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noter ainsi leurs réflexions de peur de les oublier. D'autre part les copistes, souvent des esclaves, pouvaient mal comprendre des mots qu'ils ne connaissaient pas. Lents à manipuler la plume ils sauttaient quelques mots. Inattentifs, voire endormis ils pouvaient se contenter de sauter un paragraphe ou de le résumer. Il en est résulté des divergences sérieuses d'un manuscrit fait en Palestine avec un autre copié en Égypte ou en Syrie, avec des textes dont la longueur pouvait aller du simple au double et des sens divergents. La «Parole de Dieu» devenait multiple dans son expression et parfois contradictoire dans son interprétation. Ce fut le scandale des Massorêtes, grammairiens juifs d'obédience pharisienne, qui se sont attelés du VIIe au Xe siècle, à Tibériade, au travail de révision de la Bible et à la recherche du texte authentique. C'est de là qu'est sortie l'édition hébraïque de la Bible actuelle, seule en usage dans toutes les synagogues. Mais la discipline était telle dans les synagogues que les variantes ont été détruites, les citations des auteurs juifs corrigées. Le plus ancien texte complet de la Bible date du Xe siècle. Il a été retrouvé dans les ruines d'une synagogue du Caire, plus précisément dans la «Géniza», placard des œuvres à recevoir les manuscrits bibliques devenus inutilisables et considérés comme sacrés, car ils contiennent le nom Divin. Mais ainsi toutes les variantes ont été détruites et notre documentation pour la critique textuelle et son histoire sont réduites. Nous avions seulement à notre disposition le texte grec dit des «Septantes» édité à Alexandrie entre le IIIe et le Ier siècle avant notre ère. C'est lui qui est utilisé pour les citations par les Pères de l'Église primitive. Nous avons aussi le «Pentateuque Samaritain», les cinq premiers livres de la Bible écrits en Araméen occidental archaïque, dont l'origine remonte au VIe, Ve siècle avant notre ère. C'est peu et on voit ici l'intérêt des textes bibliques de Qumrân. Il faut parler aussi du «canon» de la Bible, c'est-à-dire de la liste des livres reconnus comme inspirés. Les livres de Tobie, de Judith, et une partie de Daniel
la «Géniza», placard des œuvres à recevoir les manuscrits bibliques devenus inutilisables et considérés comme sacrés, car ils contiennent le nom Divin. Mais ainsi toutes les variantes ont été détruites et notre documentation pour la critique textuelle et son histoire sont réduites. Nous avions seulement à notre disposition le texte grec dit des «Septantes» édité à Alexandrie entre le IIIe et le Ier siècle avant notre ère. C'est lui qui est utilisé pour les citations par les Pères de l'Église primitive. Nous avons aussi le «Pentateuque Samaritain», les cinq premiers livres de la Bible écrits en Araméen occidental archaïque, dont l'origine remonte au VIe, Ve siècle avant notre ère. C'est peu et on voit ici l'intérêt des textes bibliques de Qumrân. Il faut parler aussi du «canon» de la Bible, c'est-à-dire de la liste des livres reconnus comme inspirés. Les livres de Tobie, de Judith, et une partie de Daniel qui figurent dans les Septantes, sont absents du canon juif. Le problème troublait aussi les chrétiens des premiers siècles et Origène écrivit à Alexandrie les «Hexaples» qui comparaient sur 6 colonnes parallèles le texte hébreux, sa translittération en caractères grecs et les versions grecques des Septantes, d'Aquila, de Symmaque et de Théodotion. Il ne reste plus que quelques passages de cet ouvrage monumental rédigé entre 213 et 243. On conçoit donc que les nombreux restes bibliques de Qumrân datant du IVe à la fin du Ier siècle avant notre ère puissent apporter une documentation importante à la connaissance de l'évolution du texte à travers les siècles. On pourra ainsi mieux cerner le choix des livres de la Bible les plus lus et utilisés par les sectes juives et le contenu du canon de l'époque. Toutefois il faut rendre justice à ces grammairiens juifs qui plus d'un millénaire avant nous ont fait un travail de critique littéraire très en avance sur leur temps. POLÉMIQUES SUR LA PUBLICATION DES TEXTES ET LEUR SIGNIFICATION L'ensemble des documents se trouve rassemblé actuellement à Jérusalem dans le «Musée des Manuscrits». On peut y voir, complètement déroulé le rouleau d'Isaïe. Tous les textes sont placés en
de Théodotion. Il ne reste plus que quelques passages de cet ouvrage monumental rédigé entre 213 et 243. On conçoit donc que les nombreux restes bibliques de Qumrân datant du IVe à la fin du Ier siècle avant notre ère puissent apporter une documentation importante à la connaissance de l'évolution du texte à travers les siècles. On pourra ainsi mieux cerner le choix des livres de la Bible les plus lus et utilisés par les sectes juives et le contenu du canon de l'époque. Toutefois il faut rendre justice à ces grammairiens juifs qui plus d'un millénaire avant nous ont fait un travail de critique littéraire très en avance sur leur temps. POLÉMIQUES SUR LA PUBLICATION DES TEXTES ET LEUR SIGNIFICATION L'ensemble des documents se trouve rassemblé actuellement à Jérusalem dans le «Musée des Manuscrits». On peut y voir, complètement déroulé le rouleau d'Isaïe. Tous les textes sont placés en atmosphère stérile, sous verre. Les chercheurs ne manipulent pas les petits fragments de papyrus. Chacun d'eux a été photographié, en vraie grandeur, pour leur usage. On a pu publier rapidement les textes presque entiers et des fractions importantes de feuillets, mais les études sur les milliers de petits fragments ne sont pas encore prêtes. Ce retard a été interprété comme une fourberie par les presses antijuives et anticatholiques. L'assaut est parti de «La Bible confisquée enquête sur le détournement des Manuscrits de la Mer Morte» de M. Baigent et R. Leigh (version française, Paris 1992). La thèse de ces auteurs a scandale, a été examinée par le Père Émile Puech du C.N.R.S., qui travaille à Jérusalem sur un lot important de fragments. Son analyse a paru dans la revue «Terre Sainte» des Pères franciscains des Lieux saints (pages 37 à 45, 1993). Émile Puech relève toute une série d'erreurs sur l'exposé des découvertes et sur la date des manuscrits. Il note des confusions entre es personnages séparés par un ou plusieurs siècles. Il attaque les conclusions. Les journalistes anglais étaient certains que le Christianisme n'était que le prolongement, le fruit des «sectaires» de Qumrân. Ils retrouvaient la figure du Christ,
sont pas encore prêtes. Ce retard a été interprété comme une fourberie par les presses antijuives et anticatholiques. L'assaut est parti de «La Bible confisquée enquête sur le détournement des Manuscrits de la Mer Morte» de M. Baigent et R. Leigh (version française, Paris 1992). La thèse de ces auteurs a scandale, a été examinée par le Père Émile Puech du C.N.R.S., qui travaille à Jérusalem sur un lot important de fragments. Son analyse a paru dans la revue «Terre Sainte» des Pères franciscains des Lieux saints (pages 37 à 45, 1993). Émile Puech relève toute une série d'erreurs sur l'exposé des découvertes et sur la date des manuscrits. Il note des confusions entre es personnages séparés par un ou plusieurs siècles. Il attaque les conclusions. Les journalistes anglais étaient certains que le Christianisme n'était que le prolongement, le fruit des «sectaires» de Qumrân. Ils retrouvaient la figure du Christ, de Saint Jacques, voire de Saint Paul dans les deux messies de la secte (dont un à venir). Ils notaient l'existence du «Maître de Justice» persécuté au IIe siècle avant notre ère par le «Prêtre impie». Les luttes des Esséniens et leur exil à Damas sous les attaques des Grand Prêtres-Rois Asmonéens sont assimilées à la confrontation de Jésus de Nazareth avec Caïphe et Anne. Bien plus, présentant le retard dans les publications, ces journalistes concluaient à un veto du Vatican et des autorités rabbiniques dans l'espoir d'étouffer le scandale. Certains chercheurs ont avancé que Jean-Baptiste serait un essénien, plus ou moins en rupture avec la secte, mais ayant reçu d'elle sa formation. Sa vie au désert, son vêtement en peau de chameau, sa nourriture (sauterelles et miel sauvage), surtout son souci de pureté morale, avec l'usage de l'eau pour un baptême de lustration. Mais le genre de vie du baptiste est celle des solitaires, vivant au désert, comme le prophète Élie. Les foules ne s'y trompaient pas, elles qui disaient «Élie est revenu». Mais le baptême johannique n'est pas une purification extérieure, souvent répétée au cours de la journée pour échapper à la conséquence des contacts profanes. C'est une
Prêtres-Rois Asmonéens sont assimilées à la confrontation de Jésus de Nazareth avec Caïphe et Anne. Bien plus, présentant le retard dans les publications, ces journalistes concluaient à un veto du Vatican et des autorités rabbiniques dans l'espoir d'étouffer le scandale. Certains chercheurs ont avancé que Jean-Baptiste serait un essénien, plus ou moins en rupture avec la secte, mais ayant reçu d'elle sa formation. Sa vie au désert, son vêtement en peau de chameau, sa nourriture (sauterelles et miel sauvage), surtout son souci de pureté morale, avec l'usage de l'eau pour un baptême de lustration. Mais le genre de vie du baptiste est celle des solitaires, vivant au désert, comme le prophète Élie. Les foules ne s'y trompaient pas, elles qui disaient «Élie est revenu». Mais le baptême johannique n'est pas une purification extérieure, souvent répétée au cours de la journée pour échapper à la conséquence des contacts profanes. C'est une purification intérieure, unique, exigeant la confession des péchés. Surtout Jean ne se garde pas des contacts avec les juifs pauvres, les siccaires (terroristes), les soldats, les publicains (collecteurs de l'impôt romain), pas plus que des pharisiens et des sadducéens. Lui-même fait partie du sacerdoce juif puisque fils de prêtre. Enfin il n'oblige pas à entrer dans une secte mais prône le Salut pour tous les «fils d'Abraham». Monsieur André Dupont-Sommer, dans son enseignement parisien à «l'École pratique des Hautes Études» avait déjà montré un parallélisme entre les usages du Christianisme primitif et le mode de vie des Esséniens : repas pris en commun, abandon de ses biens au bénéfice de la Communauté, vie commune des baptisés, persistance (controversée) de rites de purification, usage d'ablutions et baptême, suppression des sacrifices d'animaux du temple de Jérusalem. Ne pourrait-on pas imaginer le Christianisme comme le développement et l'avenir d'un groupe sélectionné parmi les Esséniens ? Cette vision des origines chrétiennes a été vigoureusement combattue dès 1951 par l'Abbé Mathias Delcor. Le Mémoire de ce dernier paru dans la collection «Lectio divina», un essai sur le Midrash d'Habacuc, était précédé par une longue note «Découverte des manuscrits, réexamen des faits et précisions nouvelles». L'Abbé
il n'oblige pas à entrer dans une secte mais prône le Salut pour tous les «fils d'Abraham». Monsieur André Dupont-Sommer, dans son enseignement parisien à «l'École pratique des Hautes Études» avait déjà montré un parallélisme entre les usages du Christianisme primitif et le mode de vie des Esséniens : repas pris en commun, abandon de ses biens au bénéfice de la Communauté, vie commune des baptisés, persistance (controversée) de rites de purification, usage d'ablutions et baptême, suppression des sacrifices d'animaux du temple de Jérusalem. Ne pourrait-on pas imaginer le Christianisme comme le développement et l'avenir d'un groupe sélectionné parmi les Esséniens ? Cette vision des origines chrétiennes a été vigoureusement combattue dès 1951 par l'Abbé Mathias Delcor. Le Mémoire de ce dernier paru dans la collection «Lectio divina», un essai sur le Midrash d'Habacuc, était précédé par une longue note «Découverte des manuscrits, réexamen des faits et précisions nouvelles». L'Abbé développait là toute l'originalité du Christianisme primitif. Si certaines coutumes des Esséniens et des chrétiens se ressemblent c'est le fait de tous les groupes religieux de l'époque troublée. Mais l'Esprit de Réforme du Judaïsme est très différent. Jésus appelle à Lui les non-Juifs comme les Juifs. Il ouvre à tous la porte de la Rédemption et de l'Amour divin. Après son sacrifice sur la croix, la première communauté chrétienne doit se détacher du Judaïsme pour s'ouvrir. Ce n'est pas sans discussion. À travers les Actes des Apôtres, les lettres de Pierre et de Paul, les discussions avec Jacques, le salut est ouvert à tous les hommes quelle que soit leur origine alors que pour les Esséniens et les autres sectes le salut reste restreint aux Juifs pieux observants, rejetant le « vulgum pecus » et bien entendu tout le reste des hommes. Plus tard, Monsieur Dupont-Sommer a admis qu'il existe dans le Christianisme une orientation universelle, nouveauté majeure, qui le distingue des groupements palestiniens de l'époque. Actuellement le travail à la fois patient, exigeant et minutieux sur les petits fragments de Manuscrits de la Mer Morte continue. Les publications suivantes paraîtront en leur temps, mais pas avant que leur préparation
la porte de la Rédemption et de l'Amour divin. Après son sacrifice sur la croix, la première communauté chrétienne doit se détacher du Judaïsme pour s'ouvrir. Ce n'est pas sans discussion. À travers les Actes des Apôtres, les lettres de Pierre et de Paul, les discussions avec Jacques, le salut est ouvert à tous les hommes quelle que soit leur origine alors que pour les Esséniens et les autres sectes le salut reste restreint aux Juifs pieux observants, rejetant le « vulgum pecus » et bien entendu tout le reste des hommes. Plus tard, Monsieur Dupont-Sommer a admis qu'il existe dans le Christianisme une orientation universelle, nouveauté majeure, qui le distingue des groupements palestiniens de l'époque. Actuellement le travail à la fois patient, exigeant et minutieux sur les petits fragments de Manuscrits de la Mer Morte continue. Les publications suivantes paraîtront en leur temps, mais pas avant que leur préparation scientifique soit terminée. Elles restent porteuses d'un grand intérêt pour la connaissance de l'histoire des Esséniens et des textes bibliques. Ajoutons l'opinion de l'Orientaliste Édouard Dhorme, dans une lettre à l'Abbé Delcor, datée de 1954 : « Surtout ne travaillez pas trop hâtivement, Festina lente ! Ce qui a gâté nombre d'études sur les Manuscrits dits de la Mer Morte, c'est que chacun a voulu avoir la primeur de l'exploitation des textes, alors qu'il convenait de procéder avec la plus grande prudence. La polémique s'est greffée sur la publicité, si bien que les incompétents ont eu tout le loisir de pêcher en eaux troubles » (Chronique de l'Institut Catholique 1994, n° 1, p. 12). NOTES (1) Parmi les manuscrits recueillis loin de Qumrân se trouvent les textes évangéliques, qui, d'après Claude Trémontant (cf. Figaro littéraire du 6-4-95) seraient antérieurs à l'an 68 et pourraient dater des environs de 41. La thèse admise communément admet par contre, des dates échelonnées de 90 pour l'évangile de Matthieu et 150 pour celui de Jean. Les évangiles auraient pu être écrits d'abord, si non définitivement, en hébreux ou en araméen, avant d'être traduits en grec. Les apôtres n'étaient pas des savants, ni, non plus,
nombre d'études sur les Manuscrits dits de la Mer Morte, c'est que chacun a voulu avoir la primeur de l'exploitation des textes, alors qu'il convenait de procéder avec la plus grande prudence. La polémique s'est greffée sur la publicité, si bien que les incompétents ont eu tout le loisir de pêcher en eaux troubles » (Chronique de l'Institut Catholique 1994, n° 1, p. 12). NOTES (1) Parmi les manuscrits recueillis loin de Qumrân se trouvent les textes évangéliques, qui, d'après Claude Trémontant (cf. Figaro littéraire du 6-4-95) seraient antérieurs à l'an 68 et pourraient dater des environs de 41. La thèse admise communément admet par contre, des dates échelonnées de 90 pour l'évangile de Matthieu et 150 pour celui de Jean. Les évangiles auraient pu être écrits d'abord, si non définitivement, en hébreux ou en araméen, avant d'être traduits en grec. Les apôtres n'étaient pas des savants, ni, non plus, des illettrés. Trémontant pense à des notes des paroles de Jésus prises par certains d'entre eux. Ces documents auraient servi de matière première à la rédaction des 4 évangiles. Il faut remarquer d'ailleurs que les textes de ceux-ci sont souvent indépendants les uns des autres et reflètent la personnalité de leur auteur. (2) Un article de Science et Avenir (avril 1995, pages 85 à 91) d'Aline Kiner rapporte les controverses en cours, puis termine et conclut par de longues citations (à moins qu'il s'agisse d'un interview) de Père Émile Puech. Dider a été élevé bilingue, par sa mère, à Paris au lycée Condorcet et à la Faculté de Médecine. Prosécteur d'anatomie en 1895, interne des «Asiles de la Seine» en 1897, il est «Médecin des Asiles Publics» en 1900, aussitôt après sa thèse de doctorat sur un sujet de neurologie. Affecté à Rennes puis à Auxerre, il est nommé à Toulouse, à l'«Asile d'Aliénés» de Braqueville en 1909. Il y fera toute sa carrière professionnelle. La guerre le trouve engagé volontaire dans les chasseurs alpins en 1915 puis médecin des hôpitaux des Armées en 1916. Médecin-Directeur à Toulouse en 1918, il rencontre Paul Guiraud. En 1926, il est Docteur ès-Lettres
leur auteur. (2) Un article de Science et Avenir (avril 1995, pages 85 à 91) d'Aline Kiner rapporte les controverses en cours, puis termine et conclut par de longues citations (à moins qu'il s'agisse d'un interview) de Père Émile Puech. Dider a été élevé bilingue, par sa mère, à Paris au lycée Condorcet et à la Faculté de Médecine. Prosécteur d'anatomie en 1895, interne des «Asiles de la Seine» en 1897, il est «Médecin des Asiles Publics» en 1900, aussitôt après sa thèse de doctorat sur un sujet de neurologie. Affecté à Rennes puis à Auxerre, il est nommé à Toulouse, à l'«Asile d'Aliénés» de Braqueville en 1909. Il y fera toute sa carrière professionnelle. La guerre le trouve engagé volontaire dans les chasseurs alpins en 1915 puis médecin des hôpitaux des Armées en 1916. Médecin-Directeur à Toulouse en 1918, il rencontre Paul Guiraud. En 1926, il est Docteur ès-Lettres pour sa thèse : «Introduction à l'Étude de la psychogenèse. Essai sur la psychobiologie évolutive» ; de 1924 à 1940, il assure le cours de Psychopathologie à la Faculté des Lettres de Toulouse. Il est arrêté par la police allemande le 6 juillet 1943 pour faits de Résistance ; emprisonné à Toulouse jusqu'au 15 janvier 1944, il est déporté. Il arrive à Büchenwald le 26 janvier 1944. Il y meurt d'épuisement le 26 mars 1944. Cette fin tragique de M. Dide est aussi un sacrifice consenti à l'avance qui fait que toute étude, toute réflexion sur son œuvre est en même temps un hommage rendu à son souvenir. Entre sa première publication en 1893 sur une anomalie du squelette, à la Société d'Anthropologie de Paris et la dernière, en 1934 à l'Académie des Sciences Inscriptions et Belles-Lettres de Toulouse, la liste des références de bibliographie de M. Dide compte 169 titres et douze ouvrages en librairie. Sur cet ensemble un peu moins d'un tiers se rapporte à des questions de pathologie mentale. On peut être surpris par ces chiffres mais M. Dide, vaste esprit et grand observateur, a beaucoup écrit et un grand nombre de ses ouvrages traitent des confins
à Toulouse jusqu'au 15 janvier 1944, il est déporté. Il arrive à Büchenwald le 26 janvier 1944. Il y meurt d'épuisement le 26 mars 1944. Cette fin tragique de M. Dide est aussi un sacrifice consenti à l'avance qui fait que toute étude, toute réflexion sur son œuvre est en même temps un hommage rendu à son souvenir. Entre sa première publication en 1893 sur une anomalie du squelette, à la Société d'Anthropologie de Paris et la dernière, en 1934 à l'Académie des Sciences Inscriptions et Belles-Lettres de Toulouse, la liste des références de bibliographie de M. Dide compte 169 titres et douze ouvrages en librairie. Sur cet ensemble un peu moins d'un tiers se rapporte à des questions de pathologie mentale. On peut être surpris par ces chiffres mais M. Dide, vaste esprit et grand observateur, a beaucoup écrit et un grand nombre de ses ouvrages traitent des confins médicaux, sociologiques et philosophiques de la maladie mentale, en accord avec sa vision humaniste tant de la psychiatrie que de la médecine. On peut dire, à la lecture des communications de M. Dide, que tout au long de sa vie d'études, de pratique, de recherches et de réflexions, il a observé une continuité exceptionnelle de travail sur le thème des rapports du corps et de l'esprit et qu'en définitive, l'Académie est de cette œuvre un témoin et, d'une certaine manière, un dépositaire. Il reste à examiner de plus près, en vue d'une synthèse, l'examen de quelques thèmes traités par M. Dide et conservés dans les Mémoires annuels. Il est nécessaire de remarquer que l'Académie a une certaine tradition à l'égard des questions d'ordre psychologique et de psychopathologie. Peu avant M. Dide, Victor Parant présentait entre 1888 et 1896 cinq communications aux titres souvent provocateurs. Citons : «Les conversations et les récits raisonnables des aliénés» (1881) ; «De quelques erreurs sur la folie nées des doctrines psychologiques» (1889) ; «L'hérédité morbide et la dégénérescence dans leurs rapports avec la responsabilité des actes» (1890) ; «La folie est une maladie non de l'esprit mais du corps» (1893). A la même époque, M.
observé une continuité exceptionnelle de travail sur le thème des rapports du corps et de l'esprit et qu'en définitive, l'Académie est de cette œuvre un témoin et, d'une certaine manière, un dépositaire. Il reste à examiner de plus près, en vue d'une synthèse, l'examen de quelques thèmes traités par M. Dide et conservés dans les Mémoires annuels. Il est nécessaire de remarquer que l'Académie a une certaine tradition à l'égard des questions d'ordre psychologique et de psychopathologie. Peu avant M. Dide, Victor Parant présentait entre 1888 et 1896 cinq communications aux titres souvent provocateurs. Citons : «Les conversations et les récits raisonnables des aliénés» (1881) ; «De quelques erreurs sur la folie nées des doctrines psychologiques» (1889) ; «L'hérédité morbide et la dégénérescence dans leurs rapports avec la responsabilité des actes» (1890) ; «La folie est une maladie non de l'esprit mais du corps» (1893). A la même époque, M. Alix nous entretenait de l'hypnotisme (1887) et des relations entre les instincts et l'intelligence (1888). Plus tard il nous laissait sur notre faim à savoir si Montaigne était un vrai ou un faux sceptique. Contemporain de M. Dide, en 1922, M. E. Abelous nous parlait des oppositions du «Vitalisme et du Mécanisme», problèmes au cœur même des préoccupations de M. Dide. L'Académie a bien été, à sa manière un milieu naturel pour recevoir la pensée médico-philosophique de M. Dide. Il nous reste à examiner de plus près certaines parties de l'œuvre de M. Dide, les plus marquantes pour la prise de connaissance de cette pensée. Avec les Idéalistes passionnés, on trouve une œuvre très remarquable d'observation clinique dans la forme la plus traditionnelle de la médecine mentale française à laquelle M. Dide néanmoins novateur, ajoute les dimensions psychologiques et sociologiques. Il profite des particularités du sujet pour apporter quelques traits originaux à la question millénaire des «passions». C'était au début de sa carrière, à une époque où la grande caractéristique de la médecine mentale était la rigueur de la description des symptômes pour réaliser une nosographie d'une grande précision didactique. C'était aussi l'époque où les passions, devenues le «passionnel» fournissaient