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très relatif des conversions, il faut en trouver les causes dans une évolution démographique favorable (migrations) et dans une meilleure implantation dans le nord de l'Alsace et à Strasbourg. Cet effort permanent de réforme du clergé, de réimplantation du catholicisme, de formation des fidèles (évolution de l'alphabétisation), d'adaptation du catholicisme romain plus que gallican voulu par le pouvoir royal, explique que l'Alsace ne s'est pas déchristianisée et est « exemplaire ». L'action du cardinal de Rohan est à cet égard remarquablement analysée. La version intégrale — à paraître à Lille — de la thèse de Louis Châtellier apportera une immense bibliographie et des compléments sur certains points ; mais déjà cette version si bien abrégée est riche d'enseignements sur la piété catholique alsacienne, germanique, et ses institutions. Elle ouvre des pistes pour d'utiles comparaisons entre les espaces socioculturels français et germaniques, car l'auteur a utilisé avec bonheur les grilles d'analyse de l'historiographie religieuse contemporaine. Jean-Daniel PARISET. Etienne FRANÇOIS, Koblenz im 18. Jahrhundert, Göttingen, 1982, 224 p. Etienne François publie dans ce livre sa thèse de 3e cycle soutenue à Nancy, en 1976, où il avait mis l'accent sur l'étude de Coblence à l'époque des Lumières. C'est alors un exemple caractéristique de résidence princière, où la fonction politique prime toutes les autres : l'Electeur de Trèves qui résidait auprès de Coblence à Ehrenbreitstein, se fait construire un palais en ville après 1780 et s'y installe définitivement. La démographie est caractéristique de l'Allemagne rhénane au XVIIIe siècle : la ville a souffert de la Guerre de Trente Ans et surtout des guerres de la fin du XVIIe siècle, Français et Impériaux se disputant la forteresse d'Ehrenbreitstein et le confluent Rhin-Moselle. Malgré une croissance régulière après 1715, Coblence ne dépassait pas les 8 500 habitants en 1790. Si le taux de natalité était satisfaisant (40 %) et le taux de fécondité atteignait 4,8 enfants par famille, il est encore insuffisant pour assurer un excédent naturel, le taux de remplacement étant seulement de 0,85, car la ville souffre d'une forte mortalité infantile et juvénile : 47 % d'une classe d'âge atteignant l'âge adulte. Sans
de résidence princière, où la fonction politique prime toutes les autres : l'Electeur de Trèves qui résidait auprès de Coblence à Ehrenbreitstein, se fait construire un palais en ville après 1780 et s'y installe définitivement. La démographie est caractéristique de l'Allemagne rhénane au XVIIIe siècle : la ville a souffert de la Guerre de Trente Ans et surtout des guerres de la fin du XVIIe siècle, Français et Impériaux se disputant la forteresse d'Ehrenbreitstein et le confluent Rhin-Moselle. Malgré une croissance régulière après 1715, Coblence ne dépassait pas les 8 500 habitants en 1790. Si le taux de natalité était satisfaisant (40 %) et le taux de fécondité atteignait 4,8 enfants par famille, il est encore insuffisant pour assurer un excédent naturel, le taux de remplacement étant seulement de 0,85, car la ville souffre d'une forte mortalité infantile et juvénile : 47 % d'une classe d'âge atteignant l'âge adulte. Sans l'immigration, Coblence aurait perdu un millier d'habitants à chaque génération. Heureusement, l'auteur a pu étudier en détail le phénomène d'immigration et mettre en valeur un trait original : Coblence, dans une région frontière de catholicité, est un bastion de la Contre-Réforme et les immigrants ne viennent que de pays catholiques, même éloignés, plutôt que de contrées protestantes distantes de 20 km. Les journaliers, les domestiques viennent de la vallée de la Moselle, les terres pauvres de l'Eifel ne fournissant guère d'immigrants, tandis que négociants et gens hautement qualifiés viennent d'autres villes, parfois lointaines. La forte mortalité s'explique par quelques crises de subsistance, liées aux passages d'armées (1732-1734, Guerre de Succession de Pologne ; 1743-1744, Guerre de Succession d'Autriche ; 1757-1763, Guerre de Sept Ans) mais surtout par des épidémies de typhus, de dysenterie et de variole. Mais il s'agit toujours de crises démographiques larvées : seules les épidémies de 1750 et de 1781 ont provoqué une baisse des conceptions. Et si les plus dures ont été généralement liées à l'association traditionnelle : guerre, disette, épidémie, il est impossible d'opposer un bon XVIIIe siècle postérieur à 1763 (30 ans de paix complète pour la Rhénanie) à un mauvais XVIIIe siècle. En
même éloignés, plutôt que de contrées protestantes distantes de 20 km. Les journaliers, les domestiques viennent de la vallée de la Moselle, les terres pauvres de l'Eifel ne fournissant guère d'immigrants, tandis que négociants et gens hautement qualifiés viennent d'autres villes, parfois lointaines. La forte mortalité s'explique par quelques crises de subsistance, liées aux passages d'armées (1732-1734, Guerre de Succession de Pologne ; 1743-1744, Guerre de Succession d'Autriche ; 1757-1763, Guerre de Sept Ans) mais surtout par des épidémies de typhus, de dysenterie et de variole. Mais il s'agit toujours de crises démographiques larvées : seules les épidémies de 1750 et de 1781 ont provoqué une baisse des conceptions. Et si les plus dures ont été généralement liées à l'association traditionnelle : guerre, disette, épidémie, il est impossible d'opposer un bon XVIIIe siècle postérieur à 1763 (30 ans de paix complète pour la Rhénanie) à un mauvais XVIIIe siècle. En réalité, les subsistances demeurent précaires, car la faible productivité de l'agriculture ne lui permet pas de s'adapter à l'augmentation de la demande liée à l'essor démographique. Et les progrès de l'hygiène et de la médicalisation, bien étudiés par Etienne François, sont faibles, malgré la bonne volonté des autorités : la vieille ville de Coblence, où demeurent entassés les artisans, est malsaine. Ce que l'auteur a peut-être le mieux mis en valeur, outre une analyse très fine des structures sociales, ce sont les progrès des Lumières, imposés par une élite proche de l'Archevêque Électeur. Et par là même il met fin à une vieille légende, trop complaisamment répétée, opposant une « bonne » Allemagne protestante à une Allemagne catholique « rétrograde ». Qu'on en juge par le taux d'alphabétisation à la fin du XVIIIe siècle : 88 % chez les hommes et 64 % chez les femmes, mais atteignant encore chez les artisans 92 % pour les hommes et 82 % chez les bateliers de la Moselle. Ces résultats par une politique systématique d'enseignement primaire, calquée sur celle de Marie-Thérèse et Joseph II : une commission scolaire a créé une École Normale d'Instituteurs qui formait tous les nouveaux maîtres et «
vieille ville de Coblence, où demeurent entassés les artisans, est malsaine. Ce que l'auteur a peut-être le mieux mis en valeur, outre une analyse très fine des structures sociales, ce sont les progrès des Lumières, imposés par une élite proche de l'Archevêque Électeur. Et par là même il met fin à une vieille légende, trop complaisamment répétée, opposant une « bonne » Allemagne protestante à une Allemagne catholique « rétrograde ». Qu'on en juge par le taux d'alphabétisation à la fin du XVIIIe siècle : 88 % chez les hommes et 64 % chez les femmes, mais atteignant encore chez les artisans 92 % pour les hommes et 82 % chez les bateliers de la Moselle. Ces résultats par une politique systématique d'enseignement primaire, calquée sur celle de Marie-Thérèse et Joseph II : une commission scolaire a créé une École Normale d'Instituteurs qui formait tous les nouveaux maîtres et « recycla » les autres. Une fondation privée a permis la scolarisation des filles à Coblence même. En fait, en 1790, seuls certains journaliers sont encore analphabètes. Mieux, le collège confié naguère aux Jésuites et tenu par des prêtres séculiers, est fréquenté par 25 % des enfants d'une classe d'âge dès 1772. Si 60 % des élèves appartiennent à l'élite, 40 % se recrutent dans la petite bourgeoisie : c'est qu'à Coblence toute ascension sociale passe par les emplois publics, pour lesquels une bonne instruction est nécessaire. En dehors d'une dizaine de familles appartenant à la noblesse d'Empire (les Metternich, par exemple) Coblence est, en effet, une ville de fonctionnaires, où marchands et artisans ne rêvent que d'intégration dans les emplois administratifs ou dans le clergé. Mais la condition de toute ascension sociale est à Coblence, comme ailleurs, la possession d'une solide fortune foncière (maisons en ville, terres et vignes à la campagne), car les traitements publics, comme dans toute l'Allemagne d'Ancien Régime, sont fort modestes et ne représentant parfois que 10 % des revenus annuels des fonctionnaires. Mais la politique « éclairée » en matière de religion et d'assistance a été moins bien perçue par l'ensemble de la population qui
1772. Si 60 % des élèves appartiennent à l'élite, 40 % se recrutent dans la petite bourgeoisie : c'est qu'à Coblence toute ascension sociale passe par les emplois publics, pour lesquels une bonne instruction est nécessaire. En dehors d'une dizaine de familles appartenant à la noblesse d'Empire (les Metternich, par exemple) Coblence est, en effet, une ville de fonctionnaires, où marchands et artisans ne rêvent que d'intégration dans les emplois administratifs ou dans le clergé. Mais la condition de toute ascension sociale est à Coblence, comme ailleurs, la possession d'une solide fortune foncière (maisons en ville, terres et vignes à la campagne), car les traitements publics, comme dans toute l'Allemagne d'Ancien Régime, sont fort modestes et ne représentant parfois que 10 % des revenus annuels des fonctionnaires. Mais la politique « éclairée » en matière de religion et d'assistance a été moins bien perçue par l'ensemble de la population qui reste attachée à la piété baroque ; le renfermement des pauvres a été un échec (une filature en forme de workhouse ouverte en 1771 a dû être fermée en 1786). En 1790, « Coblence la pieuse » restait fidèle à ses traditions. Jean BÉRENGER. Robert LEGRAND, Babeuf et ses compagnons de route, Paris, Société des Études Robespierristes, Bibliothèque d'Histoire révolutionnaire, 3e série, n° 20, 1981, avant-propos d'Albert Soboul, IX p. + 456 p. À l'historiographie du babouvisme Robert Legrand apporte une importante contribution avec la publication de ce recueil d'études dont certaines se trouvaient jusqu'ici médites et d'autres dispersées dans les Annales Historiques de la Révolution française et le Bulletin de la Société d'Émulation historique et littéraire d'Abbeville. Ce travail représente ainsi la synthèse de vingt-cinq années de connaissance de la bibliographie babouviste (et plus généralement révolutionnaire) et de recherche dans les sources parisiennes et provinciales, en particulier le Fonds Babeuf et les séries révolutionnaires des Archives départementales de la Somme. L'ouvrage de Robert Legrand fait d'ailleurs plus que compléter nos acquis sur l'itinéraire personnel de François-Noël, Gracchus Babeuf, il nous éclaire aussi sur ses « compagnons de route », révolutionnaires moins connus, voire inconnus. Certes, c'est à Babeuf lui-même
de route, Paris, Société des Études Robespierristes, Bibliothèque d'Histoire révolutionnaire, 3e série, n° 20, 1981, avant-propos d'Albert Soboul, IX p. + 456 p. À l'historiographie du babouvisme Robert Legrand apporte une importante contribution avec la publication de ce recueil d'études dont certaines se trouvaient jusqu'ici médites et d'autres dispersées dans les Annales Historiques de la Révolution française et le Bulletin de la Société d'Émulation historique et littéraire d'Abbeville. Ce travail représente ainsi la synthèse de vingt-cinq années de connaissance de la bibliographie babouviste (et plus généralement révolutionnaire) et de recherche dans les sources parisiennes et provinciales, en particulier le Fonds Babeuf et les séries révolutionnaires des Archives départementales de la Somme. L'ouvrage de Robert Legrand fait d'ailleurs plus que compléter nos acquis sur l'itinéraire personnel de François-Noël, Gracchus Babeuf, il nous éclaire aussi sur ses « compagnons de route », révolutionnaires moins connus, voire inconnus. Certes, c'est à Babeuf lui-même que l'auteur consacre plus de la moitié de son livre : douze chapitres sur vingt-deux traitent ainsi de sa formation et de son action avant la conjuration du printemps de l'an IV. Après M. Dommanget, V. Volguine, M. Reinhard et surtout V. Daline, Robert Legrand nous rappelle la double fonction pédagogique que revêtirent tant l'expérience de feudiste en Picardie que la correspondance avec l'Académie d'Arras et Dubois de Fosseux. De là naîtront les réflexions sur la division des grandes fermes, le premier projet de fermes collectives et la condamnation de la féodalité, engagement souvent nourri d'anciens conflits avec les seigneurs du Santerre. La publication du tome I des Œuvres de Babeuf, Babeuf avant la Révolution par V. Daline, A. Saitta et A. Soboul en 1977, nous avait livré les premiers jalons de la pensée de Babeuf. Pour Robert Legrand, les « éléments de sa doctrine se trouvent déjà dans ses écrits de 1786-1789 » (p. 21) — on pourrait dire novembre 1785 avec le Mémoire sur la division des fermes — et ses « idées communautaires déjà formulées» (p. 8). L'auteur insiste ensuite à juste titre sur la participation de Babeuf aux luttes populaires picardes des débuts de la Révolution.
pédagogique que revêtirent tant l'expérience de feudiste en Picardie que la correspondance avec l'Académie d'Arras et Dubois de Fosseux. De là naîtront les réflexions sur la division des grandes fermes, le premier projet de fermes collectives et la condamnation de la féodalité, engagement souvent nourri d'anciens conflits avec les seigneurs du Santerre. La publication du tome I des Œuvres de Babeuf, Babeuf avant la Révolution par V. Daline, A. Saitta et A. Soboul en 1977, nous avait livré les premiers jalons de la pensée de Babeuf. Pour Robert Legrand, les « éléments de sa doctrine se trouvent déjà dans ses écrits de 1786-1789 » (p. 21) — on pourrait dire novembre 1785 avec le Mémoire sur la division des fermes — et ses « idées communautaires déjà formulées» (p. 8). L'auteur insiste ensuite à juste titre sur la participation de Babeuf aux luttes populaires picardes des débuts de la Révolution. De ce militantisme, on retiendra essentiellement les combats contre les survivances de l'Ancien Régime, aides ou droits féodaux, par exemple. Le futur « Tribun du Peuple » se fait alors, comme le montre Robert Legrand, le porte-parole tant des cabaretiers de Roye que des paysans de l'Oise et de la Somme révoltés contre le champart et les plantis. Mais il se dresse aussi contre la révolution inachevée de la Constituante et critique, en particulier, le suffrage censitaire (on regrettera la confusion de la presse). 50 sur le cens électoral et le marc d'argent. On sait quelles formes d'action devaient être ensuite celles de Babeuf, d'une part les fonctions électives brièvement occupées au Conseil général de Roye, de l'autre, le journalisme avec les difficiles expériences du Journal de la Confédération, du Correspondant picard et du Scrutateur des décrets. En 1792, le suffrage universel engage Babeuf dans une carrière politique. À l'Assemblée primaire de Roye, séance dont Robert Legrand analyse le compte rendu, il prononce un important discours sur le thème de l'éducation commune et gratuite (p. 85). Notons que Babeuf partage les idées exprimées quelques mois plus tard par Michel Le Peletier de Saint-Fargeau (ce que confirment, dans le chapitre consacré
Somme révoltés contre le champart et les plantis. Mais il se dresse aussi contre la révolution inachevée de la Constituante et critique, en particulier, le suffrage censitaire (on regrettera la confusion de la presse). 50 sur le cens électoral et le marc d'argent. On sait quelles formes d'action devaient être ensuite celles de Babeuf, d'une part les fonctions électives brièvement occupées au Conseil général de Roye, de l'autre, le journalisme avec les difficiles expériences du Journal de la Confédération, du Correspondant picard et du Scrutateur des décrets. En 1792, le suffrage universel engage Babeuf dans une carrière politique. À l'Assemblée primaire de Roye, séance dont Robert Legrand analyse le compte rendu, il prononce un important discours sur le thème de l'éducation commune et gratuite (p. 85). Notons que Babeuf partage les idées exprimées quelques mois plus tard par Michel Le Peletier de Saint-Fargeau (ce que confirment, dans le chapitre consacré plus loin à « Babeuf précepteur de son fils », les citations extraites de Buonarroti et du n° 40 du Tribun du Peuple) : pour Babeuf comme pour Le Peletier (« Ici est la révolution du pauvre...»), c'est l'institution révolutionnaire fondamentale que l'éducation commune. Qu'on nous permette toutefois une double réserve sur l'affirmation de Robert Legrand : « en 1793, les Hébertistes penseront à une ébauche d'assistance sociale» (p. 86). D'une part, du fait même de la vacuité du concept d' « hébertisme » (Albert Soboul l'a bien montré), mais aussi en ce qu'il convient de rappeler que ce devait être aux hommes du « grand » Comité de Salut public de tenter la mise en œuvre d'un programme social cohérent, de Robespierre présentant le Plan Le Peletier, deux semaines avant son entrée au Comité en juillet 1793, aux décrets de Ventôse de Saint-Just et au Rapport Barère sur la Bienfaisance nationale en floréal an IV. Revenons à Babeuf. Désigné pour siéger à l'Assemblée électorale d'Abbeville, il se heurte aux modérés qui la dominent : sauf André Dumont, tous les conventionnels de la Somme, à l'inverse de leurs collègues de l'Oise, sont des hommes de la droite et du centre.
réserve sur l'affirmation de Robert Legrand : « en 1793, les Hébertistes penseront à une ébauche d'assistance sociale» (p. 86). D'une part, du fait même de la vacuité du concept d' « hébertisme » (Albert Soboul l'a bien montré), mais aussi en ce qu'il convient de rappeler que ce devait être aux hommes du « grand » Comité de Salut public de tenter la mise en œuvre d'un programme social cohérent, de Robespierre présentant le Plan Le Peletier, deux semaines avant son entrée au Comité en juillet 1793, aux décrets de Ventôse de Saint-Just et au Rapport Barère sur la Bienfaisance nationale en floréal an IV. Revenons à Babeuf. Désigné pour siéger à l'Assemblée électorale d'Abbeville, il se heurte aux modérés qui la dominent : sauf André Dumont, tous les conventionnels de la Somme, à l'inverse de leurs collègues de l'Oise, sont des hommes de la droite et du centre. Babeuf, toutefois, est élu administrateur du département puis, quelque temps après, membre du Directoire du district de Montdidier. « L'affaire du faux » interrompt cette carrière provinciale : après un passage à l'administration des subsistances à Paris, en 1793, Babeuf se retrouve en prison où il va passer la plus grande partie de l'an IV. Sont ensuite consacrés plusieurs chapitres à l'activité de Babeuf durant la réaction thermidorienne, dont en particulier une fort intéressante étude sur sa nouvelle incarcération à Arras en l'an III. Sa liberté d'action entravée et sa vie menacée (c'est le temps des massacres des prisons dans le Midi), Babeuf n'en continue pas moins de militer contre la « dérévolution ». Il écrit beaucoup, à Fouché, à la veuve Chaumette, à Lesage-Senault et même à son ancien imprimeur, le réacteur Guffroy (Legrand publie certaines de ces lettres, pp. 188-196), et surtout se lie avec d'autres détenus, Charles Germain, bien sûr, mais aussi des sans-culottes et Jacobins du Pas-de-Calais et du Nord. L'échec des journées de germinal et prairial an III, la nouvelle Constitution et la rencontre en prison de révolutionnaires parisiens et provinciaux persuadent Babeuf de la nécessité et de la possibilité d'une nouvelle révolution. Qu'il y
grande partie de l'an IV. Sont ensuite consacrés plusieurs chapitres à l'activité de Babeuf durant la réaction thermidorienne, dont en particulier une fort intéressante étude sur sa nouvelle incarcération à Arras en l'an III. Sa liberté d'action entravée et sa vie menacée (c'est le temps des massacres des prisons dans le Midi), Babeuf n'en continue pas moins de militer contre la « dérévolution ». Il écrit beaucoup, à Fouché, à la veuve Chaumette, à Lesage-Senault et même à son ancien imprimeur, le réacteur Guffroy (Legrand publie certaines de ces lettres, pp. 188-196), et surtout se lie avec d'autres détenus, Charles Germain, bien sûr, mais aussi des sans-culottes et Jacobins du Pas-de-Calais et du Nord. L'échec des journées de germinal et prairial an III, la nouvelle Constitution et la rencontre en prison de révolutionnaires parisiens et provinciaux persuadent Babeuf de la nécessité et de la possibilité d'une nouvelle révolution. Qu'il y ait eu de la naïveté et de l'imprévoyance dans l'organisation de la Conjuration des Égaux, Robert Legrand nous le démontre dans son étude du cas du « traître » Grisel. Mais les lettres écrites de Vendôme fournissent aussi un éclairage fécond sur la spécificité du projet babouviste dans ses exigences démocratiques et égalitaires. C'est, enfin, la présentation par l'auteur de ceux qu'il nomme les « compagnons de route », patriotes traduits en Haute-Cour, militants néo-jacobins du Directoire, recherche qui complète l'article d'A. Soboul (« Personnel sectionnaire et personnel babouviste », A.H.R.F., 1960) et le livre d'L Woloch {Jacobin Legacy, Princeton, 1970). L'enquête est ici d'un apport inégal. Certaines biographies n'ont pu aller très au-delà de l'information du Dictionnaire de Kuscinski : ainsi celles de Laignelot ou de Ricord, anciens conventionnels du « Comité Amar ». En revanche, on sera reconnaissant à Robert Legrand d'avoir éclairé la personnalité des patriotes de Saint-Omer, Cochet, Taffoureau, Toulotte et d'avoir souligné, par la publication de lettres amoureuses et émouvantes (pp. 387-390), les liens d'amitié et la solidarité qui unissaient les Conjurés, Charles Germain, Guilhem et sa femme, Pinson, Didier, Lamberté. On ne saurait donc assez dire combien le livre de Robert Legrand vaut aussi