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avait été informé vingt-cinq ou vingt-huit heures à l'avance de la démarche (la première note Andreasson à la suite, le gouvernement autrichien a été contraint). Le gouvernement allemand savait depuis environ un an que nous ne pouvions plus continuer la lutte au-delà d'un certain délai. Les représentants du gouvernement allemand en avaient été avertis à différentes reprises, ainsi que l'empereur Guillaume. Nous avons tenu aussi longtemps que notre situation militaire, financière et économique nous le permettait. Nous avons déclaré cela loyalement, aussi bien à l'empereur Guillaume qu'à l'ambassadeur d'Allemagne. M. Lammasch a exhorté en outre les soldats à ne pas squatter le front prématurément et il a déclaré que les réformes intérieures de l'Autriche devaient s'accomplir sans précipitation. Nécrologie On annonce la mort de M. Alphonse Hayez, conseiller municipal de Douai, frère du sénateur, décédé à Mons (Belgique), le 10 octobre, à l'âge de soixante-dix ans. Président de la commission de réparation de secours de Douai pendant l'occupation ennemie, il s'était dévoué au-delà de tout éloge, à ses concitoyens. Condamné par les Alliés au bâtillard, il vit cette condamnation transformée en cela de 50,000 marks d'amende pour avoir aidé des malheureux soldats français prisonniers. Il travaillait dur. V. O. G. Q. t~IAtf9~U,, Bruxelles COKE POUR LE CHAUFFAGE "HSOSSI.L.W.'tt et B°Ot'SStKïl provenant des sous-produits industriels. Livraison dans Paris et banlieue. "Georges Bertrand", 3, route de la Courneuve, St-Denis.T.609« COMPAGNIE PRIVEE. Recherches, Enquêtes, Surveillances, Constat, Divorce. GUILLAUME, ex-inspecteur sûreté 58, bis, Ch.-d'Antin. T. Gut. 62-73.« Violence des brutalités des Allemands qui savaient forcé à gagner à pied la région de Mons. Amsterdam, 31 octobre. Dans le scrutin de ballottage qui a eu lieu dans la 1° circonscription de Berlin, le conseiller de justice privé Keropner, du parti populaire progressiste, a été élu par 2,607 voix, contre 2,115 à M. Heimann, socialiste démocrate majoritaire. BOURSE DE PARIS Deux heures. Le marché est peu actif; à la veille de trois jours de fermeture pour la Toussaint, les affaires se raréfient. Néanmoins, les cours restent généralement fermes. On s'occupe aussi de la liquidation de fin de mois, qui se présente dans les mêmes conditions que
Q. t~IAtf9~U,, Bruxelles COKE POUR LE CHAUFFAGE "HSOSSI.L.W.'tt et B°Ot'SStKïl provenant des sous-produits industriels. Livraison dans Paris et banlieue. "Georges Bertrand", 3, route de la Courneuve, St-Denis.T.609« COMPAGNIE PRIVEE. Recherches, Enquêtes, Surveillances, Constat, Divorce. GUILLAUME, ex-inspecteur sûreté 58, bis, Ch.-d'Antin. T. Gut. 62-73.« Violence des brutalités des Allemands qui savaient forcé à gagner à pied la région de Mons. Amsterdam, 31 octobre. Dans le scrutin de ballottage qui a eu lieu dans la 1° circonscription de Berlin, le conseiller de justice privé Keropner, du parti populaire progressiste, a été élu par 2,607 voix, contre 2,115 à M. Heimann, socialiste démocrate majoritaire. BOURSE DE PARIS Deux heures. Le marché est peu actif; à la veille de trois jours de fermeture pour la Toussaint, les affaires se raréfient. Néanmoins, les cours restent généralement fermes. On s'occupe aussi de la liquidation de fin de mois, qui se présente dans les mêmes conditions que les précédentes. Nos rentes restent bien tenues. MARCHÉ OFFICIEL 30/0 62.. Serbie 1900 395 4010 libéré; 71 65 Argentin 1900 5t.-1, libéré 85 35 90 Japonais 1905 857 Ch. de fer de l'Etat. 390.. Est 3 0/0 91 Algérie 1002 305 nouveau 5ft: 1 1 Afrique orientale 354.. 6 Maroc 1904 473 ordre 91/0. 4|1 » 1865 541 61 0 33,61.. Ville 1865. 544.. nouveau 111» Ville 1871 377.. nouveau 333.. Ville 1875. 490 Lyon 4 0/0 417.. Ville 1870 484 nouveau; 5.(in pp Kft Ville 1892 286 Communautés 4 0/0 398 5» Ville 1898 328.. Suez 5395.. Ville 1904 333.. Boléo 840 Communautés 1879.. 445 50 Penarroya. 1340 Communautés 1879. 4. 5 50 Pellirroya. 1340 Communautés 1890.. 478 50 construct, navales. 582 Communautés 1891.. 312.. Watr-iits 367 Communautés 1899.. 356 Rio plinto. 1905 Foncières 1879 490.. Bons Panama 167 50 Foncières 1885 355 25 Chant. Loire 225 Foncières 1895 377 Richer 1525 Foncières 1903 307.. Télégr. Nord 960.. B. ff Algérie 3600 Littoral éditer 5m., Banque transatl 280 Lens. H"50 K5S:î,ÎS:: ISP^-S Crédit foncier. 790.. Guer.,our. 950, g|g{iSS&amp; S Sw*»» # Société générale. 615 Norv. Azote 690 Fonc. d'Algérie 536 E.-A. Danois 3060 B.nat.deCrédit. 755.. ggMg328, List.. 835.. Central
1904 473 ordre 91/0. 4|1 » 1865 541 61 0 33,61.. Ville 1865. 544.. nouveau 111» Ville 1871 377.. nouveau 333.. Ville 1875. 490 Lyon 4 0/0 417.. Ville 1870 484 nouveau; 5.(in pp Kft Ville 1892 286 Communautés 4 0/0 398 5» Ville 1898 328.. Suez 5395.. Ville 1904 333.. Boléo 840 Communautés 1879.. 445 50 Penarroya. 1340 Communautés 1879. 4. 5 50 Pellirroya. 1340 Communautés 1890.. 478 50 construct, navales. 582 Communautés 1891.. 312.. Watr-iits 367 Communautés 1899.. 356 Rio plinto. 1905 Foncières 1879 490.. Bons Panama 167 50 Foncières 1885 355 25 Chant. Loire 225 Foncières 1895 377 Richer 1525 Foncières 1903 307.. Télégr. Nord 960.. B. ff Algérie 3600 Littoral éditer 5m., Banque transatl 280 Lens. H"50 K5S:î,ÎS:: ISP^-S Crédit foncier. 790.. Guer.,our. 950, g|g{iSS&amp; S Sw*»» # Société générale. 615 Norv. Azote 690 Fonc. d'Algérie 536 E.-A. Danois 3060 B.nat.deCrédit. 755.. ggMg328, List.. 835.. Central Pacific. 405.. Est. 835 Lyon. 907.. BONS À L'ÉMAND 6 0/9 Nord 1310.. Énergie Méditerr.. 516 Transatlantique or. 398 Énergie Sud-Ouest 520 Métropolitain. 440, Normande. 519 50 Ouest Lumière 492.. Russe 1906 62 75 Basse-Loire 5t3'Russe 1909 54 70 Chantiers Gironde. 519' Russe 1914 59 r.hnv&lt;rmra «ri* MARCHÉ EN BANQUE Chargeurs Plisson, 2,225; Borratha. 420; Chenard, 505; Peugeot, 900; Bi-Métal, 450; Continsouzà, 4-10; Cothias, 192; Dnieprovienne, 1,060; Périgord, 600; Moteur Gnome, 2,400; Altoi, 864; Bruay, 2,260; Clarence, 580; Extrême-Orient, 730; Hutchinson, 1,115 Schneider, 159; Blériot, 306; Grivolas, 11959: Saut du Tarn, 1,100. MARCHÉ DES CHANGES Londres, 26 04 1/2 à 26 09 1/2 New-York, 5441/2 à 549*2 Espagne, 110 à 112 Canada, à 11 Hollande, 227 1/2 à 231 1/2. Suède, 155 1/2 à 159 1/2 Italie, 85 1/4 à 87 1/4 Portugal à 11 Danemark, à 11 Suisse. 109 à 211. Norvège. 1481/2 à 152 1/2 Argentine. à 4, Zèpiiière Meure DÉPÊCHÉS POLITIQUES DE LA CHAMBRE Une communication du gouvernement On annonce que le gouvernement, par l'un de ses membres, doit faire une communication à la Chambre à la fin de la séance aujourd'hui.
Chargeurs Plisson, 2,225; Borratha. 420; Chenard, 505; Peugeot, 900; Bi-Métal, 450; Continsouzà, 4-10; Cothias, 192; Dnieprovienne, 1,060; Périgord, 600; Moteur Gnome, 2,400; Altoi, 864; Bruay, 2,260; Clarence, 580; Extrême-Orient, 730; Hutchinson, 1,115 Schneider, 159; Blériot, 306; Grivolas, 11959: Saut du Tarn, 1,100. MARCHÉ DES CHANGES Londres, 26 04 1/2 à 26 09 1/2 New-York, 5441/2 à 549*2 Espagne, 110 à 112 Canada, à 11 Hollande, 227 1/2 à 231 1/2. Suède, 155 1/2 à 159 1/2 Italie, 85 1/4 à 87 1/4 Portugal à 11 Danemark, à 11 Suisse. 109 à 211. Norvège. 1481/2 à 152 1/2 Argentine. à 4, Zèpiiière Meure DÉPÊCHÉS POLITIQUES DE LA CHAMBRE Une communication du gouvernement On annonce que le gouvernement, par l'un de ses membres, doit faire une communication à la Chambre à la fin de la séance aujourd'hui.
REVUE TRIMESTRIELLE L'ANNÉE. — 1960 JANVIER-MARS 3e SÉRIE. — N° 199 SOMMAIRE Dom Jacques HOURLIER. La spiritualité à Saint-Riquier d'après Hariulf Dom Jean BECQUET Le Bullaire de l'Ordre de Grandmont (suite) Gilbert CHEREST ........ Supplément à la Bibliothèque des bénédictins de la Congrégation de Saint-Vanne et de Saint-Hildulphe (fin) Dom G. CHARVIN Bulletin d'Histoire Monastique... René Mabillon pour le développement des Études d'Histoire Monastique en France PUBLICATION TRIMESTRIELLE Elle publie en outre, dans la collection des Archives de la France Monastique, 1 volume par an, suivant les disponibilités. PRIX DE L'ABONNEMENT Année 1960. — FRANCE (nouveaux francs) : 15 francs ÉTRANGER 16 francs Abonnement souscrit par intermédiaire sera majoré (de sa remise) de 20 %. Les abonnements partent de janvier ; ceux qui n'auront pas été payés fin septembre seront recouvrés par la poste. Voir à la 4e page de la couverture l'état et les disponibilités de nos Collections. AVIS On est prié de tenir compte de l'adresse unique pour toutes ses communications concernant la Revue Mabillon (Rédaction, administration, paiements et réclamations, échanges, etc.), à savoir : Direction de la REVUE MABILLON, à Ligugé (Vienne), France Toute autre indication peut être une cause d'erreur ou de retard dans la transmission. Compte chèques-postaux : G Charvin, Paris 487-06 La Spiritualité à Saint-Riquier d'après Hariulf Le retour des reliques de saint Riquier dans son propre monastère, en 980, caractérise la reprise de la vie claustrale à Centule après les dévastations des Normands. Moins d'un siècle plus tard, Hariulf se fera l'historien du monastère de Saint-Riquier. Les quatre livres de sa Chronique concernent successivement : l'époque mérovingienne, l'abbatiat d'Angilbert, les successeurs d'Angilbert jusqu'à la mort d'Ingelart peu après 980, les abbés du XIe siècle avec Enguerrand, Gervin I et les débuts de Gervin II. Un quart du livre se trouve donc consacré à l'épanouissement de cette vie monastique dont Hariulf est le bénéficiaire et le témoin. Si nous ajoutons qu'une bonne partie du premier Livre nous présente le fondateur, saint Riquier ; que tout le second livre s'étend avec complaisance sur une période modèle ; que plusieurs chapitres du livre troisième annoncent déjà
Compte chèques-postaux : G Charvin, Paris 487-06 La Spiritualité à Saint-Riquier d'après Hariulf Le retour des reliques de saint Riquier dans son propre monastère, en 980, caractérise la reprise de la vie claustrale à Centule après les dévastations des Normands. Moins d'un siècle plus tard, Hariulf se fera l'historien du monastère de Saint-Riquier. Les quatre livres de sa Chronique concernent successivement : l'époque mérovingienne, l'abbatiat d'Angilbert, les successeurs d'Angilbert jusqu'à la mort d'Ingelart peu après 980, les abbés du XIe siècle avec Enguerrand, Gervin I et les débuts de Gervin II. Un quart du livre se trouve donc consacré à l'épanouissement de cette vie monastique dont Hariulf est le bénéficiaire et le témoin. Si nous ajoutons qu'une bonne partie du premier Livre nous présente le fondateur, saint Riquier ; que tout le second livre s'étend avec complaisance sur une période modèle ; que plusieurs chapitres du livre troisième annoncent déjà le dernier livre, nous pourrons estimer que la Chronique reflète habituellement la pensée d'Hariulf et de son milieu. Sans doute l'auteur utilise toutes les sources qui ont pu venir à sa connaissance, mais la façon de présenter un document laisse reconnaître ses tendances. A plus forte raison son témoignage est-il précieux pour nous éclairer sur son temps, lorsqu'il modifie ou abrège les textes cités, ou bien lorsqu'il s'écarte naïvement de la réalité historique. La Vie de saint Mauguille, ce saint dont il ignore tout, sauf le nom et la présence des reliques, sera une vie idéale, d'autant plus précieuse pour nous ; plus historique, la Vie de saint Arnould offre un intérêt apologétique similaire. Ces trois textes — Chronique, Vie de saint Mauguille, Vie de saint Arnould — fournissent certes des renseignements sur la vie monastique à saint Riquier; ils nous éclairent bien davantage sur l'esprit dans lequel les moines y menaient leur vie à la fin du XIe siècle, et c'est pourquoi nous pouvons parler d'une spiritualité à saint Riquier au temps d'Hariulf (1). (1) Le Chronicon Centulense est cité d'après l'éd. de Ferdinand LOT, dans la Collection des textes pour l'étude et l'enseignement de l'histoire, Paris, 1894 ;
précieux pour nous éclairer sur son temps, lorsqu'il modifie ou abrège les textes cités, ou bien lorsqu'il s'écarte naïvement de la réalité historique. La Vie de saint Mauguille, ce saint dont il ignore tout, sauf le nom et la présence des reliques, sera une vie idéale, d'autant plus précieuse pour nous ; plus historique, la Vie de saint Arnould offre un intérêt apologétique similaire. Ces trois textes — Chronique, Vie de saint Mauguille, Vie de saint Arnould — fournissent certes des renseignements sur la vie monastique à saint Riquier; ils nous éclairent bien davantage sur l'esprit dans lequel les moines y menaient leur vie à la fin du XIe siècle, et c'est pourquoi nous pouvons parler d'une spiritualité à saint Riquier au temps d'Hariulf (1). (1) Le Chronicon Centulense est cité d'après l'éd. de Ferdinand LOT, dans la Collection des textes pour l'étude et l'enseignement de l'histoire, Paris, 1894 ; La Vita Sadegisili d'après MABILLON, Acta Sanctorum O.S.B., IV-II, 537 sq. ; la Vita Arnulfi d'après le même ouvrage VI-II, 502 sq. Nous désignons ces trois écrits, respectivement, par les signes : C, M, A. Nous précisons habituellement la page du Chronicon. Nous leur demanderons de nous faire connaître l'utilité de la vie monastique, en nous indiquant son but et sa valeur ; de nous décrire le cadre de cette vie, cadre matériel que constitue le monastère, cadre institutionnel que réalise la personne de l'abbé ; de nous présenter, dans ses moyens et ses réalisations, la vie monastique, depuis ses débuts jusqu'à sa perfection ; enfin de nous indiquer son rayonnement hors du cloître. I. — BUT ET VALEUR DE LA VIE MONASTIQUE BUT. Dès les premières lignes du Chronicon Centulense, Hariulf oppose la faute du premier homme, qui lui fit perdre la félicité du paradis, et la miséricorde divine qui lui permit de regagner, en vivant bien, la patrie dont il se trouvait déchu : "te ipsum vivendo appeteat" (C. préf. p. 12). Il précise que le bien consiste, avant tout, dans l'amour de Dieu et du prochain, dans l'observation des commandements. Il y ajoute « la narration des
de la vie monastique, en nous indiquant son but et sa valeur ; de nous décrire le cadre de cette vie, cadre matériel que constitue le monastère, cadre institutionnel que réalise la personne de l'abbé ; de nous présenter, dans ses moyens et ses réalisations, la vie monastique, depuis ses débuts jusqu'à sa perfection ; enfin de nous indiquer son rayonnement hors du cloître. I. — BUT ET VALEUR DE LA VIE MONASTIQUE BUT. Dès les premières lignes du Chronicon Centulense, Hariulf oppose la faute du premier homme, qui lui fit perdre la félicité du paradis, et la miséricorde divine qui lui permit de regagner, en vivant bien, la patrie dont il se trouvait déchu : "te ipsum vivendo appeteat" (C. préf. p. 12). Il précise que le bien consiste, avant tout, dans l'amour de Dieu et du prochain, dans l'observation des commandements. Il y ajoute « la narration des paroles et des actes des hommes justes et fidèles », parce qu'elle « informe l'esprit des êtres raisonnables, en proposant l'exemple des bons et la récompense qu'ils ont reçue, en menaçant des châtiments mérités par les impies ». La suite de la préface insiste sur l'excellence de l'homme créé à l'image de Dieu, et aussi sur la nécessité, pour l'homme, de considérer la sollicitude divine à son égard, car tout est signe de la bonté de Dieu, et enseignement. Hariulf centre donc sa conception du monde et de l'histoire sur cette idée fondamentale, et classique, du retour à Dieu, de la restauration de l'image, et sur cette autre idée, non moins classique et fondamentale, d'un symbolisme, d'un enseignement à découvrir en toute chose. Ces idées, qui valent pour toute vie humaine, annoncent ici une histoire monastique, comme si le monastère était par excellence le lieu où se réalise le programme de la vie humaine. MOYENS. Une autre notion nous apparaît essentielle chez Hariulf, celle de la grâce divine réalisant en nous tout ce qui est bon. Il ne la propose pas de façon doctrinale, mais il la rappelle continuellement par des formules telles que : Dei gratia, ou Christi gratia
l'image de Dieu, et aussi sur la nécessité, pour l'homme, de considérer la sollicitude divine à son égard, car tout est signe de la bonté de Dieu, et enseignement. Hariulf centre donc sa conception du monde et de l'histoire sur cette idée fondamentale, et classique, du retour à Dieu, de la restauration de l'image, et sur cette autre idée, non moins classique et fondamentale, d'un symbolisme, d'un enseignement à découvrir en toute chose. Ces idées, qui valent pour toute vie humaine, annoncent ici une histoire monastique, comme si le monastère était par excellence le lieu où se réalise le programme de la vie humaine. MOYENS. Une autre notion nous apparaît essentielle chez Hariulf, celle de la grâce divine réalisant en nous tout ce qui est bon. Il ne la propose pas de façon doctrinale, mais il la rappelle continuellement par des formules telles que : Dei gratia, ou Christi gratia sua auxiliante, per Dei gratiam, Dei gratia vigore istic offendere (2). A l'occasion il multiplie les formules, dans un même passage. Et il précise que le secours de la grâce précède l'œuvre : auxilio gratiae Dei praecedente (A, I, 8). Elle y coopère, tandis que l’Esprit-Saint éclaire : Sicut semper Spiritu illustrante et gratia Christi cooperante (C. I, 15, p. 25). La grâce rend l'homme cher à Dieu (C. préf.), plus spécialement les saints, tels saint Riquier (ib. ; C. I, 20), Enguerrand, et autres. Elle les rend aussi aimables aux hommes : omnibus carus, tel Gervin. "Le moine réalise l'idéal de la vie humaine en servant Dieu fidèlement : monachis satis honeste Deo famulquis (C. II, 6, p. 52) ; il l'achève en aimant le Christ vraiment : verè Christi amatoris Angilberti (C. II, 12, p. 78), car il devient véritablement membre de ce corps dont le Christ est la tête : vere ergo iste superni membrum capillis fuit (C. IV, 2, p. 183). Certes, l'idéal ne se réalise que progressivement. Il faut suivre avec vertu la voie dure et étroite, combattre avec joie contre l'ennemi antique (M. 4), dans le camp des exercices célestes, castra coelestis exercitii (M.
Spiritu illustrante et gratia Christi cooperante (C. I, 15, p. 25). La grâce rend l'homme cher à Dieu (C. préf.), plus spécialement les saints, tels saint Riquier (ib. ; C. I, 20), Enguerrand, et autres. Elle les rend aussi aimables aux hommes : omnibus carus, tel Gervin. "Le moine réalise l'idéal de la vie humaine en servant Dieu fidèlement : monachis satis honeste Deo famulquis (C. II, 6, p. 52) ; il l'achève en aimant le Christ vraiment : verè Christi amatoris Angilberti (C. II, 12, p. 78), car il devient véritablement membre de ce corps dont le Christ est la tête : vere ergo iste superni membrum capillis fuit (C. IV, 2, p. 183). Certes, l'idéal ne se réalise que progressivement. Il faut suivre avec vertu la voie dure et étroite, combattre avec joie contre l'ennemi antique (M. 4), dans le camp des exercices célestes, castra coelestis exercitii (M. 7). Ce camp n'est autre que le monastère, opposé dans la vie de saint Mauguillan à la loi du désert, de l'ermitage. Hariulf n'exclut pas la vie solitaire de ses perspectives, mais il la réserve pour les parfaits, qui ont passé par les travaux du cloître (3). VALEUR. A d'autres égards le monastère est présenté comme le lieu où par excellence, le Seigneur est adoré et les saints honorés. C'est pourquoi, après la destruction du monastère par Garamond, les fidèles restaurent le monastère, travaillant de tout leur pouvoir à y faire célébrer le Christ et les saints : ut sacer locus non omnimodis deleretur, sed... vivifica Christi laus et sanctorum memoria iterum in eo celebrari inchoaretur (C. III, 21, p. 149). Les moines représentent pour eux les instruments qualifiés de cette louange. A ce moment de la restauration de Saint-Riquier, chanoines et moines vivent côte à côte dans les mêmes bâtiments ; mais la faveur du peuple va toute aux moines. Et Hariulf considère comme un progrès pour l'abbé Foucher d'avoir méprisé le surplis des clercs pour devenir moine (ib.). A plus forte raison, la vie monastique l'emporte-t-elle sur le monde et ses plaisirs : non lasciviam mundi amplecti, sed
égards le monastère est présenté comme le lieu où par excellence, le Seigneur est adoré et les saints honorés. C'est pourquoi, après la destruction du monastère par Garamond, les fidèles restaurent le monastère, travaillant de tout leur pouvoir à y faire célébrer le Christ et les saints : ut sacer locus non omnimodis deleretur, sed... vivifica Christi laus et sanctorum memoria iterum in eo celebrari inchoaretur (C. III, 21, p. 149). Les moines représentent pour eux les instruments qualifiés de cette louange. A ce moment de la restauration de Saint-Riquier, chanoines et moines vivent côte à côte dans les mêmes bâtiments ; mais la faveur du peuple va toute aux moines. Et Hariulf considère comme un progrès pour l'abbé Foucher d'avoir méprisé le surplis des clercs pour devenir moine (ib.). A plus forte raison, la vie monastique l'emporte-t-elle sur le monde et ses plaisirs : non lasciviam mundi amplecti, sed Dei servitio perpetim maluit mancipari (C. IV, 1, p. 180) ; elle l'emporte même sur le siècle et tout ce qu'il peut comporter de plus noble. La grandeur de la noblesse est vaincue par la grandeur de la religion (C. I, 5, p. 13). Saint Riquier lui-même a donné un exemple que suivent beaucoup d'autres. Rodolphe, frère de Judith, premier comte-abbé, cet « homme impérial », méprisant la gloire du siècle, sert le Seigneur noblement, lui le très noble (C. III, 9, p. 113). "Magnifique par sa race et par sa vertu, Carloman brille par une humilité complète" ; et "contrairement à la coutume de la puissance séculière, Charles le Chauve, son père, exulte de voir son fils moine, lui qui, certes, aurait facilement pu être honoré d'un duché ou des insignes de la royauté : Charles exulte de ce que son fils a méprisé les choses caduques" (C. III, 19, p. 136). Les proches d'Anoulme se réjouissent quand "il reçoit le ceinturon de la milice séculière, lui qui devait ensuite prendre virilement les armes spirituelles" (A. I, 4) ; mais "les germes de tant de vertus, semés par la grâce divine, ne pouvaient pas fructifier au large tant que
exemple que suivent beaucoup d'autres. Rodolphe, frère de Judith, premier comte-abbé, cet « homme impérial », méprisant la gloire du siècle, sert le Seigneur noblement, lui le très noble (C. III, 9, p. 113). "Magnifique par sa race et par sa vertu, Carloman brille par une humilité complète" ; et "contrairement à la coutume de la puissance séculière, Charles le Chauve, son père, exulte de voir son fils moine, lui qui, certes, aurait facilement pu être honoré d'un duché ou des insignes de la royauté : Charles exulte de ce que son fils a méprisé les choses caduques" (C. III, 19, p. 136). Les proches d'Anoulme se réjouissent quand "il reçoit le ceinturon de la milice séculière, lui qui devait ensuite prendre virilement les armes spirituelles" (A. I, 4) ; mais "les germes de tant de vertus, semés par la grâce divine, ne pouvaient pas fructifier au large tant que la milice mortelle les retardait : aussi conçut-il l'élégant dessein de convertir à un usage meilleur le labeur et le soin de la milice, et de chercher cette solde où la vie et la louange ne connaissent pas de fin" (A. I, 5). Supérieure à tout ce que la terre offre de plus grand, la vie monastique est donc une grâce permettant le retour de la créature à son créateur, par une double activité de lutte contre le mal et d'adoration de Dieu, dans la familiarité avec les saints. IL — CADRE DE LA VIE MONASTIQUE LE MONASTÈRE. Dans une vision très concrète de la réalité, Hariulf ne peut envisager la vie monastique sans un cadre propre, et il va directement aux deux éléments essentiels, en même temps que caractéristiques : le monastère, l'abbé. Ses écrits contiennent peu de renseignements sur d'autres éléments de ce cadre, tels que pourraient être les usages monastiques ou la société des frères, la règle ou l'organisation de la communauté. Seuls font exception les détails sur la liturgie au temps d'Angilbert (C. II, 10). Il mentionne pourtant la Règle de saint Benoît lorsqu'il dit que le monastère d'Angilbert était disposé de telle façon que tous