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l'amour-propre, qui veut vaincre, sans s'avouer, et la timidité, qui se surmonte en se travestissant. L'altruisme lui-même introduit l'insincérité dans la pitié et dans l'amour. Dans le domaine de la pensée, le mensonge, altération des faits par le langage, est roi. Il est un mensonge normal, utilitaire, inspiré par l'intérêt de conservation, le besoin de développer sa personnalité et même l'altruisme. Il en est un anormal, arbitraire, fait de hâblerie, de mystification et de bluff. Souvent ces deux formes se fondent en des produits complexes d'une analyse délicate. La sincérité varie avec l'âge. Elle répond chez l'homme à l'état de nature. C'est la société qui crée la simulation. La nature, ici comme ailleurs, va de la sincérité réflexe, qui est le simple, à l'insincérité, fruit de l'inhibition, qui est le complexe. Aussi l'enfant ne sait-il pas travestir la vérité, et on a raison de dire que la vérité sort de sa bouche. Mais il ne sait pas non plus la respecter, et on a raison de se méfier de ses dires. La femme, par essence plus loyale que l'homme, car elle est plus spontanée, est menteuse par accident : la contrainte sociale la force, à l'insincérité. De même chez les peuples, la sincérité et l'insincérité ne sont pas une qualité ou un défaut de leur race, mais un produit de leur évolution. Tous sont partis d'un état infantile, qui est l'état primitif. La sincérité est l'apanage des hommes supérieurs, qui y puisent la maîtrise de soi, l'invulnérabilité, la puissance d'agir et de se réaliser, la sécurité, le bonheur et la force. Dans la société, sans sincérité, il n'est ni sympathie ni vérité. Agent de cohésion sociale et de moralité, la sincérité est source d'unité, car, amante du vrai, elle est la condition primordiale de la science, qui émancipe, libère, solidarise et pacifie, de la science, véritable mère de tolérance parmi les hommes et de communion parmi les peuples. Et cependant, dans la pratique, la vie empoisonne la sincérité et la sincérité en elle-même a ses écueils. Pour le dogmatique, apôtre aujourd'hui, misanthrope demain, si le découragement l'envahit, l'écueil est dans
peuples, la sincérité et l'insincérité ne sont pas une qualité ou un défaut de leur race, mais un produit de leur évolution. Tous sont partis d'un état infantile, qui est l'état primitif. La sincérité est l'apanage des hommes supérieurs, qui y puisent la maîtrise de soi, l'invulnérabilité, la puissance d'agir et de se réaliser, la sécurité, le bonheur et la force. Dans la société, sans sincérité, il n'est ni sympathie ni vérité. Agent de cohésion sociale et de moralité, la sincérité est source d'unité, car, amante du vrai, elle est la condition primordiale de la science, qui émancipe, libère, solidarise et pacifie, de la science, véritable mère de tolérance parmi les hommes et de communion parmi les peuples. Et cependant, dans la pratique, la vie empoisonne la sincérité et la sincérité en elle-même a ses écueils. Pour le dogmatique, apôtre aujourd'hui, misanthrope demain, si le découragement l'envahit, l'écueil est dans le souci du triomphe, qui pour la bonne cause fait trouver tous les moyens bons; pour l'ironique, naturellement pessimiste, dans la contradiction foncière qui s'installe entre sa pensée réelle et l'expression qu'il lui donne : chez l'un comme chez l'autre la porte est ainsi ouverte à l'insincérité. Entre ces deux formes de la sincérité, la dogmatique et l'ironique, c'est le tempérament des individus qui décide le choix et met la différence. C. H. BLONDEL. 64. — Quelques notes sur l'évolution de la religion, par King (Irving). The philosophical review. T. XVIII, n° 1, pp. 38-47. Londres, janvier 1909. Le but de l'article est de fixer certaines limites au problème de l'évolution des croyances religieuses, et d'indiquer dans quelle voie une solution scientifique peut être trouvée. On a supposé que l'évolution de la religion a suivi une marche déterminée aux étapes régulières. Ceci ne peut être pris au sérieux. Les formes de la religion d'un peuple dépendent des conditions physiques et des intérêts communs. Elles sont des parties si déterminées du milieu social qui les produit, qu'on ne pourra tenter de les ranger par ordre de valeur que lorsqu'on sera capable de connaître et d'évaluer « l'arrière fond social ». Un
formes de la sincérité, la dogmatique et l'ironique, c'est le tempérament des individus qui décide le choix et met la différence. C. H. BLONDEL. 64. — Quelques notes sur l'évolution de la religion, par King (Irving). The philosophical review. T. XVIII, n° 1, pp. 38-47. Londres, janvier 1909. Le but de l'article est de fixer certaines limites au problème de l'évolution des croyances religieuses, et d'indiquer dans quelle voie une solution scientifique peut être trouvée. On a supposé que l'évolution de la religion a suivi une marche déterminée aux étapes régulières. Ceci ne peut être pris au sérieux. Les formes de la religion d'un peuple dépendent des conditions physiques et des intérêts communs. Elles sont des parties si déterminées du milieu social qui les produit, qu'on ne pourra tenter de les ranger par ordre de valeur que lorsqu'on sera capable de connaître et d'évaluer « l'arrière fond social ». Un peuple peut être très avancé sur certains points de son organisation sociale, et très en retard par contre dans son développement économique. A certains égards, il peut sembler en progrès, à d'autres dégénéré. Comment alors pourrait-on comparer les institutions de ce peuple avec celles d'autres peuples qui ne se sont pas développés de même façon. J. K. cite plusieurs exemples prouvant que l'évolution religieuse est liée aux conditions de vie matérielle et sociale. Les Todas de l'Iode semblent avoir perdu une ancienne religion dans laquelle étaient des dieux nombreux et définis, dont ils n'ont plus à présent qu'une idée très vague et qui ne les intéressent plus. Toute leur attention est à présent portée sur leurs troupeaux de buffles et sur leurs laiteries. Le lait est pour eux un liquide sacré, et tous les objets ou les êtres associés à la production et aux soins du lait sont sacrés aussi. Le problème de l'évolution de la religion consiste donc à indiquer le rapport qu'il y a entre diverses religions et le fond social d'où elles ont jailli, à montrer comment suivant certaines conditions ambiantes, en face de certaines difficultés matérielles, l'attitude religieuse primitive tend à se développer de façon particulière,
pas développés de même façon. J. K. cite plusieurs exemples prouvant que l'évolution religieuse est liée aux conditions de vie matérielle et sociale. Les Todas de l'Iode semblent avoir perdu une ancienne religion dans laquelle étaient des dieux nombreux et définis, dont ils n'ont plus à présent qu'une idée très vague et qui ne les intéressent plus. Toute leur attention est à présent portée sur leurs troupeaux de buffles et sur leurs laiteries. Le lait est pour eux un liquide sacré, et tous les objets ou les êtres associés à la production et aux soins du lait sont sacrés aussi. Le problème de l'évolution de la religion consiste donc à indiquer le rapport qu'il y a entre diverses religions et le fond social d'où elles ont jailli, à montrer comment suivant certaines conditions ambiantes, en face de certaines difficultés matérielles, l'attitude religieuse primitive tend à se développer de façon particulière, et comment sa forme et son fonds varient avec ces conditions extérieures. Le point essentiel c'est que les activités pratiques d'un groupe d'individus produisent par leur importance réelle des différenciations de conscience qui peuvent être appelées religieuses et devenir par là, dans la suite, des actes religieux (le culte des ancêtres). La seule continuité dans l'évolution religieuse, c'est la continuité de l'arrière-fond social qui sous des conditions variées, produit des types variés de formes religieuses. Les formes de la religion sont par suite aussi diverses que les conditions infiniment variées de l'existence humaine et de la lutte pour la vie. Abel REY. 65. — La Genèse des Miracles, par le Dr REGNAULT (Félix). Giard et Brière, éditeurs, 1910. L'auteur recherche les causes naturelles, physiques, chimiques, physiologiques des prétendus miracles et en même temps comment l'esprit humain a conçu et a accepté ces miracles. L'homme primitif est animiste et tous les phénomènes qui l'entourent sont créés par des esprits : pour lui tout est miracle. Il imagina ensuite les contes, les légendes, les mythes d'abord très simples, puis plus compliqués ; les mythes constituèrent la religion des Egyptiens, des Assyriens et autres peuples. Mais, en même temps, quelques intellectuels commençaient à
ancêtres). La seule continuité dans l'évolution religieuse, c'est la continuité de l'arrière-fond social qui sous des conditions variées, produit des types variés de formes religieuses. Les formes de la religion sont par suite aussi diverses que les conditions infiniment variées de l'existence humaine et de la lutte pour la vie. Abel REY. 65. — La Genèse des Miracles, par le Dr REGNAULT (Félix). Giard et Brière, éditeurs, 1910. L'auteur recherche les causes naturelles, physiques, chimiques, physiologiques des prétendus miracles et en même temps comment l'esprit humain a conçu et a accepté ces miracles. L'homme primitif est animiste et tous les phénomènes qui l'entourent sont créés par des esprits : pour lui tout est miracle. Il imagina ensuite les contes, les légendes, les mythes d'abord très simples, puis plus compliqués ; les mythes constituèrent la religion des Egyptiens, des Assyriens et autres peuples. Mais, en même temps, quelques intellectuels commençaient à s'étonner de la foi de leurs concitoyens et à rechercher comment l'homme avait pu concevoir toutes ces impossibilités. Évhémère croit à des histoires vraies dénaturées par le peuple. L'école d'Alexandrie voit dans les miracles des symboles poétisant les phénomènes de la nature. Origène expliqua de même les miracles de Jésus. Max Muller pense que les mythes ont pour origine un mot détourné de son sens primitif : Apollo aurait signifié rayon de soleil ; le mythe d'Apollon serait l'histoire du soleil. Quoi qu'il en soit, d'une part les esprits éclairés et logiques simplifient les croyances, d'autre part des esprits simplistes, pour satisfaire un sentimentalisme mystique, créent des légendes et compliquent celles qui existent. Certaines légendes ont été, grâce aux progrès de la science, reconnues vraies, après avoir été longtemps regardées comme irréelles : d'autres ne sont vraisemblables que dans quelques détails : il en est qui sont pour origine une histoire vraie sur laquelle brode l'imagination populaire ; plusieurs proviennent d'une observation mal interprétée. Les convulsions, l'extase, l'insensibilité, la léthargie des hystériques sont expliquées par des démons que possèdent dans leurs corps les malheureux sujets à ces troubles purement morbides. Les hallucinations, l'hypnose ont fait croire aux revenants et aux
Max Muller pense que les mythes ont pour origine un mot détourné de son sens primitif : Apollo aurait signifié rayon de soleil ; le mythe d'Apollon serait l'histoire du soleil. Quoi qu'il en soit, d'une part les esprits éclairés et logiques simplifient les croyances, d'autre part des esprits simplistes, pour satisfaire un sentimentalisme mystique, créent des légendes et compliquent celles qui existent. Certaines légendes ont été, grâce aux progrès de la science, reconnues vraies, après avoir été longtemps regardées comme irréelles : d'autres ne sont vraisemblables que dans quelques détails : il en est qui sont pour origine une histoire vraie sur laquelle brode l'imagination populaire ; plusieurs proviennent d'une observation mal interprétée. Les convulsions, l'extase, l'insensibilité, la léthargie des hystériques sont expliquées par des démons que possèdent dans leurs corps les malheureux sujets à ces troubles purement morbides. Les hallucinations, l'hypnose ont fait croire aux revenants et aux changements de personnalité. Ces phénomènes peuvent être provoqués par la suggestion. Inversement ils peuvent être guéris par la suggestion. Le médecin guérit en procédant par affirmation, en persuadant son malade, en l'hypnotisant, en lui parlant pendant l'hypnose. Prophètes, saints, prêtres et sorciers réussissent par les mêmes moyens. Il suffit que le malade ait foi en eux. Les émotions agissent de leur côté sur la circulation pour créer ou guérir certains troubles. Leur action sur le cœur explique le succès des envoutements, des prédictions et la réalisation des pressentiments ; leur action sur les vaisseaux explique l'origine des stigmates, des hémorragies nerveuses ; elle s'exerce aussi sur les glandes, et notamment sur les glandes mammaires. Quand il s'agit de maladies organiques pures, on ne peut pas attendre de changement dû à la suggestion ou à l'émotion ; mais si ces maladies sont compliquées d'hystérie, il peut y avoir des améliorations réelles. Il est des gens qui prétendent deviner la pensée. Sorciers, somnambules, cartomanciennes y réussissent par divers moyens qui n'ont rien de surnaturel. Il s'agit de gens qui savent observer et qui ont des sens très affinés. Par auto-suggestion d'autres font tourner les tables, interrogent les esprits des hommes les plus
le malade ait foi en eux. Les émotions agissent de leur côté sur la circulation pour créer ou guérir certains troubles. Leur action sur le cœur explique le succès des envoutements, des prédictions et la réalisation des pressentiments ; leur action sur les vaisseaux explique l'origine des stigmates, des hémorragies nerveuses ; elle s'exerce aussi sur les glandes, et notamment sur les glandes mammaires. Quand il s'agit de maladies organiques pures, on ne peut pas attendre de changement dû à la suggestion ou à l'émotion ; mais si ces maladies sont compliquées d'hystérie, il peut y avoir des améliorations réelles. Il est des gens qui prétendent deviner la pensée. Sorciers, somnambules, cartomanciennes y réussissent par divers moyens qui n'ont rien de surnaturel. Il s'agit de gens qui savent observer et qui ont des sens très affinés. Par auto-suggestion d'autres font tourner les tables, interrogent les esprits des hommes les plus profonds et à de banales questions reçoivent de banales réponses. Les médiums les plus célèbres, après avoir tenu en échec les observateurs les plus sagaces, ont été presque tous surpris en train de frauder. Ils opèrent généralement dans l'obscurité et avec des rideaux propices aux fraudes. De plus, leurs spectateurs peuvent être l'objet d'hallucinations collectives. Il y a cependant des faits que Crookes, Wallace, Ochorowitz, Lombroso, Richet et autres n'ont pu interpréter scientifiquement. Sorciers, toucheurs, ventriloques, charlatans, taumaturges, prêtres, tout un monde de professionnels exploitèrent la croyance au miracle. Ils furent aussi les premiers savants. Ils connurent les poisons ; géologues, découvrirent les sources, météorologistes purent prédire le temps, herboristes, médecins et chirurgiens, ils soignèrent bêtes et gens. Les premiers sages de la Grèce Pythagore, Socrate, Empédocle, cultivèrent les sciences occultes et la taumaturgie. Le prêtre succéda au sorcier, prétendit opérer au nom des dieux et sut ainsi accaparer le miracle tandis que le sorcier invoquait les puissances infernales. Les prêtres triomphèrent aussi par la supériorité de leurs connaissances. Ils étudiaient dans la paix des temples, gardaient le secret de leurs découvertes et malheur à l'initié qui révélait les mystères: ainsi périt Orphée. Ils machinèrent les temples, rendirent des oracles,
peuvent être l'objet d'hallucinations collectives. Il y a cependant des faits que Crookes, Wallace, Ochorowitz, Lombroso, Richet et autres n'ont pu interpréter scientifiquement. Sorciers, toucheurs, ventriloques, charlatans, taumaturges, prêtres, tout un monde de professionnels exploitèrent la croyance au miracle. Ils furent aussi les premiers savants. Ils connurent les poisons ; géologues, découvrirent les sources, météorologistes purent prédire le temps, herboristes, médecins et chirurgiens, ils soignèrent bêtes et gens. Les premiers sages de la Grèce Pythagore, Socrate, Empédocle, cultivèrent les sciences occultes et la taumaturgie. Le prêtre succéda au sorcier, prétendit opérer au nom des dieux et sut ainsi accaparer le miracle tandis que le sorcier invoquait les puissances infernales. Les prêtres triomphèrent aussi par la supériorité de leurs connaissances. Ils étudiaient dans la paix des temples, gardaient le secret de leurs découvertes et malheur à l'initié qui révélait les mystères: ainsi périt Orphée. Ils machinèrent les temples, rendirent des oracles, invoquèrent les revenants, guérirent les malades, découvrirent les coupables par les moyens les plus variés. Les prophètes ont joué un grand rôle dans l'histoire. Les uns sont des aliénés déments ou atteints de folie systématique, les autres des névropathes et des hystériques, quelques-uns enfin paraissent normaux. Aux époques de controverses et de guerre religieuse, la folie revêt aisément la forme mystique et engendre un grand nombre de prophétisants. Les prophètes grecs se bornèrent à prédire l'avenir ; plus tard, comme la Pythie, ils furent dans les temples subordonnés aux prêtres. Les prêtres hébreux étaient saisis et pénétrés par l'esprit ou le double de Dieu. Moïse a des tares de névropathe; il connaît les sciences occultes. Dans le livre de Josué, les miracles en petit nombre sont d'une impossibilité matérielle absolue. Ce livre paraît légendaire. Saül, un autre hystérique, a des crises de prophétisme. Les miracles d'Elie et d'Elisée sont en partie des mythes, en partie des tours de magie. Ils réveillèrent des léthargiques. Selon les croyances des anciens, nul ne pouvait être prophète s'il n'était possédé de Dieu ; Jésus dut donc recevoir le Saint-Esprit sous la forme d'une colombe. Les prodiges qu'il accomplit furent, pour la plupart, également accomplis
et de guerre religieuse, la folie revêt aisément la forme mystique et engendre un grand nombre de prophétisants. Les prophètes grecs se bornèrent à prédire l'avenir ; plus tard, comme la Pythie, ils furent dans les temples subordonnés aux prêtres. Les prêtres hébreux étaient saisis et pénétrés par l'esprit ou le double de Dieu. Moïse a des tares de névropathe; il connaît les sciences occultes. Dans le livre de Josué, les miracles en petit nombre sont d'une impossibilité matérielle absolue. Ce livre paraît légendaire. Saül, un autre hystérique, a des crises de prophétisme. Les miracles d'Elie et d'Elisée sont en partie des mythes, en partie des tours de magie. Ils réveillèrent des léthargiques. Selon les croyances des anciens, nul ne pouvait être prophète s'il n'était possédé de Dieu ; Jésus dut donc recevoir le Saint-Esprit sous la forme d'une colombe. Les prodiges qu'il accomplit furent, pour la plupart, également accomplis par d'autres ; il fut surtout un guérisseur de convulsionnaires, de paralytiques, de délirants, de sourds et muets, d'aveugles, de contracturés, d'hypochondriaques, de fiévreux (?). Il accomplit des résurrections. Il s'entendait admirablement à pratiquer la suggestion. Pour Jules Soury, c'était un épileptique dément. Binet-Sanglé affirme que c'était un fou partiel paranoïde. Ce n'est pas démontré. Il n'y a pas de symptômes suffisants pour le croire hystérique. Ce fut un être de bonté et de douceur, d'une grande vertu avec, il est vrai, des faiblesses et, comme tous les prophètes, d'un orgueil démesuré. Mystique généreux, il mourut pour réaliser son rêve. Les apôtres furent inspirés à la fois par le Saint-Esprit et par l'esprit du Christ. Les cures, comme celles de Jésus, s'expliquent par la suggestion. Le plus grand de tous les miracles, au point de vue chrétien, l'extension merveilleuse du christianisme, tient à des causes naturelles. Les idées des apôtres étaient déjà répandues en Palestine. Les Esséniens mettaient tout en commun. Sous la paix romaine, les idées s'étaient élargies; on ne voulait plus des dieux locaux et on concevait un Dieu de bonté commun à l'Univers. Le christianisme donnait satisfaction aux idées altruistes, égalitaires, socialistes répandues alors. Cependant le changement
paranoïde. Ce n'est pas démontré. Il n'y a pas de symptômes suffisants pour le croire hystérique. Ce fut un être de bonté et de douceur, d'une grande vertu avec, il est vrai, des faiblesses et, comme tous les prophètes, d'un orgueil démesuré. Mystique généreux, il mourut pour réaliser son rêve. Les apôtres furent inspirés à la fois par le Saint-Esprit et par l'esprit du Christ. Les cures, comme celles de Jésus, s'expliquent par la suggestion. Le plus grand de tous les miracles, au point de vue chrétien, l'extension merveilleuse du christianisme, tient à des causes naturelles. Les idées des apôtres étaient déjà répandues en Palestine. Les Esséniens mettaient tout en commun. Sous la paix romaine, les idées s'étaient élargies; on ne voulait plus des dieux locaux et on concevait un Dieu de bonté commun à l'Univers. Le christianisme donnait satisfaction aux idées altruistes, égalitaires, socialistes répandues alors. Cependant le changement de mentalité ne se fit pas sans que d'autres religions aient concurrencé le christianisme. Isis faillit l'emporter : mais la religion du Dieu-Sauveur satisfaisait mieux l'imagination populaire. Philostrate, esprit sceptique et froid, écrivit la biographie et les miracles d'Apollonius de Tyane ; mais le taumaturge ne sut pas se créer d'adeptes et le romancier qui n'a pas été ému, n'a pas soulevé l'émotion. Seules les œuvres inspirées par la passion, émeuvent les masses. La religion chrétienne subit à son tour les interprétations de nouveaux prophètes. Les Marconiens, les Aryens, les Albigeois, les Vaudois eurent leurs inspirés dont l'orthodoxie triompha. Les protestants furent plus heureux. Des épidémies de délire prophétique éclataient dans leurs réunions. Les enfants surtout y étaient sujets. Au XVIIIe siècle, une épidémie de délire prophétique sévit parmi les jansénistes; les malades guérissent sur le tombeau de Saint-Médard. Sous la Révolution et l'Empire, les derniers jansénistes eurent encore des inspirés. Parmi eux, Digonnet, un mendiant couvert de vermine, maniaque religieux, eut des partisans surnommés les Béguins. Actuellement la Russie est un terrain propice à l'éclosion de nouvelles religions où se côtoquent le bon et le mauvais, le sublime et le grotesque, de grandes vérités et de puériles niaiseries. À