jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
marbre, c'est là où l'on voit de quel bois on se chauffe » ; « Je n'ai jamais été dans le Vaucluse ! J'ai coulé toute ma chaude-pisse d'existence ici, je te dis ! Ici ! Dans la Merdecluse ! » ; « Allez-vous-en et aimez-vous ! Léchez-vous les uns les autres !» ; « Le pris est pli ». BÉRULLÉ Œuvres complètes du Cardinal de Bérulle, reproduction de l'édition princeps (Montsoult, Maison d'Institution de l'Oratoire, Villa Béthanie, s. d.), I, 163 (Discours de l'État et des Grandeurs de Jésus, I, iii, 151). — Jean Dagens : Bérulle et les origines de la restauration catholique (1575-1611) (Paris, Desclée de Brower, 1952), pp. 30-31, p. 257. — Œuvres de Bérulle, 1, 368 Grandeurs, XI, 387. — Michel Dupuy : Bérulle Une spiritualité de l'adoration (Tournai, Desclée. 1964), p. 263. On m'écrit : « Oui, Rabelais, comme Bérulle, a recouru au texte araméen, pour ce psaume-là, mais n'importe quel usager du Psalterium quintuplex pouvait le faire, et sûrement d'autres théologiens ont pu se servir d'un texte qui mentionne le Silence (hébreu ou araméen), comme, par exemple, les théologiens réformés, qui sont censés remonter au texte hébreu chaque fois qu'ils font une exégèse ». Le Psalterium quincuplex donne trois textes de saint Jérôme, « la version antérieure à celle de saint Jérôme et une révision du Psalterium gallicanum faite sur l'original » (voir Autour. p. 7). — Ce qui m'a semblé digne d'intérêt, c'est que Rabelais, en faisant appel au texte araméen, et Bérulle, en faisant appel au texte hébreu, ont, tous les deux, attaché une grande importance à cette interprétation du psaume 65 (= 64). (4) Mais Rabelais écrit au début d'une période ; Beckett, il la fin : avec Rabelais, une société commence à s'établir ; avec Beckett, cette société est sur le point de disparaître. ou, au moins, de se transformer rapidement. Voici des allusions à des textes connus : « Familles, je vous hais » ; « Tu réclamais le soir ; il vient. Il descend : le voici. Tu réclamais le soir ; il descend : le voici.
». Le Psalterium quincuplex donne trois textes de saint Jérôme, « la version antérieure à celle de saint Jérôme et une révision du Psalterium gallicanum faite sur l'original » (voir Autour. p. 7). — Ce qui m'a semblé digne d'intérêt, c'est que Rabelais, en faisant appel au texte araméen, et Bérulle, en faisant appel au texte hébreu, ont, tous les deux, attaché une grande importance à cette interprétation du psaume 65 (= 64). (4) Mais Rabelais écrit au début d'une période ; Beckett, il la fin : avec Rabelais, une société commence à s'établir ; avec Beckett, cette société est sur le point de disparaître. ou, au moins, de se transformer rapidement. Voici des allusions à des textes connus : « Familles, je vous hais » ; « Tu réclamais le soir ; il vient. Il descend : le voici. Tu réclamais le soir ; il descend : le voici. Joli c-a » (Fin de partie, p. 111). On reconnaît le second vers de Recueillement. L. Janvier cite Héraclite auquel Beckett fait allusion et qu'il nomme, p. 1999, n. 86 de la p. 198), et la phrase de Beckett : « On ne descend pas deux fois dans le même pus » (p. 184). J'ai noté, au passage, des expressions burlesques qui déforment celles auxquelles on est habitué : « de saufilk en aiguille » (Fin, p. 37) ; « quel sal vent vous amène ? » (Fin, p. 71). Janvier remarque : « Si vieillesse savait ! » (p. 184), et un jeu de mots à propos de coite (anglais, quiet, et français quiet). Le passage de l'anglais au français se rencontre ailleurs : « Hamm (fièrement) Sans moi, pas de père. Sans Hamm, pas de home » (Fin, p. 56). Beckett a, d'ailleurs, déclaré que « la qualité du langage est plus importante que tous les systèmes éthiques ou esthétiques » (p. 16), et Janvier emploie un terme rabelaisien, mis à l'honneur par Malraux, et note, chez Beckett, « la partition de ce chant vespéral où quatre voix se distribuaient le texte d'un thème farfelu » (p. 35).
pus » (p. 184). J'ai noté, au passage, des expressions burlesques qui déforment celles auxquelles on est habitué : « de saufilk en aiguille » (Fin, p. 37) ; « quel sal vent vous amène ? » (Fin, p. 71). Janvier remarque : « Si vieillesse savait ! » (p. 184), et un jeu de mots à propos de coite (anglais, quiet, et français quiet). Le passage de l'anglais au français se rencontre ailleurs : « Hamm (fièrement) Sans moi, pas de père. Sans Hamm, pas de home » (Fin, p. 56). Beckett a, d'ailleurs, déclaré que « la qualité du langage est plus importante que tous les systèmes éthiques ou esthétiques » (p. 16), et Janvier emploie un terme rabelaisien, mis à l'honneur par Malraux, et note, chez Beckett, « la partition de ce chant vespéral où quatre voix se distribuaient le texte d'un thème farfelu » (p. 35). NOTES SUR LA SCIOMACHIE Sous le règne de Henri II, deux factions se disputèrent la faveur du roi : celle des Guise et celle d'Anne de Montmorency. Le premier de ces partis est favorable à la guerre qui permettrait aux Guise d'acquérir le royaume de Naples. Le parti dont Anne de Montmorency est le chef désire la paix et la stabilité. Le cardinal de Ferrare, Hippolyte d'Esté, défendait les intérêts des Guise. Il avait obtenu le titre de « Protecteur en la Cour romaine », avant même la mort de son prédécesseur, Trivulzio (30 mars 1548). Mais il n'alla pas à Rome à ce moment et, pendant son absence, le cardinal Jean du Bellay, qui était arrivé à Rome le 27 septembre 1547, obtint, au mois d'avril 1548, le titre et la fonction de Protecteur intérimaire. Jean du Bellay était l'ami d'Anne de Montmorency. Le 22 octobre 1547, le cardinal Charles de Guise arriva à Rome et signa une promesse de terres en faveur d'Horace Farnèse, le plus jeune des petits-fils du pape Paul III. Quand Charles de Guise quitta Rome, le 3 janvier 1548, il fut comblé de faveurs par le pape. Montmorency n'approuvait pas complètement les promesses qu'avait
de Montmorency est le chef désire la paix et la stabilité. Le cardinal de Ferrare, Hippolyte d'Esté, défendait les intérêts des Guise. Il avait obtenu le titre de « Protecteur en la Cour romaine », avant même la mort de son prédécesseur, Trivulzio (30 mars 1548). Mais il n'alla pas à Rome à ce moment et, pendant son absence, le cardinal Jean du Bellay, qui était arrivé à Rome le 27 septembre 1547, obtint, au mois d'avril 1548, le titre et la fonction de Protecteur intérimaire. Jean du Bellay était l'ami d'Anne de Montmorency. Le 22 octobre 1547, le cardinal Charles de Guise arriva à Rome et signa une promesse de terres en faveur d'Horace Farnèse, le plus jeune des petits-fils du pape Paul III. Quand Charles de Guise quitta Rome, le 3 janvier 1548, il fut comblé de faveurs par le pape. Montmorency n'approuvait pas complètement les promesses qu'avait faites Charles de Guise. Celui-ci n'aimait pas Jean du Bellay qu'il fut question de rappeler en France. Mais le cardinal du Bellay réussit à rester à Rome, sur la demande de Paul III lui-même. Quand naquit Louis, duc d'Orléans, le 2 février 1549, Jean du Bellay voulut célébrer cet heureux événement par une fête que Babelais décrivit dans « La Sciomachie [...] extraite d'une copie des lettres écrites à Mon Seigneur le Révérendissime Cardinal de Guise » (Rabelais, Œuvres complètes, éd. P. Jourda, 2 vol. [Paris, Garnier, 1962], pp. 579-599). M. Robert Marichal a fait une savante communication : « Le dernier séjour de Rabelais à Rome » (Association Guillaume Budé. Congrès de Tours et Poitiers. 3-9 septembre 1953. Actes du Congrès [Paris, Les Belles Lettres, 1954], pp. 104-132). Il essaie de rendre compte de l'anomalie qui me frappe : Jean du Bellay, ami de Montmorency, avait des raisons de se plaindre des Guise ; or, Rabelais, qui était au service de Jean du Bellay, adresse La Sciomachie à Charles de Guise ! (Sur ce personnage, voir H. Outram Evennett, The Cardinal of Lorraine and the Council of Trente [Cambridge, the University Press, 1930], p. 7). Merlin Thomas (« Odet
événement par une fête que Babelais décrivit dans « La Sciomachie [...] extraite d'une copie des lettres écrites à Mon Seigneur le Révérendissime Cardinal de Guise » (Rabelais, Œuvres complètes, éd. P. Jourda, 2 vol. [Paris, Garnier, 1962], pp. 579-599). M. Robert Marichal a fait une savante communication : « Le dernier séjour de Rabelais à Rome » (Association Guillaume Budé. Congrès de Tours et Poitiers. 3-9 septembre 1953. Actes du Congrès [Paris, Les Belles Lettres, 1954], pp. 104-132). Il essaie de rendre compte de l'anomalie qui me frappe : Jean du Bellay, ami de Montmorency, avait des raisons de se plaindre des Guise ; or, Rabelais, qui était au service de Jean du Bellay, adresse La Sciomachie à Charles de Guise ! (Sur ce personnage, voir H. Outram Evennett, The Cardinal of Lorraine and the Council of Trente [Cambridge, the University Press, 1930], p. 7). Merlin Thomas (« Odet de Châtillon et la prétendue disgrâce de Jean du Bellay en 1549 », in François Rabelais, Travaux d'Humanisme et Renaissance, VII [Genève, Lille, 1953], pp. 253-262) a dit que Jean du Bellay, inquiet de l'opinion qu'avait le roi sur la diplomatie du « Protecteur intérimaire », aurait eu le désir « de se concilier les Guise ». Et c'est bien l'impression que j'ai. M. Marichal a montré, d'une façon définitive, que la Diane mentionnée dans la Sciomachie représente Diane de France, née en 1537, « légitimée par la suite et fiancée, le 30 juin 1547, à Horace Farnèse ». Or, « ce sont les fiançailles de Diane et d'Horace qui avaient valu [à Charles de Guise] le chapeau ». Ce que voulait Jean du Bellay en faisant composer la Sciomachie par Rabelais, c'était faire honneur à Henri II et à Catherine de Médicis, c'était aussi plaire aux Guise. Dans l'ode saphique du cardinal du Bellay, qui fut récitée à la fin du souper qui suivit la Sciomachie, on lit une strophe qui semble se rapporter au mariage de François de Guise et d'Anne d'Esté, le 16 décembre 1548 : la nymphe qui, « venue des bords inférieurs du Pô, a
« de se concilier les Guise ». Et c'est bien l'impression que j'ai. M. Marichal a montré, d'une façon définitive, que la Diane mentionnée dans la Sciomachie représente Diane de France, née en 1537, « légitimée par la suite et fiancée, le 30 juin 1547, à Horace Farnèse ». Or, « ce sont les fiançailles de Diane et d'Horace qui avaient valu [à Charles de Guise] le chapeau ». Ce que voulait Jean du Bellay en faisant composer la Sciomachie par Rabelais, c'était faire honneur à Henri II et à Catherine de Médicis, c'était aussi plaire aux Guise. Dans l'ode saphique du cardinal du Bellay, qui fut récitée à la fin du souper qui suivit la Sciomachie, on lit une strophe qui semble se rapporter au mariage de François de Guise et d'Anne d'Esté, le 16 décembre 1548 : la nymphe qui, « venue des bords inférieurs du Pô, a suivi un jeune homme beau comme Paris, mais non moins vaillant qu'Hector » (Rabelais, Œuvres complètes, éd. J. Boulenger, 1934, p. 954). Jean du Bellay se débattait piteusement. Malade, bavard, brouillon, peu adroit en somme à force de subtilité et de souplesse, et manquant de caractère, Jean du Bellay avait fort mal réussi dans les négociations diplomatiques dont il était chargé à Rome. La cour pontificale était, d'ailleurs, pleine d'embûches : le secrétaire d'Hippolyte d'Estè expliqua pourquoi il se taisait : « la bouche devait proférer seulement les mots oui et non » (L. Romier, Les origines politiques des guerres de religion, 2 vol. [Paris, 1913-1914], I, 98). On pense au sonnet 86 des Regrets de J. du Bellay : « répondre de la tête / Avec un geste non, ou bien un geste si ». Tous les efforts de Jean du Bellay pour rester bien en cour furent vains : la « représentation » de bataille se déroula le 14 mars 1549 ; dès le 24 avril, on annonçait que Jean du Bellay était molt' ossé battu, car on lui avait appris que le cardinal Hippolyte d'Estè allait venir à Rome. Dès lors Jean du Bellay ne put plus
fort mal réussi dans les négociations diplomatiques dont il était chargé à Rome. La cour pontificale était, d'ailleurs, pleine d'embûches : le secrétaire d'Hippolyte d'Estè expliqua pourquoi il se taisait : « la bouche devait proférer seulement les mots oui et non » (L. Romier, Les origines politiques des guerres de religion, 2 vol. [Paris, 1913-1914], I, 98). On pense au sonnet 86 des Regrets de J. du Bellay : « répondre de la tête / Avec un geste non, ou bien un geste si ». Tous les efforts de Jean du Bellay pour rester bien en cour furent vains : la « représentation » de bataille se déroula le 14 mars 1549 ; dès le 24 avril, on annonçait que Jean du Bellay était molt' ossé battu, car on lui avait appris que le cardinal Hippolyte d'Estè allait venir à Rome. Dès lors Jean du Bellay ne put plus supporter la vie dans cette cour, et il quitta Rome, le 22 septembre (Romier, I, 210-212). C'était bien, quoi qu'on en dise, une manière de disgrâce. SUR DEUX FORMULES RABELAISIENNES Il y a deux expressions que les commentateurs anglo-saxons essaient d'interpréter d'une façon différente de celle qui correspond à la signification la plus apparente. Ont-ils raison ? Je ne le crois pas. C'est d'abord le mot de conscience dans la lettre de Gargantua à son fils (Pantagruel, ch. VIII) : « science sans conscience ». Les Américains cherchent à subtiliser : le mot français conscience correspond, en anglais, à deux mots anglais, conscience et consciousness. Pour les Américains, la formule de Gargantua signifierait que la science sans la notion ou la compréhension de ce que l'on fait et de ce que l'on veut faire est nuisible. Ils mettent l'accent sur la connaissance de soi, sur la volonté de l'agent. De même la formule « fais ce que tu crains de faire » (Gargantua, ch. 57) soulignerait la volonté, raisonnée et réfléchie, avec laquelle l'habitant de Thélème doit agir. Il ne s'agirait pas de faire ce que l'on désire, mais d'accomplir des actes délibérés. Cette interprétation se rapprocherait, d'ailleurs, du mot
signification la plus apparente. Ont-ils raison ? Je ne le crois pas. C'est d'abord le mot de conscience dans la lettre de Gargantua à son fils (Pantagruel, ch. VIII) : « science sans conscience ». Les Américains cherchent à subtiliser : le mot français conscience correspond, en anglais, à deux mots anglais, conscience et consciousness. Pour les Américains, la formule de Gargantua signifierait que la science sans la notion ou la compréhension de ce que l'on fait et de ce que l'on veut faire est nuisible. Ils mettent l'accent sur la connaissance de soi, sur la volonté de l'agent. De même la formule « fais ce que tu crains de faire » (Gargantua, ch. 57) soulignerait la volonté, raisonnée et réfléchie, avec laquelle l'habitant de Thélème doit agir. Il ne s'agirait pas de faire ce que l'on désire, mais d'accomplir des actes délibérés. Cette interprétation se rapprocherait, d'ailleurs, du mot thélème qui, lui-même, dériverait du mot grec thélêsis désignant la volonté, le désir rationnel (cf. ma note dans le tome II, bulletin n° 5 [1966], pp. 149-150). RABELAIS ET LA MUSIQUE Dans un livre que l'on lit avec délices, Marcel Brion (L'Amour et la Musique [Paris, Grasset, 1957], p. 94) mentionne Rabelais. Ce n'est pas à propos de l'amour — on le sait — que Rabelais a énuméré les noms des musiciens célèbres de son époque, des chants, des chansons, des airs de danse, des instruments symphoniques, des termes empruntés à la langue technique de la musique (voir mes Notes de cours [Cambridge, Schoenhof's, 1960], pp. 60-78). M. Brion remarque que, dans le « Prologue » (non pas la « préface » du Quatrième Livre), Rabelais cite les noms des « compositeurs les plus en renom des deux générations musicales dont parle l'historien » sans que, toutefois, le nom du divin Orland de V est appelé à se faire entendre. SUR LES « MÉTATHÈSES CONSONNANTES » DE RABELAIS Dans le chapitre « Jeux de langage » de son savant livre, Linguistique et philosophie (Paris, Vrin, 1969), M. Etienne Gilson cite quelques exemples de ce que l'on nomme vulgairement des «
mentionne Rabelais. Ce n'est pas à propos de l'amour — on le sait — que Rabelais a énuméré les noms des musiciens célèbres de son époque, des chants, des chansons, des airs de danse, des instruments symphoniques, des termes empruntés à la langue technique de la musique (voir mes Notes de cours [Cambridge, Schoenhof's, 1960], pp. 60-78). M. Brion remarque que, dans le « Prologue » (non pas la « préface » du Quatrième Livre), Rabelais cite les noms des « compositeurs les plus en renom des deux générations musicales dont parle l'historien » sans que, toutefois, le nom du divin Orland de V est appelé à se faire entendre. SUR LES « MÉTATHÈSES CONSONNANTES » DE RABELAIS Dans le chapitre « Jeux de langage » de son savant livre, Linguistique et philosophie (Paris, Vrin, 1969), M. Etienne Gilson cite quelques exemples de ce que l'on nomme vulgairement des « contre-paroles ». Rabelais fournit des exemples nombreux de ce jeu de langage : « Femme folle à la messe »... « Il semble d'ailleurs qu'une certaine affinité existe entre ce genre de plaisanterie et l'obscénité », remarque M. Gilson ; « mais ce lien n'est pas nécessaire ». En note (p. 198, n. 19), sont cités les exemples suivants « Ce jeune apache qui de la paume de sa main colle un pain à sa mâchoire » (André Breton ; voir aussi une lettre de Breton à Picabia, le 16 octobre 1922) ; « Dites les invasions des Perses et Mèdes, ne dites pas les invasions de m...s épaisse ». « Ne dites pas métropolitain, dites Pétain est trop mollit ». Le Révérend V. A. Spooner de New College, Oxford, donna son nom au genre anglais dit spoonerism : « dire « our queer old dean » pour « our dear old queen ». ENCYCLOPÉDIE On sait que c'est Rabelais qui, le premier, employa le terme français encyclopédie. Mais Erasme écrivit une phrase que l'on a pu interpréter comme l'expression de la notion d'encyclopédie que l'on avait au XVIe siècle. Il a dit, en effet : « In Grocine quis
(p. 198, n. 19), sont cités les exemples suivants « Ce jeune apache qui de la paume de sa main colle un pain à sa mâchoire » (André Breton ; voir aussi une lettre de Breton à Picabia, le 16 octobre 1922) ; « Dites les invasions des Perses et Mèdes, ne dites pas les invasions de m...s épaisse ». « Ne dites pas métropolitain, dites Pétain est trop mollit ». Le Révérend V. A. Spooner de New College, Oxford, donna son nom au genre anglais dit spoonerism : « dire « our queer old dean » pour « our dear old queen ». ENCYCLOPÉDIE On sait que c'est Rabelais qui, le premier, employa le terme français encyclopédie. Mais Erasme écrivit une phrase que l'on a pu interpréter comme l'expression de la notion d'encyclopédie que l'on avait au XVIe siècle. Il a dit, en effet : « In Grocine quis illus absolutum disciplinarum orbem non mireret ? » (2). On pourrait traduire ainsi : « En Grocine, qui n'admire pas un si parfait cercle des connaissances » (3). Ce serait donc en 1499, le premier exemple de l'emploi de termes qui correspondent à encyclopédie. Marcel FRANÇON. (1) Cf. Marcel Franççon, « Rabelais et Sébastien Münster », B.A.H.D., 1967, tome II, Bulletin n° 6, p. 85. (2) Opus epistolarum Des. Erasmi Roterodami, éd. P.-S. Allen, 12 vol. (Oxford, Oxford University Press, 1906-1958), I, 273. (3) Voir la reproduction que j'ai donnée de Pantagruel E (B.M. : G 10420) (Cambridge, Schoenhof's, 1963), p. XII : « érudition circulaire ». BIBLIOGRAPHIE Rabelais et l'Italie par Marcel TÉTEL (1) (Florence, 1969, « Biblioteca dell' Archivum romanicum », 314 p. grand in-8) Cet ouvrage qui relève de la littérature comparée appelle un compte rendu assez étendu, car, en résultat de recherches poussées au maximum, il apporte quantité de renseignements peu familiers aux rabelaisants. L'auteur, né Français et devenu ressortissant américain (Duke University, Durham, Caroline du Nord) a, durant un long séjour à Florence, dépouillé une quantité extraordinaire de volumes, de journaux et de lettres privées. Il s'est proposé de confronter Rabelais avec des dizaines et
« Rabelais et Sébastien Münster », B.A.H.D., 1967, tome II, Bulletin n° 6, p. 85. (2) Opus epistolarum Des. Erasmi Roterodami, éd. P.-S. Allen, 12 vol. (Oxford, Oxford University Press, 1906-1958), I, 273. (3) Voir la reproduction que j'ai donnée de Pantagruel E (B.M. : G 10420) (Cambridge, Schoenhof's, 1963), p. XII : « érudition circulaire ». BIBLIOGRAPHIE Rabelais et l'Italie par Marcel TÉTEL (1) (Florence, 1969, « Biblioteca dell' Archivum romanicum », 314 p. grand in-8) Cet ouvrage qui relève de la littérature comparée appelle un compte rendu assez étendu, car, en résultat de recherches poussées au maximum, il apporte quantité de renseignements peu familiers aux rabelaisants. L'auteur, né Français et devenu ressortissant américain (Duke University, Durham, Caroline du Nord) a, durant un long séjour à Florence, dépouillé une quantité extraordinaire de volumes, de journaux et de lettres privées. Il s'est proposé de confronter Rabelais avec des dizaines et des dizaines d'écrivains italiens depuis le XVIe siècle jusqu'à nos jours. La présentation typographique est claire, aérée et, à d'infimes exceptions près, impeccable. Cela mérite d'être souligné pour un texte en majeure partie écrit en français, composé dans des ateliers toscans. De même faut-il, dès l'entrée, louer M. Tétel pour un Index absolument sans défaut et utile à chaque instant. Dans sa préface, l'auteur, avec une grande modestie, ne prétend pas avoir accompli un travail définitif. Il est permis de le contredire, ce qui n'empêchera pas, pour être aussi méticuleux que lui, d'y remarquer quelques petites taches. Manifestement, Tétel connaît à fond son Rabelais, y compris l'apocryphe Chrestomanci philosophale, retenue par Le Duchat en 1711. Pour la bibliographie italienne, on s'en remettra à lui avec confiance. Pour la française, on pourra regretter seulement que, citant maintes fois et avec raison Plattard, il omette le « Rabelais franciscain » d'Etienne Gilson, antérieur au gros ouvrage de Plattard. Nul ne saurait être compétent en tout, certes, mais Tétel a néanmoins tort d'aligner sur le même plan (p. 283) l'honnête traduction anglaise d'Urquhart et l'amplification énorme et déformante de Fischart qui n'est point une traduction. Tétel n'a lu des livres allemands qu'autant qu'ils
un Index absolument sans défaut et utile à chaque instant. Dans sa préface, l'auteur, avec une grande modestie, ne prétend pas avoir accompli un travail définitif. Il est permis de le contredire, ce qui n'empêchera pas, pour être aussi méticuleux que lui, d'y remarquer quelques petites taches. Manifestement, Tétel connaît à fond son Rabelais, y compris l'apocryphe Chrestomanci philosophale, retenue par Le Duchat en 1711. Pour la bibliographie italienne, on s'en remettra à lui avec confiance. Pour la française, on pourra regretter seulement que, citant maintes fois et avec raison Plattard, il omette le « Rabelais franciscain » d'Etienne Gilson, antérieur au gros ouvrage de Plattard. Nul ne saurait être compétent en tout, certes, mais Tétel a néanmoins tort d'aligner sur le même plan (p. 283) l'honnête traduction anglaise d'Urquhart et l'amplification énorme et déformante de Fischart qui n'est point une traduction. Tétel n'a lu des livres allemands qu'autant qu'ils étaient ensuite publiés en anglais ou en français. Ces mesquines chicanes témoignent simplement d'une lecture attentive d'un copieux volume bardé de références au bas des pages. En revanche il est un peu pénible et attristant de constater qu'un Parisien, passé de bonne heure aux Etats-Unis, mêle tant d'anglicismes à sa langue maternelle. On éprouve à tout bout de champ gêne et malaise à rencontrer sous sa plume des mots et des tournures étrangères à notre idiome usuel, des prépositions mal adaptées, des verbes à compléments directs choquants. M. Tétel s'obstine par exemple à manier « procéder » à l'anglaise, alors que dans une Annexe il reproduira fidèlement « procéder à » (p. 290 dans un pastiche du XVIe siècle mis en français moderne et fade). Débarrassé de ces questions de forme, j'en viens à l'essentiel qui fait du patient travail d'école de M. Tétel quelque chose d'irremplaçable et sans équivalent. Avec beaucoup de méthode et de soin, notre sociétaire de la Duke University éprouve ses Italiens sur leur position favorable ou défavorable à l'endroit de Rabelais, sur sa présence chez eux tant explicite qu'implicite, sur des influences certaines et des similarités, sur des audaces (« audacity ») du moine défroqué,