléniques et barbares. Mais les Dioscures ne sont pas seulement patrons de la navigation; ils construisent des étables, comme le font les deux héros de saga irlandaise. Enfin, ce qui rend la chose absolument certaine, ce sont les chlamydes rouges des deux vengeurs. Qui ne se rappelle immédiatement les chlamydes rouges des Dioscures lors de leurs nombreuses dioscurophanies ? Les ailes aussi de ces héros, comme d'ailleurs celles des Açvins védiques, sont de couleur rougeâtre. On sacrifie aux Açvins un bélier rousseau, « car les deux Açvins sont de couleur rougeâtre », dit que l'exprime l'ancien texte. Chez certaines tribus indiennes de la côte pacifique du Canada, le père de jumeaux se peint de rouge toute la figure,
Pollux pénètrent dans l'autre monde pour libérer leur sœur Hélène, enlevée par Aphidnos, c'est-à-dire Hadès. Le rôle de libérateurs, de sauveurs d'elle est d'ailleurs la fonction la plus commune des jumeaux divins, helléniques et barbares. Mais les Dioscures ne sont pas seulement patrons de la navigation; ils construisent des étables, comme le font les deux héros de saga irlandaise. Enfin, ce qui rend la chose absolument certaine, ce sont les chlamydes rouges des deux vengeurs. Qui ne se rappelle immédiatement les chlamydes rouges des Dioscures lors de leurs nombreuses dioscurophanies ? Les ailes aussi de ces héros, comme d'ailleurs celles des Açvins védiques, sont de couleur rougeâtre. On sacrifie aux Açvins un bélier rousseau, « car les deux Açvins sont de couleur rougeâtre », dit que l'exprime l'ancien texte. Chez certaines tribus indiennes de la côte pacifique du Canada, le père de jumeaux se peint de rouge toute la figure, pour s'assimiler de cette manière au père céleste des jumeaux, le dieu du tonnerre. C'est why que les triomphateurs romains s'assimilaient au grand Jupiter. Résumons. Le conte de la Poursuite du Gilla Dacker est une aventure eschatologique; il s'agit d'une expédition au monde des morts, pour en ramener une bande de héros enlevés. 213 et 219 et suiv.; obscure in the Christian Legends, Londres, 1903, p. 23. Barriers, Boanerges, p. 31 et suiv. v. Schroeder, Arische Religion, II (Leipzig, 1916), p. 485. H. Oldenberg, Die Religion des Veda, Berlin, 1894, p. 358. Harris, Boanerges, loc. cit. Vie par la Mort sous la forme d'un cheval démoniaque, c'est-à-dire chthonien. C'est donc un récit parallèle du conte de Lancelot et Guenièvre, avec cette différence que dans le précédent le beau sexe ne brille que par son absence, ou à peu pres. Le dieu de la mort, faisant son apparition sous la forme d'un géant hideux, propriétaire du cheval, est le roi de la Tir-Thuinn, pays des morts, imaginé au fond de la mer. Il est identique, ou presque, avec Manannan mac Lir, semblable en cela à l'Hadès grec, frère de Poséidon. Les deux jeunes hommes protecteurs des héros, libérateurs, guides de l'expédition,
de héros enlevés. 213 et 219 et suiv.; obscure in the Christian Legends, Londres, 1903, p. 23. Barriers, Boanerges, p. 31 et suiv. v. Schroeder, Arische Religion, II (Leipzig, 1916), p. 485. H. Oldenberg, Die Religion des Veda, Berlin, 1894, p. 358. Harris, Boanerges, loc. cit. Vie par la Mort sous la forme d'un cheval démoniaque, c'est-à-dire chthonien. C'est donc un récit parallèle du conte de Lancelot et Guenièvre, avec cette différence que dans le précédent le beau sexe ne brille que par son absence, ou à peu pres. Le dieu de la mort, faisant son apparition sous la forme d'un géant hideux, propriétaire du cheval, est le roi de la Tir-Thuinn, pays des morts, imaginé au fond de la mer. Il est identique, ou presque, avec Manannan mac Lir, semblable en cela à l'Hadès grec, frère de Poséidon. Les deux jeunes hommes protecteurs des héros, libérateurs, guides de l'expédition, sont les Dioscures celtiques, vaquant en cela aux mêmes fonctions que leurs cousins grecs et védiques, les Dioscures Spartiates et les deux Açvins. The George Washington University, Washington, D. C. Alexandre Haggerty KRAPPE. CONTRIBUTIONS A L'ÉTUDE DES TEXTES CORNISH (suite) A wel, « en vue ». Dans sa Collation of Norris' Dramas (Archiv für Celt. Lexic. P174) W. Stokes, rectifiant la lecture de Norris a wel en Qwiek donne à ce mot le sens de « gospel, évangile », dans le Passage : a wel the lyes plu (R. 2584). Que l'expression soit écrite en deux ou en un seul mot (la graphie en deux mots se trouve dans les textes, v. plus bas ; la graphie en deux mots est ici plus correcte), il ne peut être question d'évangile dans ce passage. Awel, mieux a wel, est ici la locution prépositive signifiant : « en vue, à la vue de Jésus évoque sa mise en croix, « à la vue d'une immense population ». p. 4 wel, écrit aussi a weyl et aweyl, se retrouve en d'autres Passages : « Je me lave les mains, dit Pilate, a wel throgh, en face de vos yeux » (P. 2500) —
Norris' Dramas (Archiv für Celt. Lexic. P174) W. Stokes, rectifiant la lecture de Norris a wel en Qwiek donne à ce mot le sens de « gospel, évangile », dans le Passage : a wel the lyes plu (R. 2584). Que l'expression soit écrite en deux ou en un seul mot (la graphie en deux mots se trouve dans les textes, v. plus bas ; la graphie en deux mots est ici plus correcte), il ne peut être question d'évangile dans ce passage. Awel, mieux a wel, est ici la locution prépositive signifiant : « en vue, à la vue de Jésus évoque sa mise en croix, « à la vue d'une immense population ». p. 4 wel, écrit aussi a weyl et aweyl, se retrouve en d'autres Passages : « Je me lave les mains, dit Pilate, a wel throgh, en face de vos yeux » (P. 2500) — « [Mes mains], s'écrie un fors:«, les voici devant vos yeux, à tous », engy a wel ol throgh (P. 2689). — Le paiement d'un champ au prix des rentes de deniers de Judas se fait « à la vue de tous les seigneurs », a wel ol then arluthin (P. 1568). — « Je monte au ciel, dit Jésus à ses disciples, devant vos yeux », aweyl throgh yth yskennaf [then nef], (R. 2482). Awel, aual, « désir ». Après quarante jours de jeûne — le texte cornique dit : quarante nuits (dev vgens nos, P. 45), et je note en passant cette concordance avec l'ancienne tradition celtique qui comptait par nuits — le Christ a faim et il est tenté par le diable sous l'appétit a wel the vos (P. 46). C'est le Christ qui parle. — Prenant a wel pour le prés. de l'indicatif 3e pers. sing. du verbe gweles, « voir », précédé de la particule verbale, et the vos pour l'infinitif du verbe « être » précédé de la prépos. the, se figurant sans doute aussi que devethys est un participe formé sur le nom deveth ((ly-urt)' « fin, achèvement », Norris traduit ainsi les
(P. 1568). — « Je monte au ciel, dit Jésus à ses disciples, devant vos yeux », aweyl throgh yth yskennaf [then nef], (R. 2482). Awel, aual, « désir ». Après quarante jours de jeûne — le texte cornique dit : quarante nuits (dev vgens nos, P. 45), et je note en passant cette concordance avec l'ancienne tradition celtique qui comptait par nuits — le Christ a faim et il est tenté par le diable sous l'appétit a wel the vos (P. 46). C'est le Christ qui parle. — Prenant a wel pour le prés. de l'indicatif 3e pers. sing. du verbe gweles, « voir », précédé de la particule verbale, et the vos pour l'infinitif du verbe « être » précédé de la prépos. the, se figurant sans doute aussi que devethys est un participe formé sur le nom deveth ((ly-urt)' « fin, achèvement », Norris traduit ainsi les paroles du Christ. « (forty nights) to me completed appear to be ». Or devethys est le prétérit 3e pers. sing. ou bien le participe passé, qui, sous les formes devethys, devythys, dyvythys, est à chaque instant employé dans les récits, d'un verbe cornique dont le correspondant est, en gallois, dygwyddo et, en breton digwezout, « arriver, survenir ». Awel, à écrire en un mot, n'est pas ici un verbe, mais un substantif signifiant « besoin, désir », qui se rencontre seulement dans les textes : ow holen gvak dyvotter rum kymmer hag awel bos (O. 365-366). « mon cœur vit de, dénuement le prend et besoin de nourriture » (sur ce passage, voir J. Loth, Études Corniques, dans Rev. Celt., XXVI, p. 222); ef an geue awel bos (Pasc. 10. 4), « il eut désir de nourriture ». Pour bos, substantif, « nourriture », cf. O.378, 993 ; P-45 701,720; Pasc. 10. 4, 42. 1, 87. 3 (boys); M. 116, 1673, 1961, 3578 (pos et boys); Gwr. 1390, 2274 (boos) ; Gen. III, 6 (booze). Lh 57. 3 (buz, gl. esca). Le Vocabulaire Cornique donne une forme plus ancienne buit, gl. cibus vel esca (= gall. biuyd, bret. boued).
dygwyddo et, en breton digwezout, « arriver, survenir ». Awel, à écrire en un mot, n'est pas ici un verbe, mais un substantif signifiant « besoin, désir », qui se rencontre seulement dans les textes : ow holen gvak dyvotter rum kymmer hag awel bos (O. 365-366). « mon cœur vit de, dénuement le prend et besoin de nourriture » (sur ce passage, voir J. Loth, Études Corniques, dans Rev. Celt., XXVI, p. 222); ef an geue awel bos (Pasc. 10. 4), « il eut désir de nourriture ». Pour bos, substantif, « nourriture », cf. O.378, 993 ; P-45 701,720; Pasc. 10. 4, 42. 1, 87. 3 (boys); M. 116, 1673, 1961, 3578 (pos et boys); Gwr. 1390, 2274 (boos) ; Gen. III, 6 (booze). Lh 57. 3 (buz, gl. esca). Le Vocabulaire Cornique donne une forme plus ancienne buit, gl. cibus vel esca (= gall. biuyd, bret. boued). Le vers P. 46 cité plus haut ne peut signifier que : « Il lui vint appétit pour la nourriture », ou, en supposant une instruction avec le participe, analogue à la construction participe à ablatif absolu en latin : « appétit m'étant venu pour la nourriture ». Vu la tournure de la phrase et la suite des idées des vers 39 à 42, c'est la construction avec le participe qui est la plus probable. Au vers qui suit immédiatement, on lit dans l'édition de Norris (c'est le diable qui parle, cette fois) : mara ieves yl dybbry (P. 47). M. Loth, dans ses Corrections aux Cornish Dramas (Rev. Celt., XXVI, p. 234), a rétabli, comme il convient, la sens de la forme verbale ieves = bret. deves (deveus), « il a », à l'encontre de Norris qui entendait : « If he desires. » — En ce qui concerne yl, Norris doutait de sa propre lecture; en ilote (t. I, p. 225), il proposait de lire wl, puis (t. II, p. 210) Il, et de traduire : « If he wishes to eat ». M. Loth (loc. Clt.) a supposé une forme, dit-il, plus probable, ltwl, peut-être Yul, «
tournure de la phrase et la suite des idées des vers 39 à 42, c'est la construction avec le participe qui est la plus probable. Au vers qui suit immédiatement, on lit dans l'édition de Norris (c'est le diable qui parle, cette fois) : mara ieves yl dybbry (P. 47). M. Loth, dans ses Corrections aux Cornish Dramas (Rev. Celt., XXVI, p. 234), a rétabli, comme il convient, la sens de la forme verbale ieves = bret. deves (deveus), « il a », à l'encontre de Norris qui entendait : « If he desires. » — En ce qui concerne yl, Norris doutait de sa propre lecture; en ilote (t. I, p. 225), il proposait de lire wl, puis (t. II, p. 210) Il, et de traduire : « If he wishes to eat ». M. Loth (loc. Clt.) a supposé une forme, dit-il, plus probable, ltwl, peut-être Yul, « désir » = bret. youl. C'était vraisemblable, mais Loth a été induit en erreur par Norris, dont la lecture était fautive : au lieu de yl ou wul, le manuscrit porte aute Stokes, Collat. to Norris' Ane. Corn. Dram. p. 165). Anal et ici identique à aviel, dont il est question plus haut. Il est donc rétablir le vers P. 47 comme suit : mara nieves aval dybbry. et le traduire : « S'il a besoin de manger ». Aweyl grew (yn). Voilà une expression qui a fort embarrassé traducteurs et lexicographes; ils l'ont tiraillée en tous sens, sans réussir à en donner une interprétation satisfaisante. Elle se trouve dans un passage où le Christ, avant son ascension, envoie ses apôtres prêcher dans le monde entier: why de we ha de pregoth yn aweyl grew yn ol an beys (R. 2463 -2465). Pryce, qui n'y regarde du reste pas de si près, confond aweyl avec weyll, mutation de gweyll, et traduit yn aweyl par « at work ». Williams, faisant violence à la construction, fort de grew l'impératif greugh, « faites ». Norris, se basant sur il ne sais quel rapprochement qu'il se garde de faire connaître, donne à aweyl
question plus haut. Il est donc rétablir le vers P. 47 comme suit : mara nieves aval dybbry. et le traduire : « S'il a besoin de manger ». Aweyl grew (yn). Voilà une expression qui a fort embarrassé traducteurs et lexicographes; ils l'ont tiraillée en tous sens, sans réussir à en donner une interprétation satisfaisante. Elle se trouve dans un passage où le Christ, avant son ascension, envoie ses apôtres prêcher dans le monde entier: why de we ha de pregoth yn aweyl grew yn ol an beys (R. 2463 -2465). Pryce, qui n'y regarde du reste pas de si près, confond aweyl avec weyll, mutation de gweyll, et traduit yn aweyl par « at work ». Williams, faisant violence à la construction, fort de grew l'impératif greugh, « faites ». Norris, se basant sur il ne sais quel rapprochement qu'il se garde de faire connaître, donne à aweyl le sens de « far off » et traduit : « two and two, go far away preaching in all the world ». Puis, se ravisant dans ses Additional Notes (t. II, p. 112*), il croit avoir ici saisi la locution adverbiale a weyl (a wel), « en vue de » (voir note précédente), identifie grew avec le substantif pluriel goroiv et propose comme nouvelle traduction : « shall preach in the sight of men ». Par malheur, Norris ne s'est pas avisé que, dans yn aweyl (= yn a weyl), il y aurait ainsi une superfétition étrange de prépositions, yn et a, alors que a weyl (a weI) seul usité dans les textes comporte déjà tout le sens; ni que gorow ne signifie pas « hommes » dans le sens général, mais exactement « mâles» par opposition à « femelles », en parlant de bêtes (cf. gorow ha benow, O. 1022; benawe ha gorawe, Gwr. 2271, 2414, 2456) et « maris » par rapport à « femmes» quand il s'agit d'hommes (cf. au sing. gour ha benen, R. 2425). M. Loth respecte mieux la construction et obtient un sens plus naturel, lorsque, identifiant aweyl avec le substantif qui signifie
» (voir note précédente), identifie grew avec le substantif pluriel goroiv et propose comme nouvelle traduction : « shall preach in the sight of men ». Par malheur, Norris ne s'est pas avisé que, dans yn aweyl (= yn a weyl), il y aurait ainsi une superfétition étrange de prépositions, yn et a, alors que a weyl (a weI) seul usité dans les textes comporte déjà tout le sens; ni que gorow ne signifie pas « hommes » dans le sens général, mais exactement « mâles» par opposition à « femelles », en parlant de bêtes (cf. gorow ha benow, O. 1022; benawe ha gorawe, Gwr. 2271, 2414, 2456) et « maris » par rapport à « femmes» quand il s'agit d'hommes (cf. au sing. gour ha benen, R. 2425). M. Loth respecte mieux la construction et obtient un sens plus naturel, lorsque, identifiant aweyl avec le substantif qui signifie « évangile » — le mot existe en effet dans les textes avec ce sens — et prenant grew pour la forme muée d'un adjectif croew qui correspondrait au gallois croes, « frais, pur » il traduit : « Vous prêcherez l'évangile pur » (ou. d'une façon pure) — (Rev. Celt., XXVII, p. 266). Mais l'explication de M. Loth se heurte elle-même aux faits suivants : a) La forme verbale pregoth, qui se retrouve ailleurs, s'emploie comme intransitive, sans nom complément direct d'objet: hag ena pregoth [ty] a wra yn ow hanow (R. 2458-2459), « et là, tu prêcheras en mon nom »; ou bien régissant une proposition subordonnée complémentive : arluth pregoth ny a wra kepar del wrussys pup tra nag us ken dev ages os (R. 2475-2477), « Seigneur, nous prêcherons comme tu fis toute chose et qu'il n'est pas d'autre dieu que toi ». (Norris n'a pas vu cette subordination; voir mes notes à na, nag). b) Aucun des emplois de aweyl au sens d'« évangile » dans les textes ne permet de savoir avec certitude si, en finale, ce substantif est féminin, pour expliquer la mutation de grew. En breton, aviel est masculin; en gallois, efengyl,
Celt., XXVII, p. 266). Mais l'explication de M. Loth se heurte elle-même aux faits suivants : a) La forme verbale pregoth, qui se retrouve ailleurs, s'emploie comme intransitive, sans nom complément direct d'objet: hag ena pregoth [ty] a wra yn ow hanow (R. 2458-2459), « et là, tu prêcheras en mon nom »; ou bien régissant une proposition subordonnée complémentive : arluth pregoth ny a wra kepar del wrussys pup tra nag us ken dev ages os (R. 2475-2477), « Seigneur, nous prêcherons comme tu fis toute chose et qu'il n'est pas d'autre dieu que toi ». (Norris n'a pas vu cette subordination; voir mes notes à na, nag). b) Aucun des emplois de aweyl au sens d'« évangile » dans les textes ne permet de savoir avec certitude si, en finale, ce substantif est féminin, pour expliquer la mutation de grew. En breton, aviel est masculin; en gallois, efengyl, féminin. c) L'adjectif crew, équivalent du gall. croesu, n'est pas connu dans les textes corniques ailleurs qu'ici, à supposer qu'ici ce soit lui. d) Enfin, jamais dans les Ordinalia, non plus que dans les autres textes, yn n'est employé avec la valeur de l'article défini pur et simple, mais toujours comme préposition avec le sens « en, dans » ou comme préposition fondue avec l'article, « en le, dans le. », etc. L'interprétation donnée par M. Loth ne peut donc que difficilement se soutenir. Pour résoudre au mieux la difficulté du passage en question, il n'est, je crois, que de suivre de près les indications certaines fournies par les textes. Admettons qu'ici, comme ailleurs, pregoth a une valeur intransitive; qu'ici comme ailleurs, en d'innombrables exemples, yn est la préposition « en, dans » soit simple, soit combinée avec l'article « dans e) dans la. » Pour ce qui concerne grew, la présence du mot en fin de vers, à la rime, en permettant de préciser la valeur du son représenté par sa diphtongue, fournit une indication fort utile à son identification, car on sait les multiples variations des signes orthographiques, des voyelles et des diphtongues notamment, dans les divers textes
comme préposition avec le sens « en, dans » ou comme préposition fondue avec l'article, « en le, dans le. », etc. L'interprétation donnée par M. Loth ne peut donc que difficilement se soutenir. Pour résoudre au mieux la difficulté du passage en question, il n'est, je crois, que de suivre de près les indications certaines fournies par les textes. Admettons qu'ici, comme ailleurs, pregoth a une valeur intransitive; qu'ici comme ailleurs, en d'innombrables exemples, yn est la préposition « en, dans » soit simple, soit combinée avec l'article « dans e) dans la. » Pour ce qui concerne grew, la présence du mot en fin de vers, à la rime, en permettant de préciser la valeur du son représenté par sa diphtongue, fournit une indication fort utile à son identification, car on sait les multiples variations des signes orthographiques, des voyelles et des diphtongues notamment, dans les divers textes et jusque dans le même texte cornique. Grew rime avec dew, au v. 2463. Or dew est la forme ordinaire en moyen cornique de l'adjectif numéral masculin, dont on trouve aussi les graphies suivantes : dow-, dans dowlyv (Pasc. 137. 1, 171. 3, 220-2), « les deux genoux » et dow (Pasc. 47. 1, 1, 61. 1), « douze »; deaw (Gwr. 967, 1212, 1234, 2180); dodudans doganze (= deux-vingts) « quarante » (S. M. IV, 2) et duganz, id. (Lh. 133. 1); dow (Borde), doo, deu (Jenner, 1875); en v. gall. et moy. breton doit; gallmod. dan; breton mod. daou. À en juger par dew, la graphie -nu de grew est donc pour -ow, et comme l'a fait observer M. Loth (Rev. Celt., XXXVII, p. 209), elle est ancienne avec cette valeur, car déjà dans le Vocab. Cornique on trouve guedeu, gl. vidua (cf. gall. gweddw) ; ereu, « sillon » (cf. gall. et breton ero), en toponymie Nant-Ereu (1253) ; Trembethew (1401) qui, en 1307, était Trenbethow. Si donc, rimant avec dew, grew est une forme muée pour crew, on est parfaitement autorisé à y voir une variante d'une forme crow. Précisément crow est connu en cornique, comme
dow (Pasc. 47. 1, 1, 61. 1), « douze »; deaw (Gwr. 967, 1212, 1234, 2180); dodudans doganze (= deux-vingts) « quarante » (S. M. IV, 2) et duganz, id. (Lh. 133. 1); dow (Borde), doo, deu (Jenner, 1875); en v. gall. et moy. breton doit; gallmod. dan; breton mod. daou. À en juger par dew, la graphie -nu de grew est donc pour -ow, et comme l'a fait observer M. Loth (Rev. Celt., XXXVII, p. 209), elle est ancienne avec cette valeur, car déjà dans le Vocab. Cornique on trouve guedeu, gl. vidua (cf. gall. gweddw) ; ereu, « sillon » (cf. gall. et breton ero), en toponymie Nant-Ereu (1253) ; Trembethew (1401) qui, en 1307, était Trenbethow. Si donc, rimant avec dew, grew est une forme muée pour crew, on est parfaitement autorisé à y voir une variante d'une forme crow. Précisément crow est connu en cornique, comme substantif signifiant « sang, sang versé, mort » [why a theth Jyrn yn arvow] .Jorn peynye bys yn ci-ou, 1 (Pasc. 74). 3), « vous êtes venus à moi en armes, pour me peiner (tourmenter) jusqu'au sang (jusqu'à la mort) », dit Jésus aux Juifs au moment où ils s'emparent de lui. Les fouets avec lesquels les bourreaux flagellèrent Jésus étaient faits de telle sorte qu'à chaque coup qu'ils frappaient, le sang jaillissait : "May idel pan wyskens yn mes an crow" (Pasc. 131, 4). Crow en cornique est identique au gallois cran, creu et à l'irl. crô, qui ont le même sens. Il est à rapprocher du latin cru-or, « sang répandu » (cf. cru-ente, « avec effusion de sang ») et du grec hypocrite (= chair », le premier sens paraissant avoir été « chair », cf. skr. krav-is (n.), « chair crue ». Grew, forme muée de crew = crow, est évidemment, dans le passage qui nous occupe, un complément de aweyl : « en aweyl de sang » ou « de mort ». Pour cadrer avec ce sens suggéré par le texte, aweyl ne peut être la locution adverbiale signifiant « en vue de », que