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que je dois diriger mes coups ; c'est contre le péché et contre ce qui mène au péché. Je repousserai donc les suggestions du démon ; entre vous et lui, mon choix ne saurait être douteux. Je repousserai les révoltes de ma mauvaise nature ; je sais que mes penchants me portent au mal, et je regarderai comme une folie d'obéir à leurs caprices. Je repousserai les entraînements du monde, de ce monde que vous avez maudit, et duquel vous avez dit qu'il est tout entier au service du mal. À l'exemple de vos saints, je regarderai le péché comme le plus grand de tous les malheurs. Que mon coeur soit déchiré plutôt que le vôtre, ô mon Dieu ! Bien plus, non content de combattre le mal en moi, je le combattrai sans relâche autour de moi ; j'userai de toute l'autorité et de toute l'influence que vous me donnez, pour inspirer cette horreur à tous ceux qui m'entourent ; et, quelles que soient mes fatigues et mes peines, je m'en tiendrai pour suffisamment payé si je puis faire éviter un seul péché mortel ! Le vu du Sacré-Cœur nous inspire enfin le autre sentiment, qui est le besoin de la réparation. Mais pouvons-nous fermer ces blessures que nous avons faites ? Pouvons-nous faire cesser ces souffrances que nous avons causées ? Oui. Nous le pouvons. Rappelons-nous les enseignements de Jésus lui-même, ces paraboles si consolantes de l'Enfant prodigue, de la brebis et de la drachme retrouvées, cette parole surtout : « Ainsi, je vous le déclare, il y aura plus de joie, parmi les anges de Dieu, pour un pécheur qui fait pénitence que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de pénitence. » Ainsi donc, nous qui avons eu le malheur de contrister le Coeur de notre Dieu et de le blesser si cruellement, nous pouvons le réjouir, et le réjouir plus que les âmes les plus fidèles. Quel bonheur pour nous que celui-là ! et qui de nous ne s'empresserait de réparer ainsi ses fautes ? Que faut-il pour cela ? Faire pénitence. Faire pénitence, c'est-à-dire,
de la réparation. Mais pouvons-nous fermer ces blessures que nous avons faites ? Pouvons-nous faire cesser ces souffrances que nous avons causées ? Oui. Nous le pouvons. Rappelons-nous les enseignements de Jésus lui-même, ces paraboles si consolantes de l'Enfant prodigue, de la brebis et de la drachme retrouvées, cette parole surtout : « Ainsi, je vous le déclare, il y aura plus de joie, parmi les anges de Dieu, pour un pécheur qui fait pénitence que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de pénitence. » Ainsi donc, nous qui avons eu le malheur de contrister le Coeur de notre Dieu et de le blesser si cruellement, nous pouvons le réjouir, et le réjouir plus que les âmes les plus fidèles. Quel bonheur pour nous que celui-là ! et qui de nous ne s'empresserait de réparer ainsi ses fautes ? Que faut-il pour cela ? Faire pénitence. Faire pénitence, c'est-à-dire, regretter nos péchés, les détester, à cause de la douleur qu'ils ont causée, au coeur de notre Sauveur, les pleurer avec d'autant plus de regret qu'il les oublie lui-même plus miséricordieusement, et les expier en acceptant courageusement les peines de la vie, et en nous privant volontairement des satisfactions inutiles. Je viens de prononcer le mot de satisfaction ; en est-il une qui puisse être comparée à celle de mettre de la joie dans le Coeur adorable de notre Dieu ? Les âmes qui comprennent vraiment ces leçons ne se contentent pas de réparer pour leurs fautes ; elles se sentent pressées d'expier tout aussi bien les péchés des autres. En effet, que Jésus soit blessé dans son Coeur par nous ou par les autres, cela importe peu ; ce qui est essentiel, c'est qu'il est blessé, et cela suffit pour que nous sentions le besoin de le consoler un peu, puisque nous le pouvons. Soyez béni, ô Coeur de notre Dieu, de ces lumières que vous venez de nous donner sur le péché. Bientôt, peut-être, il viendra nous solliciter. Accordez-nous la grâce de ne pas oublier vos divines leçons, et puissions-nous ne jamais plus être du nombre des ingrats
Je viens de prononcer le mot de satisfaction ; en est-il une qui puisse être comparée à celle de mettre de la joie dans le Coeur adorable de notre Dieu ? Les âmes qui comprennent vraiment ces leçons ne se contentent pas de réparer pour leurs fautes ; elles se sentent pressées d'expier tout aussi bien les péchés des autres. En effet, que Jésus soit blessé dans son Coeur par nous ou par les autres, cela importe peu ; ce qui est essentiel, c'est qu'il est blessé, et cela suffit pour que nous sentions le besoin de le consoler un peu, puisque nous le pouvons. Soyez béni, ô Coeur de notre Dieu, de ces lumières que vous venez de nous donner sur le péché. Bientôt, peut-être, il viendra nous solliciter. Accordez-nous la grâce de ne pas oublier vos divines leçons, et puissions-nous ne jamais plus être du nombre des ingrats et des malheureux qui vous outragent ! Ainsi soit-il. LE CHEF-D'ŒUVRE DU SACRÉ-CŒUR. Mes frères, Les artistes de génie sont admirables dans toutes leurs œuvres, même dans les plus simples. Mais, à certains jours, ils mettent toute leur âme dans une de leurs compositions, ils semblent alors se surpasser eux-mêmes, ils atteignent un sommet où ils n'étaient pas encore parvenus, et ils créent le chef-d'œuvre qui leur assurera à tout jamais l'admiration enthousiaste de l'humanité. Le Sacré-Cœur n'a pas fait autre chose quand il nous a donné la sainte communion. Certes, chacune de ses paroles est admirable, chacun de ses miracles est prodigieux, chacun de ses bienfaits est inappréciable. Mais, dans la sainte Eucharistie, il semble avoir mis tout son amour et atteint jusqu'aux dernières limites de la bonté. In fine dilexit eos, il nous a aimés jusqu'à l'excès! Méditons aujourd'hui ce mystère sans égal, et afin de mieux profiter du bonheur de nos communions, rappelons-nous brièvement ce que le Sacré-Cœur nous donne, comment il le donne et pourquoi il le donne. Ce qu'il donne, vous le savez : c'est tout ce qu'il est et tout ce qu'il a, puisqu'il nous donne son corps, son sang, son âme et sa
ils atteignent un sommet où ils n'étaient pas encore parvenus, et ils créent le chef-d'œuvre qui leur assurera à tout jamais l'admiration enthousiaste de l'humanité. Le Sacré-Cœur n'a pas fait autre chose quand il nous a donné la sainte communion. Certes, chacune de ses paroles est admirable, chacun de ses miracles est prodigieux, chacun de ses bienfaits est inappréciable. Mais, dans la sainte Eucharistie, il semble avoir mis tout son amour et atteint jusqu'aux dernières limites de la bonté. In fine dilexit eos, il nous a aimés jusqu'à l'excès! Méditons aujourd'hui ce mystère sans égal, et afin de mieux profiter du bonheur de nos communions, rappelons-nous brièvement ce que le Sacré-Cœur nous donne, comment il le donne et pourquoi il le donne. Ce qu'il donne, vous le savez : c'est tout ce qu'il est et tout ce qu'il a, puisqu'il nous donne son corps, son sang, son âme et sa divinité. Nous sommes bien heureux quand on nous remet une image qui a touché aux ossements d'un saint ; plus heureux encore quand c'est une relique qu'on nous donne ; quelle n'est pas notre reconnaissance si c'est une parcelle de la Vraie Croix ! Nous la regardons comme le plus précieux de nos trésors, et nous ne savons pas comment remercier le bienfaiteur de qui nous vient ce présent, enviable entre tous. La sainte communion surpasse à l'infini tout cela, puisqu'elle nous donne le corps même de Notre-Seigneur. Oui, le corps même de Jésus que la Sainte Vierge reçut dans ses bras, qui fut ensuite pour nous déchiré par les fouets de la flagellation, couvert de plaies, cloué sur la croix, mis au sépulcre, transfiguré par la résurrection, élevé au ciel à l'Ascension, et maintenant resplendissant de gloire au milieu des élus. Son sang qui a été versé pour nous jusqu'à la dernière goutte et qui a lavé nos péchés, son sang très pur qui a ruisselé sur le Calvaire, ce sang qui a régénéré le monde, le Sacré-Cœur nous le donne aussi, tout entier, après l'avoir répandu sur l'autel pour apaiser chaque jour la justice de son Père. Et
précieux de nos trésors, et nous ne savons pas comment remercier le bienfaiteur de qui nous vient ce présent, enviable entre tous. La sainte communion surpasse à l'infini tout cela, puisqu'elle nous donne le corps même de Notre-Seigneur. Oui, le corps même de Jésus que la Sainte Vierge reçut dans ses bras, qui fut ensuite pour nous déchiré par les fouets de la flagellation, couvert de plaies, cloué sur la croix, mis au sépulcre, transfiguré par la résurrection, élevé au ciel à l'Ascension, et maintenant resplendissant de gloire au milieu des élus. Son sang qui a été versé pour nous jusqu'à la dernière goutte et qui a lavé nos péchés, son sang très pur qui a ruisselé sur le Calvaire, ce sang qui a régénéré le monde, le Sacré-Cœur nous le donne aussi, tout entier, après l'avoir répandu sur l'autel pour apaiser chaque jour la justice de son Père. Et puis, son âme... Oh! quelle merveille que ce don du Sacré-Cœur ! Quoi donc ! Est-il vrai, ô mon Dieu, que vous me donniez cette âme infiniment pure, qu'aucun péché n'a jamais atteint, le sanctuaire divin de toutes les vertus, humble jusqu'à l'esclavage, charitable pour tous ceux qui sont délaissés, bonne au point de ne pouvoir pas voir une souffrance sans être remplie de compassion, tendre dans ses affections, sacrifiée jusqu'à la mort, et animée jusqu'au dernier instant par les sentiments les plus nobles et les plus généreux que l'on puisse imaginer ? Oui, cela est vrai, vrai à n'en pas douter. Si je suis heureux quand je suis admis dans l'intimité d'un grand cœur, quel ne devra pas être mon bonheur quand c'est votre Cœur sacré lui-même, ô Jésus, que je reçois ? Enfin, sa divinité. Comment cela peut-il se faire que Celui que la terre et les cieux ne peuvent contenir, veuille ainsi se donner à moi ? Je n'en sais rien. Mais je sais que cela est. Et ici, ô mon Dieu, je ne puis plus que m'abîmer dans le silence et dans l'adoration. Comment se donne-t-il à nous ? Ici encore, que de sujets d'admiration !
bonne au point de ne pouvoir pas voir une souffrance sans être remplie de compassion, tendre dans ses affections, sacrifiée jusqu'à la mort, et animée jusqu'au dernier instant par les sentiments les plus nobles et les plus généreux que l'on puisse imaginer ? Oui, cela est vrai, vrai à n'en pas douter. Si je suis heureux quand je suis admis dans l'intimité d'un grand cœur, quel ne devra pas être mon bonheur quand c'est votre Cœur sacré lui-même, ô Jésus, que je reçois ? Enfin, sa divinité. Comment cela peut-il se faire que Celui que la terre et les cieux ne peuvent contenir, veuille ainsi se donner à moi ? Je n'en sais rien. Mais je sais que cela est. Et ici, ô mon Dieu, je ne puis plus que m'abîmer dans le silence et dans l'adoration. Comment se donne-t-il à nous ? Ici encore, que de sujets d'admiration ! En premier lieu il se donne à nous sous forme de nourriture, pour nous faire comprendre jusqu'à quel point il désire que nous le venions recevoir. Nous n'avons pas de retenue à l'égard de nos aliments. Nous savons qu'ils sont destinés à apaiser notre faim, et qu'ils sont absolument nécessaires pour que nous conservions la vie, nous les prenons avec empressement jusqu'à ce que nos besoins soient assoubris. Pouvait-il nous faire mieux comprendre jusqu'à quel point il désire se donner à nous ? Pouvait-il prendre une forme qui nous enlevât davantage toute crainte et qui nous inspirât plus de confiance ? Pour cela il lui a fallu multiplier les prodiges et donner à tous ses prêtres, même les plus indignes, un pouvoir absolu sur la nature et sur lui-même. À leur voix, toutes les lois du temps, de l'espace et de la matière s'abaissent. Le corps du Christ est partout où il y a un tabernacle pour l'abriter et une âme pour le recevoir, et pourtant il n'y a qu'un corps du Christ. Fractionné, il demeure toujours tout entier. Et cependant, il garde les apparences du pain et du vin ; mais ce n'est plus du pain, mais ce n'est
pour que nous conservions la vie, nous les prenons avec empressement jusqu'à ce que nos besoins soient assoubris. Pouvait-il nous faire mieux comprendre jusqu'à quel point il désire se donner à nous ? Pouvait-il prendre une forme qui nous enlevât davantage toute crainte et qui nous inspirât plus de confiance ? Pour cela il lui a fallu multiplier les prodiges et donner à tous ses prêtres, même les plus indignes, un pouvoir absolu sur la nature et sur lui-même. À leur voix, toutes les lois du temps, de l'espace et de la matière s'abaissent. Le corps du Christ est partout où il y a un tabernacle pour l'abriter et une âme pour le recevoir, et pourtant il n'y a qu'un corps du Christ. Fractionné, il demeure toujours tout entier. Et cependant, il garde les apparences du pain et du vin ; mais ce n'est plus du pain, mais ce n'est plus du vin, en sorte que ces apparences subsistent sans couvrir une autre réalité que celle de son adorable présence. Il ne meurt plus, et pourtant il ne cesse plus de renaître. C'est un miracle prodigieux et éternel. Et quels abaissements pour pouvoir se donner ainsi à nous ! Non seulement il éteint complètement les rayons de sa gloire, mais il se condamne à toutes les humiliations, à toutes les maladresses, à toutes les injures. Jamais, pendant sa vie mortelle, il n'a été aussi pauvre, aussi obéissant, aussi sacrifié. Pour désarmer nos défiances, il se fait plus faible et plus petit que nous. Vous êtes méconnus ? Ne l'est-il pas plus que vous ? Vous êtes délaissés ? Ne l'est-il pas plus que vous ? Vous êtes en butte à d'injustes traitements ? Ne l'est-il pas plus que vous ? Quand on pense à toutes ces choses, une seule parole nous vient aux lèvres : — Mon Dieu, faut-il que vous nous aimiez pour que vous ayez ainsi renversé toutes les barrières qui pouvaient vous empêcher de venir jusqu'à nous ! L'amour du Sacré-Cœur n'éclate pas moins quand nous nous demandons pourquoi il se donne à nous. Pourquoi ? Ce
seulement il éteint complètement les rayons de sa gloire, mais il se condamne à toutes les humiliations, à toutes les maladresses, à toutes les injures. Jamais, pendant sa vie mortelle, il n'a été aussi pauvre, aussi obéissant, aussi sacrifié. Pour désarmer nos défiances, il se fait plus faible et plus petit que nous. Vous êtes méconnus ? Ne l'est-il pas plus que vous ? Vous êtes délaissés ? Ne l'est-il pas plus que vous ? Vous êtes en butte à d'injustes traitements ? Ne l'est-il pas plus que vous ? Quand on pense à toutes ces choses, une seule parole nous vient aux lèvres : — Mon Dieu, faut-il que vous nous aimiez pour que vous ayez ainsi renversé toutes les barrières qui pouvaient vous empêcher de venir jusqu'à nous ! L'amour du Sacré-Cœur n'éclate pas moins quand nous nous demandons pourquoi il se donne à nous. Pourquoi ? Ce n'est pas assurément parce que nous manquons à son bonheur. Rien ne peut augmenter ni diminuer l'ineffable félicité dont il jouit maintenant. Ce n'est pas non plus parce que nous avons mérité sa venue en nous. Plus que personne nous devons savoir que nous sommes un abîme de misères et d'imperfections. Ce qu'il y a en nous serait bien plus propre à éloigner Jésus de nous qu'à l'attirer. S'il vient dans notre âme, c'est uniquement parce qu'il est bon, qu'il nous aime, qu'il a pitié de nous et qu'il veut nous combler de ses bienfaits. D'abord, quel honneur infini que celui de sa visite! Notre Dieu qui vient à nous! Comment ne serions-nous pas confondus d'une telle faveur? « Seigneur, disait le centurion de l'Évangile, je ne suis pas digne que vous entiez dans ma maison. » Cet homme ne savait pas quel était celui à qui il parlait; nous, nous le savons. Nous le savons qu'il est le Fils de Dieu, le Rédempteur du monde, le Roi des siècles, la lumière qui éclaire tout homme venant sur la terre. Comment notre vie ne serait-elle pas transfigurée par sa présence en nous? Il vient dans notre âme avec toutes les
d'imperfections. Ce qu'il y a en nous serait bien plus propre à éloigner Jésus de nous qu'à l'attirer. S'il vient dans notre âme, c'est uniquement parce qu'il est bon, qu'il nous aime, qu'il a pitié de nous et qu'il veut nous combler de ses bienfaits. D'abord, quel honneur infini que celui de sa visite! Notre Dieu qui vient à nous! Comment ne serions-nous pas confondus d'une telle faveur? « Seigneur, disait le centurion de l'Évangile, je ne suis pas digne que vous entiez dans ma maison. » Cet homme ne savait pas quel était celui à qui il parlait; nous, nous le savons. Nous le savons qu'il est le Fils de Dieu, le Rédempteur du monde, le Roi des siècles, la lumière qui éclaire tout homme venant sur la terre. Comment notre vie ne serait-elle pas transfigurée par sa présence en nous? Il vient dans notre âme avec toutes les grâces dont il est la source. Maladies du corps, maladies de l'âme, il peut tout guérir. Si la frange de son vêtement eut jadis la vertu de rendre la santé à l'humble croyante qui la toucha dans la foule, à plus forte raison son corps divin fera disparaître toutes nos infirmités si nous avons assez de foi pour le lui demander. Notre âme trouvera en lui le remède à toutes ses faiblesses et à toutes ses misères. Elle pourra puiser en son âme comme dans un océan de vertus. Et comme il lui est facile de demander tout ce dont elle a besoin, dans l'intimité du cœur à cœur que nous offre toute communion. Ce n'est pas tout. Si Jésus vient à nous, c'est pour nous élever jusqu'à Lui. « Ce n'est pas vous, nous dit-il, qui me changerez en vous comme vous faites de la nourriture ordinaire; c'est vous qui serez changés en moi. » Il nous apporte sa vie divine; il la met en nous, il fait de nous, si nous sommes fidèles, d'autres participants de la divinité. Ô Cœur adorable de notre Dieu, vous seul étiez capable de concevoir et de réaliser de semblables merveilles! Et après
infirmités si nous avons assez de foi pour le lui demander. Notre âme trouvera en lui le remède à toutes ses faiblesses et à toutes ses misères. Elle pourra puiser en son âme comme dans un océan de vertus. Et comme il lui est facile de demander tout ce dont elle a besoin, dans l'intimité du cœur à cœur que nous offre toute communion. Ce n'est pas tout. Si Jésus vient à nous, c'est pour nous élever jusqu'à Lui. « Ce n'est pas vous, nous dit-il, qui me changerez en vous comme vous faites de la nourriture ordinaire; c'est vous qui serez changés en moi. » Il nous apporte sa vie divine; il la met en nous, il fait de nous, si nous sommes fidèles, d'autres participants de la divinité. Ô Cœur adorable de notre Dieu, vous seul étiez capable de concevoir et de réaliser de semblables merveilles! Et après cela, nous serions assez ingrats pour vous refuser notre amour? Non, cela n'est pas possible! Nous vous aimerons, Seigneur, de toutes nos forces, et, afin d'y parvenir, nous irons le plus souvent et le mieux qu'il nous sera possible, vous recevoir dans la communion! Ainsi soit-il. LES DOMINICALES D'UN PETIT DOYEN XXXVII Pour la fête du Sacré-Cœur LE CULTE DU SACRÉ-CŒUR Procede, dile mi, cor meum mihi: Mon enfant, donnez-moi votre cœur. (Prov., xxvm, 26). Mes frères, Toutes les dévotions qui regardent Notre-Seigneur se rencontrent, et, en quelque sorte, se confondent: car elles ont toutes pour objet premier sa personne adorable. Cependant chacune revêt une note spéciale qui la distingue des autres par son terme prochain immédiat, et, en envisageant Notre-Seigneur sous un rapport déterminé, lui assigne son caractère. La dévotion au Sacré-Cœur, Notre-Seigneur l'a définie lui-même, dans une de ses apparitions à sainte Marguerite-Marie, lorsqu'il lui disait : « Voilà ce Cœur qui a tant aimé les humains. » L'objet matériel de cette grande dévotion, aujourd'hui si répandue, repose dans la partie noble de l'organisme humain qui s'appelle le cœur. Si une fête particulière a été consacrée aux plaies du Sauveur, si nous honorons les épines dont son front
DOYEN XXXVII Pour la fête du Sacré-Cœur LE CULTE DU SACRÉ-CŒUR Procede, dile mi, cor meum mihi: Mon enfant, donnez-moi votre cœur. (Prov., xxvm, 26). Mes frères, Toutes les dévotions qui regardent Notre-Seigneur se rencontrent, et, en quelque sorte, se confondent: car elles ont toutes pour objet premier sa personne adorable. Cependant chacune revêt une note spéciale qui la distingue des autres par son terme prochain immédiat, et, en envisageant Notre-Seigneur sous un rapport déterminé, lui assigne son caractère. La dévotion au Sacré-Cœur, Notre-Seigneur l'a définie lui-même, dans une de ses apparitions à sainte Marguerite-Marie, lorsqu'il lui disait : « Voilà ce Cœur qui a tant aimé les humains. » L'objet matériel de cette grande dévotion, aujourd'hui si répandue, repose dans la partie noble de l'organisme humain qui s'appelle le cœur. Si une fête particulière a été consacrée aux plaies du Sauveur, si nous honorons les épines dont son front adorable fut couronné, les clous qui percèrent ses pieds et ses mains, la croix qu'il teignit de son sang et sur laquelle il expira, pourquoi refuserions-nous nos hommages à son Cœur? Sans doute, ils parlent à notre foi ces pieds sur lesquels Marie-Madeleine répandit ses parfums, et qui se fatiguèrent si souvent à la poursuite de la brebis errante; sans doute, nous les aimons ces mains dont le contact guérissait les malades, ces lèvres qui laissèrent tomber tant de paroles consolantes, ces yeux qui pleurèrent sur le tombeau de Lazare. Mais quand nous avons tout adoré dans l'humanité de notre Sauveur, chacun de ses membres enfin et jusqu'à la dernière fibre de sa chair très pure, nous découvrons en elle un trésor plus digne encore de notre amour: son Cœur. A supposer que ce Cœur adorable nous ait été transmis à l'état de relique inanimée, nous qui vénérons à genoux une épine de la couronne, une parcelle de la croix du Calvaire, avec quel respect nous nous serions prosternés devant cette poussière divine!... Nous avons mieux qu'une relique du Sacré-Cœur, nous en possédons la réalité. Non seulement ce Cœur matériel a été le principe de la vie organique du Sauveur,
si souvent à la poursuite de la brebis errante; sans doute, nous les aimons ces mains dont le contact guérissait les malades, ces lèvres qui laissèrent tomber tant de paroles consolantes, ces yeux qui pleurèrent sur le tombeau de Lazare. Mais quand nous avons tout adoré dans l'humanité de notre Sauveur, chacun de ses membres enfin et jusqu'à la dernière fibre de sa chair très pure, nous découvrons en elle un trésor plus digne encore de notre amour: son Cœur. A supposer que ce Cœur adorable nous ait été transmis à l'état de relique inanimée, nous qui vénérons à genoux une épine de la couronne, une parcelle de la croix du Calvaire, avec quel respect nous nous serions prosternés devant cette poussière divine!... Nous avons mieux qu'une relique du Sacré-Cœur, nous en possédons la réalité. Non seulement ce Cœur matériel a été le principe de la vie organique du Sauveur, la source où s'est formé le sang qui devait racheter le monde, le signe universellement accepté des affections de l'âme et le siège de la sensibilité. Que la question d'ailleurs soit plus ou moins discutée entre philosophes, peu importe. — Il y a plus : en Jésus-Christ ce cœur de chair est uni personnellement et substantiellement, et par un lien indissoluble, au Verbe de Dieu. « Il est, a dit sainte Marguerite-Marie, le vase sacré dans lequel a coulé le précieux sang, et il reste au ciel le calice admirablement beau qui contient ce sang glorifié. » Par le fait, chacun de ses battements, chaque goutte qui circule en Lui est adorable, comme est adorable le Verbe lui-même, seconde personne de l'auguste Trinité, et nous pouvons en sa présence épancher tout l'amour, toute la piété de nos âmes. Cependant, si l'objet immédiat de notre culte est le Cœur physique de Jésus, sa raison déterminante, son objet spirituel et invisible repose dans la charité éternelle et infinie dont il est le symbole et le foyer. Au commencement et même avant tout commencement, le Verbe était en Dieu; et il était la vie, la lumière et l'amour. Au commencement, quand Dieu tira