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fit rien ; dès le mois suivant, dans un article sur Jean-Christophe, il ignorait Péguy, et ceci définitivement, même dans sa préface aux Œuvres Complètes de R. Rolland, en 1932. Il s'agit là d'un constant phénomène : à la découverte éblouissante de Péguy succède bientôt un total silence, en Russie tsariste jusqu'en 1917, comme dans l'Empire allemand jusqu'au début de la guerre de 1914. Puis, entre les deux guerres, Rolland lui-même contribue à ce complet silence ; on cherche en vain une référence à Péguy dans ses nombreux articles, discours et autres publications, à l'époque largement répercutés en URSS. Tardif remords que son Péguy de 1943-1944 ? Sachant que Jean-Christophe se diffusait officiellement en Russie avant 1917, de même que les Discours de Jaurès traduits et publiés en 1907, en pleine répression stolypienne, cherchons maintenant Péguy dans les index, réputés exhaustifs, des œuvres de Lénine et dans ceux consacrés hors d'URSS à Trotski. Les deux chefs charismatiques de la Révolution s'étaient montrés attentifs aux moindres faits progressistes advenus en France jusqu'en 1914. Or nous ne trouvons dans ces index pas plus d'allusion à Péguy qu'aux Cahiers. Ni allusion favorable ni non plus péjorative, alors qu'à l'époque les textes de Lénine, sa correspondance incluse, comme ceux de Trotsky, fourmillent de dénonciations de contre-révolutionnaires. Rien non plus dans les textes d'autres émigrés révolutionnaires russes, conservés par l'Institut Slave de Paris. De fait, comme Péguy devait le souligner lui-même en 1905, ils ne pesaient guère, face à la Social-démocratie internationale œuvrant notamment sous l'aile de Jaurès ; de toutes façons, le boycott systématique de Péguy par la IIème Internationale, dont Lénine a maintes fois dénoncé le caractère social-démocrate, remonte plus haut que 1907. En voici un exemple mis au jour en 1988, avec le concours de l'Institut des Sciences Littéraires de Berlin-Est. En 1899, Péguy collabora par deux longs articles au Sozial-Monatschrifte, sous-titrée « revue socialiste internationale indépendante du Parti socialdémocrate paraissant à Berlin. » Le premier signé Jacques Laubier s'intitulait : « La crise dans le Mouvement socialiste français », n° du 15/08/99 ; le deuxième signé Charles Péguy et intitulé «
sa correspondance incluse, comme ceux de Trotsky, fourmillent de dénonciations de contre-révolutionnaires. Rien non plus dans les textes d'autres émigrés révolutionnaires russes, conservés par l'Institut Slave de Paris. De fait, comme Péguy devait le souligner lui-même en 1905, ils ne pesaient guère, face à la Social-démocratie internationale œuvrant notamment sous l'aile de Jaurès ; de toutes façons, le boycott systématique de Péguy par la IIème Internationale, dont Lénine a maintes fois dénoncé le caractère social-démocrate, remonte plus haut que 1907. En voici un exemple mis au jour en 1988, avec le concours de l'Institut des Sciences Littéraires de Berlin-Est. En 1899, Péguy collabora par deux longs articles au Sozial-Monatschrifte, sous-titrée « revue socialiste internationale indépendante du Parti socialdémocrate paraissant à Berlin. » Le premier signé Jacques Laubier s'intitulait : « La crise dans le Mouvement socialiste français », n° du 15/08/99 ; le deuxième signé Charles Péguy et intitulé « Jean Jaurès », parut dans le n° de novembre ; cet article suscita une protestation publiée par la revue en 1900. Durant toute l'année 1900, cette revue montra de l'intérêt pour la Revue Socialiste, la Revue Blanche et La Revue de Paris mais ne signala même pas la fondation des Cahiers de la Quinzaine ; là encore : silence définitif. Revenons à la Russie en constatant qu'il faudra, en 1915, l'influence de Maurice Barrès pour que le public russe connaisse enfin Péguy. Mais, ironie de l'Histoire, ce fut dans un contexte chauvin de guerre contre l'Allemagne, et par la revue, ci-devant pacifiste et progressiste, où Lounatcharsky avait exalté Péguy : La Pensée de Kiev. Quant à l'Union Soviétique, il est remarquable que Péguy n'y connut quelque audience que durant la période où fut éliminée toute tendance social-démocrate, c'est-à-dire durant les années trente, dénommées « staliniennes », et pendant les années soixante-dix. En effet, réagissant à la réapparition, à Moscou notamment, du culte du Veau d'Or, certains intellectuels des républiques non russes prirent alors leur distance avec le centralisme culturel du gouvernement soviétique et avec son double discours. On s'étonnera que, liée depuis deux décennies avec les spécialistes de Rolland que
Cahiers de la Quinzaine ; là encore : silence définitif. Revenons à la Russie en constatant qu'il faudra, en 1915, l'influence de Maurice Barrès pour que le public russe connaisse enfin Péguy. Mais, ironie de l'Histoire, ce fut dans un contexte chauvin de guerre contre l'Allemagne, et par la revue, ci-devant pacifiste et progressiste, où Lounatcharsky avait exalté Péguy : La Pensée de Kiev. Quant à l'Union Soviétique, il est remarquable que Péguy n'y connut quelque audience que durant la période où fut éliminée toute tendance social-démocrate, c'est-à-dire durant les années trente, dénommées « staliniennes », et pendant les années soixante-dix. En effet, réagissant à la réapparition, à Moscou notamment, du culte du Veau d'Or, certains intellectuels des républiques non russes prirent alors leur distance avec le centralisme culturel du gouvernement soviétique et avec son double discours. On s'étonnera que, liée depuis deux décennies avec les spécialistes de Rolland que j'avais amenés à s'intéresser à Péguy, je n'ai eu que par les exhaustifs Index Bibliographiques établis à Moscou au Palais du Livre, connaissance de travaux sur Péguy menés en Ukraine ou au Kazakstan. Le long article de C. Svengros en ukrainien et le résumé de la thèse soutenue en 1987 à Alma-Alta que j'ai pu me procurer, ont en commun de contester les vues sur Péguy du tout-puissant académicien Ivan I. Anissimov qui, depuis les années trente jusqu'à son décès en 1966, régenta toute analyse de la littérature française contemporaine. Par ailleurs, les auteurs s'appuient sur les spécialistes que j'ai patiemment informés et fournis en textes telles que Mesdames Motilieva et Balachova. Retenons tout de même une constante depuis 1912, dans la critique russe puis soviétique : à savoir, le vif intérêt pour le lyrisme de Péguy, l'originalité de ses images poétiques et la splendeur de son langage. Quant à sa pensée, cataloguée comme philosophique, elle n'a point cessé de susciter l'embarras et d'être, au cours du temps, jugée de façon contradictoire. Il revient donc aux péguystes de profiter aujourd'hui d'un courant peut-être plus favorable à l'Est à un « révolutionnaire solitaire ». Des instruments de travail existent. Début 90,
à Alma-Alta que j'ai pu me procurer, ont en commun de contester les vues sur Péguy du tout-puissant académicien Ivan I. Anissimov qui, depuis les années trente jusqu'à son décès en 1966, régenta toute analyse de la littérature française contemporaine. Par ailleurs, les auteurs s'appuient sur les spécialistes que j'ai patiemment informés et fournis en textes telles que Mesdames Motilieva et Balachova. Retenons tout de même une constante depuis 1912, dans la critique russe puis soviétique : à savoir, le vif intérêt pour le lyrisme de Péguy, l'originalité de ses images poétiques et la splendeur de son langage. Quant à sa pensée, cataloguée comme philosophique, elle n'a point cessé de susciter l'embarras et d'être, au cours du temps, jugée de façon contradictoire. Il revient donc aux péguystes de profiter aujourd'hui d'un courant peut-être plus favorable à l'Est à un « révolutionnaire solitaire ». Des instruments de travail existent. Début 90, on trouvait encore, dans les très grandes bibliothèques de Moscou, les œuvres de Péguy en français, les publications de l'Amitié Charles Péguy, les ouvrages de Jean Bastaire, Géraldi Leroy, Yves Rey-Herme, Julie Sabiani et de beaucoup d'autres péguystes. A Berlin-Est, j'avais disposé des Œuvres complètes de Péguy et de solides bibliographies. Cette riche documentation pourrait servir largement Péguy, puisque en principe à l'Est tout se publie désormais en liberté. En fait, pour être moins grossière qu'auparavant, la censure en Russie ex-soviétique reprend la tradition tsariste. Dans les bibliothèques, les fiches sont retirées par milliers. Décidément, les totalitarismes ont la vie dure. Danielle BONNAUD-LAMOTTE LES "CAHIERS" VUS DE RUSSIE Tatiana Taïmanova est professeur à l'Université de Saint-Pétersbourg. En 1988, elle a publié aux Editions universitaires de Tartu (Estonie) un premier article sur Péguy : Le mystère de la charité de Jeanne d'Arc, mystère contemporain. L'année suivante paraissait aux mêmes éditions un second article sur Péguy et le milieu intellectuel des « Cahiers de la Quinzaine ». Yves Avril nous en offre la traduction. On admirera la sûreté d'information de cette universitaire russe, ainsi que l'équilibre de son jugement. J.B. L'intérêt pour Charles Péguy — poète, philosophe, journaliste, éditeur, une des figures
bibliographies. Cette riche documentation pourrait servir largement Péguy, puisque en principe à l'Est tout se publie désormais en liberté. En fait, pour être moins grossière qu'auparavant, la censure en Russie ex-soviétique reprend la tradition tsariste. Dans les bibliothèques, les fiches sont retirées par milliers. Décidément, les totalitarismes ont la vie dure. Danielle BONNAUD-LAMOTTE LES "CAHIERS" VUS DE RUSSIE Tatiana Taïmanova est professeur à l'Université de Saint-Pétersbourg. En 1988, elle a publié aux Editions universitaires de Tartu (Estonie) un premier article sur Péguy : Le mystère de la charité de Jeanne d'Arc, mystère contemporain. L'année suivante paraissait aux mêmes éditions un second article sur Péguy et le milieu intellectuel des « Cahiers de la Quinzaine ». Yves Avril nous en offre la traduction. On admirera la sûreté d'information de cette universitaire russe, ainsi que l'équilibre de son jugement. J.B. L'intérêt pour Charles Péguy — poète, philosophe, journaliste, éditeur, une des figures les plus originales de l'histoire de la pensée politique et de la littérature françaises — ne diminue pas à ce jour, bien que sa vie ait été courte (41 ans), et que depuis le jour de sa mort (il mourut au front dès le début de la première guerre mondiale) se soient écoulé presque trois quarts de siècle. La création de Péguy continue d'éveiller un énorme intérêt en Occident, et ses idées religieuses, politiques et sociales se trouvent parfois en harmonie avec les programmes de nombreux mouvements de jeunesse européens. Il faut dire qu'à la différence de notre pays où Péguy jusqu'à présent reste un auteur peu connu, à l'étranger, et pas seulement dans sa patrie ou en Europe, mais en Amérique, en Australie et en Asie (1), lui a été consacrée une énorme quantité de recherches, de biographies exhaustives, embrassant toute la vie et la création de l'écrivain, jusqu'aux travaux spécialisés, consacrés à des œuvres particulières de l'auteur et touchant à des questions particulières (2). La revue qui porte le nom des Cahiers de la Quinzaine, à laquelle Péguy consacra une partie importante de sa vie, toutes ses forces et l'ardeur d'un révolutionnaire passionné, semble être, de façon étonnante,
se soient écoulé presque trois quarts de siècle. La création de Péguy continue d'éveiller un énorme intérêt en Occident, et ses idées religieuses, politiques et sociales se trouvent parfois en harmonie avec les programmes de nombreux mouvements de jeunesse européens. Il faut dire qu'à la différence de notre pays où Péguy jusqu'à présent reste un auteur peu connu, à l'étranger, et pas seulement dans sa patrie ou en Europe, mais en Amérique, en Australie et en Asie (1), lui a été consacrée une énorme quantité de recherches, de biographies exhaustives, embrassant toute la vie et la création de l'écrivain, jusqu'aux travaux spécialisés, consacrés à des œuvres particulières de l'auteur et touchant à des questions particulières (2). La revue qui porte le nom des Cahiers de la Quinzaine, à laquelle Péguy consacra une partie importante de sa vie, toutes ses forces et l'ardeur d'un révolutionnaire passionné, semble être, de façon étonnante, la partie la moins étudiée de l'héritage littéraire de Pégey (nous visons ici le caractère de la revue dans son ensemble, c'est-à-dire Péguy en tant qu'éditeur et rédacteur, et non ses articles séparés ou des œuvres publiées dans cette revue). Les Cahiers de la Quinzaine naquirent dans l'atmosphère de déception qui toucha la communauté progressiste française après l'affaire Dreyfus, au moment de la crise du mouvement démocratique et socialiste en France. Péguy dans ses jeunes années fut un dreyfusard passionné et intransigeant. À cette déception qu'il éprouva avec tous les Français honnêtes après le procès de Dreyfus, quand la victoire formelle des dreyfusards se transforma en défaite et que le large mouvement collectif de protestation fut, comme on le sait, réduit à des querelles particulières sur le procès juridique, s'ajouta une déception personnelle. Elle concerna surtout les anciens amis, les camarades du milieu socialiste. Péguy ne voulait pas que la politique se confondît avec le carriérisme, quand il s'agissait du destin de la nation, du destin de son pays. A.V. Lunatcharsky a écrit à ce sujet : « tous les « péguystes » étaient à ce moment de purs démocrates socialistes. Mais ils s'écartèrent avec horreur de leurs camarades de
qui toucha la communauté progressiste française après l'affaire Dreyfus, au moment de la crise du mouvement démocratique et socialiste en France. Péguy dans ses jeunes années fut un dreyfusard passionné et intransigeant. À cette déception qu'il éprouva avec tous les Français honnêtes après le procès de Dreyfus, quand la victoire formelle des dreyfusards se transforma en défaite et que le large mouvement collectif de protestation fut, comme on le sait, réduit à des querelles particulières sur le procès juridique, s'ajouta une déception personnelle. Elle concerna surtout les anciens amis, les camarades du milieu socialiste. Péguy ne voulait pas que la politique se confondît avec le carriérisme, quand il s'agissait du destin de la nation, du destin de son pays. A.V. Lunatcharsky a écrit à ce sujet : « tous les « péguystes » étaient à ce moment de purs démocrates socialistes. Mais ils s'écartèrent avec horreur de leurs camarades de combat et de victoire quand ils virent que la majorité de ces camarades ne combattaient sous le drapeau de la vérité que pour, après avoir repoussé l'adversaire du gâteau social, se rallier à lui avec un sans-gêne impudent et un appétit insatiable, sous les yeux des masses qui restaient sur leur faim » (3). Péguy, avec ce refus du compromis qui lui était propre, se détourna de ses anciens maîtres et idoles et, parmi eux, de son ami et maître idéologique Lucien Herr, et même de Jean Jaurès qu'il vénérait auparavant. (1) Voir par exemple A. Dru, Péguy. Life and work, New-York, 1956. Charles Péguy et la critique littéraire, Australian Journal of French Studies, Melbourne, 1972. Tjo Jung Ok, Jeanne d'Arc dans l'œuvre de Péguy de 1910 à 1914, Taegu (Corée du Sud), 1982. (2) Des articles de ce genre se trouvent par exemple dans la revue trimestrielle de l'Amitié Charles Péguy, dans la Revue des Lettres Modernes, série Charles Péguy, etc. (3) A.V. Lunatcharsky, œuvres complètes en 8 tomes, Moscou, 1965, t. 5, p. 247-258. Isolement politique et spirituel presque complet, amour-propre humilié, déception : la situation était particulièrement douloureuse, car la nature active de Péguy, sa tension constante
leur faim » (3). Péguy, avec ce refus du compromis qui lui était propre, se détourna de ses anciens maîtres et idoles et, parmi eux, de son ami et maître idéologique Lucien Herr, et même de Jean Jaurès qu'il vénérait auparavant. (1) Voir par exemple A. Dru, Péguy. Life and work, New-York, 1956. Charles Péguy et la critique littéraire, Australian Journal of French Studies, Melbourne, 1972. Tjo Jung Ok, Jeanne d'Arc dans l'œuvre de Péguy de 1910 à 1914, Taegu (Corée du Sud), 1982. (2) Des articles de ce genre se trouvent par exemple dans la revue trimestrielle de l'Amitié Charles Péguy, dans la Revue des Lettres Modernes, série Charles Péguy, etc. (3) A.V. Lunatcharsky, œuvres complètes en 8 tomes, Moscou, 1965, t. 5, p. 247-258. Isolement politique et spirituel presque complet, amour-propre humilié, déception : la situation était particulièrement douloureuse, car la nature active de Péguy, sa tension constante dans la recherche de la vérité ne trouvaient pas d'issue. Quelques amis qui lui restaient dévoués, qui se refusaient comme lui à une carrière politique, décidèrent de se consacrer à sa suite à la rééducation morale des masses, en exerçant une influence non du haut des tribunes politiques, mais par la voie de la parole artistique. Ainsi naquit l'idée de la création des Cahiers de la Quinzaine, que A.V. Lunatcharsky appela « l'entreprise littéraire la plus remarquable du dernier quart de siècle » (4). Dans ce petit travail, nous essaierons de montrer quelques particularités de cette revue, qui définissent le milieu intellectuel incomparable dans lequel elle vécut. Le premier numéro des Cahiers sortit le 5 janvier 1900, et le premier article publié s'intitulait « Lettre du Provincial ». L'acte de fondation de la revue est ici présenté par le truchement d'un correspondant imaginaire, le Provincial, ce qui en même temps rapproche les Cahiers de l'atmosphère des Petites Lettres de Pascal, un des auteurs favoris de Péguy. Un professeur d'une lointaine province écrit à Péguy (ce procédé du dialogue, sous forme souvent de polémique avec soi-même, Péguy se l'appropria souvent et l'utilisa plus d'une fois dans la revue) (5), un Provincial
la voie de la parole artistique. Ainsi naquit l'idée de la création des Cahiers de la Quinzaine, que A.V. Lunatcharsky appela « l'entreprise littéraire la plus remarquable du dernier quart de siècle » (4). Dans ce petit travail, nous essaierons de montrer quelques particularités de cette revue, qui définissent le milieu intellectuel incomparable dans lequel elle vécut. Le premier numéro des Cahiers sortit le 5 janvier 1900, et le premier article publié s'intitulait « Lettre du Provincial ». L'acte de fondation de la revue est ici présenté par le truchement d'un correspondant imaginaire, le Provincial, ce qui en même temps rapproche les Cahiers de l'atmosphère des Petites Lettres de Pascal, un des auteurs favoris de Péguy. Un professeur d'une lointaine province écrit à Péguy (ce procédé du dialogue, sous forme souvent de polémique avec soi-même, Péguy se l'appropria souvent et l'utilisa plus d'une fois dans la revue) (5), un Provincial donc écrit combien il lui est difficile, à lui et aux autres dreyfusards socialistes, éducateurs des futurs citoyens, de suivre la vie politique et culturelle de Paris. Leurs modestes revenus ne leur permettent pas de s'abonner aux innombrables revues parisiennes, et ils n'ont pas le loisir de choisir dans ces revues les articles et les faits qui les intéressent. Il leur faut une revue à eux. Une revue qui publie non seulement tout ce qui les intéresse et qu'il est important de savoir, mais essentiellement une revue qui leur soit proche, spirituellement. L'auteur de la lettre exige que Péguy continue la lutte, afin que l'affaire Dreyfus ne soit pas enterrée ni oubliée. Utilisant ses impressions du récent congrès des organisations socialistes françaises (3-8 janvier 1899), où Jules Guesde, Edouard Vaillant et Jean Jaurès s'étaient compromis en accueillant une résolution sur les publications socialistes qui devaient selon eux se laisser guider par « la vérité du parti », et dans lesquelles il était désormais interdit, sous peine d'exclusion, d'introduire toute information susceptible (4) Idem, p. 246. (5) Voir sur ce sujet Péguy, homme du dialogue, Actes du colloque organisé par l'Amitié Charles Péguy et l'Université Paris X, 27-28 mai 1983, textes
revues les articles et les faits qui les intéressent. Il leur faut une revue à eux. Une revue qui publie non seulement tout ce qui les intéresse et qu'il est important de savoir, mais essentiellement une revue qui leur soit proche, spirituellement. L'auteur de la lettre exige que Péguy continue la lutte, afin que l'affaire Dreyfus ne soit pas enterrée ni oubliée. Utilisant ses impressions du récent congrès des organisations socialistes françaises (3-8 janvier 1899), où Jules Guesde, Edouard Vaillant et Jean Jaurès s'étaient compromis en accueillant une résolution sur les publications socialistes qui devaient selon eux se laisser guider par « la vérité du parti », et dans lesquelles il était désormais interdit, sous peine d'exclusion, d'introduire toute information susceptible (4) Idem, p. 246. (5) Voir sur ce sujet Péguy, homme du dialogue, Actes du colloque organisé par l'Amitié Charles Péguy et l'Université Paris X, 27-28 mai 1983, textes réunis par Françoise Gerbod. S'appuyant sur les documents qui lui parvenaient, Péguy introduisait dans sa revue des rubriques comme « Textes et documents », « Dossiers », « Textes et Commentaires », « Réponses », etc. Pendant toute son existence, la revue « disait la vérité » (10). Ce qui est caractéristique, c'est que la vérité de l'éditeur et de sa revue touchait « tous les vivants de toutes les terres », comme Péguy l'avait enseigné, avant la création des Cahiers, dans le Dialogue de la cité harmonieuse (11). Dans la revue furent publiés des articles sur la question nationale en Russie (V-I ; VI-6) (12), la situation des Arméniens (III-11-19), l'enseignement à Madagascar (VI-4, 6), la situation des Juifs en Roumanie (III-8), les événements de la révolution russe en 1905 (VI-14), et beaucoup d'autres questions liées à la situation des masses populaires en dehors de la France. L'étendue des domaines envisagés est l'une des particularités des Cahiers de la Quinzaine, ce qui les distingue des autres revues politiques, et même par exemple du Mouvement socialiste, proche des Cahiers par les orientations politiques, mais plus étroit quant au contenu. La deuxième particularité de la revue est son indestructible esprit dreyfusard.
est caractéristique, c'est que la vérité de l'éditeur et de sa revue touchait « tous les vivants de toutes les terres », comme Péguy l'avait enseigné, avant la création des Cahiers, dans le Dialogue de la cité harmonieuse (11). Dans la revue furent publiés des articles sur la question nationale en Russie (V-I ; VI-6) (12), la situation des Arméniens (III-11-19), l'enseignement à Madagascar (VI-4, 6), la situation des Juifs en Roumanie (III-8), les événements de la révolution russe en 1905 (VI-14), et beaucoup d'autres questions liées à la situation des masses populaires en dehors de la France. L'étendue des domaines envisagés est l'une des particularités des Cahiers de la Quinzaine, ce qui les distingue des autres revues politiques, et même par exemple du Mouvement socialiste, proche des Cahiers par les orientations politiques, mais plus étroit quant au contenu. La deuxième particularité de la revue est son indestructible esprit dreyfusard. Non seulement les Cahiers ne voulaient pas à l'oubli l'affaire (6) Péguy, Œuvres en prose complètes, Paris, 1987, t. I, p. 293. (7) Idem, p. 291-292. (8) Idem, p. 294. (9) Idem, p. 297 (10) Idem, p. 293. (11) Péguy, Marcel, premier dialogue de la Cité Harmonieuse, dans Œuvres en prose complètes, Paris, 1987, t. I., p. 55-117. (12) Nous désignerons par des chiffres romains la série des Cahiers de la Quinzaine, et par des chiffres arabes le numéro dans la série. Dreyfus, mais ils en soutinrent au contraire l'intérêt chez leurs lecteurs. La majorité des articles de la revue abordait d'une façon ou d'une autre cette question douloureuse pour l'intelligentsia française. Dans les cinq premières années d'existence des Cahiers, celles qui virent leur épanouissement, apparaissent des articles comme la « Lettre du Provincial », déjà mentionnée (1-1), « l'Affaire Liebknecht » (1-1), tout le 5ème cahier de la première série où sont reproduites les réponses des socialistes à la consultation internationale ouverte dans la Petite République en août 1899 sur l'affaire Dreyfus, la série des articles « de la grippe » (1-4,6,7), le 5ème cahier de la troisième série consacré à la question juive, les 17ème, 18ème et 20ème