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Le message calviniste, relayé par la toute proche Université d'Orléans que fréquentent les rejetons de la noblesse, suit la ligne des clans et des réseaux de parenté, de clientèle ou de voisinage. Nous trouvons ici une analyse nuancée des motivations qui ont pu pousser en huguenotterie une noblesse dont la vocation protectrice et l'esprit de responsabilité ont été valorisés par le « nouveau contrat » qui mettait le seigneur en vedette dans une structure ecclésiale démocratique et décentralisée. La paysannerie suit l'impulsion des notables, tantôt le seigneur, tantôt un curé ou un moine convertis à la Réforme, ailleurs un notaire ou encore un vinaigrier, un compagnon cordonnier... Les grandes ruptures de la vie nationale n'ont pas manqué d'ébranler un terroir si proche de Paris et de la Cour. La Ligue, comme ailleurs, a mobilisé essentiellement les bourgeoisies urbaines et une petite fraction de la noblesse — engagements prudents, actions modérées (p. 361). En revanche, la gentilhommerie s'affaire sans partage dans la Fronde pour défendre ses privilèges fiscaux et prérogatives politiques, tandis que les villes, cette fois, demeurent loyalistes. La sanglante affaire de Chartres (17 août 1651), minutieusement racontée, où les officiers royaux entraînent le peuple contre une noblesse désemparée, marque ici une étape décisive dans l'affirmation du dispositif étatique (p. 367-369). Pas plus qu'au temps de la Ligue, les campagnes et leurs leaders traditionnels n'ont bougé. C'est qu'en dépit des aléas conjoncturels la rente se porte bien, le profit mieux encore, les bons laboureurs craignent par-dessus toute chose de voir se développer une agitation populaire à la solognote (révolte des Sabotiers de 1658). Au XVIIe siècle, le peuple beauceron et ses paysans sont absents « de la scène de l'histoire » (p. 382). Mais, dira-t-on, n'est-ce pas estomper une dimension capitale du dialogue social que de le limiter ainsi aux deux interlocuteurs signalés par le titre même du livre ? En réalité l'auteur ne cesse d'amorcer une étude triangulaire, donnant aussi la parole, à travers les Cahiers, à cette bourgeoisie dont la gentilhommerie ne cesse de dénoncer le « double jeu ». Nobles et paysans, bien sûr, mais aussi officiers,
ici une étape décisive dans l'affirmation du dispositif étatique (p. 367-369). Pas plus qu'au temps de la Ligue, les campagnes et leurs leaders traditionnels n'ont bougé. C'est qu'en dépit des aléas conjoncturels la rente se porte bien, le profit mieux encore, les bons laboureurs craignent par-dessus toute chose de voir se développer une agitation populaire à la solognote (révolte des Sabotiers de 1658). Au XVIIe siècle, le peuple beauceron et ses paysans sont absents « de la scène de l'histoire » (p. 382). Mais, dira-t-on, n'est-ce pas estomper une dimension capitale du dialogue social que de le limiter ainsi aux deux interlocuteurs signalés par le titre même du livre ? En réalité l'auteur ne cesse d'amorcer une étude triangulaire, donnant aussi la parole, à travers les Cahiers, à cette bourgeoisie dont la gentilhommerie ne cesse de dénoncer le « double jeu ». Nobles et paysans, bien sûr, mais aussi officiers, marchands, négociants et autres citadins parvenus. A l'horizon de la plaine aux épis il y a toujours la ville ou la bourgade dont on aurait voulu mieux connaître le rôle médiateur, les mécanismes promotionnels. Suggérons cet autre champ à l'historien familier de la grange, du castel et de la terre à blé... Ces réserves ne diminuent en rien les mérites de ce robuste ouvrage, si sûr et original dans son information. Jean-Marie Constant nous révèle un nouveau pan du savoir historique où ressortent heureusement, sur la trame d'une problématique générale commune à tous les terroirs d'Ancien Régime, les motifs de singularité d'une province si proche et pourtant jusque-là méconnue. Jean NICOLAS. Louis CHÂTELLIER, Tradition chrétienne et renouveau catholique dans l'ancien diocèse de Strasbourg (1650-1770), Association des publications près les universités de Strasbourg, 1981, 520 p. Après la remarquable thèse de Bernard Vogler sur la vie religieuse entre Rhin et Moselle consacrée au protestantisme (XVIIe siècle), Strasbourg nous offre une autre thèse, de Louis Châtellier, dédiée au catholicisme alsacien (XVIIe-XVIIIe siècle). Avec ces deux ouvrages, notre connaissance du fait religieux protestant et catholique ainsi que notre compréhension des pays rhénans, même de l'empire germanique, s'accroît. L'introduction est une très riche étude
à blé... Ces réserves ne diminuent en rien les mérites de ce robuste ouvrage, si sûr et original dans son information. Jean-Marie Constant nous révèle un nouveau pan du savoir historique où ressortent heureusement, sur la trame d'une problématique générale commune à tous les terroirs d'Ancien Régime, les motifs de singularité d'une province si proche et pourtant jusque-là méconnue. Jean NICOLAS. Louis CHÂTELLIER, Tradition chrétienne et renouveau catholique dans l'ancien diocèse de Strasbourg (1650-1770), Association des publications près les universités de Strasbourg, 1981, 520 p. Après la remarquable thèse de Bernard Vogler sur la vie religieuse entre Rhin et Moselle consacrée au protestantisme (XVIIe siècle), Strasbourg nous offre une autre thèse, de Louis Châtellier, dédiée au catholicisme alsacien (XVIIe-XVIIIe siècle). Avec ces deux ouvrages, notre connaissance du fait religieux protestant et catholique ainsi que notre compréhension des pays rhénans, même de l'empire germanique, s'accroît. L'introduction est une très riche étude des sources consultées : Archives départementales du Bas-Rhin et Archives municipales de Strasbourg où sont conservées les archives du grand Chapitre de la cathédrale, etc., mais surtout la bibliothèque du grand Séminaire jésuite. Les sources imprimées (anciennes et modernes) sont classées thématiquement et pourront servir à d'autres études analogues. Par manque de place cependant, aucune bibliographie (études) ne figure dans cette édition réduite, mais un excellent index permet de retrouver sans peine les titres, à condition toutefois de connaître le nom de l'auteur. Trois parties composent cette édition abrégée de la thèse : un tableau de la situation avant 1681, la période de 1681 à 1715, le XVIIIe siècle jusque vers 1770. Dans chacune des parties, l'auteur étudie le haut clergé, le bas clergé et la vie religieuse des fidèles. La première partie donne des indications fort utiles sur certaines institutions typiquement rhénanes : le diocèse et son prince-souverain évêque, la paroisse aux institutions inachevées, le vicaire général, maître apparent du clergé séculier mais dont l'activité est battue en brèche par les différents corps (collégiales, ordres réguliers — qui ne sont pas du tout étudiés ici) qui ont en fait la haute main sur les desservants séculiers dans les campagnes
manque de place cependant, aucune bibliographie (études) ne figure dans cette édition réduite, mais un excellent index permet de retrouver sans peine les titres, à condition toutefois de connaître le nom de l'auteur. Trois parties composent cette édition abrégée de la thèse : un tableau de la situation avant 1681, la période de 1681 à 1715, le XVIIIe siècle jusque vers 1770. Dans chacune des parties, l'auteur étudie le haut clergé, le bas clergé et la vie religieuse des fidèles. La première partie donne des indications fort utiles sur certaines institutions typiquement rhénanes : le diocèse et son prince-souverain évêque, la paroisse aux institutions inachevées, le vicaire général, maître apparent du clergé séculier mais dont l'activité est battue en brèche par les différents corps (collégiales, ordres réguliers — qui ne sont pas du tout étudiés ici) qui ont en fait la haute main sur les desservants séculiers dans les campagnes (7 % sont à la nomination du seul évêque). Le « Stift », abbaye collégiale, seigneurie ecclésiastique, patron de plusieurs paroisses, curé primitif, est une institution typiquement rhénane et la clé de voûte du système ecclésial alsacien; le décimateur laïc doit entretenir bâtiments et personnels. La paroisse enfin, mal individualisée, dont la vie dépend de la commune et de la fabrique. Le tableau de la société cléricale des années 1660 ressemble à celui du XVIe siècle : au sommet, les chanoines-comtes du grand Chapitre, descendants de grandes familles rhénanes, mais cadets de familles aux ressources limitées, collectionnant les charges à Cologne, Saverne, Molsheim, etc. ; le prince-évêque est issu de ce milieu ; à la base, le clergé séculier, étranger lui aussi à plus de 50 % du diocèse, aux origines sociales souvent inconnues, faute de sources (la prêtrise est-elle l'aboutissement d'un processus d'ascension sociale ?), connaît des sorts variés (grande richesse parfois, dénuement extrême souvent entraînant la mort...) ; leurs revenus sont variables et inconnus des intéressés eux-mêmes ; ce bas clergé est un « purgatoire » que l'on quitte lorsqu'on a la chance d'être appelé à siéger dans un Stift (p. 119). Dans cette région multiconfessionnelle, la Contre-Réforme
dont la vie dépend de la commune et de la fabrique. Le tableau de la société cléricale des années 1660 ressemble à celui du XVIe siècle : au sommet, les chanoines-comtes du grand Chapitre, descendants de grandes familles rhénanes, mais cadets de familles aux ressources limitées, collectionnant les charges à Cologne, Saverne, Molsheim, etc. ; le prince-évêque est issu de ce milieu ; à la base, le clergé séculier, étranger lui aussi à plus de 50 % du diocèse, aux origines sociales souvent inconnues, faute de sources (la prêtrise est-elle l'aboutissement d'un processus d'ascension sociale ?), connaît des sorts variés (grande richesse parfois, dénuement extrême souvent entraînant la mort...) ; leurs revenus sont variables et inconnus des intéressés eux-mêmes ; ce bas clergé est un « purgatoire » que l'on quitte lorsqu'on a la chance d'être appelé à siéger dans un Stift (p. 119). Dans cette région multiconfessionnelle, la Contre-Réforme a été introduite avec doigté et diplomatie. Les Jésuites ont fondé un collège à Molsheim, mais le résultat est décevant; le clergé séculier, malgré un sévère rappel à l'ordre du prince-évêque, continue son style de vie répréhensible et reste ignorant. Pour des raisons politiques locales — présence de Strasbourg, ville libre et protestante —, la Contre-Réforme piétine et reste à l'état de projet. L'annexion de 1681 devait changer cette situation. Strasbourg capitulait, « l'Alsace catholique retrouvait sa Jérusalem » : coupure réelle ? Apparemment, si l'on en croit l'auteur. Du point de vue institutionnel, tout change : François Egon de Furstenberg, évêque depuis 1663, élu comme représentant des Rhénans contre les Habsbourg, renonce en deux ans à ses privilèges de prince d'empire — même pour la partie orientale du diocèse située outre-Rhin. La perte de ses pouvoirs judiciaires, de ses droits fiscaux, etc., accompagne ce renoncement à ses droits politiques. Le grand Chapitre, gardien des traditions, soumet au roi le résultat des élections, se laissant même dicter celles-ci par la cour : le grand Chapitre est dans la main du roi et ne joue plus désormais qu'un rôle mineur « cérémonial », restant cependant le représentant de la noblesse rhénane.
libre et protestante —, la Contre-Réforme piétine et reste à l'état de projet. L'annexion de 1681 devait changer cette situation. Strasbourg capitulait, « l'Alsace catholique retrouvait sa Jérusalem » : coupure réelle ? Apparemment, si l'on en croit l'auteur. Du point de vue institutionnel, tout change : François Egon de Furstenberg, évêque depuis 1663, élu comme représentant des Rhénans contre les Habsbourg, renonce en deux ans à ses privilèges de prince d'empire — même pour la partie orientale du diocèse située outre-Rhin. La perte de ses pouvoirs judiciaires, de ses droits fiscaux, etc., accompagne ce renoncement à ses droits politiques. Le grand Chapitre, gardien des traditions, soumet au roi le résultat des élections, se laissant même dicter celles-ci par la cour : le grand Chapitre est dans la main du roi et ne joue plus désormais qu'un rôle mineur « cérémonial », restant cependant le représentant de la noblesse rhénane. La curie épiscopale se transforme très rapidement : l'officialité transférée de Neuwiller à Strasbourg prend une place nouvelle, une chambre ecclésiastique est créée. Une administration épiscopale centralisée puissante, dirigée non par l'évêque (F. E. de Furstenberg meurt en 1682 et n'avait fait que de courts séjours, son neveu G. Egon, 1682-1704, ne joua qu'un rôle limité), mais par le vicaire général Ratabon, entouré d'autres ecclésiastiques français formés à la Sorbonne, issus des grandes familles parlementaires françaises. « Sorbonne, robe, orthodoxie » caractérisent cette administration des âmes, mise en place très rapidement après 1681. Fidèles agents du roi, de Louvois, c'est eux qui imposent et mettent en place une nouvelle conception de la réforme catholique, traduction en Alsace de l' « orthodoxie » de la cour, et une nouvelle culture cléricale. Le Grand Séminaire jésuite de Strasbourg, à la fois séminaire et collège, destiné à remplacer celui de Molsheim déclinant et à concurrencer les institutions protestantes créées depuis Jean Sturm, connut des débuts difficiles, malgré le patronage royal. En 1693 (p. 402), aucun Alsacien parmi les pères, en 1725 la moitié. Les recteurs (Dez, Daubenton...) sont parmi les plus « politiques » de la compagnie : provincial de Champagne, futurs confesseurs
1682-1704, ne joua qu'un rôle limité), mais par le vicaire général Ratabon, entouré d'autres ecclésiastiques français formés à la Sorbonne, issus des grandes familles parlementaires françaises. « Sorbonne, robe, orthodoxie » caractérisent cette administration des âmes, mise en place très rapidement après 1681. Fidèles agents du roi, de Louvois, c'est eux qui imposent et mettent en place une nouvelle conception de la réforme catholique, traduction en Alsace de l' « orthodoxie » de la cour, et une nouvelle culture cléricale. Le Grand Séminaire jésuite de Strasbourg, à la fois séminaire et collège, destiné à remplacer celui de Molsheim déclinant et à concurrencer les institutions protestantes créées depuis Jean Sturm, connut des débuts difficiles, malgré le patronage royal. En 1693 (p. 402), aucun Alsacien parmi les pères, en 1725 la moitié. Les recteurs (Dez, Daubenton...) sont parmi les plus « politiques » de la compagnie : provincial de Champagne, futurs confesseurs du roi d'Espagne (p. 243), tel est le profil de leurs carrières. L'enseignement dispensé au collège lui fit connaître du succès au XVIIIe siècle et influença grandement la pratique religieuse. L'évolution des cours est intéressante (p. 403 sqq.) : la théologie scolastique et positive, romaine plus que gallicane — Jésuite impose —, est remplacée par la théologie morale rigoriste en réaction contre les Lumières, mais reste ultramontaine. Le clergé suit une évolution comparable : les chanoines des collégiales, originaires au XVIIe siècle de l'Empire — Belgique, Luxembourg —, connaissent dans leur recrutement une baisse passagère des chanoines locaux (que des « Français de l'intérieur » remplacent temporairement vers 1720), et la majorité est alsacienne en 1760. L'auteur décrit le phénomène d'ascension sociale par le cléricat où noblesse et administration royale entrent en force (de 12 à 34 % pendant le premier XVIIIe siècle, au détriment des marchands) ; il eût été intéressant de pouvoir comparer ces chiffres avec ceux des années 1650. Le bas clergé évolue aussi : remise en ordre tout d'abord, avec des visites, au rituel fixé par un imprimé du vicaire général, qui contraste avec les vaines tentatives antérieures. Chasteté, piété, revalorisation de la place du curé
impose —, est remplacée par la théologie morale rigoriste en réaction contre les Lumières, mais reste ultramontaine. Le clergé suit une évolution comparable : les chanoines des collégiales, originaires au XVIIe siècle de l'Empire — Belgique, Luxembourg —, connaissent dans leur recrutement une baisse passagère des chanoines locaux (que des « Français de l'intérieur » remplacent temporairement vers 1720), et la majorité est alsacienne en 1760. L'auteur décrit le phénomène d'ascension sociale par le cléricat où noblesse et administration royale entrent en force (de 12 à 34 % pendant le premier XVIIIe siècle, au détriment des marchands) ; il eût été intéressant de pouvoir comparer ces chiffres avec ceux des années 1650. Le bas clergé évolue aussi : remise en ordre tout d'abord, avec des visites, au rituel fixé par un imprimé du vicaire général, qui contraste avec les vaines tentatives antérieures. Chasteté, piété, revalorisation de la place du curé dans la paroisse, qui commence à devenir lentement le centre de la vie religieuse et le lieu privilégié de contrôle de la pratique des fidèles. A la fin de la période étudiée, il faut reconnaître le succès : le curé devient un personnage de bonnes moeurs, lisant un personnage social — ainsi croissent les affaires de mésentente avec les laïcs ou soumises à l'officialeité (p. 390). Guide spirituel de la communauté, le curé en est issu ; en 1700, 44 % sont alsaciens, en 1760, 98 % ; les deux tiers viennent d'Alsace centrale. On constate le même phénomène d'ascension sociale du curé : d'abord d'origine urbaine marchande, puis de l'administration ; en 1760, pour près du quart, il est issu de la campagne; il faut dire que leur revenu augmente aussi. Au XVIIIe siècle, les Jésuites donnent eux-mêmes l'instruction religieuse, tandis que le bas clergé « bavarde » et ne ressent pas le besoin de veiller au salut des âmes par le sermon ; parler de spiritualité en ce cas est impossible. Au XVIIIe siècle, par contre, l'œuvre des Jésuites s'est fait sentir : le bas clergé lit, discute, il est proche de Rome, ne connaît pas l'hérésie janséniste.
— ainsi croissent les affaires de mésentente avec les laïcs ou soumises à l'officialeité (p. 390). Guide spirituel de la communauté, le curé en est issu ; en 1700, 44 % sont alsaciens, en 1760, 98 % ; les deux tiers viennent d'Alsace centrale. On constate le même phénomène d'ascension sociale du curé : d'abord d'origine urbaine marchande, puis de l'administration ; en 1760, pour près du quart, il est issu de la campagne; il faut dire que leur revenu augmente aussi. Au XVIIIe siècle, les Jésuites donnent eux-mêmes l'instruction religieuse, tandis que le bas clergé « bavarde » et ne ressent pas le besoin de veiller au salut des âmes par le sermon ; parler de spiritualité en ce cas est impossible. Au XVIIIe siècle, par contre, l'œuvre des Jésuites s'est fait sentir : le bas clergé lit, discute, il est proche de Rome, ne connaît pas l'hérésie janséniste. Le rituel de 1748, œuvre des Bénédictins à la demande du cardinal de Rohan sur le modèle de celui de Rouen, est « éclairé » et rigoriste, il explique et commente les rites, fixant ainsi l'orthodoxie selon l'évêque et non plus seulement selon Rome. L'Alsace cléricale paraît peu touchée par l'Aufklärung, il n'y a que quelques traces de franc-maçonnerie. L'abbé Grandidier est-il le prototype de ce milieu clérical éclairé ? La critique historique est au service de la religion, d'une religion épurée. Reste la pratique religieuse : permanence des vieux cultes (sainte Odile, etc.), malgré les tentatives des évêques pour les supprimer ; remplacement de vieux saints (saint Wendelin par saint Ignace) ; accentuation du culte marial ; permanence des pèlerinages et du recours au miraculeux, même si la géographie change (p. 192, 446). La nouveauté est l'importance croissante, sous l'influence des Jésuites, des confréries (p. 417 sqq.), sous patronage christocentrique, qui va de pair avec une diminution des chapelles : la paroisse devint ainsi à la fin du siècle le centre de la pratique religieuse. Mais l'Alsace est la seule province française à connaître officiellement deux religions : l'auteur étudie en détail la politique de conversion voulue par le
l'Aufklärung, il n'y a que quelques traces de franc-maçonnerie. L'abbé Grandidier est-il le prototype de ce milieu clérical éclairé ? La critique historique est au service de la religion, d'une religion épurée. Reste la pratique religieuse : permanence des vieux cultes (sainte Odile, etc.), malgré les tentatives des évêques pour les supprimer ; remplacement de vieux saints (saint Wendelin par saint Ignace) ; accentuation du culte marial ; permanence des pèlerinages et du recours au miraculeux, même si la géographie change (p. 192, 446). La nouveauté est l'importance croissante, sous l'influence des Jésuites, des confréries (p. 417 sqq.), sous patronage christocentrique, qui va de pair avec une diminution des chapelles : la paroisse devint ainsi à la fin du siècle le centre de la pratique religieuse. Mais l'Alsace est la seule province française à connaître officiellement deux religions : l'auteur étudie en détail la politique de conversion voulue par le vicaire général Ratabon et par Louvois, l'effort permanent de reconquête : implantation decura royale, conversion de dirigeants, établissement de simultanéum, etc. On eût peut-être souhaité voir le vécu réel des rapports interconfessionnels. A la fin du XVIIIe siècle, le catholicisme a progressé d'un tiers, mais plus que dans le succès très relatif des conversions, il faut en trouver les causes dans une évolution démographique favorable (migrations) et dans une meilleure implantation dans le nord de l'Alsace et à Strasbourg. Cet effort permanent de réforme du clergé, de réimplantation du catholicisme, de formation des fidèles (évolution de l'alphabétisation), d'adaptation du catholicisme romain plus que gallican voulu par le pouvoir royal, explique que l'Alsace ne s'est pas déchristianisée et est « exemplaire ». L'action du cardinal de Rohan est à cet égard remarquablement analysée. La version intégrale — à paraître à Lille — de la thèse de Louis Châtellier apportera une immense bibliographie et des compléments sur certains points ; mais déjà cette version si bien abrégée est riche d'enseignements sur la piété catholique alsacienne, germanique, et ses institutions. Elle ouvre des pistes pour d'utiles comparaisons entre les espaces socioculturels français et germaniques, car l'auteur a utilisé avec bonheur les grilles d'analyse