jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
à cet égard. J'ai suffisamment indiqué la nature des fautes du copiste du Psautier; si je n'insiste pas davantage sur ce point, c'est qu'après tout, ce copiste, venu trop tôt, ne pouvait être ni protestant, ni peut-être latiniste moins encore versificateur mais il est certain que le manuscrit a été revu et corrigé au moins pour les omissions. Je m'explique donc, d'après ces manuscrits et tous ceux que nous connaissons, la nécessité où se sont trouvés les papes de faire corriger les anciens chants, et particulièrement les anciennes hymnes du Rite romain, comme la France, qui non-seulement corrigea ses anciennes hymnes, mais encore orna l'office divin des admirables chants de Santeuil, auxquels il ne manque que le parfum de l'antiquité. Le petit Hymnaire de notre Psautier contient, en général, les mêmes hymnes que celles qu'on chante dans le Ritual romain cependant il faut encore ici faire des exceptions. Ainsi, on trouve un chant superflu pour Nones et Complies, d'un assez mauvais rythme, qu'on ne voit ni dans le romain ni dans le parisien, et commençant par ces mots Jesu salvator seculi, etc. Le Psautier présente pour les Complies du Carême Christe, qui lux es et dies. Le romain n'a pas d'hymne propre pour cet office; celle qui existe au parisien parait inférieure à celle de notre Hymnaire. Il en est de même de l'hymne: Quod Cœur Ma[mo]ne[ro]t[MD], pour la Purification. Veni, redemptor gentium, paraît une hymne superflue des secondes Vêpres de l'Avent. On voit aussi aux Laudes de l'Epiphanie Nuncium vobis fero de supernis, et au nocturne (Matines) du Carême Hanc largitor praemia. La fête de saint Pierre et saint Paul nous offre per omnes semel mundi cardines, etc. Enfin, nous trouvons Christe dominator almæ etc., pour la Dédication d'une Église. Ces chants étaient propres au Rite Magalonais. D'autres hymnes qu'on retrouve soit dans le romain, soit dans le parisien, présentent des variantes, soit dans la place qu'elles occupent aux offices, soit dans le nombre ou la disposition des strophes soit dans la doxologie. Par exemple, la doxologie du Hymne Creator n'est pas dans notre Hymnaire celle du romain actuel
d'hymne propre pour cet office; celle qui existe au parisien parait inférieure à celle de notre Hymnaire. Il en est de même de l'hymne: Quod Cœur Ma[mo]ne[ro]t[MD], pour la Purification. Veni, redemptor gentium, paraît une hymne superflue des secondes Vêpres de l'Avent. On voit aussi aux Laudes de l'Epiphanie Nuncium vobis fero de supernis, et au nocturne (Matines) du Carême Hanc largitor praemia. La fête de saint Pierre et saint Paul nous offre per omnes semel mundi cardines, etc. Enfin, nous trouvons Christe dominator almæ etc., pour la Dédication d'une Église. Ces chants étaient propres au Rite Magalonais. D'autres hymnes qu'on retrouve soit dans le romain, soit dans le parisien, présentent des variantes, soit dans la place qu'elles occupent aux offices, soit dans le nombre ou la disposition des strophes soit dans la doxologie. Par exemple, la doxologie du Hymne Creator n'est pas dans notre Hymnaire celle du romain actuel Tu es futurum praemium Sit nostra in te gloria Per cuncta semper sæcula. Indépendamment de l'hymne déjà citée pour la fête de saint Pierre et saint Paul, l'Hymnaire de Maguelone contient l'Aurea luce du romain mais celle de l'Hymnaire de Maguelone a un plus grand nombre de strophes, et l'ordre de ces strophes est différent de celui du romain. La belle hymne de l'Assomption de la Sainte-Vierge O quant luce coruscans, stirpis Davidicœ regia prosit, de l'Hymnaire Magalonais, absente du romain qui a d'ailleurs peu d'hymnes en l'honneur de Marie, se retrouve dans le parisien. J'aurais craint de dépasser les bornes que je me suis prescrites, si je n'avais de beaucoup abrégé l'examen des hymnes du Psautier de Maguelone mais je crois plaire à beaucoup de personnes en transcrivant ici le chant à la Vierge qui termine le manuscrit. Ouvre qu'il rappelle au fond la suave et mélancolique prière du Stabat, il représente, en son latin rimé, quelque chose de la poésie macaronique et de la simplicité de l'ancienne Église. Ave mundi spes Maria, Ave mitis ave pia, Ave Virgo mater Christi Tuque sola meruisti Esse mater sine viro Et lactare more miro. Angelorum imperatrix, Peccatorum consolatrix, Consolare me lugentem
de ces strophes est différent de celui du romain. La belle hymne de l'Assomption de la Sainte-Vierge O quant luce coruscans, stirpis Davidicœ regia prosit, de l'Hymnaire Magalonais, absente du romain qui a d'ailleurs peu d'hymnes en l'honneur de Marie, se retrouve dans le parisien. J'aurais craint de dépasser les bornes que je me suis prescrites, si je n'avais de beaucoup abrégé l'examen des hymnes du Psautier de Maguelone mais je crois plaire à beaucoup de personnes en transcrivant ici le chant à la Vierge qui termine le manuscrit. Ouvre qu'il rappelle au fond la suave et mélancolique prière du Stabat, il représente, en son latin rimé, quelque chose de la poésie macaronique et de la simplicité de l'ancienne Église. Ave mundi spes Maria, Ave mitis ave pia, Ave Virgo mater Christi Tuque sola meruisti Esse mater sine viro Et lactare more miro. Angelorum imperatrix, Peccatorum consolatrix, Consolare me lugentem In peccatis jam fetentem. Consola me peccatorem; Et ne tuum des honorem Alienis aut crudeli. Precor te regina cœli Me habeto excusatum Apud Christum tuum natum Cujus iram expavesco Et furorem contremisco Nam peccavi tibi soli. O Maria Virgo noli Esse mihi aliena Gratia cœlesti plena. Esto custos cordis mei Signa me timore Dei. Confer vite sanitatem. Et da morum honestatem. Da peccata me vitare Et quod justum est amare. O Dulcedo virginalis Nunquam fuit nec est talis. Inter natos mulierum, Omnium Creator rerum Te eligit genitricem Qui Mariam peccatricem Et mundavit a reatu Ipse tuoque precatu. A peccatis cunctis tergat Ne infernis me demergat. Eia rosa sine spina Peccatorum medicina, Pro me natum interpella Ut me salvet a procella Hujus meiundi tam immundi, Cujus fructus furibundi Omni die me impungunt, Et peccata zona cingunt. Ora pro me peccatore, Ne corrumpar a dracone Christi Fili summi Patris, Per amorein tuœ Matris Cujus venter te portavit Et te dulci lacte pavit. Te per ipsam oro supplex Omnium tu salus duplex, Salus rerum mundanarum Atque salus animarum. Unde precor licet reus Miserere meî Deus Miserere, Christe, meî; Miserere, Fili Dei Miserere, miserator, Quia vere sum peccator. Tu peccata dele mea Et cor
Signa me timore Dei. Confer vite sanitatem. Et da morum honestatem. Da peccata me vitare Et quod justum est amare. O Dulcedo virginalis Nunquam fuit nec est talis. Inter natos mulierum, Omnium Creator rerum Te eligit genitricem Qui Mariam peccatricem Et mundavit a reatu Ipse tuoque precatu. A peccatis cunctis tergat Ne infernis me demergat. Eia rosa sine spina Peccatorum medicina, Pro me natum interpella Ut me salvet a procella Hujus meiundi tam immundi, Cujus fructus furibundi Omni die me impungunt, Et peccata zona cingunt. Ora pro me peccatore, Ne corrumpar a dracone Christi Fili summi Patris, Per amorein tuœ Matris Cujus venter te portavit Et te dulci lacte pavit. Te per ipsam oro supplex Omnium tu salus duplex, Salus rerum mundanarum Atque salus animarum. Unde precor licet reus Miserere meî Deus Miserere, Christe, meî; Miserere, Fili Dei Miserere, miserator, Quia vere sum peccator. Tu peccata dele mea Et cor mundum in me crea. Da spem firmam fidem rectam Caritatem da perfectam Et concede finem bonum Quod est super omne donum; Ut in corde sic compungar Tibi Christi sic conjungar. Fac me digne manducare Corpus tuum salutare. Ira tua non me gravet Sanguis tuus sic me lavet Extra corpus et in corde A peccatis et a sorde. Ut dum instat hora mortis, Angelus adsistat fortis A te datus mihi custos Qui dat locum inter justos. Les exemples que nous avons pris dans nos deux manuscrits et dans les Propres de nos diocèses auront sans doute montré aux lecteurs, comme à nous, une sorte d'indépendance dans la formation des Calendriers ecclésiastiques des diocèses voisins les uns à l'égard des autres. Sauf quelques exceptions, les Saints originaires d'un diocèse, et qui sont la part la plus glorieuse de ses légendes sans parler des hymnes, ne se retrouvent pas nécessairement dans le Calendrier ou le Ritual d'un diocèse voisin ou limitrophe. Il y eut donc indépendance et suprématie de chaque église chez elle à cet égard, la supériorité de la première église celle de Rome étant toujours réservée; car la primauté romaine fut toujours, dans l'histoire de nos églises, liée à leur fidélité
in corde A peccatis et a sorde. Ut dum instat hora mortis, Angelus adsistat fortis A te datus mihi custos Qui dat locum inter justos. Les exemples que nous avons pris dans nos deux manuscrits et dans les Propres de nos diocèses auront sans doute montré aux lecteurs, comme à nous, une sorte d'indépendance dans la formation des Calendriers ecclésiastiques des diocèses voisins les uns à l'égard des autres. Sauf quelques exceptions, les Saints originaires d'un diocèse, et qui sont la part la plus glorieuse de ses légendes sans parler des hymnes, ne se retrouvent pas nécessairement dans le Calendrier ou le Ritual d'un diocèse voisin ou limitrophe. Il y eut donc indépendance et suprématie de chaque église chez elle à cet égard, la supériorité de la première église celle de Rome étant toujours réservée; car la primauté romaine fut toujours, dans l'histoire de nos églises, liée à leur fidélité au Saint-Siège, depuis les premières années du Christianisme. Mais cette fidélité même et la lecture de nos manuscrits nous ont suggéré quelques réflexions qui doivent trouver ici leur place. Pourquoi ne voit-on pas dans ces manuscrits le rit purement romain, et d'où vient qu'il semble s'y être introduit un rit qu'on pourrait appeler gallican, car on retrouve des fragments des mêmes cantiques dans les Rituels français? Ne peut-on pas répondre que c'est une suite de cette liberté tacite, qui permit à chaque église, en restant dans la liturgie ancienne de Rome, de varier, de modifier et d'ordonner à sa manière ses prières, ses chants et ses cérémonies? Non que les évêques aient pu ou voulu par là rompre l'unité même disciplinaire. Ce sont des circonstances indifférentes de formes: l'unité n'est pas l'uniformité. Ces anciens chants, épars dans nos manuscrits, peuvent ne pas exister dans le rit romain mais ce sont certainement d'antiques et précieuses reliques que nos églises possèdent, et qui ne sauraient se retrouver ou être les mêmes dans toutes les églises. Leur ancienne origine est incontestable. Transcrits dans nos anciens manuscrits par des mains ignorantes, ils décèlent par cela même une plus haute antiquité, et c'est ce que
qu'on pourrait appeler gallican, car on retrouve des fragments des mêmes cantiques dans les Rituels français? Ne peut-on pas répondre que c'est une suite de cette liberté tacite, qui permit à chaque église, en restant dans la liturgie ancienne de Rome, de varier, de modifier et d'ordonner à sa manière ses prières, ses chants et ses cérémonies? Non que les évêques aient pu ou voulu par là rompre l'unité même disciplinaire. Ce sont des circonstances indifférentes de formes: l'unité n'est pas l'uniformité. Ces anciens chants, épars dans nos manuscrits, peuvent ne pas exister dans le rit romain mais ce sont certainement d'antiques et précieuses reliques que nos églises possèdent, et qui ne sauraient se retrouver ou être les mêmes dans toutes les églises. Leur ancienne origine est incontestable. Transcrits dans nos anciens manuscrits par des mains ignorantes, ils décèlent par cela même une plus haute antiquité, et c'est ce que disait, au dernier siècle, l'évêque de Lodève de Fumel, en tête du Bréviaire de son église. En voulant conserver le Bréviaire romain du Concile de Trente qui n'avait été adopté dans le diocèse de Lodève que depuis le commencement du XVIIe siècle, il avait du conserver aussi l'ancien Bréviaire Lutévois quod diutissime pene ignotum jacuerat, avec un Sanctoral particulier. Il fait observer que cet ancien Bréviaire offre une grande analogie avec celui qu'on venait d'éditer pour le diocèse de Paris, et qui fut adopté par le plus grand nombre des églises de France. Maguelone (2), Agde, Béziers avaient leur rite, comme Lodève, comme Narbonne. Ces rites particuliers devaient différer peu de diocèse à diocèse mais enfin il existait entre eux des variantes dont nous avons cru devoir signaler les causes, en en donnant des exemples. Ces exemples, nous aurions pu les multiplier par des emprunts faits ailleurs, et particulièrement au Rituel de Maguelone dont nous avons déjà parlé (3) imprimé en 1533, c'est-à-dire trois ans avant la translation du siège épiscopal à Montpellier, et rédigé par G. de Claret, chanoine de Maguelone et prieur de Saint-Georges des Dournes et encore au Sacramentaire de la bibliothèque de la ville de Montpellier
quod diutissime pene ignotum jacuerat, avec un Sanctoral particulier. Il fait observer que cet ancien Bréviaire offre une grande analogie avec celui qu'on venait d'éditer pour le diocèse de Paris, et qui fut adopté par le plus grand nombre des églises de France. Maguelone (2), Agde, Béziers avaient leur rite, comme Lodève, comme Narbonne. Ces rites particuliers devaient différer peu de diocèse à diocèse mais enfin il existait entre eux des variantes dont nous avons cru devoir signaler les causes, en en donnant des exemples. Ces exemples, nous aurions pu les multiplier par des emprunts faits ailleurs, et particulièrement au Rituel de Maguelone dont nous avons déjà parlé (3) imprimé en 1533, c'est-à-dire trois ans avant la translation du siège épiscopal à Montpellier, et rédigé par G. de Claret, chanoine de Maguelone et prieur de Saint-Georges des Dournes et encore au Sacramentaire de la bibliothèque de la ville de Montpellier du XIe siècle (4). Nous aurions vu partout les mêmes rapports et les mêmes différences entre les Rites Magalonais Agathois Bézierois, Lutévois, Parisien d'une part, et au fond, le Rit Romain, de l'autre. Mais les rapports entre ces rites particuliers de Maguelone, de Lodève, etc. les anciens rites gallicans et celui de Paris ont dû surtout nous frapper, comme ils avaient frappé les évêques du dernier siècle. (1) L'évêque de Lodève, Guillaume de Brissonet, le fit imprimer en 1575. V. Plantavit de la Pause, Chronol. presul. Lodovens., p. 551. (2) Guillaume Pellicier, évêque de Maguelone, fit imprimer le Bréviaire et le Missel à l'usage de Maguelone vers 1825. V. Gariel, Series presul. Magalonens., page 518. (3) Voir ci-dessus note 1 p. 95. (4) Coté N° 23. De ce qui précède il résulte donc que notre Psautier et notre Missel, nous pouvons ajouter en général les anciens manuscrits à l'usage des églises de Maguelone d'Agde, de Béziers, de Lodève, de Narbonne etc., en se tenant, soit pour le Rit, soit pour le Sanctoral, aussi près qu'il est possible de l'ancien Rit et de l'ancien Sanctoral romain n'ont pu offrir une conformité exacte avec le Bréviaire romain, tel que nous l'avons, puisque
celui de Paris ont dû surtout nous frapper, comme ils avaient frappé les évêques du dernier siècle. (1) L'évêque de Lodève, Guillaume de Brissonet, le fit imprimer en 1575. V. Plantavit de la Pause, Chronol. presul. Lodovens., p. 551. (2) Guillaume Pellicier, évêque de Maguelone, fit imprimer le Bréviaire et le Missel à l'usage de Maguelone vers 1825. V. Gariel, Series presul. Magalonens., page 518. (3) Voir ci-dessus note 1 p. 95. (4) Coté N° 23. De ce qui précède il résulte donc que notre Psautier et notre Missel, nous pouvons ajouter en général les anciens manuscrits à l'usage des églises de Maguelone d'Agde, de Béziers, de Lodève, de Narbonne etc., en se tenant, soit pour le Rit, soit pour le Sanctoral, aussi près qu'il est possible de l'ancien Rit et de l'ancien Sanctoral romain n'ont pu offrir une conformité exacte avec le Bréviaire romain, tel que nous l'avons, puisque celui-ci ne date que du Concile de Trente (1545); ni avec le Sanctoral pur de Rome, puisque les constitutions de saint Pie V, qui prohibent tout Sanctoral particulier, sont postérieures à ce Concile (1566-1572) Que précédemment, et jusqu'au milieu du XVIe siècle, chaque église paraît avoir joui, par un ancien usage, d'une sorte de droit ou de liberté pour des matières sur lesquelles le Saint-Siège ni les Conciles ne s'étaient pas encore prononcés positivement Qu'enfin les exceptions qu'on trouve à l'égard de l'introduction d'une partie de Sanctoral d'un diocèse dans le Sanctoral d'un autre, montrent précisément ce qui est arrivé postérieurement au Concile de Trente et même aux constitutions de saint Pie V, à savoir que les églises s'empruntaient mutuellement et spontanément des rites et des usages qu'elles intercalaient au rit romain base de l'Office Divin et qu'elles ont cru pouvoir conserver leurs antiques rites et usages, soit en vertu de cette respectable ancienneté, soit en vertu de la liberté dont elles avaient joui sur ce point, et qui n'avait jamais été contestée. Eugène THOMAS. SOMMAIRES HISTORIQUES DES ANCIENNES ARCHIVES ECCLÉSIASTIQUES DU DIOCÈSE de MONTPELLIER (CLERGY SÉCULIER). Ma intention est de donner en abrégé quelques notes historiques sur la composition
usage, d'une sorte de droit ou de liberté pour des matières sur lesquelles le Saint-Siège ni les Conciles ne s'étaient pas encore prononcés positivement Qu'enfin les exceptions qu'on trouve à l'égard de l'introduction d'une partie de Sanctoral d'un diocèse dans le Sanctoral d'un autre, montrent précisément ce qui est arrivé postérieurement au Concile de Trente et même aux constitutions de saint Pie V, à savoir que les églises s'empruntaient mutuellement et spontanément des rites et des usages qu'elles intercalaient au rit romain base de l'Office Divin et qu'elles ont cru pouvoir conserver leurs antiques rites et usages, soit en vertu de cette respectable ancienneté, soit en vertu de la liberté dont elles avaient joui sur ce point, et qui n'avait jamais été contestée. Eugène THOMAS. SOMMAIRES HISTORIQUES DES ANCIENNES ARCHIVES ECCLÉSIASTIQUES DU DIOCÈSE de MONTPELLIER (CLERGY SÉCULIER). Ma intention est de donner en abrégé quelques notes historiques sur la composition des Archives ecclésiastiques de l'ancien diocèse de Montpellier, dont le dépôt, reste de documents beaucoup plus considérables, existe aux Archives départementales. Ces extraits sont tirés des notices placées à la tête des inventaires partiels des Archives ecclésiastiques que j'ai rédigés, à savoir: 1° Évêché de Montpellier; 2° Officialité 3° Chambre ecclésiastique du même Diocèse 4° Chapitre cathédral de Saint-Pierre 5° Séminaire, Oratoire Ordre du Saint-Esprit 6° Collégiales de Notre-Dame du Palais, de Saint-Sauveur, de la Sainte-Trinité, de Sainte-Anne, de Saint-Ruf; 7° Fondations et Congrégations. I. ÉVÊCHÉ DE MONTPELLIER. L'Évêché de Montpellier eut primitivement pour siège l'île de Maguelone, à deux lieues de cette ville. Le nom de Maguelone ne figure point dans les plus anciennes notices qui nous sont parvenues, bien qu'on doive penser que la ville de même nom a été fondée dès une haute antiquité sinon par les Phéniciens, du moins par les Phocéens, et qu'il soit très probable que cette île ait été appelée sous les Romains du nom que lui donne Pomponius Mela Mesua collis, insula. Si l'on n'a pas égard aux traditions et qu'on s'arrête seulement aux monuments on ne trouvera des données certaines de l'existence de l'Évêché de Maguelone que sous la domination des
ecclésiastique du même Diocèse 4° Chapitre cathédral de Saint-Pierre 5° Séminaire, Oratoire Ordre du Saint-Esprit 6° Collégiales de Notre-Dame du Palais, de Saint-Sauveur, de la Sainte-Trinité, de Sainte-Anne, de Saint-Ruf; 7° Fondations et Congrégations. I. ÉVÊCHÉ DE MONTPELLIER. L'Évêché de Montpellier eut primitivement pour siège l'île de Maguelone, à deux lieues de cette ville. Le nom de Maguelone ne figure point dans les plus anciennes notices qui nous sont parvenues, bien qu'on doive penser que la ville de même nom a été fondée dès une haute antiquité sinon par les Phéniciens, du moins par les Phocéens, et qu'il soit très probable que cette île ait été appelée sous les Romains du nom que lui donne Pomponius Mela Mesua collis, insula. Si l'on n'a pas égard aux traditions et qu'on s'arrête seulement aux monuments on ne trouvera des données certaines de l'existence de l'Évêché de Maguelone que sous la domination des Visigoths, et l'on ne pourra en faire remonter l'origine au-delà du milieu du VIIIe siècle. Le Gallia Christiana n'en fait même commencer la nomenclature épiscopale qu'au VIe siècle. Charles Martel ayant détruit en 737, la ville de Maguelone parce qu'elle servait de retraite aux Sarrasins, l'Évêque et son Chapitre se retirèrent à Substantion ou Sextantion ville à une demi-lieue de Montpellier, n'existant plus aujourd'hui. Après un séjour de trois cents ans à Substantion, l'Évêque et les Chanoines de Maguelone retournèrent dans leur île sous la conduite d'Arnaud Ier, qui fit rebâtir l'église et la ville de Maguelone. Le siège épiscopal fut définitivement transféré à Montpellier en 1536 comme il le sera dit plus amplement dans un article subséquent. Il suffit ici de rappeler la temporalité successivement accrue de l'Évêché de Maguelone ou de Montpellier. Au titre d'évêque, le titulaire ajoutait celui de comte de Maguelone (Mauguio) et de Montferrand marquis de la Marqueronde, dans le même diocèse, etc. Ce fut le pape Innocent III qui en 1215, donna en fief à l'Évêque de Maguelone le comté de Maguelone et de Montferrand lequel avait été transféré à l'Église de Rome par Pierre comte de Maguelone. Quant à la seigneurie de Sauve,
retirèrent à Substantion ou Sextantion ville à une demi-lieue de Montpellier, n'existant plus aujourd'hui. Après un séjour de trois cents ans à Substantion, l'Évêque et les Chanoines de Maguelone retournèrent dans leur île sous la conduite d'Arnaud Ier, qui fit rebâtir l'église et la ville de Maguelone. Le siège épiscopal fut définitivement transféré à Montpellier en 1536 comme il le sera dit plus amplement dans un article subséquent. Il suffit ici de rappeler la temporalité successivement accrue de l'Évêché de Maguelone ou de Montpellier. Au titre d'évêque, le titulaire ajoutait celui de comte de Maguelone (Mauguio) et de Montferrand marquis de la Marqueronde, dans le même diocèse, etc. Ce fut le pape Innocent III qui en 1215, donna en fief à l'Évêque de Maguelone le comté de Maguelone et de Montferrand lequel avait été transféré à l'Église de Rome par Pierre comte de Maguelone. Quant à la seigneurie de Sauve, de Durfort, de Marqueronde, de Brissac et autres lieux il serait difficile d'en montrer la source au-delà de la première moitié du XIVe siècle. Nous ne parlons pas du fief plus ancien de Montpellier et cédé par l'Évêque Bérenger de Fredol au roi Philippe-le-Hâtel en 1293. On estimait les revenus de l'Évêché de Montpellier à 32,000 livres. L'Évêque de Montpellier, en cette qualité, chancelier de l'Université de la même ville, ne cédait la place parmi les prélats assistant aux États de la province, qu'à l'Archevêque de Toulouse car l'Archevêque de Narbonne était président-né des États. On voit, par cet exposé, à quelles mutations, à quelles vicissitudes durent être soumises les Archives de l'Évêché de Maguelone, et, par conséquent, à quels mécomptes doit s'attendre celui qui croirait pouvoir y retrouver de très-anciens documents historiques. La date la plus reculée que nous voyons aujourd'hui dans ces Archives, est celle d'une reconnaissance de 815 ensuite, celle de 1056, qui est l'époque d'un acte transcrit par lequel Adèle, comtesse de Mauguio fait donation à l'Église de Maguelone de l'étang du même nom. Les actes antérieurs au XIVe siècle sont écrits sur parchemin. A la même époque, en 1368, l'évêque Gaucelm de Deaux faisait dresser