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SINGULIER A APPTISÉ AU MONDE, ET PARTICULIÈREMENT À LA FRANCE QU'IL Y AVAIT EXISTÉ UNE POLOGNE DONT LES LAMBEAUX VIVAIENT ENCORE... Je voudrais montrer ici rapidement que l'action littéraire de H.S. est toute polonaise, et se rattache à tout un travail d'ensemble qu'il me semble utile de faire connaître. Pendant un demi-siècle au moins après le partage définitif de 1795, c'est-à-dire jusque vers 1869, les Polonais, surtout les Polonais de Russie conservèrent l'espoir d'une restauration nationale par l'insurrection armée et l'intervention de la France ou de l'Angleterre. De là l'enthousiasme pour le premier Napoléon, le soulèvement de 1830. Cet enthousiasme tomba quand on vit les conspirateurs s'affilier aux Sociétés secrètes, devenir les alliés du socialisme international ou de l'anarchie, fraterniser même avec le nihilisme russe. Le caractère religieux ne pouvait s'effacer ainsi de la conspiration permanente sans lui aliéner le plus grand nombre des âmes. Alors se fit jour une action pacifique et lente qui ne tendait plus à la conquête armée d'une indépendance chimérique, mais à la conservation de l'âme polonaise pour le jour de la résurrection nationale ; il fallait lutter contre l'influence russe ou allemande pour lui arracher l'âme du peuple, pour sauver la foi patriotique et religieuse des Polonais. L'union de toutes les forces vives de la race se ferait lentement sur ce programme d'une Ligue de la patrie polonaise. Au dedans, la prédication nationale par la prédication religieuse, l'éducation patriotique du peuple, resté trop fermé jusque-là aux préoccupations nationales qui étaient un peu trop conservé, un peu trop privilégié de l'aristocratie. Fort habilement, vers 1850 la politique moscovite avait été de gagner au pouvoir nouveau la fidélité du paysan, en lui conférant par une loi agraire, la propriété pure et simple du sol dont il n'était jusque-là que le locataire. Mais la prédication « orthodoxe » allait de pair avec ce travail de conquête morale par la satisfaction des intérêts matériels. Qu'allait-il rester de l'âme polonaise après ce grand effort pour l'extranéiser ? Le faux polonais, le ruthène, de race et de rite particuliers, russe et grec uni, passa à l'orthodoxie par l'effet combiné des
religieuse des Polonais. L'union de toutes les forces vives de la race se ferait lentement sur ce programme d'une Ligue de la patrie polonaise. Au dedans, la prédication nationale par la prédication religieuse, l'éducation patriotique du peuple, resté trop fermé jusque-là aux préoccupations nationales qui étaient un peu trop conservé, un peu trop privilégié de l'aristocratie. Fort habilement, vers 1850 la politique moscovite avait été de gagner au pouvoir nouveau la fidélité du paysan, en lui conférant par une loi agraire, la propriété pure et simple du sol dont il n'était jusque-là que le locataire. Mais la prédication « orthodoxe » allait de pair avec ce travail de conquête morale par la satisfaction des intérêts matériels. Qu'allait-il rester de l'âme polonaise après ce grand effort pour l'extranéiser ? Le faux polonais, le ruthène, de race et de rite particuliers, russe et grec uni, passa à l'orthodoxie par l'effet combiné des situations et de la persécution. L'Église perdit ainsi, dans ce siècle, six millions de ses enfants. Les Polonais, de race pure et de rite latin, ne furent pour ainsi dire pas entamés par ce travail de russification, pas plus qu'ils ne le furent en Allemagne ou en Autriche. À côté de cette persistance religieuse, et grâce à elle, l'action intellectuelle et sociale de l'élite restée indépendante produisit un renouveau de foi patriotique. Des sociétés puissantes se formèrent pour assurer au plus grand nombre une part de la terre natale et la lui faire tenir d'une organisation polonaise, non pas des largesses hypocrites du vainqueur. On déploya une activité intense pour répandre jusqu'aux derniers villages le culte de la langue nationale, la culture polonaise, opposée comme une digue à l'envahissement de l'âme russe. Des hommes de très grand talent et de très grand coeur, comme le Mickiewicz de notre Collège de France, le poète Anonyme, Krasinski, Slowacki, Zaleski, surent exprimer magnifiquement en leurs vers les sentiments essentiels, simples et grands tout ensembles, et si capables d'imprégner l'âme populaire, que certaines élégies de Krasinski, écrites en France, apportées en Pologne, non pas imprimées ni manuscrites, mais fixées dans des mémoires enthousiastes et
de cette persistance religieuse, et grâce à elle, l'action intellectuelle et sociale de l'élite restée indépendante produisit un renouveau de foi patriotique. Des sociétés puissantes se formèrent pour assurer au plus grand nombre une part de la terre natale et la lui faire tenir d'une organisation polonaise, non pas des largesses hypocrites du vainqueur. On déploya une activité intense pour répandre jusqu'aux derniers villages le culte de la langue nationale, la culture polonaise, opposée comme une digue à l'envahissement de l'âme russe. Des hommes de très grand talent et de très grand coeur, comme le Mickiewicz de notre Collège de France, le poète Anonyme, Krasinski, Slowacki, Zaleski, surent exprimer magnifiquement en leurs vers les sentiments essentiels, simples et grands tout ensembles, et si capables d'imprégner l'âme populaire, que certaines élégies de Krasinski, écrites en France, apportées en Pologne, non pas imprimées ni manuscrites, mais fixées dans des mémoires enthousiastes et fidèles, circulèrent de bouche en bouche sur toutes les lèvres et jusqu'aux plus humbles hameaux. Ils disaient, ces vers, les vieilles gloires du sol natal et de la nation des Polonais; ils disaient la résignation mystique des forts qui comprennent le sens de cette expiation voulue du ciel, qui ne s'usent pas en vaines tentatives, mais qui se souviennent et qui espèrent, qui préparent leurs âmes, et celles de leurs fils, l'âme de la race aux destinées futures, par la noblesse, la pureté, l'abandon aux mains du Dieu juste et bon, qui abaisse et qui relève, qui châtie et qui pardonne... le dévouement aux frères, la fidélité au Christ et à son Église. C'est à cette tâche grandiose qu'il faut s'attacher l'œuvre de Henri Sienkiewicz. C'est dans cette perspective à la fois religieuse et nationale qu'il faut la lire et la comprendre. De savoureuses nouvelles signées du pseudonyme Litwos (le Lithuanien) attirent l'attention sur ce jeune talent tout frais émoulu de l'Université polonaise de Cracovie. Elles évoquent la Pologne d'aujourd'hui, celle du sol natal, (Janko le Musicien, Bartek vainqueur) celle de la "dispersion" (Le Gardien du Phare d'Ayosnwall) L'auteur voyage jusqu'en Égypte et jusqu'à Zanzibar, et séjourne aux États-Unis parmi
s'usent pas en vaines tentatives, mais qui se souviennent et qui espèrent, qui préparent leurs âmes, et celles de leurs fils, l'âme de la race aux destinées futures, par la noblesse, la pureté, l'abandon aux mains du Dieu juste et bon, qui abaisse et qui relève, qui châtie et qui pardonne... le dévouement aux frères, la fidélité au Christ et à son Église. C'est à cette tâche grandiose qu'il faut s'attacher l'œuvre de Henri Sienkiewicz. C'est dans cette perspective à la fois religieuse et nationale qu'il faut la lire et la comprendre. De savoureuses nouvelles signées du pseudonyme Litwos (le Lithuanien) attirent l'attention sur ce jeune talent tout frais émoulu de l'Université polonaise de Cracovie. Elles évoquent la Pologne d'aujourd'hui, celle du sol natal, (Janko le Musicien, Bartek vainqueur) celle de la "dispersion" (Le Gardien du Phare d'Ayosnwall) L'auteur voyage jusqu'en Égypte et jusqu'à Zanzibar, et séjourne aux États-Unis parmi les frères de là-bas (deux millions environ aux E.U.) il se mûrit pour la grande œuvre qui sera polonaise et catholique. L'œuvre surtout catholique, c'est le « Quo vadis » dont il est bien inutile de reparler après tant d'autres; où a pu l'appeler, "le plus persuasif sermon du siècle" et cela est particulièrement vrai pour l'Amérique, où le succès fut vraiment prodigieux. Le peuple y a réappris là-bas — en des traductions moins « fines » que celle de la Revue blanche — la sublime histoire de nos origines chrétiennes. Ce que l'on ignore communément, c'est le symbolisme polonais des personnages de Quo vadis: Lygia représente la Pologne catholique, en face du Néron, le Tsar des Russes. L'œuvre surtout polonaise, à la fois nationale et catholique, c'est l'épopée des guerres cosaques et suédoises: Par le fer et par le feu (1884). Le Déluge (1886). Mesire Wolodijowski (1888) que nous pouvons déjà en partie et pourrons bientôt lire totalement en français. Les chevaliers de la Croix (1900) évoquent la lutte contre les Portes Glaives ou Chevaliers Teutoniques dont les cruautés retardèrent longuement la conversion des Lithuaniens à la foi du Christ. Aux romans héroïques il faut ajouter les romans de
et cela est particulièrement vrai pour l'Amérique, où le succès fut vraiment prodigieux. Le peuple y a réappris là-bas — en des traductions moins « fines » que celle de la Revue blanche — la sublime histoire de nos origines chrétiennes. Ce que l'on ignore communément, c'est le symbolisme polonais des personnages de Quo vadis: Lygia représente la Pologne catholique, en face du Néron, le Tsar des Russes. L'œuvre surtout polonaise, à la fois nationale et catholique, c'est l'épopée des guerres cosaques et suédoises: Par le fer et par le feu (1884). Le Déluge (1886). Mesire Wolodijowski (1888) que nous pouvons déjà en partie et pourrons bientôt lire totalement en français. Les chevaliers de la Croix (1900) évoquent la lutte contre les Portes Glaives ou Chevaliers Teutoniques dont les cruautés retardèrent longuement la conversion des Lithuaniens à la foi du Christ. Aux romans héroïques il faut ajouter les romans de mœurs contemporaines. Sans dogme (1890) adapté par le comte Wodzinski pour les lecteurs français (1895), la famille Polaniecki (1894) récemment publié par le Temps. Ces romans héroïques sont d'une objectivité absolue, "d'une couleur polonaise parfois si crue, si intense, que des critiques français s'en sont étonnés bien à tort... Il faut savoir la vie de la Pologne, connaître cette lutte séculaire de la « République » polonaise contre l'insurrection persistante des cosaques de Kiev, toutes les complications de cette guerre civile, l'origine et la nature de cette plaie inguérissable que la nation portait à son flanc, toutes les causes d'hostilité, causes religieuses, politiques, sociales et peut-être surtout ethniques, pour sentir le haut goût et toute la saveur épique de Par le fer et par le feu; l'affabulation ne joue là qu'un rôle secondaire; l'évocation historique est à peu près tout, et elle s'impose à l'âme avec un relief tout à fait rare. En face de la Pologne catholique, latine, au régime oligarchique, dont l'aristocratie possède le sol par droit de conquête, et impose même son culte à la race conquise qu'elle dédaigne et méprise, incapable de comprendre les vengeances rituelles, et poussant au Schisme les grecs unis, les Ruthènes —
faut savoir la vie de la Pologne, connaître cette lutte séculaire de la « République » polonaise contre l'insurrection persistante des cosaques de Kiev, toutes les complications de cette guerre civile, l'origine et la nature de cette plaie inguérissable que la nation portait à son flanc, toutes les causes d'hostilité, causes religieuses, politiques, sociales et peut-être surtout ethniques, pour sentir le haut goût et toute la saveur épique de Par le fer et par le feu; l'affabulation ne joue là qu'un rôle secondaire; l'évocation historique est à peu près tout, et elle s'impose à l'âme avec un relief tout à fait rare. En face de la Pologne catholique, latine, au régime oligarchique, dont l'aristocratie possède le sol par droit de conquête, et impose même son culte à la race conquise qu'elle dédaigne et méprise, incapable de comprendre les vengeances rituelles, et poussant au Schisme les grecs unis, les Ruthènes — le Cosaque, las du joug religieux et social, redevenu un sauvage, un brigand, vivant de pillage, de butin, de rançons, se ruant contre la nation qu'il a renié, et empruntant à cette haine de la Pologne je ne sais quelle unité brutale, une puissance inouïe, un air de grandeur politique et quasi-religieuse. Les Cosaques se croient les sauveurs de la foi grecque les vengeurs de toutes les injustices et de toutes les oppressions; leur camp sur la Dniepr, au-delà du Steppe, est le refuge de tous les mécontents; ils voisinent avec les Tatars; les restes des vieux Mongols; ils s'assimilent pour ainsi parler, et Kiev, leur ville sainte, redevient, cinq siècles après St-Vladimir, la capitale d'une « pré-Russie » dont la Russie nouvelle épousera à peu près toutes les querelles. Ce lien puissant qui rattache les cosaques des XVIe et XVIIe siècles aux Tzars de la Russie contemporaine, fait de ces luttes anciennes comme la préface obligée, comme la préhistoire prophétique et symbolique des déchirements du XVIIIe siècle, de l'oppression du XIXe. Le Ruthène avait enfin vaincu !.. 16 — Le roman héroïque est la grande œuvre de H. S. ; il a réappris — aux Polonais oubliants — leurs
et quasi-religieuse. Les Cosaques se croient les sauveurs de la foi grecque les vengeurs de toutes les injustices et de toutes les oppressions; leur camp sur la Dniepr, au-delà du Steppe, est le refuge de tous les mécontents; ils voisinent avec les Tatars; les restes des vieux Mongols; ils s'assimilent pour ainsi parler, et Kiev, leur ville sainte, redevient, cinq siècles après St-Vladimir, la capitale d'une « pré-Russie » dont la Russie nouvelle épousera à peu près toutes les querelles. Ce lien puissant qui rattache les cosaques des XVIe et XVIIe siècles aux Tzars de la Russie contemporaine, fait de ces luttes anciennes comme la préface obligée, comme la préhistoire prophétique et symbolique des déchirements du XVIIIe siècle, de l'oppression du XIXe. Le Ruthène avait enfin vaincu !.. 16 — Le roman héroïque est la grande œuvre de H. S. ; il a réappris — aux Polonais oubliants — leurs histoires, il leur en a, pour ainsi dire, fourni la clé. Il semble que l'équilibre ne sera rétabli qu'au jour où la Pologne existera de nouveau, émule, mais non plus ennemie de la Russie, puisque toutes deux communieraient dans la grande unité slave. Des Russes pensent ainsi, sans trop oser le dire ; et l'action de H. S. n'est pas faite pour leur donner tort. Mais pourquoi trop souvent le Polonais des hautes classes, est-il « sans dogme », dilettante et cosmopolite, sans principes solides, désintéressé, indifférent au sort de la race et du pays dont il est le fils ? Ce « cosmopolitanisme » conduit au suicide réel, le héros de Sans dogme, Léon Ploszonski ; il réduit à l'inutilité et même à la nuisance ceux qui devraient être « la lumière » et « le sel ». Comment ces douteurs, ces affadis, conserveraient-ils la flamme polonaise pour le jour des résurrections ! Et S. écrivit « la famille Polaniecki » Point de cette oisiveté, ruineuse des forces polonaises, de cette absence du pays, de cet oubli des humbles du sol natal : les meneurs de demain se doivent à eux-mêmes d'être déjà les meneurs d'aujourd'hui, de communier avec
le dire ; et l'action de H. S. n'est pas faite pour leur donner tort. Mais pourquoi trop souvent le Polonais des hautes classes, est-il « sans dogme », dilettante et cosmopolite, sans principes solides, désintéressé, indifférent au sort de la race et du pays dont il est le fils ? Ce « cosmopolitanisme » conduit au suicide réel, le héros de Sans dogme, Léon Ploszonski ; il réduit à l'inutilité et même à la nuisance ceux qui devraient être « la lumière » et « le sel ». Comment ces douteurs, ces affadis, conserveraient-ils la flamme polonaise pour le jour des résurrections ! Et S. écrivit « la famille Polaniecki » Point de cette oisiveté, ruineuse des forces polonaises, de cette absence du pays, de cet oubli des humbles du sol natal : les meneurs de demain se doivent à eux-mêmes d'être déjà les meneurs d'aujourd'hui, de communier avec l'âme des foules sujettes, avec la religion qui vit en ces âmes, et son patriotisme rajeuni. La vie active en Pologne, sur les vieux domaines familiaux, pour perpétuer dans une famille les grands sentiments qui font survivre la patrie à sa mort politique, l'action simple, lente, constante sur le milieu où l'on vit, pour y alimenter le feu des incendies futurs, le retour à la simple religion d'autrefois, qui fait des femmes admirables, et qui pourra refaire au pays des héros, au lieu que la philosophie du XVIIIe siècle lui a fait des hésitants, des incroyants même de la patrie, au moins des indifférents, révoltés trop tard et n'ayant déjà plus les énergies nécessaires à l'action. Faut-il regretter le succès de telles œuvres, d'une inspiration à la fois si saine et si haute? Écoutez de S. lui-même ce qu'il a voulu : "La « Pourpre » ne craignait ni les ouragans ni les vagues, même les plus terribles. Le navire voguait vers l'infini, voiles au soleil, l'équipage se livrait à la mollesse... Un jour, on entendit ce cri terrible : « La Pourpre sombre ! » Les matelots désengourdis, veulent lutter contre les éléments, mais les flots sont plus forts
où l'on vit, pour y alimenter le feu des incendies futurs, le retour à la simple religion d'autrefois, qui fait des femmes admirables, et qui pourra refaire au pays des héros, au lieu que la philosophie du XVIIIe siècle lui a fait des hésitants, des incroyants même de la patrie, au moins des indifférents, révoltés trop tard et n'ayant déjà plus les énergies nécessaires à l'action. Faut-il regretter le succès de telles œuvres, d'une inspiration à la fois si saine et si haute? Écoutez de S. lui-même ce qu'il a voulu : "La « Pourpre » ne craignait ni les ouragans ni les vagues, même les plus terribles. Le navire voguait vers l'infini, voiles au soleil, l'équipage se livrait à la mollesse... Un jour, on entendit ce cri terrible : « La Pourpre sombre ! » Les matelots désengourdis, veulent lutter contre les éléments, mais les flots sont plus forts que les hommes. Des voix disent : « Oh ! aveugle que vous êtes ! Ce qu'il faut, ce n'est pas tirer le canon contre la tempête, c'est réparer le navire. Descendez à fond de cale et mettez-vous au travail. La Pourpre n'est pas encore morte !... » À ces mots, un frisson secoua ces désespérés... et ils travaillèrent depuis le matin jusqu'à la nuit, rachetant en un suprême effort leur inertie et leurs aveuglements... La Pourpre fut sauvée ! .. (1891) Et le premier vers de l'hymne national vous chante au cœur : "La Pologne n'est pas encore morte... " C'est la vraie gloire de H. S. d'avoir su provoquer chez tous ceux qui savent bien lire ce frisson du courage et de l'espoir. J. KLIENIEKOWICZ. Le Congrès National des Cercles d'Etudes au Sillon (PARIS, 3 FÉVRIER) Le mouvement d'éducation populaire auquel nos amis consacrent depuis si longtemps déjà le meilleur de leurs efforts est devenu si intense qu'il a suffi à conduire au Sillon, des quatre coins de la France, tous ces jeunes hommes que le monde ignore, mais qui portent en eux des germes évidents de régénération sociale. Rarement, peut-être, un congrès fut plus véritablement démocratique que
mots, un frisson secoua ces désespérés... et ils travaillèrent depuis le matin jusqu'à la nuit, rachetant en un suprême effort leur inertie et leurs aveuglements... La Pourpre fut sauvée ! .. (1891) Et le premier vers de l'hymne national vous chante au cœur : "La Pologne n'est pas encore morte... " C'est la vraie gloire de H. S. d'avoir su provoquer chez tous ceux qui savent bien lire ce frisson du courage et de l'espoir. J. KLIENIEKOWICZ. Le Congrès National des Cercles d'Etudes au Sillon (PARIS, 3 FÉVRIER) Le mouvement d'éducation populaire auquel nos amis consacrent depuis si longtemps déjà le meilleur de leurs efforts est devenu si intense qu'il a suffi à conduire au Sillon, des quatre coins de la France, tous ces jeunes hommes que le monde ignore, mais qui portent en eux des germes évidents de régénération sociale. Rarement, peut-être, un congrès fut plus véritablement démocratique que celui-ci : rarement, en effet, des aspirations aussi fortes et aussi identiques prirent spontanément naissance dans des esprits, ignorant sans doute le nombre de ceux qui pensaient et sentaient comme eux. Et l'initiative ne vient pas, cette fois, d'en haut. Ce ne sont ni les savants ni les puissants qui inspirent au peuple l'idée de travailler et de s'organiser. C'est, au contraire, la jeune France catholique qui prend conscience d'elle-même et qui, en présence des oppressions qui épuisent et des malentendus qui aveuglent, entend faire fraternellement œuvre positive d'affranchissement et de reconstruction. S'il se trouvait, parmi nos contemporains, quelque historien désintéressé et clairvoyant, il lui serait certes difficile de ne pas pénétrer le caractère si parfaitement démocratique de nos cercles d'études catholiques. Il constaterait évidemment aussi qu'il règne parmi nous une active solidarité et une vivante fraternité qui, si elle se développe assez pour sortir bientôt de l'obscure humilité des premiers commencements et pour éclater au grand jour, suffira déjà à être une preuve non équivoque de la merveilleuse force sociale du catholicisme. Quoi qu'il en soit, le succès du Congrès national dépassa même nos espérances les plus hardies. Nous ne nous attendions pas à rencontrer sous la variété des
inspirent au peuple l'idée de travailler et de s'organiser. C'est, au contraire, la jeune France catholique qui prend conscience d'elle-même et qui, en présence des oppressions qui épuisent et des malentendus qui aveuglent, entend faire fraternellement œuvre positive d'affranchissement et de reconstruction. S'il se trouvait, parmi nos contemporains, quelque historien désintéressé et clairvoyant, il lui serait certes difficile de ne pas pénétrer le caractère si parfaitement démocratique de nos cercles d'études catholiques. Il constaterait évidemment aussi qu'il règne parmi nous une active solidarité et une vivante fraternité qui, si elle se développe assez pour sortir bientôt de l'obscure humilité des premiers commencements et pour éclater au grand jour, suffira déjà à être une preuve non équivoque de la merveilleuse force sociale du catholicisme. Quoi qu'il en soit, le succès du Congrès national dépassa même nos espérances les plus hardies. Nous ne nous attendions pas à rencontrer sous la variété des formes multiples imposées par les contingences à l'activité de nos amis une telle unanimité. Ce qui frappait, tout d'abord, dans ce Congrès, c'était la nouveauté du procédé et de la forme générale. Point de bureau plantureusement garni de notabilités ruminant le discours prochain ! Point de salutation aux rapporteurs ! Point de votes ! Point de ces résolutions qu'on ne tient jamais ! Point de ces silences solennels qui pèsent de si auguste façon sur les assemblées, lorsque le président les invite à la discussion. Chaque délégué est un praticien, un renseigné, avide d'idées pratiques et neuves. On avait donc l'impression que cette réunion ne ferait point de déchet et que tout ce qui s'y dirait aurait une portée utile. Une disposition intelligente de la salle permettait aux éléments présents de ne point se confondre. Dans la première enceinte, des délégués des Cercles d’études se groupent devant de petites tables ; dans la seconde, se tiennent les membres des Cercles d’études non délégués ; dans la troisième enfin, le public des invités. Toutes les grandes villes de France, toutes les régions sont représentées par un enfant du pays : Lille, Charleville, Amiens, Cambrai, Péronne, Rouen, Brest, Orléans, Poitiers, le Havre,