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langue maternelle. On éprouve à tout bout de champ gêne et malaise à rencontrer sous sa plume des mots et des tournures étrangères à notre idiome usuel, des prépositions mal adaptées, des verbes à compléments directs choquants. M. Tétel s'obstine par exemple à manier « procéder » à l'anglaise, alors que dans une Annexe il reproduira fidèlement « procéder à » (p. 290 dans un pastiche du XVIe siècle mis en français moderne et fade). Débarrassé de ces questions de forme, j'en viens à l'essentiel qui fait du patient travail d'école de M. Tétel quelque chose d'irremplaçable et sans équivalent. Avec beaucoup de méthode et de soin, notre sociétaire de la Duke University éprouve ses Italiens sur leur position favorable ou défavorable à l'endroit de Rabelais, sur sa présence chez eux tant explicite qu'implicite, sur des influences certaines et des similarités, sur des audaces (« audacity ») du moine défroqué, approuvées ou désapprouvées. Il ne laisse pas perdre une miette, il ne néglige pas des propos insignifiants de gens notoires et ses développements où il se met à l'aise comportent bien des répétitions. Cependant sans m'attacher à chaque paragraphe d'un inventaire qui est immense, ce qui serait fastidieux pour nos amis, je distinguerai des passages bien instructifs et dont certains contenteront par leurs localisations les fidèles de la Devinière. Mettons en relief dans le chapitre 1 du volume (« Premières empreintes ») l'allusion faite en 1540 à Panurge dans une lettre adressée à l'évêque de Castro et dès 1538, une « prognostication » italienne facétieuse, sans doute tirée de la Pantagrueline Prognostication de 1533, fait déjà remarqué par Burgaud des Marets et Rathery. En 1595 le nom de Gargantua émerge en Italie avec un personnage de farce qui lit « La vita del francese Gargantua » Selon mon avis mentionné par Tétel cela implique la connaissance de la finale en s attestée par écrit en français. Quand se termine le XVIe siècle, le nommé Botero, un porte-parole de la Contre-Réforme, salue en Rabelais un infâme bouffon et hérétique. A cette occasion, Tétel rappelle les mises à l'index successives de Habilisimus
amis, je distinguerai des passages bien instructifs et dont certains contenteront par leurs localisations les fidèles de la Devinière. Mettons en relief dans le chapitre 1 du volume (« Premières empreintes ») l'allusion faite en 1540 à Panurge dans une lettre adressée à l'évêque de Castro et dès 1538, une « prognostication » italienne facétieuse, sans doute tirée de la Pantagrueline Prognostication de 1533, fait déjà remarqué par Burgaud des Marets et Rathery. En 1595 le nom de Gargantua émerge en Italie avec un personnage de farce qui lit « La vita del francese Gargantua » Selon mon avis mentionné par Tétel cela implique la connaissance de la finale en s attestée par écrit en français. Quand se termine le XVIe siècle, le nommé Botero, un porte-parole de la Contre-Réforme, salue en Rabelais un infâme bouffon et hérétique. A cette occasion, Tétel rappelle les mises à l'index successives de Habilisimus Franciscus par les papes Paul IV, Pie IV, Sixte V, Clément VIII. En dehors des procès de tendances et des condamnations, M. Tétel renvoie sur un sujet purement littéraire à son article : Rabelais and Plifci. A Revaluation, article dont j'ai antérieurement tenu compte avec des réserves. Ensuite (chap. II), il passe à la Comédie italienne du XVIe siècle, avec le thème du mariage dans le Marescalco de l'Arétin. On y entend sonner les cloches de Varennes, mais par anticipation, à considérer les dates des écrits. Le Napolitain Della Porta donne le nom de Panurge à un personnage de sa Fantesca en 1586. Tragique en revanche apparaît alors Giordano Bruno, puisque, après avoir pu professer un temps en Sorbonne, il fut brûlé vif en 1600 pour des convictions qu'il ne renia pas. L'écart est grand entre sa constance devant le supplice et le caractère joyeux de sa comédie : Il candelaio (Le chandelier). Moine en rupture comme Rabelais, il badine là sur le chapitre des femmes, badine encore sur le Pantagruelion dont l'éloge au Tiers Livre équivaut, dit-il, à des fabulations d'alchimiste. Mais on ne saurait s'attendre à ce que ce non-conformiste intransigeant ne prenne pas au sérieux la «
il passe à la Comédie italienne du XVIe siècle, avec le thème du mariage dans le Marescalco de l'Arétin. On y entend sonner les cloches de Varennes, mais par anticipation, à considérer les dates des écrits. Le Napolitain Della Porta donne le nom de Panurge à un personnage de sa Fantesca en 1586. Tragique en revanche apparaît alors Giordano Bruno, puisque, après avoir pu professer un temps en Sorbonne, il fut brûlé vif en 1600 pour des convictions qu'il ne renia pas. L'écart est grand entre sa constance devant le supplice et le caractère joyeux de sa comédie : Il candelaio (Le chandelier). Moine en rupture comme Rabelais, il badine là sur le chapitre des femmes, badine encore sur le Pantagruelion dont l'éloge au Tiers Livre équivaut, dit-il, à des fabulations d'alchimiste. Mais on ne saurait s'attendre à ce que ce non-conformiste intransigeant ne prenne pas au sérieux la « substantifique mouelle », à propos de laquelle Tétel tient la balance égale entre les deux interprétations contraires. Notre confrère aurait dû, à mon avis, mieux regarder dans le milieu humaniste les dangers courus et notamment les rapports de Rabelais avec Etienne Dolet finissant aussi au bûcher. En résumé oblige à traverser vite ce que Tétel dénomme « le siècle baroque » par quoi on doit entendre le siècle de la Contre-Réforme, en préférant à un terme de l'histoire de l'art un terme de l'histoire des idées. Néanmoins, je détacherai au passage les saillies d'un poète burlesque qui donne un pendant à Frère Jean en l'abbaye de Seuilly et joue sur le mot « lacrima » vin napolitain et larme, ce qui nous remet en mémoire chez Rabelais le « service divin » et le « service du vin », sans compter le « lacryma Christi », pineau de la Devinière. Le chapitre IV est intitulé curieusement par Tétel : « Le sceau évolutif de Rabelais au XVIIe siècle ». Puisque « sceau évolutif » il y a, acceptons de prendre en considération à cette époque le nommé Basile (mort en 1638), lequel en son Histoire naturelle (déjà bien étudie par
traverser vite ce que Tétel dénomme « le siècle baroque » par quoi on doit entendre le siècle de la Contre-Réforme, en préférant à un terme de l'histoire de l'art un terme de l'histoire des idées. Néanmoins, je détacherai au passage les saillies d'un poète burlesque qui donne un pendant à Frère Jean en l'abbaye de Seuilly et joue sur le mot « lacrima » vin napolitain et larme, ce qui nous remet en mémoire chez Rabelais le « service divin » et le « service du vin », sans compter le « lacryma Christi », pineau de la Devinière. Le chapitre IV est intitulé curieusement par Tétel : « Le sceau évolutif de Rabelais au XVIIe siècle ». Puisque « sceau évolutif » il y a, acceptons de prendre en considération à cette époque le nommé Basile (mort en 1638), lequel en son Histoire naturelle (déjà bien étudie par Liebrecht) a des réminiscences « torcheculatives » et plus encore, à un autre niveau, Frugoni (né en 1620), ancien frère mineur, inspiré par la Satire Menippee et répétant à sa façon les invectives de Rabelais contre la Sorbonne « Sorbilii » et « Sorbiglioni » en prennent post mortem pour leurs grades; lorsqu'il s'attaque aux « filosofastri », les sophistes de son temps. D'ailleurs il se donne textuellement Rabelais pour devancier. Il s'applique même à traduire des pages entières de son maître favori. Pour échapper ici, dans un résumé, à un éparpillement de patronymes et d'opuscules sous le ciel azuré de la Péninsule, pour marquer tout au moins une pause, il est peut-être bon de ramasser à la lumière fournie par Tétel, les principaux motifs et thèmes de l'œuvre ou corpus rabelaisien qui ont suscité l'imitation ou les commentaires tantôt positifs, tantôt négatifs, par l'ensemble des Italiens. On en a déjà quelque notion, on en aura davantage plus loin en suivant l'ordre chronologique. Dans le défilé vient en tête Pirandello avec de temps à autre le sujet des « débats », cet élément le plus certain de la solidarité humaine, puis avec son gros ventre, Messire Gaster épanoui en Roi
leurs grades; lorsqu'il s'attaque aux « filosofastri », les sophistes de son temps. D'ailleurs il se donne textuellement Rabelais pour devancier. Il s'applique même à traduire des pages entières de son maître favori. Pour échapper ici, dans un résumé, à un éparpillement de patronymes et d'opuscules sous le ciel azuré de la Péninsule, pour marquer tout au moins une pause, il est peut-être bon de ramasser à la lumière fournie par Tétel, les principaux motifs et thèmes de l'œuvre ou corpus rabelaisien qui ont suscité l'imitation ou les commentaires tantôt positifs, tantôt négatifs, par l'ensemble des Italiens. On en a déjà quelque notion, on en aura davantage plus loin en suivant l'ordre chronologique. Dans le défilé vient en tête Pirandello avec de temps à autre le sujet des « débats », cet élément le plus certain de la solidarité humaine, puis avec son gros ventre, Messire Gaster épanoui en Roi Bombance (attendez le XXe siècle). L'entélégie fermera le cortège avec la digne reine de la Quintessence. En route, les matériaux ont été, déjà frôlés, la substantifique moelle et si quelques auteurs, outre Monti, se sont divertis parmi les beaux livres de la Librairie de saint Victor, plus nombreux ont été ceux qui ont refait le rêve de Thélème. In summa, il traverse les décisions du Concile de Trente et l'action persévérante développée postérieurement par les Jésuites, Rabelais a été assimilé dans le pays du Saint-Siège. Le XVIIIe siècle, celui des « lumières », a vécu en Italie, en retard sur la France, par les soins de Cünti, la querelle des Anciens et des Modernes, entraînant après elle, la « Question de la langue ». Une comparaison est établie, au sujet de l'humour, par Bertinelli, entre Swift et Rabelais. Dans son contexte, Tétel déclare un peu rapidement le H. P. Niceron le critique français du XVIIIe siècle le plus sensé face à Rabelais. Une appréciation plus nuancée figure dans le présent Bulletin. On a la surprise, à cette époque, de voir Alfieri traiter incidemment le roi Frédéric II de Prusse de « Pamirge » à la fois par blâme et par
ceux qui ont refait le rêve de Thélème. In summa, il traverse les décisions du Concile de Trente et l'action persévérante développée postérieurement par les Jésuites, Rabelais a été assimilé dans le pays du Saint-Siège. Le XVIIIe siècle, celui des « lumières », a vécu en Italie, en retard sur la France, par les soins de Cünti, la querelle des Anciens et des Modernes, entraînant après elle, la « Question de la langue ». Une comparaison est établie, au sujet de l'humour, par Bertinelli, entre Swift et Rabelais. Dans son contexte, Tétel déclare un peu rapidement le H. P. Niceron le critique français du XVIIIe siècle le plus sensé face à Rabelais. Une appréciation plus nuancée figure dans le présent Bulletin. On a la surprise, à cette époque, de voir Alfieri traiter incidemment le roi Frédéric II de Prusse de « Pamirge » à la fois par blâme et par éloge. Cependant, du point de vue rabelaisien, le plus important écrivain italien sera le fringant petit abbé Galiani. Sa correspondance avec Diderot et Mme d'Epinay lui vaut d'être cité dans les manuels de littérature française. Il est en mal de Paris dès qu'il retourne dans son pays natal. On a jusqu'à présent moins insisté que M. Tétel sur sa lettre écrite de Naples en 1774 au maréchal de Brissac. C'est un excellent pastiche en vieux français de Maître François. Le maréchal y figure en Gargantua protecteur et l'épistolier y tient le rôle de Pamirge. Il est là question des exploits et conquêtes du nouveau Gargantua, « grand fauteur de France ». Extrayons quelques lignes finales de ce document plein d'esprit : « Ce pauvre diable d'abbé Galiani a défailli de vie corporelle, comme bien mieux vous savez par force d'ennui en son territoire natal, où chacun vit dans sa chacunière en mortelle et horrible fainéantise, n'étant employé à chose aucune faire louable et vertueuse. Jeunes filles et mignonnes gauloises ont regretté, par triste et lamentable complainte, son trépas. Que par l'épine de saint Fiacre, Dieu lui pardonne ses péchés » « Le XIXe siècle, poursuit Tétel, vit la naissance de
jusqu'à présent moins insisté que M. Tétel sur sa lettre écrite de Naples en 1774 au maréchal de Brissac. C'est un excellent pastiche en vieux français de Maître François. Le maréchal y figure en Gargantua protecteur et l'épistolier y tient le rôle de Pamirge. Il est là question des exploits et conquêtes du nouveau Gargantua, « grand fauteur de France ». Extrayons quelques lignes finales de ce document plein d'esprit : « Ce pauvre diable d'abbé Galiani a défailli de vie corporelle, comme bien mieux vous savez par force d'ennui en son territoire natal, où chacun vit dans sa chacunière en mortelle et horrible fainéantise, n'étant employé à chose aucune faire louable et vertueuse. Jeunes filles et mignonnes gauloises ont regretté, par triste et lamentable complainte, son trépas. Que par l'épine de saint Fiacre, Dieu lui pardonne ses péchés » « Le XIXe siècle, poursuit Tétel, vit la naissance de la critique littéraire moderne ; l'Italie enfanta De Sanctis et la France Sainte-Beuve, tous les deux admirateurs de Rabelais. » Ayant ainsi hissé de Sanctis au rang de Sainte-Beuve, notre italianiste nous explique que le comique du Tourangeau est plus didactique, moins gratuit, que celui de Boccace. De Sanctis estime que le séjour d'Alcofribas dans le corps de Pantagruel (III, 32) est conséquence de l'épisode de la baleine dans l'Orlando furioso de l'Arioste. Par delà « les derniers sursauts négatifs » (du cléricalisme), le fougueux Carducci, le puissant poète républicain de l'Italie, le patriote, a juxtaposé professoralement Rabelais et Cervantes. Ajoutons qu'à la fin de sa vie le grand homme, un des plus grands de sa nation, s'est rapproché de la royauté et a adouci son anticléricalisme. Une personnalité beaucoup moins forte, Belli, auteur de plus de deux mille sonnets, évoluera lui aussi, à son tour, vers un statut quo, devenant bon catholique et citoyen modèle du royaume pontifical. Est-il « catholique ou progressiste » se demande Tétel. Le fait qui nous intéresse ici, c'est que dans ses poèmes, Belli confond « garganella » et « Gargamelle », et que par dix fois, il use du mot « gargante »
que le séjour d'Alcofribas dans le corps de Pantagruel (III, 32) est conséquence de l'épisode de la baleine dans l'Orlando furioso de l'Arioste. Par delà « les derniers sursauts négatifs » (du cléricalisme), le fougueux Carducci, le puissant poète républicain de l'Italie, le patriote, a juxtaposé professoralement Rabelais et Cervantes. Ajoutons qu'à la fin de sa vie le grand homme, un des plus grands de sa nation, s'est rapproché de la royauté et a adouci son anticléricalisme. Une personnalité beaucoup moins forte, Belli, auteur de plus de deux mille sonnets, évoluera lui aussi, à son tour, vers un statut quo, devenant bon catholique et citoyen modèle du royaume pontifical. Est-il « catholique ou progressiste » se demande Tétel. Le fait qui nous intéresse ici, c'est que dans ses poèmes, Belli confond « garganella » et « Gargamelle », et que par dix fois, il use du mot « gargante » et une fois du dérivé « gargantaccio », et ce pour désigner un ribaud, un homme de mauvaise foi, un traître. Inconsciemment, il revient à la disqualification chrétienne du Géant païen révéré au mont Gargan d'Italie. Pour ce qui est des traductions, le médecin Gennaro Perfetto qui a signé Jaminculus a prouvé, face à un défi (1886-1887), que Rabelais était, en sa verve et truculence, traduisible, ce qui était déjà démontré en anglais par Sir Urquhart, en allemand par Gottlob Régis et en divers idiomes et de nos jours par Kasuo Watanabe en vieux japonais. Les langues humaines, à un certain niveau, ont d'étonnantes ressources. Quant à Janunculus, il figure dans nos vitrines de musée parmi d'autres. Il n'avait pas poussé plus loin que le Tiers Livre. Ce n'est qu'en 1930 qu'a paru une édition complète de l'œuvre en italien, par Passini dans une collection « Classici del ridere » et aujourd'hui la plus répandue est celle de Bonfantini (1953) qui fait des émules. Nous sommes entrés dans le XXe siècle. Un juriste, spécialiste de droit romain, Enzo Nardi, a produit Rabelais e il diritto romano (1963), ouvrage que possède également notre Musée. De nos jours, et même en Italie,
a prouvé, face à un défi (1886-1887), que Rabelais était, en sa verve et truculence, traduisible, ce qui était déjà démontré en anglais par Sir Urquhart, en allemand par Gottlob Régis et en divers idiomes et de nos jours par Kasuo Watanabe en vieux japonais. Les langues humaines, à un certain niveau, ont d'étonnantes ressources. Quant à Janunculus, il figure dans nos vitrines de musée parmi d'autres. Il n'avait pas poussé plus loin que le Tiers Livre. Ce n'est qu'en 1930 qu'a paru une édition complète de l'œuvre en italien, par Passini dans une collection « Classici del ridere » et aujourd'hui la plus répandue est celle de Bonfantini (1953) qui fait des émules. Nous sommes entrés dans le XXe siècle. Un juriste, spécialiste de droit romain, Enzo Nardi, a produit Rabelais e il diritto romano (1963), ouvrage que possède également notre Musée. De nos jours, et même en Italie, on passe plus facilement que naguère sur l'obscénité de notre mi-prêtre, mi-médecin. Sur le comique et le rire de Rabelais, M. Tétel avait déjà rédigé une longue étude personnelle fort ordonnée, analysée au Bulletin de 1965. Il n'a pas désavoué depuis son appel à Bergson, son avis d'une « création intuitive » chez Rabelais. Il juge en revanche « singulière » une comparaison de Papini entre le rire rabelaisien et le rire purement théorique proclamé par Nietzsche. Il y a une différence foncière entre le rire pratiqué avec exubérance par Rabelais, quel qu'ait pu être sa « gaîté d'esprit constante en mépris des choses fortuites » et le rire sévère, sentencieux, défini par d'autres. (Pas une fois Nietzsche le prophète du surhomme ne nomme Rabelais.) Pour ne pas quitter le domaine du comique et du rire, Tétel s'avise de fouiller dans un traité professoral de Pirandello dont les romans et surtout les pièces de théâtre ont plus de notoriété. C'est au début du XXe siècle, en 1908, qu'est imprimé de lui L'umorismo. Rabelais serait sous-entendu lorsque le pessimiste ironique, alors en chaire magistrale à Rome, discourt sur le rire, essentiel, parait-il, à la présentation de l'idée. Son fond d'amertume se
intuitive » chez Rabelais. Il juge en revanche « singulière » une comparaison de Papini entre le rire rabelaisien et le rire purement théorique proclamé par Nietzsche. Il y a une différence foncière entre le rire pratiqué avec exubérance par Rabelais, quel qu'ait pu être sa « gaîté d'esprit constante en mépris des choses fortuites » et le rire sévère, sentencieux, défini par d'autres. (Pas une fois Nietzsche le prophète du surhomme ne nomme Rabelais.) Pour ne pas quitter le domaine du comique et du rire, Tétel s'avise de fouiller dans un traité professoral de Pirandello dont les romans et surtout les pièces de théâtre ont plus de notoriété. C'est au début du XXe siècle, en 1908, qu'est imprimé de lui L'umorismo. Rabelais serait sous-entendu lorsque le pessimiste ironique, alors en chaire magistrale à Rome, discourt sur le rire, essentiel, parait-il, à la présentation de l'idée. Son fond d'amertume se cache-t-il dans le pantagruélisme affiché par notre compatriote ? La fameuse « certaine gaîté d'esprit » permet d'en douter, tant elle déborde. Le dernier chapitre de Marcel Tétel : « L'actualité de Rabelais » nous jette en plein dans la mêlée du XXe siècle. Il en émerge en Italie Marinetti. Le « futuriste », devenu si parisien, s'encadre entre Pavese et Gadda. Avec les trois, l'affranchissement de la tutelle apostolique romaine est total. Impétueusement Pavese nous signifie qu'il n'y a aucun désordre moral chez Rabelais, pas même une page lascive. Gadda, lui, un révolté, un idéologue progressiste, s'empare d'Abel Lefranc pour insinuer que l'épisode de la généalogie de Pantagruel est une parodie voulue de la généalogie du Christ. Voué à la politique militante, Gadda met en pendant à la Sorbonne et à la scolastique combattues par Rabelais la dictature et le fascisme, destructeurs de toute liberté individuelle. Freudien, il affirme l'omnipotence du sexe dans la vie de l'homme. À la manière d'Alcofribas, il verse en outre dans de longues énumérations de victuailles. Marinetti domine ses deux confrères par sa création tapageuse du mouvement futuriste. Il s'accointe avec Apollinaire, correspond avec Alfred Jarry. S'inspirant tant du Quart Livre que d'Ubii roi,
Le « futuriste », devenu si parisien, s'encadre entre Pavese et Gadda. Avec les trois, l'affranchissement de la tutelle apostolique romaine est total. Impétueusement Pavese nous signifie qu'il n'y a aucun désordre moral chez Rabelais, pas même une page lascive. Gadda, lui, un révolté, un idéologue progressiste, s'empare d'Abel Lefranc pour insinuer que l'épisode de la généalogie de Pantagruel est une parodie voulue de la généalogie du Christ. Voué à la politique militante, Gadda met en pendant à la Sorbonne et à la scolastique combattues par Rabelais la dictature et le fascisme, destructeurs de toute liberté individuelle. Freudien, il affirme l'omnipotence du sexe dans la vie de l'homme. À la manière d'Alcofribas, il verse en outre dans de longues énumérations de victuailles. Marinetti domine ses deux confrères par sa création tapageuse du mouvement futuriste. Il s'accointe avec Apollinaire, correspond avec Alfred Jarry. S'inspirant tant du Quart Livre que d'Ubii roi, il rédige en français d'abord et édite en 1905 son Roi Bombance qui va être joué en 1909 au Théâtre de l'Œuvre, l'année d'après en italien à Milan. Un personnage « Estomac-leux » y est le porte-parole de la Faim contre la bedaine du Messer Gaster contemporain. Voici un échantillon de son sans-culottisme qui se ressent de l'Internationale ouvrière : Faut remâcher les Rois Faut remâcher les Prêtres ! Ses valets et ses reîtres Jusqu'à la mort des lois, Vautrons-nous avec joie, Dans la tombe des Rois ! C'est avant l'ère datée de 1914, la poussée anarchiste entretenue par la course aux armements, c'est l'appel ardent d'une « nouvelle société », cri déjà entendu en des époques antérieures. À la déclaration de guerre par l'Allemagne, la grève générale envisagée jusqu'en 1913 par les syndicats allemands ne se produit pas contre la mobilisation. La solidarité nationale fortement encadrée l'a emporté. On n'échappe pas à ces considérations avec des hommes de pensée, de plume et d'action. Dans son Annexe n° III, Tétel a réuni des comptes rendus parus après les représentations parisiennes. Nulle allusion à l'idéal libertaire. Tout est mis sous le bonnet de Rabelais dans Le Matin, L'Intransigeant, Le Journal des