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la Recherche Scientifique. Que tous soient remerciés. Nous commençons aujourd'hui la publication des actes de ce colloque. Le présent numéro est centré sur Péguy en Europe centrale et orientale. Le numéro suivant donnera la contrepartie avec des textes sur l'Europe centrale et orientale chez Péguy. J.B. UN PENSEUR DE « L'INTER-NATIONS » Écoutons Péguy, dans Notre jeunesse, lorsqu'il parle de son socialisme passé, mais qu'il continue à revendiquer : « Notre socialisme n'était nullement antinational. Il était essentiellement et rigoureusement, exactement international ». Cet internationalisme s'est traduit dans les Cahiers de la quinzaine par les dossiers sur l'Arménie, la Finlande, les juifs de Roumanie, etc. Il me semble qu'il inflige de nos jours un démenti à tous ces Français pour qui Péguy est en quelque sorte trop français, trop étroitement hexagonal, trop beauceron, trop bûcheron, trop bien de chez nous pour mériter d'être lu. Ces Français se trompent et nous en avons une preuve aujourd'hui, avec ces personnalités de l'Europe du Centre et de l'Est que notre colloque a réunies. On l'a lu et on continue de le lire ailleurs qu'en France. Alexandre Milecki a parlé de la nécessité de penser Péguy pour l'avenir ou d'essayer de penser l'avenir à travers les réflexions de Péguy. C'est en effet ce à quoi son œuvre nous invite, une œuvre qui est en arrière de nous, mais dont l'essentiel nous attend encore. Nous pouvons vérifier aujourd'hui son absence, par exemple sur la question de l'Europe. Péguy était un penseur européen que d'autres Européens reconnaissent, parce que c'est un penseur de l'inter-nations. Or l'Europe s'oriente actuellement sur une voie qui n'est pas celle de l'internations, mais celle de la supranationalité, voire même, selon un concept très à la mode dans les milieux philosophiques, une Europe post-nationale. Nous serions entrés dans l'ère du post-nationalisme. Le bon choix ne serait pas celui de l'internationale, c'est-à-dire comment civiliser les rapports entre nations en respectant leurs différences, mais celui de la post-nationalité, comme s'il n'y avait de civilisation que dans l'abandon des nations, le dépassement des nations. D'autre part, il me semble qu'au travers de cette nouvelle conscience
travers les réflexions de Péguy. C'est en effet ce à quoi son œuvre nous invite, une œuvre qui est en arrière de nous, mais dont l'essentiel nous attend encore. Nous pouvons vérifier aujourd'hui son absence, par exemple sur la question de l'Europe. Péguy était un penseur européen que d'autres Européens reconnaissent, parce que c'est un penseur de l'inter-nations. Or l'Europe s'oriente actuellement sur une voie qui n'est pas celle de l'internations, mais celle de la supranationalité, voire même, selon un concept très à la mode dans les milieux philosophiques, une Europe post-nationale. Nous serions entrés dans l'ère du post-nationalisme. Le bon choix ne serait pas celui de l'internationale, c'est-à-dire comment civiliser les rapports entre nations en respectant leurs différences, mais celui de la post-nationalité, comme s'il n'y avait de civilisation que dans l'abandon des nations, le dépassement des nations. D'autre part, il me semble qu'au travers de cette nouvelle conscience européenne, c'est l'idée métaphysique de l'histoire toujours combattue par Péguy qui se trouve ressuscitée. On l'avait cru effondrée avec le communisme, cette idée de l'histoire comme théâtre de la raison, comme accomplissement, inévitable, irréversible de l'humanité. On a le sentiment qu'elle se réinvestit sur l'Europe. L'Europe est notre avenir obligé. Faire l'Europe revient au fond à faire que l'histoire se fasse. L'histoire, c'est-à-dire l'accomplissement du monde. La leçon de Péguy est oubliée avant d'avoir été entendue, parce que Péguy disait : nous sommes dans le temps, mais le temps consiste en deux choses que les penseurs de l'histoire précisément oublient, à savoir la vie et la mort. L'extraordinaire dans cette philosophie de l'histoire, c'est qu'elle oublie et la vie et la mort. La vie en tant que multiplicité, en tant que renouvellement de la pluralité humaine, et la mort en tant que tout ce qui est peut mourir. Nous sommes les administrateurs, les comptables, les responsables d'un domaine constamment menacé. Il n'y a plus dans l'histoire de vision métaphysique, hégélienne ou marxiste, selon laquelle l'histoire ne serait ni vie ni mort, où rien ne ferait de mal, d'après le mot prêté à Jaurès, puisque rien ne mourrait. Il n'y a
Faire l'Europe revient au fond à faire que l'histoire se fasse. L'histoire, c'est-à-dire l'accomplissement du monde. La leçon de Péguy est oubliée avant d'avoir été entendue, parce que Péguy disait : nous sommes dans le temps, mais le temps consiste en deux choses que les penseurs de l'histoire précisément oublient, à savoir la vie et la mort. L'extraordinaire dans cette philosophie de l'histoire, c'est qu'elle oublie et la vie et la mort. La vie en tant que multiplicité, en tant que renouvellement de la pluralité humaine, et la mort en tant que tout ce qui est peut mourir. Nous sommes les administrateurs, les comptables, les responsables d'un domaine constamment menacé. Il n'y a plus dans l'histoire de vision métaphysique, hégélienne ou marxiste, selon laquelle l'histoire ne serait ni vie ni mort, où rien ne ferait de mal, d'après le mot prêté à Jaurès, puisque rien ne mourrait. Il n'y a pas de relève. Impossible de soutenir aussi que l'histoire obéirait à une sorte de scénario rigide, qu'elle serait entièrement maîtrisable. On nous refait pourtant le coup avec l'Europe supranationale. Là est l'absence poignante de Péguy aujourd'hui. On le constate aussi sur un événement tout à fait particulier, mais qui rejoint nos réflexions, me semble-t-il : la guerre en Yougoslavie et les réactions qu'elle suscite, réactions majoritaires tant à l'Ouest qu'à l'Est. De l'Europe de l'Ouest on n'avait peut-être pas grand chose à attendre, mais de l'Europe de l'Est on pouvait espérer une meilleure compréhension du phénomène impérialiste, lié aux difficultés d'entente entre une civilisation née de l'orthodoxie et une civilisation occidentale. On est resté très silencieux en Europe de l'Est. On n'y a pas dénoncé cette guerre comme elle aurait dû l'être. Que s'est-il passé ? Les nations de l'Est qui avaient une idée internationale de l'Europe se sont fait rabrouer par l'Europe post-nationale ou supranationale. Plus elles étaient européennes, plus ces nations se sont fait rejeter par cette Europe. Péguy nous manque encore à un autre titre. Il est avant tout — je le dis avec timidité face à des personnes qui le comprennent beaucoup mieux que moi —
nos réflexions, me semble-t-il : la guerre en Yougoslavie et les réactions qu'elle suscite, réactions majoritaires tant à l'Ouest qu'à l'Est. De l'Europe de l'Ouest on n'avait peut-être pas grand chose à attendre, mais de l'Europe de l'Est on pouvait espérer une meilleure compréhension du phénomène impérialiste, lié aux difficultés d'entente entre une civilisation née de l'orthodoxie et une civilisation occidentale. On est resté très silencieux en Europe de l'Est. On n'y a pas dénoncé cette guerre comme elle aurait dû l'être. Que s'est-il passé ? Les nations de l'Est qui avaient une idée internationale de l'Europe se sont fait rabrouer par l'Europe post-nationale ou supranationale. Plus elles étaient européennes, plus ces nations se sont fait rejeter par cette Europe. Péguy nous manque encore à un autre titre. Il est avant tout — je le dis avec timidité face à des personnes qui le comprennent beaucoup mieux que moi — un penseur de l'incarnation, quelqu'un qui rappelle le prix d'une patrie charnelle, la nécessité de faire les frais du temporel, l'éminente dignité de ce temporel, et qui écrit en même temps dans Notre jeunesse, à l'adresse des théoriciens de l'Action Française : « Nous ne nous placions pas moins qu'au point de vue du salut éternel de la France. Tout au fond nous ne voulions pas que la France fût constituée en état de péché mortel ». Péguy est quelqu'un qui essaie de se situer constamment à l'intersection, à l'articulation, au coude (comme il disait lui-même) du charnel et du spirituel. Que reste-t-il aujourd'hui de cette idée de l'incarnation ? Rien, et le test yougoslave le prouve. Au lieu et place d'une pensée de l'incarnation, on a le sentiment qui se déploie sous nos yeux à la fois un angélisme sans entraves et un matérialisme effréné. L'angélisme sans entrave consiste à condamner la guerre en général, aussi bien ceux qui se défendent que ceux qui attaquent. Ce sont des « factions rivales ». Il y a des « factions rivales » à Sarajevo. Et l'angélisme consiste à organiser à Dubrovnik un réveillon de la Saint-Sylvestre avec un ministre de l'action
point de vue du salut éternel de la France. Tout au fond nous ne voulions pas que la France fût constituée en état de péché mortel ». Péguy est quelqu'un qui essaie de se situer constamment à l'intersection, à l'articulation, au coude (comme il disait lui-même) du charnel et du spirituel. Que reste-t-il aujourd'hui de cette idée de l'incarnation ? Rien, et le test yougoslave le prouve. Au lieu et place d'une pensée de l'incarnation, on a le sentiment qui se déploie sous nos yeux à la fois un angélisme sans entraves et un matérialisme effréné. L'angélisme sans entrave consiste à condamner la guerre en général, aussi bien ceux qui se défendent que ceux qui attaquent. Ce sont des « factions rivales ». Il y a des « factions rivales » à Sarajevo. Et l'angélisme consiste à organiser à Dubrovnik un réveillon de la Saint-Sylvestre avec un ministre de l'action humanitaire et une grande cantatrice invitant les assiégés à la tolérance. Des assiégés invités à la tolérance : voilà qui nous met très loin de Péguy. Mais cet angélisme s'accompagne d'un matérialisme non moins infini. On le sait depuis Pascal. Ce matérialisme se concrétise dans ce qu'on appelle la sensibilité humanitaire. En quoi consiste-t-elle ? On pense guérir les victimes en s'attachant à leur souffrance selon le sens qu'on prétend donner à leur vie et à leur mort. On aide par exemple les réfugiés yougoslaves au moment où en tant que bosniates, musulmans ou croates ils sont chassés de chez eux, au moment où c'est précisément le refus d'être yougoslaves qui leur vaut le destin terrible qui est le leur. Une autre forme de ce matérialisme confine à la muflerie. Les forces de l'ONU viennent à Sarajevo pour donner des médicaments aux civils, et ces médicaments, ces couvertures, ces colis sont tous « made in Serbia ». Quand les gens de Sarajevo voient cela, ils renvoient les colis en disant : « laissez-nous au moins notre dignité ». Mais pour l'humanitaire il n'y a aucune dignité humaine. Il n'y a aucun humanisme dans l'humanitaire, puisque justement cet humanitarisme ne s'intéresse
humanitaire. En quoi consiste-t-elle ? On pense guérir les victimes en s'attachant à leur souffrance selon le sens qu'on prétend donner à leur vie et à leur mort. On aide par exemple les réfugiés yougoslaves au moment où en tant que bosniates, musulmans ou croates ils sont chassés de chez eux, au moment où c'est précisément le refus d'être yougoslaves qui leur vaut le destin terrible qui est le leur. Une autre forme de ce matérialisme confine à la muflerie. Les forces de l'ONU viennent à Sarajevo pour donner des médicaments aux civils, et ces médicaments, ces couvertures, ces colis sont tous « made in Serbia ». Quand les gens de Sarajevo voient cela, ils renvoient les colis en disant : « laissez-nous au moins notre dignité ». Mais pour l'humanitaire il n'y a aucune dignité humaine. Il n'y a aucun humanisme dans l'humanitaire, puisque justement cet humanitarisme ne s'intéresse qu'à la souffrance physique, biologique. Ainsi triomphent ensemble l'angélisme et le biologique. C'est à cela que nous assistons aujourd'hui parce que nous avons perdu le sens de l'incarnation. Nous avons perdu de vue cette articulation du temporel et du spirituel où Péguy a sans cesse voulu se situer. Cela lui a valu toutes les polémiques que nous lui connaissons, tous les projets que nous lui connaissons aussi. Nous ne sommes aujourd'hui que quelques-uns à le lire, comme une société secrète et pourtant fort ouverte et beaucoup plus que française. Aussi sa pensée est loin d'informer, de modeler la conscience européenne. Mais il ne faut pas relâcher notre effort pour la faire lire, car sans lui nous sommes particulièrement démunis. Il nous aide à dénoncer ce qu'il a lui-même appelé la « panmuflerie » contemporaine. Alain Finkielkraut PÉGUY EN TCHÉCOSLOVAQUIE Si je dois dire ici quelques mots sur le destin de l'œuvre de Charles Péguy en Tchécoslovaquie, il ne me reste qu'à résumer brièvement ce qui a été déjà écrit par un éminent péguyste tchèque, Frantisek Laichter, dans son étude concernant le même thème. (1) On doit les premiers renseignements sur Charles Péguy à une petite secte de fervents disciples de
a valu toutes les polémiques que nous lui connaissons, tous les projets que nous lui connaissons aussi. Nous ne sommes aujourd'hui que quelques-uns à le lire, comme une société secrète et pourtant fort ouverte et beaucoup plus que française. Aussi sa pensée est loin d'informer, de modeler la conscience européenne. Mais il ne faut pas relâcher notre effort pour la faire lire, car sans lui nous sommes particulièrement démunis. Il nous aide à dénoncer ce qu'il a lui-même appelé la « panmuflerie » contemporaine. Alain Finkielkraut PÉGUY EN TCHÉCOSLOVAQUIE Si je dois dire ici quelques mots sur le destin de l'œuvre de Charles Péguy en Tchécoslovaquie, il ne me reste qu'à résumer brièvement ce qui a été déjà écrit par un éminent péguyste tchèque, Frantisek Laichter, dans son étude concernant le même thème. (1) On doit les premiers renseignements sur Charles Péguy à une petite secte de fervents disciples de Léon Bloy. Ils étaient rassemblés autour d'un personnage d'une originalité un peu bizarre, Josef Florian, qui développait dans son coin morave, à Stara Rise, une importante activité d'édition. Comme dit F. Laichter, « le patronage d'une secte militante n'est pas toujours favorable à une personnalité créatrice plus large qui dépasse l'étroitesse d'esprit de ses introducteurs ». Ce n'est surtout pas l'enseignement de Léon Bloy qui pouvait être associé à celui de Péguy pour qui le fanatisme obscurantiste était un défi à la vérité du christianisme. Néanmoins, c'est grâce à ce groupe qu'a pu prendre connaissance de l'œuvre de Péguy le poète et peintre tchèque Bohuslav Reynek, qui est devenu son premier traducteur. Sa première traduction est paru en 1915, et c'était celle de la Tapisserie de sainte Geneviève et de Jeanne d'Arc. En 1916, on put lire en tchèque, grâce à Reynek, le Mystère de la charité de Jeanne d'Arc. Et c'est lui aussi qui fit paraître, en 1942, la traduction des Quatre Prières à Notre Dame. Entre les deux guerres, on a pu avoir chez nous une idée plus précise de la personnalité de Charles Péguy : elle a trouvé son interprète dans le critique littéraire tchèque F. X.
l'étroitesse d'esprit de ses introducteurs ». Ce n'est surtout pas l'enseignement de Léon Bloy qui pouvait être associé à celui de Péguy pour qui le fanatisme obscurantiste était un défi à la vérité du christianisme. Néanmoins, c'est grâce à ce groupe qu'a pu prendre connaissance de l'œuvre de Péguy le poète et peintre tchèque Bohuslav Reynek, qui est devenu son premier traducteur. Sa première traduction est paru en 1915, et c'était celle de la Tapisserie de sainte Geneviève et de Jeanne d'Arc. En 1916, on put lire en tchèque, grâce à Reynek, le Mystère de la charité de Jeanne d'Arc. Et c'est lui aussi qui fit paraître, en 1942, la traduction des Quatre Prières à Notre Dame. Entre les deux guerres, on a pu avoir chez nous une idée plus précise de la personnalité de Charles Péguy : elle a trouvé son interprète dans le critique littéraire tchèque F. X. Salda. L'étude qu'il lui a consacrée a été publiée dans sa revue, dans deux numéros consécutifs de l'année 1933. Quelques mots d'abord sur cette revue, dont le titre était Salduv Zdpisnik cahier de Salda. C'est dans les années 20, après une longue carrière de critique littéraire, et quand il avait dépassé déjà la soixantaine, que Salda l'a fondée. Les études et les articles dont il remplissait ses numéros mensuels étaient consacrés non seulement aux phénomènes de la vie littéraire et culturelle, mais aussi à tout ce qui se passait d'important dans la vie politique et sociale du pays. On voit la parenté qu'il y avait entre cette entreprise et celle de l'éditeur des Cahiers de la Quinzaine. Mais la parenté entre les deux hommes ne se réduit pas à cela. Il faudrait parler de la sensibilité sociale qui leur était commune et qui leur inspirait, par rapport aux problèmes sociaux, une attitude qu'on pourrait dire être celle du socialisme chrétien, si l'on ne craignait pas une certaine simplification idéologique, liée à toute désignation qui a son emploi courant dans les débats des partis politiques. Et comme Péguy, Salda faisait preuve d'une vigilance lucide, quand il s'agissait de parer aux tendances
dépassé déjà la soixantaine, que Salda l'a fondée. Les études et les articles dont il remplissait ses numéros mensuels étaient consacrés non seulement aux phénomènes de la vie littéraire et culturelle, mais aussi à tout ce qui se passait d'important dans la vie politique et sociale du pays. On voit la parenté qu'il y avait entre cette entreprise et celle de l'éditeur des Cahiers de la Quinzaine. Mais la parenté entre les deux hommes ne se réduit pas à cela. Il faudrait parler de la sensibilité sociale qui leur était commune et qui leur inspirait, par rapport aux problèmes sociaux, une attitude qu'on pourrait dire être celle du socialisme chrétien, si l'on ne craignait pas une certaine simplification idéologique, liée à toute désignation qui a son emploi courant dans les débats des partis politiques. Et comme Péguy, Salda faisait preuve d'une vigilance lucide, quand il s'agissait de parer aux tendances totalitaires qui menaçaient le mouvement socialiste. Il faudrait parler aussi de ce qui liait les deux hommes au catholicisme en leur faisant prendre en même temps une position sur les frontières de la communauté catholique. Salda, lecteur fervent de Pascal, n'était pas prêt cependant à suivre l'auteur des Pensées quand il conseille de se plier d'abord à une discipline purement formelle pour ouvrir son cœur à la foi. Et pour expliquer l'attitude de Péguy qui excluait le gérant des Cahiers des rangs des catholiques pratiquants, il suivait ceux de ses interprètes français qui y voyaient les mêmes raisons profondes que celles qui inspiraient la prière de sa Jeanne d'Arc. Je parle de ces vers où elle se dit prête à s'exposer elle-même aux flammes éternelles, si elle pouvait sauver ainsi les âmes des damnés. Péguy ne voulait pas, en entrant à l'église, abandonner tout ce peuple français qui restait devant sa porte, dit Salda en résumant une de ces interprétations. J'ai déjà mentionné le nom de Frantisek Laichter, d'ailleurs bien connu des membres de l'Amitié Charles Péguy. C'est à lui que nous devons ce livre sur Péguy et ses Cahiers de la Quinzaine qui a été, grâce à ses amis
il conseille de se plier d'abord à une discipline purement formelle pour ouvrir son cœur à la foi. Et pour expliquer l'attitude de Péguy qui excluait le gérant des Cahiers des rangs des catholiques pratiquants, il suivait ceux de ses interprètes français qui y voyaient les mêmes raisons profondes que celles qui inspiraient la prière de sa Jeanne d'Arc. Je parle de ces vers où elle se dit prête à s'exposer elle-même aux flammes éternelles, si elle pouvait sauver ainsi les âmes des damnés. Péguy ne voulait pas, en entrant à l'église, abandonner tout ce peuple français qui restait devant sa porte, dit Salda en résumant une de ces interprétations. J'ai déjà mentionné le nom de Frantisek Laichter, d'ailleurs bien connu des membres de l'Amitié Charles Péguy. C'est à lui que nous devons ce livre sur Péguy et ses Cahiers de la Quinzaine qui a été, grâce à ses amis français, publié en traduction par les Editions de la Maison des Sciences de l'Homme. Livre présenté par l'éditeur comme « le lucide regard d'un Tchèque vivant le totalitarisme 1938-1988 ». Et pour finir mon bref résumé, je veux rappeler un petit fait qui peut illustrer les obstacles contre lesquels Frantisek Laichter eut à lutter pour rester en contact avec ses amis français dont il partageait l'admiration pour Charles Péguy. En feuilletant, dans la bibliothèque de l'Académie des Sciences à Prague, l'exemplaire d'un volume des Actes du colloque d'Orléans, j'ai trouvé une lettre oubliée entre ses pages. C'était celle où Frantisek Laichter raconte au professeur Novák, éminent romaniste tchèque, les difficultés auxquelles il s'est heurté quand il a voulu prendre part au Colloque de 1971. La dame qui au Ministère tchèque de la Culture devait décider de sa demande du visa pour ce petit voyage, l'a fait venir huit fois, à l'heure qu'elle lui a elle-même fixée, et chaque fois, elle était absente ou elle s'était fait excuser en se disant occupée par un travail urgent. Ce n'est qu'après une longue série de démarches semblables que finalement la demande de visa a été refusée. Si je cite ce triste récit, c'est
Laichter eut à lutter pour rester en contact avec ses amis français dont il partageait l'admiration pour Charles Péguy. En feuilletant, dans la bibliothèque de l'Académie des Sciences à Prague, l'exemplaire d'un volume des Actes du colloque d'Orléans, j'ai trouvé une lettre oubliée entre ses pages. C'était celle où Frantisek Laichter raconte au professeur Novák, éminent romaniste tchèque, les difficultés auxquelles il s'est heurté quand il a voulu prendre part au Colloque de 1971. La dame qui au Ministère tchèque de la Culture devait décider de sa demande du visa pour ce petit voyage, l'a fait venir huit fois, à l'heure qu'elle lui a elle-même fixée, et chaque fois, elle était absente ou elle s'était fait excuser en se disant occupée par un travail urgent. Ce n'est qu'après une longue série de démarches semblables que finalement la demande de visa a été refusée. Si je cite ce triste récit, c'est aussi pour donner l'idée des efforts qu'exige maintenant le renouvellement de tous ces liens qui existaient entre notre culture et la vôtre, et de la patience qui sera indispensable de la part de ceux qui voudront nous y aider. Mais lutter contre de tels obstacles, n'est-ce pas rester fidèle à l'enseignement de Charles Péguy ? Jiri PECHAR (Praque) PÉGUY DANS LE « JOURNAL » de György Ronay Il est difficile de parler de la fortune littéraire de Charles Péguy en Hongrie. Les quelques rares traductions qui ont été faites se réduisent le plus souvent à ses poèmes les plus célèbres, et le catalogue en est vite dressé. Encore s'agit-il pour la plupart d'entre elles de travaux remontant aux années d'avant la guerre, et dans la période totalitaire des années 50, il n'y a plus que des apparitions sporadiques dans ce qui était resté de la presse catholique. Il est également significatif que l'une des premières études consacrées à Péguy et parues en Hongrie ait été une traduction du livre de Curtius en 1925. (E.R. Curtius : Les pionniers littéraires de la nouvelle France, 1925, Budapest, l'original étant en allemand). Dans l'entre-deux guerres, le climat politique de la Hongrie traumatisée par