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est dans une infériorité intellectuelle marquée, quant à la puissance de conception, aux dons créateurs, à la logique, à l'amour désintéressé de la science, à la compréhension et à la mémoire de tout ce qui est abstrait. Elle ne peut étudier et retenir que ce qu'elle aime et reste indifférente aux pures spéculations de l'esprit. Elle a une imagination plus brillante que celle de l'homme. Elle apporte plus de zèle et de régularité dans l'accomplissement de ses devoirs quotidiens, — manifeste une passion plus grande pour la justice, pour la vérité — plus de courage dans l'épreuve et la souffrance physique, plus de volonté et plus d'endurance. M. Heymans ne se rallie pas à l'opinion si accréditée du manque de sincérité chez les femmes. Il reconnaît que, pendant des siècles, leur situation sociale inférieure, leur asservissement les ont forcées à recourir au mensonge et à la ruse, seules armes de défense à leur portée. Mais à mesure qu'elles s'affranchissent du joug, qu'elles reprennent dans la famille et la société la place à laquelle elles ont droit, les femmes témoignent de plus de droiture et de plus de loyauté. Toutes les enquêtes, les observations philosophiques et scolaires en font foi, et les statistiques présentées par M. Heymans, confirment le fait. Chez les femmes des jeunes générations, la sincérité est même un peu plus développée que chez les hommes. Nous pouvons sans doute analyser minutieusement les divers éléments qui nous paraissent composer l'âme féminine. Mais, comme le constate M. Heymans, en une poétique comparaison, nous n'arriverons pas à nous former d'elle une image vivante et réelle « pas plus que nous ne pourrions « nous figurer le charme d'une rose si nous n'avions jamais vu cette fleur et « n'avions, pour guider notre imagination, que les sèches descriptions d'un « savant botaniste ». M. Heymans ne se désespère pourtant pas devant les difficultés de la tâche. Les dernières pages de son livre résument sa très noble ambition : éclairer de plus de lumière, à force de patient labeur et d'observations attentives, le chemin déjà parcouru par la science nouvelle et lui frayer
les statistiques présentées par M. Heymans, confirment le fait. Chez les femmes des jeunes générations, la sincérité est même un peu plus développée que chez les hommes. Nous pouvons sans doute analyser minutieusement les divers éléments qui nous paraissent composer l'âme féminine. Mais, comme le constate M. Heymans, en une poétique comparaison, nous n'arriverons pas à nous former d'elle une image vivante et réelle « pas plus que nous ne pourrions « nous figurer le charme d'une rose si nous n'avions jamais vu cette fleur et « n'avions, pour guider notre imagination, que les sèches descriptions d'un « savant botaniste ». M. Heymans ne se désespère pourtant pas devant les difficultés de la tâche. Les dernières pages de son livre résument sa très noble ambition : éclairer de plus de lumière, à force de patient labeur et d'observations attentives, le chemin déjà parcouru par la science nouvelle et lui frayer une voie moins difficile dans l'avenir. Ce but est pleinement réalisé par le très remarquable auteur de la Psychologie des Femmes. M. M. DE SALINELLES. 90. — L'étude scientifique du spiritisme, par BOIRAC (Emile). Publications de psychisme expérimental, 1 vol. in-8, 21 p. Henri Durville fils, éditeur, Paris. L'étude scientifique du spiritisme est-elle possible? Il faut, avant tout, préciser les deux sens principaux du mot « spiritisme ». D'abord, au point de vue objectif, le spiritisme comprend tous les faits objectivement donnés et souvent confondus par le public étranger à ce genre d'études, avec les phénomènes de suggestion, d'hypnotisme, de télépathie, etc. Il s'agit pour le savant de recueillir ces faits et de les soumettre à tous les procédés de la méthode scientifique. Mais certains savants et le gros du public ne se résignent pas à cette attitude expectante, ils exigent qu'on leur explique les faits, — c'est le spiritisme au point de vue subjectif. Même, à ce dernier point de vue, il conviendrait de distinguer entre un spiritisme, simple hypothèse, d'ordre scientifique ou expérimental, destinée à faciliter l'étude des faits, et un spiritisme qui se présenterait plutôt comme une doctrine philosophique et religieuse. On devrait appeler spirites ceux qui
du spiritisme est-elle possible? Il faut, avant tout, préciser les deux sens principaux du mot « spiritisme ». D'abord, au point de vue objectif, le spiritisme comprend tous les faits objectivement donnés et souvent confondus par le public étranger à ce genre d'études, avec les phénomènes de suggestion, d'hypnotisme, de télépathie, etc. Il s'agit pour le savant de recueillir ces faits et de les soumettre à tous les procédés de la méthode scientifique. Mais certains savants et le gros du public ne se résignent pas à cette attitude expectante, ils exigent qu'on leur explique les faits, — c'est le spiritisme au point de vue subjectif. Même, à ce dernier point de vue, il conviendrait de distinguer entre un spiritisme, simple hypothèse, d'ordre scientifique ou expérimental, destinée à faciliter l'étude des faits, et un spiritisme qui se présenterait plutôt comme une doctrine philosophique et religieuse. On devrait appeler spirites ceux qui professent ce dernier spiritisme et non ceux qui étudient ces phénomènes en dehors de tout parti pris doctrinal, « avec les mêmes dispositions d'esprit qu'ils apporteraient à l'étude de phénomènes astronomiques, chimiques ou biologiques » (p. 7). Pour ceux-là le mot « explication » n'a plus le même sens que pour les autres hommes et le véritable esprit scientifique se désintéresse du besoin d'explication et s'en tient à la recherche du déterminisme des phénomènes. Pourtant, la connaissance scientifique des causes déterminantes n'exclut pas la connaissance philosophique des causes premières, mais il ne faut pas confondre l'une avec l'autre. De même que les savants ne se préoccupent plus de chercher ce qu'est en soi l'électricité, quelle est la cause qui produit les phénomènes de pesanteur, chaleur, lumière, etc., quelle est la nature intime de la vie, mais étudient les conditions dans lesquelles ces divers phénomènes se produisent, de même le savant qui étudie les phénomènes spirites, doit chercher à découvrir comment les causes inconnues de ces phénomènes les produisent. Les partisans et les adversaires du spiritisme obéissent à des préoccupations extra-scientifiques, religieuses ou antireligieuses, ce qui revient au même, ils cherchent avant tout une confirmation de leur foi. Il est temps
pour les autres hommes et le véritable esprit scientifique se désintéresse du besoin d'explication et s'en tient à la recherche du déterminisme des phénomènes. Pourtant, la connaissance scientifique des causes déterminantes n'exclut pas la connaissance philosophique des causes premières, mais il ne faut pas confondre l'une avec l'autre. De même que les savants ne se préoccupent plus de chercher ce qu'est en soi l'électricité, quelle est la cause qui produit les phénomènes de pesanteur, chaleur, lumière, etc., quelle est la nature intime de la vie, mais étudient les conditions dans lesquelles ces divers phénomènes se produisent, de même le savant qui étudie les phénomènes spirites, doit chercher à découvrir comment les causes inconnues de ces phénomènes les produisent. Les partisans et les adversaires du spiritisme obéissent à des préoccupations extra-scientifiques, religieuses ou antireligieuses, ce qui revient au même, ils cherchent avant tout une confirmation de leur foi. Il est temps de passer de la phase métaphysique du psychisme à la phase positive. Il n'y a pas de doctrines dans les recherches de cet ordre, il n'y a que des hypothèses que l'on admet provisoirement, et c'est à ce titre seulement que l'on peut envisager celle des esprits, quelque invraisemblable qu'elle paraisse, avec toutes les autres hypothèses, sans jamais lui attribuer aucune valeur définitive et absolue, et sur le terrain de l'observation scientifique. J. TOBOLOWSKA. 96. — Qu'est-ce que c'est que le tempérament? par SVETLOFF. Revue (russe) de Psychiatrie, de Neurologie et de Psychologie expérimentale, 4908, n° 5. Le tempérament, dit S., n'est autre chose que l'expression d'une constitution du système nerveux, congénitale ou acquise, se manifestant en réactions immédiates sur les excitations externes et internes. Tous les tempéraments se partagent en deux groupes : les tempéraments des gens bien portants ou normaux et les tempéraments des névropathes ou, en général, les tempéraments pathologiques. L'analyse détaillée des tempéraments normaux et leur classification doit être faite par des psychologues, des pédagogues avec la participation des médecins, et les tempéraments pathologiques doivent être examinés par des aliénistes. Sur la méthode de la psychologie expérimentale S. ne fonde pas beaucoup d'espérances, car, en général,
paraisse, avec toutes les autres hypothèses, sans jamais lui attribuer aucune valeur définitive et absolue, et sur le terrain de l'observation scientifique. J. TOBOLOWSKA. 96. — Qu'est-ce que c'est que le tempérament? par SVETLOFF. Revue (russe) de Psychiatrie, de Neurologie et de Psychologie expérimentale, 4908, n° 5. Le tempérament, dit S., n'est autre chose que l'expression d'une constitution du système nerveux, congénitale ou acquise, se manifestant en réactions immédiates sur les excitations externes et internes. Tous les tempéraments se partagent en deux groupes : les tempéraments des gens bien portants ou normaux et les tempéraments des névropathes ou, en général, les tempéraments pathologiques. L'analyse détaillée des tempéraments normaux et leur classification doit être faite par des psychologues, des pédagogues avec la participation des médecins, et les tempéraments pathologiques doivent être examinés par des aliénistes. Sur la méthode de la psychologie expérimentale S. ne fonde pas beaucoup d'espérances, car, en général, la sphère émotionnelle à laquelle il faut rapporter le tempérament, ne se soumet presque pas à l'investigation par cette méthode. De plus sous ce rapport il faut attendre de bons résultats de la méthode de l'observation clinique, dans le sens large du mot; cette observation aurait pu être pratiquée par des pédagogues et des instituteurs, surtout dans des écoles fermées. La participation du médecin dans ces investigations est, certes, plus que désirable. L'élaboration de cette question apparaît, d'après l'opinion de S., très importante et indispensable, non seulement à cause de son intérêt purement scientifique et pour l'élucidation plus ponctuelle de la cause essentielle de la formation de l'un ou l'autre tempérament et pour la création d'une classification rigoureusement scientifique des tempéraments, mais aussi pour l'intérêt vital des hommes : la compréhension plus vaste de la nature de l'homme aide, indubitablement, à l'appréciation plus juste de ses actions. Elise SOUKHANOFF. II. — SENSATIONS ET MOUVEMENTS 97. — Du tact à distance et du sens des obstacles, par le Dr KUNTZ. Congrès international d'ophtalmologie, Naples, avril 1909. Kuntz a étudié le tact à distance chez les aveugles et chez les clairvoyants. Pour lui, l'orientation des aveugles qui se base sur tous les
des pédagogues et des instituteurs, surtout dans des écoles fermées. La participation du médecin dans ces investigations est, certes, plus que désirable. L'élaboration de cette question apparaît, d'après l'opinion de S., très importante et indispensable, non seulement à cause de son intérêt purement scientifique et pour l'élucidation plus ponctuelle de la cause essentielle de la formation de l'un ou l'autre tempérament et pour la création d'une classification rigoureusement scientifique des tempéraments, mais aussi pour l'intérêt vital des hommes : la compréhension plus vaste de la nature de l'homme aide, indubitablement, à l'appréciation plus juste de ses actions. Elise SOUKHANOFF. II. — SENSATIONS ET MOUVEMENTS 97. — Du tact à distance et du sens des obstacles, par le Dr KUNTZ. Congrès international d'ophtalmologie, Naples, avril 1909. Kuntz a étudié le tact à distance chez les aveugles et chez les clairvoyants. Pour lui, l'orientation des aveugles qui se base sur tous les sens restés intacts, doit être nettement séparée du sens des obstacles qu'il préfère nommer tact à distance qui n'est qu'un facteur accessoire de l'orientation. Ce sens ne se trouve pas chez tous les aveugles. Par contre, de nombreux clairvoyants (principalement des sujets qui ont été atteints d'une maladie de la peau) le possèdent; le tact à distance varie suivant l'attention, la fatigue, la température de l'air ambiant. Quant à sa nature, il faut admettre que c'est un des sens de la peau. Ce n'est pas un sixième sens développé chez les aveugles. On a invoqué pour l'expliquer, les ondes sonores. Kuntz réfute cette explication parce que : 1° il y a des aveugles sourds qui possèdent ce tact à distance ; 2° le silence absolu augmente la portée de cette sensation ; et 3° l'obturation des oreilles ne la supprime pas ; 4° l'existence et la portée de ce tact sont indépendantes de l'acuité de l'ouïe ; 5° la portée du tact reste la même pour des plaques de feutre, de verre ou de bois, alors que les ondes sonores sont inégalement réfléchies par ces différentes plaques; 6° la portée dépend de la grandeur des objets. D'autres expériences de l'auteur
peau) le possèdent; le tact à distance varie suivant l'attention, la fatigue, la température de l'air ambiant. Quant à sa nature, il faut admettre que c'est un des sens de la peau. Ce n'est pas un sixième sens développé chez les aveugles. On a invoqué pour l'expliquer, les ondes sonores. Kuntz réfute cette explication parce que : 1° il y a des aveugles sourds qui possèdent ce tact à distance ; 2° le silence absolu augmente la portée de cette sensation ; et 3° l'obturation des oreilles ne la supprime pas ; 4° l'existence et la portée de ce tact sont indépendantes de l'acuité de l'ouïe ; 5° la portée du tact reste la même pour des plaques de feutre, de verre ou de bois, alors que les ondes sonores sont inégalement réfléchies par ces différentes plaques; 6° la portée dépend de la grandeur des objets. D'autres expériences de l'auteur permettent aussi d'éliminer les ondes sonores comme causes de la sensation à distance. En faveur de la nature tactile de cette sensation, Kuntz cite les faits suivants : cette sensation est toujours localisée sur les parties découvertes de la figure, sur le front et sur les tympans (qui font aussi partie de la peau). La sensibilité tactile du visage est proportionnelle au tact à distance. Des expériences très précises ont permis à Kuntz de constater qu'au-dessous d'un certain degré de sensibilité cutanée, le tact à distance n'existe pas. De plus lorsque d'un côté du visage, la sensibilité est inférieure à ce degré, le tact à distance n'existe pas de ce côté, alors qu'il peut exister de l'autre côté où la sensibilité est plus grande. Il ne faut donc pas admettre un sixième sens chez les aveugles : le sens des obstacles, le tact à distance est un sens normal de la peau, qui peut s'affiner chez les aveugles. J. GALEZOWSKI. 98. — Perte et recouvrement de la conscience dans l'anesthésie, par le professeur et Mme HILL (David). The psychological Bulletin, t. VII, n° 3, mars 1910, p. 77 à 83. L'auteur a noté les états correspondant à l'évanouissement et au
partie de la peau). La sensibilité tactile du visage est proportionnelle au tact à distance. Des expériences très précises ont permis à Kuntz de constater qu'au-dessous d'un certain degré de sensibilité cutanée, le tact à distance n'existe pas. De plus lorsque d'un côté du visage, la sensibilité est inférieure à ce degré, le tact à distance n'existe pas de ce côté, alors qu'il peut exister de l'autre côté où la sensibilité est plus grande. Il ne faut donc pas admettre un sixième sens chez les aveugles : le sens des obstacles, le tact à distance est un sens normal de la peau, qui peut s'affiner chez les aveugles. J. GALEZOWSKI. 98. — Perte et recouvrement de la conscience dans l'anesthésie, par le professeur et Mme HILL (David). The psychological Bulletin, t. VII, n° 3, mars 1910, p. 77 à 83. L'auteur a noté les états correspondant à l'évanouissement et au réveil de la conscience pendant qu'il était soumis à l'action du chloroforme et de l'éther. L'introspection a été complétée par les notes de Mme H. qui assistait à l'opération. Les remarques importantes portent sur : a) l'intervalle d'une heure qui s'est écoulé entre le réveil et les premiers souvenirs remémorés ; b) le rétrécissement de la conscience, avant le sommeil, avec affaiblissement des sensations auditives, olfactives, visuelles, instabilité de l'attention et persistance du contrôle moteur, le dernier disparu et le premier recouvré; c) l'absence de la sensation efférente d'effort et la relation étroite entre le sommeil et la suspension de l'activité motrice; d) l'effet plutôt agréable de l'inhalation ; e) le rôle de l'idiosyncrasie mentale d'où résultent par auto-suggestion des hallucinations idéo-affectives et des paramnésies. P. MENDOUSSE. III. MÉMOIRE, IMAGINATION, OPÉRATIONS INTELLECTUELLES 99. — La phénoménologie du Moi (Die Phänomenologie des Lebens in ihren Grundproblemen), 1ER vol., par OESTERREICH Konstantin [Tübingen, Leipzig, Barth, in-8°, 1910, X-532 p. Les troubles de la personnalité atteignent-ils le moi proprement dit, (non la substance métaphysique (p. 230), mais le sujet qui dit « Je »)? À la théorie empiriste qui constitue le Moi avec des phénomènes simultanés ou successifs, s'oppose la théorie « proprement
; b) le rétrécissement de la conscience, avant le sommeil, avec affaiblissement des sensations auditives, olfactives, visuelles, instabilité de l'attention et persistance du contrôle moteur, le dernier disparu et le premier recouvré; c) l'absence de la sensation efférente d'effort et la relation étroite entre le sommeil et la suspension de l'activité motrice; d) l'effet plutôt agréable de l'inhalation ; e) le rôle de l'idiosyncrasie mentale d'où résultent par auto-suggestion des hallucinations idéo-affectives et des paramnésies. P. MENDOUSSE. III. MÉMOIRE, IMAGINATION, OPÉRATIONS INTELLECTUELLES 99. — La phénoménologie du Moi (Die Phänomenologie des Lebens in ihren Grundproblemen), 1ER vol., par OESTERREICH Konstantin [Tübingen, Leipzig, Barth, in-8°, 1910, X-532 p. Les troubles de la personnalité atteignent-ils le moi proprement dit, (non la substance métaphysique (p. 230), mais le sujet qui dit « Je »)? À la théorie empiriste qui constitue le Moi avec des phénomènes simultanés ou successifs, s'oppose la théorie « proprement psychologique » qui fait des fonctions et états psychiques les attributs d'un sujet constant, incorruptible, incapable par conséquent de se dédoubler, de se nier lui-même, de devenir successivement des personnalités différentes. Pour justifier cette thèse déjà ancienne, il faut montrer que les personnalités alternantes ou successives ou simultanées sont des apparences trompeuses, que la dépersonnalisation repose sur un jugement faux, que la possession divine ou démoniaque n'altère nullement le sujet. Il s'agit donc d'une interprétation de faits psycho-pathologiques bien connus, en fonction d'une théorie de la connaissance qui maintient l'opposition traditionnelle du sujet et de l'objet. C'est le sentiment, opposé à la sensation, à la représentation objective, qui sert d'abord à réfuter la « théorie sensualiste » du moi (p. 27-63). Les sensations par lesquelles nous connaissons notre corps, sensations visuelles, tactiles, communes, organiques même, nous font concevoir un objet (p. 93-114) ; notre moi corporel se distingue du «je» dont les sentiments sont les états (p. 227). On confond à tort cénesthésie et sentiment personnel d'un côté est la perception du moi organique, de l'autre est la manifestation du moi agissant, du « je » indispensable à la mémoire comme à la volonté et à la conscience (p. 208-224),
apparences trompeuses, que la dépersonnalisation repose sur un jugement faux, que la possession divine ou démoniaque n'altère nullement le sujet. Il s'agit donc d'une interprétation de faits psycho-pathologiques bien connus, en fonction d'une théorie de la connaissance qui maintient l'opposition traditionnelle du sujet et de l'objet. C'est le sentiment, opposé à la sensation, à la représentation objective, qui sert d'abord à réfuter la « théorie sensualiste » du moi (p. 27-63). Les sensations par lesquelles nous connaissons notre corps, sensations visuelles, tactiles, communes, organiques même, nous font concevoir un objet (p. 93-114) ; notre moi corporel se distingue du «je» dont les sentiments sont les états (p. 227). On confond à tort cénesthésie et sentiment personnel d'un côté est la perception du moi organique, de l'autre est la manifestation du moi agissant, du « je » indispensable à la mémoire comme à la volonté et à la conscience (p. 208-224), du « je » dont la nature est « spécifique » (p. 227), qui n'est ni un total (p. 233), ni une synthèse (p. 236 et 243). Il ne peut y avoir qu'une « pseudo-localisation », dans le moi corporel, des sentiments et du sujet lui-même (p. 266) : le « je » et ses états affectifs, ses dispositions, sont purement psychiques ; la « concentration » des états du sujet est affaire d'aperception (p. 285) ; mais l'on peut s'apercevoir soi-même avec plus ou moins de clarté et d'ampleur, avoir de ses propres états, de leurs relations des conceptions variables, par exemple ne pas reconnaître un état passé du sujet comme se rattachant au sujet actuel, ou bien un état présent comme déterminé ou dominé par le « moi » ainsi s'expliquent les erreurs dans les jugements sur soi-même ou la perception de soi-même (p. 314, 318, 319, 325-327). La division du « moi » ne peut donc être qu'apparente ; mais l'apparence s'explique, comme le montre en détail la deuxième partie (p. 341-518). La personnalité normale présente une continuité, qui, dans la personnalité anormale, fait d'abord place à l'instabilité mentale (p. 312); des changements graves dans le mode
« je » et ses états affectifs, ses dispositions, sont purement psychiques ; la « concentration » des états du sujet est affaire d'aperception (p. 285) ; mais l'on peut s'apercevoir soi-même avec plus ou moins de clarté et d'ampleur, avoir de ses propres états, de leurs relations des conceptions variables, par exemple ne pas reconnaître un état passé du sujet comme se rattachant au sujet actuel, ou bien un état présent comme déterminé ou dominé par le « moi » ainsi s'expliquent les erreurs dans les jugements sur soi-même ou la perception de soi-même (p. 314, 318, 319, 325-327). La division du « moi » ne peut donc être qu'apparente ; mais l'apparence s'explique, comme le montre en détail la deuxième partie (p. 341-518). La personnalité normale présente une continuité, qui, dans la personnalité anormale, fait d'abord place à l'instabilité mentale (p. 312); des changements graves dans le mode d'existence, dans les fonctions sociales, dans les croyances religieuses, etc., permettent de « se retrouver » ou font que l'on « se perd » (p. 344-352). Chez certains instables, somnambules ou simplement suggestibles, il est aisé de produire l'illusion d'un changement profond de personnalité (p. 365) avec incarnations successives parfois très curieuses (cas d'Hélène Smith du professeur Flournoy, p. 366 et suivantes), ou régression vers des états antérieurs oubliés, méconnaissables (p. 369) comme dans bien des cas d'hypnotisme ou d'altérations artificielles de la personnalité (par suggestion, p. 370-376). Le rôle de l'idée délirante est à cet égard le même que celui de la suggestion (p. 374). Le problème de la division actuelle en plusieurs personnalités (simultanées) peut être résolu par l'étude de l'automatisme psychologique, des mouvements involontaires ou contraints (« zwangsprozesse »: écriture automatique, lallation involontaire, impulsions irrésistibles, etc., p. 387 et suivantes) qui font croire aux possessions démoniaques, à la domination par un pouvoir inconnu ou par une personnalité créée ad hoc ; on a conscience de l'anomalie, et on l'explique (p. 421). On ne s'appartient plus : la psychasthénie en résulte avec ses erreurs de jugement allant jusqu'à l'invraisemblable dépersonnalisation. L'état extatique (p. 425) montre bien comment deux