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Quelque chose de bien bizarre, c'est la suggestion d'Edmond Herzer, dans son ouvrage hâtif et peu critique Magie et religion dans l'Afrique du Nord », le nombre cinq aurait fait fortune, parce qu'il avait absorbé le pouvoir magique de la main. Herzer songeait ici au pentagramme, mais on peut aussi bien penser à l'hexagramme ou Sceau de Salomon. Bien entendu, ce dernier est-il plus malaisé à rapprocher de quoi que ce soit, que l'étoile à 5 pointes, tracée aisément d'un seul trait, très reproduite dans les « talismans » ou signes x ou talismans à inscriptions de lettres arabes, de caractères dits à lunettes, qui sont des emprunts aux alphabets magiques, juifs secrets. Le nombre 5 est un des cinq nombres sacrés impairs (1, 3, 5, 7, 9) des sciences occultes sémitiques, des petites religions du Proche-Orient, très vénéré dans les compagnonnages et la Franc-Maçonnerie, dont les rituels dérivent directement ou indirectement. C'est l'étoile flamboyante et aussi le symbole du Microcosme (la tête et les 4 membres). Il est impossible de déterminer si, au contraire de ce que croyait Doutté, ceux qui se servaient de la main comme phylactère, n'ont pas été très fiers de pouvoir apparenter cette amulette à toutes les significations du nombre 5, et les attribuer relativement tard. Il est peu admissible que toutes les croyances attachées au 5, soient nées du pouvoir magique de la main, il vaut mieux supposer prudemment que ces survivances ont des origines multiples, ont vécu, tantôt isolément, et se sont tantôt amalgamées. Ne songez pas non plus à la croix, signe où la main est fermée et le pouce placé de façon obscène entre l'index et le majeur. Des amulettes en pendans ou breloques le reproduisent. Mais pourquoi attribuer à une variante inconvenante le point de départ de toutes les figurations de la main repliée, les doigts étendus, certains cachés, d'autres apparents ? La main, parmi beaucoup d'autres sens, en a eu de phalliques ou de sexuels, cela n'a rien d'étonnant, ce n'est pas une raison pour en déduire une explication génétique et générale. La main, apanagé de l'homme, permet la
toutes les significations du nombre 5, et les attribuer relativement tard. Il est peu admissible que toutes les croyances attachées au 5, soient nées du pouvoir magique de la main, il vaut mieux supposer prudemment que ces survivances ont des origines multiples, ont vécu, tantôt isolément, et se sont tantôt amalgamées. Ne songez pas non plus à la croix, signe où la main est fermée et le pouce placé de façon obscène entre l'index et le majeur. Des amulettes en pendans ou breloques le reproduisent. Mais pourquoi attribuer à une variante inconvenante le point de départ de toutes les figurations de la main repliée, les doigts étendus, certains cachés, d'autres apparents ? La main, parmi beaucoup d'autres sens, en a eu de phalliques ou de sexuels, cela n'a rien d'étonnant, ce n'est pas une raison pour en déduire une explication génétique et générale. La main, apanagé de l'homme, permet la défense, la chasse et le travail, la bénédiction. Ce fut un des premiers symboles de la magie homéopathique, un signe de mise en possession et d'envoûtement, un talisman protecteur, non seulement contre le mauvais œil, mais aussi contre les démons et tous les êtres surnaturels, ennemis de l'homme dans des formes de civilisation très anciennes. Plus tard, les conquérants arabes de l'Afrique ajoutèrent encore des sens aux mêmes figurations, ou en colportèrent de nouveaux récoltés dans leurs voyages. L'imagination des ethnographes est parfois trop vive. Ils ne se mettent pas dans l'état d'esprit du primitif, ou du demi-civilisé, de l'homme du peuple. Or, il faut se dépouiller du vêtement léger fourni par l'éducation et la culture scientifique de l'intellectuel moderne. Peut-être convient-il aussi de connaître les croyances des sorciers et des mages des campagnes européennes qui se transmettent beaucoup de choses analogues et qui remontent fort loin. Analysons maintenant d'autres représentations fréquentes, qu'on interprète souvent avec fantaisie. Il existe des dessins d'yeux, indiscutables, exécutés dans la décoration ou le tatouage, dans un but de protection vis-à-vis de la "jettatura" de l' "ayn" mauvais œil. Il est naturel d'opposer un bon regard à un qui porte malheur. On a signalé un
formes de civilisation très anciennes. Plus tard, les conquérants arabes de l'Afrique ajoutèrent encore des sens aux mêmes figurations, ou en colportèrent de nouveaux récoltés dans leurs voyages. L'imagination des ethnographes est parfois trop vive. Ils ne se mettent pas dans l'état d'esprit du primitif, ou du demi-civilisé, de l'homme du peuple. Or, il faut se dépouiller du vêtement léger fourni par l'éducation et la culture scientifique de l'intellectuel moderne. Peut-être convient-il aussi de connaître les croyances des sorciers et des mages des campagnes européennes qui se transmettent beaucoup de choses analogues et qui remontent fort loin. Analysons maintenant d'autres représentations fréquentes, qu'on interprète souvent avec fantaisie. Il existe des dessins d'yeux, indiscutables, exécutés dans la décoration ou le tatouage, dans un but de protection vis-à-vis de la "jettatura" de l' "ayn" mauvais œil. Il est naturel d'opposer un bon regard à un qui porte malheur. On a signalé un peu partout des talismans de ce genre. Au Maroc, on porte des yeux de huppe, ou même un fragment de la pierre appelée "ya" de chat. Mais Westermarck dans ses "Survivances païennes dans la civilisation mahométane" élargit ce fait réel, au point de voir à tout instant des stylisations ou des schémas oculaires. Il peut arriver que certains points, certains cercles, maints chevrons surmontant un dessin circulaire, aient pris dans l'œil talismanique leur origine lointaine. Nous dirons franchement qu'admettre cette restriction est une énorme concession. Les indigènes Nord-africains ne sont pas si subtils. Bien doués pour la décoration, ils se sont servis des motifs élémentaires de la céramique rurale, qu'on trace ou qu'on imprime aisément avec les doigts, ces premiers pinceaux. Ils ont exécuté des variations avec ces bases simples, au gré de leur goût, sans intention superstitieuse. Répétons qu'ils en ont exceptionnellement, çà et là, comme d'autres potiers méditerranéens, mais pas du tout en général. Il se peut que quelquefois le triangle soit le schéma d'un œil, mais d'autre part ce polygone est une figure si simple, qu'elle a paru une sorte de miracle aux hommes d'autrefois. Très fiers d'avoir su la tracer, il en ont fait un pantacule,
des schémas oculaires. Il peut arriver que certains points, certains cercles, maints chevrons surmontant un dessin circulaire, aient pris dans l'œil talismanique leur origine lointaine. Nous dirons franchement qu'admettre cette restriction est une énorme concession. Les indigènes Nord-africains ne sont pas si subtils. Bien doués pour la décoration, ils se sont servis des motifs élémentaires de la céramique rurale, qu'on trace ou qu'on imprime aisément avec les doigts, ces premiers pinceaux. Ils ont exécuté des variations avec ces bases simples, au gré de leur goût, sans intention superstitieuse. Répétons qu'ils en ont exceptionnellement, çà et là, comme d'autres potiers méditerranéens, mais pas du tout en général. Il se peut que quelquefois le triangle soit le schéma d'un œil, mais d'autre part ce polygone est une figure si simple, qu'elle a paru une sorte de miracle aux hommes d'autrefois. Très fiers d'avoir su la tracer, il en ont fait un pantacule, après s'en être servis comme d'un talisman. Les étuis triangulaires en métal ou en cuir des "horous", souvent formés par des "djed" ou carrés magiques, écrits sur parchemin ou sur papier, dans des circonstances spéciales, n'ont absolument aucun rapport avec une figuration de l'œil. Quant au double triangle, ou Sceau de Salomon, très utilisé de la Syrie et de la Palestine au Maroc, c'est un symbole divin méditerranéen, et il faudrait vraiment n'avoir aucune hypothèse à émettre, pour en déduire que ce n'est qu'une complication de l'œil schématique de préservation. Westermarck, très érudit, et même souvent digne d'être suivi dans maintes explications, prend le fameux croissant de Tanit ou même le "hallel" de l'Islam pour 2 défenses de sanglier ou 2 cornes opposées. Westermarck ne repousse pas entièrement la supposition, mais songe à une paupière ou à une moitié d'œil grossièrement dessiné. Il reproduit 2 croissants renversés d'une gravure punique, avec un petit cercle tangent. Est-ce bien cela, d'autant que l'indication de la paupière inférieure manque ? Il est très probable qu'il se trompe, puisque dans une autre reproduction, également punique, contenue dans son ouvrage, un cercle d'où émanent des rayons fait pendant à un cercle surmonté du croissant renversé.
de Salomon, très utilisé de la Syrie et de la Palestine au Maroc, c'est un symbole divin méditerranéen, et il faudrait vraiment n'avoir aucune hypothèse à émettre, pour en déduire que ce n'est qu'une complication de l'œil schématique de préservation. Westermarck, très érudit, et même souvent digne d'être suivi dans maintes explications, prend le fameux croissant de Tanit ou même le "hallel" de l'Islam pour 2 défenses de sanglier ou 2 cornes opposées. Westermarck ne repousse pas entièrement la supposition, mais songe à une paupière ou à une moitié d'œil grossièrement dessiné. Il reproduit 2 croissants renversés d'une gravure punique, avec un petit cercle tangent. Est-ce bien cela, d'autant que l'indication de la paupière inférieure manque ? Il est très probable qu'il se trompe, puisque dans une autre reproduction, également punique, contenue dans son ouvrage, un cercle d'où émanent des rayons fait pendant à un cercle surmonté du croissant renversé. Le moins averti des collectionneurs des écoles d'indigènes d'Algérie dira en les voyant "C'est le soleil et la lune", et il y a de très grandes chances qu'il ait raison. Mais là où la fantaisie nous semble réellement se donner un cours très libre, c'est quand Westermarck considère toutes les rosaces, ou demi-rosaces, comme des yeux, toutes les pastilles, ou sequins, d'une décoration, comme des répétitions de ce prétendu motif magique, toutes les rinceaux à ornements en spirale, de la mer Egée à l'Atlantique, pour des yeux prophylactiques unis par un serti. Les premiers décorateurs qui ont conçu des rinceaux simples de ce genre, ont opéré, comme moi-même, quand j'étais enfant, ils ont coupé des bouts de corde égaux et se sont amusés à construire avec des enroulements identiques, qu'ils ont placés à la suite les uns des autres. Avec des ficelles ou des cordes, cela se voit quand on étudie l'art portugais manuelin, on construit de bien intéressants motifs, sans se soucier ni de la magie ni de l'animisme. Nous ne saurons davantage considérer comme des yeux tous les boutons qui mouchetent les pointes d'étoiles brodées, ou tracées sur le cuir, le cuivre, l'argent ou l'or, mettre des boules
rosaces, ou demi-rosaces, comme des yeux, toutes les pastilles, ou sequins, d'une décoration, comme des répétitions de ce prétendu motif magique, toutes les rinceaux à ornements en spirale, de la mer Egée à l'Atlantique, pour des yeux prophylactiques unis par un serti. Les premiers décorateurs qui ont conçu des rinceaux simples de ce genre, ont opéré, comme moi-même, quand j'étais enfant, ils ont coupé des bouts de corde égaux et se sont amusés à construire avec des enroulements identiques, qu'ils ont placés à la suite les uns des autres. Avec des ficelles ou des cordes, cela se voit quand on étudie l'art portugais manuelin, on construit de bien intéressants motifs, sans se soucier ni de la magie ni de l'animisme. Nous ne saurons davantage considérer comme des yeux tous les boutons qui mouchetent les pointes d'étoiles brodées, ou tracées sur le cuir, le cuivre, l'argent ou l'or, mettre des boules à l'extrémité de pointes vient à l'idée de n'importe qui, et nous pouvons nous assurer que l'indigène marocain, qui, poursuivant un rêve intérieur, ajoute cette fioriture, ne pense pas du tout à schématiser des yeux magiques. Nous savons décorer à la manière des berbères et des arabes, et nous avons observé, en pratiquant sans modèles, combien l'on simplifie ou l'on complique, en partant de centres ou d'axes donnés, sans aucune intention. Certes, les dessins technologie des tatouages de l’Afrique du Nord, proches parents des motifs rustiques des poteries berbères, au point que l’on peut supposer les gravures cutanées une simple application de la décoration domestique très ancienne de la Méditerranée, ont fortement intrigué les enquêteurs, de Chantel et Bertholon, à Carton, à Herber, à Rolier; et à nous-même. Carton songe à des schémas d’oiseaux, nous serions portés à considérer quelques angles obtus surmontant un trait, fiorité ou non, comme des dessins de flèches, reproduites plus ou moins mal depuis des millénaires, dans certains cas et, pour des usures ou des simplifications de « calicrats » ou arbres, ou même à des lettres oubliées d’alphabets préhistoriques de Crète, d’Egypte. Quelquefois, enfin, on pourrait songer à des rappels de tentes, avec les
observé, en pratiquant sans modèles, combien l'on simplifie ou l'on complique, en partant de centres ou d'axes donnés, sans aucune intention. Certes, les dessins technologie des tatouages de l’Afrique du Nord, proches parents des motifs rustiques des poteries berbères, au point que l’on peut supposer les gravures cutanées une simple application de la décoration domestique très ancienne de la Méditerranée, ont fortement intrigué les enquêteurs, de Chantel et Bertholon, à Carton, à Herber, à Rolier; et à nous-même. Carton songe à des schémas d’oiseaux, nous serions portés à considérer quelques angles obtus surmontant un trait, fiorité ou non, comme des dessins de flèches, reproduites plus ou moins mal depuis des millénaires, dans certains cas et, pour des usures ou des simplifications de « calicrats » ou arbres, ou même à des lettres oubliées d’alphabets préhistoriques de Crète, d’Egypte. Quelquefois, enfin, on pourrait songer à des rappels de tentes, avec les pieux qui la soutiennent, si la tige ou les tiges verticales ne dépassent pas le niveau des 2 lignes obliques. Ce ne sont pas des yeux stylisés avec leurs sourcils, assimilation d’autant moins vraisemblable que les sourcils des orientaux sont naturellement ou artificiellement bien horizontaux et non pas obliques. S’il y a un ou plusieurs points au-dessous, ce n’est pas un rappel de prunelle, mais l’affirmation du sens décoratif de l’opérateur musulman qui n’aime pas laisser un espace vide et l’agrémente d’un ou de plusieurs points. Les chevrons, très employés par les tisserands et les brodeurs marocains, sertis ou non par des lignes de disques, agrémentés de hachures, qu’on trouve fréquemment sur les poteries berbères, du pays des Touareg à la Kabylie, et un peu partout dans l’Univers, là où on aime la décoration rectiligne, de l’Océanie à l’Amérique Centrale, ne sont pas des rangées de sourcils comme le croit encore Veillermerche. Il est beaucoup plus commun de les rencontrer simples, sans association avec des points ou des disques, qu’en zigzags répétés et parallèles. Le dessin n'a pas toujours été un charme à l’origine, mais souvent un agrément, un jeu de l’homme ou de la femme pendant les heures d’inactivité,
y a un ou plusieurs points au-dessous, ce n’est pas un rappel de prunelle, mais l’affirmation du sens décoratif de l’opérateur musulman qui n’aime pas laisser un espace vide et l’agrémente d’un ou de plusieurs points. Les chevrons, très employés par les tisserands et les brodeurs marocains, sertis ou non par des lignes de disques, agrémentés de hachures, qu’on trouve fréquemment sur les poteries berbères, du pays des Touareg à la Kabylie, et un peu partout dans l’Univers, là où on aime la décoration rectiligne, de l’Océanie à l’Amérique Centrale, ne sont pas des rangées de sourcils comme le croit encore Veillermerche. Il est beaucoup plus commun de les rencontrer simples, sans association avec des points ou des disques, qu’en zigzags répétés et parallèles. Le dessin n'a pas toujours été un charme à l’origine, mais souvent un agrément, un jeu de l’homme ou de la femme pendant les heures d’inactivité, ou de mauvais temps, à plus forte raison à l’époque historique. Chez nos Berbères, ou en gros chez nos juifs et musulmans du Nord de l’Afrique ou du Proche-Orient, les zigzags ne sont pas des yeux. On pourrait l’avoir oublié, direz-vous, et répéter machinalement les modèles traditionnels, ancestraux ? L'hypothèse n’est pas nécessaire, elle n’est pas fondée sur des faits, elle est de pure imagination. Il faut voir là des exemples d’analogies hasardeuses et de généralisations hâtives. À moins d’admettre que toutes les décorations, tous les dessins des indigènes de l’Afrique du Nord, remontant certes à une assez haute antiquité, sont prophylactiques et magiques, parce que quelques-uns le sont, on doit soigneusement peser les choses, user de la critique archéologique qui n’est pas autre chose qu’une application particulière de l’esprit critique scientifique. Il y a des mains et des yeux talismaniques, mais tout ce qui a des pointes, ou présente des formes rondes, sectiformes, curvilignes, n'est pas nécessairement main ou œil magiques. Il est parfaitement raisonnable de ne pas considérer comme intentionnels tous les dessins et tous les objets qu’on rencontre dans l’Afrique du Nord, en n’oubliant pas que l’Européen moderne, attribue aux indigènes les idées qu’il aurait eues à
n’est pas nécessaire, elle n’est pas fondée sur des faits, elle est de pure imagination. Il faut voir là des exemples d’analogies hasardeuses et de généralisations hâtives. À moins d’admettre que toutes les décorations, tous les dessins des indigènes de l’Afrique du Nord, remontant certes à une assez haute antiquité, sont prophylactiques et magiques, parce que quelques-uns le sont, on doit soigneusement peser les choses, user de la critique archéologique qui n’est pas autre chose qu’une application particulière de l’esprit critique scientifique. Il y a des mains et des yeux talismaniques, mais tout ce qui a des pointes, ou présente des formes rondes, sectiformes, curvilignes, n'est pas nécessairement main ou œil magiques. Il est parfaitement raisonnable de ne pas considérer comme intentionnels tous les dessins et tous les objets qu’on rencontre dans l’Afrique du Nord, en n’oubliant pas que l’Européen moderne, attribue aux indigènes les idées qu’il aurait eues à sa place, qu’il court vers l’explication difficile, quand les choses sont souvent beaucoup plus simples qu’il ne le juge. «Recherches sur l'Anthropologie physique du Roumain du Nord». Société d’anthropologie de Paris, 1909. p. 22, 23, pl. II et V. Les recherches de Popoviciu et Manuila ont été confirmées par celles de Dumitrescu, effectuées sur les Roumains de l’Ancien Royaume et ceux des régions environnantes de la Bucovine et de la Transsylvanie. Pour mieux élucider le problème des différences régionales entre les habitants d’un même pays (Roumains et Hongrois), ainsi que les ressemblances entre deux nationalités, lorsqu’elles habitent une même région, nous avons fait de nouvelles recherches sur les isohémaggutinines dans le centre montagneux de la Transsylvanie ainsi que dans quelques villages plus rapprochés de la frontière de l’Ouest. Voici nos résultats, calculés d’après Bernstein en p, q, r. Dépament Village Nationalité recherches p q r Cluj Luna de Sus Roumains 191 3,1580(g2) 0,7889(b2) 6,0581(n3) » Luna de Sus Hongrois 208 3,6626 (h2) 1,5312 (d2) 4,8062 (k2) Cluj Luna de Sus Cluj Roumains 466 3,0119 (g1) 0,7351 (b1) 6,2530 (n1) » Stolna Roumains 188 3,2366 (g3) 0,7468(b1) 6,0166(n1) » Capusul Mic Roumains 200 2,7844(f1) 1,0512(C1) 6,1644 (n2) » Paniceni Roumains 212
de Dumitrescu, effectuées sur les Roumains de l’Ancien Royaume et ceux des régions environnantes de la Bucovine et de la Transsylvanie. Pour mieux élucider le problème des différences régionales entre les habitants d’un même pays (Roumains et Hongrois), ainsi que les ressemblances entre deux nationalités, lorsqu’elles habitent une même région, nous avons fait de nouvelles recherches sur les isohémaggutinines dans le centre montagneux de la Transsylvanie ainsi que dans quelques villages plus rapprochés de la frontière de l’Ouest. Voici nos résultats, calculés d’après Bernstein en p, q, r. Dépament Village Nationalité recherches p q r Cluj Luna de Sus Roumains 191 3,1580(g2) 0,7889(b2) 6,0581(n3) » Luna de Sus Hongrois 208 3,6626 (h2) 1,5312 (d2) 4,8062 (k2) Cluj Luna de Sus Cluj Roumains 466 3,0119 (g1) 0,7351 (b1) 6,2530 (n1) » Stolna Roumains 188 3,2366 (g3) 0,7468(b1) 6,0166(n1) » Capusul Mic Roumains 200 2,7844(f1) 1,0512(C1) 6,1644 (n2) » Paniceni Roumains 212 3,6139(c1) 6,1074 (n2) » Hameaux Vidreni Roumains 216 3,5151 (h1) 0,5133(b1) 5,96(6)(m1) » Bordesti 94 3,4108(g1) 0,9411 (b4) 5,6480(m1) » Bordesti 2,3284 (e1) 1,0308(c2) 6,6408 (n2) » Muntele Rece (total) 505 3,0689 (g1) 0,8319 (b1) 6,0992 (n3) » Vlaha Hongrois 172 3,8989 (h3) 1,7883 (d3) 4,3128 (i3) Bihor Budureasa Roumains 135 4,8678 (k1) 0,9014(b1) 4,2308 (n1) » Câmpenii de Sus Roumains 140 4,2636 (i3) 0,9929 (b5) 4,7434 (k3) » Salonta Hongrois 535 3,3856 (g4) 1,3417 (c4) 5,2729 (i5) » Homorogut Roumains 341 2,3370 (e2) 1,3148 (c2) 6,3482 (n3) » Turda Avram Lancu 397 3,6869 (h2) 0,7274 (b3) 5,5957 (m2) Arad Aries Capruta 149 2,4058(e1) 1,4622(c1) 6,1219(m1) Dumbravita 370 2,8481 (f4) 1,3467 (c4) 5,8052 (m4) Nos résultats récents confirment les conclusions anciennes de Popoviciu d'où il ressortait que les habitants de la Roumanie diffèrent plutôt d’après la région que d’après la nationalité. En général les Hongrois, considérés dans nos recherches, se remarquent par un fond européen (p), plus riche que chez les Roumains, étant à l’exception d’un seul village (Salonta) des régions montagneuses tandis que les Roumains considérés ont été plutôt de la plaine et des vallées. Dans un village roumain montagneux (Muntele Rece) on a remarqué une augmentation de la
135 4,8678 (k1) 0,9014(b1) 4,2308 (n1) » Câmpenii de Sus Roumains 140 4,2636 (i3) 0,9929 (b5) 4,7434 (k3) » Salonta Hongrois 535 3,3856 (g4) 1,3417 (c4) 5,2729 (i5) » Homorogut Roumains 341 2,3370 (e2) 1,3148 (c2) 6,3482 (n3) » Turda Avram Lancu 397 3,6869 (h2) 0,7274 (b3) 5,5957 (m2) Arad Aries Capruta 149 2,4058(e1) 1,4622(c1) 6,1219(m1) Dumbravita 370 2,8481 (f4) 1,3467 (c4) 5,8052 (m4) Nos résultats récents confirment les conclusions anciennes de Popoviciu d'où il ressortait que les habitants de la Roumanie diffèrent plutôt d’après la région que d’après la nationalité. En général les Hongrois, considérés dans nos recherches, se remarquent par un fond européen (p), plus riche que chez les Roumains, étant à l’exception d’un seul village (Salonta) des régions montagneuses tandis que les Roumains considérés ont été plutôt de la plaine et des vallées. Dans un village roumain montagneux (Muntele Rece) on a remarqué une augmentation de la proportion de la propriété p, dans les hameaux situés sur les sommets et la diminution concomitante du q. La proportion de p élevée chez les Hongrois des régions montagneuses est très semblable à celle des Roumains des environs cette élévation est donc d’origine roumaine pourtant une certaine influence des Allemands, assimilés dans quelques villages hongrois, ne peut pas être complètement exclue. La proportion de q est en général plus grande chez les Hongrois que chez les Roumains, ce qui pourrait prouver un fond hongrois greffé sur le fond roumain, d’où résulte la population hongroise de ces régions. Pourtant l’augmentation de la proportion du q chez la population hongroise pourrait être aussi bien de nature slave, ce qui résulte de nos autres recherches. (Institut de Physiologie, Faculté de Médecine). Les Hongrois des régions montagneuses des environs de Cluj (Montagnes d'Ouest) ont la proportion de la propriété perçue pareille à celle des Roumains des mêmes régions, tandis que pour la proportion de la propriété chez les Roumains (notes avec des cercles simples) et les Hongrois (notes avec des cercles contenant l'étoile). La moyenne des résultats de ces diverses régions, rend probable une même augmentation de la propriété p, et un même abaissement