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aux temps mérovingiens ? Mes trouvailles dans le couloir auvergnat et certes ailleurs, car cette céramique s’est répandue de tous côtés — paraissant un argument de plus en faveur de l'attribution de cette poterie aux temps mérovingiens. Je me garderais bien de présenter comme un argument péremptoire ce qui n’est peut-être, je le répète, que le fait de simples, mais nombreuses coïncidences. Mais enfin je voudrais bien être rassuré. Si mes doutes sont sans fondement, tant mieux. Mais s’ils étaient justifiés ! quel coup pour l’école du vieillissement à outrance ! Si tout cela était mérovingien, wisigoth ou auvergnat ! si nous étions en présence de restes appartenant à l’art et à l’industrie du Ve ou VIe siècle après J.-C. ! (ce qui serait tout de même fort intéressant) Je n’insiste pas. J’expose mes inquiétudes. Si quelque érudit, avisé, compétent et surtout sans idées préconçues, voulait faire une enquête, je lui promets ma très modeste collaboration. En attendant, revenons aux Auvergnats -Et concluons. Les présomptions et, mettons aussi, les nombreuses coïncidences, fournies par la géographie, l’histoire ecclésiastique et politique, la toponymie, la viabilité et même l’archéologie forment un tout dont la force probante n’est pas à dédaigner. Toutes ces données réunies permettent de tracer les contours du couloir auvergnat. La bande cédée s’accrochait à l’Uzès et prenait une partie des évêchés d’Avignon et d’Aix. Y étaient enclos les villes d’Avignon, d’Aix, et de Marseille, les communes de Tarascon Saint-Remy, Salon, Bédarrides, Caumont, Châteaurenard, Les Baux, Mouriès, Maussane, Noves, Vernègues, Lambesc, Orgon, Senas, Aureille, St-Chamas, Istres, Saint-Mitre, Martigues, Saint-Maximin, Trets, Garrigues, Le Val, Rians, Vauvenargues, Aubagne, La Ciotat, La Cadière, etc. Je ne donne pas ces limites comme l’expression d’une vérité absolue dans le détail, mais en gros, je crois, qu’il est possible de s’y tenir jusqu’à plus ample informé, c’est-à-dire jusqu’à ce qu’un texte d’une précision brutale confirme ou détruise les conclusions exposées ci-dessus. E. T. DUPRAT Et ainsi le plan de ce chapitre est pour ainsi dire nettement tracé. Les plus anciens renseignements relatifs au martyr Victor fournis par les textes littéraires et historiques sont essentiellement de la même
réunies permettent de tracer les contours du couloir auvergnat. La bande cédée s’accrochait à l’Uzès et prenait une partie des évêchés d’Avignon et d’Aix. Y étaient enclos les villes d’Avignon, d’Aix, et de Marseille, les communes de Tarascon Saint-Remy, Salon, Bédarrides, Caumont, Châteaurenard, Les Baux, Mouriès, Maussane, Noves, Vernègues, Lambesc, Orgon, Senas, Aureille, St-Chamas, Istres, Saint-Mitre, Martigues, Saint-Maximin, Trets, Garrigues, Le Val, Rians, Vauvenargues, Aubagne, La Ciotat, La Cadière, etc. Je ne donne pas ces limites comme l’expression d’une vérité absolue dans le détail, mais en gros, je crois, qu’il est possible de s’y tenir jusqu’à plus ample informé, c’est-à-dire jusqu’à ce qu’un texte d’une précision brutale confirme ou détruise les conclusions exposées ci-dessus. E. T. DUPRAT Et ainsi le plan de ce chapitre est pour ainsi dire nettement tracé. Les plus anciens renseignements relatifs au martyr Victor fournis par les textes littéraires et historiques sont essentiellement de la même époque. Ils émanent d'un poète, Fortunat, et d'un historien, Grégoire de Tours. Le premier, très bref, paraît vouloir simplement indiquer que Victor était le saint principal, le patron de la cité, à la fin du VIIe s. Dans ses Carmina il écrit : « Massilia Victor martyr ab urbe venit.» (2) Au livre X, il ajoute : « Additur hic meritis cum nomine Victor opimis « Munere martyrii qui tenet alta poli.» Quant à Grégoire de Tours, il a parlé à deux reprises du saint Marseillais, mais sans laisser sur lui des détails biographiques. Dans un premier passage, l'evêque tourangeau se borne à mentionner les vertus de son tombeau. Dans le second, il n'est même plus question du martyr, mais seulement du monastère qui portait son nom. Nous lisons en effet dans son In gloria martyrum (4) : « Est et ad sepulcrum sancti Victoris massiliensis mira virtus. Nam cum saepius ad eum accedentes infirmi sanentur reliqui, inermumini tamen multum se conludentes et martyrem declamantes eicets daemonibus, liberantur. At urbanii autem patricii servus a daemonibus correptus, dolendo exitu cruciabatur, ita ut plerumque propriis se moribus laceraret ; sed adductus ad basilicam sancti, cum se exuri eius virtute fatigateretur, labiit per
(2) Au livre X, il ajoute : « Additur hic meritis cum nomine Victor opimis « Munere martyrii qui tenet alta poli.» Quant à Grégoire de Tours, il a parlé à deux reprises du saint Marseillais, mais sans laisser sur lui des détails biographiques. Dans un premier passage, l'evêque tourangeau se borne à mentionner les vertus de son tombeau. Dans le second, il n'est même plus question du martyr, mais seulement du monastère qui portait son nom. Nous lisons en effet dans son In gloria martyrum (4) : « Est et ad sepulcrum sancti Victoris massiliensis mira virtus. Nam cum saepius ad eum accedentes infirmi sanentur reliqui, inermumini tamen multum se conludentes et martyrem declamantes eicets daemonibus, liberantur. At urbanii autem patricii servus a daemonibus correptus, dolendo exitu cruciabatur, ita ut plerumque propriis se moribus laceraret ; sed adductus ad basilicam sancti, cum se exuri eius virtute fatigateretur, labiit per totam aedem, die tertia mundatus abscessit. Qui in tantum fidei merito roboratus est, ut deinceps, humiliatis capillis, abbatis sortitus ordinem, monastearum uni praeponebatur » Dans son Historia Francorum, (5) le même auteur raconte que la peste ayant éclaté à Marseille, l'évêque abandonna la ville et vint se réfugier dans l'enceinte de l'abbaye : « Episcopus tamen urbis accessit ad locum et se infra basilicae sancti Victoris sepulcrum continuit cum paucis qui tunc ipso remanserant ; ibique per totam urbis stragem orationibus ac vigiliis vacans, Domini misericordiam exorabat, ut tandem, cessante interitu, populo liceret in pacequirer. Cessante vero hac plaga mensibus duobus (1) Fortunat vécut de 530 à la fin du VIIIe siècle et Grégoire de Tours de 538 à 599. (2) Fortunat, Carminum lib. VIII. m (M. G. H. Auct. antiquissimi, T. IV, p. 181) Dans ce poème sur la Virginité, l'auteur met en scène les saints les plus illustres de chaque cité. (3) Ibid. X. x., p. 245 : « Ajoutez à ces deux noms (Julien et Martin) celui de Victor aux mérites opimes et qui eut le zèle durant son martyre ». (4) In gloria Martyrum, 76 (M. G. H. Script, rer. mer, t. IV p. 539). (5)
de l'abbaye : « Episcopus tamen urbis accessit ad locum et se infra basilicae sancti Victoris sepulcrum continuit cum paucis qui tunc ipso remanserant ; ibique per totam urbis stragem orationibus ac vigiliis vacans, Domini misericordiam exorabat, ut tandem, cessante interitu, populo liceret in pacequirer. Cessante vero hac plaga mensibus duobus (1) Fortunat vécut de 530 à la fin du VIIIe siècle et Grégoire de Tours de 538 à 599. (2) Fortunat, Carminum lib. VIII. m (M. G. H. Auct. antiquissimi, T. IV, p. 181) Dans ce poème sur la Virginité, l'auteur met en scène les saints les plus illustres de chaque cité. (3) Ibid. X. x., p. 245 : « Ajoutez à ces deux noms (Julien et Martin) celui de Victor aux mérites opimes et qui eut le zèle durant son martyre ». (4) In gloria Martyrum, 76 (M. G. H. Script, rer. mer, t. IV p. 539). (5) Hist. Franc., IX, c. 22. cum jam populus securus redisseur ad urbem, iterum succedente morbo, qui redierant sunt defuncti. Sed et multis vicibus deinceps ab hoc interitu gravata est.» Puis l'histoire se tait. Entre le VIe et le XIIe siècle, elle ne s'intéresse pas au martyr. À peine est-il question de lui à Marseille. Aucun renseignement biographique. Les chartes se bornent à des détails de peu de valeur. Victor est le patron de la famille vicomtale (1). Il est jusqu'au milieu du Xe siècle, le titulaire de la cathédrale (2). On signale parfois son corps et celui de ses compagnons, mais à Marseille, on ne donne jamais les noms de ces derniers avant le XIe ou même le XIIe siècle. (3) En présence d'un tel silence, il est permis de dédaigner cette source de renseignements d'ordinaire cependant très précieuse. Il suffira de réunir les textes du VIIIe, IXe, Xe et XIe siècles mentionnant les reliques (ou le corps) du saint et de les commenter dans l'Appendice qui sera consacré à cette question. Pour l'instant, constatons que les chartes n'apportent aucun secours à l'étude de la légende marseillaise du martyr. Ainsi donc quelques vers de Fortunat et quelques lignes de Grégoire
de lui à Marseille. Aucun renseignement biographique. Les chartes se bornent à des détails de peu de valeur. Victor est le patron de la famille vicomtale (1). Il est jusqu'au milieu du Xe siècle, le titulaire de la cathédrale (2). On signale parfois son corps et celui de ses compagnons, mais à Marseille, on ne donne jamais les noms de ces derniers avant le XIe ou même le XIIe siècle. (3) En présence d'un tel silence, il est permis de dédaigner cette source de renseignements d'ordinaire cependant très précieuse. Il suffira de réunir les textes du VIIIe, IXe, Xe et XIe siècles mentionnant les reliques (ou le corps) du saint et de les commenter dans l'Appendice qui sera consacré à cette question. Pour l'instant, constatons que les chartes n'apportent aucun secours à l'étude de la légende marseillaise du martyr. Ainsi donc quelques vers de Fortunat et quelques lignes de Grégoire de Tours, c'est tout ce que l'histoire nous offre jusqu'au XIe siècle. De cette pauvreté de détails on peut conclure qu'au VIe siècle aucune biographie du martyr ne paraît exister encore. Grégoire de Tours donne au saint le qualificatif de Massiliensis, mais cet adjectif signifie-t-il que celui-ci est né à Marseille ou seulement qu'il y est honoré ? Rien dans les textes n'indique qu'il ait subi son martyre dans cette ville. Une seule chose est certaine : le tombeau du saint se trouvait, disait-on, à l'abbaye Cassianite dans la basilique extra-muros qui portait son nom (4). En effet, cette église était située hors de la ville, puisque l'évêque vint s'y réfugier et qu'elle faisait partie d'un ensemble de bâtiments constituant un monastère. Ce tombeau était célèbre par les miracles qui s'y produisaient. Le saint avait la spécialité de guérir les possédés du démon. Quant au patrice Aurélien et à son serviteur devenu abbé, nous ignorons tout de leur personne. (1) Voir Cart. S.-Victor. n° G9. charter of 1101, the bishop and his father declare: intercedente beato patrono nostro Fictore: martyr. This question will be discussed in a study on the Church of Marseille and the abbey of Saint-Victor from 780
Marseille ou seulement qu'il y est honoré ? Rien dans les textes n'indique qu'il ait subi son martyre dans cette ville. Une seule chose est certaine : le tombeau du saint se trouvait, disait-on, à l'abbaye Cassianite dans la basilique extra-muros qui portait son nom (4). En effet, cette église était située hors de la ville, puisque l'évêque vint s'y réfugier et qu'elle faisait partie d'un ensemble de bâtiments constituant un monastère. Ce tombeau était célèbre par les miracles qui s'y produisaient. Le saint avait la spécialité de guérir les possédés du démon. Quant au patrice Aurélien et à son serviteur devenu abbé, nous ignorons tout de leur personne. (1) Voir Cart. S.-Victor. n° G9. charter of 1101, the bishop and his father declare: intercedente beato patrono nostro Fictore: martyr. This question will be discussed in a study on the Church of Marseille and the abbey of Saint-Victor from 780 to 1079 (in preparation for publication). En somme, au point de vue biographique, Fortunat and Grégoire de Tours are disappointing. At what era lived the martyr? What was his origin? To which social class did he belong? What were the circumstances and the place of his passion? As many questions without answer. In the presence of this scarcity of biographical details, it is necessary to call upon a source of information that one has every reason to believe more abundant, I mean the Martyrologues. The most ancient of these documents, the Martyrologium Hieronymianum and its derivatives, strike us first by the number of Victors having suffered for the faith and the diversity of the regions where they are encountered. Some are not localized, others placed at different dates appear to designate a single and same martyr. The Africa takes the lead by quantity, either without indication precise (Africa, Egypt, etc), or with the more clear one of Alexandria. Some other cities have to their credit numerous Victors, such as Rome, Constantinople, Nicomedia and Milan. Here are the Victors signalled in the three manuscripts of the Hieronymian: Not localized (alibi): XII Kal. feb.; XIII and VIII Kal. Mart.; VIII Kal. and
without answer. In the presence of this scarcity of biographical details, it is necessary to call upon a source of information that one has every reason to believe more abundant, I mean the Martyrologues. The most ancient of these documents, the Martyrologium Hieronymianum and its derivatives, strike us first by the number of Victors having suffered for the faith and the diversity of the regions where they are encountered. Some are not localized, others placed at different dates appear to designate a single and same martyr. The Africa takes the lead by quantity, either without indication precise (Africa, Egypt, etc), or with the more clear one of Alexandria. Some other cities have to their credit numerous Victors, such as Rome, Constantinople, Nicomedia and Milan. Here are the Victors signalled in the three manuscripts of the Hieronymian: Not localized (alibi): XII Kal. feb.; XIII and VIII Kal. Mart.; VIII Kal. and prid. non. April; X Kal., prid. non., non., V id. mai; XV Kal. jun; VII Kal. and VII id. nov. In Africa: V, IIII and Kal. jan.; XVI, XIIII, VI, IIII Kal. IIII non,III id. and prid. feb.; Kal., III non. mart., III non. apr.; XIIII, VIIII, VIII, VI Kal. and non. mai; XIII Kal. and VII id. juin; XII Kal, aug.; III Kal. non. III non and prid. non nov.; XVI Kal. and III non. dec. At Alexandria: Prid. Kal. and prid. non. mart.; IIII Kal. and VII id. apr.; V Kal. mai; XIIII Kal. and V. id. nov.; III non. dec. In Thebaida: XIII Kal. Aug. -At Milan: prid. non VIII id., prid. id. and id. mai; Kal oct. -At Rome: prid. id. apr.; XII Kal. Mai prid. Kal., III non. and non. jun.; Kal. jul.; XVI Kal. Oct. -In Campania: XVI Kal. apr. -At Ravenne: Kal. feb. -In Sicily: XIIII Kal. mai. -At Aquileia: III id. jun. -At Ctesiphon: XIII Kal Aug. -At Tudertina (Tuscany): VII Kal. jun. -At Constantinople: prid. id. mai; -At Antioch: III non. mart.; VII id. apr.; IIII Kal. jun. -At Sebaste (Armenia): Kal. apr.; VIIII Kal. aug. -At Heraclée (Perinthe): XV Kal.
and non. mai; XIII Kal. and VII id. juin; XII Kal, aug.; III Kal. non. III non and prid. non nov.; XVI Kal. and III non. dec. At Alexandria: Prid. Kal. and prid. non. mart.; IIII Kal. and VII id. apr.; V Kal. mai; XIIII Kal. and V. id. nov.; III non. dec. In Thebaida: XIII Kal. Aug. -At Milan: prid. non VIII id., prid. id. and id. mai; Kal oct. -At Rome: prid. id. apr.; XII Kal. Mai prid. Kal., III non. and non. jun.; Kal. jul.; XVI Kal. Oct. -In Campania: XVI Kal. apr. -At Ravenne: Kal. feb. -In Sicily: XIIII Kal. mai. -At Aquileia: III id. jun. -At Ctesiphon: XIII Kal Aug. -At Tudertina (Tuscany): VII Kal. jun. -At Constantinople: prid. id. mai; -At Antioch: III non. mart.; VII id. apr.; IIII Kal. jun. -At Sebaste (Armenia): Kal. apr.; VIIII Kal. aug. -At Heraclée (Perinthe): XV Kal. dec. -At Hierapolis: XV Kal. dec. -At Nicomedia: VI Kal. and prid. non. mart.; IIII Kal. and VIII id. apr.; V Kal. mai.; XIIII Kal. and V id. nov.; III non. dec. -In Syria: XV Kal. mart.; prid. id. mai -At Tarsus: VI id. mai. -At Adrianople: X Kal. nov.; id. mai. -At Ephesus: VIII Kal. jun. -At Corinth: XIII Kal. aug. -At Port-Romain: id. mai. -At Noviodunum (Thrace or Nyon, in Switzerland): XVI Kal. jun. -At Arles: VIII Kal. sept. -At Le Mans: Kal. sept. -At Marseille: XII Kal. aug. -In Spain: III id. jan. and XII Kal. dec. alexandri diouthéri Iclioiani et longini pueri et lonoïni. Et voici comment s'expriment les dévins du Hieronymien au XII Kal. d'Août: Martyrolog. Ehinoviense: « In africa... et in Massilia Victoris et Coronae. Romae Praxedis. » M. Eichenoviense: « In africa helenae et in Massilia Victoris et Coronae et Romae praecedis, aemiliani et in Alexandria Diodori, Feliciani et Longini. » M. Augustanum: [Africa] Victoris, alibi Fausti, Adriani "Eusebii. Romae Praxedis, Feliciani, Longini. M. Labbeanum: « Africa, Victoris; alibi, Adriani, Fausti, Massilia, Alexandria. Romae, Praxedis Feliciani Longini. M. Corbiense brevius: « In Africa, natalis sanctorum Victoris Stercorii. M. Reginae sueciae: « Romae natalis
id. mai. -At Ephesus: VIII Kal. jun. -At Corinth: XIII Kal. aug. -At Port-Romain: id. mai. -At Noviodunum (Thrace or Nyon, in Switzerland): XVI Kal. jun. -At Arles: VIII Kal. sept. -At Le Mans: Kal. sept. -At Marseille: XII Kal. aug. -In Spain: III id. jan. and XII Kal. dec. alexandri diouthéri Iclioiani et longini pueri et lonoïni. Et voici comment s'expriment les dévins du Hieronymien au XII Kal. d'Août: Martyrolog. Ehinoviense: « In africa... et in Massilia Victoris et Coronae. Romae Praxedis. » M. Eichenoviense: « In africa helenae et in Massilia Victoris et Coronae et Romae praecedis, aemiliani et in Alexandria Diodori, Feliciani et Longini. » M. Augustanum: [Africa] Victoris, alibi Fausti, Adriani "Eusebii. Romae Praxedis, Feliciani, Longini. M. Labbeanum: « Africa, Victoris; alibi, Adriani, Fausti, Massilia, Alexandria. Romae, Praxedis Feliciani Longini. M. Corbiense brevius: « In Africa, natalis sanctorum Victoris Stercorii. M. Reginae sueciae: « Romae natalis sanctae Praxedis virginis et sancti Danielis prophetae... Massilia, natalis sanctorum Victoris, Alexandri. Deuteri. M. de Maximiijo (de Trèves): Natale sancti Pancratii. In Africa natalis sanctorum (sic) Victoris. M. de la; Bibl. Barberini: « Romae, nat. s. Praxedis; eodem die ac. Danielis prophetae, in Massilia natalis sanctorum Victoris Alexandri, Feliciani et Longini. M. Trevirense: Africa, Victoris, Adriae, Fausti, Alexandri, Feliciani. M. Fuldense: « In africa H. eliae et in Massilia Victoris, Romae Praxedis, in Alexandria Deodori, Feliciani, Danielis prophetae. Antiochia, Cyrili episcopi... » Ce tableau permet déjà de faire un certain nombre de remarques. La première c'est que dans le mot Alexandri il ne faut pas du tout voir le nom d'un homme, mais celui de la ville d'Alexandrie. En effet dans le ms de Berne le mot Victor est suivi du terme martyris; l'annonce, en ce qui concerne le saint, est donc terminée et il s'agit d'un seul martyr; s'il en était autrement il faudrait ou bien placer avant Victor le mot scorum et supprimer martyris, ou bien mettre après Alexandri et Deuteri le terme martyrum, de façon à ce que l'annonce devienne, comme celle du ms. de Wissembourg : « in Gall. Massilianat. scorum. Victoris, Alexandri, Teoteri, Feliciani et
Longini. M. Trevirense: Africa, Victoris, Adriae, Fausti, Alexandri, Feliciani. M. Fuldense: « In africa H. eliae et in Massilia Victoris, Romae Praxedis, in Alexandria Deodori, Feliciani, Danielis prophetae. Antiochia, Cyrili episcopi... » Ce tableau permet déjà de faire un certain nombre de remarques. La première c'est que dans le mot Alexandri il ne faut pas du tout voir le nom d'un homme, mais celui de la ville d'Alexandrie. En effet dans le ms de Berne le mot Victor est suivi du terme martyris; l'annonce, en ce qui concerne le saint, est donc terminée et il s'agit d'un seul martyr; s'il en était autrement il faudrait ou bien placer avant Victor le mot scorum et supprimer martyris, ou bien mettre après Alexandri et Deuteri le terme martyrum, de façon à ce que l'annonce devienne, comme celle du ms. de Wissembourg : « in Gall. Massilianat. scorum. Victoris, Alexandri, Teoteri, Feliciani et Longini martyrum.» D'ailleurs le Mart. Richenoviense reproduisant au XII Kal. d'Août la notice du ms. de Berne met carrément : Et in Alexandria, Deodori, Feliciani et Longini. Le Mart. Fuldense en fait autant. Donc premier résultat : Alexandri est Alexandria ville, Deutherius est un martyr de cette cité et non de Marseille, pas plus qu'il n'est un compagnon de Victor. Deuxième remarque. Si Alexandrie transformée en martyr donnait d'un coup deux associés au saint marseillais, deux autres lui furent attribués par suite d'une erreur de scribe. En effet Félicien et Longin sont deux martyrs romains échoués à Marseille par suite d'une confusion. Dans le Mart. Hieronymien on pouvait lire primitivement : Romae, Praxedis, Feliciani, Longini, Or ces deux noms, dans la copie de Berne, se placèrent malencontreusement à la suite de celui de Deuterus qui figurait in fine dans la notice du même jour et firent corps avec lui. On eut donc Victor suivi du nom d'Alexandrie (devenue Alexandre) puis de Deutère et enfin des deux saints romains, Félicien et Longin, naturalisés en martyrs marseillais. Ce qui prouve la méprise, c'est que si le Richenoviense, suivant en cela le texte de Berne, place Deutère, Félicien et Longin à la suite
de Marseille, pas plus qu'il n'est un compagnon de Victor. Deuxième remarque. Si Alexandrie transformée en martyr donnait d'un coup deux associés au saint marseillais, deux autres lui furent attribués par suite d'une erreur de scribe. En effet Félicien et Longin sont deux martyrs romains échoués à Marseille par suite d'une confusion. Dans le Mart. Hieronymien on pouvait lire primitivement : Romae, Praxedis, Feliciani, Longini, Or ces deux noms, dans la copie de Berne, se placèrent malencontreusement à la suite de celui de Deuterus qui figurait in fine dans la notice du même jour et firent corps avec lui. On eut donc Victor suivi du nom d'Alexandrie (devenue Alexandre) puis de Deutère et enfin des deux saints romains, Félicien et Longin, naturalisés en martyrs marseillais. Ce qui prouve la méprise, c'est que si le Richenoviense, suivant en cela le texte de Berne, place Deutère, Félicien et Longin à la suite d'Alexandrie, les Mart. Labbeanum et Augustanum restituent Félicien et Longin à Rome. Ces deux derniers martyrs doivent donc être rendus à la ville éternelle. Ils ne sont pas des compagnons de Victor et n'ont rien à voir avec lui. Troisième constatation. Ces rectifications faites; si l'on enlève à Marseille, Deutère, martyr d'Alexandrie, Félicien et Longin, martyrs de Rome, Victor n'a plus de compagnons, ce que confirment les témoignages de Fortunat, de Grégoire de Tours, du Parvum martyrologium et la notice du ms. latin 3879. C'est plus tard qu'on lui en donnera. Restent encore deux problèmes ardus à résoudre : celui de la disparition de Corona que le ms. d'Epternach et les deux martyrologes le Rhinoviense et le Richenoviense donnent comme compagnon au Victor de Marseille et celui de l'origine du martyr lui-même. Il est malaisé de répondre à la première question. On ne peut que proposer des hypothèses. On peut supposer tout d'abord que le compilateur franc copiant un exemplaire du Hieronymien ou un des textes en dérivé — celui d'Epternach sans doute — dans le but d'y ajouter des saints honorés en Gaule, s'aperçut qu'au XIIe des Kal. d'Août, le martyrologe donnait déjà à Marseille un Victor suivi de