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Pline l'Ancien, à propos de quelques notions d'ornithologie, soit sur le comportement légendaire des autruches; Tacite, Germania 38, décrivant la coiffure coquette des guerriers Souabes. La tradition patristique est rappelée grâce à Irénée de Lyon, dont les notices sur les Ebionites ont pu revenir à l'esprit du rhéteur de Carthage (pourquoi ne pas l'évoquer aussi à propos du schéma de la croissance de l'humanité depuis les origines selon le plan divin du salut ?). Stucklin met en vedette neuf textes parallèles de Clément d'Alexandrie qui témoignent, sinon d'une dépendance de l'Africain envers l'Alexandrin, du moins d'affinités certaines entre eux dans le recours aux mêmes « topoi ». Un chapitre intéressant, où des observations de bon sens et une analyse toujours proche des sources parviennent à renouveler un sujet assez souvent traité, concerne les idées de Tertullien sur le mariage et le célibat, qu'il oppose entre eux pour des motifs de doctrine bien qu'il fût un époux heureux. L'auteur du De virginibus velandis hérite d'un idéal traditionnel, non spécifiquement ecclésiastique, de la virginité sublimée et il contribue fortement à christianiser cette sublimation, non sans forcer les textes de saint Paul dans un sens misogyne. Il forge de toutes pièces la terminologie où se fixera l'institution des vierges consacrées dans les Églises du IIIe et du IVe siècle. Stücklin réussit à faire jouer les ressorts profonds de l'attitude à la fois tranchée et un peu contradictoire de Tertullien. Deux autorités guident celui-ci dans ses choix, ce sont l'Écriture divinement inspirée et le Paraclet. Ces deux pôles se complètent et s'équilibrent, permettant d'appliquer la notion d'une tradition intangible héritée de l'Église du IIe siècle, tout en faisant valoir à bon escient des opinions personnelles. Pour définir finalement la position de la femme dans la communauté ecclésiale, quitte à n'envisager là qu'un fait culturel dont Tertullien se fait tout au plus l'avocat le plus engagé, on résumerait assez bien la situation en disant qu'elle y est tolérée comme une « sœur » croyante. Rien d'étonnant à ce compte si l'essai fougueux de l'apologiste antique nous semble constituer le monument naïf à souhait d'une «
où se fixera l'institution des vierges consacrées dans les Églises du IIIe et du IVe siècle. Stücklin réussit à faire jouer les ressorts profonds de l'attitude à la fois tranchée et un peu contradictoire de Tertullien. Deux autorités guident celui-ci dans ses choix, ce sont l'Écriture divinement inspirée et le Paraclet. Ces deux pôles se complètent et s'équilibrent, permettant d'appliquer la notion d'une tradition intangible héritée de l'Église du IIe siècle, tout en faisant valoir à bon escient des opinions personnelles. Pour définir finalement la position de la femme dans la communauté ecclésiale, quitte à n'envisager là qu'un fait culturel dont Tertullien se fait tout au plus l'avocat le plus engagé, on résumerait assez bien la situation en disant qu'elle y est tolérée comme une « sœur » croyante. Rien d'étonnant à ce compte si l'essai fougueux de l'apologiste antique nous semble constituer le monument naïf à souhait d'une « phallocratie » d'autant plus intolérante qu'elle s'ignore tout à fait elle-même. Grâce à la sobriété d'une recherche bien documentée, Stücklin ne cède pas aux facilités auxquelles l'actualité de ses deux thèmes essentiels, celui du Paraclet qui fait irrésistiblement songer à des élans charismatiques tout récents, celui surtout de la condition féminine dans une société organisée et sacralisée par les mâles. D'une façon inexplicable il n'a pas un mot pour le style de Tertullien, si révélateur de ses attitudes mentales qu'il observe avec justesse par ailleurs. Sous un titre qui ne rend guère compte du riche butin de ses explorations, R. PETRAGLIO propose une analyse de la Passio sanctae Perpetuae susceptible d'intéresser les biblistes et les exégètes, les latinistes et les historiens de l'Antiquité tardive, les patrologues de toute obédience. En s'attachant aux emplois de caro, carnalis et corpus, c'est l'anthropologie entière reflétée par cette Passio qu'il entend restituer et apprécier, aussi bien en vertu du recours à la Bible dont témoigne ce texte qu'en fonction des variations culturelles de ce qu'il appelle la tradition latine. Les mentions répertoriées sont prises sous la loupe au fil du récit, dont la rédaction finale doit être antérieure à 210. Nous suivrons le même
féminine dans une société organisée et sacralisée par les mâles. D'une façon inexplicable il n'a pas un mot pour le style de Tertullien, si révélateur de ses attitudes mentales qu'il observe avec justesse par ailleurs. Sous un titre qui ne rend guère compte du riche butin de ses explorations, R. PETRAGLIO propose une analyse de la Passio sanctae Perpetuae susceptible d'intéresser les biblistes et les exégètes, les latinistes et les historiens de l'Antiquité tardive, les patrologues de toute obédience. En s'attachant aux emplois de caro, carnalis et corpus, c'est l'anthropologie entière reflétée par cette Passio qu'il entend restituer et apprécier, aussi bien en vertu du recours à la Bible dont témoigne ce texte qu'en fonction des variations culturelles de ce qu'il appelle la tradition latine. Les mentions répertoriées sont prises sous la loupe au fil du récit, dont la rédaction finale doit être antérieure à 210. Nous suivrons le même ordre, nous limitant aux conclusions essentielles. En 3, 4-5, l'expression ad sufferentiam carnis rappelle en filigrane la « chair faible » de Matth. 26, 4 (Marc 14, 38) et possède une valeur sémantique reçue du stoïcisme. Le prurial carnes de 4, 3 s'appuie tacitement sur Gen. 28, 12, sans exclure entièrement la notion de corpus. Frater carnalis, en 7, 4-5, produit un effet assez recherché, de saveur biblique. De même, mundo corpore, en 8, 1, confirme les indices variés relevés à propos des emplois déjà scrutés et qui ne cessent de signaler chez Perpétue un souci de style soigneux, n'excluant pas une certaine diversité. Des notices semblables sont consacrées à deux passages des chapitres 11-13 de la Passio, « sans doute écrits d'abord en grec, puis traduits en latin » (p. 86), où l'on ne lit aucun soma/corpus, mais deux fois caro/sarx. En 11, 1-2, exire de carne maintient caro enraciné dans son contexte biblique d'origine; mais l'emploi de caro est spécifié dans cette formule pour désigner, au lieu de la personne humaine prise globalement, sa seule composante matérielle, présentée comme fragile, plus ou moins coupable et donc mortelle. En 12, 7, in carne équivaut à in vita mortale, ce
entièrement la notion de corpus. Frater carnalis, en 7, 4-5, produit un effet assez recherché, de saveur biblique. De même, mundo corpore, en 8, 1, confirme les indices variés relevés à propos des emplois déjà scrutés et qui ne cessent de signaler chez Perpétue un souci de style soigneux, n'excluant pas une certaine diversité. Des notices semblables sont consacrées à deux passages des chapitres 11-13 de la Passio, « sans doute écrits d'abord en grec, puis traduits en latin » (p. 86), où l'on ne lit aucun soma/corpus, mais deux fois caro/sarx. En 11, 1-2, exire de carne maintient caro enraciné dans son contexte biblique d'origine; mais l'emploi de caro est spécifié dans cette formule pour désigner, au lieu de la personne humaine prise globalement, sa seule composante matérielle, présentée comme fragile, plus ou moins coupable et donc mortelle. En 12, 7, in carne équivaut à in vita mortale, ce qui nous maintient dans un langage nourri de la Bible et familiér aux chrétiens du IIIe siècle. La dernière partie de la Passio, due à son rédacteur final, contient encore trois passages à contrôler. Avec une finesse d'observation redoublée, Petraglio s'attache à l'affirmation de 14, 3 : Gladium tamen etsi non anima, certe caro eius agnovit. Il y décèle une formule avant tout modelée par la tradition biblique, mais frappée selon une idée de l'homme plus dualiste que dans cette tradition, encore que le rédacteur paraissent moins marqué que ses contemporains par la nuance pessimiste dont s'accompagne un tel dualisme (p. 210). Corpus n'est pas pris au sens biblique dans l'expression in corpore et habitu suo, de 20, 8-9; il est entendu au sens de la tradition latine, dualiste, qui l'oppose à anima, animus, spiritus. Et in eorum corpore, en 21, 7, marque un même effort de style s'alignant sur la tradition latine commune aux chrétiens et aux non-chrétiens, sans que rien ne rappelle cependant les connotations usuelles de la libido ou de la cupiditas. Bref, « l'horizon anthropologique du rédacteur de la Passio, bien que fondamentalement dualiste, apparaît comme très positif » (p. 148). Culture classique et formation chrétienne
non anima, certe caro eius agnovit. Il y décèle une formule avant tout modelée par la tradition biblique, mais frappée selon une idée de l'homme plus dualiste que dans cette tradition, encore que le rédacteur paraissent moins marqué que ses contemporains par la nuance pessimiste dont s'accompagne un tel dualisme (p. 210). Corpus n'est pas pris au sens biblique dans l'expression in corpore et habitu suo, de 20, 8-9; il est entendu au sens de la tradition latine, dualiste, qui l'oppose à anima, animus, spiritus. Et in eorum corpore, en 21, 7, marque un même effort de style s'alignant sur la tradition latine commune aux chrétiens et aux non-chrétiens, sans que rien ne rappelle cependant les connotations usuelles de la libido ou de la cupiditas. Bref, « l'horizon anthropologique du rédacteur de la Passio, bien que fondamentalement dualiste, apparaît comme très positif » (p. 148). Culture classique et formation chrétienne s'harmonisent, formant un heureux équilibre dans la personnalité de cet écrivain anonyme. On pourrait conclure, non sans schématiser outrageusement, que la Passio connaît un corpus qui n'est pas biblique et une caro qui l'est, exception faite du pluriel de 4, 3. La pointe polémique de cette recherche, rigoureuse et stimulante, se fait moins discrète vers la fin de l'ouvrage. La Passio n'est pas écrite, selon R. Petraglio, dans une « langue spéciale », comme serait le « latin des chrétiens », même si l'influence biblique et ecclésiastique y prédomine (p. 152). A s'en tenir au cas précis de cette Passio, le « latin des chrétiens » serait « une abstraction » (p. 153). Une excellente bibliographie et trois index concourent à rendre l'ouvrage utile à des fins multiples. Nous risquons une suggestion de méthode plus générale. Des monographies rigoureuses seraient nécessaires en assez grand nombre, aux confins de la philologie et des sciences religieuses, sur des points précis de vocabulaire comme ceux retenus par Petraglio, pour valider un cadre de pensée actuellement en vogue dans l'histoire des doctrines anciennes du christianisme, à savoir la distinction entre les christologies du type Logos-sarx et celles du type anthropos-Theos. Ce cadre ne devient
se fait moins discrète vers la fin de l'ouvrage. La Passio n'est pas écrite, selon R. Petraglio, dans une « langue spéciale », comme serait le « latin des chrétiens », même si l'influence biblique et ecclésiastique y prédomine (p. 152). A s'en tenir au cas précis de cette Passio, le « latin des chrétiens » serait « une abstraction » (p. 153). Une excellente bibliographie et trois index concourent à rendre l'ouvrage utile à des fins multiples. Nous risquons une suggestion de méthode plus générale. Des monographies rigoureuses seraient nécessaires en assez grand nombre, aux confins de la philologie et des sciences religieuses, sur des points précis de vocabulaire comme ceux retenus par Petraglio, pour valider un cadre de pensée actuellement en vogue dans l'histoire des doctrines anciennes du christianisme, à savoir la distinction entre les christologies du type Logos-sarx et celles du type anthropos-Theos. Ce cadre ne devient crédible qu'au terme de telles analyses. 4. Sur Cyprien de Carthage nous disposons de deux nouvelles études, une thèse américaine de facture classique due à Michael M. SAGE, de Toronto, et un luxueux ouvrage posthume de Ch. SAUMAGNE, diffusé à grands frais par le C.N.R.S. La thèse reprographiée de Sage se distingue par une solide et consciencieuse objectivité. Elle pourrait servir d'introduction à l'univers de Cyprien et aux grandes crises de son époque pour quiconque serait désireux de découvrir le troisième siècle de l'ère chrétienne. Le plan suivi juxtapose, un peu trop peut-être, des chapitres de politique impériale et des exposés sur la vie ecclésiastique aux moments successifs de la biographie de Cyprien. Sur l'un ou l'autre point les spécialistes avertis noteront l'influence de T.D. Barnes qui dirigea ce travail. Dans les chapitres de politique générale, en particulier I, « Africa at Mid-Century » (p. 1-16), et IV, « The Decian Persécution » (p. 165-266), les questions sont toujours posées d'une manière franche, les réponses directes, les sources d'information précisées en abondance. Si les vues ne sont pas neuves, leur ensemble offre un panorama sûr où ressortent des lignes de force. Dans les autres chapitres plus directement consacrés à Cyprien
se distingue par une solide et consciencieuse objectivité. Elle pourrait servir d'introduction à l'univers de Cyprien et aux grandes crises de son époque pour quiconque serait désireux de découvrir le troisième siècle de l'ère chrétienne. Le plan suivi juxtapose, un peu trop peut-être, des chapitres de politique impériale et des exposés sur la vie ecclésiastique aux moments successifs de la biographie de Cyprien. Sur l'un ou l'autre point les spécialistes avertis noteront l'influence de T.D. Barnes qui dirigea ce travail. Dans les chapitres de politique générale, en particulier I, « Africa at Mid-Century » (p. 1-16), et IV, « The Decian Persécution » (p. 165-266), les questions sont toujours posées d'une manière franche, les réponses directes, les sources d'information précisées en abondance. Si les vues ne sont pas neuves, leur ensemble offre un panorama sûr où ressortent des lignes de force. Dans les autres chapitres plus directement consacrés à Cyprien de nombreux points restent sujets à discussion. Soucieux de rendre compte de toutes les recherches sur l'évêque carthaginois, l'auteur enregistre les points de vue des uns et des autres sobriement; il propose ses options personnelles sans vaine polémique. Il fait grand cas de l’Octavius pour évoquer l'environnement intellectuel où un païen cultivé tel que Cyprien opta pour le christianisme en vue de surmonter les forces de mort poussant la société entière qui était la sienne vers sa désintégration. Avec J. Beaujeu et C. Becker, il établit un rapport de dépendance entre l’Octavius et l’Apologeticum de Tertullien (automne 197). Fixant sa date de composition entre 197... et 250 (p. 65), il voit cet essai singulier « écrit durant une période de retraite provinciale pour Minucius en Afrique », peut-être à Cirta (p. 71), du fait d’une conversion qui fit quelque bruit parmi la noblesse locale. L’effet de contraste avec la manière dont Cyprien rendra compte de sa propre adhésion au christianisme ne saurait être mieux ménagé : « Dans ses efforts pour jeter un pont plus large (entre chrétiens et païens lettrés), Minucius avait lâché la position dont il s’était fait le défenseur » (p. 94). Les rares informations sur les
païen cultivé tel que Cyprien opta pour le christianisme en vue de surmonter les forces de mort poussant la société entière qui était la sienne vers sa désintégration. Avec J. Beaujeu et C. Becker, il établit un rapport de dépendance entre l’Octavius et l’Apologeticum de Tertullien (automne 197). Fixant sa date de composition entre 197... et 250 (p. 65), il voit cet essai singulier « écrit durant une période de retraite provinciale pour Minucius en Afrique », peut-être à Cirta (p. 71), du fait d’une conversion qui fit quelque bruit parmi la noblesse locale. L’effet de contraste avec la manière dont Cyprien rendra compte de sa propre adhésion au christianisme ne saurait être mieux ménagé : « Dans ses efforts pour jeter un pont plus large (entre chrétiens et païens lettrés), Minucius avait lâché la position dont il s’était fait le défenseur » (p. 94). Les rares informations sur les origines de Cyprien lui-même et son entrée dans l’Eglise sont examinées de près. Sa personnalité de chef est bien mise en valeur : « While Tertullian defended a position, Cyprian's job was to control people » (p. 162). L’auteur observe avec raison qu’il était cependant un nouveau venu dans la communauté chrétienne de Carthage. Lorsque le peuple des fidèles encercla et assiégea sa maison, à un moment donné entre mai 248 et mai 249, jusqu’à ce qu’il consentît à se laisser élire évêque après le décès de Caecilianus, il n’est fait aucune mention du clergé local. Ceci pourrait aider à comprendre les terribles difficultés traversées par Cyprien durant la décennie de son pontificat. Pour expliquer les quinze mois d’absence de l’évêque durant l’insécurité créée par les décrets de Dèce, Sage se borne à suggérer que ses amis influents dans la société païenne ne pouvaient guère assurer autrement la protection de sa personne. Il tient, contre Bévenot, pour une rédaction du De lapsis et du De unitate avant le concile carthaginois de 251 (« probably from March through the summer », p. 258, n. 5) où ils furent lus. Sage offre enfin des analyses utiles des différents écrits de Cyprien, à
communauté chrétienne de Carthage. Lorsque le peuple des fidèles encercla et assiégea sa maison, à un moment donné entre mai 248 et mai 249, jusqu’à ce qu’il consentît à se laisser élire évêque après le décès de Caecilianus, il n’est fait aucune mention du clergé local. Ceci pourrait aider à comprendre les terribles difficultés traversées par Cyprien durant la décennie de son pontificat. Pour expliquer les quinze mois d’absence de l’évêque durant l’insécurité créée par les décrets de Dèce, Sage se borne à suggérer que ses amis influents dans la société païenne ne pouvaient guère assurer autrement la protection de sa personne. Il tient, contre Bévenot, pour une rédaction du De lapsis et du De unitate avant le concile carthaginois de 251 (« probably from March through the summer », p. 258, n. 5) où ils furent lus. Sage offre enfin des analyses utiles des différents écrits de Cyprien, à part les deux livres de Testimonia dont le contenu ne le retient pas. Huit appendices se joignent à l’exposé d’ensemble : 1. Sur la chronologie des lettres de Cyprien, où l’auteur reste en accord avec L. Duquenne. 2. Le Quod idola dii non sint ne peut pas être attribué à Cyprien. 3. Sur la chronologie des douze traités de Cyprien, y compris ses deux collections de Testimonia bibliques. 4. A propos de la Vita Cypriani, de Pontius son auteur, et des intentions de ce dernier. 5. Cyprien a composé sans source intermédiaire sa propre collection de citations scripturaires, contre Réveillard. 6. Le chapitre 4, tant controversé, du De unitate, a été bien vu par Bévenot, « en ce sens que le 'Primacy text' représente le premier état textuel et le 'Textus receptus' le second, et que les deux sont de la main de Cyprien » (p. 402). 7. A propos de l’Adversus Iudaeos, l’auteur rappelle qu’E. Peterson en a démontré la dépendance à l’égard de Méliton, Sur la pâque; il souligne les mérites de son édition par D. Van Daman, mais n’en découvre aucune attribution plausible. 8. L’Ad Novatianum apparaît comme l’œuvre d’un évêque, à cause du début du premier
Cyprien. 3. Sur la chronologie des douze traités de Cyprien, y compris ses deux collections de Testimonia bibliques. 4. A propos de la Vita Cypriani, de Pontius son auteur, et des intentions de ce dernier. 5. Cyprien a composé sans source intermédiaire sa propre collection de citations scripturaires, contre Réveillard. 6. Le chapitre 4, tant controversé, du De unitate, a été bien vu par Bévenot, « en ce sens que le 'Primacy text' représente le premier état textuel et le 'Textus receptus' le second, et que les deux sont de la main de Cyprien » (p. 402). 7. A propos de l’Adversus Iudaeos, l’auteur rappelle qu’E. Peterson en a démontré la dépendance à l’égard de Méliton, Sur la pâque; il souligne les mérites de son édition par D. Van Daman, mais n’en découvre aucune attribution plausible. 8. L’Ad Novatianum apparaît comme l’œuvre d’un évêque, à cause du début du premier chapitre; il dut être rédigé pendant ou peu après la persécution de Valérien, vers 257. 5. Saint Cyprien, évêque de Carthage, «Pape» d’Afrique (248-258), par Ch. SAUMAGNE, oblige d’abord à se poser des questions fort peu patristiques. Par quel coup de baguette magique des fidélités amicales réussirent-elles à faire éditer un livre de grand format d’une si haute qualité par sa présentation matérielle et à lui fixer le prix, de nos jours modique, de 80 F ? Le soin remarquable de la mise en page et de la typographie font regretter davantage que la correction des épreuves n’ait pas été poussée à une plus grande perfection (voir les pp. 56, 66, 70, 77, 82, 83, 90, 91, 96, 103, 109, 113, 135, 136, 139, 141, 168 169, 170...). Mais ce sont là vétilles qu’on passerait sous silence dans un livre de moindre prétention, et que celui-ci même fait oublier tant est grand l’agacement initial, puis le profond malaise qu’il opère à longueur de pages. L’auteur était spécialisé en histoire du droit romain, passionné des choses d’Afrique du Nord et finalement fasciné comme malgré lui par la personnalité dominatrice de Cyprien. L’exposé de ses thèses frise parfois le caractère passionnel, au
un livre de grand format d’une si haute qualité par sa présentation matérielle et à lui fixer le prix, de nos jours modique, de 80 F ? Le soin remarquable de la mise en page et de la typographie font regretter davantage que la correction des épreuves n’ait pas été poussée à une plus grande perfection (voir les pp. 56, 66, 70, 77, 82, 83, 90, 91, 96, 103, 109, 113, 135, 136, 139, 141, 168 169, 170...). Mais ce sont là vétilles qu’on passerait sous silence dans un livre de moindre prétention, et que celui-ci même fait oublier tant est grand l’agacement initial, puis le profond malaise qu’il opère à longueur de pages. L’auteur était spécialisé en histoire du droit romain, passionné des choses d’Afrique du Nord et finalement fasciné comme malgré lui par la personnalité dominatrice de Cyprien. L’exposé de ses thèses frise parfois le caractère passionnel, au point que l’on s’interroge sur l’opportunité d’une si grande dépense pour leur luxueuse diffusion. Ceci dit, non sans regret, il est évident que les recherches de Saumagne instruiront beaucoup les lecteurs peu au courant des pratiques et des institutions du droit dans l’Empire romain au siècle de Cyprien. Cernons ces thèses si problématiques ! Elles sont développées dans les deux parties de l’ouvrage, aux titres révélateurs : « Première partie : La Cité des hommes et la Cité de Dieu. Saint Cyprien doctrinaire (248-254) », où apparaît d’emblée la projection d’une problématique énoncée dans des termes augustiniens sur la situation où s’est affirmée l’intransigeance doctrinale de Cyprien. « Deuxième partie : Le grand refus. Saint Cyprien martyr (255-258) », où tout tient justement à l’interprétation de cette attitude négative qualifiée ici de « refus ». Refus de quelles propositions positives et constructives, offertes par quelles autorités, appuyées par quels groupes ? D'un mot, Cyprien n'a cessé de se mettre dans son tort, soit à l'égard de l'Église réelle dont il était responsable et qui ne correspondait guère à celle de ses rêves apocalyptiques, surtout à l'égard d'un Droit impérial, souverainement sage et bien-fondé dans ses décisions. Il eut la fin