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et n'éprouvait aucune difficulté à suivre la politique combative de Pie X. Méfiant vis-à-vis de toutes les initiatives théologiques et de la démocratie, il adhéra avec enthousiasme à la condamnation du modernisme en septembre 1907 et appliqua avec rigueur l'encyclique Parsendi : censure préalable des bulletins paroissiaux mais qui ne paraît pas avoir été maintenue par la suite ; institution d'un conseil de vigilance sous la direction de son conseiller personnel, le chanoine Ducassé et du vicaire général Cézérac ; ce conseil devait veiller sur les ouvrages traitant des pieuses traditions locales et des reliques, ainsi que sur les écrits abordant les questions sociales tout en proposant la condamnation des journaux hostiles. En novembre 1910, il veilla attentivement à la prestation du serment antimoderniste par l'ensemble du clergé ; c'étaient les doyens qui recevaient les serments des prêtres de leurs cantons. Dans cet esprit, il publiait avec empressement les décrets de la Commission Biblique créée par Léon XIII mais ceux-ci, en fait, laissaient des possibilités à une exégèse plus libérale. Le Sillon avait fait l'objet d'articles favorables de la Semaine au temps de Balaïn, Mgr Ricard le déconseilla en privé dès son arrivée dans le diocèse et compta parmi les évêques qui sollicitèrent une condamnation romaine. La lettre pontificale sur le Sillon fut publiée le 3 septembre 1910 ; elle le condamnait comme trop lié à la démocratie et accordant une trop grande place aux fidèles des autres confessions ; elle ajoutait que Jésus n'avait pas annoncé la félicité sur terre mais "la voie royale de la Croix". Les groupes du Sillon qui existaient à Auch, Lamothe (Mauvezin), Nogaro, Fustérouau, Gondrin, l'Isle-Jourdain, Avéron-Bergelle, Lanne-Soubiran, se soumirent sans tarder en se disant prêts à constituer sous la direction du prélat un Sillon Catholique du Gers mais celui-ci ne paraît pas avoir vu le jour. La fidélité à Pie X se manifestait par de nombreux télégrammes, des cadeaux, des allocutions qui pourraient faire penser à une certaine servilité. Mgr Ricard la demandait-il en retour à ses collaborateurs ? Nous écartons le cas des vicaires généraux Laclavère, Bénac, Cézérac liés par serment ;
évêques qui sollicitèrent une condamnation romaine. La lettre pontificale sur le Sillon fut publiée le 3 septembre 1910 ; elle le condamnait comme trop lié à la démocratie et accordant une trop grande place aux fidèles des autres confessions ; elle ajoutait que Jésus n'avait pas annoncé la félicité sur terre mais "la voie royale de la Croix". Les groupes du Sillon qui existaient à Auch, Lamothe (Mauvezin), Nogaro, Fustérouau, Gondrin, l'Isle-Jourdain, Avéron-Bergelle, Lanne-Soubiran, se soumirent sans tarder en se disant prêts à constituer sous la direction du prélat un Sillon Catholique du Gers mais celui-ci ne paraît pas avoir vu le jour. La fidélité à Pie X se manifestait par de nombreux télégrammes, des cadeaux, des allocutions qui pourraient faire penser à une certaine servilité. Mgr Ricard la demandait-il en retour à ses collaborateurs ? Nous écartons le cas des vicaires généraux Laclavère, Bénac, Cézérac liés par serment ; il n'en est pas question non plus pour le chanoine Ducassé avec lequel le prélat se trouvait en étroite communion d'idées et de sentiments. Pour les autres, il existe au moins un cas où l'on peut parler de servilité. Il s'agit d'un prêtre très zélé, l'abbé J.B. Gissot, s'occupant de l'A.C.J.F., de l'Hospitalité diocésaine, des pèlerinages à Lourdes et aumônier très apprécié des groupes de jeunes. Il était curateur de Saint-Pierre à Auch quand, le 2 août 1913, il publia dans la Semaine un article nécrologique sur le très aimé chanoine Vignaux, archiprêtre de Condom qui venait de mourir. L'abbé J.B. Gissot lui reprochait un libéralisme exagéré, le goût du paradoxe, le désir de ne pas penser comme les autres. Dès le 9 août, la Semaine annonçait sa nomination comme archiprêtre de Condom ; tout se passait comme si l'article avait été exigé avant la nomination. Succédant à des évêques vieillis, Mgr Ricard fut apprécié dans les milieux conservateurs dont il sollicitait la générosité tout en flattant les options politiques. Dans sa lettre avant les élections législatives de 1910, il écrivait en effet : "Le vote constitue une grande responsabilité aux yeux de Dieu. Autant sa miséricorde sera grande pour
l'A.C.J.F., de l'Hospitalité diocésaine, des pèlerinages à Lourdes et aumônier très apprécié des groupes de jeunes. Il était curateur de Saint-Pierre à Auch quand, le 2 août 1913, il publia dans la Semaine un article nécrologique sur le très aimé chanoine Vignaux, archiprêtre de Condom qui venait de mourir. L'abbé J.B. Gissot lui reprochait un libéralisme exagéré, le goût du paradoxe, le désir de ne pas penser comme les autres. Dès le 9 août, la Semaine annonçait sa nomination comme archiprêtre de Condom ; tout se passait comme si l'article avait été exigé avant la nomination. Succédant à des évêques vieillis, Mgr Ricard fut apprécié dans les milieux conservateurs dont il sollicitait la générosité tout en flattant les options politiques. Dans sa lettre avant les élections législatives de 1910, il écrivait en effet : "Le vote constitue une grande responsabilité aux yeux de Dieu. Autant sa miséricorde sera grande pour les fautes qui échappent à notre faiblesse, autant sa justice sera sévère pour les mauvais actes du citoyen à cause de leur portée plus grande et de leurs conséquences souvent irréparables". Le prélat savait aussi dénoncer les faiblesses du siècle dont les milieux conservateurs n'étaient pas exempts. Le mandement de Carême de mars 1911 analysait les aspects de la Crise que connaissait l'Eglise : la peur des tyranneaux de village, le manque de foi ardente mais aussi le désir souverain de jouir en écartant tout ce qui pourrait restreindre la réalisation de ses ardentes convoitises. En 1913, il revenait sur les mesures de spoliation et la réplique due à la vitalité de l'Eglise avec de nouveaux bâtiments, le denier du culte, les écoles libres. L'année suivante, il publiait une très belle lettre sur la désolation du foyer qui concernait l'ensemble de la population. Il s'efforçait de compenser la perte des ressources et des bâtiments par de nombreuses organisations : denier du culte d'abord, mais aussi conseils paroissiaux pour remplacer les fabriques, comités paroissiaux et comités cantonaux qui constituaient une sorte d'action catholique, association de prière et de zèle pour les vocations sacerdotales, etc. Il accueillait de nouveaux groupements féminins :
Carême de mars 1911 analysait les aspects de la Crise que connaissait l'Eglise : la peur des tyranneaux de village, le manque de foi ardente mais aussi le désir souverain de jouir en écartant tout ce qui pourrait restreindre la réalisation de ses ardentes convoitises. En 1913, il revenait sur les mesures de spoliation et la réplique due à la vitalité de l'Eglise avec de nouveaux bâtiments, le denier du culte, les écoles libres. L'année suivante, il publiait une très belle lettre sur la désolation du foyer qui concernait l'ensemble de la population. Il s'efforçait de compenser la perte des ressources et des bâtiments par de nombreuses organisations : denier du culte d'abord, mais aussi conseils paroissiaux pour remplacer les fabriques, comités paroissiaux et comités cantonaux qui constituaient une sorte d'action catholique, association de prière et de zèle pour les vocations sacerdotales, etc. Il accueillait de nouveaux groupements féminins : le Noël et la Ligue Patriotique des Françaises. Mais il accordait surtout une grande place au combat politique. Le Bulletin politique et religieux que le chanoine Ducassé publia à partir du début de 1908 dans la Semaine Religieuse entretenait une perpétuelle confusion et vouait à l'échec l'action publique de Mgr Ricard. Dans son mandement de juin 1907, Mgr Ricard disait que l'évêque libéré du Concordat pourrait parler librement alors que ses prédécesseurs étaient restés très prudents. Mgr Ricard multiplia les consignes ; la politique tenait une grande place dans les préoccupations de l'Union Catholique qu'il avait créée. Or, les conservateurs qu'il soutenait n'ont cessé de reculer. En 1914, on ne trouva aucun candidat catholique pour les élections législatives et les candidats modérés ne prirent aucun engagement ; en outre, à Condom que le nationaliste Lasies représentait jusqu'en 1910, il n'y eut ni catholique, ni modéré et, pour ne pas voter radical, beaucoup de catholiques votèrent socialiste. Le prélat et d'Antin de Vaillac pouvaient bien déclarer que cela ne se reproduirait pas, ils s'étaient lourdement trompés tout en compromettant durablement l'Eglise et les conservateurs. Le chanoine Ducassé devenu curé de Scissan avait polémiqué avec Mgr Gouzot contre le Ralliement. Devenu chanoine
Ricard. Dans son mandement de juin 1907, Mgr Ricard disait que l'évêque libéré du Concordat pourrait parler librement alors que ses prédécesseurs étaient restés très prudents. Mgr Ricard multiplia les consignes ; la politique tenait une grande place dans les préoccupations de l'Union Catholique qu'il avait créée. Or, les conservateurs qu'il soutenait n'ont cessé de reculer. En 1914, on ne trouva aucun candidat catholique pour les élections législatives et les candidats modérés ne prirent aucun engagement ; en outre, à Condom que le nationaliste Lasies représentait jusqu'en 1910, il n'y eut ni catholique, ni modéré et, pour ne pas voter radical, beaucoup de catholiques votèrent socialiste. Le prélat et d'Antin de Vaillac pouvaient bien déclarer que cela ne se reproduirait pas, ils s'étaient lourdement trompés tout en compromettant durablement l'Eglise et les conservateurs. Le chanoine Ducassé devenu curé de Scissan avait polémiqué avec Mgr Gouzot contre le Ralliement. Devenu chanoine titulaire le 8 mai 1902, il était le chef de file des éléments les plus conservateurs du clergé du diocèse. Il devait mourir à 90 ans, en 1929. Guy PALMADE, L'évolution de l'opinion publique dans le département du Gers de 1848 à 1914, D.E.S. Sorbonne, 1950. Semaine Religieuse, 2 mai 1914. La cathédrale d'Auch était pleine à l'heure prévue et, sans doute par prudence, l'agent du Domaine Défès préféra faire ouvrir la porte à une autre heure ; on aurait prévenu les vicaires capitulaires à une heure où le préfet ne leur permettait pas de se trouver à l'archevêché. À Saint-Paul, bâtie grâce à des donateurs, ceux-ci et le curé firent retirer l'agent du Domaine qui revint à une heure où on ne l'attendait pas. L'inventaire s'étendit à la Caisse de retraite des prêtres du Gers et le vicaire général Laclavère protesta parce que les biens appartenaient en fait à la Société de Secours Mutuels des Prêtres du Gers. Le 24 février 1906, les vicaires capitulaires publiaient le texte de l'encyclique par laquelle le Pape condamnait la loi portant Séparation. Une partie des évêques était toutefois favorable à une tentative de compromis mais Pie X y coupa court en interdisant
1914. La cathédrale d'Auch était pleine à l'heure prévue et, sans doute par prudence, l'agent du Domaine Défès préféra faire ouvrir la porte à une autre heure ; on aurait prévenu les vicaires capitulaires à une heure où le préfet ne leur permettait pas de se trouver à l'archevêché. À Saint-Paul, bâtie grâce à des donateurs, ceux-ci et le curé firent retirer l'agent du Domaine qui revint à une heure où on ne l'attendait pas. L'inventaire s'étendit à la Caisse de retraite des prêtres du Gers et le vicaire général Laclavère protesta parce que les biens appartenaient en fait à la Société de Secours Mutuels des Prêtres du Gers. Le 24 février 1906, les vicaires capitulaires publiaient le texte de l'encyclique par laquelle le Pape condamnait la loi portant Séparation. Une partie des évêques était toutefois favorable à une tentative de compromis mais Pie X y coupa court en interdisant au clergé de former les associations cultuelles prévues par la loi de Séparation. Mgr Enard publia le document le 25 août 1906. Quelques semaines plus tard, l'ensemble de l'épiscopat se soumettait et la Semaine écrivait : Ce n'est pas pour porter tort à la République que Pie X a condamné les cultuelles. Né à Caussens en 1856, archiprêtre de Lectoure en 1892, vicaire général d'Auch en 1900, évêque de Cahors en 1911, archevêque d'Albi en 1919, décédé à Rome en 1940, l'abbé Cézérac Dassaut pour être de tendance libérale ; il dut sans doute se contraindre pour garder la confiance de Mgr Ricard. Ami de Léonce Couture, l'abbé Laclavère enseigna la philosophie au grand séminaire de 1888 à 1892. À la suite d'une extinction de voix, il dut renoncer à l'enseignement et Gouzot en fit le secrétaire général de l'archevêché ; il devint vicaire général en 1893 au temps de Balaïn. En dépit de la distance, il logeait à l'Asile des Petites Sœurs des Pauvres au Barrail et il y mourut en juin 1913. Il avait conseillé à l'abbé Farel de publier La Croix du Gers dont le premier numéro avait paru le 15 août 1891 (Semaine, 8 juin 1913).
les cultuelles. Né à Caussens en 1856, archiprêtre de Lectoure en 1892, vicaire général d'Auch en 1900, évêque de Cahors en 1911, archevêque d'Albi en 1919, décédé à Rome en 1940, l'abbé Cézérac Dassaut pour être de tendance libérale ; il dut sans doute se contraindre pour garder la confiance de Mgr Ricard. Ami de Léonce Couture, l'abbé Laclavère enseigna la philosophie au grand séminaire de 1888 à 1892. À la suite d'une extinction de voix, il dut renoncer à l'enseignement et Gouzot en fit le secrétaire général de l'archevêché ; il devint vicaire général en 1893 au temps de Balaïn. En dépit de la distance, il logeait à l'Asile des Petites Sœurs des Pauvres au Barrail et il y mourut en juin 1913. Il avait conseillé à l'abbé Farel de publier La Croix du Gers dont le premier numéro avait paru le 15 août 1891 (Semaine, 8 juin 1913). Les autorités anticléricales essayèrent de susciter des cultuelles animées par des prêtres interdits ou des prêtres susceptibles de ne pas appliquer la discipline pontificale et épiscopale. Dans cet esprit le conseil municipal d'Auch prit l'initiative de constituer une cultuelle schismatique pour assurer la continuité du culte dans les quatre paroisses d'Auch. Mgr Enard protesta : « Quoi ! C'est au moment où l'on tente la séparation de l'Église et de l'Etat, à l'heure où l'on prétend rendre l'Église libre que des citoyens appartenant à une branche des pouvoirs publics entendent prendre la direction du culte, au moins du côté administratif et matériel. Il ne rentre ni de près, ni de loin, dans les attributions d'un conseil municipal de constituer un établissement de ce genre. C'est plus que de la hardiesse, dirons-nous, pour ne pas employer la véritable expression. Dans le journal qui l'annonce, on peut lire : « Bientôt l'apothéose de la libre pensée moralisatrice et féconde se dressera sur les ruines décomposées des religions en faillite ». Mgr Enard poursuivait : Une pareille association ne disposera pas de prêtre pour assurer le culte et si elle en trouvait un, il serait interdit ipso facto. Nous gardons nos églises jusqu'au
d'Auch. Mgr Enard protesta : « Quoi ! C'est au moment où l'on tente la séparation de l'Église et de l'Etat, à l'heure où l'on prétend rendre l'Église libre que des citoyens appartenant à une branche des pouvoirs publics entendent prendre la direction du culte, au moins du côté administratif et matériel. Il ne rentre ni de près, ni de loin, dans les attributions d'un conseil municipal de constituer un établissement de ce genre. C'est plus que de la hardiesse, dirons-nous, pour ne pas employer la véritable expression. Dans le journal qui l'annonce, on peut lire : « Bientôt l'apothéose de la libre pensée moralisatrice et féconde se dressera sur les ruines décomposées des religions en faillite ». Mgr Enard poursuivait : Une pareille association ne disposera pas de prêtre pour assurer le culte et si elle en trouvait un, il serait interdit ipso facto. Nous gardons nos églises jusqu'au 11 décembre. À cette date, la majorité des communes les laissera à notre disposition. Si les cultuelles municipales se formaient et parvenaient à obtenir les immeubles, nous ne pourrions pas les recevoir de leurs mains. Les expulsions de l'archevêque et des séminaristes eurent lieu le 13 décembre 1906. C'était à un prélat affaissé par la maladie que l'agent du Domaine avait donné quelques jours pour quitter l'archevêché. Avant de partir, le prélat avait reçu les élèves du grand séminaire conduits par leur supérieur. En l'absence de culteule, une circulaire du ministre des cultes Briand, laissait les églises à la disposition des ministres du culte mais les astreignait à déclarer les offices à la mairie. Comme les autres évêques, Mgr Enard prescrivit au clergé d'assurer les offices habituels sans souci de la déclaration. Le Bureau des Séminaires fit appel d'un arrêté préfectoral rejetant la dévolution des biens n'ayant pas un caractère cultuel. De même la Maison de retraite des prêtres âgés et infirmes fit appel de la décision la considérant comme un établissement public de culte alors qu'elle était un établissement public de bienfaisance. En revanche, au niveau communal, la plupart des municipalités se montraient libérales et compréhensives et ne demandaient
un prélat affaissé par la maladie que l'agent du Domaine avait donné quelques jours pour quitter l'archevêché. Avant de partir, le prélat avait reçu les élèves du grand séminaire conduits par leur supérieur. En l'absence de culteule, une circulaire du ministre des cultes Briand, laissait les églises à la disposition des ministres du culte mais les astreignait à déclarer les offices à la mairie. Comme les autres évêques, Mgr Enard prescrivit au clergé d'assurer les offices habituels sans souci de la déclaration. Le Bureau des Séminaires fit appel d'un arrêté préfectoral rejetant la dévolution des biens n'ayant pas un caractère cultuel. De même la Maison de retraite des prêtres âgés et infirmes fit appel de la décision la considérant comme un établissement public de culte alors qu'elle était un établissement public de bienfaisance. En revanche, au niveau communal, la plupart des municipalités se montraient libérales et compréhensives et ne demandaient que des loyers modiques pour les presbytères. Le Conseil d'Etat n'allait pas tarder à casser les arrêtés préfectoraux annulant les loyers jugés insuffisants. De même, en vertu de la loi du 2 janvier 1907, le Conseil d'Etat reconnaissait au curé la disposition des cloches, le maire ne pouvant ordonner des sonneries qu'en cas de péril commun. Le 15 janvier 1910, les tribunaux commençaient à reconnaître aux curés la jouissance et la police intérieure des églises. Le 21 décembre 1912, le Conseil d'Etat autorisait l'indemnité de gardiennage d'église sur la part de l'ancien budget des cultes dévolue à la commune. Ajoutons que les conseils municipaux entretenaient en général des églises devenues propriété de la commune. Au nom de la loi du 2 janvier 1907, la Cour de Cassation rejetait l'action d'un curé révoqué par l'évêque contre le nouveau curé nommé par celui-ci. En février 1912, le tribunal de première instance de Paris rejetait la demande de dommages-intérêts formulée contre le cardinal Amette par un prêtre que celui-ci avait sanctionné ; le tribunal estimait que le prélat avait qualité pour agir ainsi. C'était la reconnaissance indirecte de la hiérarchie qui ne figurait pas dans la loi du 2 janvier 1907. LA PARADE
sonneries qu'en cas de péril commun. Le 15 janvier 1910, les tribunaux commençaient à reconnaître aux curés la jouissance et la police intérieure des églises. Le 21 décembre 1912, le Conseil d'Etat autorisait l'indemnité de gardiennage d'église sur la part de l'ancien budget des cultes dévolue à la commune. Ajoutons que les conseils municipaux entretenaient en général des églises devenues propriété de la commune. Au nom de la loi du 2 janvier 1907, la Cour de Cassation rejetait l'action d'un curé révoqué par l'évêque contre le nouveau curé nommé par celui-ci. En février 1912, le tribunal de première instance de Paris rejetait la demande de dommages-intérêts formulée contre le cardinal Amette par un prêtre que celui-ci avait sanctionné ; le tribunal estimait que le prélat avait qualité pour agir ainsi. C'était la reconnaissance indirecte de la hiérarchie qui ne figurait pas dans la loi du 2 janvier 1907. LA PARADE DU DIOCÈSE. Les vicaires capitulaires et les évêques ne se bornèrent pas à attendre une jurisprudence plus favorable. Dès le 22 décembre 1906, la Semaine annonçait l'ouverture prochaine d'une école supérieure de théologie (grand séminaire) fondée suivant le régime de la loi de 1875 et d'écoles secondaires libres remplaçant les petits séminaires à Eauze, Gimont et Auch. Le 29 décembre, la Semaine pouvait annoncer que les élèves ecclésiastiques du petit séminaire d'Auch devaient rejoindre le collège de Gimont dès le 4 janvier 1907. Grâce à Alphonse Branet, acquéreur du couvent de l'Oratoire, le grand séminaire put rouvrir dès le mois de février 1907, tout en laissant une partie de l'immeuble à la disposition de l'archevêque, des vicaires généraux et de leurs bureaux. La nouvelle loi de Séparation du 2 janvier 1907 qui attribuait les églises aux communes et en laissait l'usage aux fidèles et aux ministres du culte n'avait pas trouvé grâce devant Pie X parce que la hiérarchie n'était pas explicitement reconnue ; elle permit cependant la réalisation d'un modus vivendi destiné à durer ; le gouvernement sanctionnait toutefois le clergé qui avait refusé les cultes. Si les pensions versées aux vieux prêtres n'étaient pas touchées, les allocations de
petits séminaires à Eauze, Gimont et Auch. Le 29 décembre, la Semaine pouvait annoncer que les élèves ecclésiastiques du petit séminaire d'Auch devaient rejoindre le collège de Gimont dès le 4 janvier 1907. Grâce à Alphonse Branet, acquéreur du couvent de l'Oratoire, le grand séminaire put rouvrir dès le mois de février 1907, tout en laissant une partie de l'immeuble à la disposition de l'archevêque, des vicaires généraux et de leurs bureaux. La nouvelle loi de Séparation du 2 janvier 1907 qui attribuait les églises aux communes et en laissait l'usage aux fidèles et aux ministres du culte n'avait pas trouvé grâce devant Pie X parce que la hiérarchie n'était pas explicitement reconnue ; elle permit cependant la réalisation d'un modus vivendi destiné à durer ; le gouvernement sanctionnait toutefois le clergé qui avait refusé les cultes. Si les pensions versées aux vieux prêtres n'étaient pas touchées, les allocations de 8 ans versées aux générations suivantes étaient supprimées et ramenées à 4 ans. Sur un autre plan, le diocèse a fait face à la fermeture des écoles congréganistes. En août 1907, on comptait 101 écoles libres dont 20 pour les garçons et 81 pour les filles avec 220 enseignants, 220 classes, plus les services auxiliaires. Le denier du culte demandé aux fidèles dès la suppression des traitements en 1906 a nécessité un gros effort d'organisation. Chaque curé devait faire un versement trimestriel. Les rentrées variaient avec les années ; c'étaient les versements du 4e trimestre qui suscitaient le plus de difficultés. En 1908, les meilleurs doyennés pour le denier du culte étaient ceux d'Auch-Saint-Orens, Auch-Sainte-Marie, Mirande, Lectoure, Gimont, Cologne, Eauze, Jégun, Mauvezin, Saint-Clar, Nogaro. Le 20 mars 1909, la Semaine publiait des chiffres sur les versements paroissiaux. Nous en donnons quelques-uns : Auch-Sainte-Marie : 9 242 F., Auch-Saint-Orens : 5 556 F., Jégun : 2 639 F., Saramon: 2 065 F., Lectoure-Saint-Gervais : 7 950 F., Lectoure-Saint-Esprit : 2 000 F., Lombez : 3 850 F., Cologne : 1 200 F., Larroque-Engalin : 273 F., Montardiac: 200 F. Le problème du denier du culte s'aggrava par la suite quand les