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l'enseignement de Charles Péguy ? Jiri PECHAR (Praque) PÉGUY DANS LE « JOURNAL » de György Ronay Il est difficile de parler de la fortune littéraire de Charles Péguy en Hongrie. Les quelques rares traductions qui ont été faites se réduisent le plus souvent à ses poèmes les plus célèbres, et le catalogue en est vite dressé. Encore s'agit-il pour la plupart d'entre elles de travaux remontant aux années d'avant la guerre, et dans la période totalitaire des années 50, il n'y a plus que des apparitions sporadiques dans ce qui était resté de la presse catholique. Il est également significatif que l'une des premières études consacrées à Péguy et parues en Hongrie ait été une traduction du livre de Curtius en 1925. (E.R. Curtius : Les pionniers littéraires de la nouvelle France, 1925, Budapest, l'original étant en allemand). Dans l'entre-deux guerres, le climat politique de la Hongrie traumatisée par l'issue de la première guerre mondiale dont Péguy fut un combattant du côté des vainqueurs, n'était guère favorable à la propagation de certaines idées de Péguy teintées de mysticisme patriotique et chantant le génie latin. Cependant, deux anthologies parues en 1942 et en 1947 reproduisirent quelques fragments du penseur dont le catholicisme fut mis en évidence. (Just B. Flambeaux dans la nuit, Trésor de la littérature catholique d'aujourd'hui, 1942, ainsi que Eckhardt S. : Anthologie des écrivains français contemporains, 1947). Cette étude a le but modeste de présenter Péguy à travers le journal d'un écrivain poète catholique qui nous a semblé hanté par la figure de Péguy pendant toute sa vie. L'auteur en question présente le double intérêt d'être à la fois catholique, grand poète, membre de la troisième génération du courant poétique Nyugat (Occident) commencé sous Ady Endre, et de vivre ses plus fécondes années créatrices pendant le pire totalitarisme des années 50 en Hongrie. Aussi, la plupart des extraits de son journal concernant Péguy datent de cette époque. Rônay György fut un romancier célèbre, avec des romans traduits à l'étranger. Ses poèmes ont été réédités à plusieurs reprises. Il ne cessa jamais de suivre de près l'évolution de
le catholicisme fut mis en évidence. (Just B. Flambeaux dans la nuit, Trésor de la littérature catholique d'aujourd'hui, 1942, ainsi que Eckhardt S. : Anthologie des écrivains français contemporains, 1947). Cette étude a le but modeste de présenter Péguy à travers le journal d'un écrivain poète catholique qui nous a semblé hanté par la figure de Péguy pendant toute sa vie. L'auteur en question présente le double intérêt d'être à la fois catholique, grand poète, membre de la troisième génération du courant poétique Nyugat (Occident) commencé sous Ady Endre, et de vivre ses plus fécondes années créatrices pendant le pire totalitarisme des années 50 en Hongrie. Aussi, la plupart des extraits de son journal concernant Péguy datent de cette époque. Rônay György fut un romancier célèbre, avec des romans traduits à l'étranger. Ses poèmes ont été réédités à plusieurs reprises. Il ne cessa jamais de suivre de près l'évolution de la littérature, notamment ce qui se passait en France. On s'imagine ce que cela représentait à l'époque de l'isolement total et la misère dont parle si éloquemment Péguy l'effleurait assez fréquemment. Pour preuve, ce journal auquel on a souvent reproché d'être parfois terre à terre, mais qui n'en revêt pas moins une dimension humaine extraordinaire, justement grâce à l'alternance de passages d'analyse littéraire puissante, et de récits de soucis personnels. L'idée de l'incarnation si chère à Péguy est bien présente. De même, sa position de littérateur professionnel ne l'empêche pas de vivre profondément ce qu'il lit. La littérature chez lui est une affaire dans laquelle il sent impliquée sa propre personne. On s'en convaincra facilement en lisant les passages extrêmement intenses sur Saint Augustin, dont la lecture appelante pénètre dans son for intérieur pour l'inviter à changer de vie. (NaplÓ, I, 182) Collaborateur fidèle des deux organes de la presse catholique (L'Homme Nouveau et Vigilia), il subissait directement les effets de la persécution et de la mise à l'écart des intellectuels catholiques. Le parcours de Rónay montre d'étonnantes affinités avec Péguy. Que l'on songe à l'attrait exercé par Bergson et par toute cette génération d'auteurs catholiques français (Léon Bloy, Bernanos,
moins une dimension humaine extraordinaire, justement grâce à l'alternance de passages d'analyse littéraire puissante, et de récits de soucis personnels. L'idée de l'incarnation si chère à Péguy est bien présente. De même, sa position de littérateur professionnel ne l'empêche pas de vivre profondément ce qu'il lit. La littérature chez lui est une affaire dans laquelle il sent impliquée sa propre personne. On s'en convaincra facilement en lisant les passages extrêmement intenses sur Saint Augustin, dont la lecture appelante pénètre dans son for intérieur pour l'inviter à changer de vie. (NaplÓ, I, 182) Collaborateur fidèle des deux organes de la presse catholique (L'Homme Nouveau et Vigilia), il subissait directement les effets de la persécution et de la mise à l'écart des intellectuels catholiques. Le parcours de Rónay montre d'étonnantes affinités avec Péguy. Que l'on songe à l'attrait exercé par Bergson et par toute cette génération d'auteurs catholiques français (Léon Bloy, Bernanos, Mauriac, Maritain) que Rônay étudie et affectionne. Partisan de l'aggiornamento de l'Église catholique, Rônay fait preuve d'une souplesse intellectuelle rare à l'époque, lorsqu'il s'agit d'engager le dialogue avec la pensée marxiste dominante. Il va même jusqu'à reconnaître certains côtés positifs de cette pensée qui lui semble très dynamique et prête à se servir des nouveaux acquis de la science. Il n'en garde pas moins ses convictions religieuses. Après une brève période de carrière politique jusqu'à l'introduction du totalitarisme, Rônay restera extrêmement prudent face à la politique. Son attitude réservée lors de la révolution d'octobre 1956 nous montre quelqu'un d'assagi, un tantinet désabusé par les aléas de l'histoire. Elle est à la limite surprenante pour nous qui venons de vivre l'euphorie de la vérité enfin dite (NaplÓ, II, 448) Ne participant pas aux événements, reclus dans une petite maison à la campagne coupée du monde extérieur à cause des événements, Rônay ne rejoindra la capitale qu'une fois la révolution étouffée. Il ne juge personne, et son attitude rappelle celle de Péguy lors des massacres de Russie quand celui-ci écrit : « Quand on demeure à Paris, 8, rue de la Sorbonne, et que l'on est protégé par toute l'épaisseur des vieilles
à se servir des nouveaux acquis de la science. Il n'en garde pas moins ses convictions religieuses. Après une brève période de carrière politique jusqu'à l'introduction du totalitarisme, Rônay restera extrêmement prudent face à la politique. Son attitude réservée lors de la révolution d'octobre 1956 nous montre quelqu'un d'assagi, un tantinet désabusé par les aléas de l'histoire. Elle est à la limite surprenante pour nous qui venons de vivre l'euphorie de la vérité enfin dite (NaplÓ, II, 448) Ne participant pas aux événements, reclus dans une petite maison à la campagne coupée du monde extérieur à cause des événements, Rônay ne rejoindra la capitale qu'une fois la révolution étouffée. Il ne juge personne, et son attitude rappelle celle de Péguy lors des massacres de Russie quand celui-ci écrit : « Quand on demeure à Paris, 8, rue de la Sorbonne, et que l'on est protégé par toute l'épaisseur des vieilles libertés françaises, je plains celui qui, assistant de loin à d'aussi graves événements, à la lecture d'un récit aussi exact et probe se mettrait à jacasser. » (Courrier de Russie, Œuvres en prose, Pléiade, 1959, p. 867). La pensée politique de Péguy revêt une actualité extraordinaire aussi dans le contexte des pays de l'Est aujourd'hui. Les compromissions de la nouvelle classe politique, pourtant promise au début à une moralité mystique et pure, déconcertent bon nombre de gens. La pureté absolue des idéaux proclamés de l'opposition au régime communiste cesse d'être une valeur suprême, une fois que le combat politique sous forme parlementaire est engagé. Toujours au niveau des affinités, on relèvera la préoccupation constante des deux poètes concernant Corneille et Racine. Là, Rônay semble subir l'influence de Péguy, qu'il loue d'ailleurs abondamment en raison de ses « excellentes analyses » dans Victor Marie Comte Hugo, et son attitude de rejet face à Corneille se transforme en admiration pour Polyeucte, qu'il juge sauvé grâce à la dimension universelle due au sentiment religieux (Napoléon, I, 296) Francophile et francophone de premier ordre, (ses allocutions dans les médias français des années 60 le prouvent à souhait), Rônay n'en garde pas moins une certaine
des pays de l'Est aujourd'hui. Les compromissions de la nouvelle classe politique, pourtant promise au début à une moralité mystique et pure, déconcertent bon nombre de gens. La pureté absolue des idéaux proclamés de l'opposition au régime communiste cesse d'être une valeur suprême, une fois que le combat politique sous forme parlementaire est engagé. Toujours au niveau des affinités, on relèvera la préoccupation constante des deux poètes concernant Corneille et Racine. Là, Rônay semble subir l'influence de Péguy, qu'il loue d'ailleurs abondamment en raison de ses « excellentes analyses » dans Victor Marie Comte Hugo, et son attitude de rejet face à Corneille se transforme en admiration pour Polyeucte, qu'il juge sauvé grâce à la dimension universelle due au sentiment religieux (Napoléon, I, 296) Francophile et francophone de premier ordre, (ses allocutions dans les médias français des années 60 le prouvent à souhait), Rônay n'en garde pas moins une certaine sympathie pour la littérature allemande, même s'il maîtrise l'allemand moins bien que le français. Traductions, études et articles consacrés à Goethe et à bien d'autres encore, mais aussi un sentiment d'universalisme dont il déplore le manque chez Péguy, l'éloignent de celui qui après 1905 sentait en lui la mission de se battre contre la barbarie germanique. C'est ici que je remarquerai qu'il serait intéressant de voir l'influence de Péguy dans la Roumanie de l'entre-deux guerres, où des écrivains comme Lucian Blaga, Octavian Goga, Nicolae Iorga, chantres d'une mystique nationale exaltant le génie latin face à la barbarie de leurs voisins, ont dû être beaucoup plus sensibles à la rhétorique de Péguy. Les dates auxquelles Péguy apparaît dans le Journal de Rônay (Napoléon) sont significatives. Le cinquantenaire du lancement des Cahiers est célébré à sa façon par Rônay qui commence l'année avec Péguy, bien qu'il se soit « toujours senti étranger à Péguy ». (I, 347) L'année 1950 est marquée par l'expulsion des ordres religieux, par la confiscation des biens de l'Église, ainsi que par l'introduction de la terreur illimitée qui durera jusqu'en 1953. Le Journal reflète parfois l'angoisse et l'insécurité totale qui règnent dans le pays. Cependant, les préoccupations littéraires
se battre contre la barbarie germanique. C'est ici que je remarquerai qu'il serait intéressant de voir l'influence de Péguy dans la Roumanie de l'entre-deux guerres, où des écrivains comme Lucian Blaga, Octavian Goga, Nicolae Iorga, chantres d'une mystique nationale exaltant le génie latin face à la barbarie de leurs voisins, ont dû être beaucoup plus sensibles à la rhétorique de Péguy. Les dates auxquelles Péguy apparaît dans le Journal de Rônay (Napoléon) sont significatives. Le cinquantenaire du lancement des Cahiers est célébré à sa façon par Rônay qui commence l'année avec Péguy, bien qu'il se soit « toujours senti étranger à Péguy ». (I, 347) L'année 1950 est marquée par l'expulsion des ordres religieux, par la confiscation des biens de l'Église, ainsi que par l'introduction de la terreur illimitée qui durera jusqu'en 1953. Le Journal reflète parfois l'angoisse et l'insécurité totale qui règnent dans le pays. Cependant, les préoccupations littéraires dominent de façon surprenante, et nous apprenons que Péguy occupe depuis longtemps l'esprit de Rônay. L'approche se fait difficilement. Beaucoup de barrières devront être surmontées pour arriver aux passages enthousiastes de 1966, qui terminent pratiquement le Journal, la suite n'étant plus constituée que de quelques remarques sur la vie publique et personnelle de l'auteur en 1974 et 1975. Malgré le petit nombre de pages qui lui sont consacrées, une dizaine tout au plus, avec quelques allusions ça et là, la place de Péguy est néanmoins centrale dans le Journal. Une autre apparition s'effectue en 1952, grâce à Hugo dont la traduction et le commentaire exigent la lecture de toute une littérature spécialisée. Péguy, par le biais de son Victor Marie Comte Hugo, se réintroduit dans la pensée de Rônay, avec déjà une impression beaucoup plus positive. EXTRAITS DU JOURNAL Mercredi 4 janvier 1950 : « Je me suis toujours senti étranger à Péguy, et pourtant c'est avec lui que je commence la nouvelle année. Cette année on a le 50e anniversaire du lancement des Cahiers de la Quinzaine, et à cette occasion a été publiée une étude de Jean Roussel dans le 5e numéro de l'an dernier des Dokumente :
et personnelle de l'auteur en 1974 et 1975. Malgré le petit nombre de pages qui lui sont consacrées, une dizaine tout au plus, avec quelques allusions ça et là, la place de Péguy est néanmoins centrale dans le Journal. Une autre apparition s'effectue en 1952, grâce à Hugo dont la traduction et le commentaire exigent la lecture de toute une littérature spécialisée. Péguy, par le biais de son Victor Marie Comte Hugo, se réintroduit dans la pensée de Rônay, avec déjà une impression beaucoup plus positive. EXTRAITS DU JOURNAL Mercredi 4 janvier 1950 : « Je me suis toujours senti étranger à Péguy, et pourtant c'est avec lui que je commence la nouvelle année. Cette année on a le 50e anniversaire du lancement des Cahiers de la Quinzaine, et à cette occasion a été publiée une étude de Jean Roussel dans le 5e numéro de l'an dernier des Dokumente : « Der Humanist Charles Péguy ». J'ai pensé lui consacrer un article dans Vigilia. Le personnage aussi bien que le problème sont plus intéressants qu'il n'y paraissait au premier abord. Dès le début, le premier moment significatif est une certaine « transformation » de Péguy, qui est digne de notre intérêt même en tant que symptôme dans l'histoire littéraire. Comment l'homme devient-il idée ? Péguy était le contemporain de Romain Rolland, ils étaient de la même génération ou presque. Romain Rolland était un peu plus âgé. Or que voit celui-ci en Péguy ? En premier lieu il voit l'homme, celui qu'il rencontre par-ci par-là, celui qu'il aime ou qu'il plaint, avec qui il a souvent un même combat. Souvent, il y voit une matière à anecdotes. Le titre de son livre pourrait être : « Péguy tel qu'il fut » (en français dans le texte), ou « tel que je l'ai vu ». Certainement vu avec justesse, mais de trop près. Il semble que la perspective d'un contemporain rapetisse toujours un peu. Dans la génération suivante, la matière « trop humaine » commence à être ôtée. Le personnage se purifie, prend de nouvelles proportions. L'homme s'efface devant l'œuvre, pour «
intérêt même en tant que symptôme dans l'histoire littéraire. Comment l'homme devient-il idée ? Péguy était le contemporain de Romain Rolland, ils étaient de la même génération ou presque. Romain Rolland était un peu plus âgé. Or que voit celui-ci en Péguy ? En premier lieu il voit l'homme, celui qu'il rencontre par-ci par-là, celui qu'il aime ou qu'il plaint, avec qui il a souvent un même combat. Souvent, il y voit une matière à anecdotes. Le titre de son livre pourrait être : « Péguy tel qu'il fut » (en français dans le texte), ou « tel que je l'ai vu ». Certainement vu avec justesse, mais de trop près. Il semble que la perspective d'un contemporain rapetisse toujours un peu. Dans la génération suivante, la matière « trop humaine » commence à être ôtée. Le personnage se purifie, prend de nouvelles proportions. L'homme s'efface devant l'œuvre, pour « s'affiner en idée ». Désormais seuls sa voix, son message, sa mission ont de l'importance au détriment de son individualité, de son caractère « tel qu'il fut ». C'est le Péguy d'Albert Béguin, d'André Rousseaux. Le prophète. Non plus Péguy, cet homme sans doute hargneux, désagréable, insociable et trop passionné, trop personnellement passionné. Nous autres Hongrois avons les mêmes rapports avec Ady. L'homme est englouti par son œuvre et par sa mission, c'est-à-dire par la part de son œuvre que les générations suivantes expliquent, disent, proclament, voire imposent comme étant sa mission, son magistère, suivant leurs propres goûts, leurs besoins, leur situation historique et leur idéologie, et cela à l'aide des techniques évoluées de la citation et de la non-citation. Combien n'avons-nous pas vu de « vrais » Adys, et que les « vrais » Péguy sont nombreux ! On se demande si l'on a tout simplement le droit, si le critique et l'exégète ont le droit d'aller derrière une image déjà fixée tant bien que mal, pour trouver derrière l'édifice un bâtisseur, tel qu'il fut, non pas au niveau des ragots, mais à celui de son humanité sans illusions. Péguy par exemple, au moins d'après le livre de Romain
trop personnellement passionné. Nous autres Hongrois avons les mêmes rapports avec Ady. L'homme est englouti par son œuvre et par sa mission, c'est-à-dire par la part de son œuvre que les générations suivantes expliquent, disent, proclament, voire imposent comme étant sa mission, son magistère, suivant leurs propres goûts, leurs besoins, leur situation historique et leur idéologie, et cela à l'aide des techniques évoluées de la citation et de la non-citation. Combien n'avons-nous pas vu de « vrais » Adys, et que les « vrais » Péguy sont nombreux ! On se demande si l'on a tout simplement le droit, si le critique et l'exégète ont le droit d'aller derrière une image déjà fixée tant bien que mal, pour trouver derrière l'édifice un bâtisseur, tel qu'il fut, non pas au niveau des ragots, mais à celui de son humanité sans illusions. Péguy par exemple, au moins d'après le livre de Romain Rolland dont l'ambition principale est l'objectivité, la vérité à laquelle on tient, (pourquoi ne croirions-nous pas Romain Rolland quand il dit avoir connu Péguy tel qu'il le décrit ?), d'après Rolland, dis-je, Péguy ne devait pas appartenir à ce groupe d'hommes qu'on qualifie de « sympathiques ». Un ferrailleur effréné, un Szabó Dezső catholique, avec le paradoxe des escrimeurs fanatiques : une rigueur furieuse face aux autres, aux adversaires, qui n'est guère contrebalancée par une rigueur semblable vis-à-vis d'eux-mêmes en vue de freiner leurs propres passions. Malheureusement, dans sa période de « combattant » catholique, Péguy semble trop oublier que celui qui prend partie pour la vérité de l'Evangile doit aimer jusqu'à ses ennemis. Et même à part cela, combien de contradictions, quel chaos, quel flot qui emporte et charrie perles et boue ensemble ! Alternance d'une poésie totalement et tout simplement grande avec l'ennui d'une rhétorique prolixe. Je crois qu'André Rousseaux et ses proches présentent Péguy un peu plus grand qu'il ne l'est. Peut-être n'est-il pas tout-à-fait Dante. Ou seraient-ce les Français qui devraient se réserver heureux de posséder deux Dante en même temps, l'autre étant Claudel ? Je ne crois pas que chez un artiste l'art soit secondaire
un Szabó Dezső catholique, avec le paradoxe des escrimeurs fanatiques : une rigueur furieuse face aux autres, aux adversaires, qui n'est guère contrebalancée par une rigueur semblable vis-à-vis d'eux-mêmes en vue de freiner leurs propres passions. Malheureusement, dans sa période de « combattant » catholique, Péguy semble trop oublier que celui qui prend partie pour la vérité de l'Evangile doit aimer jusqu'à ses ennemis. Et même à part cela, combien de contradictions, quel chaos, quel flot qui emporte et charrie perles et boue ensemble ! Alternance d'une poésie totalement et tout simplement grande avec l'ennui d'une rhétorique prolixe. Je crois qu'André Rousseaux et ses proches présentent Péguy un peu plus grand qu'il ne l'est. Peut-être n'est-il pas tout-à-fait Dante. Ou seraient-ce les Français qui devraient se réserver heureux de posséder deux Dante en même temps, l'autre étant Claudel ? Je ne crois pas que chez un artiste l'art soit secondaire par rapport au message. Or, chez Péguy l'art est parfois très boiteux ; il abuse de son propre art, il tombe dans ses propres poncifs. Je ne pense pas non plus qu'il soit juste de passer sous silence ceci, puisque de toute façon le lecteur s'en rendra compte. Avouons-le : ce prophète est parfois parfaitement ennuyeux. De plus, si spirituel que soit André Rousseaux lorsqu'il le compare aux prophètes (Le prophète Péguy), puisque la fureur prophétique avait été justifiée avant la Rédemption, cependant depuis la Rédemption les « prophètes », les hommes de Dieu préfèrent parler le langage de l'amour. Ici, je suivrai plutôt Romain Rolland : « Je déplore ses rancunes et ses haines de personnes. » Comme si toute la vie et toute la figure de Péguy étaient marquées par une contradiction tragique : sa vie par le problème du mariage non réglé, des enfants non baptisés, et son caractère par la soif d'amour et le bouillonnement de la haine. Et peut-être que là se trouve cachée l'une des clés susceptibles de nous ouvrir la porte du problème Péguy. Bien sûr ce n'est pas une seule clé qui nous ouvre la porte, mais des clés utilisées de façon
ce prophète est parfois parfaitement ennuyeux. De plus, si spirituel que soit André Rousseaux lorsqu'il le compare aux prophètes (Le prophète Péguy), puisque la fureur prophétique avait été justifiée avant la Rédemption, cependant depuis la Rédemption les « prophètes », les hommes de Dieu préfèrent parler le langage de l'amour. Ici, je suivrai plutôt Romain Rolland : « Je déplore ses rancunes et ses haines de personnes. » Comme si toute la vie et toute la figure de Péguy étaient marquées par une contradiction tragique : sa vie par le problème du mariage non réglé, des enfants non baptisés, et son caractère par la soif d'amour et le bouillonnement de la haine. Et peut-être que là se trouve cachée l'une des clés susceptibles de nous ouvrir la porte du problème Péguy. Bien sûr ce n'est pas une seule clé qui nous ouvre la porte, mais des clés utilisées de façon concomitante, aucune d'entre elles n'étant suffisante pour le faire toute seule. Cet homme, ce fanatique de la pureté, qui se battait avec acharnement contre la souillure de la politique à laquelle il opposait la mystique qu'il représentait face aux traîtres qu'étaient Jaurès et compagnie ; cet homme qui se battait avec humeur contre la « souillure » de la religion, raison pour laquelle il fut un anticlérical décidé à sa façon ; cet homme qui selon Béguin et Rousseaux est « le poète de l'Incarnation » ; cet homme semble avoir été incapable de comprendre, semble ne pas avoir voulu reconnaître que sur le plan de l'existence humaine, l'incarnation (sauf celle du Christ qui est également d'ordre divin) est en même temps une impureté, tout comme en un sens (non pas par essence, mais pour ainsi dire formellement) l'amour et l'accouchement le sont aussi (excepté encore une fois la naissance du Christ dont la mère cependant est l'Immaculée) ; il semble d'autre part ne pas s'être aperçu que ce qui en lui était idée pure et idéal noble, en pénétrant dans le monde « réel », dans l'humain commun et en s'exprimant, s'incarnait et par là même se souillait ;