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à la Communauté qui en fait profiter les plus démunis, mais c'est aussi un geste envers Dieu à qui l'on confie une partie des richesses dont on a pu être comblé. Ce geste purifie la richesse et permet au bon musulman d'en jouir dans le respect de la loi divine. Les deux autres fondements de la religion sont conditionnels : il faut les respecter si les circonstances le permettent et cela s'applique en particulier au dernier. 4) Le jeûne ou Sawm. Chaque année, pendant le mois de Ramadan, le musulman, dès la puberté, doit jeûner du lever du jour au coucher du soleil et s'abstenir de fumer et de tout commerce sexuel. Il s'agit là d'un geste de reconnaissance envers Dieu. L'homme est très attaché aux biens, aux choses et aux plaisirs de ce monde. Il montre par le jeûne et l'abstinence sa capacité de transcendance. Il prouve ainsi que chez l'homme, qui est aussi animal, le côté spirituel prime grâce à ce sacrifice physique et moral, à cet engagement de l'individu et à l'effort de volonté qui renforce à la fois le corps de l'homme et son esprit. Ceci est très bien ressenti dans la communauté musulmane où le jeune enfant, qui progressivement jeûne quelques demi-jours, puis quelques jours avant d'arriver au mois entier de jeûne, considère cet acte non comme une gêne, mais comme une épreuve où il montre sa capacité d'être homme ou femme. Si le croyant est malade pendant le Ramadan, ou s'il est en voyage, ou s'il ne peut jeûner à cause de son travail, il est dispensé du jeûne mais peut, s'il le souhaite, jeûner dans d'autres circonstances en compensation. Les dispenses sont encore plus larges pour le cinquième et dernier fondement de l'Islam : le pèlerinage. 5) Le pèlerinage à la Mecque, ou Hajj, n'est obligatoire qu'une fois dans la vie pour ceux qui en ont les moyens physiques, sociaux et financiers. Il s'agit là du couronnement de la vie du croyant. C'est l'affirmation de l'appartenance à une communauté qui vit aujourd'hui dans les cinq parties du monde et dont les représentants se
jeune enfant, qui progressivement jeûne quelques demi-jours, puis quelques jours avant d'arriver au mois entier de jeûne, considère cet acte non comme une gêne, mais comme une épreuve où il montre sa capacité d'être homme ou femme. Si le croyant est malade pendant le Ramadan, ou s'il est en voyage, ou s'il ne peut jeûner à cause de son travail, il est dispensé du jeûne mais peut, s'il le souhaite, jeûner dans d'autres circonstances en compensation. Les dispenses sont encore plus larges pour le cinquième et dernier fondement de l'Islam : le pèlerinage. 5) Le pèlerinage à la Mecque, ou Hajj, n'est obligatoire qu'une fois dans la vie pour ceux qui en ont les moyens physiques, sociaux et financiers. Il s'agit là du couronnement de la vie du croyant. C'est l'affirmation de l'appartenance à une communauté qui vit aujourd'hui dans les cinq parties du monde et dont les représentants se retrouvent chaque année dans cette oasis qui vit la naissance de cette religion dans le lieu même où vit le jour son fondateur. Le territoire de la Mecque est sacré (haram) et le croyant ne doit y accéder qu'en état de sacralisation (ablution vêtement sans couture donc simple, c'est-à-dire symbolisant l'égalité). Le «hajj», ou pèlerinage musulman stricto sensu, a lieu une fois par an. Après le Hajj proprement dit, le pèlerin peut visiter Médine, le tombeau du prophète, et les lieux qu'il a fréquentés. Mais il ne s'agit pas là d'obligation. Le pèlerin, à son retour chez lui, fait précéder son nom du titre de Hajj. Le voyage, accomplissement du cinquième principe de la loi coranique, a permis au musulman de couronner sa vie religieuse, mais aussi de représenter son pays à la source même de l'Islam et de prendre conscience de l'Universalisme de sa religion. Cela l'incite à la modestie car il n'est qu'un tout petit élément, un grain de sable sur une plage, mais aussi le conduit à l'orgueil d'être une partie de ce tout qui couvre le monde terrestre et qui prépare à l'autre monde. Le Coran le dit : «N'oublie jamais ta part dans cette vie»,
l'égalité). Le «hajj», ou pèlerinage musulman stricto sensu, a lieu une fois par an. Après le Hajj proprement dit, le pèlerin peut visiter Médine, le tombeau du prophète, et les lieux qu'il a fréquentés. Mais il ne s'agit pas là d'obligation. Le pèlerin, à son retour chez lui, fait précéder son nom du titre de Hajj. Le voyage, accomplissement du cinquième principe de la loi coranique, a permis au musulman de couronner sa vie religieuse, mais aussi de représenter son pays à la source même de l'Islam et de prendre conscience de l'Universalisme de sa religion. Cela l'incite à la modestie car il n'est qu'un tout petit élément, un grain de sable sur une plage, mais aussi le conduit à l'orgueil d'être une partie de ce tout qui couvre le monde terrestre et qui prépare à l'autre monde. Le Coran le dit : «N'oublie jamais ta part dans cette vie», mais il incite à tout instant le croyant à ne pas négliger la préparation de l'au-delà. L'Islam intéresse aujourd'hui les cinq continents et regroupe un cinquième de l'humanité. Les deux grandes familles qui composent l'Islam sont les Sunnites qui observent la tradition, la Sunna, et représentent environ les 9/10 des musulmans, et les Chiites qui regroupent environ 1/10e des croyants. Ils sont les fidèles d'Ali (Chiaat Ali = le parti d'Ali) qui se sont séparés des autres membres de la communauté musulmane après la mort du Prophète (632) parce qu'ils contestaient les conditions dans lesquelles avait été assurée la succession de ce dernier. Pour eux la nomination des trois premiers califes à la tête du pouvoir religieux n'a été qu'une usurpation. La succession légitime revenait à Ali, seul véritable dépositaire de la pensée du Prophète, et à sa descendance représentée d'abord par les deux fils qu'il eut de Fatima, Hassan et Hossein. Ali ayant été assassiné, il eut pour premier successeur Hassan et, à la mort de ce dernier, Hossein. Celui-ci fut tué au cours du massacre de Kerbala (Irak) (10 octobre 680). Les Chiites célèbrent chaque année, pendant la période du mois de Moharram, l'anniversaire de son sacrifice. En
musulmans, et les Chiites qui regroupent environ 1/10e des croyants. Ils sont les fidèles d'Ali (Chiaat Ali = le parti d'Ali) qui se sont séparés des autres membres de la communauté musulmane après la mort du Prophète (632) parce qu'ils contestaient les conditions dans lesquelles avait été assurée la succession de ce dernier. Pour eux la nomination des trois premiers califes à la tête du pouvoir religieux n'a été qu'une usurpation. La succession légitime revenait à Ali, seul véritable dépositaire de la pensée du Prophète, et à sa descendance représentée d'abord par les deux fils qu'il eut de Fatima, Hassan et Hossein. Ali ayant été assassiné, il eut pour premier successeur Hassan et, à la mort de ce dernier, Hossein. Celui-ci fut tué au cours du massacre de Kerbala (Irak) (10 octobre 680). Les Chiites célèbrent chaque année, pendant la période du mois de Moharram, l'anniversaire de son sacrifice. En France même, l'Islam est numériquement la seconde religion avec plus de quatre millions de croyants. Nous avons vu que depuis sa naissance et en quatorze siècles, à travers toutes sortes de vicissitudes, il a su conserver intacts ses cinq piliers. Il est né dans un pays arabe, il a été fondé sur un dogme révélé et diffusé en langue arabe, et pourtant les Arabes, ou arabophones, sont largement minoritaires dans la communauté. Reçu par un Arabe de race blanche et diffusé par ses frères de race, il regroupe aujourd'hui des hommes de toutes races. Né dans un milieu petit bourgeois, le dogme s'est immédiatement posé en protecteur du pauvre et Mohammed ne voulut jamais prêter attention à ses voisins de la Mecque qui lui demandaient d'être plus «sélectif» dans son acceptation de nouveaux fidèles. Ils avaient même supplié le Prophète de réserver une journée de réunion pour «les bourgeois de la Mecque». La réponse vient dans le Coran : «Ne chasse pas ceux qui ont tout laissé pour toi, pour faire plaisir aux riches». De par l'origine du Prophète et de par les luttes qu'il a menées contre les bourgeois de La Mecque, l'Islam s'est voulu et se voudrait une
fondé sur un dogme révélé et diffusé en langue arabe, et pourtant les Arabes, ou arabophones, sont largement minoritaires dans la communauté. Reçu par un Arabe de race blanche et diffusé par ses frères de race, il regroupe aujourd'hui des hommes de toutes races. Né dans un milieu petit bourgeois, le dogme s'est immédiatement posé en protecteur du pauvre et Mohammed ne voulut jamais prêter attention à ses voisins de la Mecque qui lui demandaient d'être plus «sélectif» dans son acceptation de nouveaux fidèles. Ils avaient même supplié le Prophète de réserver une journée de réunion pour «les bourgeois de la Mecque». La réponse vient dans le Coran : «Ne chasse pas ceux qui ont tout laissé pour toi, pour faire plaisir aux riches». De par l'origine du Prophète et de par les luttes qu'il a menées contre les bourgeois de La Mecque, l'Islam s'est voulu et se voudrait une doctrine de l'égalité et de la générosité. Certes ces principes ne sont pas intégralement passés dans les faits. Comment en serait-il autrement puisque cette doctrine s'applique aux hommes et qu'ils sont essentiellement imparfaits, leurs imperfections n'étant pas les mêmes selon que l'on passe d'un individu à un autre dans le même temps, ou que l'on suive le cheminement d'un même individu dans le temps. Tout musulman proclame sa soumission à Dieu et son respect des fondements de l'Islam ainsi que sa piété ainsi caractérisée dans le Coran : «La piété ne consiste point à tourner vos visages du côté de Levant ou du Couchant. Pieux est celui qui croit en Allah et au jugement dernier, aux anges et aux livres, aux prophètes ; qui pour l'amour d'Allah donne de son bien à ses proches, aux orphelins, aux pauvres, aux voyageurs et à ceux qui demandent ; qui rachète les captifs ; qui observe la Prière ; qui fait l'aumône qui remplit les engagements qu'il contracte ; qui est patient dans l'adversité, dans les temps durs et dans les temps de violence. Ceux-là sont justes et craignent le Seigneur» (II 172). Nous sommes là tout près d'Erasme et de son «monachatus
même temps, ou que l'on suive le cheminement d'un même individu dans le temps. Tout musulman proclame sa soumission à Dieu et son respect des fondements de l'Islam ainsi que sa piété ainsi caractérisée dans le Coran : «La piété ne consiste point à tourner vos visages du côté de Levant ou du Couchant. Pieux est celui qui croit en Allah et au jugement dernier, aux anges et aux livres, aux prophètes ; qui pour l'amour d'Allah donne de son bien à ses proches, aux orphelins, aux pauvres, aux voyageurs et à ceux qui demandent ; qui rachète les captifs ; qui observe la Prière ; qui fait l'aumône qui remplit les engagements qu'il contracte ; qui est patient dans l'adversité, dans les temps durs et dans les temps de violence. Ceux-là sont justes et craignent le Seigneur» (II 172). Nous sommes là tout près d'Erasme et de son «monachatus non est pietas» (être moine ne suffit pas pour avoir la vraie foi). Nous ne sommes pas éloignés de l'affirmation de Saint-Paul sans son épître aux Corinthiens (I 13) : «Quand tu donneras tout ton bien aux pauvres, si tu n'as pas l'amour, cela ne sert de rien, tu es comme un tambour creux.» Dans les pays où des communautés se réclament de l'Islam, les Arabes, soulignons-le de nouveau, sont minoritaires mais ils restent les détenteurs d'une légitimité de naissance et de diffusion du dogme qu'ils n'ont pas besoin de revendiquer, parce que personne ne la leur conteste. Les chiffres sont plus éloquents que les commentaires. Le monde musulman en 1995 se compose de plus d'un milliard d'hommes dans lesquels les Arabes et arabisés comptent 200 millions d'hommes. Le pays arabe le plus peuplé est l'Égypte avec moins de 60 millions d'habitants face aux 200 millions de l'Indonésie et aux presque 300 millions que regroupent le Pakistan et le Bengladesh, sans compter les 60 millions de musulmans de l'ex. empire soviétique et les 50 millions de Chinois et plus de 60 millions de Marocains, d'Algériens et de Tunisiens. La voix du réalisme politique s'est fait entendre lors du 7ème sommet
comme un tambour creux.» Dans les pays où des communautés se réclament de l'Islam, les Arabes, soulignons-le de nouveau, sont minoritaires mais ils restent les détenteurs d'une légitimité de naissance et de diffusion du dogme qu'ils n'ont pas besoin de revendiquer, parce que personne ne la leur conteste. Les chiffres sont plus éloquents que les commentaires. Le monde musulman en 1995 se compose de plus d'un milliard d'hommes dans lesquels les Arabes et arabisés comptent 200 millions d'hommes. Le pays arabe le plus peuplé est l'Égypte avec moins de 60 millions d'habitants face aux 200 millions de l'Indonésie et aux presque 300 millions que regroupent le Pakistan et le Bengladesh, sans compter les 60 millions de musulmans de l'ex. empire soviétique et les 50 millions de Chinois et plus de 60 millions de Marocains, d'Algériens et de Tunisiens. La voix du réalisme politique s'est fait entendre lors du 7ème sommet de l'Organisation de la Conférence Islamique réuni à Casablanca les 14 et 15 décembre 1994. Tout en dénonçant les «amalgames» de l'Occident face aux Arabes et aux musulmans, les participants ont décidé d'élaborer un «code de conduite» visant en particulier «à ne pas accueillir, entraîner, armer, financer... des mouvements terroristes». À la fin du mois de mars 1995, s'est tenue à Khartoum une conférence qui réunissait les mouvements islamiques de près de 80 pays. Rappelons qu'au Soudan, les islamistes se sont emparés du pouvoir en 1989, pouvoir qui est partagé entre la junte du Général Umar al Bashir et les islamistes. L'idéologue islamiste Hassan El Turabi est l'éminence grise du pouvoir et c'est lui qui a organisé cette conférence islamique. Pendant trois jours, les trois cents délégués ont exprimé leurs frustrations face à un Occident dominateur à leurs yeux. Cette plainte exprimée sur divers registres doit certainement être prise en compte : que le représentant de Sarajevo vienne demander plus de solidarité envers sa ville et son pays n'a rien d'étonnant, pas plus que l'appel du Ministre des Affaires Étrangères de Tchétchénie. Qu'un Anglais vienne expliquer que Napoléon s'était converti à l'Islam et que son code est inspiré de la
À la fin du mois de mars 1995, s'est tenue à Khartoum une conférence qui réunissait les mouvements islamiques de près de 80 pays. Rappelons qu'au Soudan, les islamistes se sont emparés du pouvoir en 1989, pouvoir qui est partagé entre la junte du Général Umar al Bashir et les islamistes. L'idéologue islamiste Hassan El Turabi est l'éminence grise du pouvoir et c'est lui qui a organisé cette conférence islamique. Pendant trois jours, les trois cents délégués ont exprimé leurs frustrations face à un Occident dominateur à leurs yeux. Cette plainte exprimée sur divers registres doit certainement être prise en compte : que le représentant de Sarajevo vienne demander plus de solidarité envers sa ville et son pays n'a rien d'étonnant, pas plus que l'appel du Ministre des Affaires Étrangères de Tchétchénie. Qu'un Anglais vienne expliquer que Napoléon s'était converti à l'Islam et que son code est inspiré de la charia relève de l'anecdote. L'intervention du Hezbollah libanais est autrement grave : c'est un rejet du processus de paix avec Israël dont l'existence même est mise en cause avec l'approbation des délégués palestiniens présents. Il n'y a pas eu convergence de toutes les déclarations et en particulier les délégués des pays du Maghreb ont été très modérés. Le représentant du Maroc, Monsieur Benkirane, est venu surtout pour s'informer. Le Tunisien, Monsieur Ghannouchi, avait envoyé un délégué. Quant aux Algériens, au nombre de deux, ils ont joué leur rôle d'observateurs en affirmant que c'est «entre Algériens et en Algérie» que doivent se résoudre leurs problèmes, et en faisant référence aux accords de Rome de janvier 1995 comme une possible base de discussion. Le représentant du F.I.S., Monsieur Haddam, a déclaré : «Nous sommes ici pour expliquer la plateforme de Rome aux autres partis islamistes, en particulier ce qui touche à notre conception des relations avec l'Occident, au multipartisme, à l'alternance, au rôle de l'armée dans notre société, ... Nous comprenons le discours que l'on entend ici à Khartoum et la frustration qu'il exprime. Mais nous sommes contre. Pour nous, l'autre n'est pas forcément un ennemi.» Nous ne pouvons que regretter que
pays du Maghreb ont été très modérés. Le représentant du Maroc, Monsieur Benkirane, est venu surtout pour s'informer. Le Tunisien, Monsieur Ghannouchi, avait envoyé un délégué. Quant aux Algériens, au nombre de deux, ils ont joué leur rôle d'observateurs en affirmant que c'est «entre Algériens et en Algérie» que doivent se résoudre leurs problèmes, et en faisant référence aux accords de Rome de janvier 1995 comme une possible base de discussion. Le représentant du F.I.S., Monsieur Haddam, a déclaré : «Nous sommes ici pour expliquer la plateforme de Rome aux autres partis islamistes, en particulier ce qui touche à notre conception des relations avec l'Occident, au multipartisme, à l'alternance, au rôle de l'armée dans notre société, ... Nous comprenons le discours que l'on entend ici à Khartoum et la frustration qu'il exprime. Mais nous sommes contre. Pour nous, l'autre n'est pas forcément un ennemi.» Nous ne pouvons que regretter que les médias français n'aient pas accordé plus d'importance à cette troisième conférence islamique de Khartoum pour pouvoir permettre à leurs lecteurs de se faire une opinion et d'éviter parfois l'aveuglement ou l'amalgame. N'oublions pas que, depuis la fin de la seconde guerre mondiale, l'équilibre du monde a été suspendu à l'opposition Est-Ouest et a été soumis à une pression dûe, en partie, à une volonté d'expansion de la doctrine marxiste, laquelle servait souvent d'espoir à des populations privées de tout. Depuis 1989, la disparition de la force d'expansion de cette doctrine a créé un vide que l'islamisme, revendicateur et combattant, tend à combler. Il convient de s'attarder sur la manière dont cette substitution s'est réalisée, ou bien est en train de se faire dans certains pays. L'Algérie, dont les mouvements d'indépendance ont été soutenus par l'Union Soviétique, a vu ce pays lui apporter son aide pendant un quart de siècle, en particulier en formant de jeunes Algériens à Moscou et en exportant en Algérie la prééminence des plans d'industrialisation lourde sur les industries légères et de consommation. L'on sait les résultats enregistrés tant à Moscou qu'à Alger. En 1989, le Mur de Berlin, en s'effondrant, a vu certaines de ses
l'opposition Est-Ouest et a été soumis à une pression dûe, en partie, à une volonté d'expansion de la doctrine marxiste, laquelle servait souvent d'espoir à des populations privées de tout. Depuis 1989, la disparition de la force d'expansion de cette doctrine a créé un vide que l'islamisme, revendicateur et combattant, tend à combler. Il convient de s'attarder sur la manière dont cette substitution s'est réalisée, ou bien est en train de se faire dans certains pays. L'Algérie, dont les mouvements d'indépendance ont été soutenus par l'Union Soviétique, a vu ce pays lui apporter son aide pendant un quart de siècle, en particulier en formant de jeunes Algériens à Moscou et en exportant en Algérie la prééminence des plans d'industrialisation lourde sur les industries légères et de consommation. L'on sait les résultats enregistrés tant à Moscou qu'à Alger. En 1989, le Mur de Berlin, en s'effondrant, a vu certaines de ses pierres rouler jusque sur la côte algérienne, pierres reprises par les militants islamistes qui les utilisent, dans un premier temps, pour détruire le frêle édifice gouvernemental F.L.N. et, ensuite, pour tenter de construire un État islamique. L'interrogation subsiste. Un autre exemple très probant de cette succession substitutive est celui de l'Afghanistan. Géographiquement, ce pays est la clé de l'Asie centrale, point de passage obligé pour l'Iran et pour le Pakistan au Sud, zone frontière au Nord pour les cinq républiques musulmanes de l'ancienne URSS : Ouzbékistan, Turkménistan, Tadjikistan, Kirghizistan et Kazakhstan qui cherchent à travers l'Afghanistan à s'ouvrir vers le Sud et à se libérer de la dépendance russe. Les militants islamistes venus du Sud traversent ce pays pour pénétrer les républiques islamiques du Nord et, au-delà, certaines zones de la fédération de Russie. Le Pakistan, privé depuis 1971 de sa partie orientale, joue son va-tout sur son Nord-Ouest, se plaçant comme intermédiaire incontournable et consentant, permettant aux Afghans l'accès aux mers du Sud par le port de Karachi. Pour les Soviétiques, depuis 1945, il convenait de garder la mainmise sur cette zone et d'empêcher l'infiltration islamiste qui aurait fait de ce territoire une base opérationnelle d'actions vers le Nord.
l'Afghanistan. Géographiquement, ce pays est la clé de l'Asie centrale, point de passage obligé pour l'Iran et pour le Pakistan au Sud, zone frontière au Nord pour les cinq républiques musulmanes de l'ancienne URSS : Ouzbékistan, Turkménistan, Tadjikistan, Kirghizistan et Kazakhstan qui cherchent à travers l'Afghanistan à s'ouvrir vers le Sud et à se libérer de la dépendance russe. Les militants islamistes venus du Sud traversent ce pays pour pénétrer les républiques islamiques du Nord et, au-delà, certaines zones de la fédération de Russie. Le Pakistan, privé depuis 1971 de sa partie orientale, joue son va-tout sur son Nord-Ouest, se plaçant comme intermédiaire incontournable et consentant, permettant aux Afghans l'accès aux mers du Sud par le port de Karachi. Pour les Soviétiques, depuis 1945, il convenait de garder la mainmise sur cette zone et d'empêcher l'infiltration islamiste qui aurait fait de ce territoire une base opérationnelle d'actions vers le Nord. Ceci explique l'intervention militaire depuis 1979. La chute du Mur de Berlin, dix ans plus tard, a laissé le terrain libre aux diverses factions islamiques qui en ont fait aussi un terrain d'accueil et de formation pour les terroristes d'Algérie ou du Proche-Orient. Devant ce «désordre», le Pakistan a décidé, depuis 1994, de faire intervenir dans le sud du pays des «étudiants en religion» appelés Talibans, formés dans les écoles coraniques pakistanaises contrôlées par le Jamaat al Ulema, parti islamiste pakistanais. L'arrivée de ces Talibans, qui se veulent des doctrinaires et non des politiques, marque une étape de la guerre larvée que se livrent le Pakistan et l'Iran dans cette zone. Aujourd'hui, les Talibans sont aux portes de Kaboul, toujours tenue par le Commandant Massoud qui vient tout dernièrement de recevoir l'appui de l'Inde. Kaboul, depuis la chute du régime communiste de Najibullah en 1994, voit les différentes factions des moudjahidins s'affronter et faire assaut de violence contre les populations civiles qui considèrent les Talibans comme des libérateurs. Les Talibans ont pour centre de formation et d'opérations la capitale du sud de l'Afghanistan : Kandahar, où ils se sont installés en novembre 1993. Cette ville de 350 000 habitants, déchirée