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son peuple, parce qu'il n'y a plus de difficulté à faire adopter aux Allemands un étranger. Descartes ou Spinoza, par exemple, pour initiateur, voir Napoléon, quoique un empereur passe plus difficilement qu'un philosophe; mais reconnaître un peuple comme inspirateur, c'est très difficile, si j'en juge par votre prophétie sur la révolution allemande, et vos conseils à la France en pareil cas, que je ne prends cependant pas à la lettre. Or, nous marchons vers l'association des peuples, et il s'agit d'y contribuer, comme vous venez de travailler à celle des philosophes français et allemands. Voyez votre belle décomposition de la philosophie cartésienne ou française en philosophie anglaise et allemande, toutes deux résumées ensuite par le GRAND JUIF. Un Juif initiateur des chrétiens! ç'aurait été, au Moyen-Âge, un blasphème pour lequel vous auriez été brûlé; aujourd'hui peut-être serez-vous brûlé en effigie dans quelques universités allemandes, si vous dites que les Français ont initié l'Europe au panthéisme en politique et en industrie; mais, parmi toutes les vérités, celles qui donnent à leurs apôtres un peu de martyre ne sont pas à dédaigner. Je reviens au drame que j'ai nommé napoléonien, pour conserver la forme aristocratique que vous avez adoptée, en prenant des hommes pour têtes de chapitre. Aujourd'hui, dis-je, ce sont des peuples qu'il faut faire entrer en famille, comme vous avez fait pour Descartes, Locke, Leibniz et Spinoza, tous de nations différentes, et pour tous les autres philosophes que vous avez fait descendre de la triple souche cartésienne. Ce sont des peuples; par conséquent, le drame napoléonien s'appellerait plutôt révolution française, révolution européenne, universelle, panthéistique. Or, révolution française, en politique et en industrie, c'est Luther en religion et en philosophie; et vous voyez que là ce n'est plus un homme, c'est un peuple qu'il faut prendre. Comment, par la révolution française, le panthéisme politique et industriel est-il né et se. répand-il en Allemagne? Quels rôles remplissent l'Autriche, la Prusse et les états dits Confédération du Rhin, dans l'assimilation de cette vie nouvelle ? Dans quels lieux et comment la politique, les mœurs, l'industrie et l'art s'emparent-ils des sentiments panthéistiques qui viennent
hommes pour têtes de chapitre. Aujourd'hui, dis-je, ce sont des peuples qu'il faut faire entrer en famille, comme vous avez fait pour Descartes, Locke, Leibniz et Spinoza, tous de nations différentes, et pour tous les autres philosophes que vous avez fait descendre de la triple souche cartésienne. Ce sont des peuples; par conséquent, le drame napoléonien s'appellerait plutôt révolution française, révolution européenne, universelle, panthéistique. Or, révolution française, en politique et en industrie, c'est Luther en religion et en philosophie; et vous voyez que là ce n'est plus un homme, c'est un peuple qu'il faut prendre. Comment, par la révolution française, le panthéisme politique et industriel est-il né et se. répand-il en Allemagne? Quels rôles remplissent l'Autriche, la Prusse et les états dits Confédération du Rhin, dans l'assimilation de cette vie nouvelle ? Dans quels lieux et comment la politique, les mœurs, l'industrie et l'art s'emparent-ils des sentiments panthéistiques qui viennent d'éclater en France? En effet, la révolution française est bien l'expression humaine, populaire, vivante, de la foi panthéistique de Spinoza, non dans sa partie pratique et destructive, mais dans sa partie théorique. Philanthropie, association entre les peuples, liberté des échanges, tolérance religieuse, voilà ce que tout le monde rêve, au milieu des échafauds, de la guerre, du maximum, et de l'incendie des couvents et des églises. Cette contradiction entre le rêve et la réalité, entre la théorie et la pratique, est même, soit dit en passant pour que la manière dont j'ai parlé du spinosisme n'induise pas à erreur, cette contradiction est une preuve de l'imperfection du panthéisme éminemment théorique, éminemment philosophique et non religieux de Spinoza, imperfection qui consiste dans le peu de place qu'y occupe, si même il s'y trouve, le sentiment de hiérarchie, l'appréciation des différences, la distinction du bien et du mal, imperfection qui le rend impropre à la pratique, à la politique, parce qu'il n'implique pas autant l'idée d'ordre que celle de liberté parce qu'il n'engendre directement que celle d'égalité, les différences devenant des infiniment petits négligeables. Mais ne discutons pas ici le spinosisme; du panthéisme confus au panthéisme ordonné, il y a toute la
milieu des échafauds, de la guerre, du maximum, et de l'incendie des couvents et des églises. Cette contradiction entre le rêve et la réalité, entre la théorie et la pratique, est même, soit dit en passant pour que la manière dont j'ai parlé du spinosisme n'induise pas à erreur, cette contradiction est une preuve de l'imperfection du panthéisme éminemment théorique, éminemment philosophique et non religieux de Spinoza, imperfection qui consiste dans le peu de place qu'y occupe, si même il s'y trouve, le sentiment de hiérarchie, l'appréciation des différences, la distinction du bien et du mal, imperfection qui le rend impropre à la pratique, à la politique, parce qu'il n'implique pas autant l'idée d'ordre que celle de liberté parce qu'il n'engendre directement que celle d'égalité, les différences devenant des infiniment petits négligeables. Mais ne discutons pas ici le spinosisme; du panthéisme confus au panthéisme ordonné, il y a toute la distance qui sépare les mots philosophie et religion, et j'admets qu'on peut être très utile aujourd'hui en se tenant dans ou du moins sur les limites de la philosophie. Revenons, encore à notre révolution française. Vous vous rappelez peut-être que, dans le Globe, nous avions ainsi caractérisé l'affiliation des trois grands peuples européens, en les rattachant à notre trinité: RELIGION, SCIENCE, INDUSTRIE, savoir: La FRANCE, l'ALLEMAGNE et l'ANGLETERRE; et nous en avions conclu une division de travail dans la grande œuvre du progrès humanitaire. Une décomposition semblable de la famille allemande me parait devoir être faite, si l'on ne veut pas tuer l'Allemagne, en cherchant à l'emprisonner dans l'unité confuse à laquelle conduirait le vieux patriotisme germanique des écoles. Et c'est en appréciant la forme sous laquelle, dans chacune des parties de l'Allemagne, le panthéisme de la révolution française s'est introduit et propagé, que cette classification trinaire pourrait être faite. Peut-être vais-je blesser vos sympathies en vous disant, sous ce rapport, mon opinion; mais vous connaissez plus que moi, l'Allemagne, vous rectifierez ce que vous croirez une erreur. Luther avait commencé la réforme en Allemagne, l'Angleterre fit ensuite la sienne, puis vint la France; et pourtant la FRANCE me parait
grands peuples européens, en les rattachant à notre trinité: RELIGION, SCIENCE, INDUSTRIE, savoir: La FRANCE, l'ALLEMAGNE et l'ANGLETERRE; et nous en avions conclu une division de travail dans la grande œuvre du progrès humanitaire. Une décomposition semblable de la famille allemande me parait devoir être faite, si l'on ne veut pas tuer l'Allemagne, en cherchant à l'emprisonner dans l'unité confuse à laquelle conduirait le vieux patriotisme germanique des écoles. Et c'est en appréciant la forme sous laquelle, dans chacune des parties de l'Allemagne, le panthéisme de la révolution française s'est introduit et propagé, que cette classification trinaire pourrait être faite. Peut-être vais-je blesser vos sympathies en vous disant, sous ce rapport, mon opinion; mais vous connaissez plus que moi, l'Allemagne, vous rectifierez ce que vous croirez une erreur. Luther avait commencé la réforme en Allemagne, l'Angleterre fit ensuite la sienne, puis vint la France; et pourtant la FRANCE me parait répondre au mot RELIGION, L'ALLEMAGNE à la SCIENCE, et l'ANGLETERRE à l'INDUSTRIE; Luther fit une réforme plus théorique que pratique, l'Angleterre fit le contraire; mais la France fit une vraie révolution morale, politique, religieuse. Et cependant la France a dû paraître bien arriérée aux Allemandes alors qu'elle massacrait et chassait les huguenotes, ou même alors qu'elle se couvrait du manteau troué de Bossuet, pour cacher son timide protestantisme. Elle devait paraître bien servile aux Anglais, alors qu'elle pliait encore devant un despote et que la tête d'un roi tombait à Londres sous la hache du bourreau. Eh bien! malgré tout cela, la France, un beau jour, a brisé tous les trônes, et a fait des écuries, des greniers à four et des casernes de ses églises. De même, c'est à l'Autriche que je donne le rôle sacerdotal, parce que c'est elle qui a réellement gouverné l'Allemagne pendant et depuis la révolution française; je le lui donne précisément parce qu'elle a résisté à l'envahissement des idées révolutionnaires dont les autres états allemands, sans elle, se seraient enivrés. En fait, c'est M. de Metternich et la diète autrichienne de Francfort qui, au dehors et au dedans, ont conduit les destinées germaniques, comme
les huguenotes, ou même alors qu'elle se couvrait du manteau troué de Bossuet, pour cacher son timide protestantisme. Elle devait paraître bien servile aux Anglais, alors qu'elle pliait encore devant un despote et que la tête d'un roi tombait à Londres sous la hache du bourreau. Eh bien! malgré tout cela, la France, un beau jour, a brisé tous les trônes, et a fait des écuries, des greniers à four et des casernes de ses églises. De même, c'est à l'Autriche que je donne le rôle sacerdotal, parce que c'est elle qui a réellement gouverné l'Allemagne pendant et depuis la révolution française; je le lui donne précisément parce qu'elle a résisté à l'envahissement des idées révolutionnaires dont les autres états allemands, sans elle, se seraient enivrés. En fait, c'est M. de Metternich et la diète autrichienne de Francfort qui, au dehors et au dedans, ont conduit les destinées germaniques, comme la France, par Bossuet et Louis XIV, avait conduit les destinées chrétiennes et monarchiques de l'Europe, à travers Luther et la révolution anglaise par Bossuet, le premier et le plus grand juste-milieu du monde; par Louis XIV, colossal révolutionnaire qui a tué la féodalité dans la noblesse bien plus radicalement que n'ont pu le faire l'Angleterre et l'Allemagne. Voyons donc d'un peu haut l'Autriche, regardons un peu loin dans son avenir, et ne la jugeons pas trop sur les apparences; mais surtout ne prenez pas les analogies que je viens d'établir pour des identités; car il ne s'agit pour l'avenir ni de hache de bourreau ni de torche de sans-culotte. L'Autriche va sortir de son sommeil apparent; c'est en elle que gît vraiment la moralité allemande, la vie du Saint-Empire. Ce n'est que lorsqu'elle aura une foi, une volonté, que l'Allemagne tout entière pourra marcher d'ensemble, avec unité; jusqu'à ce que tous les efforts, très louables d'ailleurs, des autres membres de l'unité germanique soient désordonnés et sans grands résultats: ce sont les oscillations des bras et le balancement des jarrets, mais ce n'est pas le saut que le corps germanique doit faire. L'Autriche est dépositaire de l'ordre, de la hiérarchie,
que n'ont pu le faire l'Angleterre et l'Allemagne. Voyons donc d'un peu haut l'Autriche, regardons un peu loin dans son avenir, et ne la jugeons pas trop sur les apparences; mais surtout ne prenez pas les analogies que je viens d'établir pour des identités; car il ne s'agit pour l'avenir ni de hache de bourreau ni de torche de sans-culotte. L'Autriche va sortir de son sommeil apparent; c'est en elle que gît vraiment la moralité allemande, la vie du Saint-Empire. Ce n'est que lorsqu'elle aura une foi, une volonté, que l'Allemagne tout entière pourra marcher d'ensemble, avec unité; jusqu'à ce que tous les efforts, très louables d'ailleurs, des autres membres de l'unité germanique soient désordonnés et sans grands résultats: ce sont les oscillations des bras et le balancement des jarrets, mais ce n'est pas le saut que le corps germanique doit faire. L'Autriche est dépositaire de l'ordre, de la hiérarchie, du sentiment du devoir et surtout de celui de la paix; elle n'a besoin que de les transformer, tandis qu'en Prusse et sur le Rhin, il faut les faire renaître; ils y sont morts; et je me réjouis de voir que la Bavière pourra donner, la première, la main à l'Autriche, quand il en sera temps, grâce au mouvement catholique qu'elle manifeste. Et si, pour confirmer ces idées, pour lesquelles je ne me suis appuyé que sur notre Europe telle qu'elle était au traité de Westphalie, j'agrandis la scène; si je lève le rideau qui nous sépare du Nord et qui nous cache le soleil d'Orient; si j'entre dans la politique du grand continent européen, asiatique, africain, dites, n'est-ce pas l'Autriche qui, de toutes les puissances d'Allemagne, devra jouer le grand rôle dans cette immense politique? Or, c'est là la politique panthéistique vers laquelle nous marchons, et dans laquelle les petites politiques des nations viendront éteindre leurs mesquines jalousies. Si nous reconnaissons que le dogme de la liberté et de l'égalité est incomplet, imparfait pour diriger les peuples, bénissons donc l'Autriche d'avoir résisté comme elle l'a fait à l'envahissement de ces idées purement révolutionnaires, et de les avoir repoussées même
l'Autriche, quand il en sera temps, grâce au mouvement catholique qu'elle manifeste. Et si, pour confirmer ces idées, pour lesquelles je ne me suis appuyé que sur notre Europe telle qu'elle était au traité de Westphalie, j'agrandis la scène; si je lève le rideau qui nous sépare du Nord et qui nous cache le soleil d'Orient; si j'entre dans la politique du grand continent européen, asiatique, africain, dites, n'est-ce pas l'Autriche qui, de toutes les puissances d'Allemagne, devra jouer le grand rôle dans cette immense politique? Or, c'est là la politique panthéistique vers laquelle nous marchons, et dans laquelle les petites politiques des nations viendront éteindre leurs mesquines jalousies. Si nous reconnaissons que le dogme de la liberté et de l'égalité est incomplet, imparfait pour diriger les peuples, bénissons donc l'Autriche d'avoir résisté comme elle l'a fait à l'envahissement de ces idées purement révolutionnaires, et de les avoir repoussées même dans un Joseph II; bénissons la patience sublime de ce peuple qui revenait sans cesse se faire sabrer par la révolution incarnée dans Napoléon, et ne se lassait point de son humiliation et de ses défaites; bénissons l'Autriche de ce qu'elle donne un noble asile aux derniers représentants du droit féodal, à nos vieux Bourbons; car Dieu n'a pas dit encore son dernier mot sur la forme de la transaction par laquelle l'humanité annule un vieux droit et lui en substitue un nouveau; bénissons-la enfin de ce qu'elle a passé par-dessus les Alpes une main pesante qui comprime les peuples d'Italie et les empêche de se poignarder. Entourée de nations où fermente la liberté, sa voix calme et grave répète sans cesse ENFANTS, vous N'AIMEZ PAS L'ORDRE, VOUS N'ÊTES PAS NÉS POUR LA LIBERTÉ. La guerre contre la sainte alliance, contre la diète de Francfort, contre l'obscurantisme des cabinets, me parait donc chose usée, du moins pour les hommes de forte trempe. Il est bon, sans doute, qu'il y ait encore une masse de publicistes quotidiens et autres, qui criaillent sur ce ton, comme il était botté, que plusieurs criassent contre les jésuites et pour les biens nationaux sous la
féodal, à nos vieux Bourbons; car Dieu n'a pas dit encore son dernier mot sur la forme de la transaction par laquelle l'humanité annule un vieux droit et lui en substitue un nouveau; bénissons-la enfin de ce qu'elle a passé par-dessus les Alpes une main pesante qui comprime les peuples d'Italie et les empêche de se poignarder. Entourée de nations où fermente la liberté, sa voix calme et grave répète sans cesse ENFANTS, vous N'AIMEZ PAS L'ORDRE, VOUS N'ÊTES PAS NÉS POUR LA LIBERTÉ. La guerre contre la sainte alliance, contre la diète de Francfort, contre l'obscurantisme des cabinets, me parait donc chose usée, du moins pour les hommes de forte trempe. Il est bon, sans doute, qu'il y ait encore une masse de publicistes quotidiens et autres, qui criaillent sur ce ton, comme il était botté, que plusieurs criassent contre les jésuites et pour les biens nationaux sous la restauration; mais c'est une petite guerre et une triste chanson. Dieu ne distribue pas aveuglément la puissance dans le monde, et il ne la jette point devant nous seulement pour que nous la foulions aux pieds; l'homme religieux ne saurait trop s'appliquer à découvrir pour quel but Dieu la donne, et à manier et perfectionner l'instrument qui la renferme, non à le briser. L'Autriche est donc, selon moi, le centre, l'âme de la vie allemande, et la Prusse savante en est l'intelligence, tandis que les bras de ce grand corps s'étendent le long du Rhin. A la Prusse le sentiment de l'unité, aux états du Rhin la multiplicité; aussi ces derniers sont-ils constitutionnels, tandis que la Prusse reste encore monarchique, malgré ses théories de liberté, parce que l'unité est sa première condition d'existence. Au Nord la science, et surtout le perfectionnement de la science; au Sud l'industrie, la pratique, et particulièrement aussi l'enseignement de la science; au centre et au Midi l'amour, la religion, la musique, la paix. Oui, c'est parce qu'elle est conservatrice des sentiments sociaux, généraux, religieux, politiques, pacifiques, harmoniques, que je place l'Autriche entre tous les états allemands, comme la France entre l'Angleterre et l'Allemagne; la France,
et à manier et perfectionner l'instrument qui la renferme, non à le briser. L'Autriche est donc, selon moi, le centre, l'âme de la vie allemande, et la Prusse savante en est l'intelligence, tandis que les bras de ce grand corps s'étendent le long du Rhin. A la Prusse le sentiment de l'unité, aux états du Rhin la multiplicité; aussi ces derniers sont-ils constitutionnels, tandis que la Prusse reste encore monarchique, malgré ses théories de liberté, parce que l'unité est sa première condition d'existence. Au Nord la science, et surtout le perfectionnement de la science; au Sud l'industrie, la pratique, et particulièrement aussi l'enseignement de la science; au centre et au Midi l'amour, la religion, la musique, la paix. Oui, c'est parce qu'elle est conservatrice des sentiments sociaux, généraux, religieux, politiques, pacifiques, harmoniques, que je place l'Autriche entre tous les états allemands, comme la France entre l'Angleterre et l'Allemagne; la France, qui n'a pu se faire protestante comme l'Allemagne, parce qu'elle est trop universelle; la France, qui ne saurait vivre longtemps du régime constitutionnel comme l'Angleterre, parce qu'elle aime le grand, le beau, la gloire, et que le parlementarisme ne donne qu'un juste-milieu entre le grand et le petit, le beau et le laid, la gloire et le déshonneur. Et de même l'Autriche, avec un instinct sublime, plein de prudence, de raison, de bonhomie, l'Autriche n'a pas encore pu croire que les jeunes gens des écoles, et les avocats, et les médecins, et quelques bourgeois beaux parleurs de salon, connaissent mieux les besoins du peuple et entendent mieux la politique européenne, universelle, que M. de Metternich et tous ses vieux diplomates et administrateurs, nés, élevés et blanchis dans les affaires. Je me laisse aller beaucoup plus loin que je ne pensais, en causant avec vous, mon cher monsieur, et pourtant je crains le sujet est si vaste, d'avoir été obscur, comme il m'est arrivé, d'autres fois, m'a-t-on dit. Je sens surtout combien tout ceci est incomplet pour rendre la pensée qui m'agite et que je crois utile de vous dire. Une autre forme rendra peut-être plus claire cette pensée. M. de
et le laid, la gloire et le déshonneur. Et de même l'Autriche, avec un instinct sublime, plein de prudence, de raison, de bonhomie, l'Autriche n'a pas encore pu croire que les jeunes gens des écoles, et les avocats, et les médecins, et quelques bourgeois beaux parleurs de salon, connaissent mieux les besoins du peuple et entendent mieux la politique européenne, universelle, que M. de Metternich et tous ses vieux diplomates et administrateurs, nés, élevés et blanchis dans les affaires. Je me laisse aller beaucoup plus loin que je ne pensais, en causant avec vous, mon cher monsieur, et pourtant je crains le sujet est si vaste, d'avoir été obscur, comme il m'est arrivé, d'autres fois, m'a-t-on dit. Je sens surtout combien tout ceci est incomplet pour rendre la pensée qui m'agite et que je crois utile de vous dire. Une autre forme rendra peut-être plus claire cette pensée. M. de Talleyrand a vu, à la fin de sa carrière, se réaliser le rêve de sa vie, l'union de la France et de l'Angleterre; c'est un intérêt commun qui les lie et les force à la paix. L'union de la France et de l'Allemagne est un but digne d'émouvoir aujourd'hui l'ambition des hommes politiques; aussi beaucoup s'en occupent; mais par cela seul qu'on ne sent pas, en général, que c'est, avant tout, l'Autriche qu'il faut lier à la France, on se consume en efforts qui seraient souvent de nature à retarder plutôt qu'à hâter cette union. Ainsi, montrer, comme vous le faites, la communion de doctrine du nord de l'Allemagne avec la France, et faire sentir, comme l'ont fait bien d'autres, la communauté d'intérêts des États du Rhin et de la France, c'est, pour le but dont je parle, faire comme nos ultras et nos libéraux français, qui auraient volontiers porté une armée française en Irlande pour sauver son catholicisme et son indépendance, et qui, par la profession de pareilles sympathies, servaient momentanément l'Irlande, il est vrai, mais nuisaient indirectement à l'union de la France avec la Grande-Bretagne. Je sais bien que les praticiens politiques, plus clairvoyants que les théoriciens, sentent
des hommes politiques; aussi beaucoup s'en occupent; mais par cela seul qu'on ne sent pas, en général, que c'est, avant tout, l'Autriche qu'il faut lier à la France, on se consume en efforts qui seraient souvent de nature à retarder plutôt qu'à hâter cette union. Ainsi, montrer, comme vous le faites, la communion de doctrine du nord de l'Allemagne avec la France, et faire sentir, comme l'ont fait bien d'autres, la communauté d'intérêts des États du Rhin et de la France, c'est, pour le but dont je parle, faire comme nos ultras et nos libéraux français, qui auraient volontiers porté une armée française en Irlande pour sauver son catholicisme et son indépendance, et qui, par la profession de pareilles sympathies, servaient momentanément l'Irlande, il est vrai, mais nuisaient indirectement à l'union de la France avec la Grande-Bretagne. Je sais bien que les praticiens politiques, plus clairvoyants que les théoriciens, sentent parfaitement que l'union avec l'Autriche est plus importante que celle avec la Prusse et tous les petits royaumes du Rhin; mais leur erreur est de penser qu'ils pourront parvenir à cette union par le même moyen qui a déterminé celle avec l'Angleterre, par l'intérêt, et cette erreur leur fait commettre un véritable non-sens; ainsi ils lui font peur, tant qu'ils peuvent, du Barbare du Nord, oubliant que ce barbare est précisément, aux yeux de l'Autriche, le défenseur des grands principes sociaux, ordre, autorité, religion, et que, selon elle, Dieu a donné, place à la Russie dans la politique européenne, que pour sauver le monde des envahissements de l'anarchie, de la démocratie, de l'athéisme. Non, ce n'est pas par un intérêt commun, c'est par un devoir commun qu'on peut s'unir avec l'Autriche; il faut parler à son âme éminemment prudente et sage, et nous à sa bourse; car son peuple jouit de plus d'aisance que le peuple anglais et ses grands ne sont pas avides comme des lords. Vous qui vous sentez mission de contribuer à l'union de ces deux grands peuples, hâtez-vous donc d'aborder, vous poète, un sujet où votre verve puisse se prendre et votre âme se peindre; quittez