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un point, ils vont dans un autre lieu bâtir leurs cases et établir leurs cultures. Ils ne sortent pas cependant d'un territoire fixe et un village n'empiète jamais sur l'autre ; les limites sont souvent marquées par des poteaux, mais surtout par les pièges à tigre qui ont été construits par ordre de l'administration. Quelques villages, possédant des rizières cultivées à la manière annamite, ne changent jamais de place, n'ayant aucun intérêt à s'éloigner de leurs rizières ; c'est ce qui arrive pour Binh-ba et Quang-giao. Tous les villages paient à la France un très léger tribut qu'ils payaient à l'Annam avant la conquête ; ils se composent en général de quinze à vingt maisons, dont quelques-unes abritent plusieurs ménages. Les cases sont disposées en trois ou quatre groupes quelquefois rapprochés l'un de l'autre, quelquefois dispersés sur toute l'étendue du territoire du village. Ces habitations ont un aspect tout particulier qui a fait dire quelquefois que les Moïs habitaient dans les arbres. Ce sont de véritables cages rectangulaires tressées en bambous, le toit est en chaume de paille et souvent les parois sont doublées de paillottes ; ces légères constructions sont élevées sur de forts piquets à 3 m. 50 centimètres et même souvent à 5 mètres au-dessus du sol ; quelquefois, le principal pilotis est un arbre que l'on a coupé à la hauteur voulue en conservant quelques branches horizontales qui servent de soutien à la case ; ces branches continuent à végéter et l'on peut vraiment dire alors que la famille loge dans un arbre. Quand, à l'aide d'une sorte de perchoir formé par un bambou ébranché à 20 centimètres du tronc, on a pu grimper dans ces étranges maisons, on en a bien vite fait l'inventaire. Point de meubles, un plancher à jour formé par de petits bambous distants de trois à cinq centimètres les uns des autres ; au milieu de l'un des grands côtés du rectangle, une large planche carrée recouverte d'une forte couche de cendre et servant de foyer. Le feu, entretenu nuit et jour, maintient dans la case une atmosphère de fumée qui
centimètres et même souvent à 5 mètres au-dessus du sol ; quelquefois, le principal pilotis est un arbre que l'on a coupé à la hauteur voulue en conservant quelques branches horizontales qui servent de soutien à la case ; ces branches continuent à végéter et l'on peut vraiment dire alors que la famille loge dans un arbre. Quand, à l'aide d'une sorte de perchoir formé par un bambou ébranché à 20 centimètres du tronc, on a pu grimper dans ces étranges maisons, on en a bien vite fait l'inventaire. Point de meubles, un plancher à jour formé par de petits bambous distants de trois à cinq centimètres les uns des autres ; au milieu de l'un des grands côtés du rectangle, une large planche carrée recouverte d'une forte couche de cendre et servant de foyer. Le feu, entretenu nuit et jour, maintient dans la case une atmosphère de fumée qui éloigne les moustiques ; au-dessus du foyer est suspendue une claie de bambous dans laquelle sont exposés à la fumée la provision de poissons salés, parfois quelques tranches de venaison et toujours plusieurs de ces petits pains de riz formés par le résidu du dernier thé (vin de riz) qu'ils ont bu, destinés à servir de ferment pour une prochaine opération. Le long de la muraille sont suspendus quelques arcs, des flèches, des paniers et des vans assez bien tressés ; quelques nattes leur tiennent lieu de lits avec de petits sacs de paddy pour oreiller. Dans l'un des angles de la case est appliquée une sorte de petite cage en bambous, séparée de l'intérieur par une paroi mobile. C'est dans cette espèce d'armoire qu'ils amassent leur vaisselle et qu'ils conservent leurs provisions de paddy, de sel et les pots de vin de riz en fermentation. Dans la partie nord du pays, toutes les cases sont orientées de manière que le faît de la toiture aille de l'est à l'ouest ; ils nous ont dit que s'ils changeaient l'orientation de leur demeure, ils attiraient le malheur sur leurs familles. Chez eux et dans la forêt, les Moïs ont pour tout
ont bu, destinés à servir de ferment pour une prochaine opération. Le long de la muraille sont suspendus quelques arcs, des flèches, des paniers et des vans assez bien tressés ; quelques nattes leur tiennent lieu de lits avec de petits sacs de paddy pour oreiller. Dans l'un des angles de la case est appliquée une sorte de petite cage en bambous, séparée de l'intérieur par une paroi mobile. C'est dans cette espèce d'armoire qu'ils amassent leur vaisselle et qu'ils conservent leurs provisions de paddy, de sel et les pots de vin de riz en fermentation. Dans la partie nord du pays, toutes les cases sont orientées de manière que le faît de la toiture aille de l'est à l'ouest ; ils nous ont dit que s'ils changeaient l'orientation de leur demeure, ils attiraient le malheur sur leurs familles. Chez eux et dans la forêt, les Moïs ont pour tout vêtement une simple bande d'étoffe dont ils appliquent le milieu sur leur ventre; les deux extrémités, ramenées en arrière, sont croisées sur la région lombaire, puis ramenées en avant dans le sillon inter-fessier, relevées et passées dans la ceinture, pour venir ensuite flotter sur le devant des cuisses. Quand ils vont dans les marchés ou qu'ils reçoivent chez eux un étranger, ils se vêttent à la manière annamite. Les vieilles femmes n'ont quelquefois d'autre vêtement que la bande de cotonnade que nous venons de décrire, les jeunes y ajoutent un carré d'étoffe attaché au cou et cachant les seins ; le plus souvent d'ailleurs, en dehors de leurs maisons, elles sont vêtues comme les Annamites. Tous, hommes et femmes, ont les oreilles percées; ils y portent des anneaux d'argent, de cuivre ou même simplement de petites ficelles; les plus riches portent au cou des colliers d'ambre. Leur alimentation se compose de riz ; ils y ajoutent du poisson salé qu'ils pêchent en petite quantité dans les torrents, au moyen de paniers tressés assez analogues aux casiers à homard de nos pêcheurs français ; ils s'en procurent la plus grande partie dans les marchés de Long-lap et Long-nhun, au moyen d'échanges.
vont dans les marchés ou qu'ils reçoivent chez eux un étranger, ils se vêttent à la manière annamite. Les vieilles femmes n'ont quelquefois d'autre vêtement que la bande de cotonnade que nous venons de décrire, les jeunes y ajoutent un carré d'étoffe attaché au cou et cachant les seins ; le plus souvent d'ailleurs, en dehors de leurs maisons, elles sont vêtues comme les Annamites. Tous, hommes et femmes, ont les oreilles percées; ils y portent des anneaux d'argent, de cuivre ou même simplement de petites ficelles; les plus riches portent au cou des colliers d'ambre. Leur alimentation se compose de riz ; ils y ajoutent du poisson salé qu'ils pêchent en petite quantité dans les torrents, au moyen de paniers tressés assez analogues aux casiers à homard de nos pêcheurs français ; ils s'en procurent la plus grande partie dans les marchés de Long-lap et Long-nhun, au moyen d'échanges. Ils mangent aussi le maïs vert qu'ils cultivent et la patate douce qu'ils déterrent dans la forêt, et trop souvent au milieu des chemins ; creusant des trous ronds et bien réguliers d'un pied de diamètre et de plusieurs pieds de profondeur, ils établissent ainsi, avec une incroyable insouciance, de véritables chausse-trappes. Le porc, le poulet, le gibier, l'iguane et la tortue ne sont que des aliments d'exception. Leur boisson ordinaire est l'eau. Ceux qui ont un peu d'aisance boivent du thé et, à chaque occasion, ils ne manquent pas de s'enivrer d'eau-de-vie de riz. Ils se servent aussi d'une boisson spéciale, c'est le vin de riz ou thê, qu'ils préparent de la façon suivante : ils mettent dans un pot de grès contenant quinze ou vingt litres, le résidu d'une précédente opération bien pilé, quelques litres d'eau, du paddy, puis recouvrent le tout de son de paddy et ferment hermétiquement avec un bouchon d'argile; ils laissent la liqueur fermenter ainsi pendant six semaines ou deux mois. Quand ils veulent en faire usage, ils remplissent entièrement le vase d'eau, puis, traversant avec un petit bambou le gâteau poreux qui s'est formé à la surface du liquide fermenté, ils aspirent à
véritables chausse-trappes. Le porc, le poulet, le gibier, l'iguane et la tortue ne sont que des aliments d'exception. Leur boisson ordinaire est l'eau. Ceux qui ont un peu d'aisance boivent du thé et, à chaque occasion, ils ne manquent pas de s'enivrer d'eau-de-vie de riz. Ils se servent aussi d'une boisson spéciale, c'est le vin de riz ou thê, qu'ils préparent de la façon suivante : ils mettent dans un pot de grès contenant quinze ou vingt litres, le résidu d'une précédente opération bien pilé, quelques litres d'eau, du paddy, puis recouvrent le tout de son de paddy et ferment hermétiquement avec un bouchon d'argile; ils laissent la liqueur fermenter ainsi pendant six semaines ou deux mois. Quand ils veulent en faire usage, ils remplissent entièrement le vase d'eau, puis, traversant avec un petit bambou le gâteau poreux qui s'est formé à la surface du liquide fermenté, ils aspirent à tour de rôle, en commençant par les plus notables et ayant soin de remplir le vase d'eau chaque fois que quelqu'un a fini de boire. Les premiers aspirent un liquide d'un goût vineux et empyreumatique, très-chargé d'alcool; les derniers ne boivent guère que de l'eau. Leur principale industrie est la culture du riz qu'ils cultivent presque partout en pratiquant des rays. Pour cela, ils abattent la forêt dans une certaine étendue, y mettent le feu et, dès les premières pluies, jettent dans la cendre, en l'enterrant à peine, quelques poignées de riz ; ce riz ne se repique pas et ne demande d'autre soin que celui d'être gardé contre les animaux sauvages et contre les voisins à l'époque de la maturité. Plusieurs villages ont aussi quelques hectares de rizières cultivées à la manière annamite : ce sont les moins misérables; ils possèdent alors quelques paires de buffles. Outre le riz, ils sèment un peu de maïs dont ils mangent les épis verts; ils cultivent parfois le bétel et quelques plantes potagères près des maisons. C'est dans les marchés de Long-lap, Long-nhun et Baria qu'ils vont échanger des cordes faites d'écorce d'arbre, de l'huile de bois, des torches, de la cire
culture du riz qu'ils cultivent presque partout en pratiquant des rays. Pour cela, ils abattent la forêt dans une certaine étendue, y mettent le feu et, dès les premières pluies, jettent dans la cendre, en l'enterrant à peine, quelques poignées de riz ; ce riz ne se repique pas et ne demande d'autre soin que celui d'être gardé contre les animaux sauvages et contre les voisins à l'époque de la maturité. Plusieurs villages ont aussi quelques hectares de rizières cultivées à la manière annamite : ce sont les moins misérables; ils possèdent alors quelques paires de buffles. Outre le riz, ils sèment un peu de maïs dont ils mangent les épis verts; ils cultivent parfois le bétel et quelques plantes potagères près des maisons. C'est dans les marchés de Long-lap, Long-nhun et Baria qu'ils vont échanger des cordes faites d'écorce d'arbre, de l'huile de bois, des torches, de la cire recueillie dans la forêt et parfois les produits de leur chasse, pour se procurer du sel, du tabac, de la noix d'arec et les ustensiles de ménage qui leur sont nécessaires. Ils se servent aussi de sapèques et même de piastres, mais ils n'utilisent pas les divisions de la piastre. Les femmes, auxquelles nous donnions de petites pièces d'argent après les avoir mesurées, les faisaient percer et se les mettaient au cou en guise d'ornement. Les Moïs ne travaillent que s'ils en sont contraints par le besoin, et l'on voit des hommes jeunes et bien portants passer des heures et même des journées entières allongés sous le vent d'un feu dont la fumée les débarrasse des moustiques, sans autre occupation que de se chercher réciproquement leur vermine. Les femmes et les enfants montrent un peu plus d'activité, ce sont eux qui vaquent aux soins du ménage et qui décortiquent chaque jour la quantité de paddy nécessaire à la nourriture. Tous les Moïs sont chasseurs, mais ils ne font guère que la chasse à l'affût; cachés dans de petites cabanes qu'ils construisent dans les bois, ils attendent patiemment que le gibier passe à leur portée. Ils ne tirent jamais sur le
Les femmes, auxquelles nous donnions de petites pièces d'argent après les avoir mesurées, les faisaient percer et se les mettaient au cou en guise d'ornement. Les Moïs ne travaillent que s'ils en sont contraints par le besoin, et l'on voit des hommes jeunes et bien portants passer des heures et même des journées entières allongés sous le vent d'un feu dont la fumée les débarrasse des moustiques, sans autre occupation que de se chercher réciproquement leur vermine. Les femmes et les enfants montrent un peu plus d'activité, ce sont eux qui vaquent aux soins du ménage et qui décortiquent chaque jour la quantité de paddy nécessaire à la nourriture. Tous les Moïs sont chasseurs, mais ils ne font guère que la chasse à l'affût; cachés dans de petites cabanes qu'ils construisent dans les bois, ils attendent patiemment que le gibier passe à leur portée. Ils ne tirent jamais sur le tigre et se gardent même d'amorcer les nombreux pièges que l'administration a fait construire. Ils se servent d'arcs ou plutôt d'arbalètes d'une grande puissance, avec lesquelles ils lancent des flèches faites ordinairement d'un bambou pointu et dont le manche est formé d'une feuille. Pour les gros gibiers, ils emploient aussi des flèches à pointe de javelot de cuivre, et dans ce cas, ils enduisent toute l'extrémité de la flèche d'une préparation destinée à empoisonner l'animal. Nous nous sommes procuré quatre de ces flèches dans deux villages différents, et malgré de nombreuses expériences faites en pratiquant des injections sous-cutanées du poison en nature ou de différentes solutions ou macérations alcooliques et aqueuses de cette substance, sur des grenouilles et des poulets, nous avons toujours obtenu un résultat à peu près négatif. Une seule fois, après l'injection souscutanée d'une forte dose (3 à 4 grammes) de la solution aqueuse, une poule a été prise de vomissements, diarrhée et somnolence, symptômes qui ont disparu au bout de peu d'heures. On nous a apporté un morceau de l'arbre qui produit ce suc qu'ils regardent comme toxique ; ce rameau, ne portant ni fleurs ni fruits, n'a pu être déterminé; l'incision de l'écorce faisait s'écouler
des flèches à pointe de javelot de cuivre, et dans ce cas, ils enduisent toute l'extrémité de la flèche d'une préparation destinée à empoisonner l'animal. Nous nous sommes procuré quatre de ces flèches dans deux villages différents, et malgré de nombreuses expériences faites en pratiquant des injections sous-cutanées du poison en nature ou de différentes solutions ou macérations alcooliques et aqueuses de cette substance, sur des grenouilles et des poulets, nous avons toujours obtenu un résultat à peu près négatif. Une seule fois, après l'injection souscutanée d'une forte dose (3 à 4 grammes) de la solution aqueuse, une poule a été prise de vomissements, diarrhée et somnolence, symptômes qui ont disparu au bout de peu d'heures. On nous a apporté un morceau de l'arbre qui produit ce suc qu'ils regardent comme toxique ; ce rameau, ne portant ni fleurs ni fruits, n'a pu être déterminé; l'incision de l'écorce faisait s'écouler un suc blanchâtre, abondant; les expériences faites avec les décoctions et solution de cette écorce nous ont aussi donné des résultats à peu près négatifs. Nous nous croyons donc en droit de conclure que ce poison n'a d'autre effet que d'augmenter la confiance qu'ils peuvent avoir dans leurs armes. La plupart des hommes et quelques femmes comprennent l'annamite, mais tous se servent habituellement d'une langue spéciale, la langue moï ou plutôt la langue trâo pour employer le nom qu'ils se donnent à eux-mêmes. Cette langue, presque entièrement monosyllabique, n'a pas les différentes accentuations et intonations qui rendent si difficile l'étude de l'annamite ; on y trouve des aspirations rudes et fréquentes ; le système de numération est le système décimal. Nous avons recueilli les mots suivants dont nous avons essayé de rendre les sons en les faisant écrire par notre interprète, suivant les règles de la prononciation du quoc ngit. Cloh Homme. Tro Ciel. Mmi Pluie. Langhel Non. Hurh Femme. Ndan Annamite. Gùm Montagne. Shah Manger. Concerr Enfant. Trâo Mot. Hà Arc. Ut Boire. Combo Tête. Vàaol Tigre. Kara Flèche. Mat Œil. Roaïs Éléphant. Thô Arbre. Mung Bouche. Rhmih Rhinocéros. Longo Forêt. Mui Un. Mdh Nez. Iun Cerf. Thla Bambou.
plupart des hommes et quelques femmes comprennent l'annamite, mais tous se servent habituellement d'une langue spéciale, la langue moï ou plutôt la langue trâo pour employer le nom qu'ils se donnent à eux-mêmes. Cette langue, presque entièrement monosyllabique, n'a pas les différentes accentuations et intonations qui rendent si difficile l'étude de l'annamite ; on y trouve des aspirations rudes et fréquentes ; le système de numération est le système décimal. Nous avons recueilli les mots suivants dont nous avons essayé de rendre les sons en les faisant écrire par notre interprète, suivant les règles de la prononciation du quoc ngit. Cloh Homme. Tro Ciel. Mmi Pluie. Langhel Non. Hurh Femme. Ndan Annamite. Gùm Montagne. Shah Manger. Concerr Enfant. Trâo Mot. Hà Arc. Ut Boire. Combo Tête. Vàaol Tigre. Kara Flèche. Mat Œil. Roaïs Éléphant. Thô Arbre. Mung Bouche. Rhmih Rhinocéros. Longo Forêt. Mui Un. Mdh Nez. Iun Cerf. Thla Bambou. Paré Deux. Toor Oreille. Bû Buffle. Màh Grand. Pair Trois. Tei Bras. Brrû Boeuf. Bay Petit. Boan Quatre. Bang-tei Main. Ierrn Poulet. Top-arh Ami. Pram Cinq. Biong Jambe. Shirn Porc. Nhorn Ennemi. Prao Six. Bang-iîiong Pied. Chatiè Sanglier. Cloh Vieux. Poh Sept. Shèk Dent. Keu S'appeler, se Dirong Malade. Pahm Huit. Prêt Langue. Nommer. Giao Gauche. Shin Neuf. Da Eau. Bau-kil Tuer. Ma Droite. Ti-mot Dix. Hung Feu. Brah Paon. Boh En avant. Ti-mot-mui Onze. Tih Parler. Shd Chien. Xroh Vite. Fare-ghet ou Sah Marcher. Gui Maison. Rrû Doucement. Fare-iet Vingt. Losh Fer. Pêh Riz. Ang Moi. Pair-iel Trente. Pour les autres métaux, ils se servent de mots annamites. Thê Vin de riz moi. Bou Lui. Giên I Sapèque. Gan Viande. Eu Oui. L'esprit de famille est très développé chez les Moïs; leur tendresse pour leurs enfants et les soins dont ils les entourent sont vraiment remarquables. Les mariages se font aussitôt la puberté, sans aucune cérémonie; le gendre fait, quand il est assez riche, un petit cadeau consistant en eau-de-vie, noix d'arec et tabac, aux parents de sa femme, puis il reste en général habiter et travailler chez eux pendant deux ou trois mois. Bien qu'il n'y ait pas
Huit. Prêt Langue. Nommer. Giao Gauche. Shin Neuf. Da Eau. Bau-kil Tuer. Ma Droite. Ti-mot Dix. Hung Feu. Brah Paon. Boh En avant. Ti-mot-mui Onze. Tih Parler. Shd Chien. Xroh Vite. Fare-ghet ou Sah Marcher. Gui Maison. Rrû Doucement. Fare-iet Vingt. Losh Fer. Pêh Riz. Ang Moi. Pair-iel Trente. Pour les autres métaux, ils se servent de mots annamites. Thê Vin de riz moi. Bou Lui. Giên I Sapèque. Gan Viande. Eu Oui. L'esprit de famille est très développé chez les Moïs; leur tendresse pour leurs enfants et les soins dont ils les entourent sont vraiment remarquables. Les mariages se font aussitôt la puberté, sans aucune cérémonie; le gendre fait, quand il est assez riche, un petit cadeau consistant en eau-de-vie, noix d'arec et tabac, aux parents de sa femme, puis il reste en général habiter et travailler chez eux pendant deux ou trois mois. Bien qu'il n'y ait pas de contrat écrit, ils n'en sont pas moins liés par la coutume, et quand un Moï veut répudier sa femme pour en prendre une autre, il est forcé de fournir la nourriture à la première femme et à ses enfants ; celle-ci retourne habiter chez ses parents et recouvre le droit de se marier; si elle y parvient, le premier mari est délié de toute obligation envers elle et ses enfants. Bien qu'admise chez eux, la polygamie est rare, à cause de la misère. Pour avoir plusieurs femmes, il faut posséder plusieurs ménages, plusieurs maisons séparées ; seuls, les chefs de canton et quelques rares notables peuvent se permettre ce luxe. Ils n'ont pas, à proprement parler, de religion; ils n'ont qu'une idée extrêmement vague d'une puissance supérieure. Ils croient cependant que certaines actions ou l'omission de certaines pratiques traditionnelles peuvent porter malheur. On ne trouve chez eux ni idoles, ni temples, ni fétiches d'aucune sorte; ils ne servent pas d'amulette. Ce n'est que dans la manière dont ils agissent envers leurs morts, qu'on peut retrouver chez ces peuplades quelques symptômes de religiosité. Au moment de la mort d'une personne, tous ses parents et amis s'assemblent chez lui et le
droit de se marier; si elle y parvient, le premier mari est délié de toute obligation envers elle et ses enfants. Bien qu'admise chez eux, la polygamie est rare, à cause de la misère. Pour avoir plusieurs femmes, il faut posséder plusieurs ménages, plusieurs maisons séparées ; seuls, les chefs de canton et quelques rares notables peuvent se permettre ce luxe. Ils n'ont pas, à proprement parler, de religion; ils n'ont qu'une idée extrêmement vague d'une puissance supérieure. Ils croient cependant que certaines actions ou l'omission de certaines pratiques traditionnelles peuvent porter malheur. On ne trouve chez eux ni idoles, ni temples, ni fétiches d'aucune sorte; ils ne servent pas d'amulette. Ce n'est que dans la manière dont ils agissent envers leurs morts, qu'on peut retrouver chez ces peuplades quelques symptômes de religiosité. Au moment de la mort d'une personne, tous ses parents et amis s'assemblent chez lui et le plus proche parent entonne alors l'éloge du mort. Il psalmodise sur un ton monotone un verset de quinze à vingt mots qu'il termine par un fort gémissement, et ce gémissement est répété à pleine voix par tous les parents et amis assemblés près du mort. Nous avons assisté à Binh-ba à ce singulier spectacle, lors de la mort d'une petite fille; les éloges de l'enfant étaient chantés par la mère, et chants et gémissements ont duré depuis onze heures du soir jusqu'à six heures du matin sans interruption. Le lendemain de la mort, ils placent le corps dans un cercueil creusé dans un tronc d'arbre et vont l'enfouir dans la forêt non loin des habitations; ils consacrent au-dessus de la tombe un petit toit sous lequel ils placent la vaisselle du mort et un peu de riz. Dans les villages du nord, tout est fini par là, et l'on ne s'occupe plus des morts après les avoir enterrés, mais dans les villages du sud, à Binhba, La-son, La-van, etc., ils ont conservé la tradition de leurs ancêtres. Au bout d'un laps de temps variant de trois à cinq mois, mais pouvant être beaucoup plus long si la famille n'a pas