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s'intéressent aux progrès de l'histoire ecclésiastique et de l'archéologie chrétienne. Le R. P. Germano vient de terminer un ouvrage important sur ses belles découvertes du Celius, qui mettent en une si grande évidence le caractère sanglant de la persécution de Julien : cet ouvrage, enrichi de planches et de plans, sera publié en italien, mais une édition française paraîtra en même temps. J'espère avoir bientôt l'occasion de le faire connaître aux lecteurs de la Science catholique. III. M. Edmond de Blant a publié, au mois de mai dernier, dans le BULLETIN D'ARCHÉOLOGIE. 727 Journal des Savants, un article sur la traduction par M. Maurice Schwab d'un des traités du Talmud de Jérusalem, le traité Aboda Zara. Si l'on rapproche des prescriptions rigoureuses contenues dans ce traité certains conseils des Pères et des écrivains ecclésiastiques, on se rendra compte de quelques-unes des ressemblances et des différences existant entre la condition des juifs et des chrétiens à l'époque des persécutions. « Dès les premières lignes de ce texte, dit M. Edmond de Blant, apparaît la marque profonde de l'éloignement éprouvé par les anciens juifs pour tous ceux qui n'étaient pas des leurs, un hostile odium adversus alios dont parle Tacite. » La barrière élevée entre le juif et le gentil paraît infranchissable. Il est imprudent de se faire soigner par un médecin idolâtre, raser même par un barbier païen : en revanche, une israélite ne doit pas coiffer une païenne, de peur de la rendre belle. D'ustensiles de cuisine ayant appartenu à des idolâtres on ne pouvait se servir sans les purifier dans l'eau ou le feu, de leurs couteaux sans les avoir repassés, ou enfoncés trois fois enterrés. Aux approches des fêtes mosaïques, tout commerce avec les païens était interdit aux israélites : il est vrai, dit un rabbin, qu'ils pouvaient, même alors, demander de l'argent à un débiteur idolâtre, parce que cela lui serait déplaisant. Si l'on compare ces règles (et plusieurs autres de même sorte) vraiment dictées par un fanatisme puéril, aussi éloigné du véritable esprit de l'Ancien Testament que de celui du Nouveau, avec les conseils pratiques donnés
barrière élevée entre le juif et le gentil paraît infranchissable. Il est imprudent de se faire soigner par un médecin idolâtre, raser même par un barbier païen : en revanche, une israélite ne doit pas coiffer une païenne, de peur de la rendre belle. D'ustensiles de cuisine ayant appartenu à des idolâtres on ne pouvait se servir sans les purifier dans l'eau ou le feu, de leurs couteaux sans les avoir repassés, ou enfoncés trois fois enterrés. Aux approches des fêtes mosaïques, tout commerce avec les païens était interdit aux israélites : il est vrai, dit un rabbin, qu'ils pouvaient, même alors, demander de l'argent à un débiteur idolâtre, parce que cela lui serait déplaisant. Si l'on compare ces règles (et plusieurs autres de même sorte) vraiment dictées par un fanatisme puéril, aussi éloigné du véritable esprit de l'Ancien Testament que de celui du Nouveau, avec les conseils pratiques donnés aux fidèles par les chefs de l'Église primitive, on reconnaîtra que ces derniers sont inspirés par un sentiment tout autre, celui d'une légitime prudence, facilement conciliable avec la charité. On pourrait cependant noter quelques similitudes intéressantes. Ainsi, le Talmud permet aux juifs de fréquenter les marchés païens, bien que consacrés aux idoles, s'ils espèrent y acheter quelque esclave qu'ils pourront convertir. Une pensée analogue est exprimée dans un passage des Constitutions apostoliques (1). Je veux emprunter aux pages du Talmud mises en lumière par la savante analyse de M. de Blant deux idées seulement, qui achèveront de faire sentir le contraste dont je suis frappé. L'une est relative à la conduite à tenir vis à vis des temples et des idoles. Voici comment M. de Blant résume les conseils donnés par le traité Aboda Zara. « On ne pouvait regarder les statues des faux dieux que (1) Const. aposl, n, 6-2. 728 BULLETIN D'ARCHÉOLOGIE. lorsqu'elles étaient tombées à terre. Les annuler, les rendre impropres à être adorées par leurs dévots était une joie, un triomphe. On le faisait en les déshonorant par une mutilation, même légère, en leur brisant un doigt, l'extrémité du nez ou de l'oreille, car ces images
aux idoles, s'ils espèrent y acheter quelque esclave qu'ils pourront convertir. Une pensée analogue est exprimée dans un passage des Constitutions apostoliques (1). Je veux emprunter aux pages du Talmud mises en lumière par la savante analyse de M. de Blant deux idées seulement, qui achèveront de faire sentir le contraste dont je suis frappé. L'une est relative à la conduite à tenir vis à vis des temples et des idoles. Voici comment M. de Blant résume les conseils donnés par le traité Aboda Zara. « On ne pouvait regarder les statues des faux dieux que (1) Const. aposl, n, 6-2. 728 BULLETIN D'ARCHÉOLOGIE. lorsqu'elles étaient tombées à terre. Les annuler, les rendre impropres à être adorées par leurs dévots était une joie, un triomphe. On le faisait en les déshonorant par une mutilation, même légère, en leur brisant un doigt, l'extrémité du nez ou de l'oreille, car ces images devaient être intactes comme les victimes qu'on leur offrait. Les stèles païennes s'annulaient par la simple rupture d'un angle ; quant aux autels, quelques docteurs estimaient qu'il les fallait ébrécher pierre par pierre. Il était pourtant des statues, des bases, dont on ne pouvait détruire le caractère impie : celles devant lesquelles un juif avait fait acte d'adoration. On racontait qu'un homme, chargé de briser toutes les idoles d'un bain public, en avait laissé une seule intacte, parce qu'un israélite avait, croyait-on, brûlé de l'encens devant elle. Les piédestaux construits pendant les temps de persécutions religieuses ne pouvaient pas non plus être annulés, quelque juif ayant dû être contraint d'y accomplir un acte d'adoration ; il était, par suite, défendu de faire usage des débris qui pourraient en provenir. Une même interdiction frappait tout ce qui avait servi au culte des idoles : leurs coups, les instruments de musique dont on avait joué devant elles (I). La distance est très grande entre ces prescriptions et celles que donnaient aux chrétiens les chefs de leurs Églises. Ils devaient s'abstenir de renverser violemment idoles et temples. « Si un chrétien, dit à la veille de la persécution de Dioclétien le concile d'Illiberis
devant lesquelles un juif avait fait acte d'adoration. On racontait qu'un homme, chargé de briser toutes les idoles d'un bain public, en avait laissé une seule intacte, parce qu'un israélite avait, croyait-on, brûlé de l'encens devant elle. Les piédestaux construits pendant les temps de persécutions religieuses ne pouvaient pas non plus être annulés, quelque juif ayant dû être contraint d'y accomplir un acte d'adoration ; il était, par suite, défendu de faire usage des débris qui pourraient en provenir. Une même interdiction frappait tout ce qui avait servi au culte des idoles : leurs coups, les instruments de musique dont on avait joué devant elles (I). La distance est très grande entre ces prescriptions et celles que donnaient aux chrétiens les chefs de leurs Églises. Ils devaient s'abstenir de renverser violemment idoles et temples. « Si un chrétien, dit à la veille de la persécution de Dioclétien le concile d'Illiberis (2), a brisé une idole et a été mis à mort pour ce fait, nous ne voulons pas qu'il soit inscrit au nombre des martyrs ; car nous ne lisons pas dans l'Evangile qu'il soit licite d'agir ainsi, et nous ne voyons pas que les apôtres en aient donné l'exemple. » Origène va plus loin encore: il ne veut pas qu'un chrétien insulte ou frappe les statues des dieux (3). En revanche, dès que les édifices consacrés à l'idolâtrie étaient vacants ou désaffectés, les chrétiens pouvaient s'en servir sans scrupule, et, quand les dimensions rendaient cela possible, les consacrer à la vraie religion : les exemples de pareilles transformations sont innombrables. Même les statues des dieux, quand elles avaient cessé d'être adorées, ne leur inspiraient plus aucune répulsion : beaucoup d'entre elles gardèrent, au quatrième siècle, leur valeur artistique, et furent employées à l'ornement des villes. On saisit ici, sur le vif, la différence entre l'esprit juif et l'esprit chrétien. ### CORRECTION ### Quoiqu'il en soit des détails, il me paraît difficile de ne pas reconnaître au moins dans l'ensemble de ce poème épigraphique un éloge des deux martyrs célèbres et naguère encore si contestés de la persécution de Julien,
» Origène va plus loin encore: il ne veut pas qu'un chrétien insulte ou frappe les statues des dieux (3). En revanche, dès que les édifices consacrés à l'idolâtrie étaient vacants ou désaffectés, les chrétiens pouvaient s'en servir sans scrupule, et, quand les dimensions rendaient cela possible, les consacrer à la vraie religion : les exemples de pareilles transformations sont innombrables. Même les statues des dieux, quand elles avaient cessé d'être adorées, ne leur inspiraient plus aucune répulsion : beaucoup d'entre elles gardèrent, au quatrième siècle, leur valeur artistique, et furent employées à l'ornement des villes. On saisit ici, sur le vif, la différence entre l'esprit juif et l'esprit chrétien. ### CORRECTION ### Quoiqu'il en soit des détails, il me paraît difficile de ne pas reconnaître au moins dans l'ensemble de ce poème épigraphique un éloge des deux martyrs célèbres et naguère encore si contestés de la persécution de Julien, composé par un contemporain assurément bien informé, puisque Damase monta sur le siège de saint Pierre trois ans seulement après la mort de l'empereur apostat. Avant d'abandonner ce sujet, on me permettra d'annoncer une nouvelle heureuse pour tous ceux qui s'intéressent aux progrès de l'histoire ecclésiastique et de l'archéologie chrétienne. Le R. P. Germano vient de terminer un ouvrage important sur ses belles découvertes du Celius, qui mettent en une si grande évidence le caractère sanglant de la persécution de Julien : cet ouvrage, enrichi de planches et de plans, sera publié en italien, mais une édition française paraîtra en même temps. J'espère avoir bientôt l'occasion de le faire connaître aux lecteurs de la Science catholique. III. M. Edmond de Blant a publié, au mois de mai dernier, dans le BULLETIN D'ARCHÉOLOGIE. 727 Journal des Savants, un article sur la traduction par M. Maurice Schwab d'un des traités du Talmud de Jérusalem, le traité Aboda Zara. Si l'on rapproche des prescriptions rigoureuses contenues dans ce traité certains conseils des Pères et des écrivains ecclésiastiques, on se rendra compte de quelques-unes des ressemblances et des différences existant entre la condition des juifs et des chrétiens à l'époque des persécutions. « Dès
Le R. P. Germano vient de terminer un ouvrage important sur ses belles découvertes du Celius, qui mettent en une si grande évidence le caractère sanglant de la persécution de Julien : cet ouvrage, enrichi de planches et de plans, sera publié en italien, mais une édition française paraîtra en même temps. J'espère avoir bientôt l'occasion de le faire connaître aux lecteurs de la Science catholique. III. M. Edmond de Blant a publié, au mois de mai dernier, dans le BULLETIN D'ARCHÉOLOGIE. 727 Journal des Savants, un article sur la traduction par M. Maurice Schwab d'un des traités du Talmud de Jérusalem, le traité Aboda Zara. Si l'on rapproche des prescriptions rigoureuses contenues dans ce traité certains conseils des Pères et des écrivains ecclésiastiques, on se rendra compte de quelques-unes des ressemblances et des différences existant entre la condition des juifs et des chrétiens à l'époque des persécutions. « Dès les premières lignes de ce texte, dit M. Edmond de Blant, apparaît la marque profonde de l'éloignement éprouvé par les anciens juifs pour tous ceux qui n'étaient pas des leurs, un hostile odium adversus alios dont parle Tacite. » La barrière élevée entre le juif et le gentil paraît infranchissable. Il est imprudent de se faire soigner par un médecin idolâtre, raser même par un barbier païen : en revanche, une israélite ne doit pas coiffer une païenne, de peur de la rendre belle. D'ustensiles de cuisine ayant appartenu à des idolâtres on ne pouvait se servir sans les purifier dans l'eau ou le feu, de leurs couteaux sans les avoir repassés, ou enfoncés trois fois enterrés. Aux approches des fêtes mosaïques, tout commerce avec les païens était interdit aux israélites : il est vrai, dit un rabbin, qu'ils pouvaient, même alors, demander de l'argent à un débiteur idolâtre, parce que cela lui serait déplaisant. Si l'on compare ces règles (et plusieurs autres de même sorte) vraiment dictées par un fanatisme puéril, aussi éloigné du véritable esprit de l'Ancien Testament que de celui du Nouveau, avec les conseils pratiques donnés aux fidèles par les chefs de l'Église primitive, on reconnaîtra
Il est imprudent de se faire soigner par un médecin idolâtre, raser même par un barbier païen : en revanche, une israélite ne doit pas coiffer une païenne, de peur de la rendre belle. D'ustensiles de cuisine ayant appartenu à des idolâtres on ne pouvait se servir sans les purifier dans l'eau ou le feu, de leurs couteaux sans les avoir repassés, ou enfoncés trois fois enterrés. Aux approches des fêtes mosaïques, tout commerce avec les païens était interdit aux israélites : il est vrai, dit un rabbin, qu'ils pouvaient, même alors, demander de l'argent à un débiteur idolâtre, parce que cela lui serait déplaisant. Si l'on compare ces règles (et plusieurs autres de même sorte) vraiment dictées par un fanatisme puéril, aussi éloigné du véritable esprit de l'Ancien Testament que de celui du Nouveau, avec les conseils pratiques donnés aux fidèles par les chefs de l'Église primitive, on reconnaîtra que ces derniers sont inspirés par un sentiment tout autre, celui d'une légitime prudence, facilement conciliable avec la charité. On pourrait cependant noter quelques similitudes intéressantes. Ainsi, le Talmud permet aux juifs de fréquenter les marchés païens, bien que consacrés aux idoles, s'ils espèrent y acheter quelque esclave qu'ils pourront convertir. Une pensée analogue est exprimée dans un passage des Constitutions apostoliques (1). Je veux emprunter aux pages du Talmud mises en lumière par la savante analyse de M. de Blant deux idées seulement, qui achèveront de faire sentir le contraste dont je suis frappé. L'une est relative à la conduite à tenir vis à vis des temples et des idoles. Voici comment M. de Blant résume les conseils donnés par le traité Aboda Zara. « On ne pouvait regarder les statues des faux dieux que (1) Const. aposl, n, 6-2. 728 BULLETIN D'ARCHÉOLOGIE. lorsqu'elles étaient tombées à terre. Les annuler, les rendre impropres à être adorées par leurs dévots était une joie, un triomphe. On le faisait en les déshonorant par une mutilation, même légère, en leur brisant un doigt, l'extrémité du nez ou de l'oreille, car ces images devaient être intactes comme les victimes qu'on leur offrait. Les
convertir. Une pensée analogue est exprimée dans un passage des Constitutions apostoliques (1). Je veux emprunter aux pages du Talmud mises en lumière par la savante analyse de M. de Blant deux idées seulement, qui achèveront de faire sentir le contraste dont je suis frappé. L'une est relative à la conduite à tenir vis à vis des temples et des idoles. Voici comment M. de Blant résume les conseils donnés par le traité Aboda Zara. « On ne pouvait regarder les statues des faux dieux que (1) Const. aposl, n, 6-2. 728 BULLETIN D'ARCHÉOLOGIE. lorsqu'elles étaient tombées à terre. Les annuler, les rendre impropres à être adorées par leurs dévots était une joie, un triomphe. On le faisait en les déshonorant par une mutilation, même légère, en leur brisant un doigt, l'extrémité du nez ou de l'oreille, car ces images devaient être intactes comme les victimes qu'on leur offrait. Les stèles païennes s'annulaient par la simple rupture d'un angle ; quant aux autels, quelques docteurs estimaient qu'il les fallait ébrécher pierre par pierre. Il était pourtant des statues, des bases, dont on ne pouvait détruire le caractère impie : celles devant lesquelles un juif avait fait acte d'adoration. On racontait qu'un homme, chargé de briser toutes les idoles d'un bain public, en avait laissé une seule intacte, parce qu'un israélite avait, croyait-on, brûlé de l'encens devant elle. Les piédestaux construits pendant les temps de persécutions religieuses ne pouvaient pas non plus être annulés, quelque juif ayant dû être contraint d'y accomplir un acte d'adoration ; il était, par suite, défendu de faire usage des débris qui pourraient en provenir. Une même interdiction frappait tout ce qui avait servi au culte des idoles : leurs coups, les instruments de musique dont on avait joué devant elles (I). La distance est très grande entre ces prescriptions et celles que donnaient aux chrétiens les chefs de leurs Églises. Ils devaient s'abstenir de renverser violemment idoles et temples. « Si un chrétien, dit à la veille de la persécution de Dioclétien le concile d'Illiberis (2), a brisé une idole et a été mis à
qu'un homme, chargé de briser toutes les idoles d'un bain public, en avait laissé une seule intacte, parce qu'un israélite avait, croyait-on, brûlé de l'encens devant elle. Les piédestaux construits pendant les temps de persécutions religieuses ne pouvaient pas non plus être annulés, quelque juif ayant dû être contraint d'y accomplir un acte d'adoration ; il était, par suite, défendu de faire usage des débris qui pourraient en provenir. Une même interdiction frappait tout ce qui avait servi au culte des idoles : leurs coups, les instruments de musique dont on avait joué devant elles (I). La distance est très grande entre ces prescriptions et celles que donnaient aux chrétiens les chefs de leurs Églises. Ils devaient s'abstenir de renverser violemment idoles et temples. « Si un chrétien, dit à la veille de la persécution de Dioclétien le concile d'Illiberis (2), a brisé une idole et a été mis à mort pour ce fait, nous ne voulons pas qu'il soit inscrit au nombre des martyrs ; car nous ne lisons pas dans l'Evangile qu'il soit licite d'agir ainsi, et nous ne voyons pas que les apôtres en aient donné l'exemple. » Origène va plus loin encore: il ne veut pas qu'un chrétien insulte ou frappe les statues des dieux (3). En revanche, dès que les édifices consacrés à l'idolâtrie étaient vacants ou désaffectés, les chrétiens pouvaient s'en servir sans scrupule, et, quand les dimensions rendaient cela possible, les consacrer à la vraie religion : les exemples de pareilles transformations sont innombrables. Même les statues des dieux, quand elles avaient cessé d'être adorées, ne leur inspiraient plus aucune répulsion : beaucoup d'entre elles gardèrent, au quatrième siècle, leur valeur artistique, et furent employées à l'ornement des villes. On saisit ici, sur le vif, la différence entre l'esprit juif et l'esprit chrétien. ### CORRECTION ### Quoiqu'il en soit des détails, il me paraît difficile de ne pas reconnaître au moins dans l'ensemble de ce poème épigraphique un éloge des deux martyrs célèbres et naguère encore si contestés de la persécution de Julien, composé par un contemporain assurément bien informé, puisque Damase monta
qu'un chrétien insulte ou frappe les statues des dieux (3). En revanche, dès que les édifices consacrés à l'idolâtrie étaient vacants ou désaffectés, les chrétiens pouvaient s'en servir sans scrupule, et, quand les dimensions rendaient cela possible, les consacrer à la vraie religion : les exemples de pareilles transformations sont innombrables. Même les statues des dieux, quand elles avaient cessé d'être adorées, ne leur inspiraient plus aucune répulsion : beaucoup d'entre elles gardèrent, au quatrième siècle, leur valeur artistique, et furent employées à l'ornement des villes. On saisit ici, sur le vif, la différence entre l'esprit juif et l'esprit chrétien. ### CORRECTION ### Quoiqu'il en soit des détails, il me paraît difficile de ne pas reconnaître au moins dans l'ensemble de ce poème épigraphique un éloge des deux martyrs célèbres et naguère encore si contestés de la persécution de Julien, composé par un contemporain assurément bien informé, puisque Damase monta sur le siège de saint Pierre trois ans seulement après la mort de l'empereur apostat. Avant d'abandonner ce sujet, on me permettra d'annoncer une nouvelle heureuse pour tous ceux qui s'intéressent aux progrès de l'histoire ecclésiastique et de l'archéologie chrétienne. Le R. P. Germano vient de terminer un ouvrage important sur ses belles découvertes du Celius, qui mettent en une si grande évidence le caractère sanglant de la persécution de Julien : cet ouvrage, enrichi de planches et de plans, sera publié en italien, mais une édition française paraîtra en même temps. J'espère avoir bientôt l'occasion de le faire connaître aux lecteurs de la Science catholique. III. M. Edmond de Blant a publié, au mois de mai dernier, dans le BULLETIN D'ARCHÉOLOGIE. 727 Journal des Savants, un article sur la traduction par M. Maurice Schwab d'un des traités du Talmud de Jérusalem, le traité Aboda Zara. Si l'on rapproche des prescriptions rigoureuses contenues dans ce traité certains conseils des Pères et des écrivains ecclésiastiques, on se rendra compte de quelques-unes des ressemblances et des différences existant entre la condition des juifs et des chrétiens à l'époque des persécutions. « Dès les premières lignes de ce texte, dit M. Edmond de
sur ses belles découvertes du Celius, qui mettent en une si grande évidence le caractère sanglant de la persécution de Julien : cet ouvrage, enrichi de planches et de plans, sera publié en italien, mais une édition française paraîtra en même temps. J'espère avoir bientôt l'occasion de le faire connaître aux lecteurs de la Science catholique. III. M. Edmond de Blant a publié, au mois de mai dernier, dans le BULLETIN D'ARCHÉOLOGIE. 727 Journal des Savants, un article sur la traduction par M. Maurice Schwab d'un des traités du Talmud de Jérusalem, le traité Aboda Zara. Si l'on rapproche des prescriptions rigoureuses contenues dans ce traité certains conseils des Pères et des écrivains ecclésiastiques, on se rendra compte de quelques-unes des ressemblances et des différences existant entre la condition des juifs et des chrétiens à l'époque des persécutions. « Dès les premières lignes de ce texte, dit M. Edmond de Blant, apparaît la marque profonde de l'éloignement éprouvé par les anciens juifs pour tous ceux qui n'étaient pas des leurs, un hostile odium adversus alios dont parle Tacite. » La barrière élevée entre le juif et Du reste, il faut reconnaître que les défenses rigoureuses du Talmud ne furent pas toujours et partout observées ; ainsi, la Passion de sainte Salsa, récemment publiée par les Bollandistes, montre, au quatrième siècle, les juifs établissant une synagogue dans le temple du dragon, à Tipasa de Mauritanie, après que les païens l'eurent abandonné. Sur un autre point, l'article de M. Edmond Le Blant fait ressortir la manière très différente dont l'État païen traitait les juifs et les chrétiens. Il s'agit du service militaire et des incompatibilités plus ou moins grandes, selon les temps, qu'il offrait avec la pratique des deux religions monothéistes. On sait comment, dans un grand nombre de cas, des chrétiens appartenant à l'armée furent obligés, soit d'abandonner leurs grades, soit même d'accepter le martyre pour demeurer fidèles à leur foi. L'histoire de la dernière persécution abonde en semblables exemples. Elle s'annonce par le martyre de la légion thébaine ; puis s'ouvre réellement par une épuration quelquefois sanglante des légions, en