jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
désexualisation de la verge ne se produit pas aux dépens d'un investissement libidinal de tout le corps, mais des pieds seulement. Le mécanisme se passe comme suit. T... sent poindre un désir sexuel (excitation génitale). Il se dit qu'il se laisse aller à être douillet, ce que nous pouvons traduire par « qu'il se laisse aller à la jouissance ». Le surmoi impose alors un exercice de tension contre la jouissance : sortir les pieds pour les endurcir. Cette tension est érotisée et l'éjaculation se produit. L'angoisse existe jusqu'au moment de l'éjaculation, nous y reviendrons tout à l'heure. Remarquons que dans les trois cas, la signification générale de l'acte est la suivante. Renonciation à sa masculinité pour s'identifier au pénis de sa mère. Nous savons en effet depuis les travaux de Freud sur le fétichisme que le fétiche est un symbole du pénis de la mère auquel le malade a cru pendant le cours de son enfance. Nous avons vu que chez Robert le pied avait bien cette signification. D'autre part nous savons qu'il considère que la verge est un organe féminin. Lorsque son corps symbolise un pénis en érection, nous avons tout lieu de croire que c'est l'organe de sa mère avec lequel il s'identifie. Tout se passe donc comme s'il se disait : « Je ne puis accepter la jouissance que si je renonce à ma masculinité pour devenir une femme ». Les formules de ce genre sont constantes dans les névroses. Alexander les a bien mises en lumière. Pour ne pas encourir les remords et les punitions du surmoi, l'individu se punit à l'avance. Cette identification nous met sur la voie du désir infantile de l'enfant. S'identifier au père pour pouvoir prendre le pénis de la mère. Ne pouvant atteindre son objet, Robert s'identifie à lui. Il fait le sacrifice de sa masculinité et de sa propre verge pour posséder l'objet de ses désirs. L'impuissance a des motifs multiples que nous avons étudiés en partie. Nous ne reviendrons que brièvement sur ce sujet. L'auto-érotisme de Robert l'amène à une identification maternelle, dès lors il ne peut se
sa mère avec lequel il s'identifie. Tout se passe donc comme s'il se disait : « Je ne puis accepter la jouissance que si je renonce à ma masculinité pour devenir une femme ». Les formules de ce genre sont constantes dans les névroses. Alexander les a bien mises en lumière. Pour ne pas encourir les remords et les punitions du surmoi, l'individu se punit à l'avance. Cette identification nous met sur la voie du désir infantile de l'enfant. S'identifier au père pour pouvoir prendre le pénis de la mère. Ne pouvant atteindre son objet, Robert s'identifie à lui. Il fait le sacrifice de sa masculinité et de sa propre verge pour posséder l'objet de ses désirs. L'impuissance a des motifs multiples que nous avons étudiés en partie. Nous ne reviendrons que brièvement sur ce sujet. L'auto-érotisme de Robert l'amène à une identification maternelle, dès lors il ne peut se montrer viril envers sa femme. Celle-ci est du reste une déception parce qu'elle ne possède pas l'organe convoité depuis l'enfance. Enfin la peur de la castration, paralyse Robert. Les satisfactions auto-érotiques de notre malade comportent une acceptation d'émasculation. Elles n'en sont pas moins une fuite devant la menace de castration. L'acceptation de cette punition trahit justement la peur que cette punition lui soit infligée comme rançon de l'acte défendu. Si Robert refoule le traumatisme initial, c'est aussi sous l'empire de cette même angoisse. La crainte qui s'attache à toute satisfaction sexuelle découle de cette menace entrevue dans l'enfance, c'est pourquoi Robert ne peut jamais assouvir ses pulsions érotiques, mais seulement érotiser secondairement les forces inhibitrices. C'est pour cela aussi qu'il ne peut accomplir l'acte sexuel normal qui représenterait une jouissance primaire. Nous n'avons pas épuisé par là la description symptomatologique du cas. Nous ne reviendrons pas non plus sur le narcissisme et sur les traits de caractère de la phase anale que nous avons décrits plus haut. Nous voudrions seulement ajouter quelques considérations sur l'anxiété latente de notre malade. Cette anxiété se reconnaît d'abord dans la mobilité des symptômes qui montrent que ceux-ci n'arrivent pas à fixer toute l'énergie psychique
L'acceptation de cette punition trahit justement la peur que cette punition lui soit infligée comme rançon de l'acte défendu. Si Robert refoule le traumatisme initial, c'est aussi sous l'empire de cette même angoisse. La crainte qui s'attache à toute satisfaction sexuelle découle de cette menace entrevue dans l'enfance, c'est pourquoi Robert ne peut jamais assouvir ses pulsions érotiques, mais seulement érotiser secondairement les forces inhibitrices. C'est pour cela aussi qu'il ne peut accomplir l'acte sexuel normal qui représenterait une jouissance primaire. Nous n'avons pas épuisé par là la description symptomatologique du cas. Nous ne reviendrons pas non plus sur le narcissisme et sur les traits de caractère de la phase anale que nous avons décrits plus haut. Nous voudrions seulement ajouter quelques considérations sur l'anxiété latente de notre malade. Cette anxiété se reconnaît d'abord dans la mobilité des symptômes qui montrent que ceux-ci n'arrivent pas à fixer toute l'énergie psychique anxieuse. Les conflits se cristallisent tantôt dans les fantaisies du monstre ou de la tortue, tantôt dans le fétichisme des pieds, tantôt dans l'emblème phallique représenté par le corps en érection ou en position de détente extrême. Ceci montre bien qu'aucun d'eux n'est entièrement satisfaisant, que Robert est constamment obligé de recourir à de nouveaux moyens de fuite. Cette même instabilité se retrouve dans le choix des professions. Avant d'être missionnaire, T... a été instituteur. Maintenant il vient d'embrasser une nouvelle profession et déjà il se fait des scrupules de ne pas pouvoir remplir assez bien ses devoirs sociaux par cette carrière. La même inquiétude se traduit dans son attitude morale. Il est toujours insatisfait de lui-même, cherche de nouveaux principes auxquels s'adapter, plus qu'il ne cherche à s'adapter à la réalité elle-même. Après ce résumé, il sera plus facile d'aborder le problème du diagnostic. A bien des égards on pourrait se demander si Robert n'est pas un schizophrène. Ses rêveries qui sont presque des hallucinations dissociées, la facilité avec laquelle le conscient accepte l'introduction des idées refoulées, le symbolisme cultivé si intensément, une certaine indifférence à l'égard de son impuissance, la régression jusqu'aux fantasmes prénataux sont des symptômes qui
de recourir à de nouveaux moyens de fuite. Cette même instabilité se retrouve dans le choix des professions. Avant d'être missionnaire, T... a été instituteur. Maintenant il vient d'embrasser une nouvelle profession et déjà il se fait des scrupules de ne pas pouvoir remplir assez bien ses devoirs sociaux par cette carrière. La même inquiétude se traduit dans son attitude morale. Il est toujours insatisfait de lui-même, cherche de nouveaux principes auxquels s'adapter, plus qu'il ne cherche à s'adapter à la réalité elle-même. Après ce résumé, il sera plus facile d'aborder le problème du diagnostic. A bien des égards on pourrait se demander si Robert n'est pas un schizophrène. Ses rêveries qui sont presque des hallucinations dissociées, la facilité avec laquelle le conscient accepte l'introduction des idées refoulées, le symbolisme cultivé si intensément, une certaine indifférence à l'égard de son impuissance, la régression jusqu'aux fantasmes prénataux sont des symptômes qui nous obligent à discuter cette hypothèse. Notons d'abord que T... présente à côté de cela des traits de caractère qui ne sont pas schizophréniques. Il s'adapte bien à la réalité, en dehors du plan sexuel, il acquiert encore de nouvelles connaissances, il est pratique dans la vie de tous les jours. La vie affective n'a pas disparu en lui, il a des sentiments familiaux et sociaux assez vifs. Déduction faite des personnes qui éveillent en lui des conflits inconscients, il n'y a pas discordance entre ses sentiments et ses actes. Les rêveries hallucinatoires ont diminué au cours de l'analyse, le besoin de symbolisation également. Quant à l'indifférence à l'égard de l'impuissance, elle s'explique largement par le profit secondaire que le malade en retire. Si donc nous écartons la schizophrénie, le diagnostic le plus vraisemblable nous paraît être une perversion. Freud appelle une perversion l'envers d'une névrose, par où il entend que la névrose est une perversion refoulée. Cette formule semble claire et définitive et pourtant elle demande à être précisée. La perversion est une pulsion qui apparaît sans être déguisée dans le conscient, elle est une issue de dégagement pour la sexualité normale refoulée. Elle est généralement précédée d'angoisse et
jours. La vie affective n'a pas disparu en lui, il a des sentiments familiaux et sociaux assez vifs. Déduction faite des personnes qui éveillent en lui des conflits inconscients, il n'y a pas discordance entre ses sentiments et ses actes. Les rêveries hallucinatoires ont diminué au cours de l'analyse, le besoin de symbolisation également. Quant à l'indifférence à l'égard de l'impuissance, elle s'explique largement par le profit secondaire que le malade en retire. Si donc nous écartons la schizophrénie, le diagnostic le plus vraisemblable nous paraît être une perversion. Freud appelle une perversion l'envers d'une névrose, par où il entend que la névrose est une perversion refoulée. Cette formule semble claire et définitive et pourtant elle demande à être précisée. La perversion est une pulsion qui apparaît sans être déguisée dans le conscient, elle est une issue de dégagement pour la sexualité normale refoulée. Elle est généralement précédée d'angoisse et accompagnée de jouissance. Le problème qui se pose alors est de savoir si les caractères que nous venons d'attribuer aux perversions sont bien pathognomiques ou si nous les retrouvons dans d'autres symptômes. Si nous comparons la perversion avec un symptôme de conversion hystérique, par exemple, quelles différences remarquons-nous ? Prenons le cas d'une jeune fille qui rougit. Le but du symptôme est de se faire remarquer. C'est un compromis entre une pulsion exhibitionniste et le besoin d'autopunition. Le symptôme ne s'accompagne pas de jouissance, mais plutôt de déplaisir. La pulsion ne peut pas se manifester telle quelle, elle est arrêtée par le surmoi et elle s'extériorise sous forme d'un compromis insatisfaisant pour le soi. Ici nous voyons bien la différence entre le symptôme de conversion hystérique et la perversion (la pulsion est déformée et ne s'accompagne pas de jouissance). En est-il de même de tous les symptômes hystériques ? Si nous pensons aux tremblements, hyper ou hypoesthésies, céphalées, contractures, etc., oui. Il est un symptôme cependant qui semble faire exception. C'est la crise en arc de cercle. Celle-ci est une pulsion primaire (forme d'onanisme) qui pénètre directement dans le champ de la conscience et qui s'accompagne certainement aussi de jouissance.
le cas d'une jeune fille qui rougit. Le but du symptôme est de se faire remarquer. C'est un compromis entre une pulsion exhibitionniste et le besoin d'autopunition. Le symptôme ne s'accompagne pas de jouissance, mais plutôt de déplaisir. La pulsion ne peut pas se manifester telle quelle, elle est arrêtée par le surmoi et elle s'extériorise sous forme d'un compromis insatisfaisant pour le soi. Ici nous voyons bien la différence entre le symptôme de conversion hystérique et la perversion (la pulsion est déformée et ne s'accompagne pas de jouissance). En est-il de même de tous les symptômes hystériques ? Si nous pensons aux tremblements, hyper ou hypoesthésies, céphalées, contractures, etc., oui. Il est un symptôme cependant qui semble faire exception. C'est la crise en arc de cercle. Celle-ci est une pulsion primaire (forme d'onanisme) qui pénètre directement dans le champ de la conscience et qui s'accompagne certainement aussi de jouissance. Faudrait-il soustraire ce symptôme de l'hystérie, bien que longtemps il ait été considéré comme pathognomique de cette affection ? Il faudrait aussi se demander pourquoi la crise se rencontre souvent avec d'autres symptômes hystériques. Y aurait-il mélange de perversion et d'hystérie ? A toutes ces questions l'on peut répondre que la grande crise s'accompagne généralement d'inconnaissance. Elle n'est par conséquent pas l'irruption d'une pulsion primaire dans le champ de la conscience. Mais si l'on tient compte de cette remarque, n'y aurait-il pas lieu de ranger dans l'hystérie beaucoup de perversions ? On sait en effet que l'exhibitionniste perd souvent conscience au moment où il commet son acte. Dans ce cas, est-il encore un pervers ? Et sinon, dans quel cadre nosologique faut-il le classer ? Nous ne voulons pas répondre à toutes ces questions aujourd'hui. Nous voulions seulement les poser dans un double but : 1) pour montrer que le problème des perversions n'est ni si simple ni si résolu qu'il en a l'air ; 2) pour constater la parenté étroite qu'il peut y avoir entre certaines manifestations hystériques et certaines manifestations perverses. Avant de revenir au diagnostic du cas de Robert, nous voudrions encore examiner les mécanismes dynamiques de
la grande crise s'accompagne généralement d'inconnaissance. Elle n'est par conséquent pas l'irruption d'une pulsion primaire dans le champ de la conscience. Mais si l'on tient compte de cette remarque, n'y aurait-il pas lieu de ranger dans l'hystérie beaucoup de perversions ? On sait en effet que l'exhibitionniste perd souvent conscience au moment où il commet son acte. Dans ce cas, est-il encore un pervers ? Et sinon, dans quel cadre nosologique faut-il le classer ? Nous ne voulons pas répondre à toutes ces questions aujourd'hui. Nous voulions seulement les poser dans un double but : 1) pour montrer que le problème des perversions n'est ni si simple ni si résolu qu'il en a l'air ; 2) pour constater la parenté étroite qu'il peut y avoir entre certaines manifestations hystériques et certaines manifestations perverses. Avant de revenir au diagnostic du cas de Robert, nous voudrions encore examiner les mécanismes dynamiques de la névrose obsessionnelle pour les confronter avec ceux de la perversion. Alexander a bien mis en lumière ce fait que le travail de la névrose d'angoisse consistait à trouver un équilibre entre des tendances hypermorales et des tendances asociales qui se combattent dans l'individu. De là ce mélange d'impulsions, d'idées et d'automatismes obsédants. Les désirs antisociaux peuvent pénétrer non déguisés dans le conscient, parce qu'en acceptant à l'avance une punition, le moi corrompt le surmoi qui laisse alors passer la pulsion interdite. Il se passe un mécanisme analogue à l'annulation rétroactive avec cette différence que la punition anéantit à l'avance la culpabilité. Je propose d'appeler ce mécanisme annulation anticipée. Les mêmes processus psychiques jouent dans la perversion, comme Alexander l'a bien montré à propos d'un cas de masochisme. (Psychoanalyse der Gesamtpersönlichkeit). Pour que la pulsion primaire puisse se manifester sans être refoulée, il faut que l'individu s'inflige une punition de compensation qui servira d'expiation. Dans le masochisme, il y a souvent une simple érotisation de la punition. Dans la plupart des perversions nous assistons à une intrication des pulsions extrêmement complexe. S'il y a des mécanismes communs à la névrose obsessionnelle et à la perversion, les symptômes eux-mêmes sont bien
et d'automatismes obsédants. Les désirs antisociaux peuvent pénétrer non déguisés dans le conscient, parce qu'en acceptant à l'avance une punition, le moi corrompt le surmoi qui laisse alors passer la pulsion interdite. Il se passe un mécanisme analogue à l'annulation rétroactive avec cette différence que la punition anéantit à l'avance la culpabilité. Je propose d'appeler ce mécanisme annulation anticipée. Les mêmes processus psychiques jouent dans la perversion, comme Alexander l'a bien montré à propos d'un cas de masochisme. (Psychoanalyse der Gesamtpersönlichkeit). Pour que la pulsion primaire puisse se manifester sans être refoulée, il faut que l'individu s'inflige une punition de compensation qui servira d'expiation. Dans le masochisme, il y a souvent une simple érotisation de la punition. Dans la plupart des perversions nous assistons à une intrication des pulsions extrêmement complexe. S'il y a des mécanismes communs à la névrose obsessionnelle et à la perversion, les symptômes eux-mêmes sont bien différents et tandis que la première s'accompagne de jouissance, les symptômes névrotiques s'accompagnent de déplaisir (exception faite du masochisme secondaire qui peut s'y greffer). En ce qui concerne Robert, le fait que la pièce droite répond à un acte volontaire et qu'il est accompagné de jouissance nous permet d'écarter le diagnostic d'hystérie. Le fait aussi qu'il s'agit d'un fond mental très narcissique et non d'une névrose de transfert nous éloigne de l'hystérie. FRAGMENTS D'ANALYSE D'UN PERVERS SEXUEL Le manque de dissociation entre les pulsions érotiques et les pulsions punitives nous fait aussi écarter le diagnostic d'une névrose obsessionnelle. Robert est atteint d'une perversion qui sert à fixer l'énergie latente d'une hystérie d'angoisse. La succession des symptômes et des tabous nous montre que toute l'anxiété n'est pas entièrement fixée par les symptômes de la perversion, mais elle est cependant suffisamment compensée pour permettre à T... de mener sa sexualité à part, une vie assez bien adaptée à la réalité. Nous voici au terme de ce long exposé ; nous nous rendons compte que l'analyse du cas n'ayant pas été achevée, il est resté beaucoup d'imperfections dans ce travail. Nous croyons cependant que la richesse de ce matériel et la rareté de
diagnostic d'hystérie. Le fait aussi qu'il s'agit d'un fond mental très narcissique et non d'une névrose de transfert nous éloigne de l'hystérie. FRAGMENTS D'ANALYSE D'UN PERVERS SEXUEL Le manque de dissociation entre les pulsions érotiques et les pulsions punitives nous fait aussi écarter le diagnostic d'une névrose obsessionnelle. Robert est atteint d'une perversion qui sert à fixer l'énergie latente d'une hystérie d'angoisse. La succession des symptômes et des tabous nous montre que toute l'anxiété n'est pas entièrement fixée par les symptômes de la perversion, mais elle est cependant suffisamment compensée pour permettre à T... de mener sa sexualité à part, une vie assez bien adaptée à la réalité. Nous voici au terme de ce long exposé ; nous nous rendons compte que l'analyse du cas n'ayant pas été achevée, il est resté beaucoup d'imperfections dans ce travail. Nous croyons cependant que la richesse de ce matériel et la rareté de ces symptômes méritaient une publication. L'Argent et les Névrosés -II partie Par Ch. ODIER INTRODUCTION Dans la première partie de ce travail dont la matière était essentiellement clinique, nous avons exposé en détail les symptômes, les fantaisies, ou les actes d'un malade qui se rapportaient à l'argent. Et comme ce malade avait été analysé, nous avons pu mettre en relief les complexes ou les pulsions inconscientes qui entraient en jeu vis-à-vis de cette question si importante pour les obsédés qu'est la question pécuniaire. Le cas de Julien en effet nous offrait une bonne occasion de dégager le symbolisme général de l'argent — lequel d'ailleurs au niveau de l'inconscient se confond plus ou moins avec le symbolisme de l'or ou de toute matière précieuse — et d'en montrer le mécanisme et le but. Ce but on l'a vu consistait dans le déguisement de désirs refoulés de nature érotique et perverse. C'est à une première fonction de l'argent découvert par Freud et dénommée « fonction symbolique ». Elle est donc en elle-même de caractère psychique et d'origine libidinale. En d'autres termes, elle ne répond uniquement qu'à une valeur individuelle et subjective. En second lieu, nous avons aussi fait allusion à des mécanismes
malade avait été analysé, nous avons pu mettre en relief les complexes ou les pulsions inconscientes qui entraient en jeu vis-à-vis de cette question si importante pour les obsédés qu'est la question pécuniaire. Le cas de Julien en effet nous offrait une bonne occasion de dégager le symbolisme général de l'argent — lequel d'ailleurs au niveau de l'inconscient se confond plus ou moins avec le symbolisme de l'or ou de toute matière précieuse — et d'en montrer le mécanisme et le but. Ce but on l'a vu consistait dans le déguisement de désirs refoulés de nature érotique et perverse. C'est à une première fonction de l'argent découvert par Freud et dénommée « fonction symbolique ». Elle est donc en elle-même de caractère psychique et d'origine libidinale. En d'autres termes, elle ne répond uniquement qu'à une valeur individuelle et subjective. En second lieu, nous avons aussi fait allusion à des mécanismes différents qui dépassaient la portée uniquement narcissique des premiers. Ceux-ci en se dégageant, dans une certaine mesure, des exigences libidinales infantiles pures acquéraient une nouvelle valeur, valeur objective et sociale à la fois en ce sens qu'ils impliquaient l'établissement d'un rapport réel entre l'individu et la société, une prise en considération par le premier des institutions ou des coutumes de la seconde. Ils rentraient alors dans le cadre de ces mécanismes qui, après avoir subi une sorte de désexualisation, méritent le nom de sublimation. Toute sublimation, on le sait, implique l'entrée en jeu d'une destination, et si possible d'une utilisation sociale ou éthique d'une pulsion donnée; c'est-à-dire d'une énergie, primitivement au service du principe de plaisir. Cette adaptation secondaire et lente au principe de réalité sous-entend donc « un renoncement » que bien des névrosés ne parviennent pas à réaliser ou qu'ils ne réalisent qu'imparfaitement en y introduisant toutes sortes de réserves inadéquates. Ces réserves nous les retrouvons aussi, quoique moins évidentes et moins grossières, chez beaucoup de simples nerveux. C'est pourquoi ils forment un champ si propice à l'observation des réactions humaines vis-à-vis de l'argent. En effet ils mettent en vive lumière, et nous en facilitent ainsi l'étude psychologique,