jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
absolu n'est en soi ni bon ni mauvais, c'est à l'éducateur de l'orienter dans la vie individuelle et sociale, par des stéréotypes propices, renforcés par des contacts appropriés. IV. L'éducation doit être précoce, et l'instruction tardive. L'élaboration du comportement physique et moral doit précéder l'élaboration du comportement intellectuel, pour la bonne raison que chaque appareil a son tour dans l'ordre de développement et qu'on ne change pas impunément les voies et les temps de la nature. C'est l'éducation qui arme l'homme pour affronter la vie, l'instruction n'est qu'un luxe et ne peut être un ersatz de l'éducation, autrement il n'y aurait pas tant de gens mal élevés parmi les gens instruits. Biologiquement, l'éducation doit être le facteur principal du comportement conditionnel l'instruction, le facteur accessoire. Ce n'est pas en s'intitulant Ministère de l'Education nationale que le Ministère de l'Instruction publique a résolu la question, il n'a fait que brouiller les cartes en posant ce qui n'est pas pour ce qui est et en donnant, à son insu sans doute, le change à l'opinion qui prend de plus en plus le sens des mots pour le sens des choses. L'éducation dès le berceau. Rien ne peut remplacer la mère. La mère « manager » a de son enfant. Qui la prépare à cet emploi ? Jadis elle apprenait son métier de mère au foyer domestique. La sœur aînée soignait ses puînés avant d'avoir des enfants à son tour. Elle arrivait au mariage munie de réflexes conditionnels heureusement entretenus par la manipulation des petits et renforcés par la tradition. Que cette tradition ait contenu des erreurs, cela est certain mais n'est pas un motif pour rejeter cadre et tableau sous prétexte qu'il y avait à faire quelques retouches. Encore y avait-il un tableau. Tandis que la mère contemporaine a déserté le foyer, n'a plus d'éducation domestique, méprise les soins du ménage et n'a plus que des sentiments sporadiques pour guider sa conduite à l'égard de son enfant, dont elle se montre à la fois l'esclave et le bourreau. La puériculture ne prend garde qu'à l'hygiène alimentaire. On répond à cela qu'il est
« manager » a de son enfant. Qui la prépare à cet emploi ? Jadis elle apprenait son métier de mère au foyer domestique. La sœur aînée soignait ses puînés avant d'avoir des enfants à son tour. Elle arrivait au mariage munie de réflexes conditionnels heureusement entretenus par la manipulation des petits et renforcés par la tradition. Que cette tradition ait contenu des erreurs, cela est certain mais n'est pas un motif pour rejeter cadre et tableau sous prétexte qu'il y avait à faire quelques retouches. Encore y avait-il un tableau. Tandis que la mère contemporaine a déserté le foyer, n'a plus d'éducation domestique, méprise les soins du ménage et n'a plus que des sentiments sporadiques pour guider sa conduite à l'égard de son enfant, dont elle se montre à la fois l'esclave et le bourreau. La puériculture ne prend garde qu'à l'hygiène alimentaire. On répond à cela qu'il est plus économique de naturaliser des étrangers adultes que d'élever des enfants et qu'un homme n'étant pas fait autrement qu'un autre, il suffit d'avoir le nombre, quelle qu'en soit l'origine. C'est ainsi qu'un peuple se laisse envahir pacifiquement. Seulement ce peuple perd de plus en plus ses traces héritées et n'a plus que le nom de ce qu'il était, non le sang. En résumé, la tradition ou monde absolu social est aussi nécessaire à la bonne exécution des réflexes sociaux qui conditionnent la vie d'un peuple que le cerveau sous-cortical est nécessaire à celle des réflexes individuels. Chez un peuple qui veut vivre rien ne peut remplacer la réflexologie familiale. La réintégration de la femme au foyer domestique est une question de vie et de mort pour un peuple menacé par l'individualisme et la dénatalité. L'éducation est une réplique à l'excitant. Encore l'excitant doit-il être un exemple et la réplique, une imitation adéquate. Malgré quelques efforts particuliers négligeables, chacun tend à faire comme tout le monde, mais si tout le monde perd le culte de l'enfant, chacun fait de même, surtout celui qui, hyperévolué, ne peut plus, malgré soi, faire autrement. En fin de compte, nous avons posé la question du
plus que le nom de ce qu'il était, non le sang. En résumé, la tradition ou monde absolu social est aussi nécessaire à la bonne exécution des réflexes sociaux qui conditionnent la vie d'un peuple que le cerveau sous-cortical est nécessaire à celle des réflexes individuels. Chez un peuple qui veut vivre rien ne peut remplacer la réflexologie familiale. La réintégration de la femme au foyer domestique est une question de vie et de mort pour un peuple menacé par l'individualisme et la dénatalité. L'éducation est une réplique à l'excitant. Encore l'excitant doit-il être un exemple et la réplique, une imitation adéquate. Malgré quelques efforts particuliers négligeables, chacun tend à faire comme tout le monde, mais si tout le monde perd le culte de l'enfant, chacun fait de même, surtout celui qui, hyperévolué, ne peut plus, malgré soi, faire autrement. En fin de compte, nous avons posé la question du milieu social et de ses effets, proposé un langage pour en analyser les données. Reste à résoudre le problème. A notre avis, la solution exige une éthique réflexologique, un catéchisme conditionnel, une technique éducative objective qui donne au comportement individuel une orientation déterminée et lui assure un automatisme de sécurité qui économisera le potentiel hérité. Cultiver l'instinct de la conservation de l'espèce par des facteurs d'action empruntés au milieu social ne saurait d'ailleurs éteindre l'instinct de conservation de l'individu, l'intérêt individuel bien compris, les moralistes anglais l'ont depuis longtemps démontré, se confondant avec l'intérêt général. LES R'MA AOUNAT ET LEURS FÊTES SAISONNIÈRES EN TERRITOIRE DOUKKALA Par CH. DELMARES, interprète Principal au Territoire de Mazagan (Maroc) Sidi Ali Ben Naceur patron des R'Ma. Rimaia, Moukahalia fut investi par le Sultan marocain Sidi Mohamed Cheikh mort en 1621 J.-C. (1030-1031 de l'hégire) de la direction spirituelle de ces turbulentes compagnies, afin de leur donner une organisation religieuse. Les R'Ma n'eurent que peu de goût pour les exercices dévots et ont de tout temps témoigné une préférence marquée pour les manifestations tumultueuses, les plaisirs de la chasse et aventures guerrières. Les R'Ma de la tribu des Aounat en Doukkala-Sud, qui se disent descendants
qui économisera le potentiel hérité. Cultiver l'instinct de la conservation de l'espèce par des facteurs d'action empruntés au milieu social ne saurait d'ailleurs éteindre l'instinct de conservation de l'individu, l'intérêt individuel bien compris, les moralistes anglais l'ont depuis longtemps démontré, se confondant avec l'intérêt général. LES R'MA AOUNAT ET LEURS FÊTES SAISONNIÈRES EN TERRITOIRE DOUKKALA Par CH. DELMARES, interprète Principal au Territoire de Mazagan (Maroc) Sidi Ali Ben Naceur patron des R'Ma. Rimaia, Moukahalia fut investi par le Sultan marocain Sidi Mohamed Cheikh mort en 1621 J.-C. (1030-1031 de l'hégire) de la direction spirituelle de ces turbulentes compagnies, afin de leur donner une organisation religieuse. Les R'Ma n'eurent que peu de goût pour les exercices dévots et ont de tout temps témoigné une préférence marquée pour les manifestations tumultueuses, les plaisirs de la chasse et aventures guerrières. Les R'Ma de la tribu des Aounat en Doukkala-Sud, qui se disent descendants des Djaâfria originaires des Aït Rebouh, tribu du Tadla, comprenaient naguère des compagnies d'excellents tireurs. Désarmés depuis de longues années, ils n'ont plus la possibilité de se livrer à leurs glorieuses manifestations d'habileté de tir au fusil et au plaisir si cher à leur cœur de la chasse. Dès l'occupation du pays par les troupes françaises, les conditions d'exercice du droit de chasse fit l'objet d'une règlementation minutieuse et divers moyens furent mis en action pour la protection du gibier. Les R'Ma n'en continuent pas moins à demeurer les fidèles gardiens d'une très ancienne tradition, dans laquelle sous les pratiques religieuses, les restes des vieux rites universels de l'antique magie sont encore perceptibles. La première manifestation annuelle de l'activité des R'Ma Aounat en Doukkala est celle du Moussem qu'ils organisent au mois de Mars, au sanctuaire de Sidi Mohamed El Aouni, situé à trois kilomètres environ du siège de la Circonscription de contrôle civil des Doukkala-Sud à Sidi-Bennour. Selon une habitude très ancienne, le Cheikh et les Moqaddemin R'Ma, se rendent au préalable à la « Raoudhat Djâalria », cimetière des Djâafria, où seraient enterrés les ancêtres des Aounat. Ils y récitent la « Fatiha », premiers versets du Coran,
du pays par les troupes françaises, les conditions d'exercice du droit de chasse fit l'objet d'une règlementation minutieuse et divers moyens furent mis en action pour la protection du gibier. Les R'Ma n'en continuent pas moins à demeurer les fidèles gardiens d'une très ancienne tradition, dans laquelle sous les pratiques religieuses, les restes des vieux rites universels de l'antique magie sont encore perceptibles. La première manifestation annuelle de l'activité des R'Ma Aounat en Doukkala est celle du Moussem qu'ils organisent au mois de Mars, au sanctuaire de Sidi Mohamed El Aouni, situé à trois kilomètres environ du siège de la Circonscription de contrôle civil des Doukkala-Sud à Sidi-Bennour. Selon une habitude très ancienne, le Cheikh et les Moqaddemin R'Ma, se rendent au préalable à la « Raoudhat Djâalria », cimetière des Djâafria, où seraient enterrés les ancêtres des Aounat. Ils y récitent la « Fatiha », premiers versets du Coran, puis Cheikh et Moqaddemin font le serment d'observer les règles de la plus stricte abstinence et de demeurer en état de chasteté pendant toute la durée de leur séjour au Moussem. Par anticipation ils profèrent les pires malédictions contre ceux d'entre eux qui trahiraient l'engagement pris sur le lieu de la sépulture des ancêtres. Ensuite ils se rendent processionnellement au Moussem de Sidi M'Hamed El Aouni, escortés de leurs « Abidat Er-R'Ma », personnes qui ont auprès d'eux le rôle de serviteurs et qui comprennent tout ce que la tribu contient de bateleurs, conteurs, violoneux, tambourineurs, chanteurs, chanteuses, danseuses et bouffons de tous genres joyeux drilles qui accompagnent les R'Ma dans tous leurs déplacements. Arrivés au sanctuaire, le Cheikh R'Ma égorge un ou plusieurs moutons ou encore un jeune taureau noir. Tous les assistants adressent des invocations à Allah et à Sidi M'Hamed El Aouni pour obtenir la pluie bienfaisante « qui fera grossir l'épi dans sa gaine ». Après quoi chacun organise son campement pour les deux ou trois jours que dure le Moussem. Une « souiqua », un petit marché se tient à proximité du sanctuaire où des marchands ambulants débitent du sucre, du thé, des épices, des
la sépulture des ancêtres. Ensuite ils se rendent processionnellement au Moussem de Sidi M'Hamed El Aouni, escortés de leurs « Abidat Er-R'Ma », personnes qui ont auprès d'eux le rôle de serviteurs et qui comprennent tout ce que la tribu contient de bateleurs, conteurs, violoneux, tambourineurs, chanteurs, chanteuses, danseuses et bouffons de tous genres joyeux drilles qui accompagnent les R'Ma dans tous leurs déplacements. Arrivés au sanctuaire, le Cheikh R'Ma égorge un ou plusieurs moutons ou encore un jeune taureau noir. Tous les assistants adressent des invocations à Allah et à Sidi M'Hamed El Aouni pour obtenir la pluie bienfaisante « qui fera grossir l'épi dans sa gaine ». Après quoi chacun organise son campement pour les deux ou trois jours que dure le Moussem. Une « souiqua », un petit marché se tient à proximité du sanctuaire où des marchands ambulants débitent du sucre, du thé, des épices, des bougies il y a aussi le rôtisseur, le marchand de beignets, les marchands de pain. Au coucher du soleil, le Cheikh R'Ma et ses Moqaddemin organisent le « Gour des R'Ma » sur un emplacement spacieux propice au rassemblement d'une foule nombreuse. Cela forme une sorte d'enclos à l'intérieur duquel se tiennent Cheikh et Moqaddemin, l'assistance faisant cercle autour d'eux. Les groupes « Abidat Er-R'Ma » sont également à l'intérieur du « Gour » et se déplacent de droite à gauche, amusant l'assistance de leurs danses, de leurs chants et des récits de fabuleuses histoires de chasse. Au coucher du soleil, le Cheikh R'Ma et les Moqaddemin, organisent sur un vaste emplacement, le gour des R'Ma (Cercle des R'Ma). Les groupes des Abidat Er-R'Ma se déplacent à l'intérieur du cercle et réjouissent l'assistance de leurs danses, de leurs chants et des récits fabuleux d'histoires de chasse ou de guerre. Les bouffons miment des scènes burlesques, voire obscènes ils présentent de petits ânes dressés qu'ils font mourir et revivre à volonté. Les « reqassat », danseuses, trépignent et sur un rythme impudique dansent en vis-à-vis. Les spectateurs excitent les acteurs et leur adressent des apostrophes grivoises. C'est un bruit assourdissant dominé
se tiennent Cheikh et Moqaddemin, l'assistance faisant cercle autour d'eux. Les groupes « Abidat Er-R'Ma » sont également à l'intérieur du « Gour » et se déplacent de droite à gauche, amusant l'assistance de leurs danses, de leurs chants et des récits de fabuleuses histoires de chasse. Au coucher du soleil, le Cheikh R'Ma et les Moqaddemin, organisent sur un vaste emplacement, le gour des R'Ma (Cercle des R'Ma). Les groupes des Abidat Er-R'Ma se déplacent à l'intérieur du cercle et réjouissent l'assistance de leurs danses, de leurs chants et des récits fabuleux d'histoires de chasse ou de guerre. Les bouffons miment des scènes burlesques, voire obscènes ils présentent de petits ânes dressés qu'ils font mourir et revivre à volonté. Les « reqassat », danseuses, trépignent et sur un rythme impudique dansent en vis-à-vis. Les spectateurs excitent les acteurs et leur adressent des apostrophes grivoises. C'est un bruit assourdissant dominé par le son aigre des « ghaïta », espèce de hautbois, et le bruit sourd et rythmé des tambourins. Par une entrée laissée libre sur l'un des bords du cercle, des femmes, en nombre considérable pénètrent à l'intérieur du Gour et viennent s'accroupir aux pieds du Cheikh et des Moqaddemin R'Ma. Après avoir remis au Moqaddem chargé de recueillir les offrandes, une pièce de menue monnaie ou quelque humble présent, elles invoquent le nom de Sidi Ali Ben Naceur auquel elles demandent d'intercéder pour elles auprès d'Allah pour la réalisation de leur désir, en général celui d'avoir des enfants, ou encore la guérison d'un malade, etc. Cheikh et Moqaddem en R'Ma récitent en leur présence la « Fatiha », pour invoquer la bénédiction du Ciel et apposent ensuite leurs mains sur la tête des visiteuses d'autres groupes de femmes succèdent aux premiers et pendant plusieurs heures une foule considérable défile ainsi devant les R'Ma. Un Moqaddem R'Ma porteur d'un grand bâton sur lequel est enroulé à la manière d'une énorme quenouille la toison de laine d'un mouton sacrifié à « l'Aïd El Kebir » grande fête du sacrifice circule au milieu des groupes de femmes, dans l'intérieur du « Gour
R'Ma. Après avoir remis au Moqaddem chargé de recueillir les offrandes, une pièce de menue monnaie ou quelque humble présent, elles invoquent le nom de Sidi Ali Ben Naceur auquel elles demandent d'intercéder pour elles auprès d'Allah pour la réalisation de leur désir, en général celui d'avoir des enfants, ou encore la guérison d'un malade, etc. Cheikh et Moqaddem en R'Ma récitent en leur présence la « Fatiha », pour invoquer la bénédiction du Ciel et apposent ensuite leurs mains sur la tête des visiteuses d'autres groupes de femmes succèdent aux premiers et pendant plusieurs heures une foule considérable défile ainsi devant les R'Ma. Un Moqaddem R'Ma porteur d'un grand bâton sur lequel est enroulé à la manière d'une énorme quenouille la toison de laine d'un mouton sacrifié à « l'Aïd El Kebir » grande fête du sacrifice circule au milieu des groupes de femmes, dans l'intérieur du « Gour » et distribue contre quelques piécettes de monnaie de petits flocons de cette laine, qu'il remet aux intéressées après avoir soufflé dessus avec force pour lui transmettre la « baraka », pouvoir dont il est détenteur. Cette laine devient ainsi un talisman infaillible contre tous les maux. Il est à remarquer que la dépouille du bélier sacrifié à l'Aïd El Kebir est considérée comme ayant des vertus particulières. Dans certaines familles, cette peau du bélier sacrifié à l'Aïd El Kebir, qui reste recouverte de sa toison, est lavée et tannée. Elle est placée sous la femme en couches au moment de la délivrance, pour recevoir le nouveau-né et l'éloigner à sa naissance des mauvais génies cette pratique est en usage dans tout le Maroc. Une autre pratique encore en usage au « Gour » des R'Ma pour combattre la stérilité féminine est la suivante: La femme désireuse de maternité déboucle sa ceinture dans l'enceinte du Gour et secoue vigoureusement ses vêtements pour se libérer des « djinn », génies qui l'empêchent de procréer, pendant qu'un Moqaddem R'Ma psalmodie des prières en invoquant Sidi Ali Ben Naceur tout en piétinant la ceinture de l'intéressée à qui il la rendra ensuite pour
remarquer que la dépouille du bélier sacrifié à l'Aïd El Kebir est considérée comme ayant des vertus particulières. Dans certaines familles, cette peau du bélier sacrifié à l'Aïd El Kebir, qui reste recouverte de sa toison, est lavée et tannée. Elle est placée sous la femme en couches au moment de la délivrance, pour recevoir le nouveau-né et l'éloigner à sa naissance des mauvais génies cette pratique est en usage dans tout le Maroc. Une autre pratique encore en usage au « Gour » des R'Ma pour combattre la stérilité féminine est la suivante: La femme désireuse de maternité déboucle sa ceinture dans l'enceinte du Gour et secoue vigoureusement ses vêtements pour se libérer des « djinn », génies qui l'empêchent de procréer, pendant qu'un Moqaddem R'Ma psalmodie des prières en invoquant Sidi Ali Ben Naceur tout en piétinant la ceinture de l'intéressée à qui il la rendra ensuite pour qu'elle la remette sur ses vêtements avant de quitter le Gour. Si dans les mois qui suivent la cérémonie du « Gour » elle a le bonheur d'être mère, elle en témoignera de la reconnaissance au R'Ma en leur offrant lors de leur prochaine venue, un mouton ou une petite somme d'argent ou quelques pains de sucre. Cette offrande de la mère au R'Ma est appelée « El Merfouda », le cadeau, le don. Le pouvoir des R'Ma Aounat, n'est pas seulement favorable aux seuls êtres humains. Leur baraka s'étend encore aux animaux femelles stériles aussi est-il assez pittoresque de voir au cours de cette cérémonie du « Gour », des grave aïtcha o, cultivateurs, pousser devant eux dans l'enceinte des R'Ma, toutes sortes d'animaux, chamelles, ânesses, juments, vaches, chèvres, brebis stériles et les présenter aux Moqaddemin pour obtenir qu'ils soient libérés de cette stérilité. Quelque menue monnaie, d'humbles offrandes, sont remises aux Moqaddemin qui tout en récitant des prières et en invoquant Allah et Sidi Ali ben Naceur, imposent leurs mains sur les animaux et leur frappent légèrement les flancs. La cérémonie du Gour des R'Ma ne prend fin qu'à une heure très avancée de la nuit, puis l'assistance
somme d'argent ou quelques pains de sucre. Cette offrande de la mère au R'Ma est appelée « El Merfouda », le cadeau, le don. Le pouvoir des R'Ma Aounat, n'est pas seulement favorable aux seuls êtres humains. Leur baraka s'étend encore aux animaux femelles stériles aussi est-il assez pittoresque de voir au cours de cette cérémonie du « Gour », des grave aïtcha o, cultivateurs, pousser devant eux dans l'enceinte des R'Ma, toutes sortes d'animaux, chamelles, ânesses, juments, vaches, chèvres, brebis stériles et les présenter aux Moqaddemin pour obtenir qu'ils soient libérés de cette stérilité. Quelque menue monnaie, d'humbles offrandes, sont remises aux Moqaddemin qui tout en récitant des prières et en invoquant Allah et Sidi Ali ben Naceur, imposent leurs mains sur les animaux et leur frappent légèrement les flancs. La cérémonie du Gour des R'Ma ne prend fin qu'à une heure très avancée de la nuit, puis l'assistance se disperse. Également au printemps il y a un petit Moussem des R'Ma Aounat au sanctuaire de Sidi Ghanem, dans la tribu des Rehamma, dans la fraction des Oulad Abbou, région de Marrakech voisine de la tribu Aounat Doukkala, toujours dans le but d'obtenir la pluie. Deux autres grandes manifestations R'Ma Aounat ont encore lieu, l'une en été après le dépiquage des céréales, à l'époque de la pleine maturité du raisin, l'autre en automne quelque temps avant le commencement des travaux agricoles. La manifestation d'été qui a lieu aux environs du 15 août consiste en un grand Moussem au sanctuaire de Sidi M'Barck Gherieb El Aouni, situé dans la fraction des Oulad Ali en tribu Aounat. D'après la tradition, ce saint personnage avait de son vivant un Certains d'entre eux, particulièrement célèbres, ont le pouvoir de rester à l'éternité morts et resuscités des uns, mimes des scènes burlesques, voire obscènes, pour la plus grande joie et l'hilarité de l'auditoire. Les pèlerins remettent quelques pièces de monnaie au Moqadem chargé de recueillir les offrandes et demandent la bénédiction de Sidi Ali ben Naceur pour la réalisation de leur vœu. grand pouvoir sur tous les animaux sauvages auxquels il imposait sa volonté.
R'Ma Aounat ont encore lieu, l'une en été après le dépiquage des céréales, à l'époque de la pleine maturité du raisin, l'autre en automne quelque temps avant le commencement des travaux agricoles. La manifestation d'été qui a lieu aux environs du 15 août consiste en un grand Moussem au sanctuaire de Sidi M'Barck Gherieb El Aouni, situé dans la fraction des Oulad Ali en tribu Aounat. D'après la tradition, ce saint personnage avait de son vivant un Certains d'entre eux, particulièrement célèbres, ont le pouvoir de rester à l'éternité morts et resuscités des uns, mimes des scènes burlesques, voire obscènes, pour la plus grande joie et l'hilarité de l'auditoire. Les pèlerins remettent quelques pièces de monnaie au Moqadem chargé de recueillir les offrandes et demandent la bénédiction de Sidi Ali ben Naceur pour la réalisation de leur vœu. grand pouvoir sur tous les animaux sauvages auxquels il imposait sa volonté. La Mahalla, camp militaire d'un sultan, s'étant un jour installé à proximité de son ermitage, il fut réquisitionné par les soldats pour aller couper du bois dans une forêt voisine pour les besoins du camp. Sidi M'Barck qui était très humble ne fit aucune difficulté à cela. Il partit seul et quelques instants plus tard il revenait et se présentait à l'entrée du camp suivi d'une lionne qui traînait un gros fagot de bois lié par de monstrueux serpents. A la vue de cet étrange spectacle, le sultan ordonna à ses gens d'éloigner cet inquiétant personnage. Sidi M'Barck se retira très humblement escorté de la lionne et des reptiles, mais dans la nuit qui suivit, des nuées de moustiques s'abattirent sur tout le camp, puis des taureaux sauvages furieux firent irruption qui cornes baissées dispersèrent la Mahalla le sultan et son escorte ne durent leur salut qu'à la rapidité de leurs montures. Ils arrivèrent haletants en Chaouïa, dans les Oulad Saaïd, tribu des Guédana et le sultan dit alors « Hanina » nous sommes tranquilles. En souvenir de cela cet endroit fut surnommé « Hanina » nom qu'il a encore actuellement. Après sa mort, Sidi M'Barck El Aouni fut enterré