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d'adeptes et le romancier qui n'a pas été ému, n'a pas soulevé l'émotion. Seules les œuvres inspirées par la passion, émeuvent les masses. La religion chrétienne subit à son tour les interprétations de nouveaux prophètes. Les Marconiens, les Aryens, les Albigeois, les Vaudois eurent leurs inspirés dont l'orthodoxie triompha. Les protestants furent plus heureux. Des épidémies de délire prophétique éclataient dans leurs réunions. Les enfants surtout y étaient sujets. Au XVIIIe siècle, une épidémie de délire prophétique sévit parmi les jansénistes; les malades guérissent sur le tombeau de Saint-Médard. Sous la Révolution et l'Empire, les derniers jansénistes eurent encore des inspirés. Parmi eux, Digonnet, un mendiant couvert de vermine, maniaque religieux, eut des partisans surnommés les Béguins. Actuellement la Russie est un terrain propice à l'éclosion de nouvelles religions où se côtoquent le bon et le mauvais, le sublime et le grotesque, de grandes vérités et de puériles niaiseries. À Paris même, en 1896, les prédictions de Mlle Couesdon, inspirées par l'ange Gabriel, eurent un succès prodigieux. Les saints étaient-ils des névrosés, des hystériques, des aliénés ou étaient-ils normaux ? Ils étaient insensibles. Cette insensibilité provenait surtout de leur passion mystique. Pour légendaires que soient leurs biographies, on y retrouve parfois des signes indubitables de névrose et de psychose. Mais tous ne furent pas hystériques ou fous. Les croyances religieuses générales à l'époque où vivait le saint suffisaient à provoquer l'extase et les hallucinations. Ils opérèrent des miracles par suggestion. Au Moyen Âge et pendant la Renaissance, prêtres et saints eurent souvent l'occasion de guérir ou de condamner au dernier supplice des délirants mystiques. C'était le temps des danseurs de Saint-Guy, des loups-garous, des vampires. Chez les mystiques vicieux et hostiles à l'Église les hallucinations créaient les cérémonies du Sabbat en l'honneur des divinités infernales. Parmi les religieuses, le délire érotique se propageait comme une épidémie. Belzébuth venait de nuit connaître les épouses du Christ. D'autres, plus nombreuses, se passionnaient pour leur divin amant. Parmi elles Thérèse d'Avila et Marie Alacoque. Mahomet présente des anomalies physiques et mentales caractéristiques de l'hystérie. Il n'eut qu'à un faible degré le don d'opérer
parfois des signes indubitables de névrose et de psychose. Mais tous ne furent pas hystériques ou fous. Les croyances religieuses générales à l'époque où vivait le saint suffisaient à provoquer l'extase et les hallucinations. Ils opérèrent des miracles par suggestion. Au Moyen Âge et pendant la Renaissance, prêtres et saints eurent souvent l'occasion de guérir ou de condamner au dernier supplice des délirants mystiques. C'était le temps des danseurs de Saint-Guy, des loups-garous, des vampires. Chez les mystiques vicieux et hostiles à l'Église les hallucinations créaient les cérémonies du Sabbat en l'honneur des divinités infernales. Parmi les religieuses, le délire érotique se propageait comme une épidémie. Belzébuth venait de nuit connaître les épouses du Christ. D'autres, plus nombreuses, se passionnaient pour leur divin amant. Parmi elles Thérèse d'Avila et Marie Alacoque. Mahomet présente des anomalies physiques et mentales caractéristiques de l'hystérie. Il n'eut qu'à un faible degré le don d'opérer des miracles et pourtant le peuple en réclamait. Il guérit un homme mordu par un serpent. Les autres miracles sont regardés par les musulmans instruits comme des hallucinations, des allégories ou de simples racontars. Les saints musulmans ont accompli les exploits les plus extraordinaires même après leur mort. Les derviches, après s'être mis en état d'anesthésie, se torturent de façon généralement plus effrayante que dangereuse. Comme toute religion, la religion musulmane est soumise à deux influences opposées, la conservatrice et la progressiste. C'est dans le monde oriental que les Béhaïs s'efforcent de concilier les nombreuses religions révélées. Pour les Béhaïs tous les prophètes ont dit la vérité non absolue, mais relative à la civilisation du moment. La religion Béhaïe est la première qui ait adopté l'idée d'évolution. Au temps présent, Lourdes est la grande officine des miracles. Quoiqu'ils ne soient pas encore admis comme dogme, un grand nombre de catholiques, même éclairés, y croient et les cléricaux s'attachent passionnement à en prouver la réalité. Les apologistes de Lourdes nient que la suggestion soit pour rien dans les cures qui s'y accomplissent parce que le malade n'a pas la certitude morale de sa guérison et qu'il s'abandonne à la volonté de
après s'être mis en état d'anesthésie, se torturent de façon généralement plus effrayante que dangereuse. Comme toute religion, la religion musulmane est soumise à deux influences opposées, la conservatrice et la progressiste. C'est dans le monde oriental que les Béhaïs s'efforcent de concilier les nombreuses religions révélées. Pour les Béhaïs tous les prophètes ont dit la vérité non absolue, mais relative à la civilisation du moment. La religion Béhaïe est la première qui ait adopté l'idée d'évolution. Au temps présent, Lourdes est la grande officine des miracles. Quoiqu'ils ne soient pas encore admis comme dogme, un grand nombre de catholiques, même éclairés, y croient et les cléricaux s'attachent passionnement à en prouver la réalité. Les apologistes de Lourdes nient que la suggestion soit pour rien dans les cures qui s'y accomplissent parce que le malade n'a pas la certitude morale de sa guérison et qu'il s'abandonne à la volonté de Dieu. Il serait dû non à la suggestion mais à la foi. Cependant, l'imagination du malade travaille et s'exalte dès avant le départ en lisant ou en entendant raconter des cures merveilleuses. Sa confiance se fortifie pendant le pèlerinage ; prières, exhortations se succèdent sans trêve dans le train. À Lourdes, pas de mendiants ou d'infirmes qui font douter de la puissance de Dieu. Les Brancardiers sont des hommes de bonne volonté et si possible des miraculés. Un malade ainsi entraîné acquerra une suggestion efficace. À cette dernière s'ajoutera l'émotion quand il se trouvera en face de la divinité. Il s'hypnotise en fixant les lumières des cierges, en respirant l'encens, en écoutant les cantiques, en adorant la vierge avec les autres pèlerins. Tous les fidèles n'ont plus qu'une âme collective. Même des incrédules subissent la contagion. Puis, c'est l'eau sacrée de la source, limpide, naturelle et glaciale. Ce froid cause un choc physique dont l'action parfois salutaire, s'ajoute à la suggestion et à l'émotion. Les processions majestueuses contribuent à exalter la foi. Sous le porche de l'église, un père à la voix puissante, au geste impératif, dirige les prières répétées par tous les pèlerins. Un seul chant, une seule invocation.
Lourdes, pas de mendiants ou d'infirmes qui font douter de la puissance de Dieu. Les Brancardiers sont des hommes de bonne volonté et si possible des miraculés. Un malade ainsi entraîné acquerra une suggestion efficace. À cette dernière s'ajoutera l'émotion quand il se trouvera en face de la divinité. Il s'hypnotise en fixant les lumières des cierges, en respirant l'encens, en écoutant les cantiques, en adorant la vierge avec les autres pèlerins. Tous les fidèles n'ont plus qu'une âme collective. Même des incrédules subissent la contagion. Puis, c'est l'eau sacrée de la source, limpide, naturelle et glaciale. Ce froid cause un choc physique dont l'action parfois salutaire, s'ajoute à la suggestion et à l'émotion. Les processions majestueuses contribuent à exalter la foi. Sous le porche de l'église, un père à la voix puissante, au geste impératif, dirige les prières répétées par tous les pèlerins. Un seul chant, une seule invocation. Cet élan mystique ne suffit pas aux organisateurs, ils procèdent par affirmation. Des docteurs autorisés examinant les malades. Témoignages, attestations, certificats sont publiés dans le monde entier sous la signature d'Henri Lasserre, de Bertrin, de Boissarie. M. Boissarie prétend exclure de sa statistique non seulement ceux qui se croient à tort guéris, mais encore les hystériques, comme l'ordonnait le pape Benoît XIV. Il conclut: « La suggestion agissant surtout, sinon exclusivement sur les symptômes nerveux, ne peut être invoquée pour expliquer la cure des maladies organiques. » Mais des troubles nerveux peuvent compliquer des maladies organiques et lorsqu'ils disparaissent, le malade peut paraître et se croire guéri. Des malades présentés à l'auteur par le Dr Boissarie comme miraculés, n'étaient pas guéris. L'instantanéité des guérisons, qui cependant ne serait pas nécessairement miraculeuse, est loin d'être démontrée. Les rapporteurs d'observation manquent de sang-froid et d'impartialité, on sent le désir de convaincre dans les exclamations, les qualificatifs outrés et les affirmations catégoriques. Les malades ne sont pas vus à leur arrivée et pour prouver l'instantanéité de la guérison, il suffit des témoignages des parents exaltés et ignorants. Dans les observations de guérisons, il y a des inexactitudes, voire des contradictions. Lourdes reste cependant
tort guéris, mais encore les hystériques, comme l'ordonnait le pape Benoît XIV. Il conclut: « La suggestion agissant surtout, sinon exclusivement sur les symptômes nerveux, ne peut être invoquée pour expliquer la cure des maladies organiques. » Mais des troubles nerveux peuvent compliquer des maladies organiques et lorsqu'ils disparaissent, le malade peut paraître et se croire guéri. Des malades présentés à l'auteur par le Dr Boissarie comme miraculés, n'étaient pas guéris. L'instantanéité des guérisons, qui cependant ne serait pas nécessairement miraculeuse, est loin d'être démontrée. Les rapporteurs d'observation manquent de sang-froid et d'impartialité, on sent le désir de convaincre dans les exclamations, les qualificatifs outrés et les affirmations catégoriques. Les malades ne sont pas vus à leur arrivée et pour prouver l'instantanéité de la guérison, il suffit des témoignages des parents exaltés et ignorants. Dans les observations de guérisons, il y a des inexactitudes, voire des contradictions. Lourdes reste cependant une grande école de psychothérapie. Pour conclure, tout est prodige aux yeux de l'homme primitif. Les changements naturels sont dus à des esprits. Puis on a reconnu les lois de l'univers et les esprits devinrent des forces. Le surnaturel persiste dans les âmes religieuses et la lutte dure entre le savoir et la croyance. L'inconnaissable sera toujours du domaine de la religion. En somme dans ce livre bourré de faits, de documents et d'observations, l'auteur s'efforce, en étudiant le surnaturel, de discerner les prodiges possibles des miracles impossibles. Dans une première partie, il explique les prodiges dus à l'hystérie, aux psychoses, à la suggestion, à l'action du moral sur le physique et expose les phénomènes si controversés que prétendent produire les médiums. Dans la seconde partie, il se sert de ces données pour critiquer les miracles dont foisonne l'histoire. Il étudie successivement ceux que produisent les sorciers, les prophètes grecs, les prophètes juifs, Jésus, Mahomet, les apôtres, les saints chrétiens et musulmans et ceux de la grotte de Lourdes. Dans sa conclusion, il recherche si le conflit actuel entre la religion et la science est appelé à disparaître. Dr A. VEYRUNE. II PSYCHOLOGIE PATHOLOGIQUE I. — CLINIQUE DES MALADIES MENTALES
savoir et la croyance. L'inconnaissable sera toujours du domaine de la religion. En somme dans ce livre bourré de faits, de documents et d'observations, l'auteur s'efforce, en étudiant le surnaturel, de discerner les prodiges possibles des miracles impossibles. Dans une première partie, il explique les prodiges dus à l'hystérie, aux psychoses, à la suggestion, à l'action du moral sur le physique et expose les phénomènes si controversés que prétendent produire les médiums. Dans la seconde partie, il se sert de ces données pour critiquer les miracles dont foisonne l'histoire. Il étudie successivement ceux que produisent les sorciers, les prophètes grecs, les prophètes juifs, Jésus, Mahomet, les apôtres, les saints chrétiens et musulmans et ceux de la grotte de Lourdes. Dans sa conclusion, il recherche si le conflit actuel entre la religion et la science est appelé à disparaître. Dr A. VEYRUNE. II PSYCHOLOGIE PATHOLOGIQUE I. — CLINIQUE DES MALADIES MENTALES 66. — Les particularités de l'association des représentations chez les aliénés, par AGAPOFF (t. V.), médecin de la colonie d'aliénés de Lichoff (gouvernement de Nijni-Novgorod). Psychologie contemporaine (russe), mai 1910, IVe année, (p. 197-204). Le malade, âgé de cinquante-cinq ans, à l'asile depuis décembre 1902, est atteint d'imbécillité avec épilepsie depuis l'âge de 15 ans. Il est désorienté dans le temps et dans l'espace, il ne reconnaît pas souvent son médecin. Pas d'hallucinations. Quelques illusions auditives. Pas de conceptions délirantes. Le malade présente de l'affaiblissement de la mémoire, surtout pour les impressions nouvelles. Il est calme, indifférent à son état. Les accès épileptiques surviennent de une à quatre fois par mois. Au début de son séjour à l'asile il était communicatif et aimait à parler de lui et à plaisanter. Actuellement, il reste couché continuellement les yeux fermés — il est devenu aveugle — indifférent à tout. Cependant il consent quelquefois à imiter les cris de divers oiseaux—ce qu'il fait fort bien. Quand on le dérange, quand on le change, il a de temps en temps des accès de colère qui ne durent pas. Ce qu'il présente de particulier, c'est que les associations des représentations se produisent chez lui suivant
depuis l'âge de 15 ans. Il est désorienté dans le temps et dans l'espace, il ne reconnaît pas souvent son médecin. Pas d'hallucinations. Quelques illusions auditives. Pas de conceptions délirantes. Le malade présente de l'affaiblissement de la mémoire, surtout pour les impressions nouvelles. Il est calme, indifférent à son état. Les accès épileptiques surviennent de une à quatre fois par mois. Au début de son séjour à l'asile il était communicatif et aimait à parler de lui et à plaisanter. Actuellement, il reste couché continuellement les yeux fermés — il est devenu aveugle — indifférent à tout. Cependant il consent quelquefois à imiter les cris de divers oiseaux—ce qu'il fait fort bien. Quand on le dérange, quand on le change, il a de temps en temps des accès de colère qui ne durent pas. Ce qu'il présente de particulier, c'est que les associations des représentations se produisent chez lui suivant le rythme (la ressemblance des images sonores des mots) ; très souvent le sens passe au second plan. Le Dr A... en cite de nombreux exemples, dont le plus grand nombre représentent pour ainsi dire, le produit indépendant de la faculté créatrice du malade, en outre, il a pris et assimilé un certain nombre de proverbes de son entourage et il s'en sert dans des circonstances appropriées toujours par voie d'association par le rythme. Cette particularité s'observe surtout dans l'excitation maniaque, le malade, d'après l'expression de Korsakoff, « verse ou sème les rythmes » et les remarques spirituelles. Ce n'est pas le cas du sujet en question, — chez lui l'association est constituée par deux actes : une impression réelle, et la production de l'impression associée. On ne constate pas chez lui toute une série d'associations, comme chez les obsédés maniaques. Chez lui une représentation éveille les éléments d'une autre impression par association, par la ressemblance sonore dans le cas particulier. Bien que la mémoire soit affaiblie pour les faits actuels, les associations qui d'après Wundt, sont « en toute circonstance la cause commune et unique du souvenir », se produisent facilement chez ce malade; on peut l'expliquer par ce
assimilé un certain nombre de proverbes de son entourage et il s'en sert dans des circonstances appropriées toujours par voie d'association par le rythme. Cette particularité s'observe surtout dans l'excitation maniaque, le malade, d'après l'expression de Korsakoff, « verse ou sème les rythmes » et les remarques spirituelles. Ce n'est pas le cas du sujet en question, — chez lui l'association est constituée par deux actes : une impression réelle, et la production de l'impression associée. On ne constate pas chez lui toute une série d'associations, comme chez les obsédés maniaques. Chez lui une représentation éveille les éléments d'une autre impression par association, par la ressemblance sonore dans le cas particulier. Bien que la mémoire soit affaiblie pour les faits actuels, les associations qui d'après Wundt, sont « en toute circonstance la cause commune et unique du souvenir », se produisent facilement chez ce malade; on peut l'expliquer par ce fait que les associations suivent une seule voie : la ressemblance sonore des images auditives. Quant à la genèse de cette particularité, elle tient à ce que les rythmes et la rime ont une très grande importance dans la vie spirituelle de l'homme, surtout d'un homme primitif et sans culture. CORRECTION ### Les Brancardiers sont des hommes de bonne volonté et si possible des miraculés. Un malade ainsi entraîné acquerra une suggestion efficace. À cette dernière s'ajoutera l'émotion quand il se trouvera en face de la divinité. Il s'hypnotise en fixant les lumières des cierges, en respirant l'encens, en écoutant les cantiques, en adorant la vierge avec les autres pèlerins. Tous les fidèles n'ont plus qu'une âme collective. Même des incrédules subissent la contagion. Puis, c'est l'eau sacrée de la source, limpide, naturelle et glaciale. Ce froid cause un choc physique dont l'action parfois salutaire, s'ajoute à la suggestion et à l'émotion. Les processions majestueuses contribuent à exalter la foi. Sous le porche de l'église, un père à la voix puissante, au geste impératif, dirige les prières répétées par tous les pèlerins. Un seul chant, une seule invocation. Cet élan mystique ne suffit pas aux organisateurs, ils procèdent par affirmation.
CORRECTION ### Les Brancardiers sont des hommes de bonne volonté et si possible des miraculés. Un malade ainsi entraîné acquerra une suggestion efficace. À cette dernière s'ajoutera l'émotion quand il se trouvera en face de la divinité. Il s'hypnotise en fixant les lumières des cierges, en respirant l'encens, en écoutant les cantiques, en adorant la vierge avec les autres pèlerins. Tous les fidèles n'ont plus qu'une âme collective. Même des incrédules subissent la contagion. Puis, c'est l'eau sacrée de la source, limpide, naturelle et glaciale. Ce froid cause un choc physique dont l'action parfois salutaire, s'ajoute à la suggestion et à l'émotion. Les processions majestueuses contribuent à exalter la foi. Sous le porche de l'église, un père à la voix puissante, au geste impératif, dirige les prières répétées par tous les pèlerins. Un seul chant, une seule invocation. Cet élan mystique ne suffit pas aux organisateurs, ils procèdent par affirmation. Des docteurs autorisés examinant les malades. Témoignages, attestations, certificats sont publiés dans le monde entier sous la signature d'Henri Lasserre, de Bertrin, de Boissarie. M. Boissarie prétend exclure de sa statistique non seulement ceux qui se croient à tort guéris, mais encore les hystériques, comme l'ordonnait le pape Benoît XIV. Il conclut: « La suggestion agissant surtout, sinon exclusivement sur les symptômes nerveux, ne peut être invoquée pour expliquer la cure des maladies organiques. » Mais des troubles nerveux peuvent compliquer des maladies organiques et lorsqu'ils disparaissent, le malade peut paraître et se croire guéri. Des malades présentés à l'auteur par le Dr Boissarie comme miraculés, n'étaient pas guéris. L'instantanéité des guérisons, qui cependant ne serait pas nécessairement miraculeuse, est loin d'être démontrée. Les rapporteurs d'observation manquent de sang-froid et d'impartialité, on sent le désir de convaincre dans les exclamations, les qualificatifs outrés et les affirmations catégoriques. Les malades ne sont pas vus à leur arrivée et pour prouver l'instantanéité de la guérison, il suffit des témoignages des parents exaltés et ignorants. Dans les observations de guérisons, il y a des inexactitudes, voire des contradictions. Lourdes reste cependant une grande école de psychothérapie. Pour conclure, tout est prodige aux yeux
Il conclut: « La suggestion agissant surtout, sinon exclusivement sur les symptômes nerveux, ne peut être invoquée pour expliquer la cure des maladies organiques. » Mais des troubles nerveux peuvent compliquer des maladies organiques et lorsqu'ils disparaissent, le malade peut paraître et se croire guéri. Des malades présentés à l'auteur par le Dr Boissarie comme miraculés, n'étaient pas guéris. L'instantanéité des guérisons, qui cependant ne serait pas nécessairement miraculeuse, est loin d'être démontrée. Les rapporteurs d'observation manquent de sang-froid et d'impartialité, on sent le désir de convaincre dans les exclamations, les qualificatifs outrés et les affirmations catégoriques. Les malades ne sont pas vus à leur arrivée et pour prouver l'instantanéité de la guérison, il suffit des témoignages des parents exaltés et ignorants. Dans les observations de guérisons, il y a des inexactitudes, voire des contradictions. Lourdes reste cependant une grande école de psychothérapie. Pour conclure, tout est prodige aux yeux de l'homme primitif. Les changements naturels sont dus à des esprits. Puis on a reconnu les lois de l'univers et les esprits devinrent des forces. Le surnaturel persiste dans les âmes religieuses et la lutte dure entre le savoir et la croyance. L'inconnaissable sera toujours du domaine de la religion. En somme dans ce livre bourré de faits, de documents et d'observations, l'auteur s'efforce, en étudiant le surnaturel, de discerner les prodiges possibles des miracles impossibles. Dans une première partie, il explique les prodiges dus à l'hystérie, aux psychoses, à la suggestion, à l'action du moral sur le physique et expose les phénomènes si controversés que prétendent produire les médiums. Dans la seconde partie, il se sert de ces données pour critiquer les miracles dont foisonne l'histoire. Il étudie successivement ceux que produisent les sorciers, les prophètes grecs, les prophètes juifs, Jésus, Mahomet, les apôtres, les saints chrétiens et musulmans et ceux de la grotte de Lourdes. Dans sa conclusion, il recherche si le conflit actuel entre la religion et la science est appelé à disparaître. Dr A. VEYRUNE. II PSYCHOLOGIE PATHOLOGIQUE I. — CLINIQUE DES MALADIES MENTALES 66. — Les particularités de l'association des représentations chez les aliénés, par