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construisirent à l'emplacement des actuels bâtiments du pensionnat de l'Immaculée Conception et du cours Fénelon. Mais, ils n'eurent pas de chance car la commanderie fut supprimée par la commission des Réguliers (1766-1775) et en 1780, après l'échec, en France, d'une tentative d'union des mercédaires et des trinitaires en un seul ordre rédempteur, les chanoines réguliers de la Sainte-Trinité de Notre-Dame de la Mercy, eurent à leur tour, ses biens furent, à l'exemple de ceux de tous les couvents de la province, remis au diocèse, à charge, pour celui-ci, le versement d'une pension aux religieux, leur vie durant. Parmi les 21 établissements que compta l'Ordre en France, après le concile de Trente, aucun n'eut une existence aussi instable que celui de Béziers ; aucun autre couvent rencontra, parmi ceux qui en avaient souffert, une telle hostilité à sa réinstallation après les Guerres de religion. Habit, règle Lors de sa fondation officielle, le 10 août 1218, sur l'autel majeur de la cathédrale de Barcelone, l'évêque Berenguer de Palou plaça l'Ordre naissant sous la règle de saint Augustin, ce que confirma le pape Grégoire IX par sa bulle « Devotionis vestrae » du 17 janvier 1235. Mais, à l'exception de celle-ci, jusqu'à la mort de Pierre Nolasque, le 13 mai 1249, l'Ordre ne posséda aucune autre loi écrite. À cette date, toutefois, ses plus grandes institutions existaient. À la tête de celui-ci, un maître laïc recevait tout pouvoir sur les clercs et sur les laïcs. Au cours du chapitre général, et avec son aide, il nommait, parmi les laïcs, un commandeur pour chaque couvent, et il lui adjoignait un clerc avec le titre de prieur. C'est le quatrième successeur de Pierre Nolasque, frère Pedro de Amer (1271-1301) qui donna à l'Ordre ses premières constitutions. Elles furent rédigées en catalan, au chapitre général de 1272. À cette époque, malgré quelques empiètements de la part des clercs, les laïcs gardaient la direction de l'institut. Ces derniers, qui remplaçaient la récitation des heures canoniales par le psautier du laïc, soit 150 « Notre Père », avaient la charge de recueillir les aumônes, et plus souvent encore,
mort de Pierre Nolasque, le 13 mai 1249, l'Ordre ne posséda aucune autre loi écrite. À cette date, toutefois, ses plus grandes institutions existaient. À la tête de celui-ci, un maître laïc recevait tout pouvoir sur les clercs et sur les laïcs. Au cours du chapitre général, et avec son aide, il nommait, parmi les laïcs, un commandeur pour chaque couvent, et il lui adjoignait un clerc avec le titre de prieur. C'est le quatrième successeur de Pierre Nolasque, frère Pedro de Amer (1271-1301) qui donna à l'Ordre ses premières constitutions. Elles furent rédigées en catalan, au chapitre général de 1272. À cette époque, malgré quelques empiètements de la part des clercs, les laïcs gardaient la direction de l'institut. Ces derniers, qui remplaçaient la récitation des heures canoniales par le psautier du laïc, soit 150 « Notre Père », avaient la charge de recueillir les aumônes, et plus souvent encore, celle de racheter les captifs chrétiens. Cette organisation laïcule prit fin en 1317, après sept ans de conflits entre les laïcs et les clercs. Désormais, l'ordre de la Mercy devint progressivement un ordre religieux à part entière ; le principal artisan de cette clérication de l'ordre fut le père Raimundo Albert. Élu maître général, le 3 mai 1317, il fit approuver, le 3 juin 1327, au Chapitre général d'Agramunt (Lérida), les Constitutiones fratrum Ordinis Sanctae Mariae de Mercede redemptionis captivorum, calquées sur les Constitutions dominicaines. Il est, en quelque sorte, le second fondateur de l'Ordre. Malgré un profond remaniement en 1691, sous la direction du maître général José Linas, ces Constitutions albertines régirent la vie de l'Ordre jusqu'en 1845. Entre temps, celui-ci était devenu un ordre mendiant ; le 7 juillet 1725, le pape lui accorda officiellement ce statut, « vere unus ex Ordinibus Mendicantium ». Dans la cathédrale de Barcelone, le 10 août 1218, Pierre Nolasque et ses premiers compagnons avaient reçu aussi un habit blanc, avec l'autorisation, donnée par l'évêque Berenguer de Palou, d'y apporter la croix blanche sur fond rouge, propre à son siège épiscopal, dite croix patriarcale de Barcelone. De son côté, Jaime Ier le Conquérant,
Albert. Élu maître général, le 3 mai 1317, il fit approuver, le 3 juin 1327, au Chapitre général d'Agramunt (Lérida), les Constitutiones fratrum Ordinis Sanctae Mariae de Mercede redemptionis captivorum, calquées sur les Constitutions dominicaines. Il est, en quelque sorte, le second fondateur de l'Ordre. Malgré un profond remaniement en 1691, sous la direction du maître général José Linas, ces Constitutions albertines régirent la vie de l'Ordre jusqu'en 1845. Entre temps, celui-ci était devenu un ordre mendiant ; le 7 juillet 1725, le pape lui accorda officiellement ce statut, « vere unus ex Ordinibus Mendicantium ». Dans la cathédrale de Barcelone, le 10 août 1218, Pierre Nolasque et ses premiers compagnons avaient reçu aussi un habit blanc, avec l'autorisation, donnée par l'évêque Berenguer de Palou, d'y apporter la croix blanche sur fond rouge, propre à son siège épiscopal, dite croix patriarcale de Barcelone. De son côté, Jaime Ier le Conquérant, roi d'Aragon, dans l'acte même de fondation, avait remis au nouvel Ordre, à l'exemple des ordres militaires, un blason où figuraient les quatre barres rouges sur champ d'or, emblème de la Catalogne et de son royaume, soit en termes de science héraldique « de gueules à 3 pals d'or, avec une croix d'argent en chef ». En 1272, les premières Constitutions précisèrent que l'habit est de laine et de couleur blanche, que la tunique est arrondie, les chausses ou bas sont simples, que les chaussures sont identiques à celles des templiers. Les mercédaires portaient sur la cape et sur le scapulaire le blason de l'Ordre. Ils n'usaient pas de gants de cuir, ni de couteau pointu ; ils dormaient vêtus et ceints, chacun dans son lit. Durant le premier siècle de cet institut, les frères laïcs, à la différence des frères clercs, pouvaient porter un habit plus court, lorsqu'ils étaient en déplacement. Quant à la nourriture, la viande était permise seulement les dimanches, mardis et jeudis. Les lundis, les mercredis et les jeudis, les frères pouvaient manger des œufs et du fromage ou du poisson, mais ils devaient jeûner tous les vendredis de l'année, durant le carême et depuis la
une croix d'argent en chef ». En 1272, les premières Constitutions précisèrent que l'habit est de laine et de couleur blanche, que la tunique est arrondie, les chausses ou bas sont simples, que les chaussures sont identiques à celles des templiers. Les mercédaires portaient sur la cape et sur le scapulaire le blason de l'Ordre. Ils n'usaient pas de gants de cuir, ni de couteau pointu ; ils dormaient vêtus et ceints, chacun dans son lit. Durant le premier siècle de cet institut, les frères laïcs, à la différence des frères clercs, pouvaient porter un habit plus court, lorsqu'ils étaient en déplacement. Quant à la nourriture, la viande était permise seulement les dimanches, mardis et jeudis. Les lundis, les mercredis et les jeudis, les frères pouvaient manger des œufs et du fromage ou du poisson, mais ils devaient jeûner tous les vendredis de l'année, durant le carême et depuis la fête de la Toussaint jusqu'à celle de Noël. Ils ne mangeaient pas sans l'habit, ni sans chaussures. Et surtout, ils étaient tenus d'accueillir fraternellement et de bien traiter les frères de passage. Spécificité de l'ordre et son action à Béziers Parmi les 7 œuvres de miséricorde, manifestations concrètes de la charité fraternelle, mises en évidence au Moyen Âge, figuraient la collecte des aumônes et la rédemption des captifs. Mais si l'Ordre a bien été fondé pour cela, l'engagement à demeurer en otage, si cela s'avérait nécessaire au bien des fidèles chrétiens, n'était pas, à l'origine, formalisé dans un quatrième vœu religieux. Mais il était déjà présent en quelque sorte, dans la préface des Constitutions de 1272 : « tous les frères de cet Ordre, comme fils de la véritable obéissance, sont toujours joyeusement disposés à donner leur vie, si c'est nécessaire, comme Jésus-Christ l'a donnée pour nous ». C'est seulement, dans la nouvelle édition des Constitutions en 1588, décidée par le Chapitre général de mai 1587, que fut rendu obligatoire la formule de profession avec le quatrième vœu, qui était déjà en usage depuis quelques années. En cela, les mercédaires s'apparentaient aux jésuites, fondés par Ignace de Loyola en 1539,
charité fraternelle, mises en évidence au Moyen Âge, figuraient la collecte des aumônes et la rédemption des captifs. Mais si l'Ordre a bien été fondé pour cela, l'engagement à demeurer en otage, si cela s'avérait nécessaire au bien des fidèles chrétiens, n'était pas, à l'origine, formalisé dans un quatrième vœu religieux. Mais il était déjà présent en quelque sorte, dans la préface des Constitutions de 1272 : « tous les frères de cet Ordre, comme fils de la véritable obéissance, sont toujours joyeusement disposés à donner leur vie, si c'est nécessaire, comme Jésus-Christ l'a donnée pour nous ». C'est seulement, dans la nouvelle édition des Constitutions en 1588, décidée par le Chapitre général de mai 1587, que fut rendu obligatoire la formule de profession avec le quatrième vœu, qui était déjà en usage depuis quelques années. En cela, les mercédaires s'apparentaient aux jésuites, fondés par Ignace de Loyola en 1539, qui émettaient depuis le début de la Compagnie, en plus des trois vœux religieux, un quatrième vœu ; pour eux, celui d'une obéissance particulière au pape. Entre temps, le concile de Trente avait accepté la possibilité, pour les instituts religieux, d'ajouter, plus ou moins explicitement, lors de la profession « tous autres vœux et préceptes particuliers ». Du diocèse de Béziers, trois jeunes seulement entrèrent au noviciat de la province mercédaire, situé à Toulouse, entre 1640 et 1765. Le premier, Jacques Thomas, âgé de dix-sept ans, était le fils de « monsieur Pierre Thomas, bourgeois de Béziers et de demoiselle Isabeau de Gatiber » ; il reçut, le 9 août 1675, avec l'habit de frère clerc, pour nom de religion, celui de Laurent. Après son noviciat, il fit profession. Le second, Antoine Loubet, né à Coulobres, fils d'Antoine Loubet et d'Anne Bouttes, prit l'habit et reçut le nom de frère Pascal, le 23 octobre 1678. Il fit profession le 6 janvier 1680. Mais il ne tarda pas à demander l'annulation de ses vœux à l'official de Toulouse au motif que son père l'avait contraint à entrer en religion. Il obtint gain de cause le 2 août 1684 et quitta le
tous autres vœux et préceptes particuliers ». Du diocèse de Béziers, trois jeunes seulement entrèrent au noviciat de la province mercédaire, situé à Toulouse, entre 1640 et 1765. Le premier, Jacques Thomas, âgé de dix-sept ans, était le fils de « monsieur Pierre Thomas, bourgeois de Béziers et de demoiselle Isabeau de Gatiber » ; il reçut, le 9 août 1675, avec l'habit de frère clerc, pour nom de religion, celui de Laurent. Après son noviciat, il fit profession. Le second, Antoine Loubet, né à Coulobres, fils d'Antoine Loubet et d'Anne Bouttes, prit l'habit et reçut le nom de frère Pascal, le 23 octobre 1678. Il fit profession le 6 janvier 1680. Mais il ne tarda pas à demander l'annulation de ses vœux à l'official de Toulouse au motif que son père l'avait contraint à entrer en religion. Il obtint gain de cause le 2 août 1684 et quitta le couvent le 4 août suivant. Le troisième, Barthélemy Rouanet, de Magalas, fils de monsieur Rouanet et de demoiselle Marie Pages, prit l'habit et reçut le nom de frère Ambroise, le 18 avril 1713. Mais, après sa profession, émise le 21 avril 1714, il est noté comme « fugit per apostosiam ». Par ailleurs, un autre enfant du diocèse, Jean Solinach ou Solignac, après être entré dans l'Ordre et avoir été élu définiteur général de 1636 à 1638, ira vivre sa vie religieuse au couvent de Paris où il mourra et sera enterré en janvier 1659. Si aucun document ne fait état d'une participation d'un membre de la commanderie de Béziers à l'un des 22 rachats ou rédemptions de captifs français accomplis entre 1574 et 1789, les bitterois étaient cependant tenus au courant de ces voyages et de ces libérations. Car, avant que ne commence un de ceux-ci, les religieux, à partir du XVIIe siècle, prennaient soin, en général, de les en avertir, par voie d'affiche ou par factum. Au retour, ils faisaient défiler, parfois, les captifs libérés entourés des pères rédempteurs, dans les rues de la ville. Ainsi en 1644, la procession de captifs provenant d'Alger et allant de Montpellier
». Par ailleurs, un autre enfant du diocèse, Jean Solinach ou Solignac, après être entré dans l'Ordre et avoir été élu définiteur général de 1636 à 1638, ira vivre sa vie religieuse au couvent de Paris où il mourra et sera enterré en janvier 1659. Si aucun document ne fait état d'une participation d'un membre de la commanderie de Béziers à l'un des 22 rachats ou rédemptions de captifs français accomplis entre 1574 et 1789, les bitterois étaient cependant tenus au courant de ces voyages et de ces libérations. Car, avant que ne commence un de ceux-ci, les religieux, à partir du XVIIe siècle, prennaient soin, en général, de les en avertir, par voie d'affiche ou par factum. Au retour, ils faisaient défiler, parfois, les captifs libérés entourés des pères rédempteurs, dans les rues de la ville. Ainsi en 1644, la procession de captifs provenant d'Alger et allant de Montpellier à Carcassonne, passa par Béziers. De plus, avant, mais surtout depuis l’arrêt du Conseil du roi, du 6 août 1638, les mercédaires avaient le droit d'établir, dans tout le territoire relevant de l’évêque de Béziers, comme dans tous les diocèses du midi, du sud-ouest et de l’ouest du royaume, des marguilliers, laïcs chargés de quêter pour les captifs, au niveau d’une paroisse, moyennant certains privilèges, à savoir l’exemption des « Tuteles, Curatelles, charges de Collecteurs et Assesseurs des Tailles dans les Paroisses, et d’être établis Gardiens ou Commissaires aux exécutions des meubles, saisies réelles, de logements de Guerre et autres charges publiques » 39. À cet effet, pour Saint-Pierre de Gignac, ils nommèrent, le 30 juillet 1675, Philippe-Maurice Lenfant, maître cordonnier40. Pour Lespignan, le 5 juillet 1734, ils firent choix d’Étienne Danton, brassier41. Plus ou moins régulièrement, les frères de l’Ordre passaient, dans les paroisses, pour récolter le produit des aumônes ; entre 1700 et 1713, les frères Estienne, Lacroix et Jacques Audibert, à tour de rôle, vinrent 12 fois dans le diocèse42, et, durant l’année 1700, les deux premiers frères visitèrent 53 marguilliers 43. Pendant l’année 1706, le frère Lacroix en rencontra 58 44 et récolta auprès d’eux, en
marguilliers, laïcs chargés de quêter pour les captifs, au niveau d’une paroisse, moyennant certains privilèges, à savoir l’exemption des « Tuteles, Curatelles, charges de Collecteurs et Assesseurs des Tailles dans les Paroisses, et d’être établis Gardiens ou Commissaires aux exécutions des meubles, saisies réelles, de logements de Guerre et autres charges publiques » 39. À cet effet, pour Saint-Pierre de Gignac, ils nommèrent, le 30 juillet 1675, Philippe-Maurice Lenfant, maître cordonnier40. Pour Lespignan, le 5 juillet 1734, ils firent choix d’Étienne Danton, brassier41. Plus ou moins régulièrement, les frères de l’Ordre passaient, dans les paroisses, pour récolter le produit des aumônes ; entre 1700 et 1713, les frères Estienne, Lacroix et Jacques Audibert, à tour de rôle, vinrent 12 fois dans le diocèse42, et, durant l’année 1700, les deux premiers frères visitèrent 53 marguilliers 43. Pendant l’année 1706, le frère Lacroix en rencontra 58 44 et récolta auprès d’eux, en tout, 90 livres 6 sols et 3 deniers, soit autant que dans le diocèse de Nîmes et quatre fois plus que dans celui d’Agde 45. Ainsi, malgré les conflits avec les autorités consulaires et épiscopale, les mercédaires, à Béziers et dans le diocèse, ont pu constamment rappeler, aux fidèles chrétiens, l’existence d’autres chrétiens, maintenus en captivité, en partie au moins, pour leur foi. Leur présence ou leur passage contribuaient certes à maintenir le souvenir des conflits entre les royaumes chrétiens et les royaumes musulmans, mais au-delà, l’existence, au sud de l’Europe chrétienne, d’une autre religion, d’un autre monde ; à leur manière, ils ont contribué à une certaine rencontre des civilisations 46. Ces dernières remarques sont des conclusions tirées d'une thèse de Hugues Cocard (en religion fr. Paul Cocard), soutenue en 1983, intitulée : Les pères de la Mercy dans le royaume de France depuis le concile de Trente jusqu'à la fin de l'Ancien Régime, 461 p. dactylographiées, p. 76 et 82. La Orden de Santa Maria de la Merced (1218-1992). Síntesis histórica, p. 32-33. La Orden de Santa Maria de la Merced (1218-1992). Síntesis histórica, p. 49-51. La Orden de Santa Maria de la Merced (1218-1992). Síntesis histórica, p.
l’existence d’autres chrétiens, maintenus en captivité, en partie au moins, pour leur foi. Leur présence ou leur passage contribuaient certes à maintenir le souvenir des conflits entre les royaumes chrétiens et les royaumes musulmans, mais au-delà, l’existence, au sud de l’Europe chrétienne, d’une autre religion, d’un autre monde ; à leur manière, ils ont contribué à une certaine rencontre des civilisations 46. Ces dernières remarques sont des conclusions tirées d'une thèse de Hugues Cocard (en religion fr. Paul Cocard), soutenue en 1983, intitulée : Les pères de la Mercy dans le royaume de France depuis le concile de Trente jusqu'à la fin de l'Ancien Régime, 461 p. dactylographiées, p. 76 et 82. La Orden de Santa Maria de la Merced (1218-1992). Síntesis histórica, p. 32-33. La Orden de Santa Maria de la Merced (1218-1992). Síntesis histórica, p. 49-51. La Orden de Santa Maria de la Merced (1218-1992). Síntesis histórica, p. 70-73. A.N. G9 22 (3). Félix Vernet Les ordres mendiants, p. 204. La Orden de Santa Maria de la Merced (1218-1992). Síntesis histórica, p. 28, 31 et 50. La Orden de Santa Maria de la Merced (1218-1992). Síntesis histórica, p. 50-51. La Orden de Santa Maria de la Merced (1218-1992). Síntesis histórica, p. 29. Regula et Constitutiones Fratrum Sacri Ordinis Beatae Mariae de Mercede Redemptionis Captivorum..., Salamenticae, 1588, et pere Jeronimo Lopez : En torno al cuarto voto mercedario, in Estudios, n° 35-36, p. 369. Voir aussi A. Michel Les décrets du Concile de Trente, t. X, ch. V, session XXV, c. 1, p. 600. La possibilité d'emmettre un quatrième vœu se Daraît au début du XVIIIe siècle. Thèse dactylographiée : Les pères de la Merci dans le royaume de France..., p. 165, 175 et 207. Ces pages s'appuyent sur l'étude du registre 130 H 33, des Archives départementales de la Haute-Garonne. En France, la plupart des mercédaires sont issus de la bourgeoisie (80 à 89 % selon les périodes) et, plus précisément, 43 à 53 % sortent de la « moyenne » bourgeoisie ; ils sont fils de procureurs, de médecins, de notaires, de marchands, ou de simples bourgeois.
Síntesis histórica, p. 29. Regula et Constitutiones Fratrum Sacri Ordinis Beatae Mariae de Mercede Redemptionis Captivorum..., Salamenticae, 1588, et pere Jeronimo Lopez : En torno al cuarto voto mercedario, in Estudios, n° 35-36, p. 369. Voir aussi A. Michel Les décrets du Concile de Trente, t. X, ch. V, session XXV, c. 1, p. 600. La possibilité d'emmettre un quatrième vœu se Daraît au début du XVIIIe siècle. Thèse dactylographiée : Les pères de la Merci dans le royaume de France..., p. 165, 175 et 207. Ces pages s'appuyent sur l'étude du registre 130 H 33, des Archives départementales de la Haute-Garonne. En France, la plupart des mercédaires sont issus de la bourgeoisie (80 à 89 % selon les périodes) et, plus précisément, 43 à 53 % sortent de la « moyenne » bourgeoisie ; ils sont fils de procureurs, de médecins, de notaires, de marchands, ou de simples bourgeois. A.N. LL 1560 : nécrologe des religieux « enterrés dans l'ancienne église de Notre-Dame et Saint Claude de Bracque depuis le 7 septembre 1613 que nous avons pris possession » jusqu'en 1785. Père Edmond Egreville : La vive foi et le récit fidèle de ce qui s'est passé dans le voyage de la Rédemption des Captifs François... les mois de Mars et d'Avril 1644. Paris, Louys Fergé, 1645, 88 p., (cote B.N. Ld8 183). A. Communales d'Aix GG 512. Toutes les Lettres de provision des offices de procureur, de receveur et de marguillier, mentionnent les lettres patentes et les arrêts du Conseil du roi, mais aussi les actes d'enregistrement des parlements locaux et des intendants, où sont détaillés ces privilèges. A.D.H. 50 H 60. A.D.H. 50 H 60. A.D.H. 50 H 91-92. A.D.H. 50 H 91. A.D.H. 50 H 91. Voir notamment Guy Turbet-Delof L'Afrique Barbaresque dans la Littérature Française aux XVIe et XVIIe siècle, in coll. Histoire des idées et critique littéraire, n° 130, Genève, Droz, 1973, 407 p. et sa Bibliographie critique du Maghreb dans la littérature française (1532-1715), Alger, S.N.E.D., 1976, 298 p. Une vie des officiers généraux du XVIIIe siècle est mieux connue dans les détails
voyage de la Rédemption des Captifs François... les mois de Mars et d'Avril 1644. Paris, Louys Fergé, 1645, 88 p., (cote B.N. Ld8 183). A. Communales d'Aix GG 512. Toutes les Lettres de provision des offices de procureur, de receveur et de marguillier, mentionnent les lettres patentes et les arrêts du Conseil du roi, mais aussi les actes d'enregistrement des parlements locaux et des intendants, où sont détaillés ces privilèges. A.D.H. 50 H 60. A.D.H. 50 H 60. A.D.H. 50 H 91-92. A.D.H. 50 H 91. A.D.H. 50 H 91. Voir notamment Guy Turbet-Delof L'Afrique Barbaresque dans la Littérature Française aux XVIe et XVIIe siècle, in coll. Histoire des idées et critique littéraire, n° 130, Genève, Droz, 1973, 407 p. et sa Bibliographie critique du Maghreb dans la littérature française (1532-1715), Alger, S.N.E.D., 1976, 298 p. Une vie des officiers généraux du XVIIIe siècle est mieux connue dans les détails que celle des officiers inférieurs pour lesquels on a surtout les mutations des états de services, tandis que les soldats ont eu surtout le destin de se fondre dans une masse vouée à combattre et mourir anonymement. Ce n'est pas sans mérite que s'adressa à elle pour la première fois un officier biterrois, par son livre « Aux Soldats » publié en 1786, un an avant sa mort, livre qui dut paraître saugrenu à ses compagnons et qui ne lui valut pas l'immortalité puisqu'on ne sait plus qui fut Louis de Boussanelle (1719-1787), descendant de l'académicien français (biterrois) André Esprit, mestre de camp de cavalerie, membre de l'Académie royale des sciences et belles-lettres de Béziers, qu'on retrouvera en clôturant cette étude. La vie de ces militaires a été faite autant de grandeurs que de servitudes, de courage que de péripéties en tous genres, frasques badines et graves chez les célibataires et ceux mariés qui ont parfois laissé leur femme se débattre dans la précarité qui donne de poignantes suppliques. Louis XIV les entendit et aida financièrement les familles de ses vaillants militaires à élever leurs enfants suivant leur condition : les garçons dans les Ecoles militaires et les filles dans