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de leur abbé en sainteté : qui sanctitatem ejus certius aemulabantur, parce que l'abbé les a engendrés par la grâce et créés pour l'héritage divin : ut ibi multos per Dei gratiam generaret et... procrearentur filii supernae hereditas (C. I, 15, p. 25). La gloire de l'abbé Enguerrand réside à la fois dans ses progrès personnels et dans ceux de ses disciples : hujus... vita excellens multorum studia ad supernorum amorem accenderat... inde magis ejus bonitas resplendeat, quo non suis solis sed et commissorum provectibus magnificus comprobatur (C. IV, 10, p. 200). Récapitulant les qualités de Gervin, Hariulf déclare qu'il a fait l'ornement de l'église du saint confesseur Riquier par le nombre des frères et leur religion, par les édifices, par les livres, etc. (C. IV, 33, p. 266). « Le nombre et la religion », exactement numero et religiositate : c'est la loi de la croissance, pour la communauté monastique, et pour les moines. Ceux-ci, à l'exemple de leur fondateur, ont su magnifiquement s'y soumettre. LA CROISSANCE SPIRITUELLE. Saint Riquier était avide de se voir inséré dans les rangs des habitants des cieux (C. I, 19, p. 31), il avait soif de la face de Dieu (C. I, 15, p. 25), aussi s'appliquait-il de jour en jour à monter de vertu en vertu, depuis le moment où il avait reçu l'habit (C. I, 6, p. 17). De même saint Arnould passait chaque jour d'une vertu à une autre, et ce qu'il avait fait jusque-là, il le tenait pour rien (A. I, 8) ; au début de sa seconde réclusion, comme s'il commençait alors pour la première fois, il croissait chaque jour avec tant d'application dans les vertus qu'il reçut du Seigneur un grand degré de grâce, et qu'il s'acquit ainsi une glorieuse renommée dans la terre des Francs (A. I, 18). Cette croissance s'obtient par un effort de tout l'être : Hariulf l'indique en une phrase où il exprime plusieurs des idées qui lui sont chères : monachorum coetus Deo acceptus, regulari tramite strenue militabat et divinae jussioni in spiritus paupertate Mis nationibus parcare insistebat (M. 3). L'effort dure
p. 25), aussi s'appliquait-il de jour en jour à monter de vertu en vertu, depuis le moment où il avait reçu l'habit (C. I, 6, p. 17). De même saint Arnould passait chaque jour d'une vertu à une autre, et ce qu'il avait fait jusque-là, il le tenait pour rien (A. I, 8) ; au début de sa seconde réclusion, comme s'il commençait alors pour la première fois, il croissait chaque jour avec tant d'application dans les vertus qu'il reçut du Seigneur un grand degré de grâce, et qu'il s'acquit ainsi une glorieuse renommée dans la terre des Francs (A. I, 18). Cette croissance s'obtient par un effort de tout l'être : Hariulf l'indique en une phrase où il exprime plusieurs des idées qui lui sont chères : monachorum coetus Deo acceptus, regulari tramite strenue militabat et divinae jussioni in spiritus paupertate Mis nationibus parcare insistebat (M. 3). L'effort dure toute la vie, jusqu'au moment où « le vase du corps terrestre est abandonné pour que l'âme s'associe aux citoyens d'en haut » (C. II, 12, p. 78). Quand vient l'appel céleste, superveniente aulem vocalione superna, Enguerrand délaisse la terre, gagne les cieux, et cette sainte âme, par le ministère des anges, est présentée aux regards de Dieu ; il sort de son cloître de chair : alors cette pierre, qui avait été déjà polie de toute sorte de façons, ille qui multiformi argumento politus lapis, est logée dans l'édifice céleste (C. IV. 16, p. 215). C'est là que Gervin a toujours été avide de parvenir, ce pour quoi il a toujours prié la pitié de Dieu (C. IV, 34, p. 269). Bienheureux celui qui, « méprisant le monde, a toujours ambitionné ce passage ; ne l'appelons pas une mort : c'est le jour de naissance du saint. Alors il est mort au monde, et vraiment né au Christ, dans les cieux. Il serait misérable d'aimer trop longtemps les lieux de mort, et après avoir essuyé, pour le moins, des périls, de ne pas vouloir voir le port. On doit se réjouir avec le Père de ce que, sauvé du
des anges, est présentée aux regards de Dieu ; il sort de son cloître de chair : alors cette pierre, qui avait été déjà polie de toute sorte de façons, ille qui multiformi argumento politus lapis, est logée dans l'édifice céleste (C. IV. 16, p. 215). C'est là que Gervin a toujours été avide de parvenir, ce pour quoi il a toujours prié la pitié de Dieu (C. IV, 34, p. 269). Bienheureux celui qui, « méprisant le monde, a toujours ambitionné ce passage ; ne l'appelons pas une mort : c'est le jour de naissance du saint. Alors il est mort au monde, et vraiment né au Christ, dans les cieux. Il serait misérable d'aimer trop longtemps les lieux de mort, et après avoir essuyé, pour le moins, des périls, de ne pas vouloir voir le port. On doit se réjouir avec le Père de ce que, sauvé du naufrage du monde, saint Riquier, sur un siège ferme, vivant avec le Christ, se réjouit, couronné. Ce siège est ferme parce que céleste ; ferme parce qu'éternel ; ferme parce que nulle incursion des ennemis ne l'enlève » (C. I, 21, p. 34). On n'imaginera d'ailleurs pas une tension incessante dans le cloître. Quand il fait jour, il n'est pas défendu aux moines de parler (C. IV, 20) ; parfois les frères causent ensemble de choses séculières ou même de choses qui ne se rapportent pas à la religion : quelque détente leur est concédée : ex indulgentia remissions vitae aliquid saeculare aut etiam irreligiosum in communi sermocinarentur (C. IV, 10, p. 201). Les plus austères eux-mêmes doivent, comme saint Arnould dans sa réclusion, se mettre parfois au niveau des plus faibles, par humilité et par charité : dimanches et jours de fête il accepte leur menu moins austère : ut spiritum vanitatis motumque jactantiae a se prorsus repeiileret, solebat claustrales cibos, dominicis diebus et festitatibus praecipuis, parumper degustare, ob hoc nefratrum menses videretur contemnere (A. I, 19). Il n'en reste pas moins que l'épreuve, la mortification tiennent une place importante dans le progrès spirituel des moines « sur l'étroite
dans le cloître. Quand il fait jour, il n'est pas défendu aux moines de parler (C. IV, 20) ; parfois les frères causent ensemble de choses séculières ou même de choses qui ne se rapportent pas à la religion : quelque détente leur est concédée : ex indulgentia remissions vitae aliquid saeculare aut etiam irreligiosum in communi sermocinarentur (C. IV, 10, p. 201). Les plus austères eux-mêmes doivent, comme saint Arnould dans sa réclusion, se mettre parfois au niveau des plus faibles, par humilité et par charité : dimanches et jours de fête il accepte leur menu moins austère : ut spiritum vanitatis motumque jactantiae a se prorsus repeiileret, solebat claustrales cibos, dominicis diebus et festitatibus praecipuis, parumper degustare, ob hoc nefratrum menses videretur contemnere (A. I, 19). Il n'en reste pas moins que l'épreuve, la mortification tiennent une place importante dans le progrès spirituel des moines « sur l'étroite chaussée qui conduit au royaume de la vie » (C. IV, 14, p. 209) ; « dans la vallée d'humilité, la rosée d'en haut humecte et fait croître la fleur du lis » (C. IV, 16, p. 215). Recevoir l'habit, c'est endosser la mortification de la croix : tonsoratum in habitu regulari crucis Christi mortificationem amicant (A. I, 5) ; c'est livrer jusqu'à la fin de la vie mortelle les nombreux combats du renoncement : multos continentiae agones (A. I, 7). Le moine ne compte pas l'affliction continuelle du corps comme une douleur ou une misère, mais comme une gloire et une volupté (A. I, 8). Hariulf insiste sur la mortification, en particulier sur ce moyen de perfection qu'est la maladie, l'infirmité. Il l'appelle la lime de la tentation, c'est-à-dire de l'épreuve, par quoi Dieu s'applique à polir son serviteur, le maillet dont il frappe pour l'interroger en le battant (C. IV, 11, p. 203). Dans un conseil intime de sa sagesse il flagelle le fils de son choix, filium receptibilem ; avant de donner les douceurs incomparables, il rend plus acerbes les misères, il multiplie l'ardeur d'une douleur déjà longtemps endurée. Non par colère, mais par miséricorde souveraine, il
habitu regulari crucis Christi mortificationem amicant (A. I, 5) ; c'est livrer jusqu'à la fin de la vie mortelle les nombreux combats du renoncement : multos continentiae agones (A. I, 7). Le moine ne compte pas l'affliction continuelle du corps comme une douleur ou une misère, mais comme une gloire et une volupté (A. I, 8). Hariulf insiste sur la mortification, en particulier sur ce moyen de perfection qu'est la maladie, l'infirmité. Il l'appelle la lime de la tentation, c'est-à-dire de l'épreuve, par quoi Dieu s'applique à polir son serviteur, le maillet dont il frappe pour l'interroger en le battant (C. IV, 11, p. 203). Dans un conseil intime de sa sagesse il flagelle le fils de son choix, filium receptibilem ; avant de donner les douceurs incomparables, il rend plus acerbes les misères, il multiplie l'ardeur d'une douleur déjà longtemps endurée. Non par colère, mais par miséricorde souveraine, il envoie les attaques du mal, afin d'étendre sur son serviteur les signes de la plus évidente bénignité (C. IV, 16, p. 213). Si d'aventure le service de Dieu a présenté la moindre imperfection, celle-ci est alors réparée ; si quelque désir d'être loué par les hommes a blessé l'âme, celle-ci est purifiée : l'épreuve du corps profite au salut éternel de l'âme (C. IV, 33, p. 267). Dans ces conditions, celui dont la maladie presse le corps, offre un sacrifice de louange dans son cœur : valetudine pressus, cor et lingua laudis sacrificium victimabat (C. IV, 11, p. 203). Parce qu'il reconnaît la bénignité du Père, il rend grâces à celui qui l'afflige : ubi recognovit se a pâte benigno irrevocable quantum ad carnem percussum, Miss praecordiis in Deum refusis magnas gratias suo rependebat flagellatori (C. IV, 33, p. 267). Le moine n'est d'ailleurs pas seul sur « l'étroite chaussée, » : il peut attendre une aide fraternelle de tous ceux qui s'applaudissent 11 du progrès de chacun, qui fraternis provectibus nescirent invidere, sed potius congaudere (M. 5). Aussi peut-il devenir un « coq ». Hariulf demande à son lecteur de ne pas s'étonner du terme, lorsqu'il l'introduce à propos
est purifiée : l'épreuve du corps profite au salut éternel de l'âme (C. IV, 33, p. 267). Dans ces conditions, celui dont la maladie presse le corps, offre un sacrifice de louange dans son cœur : valetudine pressus, cor et lingua laudis sacrificium victimabat (C. IV, 11, p. 203). Parce qu'il reconnaît la bénignité du Père, il rend grâces à celui qui l'afflige : ubi recognovit se a pâte benigno irrevocable quantum ad carnem percussum, Miss praecordiis in Deum refusis magnas gratias suo rependebat flagellatori (C. IV, 33, p. 267). Le moine n'est d'ailleurs pas seul sur « l'étroite chaussée, » : il peut attendre une aide fraternelle de tous ceux qui s'applaudissent 11 du progrès de chacun, qui fraternis provectibus nescirent invidere, sed potius congaudere (M. 5). Aussi peut-il devenir un « coq ». Hariulf demande à son lecteur de ne pas s'étonner du terme, lorsqu'il l'introduce à propos du chant de l'office : cum immensae vocis gallicinis : à la suite de saint Grégoire dans les Moralia, il rappelle que la parabole du coq ne convient pas à un homme quelconque, inférieur, mais à celui que décorent les vertus d'une vie sainte (C. IV, 26, p. 247). Le passage est intéressant car Hariulf, qui aborde rarement le symbolisme mystique, multiplie ici les images, à la louange de Gervin. Il le montre célébrant la messe, dans une splendeur toute inspirée du Cantique : auro intellectus fulgens, purpura fortitudinis cœminens, bis tincto cocco, flamma scilicet geminae caritatis, ardens, et bysso, id est carnis mortificatione, nitens. Il conclut que pour Gervin était arrivé le jour intérieur, dies internus, que nous montre notre docteur, l'Apôtre Paul, quand il dit : Nous qui sommes du jour, veillons et soyons sobres. LES VERTUS DU MOINE. La perfection et l'éternité bienheureuse, placées au terme de la croissance du moine, s'obtiennent par l'exercice des vertus et la pratique des bonnes œuvres. Hariulf y revient souvent, mais plutôt aux vertus morales qu'aux théologales. Cependant il parle trop de miracles pour ne pas mentionner à leur occasion les mérites des saints, la foi de ceux qui demandent, la
passage est intéressant car Hariulf, qui aborde rarement le symbolisme mystique, multiplie ici les images, à la louange de Gervin. Il le montre célébrant la messe, dans une splendeur toute inspirée du Cantique : auro intellectus fulgens, purpura fortitudinis cœminens, bis tincto cocco, flamma scilicet geminae caritatis, ardens, et bysso, id est carnis mortificatione, nitens. Il conclut que pour Gervin était arrivé le jour intérieur, dies internus, que nous montre notre docteur, l'Apôtre Paul, quand il dit : Nous qui sommes du jour, veillons et soyons sobres. LES VERTUS DU MOINE. La perfection et l'éternité bienheureuse, placées au terme de la croissance du moine, s'obtiennent par l'exercice des vertus et la pratique des bonnes œuvres. Hariulf y revient souvent, mais plutôt aux vertus morales qu'aux théologales. Cependant il parle trop de miracles pour ne pas mentionner à leur occasion les mérites des saints, la foi de ceux qui demandent, la sincérité d'esprit des témoins, et pour ne pas rappeler que l'obstacle aux miracles, c'est la pusillanimité de la foi et nos vices (C. III, 4, p. 98). Plus volontiers il mentionne la charité, qui tient la première place, et, chassant toute crainte, permet au juste d'avoir la confiance du lion : vere fateri possumus justum confidere quasi leonem... charitas enim in eo locum sibi vindicabat priorem, quae foras utique propellebat timorem (C. IV, 7, p. 191). Fondée sur l'amour même du Christ : in Christi caritate totam mentem fundaverat (A. I, 11), elle s'étend à tout le prochain : conservabatur ab eo Ma quae odisse quemquam 'nescit caritas (C. IV, 1, p. 180), et se fait aimer de tous : omnibus obediens, omnibus devotus, omnibus benignus atque ob hoc omnibus erat carus (C. IV, 14, p. 210). Parmi les nombreuses vertus du moine, l'humilité tient la place principale : Hariulf aime la citer souvent, ou donner des exemples. Gervin demande que son corps soit jeté au fumier (C. IV, 35, p. 271), lui qui, pour dissimuler aux portiers ses longues veilles, se recouchait un peu avant le réveil des frères, et qui possédait ainsi des biens d'autant plus fermes qu'ils
: vere fateri possumus justum confidere quasi leonem... charitas enim in eo locum sibi vindicabat priorem, quae foras utique propellebat timorem (C. IV, 7, p. 191). Fondée sur l'amour même du Christ : in Christi caritate totam mentem fundaverat (A. I, 11), elle s'étend à tout le prochain : conservabatur ab eo Ma quae odisse quemquam 'nescit caritas (C. IV, 1, p. 180), et se fait aimer de tous : omnibus obediens, omnibus devotus, omnibus benignus atque ob hoc omnibus erat carus (C. IV, 14, p. 210). Parmi les nombreuses vertus du moine, l'humilité tient la place principale : Hariulf aime la citer souvent, ou donner des exemples. Gervin demande que son corps soit jeté au fumier (C. IV, 35, p. 271), lui qui, pour dissimuler aux portiers ses longues veilles, se recouchait un peu avant le réveil des frères, et qui possédait ainsi des biens d'autant plus fermes qu'ils étaient plus cachés (C. IV, 26, p. 247). Arnould prétendait ne voyager qu'à âne, car il évitait de toutes ses forces la gloire du monde, justement parce qu'il s'appuyait sur l'amour du Christ (A. I, 11). Parce qu'elle en est la racine, l'humilité s'accompagne de toutes sortes de vertus : mater et nutrix virtutum humilitas (C. IV, 1, p. 180). Aussi Hariulf mentionne-t-il souvent l'humilité en même temps que d'autres vertus, telles que l'obéissance (ib.) ou tous autres genres de renoncements, « d'abstinences » comme il dit à propos de ces « vrais Israélites » que sont les moines, totius abstinentiae et humilitatis virtutem armati (M. 3). Abstinence, obéissance, simplicité d'esprit, pureté vont de pair (G. IV, 9, p. 200).; avec l'humilité on trouve aussi la charité universelle et spécialement l'hospitalité : hospitalitatis amator devotus, humilitatis servator assiduus, charitatis etiam obses mansit aeternus (C. IV, 8, p. 194). Recevoir l'habit, c'est vraiment endosser l'humilité, car la continence et l'humilité font le vrai moine (C. H, 7, p. 53). C'est encore l'humilité qui assure la perfection, la sainteté : Enguerrand se cache pour multiplier ses aumônes, car ce serait une grande misère de n'être pas saint et de rechercher ce qui
mater et nutrix virtutum humilitas (C. IV, 1, p. 180). Aussi Hariulf mentionne-t-il souvent l'humilité en même temps que d'autres vertus, telles que l'obéissance (ib.) ou tous autres genres de renoncements, « d'abstinences » comme il dit à propos de ces « vrais Israélites » que sont les moines, totius abstinentiae et humilitatis virtutem armati (M. 3). Abstinence, obéissance, simplicité d'esprit, pureté vont de pair (G. IV, 9, p. 200).; avec l'humilité on trouve aussi la charité universelle et spécialement l'hospitalité : hospitalitatis amator devotus, humilitatis servator assiduus, charitatis etiam obses mansit aeternus (C. IV, 8, p. 194). Recevoir l'habit, c'est vraiment endosser l'humilité, car la continence et l'humilité font le vrai moine (C. H, 7, p. 53). C'est encore l'humilité qui assure la perfection, la sainteté : Enguerrand se cache pour multiplier ses aumônes, car ce serait une grande misère de n'être pas saint et de rechercher ce qui est dû à la sainteté (C. IV, 8 p. 194). Il est rare qu'une vertu soit nommée sans que l'humilité ne se trouve près d'elle. Lorsqu'il parle de la piété d'Enguerrand, Hariulf n'est pas long à en venir à l'humilité (ib.) : cette vertu lui est encore présente à l'esprit quand il parle du prieur Regnegard, « homme bon, chaste et timoré » c'est-à-dire rempli de l'esprit de la crainte de Dieu (C. IV, 20 p. 226). On peut dire qu'elle se trouve au centre de sa spiritualité : ce sera donc elle qui exercera les bonnes œuvres, comme il le suggère en rapprochant celles-ci de celle-là : bonorum operum exercitiis illustratus... humilitatis servator assiduus (C. IV, 8, cf. supra). LES ŒUVRES. Les bonnes œuvres en effet manifestent la piété, prouvent l'amour : anima bonorum operum exercitiis et pietatibus cumulata... probationem dilectionis quod est exhibitio operis (C. II, 12, p. 78). L'expression revient souvent : Hariulf cite volontiers ce proverbe de la spiritualité. Il précise que les œuvres attestent la dévotion au bien : manus... quae in bonis se semper exercuerant ac mala studiosius caverant... antea in omni bona operatione se devotum exhibuerat (C. IV, 11, p. 202). Elles consistent
quand il parle du prieur Regnegard, « homme bon, chaste et timoré » c'est-à-dire rempli de l'esprit de la crainte de Dieu (C. IV, 20 p. 226). On peut dire qu'elle se trouve au centre de sa spiritualité : ce sera donc elle qui exercera les bonnes œuvres, comme il le suggère en rapprochant celles-ci de celle-là : bonorum operum exercitiis illustratus... humilitatis servator assiduus (C. IV, 8, cf. supra). LES ŒUVRES. Les bonnes œuvres en effet manifestent la piété, prouvent l'amour : anima bonorum operum exercitiis et pietatibus cumulata... probationem dilectionis quod est exhibitio operis (C. II, 12, p. 78). L'expression revient souvent : Hariulf cite volontiers ce proverbe de la spiritualité. Il précise que les œuvres attestent la dévotion au bien : manus... quae in bonis se semper exercuerant ac mala studiosius caverant... antea in omni bona operatione se devotum exhibuerat (C. IV, 11, p. 202). Elles consistent principalement dans les veilles et les jeûnes, les lectures et oraisons, la prière et la componction. Les veilles et les jeunes affligent le corps, pour rendre l'esprit plus libre à la prière. Les modèles qu'Hariulf nous propose pratiquent avec ardeur ces deux « œuvres » (C. II, 12, p. 76 ; A. I, 18). Il loue l'austérité de la couche de Gervin, et de ses jeûnes en carême (C. IV, 26, p. 249). Au monastère ou en voyage, ce saint abbé ne cherchait pas la délicatesse ou le raffinement des mets, car il méprisait celui qui a détruit les murs de Jérusalem, Vitellius (ib.), et aux vigiles des principales fêtes il jeûnait totalement (ib.). Arrivant au bout de sa vie, il n'avait plus que la peau et les os, du fait de son abstinence autant que de la maladie (C. IV, 36, p. 273). Et pourtant, au milieu de ses macérations, il montrait toujours un visage joyeux, quoique grave (C. IV, 26, p. 250). Sur un mince grabat, grabatulo, il ne prenait qu'un bref sommeil, puis se levait pour aller à l'église ; si la fatigue l'obligeait à se recoucher, il s'empressait de se relever dès qu'il se sentait un
; A. I, 18). Il loue l'austérité de la couche de Gervin, et de ses jeûnes en carême (C. IV, 26, p. 249). Au monastère ou en voyage, ce saint abbé ne cherchait pas la délicatesse ou le raffinement des mets, car il méprisait celui qui a détruit les murs de Jérusalem, Vitellius (ib.), et aux vigiles des principales fêtes il jeûnait totalement (ib.). Arrivant au bout de sa vie, il n'avait plus que la peau et les os, du fait de son abstinence autant que de la maladie (C. IV, 36, p. 273). Et pourtant, au milieu de ses macérations, il montrait toujours un visage joyeux, quoique grave (C. IV, 26, p. 250). Sur un mince grabat, grabatulo, il ne prenait qu'un bref sommeil, puis se levait pour aller à l'église ; si la fatigue l'obligeait à se recoucher, il s'empressait de se relever dès qu'il se sentait un peu reposé (G. IV, 26, p. 247). D'autres moines imitent son exemple, « prévenant les hymnes de la nuit » (vg C. IV, 30, p. 256). Ils s'efforcent de multiplier les moments qui leur permettront de s'appliquer à la lecture et à l'oraison, tel Odelger qu'Hariulf nous dit : assiduae lectioni et orationi insistens (C. IV, 10, p. 201), ou Gervin qu'il nous montre sous le cloître avec le livre dès les premiers rayons de soleil : divini verbi favos sibi congerebat (C. IV, 26, p. 248). Même en voyage, Gervin ne cessait pas d'entendre les lectures et de méditer la loi divine (ib., p. 249). La nuit, il visitait les autels, et encore au matin, en attendant la naissance de l'aurore et l'évanouissement des ténèbres ; ses dévotions consistaient en genouflexions et en prières avec gémissements : il s'était fixé un « canon » particulier, que rien ne pouvait lui faire négliger, ni les voyages, ni la maladie. Sur les routes, les églises proches lui fournissaient occasion à accomplir ses dévotions ; s'il ne rencontrait pas d'église, il les faisait la nuit, devant un sachet de reliques, qu'il portait sur soi : ubi fidelis anima, ibi et templum Dei