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a risqué, dans des rues qui avaient déjà leurs traits déterminés, des monuments qui ne sont qu'une rupture d'harmonie, et que rien n'excuse, ni l'aisance ni le praticable. Cela n'a fait que nuire à la valeur esthétique urbaine, qui est aussi une valeur touristique précieuse, augmentant et complétant celle du site lui-même. Ce sont tous ces manquements aux données de l'art régional, éprouvé et qualifié, qui suscitent présentement des réactions assez vives sur divers points du territoire, de Provence en Normandie, de Languedoc en Bretagne. Une propagande active s'instaure, marquée par des Congrès d'architectes, et tendant à conserver à l'habitation d'aujourd'hui un style adéquat à l'ambiance géographique. Ces efforts en rejoignent d'autres, ceux qui sont exercés en faveur des paysages. Dans le paysage, la maison s'encadre. Encore faut-il qu'elle n'y fasse pas tache encore ne demande-t-elle pas qu'on la peinture, de manière choquante, de façon hideuse. On ne s'en prive pas. Une campagne ardente fut menée naguère contre les panneaux-réclames, posés le long des routes, aux abords des cités, et qui étaient loin de constituer un sourire séducteur. La campagne aboutit à faire voter par le Parlement une taxe sur les panneaux. Cela n'a pas arrêté les entrepreneurs de publicité, qui sont devenus plus entreprenants encore. Ils ont imaginé de couvrir de leurs annonces des façades entières de maisons. Si bien que ces maisons, jusque dans les moindres bourgades, se transforment en placards de couleurs aux proportions indiscrètes, et d'un criard à faire hurler les chiens. Des villages, tableaux délicieux avant cette insolence, en sont devenus communément enlaidis, déshonorés d'une permanente injure. L'accord se trouve rompu entre le site et le joyau auquel il servait d'écrin. Les âmes lamartinienne ne s'avouent pas toujours, mais elles demeurent légion, jusque parmi le peuple. Elles ne sauraient pas, en général, définir avec le langage qui leur long roulement de tambour annonça les héros. Le tambour était un cadeau que le Père avait obtenu pour ses Indiens d'un commandant de fort de la Compagnie. L'enthousiasme provoqué par la vue et l'ouïe de cet objet nouveau ne fut pas calmé par la recommandation de n'en
qui sont devenus plus entreprenants encore. Ils ont imaginé de couvrir de leurs annonces des façades entières de maisons. Si bien que ces maisons, jusque dans les moindres bourgades, se transforment en placards de couleurs aux proportions indiscrètes, et d'un criard à faire hurler les chiens. Des villages, tableaux délicieux avant cette insolence, en sont devenus communément enlaidis, déshonorés d'une permanente injure. L'accord se trouve rompu entre le site et le joyau auquel il servait d'écrin. Les âmes lamartinienne ne s'avouent pas toujours, mais elles demeurent légion, jusque parmi le peuple. Elles ne sauraient pas, en général, définir avec le langage qui leur long roulement de tambour annonça les héros. Le tambour était un cadeau que le Père avait obtenu pour ses Indiens d'un commandant de fort de la Compagnie. L'enthousiasme provoqué par la vue et l'ouïe de cet objet nouveau ne fut pas calmé par la recommandation de n'en point crever la peau, en le frappant sans art et sans ménagement. Et depuis plusieurs années qu'il servait, il était toujours cher au brave petit monde. Les guerriers ont leur plus éclatant tatouage, leurs plumes les plus neuves, les unes plantées raides au sommet de la tête, les autres en haute couronne qui donne l'air imposant. Le torse nu, ils sont bien culottés tous portent à la ceinture le tomahawk et le couteau à scalper ils brandissent l'arc et les flèches. Ils sont une douzaine qui, à la queue leu leu, presque à quatre pattes, font plusieurs fois le tour de l'enceinte, allant de plus en plus vite, comme les battements de tambour auxquels ils semblent obéir. Puis, se redressant d'un bond, ils se partagent en deux troupes ayant entre elles toute la largeur de l'arène et qui se rejoignent en faisant des évolutions brusques et compliquées. Jeunes, souples, bien bâtis, ils semblent dégageer force. Cependant, Bœuf-Musqué, plus trapu que les autres, doit être un redoutable concurrent dans les jeux, un dangereux adversaire dans les combats. Le triptyque de l'Annonciation de l'église de la Madeleine d'Aix-en-Provence. Il faut remercier les conservateurs du Louvre d'avoir mené à bien la difficile entreprise
haute couronne qui donne l'air imposant. Le torse nu, ils sont bien culottés tous portent à la ceinture le tomahawk et le couteau à scalper ils brandissent l'arc et les flèches. Ils sont une douzaine qui, à la queue leu leu, presque à quatre pattes, font plusieurs fois le tour de l'enceinte, allant de plus en plus vite, comme les battements de tambour auxquels ils semblent obéir. Puis, se redressant d'un bond, ils se partagent en deux troupes ayant entre elles toute la largeur de l'arène et qui se rejoignent en faisant des évolutions brusques et compliquées. Jeunes, souples, bien bâtis, ils semblent dégageer force. Cependant, Bœuf-Musqué, plus trapu que les autres, doit être un redoutable concurrent dans les jeux, un dangereux adversaire dans les combats. Le triptyque de l'Annonciation de l'église de la Madeleine d'Aix-en-Provence. Il faut remercier les conservateurs du Louvre d'avoir mené à bien la difficile entreprise de rassembler les éléments épars de cette célèbre peinture (grâce à l'obligeance des musées de Belgique et de Hollande, de sir Herbert Cook (de Richmond, Angleterre) et de la ville d'Aix), et, en l'exposant au Louvre, de donner la possibilité de l'étudier dans son ensemble, ce qui n'avait jamais pu être fait. Jusqu'en 1904, à l'Exposition des primitifs français, qui eut tant de retentissement, le tableau de l'Annonciation de l'église de la Madeleine, à Aix-en-Provence, fut révélé au grand public, on supposa bien qu'il était la partie centrale d'un triptyque, mais où étaient les volets? Et que représentaient-ils? L'ANNONCIATION D'AIX On n'en avait aucune idée, puisqu'on ne possède malheureusement aucun document sur cette œuvre. Or, en 1923, apparut à la vente Jacques Normand un panneau représentant le prophète Jérémie, conservé pendant de longues années dans une résidence de campagne provençale, qu'on put identifier comme étant le volet de droite, grâce aux colonnettes gothiques qui l'entourent, identiques à celles de l'église de l'Annonciation d'Aix. Le Louvre et le musée de Bruxelles se le disputèrent, le second, plus riche ce jour-là, l'emporta. On avait d'ailleurs tendance, à ce moment-là, à l'attribuer à la Flandre. Le prophète Jérémie est surmonté d'une tablette avec
être fait. Jusqu'en 1904, à l'Exposition des primitifs français, qui eut tant de retentissement, le tableau de l'Annonciation de l'église de la Madeleine, à Aix-en-Provence, fut révélé au grand public, on supposa bien qu'il était la partie centrale d'un triptyque, mais où étaient les volets? Et que représentaient-ils? L'ANNONCIATION D'AIX On n'en avait aucune idée, puisqu'on ne possède malheureusement aucun document sur cette œuvre. Or, en 1923, apparut à la vente Jacques Normand un panneau représentant le prophète Jérémie, conservé pendant de longues années dans une résidence de campagne provençale, qu'on put identifier comme étant le volet de droite, grâce aux colonnettes gothiques qui l'entourent, identiques à celles de l'église de l'Annonciation d'Aix. Le Louvre et le musée de Bruxelles se le disputèrent, le second, plus riche ce jour-là, l'emporta. On avait d'ailleurs tendance, à ce moment-là, à l'attribuer à la Flandre. Le prophète Jérémie est surmonté d'une tablette avec des livres et des instruments de scribe. Ce décor de bibliothèque comme fond à une image de saint ou de philosophe est une mode importée d'Italie qui se développait en Flandre. Quentin Metsys, au début du XVIe siècle, l'employait encore pour ses portraits d'humanistes. Cette identification permit de retrouver le second volet du triptyque, qui se trouvait dans la célèbre collection de sir Herbert Cook, à Richmond, et représentait le prophète Isaïe avec les mêmes colonnettes que dans la partie centrale d'Aix et que dans le prophète Jérémie aucun doute n'était possible, seulement le haut du panneau avait été scié, on ne sait ni quand ni pourquoi. Le Rijksmuseum d'Amsterdam possédait une nature morte de livres qui formait exactement le pendant de celle de Bruxelles il la prêta, il y a trois ans, au Louvre en échange d'un primitif hollandais la nef des fous de Jérôme Bosch et depuis on rêvait toujours de voir rassembler les fragments épars, de reconnaître l'état primitif du triptyque c'est ce rêve qui vient enfin de se réaliser le triptyque se dresse dans la salle des primitifs du Louvre, en face de la Piété de Villeneuve-les-Avignon. Malheureusement le panneau de Bruxelles a été très, trop
second volet du triptyque, qui se trouvait dans la célèbre collection de sir Herbert Cook, à Richmond, et représentait le prophète Isaïe avec les mêmes colonnettes que dans la partie centrale d'Aix et que dans le prophète Jérémie aucun doute n'était possible, seulement le haut du panneau avait été scié, on ne sait ni quand ni pourquoi. Le Rijksmuseum d'Amsterdam possédait une nature morte de livres qui formait exactement le pendant de celle de Bruxelles il la prêta, il y a trois ans, au Louvre en échange d'un primitif hollandais la nef des fous de Jérôme Bosch et depuis on rêvait toujours de voir rassembler les fragments épars, de reconnaître l'état primitif du triptyque c'est ce rêve qui vient enfin de se réaliser le triptyque se dresse dans la salle des primitifs du Louvre, en face de la Piété de Villeneuve-les-Avignon. Malheureusement le panneau de Bruxelles a été très, trop nettoyé, et, pour n'avoir pas vieilli ensemble, la patine est différente dans les panneaux rapprochés. Cette belle œuvre a été étudiée successivement par MM. Henri Bouchot, Hulin de Loo, Jamot et Louis Demonts. Le fait d'avoir été exposée à l'Exposition des primitifs français, en 1904, et à l'Exposition des primitifs flamands en 1923 indique les oscillations de la critique à son endroit, que conciliait prudemment M. Fiérens-Gevaert, en concluant qu'elle était l'œuvre d'un « Français d'éducation flamande ou d'un Flamand émigré en France ». La partie centrale du triptyque, celle que nous reproduisons, représente l'Annonciation. Un ange en chasuble rouge salue la Vierge en manteau doré, à l'entrée d'une église gothique qui symbolise l'Église, et si la scène se passe dans le vestibule, c'est que « l'Annonciation n'est encore que l'introduction au christianisme », comme l'a très justement dit M. Demonts. Du Père éternel, qui est dans le haut, part un rayon dans lequel se voit l'Enfant avec la croix. La Vierge est à genoux devant un pupitre rond, de forme assez particulière, qui se retrouve, comme l'a fait remarquer H. Bouchot, dans le Saint Jérôme de la Bible moralisée (Bibl. nat. ms fr. 166), qui est une des premières
flamands en 1923 indique les oscillations de la critique à son endroit, que conciliait prudemment M. Fiérens-Gevaert, en concluant qu'elle était l'œuvre d'un « Français d'éducation flamande ou d'un Flamand émigré en France ». La partie centrale du triptyque, celle que nous reproduisons, représente l'Annonciation. Un ange en chasuble rouge salue la Vierge en manteau doré, à l'entrée d'une église gothique qui symbolise l'Église, et si la scène se passe dans le vestibule, c'est que « l'Annonciation n'est encore que l'introduction au christianisme », comme l'a très justement dit M. Demonts. Du Père éternel, qui est dans le haut, part un rayon dans lequel se voit l'Enfant avec la croix. La Vierge est à genoux devant un pupitre rond, de forme assez particulière, qui se retrouve, comme l'a fait remarquer H. Bouchot, dans le Saint Jérôme de la Bible moralisée (Bibl. nat. ms fr. 166), qui est une des premières œuvres des frères de Limbourg. Les volets représentent les prophètes Isaïe et Jérémie, évidemment, puisque leurs prophéties se rapportent au sujet. Isaïe, l'auteur, dit, « Voici que la Vierge concevra et enfantera un Fils » (v. 14), et Jérémie « Voici que les jours viennent, dit le Seigneur, et je susciterai à David un germe juste » (xxiii, 5). Les prophètes sont représentés debout, sous une arcature de pierre que coupe une planche chargée de livres et de différents objets, dont une boîte en copeaux, amusante, car elle montre que dès le XVème siècle existait ce modèle toujours en usage. Au musée de Naples se trouve un saint Jérôme dans une cellule rayonnée de planches couvertes de livres si semblables à celles-ci que le saint Jérôme, dont on ignore l'auteur, doit être de la même main que le triptyque d'Aix. Sur le revers des volets, qui se trouvaient rapprochés quand le triptyque était fermé, figure l'apparition du Christ à la Madeleine, ce qui donne à penser que l'œuvre a bien été exécutée pour l'église de la Madeleine d'Aix. On a pu dater de l'œuvre du milieu du XVème siècle en effet, les petits personnages du fond ont les tempes et
susciterai à David un germe juste » (xxiii, 5). Les prophètes sont représentés debout, sous une arcature de pierre que coupe une planche chargée de livres et de différents objets, dont une boîte en copeaux, amusante, car elle montre que dès le XVème siècle existait ce modèle toujours en usage. Au musée de Naples se trouve un saint Jérôme dans une cellule rayonnée de planches couvertes de livres si semblables à celles-ci que le saint Jérôme, dont on ignore l'auteur, doit être de la même main que le triptyque d'Aix. Sur le revers des volets, qui se trouvaient rapprochés quand le triptyque était fermé, figure l'apparition du Christ à la Madeleine, ce qui donne à penser que l'œuvre a bien été exécutée pour l'église de la Madeleine d'Aix. On a pu dater de l'œuvre du milieu du XVème siècle en effet, les petits personnages du fond ont les tempes et les nuques rasées, et les manches ont la forme renflée dans le bas. Quant à l'auteur, on a prononcé les noms de Barthélemy de Clerc, de Jean Changenet, de Grabussel, en tous cas, ce n'est certainement pas le maître de Mérode. Comme l'a dit Salomon Reinach: « La question ne sera résolue que par la découverte de documents écrits. Il faudrait que quelque fouilleur d'archives retrouve, comme l'abbé Requin l'a fait pour des tableaux d'Avignon, le marché ou le parfait paiement ». Il y a lieu de croire qu'il s'agit d'une œuvre française le panneau central et en échange de l'Annonciation, l'administration des Beaux-Arts a prêté un Cézanne au musée d'Aix. Bois cruels. On l'en débarrasse, on la remet en place. Cet exercice, recommencé plusieurs fois, se termine par des variantes. On atteint de petits oiseaux imprudents tournoyant apeurés au-dessus du rassemblement. Enfin, les traits partent vers le ciel en fusées invisibles et retombent comme des baguettes de feu d'artifice, quelques-uns dans les rangs des spectateurs. Enfin, c'est le jeu des tomahawks, tournoyant autour de la tête. Quoique travaillant à vide, les pseudoguerriers s'excitant, s'échauffant, redeviennent de plus en plus sauvages. Leurs grimaces et leurs cris ne sont plus voulus,
sera résolue que par la découverte de documents écrits. Il faudrait que quelque fouilleur d'archives retrouve, comme l'abbé Requin l'a fait pour des tableaux d'Avignon, le marché ou le parfait paiement ». Il y a lieu de croire qu'il s'agit d'une œuvre française le panneau central et en échange de l'Annonciation, l'administration des Beaux-Arts a prêté un Cézanne au musée d'Aix. Bois cruels. On l'en débarrasse, on la remet en place. Cet exercice, recommencé plusieurs fois, se termine par des variantes. On atteint de petits oiseaux imprudents tournoyant apeurés au-dessus du rassemblement. Enfin, les traits partent vers le ciel en fusées invisibles et retombent comme des baguettes de feu d'artifice, quelques-uns dans les rangs des spectateurs. Enfin, c'est le jeu des tomahawks, tournoyant autour de la tête. Quoique travaillant à vide, les pseudoguerriers s'excitant, s'échauffant, redeviennent de plus en plus sauvages. Leurs grimaces et leurs cris ne sont plus voulus, comme en commençant c'est la poussée de l'instinct qui les provoque l'ordre de cesser ne serait pas obéi immédiatement. Serait-il seulement entendu ? Le tambour, emporté par l'élan de la troupe, fait une basse profonde au charivari. Décidément, nos Chippewas sont vainqueurs. Ils n'ont pas perdu un homme, et l'ennemi est exterminé, réduit en poudre, anéanti, puisqu'on n'en voit rien, mais là, rien du tout. Alors, soudain, la joie triomphante remplace la fureur les visages s'épanouissent en larges rires. On va compter les chevelures. Honneur au héros qui en a le plus récolté. Le sort des prisonniers est réglé on les conduira à la hutte de la dernière nuit et demain on dansera de nouveau autour du poteau où ils subiront les pires tourments en insultant et bravant les vainqueurs. Il n'y a point de chevelures, mais l'on peut s'offrir des prisonniers. Trois jeunes Bois-Brûlés qui n’ont pas figuré dans le ballet, parce qu’ils ne le possèdent pas aussi bien que ceux dont le sang est sans mélange, se prêtent au rôle de vaincus les bras liés, la tête basse, ils font trois fois, sous bonne escorte, le tour du champ de bataille, en chantant tristement, d’une voix fausse, ou
est exterminé, réduit en poudre, anéanti, puisqu'on n'en voit rien, mais là, rien du tout. Alors, soudain, la joie triomphante remplace la fureur les visages s'épanouissent en larges rires. On va compter les chevelures. Honneur au héros qui en a le plus récolté. Le sort des prisonniers est réglé on les conduira à la hutte de la dernière nuit et demain on dansera de nouveau autour du poteau où ils subiront les pires tourments en insultant et bravant les vainqueurs. Il n'y a point de chevelures, mais l'on peut s'offrir des prisonniers. Trois jeunes Bois-Brûlés qui n’ont pas figuré dans le ballet, parce qu’ils ne le possèdent pas aussi bien que ceux dont le sang est sans mélange, se prêtent au rôle de vaincus les bras liés, la tête basse, ils font trois fois, sous bonne escorte, le tour du champ de bataille, en chantant tristement, d’une voix fausse, ou du moins qui paraît telle aux Européens. Puis, les rangs se souvrent devant le funèbre cortège. La représentation était terminée. On se dispersa fort paisiblement, chacun se dirigeant vers sa demeure, ou s’en allant à la grève pour préparer la pêche du lendemain ou dans la forêt pour tendre les embûches de la nuit. Chechow n’avait pas suivi ses maîtres à la maison. Il n’était pas non plus allé du côté de Petite-Violette. Il s’était couché au fond d’un vieux canot échoué dans la vase. Il était malheureux il versait de grosses larmes, parce qu’il ne danserait jamais plus. Le Père, M. le comte, M. de Laval avaient félicité ces Indiens, moins forts, moins habiles que lui, et ils n’avaient point du tout pensé à Chechow. Il demeura une grande heure dans ce chagrin. La nuit qui tombait l’avertit qu’il avait des devoirs à remplir. Les LA CONFERENCE FRANCO-ALLEMANNDE de catholiques à Berlin (20-21 décembre 1929) C’est le 29 et le 30 juin 1928, au lendemain de la Semaine sociale, que se tint, au Cercle de la Renaissance, à Paris, la première réunion catholique franco-allemande, et que fut décidé le principe de la conférence qui vient d’avoir lieu à Berlin,
embûches de la nuit. Chechow n’avait pas suivi ses maîtres à la maison. Il n’était pas non plus allé du côté de Petite-Violette. Il s’était couché au fond d’un vieux canot échoué dans la vase. Il était malheureux il versait de grosses larmes, parce qu’il ne danserait jamais plus. Le Père, M. le comte, M. de Laval avaient félicité ces Indiens, moins forts, moins habiles que lui, et ils n’avaient point du tout pensé à Chechow. Il demeura une grande heure dans ce chagrin. La nuit qui tombait l’avertit qu’il avait des devoirs à remplir. Les LA CONFERENCE FRANCO-ALLEMANNDE de catholiques à Berlin (20-21 décembre 1929) C’est le 29 et le 30 juin 1928, au lendemain de la Semaine sociale, que se tint, au Cercle de la Renaissance, à Paris, la première réunion catholique franco-allemande, et que fut décidé le principe de la conférence qui vient d’avoir lieu à Berlin, les 20 et 21 décembre derniers, sous la présidence de M. François-Marsal, ancien président du Conseil. Des catholiques allemands, faisant le premier pas dans le sens d’un rapprochement, avaient saisi cette occasion pour venir tendre la main à ceux qu’ils considéraient comme les représentants les plus qualifiés de la pensée catholique en France. L’accueil qu’ils reçurent éveilla le sentiment que d’immenses malentendus plutôt que d’irréductibles oppositions séparaient les catholiques des deux pays. De part et d’autre, on tomba d’accord pour renouveler en Allemagne l’année suivante la démarche qui, cette fois, prendrait le caractère d’une conférence. Dans l’espoir de parvenir à une collaboration d’où sortirait enfin une paix sincère et durable, on décidait de se communiquer réciproquement, de la façon la plus franche, brutale même le terme fut employé pour écarter toute timidité, les raisons d’ordre sentimental et politique qui opposent l’une à l’autre la France et l’Allemagne. M. Adéodat Roissard, ancien député, secrétaire général des Semaines sociales de France, et M. Joos, député au Reichstag, président des Jeunesses centristes pour l’Allemagne, acceptaient la charge de recruter les délégations. Dès le mois de novembre, les rapporteurs étaient désignés, et l’objet de leur travail précisé. De part et d’autre, un premier rapport
catholique en France. L’accueil qu’ils reçurent éveilla le sentiment que d’immenses malentendus plutôt que d’irréductibles oppositions séparaient les catholiques des deux pays. De part et d’autre, on tomba d’accord pour renouveler en Allemagne l’année suivante la démarche qui, cette fois, prendrait le caractère d’une conférence. Dans l’espoir de parvenir à une collaboration d’où sortirait enfin une paix sincère et durable, on décidait de se communiquer réciproquement, de la façon la plus franche, brutale même le terme fut employé pour écarter toute timidité, les raisons d’ordre sentimental et politique qui opposent l’une à l’autre la France et l’Allemagne. M. Adéodat Roissard, ancien député, secrétaire général des Semaines sociales de France, et M. Joos, député au Reichstag, président des Jeunesses centristes pour l’Allemagne, acceptaient la charge de recruter les délégations. Dès le mois de novembre, les rapporteurs étaient désignés, et l’objet de leur travail précisé. De part et d’autre, un premier rapport exposerait ce qui, dans l’ordre sentimental et intellectuel, oppose actuellement les deux peuples il était confié par la délégation allemande au Dr Hermann Platz, professeur à l’Université de Bonn par la délégation française, au P. Pierre Delattre, S. J. Un second rapport traiterait des revendications d’ordre politique dont chaque pays faisait la condition d’une paix sincère Mgr Fitzka, député de Silésie au Reichstag, et M. le comte Wladimir d’Ormesson acceptaient cet exposé, aussi délicat que périlleux pour le succès même de la conférence. Entre les deux groupes initiateurs de la rencontre, il était, en outre, bien entendu que dans ces travaux les rapporteurs exposeraient non des conceptions personnelles ou même des idées communes aux catholiques de leur pays respectif, mais qu’ils s’efforceraient d’exposer aussi exactement que possible la mentalité, les objections, les griefs, les revendications de l’opinion publique en général. Entre catholiques allemands et français, l’apaisement, le rapprochement, la collaboration avaient pour condition la sincérité, la confiance il fallait donc qu’on connût bien exactement de quelle manière se présentait le terrain, ses obstacles, ses espérances. Si, à Berlin, les milieux français s’étonnaient depuis longtemps de voir les catholiques demeurer étrangers à des démarches multipliées par la Franc-Maçonnerie, la libre pensée,