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il n'est pas parlé de cérémonies religieuses, telles qu'elles étaient usitées dans quelques diocèses, quand il s'agissait de séparer un lépreux du monde. Ça et là en France et en Lorraine, quand un individu était convaincu d'être atteint de la lèpre, le curé de sa paroisse se rendait, précédé d'une croix, dans sa demeure et de là le conduisait à l'église, où, isolé dans un coin, il assistait à une messe, pendant laquelle on disait des prières pour lui. Sur une table étaient placés les objets qu'on lui destinait : un manteau, un baril, une crécelle, des gants, une besace; en lui remettant le manteau, le prêtre lui disait de le porter en signe d'humilité et de ne jamais sortir sans en être revêtu; en lui donnant le baril, il l'avertissait qu'il ne devait ni boire ni se laver à des fontaines publiques; la crécelle signifiait qu'il lui était défendu d'adresser la parole à d'autres qu'à ses compagnons d'infortune : c'est par le moyen de l'instrument qu'il pouvait attirer l'attention des passants, sans trop s'approcher d'eux; les gants étaient le symbole qu'il ne devait toucher de ses mains rien de ce qui ne lui appartenait pas; la besace enfin lui servait à recueillir les aumônes. Ailleurs on célébrait même pour les lépreux l'office des morts, et en les installant à la ladrerie on les soumettait presque aux mêmes rites que lors d'un enterrement; c'était un souvenir de l'ancienne notion juive; Josèphe avait dit qu'un lépreux ne différait guère d'un mort. J'ignore si dans les premiers temps du moyen âge on avait suivi chez nous des pratiques de ce genre; au quinzième siècle en tout cas elles n'étaient plus observées; l'éloignement d'un lépreux était devenu une simple mesure de police sanitaire; c'était plus humain que de traiter ces malheureux comme des morts. Régime intérieur. Une fois entré dans la léproserie, on n'était pas privé de tous ses droits civils. Notre règlement, fondé sur le principe que la lèpre se communiquait par le contact, ne tendait qu'à empêcher les malades de se mettre en rapport immédiat avec les personnes saines; il admit
servait à recueillir les aumônes. Ailleurs on célébrait même pour les lépreux l'office des morts, et en les installant à la ladrerie on les soumettait presque aux mêmes rites que lors d'un enterrement; c'était un souvenir de l'ancienne notion juive; Josèphe avait dit qu'un lépreux ne différait guère d'un mort. J'ignore si dans les premiers temps du moyen âge on avait suivi chez nous des pratiques de ce genre; au quinzième siècle en tout cas elles n'étaient plus observées; l'éloignement d'un lépreux était devenu une simple mesure de police sanitaire; c'était plus humain que de traiter ces malheureux comme des morts. Régime intérieur. Une fois entré dans la léproserie, on n'était pas privé de tous ses droits civils. Notre règlement, fondé sur le principe que la lèpre se communiquait par le contact, ne tendait qu'à empêcher les malades de se mettre en rapport immédiat avec les personnes saines; il admit même des cas où ce rapport pouvait être toléré, pourvu qu'il n'y eût pas d'attouchement; il est à supposer d'après cela que le chapelain, en donnant les sacrements, les transmettait par quelque moyen intermédiaire. Les pensionnaires pouvaient se marier entre eux, mais à moins de payer une certaine somme, ils étaient exclus alors de l'établissement. En 1440, un barbier, Pierre Goch, épousa une certaine Marguerite; tous les deux demeuraient au Schnelling; pour pouvoir y rester, ils donnèrent 40 livres. Quand on était marié avant d'être admis à l'hospice, le mariage n'était pas dissous; l'époux sain pouvait même visiter le malade. Toutefois il arrivait qu'on prononçât la séparation des biens. La femme de l'imprimeur Matthias Hupfuff étant devenue lépreuse en 1509, il obtint un jugement l'autorisant à faire avec elle un partage des meubles, des ustensiles, de l'argenterie. En outre les pensionnaires étaient capables d'accepter les successions qui leur survenaient pendant leur maladie. Mais ils n'avaient que l'usufruit de leurs biens; ils ne pouvaient les aliéner que du consentement de leurs héritiers les plus proches. Il leur était interdit, quand ils voulaient fonder des messes dans la chapelle, d'y consacrer plus d'un pour cent de leur capital; pour le reste de
étaient exclus alors de l'établissement. En 1440, un barbier, Pierre Goch, épousa une certaine Marguerite; tous les deux demeuraient au Schnelling; pour pouvoir y rester, ils donnèrent 40 livres. Quand on était marié avant d'être admis à l'hospice, le mariage n'était pas dissous; l'époux sain pouvait même visiter le malade. Toutefois il arrivait qu'on prononçât la séparation des biens. La femme de l'imprimeur Matthias Hupfuff étant devenue lépreuse en 1509, il obtint un jugement l'autorisant à faire avec elle un partage des meubles, des ustensiles, de l'argenterie. En outre les pensionnaires étaient capables d'accepter les successions qui leur survenaient pendant leur maladie. Mais ils n'avaient que l'usufruit de leurs biens; ils ne pouvaient les aliéner que du consentement de leurs héritiers les plus proches. Il leur était interdit, quand ils voulaient fonder des messes dans la chapelle, d'y consacrer plus d'un pour cent de leur capital; pour le reste de leur fortune, ils pouvaient à leur gré en disposer par testament, à moins d'avoir des héritiers directs. Seulement, pour empêcher que l'infection se propageât au dehors, si leurs vêtements et les objets dont ils s'étaient servi venaient à sortir de l'enclos, il était stipulé qu'en cas de décès d'un homme, ce qu'il laissait en fait d'habits, capuchons, chapeaux, bourses, sacs de voyage, ceintures, chemises, pantalons, souliers, serait distribué entre les pensionnaires mâles; lors du décès d'une femme, on partageait entre les sœurs ses voiles, ses chemises, ses manches fourrées, ses manches de toile, ses ceintures, sa chaussure, ses poches, ses bijoux, mais pas au-delà d'une valeur totale de 5 schillings; tout le reste, ainsi que les ustensiles et les meubles, était acquis à l'établissement, à la seule condition que rien ne fût vendu à des personnes saines. Un article, qui semble en contradiction avec ce qui précède, portait que si un pensionnaire laissait à l'hospice une somme de 10 livres, toute sa succession mobilière était recueillie par ses héritiers; cela s'explique en admettant que ceux-ci étaient avertis de ne profiter, ni pour eux ni pour d'autres, d'aucun effet qui eût pu occasionner une contagion. Tandis que les règlements d'autres léproseries
ce qu'il laissait en fait d'habits, capuchons, chapeaux, bourses, sacs de voyage, ceintures, chemises, pantalons, souliers, serait distribué entre les pensionnaires mâles; lors du décès d'une femme, on partageait entre les sœurs ses voiles, ses chemises, ses manches fourrées, ses manches de toile, ses ceintures, sa chaussure, ses poches, ses bijoux, mais pas au-delà d'une valeur totale de 5 schillings; tout le reste, ainsi que les ustensiles et les meubles, était acquis à l'établissement, à la seule condition que rien ne fût vendu à des personnes saines. Un article, qui semble en contradiction avec ce qui précède, portait que si un pensionnaire laissait à l'hospice une somme de 10 livres, toute sa succession mobilière était recueillie par ses héritiers; cela s'explique en admettant que ceux-ci étaient avertis de ne profiter, ni pour eux ni pour d'autres, d'aucun effet qui eût pu occasionner une contagion. Tandis que les règlements d'autres léproseries contenaient des instructions détaillées sur la nourriture journalière des malades, le nôtre n'en dit pas un mot. Nous apprenons que les pensionnaires prenaient leurs repas en commun; mais nous ne savons rien du régime alimentaire. Le Règlement se tait de même sur la manière de traiter la maladie, si tant est qu'on s'en occupât; il n'est parlé ni d'un médecin spécial attaché à l'établissement, ni de visites régulières qu'auraient faites les médecins de la ville. On se figurait évidemment que les lépreux étaient incurables; on ne songeait qu'à leur rendre l'existence aussi peu dure que possible. Ceux qui étaient admis dans la maison riche, avaient chacun une Præbende ou prébende. Je n'ai trouvé aucun renseignement ni sur la fondation de ces bénéfices, ni sur ce qu'ils rapportaient; tout ce qu'on sait, c'est que tous les quinze jours le receveur remettait à chaque pensionnaire la part à laquelle il avait droit; en même temps il leur faisait les distributions d'argent instituées par des legs. Des bourgeois, des nobles, des prêtres, les uns ayant habité l'hospice, les autres par pure charité, avaient destiné à cet effet des sommes en général peu considérables, mais dont le total constituait néanmoins un revenu assez fort.
est qu'on s'en occupât; il n'est parlé ni d'un médecin spécial attaché à l'établissement, ni de visites régulières qu'auraient faites les médecins de la ville. On se figurait évidemment que les lépreux étaient incurables; on ne songeait qu'à leur rendre l'existence aussi peu dure que possible. Ceux qui étaient admis dans la maison riche, avaient chacun une Præbende ou prébende. Je n'ai trouvé aucun renseignement ni sur la fondation de ces bénéfices, ni sur ce qu'ils rapportaient; tout ce qu'on sait, c'est que tous les quinze jours le receveur remettait à chaque pensionnaire la part à laquelle il avait droit; en même temps il leur faisait les distributions d'argent instituées par des legs. Des bourgeois, des nobles, des prêtres, les uns ayant habité l'hospice, les autres par pure charité, avaient destiné à cet effet des sommes en général peu considérables, mais dont le total constituait néanmoins un revenu assez fort. Quelques-uns de ces testaments contenaient des dispositions spéciales; le barbier Pierre Goch légua 10 livres, dont la rente devait être répartie entre les malades qui annuellement assisteraient à son anniversaire; Jean Knapp, chanoine de Saint-Pierre-le-Jeune, laissa 10 livres pour être partagées, en une fois, entre tous les lépreux présents à Strasbourg, indigènes ou étrangers. En 1271, un bourgeois riche, fils d'une veuve appelée Babe, légua sa fortune au couvent de Sainte-Élisabeth, à la condition que ce dernier fournirait chaque année, lors de l'anniversaire du testateur, 60 pains blancs à chacun des couvents de Strasbourg ainsi qu'à l'hôpital, 50 à la Léproserie, dont 20 pour le chapelain, enfin 10 aux recluses établies près de l'Église rouge; en reconnaissance de ce bienfait, on devait dans toutes ces maisons prier pour le repos de son âme; il ajoutait que si les religieuses de Sainte-Élisabeth négligeaient de s'acquitter de la prestation, la fondation tout entière reviendrait aux lépreux, et que si ceux-ci oubliaient de prier pour lui, la part qui leur était assignée cesserait de leur être fournie. Des deux côtés on resta fidèle à la volonté du bienfaiteur; encore au commencement du seizième siècle, les 50 pains étaient délivrés à la Léproserie par
Strasbourg, indigènes ou étrangers. En 1271, un bourgeois riche, fils d'une veuve appelée Babe, légua sa fortune au couvent de Sainte-Élisabeth, à la condition que ce dernier fournirait chaque année, lors de l'anniversaire du testateur, 60 pains blancs à chacun des couvents de Strasbourg ainsi qu'à l'hôpital, 50 à la Léproserie, dont 20 pour le chapelain, enfin 10 aux recluses établies près de l'Église rouge; en reconnaissance de ce bienfait, on devait dans toutes ces maisons prier pour le repos de son âme; il ajoutait que si les religieuses de Sainte-Élisabeth négligeaient de s'acquitter de la prestation, la fondation tout entière reviendrait aux lépreux, et que si ceux-ci oubliaient de prier pour lui, la part qui leur était assignée cesserait de leur être fournie. Des deux côtés on resta fidèle à la volonté du bienfaiteur; encore au commencement du seizième siècle, les 50 pains étaient délivrés à la Léproserie par le couvent de Saint-Marc, qui avait succédé à celui de Sainte-Élisabeth. Les aumônes, déposées par des passants ou des visiteurs dans les troncs placés dans la cour de l'hospice et devant la porte, et une partie des quêtes journalières faites en ville par des employés spéciaux, étaient également distribuées entre les malades. Enfin, le mercredi de la Semaine Sainte, en vertu d'une fondation dont j'ai vainement cherché l'origine, le chapitre de Saint-Pierre-le-Jeune donnait aux pensionnaires, riches et pauvres, un repas, Imbiss, auquel étaient admis aussi les lépreux étrangers; quand la cloche sonnait trois heures, tous avaient à quitter la ville. Une des particularités de notre Règlement est qu'il laissait aux pensionnaires quelques facilités qui, tout en étant entourées de restrictions, avaient pour but, les unes, de diminuer pour eux les ennuis de l'isolement, les autres, de leur procurer des aumônes et des moyens de subsistance. Selon qu'ils avaient un métier, ils pouvaient l'exercer, mais uniquement pour les frères et les sœurs de l'hospice. Ils recevaient les visites de quelques familles ou de leurs amis. Ceux qui habitaient la maison riche avaient le droit, les hommes, de stationner, debout ou assis, devant la grande porte, les femmes devant la chapelle. Il
les malades. Enfin, le mercredi de la Semaine Sainte, en vertu d'une fondation dont j'ai vainement cherché l'origine, le chapitre de Saint-Pierre-le-Jeune donnait aux pensionnaires, riches et pauvres, un repas, Imbiss, auquel étaient admis aussi les lépreux étrangers; quand la cloche sonnait trois heures, tous avaient à quitter la ville. Une des particularités de notre Règlement est qu'il laissait aux pensionnaires quelques facilités qui, tout en étant entourées de restrictions, avaient pour but, les unes, de diminuer pour eux les ennuis de l'isolement, les autres, de leur procurer des aumônes et des moyens de subsistance. Selon qu'ils avaient un métier, ils pouvaient l'exercer, mais uniquement pour les frères et les sœurs de l'hospice. Ils recevaient les visites de quelques familles ou de leurs amis. Ceux qui habitaient la maison riche avaient le droit, les hommes, de stationner, debout ou assis, devant la grande porte, les femmes devant la chapelle. Il leur était permis d'accompagner les personnes qui venaient les voir, jusqu'à la maison de garde la plus rapprochée; mais ils ne devaient ni traverser les champs ni aller jusqu'à la croix qui marquait la limite de la banlieue de la ville. Ils pouvaient mettre leurs chevaux dans les écuries de l'hospice. En cas de nécessité, les administrateurs les autorisaient soit à se rendre en ville, soit à faire des voyages; excepté dans des circonstances graves, leur absence ne devait pas se prolonger au-delà de trois jours; le costume des hommes consistait alors en un manteau gris et un chapeau large en feutre gris; celui des femmes, également en un manteau gris et un capuchon de même couleur, porté par-dessus le voile. Ils pouvaient débiter entre eux du vin, à condition de ne pas en vendre à des personnes saines et de subir eux-mêmes les pertes si le vin se gâtait ou s'il coulait du tonneau. Il leur était même permis d'avoir des domestiques particuliers, mais pour les engager ou les renvoyer ils avaient besoin du consentement des administrateurs. Les pauvres du Schnelling, auxquels il était interdit de se tenir sur la grande route et de poser devant la porte des
l'hospice. En cas de nécessité, les administrateurs les autorisaient soit à se rendre en ville, soit à faire des voyages; excepté dans des circonstances graves, leur absence ne devait pas se prolonger au-delà de trois jours; le costume des hommes consistait alors en un manteau gris et un chapeau large en feutre gris; celui des femmes, également en un manteau gris et un capuchon de même couleur, porté par-dessus le voile. Ils pouvaient débiter entre eux du vin, à condition de ne pas en vendre à des personnes saines et de subir eux-mêmes les pertes si le vin se gâtait ou s'il coulait du tonneau. Il leur était même permis d'avoir des domestiques particuliers, mais pour les engager ou les renvoyer ils avaient besoin du consentement des administrateurs. Les pauvres du Schnelling, auxquels il était interdit de se tenir sur la grande route et de poser devant la porte des chaises avec des plats, invitant les passants à déposer des aumônes, pouvaient, l'après-midi, aller mendier en ville au nombre de deux et dans un costume pareil à celui qui vient d'être décrit. Mais on leur défendait d'entrer dans les églises, de fréquenter les marchés, la boucherie et en général les endroits où il y avait foule; c'était aussi à cause des foules qu'ils étaient retenus dans l'hospice lors de la procession de la Fête-Dieu et le jour où les bourgeois, réunis devant la Cathédrale, juraient fidélité à leur Constitution (Schwörtag). On leur permettait, au contraire, de stationner comme mendiants, près du pont de Saint-Arbogast; c'était une tradition, conservée depuis l'époque où le Schnelling s'était encore trouvé dans ces environs. Le jour de sainte Madeleine, cinq d'entre eux demandaient l'aumône près de l'église de ce nom. Ce qu'ils rapportaient chaque soir était partagé entre tous. Mesures d'ordre et de discipline. Les pensionnaires, riches et pauvres, juraient lors de leur admission d'observer tous les articles des statuts qui les concernaient; pour que ces articles ne fussent pas oubliés, ils étaient écrits sur des tableaux suspendus dans les salles. Chacun était suivi de la mention de la peine qui frappait ceux qui le
endroits où il y avait foule; c'était aussi à cause des foules qu'ils étaient retenus dans l'hospice lors de la procession de la Fête-Dieu et le jour où les bourgeois, réunis devant la Cathédrale, juraient fidélité à leur Constitution (Schwörtag). On leur permettait, au contraire, de stationner comme mendiants, près du pont de Saint-Arbogast; c'était une tradition, conservée depuis l'époque où le Schnelling s'était encore trouvé dans ces environs. Le jour de sainte Madeleine, cinq d'entre eux demandaient l'aumône près de l'église de ce nom. Ce qu'ils rapportaient chaque soir était partagé entre tous. Mesures d'ordre et de discipline. Les pensionnaires, riches et pauvres, juraient lors de leur admission d'observer tous les articles des statuts qui les concernaient; pour que ces articles ne fussent pas oubliés, ils étaient écrits sur des tableaux suspendus dans les salles. Chacun était suivi de la mention de la peine qui frappait ceux qui le violaient. Riches et pauvres étaient tenus de prier pour les bienfaiteurs de l'institution, d'aller matin et soir aux offices, de se laisser, le Jeudi-Saint, laver les mains et les pieds dans la chapelle, et spécialement de ne pas manquer la messe le jour de sainte Sophie; ce jour-là elle était chantée chez eux par les Franciscains. Entre 9 et 10 heures du soir on devait être couché; il était défendu de se déshabiller et, le matin, de s'habiller dans la salle commune. Un malade était-il marié, l'époux sain pouvait le visiter une ou deux fois par semaine, dans le courant de la journée; le sain n'avait le droit de passer la nuit chez l'autre, que quand celui-ci gardait le lit pour cause de maladie. Les enfants avaient la permission de voir leur père ou leur mère, une fois par semaine et seulement le jour. Quatre fois par semaine on chauffait la grande étuve et une fois la petite de la maison des pauvres; il était défendu d'y entrer la nuit et, le jour, d'y rester après que la cloche eût sonné l' Ave Maria. Celui qui demandait un bain d'eau, payait 4 deniers pour le chauffage; si deux se servaient
chantée chez eux par les Franciscains. Entre 9 et 10 heures du soir on devait être couché; il était défendu de se déshabiller et, le matin, de s'habiller dans la salle commune. Un malade était-il marié, l'époux sain pouvait le visiter une ou deux fois par semaine, dans le courant de la journée; le sain n'avait le droit de passer la nuit chez l'autre, que quand celui-ci gardait le lit pour cause de maladie. Les enfants avaient la permission de voir leur père ou leur mère, une fois par semaine et seulement le jour. Quatre fois par semaine on chauffait la grande étuve et une fois la petite de la maison des pauvres; il était défendu d'y entrer la nuit et, le jour, d'y rester après que la cloche eût sonné l' Ave Maria. Celui qui demandait un bain d'eau, payait 4 deniers pour le chauffage; si deux se servaient de la même cuve, chacun donnait 3 deniers. Les articles concernant la discipline morale étaient le fruit d'une longue expérience; par ce qui était défendu, on voit quels désordres se produisaient dans ces agglomérations d'hommes et de femmes appartenant à des conditions diverses et privés de leur liberté. Toutes les passions mauvaises, l'impudicité, la colère, la haine, l'envie, la violence, l'avarice, étaient incessamment sur le point d'éclater et prenaient des formes d'autant plus révoltantes, que ceux qui s'y livraient étaient atteints d'un mal plus dégoûtant. Aussi les administrateurs avaient-ils réuni une série d'articles, destinés à prévenir les scandales par la menace de punitions sévères. Il était défendu de jurer, de jouer pour de l'argent, de faire du tapage avec des instruments bruyants, de chanter des chansons obscènes, de s'injurier, de se battre à coups de poing ou de bâton ou avec des couteaux; aux hommes il était interdit de se montrer dans des habits courts, d'embrasser des personnes saines, d'entretenir des rapports avec les femmes de la maison ou avec des filles du dehors (jahrende Töchter); aux femmes, de se décolleter et en général de provoquer les hommes; à tous enfin de calomnier quelqu'un en prétendant fausement qu'il avait la
passions mauvaises, l'impudicité, la colère, la haine, l'envie, la violence, l'avarice, étaient incessamment sur le point d'éclater et prenaient des formes d'autant plus révoltantes, que ceux qui s'y livraient étaient atteints d'un mal plus dégoûtant. Aussi les administrateurs avaient-ils réuni une série d'articles, destinés à prévenir les scandales par la menace de punitions sévères. Il était défendu de jurer, de jouer pour de l'argent, de faire du tapage avec des instruments bruyants, de chanter des chansons obscènes, de s'injurier, de se battre à coups de poing ou de bâton ou avec des couteaux; aux hommes il était interdit de se montrer dans des habits courts, d'embrasser des personnes saines, d'entretenir des rapports avec les femmes de la maison ou avec des filles du dehors (jahrende Töchter); aux femmes, de se décolleter et en général de provoquer les hommes; à tous enfin de calomnier quelqu'un en prétendant fausement qu'il avait la lèpre. Des mesures non moins sévères étaient prises pour habituer les malades à une certaine propreté, et pour les empêcher de propager la contagion. L'eau destinée à la cuisine ou à la boisson ne devait servir à laver ni les linges, ni les mains ou les pieds; il était défendu de jeter dans les cours et jardins ou sur la grande route l'eau des bains, les emplâtres, les linges avec lesquels on avait bandé des plaies; de verser l'urine par la fenêtre, — chose bizarre, cette défense ne s'appliquait qu'au temps depuis Pâques jusqu'à la Saint-Michel; de puiser de l'eau aux deux fontaines qui se trouvaient, l'une devant l'Église rouge, l'autre en dehors de la maison du Schnelling, et dont se servaient les jardiniers quand ils travaillaient dans les champs; d'entrer dans la maison ou dans le jardin du chapelain et dans le chœur de la chapelle; d'arrêter les gens qui de Schiltigheim se rendaient aux marchés de la ville, de toucher les objets qu'ils portaient, de trafiquer avec eux pour du bétail ou des comestibles, et en général de vendre ou de donner quoi que ce soit à des personnes saines. Employés et domestiques. Dans chacune des deux parties