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c'est que l'absorption d'alcool empêche l'éjaculation... D'ailleurs c'est peu de temps après qu'a commencé mon alcoolisme lequel est allé en augmentant rapidement (début des fugues vraies)... » (I). « Aujourd'hui si je prends de l'alcool c'est une garantie que je me donne d'avance en cas de sortie et de rencontre possible d'une femme... à ce moment je pense déjà uniquement à elle et pas du tout à moi. Comme ça je suis sûr que je pourrai lui donner beaucoup de plaisir sans perdre de liquide séminal... » Il m'a en effet souvent assuré qu'il pouvait faire jouir une femme plusieurs fois sans éjaculer. C'est là un talent rare étant donné qu'il ne s'agit nullement d'impuissance. Que l'ivresse et surtout l'ivresse pathologique puisse supprimer le pouvoir d'éjaculer, c'est possible. Mais Jean ne va jamais jusque-là et demeure toujours parfaitement conscient de ses gestes. Aussi pensons-nous, à la suite de l'analyse, que la motivation vraie de ce symptôme était de nature psychique inconsciente et non toxique et organique. En gros, disons qu'elle consistait en un déplacement du désir de rétention anale sur la fonction génitale. « ...Donner son liquide séminal, ajoute-t-il, c'est un trauma, c'est quelque chose de fâcheux, un malaise insurmontable, c'est pourquoi je peux rester très longtemps en érection sans éjaculer... ». Après ces coïts alcooliques, il était souvent repris par l'onanisme. Mais ici l'éjaculation était facile et des plus agréables. (1) L'on voit ici comment la lecture de cet excellent ouvrage si justement réputé produisit pourtant chez un névropathe un effet bien inattendu ! En effet elle déclencha une violente dipsomanie malgré que le professeur Forel fût comme on sait l'un des apôtres les plus éloquents de l'abstinence. Voici le fameux passage invoqué par notre malade : « ...Dans la narcose alcoolique l'excitation initiale est très accentuée. Si on examine de près on observe néanmoins dès l'abord un ralentissement de l'activité sexuelle et un affaiblissement de toutes les irritations sensorielles. Dans le coït, les érections se produisent plus lentement ; les sensations voluptueuses sont, il est vrai, d'une grande intensité subjective mais elles se développent plus lentement et ont
c'est pourquoi je peux rester très longtemps en érection sans éjaculer... ». Après ces coïts alcooliques, il était souvent repris par l'onanisme. Mais ici l'éjaculation était facile et des plus agréables. (1) L'on voit ici comment la lecture de cet excellent ouvrage si justement réputé produisit pourtant chez un névropathe un effet bien inattendu ! En effet elle déclencha une violente dipsomanie malgré que le professeur Forel fût comme on sait l'un des apôtres les plus éloquents de l'abstinence. Voici le fameux passage invoqué par notre malade : « ...Dans la narcose alcoolique l'excitation initiale est très accentuée. Si on examine de près on observe néanmoins dès l'abord un ralentissement de l'activité sexuelle et un affaiblissement de toutes les irritations sensorielles. Dans le coït, les érections se produisent plus lentement ; les sensations voluptueuses sont, il est vrai, d'une grande intensité subjective mais elles se développent plus lentement et ont plus de peine à produire l'éjaculation séminale » (page 299). Jean a donc exagéré la portée de ce sage avertissement mais au profit bien entendu de ses complexes rétentionnistes. Autrement dit la grande autorité de l'auteur leur fournit une base scientifique inespérée ou si l'on veut le prétexte d'une excellente rationalisation. De là le « forelisme à rebours » qu'il se hâta de mettre en pratique. 7 10 REVUE FRANÇAISE DE PSYCHANALYSE Car récoltant son sperme dans le creux de la main et le gardant pour lui, il ne le donnait alors à personne. Ensuite, ses pensées se reportent à une certaine dame Adèle, sa première victime, qu'il vit plusieurs fois à l'époque du début de l'alcoolisme. C'est avec elle que s'instaura le symptôme rétentionniste en question, et c'est elle aussi qu'il chercha à « carotter » d'une autre manière. Ayant commencé par lui donner libéralement 20 francs il baissa son salaire à 15 francs, puis à 10 francs, mais alors en les lui adressant, après coup par mandat. Finalement comme elle réclamait, il n'osa plus y retourner. Chez lui cette singulière aspermie ne s'est jamais manifestée qu'à l'égard de « femmes qu'on paie ». En d'autres occasions il lui
rationalisation. De là le « forelisme à rebours » qu'il se hâta de mettre en pratique. 7 10 REVUE FRANÇAISE DE PSYCHANALYSE Car récoltant son sperme dans le creux de la main et le gardant pour lui, il ne le donnait alors à personne. Ensuite, ses pensées se reportent à une certaine dame Adèle, sa première victime, qu'il vit plusieurs fois à l'époque du début de l'alcoolisme. C'est avec elle que s'instaura le symptôme rétentionniste en question, et c'est elle aussi qu'il chercha à « carotter » d'une autre manière. Ayant commencé par lui donner libéralement 20 francs il baissa son salaire à 15 francs, puis à 10 francs, mais alors en les lui adressant, après coup par mandat. Finalement comme elle réclamait, il n'osa plus y retourner. Chez lui cette singulière aspermie ne s'est jamais manifestée qu'à l'égard de « femmes qu'on paie ». En d'autres occasions il lui est souvent arrivé de se borner à leur donner de l'argent tout en se refusant sous un prétexte quelconque au rapport sexuel. Et bien d'autres comportements anormaux rendraient plus évidente encore une interprétation qui nous l'est déjà. On peut la formuler ainsi : identification constante de la valeur du sperme à celle de l'argent. « Cela me fait penser, continue-t-il, à ma manie des portefeuilles ronds. Jamais je ne m'en achète d'autres. Il faut qu'ils soient en cuir mou comme des bourses qu'on peut gonfler d'écus et qu'ils soient relativement petits aussi afin que quatre écus suffisent pour les gonfler complètement (donc exactement ce qu'il devrait donner aux femmes qu'il « lève »). Quand je vais dîner seul au restaurant, ce qui me revient en général à 6 francs et que j'ai par exemple 3 écus et un billet de 20 francs sur moi, je ne paie pourtant jamais avec ces écus mais toujours avec le billet. Et je le change justement pour avoir des écus. Comme ça en cas de rencontre d'une femme, je pourrai ne lui donner que 15 francs. » Il n'est donc content que lorsqu'il peut tirer une petite carotte à sa partenaire et l'avoir au
à celle de l'argent. « Cela me fait penser, continue-t-il, à ma manie des portefeuilles ronds. Jamais je ne m'en achète d'autres. Il faut qu'ils soient en cuir mou comme des bourses qu'on peut gonfler d'écus et qu'ils soient relativement petits aussi afin que quatre écus suffisent pour les gonfler complètement (donc exactement ce qu'il devrait donner aux femmes qu'il « lève »). Quand je vais dîner seul au restaurant, ce qui me revient en général à 6 francs et que j'ai par exemple 3 écus et un billet de 20 francs sur moi, je ne paie pourtant jamais avec ces écus mais toujours avec le billet. Et je le change justement pour avoir des écus. Comme ça en cas de rencontre d'une femme, je pourrai ne lui donner que 15 francs. » Il n'est donc content que lorsqu'il peut tirer une petite carotte à sa partenaire et l'avoir au rabais. C'est là un trait analytique auquel nous comptons consacrer plus loin un paragraphe spécial que nous intitulerons « Le complexe du petit profit », mais nous connaissons assez notre homme pour deviner déjà son plus profond désir, soit le désir de ne pas payer du tout. Or c'est précisément ce qu'il fait non pas avec L'ARGENT ET LES NÉVROSÉS 7 11 son argent, car c'est impossible, mais bien avec son précieux sperme ! « ... J'aime ces portefeuilles remplis d'écus. Ainsi gonflés, j'aime les sentir ballotter au fond de ma poche contre mes organes. On appelle ça je crois les bourses... Tiens c'est curieux cette synonymie... je n'y avais pas pensé... » Comme nous lui demandions de préciser ce point, il put dans la suite confirmer maintes fois, s'appuyant sur de nouvelles vérifications, que c'est bien la représentation du contact intime établi entre le portefeuille et le scrotum (testicules) qui lui procurait ce grand plaisir ; si bien qu'ainsi confondus l'un avec l'autre, ces deux sacs ballottant n'en formaient dans son esprit plus qu'un seul, et pour tout dire qu'une seule et même bourse. Au surplus il n'ignorait pas que le sperme était « fabriqué » par les testicules
ce qu'il fait non pas avec L'ARGENT ET LES NÉVROSÉS 7 11 son argent, car c'est impossible, mais bien avec son précieux sperme ! « ... J'aime ces portefeuilles remplis d'écus. Ainsi gonflés, j'aime les sentir ballotter au fond de ma poche contre mes organes. On appelle ça je crois les bourses... Tiens c'est curieux cette synonymie... je n'y avais pas pensé... » Comme nous lui demandions de préciser ce point, il put dans la suite confirmer maintes fois, s'appuyant sur de nouvelles vérifications, que c'est bien la représentation du contact intime établi entre le portefeuille et le scrotum (testicules) qui lui procurait ce grand plaisir ; si bien qu'ainsi confondus l'un avec l'autre, ces deux sacs ballottant n'en formaient dans son esprit plus qu'un seul, et pour tout dire qu'une seule et même bourse. Au surplus il n'ignorait pas que le sperme était « fabriqué » par les testicules (écus). L'identification imaginaire du sperme avec l'argent est donc évidente. D'où la symbolisation de l'un par l'autre. Que Jean en définitive donnât l'un ou donnât l'autre à quelque objet, cela revenait au même. Dans les deux cas, il s'identifiait pareillement à cet objet récepteur. Nous pouvons maintenant, pour terminer ce paragraphe, compléter en deux mots le sens du rêve de Byzance dont nous n'avons analysé jusqu'ici que le côté pécuniaire. Il s'achevait en s'en soutenant dans l'atmosphère délicieuse d'une fête orientale, fête à laquelle Jean conviait des jeunes gens. Mais comme il ne lui restait plus que 20 francs tout portait à croire que ce furent les invités qui en payèrent les frais ! L'un d'eux portait une cravate rouge. Ce symbole de pénis sadique (familier à notre malade) accusait encore l'attitude homosexuelle passive ou masochiste dans laquelle Jean construisit ce rêve. On n'a pas oublié non plus que ce dernier lui fut inspiré par le roman d'un auteur dont il avait entendu dire qu'il était homosexuel. Quant au titre du livre, Babylone, sans parler du contenu, il éveille suffisamment l'idée de corruption des mœurs pour qu'il ne soit besoin d'insister davantage. Cette fête orientale toute pénétrée de beauté sèreine
paragraphe, compléter en deux mots le sens du rêve de Byzance dont nous n'avons analysé jusqu'ici que le côté pécuniaire. Il s'achevait en s'en soutenant dans l'atmosphère délicieuse d'une fête orientale, fête à laquelle Jean conviait des jeunes gens. Mais comme il ne lui restait plus que 20 francs tout portait à croire que ce furent les invités qui en payèrent les frais ! L'un d'eux portait une cravate rouge. Ce symbole de pénis sadique (familier à notre malade) accusait encore l'attitude homosexuelle passive ou masochiste dans laquelle Jean construisit ce rêve. On n'a pas oublié non plus que ce dernier lui fut inspiré par le roman d'un auteur dont il avait entendu dire qu'il était homosexuel. Quant au titre du livre, Babylone, sans parler du contenu, il éveille suffisamment l'idée de corruption des mœurs pour qu'il ne soit besoin d'insister davantage. Cette fête orientale toute pénétrée de beauté sèreine et de calme délicieux n'est autre en dernière analyse que la « fête de l'homosexualité » ou le triomphe esthétique de la passivité. Et si elle se déroule sous un ciel magnifique et si pur, c'est parce qu'enfin les nuages sombres de la castration qui rendent si menaçant le ciel de la virilité se sont évaporés. Méfions-nous par conséquent des rêves dits « artistiques ». Ils sont si souvent, les analystes le savent bien, d'essence perverse. Mais si quelque complexe latent de perversité est à leur source, ils subissent pourtant une élaboration secondaire si prononcée qu'un sentiment de beauté en résulte finalement. Cette émotion esthétique qui pénètre à elle seule le contenu manifeste est précisément la caractéristique de ces rêves. Si plaisante soit-elle, elle n'en est pas moins le fruit d'une élaboration secondaire très subtile laquelle trahit ainsi une forte résistance narcissique. Résumons en deux mots ces données analytiques plus spécialement destinées aux psychanalystes. Chaque fois que Jean donne quelque chose, donne quoi que ce soit (amour ou haine, louange ou critique, objets ou cadeaux, et surtout argent) à qui que ce soit (hommes ou femmes, soit images paternelles ou maternelles) il se met à la place, dans l'inconscient, de
de la virilité se sont évaporés. Méfions-nous par conséquent des rêves dits « artistiques ». Ils sont si souvent, les analystes le savent bien, d'essence perverse. Mais si quelque complexe latent de perversité est à leur source, ils subissent pourtant une élaboration secondaire si prononcée qu'un sentiment de beauté en résulte finalement. Cette émotion esthétique qui pénètre à elle seule le contenu manifeste est précisément la caractéristique de ces rêves. Si plaisante soit-elle, elle n'en est pas moins le fruit d'une élaboration secondaire très subtile laquelle trahit ainsi une forte résistance narcissique. Résumons en deux mots ces données analytiques plus spécialement destinées aux psychanalystes. Chaque fois que Jean donne quelque chose, donne quoi que ce soit (amour ou haine, louange ou critique, objets ou cadeaux, et surtout argent) à qui que ce soit (hommes ou femmes, soit images paternelles ou maternelles) il se met à la place, dans l'inconscient, de celui ou celle à qui il donne, donc de celui ou celle qui reçoit. Donner pour lui c'est recevoir. En jargon psychanalytique on peut décrire ce phénomène de bien des manières différentes suivant les cas auxquels il se rapporte. Ici on dira par exemple que le malade, grâce au jeu caché de ses complexes passifs inconscients, s'identifie régulièrement à son objet ou à sa victime; ou bien encore qu'au moyen d'une activité ou d'une générosité consciente et apparente, il parvient tour à tour à dissimuler (ou à compenser, ou à réagir contre, ou à maintenir en refoulement, ou à projeter) une tendance latente et constante à la passivité ou si l'on préfère des désirs polyformes pervers masochistes (homosexuels) que renouvelle l'attitude sadique (active ou sexuelle) du moi chaque fois qu'elle tend à se manifester. Il est inutile d'insister sur l'intérêt psychologique considérable offert par ce mécanisme général, de même que sur l'intérêt tout spécial qu'il présentera à tous ceux que la question pécuniaire préoccupe. Ils seront certes frappés par le caractère éminemment paradoxal d'une telle générosité devant son existence à une foncière avarice cachée. Car il est tout aussi permis de dire que ce sont les complexes captatifs et réceptifs
caché de ses complexes passifs inconscients, s'identifie régulièrement à son objet ou à sa victime; ou bien encore qu'au moyen d'une activité ou d'une générosité consciente et apparente, il parvient tour à tour à dissimuler (ou à compenser, ou à réagir contre, ou à maintenir en refoulement, ou à projeter) une tendance latente et constante à la passivité ou si l'on préfère des désirs polyformes pervers masochistes (homosexuels) que renouvelle l'attitude sadique (active ou sexuelle) du moi chaque fois qu'elle tend à se manifester. Il est inutile d'insister sur l'intérêt psychologique considérable offert par ce mécanisme général, de même que sur l'intérêt tout spécial qu'il présentera à tous ceux que la question pécuniaire préoccupe. Ils seront certes frappés par le caractère éminemment paradoxal d'une telle générosité devant son existence à une foncière avarice cachée. Car il est tout aussi permis de dire que ce sont les complexes captatifs et réceptifs inconscients (anus et oral) qui déclenchent et renouvellent chaque fois qu'ils se réveillent les besoins compensateurs de générosité et d'oblation. Nous espérons par ces quelques indications avoir montré clairement l'ambivalence ou la bisexualité de notre malade; Il suffira maintenant d'appliquer ce mécanisme dualiste au symptôme de la « dépense incoercible » pour en saisir immédiatement le sens caché. Car, de prime abord ne semblait-il pas résider une contradiction entre le désir de passivité, c'est-à-dire de recevoir d'une part; et de l'autre, cet impulsion au cours des fugues à donner tout son argent, Or l'analyse nous révèle au contraire que sous cette contradiction apparente se dissimule l'action d'un processus économique fort bien calculé. En effet, nous savons maintenant qu'en dépensant cet argent, Jean s'identifie au père. C'est-à-dire qu'en fond c'est lui-même qu'il ruine, en ruinant son père, c'est soi-même qu'il châtre en châtrant son père. Car il ne peut échapper à la loi du talion qui régit l'inconscient. La castration qu'il réalise contre le père doit se retourner contre lui. Il doit l'accepter. Il doit donc redonner ensuite au lieu de le réserver pour de nouveaux plaisirs tout ce qui lui reste d'argent (punition par autocastration). Cette description en outre cadre
» pour en saisir immédiatement le sens caché. Car, de prime abord ne semblait-il pas résider une contradiction entre le désir de passivité, c'est-à-dire de recevoir d'une part; et de l'autre, cet impulsion au cours des fugues à donner tout son argent, Or l'analyse nous révèle au contraire que sous cette contradiction apparente se dissimule l'action d'un processus économique fort bien calculé. En effet, nous savons maintenant qu'en dépensant cet argent, Jean s'identifie au père. C'est-à-dire qu'en fond c'est lui-même qu'il ruine, en ruinant son père, c'est soi-même qu'il châtre en châtrant son père. Car il ne peut échapper à la loi du talion qui régit l'inconscient. La castration qu'il réalise contre le père doit se retourner contre lui. Il doit l'accepter. Il doit donc redonner ensuite au lieu de le réserver pour de nouveaux plaisirs tout ce qui lui reste d'argent (punition par autocastration). Cette description en outre cadre bien avec les faits cliniques, car Jean ne trouve un vrai soulagement, n'obtient une détente complète que lorsque sa poche est vidée. A ce « moment psychologique » il est enfin délivré de ce dur combat pour une fausse masculinité auquel revient sa névrose et sa vie tout entière. Car à ce moment il y a renoncé, la seule masculinité qui lui reste étant l'argent. Et c'est alors une « fête » pour lui comme nous venons de le voir. Mais à ce moment-là aussi, il a satisfait son « envie agressive », ses pulsions sadiques. D'où la plénitude de la détente. Nous croyons avoir réussi à convaincre le lecteur, au moyen de l'interprétation sommaire de quelques rêves dits « d'honoraires », de l'indéniable réalité du dualisme antithétique pécuniaire et notamment de la forme courante, et âpre si souvent, qu'il revêt au cours de nos analyses. Celles-ci nous offrent ainsi l'unique moyen de mettre au jour les protestations inévitables qui se produisent dans toute relation pécuniaire établie entre deux êtres humains. Il s'agit donc bien dans les exemples rapportés plus haut de la valeur d'échange de l'argent, soit de sa fonction sociale, étant donné que le paiement des honoraires constitue
à ce moment il y a renoncé, la seule masculinité qui lui reste étant l'argent. Et c'est alors une « fête » pour lui comme nous venons de le voir. Mais à ce moment-là aussi, il a satisfait son « envie agressive », ses pulsions sadiques. D'où la plénitude de la détente. Nous croyons avoir réussi à convaincre le lecteur, au moyen de l'interprétation sommaire de quelques rêves dits « d'honoraires », de l'indéniable réalité du dualisme antithétique pécuniaire et notamment de la forme courante, et âpre si souvent, qu'il revêt au cours de nos analyses. Celles-ci nous offrent ainsi l'unique moyen de mettre au jour les protestations inévitables qui se produisent dans toute relation pécuniaire établie entre deux êtres humains. Il s'agit donc bien dans les exemples rapportés plus haut de la valeur d'échange de l'argent, soit de sa fonction sociale, étant donné que le paiement des honoraires constitue une relation pécuniaire établie entre malade et médecin. Mais il n'en reste pas moins que tout à l'heure, si nous avons donné quelques coups de bêche dans les couches superficielles de l'âme pour tenter de mettre à nu les racines cachées de ce dualisme antithétique dont souffre l'humanité, il ne nous est pas agréable de devoir insister sur ce défaut. Toutefois nous nous consolerons à l'idée que les analystes n'en sont pas à une désagréable révélation près. Nous entendons donc par dualisme ou ambivalence sociale un complexe formé de réactions positives et négatives. Les premières satisfont l'impératif social introjeté dans le moi sous forme d'idéal, et nous leur appliquerons, à la suite de Laforgue et Pichon, le terme excellent et très général de tendances oblatives (en abrégé « système O ») qui les résume et les définit clairement. Oblation, on le sait, répond à renoncement, sacrifice, don, cadeau, etc. (I). Les secondes, inversement, travail plus complet, il conviendrait en fait de dissocier ces quatre valeurs dissemblables en deux groupes, dont l’un comprendrait les deux premières (renoncement, sacrifice) et l'autre les deux dernières (don, cadeau). Cette distinction s'impose car les premières répondent pour ainsi dire à la forme primaire historique des
nous est pas agréable de devoir insister sur ce défaut. Toutefois nous nous consolerons à l'idée que les analystes n'en sont pas à une désagréable révélation près. Nous entendons donc par dualisme ou ambivalence sociale un complexe formé de réactions positives et négatives. Les premières satisfont l'impératif social introjeté dans le moi sous forme d'idéal, et nous leur appliquerons, à la suite de Laforgue et Pichon, le terme excellent et très général de tendances oblatives (en abrégé « système O ») qui les résume et les définit clairement. Oblation, on le sait, répond à renoncement, sacrifice, don, cadeau, etc. (I). Les secondes, inversement, travail plus complet, il conviendrait en fait de dissocier ces quatre valeurs dissemblables en deux groupes, dont l’un comprendrait les deux premières (renoncement, sacrifice) et l'autre les deux dernières (don, cadeau). Cette distinction s'impose car les premières répondent pour ainsi dire à la forme primaire historique des secondes. Au fond par conséquent tout don demeure un renoncement ou un sacrifice. L'enfant ne cesse ses premiers sacrifices qu'en échange de l'amour des éducateurs; ou bien, autre mécanisme, non réellement oblatif, la peur des châtiments l'y contraint. S'il s'élève ensuite peu à peu au « don » ce n'est qu'à la condition implicite bien qu'inconsciente d'être payé de retour, qu'en vue d'une compensation morale ou matérielle. L'adulte sain plus tard ne serait capable de « donner » au sens absolu du terme qu'au prix d'une séparation d'avec son inconscient primitif. Mais dans la profondeur de l'âme comme nous l'avons vu, les revendications de compensations et d'échange ne seront jamais entièrement étouffées. Lorsque les éducateurs ont été introjetés et ont constitué le surmoi, c'est pour pouvoir être « aimé » de leur héritière, la conscience morale, que l'adulte devient capable d'une oblativité d'apparence plus pure. Freud a mis ce point en relief dans son ouvrage sur « le Moi et le Soi ». Et comme Madame Marie Bonaparte me le faisait à si juste titre remarquer au cours d'une conversation, en l'adulte même subsiste une part assez grande de l'attitude infantile; et les gens « oblatifs » à leur tour