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Romae ex Secretaria ejusdem S. Congregationis die 14 septembris 1904. A. Card. TRIPEPI, Pro-Prefect. D. PANICI, Archiep. Laodiceen., Secret. 2. MÉDIOLEN (Milan). De la distance entre les églises pour l'indulgence de la Portioncule. Eminentissimus et Rumus Archiepiscopus Mediolanensis huic Sacrae Congregationis Indulgentiis Sacrisque Reliquiis praepositae sequentia dubia exhibuit solvenda circa modum quo metienda est distantia inter duas Ecclesias, qua privilegio Indulgentiae de Portiuncula nuncupatae dictatae sunt, quum in Brevibus Apostolicis nec non in rescriptis hujus S. C. apponitur clausula : « Dummodo eo loci nulla existat Franciscalis Ecclesia, aut alia simili ditata privilegio, vel, si existat, unius saltem milliarii spatio ab ea distet » ; nimirum : I. Qualis est mensura metrica, quae unius milliarii respondeat? II. Quomodo talis distantia (unius milliarii) sit metienda; an ex via communi, quae ab omnibus peragatur, vel ex quibusdam semitis, quae utramque Ecclesiam inter se conjungunt? III. An clausula supradicta privilegium irritum faciat, quando distantia non existit inter unam et alteram Ecclesiam privilegio Portiunculae ornatam? Et in Generali Conventu ad Vaticanum habito die 18 Augusti 1904 propositis dubiis responderunt : Ad I. Milliariam respondet metris 1840. Ad II. Affirmative quoad primam partem; negative quoad secundam. Ad III. Affirmative post annum 1878, quo praesctica clausula appositio fuit praescripta. Quas Emorum Patrum responsiones relatas ab infrascripto Cardinali Praefecto in Audientia habita die 14 Septembris 1904, SSmus D. N. Pius PP. X benigne confirmavit. Datum Romae ex Secretaria ejusdem S. C. die 14 Septembris 1904. A. Carel. TRIPEPI, Praefectus. D. PANICI, Archiep. Laodiceen., Secret. 3. Indulgence pour l'invocation des saints noms de Jésus et de Marie (1). Très Saint Père, ANTOINE Marie Grasselli, Archevêque de Viterbe, prosterné aux (1) Nous traduisons la supplique de l'italien. — Remarquer que le rescrit d'indulgence ne spécifie aucune forme déterminée pour cette invocation, et qu'il suffit d'une invocation intérieure. pieds de Votre Sainteté, implore humblement en faveur de tous les fidèles, chaque fois qu'ils invoqueront dévotement des lèvres, ou au moins de cœur, les saints noms de Jésus et de Marie, une indulgence de 300 jours, applicable aux âmes du Purgatoire. Ex audientia SSmi diei 18 Septembris 1904. SSmus D. N.
appositio fuit praescripta. Quas Emorum Patrum responsiones relatas ab infrascripto Cardinali Praefecto in Audientia habita die 14 Septembris 1904, SSmus D. N. Pius PP. X benigne confirmavit. Datum Romae ex Secretaria ejusdem S. C. die 14 Septembris 1904. A. Carel. TRIPEPI, Praefectus. D. PANICI, Archiep. Laodiceen., Secret. 3. Indulgence pour l'invocation des saints noms de Jésus et de Marie (1). Très Saint Père, ANTOINE Marie Grasselli, Archevêque de Viterbe, prosterné aux (1) Nous traduisons la supplique de l'italien. — Remarquer que le rescrit d'indulgence ne spécifie aucune forme déterminée pour cette invocation, et qu'il suffit d'une invocation intérieure. pieds de Votre Sainteté, implore humblement en faveur de tous les fidèles, chaque fois qu'ils invoqueront dévotement des lèvres, ou au moins de cœur, les saints noms de Jésus et de Marie, une indulgence de 300 jours, applicable aux âmes du Purgatoire. Ex audientia SSmi diei 18 Septembris 1904. SSmus D. N. Pius PP. X benigne annuit pro gratia juxta preces. Praesenti in perpetuum valituro, absqueulla Brevis executione. Contrariis quibuscumque non obstantibus. Datum Romae ex Secretaria S. Congregationis Indulgentiis Sacrisque Reliquiis praepositae, die 10 Octobris 1904. A. Card. TRIPEPI, Praefectus. D. PANICI, Archiep. Laodiceen., Secretarius. VII. — S. C. DES AFFAIRES ECCLÉSIASTIQUES EXTRAORDINAIRES. 1. Prière indulgencée avant la messe. OFFRANDE A FAIRE AU COMMENCEMENT DE LA MESSE (1). Père Eternel, je m'unis aux intentions et aux sentiments de Marie, Mère de douleurs, au Calvaire, et je vous offre le sacrifice que votre divin Fils vous fit de lui-même sur la Croix et qu'il renouvelle maintenant sur ce saint autel : 1° pour vous adorer et vous rendre l'honneur qui vous est dû, reconnaissant votre souverain domaine sur toutes choses, la dépendance de toutes les créatures de votre puissance, et proclamant que vous êtes notre unique et dernière fin ; 2° pour vous remercier des innombrables bienfaits que nous avons reçus de vous; 3° pour apaiser votre justice irritée par tant de péchés et vous en offrir une digne satisfaction ; 4° pour obtenir grâce et miséricorde pour moi, pour...., pour les affligés et les malheureux, pour les pauvres pécheurs, pour le monde
EXTRAORDINAIRES. 1. Prière indulgencée avant la messe. OFFRANDE A FAIRE AU COMMENCEMENT DE LA MESSE (1). Père Eternel, je m'unis aux intentions et aux sentiments de Marie, Mère de douleurs, au Calvaire, et je vous offre le sacrifice que votre divin Fils vous fit de lui-même sur la Croix et qu'il renouvelle maintenant sur ce saint autel : 1° pour vous adorer et vous rendre l'honneur qui vous est dû, reconnaissant votre souverain domaine sur toutes choses, la dépendance de toutes les créatures de votre puissance, et proclamant que vous êtes notre unique et dernière fin ; 2° pour vous remercier des innombrables bienfaits que nous avons reçus de vous; 3° pour apaiser votre justice irritée par tant de péchés et vous en offrir une digne satisfaction ; 4° pour obtenir grâce et miséricorde pour moi, pour...., pour les affligés et les malheureux, pour les pauvres pécheurs, pour le monde entier et pour les âmes du Purgatoire. Ex Audientia SSmi, die 5 Julii 1904. SSmus Dominus Noster Pius divina Providentia PP. X, referente me infrascripto Subsecretario S. Congregationis Negotiis Ecclesiasticis Extraordinariis praepositae, benigne annuit pro gratia et indulgentia tercentorum dieurum in forma Ecclesiae consueta, lucrandum etiam pluries in die ab omnibus utriusque sexus Christifidelibus qui praedictam orationem initio sacrosancti Missae Sacrificii cui adstiterint devote recitaverint; nec non pro gratia plenariae Indulgentiae lucrandum semel in mense ab iis qui sacramentaliter confessi et sacra Communione refecti eamdem orationem in omnibus et singulis diebus festis initio Missae de praecepto recitaverint. Quas quidem indulgentias Sanctitas Sua applicabiles animabus Purgatorii misericorditer in Domino est impertitus. Contrariis quibuscumque minime obfuturis, Datum Romae ex Secretaria ejusdem S. Congregationis, die, mense et anno praedictis, JOSEPH AVERSA, Subsecretarius. Praesens Rescriptum transmissum fuit ad hanc Secretariam S. Congr. Indulgentiis Sacrisque Reliquiis Praepositae. In quorum fidem, etc. Datum Romae ex eadem Secretaria, die 8 Julii 1904. JOSEPHUS M. Can. COSELLI, Substitutus. 2. Pouvoir de dispenser de l'affinité illégitime publique. Beatissime Père, Petrus Keppler, episcopus Rottenburgensis, ad pedes S. V. prostratus, humilime petit, ut facultas ipsi jam concessa dispensandi in casibus occultis super impedimenta affinitatis illicitae extendatur ad casus non occultos. Saepe
omnibus utriusque sexus Christifidelibus qui praedictam orationem initio sacrosancti Missae Sacrificii cui adstiterint devote recitaverint; nec non pro gratia plenariae Indulgentiae lucrandum semel in mense ab iis qui sacramentaliter confessi et sacra Communione refecti eamdem orationem in omnibus et singulis diebus festis initio Missae de praecepto recitaverint. Quas quidem indulgentias Sanctitas Sua applicabiles animabus Purgatorii misericorditer in Domino est impertitus. Contrariis quibuscumque minime obfuturis, Datum Romae ex Secretaria ejusdem S. Congregationis, die, mense et anno praedictis, JOSEPH AVERSA, Subsecretarius. Praesens Rescriptum transmissum fuit ad hanc Secretariam S. Congr. Indulgentiis Sacrisque Reliquiis Praepositae. In quorum fidem, etc. Datum Romae ex eadem Secretaria, die 8 Julii 1904. JOSEPHUS M. Can. COSELLI, Substitutus. 2. Pouvoir de dispenser de l'affinité illégitime publique. Beatissime Père, Petrus Keppler, episcopus Rottenburgensis, ad pedes S. V. prostratus, humilime petit, ut facultas ipsi jam concessa dispensandi in casibus occultis super impedimenta affinitatis illicitae extendatur ad casus non occultos. Saepe enim accidit, ut hujusmodi impedimenta detegantur cum nuptiae celebrari debeant, quando recursus ad S. Sedem fieri nequit absque rumore et scandalo. — Et Deus... Ex Audientia SSmi. Die 5 Julii 1904. Sanctissimus Dominus Noster Pius divina providentia Papa X, referente infrascripto S. Congregationis Negotiis Ecclesiasticis extraordinariis praepositae Subsecretario, attentis peculiaribus rerum adjunctis, Rev. P. Dom. Ordinario Rottenburgensi facultatem, benigne concessit ad triennium proximum dispensandi fideles ejus jurisdictioni subjectos, in casibus non occultis, super impedimenta affinitatis illicitae sive in linea collaterali, sive recta, dummodo nativitas copulam praecesserit, justis gravibusque accedentibus causis, ad hoc ut matrimonium inter se contrahere vel in eodem cum praedictis impedimentis contracto remanere valeant, renovato tamen consensu coram parocho et testibus, eosque absolvendi ab excessibus, excommunicationibus aliisque censuris ac poenis ecclesiasticis, injuncta eisdem pro modo culpae poenitentia salutari, ac prolem tam susceptam quam suscipiendam legitimam decernendi, imposita aliqua eleemosyna in pium opus praesalduati Ordinarii arbitrio eroganda, et facta in singulis dispensationibus expressa mentione Apostolicae facultatis ad hoc obtinentae. Contrariis quibuscumque non obstantibus. Datum Romae ex Secretaria ejusdem S. Congregationis, die, mense et anno ut supra. JOSEPH AVERSA, Subsecretarius. Si l'objet de la diplomatie est constitué par les intérêts qui dérivent des rapports entre les nations, la diplomatie ecclésiastique
rerum adjunctis, Rev. P. Dom. Ordinario Rottenburgensi facultatem, benigne concessit ad triennium proximum dispensandi fideles ejus jurisdictioni subjectos, in casibus non occultis, super impedimenta affinitatis illicitae sive in linea collaterali, sive recta, dummodo nativitas copulam praecesserit, justis gravibusque accedentibus causis, ad hoc ut matrimonium inter se contrahere vel in eodem cum praedictis impedimentis contracto remanere valeant, renovato tamen consensu coram parocho et testibus, eosque absolvendi ab excessibus, excommunicationibus aliisque censuris ac poenis ecclesiasticis, injuncta eisdem pro modo culpae poenitentia salutari, ac prolem tam susceptam quam suscipiendam legitimam decernendi, imposita aliqua eleemosyna in pium opus praesalduati Ordinarii arbitrio eroganda, et facta in singulis dispensationibus expressa mentione Apostolicae facultatis ad hoc obtinentae. Contrariis quibuscumque non obstantibus. Datum Romae ex Secretaria ejusdem S. Congregationis, die, mense et anno ut supra. JOSEPH AVERSA, Subsecretarius. Si l'objet de la diplomatie est constitué par les intérêts qui dérivent des rapports entre les nations, la diplomatie ecclésiastique aura pour objet spécial les intérêts qui dérivent des rapports établis entre la société ecclésiastique et les sociétés civiles. Evidemment, le mot rapports doit être entendu ici dans son sens le plus large, et comprend non seulement les relations diplomatiques et concordataires, mais encore les simples rapports de fait, ceux par exemple qui résultent de la répercussion sur les intérêts ecclésiastiques des dispositions des lois séculières. Or, l'objet en est immense. L'auteur considère en premier lieu l'organisation de l'Église par rapport aux personnes et aux territoires. Les personnes sont les clercs, les religieux, les laïques. En ce qui concerne le clergé, les rapports entre les deux pouvoirs sont constitués par la participation, extrêmement variable, du pouvoir civil ou de sa législation dans l'éducation et l'instruction des clercs, dans la provision des bénéfices et charges ecclésiastiques, tout particulièrement des évêchés, dans la détermination des divers privilèges qui peuvent être reconnus aux clercs. Par rapport aux communautés religieuses, à voeu solennel ou à voeu simple, la plupart des sociétés civiles ont porté des lois plus ou moins restrictives, plus ou moins libérales. À propos des laïques, surgit la très grave question de l'enseignement religieux dans les établissements publics d'instruction. Quant à l'organisation
par exemple qui résultent de la répercussion sur les intérêts ecclésiastiques des dispositions des lois séculières. Or, l'objet en est immense. L'auteur considère en premier lieu l'organisation de l'Église par rapport aux personnes et aux territoires. Les personnes sont les clercs, les religieux, les laïques. En ce qui concerne le clergé, les rapports entre les deux pouvoirs sont constitués par la participation, extrêmement variable, du pouvoir civil ou de sa législation dans l'éducation et l'instruction des clercs, dans la provision des bénéfices et charges ecclésiastiques, tout particulièrement des évêchés, dans la détermination des divers privilèges qui peuvent être reconnus aux clercs. Par rapport aux communautés religieuses, à voeu solennel ou à voeu simple, la plupart des sociétés civiles ont porté des lois plus ou moins restrictives, plus ou moins libérales. À propos des laïques, surgit la très grave question de l'enseignement religieux dans les établissements publics d'instruction. Quant à l'organisation territoriale de l'Église, c'est-à-dire la circonscription des diocèses et des paroisses, elle prête, par sa nature, à une intervention des pouvoirs civils qui s'est produite de bien des manières. Après les personnes et le territoire, l'auteur s'occupe de l'exercice de la juridiction ecclésiastique, à commencer par les sacrements. Le caractère purement spirituel de ceux-ci écarte presque toute ingérence des pouvoirs civils, à l'exception du mariage. Mais pour le mariage, les rapports de fait entre les deux sociétés sont inévitables. Presque tout le troisième volume de ces Leçons est consacré au mariage et aux nombreuses questions qui s'y rattachent : empêchements de diverse nature, célébration, droits de l'État, effets civils, divorce, procès de mariage, etc. Sur ces nombreuses et graves questions, la méthode suivie par l'auteur consiste à exposer successivement la législation en vigueur dans les divers États, en notant au besoin les variations qu'elle a subies; il la compare ensuite aux lois canoniques, sobement et clairement exposées, et pour les matières importantes, il établit de ces lois civiles une critique sage, modérée, d'une très grande valeur juridique et théologique. Comme exemple de ces discussions amples et bien conduites, je citerai celles qui se rapportent aux graves sujets suivants : les
purement spirituel de ceux-ci écarte presque toute ingérence des pouvoirs civils, à l'exception du mariage. Mais pour le mariage, les rapports de fait entre les deux sociétés sont inévitables. Presque tout le troisième volume de ces Leçons est consacré au mariage et aux nombreuses questions qui s'y rattachent : empêchements de diverse nature, célébration, droits de l'État, effets civils, divorce, procès de mariage, etc. Sur ces nombreuses et graves questions, la méthode suivie par l'auteur consiste à exposer successivement la législation en vigueur dans les divers États, en notant au besoin les variations qu'elle a subies; il la compare ensuite aux lois canoniques, sobement et clairement exposées, et pour les matières importantes, il établit de ces lois civiles une critique sage, modérée, d'une très grande valeur juridique et théologique. Comme exemple de ces discussions amples et bien conduites, je citerai celles qui se rapportent aux graves sujets suivants : les séminaires, les nominations épiscopales concordataires, les lois civiles sur les religieux, l'enseignement de la religion dans les écoles; puis, dans un autre ordre de choses, le mariage civil, le divorce et les difficiles problèmes qui s'y rattachent. Signalons un intéressant résumé des causes de nullité de mariage entre les princes depuis Pépin et Charlemagne jusqu'à Napoléon 1er, et un recueil d'importants documents relatifs aux sacrements, surtout au mariage. La très grande utilité de cet ouvrage consiste donc en ce qu'on y trouve, soigneusement réunies et appréciées à la lumière des principes canoniques, les dispositions des lois civiles de tous les pays sur les matières ecclésiastiques ou mixtes. Sous ce rapport, nous n'avions rien de semblable, que je sache. C'est une mine précieuse de renseignements et aussi de solides arguments pour la discussion de ces importants sujets, plus que jamais à l'ordre du jour. A. B. Manuale Juris Canonici, continuo respectu habito ad Hungariam, cum appendice memorabilium legum et ordinationum eccl. et civilum; in usum ss. Theologiae tironum et synodalistarum concinnnavit ALEXANDER TAUBER, SS. Theol. doctor, examinator prosynodalis, iuris can. et hist. eccl. professor atque vice-rector in seminario Sacerdotale. — Editio altera emendata et auctior. — Gr. in-8° de 632 p.
depuis Pépin et Charlemagne jusqu'à Napoléon 1er, et un recueil d'importants documents relatifs aux sacrements, surtout au mariage. La très grande utilité de cet ouvrage consiste donc en ce qu'on y trouve, soigneusement réunies et appréciées à la lumière des principes canoniques, les dispositions des lois civiles de tous les pays sur les matières ecclésiastiques ou mixtes. Sous ce rapport, nous n'avions rien de semblable, que je sache. C'est une mine précieuse de renseignements et aussi de solides arguments pour la discussion de ces importants sujets, plus que jamais à l'ordre du jour. A. B. Manuale Juris Canonici, continuo respectu habito ad Hungariam, cum appendice memorabilium legum et ordinationum eccl. et civilum; in usum ss. Theologiae tironum et synodalistarum concinnnavit ALEXANDER TAUBER, SS. Theol. doctor, examinator prosynodalis, iuris can. et hist. eccl. professor atque vice-rector in seminario Sacerdotale. — Editio altera emendata et auctior. — Gr. in-8° de 632 p. Szombathely, Typ. diœcesana, MGMIV. Pr. : 10 fr. Pour le lecteur français, l'intérêt de ce Manuel de droit canonique consistera précisément dans les renseignements spéciaux sur le droit canonique hongrois. L'auteur n'en a pas fait l'objet d'un traité séparé, mais bien de paragraphes spéciaux plus ou moins considérables insérés au cours de l'ouvrage, suivant que les matières en fournissaient l'occasion. Le plan général est à très peu près celui que suivent la plupart des manuels allemands, assez différent, comme l'on sait, de notre division classique de personis, de rebus, de jadiciis et pœnis. La partie générale étudie, en deux sections, les sources du droit ecclésiastique, ainsi que leur histoire, et les droits de l'Église considérée tant en elle-même que par rapport aux sociétés séculières. La partie spéciale comprend le droit privé, groupé autour des divisions suivantes : d'abord l'état de l'Église : les personnes, laïques et clercs, avec tout le traité canonique des ordinations ; puis les offices et bénéfices ecclésiastiques; ensuite la hiérarchie, depuis le Pape jusqu'aux clercs inférieurs, et à côté les religieux; vient alors la question du gouvernement ou exercice des pouvoirs : pouvoir de magistère, pouvoir d'administration, sous lequel vient se ranger le droit matrimonial, ainsi
cours de l'ouvrage, suivant que les matières en fournissaient l'occasion. Le plan général est à très peu près celui que suivent la plupart des manuels allemands, assez différent, comme l'on sait, de notre division classique de personis, de rebus, de jadiciis et pœnis. La partie générale étudie, en deux sections, les sources du droit ecclésiastique, ainsi que leur histoire, et les droits de l'Église considérée tant en elle-même que par rapport aux sociétés séculières. La partie spéciale comprend le droit privé, groupé autour des divisions suivantes : d'abord l'état de l'Église : les personnes, laïques et clercs, avec tout le traité canonique des ordinations ; puis les offices et bénéfices ecclésiastiques; ensuite la hiérarchie, depuis le Pape jusqu'aux clercs inférieurs, et à côté les religieux; vient alors la question du gouvernement ou exercice des pouvoirs : pouvoir de magistère, pouvoir d'administration, sous lequel vient se ranger le droit matrimonial, ainsi que le culte; pouvoir législatif, pouvoir judiciaire, pouvoir coercitif, enfin pouvoir d'administration des biens temporels. L'appendice contient un certain nombre de documents importants dont une partie, en hongrois, est demeurée pour moi lettre close. Les divisions sont bien établies; certaines parties, moins importantes, sont en petit texte. Les textes canoniques et les décisions romaines sont l'objet de nombreuses références ou citations; la bibliographie, un peu maigre, est en somme suffisante et bien choisie. Parmi les questions qui intéressent spécialement le droit de l'Église de Hongrie, je signale en particulier les suivantes : les relations entre les divers rites catholiques, la nomination royale aux évêchés, où l'auteur reconnaît le caractère apocryphe des prétendues concessions de Sylvestre II au roi saint Étienne ; le droit de patronat en Hongrie sur les bénéfices ; la question scolaire et l'instruction religieuse ; le mariage civil en Hongrie; enfin les biens d'église et les fondations dans ce pays. On y apprend mille choses utiles pour le droit ecclésiastique comparé, auquel l'œuvre de la codification générale donne aujourd'hui une actualité nouvelle. Le lecteur est bien des fois arrêté par des citations en langue hongroise, mais qu'y faire? Dictionnaire de théologie catholique... sous la direction de E.
et les décisions romaines sont l'objet de nombreuses références ou citations; la bibliographie, un peu maigre, est en somme suffisante et bien choisie. Parmi les questions qui intéressent spécialement le droit de l'Église de Hongrie, je signale en particulier les suivantes : les relations entre les divers rites catholiques, la nomination royale aux évêchés, où l'auteur reconnaît le caractère apocryphe des prétendues concessions de Sylvestre II au roi saint Étienne ; le droit de patronat en Hongrie sur les bénéfices ; la question scolaire et l'instruction religieuse ; le mariage civil en Hongrie; enfin les biens d'église et les fondations dans ce pays. On y apprend mille choses utiles pour le droit ecclésiastique comparé, auquel l'œuvre de la codification générale donne aujourd'hui une actualité nouvelle. Le lecteur est bien des fois arrêté par des citations en langue hongroise, mais qu'y faire? Dictionnaire de théologie catholique... sous la direction de E. MANGENOT. Fasc. XIV : Cajetan — Canons des Apôtres.— Paris, Letouzey et Ané, 1904. Les hasards de l'ordre alphabétique ont fait de ce fascicule l'un des plus riches et des plus intéressants que nous ait donné cette vaste compilation. Du scolastique Cajetan nous sommes conduits à l'une des plus vigoureuses figures de l'antiquité, le Pape Calixte, si violemment attaqué par les Philosophumena; à propos du Pape Calixte III, le P. Choupin étudie la question du contrat du cens d'après la bulle Regimini, question bien connue des canonistes; M. Dublanchy nous ramène à la théologie morale en traitant de la calomnie; et presque aussitôt le P. Baudrillard nous retient pour de longues colonnes par son étude si complète, si intéressante, sur Calvin et le Calvinisme. L'espace nous manque pour analyser ce beau travail; bornons-nous à signaler les quatre divisions de l'article Calvinisme : « Ce que Calvin a emprunté à Luther ; ce que Calvin a ajouté de personnel aux données primitives de la théologie luthérienne; ce que Calvin a modifié dans les doctrines luthériennes ; méthode de Calvin ; jugement et conclusion ». Après un article sur les Camaldules, nous revenons au protestantisme en lisant l'étude de M. Vernet sur