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à nos tables et portons ensemble un toast à la santé des augustes représentants, le château à mon immense brisement de cœur; puis le vague espoir de rencontrer un danger quelconque qui pourrait mettre un terme à mon pèlerinage sur cette terre. Mais une lumière bienfaisante adoucit et tempère ses angoisses, mon âme entrevoit. L'œuvre semée aujourd'hui sur toutes les voies, vers la lumière, la claire lumière de la foi, forte et agissante, loin des sécheresses de l'ennui, des inerties coupables ou malsaines, vers la vie, la vraie Vie, source de toutes les vertus. Notre-Seigneur et pour se manifester dans les chansons divines, laisse entendre ses volontés. Il est facile de distinguer, par la clarté de sa démonstration, la Lettre à l'Univers, dans le moment présent. Brillant, les pièces : "admirable de vigueur et de netteté". Il a paru, dit-il, "tout d'abord étonné de ne rien trouver dans cette belle Lettre visant la participation éventuelle de l'Union à l'action politique ou électorale". Mais il a fort bien compris les raisons de ce silence. Et la Semaine religieuse continue : "dû surtout de l'article de notre ami et collaborateur, "Vers les Sommets". Influencée pour prendre cette grave décision, que j'ai toujours été très, peut-être trop prudente envers vous... Mais il me semblait que ce travail d'âme devait se faire en moi sans aucune espèce de pression... Je suis toute surprise de voir la simplicité, l'admirable équilibre de votre belle foi, qui, je l'espère, sera bientôt la mienne..." Et voici qu'après être entrée dans l'Église de la Vierge, en montrant ainsi le but de plus en plus haut, de plus en plus sacré; où il n'était nullement destiné à désobliger personne. Le 12 juillet, vers une heure de 4h30; parisiens, nous avons tracé la brève analyse de son ouvrage. Mais ce que nous n'avons pas rendu, ce qu'on ne sentira qu'en lisant ces pages, c'est l'inspiration de zèle et de foi qui se dégage de tous les chapitres et qui entraîne, en même temps que les arguments saisissent ou persuadent. "Instauration nationale. Venez vous mêler parmi vos frères, répète-t-il qu'il avait le
été très, peut-être trop prudente envers vous... Mais il me semblait que ce travail d'âme devait se faire en moi sans aucune espèce de pression... Je suis toute surprise de voir la simplicité, l'admirable équilibre de votre belle foi, qui, je l'espère, sera bientôt la mienne..." Et voici qu'après être entrée dans l'Église de la Vierge, en montrant ainsi le but de plus en plus haut, de plus en plus sacré; où il n'était nullement destiné à désobliger personne. Le 12 juillet, vers une heure de 4h30; parisiens, nous avons tracé la brève analyse de son ouvrage. Mais ce que nous n'avons pas rendu, ce qu'on ne sentira qu'en lisant ces pages, c'est l'inspiration de zèle et de foi qui se dégage de tous les chapitres et qui entraîne, en même temps que les arguments saisissent ou persuadent. "Instauration nationale. Venez vous mêler parmi vos frères, répète-t-il qu'il avait le premier adopté la croix et recevoir leurs embrassements. Nous considérons nationalie. Non ; le 12 juillet, dites-nous entrer nous égorger ; venez, mes patriotes, prendre la cocarde verte, couleur de la Vertu et, ainsi, recevoir les couronnes civiques qui, comme il disait, couleur de l'aspiration, et vous sont dues. Vous avez ennobli tous les Parisiens en ayant cette cocarde, le premier; maintenant elles sont honorables; le 12 et le 13." Mais on sut bientôt que le Vert était la couleur du comte d'Artois : on l'a qualifié de féconde et d'infâme victime ; l'après-midi, le Comité permanent qui s'était formé à l'Hôtel de Ville adopta la configuration d'une croix avec les couleurs de Paris : bleu, blanc et rouge ; le 14, au matin, la cocarde verte avait disparu. Maintenant vous n'êtes plus les satellites du despote, les geôliers de vos frères ; vous êtes nos amis, nos concitoyens, les soldats de la patrie ; maintenant vous n'avez plus une livrée, vous avez un uniforme !» Il allait jouer un grand rôle sur ce théâtre. Le renvoi de Necker. Une députation du Palais-Royal, composée de quarante à cinquante personnes, se rendit incontinent chez la fille du ministre, l'ambassadrice de Suède,
avez ennobli tous les Parisiens en ayant cette cocarde, le premier; maintenant elles sont honorables; le 12 et le 13." Mais on sut bientôt que le Vert était la couleur du comte d'Artois : on l'a qualifié de féconde et d'infâme victime ; l'après-midi, le Comité permanent qui s'était formé à l'Hôtel de Ville adopta la configuration d'une croix avec les couleurs de Paris : bleu, blanc et rouge ; le 14, au matin, la cocarde verte avait disparu. Maintenant vous n'êtes plus les satellites du despote, les geôliers de vos frères ; vous êtes nos amis, nos concitoyens, les soldats de la patrie ; maintenant vous n'avez plus une livrée, vous avez un uniforme !» Il allait jouer un grand rôle sur ce théâtre. Le renvoi de Necker. Une députation du Palais-Royal, composée de quarante à cinquante personnes, se rendit incontinent chez la fille du ministre, l'ambassadrice de Suède, Mme de Staël, pour lui demander. Necker était vraiment disgracié, Mme de Staël reçut quatre des délégués et leur confirma la nouvelle. La députation revint au Palais-Royal et la foule déchaînée se rendit alors à l'Élysée. Desmoulins a donc embelli son souvenir de l'aventure, il datait volontiers la Révolution, non du 14, mais du 12 juillet. Toutefois, si d'autres que lui, dans le Palais-Royal, crièrent aux armes, «si d'autres prirent avant lui la cocarde verte, Camille eut du courage, il brava le danger, et sait-il justement en 1790, «C'est par là que je vaux, si je vaque quelque tendance.» L'UNIVERS 17 Juillet 1910 Ce mot sonore emplit le chantier et l'histoire. («es crimes les plus atroces ont été commis, la plus noire tyrannie exercée en son lieu. Et hier encore, que de drapeaux pavoisaient les Monuments publics ! Que de banderoles aux carrefours ! Que de monde sous le soleil des juillet ! Quel aspect d'une fête partout chômée, plutôt que de solennelle nationale, et que de vaines dépens pour célébrer l'un des plus vains anniversaires de ce qui usurpe depuis un siècle parmi nous les titres de la liberté véritable. » Ce seul nom de cette-ci était la Vérité,
du 14, mais du 12 juillet. Toutefois, si d'autres que lui, dans le Palais-Royal, crièrent aux armes, «si d'autres prirent avant lui la cocarde verte, Camille eut du courage, il brava le danger, et sait-il justement en 1790, «C'est par là que je vaux, si je vaque quelque tendance.» L'UNIVERS 17 Juillet 1910 Ce mot sonore emplit le chantier et l'histoire. («es crimes les plus atroces ont été commis, la plus noire tyrannie exercée en son lieu. Et hier encore, que de drapeaux pavoisaient les Monuments publics ! Que de banderoles aux carrefours ! Que de monde sous le soleil des juillet ! Quel aspect d'une fête partout chômée, plutôt que de solennelle nationale, et que de vaines dépens pour célébrer l'un des plus vains anniversaires de ce qui usurpe depuis un siècle parmi nous les titres de la liberté véritable. » Ce seul nom de cette-ci était la Vérité, et la Vérité est le nom même du Fils de Dieu. La liberté, c'est Jésus-Christ. C'est lui qui, selon la promesse, nous délivrera : Veritas liberabit vos. Et les treize anniversaires de notre franchissement, le genre humain les fêtait (depuis deux mille ans). C'est Noël, c'est Pâques ; et l'Église veillait pour nous sur cette nuit de notre délivrance. La Révolution, son ennemie, a su lui ravir, aux yeux d'une génération mauvaise, les apparences de cette grande mission et remplacer le symbole de la Rédemption par la proclamation des Droits de l'homme ; et voilà tout ce qu'il y a au fond de la gloireuse journée que la France commémorait hier. Mais si le Christ, roi des Francs, ni Rome, la grande modératrice des droits du chrétien, ont abdiqué pour cela leur rôle et leur empire : et c'était peut-être le jour de réfléchir un instant. Profitant des loisirs forcés que nous faisait la poste, loin des tintamarres officiels, nous pouvions ainsi fêter à notre manière la royale et divine Liberté, en étudiant encore une fois la «dictateur » et l'usurpatrice, reine de ce monde qui s'en va. L'auteur parle hardiment en effet des conquêtes, hélas ! il en a
veillait pour nous sur cette nuit de notre délivrance. La Révolution, son ennemie, a su lui ravir, aux yeux d'une génération mauvaise, les apparences de cette grande mission et remplacer le symbole de la Rédemption par la proclamation des Droits de l'homme ; et voilà tout ce qu'il y a au fond de la gloireuse journée que la France commémorait hier. Mais si le Christ, roi des Francs, ni Rome, la grande modératrice des droits du chrétien, ont abdiqué pour cela leur rôle et leur empire : et c'était peut-être le jour de réfléchir un instant. Profitant des loisirs forcés que nous faisait la poste, loin des tintamarres officiels, nous pouvions ainsi fêter à notre manière la royale et divine Liberté, en étudiant encore une fois la «dictateur » et l'usurpatrice, reine de ce monde qui s'en va. L'auteur parle hardiment en effet des conquêtes, hélas ! il en a fait justice dans notre camp. Cela-dire parmi les catholiques. Un certain nombre de bonnes ou de mauvaises lois, nous ne voulons pas les discuter aujourd'hui, — a passé en camp du catholicisme véritable dans celui du véritable libéralisme. Et ceux-ci prétendent encore cependant, non pas seulement au nom des catholiques, mais à la direction d'un mouvement religieux chez nous ; ils entendent lui imprimer son impulsion et modérer à leur gré l'élan de l'opinion et de la pensée chrétienne. Certes, le libéralisme est aujourd'hui vivant, trèà vivant, et il offre encore cette différence avec celui d'autre que voici cinquante ans qu'il rencontrait comme adversaires de valeur chrétiens, des hommes qui par la flamme et la parole le démasquaient, le rejetaient sans cesse dans son camp. Tandis qu'aujourd'hui, il a réussi à pénétrer par nombre de brèches dans notre enceinte. Il y a quelques années seulement, le libéralisme était nécessairement l'ennemi pour tout catholique instruit et déclaré ; mais aujourd'hui, même parmi nous, on est devenu condescendant, tolérant, et l'on transige le plus tacitement, du monde et sans scrupule sur toutes choses. Nos délicatesses d'éducation retiennent beaucoup des nôtres de traiter le libéral en ennemi dangereux de notre religion ; elles
mais à la direction d'un mouvement religieux chez nous ; ils entendent lui imprimer son impulsion et modérer à leur gré l'élan de l'opinion et de la pensée chrétienne. Certes, le libéralisme est aujourd'hui vivant, trèà vivant, et il offre encore cette différence avec celui d'autre que voici cinquante ans qu'il rencontrait comme adversaires de valeur chrétiens, des hommes qui par la flamme et la parole le démasquaient, le rejetaient sans cesse dans son camp. Tandis qu'aujourd'hui, il a réussi à pénétrer par nombre de brèches dans notre enceinte. Il y a quelques années seulement, le libéralisme était nécessairement l'ennemi pour tout catholique instruit et déclaré ; mais aujourd'hui, même parmi nous, on est devenu condescendant, tolérant, et l'on transige le plus tacitement, du monde et sans scrupule sur toutes choses. Nos délicatesses d'éducation retiennent beaucoup des nôtres de traiter le libéral en ennemi dangereux de notre religion ; elles nous imposent non seulement le respect de sa personne, mais celui de ses opinions les plus erronées et les plus perfides. Unions hybrides du catholicisme et du libéralisme, cette fusion ou plutôt cette confusion affreuse des principes les plus radicaux du libéralisme avec la profession de la foi catholique, sont devenues, rien moins que rare à l'âge de nous. La mentalité libérale est arrivée à infecter et souvent même à détruire l'esprit religieux et la moralité dans la conscience de trop de catholiques; encore qu'ils demeurent inscrits sur les rôles de notre parti comme soldats et parfois même comme chefs de l'armée catholique militante, de fait ils ne nous appartiennent plus de cet et combattent réellement sous d'autres drapeaux, du pur libéralisme. Combien de ces catholiques — libéraux; catholiques de nom, libéraux d'esprit, — on pourrait compter et désigner aujourd'hui encore. Et la P. Oldrà cite quelques-uns des faits de notre époque et choisis entre mille, qui illustrent que trop sa thèse, L'Osservatore romain l'approuve, et qu'il ajoute : Je pourrais énumérer, pour mon compte et pour celui de mes amis dégoûtés de cette conduite, une longue liste d'autres cas. Quelle que soit la feuille on particulière voudra, comme le
devenues, rien moins que rare à l'âge de nous. La mentalité libérale est arrivée à infecter et souvent même à détruire l'esprit religieux et la moralité dans la conscience de trop de catholiques; encore qu'ils demeurent inscrits sur les rôles de notre parti comme soldats et parfois même comme chefs de l'armée catholique militante, de fait ils ne nous appartiennent plus de cet et combattent réellement sous d'autres drapeaux, du pur libéralisme. Combien de ces catholiques — libéraux; catholiques de nom, libéraux d'esprit, — on pourrait compter et désigner aujourd'hui encore. Et la P. Oldrà cite quelques-uns des faits de notre époque et choisis entre mille, qui illustrent que trop sa thèse, L'Osservatore romain l'approuve, et qu'il ajoute : Je pourrais énumérer, pour mon compte et pour celui de mes amis dégoûtés de cette conduite, une longue liste d'autres cas. Quelle que soit la feuille on particulière voudra, comme le dit le P. Gidra, passer pour les porte-voix du parti catholique, et de fait, combattent sous un drapeau bien différent du moine quant à la foi politique. Il n'est pas rare de trouver dans ces journaux des nouvelles et des articles tendancieux, qui, au lieu de suivre les règles précises et les directions fort claires venus de Rome et du Pape, prennent sur eux de préparer une opinion publique dans le sens à leur pensée ultra-libérale et qui pensent l'imposer au Pape lui-même et lui forcer la main pour l'acceptation pure et simple des faits accomplis et d'une action politique qui est en conformité avec leurs vues d'abord, — leurs vues inspirées du libéralisme le plus déclaré. Le journal catholique que l'on veut maintenant rouvrir ou du moins que l'on tolère, doit être si peu catholique qu'il en devienne presque incolore. Quel scandale! Voilà donc le portrait, et que les voilà therefore bleus! Cependant, il est temps de rouvrir le livre lui-même et d'y jeter un rapide regard. Mais ici, encore la pensée s'élargira et s'éclairera à la lumière des derniers évènements. Il faudra, en songeant à la récente association allemande, au conflit présent d'Espagne, aux discours de M. Canaleja,
et les directions fort claires venus de Rome et du Pape, prennent sur eux de préparer une opinion publique dans le sens à leur pensée ultra-libérale et qui pensent l'imposer au Pape lui-même et lui forcer la main pour l'acceptation pure et simple des faits accomplis et d'une action politique qui est en conformité avec leurs vues d'abord, — leurs vues inspirées du libéralisme le plus déclaré. Le journal catholique que l'on veut maintenant rouvrir ou du moins que l'on tolère, doit être si peu catholique qu'il en devienne presque incolore. Quel scandale! Voilà donc le portrait, et que les voilà therefore bleus! Cependant, il est temps de rouvrir le livre lui-même et d'y jeter un rapide regard. Mais ici, encore la pensée s'élargira et s'éclairera à la lumière des derniers évènements. Il faudra, en songeant à la récente association allemande, au conflit présent d'Espagne, aux discours de M. Canaleja, aux spectacles qui se déroulaient hier encore sous la fenêtre où nous lisons. Dès la première de ses six conférences, le R. P. Oldrà pose nettement le principe ; il sait caractériser du premier mot la liberté et le libéralisme. C'est le christianisme qui est la liberté ; mais le protestantisme, la Révolution et surtout le libéralisme contemporain, par abus, par excès, sont les pires ennemis de la liberté légitime et féconde. Qu'est-ce, en effet, que le libéralisme ? Ce mot vague et cette idée confuse, cet antreisanisme niais, dont se réclament tant d'esprits sans vigueur, ne donne à l'analyse qu'une définition fuyante. Mais le fanatisme des sectaires compense l'imprécision de la doctrine. Ils veulent être des hommes modernes et revendiquent pour le genre humain une indépendance toujours plus ample. C'est le fanatisme de la liberté illimitée. Le p. Oldrà étudie les diverses manifestations de cette maladie du siècle ; il en montre la racine morbide, il l'énumère, il la découvre, les conséquences. Et selon la grande parole de Léon XIII, il prouve comment cette absurde théorie de la licence aboutit pratiquement, au pire servage et à la tyrannie de la plus odieuse, de la plus funeste, de la plus
protestantisme, la Révolution et surtout le libéralisme contemporain, par abus, par excès, sont les pires ennemis de la liberté légitime et féconde. Qu'est-ce, en effet, que le libéralisme ? Ce mot vague et cette idée confuse, cet antreisanisme niais, dont se réclament tant d'esprits sans vigueur, ne donne à l'analyse qu'une définition fuyante. Mais le fanatisme des sectaires compense l'imprécision de la doctrine. Ils veulent être des hommes modernes et revendiquent pour le genre humain une indépendance toujours plus ample. C'est le fanatisme de la liberté illimitée. Le p. Oldrà étudie les diverses manifestations de cette maladie du siècle ; il en montre la racine morbide, il l'énumère, il la découvre, les conséquences. Et selon la grande parole de Léon XIII, il prouve comment cette absurde théorie de la licence aboutit pratiquement, au pire servage et à la tyrannie de la plus odieuse, de la plus funeste, de la plus hypocrite domination du mal sur le bien. Cependant, l'homme n'a-t-il pas la liberté de penser ? C'est le sujet de la seconde conférence. — Mais quelle ne serait-ce pas encore là une des conquêtes de 89 ? Cette fausse et sordide liberté fut alors immédiatement condamnée par Pie IX et successivement par tous ses successeurs jusqu'à Léon XIII. Car elle ne saurait être un droit de la raison, mais bien plutôt la honte et la prostitution de l'intelligence. Tout être, en effet, est soumis à des lois, et plus l'être est parfait, plus la règle qui s'impose à lui est précise. Voudrait-on que la faculté de concevoir et de raisonner soit la seule indépendante ? Indépendante de quoi ? De la logique, de la vérité, de la loi morale ? Ce serait tomber dans l'absurdité, l'abjection ou la folie. Mais la conscience, insiste le libéralisme, n'est-ce pas là le domaine réservé, impénétrable, où la liberté demeure souveraine et défi des coercitions ? Ce pendant, le mot même de conscience, pour tout esprit droit, évoque une voix intérieure du devoir, un jugement pratique sur la licéité ou l'immoralité de nos actes. Parler à ce propos de liberté impliquerait donc a priori
successivement par tous ses successeurs jusqu'à Léon XIII. Car elle ne saurait être un droit de la raison, mais bien plutôt la honte et la prostitution de l'intelligence. Tout être, en effet, est soumis à des lois, et plus l'être est parfait, plus la règle qui s'impose à lui est précise. Voudrait-on que la faculté de concevoir et de raisonner soit la seule indépendante ? Indépendante de quoi ? De la logique, de la vérité, de la loi morale ? Ce serait tomber dans l'absurdité, l'abjection ou la folie. Mais la conscience, insiste le libéralisme, n'est-ce pas là le domaine réservé, impénétrable, où la liberté demeure souveraine et défi des coercitions ? Ce pendant, le mot même de conscience, pour tout esprit droit, évoque une voix intérieure du devoir, un jugement pratique sur la licéité ou l'immoralité de nos actes. Parler à ce propos de liberté impliquerait donc a priori une contradiction de termes, en pure logique, un « délire », comme parlait Grégoire XVI, ou, pour employer l'expression de Pie IX, Une « liberté de pérdition ». Elle équivaudrait en fait au droit à la désobéissance et à la faute pour le fortin. Ou au scepticisme absolu, en dépit de tous les arguments de crédibilité. Le P. Oldrà poursuit très bien cette « nuée » et la crevette de traits étincelants. On devine dès là ce qu'il pense de la liberté de la presse, introduite en France par la loi de 1868, elle s'est montrée une armée très apte à démolir, très incapable d'élever! Il le montre et résout avec vivacité les objections. La liberté de la presse, peut-on dire en effet, est une conséquence de la liberté de penser. — Oui, mais puisque celle-ci n'est qu'un leurre, celle-là n'est qu'une sottise. La libre discussion sert à éclaircir et à faire triompher la vérité. — Nullement, et nous voyons au contraire que, grâce à la. conjuration des passions, elle sert partout. S'il existait une censure préventive de la presse, le pouvoir serait souvent tenté d'abuser. Peut-être, mais la seule possibilité de l'abus contrôle elle nulle part l'usage du droit.
de tous les arguments de crédibilité. Le P. Oldrà poursuit très bien cette « nuée » et la crevette de traits étincelants. On devine dès là ce qu'il pense de la liberté de la presse, introduite en France par la loi de 1868, elle s'est montrée une armée très apte à démolir, très incapable d'élever! Il le montre et résout avec vivacité les objections. La liberté de la presse, peut-on dire en effet, est une conséquence de la liberté de penser. — Oui, mais puisque celle-ci n'est qu'un leurre, celle-là n'est qu'une sottise. La libre discussion sert à éclaircir et à faire triompher la vérité. — Nullement, et nous voyons au contraire que, grâce à la. conjuration des passions, elle sert partout. S'il existait une censure préventive de la presse, le pouvoir serait souvent tenté d'abuser. Peut-être, mais la seule possibilité de l'abus contrôle elle nulle part l'usage du droit. Aussi, Rousseau lui-même a-t-il fortement condamné la liberté de la presse et l'apologie de l'fabuliste Krylof. L'écrivain dit, tout soumis à l'action sous les yeux le fruit naturel du libéralisme en art ou en littérature. Nous aurons sans doute l'occasion de revenir à la 5e et à la 6e conférence sur la liberté des cultes et la liberté d'association. Les événements d'Espagne rendent cet enseignement trop opportun et trop lumineux, pour que notre devoir ne soit pas d'y insister. En réalité, l'homme, étant dépendant par nature, n'a d'abord et avant tout que des devoirs, tout son droit est de les remplir, telle est la véritable origine de toutes les libertés. Et d'est pourquoi encore, Jésus-Christ ayant appelé l'homme à la perfection et l'Église ayant été chargée de le conduire à la sainteté, le Christ et l'Église sont les deux grands protagonistes de la liberté comme de la dignité humaine! Ils en ont élargi la mesure d'un geste surnaturel. Ils se sont nous ont enfin, défendus tour à tour contre le désarisme, l'esclavage, le jacobinisme : et le premier caractère de l'Antéchrist sera d'être l'ennemi le plus cruel de la liberté des âmes, des consciences, de la pensée chrétienne, du culte