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avaient imposé leur langue aux Mandés, ils les auraient convertis au Christianisme. La thèse de Mlle H. se heurte à toutes les impossibilités, linguistiques, historiques, ethnographiques. Qu'en restera-t-il ? Quelques bonnes identifications noyées dans un tissu d'invraisemblances. C'est le moins qu'on en puisse dire. Certes, Mlle H. s'étonne bien à tort que sa théorie ait « paru révolutionnaire », qu'elle ait « été généralement accueillie avec scepticisme », et que « les raisons d'ordre technique invoquées n'ont réussi ni à éblouir ni à convaincre les « linguistes exercés et habitués aux méthodes de la grammaire comparée auxquels elles prétendent s'adresser » (Les dialectes coptes et mandés, p. 2). En réalité, le problème à résoudre dépasse les possibilités de la linguistique quoi qu'on ait dit, dès que la linguistique aborde les questions d'origine, d'aires d'extension ou de migrations, elle est la science sœur de l'anthropologie et ne peut se passer de ses lumières. Le psychologue pourrait-il faire abstraction de la physiologie ? Faire marcher côte à côte la linguistique et l'anthropologie dans des cas précis n'est ni les confondre ni identifier race et langue. Nous avons étudié naguère le lien qui unit race (entendue au sens zoologique) et langue (1). Voici brièvement résumées nos vues à ce sujet. 1° À l'origine, on peut établir la balance race = langue chaque race aurait forgé sa langue à son image mentale et selon ses besoins. 2° Mais les vicissitudes humaines ont effacé cette équation dès la préhistoire, les vainqueurs ayant imposé leur langue aux vaincus. Aussi, race et langue sont-ils depuis longtemps des concepts à dissocier. 3° Toutefois, lorsqu'une langue en remplace une autre, jamais elle ne la détruit complètement des éléments, des vocables de la langue ancienne s'incorporent, soit fortuitement, soit par nécessité, dans la langue nouvelle. Aussi haut que l'on remonte dans l'histoire des langues l'égyptien en est le plus fameux exemple on les trouve contaminées, « métissées ». Plus les langues mises en présence sont primitives, c'est-à-dire rudimentaires et flottantes, plus elles sont « perméables » aux contaminations on peut admettre que des langues soient à peu près la fusion
brièvement résumées nos vues à ce sujet. 1° À l'origine, on peut établir la balance race = langue chaque race aurait forgé sa langue à son image mentale et selon ses besoins. 2° Mais les vicissitudes humaines ont effacé cette équation dès la préhistoire, les vainqueurs ayant imposé leur langue aux vaincus. Aussi, race et langue sont-ils depuis longtemps des concepts à dissocier. 3° Toutefois, lorsqu'une langue en remplace une autre, jamais elle ne la détruit complètement des éléments, des vocables de la langue ancienne s'incorporent, soit fortuitement, soit par nécessité, dans la langue nouvelle. Aussi haut que l'on remonte dans l'histoire des langues l'égyptien en est le plus fameux exemple on les trouve contaminées, « métissées ». Plus les langues mises en présence sont primitives, c'est-à-dire rudimentaires et flottantes, plus elles sont « perméables » aux contaminations on peut admettre que des langues soient à peu près la fusion de deux langues antérieures. 4° Enfin, lorsqu'il existe entre deux familles indépendantes, telles que le hamitique et le négro-africain, des faits indéniables de parenté, ceux-ci n'impliquent nullement une filiation ni même un cousinage deux groupes linguistiques peuvent avoir emprunté des éléments communs à une tierce langue, elle-même entièrement différente, que cette tierce langue continue à exister quelque part ou qu'elle ait disparu, tuée par les deux autres dans lesquelles elle se survit en partie, indépendamment. Ce phénomène se produit spécialement dans le cas où le territoire d'une population quelconque se trouve envahi, mi-partie par un bloc ethno-linguistique, mi-partie par un autre c'est le cas du celtique dont le domaine fut ensuite partagé entre le germanique et le latin aujourd'hui des mots celtiques survivent dans des langues romanes et dans des langues germaniques. Dans cet exemple, les trois langues se réfèrent à l'indo-européen le même phénomène aurait eu lieu si elles avaient appartenu à des familles différentes. Que toutes les langues historiques soient métissées à l'image des peuples qui les parlent, c'est la notion de base qu'il ne faut jamais perdre de vue lorsqu'on veut esquisser leur histoire. Toute langue est stratifiée comme un sol déterminer les étages successifs de cette
cette tierce langue continue à exister quelque part ou qu'elle ait disparu, tuée par les deux autres dans lesquelles elle se survit en partie, indépendamment. Ce phénomène se produit spécialement dans le cas où le territoire d'une population quelconque se trouve envahi, mi-partie par un bloc ethno-linguistique, mi-partie par un autre c'est le cas du celtique dont le domaine fut ensuite partagé entre le germanique et le latin aujourd'hui des mots celtiques survivent dans des langues romanes et dans des langues germaniques. Dans cet exemple, les trois langues se réfèrent à l'indo-européen le même phénomène aurait eu lieu si elles avaient appartenu à des familles différentes. Que toutes les langues historiques soient métissées à l'image des peuples qui les parlent, c'est la notion de base qu'il ne faut jamais perdre de vue lorsqu'on veut esquisser leur histoire. Toute langue est stratifiée comme un sol déterminer les étages successifs de cette stratification, n'est-ce pas ébaucher l'histoire de la formation d'un peuple ? Inversement, établir l'histoire raciale d'une expression géographique, c'est apporter du même coup une vivante contribution aux origines de la langue qui s'y est développée. C'est pourquoi la linguistique et l'anthropologie peuvent être appelées sciences sœurs. On essaiera ici d'aborder le problème des langues africaines sous cet angle chaque fois que nous avons appliqué cette méthode dans des recherches similaires, nous nous en sommes bien trouvé. Sans retracer intégralement le passé ethnique de l'Afrique, il nous est nécessaire de remonter à l'époque qui précéda et l'arrivée des races claires qu'on y voit actuellement (Hamites) et la domination de la race noire cette époque est le Pléistocène supérieur. La vie est alors intense sur tout le continent les déserts n'existent pas encore le Sahara lui-même est irrigué, fertile et peuplé la savane et la forêt s'avancent jusqu'à la Méditerranée. De cette mer au Cap, de l'Atlantique à l'Océan Indien règne avec quelques variantes une même civilisation, caractérisée par une industrie lithique, le Capsien, par des gravures et peintures rupestres, l'utilisation des œufs d'autruche, certaines coutumes funéraires, etc. Cette civilisation capsienne (apparentée à l'Aurignacien de l'Age du Renne européen) joue dans toute
le problème des langues africaines sous cet angle chaque fois que nous avons appliqué cette méthode dans des recherches similaires, nous nous en sommes bien trouvé. Sans retracer intégralement le passé ethnique de l'Afrique, il nous est nécessaire de remonter à l'époque qui précéda et l'arrivée des races claires qu'on y voit actuellement (Hamites) et la domination de la race noire cette époque est le Pléistocène supérieur. La vie est alors intense sur tout le continent les déserts n'existent pas encore le Sahara lui-même est irrigué, fertile et peuplé la savane et la forêt s'avancent jusqu'à la Méditerranée. De cette mer au Cap, de l'Atlantique à l'Océan Indien règne avec quelques variantes une même civilisation, caractérisée par une industrie lithique, le Capsien, par des gravures et peintures rupestres, l'utilisation des œufs d'autruche, certaines coutumes funéraires, etc. Cette civilisation capsienne (apparentée à l'Aurignacien de l'Age du Renne européen) joue dans toute l'Afrique, au Paléolithique supérieur, un rôle souverain. Au point de vue raciologique, nous sommes assez bien renseignés sur cette période grâce à la paléontologie humaine. Les races claires du Nord de l'Afrique actuelle sont encore en Asie et en Europe les Nègres s'élaborent en silence quelque part dans le Sud-Est (pays bantou). Deux points sont acquis, que je me contenterai de rappeler, leur démonstration n'étant plus à faire. Au Pléistocène supérieur (et dès auparavant) une race peuple essentiellement la surface entière de l’Afrique c'est la race négroïde (Homo Negroïdus), race de taille médiocre aux caractères nigritiques, mais de peau jaunâtre, son origine remontant au plus vieux Pléistocène, antérieurement au noircissement progressif des races nigritiques plus récentes (Homo Afro; Homo Oceanico). Cette race se retrouve en effet, ses témoins fossiles se retrouvent indistinctement au milieu du Sahara (Homme d’Asselar), au Maghreb (ossements des abris paléolithiques de La Mouillah près de Lalla Marnia, frontière marocaine), au Cap (crânes boskopides). Et qui plus est, comme si elle n’avait pas assez de l’Afrique, la race négroïde prouve sa force d’expansion dès le Paléolithique moyen en franchissant les isthmes transméditerranéens et en se répandant en Europe méridionale (Négroïdes de Grimaldi). Au Néolithique et à l’Enéolithique,
(pays bantou). Deux points sont acquis, que je me contenterai de rappeler, leur démonstration n'étant plus à faire. Au Pléistocène supérieur (et dès auparavant) une race peuple essentiellement la surface entière de l’Afrique c'est la race négroïde (Homo Negroïdus), race de taille médiocre aux caractères nigritiques, mais de peau jaunâtre, son origine remontant au plus vieux Pléistocène, antérieurement au noircissement progressif des races nigritiques plus récentes (Homo Afro; Homo Oceanico). Cette race se retrouve en effet, ses témoins fossiles se retrouvent indistinctement au milieu du Sahara (Homme d’Asselar), au Maghreb (ossements des abris paléolithiques de La Mouillah près de Lalla Marnia, frontière marocaine), au Cap (crânes boskopides). Et qui plus est, comme si elle n’avait pas assez de l’Afrique, la race négroïde prouve sa force d’expansion dès le Paléolithique moyen en franchissant les isthmes transméditerranéens et en se répandant en Europe méridionale (Négroïdes de Grimaldi). Au Néolithique et à l’Enéolithique, les squelettes négroïdes se rencontrent, mêlés aux races immigrantes, au Maghreb (Oran, Tébessa, etc.), en Haute Egypte et jusqu’en Europe (Italie du Nord, Suisse, Balkans). De nos jours, si on a signalé des restes négroïdes dans la vallée du Rhône (Verneau), à plus forte raison les retrouve-t-on tant dans l’Afrique blanche que dans l’Afrique noire. De l’Atlantique à l’Océan Indien, chez les Berbères maghrébins et sahariens, les Égyptiens, les Éthiopiens, c’est-à-dire dans l’ensemble des populations hamitiques, fréquents sont les individus présentant les cheveux crépus, le faciès nigritique et la peau jaunâtre des Négroïdes autochtones. Quant au monde noir, nous avons plusieurs fois insisté sur ce fait, que beaucoup de divergences de stature, de traits ou de coloration observées parmi les tribus du Soudan (lato sensu) sont dues à des métissages de l’Homo Africanus avec son prédécesseur, l’Homo Negroïdus. Bref, une race pan-africaine régna en maître jusqu’à la fin du Pléistocène de la Méditerranée au Cap. Elle fut dès les débuts de l’Holocène séparée en deux tronçons par les changements climatiques (établissement de la barrière désertique de l’Afrique nord) et les mouvements raciaux qu’ils déterminèrent : le tronçon septentrional fut submergé par les populations claires d’origine sud-asiatique (majorité d’Homo Mediterraneus), qui
blanche que dans l’Afrique noire. De l’Atlantique à l’Océan Indien, chez les Berbères maghrébins et sahariens, les Égyptiens, les Éthiopiens, c’est-à-dire dans l’ensemble des populations hamitiques, fréquents sont les individus présentant les cheveux crépus, le faciès nigritique et la peau jaunâtre des Négroïdes autochtones. Quant au monde noir, nous avons plusieurs fois insisté sur ce fait, que beaucoup de divergences de stature, de traits ou de coloration observées parmi les tribus du Soudan (lato sensu) sont dues à des métissages de l’Homo Africanus avec son prédécesseur, l’Homo Negroïdus. Bref, une race pan-africaine régna en maître jusqu’à la fin du Pléistocène de la Méditerranée au Cap. Elle fut dès les débuts de l’Holocène séparée en deux tronçons par les changements climatiques (établissement de la barrière désertique de l’Afrique nord) et les mouvements raciaux qu’ils déterminèrent : le tronçon septentrional fut submergé par les populations claires d’origine sud-asiatique (majorité d’Homo Mediterraneus), qui devinrent les Hamites ; le tronçon sud fut incorporé au monde noir. Cependant, lors du partage de l’Afrique entre les Hamites et les Noirs, un territoire fut omis du Sud-Ouest du continent celui qui est occupé actuellement par les Boschimans et les Hottentots. On saisira toute l’importance de ce fait, les Boschimans-Hottentots étant les descendants directs des Négroïdes quaternaires (Pr. Boule) et de nos jours la seule agglomération constituée presque uniquement par l’Homo Negroïdus pour l’anthropologue le monde boschimanhottentot est le dernier quartier qui reste de l’Afrique antéhistorique. Je préciserai que je ne crois pas que les Boschimans et Hottentots soient les descendants de Négroïdes capsiens refoulés dans le Sud-Ouest par les Hamites ou les Noirs, mais les descendants de tribus autochtones non envahies, les autres tribus négroïdes n’ayant ni disparu ni émigré, mais s’étant incorporées sur place aux envahisseurs blancs ou noirs. Les Boschimans-Hottentots actuels sont les cousins de tous les Négroïdes disséminés tant dans les populations hamitiques que soudanaises, et comme les arrière-neveux des hommes fossiles d’Asselar et de Grimaldi. En Afrique du Nord et en Égypte, combien n’ai-je pas rencontré d’indigènes qu’il eût été aisé de prendre pour des Boschimans ou des Hottentots ? Cette vieille parenté
les Boschimans-Hottentots étant les descendants directs des Négroïdes quaternaires (Pr. Boule) et de nos jours la seule agglomération constituée presque uniquement par l’Homo Negroïdus pour l’anthropologue le monde boschimanhottentot est le dernier quartier qui reste de l’Afrique antéhistorique. Je préciserai que je ne crois pas que les Boschimans et Hottentots soient les descendants de Négroïdes capsiens refoulés dans le Sud-Ouest par les Hamites ou les Noirs, mais les descendants de tribus autochtones non envahies, les autres tribus négroïdes n’ayant ni disparu ni émigré, mais s’étant incorporées sur place aux envahisseurs blancs ou noirs. Les Boschimans-Hottentots actuels sont les cousins de tous les Négroïdes disséminés tant dans les populations hamitiques que soudanaises, et comme les arrière-neveux des hommes fossiles d’Asselar et de Grimaldi. En Afrique du Nord et en Égypte, combien n’ai-je pas rencontré d’indigènes qu’il eût été aisé de prendre pour des Boschimans ou des Hottentots ? Cette vieille parenté de sang se traduit immanquablement en ethnographie par des concordances. Ainsi, le décor peint de certains vases égyptiens énéolithiques représente des femmes stéatopyges, tandis que d’autres vases sont eux-mêmes façonnés en forme de femme stéatopyge. Or, on sait que la stéatopygie, caractère propre à l’Homo Negroïdus ne s’observe spécialement de nos jours que chez les femmes boschimanes et hottentotes. Bien plus, si les Boschimans-Hottentots ont conservé à travers les âges nombre d’éléments de la civilisation pan-africaine de leurs ancêtres capsiens, toute une classe de bibelots de l’Égypte énéolithique est qualifiée par les égyptologues de « style boschiman » (2), bien que les Boschimans n’aient jamais remonté au Nord de l’Équateur. C’est que, dans de nombreux cas, l’art égyptien primitif est comme l'art boschiman-hottentot une tradition de l’art capsien. Cette similitude entre des arts de l’Égypte et du Kalahari n’est-elle pas l’expression même de l’unité de la civilisation capsienne et de sa répartition pan-africaine ? Enfin, selon les principes que nous avons admis antérieurement, peut-on concevoir qu’une telle civilisation se soit perpétuée des siècles durant sans le soutien d’une langue pan-africaine qui en assurât l’expression et la tradition ? Qu’il y eut une « langue capsienne », ou plutôt une famille
nos jours que chez les femmes boschimanes et hottentotes. Bien plus, si les Boschimans-Hottentots ont conservé à travers les âges nombre d’éléments de la civilisation pan-africaine de leurs ancêtres capsiens, toute une classe de bibelots de l’Égypte énéolithique est qualifiée par les égyptologues de « style boschiman » (2), bien que les Boschimans n’aient jamais remonté au Nord de l’Équateur. C’est que, dans de nombreux cas, l’art égyptien primitif est comme l'art boschiman-hottentot une tradition de l’art capsien. Cette similitude entre des arts de l’Égypte et du Kalahari n’est-elle pas l’expression même de l’unité de la civilisation capsienne et de sa répartition pan-africaine ? Enfin, selon les principes que nous avons admis antérieurement, peut-on concevoir qu’une telle civilisation se soit perpétuée des siècles durant sans le soutien d’une langue pan-africaine qui en assurât l’expression et la tradition ? Qu’il y eut une « langue capsienne », ou plutôt une famille linguistique capsienne diversifiée selon les régions, quelles que soient les origines africaines ont ainsi formé un bloc racio-ethno-linguistique, c’est là une hypothèse qui ne saurait faire l’ombre d’un doute, et qui se révèle le complément inéluctable de notre argumentation. Nous disposons dès lors des données nécessaires à une synthèse embrassant la triple énigme de la linguistique africaine nature des rapports existant entre le hamitique et le négro-africain, entre le hamitique et le boschiman-hottentot, entre le négro-africain et le boschiman-hottentot. Il est normal que des éléments de la langue capsienne se perpétuent à la fois dans les langues hamitiques et dans les idiomes négro-africains, qu’ils les imprègnent indistinctement comme jusqu’à nos jours la race et la civilisation capsiennes imprègnent les mondes hamitique et nègre. Or, que la langue des Négroïdes capsiens survive en partie dans les deux familles linguistiques qui l’ont remplacée, ce n’est rien moins que la réponse logique au premier point du problème à résoudre la nature des rapports existant entre le hamitique et le négro-africain. Point de filiation dans un sens ou dans l’autre, point d’origine commune et pourtant une relation dans les origines, du fait qu’ils recèlent des reliques communes un substrat de la vieille langue qu’ils
la triple énigme de la linguistique africaine nature des rapports existant entre le hamitique et le négro-africain, entre le hamitique et le boschiman-hottentot, entre le négro-africain et le boschiman-hottentot. Il est normal que des éléments de la langue capsienne se perpétuent à la fois dans les langues hamitiques et dans les idiomes négro-africains, qu’ils les imprègnent indistinctement comme jusqu’à nos jours la race et la civilisation capsiennes imprègnent les mondes hamitique et nègre. Or, que la langue des Négroïdes capsiens survive en partie dans les deux familles linguistiques qui l’ont remplacée, ce n’est rien moins que la réponse logique au premier point du problème à résoudre la nature des rapports existant entre le hamitique et le négro-africain. Point de filiation dans un sens ou dans l’autre, point d’origine commune et pourtant une relation dans les origines, du fait qu’ils recèlent des reliques communes un substrat de la vieille langue qu’ils ont dépossédée et dont ils ont partagé les territoires. 2° Dès l'instant que les Boschimans et les Hottentots perpétuent dès maintenant l'Homo Negroïdus capsien, qu'ils parlent un idiome tout à fait à part, Les hommes fossiles, 2e éd. (Paris, 1923), p. 311 sq. L'afrique a son île; op. et pp. 102, 103, 110. fait spécial dont des éléments se retrouvent pourtant à la fois en hamitique et en négro-africain, n'est-on pas en droit de conclure que la langue capsienne n'a pas été rayée de la carte, et que le boschiman-hottenot actuel en est un rejeton, probablement dégénéré ? Ainsi s'expliquent, respectivement, les deuxième et troisième points du problème qu'on a posé, à savoir les relations du hamitique et du boschiman-hottentot, d'une part, du négro-africain et du boschiman-hottentot d'autre part. Pratiquement, un terme qui se révèle commun à l'égyptien (ou autre langue hamitique), au négro-africain et au boschiman-hottentot, ou commun seulement à une langue hamitique et au boschiman-hottentot, est un terme pan-africain relevant de la langue capsienne. Pour les mots qui ne sont communs qu'à l'égyptien (ou autre idiome hamitique) et au négro-africain, deux cas essentiels sont à envisager : ce sont des mots capsiens tombés en boschiman-hottentot ou ce sont
102, 103, 110. fait spécial dont des éléments se retrouvent pourtant à la fois en hamitique et en négro-africain, n'est-on pas en droit de conclure que la langue capsienne n'a pas été rayée de la carte, et que le boschiman-hottenot actuel en est un rejeton, probablement dégénéré ? Ainsi s'expliquent, respectivement, les deuxième et troisième points du problème qu'on a posé, à savoir les relations du hamitique et du boschiman-hottentot, d'une part, du négro-africain et du boschiman-hottentot d'autre part. Pratiquement, un terme qui se révèle commun à l'égyptien (ou autre langue hamitique), au négro-africain et au boschiman-hottentot, ou commun seulement à une langue hamitique et au boschiman-hottentot, est un terme pan-africain relevant de la langue capsienne. Pour les mots qui ne sont communs qu'à l'égyptien (ou autre idiome hamitique) et au négro-africain, deux cas essentiels sont à envisager : ce sont des mots capsiens tombés en boschiman-hottentot ou ce sont des mots hamitiques introduits en négro-africain. Peut-être ne sera-t-il pas impossible quelque jour de reconstituer en partie la langue capsienne, grâce à de multiples recoupements entre la langue qui en est issue (le boschiman-hottentot) et les langues qu'elle a contaminées (hamitique, négro-africain). Le négro-africain et le boschiman-hottentot sont proprement africains le hamitique également, car si ses affinements originels sont à rechercher dans le sud de l'Asie néolithique comme les races Homo Mediterraneus, Homo Asiaticus qui l'ont introduit, elles ne suffisent pas à l'expliquer : il faut tenir le plus grand compte de ce que le monde hamitique s'est réellement instauré l'héritier du monde capsien dans les trois domaines humain, culturel et linguistique. Depuis 1931, mes conclusions n'ont guère varié : je définirais volontiers le hamitique une langue d'origine sud-asiatique, mûrie et enrichie sur le sol nord-africain par des emprunts massifs faits à la langue capsienne ; le tout ayant été par la suite contaminé de sémitique. Mieux que toute autre langue, en raison de son antiquité et de sa richesse, l'ancien égyptien est l'image de cette constitution complexe de la famille hamitique. R. Cottet, Z/ZSf e avant 18e siècle, op. cit., p. 150-151. DÉCOUVERTES DE STATIONS PALÉOLOTHIQUES ET D'UNE STATION