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monde catholique. — A travers les périodiques. Id., octobre. — L. DÉSERTS. L'éducation des jeunes filles dans nos orphelinats. — E. VACANDARD. Les moines confesseurs en Orient du IVe au XIIIe siècle. — L. WINTREBERT. Chronique scientifique. — Ch. CALIPPE. Mouvement social. — F. MARTIN. Chronique artistique. — Consultations. — Tribune libre. A. SERTILLANGES et F. DUBOIS. Qu'est-ce qu'un dogme? — F. GUILLIBERT. Remarques pour les temps de persécution. — A travers les périodiques. Id., 15 octobre. E. VACANDARD. La confession dans l'Église du Ve au XIIIe siècle. — P. LEJAY. Au « lieu saint » de la Gaule. — A. SINGLAS. Les psaumes des vêpres du dimanche. — J. BRICOUT. Confiance et discipline. — E. LENOBLE. Chronique philosophique. — Tribune libre. E. CAULLE. Encore les vocations tardives. — FRANC. Attitudes diverses. — PIOLET. Ne lisons que des livres de valeur. — Revue mensuelle du monde catholique. — A travers les périodiques. Revue ecclésiastique de Metz, octobre. — Actes du S. Siège. — N. HAMANT. Histoire du séminaire de Ste-Anne. — L. FINOT. Le R. P. Laglasse. — O. JEUNHOMME. Metz et Trêves. — Mélanges. — Bibliographie. Revue d'histoire et de littérature religieuses, V. A. LOISY. Le grand commandement. — P. LEJAY. Le rôle théologique de Césaire d'Arles. — A. DUFOURC. Rutilius Namatianus contre S. Augustin. — P. LEJAY. Ancienne philologie chrétienne. — A. LOISY. Chronique biblique. Revue pratique d'apologétique, 1er octobre. — L'Esprit de la Revue. — Mgr PÉCHENARD. De la nécessité de l'apologétique. — J. GUIBERT. État présent de l'apologétique scientifique. — E. DIMNET. La valeur de l'apologétique de Newman. — E. VACANDARD. La condamnation de Galilée. — Ch. BOTA. Le mouvement laïque. La campagne poslcolaire. — Revues de septembre. Id., 15 octobre. — P. BATIFFOL. L'enseignement de Jésus. La paternité de Dieu. — L. DÉSERTS. La morale évolutionniste. — A. BAUDRILLART. L'Inquisition. — J. GUIBERT. L'ancienneté du monde. — Correspondance. — J. CARTIER. Revue de Morale. — Revues d'octobre. Revue des sciences ecclésiastiques, août, septembre, octobre. — H. DEHOVE. La critique kantienne des preuves de l'existence de Dieu. — A. JEANNIARD DU POT. Thomas à Kempis auteur
P. LEJAY. Le rôle théologique de Césaire d'Arles. — A. DUFOURC. Rutilius Namatianus contre S. Augustin. — P. LEJAY. Ancienne philologie chrétienne. — A. LOISY. Chronique biblique. Revue pratique d'apologétique, 1er octobre. — L'Esprit de la Revue. — Mgr PÉCHENARD. De la nécessité de l'apologétique. — J. GUIBERT. État présent de l'apologétique scientifique. — E. DIMNET. La valeur de l'apologétique de Newman. — E. VACANDARD. La condamnation de Galilée. — Ch. BOTA. Le mouvement laïque. La campagne poslcolaire. — Revues de septembre. Id., 15 octobre. — P. BATIFFOL. L'enseignement de Jésus. La paternité de Dieu. — L. DÉSERTS. La morale évolutionniste. — A. BAUDRILLART. L'Inquisition. — J. GUIBERT. L'ancienneté du monde. — Correspondance. — J. CARTIER. Revue de Morale. — Revues d'octobre. Revue des sciences ecclésiastiques, août, septembre, octobre. — H. DEHOVE. La critique kantienne des preuves de l'existence de Dieu. — A. JEANNIARD DU POT. Thomas à Kempis auteur certain de l'Imitation. — E. GRISELLE. Le ton de la prédication avant Bourdaloue. — L. BRÉMOND. La discernibilité du miracle divin. -V. CANET. Henri VIII et les monastères anglais. — H. MOUREAU. La communion sous les deux espèces. — EVIEUX. L'entretien et le traitement du clergé. — Bibliographie. — Actes du S. Siège. Revue théologique française, octobre. — Actes du S. Siège. — J. DUMARTIN. Une explication du dogme catholique. — D. MALET. Le vin de messe. Bulletin de droit civil ecclésiastique. — Bibliographie. Revue thomiste, IV. — P. HUGON. Le salut des païens. — Dom RENAUDIN. La mission de corédemptrice et la définibilité de l'Assomption. — T. RICHARD. Pensée et affection. — M. PÉGUES. Qu'est-ce qu'un dogme? — OLIVIERI. La liberté. — Revue analytique des revues. — Notes bibliographiques. Strasburger Diözesanblatt, IX et X. — FAULHABER. Les psaumes des vêpres. — ZUMBIEHL. La première prise de Jérusalem par Nabakadnezar. HERBER. Louis XIV et Strasbourg jusqu'en 1681. — A. SCHNEIDER. Le problème actuel de l'Introduction au IV. T. et sa solution. — Mélanges. — Bibliographie. Université catholique, 15 sept. — DELFOUR. L'Île, C. DE LA JUDIE. Quatre siècles de Concordat. A. LEPITRE. La Vierge Marie dans la littérature française et
du S. Siège. Revue théologique française, octobre. — Actes du S. Siège. — J. DUMARTIN. Une explication du dogme catholique. — D. MALET. Le vin de messe. Bulletin de droit civil ecclésiastique. — Bibliographie. Revue thomiste, IV. — P. HUGON. Le salut des païens. — Dom RENAUDIN. La mission de corédemptrice et la définibilité de l'Assomption. — T. RICHARD. Pensée et affection. — M. PÉGUES. Qu'est-ce qu'un dogme? — OLIVIERI. La liberté. — Revue analytique des revues. — Notes bibliographiques. Strasburger Diözesanblatt, IX et X. — FAULHABER. Les psaumes des vêpres. — ZUMBIEHL. La première prise de Jérusalem par Nabakadnezar. HERBER. Louis XIV et Strasbourg jusqu'en 1681. — A. SCHNEIDER. Le problème actuel de l'Introduction au IV. T. et sa solution. — Mélanges. — Bibliographie. Université catholique, 15 sept. — DELFOUR. L'Île, C. DE LA JUDIE. Quatre siècles de Concordat. A. LEPITRE. La Vierge Marie dans la littérature française et provençale au Moyen-Âge. — P. FONTAINE. L'œuvre poétique de Dante. — J. LAURENTIE. Un mot de plus sur la question du féminisme. — M.M. La princesse Wilhelmine de Prusse. — Bibliographie. Id., 15 octobre. — VALENTIN. Un poète ecclésiastique. DELFOUR. Encore Lamennais. — M.M. La princesse Wilhelmine de Prusse. — L. CHAVANET. Vie et office de sainte Marine. — E. JACQUIER. Revue d'Écriture sainte. — Bibliographie. IMPRIMATUR Parisii, die 15 novembris 1905. -J-FRANCISCUS CARD. RICHARD, Arch. Parisiensis, Le Propriétaire-Gérant : P. LETHIELLEUX. Comment les Franciscains doivent se couvrir la tête avec l'amice (p. 723). — Basilique SS. Rosario in Valle Pompeiana. On ne peut dire la messe votive du Rosaire pendant l'octave des fêtes de Beata (p. 724). Congrégation des Indemnes, ministres concession de l'autel portatif (p. 725). — S.C. des Indulgences. — Sommaire des indulgences et privilèges des Capucins (p. 726). IV. Bulletin bibliographique (pp. 738-743). — Decetra conciliorum provinciae Burdigalensis. — Card. Gennari. Sulla privazione del beneficio ecclesiastico. — E. Sévêtre. Le Concordat de 1801. — P. Allard. Dix leçons sur le martyre. — J. Berlinger. Les indulgences. — Livres nouveaux. — Sommaires des Revues. V. — Table des matières du tome XXVIII (p. 744). VI. — Table
L. CHAVANET. Vie et office de sainte Marine. — E. JACQUIER. Revue d'Écriture sainte. — Bibliographie. IMPRIMATUR Parisii, die 15 novembris 1905. -J-FRANCISCUS CARD. RICHARD, Arch. Parisiensis, Le Propriétaire-Gérant : P. LETHIELLEUX. Comment les Franciscains doivent se couvrir la tête avec l'amice (p. 723). — Basilique SS. Rosario in Valle Pompeiana. On ne peut dire la messe votive du Rosaire pendant l'octave des fêtes de Beata (p. 724). Congrégation des Indemnes, ministres concession de l'autel portatif (p. 725). — S.C. des Indulgences. — Sommaire des indulgences et privilèges des Capucins (p. 726). IV. Bulletin bibliographique (pp. 738-743). — Decetra conciliorum provinciae Burdigalensis. — Card. Gennari. Sulla privazione del beneficio ecclesiastico. — E. Sévêtre. Le Concordat de 1801. — P. Allard. Dix leçons sur le martyre. — J. Berlinger. Les indulgences. — Livres nouveaux. — Sommaires des Revues. V. — Table des matières du tome XXVIII (p. 744). VI. — Table méthodique des Actes du Saint Siège (p. 755). VII. — Table alphabétique (p. 764). CHOIX DE CANONS ÉCCLÉSIASTIQUES SYRIAQUES II. — RÉSOLUTIONS CANONIQUES DE CYRIAQUE, ÉVÊQUE D'AMID (1). 86. — (p. 12). Les ornements neufs qui seront apportés pour le service de l'autel seront acceptés toujours et de n'importe qui; ceux dont les hérétiques se sont servis seront acceptés sur l'ordre de l'évêque. 87. — (p. 16). Quant aux autels souillés par les hérétiques, ils sont purifiés (2) lorsque les chefs des prêtres font des prières sur eux, même de loin; il en est de même des ustensiles qui ont contenu le [Jucurbi des hérétiques, après qu'ils auront été vidés; sinon le Seigneur ne serait Dieu que de près et ne le serait pas de loin (1), ce qui est absurde (2). 88. — (p. 24). Le sous-diacre ne tiendra pas (les baptisés) avec le prêtre qui baptise (3). 89. — (p. 64). Ce n'est pas la coutume dans nos pays que les diacres lisent l'Evangile dans les églises et les monastères, et nous ne conseillons pas de prendre de nouvelles habitudes, car il est écrit: « Tu ne changeras pas l'ancienne règle que tes pères t'ont tracée » (4).
ceux dont les hérétiques se sont servis seront acceptés sur l'ordre de l'évêque. 87. — (p. 16). Quant aux autels souillés par les hérétiques, ils sont purifiés (2) lorsque les chefs des prêtres font des prières sur eux, même de loin; il en est de même des ustensiles qui ont contenu le [Jucurbi des hérétiques, après qu'ils auront été vidés; sinon le Seigneur ne serait Dieu que de près et ne le serait pas de loin (1), ce qui est absurde (2). 88. — (p. 24). Le sous-diacre ne tiendra pas (les baptisés) avec le prêtre qui baptise (3). 89. — (p. 64). Ce n'est pas la coutume dans nos pays que les diacres lisent l'Evangile dans les églises et les monastères, et nous ne conseillons pas de prendre de nouvelles habitudes, car il est écrit: « Tu ne changeras pas l'ancienne règle que tes pères t'ont tracée » (4). 90. — (p. 103). Il est permis (5) au sous-diacre d'entrer dans le sanctuaire et de prendre les mystères sur l'autel, lorsqu'il n'y a pas de prêtre ou de diacre à proximité, mais c'est une nouveauté inusitée qu'ils lisent (l'Evangile) sur le 91. — L'office du sous-diacre est, après avoir pris sa profession, de garder la porte de l'église au temps du service sacerdotal et de veiller aux lumières. III. — RÉSOLUTIONS CANONIQUES DE GEORGES, ÉVÊQUE DES ARABES. 92. — (p. 22). Le prêtre qui donne la communion ou le baptême à un païen ou à un hérétique sera interdit (6). 93. — (p. 25). L'homme recevra l'homme (au baptême) et la femme la femme, le prêtre qui n'observera pas cela sera déposé. 94. — (p. 30). Les prêtres qui donnent le [jujubin aux malades seront anathématisés. 95. — (p. 34) (7). — Le mercredi du milieu du jeûne (du Carême), lorsque les clercs sont réunis, l'évêque place sur une table devant la table de vie, une ampoule remplie de pure huile d'olives, et ils chantent (1) Ceci est pour montrer qu'on peut réconcilier les autels à distance. (2) Mot à mot: « absit ». (3) Le patriarche Théodose dit
pris sa profession, de garder la porte de l'église au temps du service sacerdotal et de veiller aux lumières. III. — RÉSOLUTIONS CANONIQUES DE GEORGES, ÉVÊQUE DES ARABES. 92. — (p. 22). Le prêtre qui donne la communion ou le baptême à un païen ou à un hérétique sera interdit (6). 93. — (p. 25). L'homme recevra l'homme (au baptême) et la femme la femme, le prêtre qui n'observera pas cela sera déposé. 94. — (p. 30). Les prêtres qui donnent le [jujubin aux malades seront anathématisés. 95. — (p. 34) (7). — Le mercredi du milieu du jeûne (du Carême), lorsque les clercs sont réunis, l'évêque place sur une table devant la table de vie, une ampoule remplie de pure huile d'olives, et ils chantent (1) Ceci est pour montrer qu'on peut réconcilier les autels à distance. (2) Mot à mot: « absit ». (3) Le patriarche Théodose dit qu'en l'absence d'un autre prêtre ou d'un diacre, le prêtre qui baptise prendra le baptisé sur ses genoux pour lui faire les onctions. (4) Ce canon est encore répété par Bar Hébraeus à la page 95. (5) Mot à mot: « facile ». (6) Bar Hébraeus ajoute, pour expliquer ce canon: « à savoir ceux qui ne confessent pas croire », de sorte que Georges des Arabes défend seulement ici de profaner les sacrements en les donnant aux étrangers. — Ce canon est encore répété en partie, p. 42. (7) On trouve ici le rite de la consécration de l'huile de l'onction, destinée aux baptêmes. Cf. Résolution 19 de Jacques d'Edesse. CHRONOLOGIE 1054 : Partage de l'Empire byzantin entre l'empereur et le patriarche de Constantinople. 1064 : Début de la prise de Antioche par les Turcs. 1071 : La Turquie atteint le Pont et l'Arménie. 1095 : Appel à la croisade. 1098 : La première croisade reprend Antioche. 1100 : Début de la reconstruction d'Antioche. 1144 : Mort de l'antioisien Pothos, qui avait commencé les travaux. 1149 : Bernard de Clairvaux intervient pour arrêter les travaux. 1185 : L'artiste Byzantin Aristide de Salamine arrête les travaux pour les restaurer. Quand
canon: « à savoir ceux qui ne confessent pas croire », de sorte que Georges des Arabes défend seulement ici de profaner les sacrements en les donnant aux étrangers. — Ce canon est encore répété en partie, p. 42. (7) On trouve ici le rite de la consécration de l'huile de l'onction, destinée aux baptêmes. Cf. Résolution 19 de Jacques d'Edesse. CHRONOLOGIE 1054 : Partage de l'Empire byzantin entre l'empereur et le patriarche de Constantinople. 1064 : Début de la prise de Antioche par les Turcs. 1071 : La Turquie atteint le Pont et l'Arménie. 1095 : Appel à la croisade. 1098 : La première croisade reprend Antioche. 1100 : Début de la reconstruction d'Antioche. 1144 : Mort de l'antioisien Pothos, qui avait commencé les travaux. 1149 : Bernard de Clairvaux intervient pour arrêter les travaux. 1185 : L'artiste Byzantin Aristide de Salamine arrête les travaux pour les restaurer. Quand elle commença à être en usage, le prêtre ne disait qu'une oraison sur les eaux; plus tard saint Proclus, évêque de l'une des villes de Chypre, ajouta cette longue oraison qui commence par : Magnus ta, Domine; ensuite saint Epiphane, archevêque de Chypre, ajouta : Confractum sit caput serpentis homicida; enfin les pères ajoutèrent quatre prières et décrétèrent qu'on n'y ferait ni addition ni suppression. — Car les saints Pères n'ont pas conseillé de prendre les paroles du saint sacrifice ou des autres offices mystérieux de l'Église et de les dire dans cet office, car tout ne convient pas partout, comme il ne convient pas d'ajouter des paroles vaines qui ne sont ni convenables ni requises. Le prêtre dit la prière de l'exercice et il ajoute la prière Magnus tu Dominus; ensuite le diacre crie au peuple de prier et d'implorer le Seigneur pour qu'il donne sa grâce à ces eaux, puis le prêtre dit la prière Creator aquaream, ensuite il donne la paix, puis il dit la grande prière: Magnas tu, Domine, puis il signe les eaux de la croix vénérée et tout le peuple vient en puiser et on chante trois fois Sanctus Deus, voilà seulement tout ce
enfin les pères ajoutèrent quatre prières et décrétèrent qu'on n'y ferait ni addition ni suppression. — Car les saints Pères n'ont pas conseillé de prendre les paroles du saint sacrifice ou des autres offices mystérieux de l'Église et de les dire dans cet office, car tout ne convient pas partout, comme il ne convient pas d'ajouter des paroles vaines qui ne sont ni convenables ni requises. Le prêtre dit la prière de l'exercice et il ajoute la prière Magnus tu Dominus; ensuite le diacre crie au peuple de prier et d'implorer le Seigneur pour qu'il donne sa grâce à ces eaux, puis le prêtre dit la prière Creator aquaream, ensuite il donne la paix, puis il dit la grande prière: Magnas tu, Domine, puis il signe les eaux de la croix vénérée et tout le peuple vient en puiser et on chante trois fois Sanctus Deus, voilà seulement tout ce que les saints Pères nous ont transmis. Quiconque se sert des liens, des amulettes et des incantations sera anathématisé. Nous défendons, au nom de Dieu, de recevoir les moines qui portent des besaces et des ossements de saints et qui circulent. Il n'est pas permis aux chefs de monastère et aux stylites d'écrire des lettres d'anathèmes ou de jugements ou d'admonitions aux villes et aux villages. Les moines qui font des dons pour devenir supérieurs de monastère seront anathématisés. Le supérieur ne prendra pas (sa charge) sans l'ordre de l'évêque. Le supérieur qui se révolte contre son évêque et cesse de faire mémoire de son nom sera anathème. RÉSOLUTIONS CANONIQUES DU PATRIARCHE JEAN III. L'autel qui est complètement brisé sera caché (ou enterré) dans un endroit pur; si une partie (seulement) en est brisée, on le mettra dans la sacristie. Le prêtre qui offre (le saint sacrifice) sans autel, c'est-à-dire sans tablette consacrée, sera excommunié. Il n'est pas permis d'offrir (le saint sacrifice) sur une pierre ou sur une table de bois qui ne sont pas bénites, ou sur un linge de lin ou sur une peau. Le prêtre dans l'anaphore (ou dans la liturgie de la messe) ne couvrira
aux stylites d'écrire des lettres d'anathèmes ou de jugements ou d'admonitions aux villes et aux villages. Les moines qui font des dons pour devenir supérieurs de monastère seront anathématisés. Le supérieur ne prendra pas (sa charge) sans l'ordre de l'évêque. Le supérieur qui se révolte contre son évêque et cesse de faire mémoire de son nom sera anathème. RÉSOLUTIONS CANONIQUES DU PATRIARCHE JEAN III. L'autel qui est complètement brisé sera caché (ou enterré) dans un endroit pur; si une partie (seulement) en est brisée, on le mettra dans la sacristie. Le prêtre qui offre (le saint sacrifice) sans autel, c'est-à-dire sans tablette consacrée, sera excommunié. Il n'est pas permis d'offrir (le saint sacrifice) sur une pierre ou sur une table de bois qui ne sont pas bénites, ou sur un linge de lin ou sur une peau. Le prêtre dans l'anaphore (ou dans la liturgie de la messe) ne couvrira pas les mystères sans faire le signe de la croix. Les prêtres qui ne récitent pas les mémoires pour les vivants et les défunts (3) à la messe et au baptême seront déposés et s'ils disent qu'ils les récitent par cœur (1), ils feront ces mémoires devant l'évêque (2). Ceux qui ont été baptisés par les hérétiques et qui se convertissent, s'ils n'ont pas été « complétés » par le sacrement (3), seront signés par nous du signe, puis admis à participer aux mystères. Il n'est pas permis à quelqu'un qui fait baptiser son enfant, de le placer (lui-même) en place de parrain sur le saint baptistère (4); mais chaque baptisé aura son parrain, un homme pour un enfant mâle, une femme pour une fille, un pour un et non pas deux ni plusieurs. Il ne convient pas que le prêtre qui baptise soit tourné vers le levant, mais vers le couchant — il en est de même dans les autres impositions de mains sacerdotales (5); en conséquence on laissera un intervalle entre le mur oriental et le baptistère qui ne sera pas fixé au mur (6). Dieu ne permet à aucun des chefs des prêtres de sanctifier le crisma
qui ont été baptisés par les hérétiques et qui se convertissent, s'ils n'ont pas été « complétés » par le sacrement (3), seront signés par nous du signe, puis admis à participer aux mystères. Il n'est pas permis à quelqu'un qui fait baptiser son enfant, de le placer (lui-même) en place de parrain sur le saint baptistère (4); mais chaque baptisé aura son parrain, un homme pour un enfant mâle, une femme pour une fille, un pour un et non pas deux ni plusieurs. Il ne convient pas que le prêtre qui baptise soit tourné vers le levant, mais vers le couchant — il en est de même dans les autres impositions de mains sacerdotales (5); en conséquence on laissera un intervalle entre le mur oriental et le baptistère qui ne sera pas fixé au mur (6). Dieu ne permet à aucun des chefs des prêtres de sanctifier le crisma dans les villes où l'on n'avait pas coutume de le sanctifier, mais seulement dans les villes et les endroits qui jouissent anciennement de ce privilège. S'il y a une persécution, on le sanctifiera à l'endroit où on le prépare, mais en secret. Toutes les fois que le chef des prêtres sanctifie le crisma, on regarde dans la corne de l'onction, et s'il n'y a rien dedans, on la remplit en même temps qu'on fait les prières et les signes dont on a parlé. Ce travail doit encore être fait par le chef des prêtres lui-même. Le prêtre qui place sur l'autel — avec les pains eucharistiques — de l'huile pure ou du vinaigre (8) ou autre chose en sus du blé, des raisins et du vin, sera excommunié. Les congrégations religieuses à vœux simples Chapitre quatrième Le gouvernement et l'organisation de l'institut. II. — Le chapitre général (suite). b) — Composition du chapitre. Les constitutions devront soigneusement préciser quelles personnes auront à prendre part au chapitre général; ici la précision est absolument nécessaire, pour éviter des froissements, des contestations, des incertitudes. On se rapprochera, autant que possible, des dispositions détaillées que nous donnent ici les Normes. Le texte en est
sanctifie le crisma, on regarde dans la corne de l'onction, et s'il n'y a rien dedans, on la remplit en même temps qu'on fait les prières et les signes dont on a parlé. Ce travail doit encore être fait par le chef des prêtres lui-même. Le prêtre qui place sur l'autel — avec les pains eucharistiques — de l'huile pure ou du vinaigre (8) ou autre chose en sus du blé, des raisins et du vin, sera excommunié. Les congrégations religieuses à vœux simples Chapitre quatrième Le gouvernement et l'organisation de l'institut. II. — Le chapitre général (suite). b) — Composition du chapitre. Les constitutions devront soigneusement préciser quelles personnes auront à prendre part au chapitre général; ici la précision est absolument nécessaire, pour éviter des froissements, des contestations, des incertitudes. On se rapprochera, autant que possible, des dispositions détaillées que nous donnent ici les Normes. Le texte en est assez explicite pour ne requérir aucun commentaire. Le chapitre général ayant à s'occuper des intérêts de toute la famille religieuse, l'idéal serait qu'il fût composé de tous les intéressés. Mais la chose ne serait ni pratique, ni utile; on doit donc se borner à une représentation. Celle-ci comprendra nécessairement deux parties : ceux qui dirigent, et un choix fait parmi ceux qui sont dirigés. Les premiers seront membres de droit du chapitre ; les seconds membres élus. De plus, la composition du chapitre sera différente suivant que l'Institut est ou n'est pas divisé en provinces, car la division en provinces comporte une décentralisation assez considérable. Envisageons successivement les deux hypothèses. Si l'Institut n'est pas divisé en provinces. « Art. 213. Les membres du chapitre ne seront pas les mêmes, suivant que l'Institut est ou n'est pas divisé en provinces. « Dans les deux cas, y ont voix active et passive : a) la supérieure générale ; b) ses conseillères ; c) la secrétaire générale; l'économe générale. « Il faut remarquer que ces sœurs demeurent membres du chapitre assemblé, quand même, à la suite des élections, elles auraient été remplacées par d'autres dans les charges qu'elles remplissaient. « Art. 214. Peuvent