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les psaumes 26, 38, 52, 68, 76, 97, 109, un peu moins grandes que la première, sont également sur un fond d'or, et ayant supérieurement et inférieurement deux rinceaux qui occupent une partie de la marge extérieure ou intérieure du livre. Les sujets de ces lettres ont un rapport allégorique avec l'objet de chacun de ces psaumes. Ainsi, la première en tête du Psautier représente le roi David jouant de la harpe. On voit, au psaume Dominus illuminatio mea, le pécheur demandant à Dieu l'abri de son tabernacle. Le psaume Dixi, custodiam vias meas, montre un voyageur qu'une main céleste dirige par le bord de son pétase. Pour le psaume 52, où on lit Deus dissipavit ossa eorum qui reparesentent, on trouve un ange dispersant et foulant aux pieds des os humains. Au psaume Salvum me fac Deus, quoniam intraverunt ams verterunt ad animam meam, un naufragé, déjà submergé, tend les mains à une main qui sort du Ciel. Dans le psaume 76, où est écrit Deus tuus qui eduxisti me de terra Egypti, Dieu tire l'homme de la terre égyptienne pour le transporter vers l'azur des Cieux. Un anachronisme curieux de l'époque nous offre au psaume Cantate Domino canticum novum, le roi-prophète carillonnant et accompagnant le peuple dans les chants du Seigneur. Enfin le 109e psaume Dixit Dominus Domino meo sede a dextris meis a pour initiale Dieu disant à son Christ de s'asseoir à sa droite. On voit donc qu'en ne faisant pas une exception de la première ou de la plus grande de ces initiales, on compte huit lettres historiées dans le manuscrit. Elles sont toutes sur un fond d'or, et les couleurs varient suivant les sujets. Deux lettres torneures, remarquables encore par la grandeur et la délicatesse des ornements, sont en tête de l'Hymnaire qui suit le Psautier et des sept Psaumes Pénitentiaux. Les autres lettres ornées, moins grandes que les précédentes, sont placées avec une symétrie rigoureusement observée. Chaque psaume ou cantique commence par une de ces lettres, alternant chaque fois avec l'or et l'outremer, avec cette différence que l'ornementation de l'or est bleue tandis
novum, le roi-prophète carillonnant et accompagnant le peuple dans les chants du Seigneur. Enfin le 109e psaume Dixit Dominus Domino meo sede a dextris meis a pour initiale Dieu disant à son Christ de s'asseoir à sa droite. On voit donc qu'en ne faisant pas une exception de la première ou de la plus grande de ces initiales, on compte huit lettres historiées dans le manuscrit. Elles sont toutes sur un fond d'or, et les couleurs varient suivant les sujets. Deux lettres torneures, remarquables encore par la grandeur et la délicatesse des ornements, sont en tête de l'Hymnaire qui suit le Psautier et des sept Psaumes Pénitentiaux. Les autres lettres ornées, moins grandes que les précédentes, sont placées avec une symétrie rigoureusement observée. Chaque psaume ou cantique commence par une de ces lettres, alternant chaque fois avec l'or et l'outremer, avec cette différence que l'ornementation de l'or est bleue tandis que celle de l'outremer est rouge, de même chaque verset de psaume a pour initiale une petite majuscule ornée alternant aussi avec l'outremer et l'or, ayant l'un et l'autre la même nature d'ornementation. Cette altercation symétrique se retrouve jusque dans les litanies des Saints, où l'initiale de chaque ligne, principalement S de Sancte, offre alternativement l'or et le bleu avec les mêmes ornements. On sait que cet usage, presque général dans les livres d'église manuscrits du moyen-âge, avait pour but la commodité de la récitation ou du chant en commun des psaumes et des prières, en distinguant par ces sortes de marques la partie du chœur d'avec celle de l'officiant ou en général une partie d'une autre dans la psalmodie ou l'oraison. Cette symétrie se reproduit encore au commencement de chaque mois du Calendrier où le monogramme du mot kalendas, c'est-à-dire K 1 L, présente le K et l' de couleur d'or et l'L de couleur bleue. On la retrouve même dans la peinture de la lettre dominicale A qui court, selon l'usage, dans tout le Calendrier soit que cette distinction marquât seulement la première des lettres du mot du Seigneur, soit que A fut en effet, comme nous le
S de Sancte, offre alternativement l'or et le bleu avec les mêmes ornements. On sait que cet usage, presque général dans les livres d'église manuscrits du moyen-âge, avait pour but la commodité de la récitation ou du chant en commun des psaumes et des prières, en distinguant par ces sortes de marques la partie du chœur d'avec celle de l'officiant ou en général une partie d'une autre dans la psalmodie ou l'oraison. Cette symétrie se reproduit encore au commencement de chaque mois du Calendrier où le monogramme du mot kalendas, c'est-à-dire K 1 L, présente le K et l' de couleur d'or et l'L de couleur bleue. On la retrouve même dans la peinture de la lettre dominicale A qui court, selon l'usage, dans tout le Calendrier soit que cette distinction marquât seulement la première des lettres du mot du Seigneur, soit que A fut en effet, comme nous le verrons bientôt, la lettre dominicale de l'année qui a vu naître le manuscrit. Pour se faire une idée de la patience laborieuse du copiste ou dessinateur à qui nous devons ce livre, il suffira de dire qu'indépendamment des huit grandes majuscules historiées dont nous avons parlé, on compte 259 initiales ornées des psaumes ou des cantiques et 2100 petites majuscules ornées et initiales des versets des psaumes, des noms de Saints, etc. Le rouge ou le cinabre a été encore employé pour écrire le nombre d'or ou cycle lunaire, les jours des nones, des ides et des kalendes, en alternant avec le noir dans la série d'abréviations mensuelles de ces trois mots; la désignation des mois, l'entrée du soleil dans les divers signes du Zodiaque, les termes extrêmes des fêtes mobiles, d'autres indications semblables ou générales du Calendrier; enfin des notes historiques ou chronologiques. Le rouge indique aussi, par des lignes capitulaires, les diverses parties qui composent le livre: Opus haerebum ad usum Magalone; incipit libellus hymnorum per totius anni circulum compositus; septem Psalmi infra Penitentiales. Il marque le commencement du psaume Psalmus David; il rappelle l'hymne ou l'antienne du Ritum Magalonais, certains offices de l'année, et quelques autres indications
ornées des psaumes ou des cantiques et 2100 petites majuscules ornées et initiales des versets des psaumes, des noms de Saints, etc. Le rouge ou le cinabre a été encore employé pour écrire le nombre d'or ou cycle lunaire, les jours des nones, des ides et des kalendes, en alternant avec le noir dans la série d'abréviations mensuelles de ces trois mots; la désignation des mois, l'entrée du soleil dans les divers signes du Zodiaque, les termes extrêmes des fêtes mobiles, d'autres indications semblables ou générales du Calendrier; enfin des notes historiques ou chronologiques. Le rouge indique aussi, par des lignes capitulaires, les diverses parties qui composent le livre: Opus haerebum ad usum Magalone; incipit libellus hymnorum per totius anni circulum compositus; septem Psalmi infra Penitentiales. Il marque le commencement du psaume Psalmus David; il rappelle l'hymne ou l'antienne du Ritum Magalonais, certains offices de l'année, et quelques autres indications analogues, outre l'emploi qu'il partage également et symétriquement avec le bleu, dans l'ornementation des lettres capitulaires et initiales des psaumes, des versets, etc. Le Psautier de Maguelone comprend six parties : 1° Les six premiers feuillets sont consacrés aux douze mois du Calendrier. Les fêtes de l'Église y sont placées, à quelques exceptions près que je signalerai ensuite, comme dans la plupart des livres de même nature de l'époque. Je l'ai mis à côté des Calendriers du Petit Thalamus de Montpellier de 1333, du Missel de Maguelone de 1481, des Propres des Églises voisines. Je parlerai de quelques variantes essentielles. 3° Les 133 feuillets suivants contiennent les 150 psaumes, placés selon l'ordre naturel de leurs chiffres respectifs. Ils seraient différemment ordonnés aujourd'hui. Alors on se contentait de diviser la totalité des psaumes par des pauses en l'honneur de la Sainte Trinité, Gloria Patri, etc., qu'on chantait aussi à chaque division des grands psaumes. Ainsi l'avait prescrit le deuxième canon du Concile de Narbonne, tenu en l'an 589 c'était une profession de foi abrégée contre les Ariens. Notre Psautier indique quelquefois l'antienne et presque toujours, comme nous l'avons dit, le commencement du psaume suivant par ces mots: Psalmus David. Ce ne
à quelques exceptions près que je signalerai ensuite, comme dans la plupart des livres de même nature de l'époque. Je l'ai mis à côté des Calendriers du Petit Thalamus de Montpellier de 1333, du Missel de Maguelone de 1481, des Propres des Églises voisines. Je parlerai de quelques variantes essentielles. 3° Les 133 feuillets suivants contiennent les 150 psaumes, placés selon l'ordre naturel de leurs chiffres respectifs. Ils seraient différemment ordonnés aujourd'hui. Alors on se contentait de diviser la totalité des psaumes par des pauses en l'honneur de la Sainte Trinité, Gloria Patri, etc., qu'on chantait aussi à chaque division des grands psaumes. Ainsi l'avait prescrit le deuxième canon du Concile de Narbonne, tenu en l'an 589 c'était une profession de foi abrégée contre les Ariens. Notre Psautier indique quelquefois l'antienne et presque toujours, comme nous l'avons dit, le commencement du psaume suivant par ces mots: Psalmus David. Ce ne fut qu'au Concile de Reims, en 1564 (Congr. 5) que le Psautier fut partagé de manière à pouvoir être récité en entier chaque semaine, avec l'office séparé du dimanche. 3° A partir du même feuillet, qui est le 139°, jusqu'au 157e, on trouve les cantiques d'Isaïe, d'Ézechias, d'Anne, mère de Samuel, de Moïse et des Israélites (Exode et Deuteronomium d'Habakuk, le Te Deum, le Magnificat, les Litanies des Saints, etc. Au verso du 139e feuillet commence l'Hymnaire, qui comprend 32 feuillets. Les hymnes y sont classées suivant l'ordre des fêtes annuelles de l'Église. Les sept Psaumes Pénitentiaux commencent au 171e feuillet, et finissent au 178e. Enfin le chant hymnique à la Vierge, que nous rapporterons plus bas, occupe les trois derniers feuillets. Cet ouvrage paraît avoir été entièrement écrit par la même main, car il ne faut pas s'arrêter à quelques corrections intercalaires ou marginales postérieures. Mais cette main n'est pas toujours dirigée par une intelligence éclairée ou au moins soutenue. On y trouve en effet quelquefois du latin qu'on serait heureux de n'appeler que barbare on y remarque aussi des barbarismes sur quoi nous ne devons pas trop nous récrier, puisque, après tout, l'ouvrage est antérieur à la renaissance.
Samuel, de Moïse et des Israélites (Exode et Deuteronomium d'Habakuk, le Te Deum, le Magnificat, les Litanies des Saints, etc. Au verso du 139e feuillet commence l'Hymnaire, qui comprend 32 feuillets. Les hymnes y sont classées suivant l'ordre des fêtes annuelles de l'Église. Les sept Psaumes Pénitentiaux commencent au 171e feuillet, et finissent au 178e. Enfin le chant hymnique à la Vierge, que nous rapporterons plus bas, occupe les trois derniers feuillets. Cet ouvrage paraît avoir été entièrement écrit par la même main, car il ne faut pas s'arrêter à quelques corrections intercalaires ou marginales postérieures. Mais cette main n'est pas toujours dirigée par une intelligence éclairée ou au moins soutenue. On y trouve en effet quelquefois du latin qu'on serait heureux de n'appeler que barbare on y remarque aussi des barbarismes sur quoi nous ne devons pas trop nous récrier, puisque, après tout, l'ouvrage est antérieur à la renaissance. Nous n'accuserons donc pas le copiste du Psautier de Maguelone de pécher par ignorance coupable, mais seulement par inattention. Il lui arrive assez souvent, en transcrivant les psaumes, que probablement il ne savait pas par cœur, car alors ils les aurait su assez mal, d'omettre plusieurs mots et même des versets entiers, qu'avec un peu plus d'attention en collationnant le texte, il a reportés sur les marges. Afin de comparer utilement notre Psautier avec le Missel de Maguelone de 1481 dont j'ai parlé ci-dessus, il convient de donner d'abord une idée de ce dernier manuscrit. Ce manuscrit in-folio, d'une très-belle conservation, se compose de 398 feuillets de vélin parchemin en comptant le dernier feuillet qui est resté en blanc, et deux ou trois autres feuillets aussi en blanc disséminés vers la fin de la première partie du Missel; car on peut considérer ce livre comme divisé en trois parties : 1° Le Calendrier, auquel il faut joindre deux feuillets contenant une préparation à la messe; 2° Le Missel proprement dit 3° Le Missel particulier ou le Propre et le Sanctoral du diocèse, etc. Cette dernière partie est paginée et contient 96 feuillets, toujours en comptant le dernier feuillet blanc. Il
versets entiers, qu'avec un peu plus d'attention en collationnant le texte, il a reportés sur les marges. Afin de comparer utilement notre Psautier avec le Missel de Maguelone de 1481 dont j'ai parlé ci-dessus, il convient de donner d'abord une idée de ce dernier manuscrit. Ce manuscrit in-folio, d'une très-belle conservation, se compose de 398 feuillets de vélin parchemin en comptant le dernier feuillet qui est resté en blanc, et deux ou trois autres feuillets aussi en blanc disséminés vers la fin de la première partie du Missel; car on peut considérer ce livre comme divisé en trois parties : 1° Le Calendrier, auquel il faut joindre deux feuillets contenant une préparation à la messe; 2° Le Missel proprement dit 3° Le Missel particulier ou le Propre et le Sanctoral du diocèse, etc. Cette dernière partie est paginée et contient 96 feuillets, toujours en comptant le dernier feuillet blanc. Il a 33 centimètres 5 millimètres de hauteur et 25 centimètres de large. L'écriture ne paraît ni moins belle ni moins nette que celle du Psautier; elle serait seulement un peu plus grande et plus pleine; ce qui s'explique, dans le Missel par la convenance réciproque des caractères et du format beaucoup plus grand que celui du Psautier. La première page du Missel est complètement embordurée d'un large rinceau encadré, formé de feuillages, de fleurs de fruits et d'oiseaux perchés, d'or et de couleurs. Au milieu de la partie inférieure est un écusson sans pointe, au champ d'argent, destiné sans doute à recevoir le complément des armoiries, soit du Dignitaire, soit de l'Église à laquelle il était destiné. Ce même dessin est reproduit plus ou moins partiellement sur dix-sept pages, savoir sur une page qui en est embordurée à moitié, sur cinq pages dont il occupe le quart de la marge en forme de chevron ou d'angle droit à un des angles de la justification, et sur onze pages en forme de pal d'un huitième de la marge à côté de la lettre ornée, car toutes ces parties de rinceaux accompagnent une lettre capitale ornée qu'elles débordent, soit en haut, soit
beaucoup plus grand que celui du Psautier. La première page du Missel est complètement embordurée d'un large rinceau encadré, formé de feuillages, de fleurs de fruits et d'oiseaux perchés, d'or et de couleurs. Au milieu de la partie inférieure est un écusson sans pointe, au champ d'argent, destiné sans doute à recevoir le complément des armoiries, soit du Dignitaire, soit de l'Église à laquelle il était destiné. Ce même dessin est reproduit plus ou moins partiellement sur dix-sept pages, savoir sur une page qui en est embordurée à moitié, sur cinq pages dont il occupe le quart de la marge en forme de chevron ou d'angle droit à un des angles de la justification, et sur onze pages en forme de pal d'un huitième de la marge à côté de la lettre ornée, car toutes ces parties de rinceaux accompagnent une lettre capitale ornée qu'elles débordent, soit en haut, soit en bas soit des deux côtés à la fois. Les majuscules coloriées sont, par rapport à celles du Psautier, plus grandes, plus riches, plus ornées, plus variées, plus nombreuses; elles ont une splendeur et un velouté que l'état actuel du Psautier nous fait peut-être regretter : en un mot, ces bordures en rinceaux et ces lettres capitales fournent gloire à la qualité de l'art ornemental de la Renaissance, procurant aujourd'hui près la Cour royale de Montpellier, m'a été donné par S. Exc. Mgr. le cardinal de Bourbonnais, archevêque de Rouen. Il appartient aujourd'hui à M. de Tassigny, conseiller à la Cour d'appel du même ressort. Toutes ces tormente ornementales offrent grâce au retard de la renaissance, un moelleux parfait dans les couleurs, de l'élégance dans le dessin, de la richesse dans la composition, une sorte de fini dans les détails. On y compte 18 grandes capitales richement ornées, accompagnées de rinceaux. Ces belles majuscules se trouvent aux grandes fêtes de l'année, et sont en général sur un fond de gueules (de cinabre), la lettre étant d'azur et d'or et ornementée d'or. On peut ajouter à ce nombre 37 grandes lettres capitales moins riches, quoique travaillées avec soin. lettres ornées sont
bordures en rinceaux et ces lettres capitales fournent gloire à la qualité de l'art ornemental de la Renaissance, procurant aujourd'hui près la Cour royale de Montpellier, m'a été donné par S. Exc. Mgr. le cardinal de Bourbonnais, archevêque de Rouen. Il appartient aujourd'hui à M. de Tassigny, conseiller à la Cour d'appel du même ressort. Toutes ces tormente ornementales offrent grâce au retard de la renaissance, un moelleux parfait dans les couleurs, de l'élégance dans le dessin, de la richesse dans la composition, une sorte de fini dans les détails. On y compte 18 grandes capitales richement ornées, accompagnées de rinceaux. Ces belles majuscules se trouvent aux grandes fêtes de l'année, et sont en général sur un fond de gueules (de cinabre), la lettre étant d'azur et d'or et ornementée d'or. On peut ajouter à ce nombre 37 grandes lettres capitales moins riches, quoique travaillées avec soin. lettres ornées sont moyennes, ou du moins peuvent être considérées comme telles, eu égard aux précédentes et aux petites majuscules initiales des versets, indépendamment des douze monogrammes du mot KL « Afenda » dans le Calendrier, qui sont aussi des lettres capitales moyennes : aucune de ces lettres n'est historiée. L'outremer et le cinabre alternent par rapport aux lettres initiales, comme dans le Psautier. Mais les petites majuscules des versets, des répons, etc., ne sont pas ornées dans le Missel à la manière de celles du Psautier : dans le Missel, elles sont seulement empâtées d'un trait de pinceau de couleur jaune, système qu'on voit pourtant déjà dans quelques endroits du Psautier. Le rouge est ici plus prodigué que dans le Psautier, et employé à peu près aux usages de même nature, c'est-à-dire aux titres des prières et des oraisons, à l'indication des fleuries, des épitres et évangiles, etc. L'or se montre dans l'ornementation, jamais dans l'écriture ; toutefois, dans le Calendrier, les mots Circumcisio, Epiphania, Nativitas Domini, sont écrits en lettres d'or. On remarque dans la première partie du Missel six feuillets contenant onze pages de plain-chant notées avec une netteté admirable ce sont des Fréquentations, etc. Les feuillets blancs dont j'ai
cinabre alternent par rapport aux lettres initiales, comme dans le Psautier. Mais les petites majuscules des versets, des répons, etc., ne sont pas ornées dans le Missel à la manière de celles du Psautier : dans le Missel, elles sont seulement empâtées d'un trait de pinceau de couleur jaune, système qu'on voit pourtant déjà dans quelques endroits du Psautier. Le rouge est ici plus prodigué que dans le Psautier, et employé à peu près aux usages de même nature, c'est-à-dire aux titres des prières et des oraisons, à l'indication des fleuries, des épitres et évangiles, etc. L'or se montre dans l'ornementation, jamais dans l'écriture ; toutefois, dans le Calendrier, les mots Circumcisio, Epiphania, Nativitas Domini, sont écrits en lettres d'or. On remarque dans la première partie du Missel six feuillets contenant onze pages de plain-chant notées avec une netteté admirable ce sont des Fréquentations, etc. Les feuillets blancs dont j'ai parlé se trouvent après ces pages notées : elles sont rayées et préparées pour recevoir sans doute quelque suite à ces chants. Néanmoins la seconde partie, qui commence après un de ces feuillets restés blancs, et qui est paginée, l'autre ne l'étant pas, ainsi que nous l'avons dit, peut faire supposer que ce livre, bien qu'il soit écrit de la même main, d'après les apparences, et qu'il offre dans son ensemble le même style, les mêmes ornements, la même symétrie, a été originellement divisé en deux parties principales, qui ont été plus tard reliées ensemble. Quoi qu'il en soit, il faut citer ici, comme une des singularités remarquables de la seconde partie de ce Missel, une messe qui aurait été composée par saint Jean-l'Evangéliste, alors qu'il était avec les autres Apôtres dans le Cénacle attendant la descente du Saint-Esprit. La prose de cette messe contient la Passion de Jésus-Christ rimée. J'ai cru qu'on la verrait avec plaisir ici : PROSA. Cenam cum Discipulis Christe celebrasti Hunorum mortem Apostolis palam initiasti, Et auctorem sceleris Judam demonstrasti Et egressus protinus hortulum intrasti. Tune procédons Dominus humi se prostravit, Et auferri calicem a se postulavit. Sed Patris arbitrio illud commendavit, Et ecce mox
supposer que ce livre, bien qu'il soit écrit de la même main, d'après les apparences, et qu'il offre dans son ensemble le même style, les mêmes ornements, la même symétrie, a été originellement divisé en deux parties principales, qui ont été plus tard reliées ensemble. Quoi qu'il en soit, il faut citer ici, comme une des singularités remarquables de la seconde partie de ce Missel, une messe qui aurait été composée par saint Jean-l'Evangéliste, alors qu'il était avec les autres Apôtres dans le Cénacle attendant la descente du Saint-Esprit. La prose de cette messe contient la Passion de Jésus-Christ rimée. J'ai cru qu'on la verrait avec plaisir ici : PROSA. Cenam cum Discipulis Christe celebrasti Hunorum mortem Apostolis palam initiasti, Et auctorem sceleris Judam demonstrasti Et egressus protinus hortulum intrasti. Tune procédons Dominus humi se prostravit, Et auferri calicem a se postulavit. Sed Patris arbitrio illud commendavit, Et ecce mox sanguinis sudor emanavit. Judas post haec osculum ori dedit Christi. Ad quid inquit Dominus amice, venisti? Numquid tradis osculo quem jam vendidisti ? Assistentes protinus irruunt ministri. Nox insomnis itaque tota ducebatur, Nulla prorsus requies Jesum praestabatur. Magistrorum impia plebs injuriatur, Alapis et colaphis innocens mactatur. postérieure à celle qui a écrit le reste ; il faut en dire autant peut-être de quelques intercalations. Jesis Quinque Plagiarum Christi facta a sancto Johanne Evangelista, hanc-pa'hopotam in penteconteres dies de Pascha. Dum Jesum eripere Pilatus conatur, Judacorum furia magis inflammatur, Et tumultus populi ingens excitatur, Et vox plebis intonat et crucigatur. Traditur militibus, virgulis agetatur; Undique verberibus corpus cruentatur, Corpus Regis gloris spina coronatur, Postquam flexis genibus quisque irritatur. Ecce caro tenera pii Salvatoris Ad columnam nequiter coarctatur loris. Sic flagellis exeditur implii tortoris Quod emanant rivuli undique cruoris. Post per urbis medium Jesus procedebat Et crucis patibulum humeris ferebat, Ad fores et ostia populus fluentbat, Ejusque confusio omnibus patebat. Ad pudoris cumulum Jesum denudaris Et ventis ac frigoris nudus spoliaris Innocens cum impiis in cruce damnaris Et quasi dux sceleris medio collocaris. Tensis igno brachiis manus conclavantur Crucis caro trucibus clavis tractabatur Nervi vensa simili modo laniantur Pedum plantar: etiam ferro