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eurent reconduit le savant jusqu'à la porte de la rue : — Est-ce que vous croyez qu'on se battra, mon père ? demanda Célinie au vainqueur des deux mondes. étonné de la question, regarda sa fille, qui subitement avait pâli : — Voudrais-tu, par hasard, m'empêcher de sortir ? Célinie devint rouge; elle eut honte d'être moins brave par amour, qu'elle ne l'avait été par sympathie filiale; elle eut honte aussi d'être devinée. — Pardonnez-moi, mon père, dit-elle avec douceur. Cette visite m'a troublée. M. Darras est si bon et il a si peu l'aspect d'un volontaire ! — Rassure-toi, fillette, on ne se massacrera pas. Si nous étions seulement deux mille, passe encore ! mais deux cents ! ce serait défier inutilement le pillage et l'incendie. — Alors, pourquoi avons-nous fait des cartouches ? — Par précaution et par coquetterie. Pourquoi les jeunes filles se mettent-elles des papillotes, même quand elles n'attendent par leur amoureux ? Tout en parlant, Patris soulevait du doigt sur le front de Célinie deux petites frisures qu'elle s'était faites le matin, bien par hasard. M. Darras avait les pieds mieux affermis dans ses sabots, en reprenant le chemin de sa maison. Il s'était drapé dans son manteau, et il marchait la tête haute, avec un air de contentement qui lui donnait un air martial. Je ne voudrais pas l'affubler d'un ridicule à l'heure où je montre ses vertus : mais je serais tenté d'avouer qu'il regardait adroite et à gauche, en s'en allant, avec un secret espoir d'être vu : comme s'il eût pu lire sur sa physionomie les joies qu'il rapportait ; comme s'il eût éprouvé le vague besoin de prendre une revanche dans l'opinion, dans l'estime nubieuse, et de montrer que lui aussi, à l'heure des dangers de la patrie, saurait être un héros. Personne ne le vit passer; ou bien, si quelque regard craintif, au bruit de ses sabots, se hasarda à traverser un carreau, nul n'était en disposition de s'étonner et de s'émerveiller de voir M. Darras dans la rue, un pareil jour et par un temps pareil. Depuis longtemps
dans son manteau, et il marchait la tête haute, avec un air de contentement qui lui donnait un air martial. Je ne voudrais pas l'affubler d'un ridicule à l'heure où je montre ses vertus : mais je serais tenté d'avouer qu'il regardait adroite et à gauche, en s'en allant, avec un secret espoir d'être vu : comme s'il eût pu lire sur sa physionomie les joies qu'il rapportait ; comme s'il eût éprouvé le vague besoin de prendre une revanche dans l'opinion, dans l'estime nubieuse, et de montrer que lui aussi, à l'heure des dangers de la patrie, saurait être un héros. Personne ne le vit passer; ou bien, si quelque regard craintif, au bruit de ses sabots, se hasarda à traverser un carreau, nul n'était en disposition de s'étonner et de s'émerveiller de voir M. Darras dans la rue, un pareil jour et par un temps pareil. Depuis longtemps on ne faisait guère attention à ce qu'il faisait, et les habitants de Briel partageaient peut-être, d'ailleurs, cette croyance, assez répandue, que les savants sont des êtres en dehors du sens commun, et ne valent pas la peine qu'on s'occupe de leurs faits et gestes. Regardé ou ignoré des autres, contemplé par lui-même dans le ravissement candide de son triomphe, M. Darras, au moment de tourner l'angle de la petite rue qui débouchait sur la promenade, s'arrêta tout à coup, comme s'il se heurtait à un mur. C'était sa femme qui était en face de lui. Savine, rentrant par le même chemin, l'avait aperçu de loin, et l'attendait, dans une surprise profonde, avec une attitude d'interrogation menaçante. — D'où venez-vous ? lui demanda-t-elle durement. M. Darras eut une tentation rapide et fugitive de fierté ; il avait envie de ne pas répondre, ou de prendre des airs d'autorité, mais il n'eut pas le temps de se préparer à ce rôle inusité et trop nouveau. Pour cette fois encore, ses habitudes de docilité triomphèrent de cette bouffée d'indépendance. Il avait besoin de revoir auparavant le libérateur de l'Amérique. — D'où je viens ? — dit-il, en bornant sa férocité vaincue à
contemplé par lui-même dans le ravissement candide de son triomphe, M. Darras, au moment de tourner l'angle de la petite rue qui débouchait sur la promenade, s'arrêta tout à coup, comme s'il se heurtait à un mur. C'était sa femme qui était en face de lui. Savine, rentrant par le même chemin, l'avait aperçu de loin, et l'attendait, dans une surprise profonde, avec une attitude d'interrogation menaçante. — D'où venez-vous ? lui demanda-t-elle durement. M. Darras eut une tentation rapide et fugitive de fierté ; il avait envie de ne pas répondre, ou de prendre des airs d'autorité, mais il n'eut pas le temps de se préparer à ce rôle inusité et trop nouveau. Pour cette fois encore, ses habitudes de docilité triomphèrent de cette bouffée d'indépendance. Il avait besoin de revoir auparavant le libérateur de l'Amérique. — D'où je viens ? — dit-il, en bornant sa férocité vaincue à entrecouper sa réponse par de petits soupirs de satisfaction viens de chez Patris. — Vous ! — J'ai pensé que tu n'irais pas, fallait pourtant y aller. — Pour quoi faire ? — J'ai été lui parler de Gaston. — De quoi vous mêlez-vous ? — Ne m'avais-tu pas demandé de me charger d'une commission ? — Oui; de aller chez votre père ; — Eh bien différent ! Vous m'auriez estimé un affront ; mais cela vous est devenu une mission. Savine regarda le ciel ; mais ne trouva en défaut et sa comparaison. Le ciel était un peu moins laid, si l'orage s'était calmé ; il ne pleuvait pas et ne troublait-elle pas votre maison. Patris est un excellent homme, un vrai patriote ! A ce dernier mot, Savine lança un air de stupéfaction qui l'exprimait avec naïveté ce que le patriotisme avait dans leurs projets, que la compagne, nouvellement enrôlée, eût de néophyte : Oui, — dit-il en faisant l'estime pour Patris, — si tous avaient autant de cœur que lui, ils ne fouleraient pas longtemps le sol de la France. Sa tirade était touchante, au fond de lennité. Savine haussa les épaules et ne tint pas
de me charger d'une commission ? — Oui; de aller chez votre père ; — Eh bien différent ! Vous m'auriez estimé un affront ; mais cela vous est devenu une mission. Savine regarda le ciel ; mais ne trouva en défaut et sa comparaison. Le ciel était un peu moins laid, si l'orage s'était calmé ; il ne pleuvait pas et ne troublait-elle pas votre maison. Patris est un excellent homme, un vrai patriote ! A ce dernier mot, Savine lança un air de stupéfaction qui l'exprimait avec naïveté ce que le patriotisme avait dans leurs projets, que la compagne, nouvellement enrôlée, eût de néophyte : Oui, — dit-il en faisant l'estime pour Patris, — si tous avaient autant de cœur que lui, ils ne fouleraient pas longtemps le sol de la France. Sa tirade était touchante, au fond de lennité. Savine haussa les épaules et ne tint pas sa promesse ; mais ce fut si drôle d'interpeller son auñk une heure pour poser en lutteur qu'il provoqua des reprises les éclats de rire de ses amis, des huées et des sifflets accueils indifférents. Le père Ponché fut répandu dans la ville, et mercredi soir, on s'assembla à l'église Saint-Jean-Baptiste. Le curé devait prêcher ce soir-là sur ce qu'il avait dit le Petit Nord, « le R. P. malencontreuse idée de commencer l'histoire de fille vendue par sa mère, » d'ordre de sifflets, de cris, de claquements de pied il répondait en se frappant la poitrine en disant : « Vous ne m'intimiderez pas, un rude lutteur... nous sommes là, vous voyez, vous venez nous persécuter au pied des autels, » de ce moment, le tumulte devint si fort que le prédicateur dut interrompre son sermon et ne put le reprendre. Suite de ces scènes tumultueuses, les sons du père Ponché ont été suspendus. On remarque depuis quelque temps, une irrégulière tendance des prédicateurs catholiques à la violence et la grossièreté. L'Union Catholique, de Fontainebleau, citait, l'autre jour, ce passage suivant d'un sermon prêché par un dominicain devant un auditoire féminin : « Regardez bien, mes sœurs, ne vous
Saint-Jean-Baptiste. Le curé devait prêcher ce soir-là sur ce qu'il avait dit le Petit Nord, « le R. P. malencontreuse idée de commencer l'histoire de fille vendue par sa mère, » d'ordre de sifflets, de cris, de claquements de pied il répondait en se frappant la poitrine en disant : « Vous ne m'intimiderez pas, un rude lutteur... nous sommes là, vous voyez, vous venez nous persécuter au pied des autels, » de ce moment, le tumulte devint si fort que le prédicateur dut interrompre son sermon et ne put le reprendre. Suite de ces scènes tumultueuses, les sons du père Ponché ont été suspendus. On remarque depuis quelque temps, une irrégulière tendance des prédicateurs catholiques à la violence et la grossièreté. L'Union Catholique, de Fontainebleau, citait, l'autre jour, ce passage suivant d'un sermon prêché par un dominicain devant un auditoire féminin : « Regardez bien, mes sœurs, ne vous laissez pas surprendre par les pièges du diable ; voyez cette innocente brebis ; elle a une queue toufue qui cache sa nudité... de sorte que, sans penser à mal, elle déplace en soit à droite, soit à gauche; aussitôt un lièvre plein de ruse, s'élance. A une noble émulation, comme on voit, entre le dominicain de Fontainebleau et le jésuite de Dunkerque. POURQUOI LES EXPULSER? Nous lisons dans le Siècle: "Mais pourquoi les expulser? Ces jésuites, que l'on traite comme des malfaiteurs, ont-ils assassiné, ont-ils volé, ont-ils commis d'actes criminels comme Emmanuel Sa, des Eunomius et de Havac; mais ces gens-là sont morts depuis deux cents ans. Voulez-vous réitterer la doctrine du péché originel et faire porter les soupçons sur les jésuites et les autres moines aujourd'hui les crimes et les aberrations des théologiens du seizième et du dix-septième siècle? Ces questions, il est une première réponse que nous pourrions faire si nous avions l'outillage de la casuistique. Il nous est absolument impossible de savoir si les religieux qui habitent dans les couvents de jésuites, de réformistes, de capucins, etc., ont ou n'ont pas volé, ont ou n'ont pas assassiné, ont ou n'ont pas commis d'actes d'atteinte à la
comme on voit, entre le dominicain de Fontainebleau et le jésuite de Dunkerque. POURQUOI LES EXPULSER? Nous lisons dans le Siècle: "Mais pourquoi les expulser? Ces jésuites, que l'on traite comme des malfaiteurs, ont-ils assassiné, ont-ils volé, ont-ils commis d'actes criminels comme Emmanuel Sa, des Eunomius et de Havac; mais ces gens-là sont morts depuis deux cents ans. Voulez-vous réitterer la doctrine du péché originel et faire porter les soupçons sur les jésuites et les autres moines aujourd'hui les crimes et les aberrations des théologiens du seizième et du dix-septième siècle? Ces questions, il est une première réponse que nous pourrions faire si nous avions l'outillage de la casuistique. Il nous est absolument impossible de savoir si les religieux qui habitent dans les couvents de jésuites, de réformistes, de capucins, etc., ont ou n'ont pas volé, ont ou n'ont pas assassiné, ont ou n'ont pas commis d'actes d'atteinte à la pudeur, pour la simple raison que nous ne les connaissons et surtout que nous ne pouvons pas les connaître. Nous les citoyens, qu'ils soient princes, ducs, nobles bourgeois, modestes ouvriers ou paysans vivent au grand jour, portent les noms de leurs pères et offrent au monde l'opinion et à la surveillance de la loi toutes les garanties nécessaires. Si je veux absolument connaître les antécédents de honorabilité des personnes qui habitent les étages de ma maison, qu'elle soit située à Marseille, aux Champs-Elysées ou dans une ruelle du faubourg Saint-Antoine, ma curiosité et de la persévérance je l'apporterai. On peut dire de notre société qu'elle est une maison de verre où l'on montre ses splendeurs et ses misères, ses fautes et ses taches. Un couvent de moines, s'appelle jésuites, capucins, pères déaconns, est une sorte de chameau où il entre à peine un filet de lumière; on ne sait ce qui s'y passe que le florent de couvent, personne ne sait qui y entre et qui en sort. Des criminels peuvent s'y dissimuler de la justice et des lois; on peut y enfants, des vieillards, des aliénés pendant des années sans que la société, où ces couvents sont placés, puisse
surveillance de la loi toutes les garanties nécessaires. Si je veux absolument connaître les antécédents de honorabilité des personnes qui habitent les étages de ma maison, qu'elle soit située à Marseille, aux Champs-Elysées ou dans une ruelle du faubourg Saint-Antoine, ma curiosité et de la persévérance je l'apporterai. On peut dire de notre société qu'elle est une maison de verre où l'on montre ses splendeurs et ses misères, ses fautes et ses taches. Un couvent de moines, s'appelle jésuites, capucins, pères déaconns, est une sorte de chameau où il entre à peine un filet de lumière; on ne sait ce qui s'y passe que le florent de couvent, personne ne sait qui y entre et qui en sort. Des criminels peuvent s'y dissimuler de la justice et des lois; on peut y enfants, des vieillards, des aliénés pendant des années sans que la société, où ces couvents sont placés, puisse en connaître. Comment concevoir le moindre soupçon. Toutes les informations que l'administration peut recueillir sur ces réunions mystérieuses sont dues à la bonne volonté capricieuse d'un seul homme. Cet homme, étranger souvent, est le maître absolu des hommes qui vivent sous sa règle; il révèle ou cache leur existence à son gré, les fait vivre ou les fait mourir, leur donne l'état civil qui lui plaît, en fait, selon les besoins de sa politique ou de sa caisse, des Français ou des étrangers, des jeunes gens ou des vieillards, des moines ou des laïques à son service. Ces personnages n'échappent point seulement à la vigilance de l'opinion publique, à cette surveillance quotidienne de la police qui plane sur tous les citoyens, à la connaissance régulière de l'administration qui ne possède point leur état civil; ils échappent encore presque toujours au fisc et trouvent dans leur obscurité une exemption facile des charges publiques. On nous reproche de traiter ces gens comme des malfaiteurs; mais si nous ne pouvons désigner parmi eux des criminels qui n'ont point payé leur dette à la loi, qui peut affirmer qu'il n'y en a point? Les annales judiciaires ne nous offrent-elles pas de nombreux exemples de
son gré, les fait vivre ou les fait mourir, leur donne l'état civil qui lui plaît, en fait, selon les besoins de sa politique ou de sa caisse, des Français ou des étrangers, des jeunes gens ou des vieillards, des moines ou des laïques à son service. Ces personnages n'échappent point seulement à la vigilance de l'opinion publique, à cette surveillance quotidienne de la police qui plane sur tous les citoyens, à la connaissance régulière de l'administration qui ne possède point leur état civil; ils échappent encore presque toujours au fisc et trouvent dans leur obscurité une exemption facile des charges publiques. On nous reproche de traiter ces gens comme des malfaiteurs; mais si nous ne pouvons désigner parmi eux des criminels qui n'ont point payé leur dette à la loi, qui peut affirmer qu'il n'y en a point? Les annales judiciaires ne nous offrent-elles pas de nombreux exemples de prêtres et de religieux condamnés ou poursuivis pour attentats aux mœurs ou autres crimes et qui, pour des longues années, ont trouvé un refuge assuré dans des couvents? Ne sait-on pas que c'est un devoir pour tout religieux de cacher un délit ou un crime de nature à faire scandale et à souiller la réputation de la congrégation? Ne sait-on pas que, dans les traités de morale en usage dans les couvents, l'obéissance aux lois civiles est subordonnée à l'utilité qu'en peut retirer la religion? que la captation au profit des ordres monastiques ou des églises est non pas un délit, mais un acte recommandable? que la séquestration, condamnée par nos lois, est autorisée par les traités de théologie lorsqu'elle a pour but de favoriser une conversion ou une donation? Comment ne pas croire qu'une société aussi différente de la nôtre, où les maximes enseignées et pratiquées sont si éloignées des préceptes et des lois du Code civil, ne renferme pas des malfaiteurs? Comment ne pas croire qu'elle ne dissimule pas par charité, par calcul ou par fanatisme, des hommes qui ont violé toutes les lois et qui, sous le manteau de la crainte du scandale, vivent à l'abri du
et à souiller la réputation de la congrégation? Ne sait-on pas que, dans les traités de morale en usage dans les couvents, l'obéissance aux lois civiles est subordonnée à l'utilité qu'en peut retirer la religion? que la captation au profit des ordres monastiques ou des églises est non pas un délit, mais un acte recommandable? que la séquestration, condamnée par nos lois, est autorisée par les traités de théologie lorsqu'elle a pour but de favoriser une conversion ou une donation? Comment ne pas croire qu'une société aussi différente de la nôtre, où les maximes enseignées et pratiquées sont si éloignées des préceptes et des lois du Code civil, ne renferme pas des malfaiteurs? Comment ne pas croire qu'elle ne dissimule pas par charité, par calcul ou par fanatisme, des hommes qui ont violé toutes les lois et qui, sous le manteau de la crainte du scandale, vivent à l'abri du mépris public et de la justice civile? des hommes qui peuvent non pas seulement se soustraire aux lois, mais encore —fait bien plus grave — avoir l'honneur insigne de revêtir la robe du professeur et d'enseigner des enfants? Expulser ces hommes néfastes, leur interdire l'enseignement, mais ce n'est pas un acte de prudence politique, c'est un devoir social, une obligation de conscience. La société civile ne leur doit rien: ils ne lui appartiennent pas, ils méprisent ses conventions, ils esquivent ses charges, ils fuient sa lumière. Quant aux lois qui protègent les honnêtes citoyens, de quel droit les invoqueraient-ils? Ils ne croient même pas à la vertu de ces lois et ils déclarent qu'ils ne sont pas tenus d'y obéir. La plus-value du produit des recouvrements des impôts et revenus indirects sur les évaluations budgétaires se traduit, pour la première quinzaine de mars 1880, par les résultats suivants: Enregistrement et timbre... Fr. 2.200.000 Douane 5.000.000 Contributions indirectes... 5.700.000 Postes........... 1.000.000 Télégraphes . 200.000 Plus-value totale... 14.100.000 Ce journal assure que, dans la conférence que les membres du conseil d'État ont eue avec MM. Gazot et Léperë, les divers présidents de section ont été tous d'avis qu'ils devaient donner leur appui
acte de prudence politique, c'est un devoir social, une obligation de conscience. La société civile ne leur doit rien: ils ne lui appartiennent pas, ils méprisent ses conventions, ils esquivent ses charges, ils fuient sa lumière. Quant aux lois qui protègent les honnêtes citoyens, de quel droit les invoqueraient-ils? Ils ne croient même pas à la vertu de ces lois et ils déclarent qu'ils ne sont pas tenus d'y obéir. La plus-value du produit des recouvrements des impôts et revenus indirects sur les évaluations budgétaires se traduit, pour la première quinzaine de mars 1880, par les résultats suivants: Enregistrement et timbre... Fr. 2.200.000 Douane 5.000.000 Contributions indirectes... 5.700.000 Postes........... 1.000.000 Télégraphes . 200.000 Plus-value totale... 14.100.000 Ce journal assure que, dans la conférence que les membres du conseil d'État ont eue avec MM. Gazot et Léperë, les divers présidents de section ont été tous d'avis qu'ils devaient donner leur appui au gouvernement. La question, examinée au double point de vue administratif et judiciaire, ne fait pas plus de doute à leurs yeux qu'aux yeux de la majorité du pays. La Loi sur l'État-Major Le général Farre, présentera demain à la signature du président de la République le décret de promulgation de la loi sur l'état-major votée par la Chambre samedi. Ce décret paraîtra probablement mercredi matin à l'Officiel. Il y a longtemps, dit le Journal des Débats, que l'armée attendait une loi sur l'état-major. Nous félicitons la Chambre de la discipline qu'elle a montrée en votant comme un seul homme, à l'unanimité, pour ainsi dire au pas de course, le projet sorti des délibérations de la commission mixte et adopté la veille par le Sénat. Ce n'est pas que la loi soit parfaite ; elle offre une lacune considérable en ce qu'elle ne donne pas des avantages qui pourront attirer les officiers dans le service de l'état-major; mais, cette lacune est inévitable, c'est à une loi générale sur l'avancement qu'il appartient de la combler. Cette loi sur l'avancement ne peut plus, d'ailleurs, être différée, car elle représente le moteur qui doit faire marcher tout le mécanisme de notre organisation militaire.
de la loi sur l'état-major votée par la Chambre samedi. Ce décret paraîtra probablement mercredi matin à l'Officiel. Il y a longtemps, dit le Journal des Débats, que l'armée attendait une loi sur l'état-major. Nous félicitons la Chambre de la discipline qu'elle a montrée en votant comme un seul homme, à l'unanimité, pour ainsi dire au pas de course, le projet sorti des délibérations de la commission mixte et adopté la veille par le Sénat. Ce n'est pas que la loi soit parfaite ; elle offre une lacune considérable en ce qu'elle ne donne pas des avantages qui pourront attirer les officiers dans le service de l'état-major; mais, cette lacune est inévitable, c'est à une loi générale sur l'avancement qu'il appartient de la combler. Cette loi sur l'avancement ne peut plus, d'ailleurs, être différée, car elle représente le moteur qui doit faire marcher tout le mécanisme de notre organisation militaire. Conférences Une matinée, composée d'un concert et d'une conférence a été donnée, hier, dimanche, au théâtre du Château d'Éau, au profit du fonds des écoles laïques libres. M. Bosc, député, présidait, ayant à ses côtés MM. Ernest Hamel et Manier, conseillers municipaux de Paris, MM. Bernard et Jacquemin, conseillers municipaux de Bordeaux. Après une courte allocution de M. Bosc sur l'utilité de l'œuvre du fonds des écoles laïques libres, M. Delattre a fait une conférence sur les quatorze péchés capitaux. On peut s'étonner de ce chiffre, mais M. Delattre admet que chacun des sept péchés capitaux dont parlent les catéchismes, a, en opposition, un défaut résultant de l'exagération contraire. Pour ne citer qu'un exemple, la prodigalité est un défaut comme l'avarice. Après ce discours, une quête a eu lieu au profit de l'œuvre. Le programme artistique a été heureusement exécuté. Une réunion a eu lieu, hier, à la salle Graffard, boulevard Ménilmontant. La conférence était faite par le citoyen Fouché, au profit du groupe de la libre-pensée du 20e arrondissement. Le citoyen Léo Taxil, assisté des citoyens Edmond Lepelletier et Clovis Hugues, présidait cette réunion, à laquelle la fanfare, "L'Harmonie", de Ménilmontant, a prêté son concours. Le citoyen Fouché, avec