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montrerai point par de stricts raisonnements et une dialectique glacée. Je ne puis parler de la femme, qu'avec mon émotion, comme d'une fleur. Pour moi, j'aime en la femme sa grâce, sa voix délicieuse, sa marche, ses soupirs, ses cheveux lourds, et par-dessus tout, sa bouche quand elle la donne à ma bouche. J'aime ce que l'on appellera peut-être bientôt l'ancien amour, et je pense que tous les jeunes gens, qui, encore, aiment à aimer, aiment comme moi cet amour. Mais cet amour même se métamorphose. Peu à peu nous nous approchons de l'âme, et ce que nous aimons dans les êtres, il semble que ce n'est plus tant la forme et l'aspect, que leur voix intime et le dessin de leur visage intérieur. Ainsi nous n'attribuons plus exactement le même sens que jadis au mouvement des yeux, au geste d'une femme qui se penche, à un serrement tendre de la main. Toutes ces expressions de l'amour, nous les pénétrons plus passionnément. Et ce n'est plus pour leur extérieur sensuel que nous nous y attachons, mais c'est pour suivre avec ferveur et avec une émotion profonde, les mouvements, les ondulations de l'âme dont elles sont les signes et le parfait langage. Aujourd'hui, à l'amour nous demandons peut-être trop pour notre bonheur. De plus en plus, dans le baiser, nous cherchons Dieu. Notre sensibilité s'intensifie, s'élève, s'élargit. L'amour nous fait souffrir ; nous nous en apercevons maintenant affreusement que notre étreinte n'est pas parfaite. Or, ces sentiments qui autrefois étaient rares, et ne se rencontraient qu'en quelques âmes élues, se répandent aujourd'hui, s'éprouvent fréquemment. Dans plusieurs siècles, je crois qu'ils formeront le fond même de l'âme commune, et que chacun les distinguera clairement en soi-même. Je crois donc à une transformation de l'amour, dans ce sens. La conception de l'instinct déjà s'est modifiée. Les relations sentimentales de l'homme et de la femme seront ainsi changées, — par suite de leurs relations sociales. Je crois à une union des époux plus réelle, plus sûre, plus forte, à cause du sentiment aigu, complet, de la compréhension élevée, certaine, de tout geste, de tout
langage. Aujourd'hui, à l'amour nous demandons peut-être trop pour notre bonheur. De plus en plus, dans le baiser, nous cherchons Dieu. Notre sensibilité s'intensifie, s'élève, s'élargit. L'amour nous fait souffrir ; nous nous en apercevons maintenant affreusement que notre étreinte n'est pas parfaite. Or, ces sentiments qui autrefois étaient rares, et ne se rencontraient qu'en quelques âmes élues, se répandent aujourd'hui, s'éprouvent fréquemment. Dans plusieurs siècles, je crois qu'ils formeront le fond même de l'âme commune, et que chacun les distinguera clairement en soi-même. Je crois donc à une transformation de l'amour, dans ce sens. La conception de l'instinct déjà s'est modifiée. Les relations sentimentales de l'homme et de la femme seront ainsi changées, — par suite de leurs relations sociales. Je crois à une union des époux plus réelle, plus sûre, plus forte, à cause du sentiment aigu, complet, de la compréhension élevée, certaine, de tout geste, de tout acte. Suivant les transformations, ou plutôt suivant cette vue de plus en plus nette, cette apparition de plus en plus tangible de l'âme, s'accompliront peu à peu les transformations sociales. Le mouvement féministe, grain de sable dans le bassin d'un océan, vain et superflu, est forcément passager et inconsistant. Il n'y a point, en effet, de question féministe. Il y a la vie générale de l'humanité, croissant, se fortifiant, — comme un enfant qui devient jeune homme, puis homme, découvre les raisons, les modes de sa vie, et les règle enfin suivant une hygiène intelligente et favorable à sa bonne santé, la continuation de son existence. — De cet ensemble, on ne peut distraire et mettre à part une question féministe. L'état social tout entier varie et s'améliore, suivant les besoins naturels de l'homme. L'âme humaine seule se découvre peu à peu elle-même, s'extériorise, crée suivant elle-même des religions, des sociétés, et ainsi de la vie générale de l'humanité détermine les crises, règle le mouvement. Dans six siècles, il y aura un autre homme, une autre femme, un autre amour, une autre société. Ni à cause des socialistes, ni à cause des féministes, car ceux-là, en effet, ne peuvent rien
n'y a point, en effet, de question féministe. Il y a la vie générale de l'humanité, croissant, se fortifiant, — comme un enfant qui devient jeune homme, puis homme, découvre les raisons, les modes de sa vie, et les règle enfin suivant une hygiène intelligente et favorable à sa bonne santé, la continuation de son existence. — De cet ensemble, on ne peut distraire et mettre à part une question féministe. L'état social tout entier varie et s'améliore, suivant les besoins naturels de l'homme. L'âme humaine seule se découvre peu à peu elle-même, s'extériorise, crée suivant elle-même des religions, des sociétés, et ainsi de la vie générale de l'humanité détermine les crises, règle le mouvement. Dans six siècles, il y aura un autre homme, une autre femme, un autre amour, une autre société. Ni à cause des socialistes, ni à cause des féministes, car ceux-là, en effet, ne peuvent rien créer, rien décider. Ils suivent seulement de loin ce qui se passe dans l'âme humaine, tâchent de se mettre dans un courant et se laissent aller. Il y aura un autre homme, une autre femme, un autre amour, parce que le goût de l'air aura changé, et que la couleur du ciel aura changé. Parce que notre âme sera une autre âme. Et ainsi notre chair, nos yeux, notre sang et notre sourire. Il n'y aura donc pas une nouvelle âme, parce qu'il y aura une nouvelle société, mais il y aura une nouvelle société, parce qu'il y aura une nouvelle âme. M. Max NORD AU Il s'agit de s'entendre. Si le féminisme signifie un mouvement ayant pour but de donner à la femme l'égalité devant la loi, de lui ouvrir toutes les écoles et toutes les carrières libérales biologiquement compatibles avec son sexe, de lui rendre possible de gagner sa vie honorablement lorsqu'elle y est obligée alors, je suis féministe, tout ce qu'il y a de plus féministe. Mais si le féminisme doit signifier la transformation de la femme en un être problématique et hybride, portant culotte, se promenant dans la rue les mains dans les poches et la
du ciel aura changé. Parce que notre âme sera une autre âme. Et ainsi notre chair, nos yeux, notre sang et notre sourire. Il n'y aura donc pas une nouvelle âme, parce qu'il y aura une nouvelle société, mais il y aura une nouvelle société, parce qu'il y aura une nouvelle âme. M. Max NORD AU Il s'agit de s'entendre. Si le féminisme signifie un mouvement ayant pour but de donner à la femme l'égalité devant la loi, de lui ouvrir toutes les écoles et toutes les carrières libérales biologiquement compatibles avec son sexe, de lui rendre possible de gagner sa vie honorablement lorsqu'elle y est obligée alors, je suis féministe, tout ce qu'il y a de plus féministe. Mais si le féminisme doit signifier la transformation de la femme en un être problématique et hybride, portant culotte, se promenant dans la rue les mains dans les poches et la cigarette aux lèvres, parlant haut, méprisant la civilité puérile et honnête, affectant les mœurs de turco en bonne fortune, se moquant de la pudeur comme d'un vieux préjugé et de la vertu comme d'un ridicule bourgeois et prétendant s'emparer de haute lutte de la suprématie légale, économique et sociale, alors je n'en suis plus. Mais ce féminisme-là, je ne le crains pas. Il ne menace pas l'inhumanité, il menace uniquement la femme émancipée elle-même. Qu'il me soit permis de répéter ici ce que j'ai dit à ce sujet dans mes "Mensonges conventionnels" (Paris, chez F. Alcan, page 311): « Dans la civilisation, la femme a une situation élevée et magnifique, pour qu'elle se contente, parce qu'elle est satisfaite d'être le complément de l'homme et de reconnaître sa supériorité matérielle. Mais si elle tente de mettre celle-ci en question, elle est bientôt forcée d'en sentir la réalité. La femme pleinement émancipée, indépendante de l'homme, dans beaucoup de cas son ennemie par suite de l'antagonisme des intérêts, sera bientôt acculée. C'est alors la lutte, la lutte brutale, et qui en sortira vainqueur? Le doute à ce sujet n'est pas permis. L'émancipation mettrait nécessairement l'homme et la femme dans la situation d'une race
je n'en suis plus. Mais ce féminisme-là, je ne le crains pas. Il ne menace pas l'inhumanité, il menace uniquement la femme émancipée elle-même. Qu'il me soit permis de répéter ici ce que j'ai dit à ce sujet dans mes "Mensonges conventionnels" (Paris, chez F. Alcan, page 311): « Dans la civilisation, la femme a une situation élevée et magnifique, pour qu'elle se contente, parce qu'elle est satisfaite d'être le complément de l'homme et de reconnaître sa supériorité matérielle. Mais si elle tente de mettre celle-ci en question, elle est bientôt forcée d'en sentir la réalité. La femme pleinement émancipée, indépendante de l'homme, dans beaucoup de cas son ennemie par suite de l'antagonisme des intérêts, sera bientôt acculée. C'est alors la lutte, la lutte brutale, et qui en sortira vainqueur? Le doute à ce sujet n'est pas permis. L'émancipation mettrait nécessairement l'homme et la femme dans la situation d'une race supérieure et d'une race inférieure, car l'homme est mieux armé que la femme pour la lutte de l'existence, et le résultat serait que la femme tomberait dans une dépendance et un esclavage pires que ceux dont l'émancipation prétend la délivrer. » Les femmes féministes, avec la tendance anthropomorphique de leur esprit, avec leur collectivisme naturel et leur incapacité d'abstraction, s'imaginent vaguement un état social où elles seraient en guerre ouverte avec le masculin, mais leur arrière-pensée naïve est que l'homme garderait vis-à-vis de la femme son attitude actuelle, même après la déclaration de guerre et l'ouverture des hostilités féministes. Les femmes féministes se figurent que la galanterie survivrait à l'émancipation. Dans cette supposition elles joueraient évidemment sur du velours. La femme pourrait chasser l'homme de ses positions et n'aurait pas à craindre qu'il les défendît. Elle aurait le plaisir de tirer, mais l'homme aimablement, s'abstiendrait de riposter. Elle s'arroserait tous les droits de l'homme, tout en conservant tous les privilèges de l'être choyé et chéri. Elle ne devrait aucun égard et les réclamerait tous. C'est trop beau pour être naturel et possible. L'homme hélas, n'est pas d'aussi bonne composition que la femme veut bien admettre. Quand il aura compris que
esprit, avec leur collectivisme naturel et leur incapacité d'abstraction, s'imaginent vaguement un état social où elles seraient en guerre ouverte avec le masculin, mais leur arrière-pensée naïve est que l'homme garderait vis-à-vis de la femme son attitude actuelle, même après la déclaration de guerre et l'ouverture des hostilités féministes. Les femmes féministes se figurent que la galanterie survivrait à l'émancipation. Dans cette supposition elles joueraient évidemment sur du velours. La femme pourrait chasser l'homme de ses positions et n'aurait pas à craindre qu'il les défendît. Elle aurait le plaisir de tirer, mais l'homme aimablement, s'abstiendrait de riposter. Elle s'arroserait tous les droits de l'homme, tout en conservant tous les privilèges de l'être choyé et chéri. Elle ne devrait aucun égard et les réclamerait tous. C'est trop beau pour être naturel et possible. L'homme hélas, n'est pas d'aussi bonne composition que la femme veut bien admettre. Quand il aura compris que la femme veut sérieusement entrer en lutte avec lui, il aura vite fait de se débarrasser de la galanterie et de jouer des biceps sans entrave. Et alors, ma foi, je prends l'homme à dix contre un au pari mutuel !. La femme doit choisir entre les droits et les privilèges. Elle ne peut pas jouir des deux à la fois. Nous nous inclinons devant les compagnes aimantes qui sont le charme de notre vie et en vue desquelles nous développons ce qu'il y a de meilleur en nous. Mais nous écrasons sans faux sentimentalisme l'ennemie déclarée qui nous attaque en criant par-dessus les toits qu'elle nous méprise et qu'elle nous hait. Si le féminisme paradoxal, anthropologique continue à se propager, il lassera la patience masculine et alors, je ne lui donne pas beaucoup de semaines à vivre. Mais je crois qu'avant d'être attaqué sérieusement par l'homme, ce féminisme haineux sera exterminé par la révolte des femmes, des vraies, des bonnes, des douces, de celles que nous adorons en les protégeant, en nous sacrifiant pour elles et en ne demandant qu'à continuer toujours. RACHILDE. Nous devons aux démocraties méthodiques, aux ordres moraux, sentimentaux, et sociaux, cette idée merveillusement absurde que
privilèges. Elle ne peut pas jouir des deux à la fois. Nous nous inclinons devant les compagnes aimantes qui sont le charme de notre vie et en vue desquelles nous développons ce qu'il y a de meilleur en nous. Mais nous écrasons sans faux sentimentalisme l'ennemie déclarée qui nous attaque en criant par-dessus les toits qu'elle nous méprise et qu'elle nous hait. Si le féminisme paradoxal, anthropologique continue à se propager, il lassera la patience masculine et alors, je ne lui donne pas beaucoup de semaines à vivre. Mais je crois qu'avant d'être attaqué sérieusement par l'homme, ce féminisme haineux sera exterminé par la révolte des femmes, des vraies, des bonnes, des douces, de celles que nous adorons en les protégeant, en nous sacrifiant pour elles et en ne demandant qu'à continuer toujours. RACHILDE. Nous devons aux démocraties méthodiques, aux ordres moraux, sentimentaux, et sociaux, cette idée merveillusement absurde que l'on peut fabriquer, sur mesure, des générations d'hommes. Il était donc logique d'en arriver à une nouvelle conception de la femme après avoir tenté tout ce qui fut humainement possible de tenter pour dénaturer son compagnon d'infortune. Mais, si on peut diriger, domestiquer, jusqu'à un certain point d'atonie, les différentes qualités de l'homme, on ne pourra pas heureusement ou malheureusement, changer en qualités quelconque les différents défauts de la femme, qui sont ceux de l'animal sauvage par excellence. La femme est plus proche de la nature que l'homme, car on l'a oubliée... On n'a pas cherché, de trop bonne heure, à élever. On l'a laissée dans une enfance noire où les religions l'ont bercée pittoresquement de déceptions en déceptions, et l'ont rendue mieux que bête : folle. Maintenant on va lui enseigner l'art d'être raisonnable. Après lui avoir permis de régner, soit par la force de ses ruses, soit par la grâce de son ordinaire faiblesse, on va l'enregistrer, petit bataillon scolaire à la suite du grand. Un peu plus que collégien, un peu moins que député, et elle fera des discours. Elle trouvera vite, je pense, que ce n'est pas assez. J'ignore si un énorme ridicule, se doublant d'un
qualités de l'homme, on ne pourra pas heureusement ou malheureusement, changer en qualités quelconque les différents défauts de la femme, qui sont ceux de l'animal sauvage par excellence. La femme est plus proche de la nature que l'homme, car on l'a oubliée... On n'a pas cherché, de trop bonne heure, à élever. On l'a laissée dans une enfance noire où les religions l'ont bercée pittoresquement de déceptions en déceptions, et l'ont rendue mieux que bête : folle. Maintenant on va lui enseigner l'art d'être raisonnable. Après lui avoir permis de régner, soit par la force de ses ruses, soit par la grâce de son ordinaire faiblesse, on va l'enregistrer, petit bataillon scolaire à la suite du grand. Un peu plus que collégien, un peu moins que député, et elle fera des discours. Elle trouvera vite, je pense, que ce n'est pas assez. J'ignore si un énorme ridicule, se doublant d'un abominable mensonge (d'une promesse de libertés de la part de qui n'est lui-même pas libre), peut constituer le danger social; mais ce que je crois, c'est que son instinct d'animal sauvage réagira promptement et qu'on en verra de belles. Déjà, elle commence à refuser l'apport de sa maternité dans le nouveau contrat; elle s'offre le flirt et la passade sous couleur d'Union libre, comme ces Messieurs; demain, elle tâchera de domestiquer, d'asservir à son tour... L'instinct de la femme, en dépit de tous les vernis sociaux, est de dominer par n'importe quel moyen autre que l'exercice légal de son égalité intellectuelle. Il ne l'intéresse guère d'avoir le droit : il lui faut tous les droits, et précisément ceux qui annulent les droits du voisin. Le jour où vous lâcherez la femme prétendue honnête, qui rêve au coin de son feu, en plein champ de ses réalisations, je vous souhaite de sortir armés. Dans la plus sage des émancipées, il y a toujours une Frédégond qui sommeille. Son unique, son inconsciente préoccupation, c'est d'attaquer la liberté du roi de l'homme, son rival et son ennemi, dès qu'elle cesse de l'aimer, ou de l'estimer, et elle cesse généralement de l'estimer quand elle
nouveau contrat; elle s'offre le flirt et la passade sous couleur d'Union libre, comme ces Messieurs; demain, elle tâchera de domestiquer, d'asservir à son tour... L'instinct de la femme, en dépit de tous les vernis sociaux, est de dominer par n'importe quel moyen autre que l'exercice légal de son égalité intellectuelle. Il ne l'intéresse guère d'avoir le droit : il lui faut tous les droits, et précisément ceux qui annulent les droits du voisin. Le jour où vous lâcherez la femme prétendue honnête, qui rêve au coin de son feu, en plein champ de ses réalisations, je vous souhaite de sortir armés. Dans la plus sage des émancipées, il y a toujours une Frédégond qui sommeille. Son unique, son inconsciente préoccupation, c'est d'attaquer la liberté du roi de l'homme, son rival et son ennemi, dès qu'elle cesse de l'aimer, ou de l'estimer, et elle cesse généralement de l'estimer quand elle ne l'aime plus. Oui, le mouvement féministe est un péril, si vous admettez que les femmes pourront, un jour, séparer leur âme de leurs sens et vivre, enfin, sans le souci de leur dignité physique. Pour le moment, le danger vient moins de la féministe que du féministe, personnage singulier qui a trouvé le délicieux moyen d'incliner sur son oreille de philosophe la casquette à trois points des revendications modernes. Les hommes du journalisme et de la littérature se sont découverts, naïvement, une profession ; il suffit de causer vingt minutes avec n'importe lequel de ces demi-sangs pour savoir ce qu'ils cherchent. Qu'ils la tuent ou qu'ils la protègent, ce sera le même prix. Il y aurait urgence, peut-être, de les flanquer, dans les ténèbres... des boulevards extérieurs ! Le premier des féministes, ce fut le prêtre, et vous savez ce qu'il a coûté aux Sociétés masculines ? Chose admirable, c'est toujours le mâle qui solde ces petites fêtes des cérébralités neutres, le vrai mâle, celui qui réclame simplement un peu d'amour, des enfants, un ménage bien tenu et gagne, les yeux fermés, le pain de ce ménage et de trois, puisqu'y compris le frère prêcheur. Il faut en finir
qui a trouvé le délicieux moyen d'incliner sur son oreille de philosophe la casquette à trois points des revendications modernes. Les hommes du journalisme et de la littérature se sont découverts, naïvement, une profession ; il suffit de causer vingt minutes avec n'importe lequel de ces demi-sangs pour savoir ce qu'ils cherchent. Qu'ils la tuent ou qu'ils la protègent, ce sera le même prix. Il y aurait urgence, peut-être, de les flanquer, dans les ténèbres... des boulevards extérieurs ! Le premier des féministes, ce fut le prêtre, et vous savez ce qu'il a coûté aux Sociétés masculines ? Chose admirable, c'est toujours le mâle qui solde ces petites fêtes des cérébralités neutres, le vrai mâle, celui qui réclame simplement un peu d'amour, des enfants, un ménage bien tenu et gagne, les yeux fermés, le pain de ce ménage et de trois, puisqu'y compris le frère prêcheur. Il faut en finir avec toutes les légendes répandues, depuis des siècles, sur l'éternelle victime. L'éternelle victime, c'est l'homme. Il n'est pas très supérieur à sa noble compagne, comme intelligence et comme ambition, mais, tout de même, vouloir lui voler encore, au nom d'une morale nouvelle, le semblant de liberté qu'il possède vis-à-vis de nous, cela dépasse un peu les bornes des rosseries quotidiennes. M. Adolphe RETTÉ. Le problème féministe dépend, comme toutes choses aujourd'hui, des déplorables conditions économiques que nous subissons. Il ne peut être résolu intégralement que par la révolution sociale qui se prépare. M. Georges RODENBACH. Je ne crois pas au danger, ni que l'accomplissement des rêves et du programme des « féministes » soit proche ou même possible. On en parlait déjà du temps d'Artisphone. À quoi servirait le gouvernement des femmes comme dans Lysistrata ? De plus, est-ce que les femmes elles-mêmes le désirent? (Et puis, elles ne sont pas de force !). Aujourd'hui, les femmes font mieux que de gouverner ; elles règnent. Il y a un symbole qui doit mettre les femmes en garde contre cette égalité des sexes, laquelle serait la fin de leurs charmes : pour être des guerriers, les Amazones avaient dû s'amputer un
nous, cela dépasse un peu les bornes des rosseries quotidiennes. M. Adolphe RETTÉ. Le problème féministe dépend, comme toutes choses aujourd'hui, des déplorables conditions économiques que nous subissons. Il ne peut être résolu intégralement que par la révolution sociale qui se prépare. M. Georges RODENBACH. Je ne crois pas au danger, ni que l'accomplissement des rêves et du programme des « féministes » soit proche ou même possible. On en parlait déjà du temps d'Artisphone. À quoi servirait le gouvernement des femmes comme dans Lysistrata ? De plus, est-ce que les femmes elles-mêmes le désirent? (Et puis, elles ne sont pas de force !). Aujourd'hui, les femmes font mieux que de gouverner ; elles règnent. Il y a un symbole qui doit mettre les femmes en garde contre cette égalité des sexes, laquelle serait la fin de leurs charmes : pour être des guerriers, les Amazones avaient dû s'amputer un sein ! M. Gabriel SÉAILLES Le temps me manque pour répondre à la question que vous posez : elle est singulièrement complexe et comprend des problèmes multiples dont quelques-uns dépassent ma compétence. La fonction de la femme se déduit de sa nature ; Proudhon a écrit à ce sujet des pages qui valent d'être méditées. Il voit dans la femme l'être complémentaire de l'homme, il montre que l'union de ces deux individus en une seule personne morale constitue le premier organe juridique, l'élément même de la société que la famille commence. Si Proudhon a raison, le corps social doit mourir de la dissolution de la première synthèse qui en est comme la cellule vivante. Il y a des vérités qu'on ne néglige pas impunément. Trahie par l'homme, séparée de lui, la femme, de son auxiliaire devient sa concurrente. Ses vertus la font redoutable : elle est sobre, docile, courageuse. Mais elle reste la plus faible, et elle risque d'éprouver à ses dépens que la brutalité du sauvage se retrouve tout entière dans l'égoïsme du civilisé. Ceux que réjouit cette lutte anormale m'étonnent : on les voit un progrès je vois une régression vers la barbarie qui n'est pas irréconciliable avec