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à sa merci, il a mis en jeu l'échiquier européen. Il a joué aux soldats, déchaînant l'hécatombe. C'est pourquoi le mot vengeur de Kant entre lentement, mais fatalement, au cœur de l'Allemagne et sonnera le glas de la caste impériale. La condition de l'établissement de la paix entre les nations, c'est que la constitution de chaque État soit républicaine. Donc, ils se sont organisés contre tout, sauf contre l'art et la valeur française. Ils ont tout combiné, sauf cette horreur mystique dont ils nous soulevaient. Des bons soldats que nous étions, ils ont fait de vrais fanatiques du mépris, de vrais prêtres du mysticisme national. De la Belgique et de la France qui, avant eux, n'étaient que des patries, ils ont fait deux bûchers dans la flamme desquels Dieu même crie vengeance. On ne vainc plus deux peuples qui possèdent ce droit, qui possèdent ce Dieu. Quand les dieux et les démons de la justice s'accordent pour crucifier une race, comment y échapperait-elle ? L'écartèlement de ses armées figurativement l'indique. Par la rapacité des serfs, par la hautaine atrocité des maîtres, ils ont relevé en nous l'ancienne valeur guerrière, et nous leur faisons, purs de toute convoitise, une vraie guerre sainte. Dans ces duels de conscience, véritables combats de religions, il n'y a qu'à feuilleter l'histoire pour voir que les armes ne se reposent qu'après justice faite, c'est-à-dire qu'un peuple ne l'emporte que quand l'idée ou le dogme qu'il représente est supérieur à l'idée, au dogme vaincu, quand il est surtout plus inspirateur de justice. Les Romains ont conquis leur empire parce qu'en vérité ils étaient plus cultivés en justice et en injustice que les peuples barbares. Malgré les violences faites plus tard au christianisme par les Romains, ce sont les chrétiens qui, par le martyre, ont conquis leurs oppresseurs à leur foi. Christ avait touché d'amour la justice, ce qui la fit plus transmissible. La conversion des Saxons sous Charlemagne, celle des Péruviens par les Espagnols, l'accueil fait au christianisme par le Mexique montrent qu'on n'impose finalement de dogme que s'il est supérieur en justice à celui qu'il prétend
sainte. Dans ces duels de conscience, véritables combats de religions, il n'y a qu'à feuilleter l'histoire pour voir que les armes ne se reposent qu'après justice faite, c'est-à-dire qu'un peuple ne l'emporte que quand l'idée ou le dogme qu'il représente est supérieur à l'idée, au dogme vaincu, quand il est surtout plus inspirateur de justice. Les Romains ont conquis leur empire parce qu'en vérité ils étaient plus cultivés en justice et en injustice que les peuples barbares. Malgré les violences faites plus tard au christianisme par les Romains, ce sont les chrétiens qui, par le martyre, ont conquis leurs oppresseurs à leur foi. Christ avait touché d'amour la justice, ce qui la fit plus transmissible. La conversion des Saxons sous Charlemagne, celle des Péruviens par les Espagnols, l'accueil fait au christianisme par le Mexique montrent qu'on n'impose finalement de dogme que s'il est supérieur en justice à celui qu'il prétend remplacer. Tandis que nos guerres de religion du XVIe siècle n'obtinrent nullement la destruction du protestantisme. C'est que ces guerres étaient oiseuses de par leur injustice. C'est que le protestantisme avait quelque chose à dire dans le domaine de l'esprit, ne fût-ce que par son côté sévère analytique et morcelé, sa libre discussion qui fait saillir la plénitude sans réponse de la loi d'amour émanée de Jésus. Ce qu'on amoralise, au contraire, on le perd. Ainsi les guerres de pure domination ou les acquits du hasard et des héritages (Napoléon, Charles-Quint) groupaient ensemble des races trop diverses qui ne s'étaient pas cherchées dans l'amour. En les joignant, on les amoralisait donc, l'amour étant la seule avouable des morales ces guerres ont reperdu ce qu'elles avaient pris. Une iniquité sans excuse, de mauvais présage pour l'Allemagne, fut à la base des prétextes invoqués pour nous détruire: l'Allemand voulut nous voir comme « un peuple de singes » qui ne savait que jouir et que rire. C'était encore la plus lourde erreur de sa force. Le dédain de l'adversaire annonce la défaite. « Devine, ou je te dévore », dit le Sphinx. L'ennemi s'était pris à nos jeux de langage; mais nous
sa libre discussion qui fait saillir la plénitude sans réponse de la loi d'amour émanée de Jésus. Ce qu'on amoralise, au contraire, on le perd. Ainsi les guerres de pure domination ou les acquits du hasard et des héritages (Napoléon, Charles-Quint) groupaient ensemble des races trop diverses qui ne s'étaient pas cherchées dans l'amour. En les joignant, on les amoralisait donc, l'amour étant la seule avouable des morales ces guerres ont reperdu ce qu'elles avaient pris. Une iniquité sans excuse, de mauvais présage pour l'Allemagne, fut à la base des prétextes invoqués pour nous détruire: l'Allemand voulut nous voir comme « un peuple de singes » qui ne savait que jouir et que rire. C'était encore la plus lourde erreur de sa force. Le dédain de l'adversaire annonce la défaite. « Devine, ou je te dévore », dit le Sphinx. L'ennemi s'était pris à nos jeux de langage; mais nous ne nous y étions pas pris. Et nous nous sommes retrouvés sauvagement purs sous le choc. Parce que notre force était aux écoutes, en retrait, fine, volante, abstraite, parce qu'elle était opposée aux confessions publiques et se vêtait de fantaisie, ils l'ont prise pour de l'indiscipline. Elle veillait, nerveuse et toujours prête, arquée. Elle ne laisse voir son visage de foi qu'à l'heure où il faut vaincre. La France avait la pudeur de ses forces comme elle avait celle de ses vertus. Un ami passionné eût seul pu les surprendre. Comment l'espion allemand les eût-il révélées à l'Empereur? L'amitié seule voit. L'ennemi, lui, se noie dans la plus vaseuse psychologie. Voilà par où devait "gaffer" la Realpolitik en se passant de tout facteur sentimental. AUREL REVISION DES VALEURS PHILOSOPHIQUES ALLEMANDES Kant Un nom d'une syllabe, répété, avec componction par tous les professeurs depuis un demi-siècle, équivaut à un bétonnage de l'enseignement, d'autant plus difficile à briser que les Euménides de l'ennui le gardent, en compagnie de nuées si épaisses qu'il faut le Tarnhelm du libre penseur pour se hasarder à l'évocation de l'Héraclite luthérien. D'honnêtes gens se découvrent encore devant le sophiste de Kœnigsberg. Les Allemands n'auraient pu se croire
toujours prête, arquée. Elle ne laisse voir son visage de foi qu'à l'heure où il faut vaincre. La France avait la pudeur de ses forces comme elle avait celle de ses vertus. Un ami passionné eût seul pu les surprendre. Comment l'espion allemand les eût-il révélées à l'Empereur? L'amitié seule voit. L'ennemi, lui, se noie dans la plus vaseuse psychologie. Voilà par où devait "gaffer" la Realpolitik en se passant de tout facteur sentimental. AUREL REVISION DES VALEURS PHILOSOPHIQUES ALLEMANDES Kant Un nom d'une syllabe, répété, avec componction par tous les professeurs depuis un demi-siècle, équivaut à un bétonnage de l'enseignement, d'autant plus difficile à briser que les Euménides de l'ennui le gardent, en compagnie de nuées si épaisses qu'il faut le Tarnhelm du libre penseur pour se hasarder à l'évocation de l'Héraclite luthérien. D'honnêtes gens se découvrent encore devant le sophiste de Kœnigsberg. Les Allemands n'auraient pu se croire le sel de la terre, sans notre attitude intellectuelle de vassaux. Nous avons encensé leurs idoles; leur folle infatuation est en partie notre ouvrage. Le moment semble opportun pour entamer les plates-formes universitaires et repousser l'invasion spirituelle en conviant les bons esprits à une révision des valeurs philosophiques, qui ont abouti à cette doctrine d'Antéchrist le. Conséquence pénible de la Grande Guerre, nous sommes privés, et pour longtemps, d'une musique qui ne peut être remplacée par celle des Alliés. Si nous acceptons cette pénitence, pour nos morts, pour nos blessés, pour tous ceux qui pleurent, supporterons-nous que la philosophie allemande, très pernicieuse, néfaste à notre génie, dévastatrice de nos traditions, continue à remplir nos chaires de son imposture; n'osera-t-on pas examiner, d'un peu près, la logomachie de Kant, alors que Beethoven et Wagner se trouvent bannis sans hésitation? Pour bien entendre la pensée allemande, il faudrait commencer par Luther, le précurseur de Kant ce serait froisser des susceptibilités confessionnelles, dans un moment où les propos qui divisent prennent le caractère d'une mauvaise action. L'enseignement officiel ne fait aucun état des Théosophes, Paracelse, Agrippa, Reuchlin, Kunrath. On trouverait passim, chez ces hommes dépréciés sous l'appellation d'occultistes, la théorie de l'harmonie préétablie
abouti à cette doctrine d'Antéchrist le. Conséquence pénible de la Grande Guerre, nous sommes privés, et pour longtemps, d'une musique qui ne peut être remplacée par celle des Alliés. Si nous acceptons cette pénitence, pour nos morts, pour nos blessés, pour tous ceux qui pleurent, supporterons-nous que la philosophie allemande, très pernicieuse, néfaste à notre génie, dévastatrice de nos traditions, continue à remplir nos chaires de son imposture; n'osera-t-on pas examiner, d'un peu près, la logomachie de Kant, alors que Beethoven et Wagner se trouvent bannis sans hésitation? Pour bien entendre la pensée allemande, il faudrait commencer par Luther, le précurseur de Kant ce serait froisser des susceptibilités confessionnelles, dans un moment où les propos qui divisent prennent le caractère d'une mauvaise action. L'enseignement officiel ne fait aucun état des Théosophes, Paracelse, Agrippa, Reuchlin, Kunrath. On trouverait passim, chez ces hommes dépréciés sous l'appellation d'occultistes, la théorie de l'harmonie préétablie la monade est une notion alchimique, l'unité de la substance indéfiniment modifiée par les degrés de la qualité. Le premier en date des penseurs allemands fut Gottfried Wilhelm Leibniz, élève de Descartes, dont il développa la tendance idéaliste. Il eut l'intention d'écrire sa Théodicée en allemand, à cause de la virginité de cette langue en matière métaphysique. Ceci est retenir l'Allemagne, qui prétend aujourd'hui occuper un stade plus avancé de l'évolution, apparaît la dernière venue en toute activité. Son mouvement intellectuel comme son hégémonie harmonique date de la seconde moitié du dix-huitième siècle. Naturellement, ce fut tout de suite le siècle incomparable. Les manuels portent ce titre la Philosophie des /M/Hte/ M~o/ vulgarisateur, fixa la terminologie, et inventa la raison suffisante, par laquelle on démontre les vérités philosophiques aussi nettement que les théorèmes géométriques. Cette merveille s'opère avec le principe de la contradiction, vulgairement nommée antithèse. Il a posé toutes les questions et, s'il en résout quelqu'une, c'est par la doctrine de Leibnitz. On a catalogué, pour l'an 1838, cent sept écrivains nés de Wolff ou influencés par lui. Il commande l'école cartésienne d'Allemagne et s'opposa à l'encyclopédisme de Frédéric. Esprit conservateur d'un bon zèle, malgré sa prétention excessive, il
virginité de cette langue en matière métaphysique. Ceci est retenir l'Allemagne, qui prétend aujourd'hui occuper un stade plus avancé de l'évolution, apparaît la dernière venue en toute activité. Son mouvement intellectuel comme son hégémonie harmonique date de la seconde moitié du dix-huitième siècle. Naturellement, ce fut tout de suite le siècle incomparable. Les manuels portent ce titre la Philosophie des /M/Hte/ M~o/ vulgarisateur, fixa la terminologie, et inventa la raison suffisante, par laquelle on démontre les vérités philosophiques aussi nettement que les théorèmes géométriques. Cette merveille s'opère avec le principe de la contradiction, vulgairement nommée antithèse. Il a posé toutes les questions et, s'il en résout quelqu'une, c'est par la doctrine de Leibnitz. On a catalogué, pour l'an 1838, cent sept écrivains nés de Wolff ou influencés par lui. Il commande l'école cartésienne d'Allemagne et s'opposa à l'encyclopédisme de Frédéric. Esprit conservateur d'un bon zèle, malgré sa prétention excessive, il disparut littéralement, à l'apparition de Kant, le successeur de Martin Luther, qui allait instaurer une sophistique autrement funeste que celle de la Grèce, et ruiner la philosophie comme le moine Augustin avait ruiné l'unité religieuse; en un attentat contre la Raison aussi pervers que celui de Wittenberg contre la Tradition. Henri Heine estime que Emmanuel Kant, ce grand démolisseur de la pensée, surpasse de beaucoup en terrorisme Maximilien Robespierre « Ils révèlent tous deux, au plus haut degré, le type du badaud, du boutiquier. La nature les avait destinés à peser du café et du sucre, la fatalité voulut qu'ils tinssent une autre balance et jeta à l'un un roi, à l'autre un Dieu. » Mais le Dieu nouménique de la raison pure renaît en raison pratique pour le salut de l'espèce, par un escamotage qui est bien le chef-d'œuvre de la prestidigitation. En 1808, un avocat au Parlement, Sylvain, écrivit une réfutation du Sublime de Longin. Il disait « L'homme se fuit incessamment et semble n'estimer que ce qui est hors de soi. On ne doit pas perdre une occasion de le ramener à lui-même, afin de le convaincre que de toutes ces choses qu'il admire et qu'il recherche
Henri Heine estime que Emmanuel Kant, ce grand démolisseur de la pensée, surpasse de beaucoup en terrorisme Maximilien Robespierre « Ils révèlent tous deux, au plus haut degré, le type du badaud, du boutiquier. La nature les avait destinés à peser du café et du sucre, la fatalité voulut qu'ils tinssent une autre balance et jeta à l'un un roi, à l'autre un Dieu. » Mais le Dieu nouménique de la raison pure renaît en raison pratique pour le salut de l'espèce, par un escamotage qui est bien le chef-d'œuvre de la prestidigitation. En 1808, un avocat au Parlement, Sylvain, écrivit une réfutation du Sublime de Longin. Il disait « L'homme se fuit incessamment et semble n'estimer que ce qui est hors de soi. On ne doit pas perdre une occasion de le ramener à lui-même, afin de le convaincre que de toutes ces choses qu'il admire et qu'il recherche avec tant d'ardeur, il n'y en a aucune qui ne soit infiniment au-dessous de 'lui, qu'après Dieu, il est lui-même le seul objet digne de tous ses soins. » M. Michiels, dans son Histoire des idées au dix-huitième siècle, raconte que Sylvain, en 1808, envoyait son manuscrit à Boileau : Je soumets tous mes jugements aux vôtres et je vous supplie seulement, pour futilité du public et pour la mienne, de vouloir enfin prononcer. » En 1832, Sylvain publia son ouvrage, malgré que Boileau l'eût condamné. Ce premier traité d'esthétique, écrit en français, a servi de base à la Critique du Jugement parue en 1790. Il y eut deux preuves, la première dans les Observations sur le /confeH~/ du Beau et du Sublime, de 1765, médiocre et sans originalité, où le philosophe de Königsberg a épuisé ses idées personnelles la seconde est une comparaison poursuivie, pendant trente pages, par M. Michiels entre l'œuvre française et l'œuvre allemande, dont le parallélisme démontre un plagiat d'idée et de méthode. Kant est invincible, avantage certain, qui le met à l'abri de la critique il faut une nécessité professionnelle pour affronter sa logomachie et cependant il fit examiner sa Critique de la Raison /pr/~,
Je soumets tous mes jugements aux vôtres et je vous supplie seulement, pour futilité du public et pour la mienne, de vouloir enfin prononcer. » En 1832, Sylvain publia son ouvrage, malgré que Boileau l'eût condamné. Ce premier traité d'esthétique, écrit en français, a servi de base à la Critique du Jugement parue en 1790. Il y eut deux preuves, la première dans les Observations sur le /confeH~/ du Beau et du Sublime, de 1765, médiocre et sans originalité, où le philosophe de Königsberg a épuisé ses idées personnelles la seconde est une comparaison poursuivie, pendant trente pages, par M. Michiels entre l'œuvre française et l'œuvre allemande, dont le parallélisme démontre un plagiat d'idée et de méthode. Kant est invincible, avantage certain, qui le met à l'abri de la critique il faut une nécessité professionnelle pour affronter sa logomachie et cependant il fit examiner sa Critique de la Raison /pr/~, phrase par phrase, par son ami Green. Contradictions, répétitions, expressions baveuses se succèdent incessamment. « L'année 1769, dit-il, me donna une grande lumière les /br/Me~ les principes qui sont les conditions pour que quelque chose en général puisse être objet de notre connaissance doivent être valables pour toute expérience. » Les formes sont les conditions perceptives, mais les principes gênent les susdites formes en tout cas, l'expérience procède, la plupart du temps, dans l'ignorance des principes. On appelle pompeusement la seconde évolution, un lieu commun « Je trouvai que beaucoup de principes, que nous considérons comme objectifs, sont, en réalité, des principes subjectifs. » Qu'est-ce, en français, qu'un principe subjectif? Ce ne sont pas les noumènes, mais les phénomènes, que nous percevons. L'essence nous échappe, la substance seule touche notre sensibilité. Avec les catégories, nous anticipons sur l'expérience, au moyen de quatre classes de jugements, chacune de trois espèces. Ces classes, comme chacune de ses espèces, seront dédoublables à volonté. Ainsi nous parviendrons à l'intelligence complète et sûre de toutes les formes. Nous allons opérer par raison au sens étroit ou par raison au sens large et cela nous donnera des synthèses conditionnées ou inconditionnées. Ce deuxième stade, la séparation
Les formes sont les conditions perceptives, mais les principes gênent les susdites formes en tout cas, l'expérience procède, la plupart du temps, dans l'ignorance des principes. On appelle pompeusement la seconde évolution, un lieu commun « Je trouvai que beaucoup de principes, que nous considérons comme objectifs, sont, en réalité, des principes subjectifs. » Qu'est-ce, en français, qu'un principe subjectif? Ce ne sont pas les noumènes, mais les phénomènes, que nous percevons. L'essence nous échappe, la substance seule touche notre sensibilité. Avec les catégories, nous anticipons sur l'expérience, au moyen de quatre classes de jugements, chacune de trois espèces. Ces classes, comme chacune de ses espèces, seront dédoublables à volonté. Ainsi nous parviendrons à l'intelligence complète et sûre de toutes les formes. Nous allons opérer par raison au sens étroit ou par raison au sens large et cela nous donnera des synthèses conditionnées ou inconditionnées. Ce deuxième stade, la séparation de la sensibilité et de la raison, un enfant un peu attentif le trouverait. Au troisième stade, l'idée de l'évolution, qui sort du creuset Paracelsiste, se développe en loi morale « Agis selon la maxime qui fait que tu peux vouloir en même temps qu'elle soit une loi universelle. » Excellente parole, prise à l'humanisme, qui serait mieux ainsi « La moralité est cette conduite individuelle qui atteindrait la qualité d'un principe. Mais le philosophe ne dure pas sur un point évident, il ne voit aucun fondement théologique ou psychologique à l'éthique la morale est autonome. La Doctrine du Droit et la Doctrine de la vertu de l'roi sont à la fois individualistes et révolutionnaires. Le peuple doit faire ses lois; point de dogmes ils suppriment le droit à des lumières toujours plus grandes. Le souverain doit la liberté et non la prospérité à ses sujets. « Il ne peut y avoir de devoir qui force à croire ce qui est inconnaissable. » La foi s'appliquerait donc au connaissable? Les postulats renouvellent le grand jeu des antinomies, ce sont des projections d'images dans l'inconnu. Kant tire d'un dogme une vérité morale, nie la tradition et accouche de cette formule vraiment
Excellente parole, prise à l'humanisme, qui serait mieux ainsi « La moralité est cette conduite individuelle qui atteindrait la qualité d'un principe. Mais le philosophe ne dure pas sur un point évident, il ne voit aucun fondement théologique ou psychologique à l'éthique la morale est autonome. La Doctrine du Droit et la Doctrine de la vertu de l'roi sont à la fois individualistes et révolutionnaires. Le peuple doit faire ses lois; point de dogmes ils suppriment le droit à des lumières toujours plus grandes. Le souverain doit la liberté et non la prospérité à ses sujets. « Il ne peut y avoir de devoir qui force à croire ce qui est inconnaissable. » La foi s'appliquerait donc au connaissable? Les postulats renouvellent le grand jeu des antinomies, ce sont des projections d'images dans l'inconnu. Kant tire d'un dogme une vérité morale, nie la tradition et accouche de cette formule vraiment curieuse « La croyance de l'Église doit reconnaître la foi de la raison pure, comme principe suprême. Quant à la doctrine de la Révélation, il faut la cultiver comme un moyen simple pour la mise à la portée des simples. » Si on réduit le système kantien à des propositions essentielles, que reste-t-il? La raison n'a pas de valeur objective à cela se termine la Critique de la Raison pure, dans le plus net athéisme. Mais la raison a une valeur subjective, il existe en nous un impératif catégorique, instrument de la loi morale à cette restauration de la théodicée aboutit la critique de la raison pratique. Ne serait-il pas plus simple de dire la raison n'atteint pas les essences, mais les idées innées les manifestent dans le mouvement même de la conscience. Ce serait trop simple, sans être tout à fait juste. Quel motif pour concevoir Dieu comme principe de la morale et non comme principe de l'être? Dieu est le principe de tout, ou il n'est pas. N'est-ce pas enfantin de constater que notre entendement ne conçoit que par des lois et sous des formes qui lui sont propres? Dieu créateur, nous le considérons dans son rapport avec
essentielles, que reste-t-il? La raison n'a pas de valeur objective à cela se termine la Critique de la Raison pure, dans le plus net athéisme. Mais la raison a une valeur subjective, il existe en nous un impératif catégorique, instrument de la loi morale à cette restauration de la théodicée aboutit la critique de la raison pratique. Ne serait-il pas plus simple de dire la raison n'atteint pas les essences, mais les idées innées les manifestent dans le mouvement même de la conscience. Ce serait trop simple, sans être tout à fait juste. Quel motif pour concevoir Dieu comme principe de la morale et non comme principe de l'être? Dieu est le principe de tout, ou il n'est pas. N'est-ce pas enfantin de constater que notre entendement ne conçoit que par des lois et sous des formes qui lui sont propres? Dieu créateur, nous le considérons dans son rapport avec vous. Ce que Dieu est en lui-même, il faut être philosophe allemand pour y songer. La distinction purement scolastique entre le phénomène et le noumène ne mène qu'à des sophismes. Nos opérations mentales sont subjectives et ne peuvent jamais cesser de l'être; nous ne percevons que des rapports de personnalité ou d'espèce. L'objectivation n'existe pas; c'est un abus de nommer ainsi l'effort synthétique ou génératif. Quand je définis le Beau, le Bien, l'Unité, l'Immortalité, je synthétise simplement les rapports que je possède sur ces points spirituels; je fais ce que les peintres appellent une allégorie. Il n'y a qu'une raison, elle est toujours subjective. Que j'accepte la Révélation par une adhésion de volonté ou que j'imagine un système, je ne cesse pas d'exprimer exclusivement un rapport personnel. Quelle fantaisie d'accepter Dieu comme puissance morale, en lui refusant les autres attributs. Si on admet que l'homme porte en lui une loi morale propre à régler ses actes, lui refusera-t-on une loi spirituelle propre à régler ses pensées. On se tord d'admiration devant cette phrase « Deux choses remplissent mon âme d'un respect et d'une admiration toujours croissants, c'est le ciel étoilé au-dessus de nous et la loi morale au dedans de