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sous trois chefs principaux ; savoir : la curiosité vaine ou futile, qui porte surtout sur les faits, sur les objets sensibles, et qui est, lorsqu'elle domine le propre d'un esprit frivole ou vide; — la curiosité maligne ou de mauvais aloi, faite du désir de savoir ce qu'on devrait ignorer ; elle s'allie parfois avec la précédente et porte de préférence sur les personnes; elle est alors l'indice d'un esprit indiscret ou malveillant ; — enfin la curiosité utile et féconde, qui est la marque d'un esprit ouvert et réfléchi : elle tend, dans un mode supérieur, à connaître la loi et même la nature des choses, elle aspire à la science et à la vérité absolue. » (p. 19). C'est là en effet une division fondée sur un principe moral non sur des différences intrinsèques du phénomène psychologique étudié. D'une manière générale, la curiosité est un penchant qui s'éveille de bonne heure chez l'enfant, tout au moins dans sa forme rudimentaire : l'étonnement, — dès la vingt-deuxième semaine pour Preyer. Elle est fréquente aussi chez l'animal, et M. Queyrat en rapporte des exemples fort intéressants et significatifs, (ch. i). Puis, ayant défini et décrit ce qu'il entend par curiosité il en étudie les divers types. Dans les trois chapitres qui suivent consacrés à la curiosité frivole, à la curiosité maligne, à la curiosité féconde, nous trouvons d'intéressantes descriptions. Cependant on ne peut s'empêcher de regretter que M. Queyrat ait accueilli un trop grand nombre de faits qui ne semblent guère présenter de rapports avec la curiosité au sens précis qu'il a voulu, à juste titre lui réserver, « Il n'est pas de mot plus banal que celui de curiosité, il n'en est pas de moins précis. Tantôt il se dit d'une tendance : la curiosité, et tantôt de l'objet propre à la solliciter : une curiosité. » (p. 36). Si la curiosité est bien le désir de voir le Persan nouvellement arrivé à Paris, d'avoir des détails sur le crime récent, etc., n'est-il pas abusif d'en étendre le sens au désir du bibliophile de posséder des éditions précieuses,
curiosité il en étudie les divers types. Dans les trois chapitres qui suivent consacrés à la curiosité frivole, à la curiosité maligne, à la curiosité féconde, nous trouvons d'intéressantes descriptions. Cependant on ne peut s'empêcher de regretter que M. Queyrat ait accueilli un trop grand nombre de faits qui ne semblent guère présenter de rapports avec la curiosité au sens précis qu'il a voulu, à juste titre lui réserver, « Il n'est pas de mot plus banal que celui de curiosité, il n'en est pas de moins précis. Tantôt il se dit d'une tendance : la curiosité, et tantôt de l'objet propre à la solliciter : une curiosité. » (p. 36). Si la curiosité est bien le désir de voir le Persan nouvellement arrivé à Paris, d'avoir des détails sur le crime récent, etc., n'est-il pas abusif d'en étendre le sens au désir du bibliophile de posséder des éditions précieuses, à la passion des collectionneurs, à l'engouement pour les maîtres. Il y a là des états psychologiquement très différents. Le goût des curiosités est tout autre chose que la curiosité. La seule raison qui ait pu faire rapprocher des états si divers tient sans doute du titre adopté par M. Queyrat, la curiosité frivole. Tous ces goûts sont peut-être des signes d'un état d'esprit qu'en moraliste M. Queyrat juge frivoles. Mais au point de vue de la psychologie ils doivent être distingués. De même, n'y a-t-il que de la curiosité dans le goût pour les jeux barbares (gladiateurs, courses de taureaux, combats de coqs) ? La pathologie de la curiosité a été ébauchée par M. Queyrat qui étudie successivement (ch. v.) les anomalies de la curiosité, l'absence de curiosité naturelle chez l'idiot (corrélative de l'extrême faiblesse de l'attention) et l'excès de curiosité ou l'ultra-curiosité « qui se manifeste sous deux formes différentes, dont l'une est une sorte de curiosité insatiable mais insensée, l'intelligence n'apercevant plus ses véritables limites, ni l'absurdité de ses investigations » (p. 88). C'est la curiosité des alchimistes, des occultistes. L'autre est « un besoin involontaire de poser des questions sans fin et sans réponse possible, état
Queyrat, la curiosité frivole. Tous ces goûts sont peut-être des signes d'un état d'esprit qu'en moraliste M. Queyrat juge frivoles. Mais au point de vue de la psychologie ils doivent être distingués. De même, n'y a-t-il que de la curiosité dans le goût pour les jeux barbares (gladiateurs, courses de taureaux, combats de coqs) ? La pathologie de la curiosité a été ébauchée par M. Queyrat qui étudie successivement (ch. v.) les anomalies de la curiosité, l'absence de curiosité naturelle chez l'idiot (corrélative de l'extrême faiblesse de l'attention) et l'excès de curiosité ou l'ultra-curiosité « qui se manifeste sous deux formes différentes, dont l'une est une sorte de curiosité insatiable mais insensée, l'intelligence n'apercevant plus ses véritables limites, ni l'absurdité de ses investigations » (p. 88). C'est la curiosité des alchimistes, des occultistes. L'autre est « un besoin involontaire de poser des questions sans fin et sans réponse possible, état qu'on a appelé d'un nom général, la maladie ou la folie du doute. » (p. 88). Dans ces deux derniers cas, surtout dans le second il est bien difficile de ne voir qu'une crise de curiosité pathologique. Là, comme d'ailleurs d'une manière générale dans une étude psychologique de la curiosité, il est nécessaire de replacer ce phénomène dans l'ensemble auquel il appartient, et la maladie du doute, maladie du caractère apparaît comme tout autre chose qu'une sorte d'hypertrophie de la curiosité. Enfin, un long et fort intéressant chapitre termine l'ouvrage : l'éducation de la curiosité. Comment faut-il se conduire à l'égard de la curiosité des enfants, comment en tirer parti pour l'éducation ? M. Queyrat qui est avant tout un moraliste et que ses travaux sur la psychologie de l'enfant ont préparé à l'étude de ces questions a traité ces problèmes avec beaucoup de finesse et d'habileté, et cette application pratique constitue une conclusion excellente à un ouvrage qui s'adresse autant aux éducateurs de l'enfance qu'aux psychologues. J. D.-B. L'analyse psychologique des rêves, par FARKASCH (S.). The american Journal of psychology. Vol. XXI, n° 2, pp. 309-328. Worcester. avril 1910. F. débute en rappelant l'intérêt que les rêves ont toujours
il est nécessaire de replacer ce phénomène dans l'ensemble auquel il appartient, et la maladie du doute, maladie du caractère apparaît comme tout autre chose qu'une sorte d'hypertrophie de la curiosité. Enfin, un long et fort intéressant chapitre termine l'ouvrage : l'éducation de la curiosité. Comment faut-il se conduire à l'égard de la curiosité des enfants, comment en tirer parti pour l'éducation ? M. Queyrat qui est avant tout un moraliste et que ses travaux sur la psychologie de l'enfant ont préparé à l'étude de ces questions a traité ces problèmes avec beaucoup de finesse et d'habileté, et cette application pratique constitue une conclusion excellente à un ouvrage qui s'adresse autant aux éducateurs de l'enfance qu'aux psychologues. J. D.-B. L'analyse psychologique des rêves, par FARKASCH (S.). The american Journal of psychology. Vol. XXI, n° 2, pp. 309-328. Worcester. avril 1910. F. débute en rappelant l'intérêt que les rêves ont toujours provoqué, et les superstitions qui se sont attachées à leur signification. La théorie des rêves de Freud et sa méthode d'interprétation des rêves ne se rapprochent de cette conception populaire qu'en ce qu'elles attribuent aux rêves un sens et une signification, mais elles refusent à ceux-ci tout caractère mystique et surnaturel. Le rêve pour Freud n'est qu'un produit mental dépendant de conditions endopsychiques. F. résume alors brièvement les points principaux de la doctrine de Freud et de sa méthode, d'après lesquelles il a conduit lui-même ses propres observations. Il conclut en disant que le temps viendra où sera établie une psychologie pathologique des rêves qui pourra traiter systématiquement ceux-ci chez les hystériques, les névrosés, les neurasthéniques, etc. C'est à Freud que l'on doit d'avoir reconnu l'importance de ces questions. Freud a réussi à découvrir la limite qui sépare les domaines physiologiques et pathologiques de la vie mentale. Il nous a, par là, permis de mieux comprendre le mécanisme de la manifestation des névroses et de la folie dans la veille. Le fond de la théorie pourrait en réalité se définir ainsi : les rêves, les névroses, les psychoses, comme la veille, sont seulement les variations d'un même matériel psychique qui
surnaturel. Le rêve pour Freud n'est qu'un produit mental dépendant de conditions endopsychiques. F. résume alors brièvement les points principaux de la doctrine de Freud et de sa méthode, d'après lesquelles il a conduit lui-même ses propres observations. Il conclut en disant que le temps viendra où sera établie une psychologie pathologique des rêves qui pourra traiter systématiquement ceux-ci chez les hystériques, les névrosés, les neurasthéniques, etc. C'est à Freud que l'on doit d'avoir reconnu l'importance de ces questions. Freud a réussi à découvrir la limite qui sépare les domaines physiologiques et pathologiques de la vie mentale. Il nous a, par là, permis de mieux comprendre le mécanisme de la manifestation des névroses et de la folie dans la veille. Le fond de la théorie pourrait en réalité se définir ainsi : les rêves, les névroses, les psychoses, comme la veille, sont seulement les variations d'un même matériel psychique qui a différents modes de fonctionnement, et la pénétration progressive d'un de ces processus doit nécessairement favoriser la connaissance des autres. F. conclut en recommandant aux esprits désireux d'arriver à une vue scientifique, débarrassée de tout mysticisme, sur la question des rêves, une étude sérieuse du « Traumdeutung » de Freud. Abel REY. 59. — Le moi, par THTLLY (F.). The philosophical review. T. XIX, n° 1, pp. 22-33. Londres, janvier 1910: T. après avoir constaté l'existence indéniable de ce qu'on appelle le moi, discute les différentes théories qu'en ont fait les psychologues descriptifs (en particulier Ribot et James), sa négation, ses conséquences, l'explication physiologique. Il passe ensuite à sa propre théorie. L'observation intérieure révèle un « moi » qui est prévenu des états de la conscience, qui en est en quelque sorte le détenteur, qui les reconnaît, s'en souvient, les relie les uns aux autres, les apprécie. Cette conscience individuelle est-elle un facteur constant dans notre expérience, le moi d'aujourd'hui est-il le même que le « moi » d'hier enrichi par de nouvelles expériences? Ou au contraire le « moi » doit-il être considéré comme une suite d'états ; un moi nouveau succédant à celui d'hier, dont il a reçu
Abel REY. 59. — Le moi, par THTLLY (F.). The philosophical review. T. XIX, n° 1, pp. 22-33. Londres, janvier 1910: T. après avoir constaté l'existence indéniable de ce qu'on appelle le moi, discute les différentes théories qu'en ont fait les psychologues descriptifs (en particulier Ribot et James), sa négation, ses conséquences, l'explication physiologique. Il passe ensuite à sa propre théorie. L'observation intérieure révèle un « moi » qui est prévenu des états de la conscience, qui en est en quelque sorte le détenteur, qui les reconnaît, s'en souvient, les relie les uns aux autres, les apprécie. Cette conscience individuelle est-elle un facteur constant dans notre expérience, le moi d'aujourd'hui est-il le même que le « moi » d'hier enrichi par de nouvelles expériences? Ou au contraire le « moi » doit-il être considéré comme une suite d'états ; un moi nouveau succédant à celui d'hier, dont il a reçu un héritage d'expérience qu'il accroîtra et léguera à son tour au moi qui lui succédera demain ? Aucune de ces vues ne peut satisfaire la pensée humaine qui conçoit le moi comme quelque chose de plus ou moins persistant ou comme quelque chose enraciné dans un fond plus ou moins persistant. Ceci est la notion commune que l'on retrouve derrière toutes les théories de substance. Le moi tel qu'il se révèle est probablement, dans une certaine mesure, substantiel. C'est quelque chose qui s'exprime soi-même dans ses états, qui anime ces états, change, se développe, s'instruit, qui ne se révèle que par cette multiplicité, mais qui forme le fond de ces révélations, et qu'on discerne à travers celles-ci. Si ce quelque chose est le corps organique, alors le corps peut penser et devenir conscient, et il n'est pas un pur mécanisme; nous ne pouvons chercher l'esprit dans le cerveau sans spiritualiser celui-ci et en même temps sans spiritualiser l'univers. Mais quoi que nous fassions, en cherchant à expliquer le moi d'une façon métaphysique, aucune philosophie, aucune psychologie ne pourra l'ignorer comme fait d'expérience, ni le confondre avec une simple accumulation d'états intérieurs différents, que ceux-ci soient statiques ou dynamiques, mentaux ou
persistant. Ceci est la notion commune que l'on retrouve derrière toutes les théories de substance. Le moi tel qu'il se révèle est probablement, dans une certaine mesure, substantiel. C'est quelque chose qui s'exprime soi-même dans ses états, qui anime ces états, change, se développe, s'instruit, qui ne se révèle que par cette multiplicité, mais qui forme le fond de ces révélations, et qu'on discerne à travers celles-ci. Si ce quelque chose est le corps organique, alors le corps peut penser et devenir conscient, et il n'est pas un pur mécanisme; nous ne pouvons chercher l'esprit dans le cerveau sans spiritualiser celui-ci et en même temps sans spiritualiser l'univers. Mais quoi que nous fassions, en cherchant à expliquer le moi d'une façon métaphysique, aucune philosophie, aucune psychologie ne pourra l'ignorer comme fait d'expérience, ni le confondre avec une simple accumulation d'états intérieurs différents, que ceux-ci soient statiques ou dynamiques, mentaux ou physiques. Abel REY. 60. — Le rôle joué par la conscience dans les opérations mentales, par KiRPATRICK (E.-A.). J. of Ph. Psy. and Sei. method. T. V,n°16, pp. 421-429. New-York, juillet 1908. Le rôle, en apparence prédominant, joué par la conscience dans toutes les activités nouvelles et complexes, est probablement en grande partie illusoire. Tout ce que fait l'esprit résulte d'une fonction physiologique. La conscience ne fait qu'adapter le mécanisme en la concentrant sur un élément ou sur un autre, en notant sa relation avec la fin qui est en vue, puis en notant après l'acte, les résultats. Si ceci est admis, les phénomènes du rêve, de l'hypnotisme de la double conscience, du « subconscient » ne diffèrent pas essentiellement des opérations mentales ordinaires. Abel REY. 61. — La théorie des rêves de Freud, par Jo.NES (E.). The american Journal of psychology. Vol. XXI, n°2,pp. 283-308. Worcester, avril 1910. L'article débute par quelques indications générales très nettes sur le « Traumdeutung ». J. illustre par des exemples les processus de condensation, de déplacement, de dramatisation, d'élaboration secondaire, dans les rêves. Il fait ressortir les caractères particuliers du contenu apparent (proximité, absence de signification, hyperamnésie). Il expose ensuite la doctrine de
en grande partie illusoire. Tout ce que fait l'esprit résulte d'une fonction physiologique. La conscience ne fait qu'adapter le mécanisme en la concentrant sur un élément ou sur un autre, en notant sa relation avec la fin qui est en vue, puis en notant après l'acte, les résultats. Si ceci est admis, les phénomènes du rêve, de l'hypnotisme de la double conscience, du « subconscient » ne diffèrent pas essentiellement des opérations mentales ordinaires. Abel REY. 61. — La théorie des rêves de Freud, par Jo.NES (E.). The american Journal of psychology. Vol. XXI, n°2,pp. 283-308. Worcester, avril 1910. L'article débute par quelques indications générales très nettes sur le « Traumdeutung ». J. illustre par des exemples les processus de condensation, de déplacement, de dramatisation, d'élaboration secondaire, dans les rêves. Il fait ressortir les caractères particuliers du contenu apparent (proximité, absence de signification, hyperamnésie). Il expose ensuite la doctrine de Freud sur le contrôle personnel (endo psychic censor) ; enfin, il interprète le contenu latent des rêves, comme la réalisation imaginaire d'un désir non satisfait. Abel BEY. 62. — Résumés de conférences sur la psychologie du témoignage et sur l'étude de l'individualité, par STERN (W.). The American Journal of Psychology. Vol. XXI, n° 2, pp. 270-282. Worcester, avril 1910. Les deux premières conférences traitent de la psychologie du témoignage. Après une brève introduction sur la nature et les règles de la psychologie appliquée en général, S. discute les méthodes de la psychologie du témoignage, ses résultats numériques, la psychologie des erreurs narratives, celle des erreurs dans les comptes rendus d'interrogatoires, et les conséquences pratiques qu'on en peut tirer pour la pédagogie et le droit. Il termine par des exemples littéraires. Les conférences III et IV ont porté sur l'étude de l'individualité. La 3e conférence traite des problèmes généraux qu'elle soulève, les bases philosophiques du concept d'individualité, la méthodologie, et le problème particulier de la psychographie. La 4e conférence traite de l'individualité de l'enfant : le petit enfant, l'écolier, la différence des sexes, l'organisme en rapport avec le développement, les tests de Binet pour établir une échelle des intelligences et des
Vol. XXI, n° 2, pp. 270-282. Worcester, avril 1910. Les deux premières conférences traitent de la psychologie du témoignage. Après une brève introduction sur la nature et les règles de la psychologie appliquée en général, S. discute les méthodes de la psychologie du témoignage, ses résultats numériques, la psychologie des erreurs narratives, celle des erreurs dans les comptes rendus d'interrogatoires, et les conséquences pratiques qu'on en peut tirer pour la pédagogie et le droit. Il termine par des exemples littéraires. Les conférences III et IV ont porté sur l'étude de l'individualité. La 3e conférence traite des problèmes généraux qu'elle soulève, les bases philosophiques du concept d'individualité, la méthodologie, et le problème particulier de la psychographie. La 4e conférence traite de l'individualité de l'enfant : le petit enfant, l'écolier, la différence des sexes, l'organisme en rapport avec le développement, les tests de Binet pour établir une échelle des intelligences et des développements supernormaux. Abel REY. II. — PSYCHOLOGIE DANS SES RAPPORTS AVEC LA LINGUISTIQUE, L'HISTOIRE, LA SCIENCE DES RELIGIONS, LA MORALE ET LA SOCIOLOGIE 63. — Essai sur la Sincérité, par G. DROMARD. — Alcan, Paris, 1911. Quoique le mensonge soit le « milieu de la vie », l'humanité met son idéal dans la sincérité, « manière d'être en vertu de laquelle nous portons à notre connaissance personnelle comme à celle d'autrui des représentations adéquates de nos réalités intérieures ». Et si, sans doute, la sincérité intérieure est extrêmement difficile à réaliser, il y a néanmoins sincérité, quand on se montre « tel que l'on se croit être », après attentive réflexion. La société est la grande ennemie de la sincérité, car elle vise à substituer un moi collectif au moi individuel, qui comporte toujours quelque chose d'antisocial. Pour ce elle s'arme de deux duperies salutaires : la grande, qui est la morale, et la petite, qui est la politesse. En fin de compte, la société ne semble pas pouvoir se passer du mensonge, qui est cependant la chose antisociale par excellence. La sincérité suppose l'indépendance d'esprit qui a pour base la personnalité et, pour condition, la force du caractère. Aussi
idéal dans la sincérité, « manière d'être en vertu de laquelle nous portons à notre connaissance personnelle comme à celle d'autrui des représentations adéquates de nos réalités intérieures ». Et si, sans doute, la sincérité intérieure est extrêmement difficile à réaliser, il y a néanmoins sincérité, quand on se montre « tel que l'on se croit être », après attentive réflexion. La société est la grande ennemie de la sincérité, car elle vise à substituer un moi collectif au moi individuel, qui comporte toujours quelque chose d'antisocial. Pour ce elle s'arme de deux duperies salutaires : la grande, qui est la morale, et la petite, qui est la politesse. En fin de compte, la société ne semble pas pouvoir se passer du mensonge, qui est cependant la chose antisociale par excellence. La sincérité suppose l'indépendance d'esprit qui a pour base la personnalité et, pour condition, la force du caractère. Aussi n'a-t-elle pas de pires ennemis que l'esprit moutonnier, fait d'inintelligence, d'indifférence et de faiblesse, et l'esprit pusillanime, qu'écrase le respect humain. En les esprits dits d'entêtement, de secte et de singularité, l'esprit vraiment libre trouve sa caricature, mais il s'épanouit en de magnifiques exemplaires de l'humanité, tel Tolstoï. La sincérité n'est pas faite que de vivacité, mais aussi d'expansion et de confiance, toutes deux tendances primordiales de l'individu. La franchise tient de l'expansion, sans être tout à fait de la sincérité, car elle est involontaire. La naïveté tient de la confiance, mais elle est irréfléchie. La sincérité vraie ne va pas sans une dignité et une réserve, qu'ignore la sincérité émotionnelle, ou toxique, ou morbide. Mais l'expansion n'est pas toujours signe de sincérité : l'entrain du méridional, la brutalité de l'homme bourru, la facilité de l'esprit frivole ne répondent pas à des âmes vraies. Au contraire, le faux impassible, chez lequel souvent l'intensité de la vie affective et intellectuelle glace la spontanéité et la liberté d'action, se défend contre sa sincérité même, se rétracte et se renferme en lui-même. La sincérité ici en vient à condamner toute expansion. Dans le domaine des sentiments, le conflit des tendances, l'antagonisme des passions,
n'est pas faite que de vivacité, mais aussi d'expansion et de confiance, toutes deux tendances primordiales de l'individu. La franchise tient de l'expansion, sans être tout à fait de la sincérité, car elle est involontaire. La naïveté tient de la confiance, mais elle est irréfléchie. La sincérité vraie ne va pas sans une dignité et une réserve, qu'ignore la sincérité émotionnelle, ou toxique, ou morbide. Mais l'expansion n'est pas toujours signe de sincérité : l'entrain du méridional, la brutalité de l'homme bourru, la facilité de l'esprit frivole ne répondent pas à des âmes vraies. Au contraire, le faux impassible, chez lequel souvent l'intensité de la vie affective et intellectuelle glace la spontanéité et la liberté d'action, se défend contre sa sincérité même, se rétracte et se renferme en lui-même. La sincérité ici en vient à condamner toute expansion. Dans le domaine des sentiments, le conflit des tendances, l'antagonisme des passions, l'influence de l'intelligence, telle qu'elle s'exerce chez le romanesque et le dilettante, sont autant de portes ouvertes à la simulation. La sincérité dans les sentiments est dite simplicité et a son antagoniste dans l'hypocrisie, dont l'affectation est la formule la plus innocente. Plus fréquente encore est la dissimulation, où triomphent l'amour-propre, qui veut vaincre, sans s'avouer, et la timidité, qui se surmonte en se travestissant. L'altruisme lui-même introduit l'insincérité dans la pitié et dans l'amour. Dans le domaine de la pensée, le mensonge, altération des faits par le langage, est roi. Il est un mensonge normal, utilitaire, inspiré par l'intérêt de conservation, le besoin de développer sa personnalité et même l'altruisme. Il en est un anormal, arbitraire, fait de hâblerie, de mystification et de bluff. Souvent ces deux formes se fondent en des produits complexes d'une analyse délicate. La sincérité varie avec l'âge. Elle répond chez l'homme à l'état de nature. C'est la société qui crée la simulation. La nature, ici comme ailleurs, va de la sincérité réflexe, qui est le simple, à l'insincérité, fruit de l'inhibition, qui est le complexe. Aussi l'enfant ne sait-il pas travestir la vérité, et on a raison de dire que la vérité sort de