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connue aussi sous le nom d'Apologie Nennii où Nennius se donne comme disciple de saint Elvodugus (je reviendrai sur cette affirmation). Exberta n'a donc nullement le sens d'excerpta, mais de documents, informations, connaissance. Au chapitre 63 il est question d'un Run (lu aussi Rum) fils d'Urbeghen qui aurait baptisé le roi Eadguin (Aedwin), la reine Emmen (Emned) et tout le peuple de Northumbrie. On a voulu lire dans Urbagen, l'Urbgen qui combattait contre les rois Ussa et Deodric (Théodoric), et après des alternatives de succès et de revers aurait péri par la trahison d'un des trois frères Britanniques ses alliés, Morcant. La lutte eut lieu vers la fin du vie siècle, non loin du Firth of Forth. L'hypothèse est sans le moindre fondement. Urbgen (Uryen) est un des héros les plus célèbres, chantés par les anciens poètes. Certains poèmes le concernant remontent sûrement à une haute antiquité. Son fils Owein est lui aussi fort connu. NOTE ADDITIONNELLE. On trouve en tête du manuscrit Otto Nero D V ni (fol. 63), sur parchemin, du début du siècle, cette inscription : Incipiunt EXCEPTIONES de libro adae sapientis quiern compostaat de primis habitatoribus Britanniae. Il est sûr qu'ici exceptiones a le sens d'excerpta. Comme on trouve jamais exceptiones dans ce sens, il me paraît très vraisemblable qu'il faut corriger exceptiones en excerpta. II. LE LÉXIQUE. Le latin et le celtique de l'Histoire Britonum offrent l'aspect d'une série de morceaux épars, indépendants les uns des autres, n'ayant qu'un lien, parfois fort ténu : c'est qu'ils intéressent plus ou moins l'île de Bretagne. On a donné à ces différents morceaux des titres particuliers. En voici d'après Mommsen le tableau clair dans l'ordre suivi ordinairement par les manuscrits: 1. Computus avec le De aetatibus mundi. 2. Historia Britonum. 3. Vita Patricii. 1. Les mans (XIe siècle) et Q (XIIe siècle) ajoutent : sicut mihi Renchidus, Piscus, Pis et Elbodus episcoporum sanctissimus tradiderunt, Run map (fils) Ur Jen, id est, Patrinus Eboracensis archiepiscopus eos baptizavit. 4. Arthuriana. 5. Genealogie des rois anglo-saxons avec comput. 6. Index civitatum Britanniae. 7. Mirabilia Britanniae. Le manuscrit Harlénien a seul les
Comme on trouve jamais exceptiones dans ce sens, il me paraît très vraisemblable qu'il faut corriger exceptiones en excerpta. II. LE LÉXIQUE. Le latin et le celtique de l'Histoire Britonum offrent l'aspect d'une série de morceaux épars, indépendants les uns des autres, n'ayant qu'un lien, parfois fort ténu : c'est qu'ils intéressent plus ou moins l'île de Bretagne. On a donné à ces différents morceaux des titres particuliers. En voici d'après Mommsen le tableau clair dans l'ordre suivi ordinairement par les manuscrits: 1. Computus avec le De aetatibus mundi. 2. Historia Britonum. 3. Vita Patricii. 1. Les mans (XIe siècle) et Q (XIIe siècle) ajoutent : sicut mihi Renchidus, Piscus, Pis et Elbodus episcoporum sanctissimus tradiderunt, Run map (fils) Ur Jen, id est, Patrinus Eboracensis archiepiscopus eos baptizavit. 4. Arthuriana. 5. Genealogie des rois anglo-saxons avec comput. 6. Index civitatum Britanniae. 7. Mirabilia Britanniae. Le manuscrit Harlénien a seul les Annales Cambriae et les Généalogies des rois Brittons. Le manuscrit les donne entre les Généalogies des rois anglo-saxons et l'index des XVIII cités. L'ordre des morceaux n'est pas le même dans tous les manuscrits. Il n'y a à se trouver dans tous les manuscrits que les morceaux suivants : 1° Ce qu'on a appelé proprement Historia Britonum (chapitre 7-49) ; 2° Arthuriana (chap. 56; il est encore question d'Arthur chap. 73). L'énumération des 18 cités de Bretagne ; 3° les Mirabilia de Britanniae (chap. 67-76): deux manuscrits exceptés. Mommsen énumère neuf manuscrits donnant le comput; huit, la Vita Patricii; deux, les Généalogies des rois anglo-saxons; quatre en donnant des extraits. Il y a à tenir compte de la version en irlandais attribuée à Gilla Coemain, mort en 1072. Le texte irlandais a été publié par J. H. Todd et Algernon Herbert avec traduction et notes sous le titre de Ledwich Breathnach (livre britton), The irish version of Historia Britonum of Nennius, Dublin, 1848 (Irish Archaeological Society). L'introduction et les notes additionnelles sont de Herbert. Le texte irlandais de Todd repose sur trois manuscrits complets et des fragments. Le manuscrit qui sert de base désigné par la lettre D contient divers
Ce qu'on a appelé proprement Historia Britonum (chapitre 7-49) ; 2° Arthuriana (chap. 56; il est encore question d'Arthur chap. 73). L'énumération des 18 cités de Bretagne ; 3° les Mirabilia de Britanniae (chap. 67-76): deux manuscrits exceptés. Mommsen énumère neuf manuscrits donnant le comput; huit, la Vita Patricii; deux, les Généalogies des rois anglo-saxons; quatre en donnant des extraits. Il y a à tenir compte de la version en irlandais attribuée à Gilla Coemain, mort en 1072. Le texte irlandais a été publié par J. H. Todd et Algernon Herbert avec traduction et notes sous le titre de Ledwich Breathnach (livre britton), The irish version of Historia Britonum of Nennius, Dublin, 1848 (Irish Archaeological Society). L'introduction et les notes additionnelles sont de Herbert. Le texte irlandais de Todd repose sur trois manuscrits complets et des fragments. Le manuscrit qui sert de base désigné par la lettre D contient divers travaux et fragments des XIVe et XVIIIe siècles. La traduction de l'Historia est du XIe ou du début du XVIIIe siècle. Le ms. appartient à la bibliothèque de Trinity College, Dublin, class. H tab. 3 N° 17. Le second manuscrit est connu sous le nom de Book of Ballyalote (recueil du XIVe siècle : B); le troisième est le Book of Lecatnor écrit vers 1417 (I). Il existait un quatrième manuscrit complet, connu sous le nom de Book of Hy-Mane du début de XVIIIe siècle dont Todd connaissait l'existence mais qui n'était pas accessible. Nous possédons fort heureusement — Todd l'a signalé et utilisé — un fragment important d'un des plus célèbres manuscrits irlandais, le Lebor na Huidre (livre de la vache brune) qui a été sûrement écrit un peu avant 1001. Le texte du fragment est en accord parfait avec celui des quatre manuscrits complets, à l'orthographe près qui est celle du moyen-irlandais dans les manuscrits complets. H. Zimmer a conclu avec raison, l'auteur connu de la traduction Irlandaise étant Gilla Coemain, qu'il existait en Irlande vers 1071, probablement plus tôt, une traduction irlandaise de Historia Britonum œuvre de Nennius, disciple d'Elbodug (ludug). Le nom de Nennius est sous
du XIVe siècle : B); le troisième est le Book of Lecatnor écrit vers 1417 (I). Il existait un quatrième manuscrit complet, connu sous le nom de Book of Hy-Mane du début de XVIIIe siècle dont Todd connaissait l'existence mais qui n'était pas accessible. Nous possédons fort heureusement — Todd l'a signalé et utilisé — un fragment important d'un des plus célèbres manuscrits irlandais, le Lebor na Huidre (livre de la vache brune) qui a été sûrement écrit un peu avant 1001. Le texte du fragment est en accord parfait avec celui des quatre manuscrits complets, à l'orthographe près qui est celle du moyen-irlandais dans les manuscrits complets. H. Zimmer a conclu avec raison, l'auteur connu de la traduction Irlandaise étant Gilla Coemain, qu'il existait en Irlande vers 1071, probablement plus tôt, une traduction irlandaise de Historia Britonum œuvre de Nennius, disciple d'Elbodug (ludug). Le nom de Nennius est sous différentes formes : Nemnius, Nemnius, Nemonus, etc. D'après Zimmer, les quatre manuscrits complets seraient tous en parfait accord entre eux, ce qui est quelque peu exagéré. Pour l'ordre des morceaux, ils diffèrent considérablement comme le montre Todd dans sa Préface. La version latine sur laquelle s'appuie la traduction en Irlandais est évidemment une de celles qui attribuent l'œuvre à Nennius, disciple d'Elbodug (discipulus Elvodugi) et contiennent le Prologue court qui porte dans quatre manuscrits le nom d'Apologia. La version irlandaise contient aussi ce prologue. H. Zimmer a donné de la version irlandaise une traduction latine que Mommsen a publiée sous le titre de Nennius sive pretatus parallèlement aux chapitres correspondants du manuscrit harléien 3859. Si les critiques diffèrent d'avis sur bon nombre de questions relatives à l'Historia, ils s'accordent en général à considérer l'œuvre comme un agglomérat formé peu à peu à différentes époques, auquel a été mise la dernière main, on ne saurait dire par qui, à la fin du VIIIe ou dans la première moitié du IXe siècle. Quelques critiques cependant ont pensé que la compilation, telle qu'elle nous est parvenue, serait l'œuvre de Nennius, disciple d'Elbodug. Je laisse de côté cette question pour le moment. Un des
est évidemment une de celles qui attribuent l'œuvre à Nennius, disciple d'Elbodug (discipulus Elvodugi) et contiennent le Prologue court qui porte dans quatre manuscrits le nom d'Apologia. La version irlandaise contient aussi ce prologue. H. Zimmer a donné de la version irlandaise une traduction latine que Mommsen a publiée sous le titre de Nennius sive pretatus parallèlement aux chapitres correspondants du manuscrit harléien 3859. Si les critiques diffèrent d'avis sur bon nombre de questions relatives à l'Historia, ils s'accordent en général à considérer l'œuvre comme un agglomérat formé peu à peu à différentes époques, auquel a été mise la dernière main, on ne saurait dire par qui, à la fin du VIIIe ou dans la première moitié du IXe siècle. Quelques critiques cependant ont pensé que la compilation, telle qu'elle nous est parvenue, serait l'œuvre de Nennius, disciple d'Elbodug. Je laisse de côté cette question pour le moment. Un des tenants de cette dernière hypothèse, Liebermann, a entrevu dans une note de son travail sur Nennius l'intérêt que pourrait présenter une étude du latin de l'Historia : ce latin serait un critère possible pour la comparaison entre les chapitres jugés primitifs et les chapitres suspects d'interpolation. Ce latin, comme je vais le montrer, est d'un intérêt plus général. La façon dont Zimmer en a usé avec les leçons des manuscrits qu'il a utilisés, a été l'objet de justes critiques de la part de M. d'Arbois de Jubainville dans la Revue Celtique, t. XV, pp. 126-129. À ce propos, M. d'Arbois relève une note de Todd dans sa traduction du Nennius irlandais p. 102, note 9 à "tar cend a anma" traduit correctement par "for the sparing of his life". Dans sa note, Todd donne les variantes : "dar cet/da mna (LU) ar "daig a mlla (Lecan)." Les considérant avec raison comme futiles, il a traduit comme si les scribes avaient mal lu et mis pour a installe par : on account of his life : « Cette note, dit M. d'Arbois, m'a montré comment cet excellent et respectable Todd savait l'irlandais. » Or, si M. d'Arbois s'était reporté à la
vais le montrer, est d'un intérêt plus général. La façon dont Zimmer en a usé avec les leçons des manuscrits qu'il a utilisés, a été l'objet de justes critiques de la part de M. d'Arbois de Jubainville dans la Revue Celtique, t. XV, pp. 126-129. À ce propos, M. d'Arbois relève une note de Todd dans sa traduction du Nennius irlandais p. 102, note 9 à "tar cend a anma" traduit correctement par "for the sparing of his life". Dans sa note, Todd donne les variantes : "dar cet/da mna (LU) ar "daig a mlla (Lecan)." Les considérant avec raison comme futiles, il a traduit comme si les scribes avaient mal lu et mis pour a installe par : on account of his life : « Cette note, dit M. d'Arbois, m'a montré comment cet excellent et respectable Todd savait l'irlandais. » Or, si M. d'Arbois s'était reporté à la p. 100, il aurait trouvé a mna traduit par : on account of his wife. Sans être un éminent celtologue, Todd était incapable de confondre le génitif de beau (ben) et d'anatomie. Le latin de Nennius est aux antipodes du latin et du style pseudo-classique de Gildas, langue ampoulée, déclamatoire, periphrastique, tissu fatigant de périodes à effet, notamment dans l'Epistole, contrastant avec la pauvreté du fond et la grossière ignorance de l'auteur. Le latin de Nennius, sans prétention, ne se recommande ni par la variété ni par la correction du style. C'est visiblement l'œuvre d'un clerc qui n'a guère fréquenté les auteurs classiques. Son latin rappelle parfois celui des chartes du Book of Llandav du milieu du VIIIe à la fin du IXe siècle. Ce latin tel quel présente cet avantage qu'il reflète l'influence du milieu indigène médiocrement lettré dans lequel a vécu l'auteur : d'où une première conséquence, c'est qu'il se distingue tout d'abord par un certain nombre d'idiotismes prouvant clairement que l'auteur est un Britton au courant des luttes des Brittons du Nord et de l'Ouest avec les Angles de Northumbrie et de leurs relations avec ceux de Mercie, aussi bien que des guerres avec les Saxons ;
periphrastique, tissu fatigant de périodes à effet, notamment dans l'Epistole, contrastant avec la pauvreté du fond et la grossière ignorance de l'auteur. Le latin de Nennius, sans prétention, ne se recommande ni par la variété ni par la correction du style. C'est visiblement l'œuvre d'un clerc qui n'a guère fréquenté les auteurs classiques. Son latin rappelle parfois celui des chartes du Book of Llandav du milieu du VIIIe à la fin du IXe siècle. Ce latin tel quel présente cet avantage qu'il reflète l'influence du milieu indigène médiocrement lettré dans lequel a vécu l'auteur : d'où une première conséquence, c'est qu'il se distingue tout d'abord par un certain nombre d'idiotismes prouvant clairement que l'auteur est un Britton au courant des luttes des Brittons du Nord et de l'Ouest avec les Angles de Northumbrie et de leurs relations avec ceux de Mercie, aussi bien que des guerres avec les Saxons ; ces idiotismes ne sont pas nombreux mais ils sont caractéristiques. Une autre conclusion plus importante peut-être qui découle de l'étude de ce latin, c'est d'un bout à l'autre son uniformité. Je n'en ai fait qu'une étude rapide; telle qu'elle, elle constituera, je crois, une utile contribution à l'étude de l'Historia Britonum, étude déjà cependant si fournie que sa bibliographie raisonnée seule fournirait la matière d'un volume de dimensions très respectables. Je commence par les idiotismes brittoniques en les rangeant par ordre alphabétique sous le mot caractéristique. Je relèverai ensuite quelques mots ou tournures qui sans être brittoniques caractérisent néanmoins la latinité de Nennius. À défaut d'autre indication, mes citations sont empruntées au manuscrit harléien 38, 59 (XIe siècle). AVIDE (chap. 44 de San-Marte et de Mommsen) : et Yurthemir (fils de Gworthigern) contra illos (Saxones) quatuor elle AVIDE gessit. Avide représente le gallois awyd, désir ardent; awydus, avide de. Le mot n'est pas emprunté au lat. On eût eu dans ce cas, ewyd, et bref ou long provoquant le changement dans la syllabe précédente d'un il bref en e : awyd, vieux celtique aweidos. On trouve au lieu de avide, la variante viriliter. CAPUT est couramment employé au lieu de
Britonum, étude déjà cependant si fournie que sa bibliographie raisonnée seule fournirait la matière d'un volume de dimensions très respectables. Je commence par les idiotismes brittoniques en les rangeant par ordre alphabétique sous le mot caractéristique. Je relèverai ensuite quelques mots ou tournures qui sans être brittoniques caractérisent néanmoins la latinité de Nennius. À défaut d'autre indication, mes citations sont empruntées au manuscrit harléien 38, 59 (XIe siècle). AVIDE (chap. 44 de San-Marte et de Mommsen) : et Yurthemir (fils de Gworthigern) contra illos (Saxones) quatuor elle AVIDE gessit. Avide représente le gallois awyd, désir ardent; awydus, avide de. Le mot n'est pas emprunté au lat. On eût eu dans ce cas, ewyd, et bref ou long provoquant le changement dans la syllabe précédente d'un il bref en e : awyd, vieux celtique aweidos. On trouve au lieu de avide, la variante viriliter. CAPUT est couramment employé au lieu de finis : chap. 32 jusqu'au caput de l'année ; chap. 76 ad caput de l'année (cf. Book of Llandav (éd. Gwenogvin Evans) p. 181 ante caput de l'année ; ibid. 172 usque ad caput silvae. C'est la traduction du gallois comique, breton penn, tête, dans le sens d'extrémité, fin. Il en est de même de cenn, tête, en irlandais. Cum avec, au sens particulier de par, représenté l'emploi courant aujourd'hui encore du gallois gati (vieux gallois cant, avec) au sens de par : chap. 10 (H) (Brutus) implevit eam (Britanniam) Cum suo genere. Chapitre grand spécial à Chartres. Entre les chapitres 10 et 11 du Harléien : Tertius imperator Reversus. (Severus) Cum quo murus validus factus est. Gant est employé de même en breton et en comique. Locus au sens de monastère : chap. 48 : sanctus Germanus baptizavit illum (c'est-à-dire Faustus né de l'inceste de Guorthigern avec sa propre fille) et nutrivit et docuit et consoluit LOCUM magnum super ripam fluminis quod VOCATUR Renis et manet usque hodie. Le manuscrit M de Mommsen, a de San-Marte, du XIe siècle (Vatic. Reg. 1964) qui attribue l'Historia à Marc l'Anachorète, au lieu de locum magnum, a monasterio non parvo (edificato). Le
en est de même de cenn, tête, en irlandais. Cum avec, au sens particulier de par, représenté l'emploi courant aujourd'hui encore du gallois gati (vieux gallois cant, avec) au sens de par : chap. 10 (H) (Brutus) implevit eam (Britanniam) Cum suo genere. Chapitre grand spécial à Chartres. Entre les chapitres 10 et 11 du Harléien : Tertius imperator Reversus. (Severus) Cum quo murus validus factus est. Gant est employé de même en breton et en comique. Locus au sens de monastère : chap. 48 : sanctus Germanus baptizavit illum (c'est-à-dire Faustus né de l'inceste de Guorthigern avec sa propre fille) et nutrivit et docuit et consoluit LOCUM magnum super ripam fluminis quod VOCATUR Renis et manet usque hodie. Le manuscrit M de Mommsen, a de San-Marte, du XIe siècle (Vatic. Reg. 1964) qui attribue l'Historia à Marc l'Anachorète, au lieu de locum magnum, a monasterio non parvo (edificato). Le grand monastère de Mynyw (St David's) en Sud-Galles, est qualifié de locus à deux reprises au moins dans le Book of Llandav (locum sancti Davidis, p. 135. Le mot existe en gallois moyen et moderne en composition mynach-loc, mynach-log, monastère (mynach = monachus). Loc en gallois est féminin. Il l'a été d'abord en breton, mais dès bonne heure il est devenu masculine. Loc emprunté au lat. 1. Cf. Book of Taliesin (Skene, Four ancient books of Wales, II), p. 183, 32 : awyd kat, désir ardent du combat. Ibid., p. 176, 16 awyd rime avec arglwyd mot dans lequel awyd représente une diphtongue vieille-celtique. 2. Gallois ymhenn y blwyd, à la fin de l'année; breton parlé : benn (r benn) ar bloaz, à la fin de l'année; irlandais moderne i gcionn na bliadhna. Ociis se retrouve généralement suivi d'un nom de saint, en Bretagne, désignant des paroisses ou des sections de paroisses, des villages avec chapelle (J. Loth, Les noms des Saints bretons. Paris, Champion, 1922). Gilla Coemàin traduit locum par cathraig, accusatif de cathir, cathir, ville forte, fort cité. J'avais pensé qu'il n'avait pas bien compris locus. J. Vendryes me fait obligéamment remarquer que cathair a aussi le sens
été d'abord en breton, mais dès bonne heure il est devenu masculine. Loc emprunté au lat. 1. Cf. Book of Taliesin (Skene, Four ancient books of Wales, II), p. 183, 32 : awyd kat, désir ardent du combat. Ibid., p. 176, 16 awyd rime avec arglwyd mot dans lequel awyd représente une diphtongue vieille-celtique. 2. Gallois ymhenn y blwyd, à la fin de l'année; breton parlé : benn (r benn) ar bloaz, à la fin de l'année; irlandais moderne i gcionn na bliadhna. Ociis se retrouve généralement suivi d'un nom de saint, en Bretagne, désignant des paroisses ou des sections de paroisses, des villages avec chapelle (J. Loth, Les noms des Saints bretons. Paris, Champion, 1922). Gilla Coemàin traduit locum par cathraig, accusatif de cathir, cathir, ville forte, fort cité. J'avais pensé qu'il n'avait pas bien compris locus. J. Vendryes me fait obligéamment remarquer que cathair a aussi le sens de monastère. C'est exact, avec cette restriction que cathair désigne toujours un monastère important ou un siège épiscopal prééminent. Il est à remarquer que Gilla Coemàin ayant à traduire locum magnum, emploie Cathair sans épithète. L'emploi de cathair pour monastère n'est pas très ancien. C'est ainsi que dans le Thésaurus palaeohibernicus de Whitley Stokes et J. Strachan qui contient tous les textes en vieil irlandais jusqu'au XIe siècle, on ne trouve cathair dans ce recueil qu'une fois, et cela dans une scholie à l'hymne du VIIIe siècle. Fiacc, scholie qui ne peut être antérieure au XI-XIIe siècle. Le dit Vendryès en Midi cathair traduit civitas, comme le dit Vendryès en 'Île renvoyant aux Vitae sanctorum Hiberniae de Plummer et à la vie de saint David § 43 (Lives of Cambro-British Saints). Vendryès me signale aussi en gallois le mot dinas, ort, cité, dans ce sens dans la vie en gallois de saint Beuno (Alcuni de ces vies irlandaises ou galloises n'est ancienne). Le premier emploi que j'aie trouvé de civitas dans le sens de Monastère se trouve dans les mémoires sur saint Patrice de Muirchu Macu Machthéni qui écrivait vers la fin du VIe siècle. Il l'emploie pour Slane (Sleibte)
palaeohibernicus de Whitley Stokes et J. Strachan qui contient tous les textes en vieil irlandais jusqu'au XIe siècle, on ne trouve cathair dans ce recueil qu'une fois, et cela dans une scholie à l'hymne du VIIIe siècle. Fiacc, scholie qui ne peut être antérieure au XI-XIIe siècle. Le dit Vendryès en Midi cathair traduit civitas, comme le dit Vendryès en 'Île renvoyant aux Vitae sanctorum Hiberniae de Plummer et à la vie de saint David § 43 (Lives of Cambro-British Saints). Vendryès me signale aussi en gallois le mot dinas, ort, cité, dans ce sens dans la vie en gallois de saint Beuno (Alcuni de ces vies irlandaises ou galloises n'est ancienne). Le premier emploi que j'aie trouvé de civitas dans le sens de Monastère se trouve dans les mémoires sur saint Patrice de Muirchu Macu Machthéni qui écrivait vers la fin du VIe siècle. Il l'emploie pour Slane (Sleibte) et Ardd Macha (Virginiagh). Il n'y avait pas de cités en Irlande, mais le Monastère était d'assez bonne heure devenu une agglomération importante et un lieu de refuge (Cf. Dom Gougaud, "Résidences cléricales, p. 74). SEMEN BELLICOSUM. Cette singulière expression qui a bien embarrassé les commentateurs se montre au chapitre 20 et H. Il y est question de la seconde expédition de César en Bretagne. Il vient de débarquer à l'embouchure de la Seine; l'auteur poursuit « at (Britones) inferunt bellum et multi ceciderunt de equis milibusque suis (du côté de César) quia supraedictus proconsul (Dolobellus proconsul du britton Bellinus) posuerat sudes ferreas et semen bellicosum est CETILLOU in vada fluminis. L'épisode est parvenu à Nennius, du De bello gallico, livre V, chap. 18 ou d'Orose, Hist. 6, 9, 19,12-9, très déformé, on ne sait par quelle voie. César parle de pieux de fer aigus solidement fixés les uns sur la rive, les autres dans les gués, cachés sous les eaux du fleuve. Le sens de cetilou est des plus clairs. Cetilou (Chartres: Cethilou) est resté longtemps incompris quoique le sens en soit évident. Le mot est composé de cat, combat, devenu régulièrement cet — sous l'influence de l'apaisement de