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second fait frappant, sorte de corollaire du premier, est la préexistence du système C. P. chez l'individu à toute connaissance d'un système social d'échange quelconque, d'un système financier notamment. Quand la société (par la voix des parents ou des éducateurs) lui révèle et lui impose sa loi d'échange basée justement sur un système financier, il est déjà négativement prêt à la recevoir et à l'accepter. L'échange en effet est déjà une oblation et notre schéma pourtant nous a montré que sur le plan instinctif la captation domine, et cela dans une proportion fâcheuse qu'on peut grossièrement évaluer au triple. Pour exprimer ce rapport par une formule plus claire nous dirions que toute disposition O. doit lutter contre trois dispositions C. P. inconscientes. Raison majeure pour tenter de soustraire l'idéal du moi au moyen d'une psychanalyse approfondie à la domination ou en tout cas à l'influence de l'inconscient et cela aussi bien dans le domaine pécuniaire et social que dans celui de la sexualité, de l'affectivité ou de l'intelligence. Si donc l'instinct possessif précède l'instinct d'échange cette préexistence ne peut être que défavorable à l'éducation de ce dernier, éducation qu'au point de vue social on peut qualifier « d'éducation pécuniaire ». Elle pourra même bien souvent la compromettre comme la gazette du tribunal hélas nous l'enseigne chaque jour. On est donc en droit de déduire de ces faits que l'éducation pécuniaire dépend de l'éducation des pulsions et rentre ainsi dans le domaine de cette jeune science qui s'appelle la pédagogie psychanalytique. Elle deviendrait en somme presque superflue dans le cas favorable où, par l'entreprise de pédagogues analystes, l'éducation instinctive eût été menée à bien. Après avoir dit ces quelques mots sur l'éducation il est tout indiqué d'en ajouter quelques autres sur la richesse. Les psychanalystes ont dès longtemps constaté que les conflits psychiques pécuniaires sont aussi fréquents et souvent plus prononcés chez les riches que chez les pauvres. Il semble donc que la richesse expose l'équilibre moral à autant de dangers et dispose la vie intrapsychique à plus de réactions morbides que la pauvreté. Quel que soit le rang, le milieu
Elle pourra même bien souvent la compromettre comme la gazette du tribunal hélas nous l'enseigne chaque jour. On est donc en droit de déduire de ces faits que l'éducation pécuniaire dépend de l'éducation des pulsions et rentre ainsi dans le domaine de cette jeune science qui s'appelle la pédagogie psychanalytique. Elle deviendrait en somme presque superflue dans le cas favorable où, par l'entreprise de pédagogues analystes, l'éducation instinctive eût été menée à bien. Après avoir dit ces quelques mots sur l'éducation il est tout indiqué d'en ajouter quelques autres sur la richesse. Les psychanalystes ont dès longtemps constaté que les conflits psychiques pécuniaires sont aussi fréquents et souvent plus prononcés chez les riches que chez les pauvres. Il semble donc que la richesse expose l'équilibre moral à autant de dangers et dispose la vie intrapsychique à plus de réactions morbides que la pauvreté. Quel que soit le rang, le milieu ou la race d'un sujet, le choc douloureux produit dans l'inconscient par l'obligation de payer sera dans tous les cas à peu près pareil et l'intensité comme la production de ce choc et de la protestation intime qu'il déclenche ne dépendront pas de la personnalité consciente mais bien du degré de persistance et de la nature des tendances infantiles inconscientes. En effet on n'a pas oublié que ce choc fut sensiblement le même chez chacun des quatre sujets dont nous vous avons plus haut rapporté les rêves d'honoraires. D'autre part ces personnes choisies un peu au hasard de nos notes étaient toutes quatre d'une honnêteté morale et pécuniaire au-dessus de tout soupçon. Or il s'agissait d'une dame riche, d'un commerçant aisé, d'un intellectuel gêné et d'un ouvrier pauvre. Au surplus le choc fut le même chez eux, qualitativement en tout cas, que chez tous nos autres analysés. Si les nuances varient : les faits demeurent comparables, et si une riche rentière me représentait tout à l'heure sous le déguisement d'un violoneux, d'autres sujets me symbolisaient sous une forme impersonnelle. Aucune analyse ne se passe sans que l'analyste ne soit traité à un moment donné de : sale juif, escroc, ou
de persistance et de la nature des tendances infantiles inconscientes. En effet on n'a pas oublié que ce choc fut sensiblement le même chez chacun des quatre sujets dont nous vous avons plus haut rapporté les rêves d'honoraires. D'autre part ces personnes choisies un peu au hasard de nos notes étaient toutes quatre d'une honnêteté morale et pécuniaire au-dessus de tout soupçon. Or il s'agissait d'une dame riche, d'un commerçant aisé, d'un intellectuel gêné et d'un ouvrier pauvre. Au surplus le choc fut le même chez eux, qualitativement en tout cas, que chez tous nos autres analysés. Si les nuances varient : les faits demeurent comparables, et si une riche rentière me représentait tout à l'heure sous le déguisement d'un violoneux, d'autres sujets me symbolisaient sous une forme impersonnelle. Aucune analyse ne se passe sans que l'analyste ne soit traité à un moment donné de : sale juif, escroc, ou cambrioleur ; ou bien voleur, bandit, pirate. Telles sont quelques-unes des épithètes classiques dont l'humanité nous affuble quotidiennement. On voit donc pourquoi l'éducation où la richesse ne jouent pas le rôle éminent qu'on a coutume de leur attribuer. Elles ne modifient guère que le contenu ou « la forme » des réactions pécuniaires alors qu'elles demeurent sans grande influence sur le jeu contradictoire des énergies qui les déclenchent et les animent, sur leur dynamisme en un mot. D'où l'égale vivacité et l'égale transparence aussi des dites réactions à tous les degrés de l'échelle sociale. Nous dirions volontiers qu'elles ne sont pas contingentes mais immanentes. Et cependant cette immanence ne dépendrait-elle pas en fin de compte d'un état maladif, de la présence de troubles nerveux ou de l'action de lésions cérébrales ? Car enfin me direz-vous, tous ces gens que vous analysez sont des malades, des anormaux sur qui il est dangereux sinon illégitime de tabler pour établir des règles générales que vous nous appliquez ensuite avec désinvolture ! Une circonstance particulière permet de répondre à cette légitime objection. C'est qu'il nous arrive aussi d'analyser des gens normaux ou réputés tels et cela pour leur enseigner la méthode. Or ces analyses
des réactions pécuniaires alors qu'elles demeurent sans grande influence sur le jeu contradictoire des énergies qui les déclenchent et les animent, sur leur dynamisme en un mot. D'où l'égale vivacité et l'égale transparence aussi des dites réactions à tous les degrés de l'échelle sociale. Nous dirions volontiers qu'elles ne sont pas contingentes mais immanentes. Et cependant cette immanence ne dépendrait-elle pas en fin de compte d'un état maladif, de la présence de troubles nerveux ou de l'action de lésions cérébrales ? Car enfin me direz-vous, tous ces gens que vous analysez sont des malades, des anormaux sur qui il est dangereux sinon illégitime de tabler pour établir des règles générales que vous nous appliquez ensuite avec désinvolture ! Une circonstance particulière permet de répondre à cette légitime objection. C'est qu'il nous arrive aussi d'analyser des gens normaux ou réputés tels et cela pour leur enseigner la méthode. Or ces analyses didactiques ont démontré que les gens dits normaux sont également atteints de complexes « C. P. » inconscients plus ou moins actifs, de sorte que l'analyste qui les instruit observe chez eux les mêmes réactions antithétiques pécuniaires que chez les malades qu'il tente de guérir. Seulement elles sont moins vives, moins refoulées, moins pulsionnelles (libidinales), en un mot mieux surmontées et adaptées au régime social. C'est donc encore une fois une question de degré et non de nature. En d'autres termes le seul fait d'appartenir à la race humaine, de naître homme constitue déjà dans le domaine pécuniaire comme en d'autres un déterminant décisif, que le fait (une fois né) de devenir malade, c'est-à-dire névropathe, ne fait qu'aggraver. CONCLUSIONS Ce n'est pas leur condition ou leur situation sociale mais bien leur inconscient et leur constitution nerveuse qui exposent indifféremment riches ou pauvres, cultivés ou rustres, L'ARGENT ET LES NÉVROSÉS bien élevés ou mal élevés aux mêmes difficultés ou conflits intérieurs ou aux mêmes troubles névropathiques. Puisque toute notion pécuniaire abstraite demeure étrangère à la symbolique inconsciente de l'argent en tant que chose, on en déduira que l'inconscient (le soi) nie cette valeur sociale de l'argent. Il ne la connaît ni
moins refoulées, moins pulsionnelles (libidinales), en un mot mieux surmontées et adaptées au régime social. C'est donc encore une fois une question de degré et non de nature. En d'autres termes le seul fait d'appartenir à la race humaine, de naître homme constitue déjà dans le domaine pécuniaire comme en d'autres un déterminant décisif, que le fait (une fois né) de devenir malade, c'est-à-dire névropathe, ne fait qu'aggraver. CONCLUSIONS Ce n'est pas leur condition ou leur situation sociale mais bien leur inconscient et leur constitution nerveuse qui exposent indifféremment riches ou pauvres, cultivés ou rustres, L'ARGENT ET LES NÉVROSÉS bien élevés ou mal élevés aux mêmes difficultés ou conflits intérieurs ou aux mêmes troubles névropathiques. Puisque toute notion pécuniaire abstraite demeure étrangère à la symbolique inconsciente de l'argent en tant que chose, on en déduira que l'inconscient (le soi) nie cette valeur sociale de l'argent. Il ne la connaît ni ne la reconnaît pour elle-même tandis qu'il la remplace et la transforme en une fonction symbolique. Cette fonction tend à faire représenter ou exprimer par l'argent des pulsions infantiles plus ou moins mais toujours libidinales à l'origine, plus ou moins sublimées dans la suite dans l'attitude ou le comportement pécuniaire. Ces faits comme nous le verrons plus loin jettent une vive lumière sur le paradoxe de l'avarice. Question de terminologie enfin. Les tendances propres au système C. P. celles-là même que l'argent viendra symboliser, par exemple, dans les rêves de l'adulte, ne peuvent en aucun cas être qualifiées d'avaricieuses au sens propre du terme mais bien d'instinctives, étant donné qu'elles sont antérieures à l'aperception de la valeur de l'argent. Il ne reste donc qu'à les nommer pseudo-avaricieuses. REVUE FRANÇAISE DE PSYCHANALYSE CHAPITRE II Compromis et surcompensations Pris ou « pincé » entre les exigences morales du moi d'un côté et celles inverses de cet infantilisme captatif de l'autre, l'individu (ou son préconscient) ne peut faire autre chose ni mieux que de tenter de satisfaire les unes et les autres au moyen de divers mécanismes. Car l'idéal oblatif, nous venons de le voir, se heurte à un jeu fort compliqué de
Ces faits comme nous le verrons plus loin jettent une vive lumière sur le paradoxe de l'avarice. Question de terminologie enfin. Les tendances propres au système C. P. celles-là même que l'argent viendra symboliser, par exemple, dans les rêves de l'adulte, ne peuvent en aucun cas être qualifiées d'avaricieuses au sens propre du terme mais bien d'instinctives, étant donné qu'elles sont antérieures à l'aperception de la valeur de l'argent. Il ne reste donc qu'à les nommer pseudo-avaricieuses. REVUE FRANÇAISE DE PSYCHANALYSE CHAPITRE II Compromis et surcompensations Pris ou « pincé » entre les exigences morales du moi d'un côté et celles inverses de cet infantilisme captatif de l'autre, l'individu (ou son préconscient) ne peut faire autre chose ni mieux que de tenter de satisfaire les unes et les autres au moyen de divers mécanismes. Car l'idéal oblatif, nous venons de le voir, se heurte à un jeu fort compliqué de tendances instinctives qui ne sont complètement absentes d'aucune âme. Si bien qu'aucun homme n'est vraiment libre dans le domaine pécuniaire, qu'aucune réaction ne peut être absolument spontanée. Le mécanisme de conciliation le plus couramment employé est sans doute le compromis: En fait nous en avons déjà donné quelques exemples quand nous citions et interprétions certains rêves dans lesquels la protestation de l'inconscient était atténuée, ou déguisée par la censure ou la conscience morale. La riche rentière qui donnait vingt sous d'aumône à un pauvre violoneux satisfaisait à la fois dans ce geste son idéal de charité, et son avarice agressive. Il s'agit bien là d'un compromis, mais d'un compromis dont le fort déguisement tourne largement au profit du système C. P. Si elle m'offrait en effet le vingtième de mes honoraires, le commerçant aisé qui se contentait de la moitié se montrait ainsi moins disposé à plier devant son instinct possessif. Mais ce geste généreux dépassait par contre les forces oblatives de l'intellectuel qui se bornait à m'offrir une chope de bière afin de ne pas me payer du tout. Il rappelait en cela l'enfant qui fait de petits cadeaux pour en L'ARGENT ET LES NÉVROSÉS recevoir de grands. Je
nous citions et interprétions certains rêves dans lesquels la protestation de l'inconscient était atténuée, ou déguisée par la censure ou la conscience morale. La riche rentière qui donnait vingt sous d'aumône à un pauvre violoneux satisfaisait à la fois dans ce geste son idéal de charité, et son avarice agressive. Il s'agit bien là d'un compromis, mais d'un compromis dont le fort déguisement tourne largement au profit du système C. P. Si elle m'offrait en effet le vingtième de mes honoraires, le commerçant aisé qui se contentait de la moitié se montrait ainsi moins disposé à plier devant son instinct possessif. Mais ce geste généreux dépassait par contre les forces oblatives de l'intellectuel qui se bornait à m'offrir une chope de bière afin de ne pas me payer du tout. Il rappelait en cela l'enfant qui fait de petits cadeaux pour en L'ARGENT ET LES NÉVROSÉS recevoir de grands. Je connais un petit Pierre qui la veille de sa propre fête avait apporté pour un sou de bonbons à son papa. Quant à l'ouvrier, il me reprenait simplement l'argent qu'il m'avait donné. Ces quelques exemples de compromis oniriques suffisent déjà à mettre en évidence une sorte de loi. C'est que l'inconscient tend à reprendre tout ou partie de ce que donne ou doit donner le moi. Comme si véritablement tout don absolu l'angoissait au même titre qu'une dépossession biologique menaçant les sources mêmes de la vie ou qu'une perte physiologique immédiatement réprouvée par l'instinct de conservation. Mais cette réaction négative a de plus un fondement hédonique certain comme il a été dit au paragraphe précédent. Et cet élément libidinal qui s'y mêle permet de mieux comprendre le degré d'intensité qu'elle peut atteindre dans certains cas pathologiques, car toute perte d'argent équivaut alors dans l'inconscient à la privation d'une source de plaisir, érotisé. Somme toute des compromis de ce genre, tant qu'ils demeurent inconscients et bien réprimés, ne nuisent en rien à la société. Aucun rêve n'a jamais menacé l'édifice social capitaliste si le sujet au réveil ne s'avise pas de le réaliser à l'instar des communistes. Tout rêve en revanche
l'inconscient tend à reprendre tout ou partie de ce que donne ou doit donner le moi. Comme si véritablement tout don absolu l'angoissait au même titre qu'une dépossession biologique menaçant les sources mêmes de la vie ou qu'une perte physiologique immédiatement réprouvée par l'instinct de conservation. Mais cette réaction négative a de plus un fondement hédonique certain comme il a été dit au paragraphe précédent. Et cet élément libidinal qui s'y mêle permet de mieux comprendre le degré d'intensité qu'elle peut atteindre dans certains cas pathologiques, car toute perte d'argent équivaut alors dans l'inconscient à la privation d'une source de plaisir, érotisé. Somme toute des compromis de ce genre, tant qu'ils demeurent inconscients et bien réprimés, ne nuisent en rien à la société. Aucun rêve n'a jamais menacé l'édifice social capitaliste si le sujet au réveil ne s'avise pas de le réaliser à l'instar des communistes. Tout rêve en revanche est extrêmement fertile à l'individu ou à son inconscient (soupape inoffensive) au niveau duquel en réalisant un désir captatif quelconque il amène une précieuse détente. Car dans ce petit accès de mauvaise humeur captative qu'est le rêve, le dormeur un instant a pu s'imaginer qu'il avait repris à la société ce que celle-ci l'avait forcé à donner. Il s'agit là finalement de mécanismes courants, psychologiquement utiles, et qu'on est en droit de considérer comme normaux. Mais si du compromis nous passons à la compensation nous franchissons un premier pas dans le domaine de la pathologie. Jean, on s'en souvient, était obsédé par le besoin de me payer non seulement plus que je ne lui avais demandé mais de surenchérir encore sur le tarif normal. Le commerçant, lui, avait cette singulière manie de payer deux fois ses factures. Quand, comme l'a dit Freud dès longtemps, on se trouve en présence de pareille réaction, son irrationalité, ou son excès ou son caractère impulsif ou obsédant doit tout de suite nous donner à penser qu'elle n'est pas seule présente ni seule en cause et qu'il s'agit par conséquent d'un symptôme (manifestation anormale) cherchant à résoudre un conflit d'ambivalence. Un exemple classique en est
ce que celle-ci l'avait forcé à donner. Il s'agit là finalement de mécanismes courants, psychologiquement utiles, et qu'on est en droit de considérer comme normaux. Mais si du compromis nous passons à la compensation nous franchissons un premier pas dans le domaine de la pathologie. Jean, on s'en souvient, était obsédé par le besoin de me payer non seulement plus que je ne lui avais demandé mais de surenchérir encore sur le tarif normal. Le commerçant, lui, avait cette singulière manie de payer deux fois ses factures. Quand, comme l'a dit Freud dès longtemps, on se trouve en présence de pareille réaction, son irrationalité, ou son excès ou son caractère impulsif ou obsédant doit tout de suite nous donner à penser qu'elle n'est pas seule présente ni seule en cause et qu'il s'agit par conséquent d'un symptôme (manifestation anormale) cherchant à résoudre un conflit d'ambivalence. Un exemple classique en est l'hypertendresse manifestée par une nerveuse à l'égard de son mari qu'elle hait inconsciemment, ou d'une fille à l'égard de sa mère détestée. Dans notre cas l'ambivalence est non pas amour-haine, mais, oblativité-possessivité. Jean en effet compensait par son scrupule louable son besoin moins louable d'être payé par son médecin ; l'honnête commerçant, par son impulse à payer deux fois ses notes, son désir réprimé de n'en payer que la moitié ou de ne pas les payer du tout. En une telle situation, la pulsion censurée disparaît du conscient ou du comportement et seule la tendance réactionnelle inverse s'y manifeste. Mais elle est alors réactivée par la première, d'où son intensité excessive. Cet excès, on le voit, facilite le travail de refoulement et sert à mieux maintenir ce dernier. La découverte de ce processus compensateur a jeté une vive lumière sur les mécanismes profonds de certains cas de prodigalité. Nous n'avons pas en vue ici les accès et les excès de générosité que présentent souvent les maniaques au cours de leurs phases d'excitation — et qui contrastent avec l'avarice qu'ils manifestent en phase mélancolique — mais bien certaines réactions pécuniaires qu'on peut observer chez un grand nombre de névrosés. On découvre
l'honnête commerçant, par son impulse à payer deux fois ses notes, son désir réprimé de n'en payer que la moitié ou de ne pas les payer du tout. En une telle situation, la pulsion censurée disparaît du conscient ou du comportement et seule la tendance réactionnelle inverse s'y manifeste. Mais elle est alors réactivée par la première, d'où son intensité excessive. Cet excès, on le voit, facilite le travail de refoulement et sert à mieux maintenir ce dernier. La découverte de ce processus compensateur a jeté une vive lumière sur les mécanismes profonds de certains cas de prodigalité. Nous n'avons pas en vue ici les accès et les excès de générosité que présentent souvent les maniaques au cours de leurs phases d'excitation — et qui contrastent avec l'avarice qu'ils manifestent en phase mélancolique — mais bien certaines réactions pécuniaires qu'on peut observer chez un grand nombre de névrosés. On découvre alors que la tendance à la prodigalité répond à une surcompensation d'une avarice inconsciente extrêmement prononcée. Mais ajoutons de suite que l'inverse n'existe pas ! Nous rapportons précisément plus loin, à la page 728, le résumé analytique d'une observation d'une dame nerveuse atteinte d'obsession de générosité, dont le cas illustre ces phénomènes d'ambivalence et met bien en relief leur origine instinctive. C'est le lieu en outre de rappeler les accès impulsifs de générosité dont Julien et Jean étaient frappés au cours de leurs fugues. Mais là, notre description a montré quelle complexité immense peut atteindre chez de grands malades le déterminisme inconscient de processus compensateurs de cet ordre. Chez l'un comme chez l'autre, on s'en souvient, la générosité ou le gaspillage des fugues alternait avec l'avarice ou l'inhibition de la dépense qui marquait inversement l'état normal, ou mieux l'intervalle de vie habituelle s'écoulant entre deux fugues. Chez de tels malades il s'avère nettement que l'acte de dépenser (donner) s'accompagne toujours plus ou moins, ou bien est toujours plus ou moins déclenché par des courants inconscients d'hostilité ou de haine dont la personne ou la chose à qui l'on doit donner devient l'objet. Chez Jean cette haine était particulièrement nette, vis-à-vis
ces phénomènes d'ambivalence et met bien en relief leur origine instinctive. C'est le lieu en outre de rappeler les accès impulsifs de générosité dont Julien et Jean étaient frappés au cours de leurs fugues. Mais là, notre description a montré quelle complexité immense peut atteindre chez de grands malades le déterminisme inconscient de processus compensateurs de cet ordre. Chez l'un comme chez l'autre, on s'en souvient, la générosité ou le gaspillage des fugues alternait avec l'avarice ou l'inhibition de la dépense qui marquait inversement l'état normal, ou mieux l'intervalle de vie habituelle s'écoulant entre deux fugues. Chez de tels malades il s'avère nettement que l'acte de dépenser (donner) s'accompagne toujours plus ou moins, ou bien est toujours plus ou moins déclenché par des courants inconscients d'hostilité ou de haine dont la personne ou la chose à qui l'on doit donner devient l'objet. Chez Jean cette haine était particulièrement nette, vis-à-vis de son analyste notamment. Dans ses fugues la réaction négative prenait une forme différente mais plus intéressante encore : il s'identifiait en dépensant avec la personne haïe (père). Impossible à un nerveux par conséquent, de la dépouiller mieux. Chez la dame riche ces sentiments agressifs apparaissaient aussi ou transparaissaient en toute évidence dans son rêve du violoneux, dont le symbolisme trahissait le désir de rabaisser, persifler et de rendre aveugle le médecin à qui elle devait verser environ 500 fr. chaque mois. Misérable violoneux, aveugle, ou bandit, sale juif ou usurier, toutes ces épithètes révèlent bien la haine que peut déclencher si souvent dans un inconscient captif l'obligation de payer ou de donner. Nous reprendrons ce point au chapitre suivant. Il est clair qu'ici l'on passe de la simple protestation à l'agression, c'est-à-dire au réveil de pulsions haineuses voire sadiques que l'enfant a éprouvées contre le monde extérieur dès que celui-ci le décevait et se refusait à donner pleine satisfaction à toutes les exigences de son narcissisme souverain. Il s'agit donc de manifestations qui sont déjà pathologiques en tant que régressives. Nous observons à ce propos une progression remarquable chez nos sujets de tout à l'heure depuis l'intellectuel dont la