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l'État et les ressources de l'Église en Suisse. — C. GUILLEMANT. Sur les chemins de la croyance. 1. L'utilisation du positivisme. — E. VACANDARD. Le catholicisme aux États-Unis. J. TURMEL. Chronique d'histoire ecclésiastique. — Allocution consistoriale de Pie X. — Mgr. TOUCHET. La séparation de l'Église et de l'État. -À travers les périodiques. 23. — Id., 15 déc. — E. DIMNET. M. Wilfrid Ward. Evolution et théologie. — P. GIQUELLO. Choses canadiennes. P. DESPREUX. Faits et idées. — E. BOUGINE. Le dieu des armées. — Consultations et renseignements. — Tribune libre et documents. — Revue mensuelle du monde catholique. — À travers les périodiques. 24. — Revue ecclésiastique de Metz, décembre. — Actes du S. Siège. — Documents sur la paroisse de Rodemack. — Mélanges. — Bibliographie. 25. — Revue d'histoire et de littérature religieuses, VI. —J. TURMEL. La controverse semi-pélagienne. — J. CROULBOIS. L'intrigue romaine de la Compagnie du S. Sacrement. — A. LOISY. Chronique biblique. 26. -Revue de l'Institut catholique de Paris, no 5. -A. BOUDINHON. Les procès de béatification et canonisation. — P. BLANCHAMAINE. Les associations agricoles locales en France et en Belgique. C. LESCŒUR. Les divisions territoriales de la France. L'arrondissement. — H. GUYOT. Ammonius Saccas. — Chronique. — Bibliographie. 27. — Revue théologique française, déc. — Actes du S.-Siège. — J. BESSON. Commentaire du Code de la musique sacrée. — Bibliographie. 28. —Revue des sciences ecclésiastiques, nov. —A. PILLET. Du lieu du martyre et du sépulcre des Machabées. — SCHWALM. L'adaptation des Pères de l'Église à la culture antique. — E. MANGENOT. L'exégèse et la question de l'inspiration. — Actes du S.-Siège. 29. Strassburger Diözesanblatt, décembre. —M. FAULHABER. Les psaumes du dimanche. — V. RECH. La guerre contre la liberté d'enseignement en France. — Mélanges. — Bibliographie. 30. — Université catholique, déc. — BROUSSOLE. La bible de l'Arena à Padoue. — T. DELMONT. Trois illustres conquêtes de la foi. — DELFOUR. Sur les chemins de la croyance. — R. PARAYRE. La diplomatie pontificale. — C. BOUVIER. Revue historique. Les sonnets de Sylvestre. — Bibliographie. IMPRIMATUR Parisiis, die 20 Januarii 1905. FRANCISCUS CARDINALIS RICHARD, Archiepiscopus Parisiensis.
— Chronique. — Bibliographie. 27. — Revue théologique française, déc. — Actes du S.-Siège. — J. BESSON. Commentaire du Code de la musique sacrée. — Bibliographie. 28. —Revue des sciences ecclésiastiques, nov. —A. PILLET. Du lieu du martyre et du sépulcre des Machabées. — SCHWALM. L'adaptation des Pères de l'Église à la culture antique. — E. MANGENOT. L'exégèse et la question de l'inspiration. — Actes du S.-Siège. 29. Strassburger Diözesanblatt, décembre. —M. FAULHABER. Les psaumes du dimanche. — V. RECH. La guerre contre la liberté d'enseignement en France. — Mélanges. — Bibliographie. 30. — Université catholique, déc. — BROUSSOLE. La bible de l'Arena à Padoue. — T. DELMONT. Trois illustres conquêtes de la foi. — DELFOUR. Sur les chemins de la croyance. — R. PARAYRE. La diplomatie pontificale. — C. BOUVIER. Revue historique. Les sonnets de Sylvestre. — Bibliographie. IMPRIMATUR Parisiis, die 20 Januarii 1905. FRANCISCUS CARDINALIS RICHARD, Archiepiscopus Parisiensis. Le Propriétaire-Gérant : P. LETHIELLEUX. Evangile selon S. Marc. Evangile selon S. Luc. — P. BARUTEIL. Genèse du culte du S. C. de Jésus. — D. IBARRA. Instituciones de derecho canonico general. — C. GRIMAUD. Ordo des Indulgences plénières. — F. UZUREAU. Andegaviana. -J. CLAVÉ. Je suis l'Immaculée Conception.— Livres nouveaux. — Sommaires des revues. LES CONGRÉGATIONS RELIGIEUSES À VOEUX SIMPLES. CHAPITRE TROISIÈME LA VIE RELIGIEUSE DE L'INSTITUT ET DE SES MEMBRES. VIII. Observations générales sur les vœux. Par la profession, temporaire ou perpétuelle, le religieux s'est engagé à pratiquer les vœux et les vertus qui s'y rattachent; mais, comme on l'a noté, suivant les constitutions de l'Institut dont il fait partie. Cependant, en ce qui concerne les vœux, les constitutions seront à peu près identiques, pour le fond, dans toutes les congrégations à vœux simples. Nous avons donc à exposer ici ce qui concerne, pour chaque sujet, la pratique des vœux. Mais comme les vœux ne s'étendent pas à tous les actes qui concernent les vertus de pauvreté, de chasteté et d'obéissance, il y aura lieu de traiter en même temps de ces vertus, dans la mesure où elles sont imposées par les constitutions et les conditions de la
nouveaux. — Sommaires des revues. LES CONGRÉGATIONS RELIGIEUSES À VOEUX SIMPLES. CHAPITRE TROISIÈME LA VIE RELIGIEUSE DE L'INSTITUT ET DE SES MEMBRES. VIII. Observations générales sur les vœux. Par la profession, temporaire ou perpétuelle, le religieux s'est engagé à pratiquer les vœux et les vertus qui s'y rattachent; mais, comme on l'a noté, suivant les constitutions de l'Institut dont il fait partie. Cependant, en ce qui concerne les vœux, les constitutions seront à peu près identiques, pour le fond, dans toutes les congrégations à vœux simples. Nous avons donc à exposer ici ce qui concerne, pour chaque sujet, la pratique des vœux. Mais comme les vœux ne s'étendent pas à tous les actes qui concernent les vertus de pauvreté, de chasteté et d'obéissance, il y aura lieu de traiter en même temps de ces vertus, dans la mesure où elles sont imposées par les constitutions et les conditions de la vie religieuse. Avant de parler de chacun des trois vœux en particulier, signalons les trois articles des Normæ qui forment le chapitre IX: Generalia de votis. Ce sont des directions d'ailleurs obligatoires, pour la rédaction des constitutions, et qui ne comportent pas de long commentaire. « Art. 110. On insérera dans les constitutions trois chapitres distincts sur les vœux, à savoir un pour chaque vœu. Et pour éviter toute confusion sur les divers chefs d'obligation, on donnera pour titre à chaque chapitre: Du vœu et de la vertu de pauvreté — Du vœu et de la vertu de chasteté, etc. « Art. 111. Cependant on distinguera soigneusement dans chaque chapitre ce qui constitue proprement l'obligation du vœu, et ce qui se rapporte à la vertu du même nom ». On rencontre, en effet, des religieuses qui sont assez peu fixées sur les limites respectives des vœux et des vertus de pauvreté et d'obéissance; Le plus souvent la confusion est sans inconvénient pratique. Mais il y aurait inconvénient à ce que les constitutions ne contiennent pas une doctrine exacte sur ce point. Et que la confusion se soit plus d'une fois glissée dans les constitutions, entraînant ainsi des difficultés et anxiétés
dans les constitutions trois chapitres distincts sur les vœux, à savoir un pour chaque vœu. Et pour éviter toute confusion sur les divers chefs d'obligation, on donnera pour titre à chaque chapitre: Du vœu et de la vertu de pauvreté — Du vœu et de la vertu de chasteté, etc. « Art. 111. Cependant on distinguera soigneusement dans chaque chapitre ce qui constitue proprement l'obligation du vœu, et ce qui se rapporte à la vertu du même nom ». On rencontre, en effet, des religieuses qui sont assez peu fixées sur les limites respectives des vœux et des vertus de pauvreté et d'obéissance; Le plus souvent la confusion est sans inconvénient pratique. Mais il y aurait inconvénient à ce que les constitutions ne contiennent pas une doctrine exacte sur ce point. Et que la confusion se soit plus d'une fois glissée dans les constitutions, entraînant ainsi des difficultés et anxiétés de conscience, cela résulte de ce que la S. C. a dû faire à ce sujet de nombreuses observations. La meilleure manière d'éviter toute erreur et inexactitude consiste à commencer chaque chapitre par l'indication très nette de l'objet du vœu. Enfin, l'on impose aux récentes congrégations d'insérer dans leurs constitutions la déclaration expresse que les vœux de leurs sujets, non seulement perpétuels, mais temporaires, ne peuvent être dispensés que par le Saint-Siège: « Art. 112. Les trois vœux de pauvreté, chasteté et obéissance émis dans les Instituts dont il est question, soit temporaires, soit perpétuels, sont réservés au Saint-Siège. Il faut donc recourir à la S. Congrégation pour en obtenir dispense » (Const. Conditæ, 2e part., n° 2). En commentant la constitution Conditæ, nous avons déjà parlé suffisamment de la dispense des vœux. Nous nous bornons ici à relever, dans le texte des Normæ, l'expression: dans les Instituts dont il s'agit. On a voulu indiquer par là qu'on n'entendait rien changer à la situation acquise des congrégations ou communautés déjà existantes. En particulier, on respecte les pouvoirs reconnus, en France, aux évêques pour dispenser des vœux les religieuses des grands Ordres qui font chez nous des vœux simples, et dont
la déclaration expresse que les vœux de leurs sujets, non seulement perpétuels, mais temporaires, ne peuvent être dispensés que par le Saint-Siège: « Art. 112. Les trois vœux de pauvreté, chasteté et obéissance émis dans les Instituts dont il est question, soit temporaires, soit perpétuels, sont réservés au Saint-Siège. Il faut donc recourir à la S. Congrégation pour en obtenir dispense » (Const. Conditæ, 2e part., n° 2). En commentant la constitution Conditæ, nous avons déjà parlé suffisamment de la dispense des vœux. Nous nous bornons ici à relever, dans le texte des Normæ, l'expression: dans les Instituts dont il s'agit. On a voulu indiquer par là qu'on n'entendait rien changer à la situation acquise des congrégations ou communautés déjà existantes. En particulier, on respecte les pouvoirs reconnus, en France, aux évêques pour dispenser des vœux les religieuses des grands Ordres qui font chez nous des vœux simples, et dont les maisons sont indépendantes. IX. Du vœu et de la vertu de pauvreté. La vertu de pauvreté consiste essentiellement dans le détachement, avant tout intérieur, des biens de ce monde, le détachement intérieur devant conduire à des actes extérieurs. Mais il est impossible, on le conçoit sans peine, de déterminer d'avance et pour tous les chrétiens qui veulent pratiquer ce conseil évangélique, tous les actes de détachement des biens temporels qu'ils auront à faire. Aussi bien, en dehors de la vie ascétique organisée en commun, devra-t-on se contenter de développer chez les « ascètes » d'aujourd'hui, comme chez leurs prédécesseurs des premiers siècles, l'esprit de pauvreté, celui que Notre Seigneur a recommandé dans la première des béatitudes: « Bienheureux les pauvres en esprit, parce qu'à eux est le royaume des cieux! » Mais quand on pratique en commun les conseils évangéliques, quand surtout on veut donner à chacun de ces conseils la sanction du vœu, il devient nécessaire de réglementer et de préciser les formes obligatoires du détachement extérieur des biens de ce monde. En particulier, le vœu ne se conçoit pas (1) Voir à ce sujet Canoniste, 1903, p. 264; BATTANDIER, op. cit., n° 167, p. 126. sans cette
d'avance et pour tous les chrétiens qui veulent pratiquer ce conseil évangélique, tous les actes de détachement des biens temporels qu'ils auront à faire. Aussi bien, en dehors de la vie ascétique organisée en commun, devra-t-on se contenter de développer chez les « ascètes » d'aujourd'hui, comme chez leurs prédécesseurs des premiers siècles, l'esprit de pauvreté, celui que Notre Seigneur a recommandé dans la première des béatitudes: « Bienheureux les pauvres en esprit, parce qu'à eux est le royaume des cieux! » Mais quand on pratique en commun les conseils évangéliques, quand surtout on veut donner à chacun de ces conseils la sanction du vœu, il devient nécessaire de réglementer et de préciser les formes obligatoires du détachement extérieur des biens de ce monde. En particulier, le vœu ne se conçoit pas (1) Voir à ce sujet Canoniste, 1903, p. 264; BATTANDIER, op. cit., n° 167, p. 126. sans cette précision; du moins il prêterait, sans elle, à des incertitudes et des anxiétés de conscience qui en rendraient l'observation très difficile et pénible. Cette remarque, vraie pour tous les vœux, l'est surtout pour le vœu de pauvreté, car aucune vie humaine, qu'il s'agisse des individus ou des associations, n'est possible sans l'usage quotidien des biens temporels; en sorte que le renoncement total à l'usage, sinon à la propriété des choses de ce monde, ne peut être l'objet du vœu de pauvreté. Que si l'on conçoit cette pauvreté matérielle poussée aux extrêmes limites chez les anachorètes vivant dans la retraite, elle n'est pas admissible pour des communautés qui se proposent d'atteindre, outre la perfection individuelle de leurs membres, un résultat d'ordre général, profitable au bien commun. Il faut des ressources pour les œuvres, et si les membres des congrégations font vœu de pauvreté, les associations elles-mêmes ne peuvent ni ne doivent le faire. D'après cela, il faut concevoir le vœu de pauvreté comme une promesse faite à Dieu d'un certain renoncement stable aux biens temporels ; l'objet de ce renoncement pouvant être plus ou moins ample, et en tout cas, devant être déterminé suivant les constitutions, ou par la loi générale
sans l'usage quotidien des biens temporels; en sorte que le renoncement total à l'usage, sinon à la propriété des choses de ce monde, ne peut être l'objet du vœu de pauvreté. Que si l'on conçoit cette pauvreté matérielle poussée aux extrêmes limites chez les anachorètes vivant dans la retraite, elle n'est pas admissible pour des communautés qui se proposent d'atteindre, outre la perfection individuelle de leurs membres, un résultat d'ordre général, profitable au bien commun. Il faut des ressources pour les œuvres, et si les membres des congrégations font vœu de pauvreté, les associations elles-mêmes ne peuvent ni ne doivent le faire. D'après cela, il faut concevoir le vœu de pauvreté comme une promesse faite à Dieu d'un certain renoncement stable aux biens temporels ; l'objet de ce renoncement pouvant être plus ou moins ample, et en tout cas, devant être déterminé suivant les constitutions, ou par la loi générale de l'Église. On peut donc concevoir divers degrés dans ce renoncement aux biens temporels, objet du vœu de pauvreté. Mais, abstraction faite de ceux qui ont pu exister autrefois et de ceux que l'on pourrait imaginer, bornons-nous à ceux qui existent et sont actuellement reconnus par l'Église. Or, il y a seulement deux formes du vœu public de pauvreté, le vœu solennel et le vœu simple. Le vœu solennel, jadis seul en usage, lorsque la vie religieuse n'existait que sous la forme des grands Ordres, atteint le droit même de propriété; il consiste dans le renoncement total au domaine radical comme au domaine utile, à la nue propriété comme à l'usufruit; à plus forte raison exclut-il tout droit d'administration, puisqu'on ne peut administrer en son nom ce qu'on ne possède pas. Il porte sur les biens actuellement possédés par le religieux qui fait profession, comme sur ceux qu'il pourrait acquérir plus tard; il constitue une véritable incapacité juridique de posséder. Sans doute cette incapacité n'étant plus reconnue aujourd'hui par la plupart des législations séculières, la pratique du vœu solennel de pauvreté a nécessité divers induits permettant aux sujets d'exercer leurs droits civils; mais aux yeux du droit canonique, le vœu
a seulement deux formes du vœu public de pauvreté, le vœu solennel et le vœu simple. Le vœu solennel, jadis seul en usage, lorsque la vie religieuse n'existait que sous la forme des grands Ordres, atteint le droit même de propriété; il consiste dans le renoncement total au domaine radical comme au domaine utile, à la nue propriété comme à l'usufruit; à plus forte raison exclut-il tout droit d'administration, puisqu'on ne peut administrer en son nom ce qu'on ne possède pas. Il porte sur les biens actuellement possédés par le religieux qui fait profession, comme sur ceux qu'il pourrait acquérir plus tard; il constitue une véritable incapacité juridique de posséder. Sans doute cette incapacité n'étant plus reconnue aujourd'hui par la plupart des législations séculières, la pratique du vœu solennel de pauvreté a nécessité divers induits permettant aux sujets d'exercer leurs droits civils; mais aux yeux du droit canonique, le vœu solennel de pauvreté conserve pleinement sa valeur. Quant à l'usage nécessaire des biens de la communauté, il est déterminé par la règle et l'obéissance. Les Instituts dont nous avons à nous occuper ne faisant pas le vœu solennel de pauvreté, pas plus que les autres vœux solennels, nous n'avons pas à entrer dans de plus amples détails; ce que nous avons dit suffit pour établir la comparaison nécessaire. C'est pourquoi nous nous abstenons de parler du vœu simple de pauvreté tel qu'il résulte de la profession triennale de vœux simples dans les grands Ordres, tant d'hommes que de femmes. Celui que professent les membres des récentes congrégations n'est pas destiné à devenir solennel ; il garde la même nature pendant la période des vœux temporaires et après la profession définitive. C'est de lui que nous avons maintenant à traiter exclusivement. Le vœu simple de pauvreté ne touche en rien au droit strict de propriété, au domaine radical; il porte sur l'usage de ce droit, sur le domaine utile, usufruit, usage, administration. Ses biens continuent d'appartenir au profès, et par conséquent aussi les revenus de ces biens; le vœu a pour objet d'interdire au profès de disposer librement, tant de la
à entrer dans de plus amples détails; ce que nous avons dit suffit pour établir la comparaison nécessaire. C'est pourquoi nous nous abstenons de parler du vœu simple de pauvreté tel qu'il résulte de la profession triennale de vœux simples dans les grands Ordres, tant d'hommes que de femmes. Celui que professent les membres des récentes congrégations n'est pas destiné à devenir solennel ; il garde la même nature pendant la période des vœux temporaires et après la profession définitive. C'est de lui que nous avons maintenant à traiter exclusivement. Le vœu simple de pauvreté ne touche en rien au droit strict de propriété, au domaine radical; il porte sur l'usage de ce droit, sur le domaine utile, usufruit, usage, administration. Ses biens continuent d'appartenir au profès, et par conséquent aussi les revenus de ces biens; le vœu a pour objet d'interdire au profès de disposer librement, tant de la propriété que de ses fruits; tout acte par lequel le profès dispose de ses biens ou de leurs fruits doit avoir été fait avant la profession ou nécessite, après la profession, une autorisation. Telle est la définition du vœu de pauvreté en usage dans les congrégations, d'après les Normes : « Art. 113. Par le vœu simple de pauvreté, les sœurs renoncent au droit de disposer licitement d'un bien temporel quelconque, sans l'autorisation légitime des supérieurs ». Remarquer le mot licitement ; il implique la validité des actes quelconques par lesquels le profès dispose de ce qui lui appartient, avec ou sans autorisation; c'est la conséquence nécessaire du maintien de la propriété. Seule la licéité est en cause et relève du vœu. Par conséquence, le manquement au vœu est constitué par tout acte non autorisé du profès, disposant de ses biens quelconques, pour lui-même ou en faveur de tiers, par acte entre vifs ou par testament, ou par tout autre exercice du droit de propriété. Ce manquement n'aura jamais, sauf par l'accession de circonstances d'une espèce différente, la malice d'un péché contre la justice, mais seulement celle d'un péché contre la vertu de religion, dont relève le vœu. La faute
« Art. 113. Par le vœu simple de pauvreté, les sœurs renoncent au droit de disposer licitement d'un bien temporel quelconque, sans l'autorisation légitime des supérieurs ». Remarquer le mot licitement ; il implique la validité des actes quelconques par lesquels le profès dispose de ce qui lui appartient, avec ou sans autorisation; c'est la conséquence nécessaire du maintien de la propriété. Seule la licéité est en cause et relève du vœu. Par conséquence, le manquement au vœu est constitué par tout acte non autorisé du profès, disposant de ses biens quelconques, pour lui-même ou en faveur de tiers, par acte entre vifs ou par testament, ou par tout autre exercice du droit de propriété. Ce manquement n'aura jamais, sauf par l'accession de circonstances d'une espèce différente, la malice d'un péché contre la justice, mais seulement celle d'un péché contre la vertu de religion, dont relève le vœu. La faute sera plus ou moins grave suivant la nature et l'importance de la matière; elle ne saurait entraîner directement aucune obligation de restituer. Ces notions ainsi fixées, passons à l'exposé de la méthode actuellement en usage dans les congrégations à vœux simples pour réglementer la pratique du vœu et de la vertu de pauvreté. Si nous voulions faire l'histoire de cette pratique dans les Instituts à vœux simples, nous aurions à relever quelques légères divergences entre les diverses constitutions ; mais depuis longtemps déjà la discipline est ferme et uniforme. Ce résultat est dû soit aux prescriptions portées par Pie IX pour les vœux simples de trois ans introduits par lui dans les grands Ordres d'hommes (1), soit par l'insertion d'office dans les constitutions des récents Instituts, de ce qu'on a appelé la formule Bizzarrienne, du nom de son auteur, le cardinal Bizzarri (2). Celle-ci a passé intégralement dans les Normes, sauf des différences, d'ailleurs insignifiantes, de rédaction. (1) Principalement par la décision du 12 juin 1858, cf. VERMEERSCH, op. Cit., t. 1, p. 245. p. 147, t. 11, p. 340. (2) voir BATTANDIER, op. cit., n° 172-173, p. 132. — La formule date de 1860 et a été constamment observée.