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écrivait : « Je viens de découvrir que je suis grosse. » répliqua après avoir réfléchi : « Je lui écrirais : Je suis charmé que le ciel ait enfin béni notre union ; soignez votre santé, j'irai vous faire ma cour ce soir. » On savait vivre alors. Il y avait une bonne compagnie. Mais que devait penser Vigny de ce XVIIIe siècle (qui, comme le dit M. Taine, fut le triomphe de la culture mondaine) lui qui comprenant le monde et sachant s'y conduire ne l'aimait pas, lui qui, homme de conscience et de devoir, se sentait rapetissé et abîmé dans une atmosphère légère et frivole, et disait : « Quand le soir, on vient du monde des salons, on s'étonne d'avoir changé son caractère et de s'être renié dix fois soi-même. » Je préfère de beaucoup la Double Maîtresse aux Médailles d'Argile. Le premier de ces deux livres est infiniment plus parfait. On est surpris de voir dans le second tant de pièces lâchées, et qu'avec un goût d'ordre, de clarté, d'harmonie, M. de Régnier nous donne si souvent des morceaux incomplets. Manque de travail? Conception qui n'est pas serrée ? les Médailles d'Argile sont remplies d'inégalités. Plus que je ne le voudrais, elles contiennent des pièces dont sont beaux et expressifs, seuls les deux ou trois premiers vers ; celles-là n'ont été écrites que pour une impression suffisante à remplir trois vers, insuffisante pour remplir un poème. Pour appuyer cette observation, je note la Conque dont les premiers vers sont des plus beaux, Contraste dont les trois vers de début sont justes, Madrigal lyrique dont le commencement impressionne, alors que la suite et la fin de ces pièces sont faibles et abandonnées. Une série de portraits, Passants du Passé, est en général réussie, mais ces portraits nécessitent-ils l'usage des vers? est-ce de la poésie? Cependant M. de Régnier, en vers comme en prose, peut réussir de beaux ouvrages. Pourquoi tellement les espacer ? C'est un artiste que j'admire, mais je déplore ses négligences. Quelqu'un m'a dit un jour, qu'il n'était pas sensible ; je n'ai pas
Plus que je ne le voudrais, elles contiennent des pièces dont sont beaux et expressifs, seuls les deux ou trois premiers vers ; celles-là n'ont été écrites que pour une impression suffisante à remplir trois vers, insuffisante pour remplir un poème. Pour appuyer cette observation, je note la Conque dont les premiers vers sont des plus beaux, Contraste dont les trois vers de début sont justes, Madrigal lyrique dont le commencement impressionne, alors que la suite et la fin de ces pièces sont faibles et abandonnées. Une série de portraits, Passants du Passé, est en général réussie, mais ces portraits nécessitent-ils l'usage des vers? est-ce de la poésie? Cependant M. de Régnier, en vers comme en prose, peut réussir de beaux ouvrages. Pourquoi tellement les espacer ? C'est un artiste que j'admire, mais je déplore ses négligences. Quelqu'un m'a dit un jour, qu'il n'était pas sensible ; je n'ai pas compris, car il y a bien des façons d'être sensible. M. de Régnier l'est quand il veut. Il me semble, en effet, que pour bien écrire il faut une sensibilité parfaite. L'auteur de la Double Maîtresse, en ce cas, en posséderait une souvent parfaite. Celui qui donne une expression juste à ses impressions, qu'il les coule dans le moule inflexible d'un sonnet ou dans quelque phrase inébranlable, me parait connaître une forme supérieure de la sensibilité. LES GENS MONTFORT. LA PRIÈRE DES JEUNES HOMMES Hommes, nous avons vu l'Immortelle beauté des Hébreux, quand se lève au loin dans l'heure rouge le Père des fruits d'or, des vignes et des blés, Le Soleil éclatant qui luit comme un fer rouge. Nous avons vu la Joie descendre sur la terre de Vau ou Phœbé se meurt comme à regret. Bénie sois-tu, pluie de bonté et de lumière, comme des fleurs, nos cœurs tu les as pénétrés. Et nous avons senti couler les fortes séves du Principe de vie éternel et fécond! Nous nous sommes agenouillés près des moissons, et nous avons enfin compris le divin rêve. Travail, travail auguste et sacré, nous voici, voici les blanches plumes des femmes et des vierges
à ses impressions, qu'il les coule dans le moule inflexible d'un sonnet ou dans quelque phrase inébranlable, me parait connaître une forme supérieure de la sensibilité. LES GENS MONTFORT. LA PRIÈRE DES JEUNES HOMMES Hommes, nous avons vu l'Immortelle beauté des Hébreux, quand se lève au loin dans l'heure rouge le Père des fruits d'or, des vignes et des blés, Le Soleil éclatant qui luit comme un fer rouge. Nous avons vu la Joie descendre sur la terre de Vau ou Phœbé se meurt comme à regret. Bénie sois-tu, pluie de bonté et de lumière, comme des fleurs, nos cœurs tu les as pénétrés. Et nous avons senti couler les fortes séves du Principe de vie éternel et fécond! Nous nous sommes agenouillés près des moissons, et nous avons enfin compris le divin rêve. Travail, travail auguste et sacré, nous voici, voici les blanches plumes des femmes et des vierges les mains des ouvriers et les nôtres aussi, pures pour accomplir de ton rite les gestes! Nous te glorifierons dans ton œuvre sans fin, du matin jusqu'au soir, du printemps à l'automne. Nos poèmes seront les cantiques divins de la vie adorable et suprêmement bonne. Nous avons vu le monde obéir à ta loi; la terre ouvrir ses flancs au brin d'herbe qui pousse; l'insecte préparer ses greniers sous la mousse et l'animal se courber vers la Terre avec foi. Amour, divin amour, tu formas notre voix avec toutes ces voix qui montent de la glèbe vers les plaines du vaste air, Polissez celles qu'elles soient l'éternelle chanson des êtres en haleine. JULES NADI ESSAI SUR L'ENSEIGNEMENT HÉROÏQUE DES POÈMES PRIMITIFS (Rig Véda), IV Varuna La disparition quotidienne du soleil fut jadis une énigme en laquelle s'égara l'imagination des hommes primitifs. Cette course régulière et merveilleuse ajoutait aux traits bienfaisants du dieu tout un caractère d'insondable et d'inconnu qui devint le prétexte d'une quantité de légendes et de mythes. Cet astre après avoir été glorifié en son essence bienfaisante et universelle le fut alors en chacune de ses phases. Tandis que Savitri devint le Père des êtres animés, Mitra fut
obéir à ta loi; la terre ouvrir ses flancs au brin d'herbe qui pousse; l'insecte préparer ses greniers sous la mousse et l'animal se courber vers la Terre avec foi. Amour, divin amour, tu formas notre voix avec toutes ces voix qui montent de la glèbe vers les plaines du vaste air, Polissez celles qu'elles soient l'éternelle chanson des êtres en haleine. JULES NADI ESSAI SUR L'ENSEIGNEMENT HÉROÏQUE DES POÈMES PRIMITIFS (Rig Véda), IV Varuna La disparition quotidienne du soleil fut jadis une énigme en laquelle s'égara l'imagination des hommes primitifs. Cette course régulière et merveilleuse ajoutait aux traits bienfaisants du dieu tout un caractère d'insondable et d'inconnu qui devint le prétexte d'une quantité de légendes et de mythes. Cet astre après avoir été glorifié en son essence bienfaisante et universelle le fut alors en chacune de ses phases. Tandis que Savitri devint le Père des êtres animés, Mitra fut le soleil de l'automne et Varuna le soleil de la Nuit. Parmi le calme des nuits, ô la nature paraît haletante et anxieuse, l'homme primitif se sent seul, faible, écrasé par le destin, abandonné par lui. L'Aryen a chassé les tribus autochtones qui se sont enfuies vers la montagne, aussi craint-il chaque nuit leur irruption, car profitant des ténèbres, l'ennemi peut descendre dans la plaine et capturer les troupeaux. C'est alors qu'un protecteur devient nécessaire. Varuna est ce protecteur, il est la divinité qui préside au ciel étoilé, le dieu mystérieux qui se cache aux hommes derrière la profondeur des voûtes, mais dont la puissance latente et invisible dirige les destinées de l'Univers. Varuna est le soleil de la nuit, la divinité tutélaire qui veille sur le monde, le dieu qui rend la confiance aux hommes qui l'invoquent contre les ténèbres. L'Obscur mirage des destins se réverbère en sa divinité, lui seul existe dans le terrifiant inconnu des Mondes, les étoiles chantent sa gloire, les chants qu'on lui adresse sont tous de crainte ou d'humble adoration. VARUNA C'est lui, c'est le royal Varuna qui prépare au soleil cette large voie où il poursuit sa route, qui dans une région dépourvue
craint-il chaque nuit leur irruption, car profitant des ténèbres, l'ennemi peut descendre dans la plaine et capturer les troupeaux. C'est alors qu'un protecteur devient nécessaire. Varuna est ce protecteur, il est la divinité qui préside au ciel étoilé, le dieu mystérieux qui se cache aux hommes derrière la profondeur des voûtes, mais dont la puissance latente et invisible dirige les destinées de l'Univers. Varuna est le soleil de la nuit, la divinité tutélaire qui veille sur le monde, le dieu qui rend la confiance aux hommes qui l'invoquent contre les ténèbres. L'Obscur mirage des destins se réverbère en sa divinité, lui seul existe dans le terrifiant inconnu des Mondes, les étoiles chantent sa gloire, les chants qu'on lui adresse sont tous de crainte ou d'humble adoration. VARUNA C'est lui, c'est le royal Varuna qui prépare au soleil cette large voie où il poursuit sa route, qui dans une région dépourvue de chemins, en fit un pour le voyageur. Ces étoiles qui brillent au-dessus de nos têtes apparaissent avec la nuit, et le jour elles se retirent : la Lune aussi vient la nuit étaler sa beauté : L'evergeté de Varuna n'est jamais interrompue. L'Aurore Les odes adressées à l'aurore sont les plus purs chefs-d'œuvre poétiques du Rig Véda, mais pour rendre les sentiments de gratitude et d'adoration qui transparaissent dans ces merveilleux poèmes il serait nécessaire presque de connaître un peu le caractère et la Vie de l'homme primitif. Sa faiblesse en présence des éléments et devant les animaux sauvages qui sortent le soir, la crainte de l'ennemi qui profite de l'ombre pour dépouiller les laboureurs et les pâtres, la solitude des nuits sombres où tout prend un aspect terrifiant, où toute terreur s'exagère, ou tout danger se décuple dans l'esprit, les bruits mystérieux qui s'entendent dans l'éloignement, le murmure des vents semblable au hurlement des grands fauves, toutes ces choses peuvent justifier l'impression de terreur que produisait la nuit sur l'imagination des hommes primitifs, impressionnables et instinctifs. L'Aurore seule peut rendre aux hommes la sérénité. À sa venue les dieux impurs « Rakshasas » qui dévorent et souillent les
les plus purs chefs-d'œuvre poétiques du Rig Véda, mais pour rendre les sentiments de gratitude et d'adoration qui transparaissent dans ces merveilleux poèmes il serait nécessaire presque de connaître un peu le caractère et la Vie de l'homme primitif. Sa faiblesse en présence des éléments et devant les animaux sauvages qui sortent le soir, la crainte de l'ennemi qui profite de l'ombre pour dépouiller les laboureurs et les pâtres, la solitude des nuits sombres où tout prend un aspect terrifiant, où toute terreur s'exagère, ou tout danger se décuple dans l'esprit, les bruits mystérieux qui s'entendent dans l'éloignement, le murmure des vents semblable au hurlement des grands fauves, toutes ces choses peuvent justifier l'impression de terreur que produisait la nuit sur l'imagination des hommes primitifs, impressionnables et instinctifs. L'Aurore seule peut rendre aux hommes la sérénité. À sa venue les dieux impurs « Rakshasas » qui dévorent et souillent les mets sacrés se sont évanouis, l'idée du danger a disparu, toute la nature s'est éveillée, l'homme sourit, son cœur n'est plus oppressé par la crainte des ténèbres, sa poitrine se dilate à la vie, son âme s'ouvre à l'adoration des dieux, il se prépare au sacrifice divin. HYMNE À L'AURÈRE Elle est descendue sur nous, cette lumière la plus précieuse de toutes, répandant sa beauté sur les choses ; la nuit, cette autre fille du soleil vient d'ouvrir son sein pour donner naissance à l'aurore. La fille du jour entre, resplendissante de blancheur, dans la voie que la nuit ténébreuse a préparée pour elle, et les deux sœurs, unies par leur origine, immortelles, successives, suivent la route du ciel en le colorant tour à tour de leurs nuances variées. La voie sans limites des deux sœurs est la même elles la parcourent guidées par le dieu de lumière; jamais elles ne se heurtent, jamais elles ne s'arrêtent, la nuit et l'aurore. La fille du jour s'offre à nos yeux pleine d'éclat, de générosité, de grâce, exerçant sa domination sur les trésors de la terre. Aurore, sois propice à ces lieux ! Elle suit la route que les aurores séculaires ont
Elle est descendue sur nous, cette lumière la plus précieuse de toutes, répandant sa beauté sur les choses ; la nuit, cette autre fille du soleil vient d'ouvrir son sein pour donner naissance à l'aurore. La fille du jour entre, resplendissante de blancheur, dans la voie que la nuit ténébreuse a préparée pour elle, et les deux sœurs, unies par leur origine, immortelles, successives, suivent la route du ciel en le colorant tour à tour de leurs nuances variées. La voie sans limites des deux sœurs est la même elles la parcourent guidées par le dieu de lumière; jamais elles ne se heurtent, jamais elles ne s'arrêtent, la nuit et l'aurore. La fille du jour s'offre à nos yeux pleine d'éclat, de générosité, de grâce, exerçant sa domination sur les trésors de la terre. Aurore, sois propice à ces lieux ! Elle suit la route que les aurores séculaires ont vu vivre avant elle ; elle marche devant celles qui se succèdent de jour en jour et dont les rayons réveillent tout ce qui vit et raniment même ce qui est mort. Ils ne sont plus les mortels qui virent jadis resplendir l'Aurore ; c'est pour nous qu'elle paraît maintenant et d'autres viendront après nous qui la salueront de la même manière dans les heures à venir du matin. VI Aditi On ne peut dire qu'Aditi soit la divinité suprême, et cependant, elle est au Dieu créateur, ce qu'est l'épouse à l'époux. Elle est la Mère qui, fécondée par le Père, engendre des biens immenses dont jouissent les hommes. Dans le Rig Veda cette divinité n'est point nettement définie, ses pouvoirs, ses attributions et sa puissance n'ont point de limites ; aucune ode ne lui est adressée, et cependant son nom se trouve partout invoqué. Son essence est impénétrable, elle embrasse l'ensemble de la Nature, elle est la mère de toutes choses, mais elle est plus encore, son nom signifie « l'Indivisible. » En substance elle représente l'ensemble de la matière organisée et animée du souffle divin. « Aditi c'est le ciel, Aditi c'est l'air, Aditi c'est la terre, le
et d'autres viendront après nous qui la salueront de la même manière dans les heures à venir du matin. VI Aditi On ne peut dire qu'Aditi soit la divinité suprême, et cependant, elle est au Dieu créateur, ce qu'est l'épouse à l'époux. Elle est la Mère qui, fécondée par le Père, engendre des biens immenses dont jouissent les hommes. Dans le Rig Veda cette divinité n'est point nettement définie, ses pouvoirs, ses attributions et sa puissance n'ont point de limites ; aucune ode ne lui est adressée, et cependant son nom se trouve partout invoqué. Son essence est impénétrable, elle embrasse l'ensemble de la Nature, elle est la mère de toutes choses, mais elle est plus encore, son nom signifie « l'Indivisible. » En substance elle représente l'ensemble de la matière organisée et animée du souffle divin. « Aditi c'est le ciel, Aditi c'est l'air, Aditi c'est la terre, le père, le fils, Aditi c'est tous les dieux et les cinq espèces d'êtres, Aditi c'est ce qui est né et qui naissant. » (Gotama. n. 169.) Etre aimé d'Aditi représente selon le Veda l'état le plus parfait de la béatitude, c'est être en possession de la Nature entière et des biens qu'elle donne, c'est jouir au plus haut degré de la félicité qu'un être peut concevoir, jouir d'Aditi est la prière fréquente adressée à distinctement à tous les dieux. "Aditi est la déesse qui porte en elle la puissance fécondante de l'Univers. Elle est à la fois la mère des êtres et des animaux. "La mère, la grande Aditi" disent les hymnes. Parfois elle est identifiée avec la Terre, tantôt elle représente une plus haute conception de la Nature et de l'Univers. CONCLUSION Le Rig Veda, qui demeure jusqu'ici l'alphabétème de l'humanité, évoque en notre imagination l'honneur de sa forêt. Sorti de la barbarie, il fut saisi par la culture puissante qui régissait si harmonieusement le monde. Tandis que le bruit du tonnerre, l'apparition soudaine de la foudre, une éclipse de soleil le terrifiaient, il s'émouvait gravement devant les mystères de la naissance, de la vie, de la mort, il
biens qu'elle donne, c'est jouir au plus haut degré de la félicité qu'un être peut concevoir, jouir d'Aditi est la prière fréquente adressée à distinctement à tous les dieux. "Aditi est la déesse qui porte en elle la puissance fécondante de l'Univers. Elle est à la fois la mère des êtres et des animaux. "La mère, la grande Aditi" disent les hymnes. Parfois elle est identifiée avec la Terre, tantôt elle représente une plus haute conception de la Nature et de l'Univers. CONCLUSION Le Rig Veda, qui demeure jusqu'ici l'alphabétème de l'humanité, évoque en notre imagination l'honneur de sa forêt. Sorti de la barbarie, il fut saisi par la culture puissante qui régissait si harmonieusement le monde. Tandis que le bruit du tonnerre, l'apparition soudaine de la foudre, une éclipse de soleil le terrifiaient, il s'émouvait gravement devant les mystères de la naissance, de la vie, de la mort, il s'émerveillait de la douceur des saisons, du parfum des fleurs, de la vertu des plantes, des bienfaits du soleil. Le monde, avec lequel il se trouvait uni, et dont il était un rouage, le régissait dans ses moindres détails et il élevait son cœur vers l'enigmatique foyer d'où sortait l'étincelle qui embrasait tous les êtres, les faisant mouvoir, fécondant les troupeaux, la terre, les femmes, présidant à la naissance et à la vie et s'éteignant à la mort. Alors surgit en lui ce besoin constant de résoudre les problèmes dont il ne pouvait comprendre le sens caché et dont il pressentait l'insondable profondeur. Des rêves passaient en lui, auxquels il voulait attacher une forme précise, des désirs et des aspirations pour lesquels il voulait pétrir un corps. Puis l'insuffisance de ses forces lui étant devenue évidente, il chercha des protecteurs qui pussent aider à ses besoins, à sa faiblesse naturelle. Toute la poésie primitive contient cet état d'âme et l'interprète. Le Rig Veda en est l'exemple unique, monument d'un âge simple, sans rois, sans lois, sans prêtres, où l'homme dégagé de la foi barbare, prend une conception plus élevée, plus forte et plus noble du monde. Ensuite, la poésie continue
qui embrasait tous les êtres, les faisant mouvoir, fécondant les troupeaux, la terre, les femmes, présidant à la naissance et à la vie et s'éteignant à la mort. Alors surgit en lui ce besoin constant de résoudre les problèmes dont il ne pouvait comprendre le sens caché et dont il pressentait l'insondable profondeur. Des rêves passaient en lui, auxquels il voulait attacher une forme précise, des désirs et des aspirations pour lesquels il voulait pétrir un corps. Puis l'insuffisance de ses forces lui étant devenue évidente, il chercha des protecteurs qui pussent aider à ses besoins, à sa faiblesse naturelle. Toute la poésie primitive contient cet état d'âme et l'interprète. Le Rig Veda en est l'exemple unique, monument d'un âge simple, sans rois, sans lois, sans prêtres, où l'homme dégagé de la foi barbare, prend une conception plus élevée, plus forte et plus noble du monde. Ensuite, la poésie continue parmi les temps sa haute œuvre de purification morale. Elle continue à créer des dieux, elle institue des héros, elle immortalise des hommes. Des époques sont sculptées dans des épopées, le monde ébloui voit en elle la glorification des cités, des guerres, et des périodes et de la Beauté. Ses nobles accents relèvent les races, conservent les pures traditions et la beauté primitive et intangible de l'homme. Manou, Vyasa, Moïse, Ferdowsi, Homère, l'Arioste ont dit d'immortelles paroles qui retentiront à jamais dans le monde comme le tonnerre. Ils furent l'incarnation totale de leur génération qui les salua tels des dieux. De leurs poèmes, des lois, des mœurs, des religions sortirent armées, leur influence fut donc profonde et décisive. Les poètes sont les dépositaires de l'âme de leur âge. Ils savent les notes qui bercent les rêves, endorment la douleur, suscitent l'espoir et rendent meilleurs. La nature les embrase de leur souffle, la puissance divine se révèle en eux. Le fort parfum de la terre flotte dans leurs épopées où grondent les passions humaines. Les saisons s'y déroulent tour à tour, les fleurs prêtent leur parfum, les sites leurs charmes, le ciel sa pureté, l'homme sa grandeur et c'est en cela
nobles accents relèvent les races, conservent les pures traditions et la beauté primitive et intangible de l'homme. Manou, Vyasa, Moïse, Ferdowsi, Homère, l'Arioste ont dit d'immortelles paroles qui retentiront à jamais dans le monde comme le tonnerre. Ils furent l'incarnation totale de leur génération qui les salua tels des dieux. De leurs poèmes, des lois, des mœurs, des religions sortirent armées, leur influence fut donc profonde et décisive. Les poètes sont les dépositaires de l'âme de leur âge. Ils savent les notes qui bercent les rêves, endorment la douleur, suscitent l'espoir et rendent meilleurs. La nature les embrase de leur souffle, la puissance divine se révèle en eux. Le fort parfum de la terre flotte dans leurs épopées où grondent les passions humaines. Les saisons s'y déroulent tour à tour, les fleurs prêtent leur parfum, les sites leurs charmes, le ciel sa pureté, l'homme sa grandeur et c'est en cela qu'ils sont éternellement vrais et naturels. En présentant ces notes brèves sur une littérature primitive, notre intention n'était point de tenter une exhumation curieuse. Nous voulions faire saisir l'analogie d'émotions qui s'observe entre deux époques aussi différentes que la nôtre et celle où furent écrites les premières odes du Rig-Veda. C'est que le grand mouvement actuel qui entraîne avec une force irrésistible tout un âge vers la vie, n'est point une réaction, mais une Renaissance. Aujourd'hui les mythes se sont éclaircis, leur merveilleux seul nous séduit. Les religions tombent en poudre, un vieux monde s'efface et des feux nouvelles s'élancent avec intensité jusqu'aux plus fines veines des rameaux. Jamais époque ne fut plus belle, car jamais de plus grandes choses ne furent étées accomplies. Le rêve des poètes de tous les âges va s'incarner. Les foules avides vont enfin prendre conscience de leur beauté sacrée. Sous le vent des nouveaux poètes, les hommes vont se sentir aussi beaux que les fleurs qui luisent sur le coteau, aussi nobles que les aigles qui atteignent les cimes blanches, aussi sublimes qu'Orphée, Achille et Roland. En écoutant le frémissement de la vie, le grondement du travail, les paroles d'amour, le chant des oiseaux,