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sans peine que ce colloque n'avait rien de divertissant. Puis ils jettaient leur paletot où ils pouvaient, et paraissaient en costume de bain. Pour la première course, ils étaient quatre ou cinq à courir le long de cordes tendues, qui leur faisaient à chacun une sorte d'allée étroite. Comme ils venaient vers moi, je les voyais en face: ils arrivaient les couleurs sur les flancs, l'avant-bras et les mains relevés, le ventre en avant. Il n'y a vraiment Mais il est certain que jusqu'à ces dernières années, les études du droit canonique ont été fort négligées en France. Une remarque encore — Mgr Rosset se livrera volontiers à cette pardonnera volontiers — à propos de citations. Au 1756 (t. II p. 42), je lis : « Unde Carolus Magnus, V Capitularium 5, statuit...» Et quelques lignes plus loin : « Unde Henrius IV, rex Francorum, Edicto 1606, art. 12... » Et c'est tout. N'eût-il pas été bon d'indiquer en quel recueil nous trouverions ces textes pour les collationner ? En quel recueil également nous trouverions les lettres des Souverains Pontifes, les paroles de Mirabeau ? (n° 758), etc. Enfin n'eût-il pas été bon de donner, à la fin du traité, un index des auteurs et des éditions consultés; d'indiquer, dans le corps même de l'ouvrage, les références d'une façon telle que le contrôle en eût été facile ? Ce sont là de légers desiderata ; mais cela eût encore contribué à la perfection de l'œuvre. Il n'y a rien d'esthétique dans le spectacle d'un homme qui court... « Personne n'entend défendre à des Jeunes gens de courir si bon leur semble ou si leurs muscles s'en trouvent fortifiés. Mais ce qu'on ne voit pas bien, c'est la nécessité de convier l'univers à cet exercice. Les Grecs d'autrefois ont aimé ce spectacle, Je le sais bien. Mais outre qu'ils se le sont offert contre l'avis de leurs sages, peut-être les rivalités d'une cité à l'autre, toujours si aiguës chez un petit peuple, n'ont pas peu contribué à développer ce goût parmi eux, comme font les paris sur nos hippodromes. Et puis,
un index des auteurs et des éditions consultés; d'indiquer, dans le corps même de l'ouvrage, les références d'une façon telle que le contrôle en eût été facile ? Ce sont là de légers desiderata ; mais cela eût encore contribué à la perfection de l'œuvre. Il n'y a rien d'esthétique dans le spectacle d'un homme qui court... « Personne n'entend défendre à des Jeunes gens de courir si bon leur semble ou si leurs muscles s'en trouvent fortifiés. Mais ce qu'on ne voit pas bien, c'est la nécessité de convier l'univers à cet exercice. Les Grecs d'autrefois ont aimé ce spectacle, Je le sais bien. Mais outre qu'ils se le sont offert contre l'avis de leurs sages, peut-être les rivalités d'une cité à l'autre, toujours si aiguës chez un petit peuple, n'ont pas peu contribué à développer ce goût parmi eux, comme font les paris sur nos hippodromes. Et puis, ils ont eu pour le corps humain un culte que nous ne pouvons partager. Dans la société nouvelle, dont nous sommes, l'Évangile a fait prendre à l'âme une place prépondérante, celle qui lui revient. » Tout sévère que paraisse son jugement, M. l'abbé Bertrin a eu raison, de ne pas s'enthousiasmer davantage à un spectacle médiocre en somme. Et il paraît bien que le public lui-même s'est rangé finalement à son avis. Jadis, quand l'un des vainqueurs des jeux olympiques rentrait dans sa cité, on le recevait en triomphe, sur un char magnifique et l'on abattait un pan de la muraille de la ville pour lui livrer passage. Nous n'avons pas entendu dire que celui de nos nationaux qui a remporté je ne sais plus trop quel prix, ait reçu de tels honneurs. On raconte aussi qu'on vit plus d'une fois des pères mourir de joie en embrassant leur fils victorieux. Nous aimons à croire que de telles émotions ont été épargnées aux vainqueurs et à leurs familles. G. G. On nous écrit de Rome, le 5 juillet : « Le Saint-Père vient d'écrire au R. P. Zahm, le procureur général de l'ordre de la Sainte-Croix aux Etats-Unis, une très
s'enthousiasmer davantage à un spectacle médiocre en somme. Et il paraît bien que le public lui-même s'est rangé finalement à son avis. Jadis, quand l'un des vainqueurs des jeux olympiques rentrait dans sa cité, on le recevait en triomphe, sur un char magnifique et l'on abattait un pan de la muraille de la ville pour lui livrer passage. Nous n'avons pas entendu dire que celui de nos nationaux qui a remporté je ne sais plus trop quel prix, ait reçu de tels honneurs. On raconte aussi qu'on vit plus d'une fois des pères mourir de joie en embrassant leur fils victorieux. Nous aimons à croire que de telles émotions ont été épargnées aux vainqueurs et à leurs familles. G. G. On nous écrit de Rome, le 5 juillet : « Le Saint-Père vient d'écrire au R. P. Zahm, le procureur général de l'ordre de la Sainte-Croix aux Etats-Unis, une très belle lettre d'encouragement et d'approbation au sujet de l'établissement à l'université de Washington d'un collège de prêtres, où viendront s'installer les meilleurs élèves des maisons d'éducation américaines, dans le but de couronner leurs travaux à cet institut des hautes études. L'intelligence de Léon XIII, l'université de Washington a constamment éveillé la sollicitude du Saint-Père. Il y a quelque temps, il exprimait au cardinal Gibbons le désir que ce collège s'édiffît à l'ombre de l'œuvre nouvelle. La congrégation de la Sainte-Croix, née à Angers, établie à Neuilly, compte, aux Etats-Unis, plus de mille membres. Elle a créé, dans l'Indiana, l'université de Notre-Dame, réalisant le vœu du Pape. À ce propos, le Saint-Père a adressé au P. Zahm, le grand savant, jadis professeur à Notre-Dame, cette lettre où Léon XIII manifeste et sa satisfaction et ses félicitations. Il ajoute, en outre, que son ferme désir est que les étudiants affluent à ce collège, pour qu'il devienne un foyer de piété et de haute vie intellectuelle, C'est au procureur de l'ordre que Léon XIII a tenu à s'adresser pour lui donner, comme don de bienvenue à Rome, un témoignage de son affection et de son approbation. L'Univers a annoncé, récemment, que le R.
la sollicitude du Saint-Père. Il y a quelque temps, il exprimait au cardinal Gibbons le désir que ce collège s'édiffît à l'ombre de l'œuvre nouvelle. La congrégation de la Sainte-Croix, née à Angers, établie à Neuilly, compte, aux Etats-Unis, plus de mille membres. Elle a créé, dans l'Indiana, l'université de Notre-Dame, réalisant le vœu du Pape. À ce propos, le Saint-Père a adressé au P. Zahm, le grand savant, jadis professeur à Notre-Dame, cette lettre où Léon XIII manifeste et sa satisfaction et ses félicitations. Il ajoute, en outre, que son ferme désir est que les étudiants affluent à ce collège, pour qu'il devienne un foyer de piété et de haute vie intellectuelle, C'est au procureur de l'ordre que Léon XIII a tenu à s'adresser pour lui donner, comme don de bienvenue à Rome, un témoignage de son affection et de son approbation. L'Univers a annoncé, récemment, que le R. P. Zahm a été nommé, par son ordre, procureur général à Rome. Versé dans les sciences divines et humaines, très attaché aux directions pontificales, ami du cardinal Gibbons, de Mgr Ireland et de Mgr Keane, le P. Zahm rendra des services précieux à son ordre, à son Église, à son pays et au Saint-Siège. Les journaux d'Italie et de France ont répandu les nouvelles les plus inexactes sur l'éventualité de la création d'un cardinal de curie française à Rome. Ce qui est exact, c'est que M. Hanotaux, qui connaît l'importance d'un cardinal de curie, a demandé au Vatican cette faveur, sans pourtant désigner aucune personnalité, en en laissant au Pape le choix. Le Vatican accepte, en principe, la proposition du gouvernement, mais se réserve le moment opportun de choisir le candidat. Il n'y a donc qu'à attendre la détermination du Saint-Siège. L'ÉGLISE catholique EN ALLEMAGNE La Revue des Deux Mondes a commencé la publication d'un travail important composé par M. Goyau. Le premier article contient un exposé remarquable de la situation de l'Église catholique dans la Prusse rhénane, dans la Westphalie et dans la Bavière : Volontiers on parle de la « catholique » Bavière et l'épithète est méritée. Elle
pays et au Saint-Siège. Les journaux d'Italie et de France ont répandu les nouvelles les plus inexactes sur l'éventualité de la création d'un cardinal de curie française à Rome. Ce qui est exact, c'est que M. Hanotaux, qui connaît l'importance d'un cardinal de curie, a demandé au Vatican cette faveur, sans pourtant désigner aucune personnalité, en en laissant au Pape le choix. Le Vatican accepte, en principe, la proposition du gouvernement, mais se réserve le moment opportun de choisir le candidat. Il n'y a donc qu'à attendre la détermination du Saint-Siège. L'ÉGLISE catholique EN ALLEMAGNE La Revue des Deux Mondes a commencé la publication d'un travail important composé par M. Goyau. Le premier article contient un exposé remarquable de la situation de l'Église catholique dans la Prusse rhénane, dans la Westphalie et dans la Bavière : Volontiers on parle de la « catholique » Bavière et l'épithète est méritée. Elle est, en effet, « la plus » « sainte ». En ce qui concerne saint Thomas, Mgr Rosset a eu pour objectif principal de retrouver la doctrine du docteur angélique ; et il est resté fidèle à la devise empruntée à Benoît XIV : « S. Thomas sententiam qualicumque in re libentissime adhœremus. » — J'ai dit : de retrouver. On sait, en effet, comment les systèmes les plus opposés cherchent parfois à se réclamer de saint Thomas. « Mais parce qu'un trop grand nombre de ces auteurs faussent son enseignement pour pouvoir le citer en leur faveur ». Mgr Rosset examine, discute la valeur des textes, s'efforce, en un mot, de « dégager la pensée réelle du saint docteur », et il le fait avec une sagacité telle qu'on se range presque toujours à son avis. Dans la première partie de son ouvrage, le docteur évêque de Saint-Jean-de-Maurienne traite de la nature du sacrement de mariage. C'est là, on le sait, une question importante entre toutes. Le mariage est un contrat, sans doute, mais ce contrat a été élevé à la dignité de sacrement ; et le sacrement et le contrat sont inséparables l'un de l'autre, de telle sorte
re libentissime adhœremus. » — J'ai dit : de retrouver. On sait, en effet, comment les systèmes les plus opposés cherchent parfois à se réclamer de saint Thomas. « Mais parce qu'un trop grand nombre de ces auteurs faussent son enseignement pour pouvoir le citer en leur faveur ». Mgr Rosset examine, discute la valeur des textes, s'efforce, en un mot, de « dégager la pensée réelle du saint docteur », et il le fait avec une sagacité telle qu'on se range presque toujours à son avis. Dans la première partie de son ouvrage, le docteur évêque de Saint-Jean-de-Maurienne traite de la nature du sacrement de mariage. C'est là, on le sait, une question importante entre toutes. Le mariage est un contrat, sans doute, mais ce contrat a été élevé à la dignité de sacrement ; et le sacrement et le contrat sont inséparables l'un de l'autre, de telle sorte qu'il « ne saurait y avoir de vrai et légitime contrat, qu'il n'y ait par cela même sacrement. » (Léon XIII, Enrico Arcanum divinis sapientiae). Il est vrai, jusqu'à Pie IX (6) et Léon XIII (7), il n'y a pas eu, sur ce point, unanimité absolue dans l'École ; mais il convient d'ajouter aussi, que les principaux tenants de la séparabilité étaient des hérétiques protestants, comme M. Arnold (8) par excellence, l'asile des traditions pieuses ; et le clergé régulier, qui les entretient, est relativement plus nombreux en Bavière que dans toute autre partie de l'Allemagne." Longtemps encore, au-dessus de la porte des masures rurales, s'ouvriront les bras d'une madone ou s'allongeront les yeux d'une croix. À la cour, des cérémonies survivent, qui partout ailleurs sont disparues. Une fois par an, dans la chapelle royale, le prince régent arme des chevaliers ; c'est à la fête de saint Georges. Debout devant l'autel, sévèrement serrés dans une tunique de soie blanche, les postulants écoutent un sermon, qui les éclaire sur leurs futures obligations. Elles sont doubles : tirer le glaive pour le Christ et l'Immaculée Conception, et se dévouer pour les pauvres et les malades. Entre les mains du prince régent,
il convient d'ajouter aussi, que les principaux tenants de la séparabilité étaient des hérétiques protestants, comme M. Arnold (8) par excellence, l'asile des traditions pieuses ; et le clergé régulier, qui les entretient, est relativement plus nombreux en Bavière que dans toute autre partie de l'Allemagne." Longtemps encore, au-dessus de la porte des masures rurales, s'ouvriront les bras d'une madone ou s'allongeront les yeux d'une croix. À la cour, des cérémonies survivent, qui partout ailleurs sont disparues. Une fois par an, dans la chapelle royale, le prince régent arme des chevaliers ; c'est à la fête de saint Georges. Debout devant l'autel, sévèrement serrés dans une tunique de soie blanche, les postulants écoutent un sermon, qui les éclaire sur leurs futures obligations. Elles sont doubles : tirer le glaive pour le Christ et l'Immaculée Conception, et se dévouer pour les pauvres et les malades. Entre les mains du prince régent, intermédiaire entre eux et Dieu, ils en prêtent le serment : le prince, alors, leur donne l'accolade, les enrole dans la milice de saint Georges et préside à leur toilette, à la remise du casque, de l'épée, des éperons, du manteau bleu ciel au collet d'hermine, tandis qu'à l'autel la messe se poursuit et s'achève. On rêverait pour cette scène, comme théâtre, les arceaux d'une cathédrale, et comme témoins, des pauvres et des malades, fourmillant au fond des nefs : l'étroite chapelle, de style jésuite, semble plutôt faite pour des mariages morganatiques que pour des pompes de chevalerie. C'est après la solennité que le comparse populaire est admis : dans une salle du palais les princes et les chevaliers entrecoupent d'une série de toasts un déjeuner des plus somptueux ; ils se passent l'un à l'autre, en signe de fraternité, une coupe archaïque, pétillante de vin, qui dessine une tête de lion; et derrière un léger rideau de gardes, le bon peuple de Munich défile, jetant sur le gala des coups d'œil brefs et surpris. Survivance d'un âge où la religion créait et ordonnait les fêtes de cour, cette cérémonie de la Saint-Georges, par le fait même qu'elle est un
messe se poursuit et s'achève. On rêverait pour cette scène, comme théâtre, les arceaux d'une cathédrale, et comme témoins, des pauvres et des malades, fourmillant au fond des nefs : l'étroite chapelle, de style jésuite, semble plutôt faite pour des mariages morganatiques que pour des pompes de chevalerie. C'est après la solennité que le comparse populaire est admis : dans une salle du palais les princes et les chevaliers entrecoupent d'une série de toasts un déjeuner des plus somptueux ; ils se passent l'un à l'autre, en signe de fraternité, une coupe archaïque, pétillante de vin, qui dessine une tête de lion; et derrière un léger rideau de gardes, le bon peuple de Munich défile, jetant sur le gala des coups d'œil brefs et surpris. Survivance d'un âge où la religion créait et ordonnait les fêtes de cour, cette cérémonie de la Saint-Georges, par le fait même qu'elle est un anachronisme, témoigne d'une fidélité littéraire aux anciennes coutumes religieuses, trait distinctif de la piété bavaroise. La Bavière a des pèlerinages fréquentés ; Notre-Dame d'Alt-Otting attire un grand concours de foule ; autour de l'image miraculeuse, des statues d'argent, à demi agenouillées, font sentinelle ; ce sont des princes de Bavière, chevaliers servants de la reine céleste. « Tu ne peux pas comprendre l'éclat de ton berceau ; tu ne soupçonnes pas pour quels sévères devoirs, pour quels douloureux renoncements la destinée nous a élus. Tous s'inclineront profondément ; en face ils te souriront, et par derrière te déchireront ; n'aie point d'espoir en l'amiatrié. Mais ta vie épineuse connaîtra des heures de joies ; Dieu a voulu qu'il y eût des grands pour que le bien fût fait à profusion. Fais le bien ; trouvera la reconnaissance, c'est chimère. L'ingratitude même t'est réservée ; le salaire, c'est Dieu qui l'offre ; à ceux qui ont fait le bien, il donne la paix. » C'est en 1881 qu'une infante d'Espagne, dont l'enfance avait été promenée dans l'exil, soupirait ces malles leçons sur le berceau de sa nièce Mercédès. Devenue princesse de Bavière, appliquant ses précieux conseils, elle incarne à Munich la
chevaliers servants de la reine céleste. « Tu ne peux pas comprendre l'éclat de ton berceau ; tu ne soupçonnes pas pour quels sévères devoirs, pour quels douloureux renoncements la destinée nous a élus. Tous s'inclineront profondément ; en face ils te souriront, et par derrière te déchireront ; n'aie point d'espoir en l'amiatrié. Mais ta vie épineuse connaîtra des heures de joies ; Dieu a voulu qu'il y eût des grands pour que le bien fût fait à profusion. Fais le bien ; trouvera la reconnaissance, c'est chimère. L'ingratitude même t'est réservée ; le salaire, c'est Dieu qui l'offre ; à ceux qui ont fait le bien, il donne la paix. » C'est en 1881 qu'une infante d'Espagne, dont l'enfance avait été promenée dans l'exil, soupirait ces malles leçons sur le berceau de sa nièce Mercédès. Devenue princesse de Bavière, appliquant ses précieux conseils, elle incarne à Munich la charité catholique ; la « Séraphique Union d'amour pour les enfants pauvres et abandonnés », qui fait beaucoup de bien et en rêve plus encore, ne l'a point seulement pour bienfaitrice et présidente, mais pour collaboratrice de sa Revue, à laquelle elle adresse, en autres obules, celle de ses vers. C'est une cour officiellement catholique que la cour de Bavière. Mais en dépit des pompes du catholicisme, en dépit même de ses œuvres, la prise qu'il avait jadis sur la vie publique bavaroise va s'affaiblissant. Munich est la seule ville catholique de l'empire où le socialisme se soit implanté ; il détache deux représentants au Reichstag, un au Landtag. Vainement chercheriez-vous, en Bavière, cette correspondance presque adéquate que l'on observe, sur d'autres points de l'Allemagne, entre les données de la statistique religieuse et le résultat des élections législatives : dans les deux circonscriptions de Munich, la proportion des catholiques au nombre total des habitants est, respectivement, de 79 et 88 %, et les suffrages recueillis par le centre ne dépassent pas 21 et 28 %. Si quelqu'un semblait appelé, par son insigne expérience du terrain catholique, à réparer ces disgrâces, c'était assurément le comte Conrad de Preysing, neveu de Ketteler
C'est une cour officiellement catholique que la cour de Bavière. Mais en dépit des pompes du catholicisme, en dépit même de ses œuvres, la prise qu'il avait jadis sur la vie publique bavaroise va s'affaiblissant. Munich est la seule ville catholique de l'empire où le socialisme se soit implanté ; il détache deux représentants au Reichstag, un au Landtag. Vainement chercheriez-vous, en Bavière, cette correspondance presque adéquate que l'on observe, sur d'autres points de l'Allemagne, entre les données de la statistique religieuse et le résultat des élections législatives : dans les deux circonscriptions de Munich, la proportion des catholiques au nombre total des habitants est, respectivement, de 79 et 88 %, et les suffrages recueillis par le centre ne dépassent pas 21 et 28 %. Si quelqu'un semblait appelé, par son insigne expérience du terrain catholique, à réparer ces disgrâces, c'était assurément le comte Conrad de Preysing, neveu de Ketteler ; devant lui, les obstacles foisonnèrent ; il fit tout ce qu'il put, non tout ce qu'il eût voulu. Le centre est traité d'invention prussienne par certains Bavarois de vieille souche. Il est contre-balançé, dans les campagnes — surtout en Basse-Bavière, où il a perdu la moitié des circonscriptions par la Ligue des paysans (Bauernbund), dont vainement il signale les candidats comme protestants ou « libéraux ». On mesurerait assez exactement la force de l'Église romaine en Bavière, en disant que l'électeur ne se laisse point de la sentir attaquée : M. de Vollmar et ses amis socialistes sont contre de Dominis, ou des Jansénistes, comme Tabaraud. Celui-ci, dans ses Principes sur la distinction du contrat et du sacrement de mariage ; celui-là, dans sa De Republica ecclesiastica, cherchèrent à établir que le mariage est un contrat purement naturel, auquel vient simplement se surajouter la dignité du sacrement. Leur but, qu'ils ne cherchaient d'ailleurs pas à dissimuler, était de soustraire le mariage à l'autorité de l'Église pour le placer sous la dépendance absolue des princes séculiers. Hélas ! tous leurs efforts n'ont pas été perdus, c'est à eux, c'est aux sectaires de leur doctrine que nous sommes redevables du mariage
la Ligue des paysans (Bauernbund), dont vainement il signale les candidats comme protestants ou « libéraux ». On mesurerait assez exactement la force de l'Église romaine en Bavière, en disant que l'électeur ne se laisse point de la sentir attaquée : M. de Vollmar et ses amis socialistes sont contre de Dominis, ou des Jansénistes, comme Tabaraud. Celui-ci, dans ses Principes sur la distinction du contrat et du sacrement de mariage ; celui-là, dans sa De Republica ecclesiastica, cherchèrent à établir que le mariage est un contrat purement naturel, auquel vient simplement se surajouter la dignité du sacrement. Leur but, qu'ils ne cherchaient d'ailleurs pas à dissimuler, était de soustraire le mariage à l'autorité de l'Église pour le placer sous la dépendance absolue des princes séculiers. Hélas ! tous leurs efforts n'ont pas été perdus, c'est à eux, c'est aux sectaires de leur doctrine que nous sommes redevables du mariage civil. A cette question se rattache, d'une manière plus étroite qu'on ne se le figure d'ordinaire, celle du ministre du Sacrement. Quel est ce ministre ? C'est là une question très importante aussi. Car, dit le vénérable auteur, « l'erreur concernant le ministre engendre l'erreur touchant la nature du Sacrement, et l'erreur touchant la nature du Sacrement donne naissance à l'erreur concernant le pouvoir auquel Dieu a confié les causes matrimoniales ». Quelle qu'ait été l'opinion — désormais antiquée — de certains théologiens sur ce point de la doctrine catholique, le doute n'est maintenant plus permis, après les déclarations de Pie IX et de Léon XIII. ; Dans la deuxième partie, l'auteur étudie les propriétés du mariage. Ces propriétés, on le sait, sont au nombre de trois : l'honnêteté, l'unité et l'indissolubilité. Que le mariage soit licite, c'est là une proposition aussi, en matière religieuse, des opportunistes respectueux. Non moins exactement, on mesurerait la faiblesse de cette Église, en disant que l'électeur accepte malaisément, pour ses votes, la discipline du clergé ; les candidats de la cure ne sont point forcément les élus des fidèles. La presse catholique, en Bavière, est moins riche et moins influente qu'en d'autres pays allemands.