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de l'Ile-Bouchard et l'autre, appelé aussi « les Courances », au Point-du-Jour, actuellement place Jeanne-d'Arc, du côté de la Tour de la Parle. Son tracé avant la construction du chemin de fer a été porté en tireté (R. M.). En 1779, le domaine de l'Olive-Guéritaude fut l'objet d'une adjudication au profit du sieur Guillaume Dabilly. Dans l'énumération des biens qui en dépendaient nous relevons : « Une pièce de pré, située en basse-prairie de Saint-Mexme, au-dessus de l'Arceau à l'eau, contenant un arpent ou environ joignant du levant le sieur Breton, libraire, du midi le chemin de la porte des prés à l'Ile-Bouchard, du couchant au sieur Archambault et du nord au chapitre de Saint-Mexme. » Il s'agit là, bien évidemment, de l'Arceau Gualeau de Rabelais. L'ancienne appellation « Gualeau », sans doute le nom d'un ancien propriétaire, ayant cessé depuis longtemps d'être comprise, se déforma peu à peu dans la conversation usuelle et on finit par lui en substituer une autre qui parlait davantage à l'imagination de nos ancêtres. L'Arceau Gualeau devint ainsi l'Arceau à l'eau soit à cause de l'importance du fossé qu'il franchissait, soit en raison de la proximité de la rivière. Avec les années la qualification « à l'eau », qu'on ne comprenait plus guère, tomba elle-même en désuétude et l'on se contenta de la dénomination générale de « l'Arceau ». Et cela d'autant plus qu'étant le seul arceau situé dans les parages, il semblait inutile de le désigner d'une façon plus précise, si bien que notre cadastre moderne n'a plus conservé parmi ses lieux-dits que les « Prés de l'Arceau ». Son identification avec le petit pont actuel de la route de l'Ile-Bouchard ne saurait faire de doute. L'acte d'adjudication de 1779 donne une indication suffisamment précise, puisqu'il spécifie que le pré dont il est question joint du Midi le chemin de la porte des prés à l'Ile-Bouchard, soit la route actuelle de l'Ile-Bouchard. S'il était besoin d'une preuve supplémentaire, elle nous serait fournie par le même acte d'adjudication et les actes de partages qui lui sont annexés. Parmi les biens partagés par les propriétaires
« à l'eau », qu'on ne comprenait plus guère, tomba elle-même en désuétude et l'on se contenta de la dénomination générale de « l'Arceau ». Et cela d'autant plus qu'étant le seul arceau situé dans les parages, il semblait inutile de le désigner d'une façon plus précise, si bien que notre cadastre moderne n'a plus conservé parmi ses lieux-dits que les « Prés de l'Arceau ». Son identification avec le petit pont actuel de la route de l'Ile-Bouchard ne saurait faire de doute. L'acte d'adjudication de 1779 donne une indication suffisamment précise, puisqu'il spécifie que le pré dont il est question joint du Midi le chemin de la porte des prés à l'Ile-Bouchard, soit la route actuelle de l'Ile-Bouchard. S'il était besoin d'une preuve supplémentaire, elle nous serait fournie par le même acte d'adjudication et les actes de partages qui lui sont annexés. Parmi les biens partagés par les propriétaires successifs, on en relève plusieurs situés dans le voisinage et, en particulier, le pré de la Prévôté, ainsi appelé parce qu'il relevait de la baronnie de l'Archevêché de Tours, représentée par son prévôt. Or ce pré de la Prévôté, nommé aussi, on ne sait pourquoi, pré de la Révolte, se retrouve sur le cadastre, joignant les prés de l'Arceau. Si nous n'avons pas trouvé jusqu'ici la trace des propriétaires successifs du pré de l'Arceau hérité en germinal an III par Jean Drouin, du moins les anciennes matrices cadastrales portent-elles encore, dans ces parages, le nom du sieur Archambaud, notaire, sans doute le descendant d'un des joignants figurant sur l'acte de 1779. La supposition de notre collègue se trouve ainsi entièrement confirmée et l'Arceau Gualeau, définitivement localisé. Il nous resterait à identifier Jean Audeau et à retrouver le fossé qu'il avait fait lever, sans espérer, toutefois, y faire une aussi belle découverte archéologique. André BOUCHER, Président des Amis du Vieux Chinon. (1) Ancienne porte de ville démolie en 1909 pour faire place à l'immeuble de la Société Générale. Gerold s'en est servi (5 septembre 1874), et Gaston Feugère aussi, dans son savant livre Erasme (Paris, Hachette, 1874) ; le chapitre V
retrouve sur le cadastre, joignant les prés de l'Arceau. Si nous n'avons pas trouvé jusqu'ici la trace des propriétaires successifs du pré de l'Arceau hérité en germinal an III par Jean Drouin, du moins les anciennes matrices cadastrales portent-elles encore, dans ces parages, le nom du sieur Archambaud, notaire, sans doute le descendant d'un des joignants figurant sur l'acte de 1779. La supposition de notre collègue se trouve ainsi entièrement confirmée et l'Arceau Gualeau, définitivement localisé. Il nous resterait à identifier Jean Audeau et à retrouver le fossé qu'il avait fait lever, sans espérer, toutefois, y faire une aussi belle découverte archéologique. André BOUCHER, Président des Amis du Vieux Chinon. (1) Ancienne porte de ville démolie en 1909 pour faire place à l'immeuble de la Société Générale. Gerold s'en est servi (5 septembre 1874), et Gaston Feugère aussi, dans son savant livre Erasme (Paris, Hachette, 1874) ; le chapitre V indique, dans son résumé, un chapitre « L'humanisme et la scolastique » (p. 388). Nous relevons la phrase suivante : « A côté des universités allemandes qui empruntaient à celle de Paris ses statuts et son enseignement tout scolastique, paraissent déjà d'autres centres d'étude, où l'humanisme commence à prendre pied » (pp. 392-393) ; on lit aussi : « A la fin du quinzième siècle [...], l'humanisme, représenté surtout par les hommes sortis de ces grandes écoles (la société rhénane et l'école de Deventer, l'école de Schlestadt, l'école de Munster), et la scolastique, retranchée dans seize universités, étaient en présence. L'humanisme [...] se glissait en quelques lieux moins sévèrement gardés. Henri Bebel à Tübingen, Crotus Rubianus et Eobanus Hessus à Erfurt, lisaient les auteurs classiques [...] » (p. 394). Feugère remarque qu'Erasme jugea, avec « une sévérité presque méprisante » ces « efforts obscurs et patients », tout en faisant des éloges d'Agrippa et d'Alexandre Hëgius. Parmi les causes qui « entravaient encore en Allemagne l'essor des bonnes lettres, Feugère mentionne « le divorce plus vivement prononcé chaque jour entre les humanistes et une grande partie du clergé allemand ». On remarque, comme suite à l'affaire de Reuchlin en 1512,
» (pp. 392-393) ; on lit aussi : « A la fin du quinzième siècle [...], l'humanisme, représenté surtout par les hommes sortis de ces grandes écoles (la société rhénane et l'école de Deventer, l'école de Schlestadt, l'école de Munster), et la scolastique, retranchée dans seize universités, étaient en présence. L'humanisme [...] se glissait en quelques lieux moins sévèrement gardés. Henri Bebel à Tübingen, Crotus Rubianus et Eobanus Hessus à Erfurt, lisaient les auteurs classiques [...] » (p. 394). Feugère remarque qu'Erasme jugea, avec « une sévérité presque méprisante » ces « efforts obscurs et patients », tout en faisant des éloges d'Agrippa et d'Alexandre Hëgius. Parmi les causes qui « entravaient encore en Allemagne l'essor des bonnes lettres, Feugère mentionne « le divorce plus vivement prononcé chaque jour entre les humanistes et une grande partie du clergé allemand ». On remarque, comme suite à l'affaire de Reuchlin en 1512, l'opposition des deux partis : « d'un côté les scolastiques, les théologastres [...] ; de l'autre côté tous ceux qui repoussent le passé [...], les grammairiens, les juristes, les érudits, indistinctement rangés sous le nom de poètes [...] ». « Le parti des humanistes, tout nombreux qu'il était, avait une cause de faiblesse : il manquait d'un chef. » Quant à Erasme, le trait essentiel qui le caractérise, « c'est la passion des lettres pour elles-mêmes » (p. 453). « Erasme est avant tout et partout le lettré de la Renaissance. Quel que soit l'objet de son étude, il s'y porte avec verve et entrain, mais cette ardeur est l'activité curieuse, impatiente de l'homme de lettres, nullement la recherche inquiète, passionnée, souvent douloureuse du penseur. » Erasme, Rabelais, Clément Marot appartiennent à ce groupe d'humanistes qui se distinguent par leur goût pour les lettres. Jacques Le Goff a dit : « L'humaniste est profondément anti-intellectualiste » (Les intellectuels au Moyen Âge, Paris, 1957, p. 176). Cette formule choque un peu, il l'aborde, mais elle s'applique aux écrivains que nous avons cités, comme elle s'applique aussi à Montaigne. LE PROLOGUE DU « TIERS LIVRE » ET L'INVASION DE LA CHAMPAGNE EN
cause de faiblesse : il manquait d'un chef. » Quant à Erasme, le trait essentiel qui le caractérise, « c'est la passion des lettres pour elles-mêmes » (p. 453). « Erasme est avant tout et partout le lettré de la Renaissance. Quel que soit l'objet de son étude, il s'y porte avec verve et entrain, mais cette ardeur est l'activité curieuse, impatiente de l'homme de lettres, nullement la recherche inquiète, passionnée, souvent douloureuse du penseur. » Erasme, Rabelais, Clément Marot appartiennent à ce groupe d'humanistes qui se distinguent par leur goût pour les lettres. Jacques Le Goff a dit : « L'humaniste est profondément anti-intellectualiste » (Les intellectuels au Moyen Âge, Paris, 1957, p. 176). Cette formule choque un peu, il l'aborde, mais elle s'applique aux écrivains que nous avons cités, comme elle s'applique aussi à Montaigne. LE PROLOGUE DU « TIERS LIVRE » ET L'INVASION DE LA CHAMPAGNE EN 1544 Commentant aimablement sur une de mes notes relatives au Prologue du Tiers Livre, M. M.-A. Screech écrit : « Comment expliquer pourtant l'optimisme du Prologue qui nous laisse moins l'impression de panique que d'une volonté de faire de la France un pays « superbement bourné » ? » (Travaux d'Humanismes et Renaissance, 8, 1969, p. 8). Dans son édition du Tiers Livre, M. Screech avait adopté l'explication de Plattard : « Il y a, dans ce tableau, des souvenirs de la mise en défense de Paris contre les Impériaux, sous la direction du cardinal du Bellay » (Genève, Paris, 1964), p. 9, n. de la l. 46. À vrai dire, je trouve dans Le Journal d'un bourgeois de Paris sous le règne de François Ier, édition V.-L. Bourrilly (Paris, Picard, 1910), p. 362, que, le 31 juillet 1536, « furent par la ville commencés les fossés, hors Paris [...] par monsieur de Paris, cardinal, qui était pour lors gouverneur de Paris ». Bourrilly renvoie au Registre des délibérations et à la Chronique du roi François Ier ; mais je n'y vois aucune allusion dans les Mémoires de Martin du Bellay ni dans le Guillaume du Bellay de Bourrilly. Il
d'Humanismes et Renaissance, 8, 1969, p. 8). Dans son édition du Tiers Livre, M. Screech avait adopté l'explication de Plattard : « Il y a, dans ce tableau, des souvenirs de la mise en défense de Paris contre les Impériaux, sous la direction du cardinal du Bellay » (Genève, Paris, 1964), p. 9, n. de la l. 46. À vrai dire, je trouve dans Le Journal d'un bourgeois de Paris sous le règne de François Ier, édition V.-L. Bourrilly (Paris, Picard, 1910), p. 362, que, le 31 juillet 1536, « furent par la ville commencés les fossés, hors Paris [...] par monsieur de Paris, cardinal, qui était pour lors gouverneur de Paris ». Bourrilly renvoie au Registre des délibérations et à la Chronique du roi François Ier ; mais je n'y vois aucune allusion dans les Mémoires de Martin du Bellay ni dans le Guillaume du Bellay de Bourrilly. Il y a loin, de cette allusion aux fortifications de Paris, au récit du Prologue, qui fait sentir la hâte, l'inquiétude, et qui me semble correspondre à la panique de 1544 (septembre). Je maintiens donc mon hypothèse qui fut faite indépendamment de Emmanuel Philippe et de Gaston Zeller ; mais je dois dire que je suis heureux de me rencontrer avec eux (cf. B. A. R. D., II, n° 2, 1963, pp. 29-30 et ma note dans les Travaux, pp. 81-83). L'argument de M. Screech sur « l'optimisme » du Prologue ne me paraît pas porter, car si Rabelais décrit une scène d'activité désordonnée et angoissée — une scène de panique — c'est, évidemment, quelque temps après cette période d'affolement, et l'on sait que la paix de Crépy fut signée le 16-18 septembre 1544, mettant fin à la terreur qui avait saisi la population parisienne vers le début de ce même mois de septembre. Je pense donc que Rabelais a dû écrire le Prologue dans un espace de temps qui va de la mi-septembre 1544 au 19 octobre 1545, quand il reçut un Privilège de François Ier. J'ajouterai qu'il me semble, à priori, plus probable que Rabelais ait fait allusion à
dois dire que je suis heureux de me rencontrer avec eux (cf. B. A. R. D., II, n° 2, 1963, pp. 29-30 et ma note dans les Travaux, pp. 81-83). L'argument de M. Screech sur « l'optimisme » du Prologue ne me paraît pas porter, car si Rabelais décrit une scène d'activité désordonnée et angoissée — une scène de panique — c'est, évidemment, quelque temps après cette période d'affolement, et l'on sait que la paix de Crépy fut signée le 16-18 septembre 1544, mettant fin à la terreur qui avait saisi la population parisienne vers le début de ce même mois de septembre. Je pense donc que Rabelais a dû écrire le Prologue dans un espace de temps qui va de la mi-septembre 1544 au 19 octobre 1545, quand il reçut un Privilège de François Ier. J'ajouterai qu'il me semble, à priori, plus probable que Rabelais ait fait allusion à des événements récents, et tragiques, plutôt qu'à un incident à peine célèbre, datant de près de dix ans avant la publication (1546) du livre. On est, en outre, tenté aujourd'hui — et à tort — d'attacher plus d'importance à l'envahissement de la Provence en 1536 et à la guerre de cette année qu'à l'envahissement de la Champagne en 1544. On préfère une guerre victorieuse à une guerre de défaite. RABELAIS ET BERULLÉ Dans l'Almanach de 1533, Rabelais a écrit : « Ce sont secrets du conseil étroit du Roi éternel, qui tout ce qui est et qui se fait modère à son franc arbitre et bon plaisir. Lesquels vaut mieux taire et les adorer en silence, comme est dit Tob. XII c'est bien fait de receler le secret du Roi et David le prophète, Psal. LXIV, selon la lettre chaldaïque : Seigneur Dieu, silence t'appartient en Sion [...]. » (1) M. M.-A. Screech a émis l'hypothèse que Rabelais avait pu utiliser le Psalterium Hebraicum, Grecum, Arabicum et Chaldaicum (Genova, 1516). J'ai pensé que Rabelais faisait allusion à ces cinq langues, dans la lettre de Gargantua à Pantagruel. Le texte de la Vulgate est celui-ci : « Te decet hymnus Deus
cette année qu'à l'envahissement de la Champagne en 1544. On préfère une guerre victorieuse à une guerre de défaite. RABELAIS ET BERULLÉ Dans l'Almanach de 1533, Rabelais a écrit : « Ce sont secrets du conseil étroit du Roi éternel, qui tout ce qui est et qui se fait modère à son franc arbitre et bon plaisir. Lesquels vaut mieux taire et les adorer en silence, comme est dit Tob. XII c'est bien fait de receler le secret du Roi et David le prophète, Psal. LXIV, selon la lettre chaldaïque : Seigneur Dieu, silence t'appartient en Sion [...]. » (1) M. M.-A. Screech a émis l'hypothèse que Rabelais avait pu utiliser le Psalterium Hebraicum, Grecum, Arabicum et Chaldaicum (Genova, 1516). J'ai pensé que Rabelais faisait allusion à ces cinq langues, dans la lettre de Gargantua à Pantagruel. Le texte de la Vulgate est celui-ci : « Te decet hymnus Deus in Sion, et tibi reddetur votum in Hierusalem ». La traduction latine du texte hébreu est celle-ci : « Tibi silentium laus Deus [...] ». Celle du targum donne l'interprétation suivante : « Coram te reputatur sicut silentium laus Deus [...] ». Parmi les commentaires juifs des Psaumes, Rashi interprète Ps. 65 2 (= 64 : I) comme suit : « A toi, le silence est louange, ô Dieu, en Sion » ; mais Ibn Ezra interprète autrement : « La louange t'attend, ô Dieu, en Sion ». Cette interprétation fut adoptée par la Version autorisée, car le mot hébreu que Rashi prend dans le sens de silence est pris par Ibn Ezra au sens de attendre. On peut traduire la version de la Vulgate, ainsi : « Un hymne, ô Dieu, te convient en Sion ». La traduction latine du targum peut se rendre en français de la façon suivante : « Le silence en ta présence, ô Dieu, en Sion est louange ». Bérulle a écrit : « A toi le SILENCE est louange, ô grand Dieu en Sion. Car c'est ainsi que la propriété de la langue hébraïque selon S. Jérôme, rend ce verset ordinaire Te decet
Ps. 65 2 (= 64 : I) comme suit : « A toi, le silence est louange, ô Dieu, en Sion » ; mais Ibn Ezra interprète autrement : « La louange t'attend, ô Dieu, en Sion ». Cette interprétation fut adoptée par la Version autorisée, car le mot hébreu que Rashi prend dans le sens de silence est pris par Ibn Ezra au sens de attendre. On peut traduire la version de la Vulgate, ainsi : « Un hymne, ô Dieu, te convient en Sion ». La traduction latine du targum peut se rendre en français de la façon suivante : « Le silence en ta présence, ô Dieu, en Sion est louange ». Bérulle a écrit : « A toi le SILENCE est louange, ô grand Dieu en Sion. Car c'est ainsi que la propriété de la langue hébraïque selon S. Jérôme, rend ce verset ordinaire Te decet [...] ». RABELAIS ET SAMUEL BECKETT On a comparé Beckett à Rabelais. Le premier de ces écrivains a, pourtant, composé une œuvre dont se dégage une vue pessimiste de la vie, un sentiment de la futilité et du cocasse de l'existence, tandis que l'œuvre rabelaisienne provoque un rire sain et suscite le goût de la vie, quoiqu'elle soit, au fond, moins optimiste qu'elle ne paraît d'abord. Mais ce qui rapproche Beckett de Rabelais, c'est sa puissance verbale, c'est l'intérêt qu'il prend aux procédés stylistiques et linguistiques, c'est aussi son érudition. Pour apprécier les romans rabelaisiens, les commentateurs font appel à de vastes connaissances. L'œuvre de Beckett fait aussi allusion à des textes nombreux qui sont parodiés avec entrain. Il est de mode, aujourd'hui, de mettre l'accent sur la bouffonnerie de Gargantua et de Pantagruel, en minimisant ce que des critiques avaient appelé, avec emphase, la « philosophie » ou la « religion » de Rabelais. Il semble bien que l'on soit un peu justifié à réagir contre les excès d'interprétation auxquels a donné lieu l'œuvre du Chinonais. Mais, comme il arrive souvent, on passe d'un extrême à l'autre. C'est, d'ailleurs, une marque de notre époque que l'intérêt que l'on porte
suscite le goût de la vie, quoiqu'elle soit, au fond, moins optimiste qu'elle ne paraît d'abord. Mais ce qui rapproche Beckett de Rabelais, c'est sa puissance verbale, c'est l'intérêt qu'il prend aux procédés stylistiques et linguistiques, c'est aussi son érudition. Pour apprécier les romans rabelaisiens, les commentateurs font appel à de vastes connaissances. L'œuvre de Beckett fait aussi allusion à des textes nombreux qui sont parodiés avec entrain. Il est de mode, aujourd'hui, de mettre l'accent sur la bouffonnerie de Gargantua et de Pantagruel, en minimisant ce que des critiques avaient appelé, avec emphase, la « philosophie » ou la « religion » de Rabelais. Il semble bien que l'on soit un peu justifié à réagir contre les excès d'interprétation auxquels a donné lieu l'œuvre du Chinonais. Mais, comme il arrive souvent, on passe d'un extrême à l'autre. C'est, d'ailleurs, une marque de notre époque que l'intérêt que l'on porte à la forme des écrits plutôt qu'à leur fond : notre temps ne veut plus, ou ne peut plus, discuter les idées ou la pensée, et l'on trouve plus de sécurité et plus de distraction à s'occuper des mots. C'est par eux, par les procédés stylistiques qu'il emploie que vaut surtout Beckett. Relevons une citation : « La fantaisie le prit d'intervertir, non plus l'ordre des mots dans la phrase, ni celui des lettres dans le mot, ni celui des phrases dans la période, ni simultanément celui des mots dans la phrase et celui des lettres dans le mot, ni simultanément celui des mots dans la phrase et celui des phrases dans la période [...] ». J'ai écourté cette citation ! On se rend compte de la redondance du style, et du plaisir que prend Beckett à accumuler vocables et sentences. Je relève un passage qui me fait penser, par l'entassement des substantifs au célèbre prologue du Tiers Livre (plus riche, d'ailleurs, en verbes qu'en substantifs). Voici ce que fait dire Beckett à l'un des personnages d'une pièce de théâtre assez typique de sa manière : « D'autre part, me disais-je, il y a les horreurs de la vie chez
surtout Beckett. Relevons une citation : « La fantaisie le prit d'intervertir, non plus l'ordre des mots dans la phrase, ni celui des lettres dans le mot, ni celui des phrases dans la période, ni simultanément celui des mots dans la phrase et celui des lettres dans le mot, ni simultanément celui des mots dans la phrase et celui des phrases dans la période [...] ». J'ai écourté cette citation ! On se rend compte de la redondance du style, et du plaisir que prend Beckett à accumuler vocables et sentences. Je relève un passage qui me fait penser, par l'entassement des substantifs au célèbre prologue du Tiers Livre (plus riche, d'ailleurs, en verbes qu'en substantifs). Voici ce que fait dire Beckett à l'un des personnages d'une pièce de théâtre assez typique de sa manière : « D'autre part, me disais-je, il y a les horreurs de la vie chez soi — brossage, frottage, balayage, grattage, cirage, suceage, polissage, raclage, lavage, séchage, arrosage, brassage, rinçage, malaxage, claquage, en un mot le ménage ». L. Janvier relève, parmi les jeux de mots de Beckett, « Un Petit Beurre ni Lu ni Connu » ; « Sous la lave rester froid comme marbre, c'est là où l'on voit de quel bois on se chauffe » ; « Je n'ai jamais été dans le Vaucluse ! J'ai coulé toute ma chaude-pisse d'existence ici, je te dis ! Ici ! Dans la Merdecluse ! » ; « Allez-vous-en et aimez-vous ! Léchez-vous les uns les autres !» ; « Le pris est pli ». BÉRULLÉ Œuvres complètes du Cardinal de Bérulle, reproduction de l'édition princeps (Montsoult, Maison d'Institution de l'Oratoire, Villa Béthanie, s. d.), I, 163 (Discours de l'État et des Grandeurs de Jésus, I, iii, 151). — Jean Dagens : Bérulle et les origines de la restauration catholique (1575-1611) (Paris, Desclée de Brower, 1952), pp. 30-31, p. 257. — Œuvres de Bérulle, 1, 368 Grandeurs, XI, 387. — Michel Dupuy : Bérulle Une spiritualité de l'adoration (Tournai, Desclée. 1964), p. 263. On m'écrit : « Oui, Rabelais, comme Bérulle, a recouru au texte