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sujets et il y a des conditions différentes et des fonctions de plusieurs sortes ; il y a des lois écrites, il y a des usages qui ont force de loi ; il y a des temps de paix et de tranquillité, il y a des temps de trouble, de brouillards, de guerre etc. Il n’est pas difficile d’apercevoir que c’est encore une image toute naturelle de l’Église. J’ai dit qu’il y a des fonctions de l’Église qui supposent un consentement universel, et une unanimité morale, comme la fonction de décider les contestations qui regardent la foi : et d’autres qui peuvent se faire par le petit nombre, comme d’enseigner certaines vérités, de conserver le dépôt de la tradition, de vivre de la charité, de gémir et de prier, d’adorer Dieu en esprit et en vérité. De même dans un empire il y a la même différence de fonctions, les unes dépendantes de l’accord de toute la nation, les autres que la nation fait par le petit nombre. La renonciation d’une nation à ses droits à la souveraineté ne peut se faire que par le consentement universel. À la veille de la révolution, Maultrot en tire les conséquences : aux origines de l’Église, aux origines de la nation régnait la démocratie : « En France, par exemple, dans les premiers âges de la monarchie, les lois étaient dressées dans l’assemblée de la nation, présidée par son chef, au nom duquel se faisait la promulgation. Dieu n’avait donc donné au roi que le droit de former les lois de concert avec le peuple, et de les promulguer seul. Depuis les rois se sont mis en possession de dresser les lois seuls... Et Maultrot dresse la longue liste des usurpations de pouvoir commises par la monarchie depuis ce temps primordial où tout fonctionnait par concertation et consentement. L’Église primitive, la monarchie primitive relèvent d’un même rêve et véhiculent les mêmes aspirations. L’Église primitive s’insère fort bien dans cet ensemble. Quand toute institution est déjà trahison, la communauté apostolique, composée d’hommes intégralement bons peut subsister dans la transparence. Le mythe de l’Église primitive
origines de l’Église, aux origines de la nation régnait la démocratie : « En France, par exemple, dans les premiers âges de la monarchie, les lois étaient dressées dans l’assemblée de la nation, présidée par son chef, au nom duquel se faisait la promulgation. Dieu n’avait donc donné au roi que le droit de former les lois de concert avec le peuple, et de les promulguer seul. Depuis les rois se sont mis en possession de dresser les lois seuls... Et Maultrot dresse la longue liste des usurpations de pouvoir commises par la monarchie depuis ce temps primordial où tout fonctionnait par concertation et consentement. L’Église primitive, la monarchie primitive relèvent d’un même rêve et véhiculent les mêmes aspirations. L’Église primitive s’insère fort bien dans cet ensemble. Quand toute institution est déjà trahison, la communauté apostolique, composée d’hommes intégralement bons peut subsister dans la transparence. Le mythe de l’Église primitive s’intègre au mythe de la nature. Les bons chrétiens, primitifs du christianisme, ressemblent étrangement aux bons sauvages dont ils partagent les vertus. Ces idées sont lieues communes dans les années 1780 ; mais une fraction du monde janséniste les a évoquées au début du XVIIIe siècle. L'apologie de la nature s'accompagne d'une critique des valeurs de la société marchande. La pureté, la simplicité, le partage ne peuvent se concevoir dans un monde qui rêve de l'abondance et sacrifie au culte d'un luxe inutile et corrupteur. Les valeurs de l'Église primitive viennent dénoncer les fondements du capitalisme. R. Taveneaux a analysé avec minutie et pertinence les mécanismes qui mènent nombre de théologiens de la condamnation de l'usure à celle du libéralisme : Conduits à rejeter sans appel les usages imposés par l'économie de leur temps, ces jansénistes rigoristes en vinrent logiquement à condamner cette économie elle-même (...) Ainsi se sont-ils refusés à faire état d'une économie distributive des biens autre que celle régie par l'aumône, c'est-à-dire la charité. L'idéal suprême de toute existence est, à leur yeux, le salut, non la richesse, et le meilleur moyen d'y parvenir est de demeurer dans la condition voulue par Dieu. Les contrats qui modifient
s'accompagne d'une critique des valeurs de la société marchande. La pureté, la simplicité, le partage ne peuvent se concevoir dans un monde qui rêve de l'abondance et sacrifie au culte d'un luxe inutile et corrupteur. Les valeurs de l'Église primitive viennent dénoncer les fondements du capitalisme. R. Taveneaux a analysé avec minutie et pertinence les mécanismes qui mènent nombre de théologiens de la condamnation de l'usure à celle du libéralisme : Conduits à rejeter sans appel les usages imposés par l'économie de leur temps, ces jansénistes rigoristes en vinrent logiquement à condamner cette économie elle-même (...) Ainsi se sont-ils refusés à faire état d'une économie distributive des biens autre que celle régie par l'aumône, c'est-à-dire la charité. L'idéal suprême de toute existence est, à leur yeux, le salut, non la richesse, et le meilleur moyen d'y parvenir est de demeurer dans la condition voulue par Dieu. Les contrats qui modifient sans cesse l'ordre du monde leur apparaissent, de ce fait, comme des articles condamnables et des voies de perdition (...) Les jansénistes — ceux du XVIIIe siècle au moins — ont pressenti l'orientation du monde : contemporains de l'essor du capitalisme, ils ont redouté ses effets sociaux, c'est-à-dire les féroces conflits d'intérêts et l'écrasement du faible par le fort. D'où leur volonté tracassière — puérile parfois — de protéger l'emprunteur contre le prêteur — car pour eux, l'emprunteur est le « pauvre » — et de prévenir, dans chaque opération financière, tout profit illicite. D'où aussi leur réticence à l'égard d'un libéralisme sans frein et, chez quelques-uns d'entre eux, le désir — illusoire sans doute, mais proche des grandes utopies des Lumières — de recréer une société bucolique et patriarcale. R. Taveneaux, Jansénisme et prêt à intérêt, Paris, p. 86-87 (...), p. 90-91. 112 REVUE D'HISTOIRE MODERNE ET CONTEMPORAINE A l'exemple de Jésus qui expulse les marchands du Temple, les jansénistes rigoristes estiment que tous les profiteurs doivent être exclus de la cité de Dieu. Ils s'indignent contre les bouleversements de fortune liés à l'affaire Law qui contribue certainement à les éloigner du monde de l'argent. L'utopie bucolique qu'ils conçoivent
conflits d'intérêts et l'écrasement du faible par le fort. D'où leur volonté tracassière — puérile parfois — de protéger l'emprunteur contre le prêteur — car pour eux, l'emprunteur est le « pauvre » — et de prévenir, dans chaque opération financière, tout profit illicite. D'où aussi leur réticence à l'égard d'un libéralisme sans frein et, chez quelques-uns d'entre eux, le désir — illusoire sans doute, mais proche des grandes utopies des Lumières — de recréer une société bucolique et patriarcale. R. Taveneaux, Jansénisme et prêt à intérêt, Paris, p. 86-87 (...), p. 90-91. 112 REVUE D'HISTOIRE MODERNE ET CONTEMPORAINE A l'exemple de Jésus qui expulse les marchands du Temple, les jansénistes rigoristes estiment que tous les profiteurs doivent être exclus de la cité de Dieu. Ils s'indignent contre les bouleversements de fortune liés à l'affaire Law qui contribue certainement à les éloigner du monde de l'argent. L'utopie bucolique qu'ils conçoivent comme idéal se situe résolument dans le temps primordial de la nature, entre le paradis terrestre et l'Église primitive. L'œuvre de l'abbé Duguet rend compte de ces aspirations. Les apôtres étaient d'humbles pêcheurs, les bons chrétiens seront pasteurs et laboureurs. Le prince a comme premier devoir de protéger les biens de la terre ; le travail de la terre, si proche de la nature, est celui pratiqué par les hommes après la chasse et la cueillette. C'est celui imposé par Dieu à Adam pécheur. Il est réductible à la condition de l'homme hors du paradis ; mais il participe encore de ce paradis, dans la mesure où il suffit d'un peu de peine pour redonner naissance aux vraies richesses et reconstituer un pays de cocagne. Les mines d'or et d'argent, les diamants sont autant de fausses richesses dont la valeur dépend des caprices des hommes et des artifices de la civilisation. La valeur de la terre se situe au-delà des circuits de l'échange, au-dessus des relations commerciales. La terre nourrit les hommes : symbole de fécondité, elle est l'élément essentiel de la vie dans la nature. La seule prospérité est là, remarque Duguet : Un pays change de face et
de la terre ; le travail de la terre, si proche de la nature, est celui pratiqué par les hommes après la chasse et la cueillette. C'est celui imposé par Dieu à Adam pécheur. Il est réductible à la condition de l'homme hors du paradis ; mais il participe encore de ce paradis, dans la mesure où il suffit d'un peu de peine pour redonner naissance aux vraies richesses et reconstituer un pays de cocagne. Les mines d'or et d'argent, les diamants sont autant de fausses richesses dont la valeur dépend des caprices des hommes et des artifices de la civilisation. La valeur de la terre se situe au-delà des circuits de l'échange, au-dessus des relations commerciales. La terre nourrit les hommes : symbole de fécondité, elle est l'élément essentiel de la vie dans la nature. La seule prospérité est là, remarque Duguet : Un pays change de face et se renouvelle en un moment, quand il est plein de bêtes de service, dont les unes servent à labourer, les autres à donner la laine et le lait, les autres à porter des fardeaux, les autres à être engraissées et vendues, et toutes à fumer la terre ; mais tout devient inculte et sauvage, si ces secours viennent à manquer. Il faut être pasteur et laboureur tout à la fois. Une de ces professions aide l'autre. L'une nourrit ; et celle qui nourrit sert au travail, comme celle qui travaille sert à nourrir. A l'inverse des physiocrates ou des Anglais qui pratiquent les enclotures, Duguet prône ici le retour à l'autarcie primitive. La référence à la terre biblique est explicite dans le beau passage qui suit : Par ces deux moyens (labourage et pâturage) un pays aussi borné que la Judée s'était rempli d'une infinité de villes et de bourgades, suffisait à des millions d'habitants, nourrissait les peuples voisins, et était fertile jusqu'au sommet des montagnes : mais depuis que des hommes avares, ennemis du travail, et sans aucune intelligence, ni de l'agriculture, ni du soin que demandent des troupeaux, sont devenus les maîtres de ce pays, il n'est plus
devient inculte et sauvage, si ces secours viennent à manquer. Il faut être pasteur et laboureur tout à la fois. Une de ces professions aide l'autre. L'une nourrit ; et celle qui nourrit sert au travail, comme celle qui travaille sert à nourrir. A l'inverse des physiocrates ou des Anglais qui pratiquent les enclotures, Duguet prône ici le retour à l'autarcie primitive. La référence à la terre biblique est explicite dans le beau passage qui suit : Par ces deux moyens (labourage et pâturage) un pays aussi borné que la Judée s'était rempli d'une infinité de villes et de bourgades, suffisait à des millions d'habitants, nourrissait les peuples voisins, et était fertile jusqu'au sommet des montagnes : mais depuis que des hommes avares, ennemis du travail, et sans aucune intelligence, ni de l'agriculture, ni du soin que demandent des troupeaux, sont devenus les maîtres de ce pays, il n'est plus qu'un désert plein de landes et de roches ; et ceux qui ne savent pas ce que l'art et l'industrie peuvent produire ont de la peine à croire ce que l'Écriture nous dit de son ancienne fécondité, qu'elle compare à des ruisseaux de lait et de miel : mais cette expression était exacte lorsque le pays était plein de troupeaux, que par la culture il était plein aussi de grains et de fourrages capables de les nourrir, et que tous les lieux ingrats par leur nature étaient rendus fertiles par tous les moyens qui sont la suite des troupeaux nombreux. L'homme par son travail renoue avec le paradis, l'univers de lait et de miel ; la valeur n'est pas dans l'échange mais dans le travail, valeur morale bien plus que productive. D'un passéisme total, la vision de l'abbé AUX ORIGINES DU RÉPUBLICANISME JANSÉNISTE Duguet reste insensible aux sirènes du libéralisme; il accorde à son prince un pouvoir centralisé qui lui permette de réglementer le commerce, mal nécessaire, générateur de frivolité qui risque de conduire le royaume à sa perte. L'échange de blé, de laine ou d'huile contre des objets superflus est néfaste. Le gouvernement doit faire preuve de vertu; et
expression était exacte lorsque le pays était plein de troupeaux, que par la culture il était plein aussi de grains et de fourrages capables de les nourrir, et que tous les lieux ingrats par leur nature étaient rendus fertiles par tous les moyens qui sont la suite des troupeaux nombreux. L'homme par son travail renoue avec le paradis, l'univers de lait et de miel ; la valeur n'est pas dans l'échange mais dans le travail, valeur morale bien plus que productive. D'un passéisme total, la vision de l'abbé AUX ORIGINES DU RÉPUBLICANISME JANSÉNISTE Duguet reste insensible aux sirènes du libéralisme; il accorde à son prince un pouvoir centralisé qui lui permette de réglementer le commerce, mal nécessaire, générateur de frivolité qui risque de conduire le royaume à sa perte. L'échange de blé, de laine ou d'huile contre des objets superflus est néfaste. Le gouvernement doit faire preuve de vertu; et contre le négociant, toujours suspect, le prince exerce une « vigilance incorruptible ». Le ton est bien différent de celui de Pierre Barrai ! Le profit est trouble dans son essence même. Pour lutter contre la déchéance morale qu'il entraîne inéluctablement, le prince doit recourir aux services d'hommes exceptionnels. Les manufactures doivent appartenir à l'État : centralisation et planification sont donc nécessaires. La manufacture ruine l'artisanat; le progrès des techniques, l'invention de nouvelles machines, la concentration qui préparent la révolution industrielle rendent le sort des pauvres encore plus dramatique. Pour éviter le chômage, la mendicité et les révoltes, le bon prince agit en régulateur de la machine économique et arrête les progrès préjudiciables aux faibles. A nouveau, passéisme économique et novation sociale se conjuguent : le prince est le recours quasi magique contre une société qui s'emballe hors des sentiers de l'économie primitive si sagement organisée par Dieu : Il est de l'intérêt du bien public que le prince ne permette pas des manufactures qui font tort aux pauvres et aux petits artisans, en leur enlevant la matière de leur travail, et faisant, par des machines où l'eau et le vent sont employés, ce qui occupait le petit peuple. Il
manufactures doivent appartenir à l'État : centralisation et planification sont donc nécessaires. La manufacture ruine l'artisanat; le progrès des techniques, l'invention de nouvelles machines, la concentration qui préparent la révolution industrielle rendent le sort des pauvres encore plus dramatique. Pour éviter le chômage, la mendicité et les révoltes, le bon prince agit en régulateur de la machine économique et arrête les progrès préjudiciables aux faibles. A nouveau, passéisme économique et novation sociale se conjuguent : le prince est le recours quasi magique contre une société qui s'emballe hors des sentiers de l'économie primitive si sagement organisée par Dieu : Il est de l'intérêt du bien public que le prince ne permette pas des manufactures qui font tort aux pauvres et aux petits artisans, en leur enlevant la matière de leur travail, et faisant, par des machines où l'eau et le vent sont employés, ce qui occupait le petit peuple. Il doit s'opposer aussi à toutes les inventions, qui font qu'un seul homme tient lieu de plusieurs, et qu'il leur ôte par conséquent le moyen de travailler et de vivre. Le grand soin du prince est que tout le monde soit occupé, et puisse gagner, en travaillant, de quoi se nourrir. Il peut louer et récompenser même ceux qui font de nouvelles découvertes dans les mécaniques : mais si elles portent préjudice aux pauvres, il doit se contenter de rendre justice à l'esprit de l'inventeur, et défendre sévèrement ce qui ne servirait qu'à multiplier les indigents et les paresseux. Le prince est investi du pouvoir illusoire d'arrêter le progrès pour le bien public. Les hommes sont sur terre pour travailler. Faciliter ce travail est presque démoniaque et l'ingéniosité relève de la paresse. Par une justice immanente, la conséquence d'une découverte risque d'être une catastrophe sociale. Duguet est déjà dans la logique des luddistes. Le travail demeure cependant pour lui une loi morale. L'oisif qui n'y souscrit pas est menacé dans sa vie éternelle. L'oisif pauvre, le mendiant est objet d'horreur. L'idéal réside dans la communauté agricole; la famille constitue la cellule économique privilégiée, et le fondement d'une société de petits propriétaires.
Il peut louer et récompenser même ceux qui font de nouvelles découvertes dans les mécaniques : mais si elles portent préjudice aux pauvres, il doit se contenter de rendre justice à l'esprit de l'inventeur, et défendre sévèrement ce qui ne servirait qu'à multiplier les indigents et les paresseux. Le prince est investi du pouvoir illusoire d'arrêter le progrès pour le bien public. Les hommes sont sur terre pour travailler. Faciliter ce travail est presque démoniaque et l'ingéniosité relève de la paresse. Par une justice immanente, la conséquence d'une découverte risque d'être une catastrophe sociale. Duguet est déjà dans la logique des luddistes. Le travail demeure cependant pour lui une loi morale. L'oisif qui n'y souscrit pas est menacé dans sa vie éternelle. L'oisif pauvre, le mendiant est objet d'horreur. L'idéal réside dans la communauté agricole; la famille constitue la cellule économique privilégiée, et le fondement d'une société de petits propriétaires. Face à la ville, univers monstrueux qui absorbe les énergies, dévitalise et menace les vertus, les heureux petits propriétaires campagnards reproduisent un idéal proche des temps primitifs, pour peu que le prince prenne garde à ne pas les accabler d'impôts ! Duguet ne songe pas à bouleverser les inégalités sociales, mais la morale tend à modérer les contradictions; refuser le profit, limiter l'activité non agricole est le meilleur moyen de bâtir une société conforme à la volonté divine. La communauté primitive des chrétiens de l'âge apostolique en est une illustration. Alors ? des républicains ces jansénistes ? Non, bien sûr, dans la mesure où même en 1789, ils n'envisagent pas pour la France une autre forme de gouvernement que la monarchie (mais à l'époque qui y pensait ?). Non également, car nombre d'entre eux sont de très fidèles et sourcilleux défenseurs d'une royauté gallicane dont ils attendent qu'elle arbitre en leur faveur le long conflit qui les oppose aux ultramontains. Pourtant au dix-huitième siècle, le mouvement janséniste participe à toutes les querelles qui affaiblissent le pouvoir. Le terme de « parti », utilisé de façon péjorative par les contemporains, recouvre bien l'idée d'une organisation et évoque l'efficacité de la résistance
mais la morale tend à modérer les contradictions; refuser le profit, limiter l'activité non agricole est le meilleur moyen de bâtir une société conforme à la volonté divine. La communauté primitive des chrétiens de l'âge apostolique en est une illustration. Alors ? des républicains ces jansénistes ? Non, bien sûr, dans la mesure où même en 1789, ils n'envisagent pas pour la France une autre forme de gouvernement que la monarchie (mais à l'époque qui y pensait ?). Non également, car nombre d'entre eux sont de très fidèles et sourcilleux défenseurs d'une royauté gallicane dont ils attendent qu'elle arbitre en leur faveur le long conflit qui les oppose aux ultramontains. Pourtant au dix-huitième siècle, le mouvement janséniste participe à toutes les querelles qui affaiblissent le pouvoir. Le terme de « parti », utilisé de façon péjorative par les contemporains, recouvre bien l'idée d'une organisation et évoque l'efficacité de la résistance des appelants. Bien plus, depuis Saint-Cyran et Port-Royal, le jansénisme s'inscrit presque à son insu dans la lutte anti-absolutiste : à l'autorité, il oppose la liberté de conscience. Dans cette démarche, la référence au passé joue un rôle privilégié. Elle justifie la contestation du pouvoir présent par la projection d'un modèle illustre que nul ne peut récuser. Dans une société totalitaire qui fonctionne par la force du consentement, le recours au passé mythique, au fondement du système est la seule forme possible d'opposition. En ce sens, l'Église primitive est bien une des sources de l'idéal républicain. Le mythe de l'Église primitive s'intègre bien au mythe de la nature, au refus du capitalisme et au rêve d'une société égalitaire fondée sur les vraies richesses de la terre. Il ne s'agit pas d'établir à tout prix des filiations, de transformer le sage abbé Duguet en prédécesseur inconnu de Robespierre ou de Saint-Just, mais il faut bien admettre que des arguments similaires, une même utopie se retrouvent dans des contextes idéologiques différents. Dégagé de ses présupposés moraux, le modèle social prôné par l'abbé Duguet ressemble à s'y méprendre aux espérances des sans-culottes. L'importance accordée aux œuvres dans la pastorale janséniste a presque naturellement
modèle illustre que nul ne peut récuser. Dans une société totalitaire qui fonctionne par la force du consentement, le recours au passé mythique, au fondement du système est la seule forme possible d'opposition. En ce sens, l'Église primitive est bien une des sources de l'idéal républicain. Le mythe de l'Église primitive s'intègre bien au mythe de la nature, au refus du capitalisme et au rêve d'une société égalitaire fondée sur les vraies richesses de la terre. Il ne s'agit pas d'établir à tout prix des filiations, de transformer le sage abbé Duguet en prédécesseur inconnu de Robespierre ou de Saint-Just, mais il faut bien admettre que des arguments similaires, une même utopie se retrouvent dans des contextes idéologiques différents. Dégagé de ses présupposés moraux, le modèle social prôné par l'abbé Duguet ressemble à s'y méprendre aux espérances des sans-culottes. L'importance accordée aux œuvres dans la pastorale janséniste a presque naturellement contribué à ces rapprochements. Clercs ou laïcs partisans de l'appel ont eu à prouver par leurs actes la vérité de leur engagement. Éducation, assistance sont devenues leur constante préoccupation. Les Nouvelles Ecclésiastiques rapportent avec complaisance de nombreux exemples de l'attachement des malheureux à leurs bienfaiteurs. Les jansénistes croient toujours aux valeurs chrétiennes attachées à la pauvreté. Les « frères » Tabourin, éducateurs populaires du faubourg Saint-Antoine seront pendant la Terreur protégés par les sans-culottes. Ces sympathies ne relèvent pas du hasard. Au-delà de la similitude des préoccupations quotidiennes, les représentations mythiques de l'Église primitive ont contribué à jeter des ponts entre des courants divers de la pensée. Symbole de transparence, de partage égalitaire et de vertu, l'Église primitive participe, entre la république de Caton, des Gracques et de Brutus, la Sparte de Lycurgue et l'Athènes de Solon des modèles véhiculés par les hommes de la Révolution. Bâtissant un monde nouveau, ils évoquent les grands ancêtres et recherchent l'ombre protectrice des grands législateurs... C'est ainsi qu'ils parlent du « sans-culotte Jésus », tandis que Robespierre proteste : « N'oubliez pas que la morale du fils de Marie prononce des anathèmes contre la tyrannie... » Les disciples de Jean-Jacques retrouvent les émules