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fait toute l'élégance, tombent jusque sur les épaules. La religion des Lo-los est celle des sorciers; elle ne consiste guère qu'en conjurations des esprits malfaisants, d'après eux uniques auteurs du mal. Ils redoutent le démon et les imprécations diaboliques; aussi, afin de se soustraire à leurs funestes influences, portent-ils sur eux des amulettes en guise de talismans, et accrochent-ils aux murs des maisons des branches d'arbres ou des crânes d'animaux. La divinité qui est pour eux l'objet d'une grande vénération est un certain Olllang, le premier des humains et l'inventeur des céréales; il fut aussi, disent-ils, un célèbre tueur de bêtes fauves. Pour le représenter pendant les sacrifices, ils fichent en terre un bâton sur lequel ils jettent un vêtement quelconque. Les bonzes n'ont, dans la tribu, d'autre caractère distinctif que leur titre; ils remplissent l'office des médecins. Les Lo-los ont une idée vague de la vie future: après la mort, l'âme s'envole au ciel, et s'y attache sous la forme d'une étoile. Ils savent qu'un déluge a submergé autrefois le monde, et ils prétendent que leurs ancêtres s'y sont soustraits sur le mont Po-lo. Les Lo-los se divisent en une multitude de petites républiques ou tribus indépendantes. Tout ce qui est en dehors de la parenté ou de la tribu est considéré comme un ennemi contre lequel tous doivent se prémunir. Chaque famille a pour objet direct et absolu son propre père, dont l'autorité sur les enfants et sur les esclaves est illimitée. Toutefois les femmes sont protégées contre les brutalités de l'arbitraire par leur parenté, et même par leur tribu... Les Lissus, ou Li-ZOU. M. l'abbé Desgodins, dont nous avons déjà plus d'une fois et dont nous aurons encore à louer le zèle et les utiles communications, a transmis à la Société de Géographie de Paris les notes recueillies par un de ses collègues, le P. Dubernard, pendant une course dans la contrée limitrophe de la Chine et du Tibet ; ces notes se rapportent particulièrement aux Lissus, nom dont la véritable forme pourrait bien être Li-tzou. Parti de Tze-kou, localité située sur les bords du Laii-tsang, à
qui est en dehors de la parenté ou de la tribu est considéré comme un ennemi contre lequel tous doivent se prémunir. Chaque famille a pour objet direct et absolu son propre père, dont l'autorité sur les enfants et sur les esclaves est illimitée. Toutefois les femmes sont protégées contre les brutalités de l'arbitraire par leur parenté, et même par leur tribu... Les Lissus, ou Li-ZOU. M. l'abbé Desgodins, dont nous avons déjà plus d'une fois et dont nous aurons encore à louer le zèle et les utiles communications, a transmis à la Société de Géographie de Paris les notes recueillies par un de ses collègues, le P. Dubernard, pendant une course dans la contrée limitrophe de la Chine et du Tibet ; ces notes se rapportent particulièrement aux Lissus, nom dont la véritable forme pourrait bien être Li-tzou. Parti de Tze-kou, localité située sur les bords du Laii-tsang, à huit jours de marche au sud du Yerkalo (selon les indications du P. Desgodins), le missionnaire traversa, dans la direction de l'est à l'ouest, les montagnes qui séparent le Lan-tsang du Lou-tzé, et atteignit le versant d'une autre chaîne qui le conduisit au Lou-tzé-kiang. De là, à travers une succession de villages assez rapprochés, il arriva à Ta-s'o, résidence du chef lissou. Une chaîne très-élevée sépare les Lissus des Lou-tzé, que les Chinois appellent Pa-gni. Les Lissus occupent une double vallée au sud du Tibet, entre les fleuves Laii-tsang et Lou-tzé, à deux journées de marche en ligne directe au sud de Tzé-kou, et à dix étapes au sud de Yerkalo. On trouve cependant quelques villages lissus très-près de Tzé-kou. Ils se multiplient en aval du Lan-tsang-kiang, et beaucoup plus sur la rive droite que sur la rive gauche. Les limites des Lissus dans le sud ne sont pas connues de M. l'abbé Desgodins. Les Lissus figurent officiellement au nombre des peuples soumis au Céleste Empire, mais à titre plus fictif que réel. Ceux de la rive gauche du Lan-tsang, qui appartiennent évidemment au Yun-nan, payent un tribut peu considérable aux chefs indigènes ; ce tribut est beaucoup plus difficile
de villages assez rapprochés, il arriva à Ta-s'o, résidence du chef lissou. Une chaîne très-élevée sépare les Lissus des Lou-tzé, que les Chinois appellent Pa-gni. Les Lissus occupent une double vallée au sud du Tibet, entre les fleuves Laii-tsang et Lou-tzé, à deux journées de marche en ligne directe au sud de Tzé-kou, et à dix étapes au sud de Yerkalo. On trouve cependant quelques villages lissus très-près de Tzé-kou. Ils se multiplient en aval du Lan-tsang-kiang, et beaucoup plus sur la rive droite que sur la rive gauche. Les limites des Lissus dans le sud ne sont pas connues de M. l'abbé Desgodins. Les Lissus figurent officiellement au nombre des peuples soumis au Céleste Empire, mais à titre plus fictif que réel. Ceux de la rive gauche du Lan-tsang, qui appartiennent évidemment au Yun-nan, payent un tribut peu considérable aux chefs indigènes ; ce tribut est beaucoup plus difficile à recouvrer de l'autre côté du fleuve, mais de part et d'autre on n'obtient ni les corvées, ni le contingent militaire que les Lissus sont censés devoir au gouvernement impérial. On en a pu cependant rassembler quelques centaines pour faire la guerre aux musulmans révoltés du Yun-nan, en sollicitant leur caractère aventureux et leur amour du pillage. Ce sont des sauvages qui rappellent un peu les Germains de l'époque romaine. Le contact des Tibétains et des Chinois n'a pu les civiliser. Il est dans leurs traditions de se mettre en révolte tous les vingt ou trente ans contre l'empire chinois, le plus souvent sans autre prétexte que celui de revendiquer leur indépendance. Mais ici ils diffèrent des anciens Germains en ce qu'ils dédaignent l'emploi de la ruse. Ils entrent en guerre ouverte et ont soin de faire savoir à l'avance, par des ambassadeurs, qu'ils vont se mettre en campagne. L'ambassadeur est chargé de remettre aux chefs ennemis une baguette portant différents emblèmes, tels qu'une plume, un morceau de bois calciné, un petit poisson, etc. Le porteur doit alors expliquer chaque emblème. La plume signifie que les Lissus arriveront avec la rapidité de l'oiseau ; le bois calciné, qu'ils incendieront les
caractère aventureux et leur amour du pillage. Ce sont des sauvages qui rappellent un peu les Germains de l'époque romaine. Le contact des Tibétains et des Chinois n'a pu les civiliser. Il est dans leurs traditions de se mettre en révolte tous les vingt ou trente ans contre l'empire chinois, le plus souvent sans autre prétexte que celui de revendiquer leur indépendance. Mais ici ils diffèrent des anciens Germains en ce qu'ils dédaignent l'emploi de la ruse. Ils entrent en guerre ouverte et ont soin de faire savoir à l'avance, par des ambassadeurs, qu'ils vont se mettre en campagne. L'ambassadeur est chargé de remettre aux chefs ennemis une baguette portant différents emblèmes, tels qu'une plume, un morceau de bois calciné, un petit poisson, etc. Le porteur doit alors expliquer chaque emblème. La plume signifie que les Lissus arriveront avec la rapidité de l'oiseau ; le bois calciné, qu'ils incendieront les villages ennemis ; le poisson, qu'ils noieront ceux qui essayeront de leur résister, etc. Quand on lit ce détail caractéristique, on se rappelle l'usage absolument semblable que les historiens d'Alexandre attribuent aux Scythes. C'est un rapport tout à fait remarquable. Les armes des Lissus sont une arbalète avec des flèches empoisonnées, un long sabre et un bouclier en rotin tressé. En temps de paix, ils passent leur temps à la chasse ou à la culture du sol. Ils choisissent les lieux couverts de forêts, y mettent le feu et cultivent la terre ainsi préparée ; dès qu'elle s'épuise, ils passent à d'autres forêts. Les maisons sont fort grossières. Les parois en bambous croisés laissent passer la pluie et le vent ; ce ne sont en réalité que des hangars recouverts d'herbes sèches. Leur vêtement, semblable à celui des Chinois, est d'une étoffe de chanvre très-grossièrement tissée, à moins qu'ils ne portent les robes de soie qu'ils ont conquises dans la guerre ; ils n'en prennent d'ailleurs aucun soin et ne semblent en tirer aucune vanité. Les esclaves qu'ils font ne sont pas durement traités ; ils partagent la vie de la famille, mais constituent une sorte de capital en réserve.
empoisonnées, un long sabre et un bouclier en rotin tressé. En temps de paix, ils passent leur temps à la chasse ou à la culture du sol. Ils choisissent les lieux couverts de forêts, y mettent le feu et cultivent la terre ainsi préparée ; dès qu'elle s'épuise, ils passent à d'autres forêts. Les maisons sont fort grossières. Les parois en bambous croisés laissent passer la pluie et le vent ; ce ne sont en réalité que des hangars recouverts d'herbes sèches. Leur vêtement, semblable à celui des Chinois, est d'une étoffe de chanvre très-grossièrement tissée, à moins qu'ils ne portent les robes de soie qu'ils ont conquises dans la guerre ; ils n'en prennent d'ailleurs aucun soin et ne semblent en tirer aucune vanité. Les esclaves qu'ils font ne sont pas durement traités ; ils partagent la vie de la famille, mais constituent une sorte de capital en réserve. On les vend dans certaines occasions, ou plutôt on les échange contre du bétail. Les femmes sont traitées sur le pied des esclaves. Elles sont rarement battues ; mais quand elles déplaisent à leur mari, celui-ci les revend sans hésitation et sans scrupule. La polygamie est générale dans le pays. Les Lissus s'enivrent aussi souvent qu'ils le peuvent. L'or est très-abondant dans leur pays, et constitue, sous forme de globules, une sorte de monnaie que l'on évalue au poids de la balance chinoise. Leur religion est un pur fétichisme ; ils ne croient qu'aux mauvais esprits, qu'ils cherchent à conjurer soit par des offrandes, soit par des manifestations menaçantes. Si insignifiantes que soient ces tribus de l'extrémité orientale du Tibet, nous avons dû nous y arrêter un moment ; il s'agit ici d'une région jusqu'ici absolument inexplorée, d'une des terres inconnues que nous réserve encore l'intérieur de l'Asie. Quelques notes détachées sur la Chine. Nous tirons d'une lettre écrite de Péking par un Européen, sur les erreurs qui ont cours en Europe relativement à certains mots et à différents usages chinois, quelques remarques, qui, sans être précisément nouvelles, peuvent être utiles à noter. Cette lettre, insérée dans le journal allemand
Les Lissus s'enivrent aussi souvent qu'ils le peuvent. L'or est très-abondant dans leur pays, et constitue, sous forme de globules, une sorte de monnaie que l'on évalue au poids de la balance chinoise. Leur religion est un pur fétichisme ; ils ne croient qu'aux mauvais esprits, qu'ils cherchent à conjurer soit par des offrandes, soit par des manifestations menaçantes. Si insignifiantes que soient ces tribus de l'extrémité orientale du Tibet, nous avons dû nous y arrêter un moment ; il s'agit ici d'une région jusqu'ici absolument inexplorée, d'une des terres inconnues que nous réserve encore l'intérieur de l'Asie. Quelques notes détachées sur la Chine. Nous tirons d'une lettre écrite de Péking par un Européen, sur les erreurs qui ont cours en Europe relativement à certains mots et à différents usages chinois, quelques remarques, qui, sans être précisément nouvelles, peuvent être utiles à noter. Cette lettre, insérée dans le journal allemand l'Ausland, très riche en renseignements géographiques, a été traduite en entier dans notre Officiel. Malgré tout ce qui a été écrit sur la Chine, on est surpris du peu de renseignements qui existent sur le pays et sur ses millions d'habitants. Nos connaissances se bornent presque à ce que les Européens ont vu dans les ports qui leur sont ouverts et dans la capitale. De temps en temps, un Européen entreprend bien un voyage dans l'intérieur, et il en publie la relation ; mais des voyageurs de passage ne peuvent donner qu'une idée superficielle du pays et de sa population. Au sujet des riches productions naturelles de la Chine elle-même, nous qui faisons avec le pays un commerce de plusieurs centaines de millions, nous sommes très imparfaitement renseignés. La flore et la faune de l'intérieur sont moins connues que celles de l'intérieur de l'Afrique. Dans un autre ordre d'idées, la littérature si riche et si ancienne des Chinois n'a été que bien faiblement exploitée par les Européens. Aucun peuple du monde n'offre une littérature aussi abondante. Ce qui présente surtout de l'intérêt pour nous, ce sont leurs ouvrages historiques et géographiques dont nos sinologues ont traduit çà et là des
Européens ont vu dans les ports qui leur sont ouverts et dans la capitale. De temps en temps, un Européen entreprend bien un voyage dans l'intérieur, et il en publie la relation ; mais des voyageurs de passage ne peuvent donner qu'une idée superficielle du pays et de sa population. Au sujet des riches productions naturelles de la Chine elle-même, nous qui faisons avec le pays un commerce de plusieurs centaines de millions, nous sommes très imparfaitement renseignés. La flore et la faune de l'intérieur sont moins connues que celles de l'intérieur de l'Afrique. Dans un autre ordre d'idées, la littérature si riche et si ancienne des Chinois n'a été que bien faiblement exploitée par les Européens. Aucun peuple du monde n'offre une littérature aussi abondante. Ce qui présente surtout de l'intérêt pour nous, ce sont leurs ouvrages historiques et géographiques dont nos sinologues ont traduit çà et là des fragments. Le grand ouvrage en douze volumes du P. de Mailla sur l'histoire de la Chine, n'est que la traduction d'un extrait de l'histoire chinoise. Quant à la traduction des annales proprement dites, personne ne s'y est encore aventuré. La littérature géographique des Chinois est également d'une extrême richesse. Outre nombre d'ouvrages sur le système fluvial et sur l'orographie de la Chine, il existe une grande géographie de l'empire chinois, et chaque dynastie en a rassemblé une semblable. Celle de la dynastie régnante compte 500 volumes, et embrasse l'empire tout entier, sur lequel elle donne les renseignements les plus détaillés. Chaque province possède en outre sa géographie spéciale (la plupart du temps ce sont des ouvrages composés de plusieurs centaines de volumes chacun), et enfin il existe plusieurs milliers d'ouvrages géographiques plus ou moins volumineux, qui traitent spécialement des villes de district et de cercle, même des localités de troisième ordre aussi bien que des terrains qui en dépendent. Chaque petite ville a son histoire, qui remonte à une haute antiquité. Tous les hommes et les femmes célèbres qui en sont sortis y sont mentionnés ; tous les fleuves, ruisseaux, montagnes, produits, y sont énumérés. Si on voulait seulement réunir
nombre d'ouvrages sur le système fluvial et sur l'orographie de la Chine, il existe une grande géographie de l'empire chinois, et chaque dynastie en a rassemblé une semblable. Celle de la dynastie régnante compte 500 volumes, et embrasse l'empire tout entier, sur lequel elle donne les renseignements les plus détaillés. Chaque province possède en outre sa géographie spéciale (la plupart du temps ce sont des ouvrages composés de plusieurs centaines de volumes chacun), et enfin il existe plusieurs milliers d'ouvrages géographiques plus ou moins volumineux, qui traitent spécialement des villes de district et de cercle, même des localités de troisième ordre aussi bien que des terrains qui en dépendent. Chaque petite ville a son histoire, qui remonte à une haute antiquité. Tous les hommes et les femmes célèbres qui en sont sortis y sont mentionnés ; tous les fleuves, ruisseaux, montagnes, produits, y sont énumérés. Si on voulait seulement réunir les ouvrages géographiques en une collection de cette catégorie, il y aurait de quoi en composer la charge d'un navire. Quant aux traductions du chinois, il faut constater ce fait curieux, que les sinologues habitant en Europe, et dont la plupart n'ont jamais mis le pied en Chine et même jamais vu de véritable Chinois, ont pourtant fait pour la science beaucoup plus que les résidents en Chine. Il est merveilleux de voir à quel point de perfection ces savants, avec des études purement théoriques, ont poussé la connaissance de la langue chinoise. Des erreurs se sont souvent glissées dans leurs traductions; mais ces fautes portent principalement sur des détails de la vie de tous les jours, qu'en leur qualité d'étrangers au pays, ne pouvant consulter les indigènes, ils étaient bien excusables de ne pas comprendre. Les rapports particuliers de l'Europe avec la Chine commencent seulement à l'année 1519, quand les Portugais débarquèrent à Canton. Bientôt les missionnaires catholiques commencèrent à prendre sérieusement pied en Chine, et c'est à eux que l'on doit les premières informations exactes que l'on ait eues sur ce curieux pays, qui était alors plus avancé que l'Europe en civilisation. La grande carte de la Chine,
jamais vu de véritable Chinois, ont pourtant fait pour la science beaucoup plus que les résidents en Chine. Il est merveilleux de voir à quel point de perfection ces savants, avec des études purement théoriques, ont poussé la connaissance de la langue chinoise. Des erreurs se sont souvent glissées dans leurs traductions; mais ces fautes portent principalement sur des détails de la vie de tous les jours, qu'en leur qualité d'étrangers au pays, ne pouvant consulter les indigènes, ils étaient bien excusables de ne pas comprendre. Les rapports particuliers de l'Europe avec la Chine commencent seulement à l'année 1519, quand les Portugais débarquèrent à Canton. Bientôt les missionnaires catholiques commencèrent à prendre sérieusement pied en Chine, et c'est à eux que l'on doit les premières informations exactes que l'on ait eues sur ce curieux pays, qui était alors plus avancé que l'Europe en civilisation. La grande carte de la Chine, dressée par les jésuites au commencement du dix-huitième siècle par ordre de l'empereur Kang-hi, d'après leurs observations géodésiques, constitue encore aujourd'hui la base de toutes nos cartes de l'empire. Il n'y a que les côtes du pays et le cours inférieur du Yang-tse-Kiang qui aient été levés plus exactement par les Anglais. En tout cas, les voyageurs modernes qui ont eu occasion de contrôler le travail des jésuites français reconnaissent le soin et la conscience avec lesquels ils ont dressé cette carte de l'intérieur du Céleste Empire. Le nom de Chine est inconnu aux Chinois, et dans les plus anciens de leurs ouvrages vous ne trouveriez rien de semblable. Dans le langage ordinaire, la Chine est appelée Tchoung-Kou, Empire du Milieu. De même, le nom de Péking, pour désigner la capitale du pays, est de nos jours à peu près inconnu, même de ceux qui habitent cette ville. Dans le dialecte du sud, le mot de Péking signifie « résidence du Nord. » Les chefs de la dynastie Ming, qui succéda à la dynastie mongole, résidaient d'abord à Nanking, « résidence du Sud, » et ne vinrent s'établir qu'au commencement du quinzième siècle dans l'ancienne localité qui porte aujourd'hui le
les Anglais. En tout cas, les voyageurs modernes qui ont eu occasion de contrôler le travail des jésuites français reconnaissent le soin et la conscience avec lesquels ils ont dressé cette carte de l'intérieur du Céleste Empire. Le nom de Chine est inconnu aux Chinois, et dans les plus anciens de leurs ouvrages vous ne trouveriez rien de semblable. Dans le langage ordinaire, la Chine est appelée Tchoung-Kou, Empire du Milieu. De même, le nom de Péking, pour désigner la capitale du pays, est de nos jours à peu près inconnu, même de ceux qui habitent cette ville. Dans le dialecte du sud, le mot de Péking signifie « résidence du Nord. » Les chefs de la dynastie Ming, qui succéda à la dynastie mongole, résidaient d'abord à Nanking, « résidence du Sud, » et ne vinrent s'établir qu'au commencement du quinzième siècle dans l'ancienne localité qui porte aujourd'hui le nom de Péking. Dans le dialecte de Péking, ou dialecte officiel, le nom est souvent exprimé Pei-tsing, mais c'est à peine si un Chinois lettré le comprendrait aujourd'hui, tant ce terme est devenu hors d'usage. Le paysan des environs de Péking, quand vous lui demandez Péking, vous regarde d'un air ébahi. Le nom actuellement en usage pour Péking est Tsing-Tcheng, « la capitale. » Comme ville de cercle, son nom est Choun-tien-fou. Une autre illusion dont il faut nous défaire, c'est de croire que les Chinois ont toujours porté une queue. Aujourd'hui, la mode est générale, sauf pour les prêtres bouddhistes qui se rasent entièrement la tête, ce qui leur a valu le sobriquet peu flatteur de "ton lü" (âne tondu). L'usage de porter une queue est relativement moderne, ayant été imposé il y a environ deux cents ans par la dynastie actuellement régnante des Mandchous. GRAND ACHIPEL D'ASIE 110. WALLACE (Alfred Russel). L'archipel Malais ; Considérations générales sur sa géographie physique. Trad. de l'angl. par M. L. Manceron. Revue Maritime et Coloniale, mars 1873 p. 813-830. Traduction du chapitre du bel et savant ouvrage du Mr Wallace The Malay Archipelago, dans lequel l'auteur, sous l'intitulé Physical Geography, a donné,
ébahi. Le nom actuellement en usage pour Péking est Tsing-Tcheng, « la capitale. » Comme ville de cercle, son nom est Choun-tien-fou. Une autre illusion dont il faut nous défaire, c'est de croire que les Chinois ont toujours porté une queue. Aujourd'hui, la mode est générale, sauf pour les prêtres bouddhistes qui se rasent entièrement la tête, ce qui leur a valu le sobriquet peu flatteur de "ton lü" (âne tondu). L'usage de porter une queue est relativement moderne, ayant été imposé il y a environ deux cents ans par la dynastie actuellement régnante des Mandchous. GRAND ACHIPEL D'ASIE 110. WALLACE (Alfred Russel). L'archipel Malais ; Considérations générales sur sa géographie physique. Trad. de l'angl. par M. L. Manceron. Revue Maritime et Coloniale, mars 1873 p. 813-830. Traduction du chapitre du bel et savant ouvrage du Mr Wallace The Malay Archipelago, dans lequel l'auteur, sous l'intitulé Physical Geography, a donné, une sorte de résumé de sa relation au point de vue géographique. Sur l'ouvrage de M. Wallace, on peut voir le t. VIII de l'Année géographique, 1870, p. 228. 111. VETH (P. J.). Atchin en zijne betrekkingen tot Nederland, topographisch historische beschrijving. Leiden, 1873, in-8, 144 pages, carte. 4 fr. 112. YULE (H.). On northern Sumatra, and especially Atchin. Highways de Londres, août 1873, p. 177-183, avec une carte du nord de Sumatra. Mémoire substantiel, qui contient l'histoire géographique de l'île, et l'exposé des causes qui ont amené le conflit actuel. C'est en partie l'analyse sommaire du numéro précédent. 113. La guerre de Sumatra. Revue des Deux-Mondes, 15 juillet 1873, p. 484-491. Note anonyme communiquée, dont j'extrais deux passages : « Ce n'est pas un spectacle médiocrement curieux que celui d'un petit peuple de 3 millions et demi d'individus, qui au-delà des mers maintient dans une dépendance absolue un immense empire d'environ 17 millions d'âmes. Non-seulement cette domination n'entraîne aucune dépense pour la Hollande, mais elle lui assure chaque année des recettes considérables, et l'on a constaté qu'en moyenne les colonies néerlandaises font rentrer tous les ans plus de 54 millions de francs dans le trésor de la mère patrie.