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sur l'Apocalypse d'Ambroise Autpert, un Provençal devenu moine bénédictin vers 740 près de Capoue, prêtre vers 761 et mort le 30 janvier 784 au cours d'un voyage forcé à Rome. La présente édition critique peut être considérée comme la première à rendre réellement compte de la tradition manuscrite du volumineux commentaire, œuvre principale d'Ambroise Autpert; elle retient aussi les indications utiles des éditions de 1536 et 1677, première et dernière en date. Cet immense travail (872 grandes pages de texte latin édité) intéresse notre Bulletin en particulier par ses sources patristiques. Le moine instruit entendait modestement produire un « speculum parvulorum », un miroir de spiritualité à l'usage des humbles et des petits. Son modèle préféré, dont il pille les Moralia in Job et qu'il s'applique à imiter dans son style, est Grégoire le Grand. Sa source immédiate est Primasius d'Adrumète à qui il emprunte à peu près toutes ses citations de Ticonius et presque toutes celles qu'il produit de saint Augustin. Il se sert aussi de commentaires de Victorin de Petau et de saint Jérôme. Il est intéressant de noter que le moine du VIIIe siècle avait conscience de combler une lacune de l'exégèse des Pères en publiant une première interprétation suivie du livre entier de l'Apocalypse. L'excellent appareil biblique de la présente édition est appelé à rendre de grands services. 36. Un premier tome de « Suppléments » au Repertorium Bibliographicum Medii Aevi, de Fr. STEGMÜLLER, a paru à Madrid en 1976. L'inventaire gigantesque de ce Répertoire est poursuivi par N. Reinhardt depuis 1971. Nous présenterons mieux ce travail aux lecteurs des RSR lorsque les deux tomes prévus du Supplementum seront mis à la disposition du public. SOCIAL COMPASS REVUE INTERNATIONALE DES ETUDES SOCIO-RELIGIEUSES VOL. XXV/1 1978 Mouvements charismatiques et socio-politiques Charismatic and Socio-Political Movements 1. The Charismatic Movement : Meaning and Diversity Le mouvement charismatique : significations et diversités Pierre HEGY Images of God and Man in a Catholic Charismatic Renewal Community Ralph LANE Jr. The Catholic Charismatic Renewal Movement in the United States : A Reconsideration. Pedro A. RIBEIRO DE OLIVEIRA Le renouveau charismatique au Brésil
première interprétation suivie du livre entier de l'Apocalypse. L'excellent appareil biblique de la présente édition est appelé à rendre de grands services. 36. Un premier tome de « Suppléments » au Repertorium Bibliographicum Medii Aevi, de Fr. STEGMÜLLER, a paru à Madrid en 1976. L'inventaire gigantesque de ce Répertoire est poursuivi par N. Reinhardt depuis 1971. Nous présenterons mieux ce travail aux lecteurs des RSR lorsque les deux tomes prévus du Supplementum seront mis à la disposition du public. SOCIAL COMPASS REVUE INTERNATIONALE DES ETUDES SOCIO-RELIGIEUSES VOL. XXV/1 1978 Mouvements charismatiques et socio-politiques Charismatic and Socio-Political Movements 1. The Charismatic Movement : Meaning and Diversity Le mouvement charismatique : significations et diversités Pierre HEGY Images of God and Man in a Catholic Charismatic Renewal Community Ralph LANE Jr. The Catholic Charismatic Renewal Movement in the United States : A Reconsideration. Pedro A. RIBEIRO DE OLIVEIRA Le renouveau charismatique au Brésil Albert DOUTRELOUX Perspective anthropologique sur un mouvement religieux actuel 2. Charismatics and the Political Life Les charismatiques et la vie politique Johannes TENNEKES Le mouvement pentecôtiste chilien et la politique Christian LALIVE D'EPINAY Conformisme passif, conformisme actif et solidarité de classe Commentaire à l'article de J. Tennekes Enzo PACE Charismatics and the Political Presence of Catholics. The Italian Case 3. The « Socio-Politicals » Les « socio-politiques » André ROUSSEAU Chrétiens pour le socialisme et Action Catholique Ouvrière en France 4. Comparison's Attempt Essai de comparaison Paul RENY Jean-Paul RouLEAU Charismatiques et socio-politiques dans l’Eglise catholique du Québec Jean-Pierre HIERNAUX Jean REMY « Socio-political » and « Charismatic » Symbolic : Cultural Change and Transactions of Meaning Ce numéro et les abonnements à la revue peuvent être commandés à : SOCIAL COMPASS / ADMINISTRATION S.H.2 Boîte 21 — Place Montesquieu, 1 1348 — Louvain-la-Neuve — Belgique RECENSIONS Maurice BELLET. — La théorie du fou. Desclée De Brouwer, 1977. Comment se déroule une psychanalyse ? M.B. se garde du piège qui consisterait à décrire une cure-type : il sait que cela n’existe pas. Il propose plutôt des notes de voyage, allées et venues au pays de la libre association, qui soulèvent
and the Political Presence of Catholics. The Italian Case 3. The « Socio-Politicals » Les « socio-politiques » André ROUSSEAU Chrétiens pour le socialisme et Action Catholique Ouvrière en France 4. Comparison's Attempt Essai de comparaison Paul RENY Jean-Paul RouLEAU Charismatiques et socio-politiques dans l’Eglise catholique du Québec Jean-Pierre HIERNAUX Jean REMY « Socio-political » and « Charismatic » Symbolic : Cultural Change and Transactions of Meaning Ce numéro et les abonnements à la revue peuvent être commandés à : SOCIAL COMPASS / ADMINISTRATION S.H.2 Boîte 21 — Place Montesquieu, 1 1348 — Louvain-la-Neuve — Belgique RECENSIONS Maurice BELLET. — La théorie du fou. Desclée De Brouwer, 1977. Comment se déroule une psychanalyse ? M.B. se garde du piège qui consisterait à décrire une cure-type : il sait que cela n’existe pas. Il propose plutôt des notes de voyage, allées et venues au pays de la libre association, qui soulèvent au hasard du chemin une foule de questions, qu’on peut bien essayer de laisser en suspens, mais qui renaissent toujours avec obstination : « Qu’est-ce qui reste quand il ne reste rien ? Qu’est-ce qui précède le commencement ? Qu’y a-t-il au-delà de la limite infranchissable ? » (115) La psychanalyse ne répond pas. Elle ne saurait prétendre donner le Sens et venir occuper une place, tenue traditionnellement par la philosophie, voire par la théologie. Elle ne peut que laisser un lieu vide, sans tenter d’y mettre Dieu, ou l’Inconscient, ou l’Autre, ou quelque Instance que ce soit. N’empêche que paraît à ce point l’urgence d’un ordre premier des choses. M.B. parle alors d’ « ensemble référentiel », d’ « englobant », d’ « interprétation englobante », c’est-à-dire d’un système de références, de présupposés, de croyances, qui est et restera toujours absolument nécessaire à l’homme pour ne pas sombrer dans l’inhumain et la folie. Le problème est qu’il a existé et qu’il existe plusieurs interprétations qui se présentent comme englobantes : sagesses constituées, partis politiques, sciences et religions. Elles ont leur processus de naissance, de développement, de mort. Et renaît la question : comment remonter au-delà, ou en-deçà, au nœud
psychanalyse ne répond pas. Elle ne saurait prétendre donner le Sens et venir occuper une place, tenue traditionnellement par la philosophie, voire par la théologie. Elle ne peut que laisser un lieu vide, sans tenter d’y mettre Dieu, ou l’Inconscient, ou l’Autre, ou quelque Instance que ce soit. N’empêche que paraît à ce point l’urgence d’un ordre premier des choses. M.B. parle alors d’ « ensemble référentiel », d’ « englobant », d’ « interprétation englobante », c’est-à-dire d’un système de références, de présupposés, de croyances, qui est et restera toujours absolument nécessaire à l’homme pour ne pas sombrer dans l’inhumain et la folie. Le problème est qu’il a existé et qu’il existe plusieurs interprétations qui se présentent comme englobantes : sagesses constituées, partis politiques, sciences et religions. Elles ont leur processus de naissance, de développement, de mort. Et renaît la question : comment remonter au-delà, ou en-deçà, au nœud premier, à l’originel ? Ce que M.B. recherche alors, c’est à approcher de ce point de naissance de l’homme. Point limite, impossible à dire, car il est antérieur à la parole : « le primordial est sans langage » (230). Tout récit de l’origine est déjà second, puisqu’il est expression, figure donnée à ce qui est en-deçà de lui. « Aller par là, c’est franchir le passage que nulle Nature ou nulle Raison n’assurent comme déjà fait » (237). Il y a là de quoi stimuler la réflexion du théologien, pour l’aider à ne pas s’enfermer dans son « interprétation englobante » comme en un discours clos ou récupérateur. M.B. le lui propose : « La question primordiale, naissant là, est celle du Logos lui-même. Il est, pour nous, défini par l’interprétation englobante coutumière. Qu’il puisse être autre n’est pas, certes, lui opposer l’illogique ou l’irrationnel, mais laisser ouverte l’interrogation du Logos différent » (274). François COUREL (Paris). Xavier LÉON-DUFOUR et Charles PERROT. — L'annonce de l'Evangile (Introduction à la Bible, édition nouvelle; Tome III, Introduction critique au Nouveau Testament, volume 2). Paris, Desclée, 1976, 310 pages, 15 x 22. Entre 1957 et 1959, A. Robert et A. Feuillet publiaient
figure donnée à ce qui est en-deçà de lui. « Aller par là, c’est franchir le passage que nulle Nature ou nulle Raison n’assurent comme déjà fait » (237). Il y a là de quoi stimuler la réflexion du théologien, pour l’aider à ne pas s’enfermer dans son « interprétation englobante » comme en un discours clos ou récupérateur. M.B. le lui propose : « La question primordiale, naissant là, est celle du Logos lui-même. Il est, pour nous, défini par l’interprétation englobante coutumière. Qu’il puisse être autre n’est pas, certes, lui opposer l’illogique ou l’irrationnel, mais laisser ouverte l’interrogation du Logos différent » (274). François COUREL (Paris). Xavier LÉON-DUFOUR et Charles PERROT. — L'annonce de l'Evangile (Introduction à la Bible, édition nouvelle; Tome III, Introduction critique au Nouveau Testament, volume 2). Paris, Desclée, 1976, 310 pages, 15 x 22. Entre 1957 et 1959, A. Robert et A. Feuillet publiaient les deux volumes de l’Introduction à la Bible. Vingt ans après, leurs successeurs achèvent de faire paraître une Nouvelle édition de ce manuel devenu classique. En 1973, H. Cazelles avait édité l'Ancien Testament (cf. RSR, 62, 1974, p. 397 s.); A. George, mort il y a quelques mois, et P. Grelot viennent de faire sortir, entre 1976 et 1977, les cinq volumes de l’introduction critique au Nouveau Testament. L’ouvrage de X. LÉON-DUFOUR et C. PERROT forme le deuxième de ces cinq volumes; il est consacré aux évangiles synoptiques et aux Actes des Apôtres. X. LÉON-DUFOUR avait déjà traité les synoptiques dans l’édition de 1959. Il reprend une bonne partie de son texte, mais le transforme parfois profondément. Il fait passer l'évangile de Marc avant celui de Matthieu. Non qu’il croie davantage aujourd'hui à l’hypothèse des deux sources, mais pour être mieux en mesure de la discuter, à partir des mêmes bases que ses partisans. Dans l’évangile de Marc, il réduit le développement antérieur sur les titres de Jésus, pour se borner plus strictement aux perspectives de l’évangéliste. Le chapitre sur Matthieu est celui qui a le moins changé : l’auteur est plus réservé encore qu’autrefois sur l’hypothèse du Matthieu araméen,
Grelot viennent de faire sortir, entre 1976 et 1977, les cinq volumes de l’introduction critique au Nouveau Testament. L’ouvrage de X. LÉON-DUFOUR et C. PERROT forme le deuxième de ces cinq volumes; il est consacré aux évangiles synoptiques et aux Actes des Apôtres. X. LÉON-DUFOUR avait déjà traité les synoptiques dans l’édition de 1959. Il reprend une bonne partie de son texte, mais le transforme parfois profondément. Il fait passer l'évangile de Marc avant celui de Matthieu. Non qu’il croie davantage aujourd'hui à l’hypothèse des deux sources, mais pour être mieux en mesure de la discuter, à partir des mêmes bases que ses partisans. Dans l’évangile de Marc, il réduit le développement antérieur sur les titres de Jésus, pour se borner plus strictement aux perspectives de l’évangéliste. Le chapitre sur Matthieu est celui qui a le moins changé : l’auteur est plus réservé encore qu’autrefois sur l’hypothèse du Matthieu araméen, mais tient pour certaine l’existence de sources araméennes. À propos de Luc, il remet en question les thèses de H. Conzelmann sur la structure tripartite de l’histoire et l’évacuation de l’attente de la Parousie. Les principales nouveautés se trouvent dans les chapitres suivants. Le problème synoptique est exposé à nouveau (chapitre V), en tenant compte des études récentes. Celles-ci montrent que le système des deux sources, quelle que soit la fidélité de ses tenants, et malgré l’avantage de sa simplicité, qui la rend indispensable aux débutants, doit être sérieusement nuancé et complété. X.L.D. énumère avec netteté les points que ne peut expliquer la théorie classique. Il ne propose aucune explication d'ensemble et insiste plutôt sur la complexité des données. Aussi présente-t-il avec sympathie les hypothèses de M.-E. Boismard et surtout celle de A. Gaboury, qui ouvre des voies neuves et autorise quelques affirmations nettes : les contacts littéraires ont eu lieu au niveau de la documentation présynoptique, plutôt qu'entre les textes actuels; Mt n'est pas un remanié de Mc; il est possible de déterminer, antérieurs aux trois évangiles, certains grands ensembles, dont il faudrait dessiner les perspectives christologiques diverses; la tradition orale accompagne constamment la transmission écrite; elle a joué
(chapitre V), en tenant compte des études récentes. Celles-ci montrent que le système des deux sources, quelle que soit la fidélité de ses tenants, et malgré l’avantage de sa simplicité, qui la rend indispensable aux débutants, doit être sérieusement nuancé et complété. X.L.D. énumère avec netteté les points que ne peut expliquer la théorie classique. Il ne propose aucune explication d'ensemble et insiste plutôt sur la complexité des données. Aussi présente-t-il avec sympathie les hypothèses de M.-E. Boismard et surtout celle de A. Gaboury, qui ouvre des voies neuves et autorise quelques affirmations nettes : les contacts littéraires ont eu lieu au niveau de la documentation présynoptique, plutôt qu'entre les textes actuels; Mt n'est pas un remanié de Mc; il est possible de déterminer, antérieurs aux trois évangiles, certains grands ensembles, dont il faudrait dessiner les perspectives christologiques diverses; la tradition orale accompagne constamment la transmission écrite; elle a joué en particulier avant la constitution des premiers ensembles et entre ceux-ci et la rédaction finale des ouvrages. Le chapitre VI est celui qui a subi la transformation la plus profonde. Plutôt que de chercher à identifier les sources des évangiles et la genèse de leur formation, l'auteur montre comment les différentes méthodes d'explication doivent jouer et se compléter. La Formgeschichte, comme analyse littéraire, identifie les différentes formes évangéliques et leurs milieux d'origine et de transmission, — comme étude historique, elle doit chercher à retracer le chemin qui, de ces formes, a fait naître un évangile, et c'est ici que beaucoup de travail reste à faire. Un facteur de renouvellement provient enfin des recherches de structure : elles aussi portent sur l'analyse synchronique des textes, et sur leur capacité de reproduction diachronique, et complètent ainsi les analyses de la Formgeschichte. Le dernier chapitre, intitulé « les évangiles et l'histoire » est court, mais dense et vigoureux. X.L.D. y résume en quelques pages ses travaux et ses réflexions antérieures : les évangiles ne font pas de l'histoire mais de l'historique. Il y a des critères pour juger de la valeur historique des traditions : critères de la différence, à partir des traits
différentes méthodes d'explication doivent jouer et se compléter. La Formgeschichte, comme analyse littéraire, identifie les différentes formes évangéliques et leurs milieux d'origine et de transmission, — comme étude historique, elle doit chercher à retracer le chemin qui, de ces formes, a fait naître un évangile, et c'est ici que beaucoup de travail reste à faire. Un facteur de renouvellement provient enfin des recherches de structure : elles aussi portent sur l'analyse synchronique des textes, et sur leur capacité de reproduction diachronique, et complètent ainsi les analyses de la Formgeschichte. Le dernier chapitre, intitulé « les évangiles et l'histoire » est court, mais dense et vigoureux. X.L.D. y résume en quelques pages ses travaux et ses réflexions antérieures : les évangiles ne font pas de l'histoire mais de l'historique. Il y a des critères pour juger de la valeur historique des traditions : critères de la différence, à partir des traits inexplicables par le milieu d'origine, critères de la cohérence qui permettent de grouper, autour de données indiscutables, des textes dont la garantie est moins assurée. Ces deux critères doivent fonctionner ensemble; ils ne permettent pas de « reconstituer » la personnalité de Jésus, mais ils mettent en présence d'un personnage historiquement en place et qui pose au chercheur une question : « Qui suis-je ? » Il ne s'agit plus ici de l'histoire mais de l'historien. En répondant dans la foi, celui-ci ne s'évade pas de l'histoire, mais il pénètre dans le mystère. Comparé à la première rédaction, l'exposé de X.L.D. a gagné sensiblement. Il offre, pour une longueur de texte identique et sans doute un peu moindre, une quantité importante de données nouvelles; il présente et situe, de façon rapide mais précise, les publications et les orientations récentes; il dessine avec plus de fermeté les perspectives possibles. La présentation de C. PERROT, elle, est entièrement neuve. Elle est nettement plus développée que l'exposé de L. Cerfaux dans la première édition (près d'un tiers). Mais on n'en fera pas un reproche à l'auteur, tout au contraire. Car son œuvre a un élan et une force qui la font lire d'un
historiquement en place et qui pose au chercheur une question : « Qui suis-je ? » Il ne s'agit plus ici de l'histoire mais de l'historien. En répondant dans la foi, celui-ci ne s'évade pas de l'histoire, mais il pénètre dans le mystère. Comparé à la première rédaction, l'exposé de X.L.D. a gagné sensiblement. Il offre, pour une longueur de texte identique et sans doute un peu moindre, une quantité importante de données nouvelles; il présente et situe, de façon rapide mais précise, les publications et les orientations récentes; il dessine avec plus de fermeté les perspectives possibles. La présentation de C. PERROT, elle, est entièrement neuve. Elle est nettement plus développée que l'exposé de L. Cerfaux dans la première édition (près d'un tiers). Mais on n'en fera pas un reproche à l'auteur, tout au contraire. Car son œuvre a un élan et une force qui la font lire d'un trait. Elle contient cependant toutes les données qu'on attend d'elle : une présentation littéraire qui, au-delà des résumés inertes, cherche à repérer les principes d'organisation de l'ouvrage et ses visées propres, — une étude critique du texte, de sa date, de ses sources et de sa formation, — un chapitre sur le caractère historique de l'ensemble, soit pour les morceaux consacrés à Pierre, soit pour ceux qui offrent avec les lettres de Paul des recoupements précieux, ou des divergences inquiétantes. De ces trois parties, la première, la plus développée d'ailleurs, est certainement la plus réussie. Elle accumule les remarques intéressantes, les détails significatifs, les perspectives originales. Les deux chapitres suivants ne sont pas moins solides, mais doivent beaucoup aux résultats acquis dans le premier chapitre. Une idée maîtresse de C. Perrot est que les Actes sont proprement une œuvre d'histoire. Ni une apologie : ils ne sont pas destinés aux autorités impériales. Ni un manifeste polémique en faveur de l'universalisme et de l'admission des païens dans l'Eglise. Ni une catéchèse faite pour donner un enseignement. Ni un exposé théologique fondant l'Eglise et ses institutions sur la déception née du retard de la Parousie. Littérairement, les Actes veulent être une histoire
sur le caractère historique de l'ensemble, soit pour les morceaux consacrés à Pierre, soit pour ceux qui offrent avec les lettres de Paul des recoupements précieux, ou des divergences inquiétantes. De ces trois parties, la première, la plus développée d'ailleurs, est certainement la plus réussie. Elle accumule les remarques intéressantes, les détails significatifs, les perspectives originales. Les deux chapitres suivants ne sont pas moins solides, mais doivent beaucoup aux résultats acquis dans le premier chapitre. Une idée maîtresse de C. Perrot est que les Actes sont proprement une œuvre d'histoire. Ni une apologie : ils ne sont pas destinés aux autorités impériales. Ni un manifeste polémique en faveur de l'universalisme et de l'admission des païens dans l'Eglise. Ni une catéchèse faite pour donner un enseignement. Ni un exposé théologique fondant l'Eglise et ses institutions sur la déception née du retard de la Parousie. Littérairement, les Actes veulent être une histoire religieuse, l'histoire d'une révélation qui a commencé avec le peuple de Dieu et trouve son accomplissement dans l'œuvre de Jésus et la communauté chrétienne. L'auteur souligne la parenté de ce dessein avec le livre des Antiquités bibliques du pseudo-Philon, à peu près contemporain. Dans les deux ouvrages, même souci de mettre en valeur la continuité de l'œuvre de Dieu. Cette continuité est l'un des traits majeurs de la composition et du style des Actes. D'un bout à l'autre, par une série de parallèles, de récurrences, de rappels et de liens, un thème s'affirme et domine, celui de l'unité de l'œuvre et du peuple de Dieu. Aux helléno-chrétiens pour lesquels il écrit son livre, l'auteur veut inspirer une conviction de base : dans un moment difficile où, ayant fait l'expérience de la persécution et se sentant exposés à son retour, ils peuvent s'inquiéter de leur faiblesse et douter de leur avenir, qu'ils n'oublient pas d'où ils viennent, l'événement fondateur qui les rattache à la communauté de la Pentecôte et au peuple de la promesse. Cette visée fait que les Actes sont une œuvre d'histoire. Elle ne fait pas que tout leur contenu ait la même valeur historique, selon nos critères modernes.
mettre en valeur la continuité de l'œuvre de Dieu. Cette continuité est l'un des traits majeurs de la composition et du style des Actes. D'un bout à l'autre, par une série de parallèles, de récurrences, de rappels et de liens, un thème s'affirme et domine, celui de l'unité de l'œuvre et du peuple de Dieu. Aux helléno-chrétiens pour lesquels il écrit son livre, l'auteur veut inspirer une conviction de base : dans un moment difficile où, ayant fait l'expérience de la persécution et se sentant exposés à son retour, ils peuvent s'inquiéter de leur faiblesse et douter de leur avenir, qu'ils n'oublient pas d'où ils viennent, l'événement fondateur qui les rattache à la communauté de la Pentecôte et au peuple de la promesse. Cette visée fait que les Actes sont une œuvre d'histoire. Elle ne fait pas que tout leur contenu ait la même valeur historique, selon nos critères modernes. Dans son dernier chapitre, avec beaucoup de discrétion et d'équilibre, C.P. montre comment la visée religieuse et théologique de l'historien, tout en se satisfaisant d'approximations parfois très larges, demeure fondée sur la réalité de l'histoire. On devra d'ailleurs compléter ces données par celles que le même auteur fournit, au premier chapitre du volume suivant, sur «la vie et l'œuvre de saint Paul » (vol. 3, pp. 15-38). Ajoutons que, comme dans tous les volumes de la nouvelle édition, la bibliographie est particulièrement soignée. Non seulement chaque chapitre comporte (en fin du livre) une liste des ouvrages et des articles récents les plus importants, mais, dans le courant même de leur développement, les auteurs signalent souvent une étude qui leur paraît significative. Jacques GUILLET, S.J. (Paris). Roberta C. CHESNUT. — Three Monophysite Christologies, Severus of Antioch, Philoxenus of Mabbug and Jacob of Sarug. London, Oxford University Press 1976. VIII + 158 pages. Il pouvait paraître opportun de comparer les théologies de ces trois écrivains contemporains d'un même patriarcat : Sévère d'Antioch (465-538 ?), Philoxène de Mabboug (440 ?-523) et Jacques de Saroug (451-521). L'auteur nous en donne les raisons (p. 2-3) : désir de mettre en présence un auteur grec (Sévère),