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SOCIÉTÉ D'HISTOIRE & D'ARCHÉOLOGIE MÉMOIRES DE LA MÉMOIRES DE LA SOCIÉTÉ D'HISTOIRE ET D'ARCHÉOLOGIE DE CHALON-SUR-SAÔNE TOME VIIe. – Ire PARTIE CHALON-SUR-SAÔNE IMPRIMERIE ET LITHOGRAPHIE DE MARCEAU SUCCESSEUR DE J. DEJUSSIEU Eue des Tonneliers N° 5 1883 NOTE SUR UNE TRADUCTION FRANÇAISE DU SPECULUM HUMANAE SALVATIONIS Par M. Henri BATAILLETT Secrétaire de la Société d'Histoire et d'Archéologie de Chalon-sur-Saône. Le manuscrit qui nous appartient vient de M. Bourdon, curé de Saint-Vincent de Chalon qui le tenait de M. Sermesse ancien curé, lequel l'avait reçu en cadeau de M. Jornot, chanoine de Saint-Vincent avant la Révolution. M. Jornot, chanoine de Saint-Vincent, jouissait de la cure de Marnay, comme faisant partie de sa prébende. Voilà pourquoi nous avons remarqué un bail de Marnay écrit sur parchemin sur la couverture du manuscrit quand nous en avons fait l'acquisition. Le chanoine Jornot l'avait reçu lui-même en cadeau de l'évêque de Chalon. Il est donc à peu près certain que le manuscrit qui nous occupe appartenait dès longtemps à la bibliothèque de nos évêques peut-être depuis les évêques du nom de Poupet; lesquels, appartenant à une famille de grands seigneurs, protecteurs des arts et riches, ont dû posséder des manuscrits dans leur bibliothèque. L'écusson qui se trouve à la page 9 verso du manuscrit est « écartelé aux 1er et 4e cantons d'argent à l'aigle à deux têtes de sable (ailes éployées); aux 2e et 3e: d'or et d'azur, de six pièces posées en fasces » à la bordure de gueules. » Il appartient à une famille dont nous n'avons pu découvrir les armoiries. Les armoiries des 2e et 3e cantons sont bien celles de la famille de Dyo famille essentiellement bourguignonne (voyez dom PLANCHER Généalogie); mais le 4e canton nous paraît donner des armoiries essentiellement flamandes ou peut-être allemandes. Il faut se souvenir que notre manuscrit appartient au milieu du XVe siècle; que Jean de Poupet, évêque de Chalon de 1468 à 1480, était protégé par Philippe-le-Bon que la famille de Poupet suivait la cour de nos ducs et que ce fut Philippe-le-Bon qui, le premier fit traduire le Speculum par Jean Miélot, un
se trouve à la page 9 verso du manuscrit est « écartelé aux 1er et 4e cantons d'argent à l'aigle à deux têtes de sable (ailes éployées); aux 2e et 3e: d'or et d'azur, de six pièces posées en fasces » à la bordure de gueules. » Il appartient à une famille dont nous n'avons pu découvrir les armoiries. Les armoiries des 2e et 3e cantons sont bien celles de la famille de Dyo famille essentiellement bourguignonne (voyez dom PLANCHER Généalogie); mais le 4e canton nous paraît donner des armoiries essentiellement flamandes ou peut-être allemandes. Il faut se souvenir que notre manuscrit appartient au milieu du XVe siècle; que Jean de Poupet, évêque de Chalon de 1468 à 1480, était protégé par Philippe-le-Bon que la famille de Poupet suivait la cour de nos ducs et que ce fut Philippe-le-Bon qui, le premier fit traduire le Speculum par Jean Miélot, un de ses chambellans. Ces armoiries ont pour nous un intérêt majeur. Les 2e et 3e cantons de l'écu sont des palatins de Dyo; du moins, nous n'en avons trouvé aucun autre semblable. En effet dit Saint-Julien page 344 « Les Dyo portent les mêmes armoiries que le duc de Bourgogne à l'exception qu'ils portent en fasces les bandes d'azur et d'or les ducs portent en coteries, bordées de gueules, comme les ducs. La maison de Dyo est issue des comtes de Bourgogne » D'autre part, l'évêque Jean de Poupet était né à Gand, et, comme dit Saint-Julien, page 483 natif des pays de l'empereur Charles. Sa famille fréquentait la cour impériale. Le style des miniatures, de l'écriture, est flamand. Nous pouvons donc conjecturer que ces armoiries sont celles d'un prince de Bourgogne allié aux Dyo, dont les deux écus sont unis, et que le manuscrit a été donné à l'évêque Jean de Poupet. Si nous étions plus versés dans la science du blason flamand nous trouverions le nom du seigneur, premier possesseur de notre manuscrit. Remarquons seulement que les évêques de Chalon du nom de Poupet portaient des aigles dans leurs armoiries, mais non pas l'aigle à deux têtes. Le
à l'exception qu'ils portent en fasces les bandes d'azur et d'or les ducs portent en coteries, bordées de gueules, comme les ducs. La maison de Dyo est issue des comtes de Bourgogne » D'autre part, l'évêque Jean de Poupet était né à Gand, et, comme dit Saint-Julien, page 483 natif des pays de l'empereur Charles. Sa famille fréquentait la cour impériale. Le style des miniatures, de l'écriture, est flamand. Nous pouvons donc conjecturer que ces armoiries sont celles d'un prince de Bourgogne allié aux Dyo, dont les deux écus sont unis, et que le manuscrit a été donné à l'évêque Jean de Poupet. Si nous étions plus versés dans la science du blason flamand nous trouverions le nom du seigneur, premier possesseur de notre manuscrit. Remarquons seulement que les évêques de Chalon du nom de Poupet portaient des aigles dans leurs armoiries, mais non pas l'aigle à deux têtes. Le chapitre de Saint-Vincent eut à cette époque un chanoine membre de la famille de Lugny-la-Guiche. La famille de Dyo avait des possessions dans le voisinage de La Guiche (Saône-et-Loire). Les Minimes y avaient un monastère très riche en manuscrits. Quelques-uns de ces manuscrits ont pu être donnés par la famille de Dyo à un évêque de Chalon Les exemplaires des manuscrits un peu importants, on le sait, étaient destinés aux princes et aux évêques. L'écusson dont nous avons parlé appartenait peut-être à un évêque de la Flandre, auquel Philippe-le-Bon l'aura offert. Avant de rechercher qui est l'auteur de la traduction française que nous possédons, deux mots 1° sur l'œuvre littéraire en elle-même du Speculum; 2° sur Jean Miélot, qu'on croit être le premier traducteur en français du Speculum. I Le Speculum humanæ salvationis est un poème latin du XIVe siècle. Ce poème a été très répandu au moyen-âge; c'était une histoire sainte populaire, qui fut traduite en plusieurs langues. L'imprimerie, à peine inventée, a reproduit avec empressement cet ouvrage qui était très recherché. Plusieurs éditions remontent à l'époque et à la méthode xylographique et le Speculum est devenu un des plus intéressants monuments de la typographie primitive. On peut consulter,
de Dyo à un évêque de Chalon Les exemplaires des manuscrits un peu importants, on le sait, étaient destinés aux princes et aux évêques. L'écusson dont nous avons parlé appartenait peut-être à un évêque de la Flandre, auquel Philippe-le-Bon l'aura offert. Avant de rechercher qui est l'auteur de la traduction française que nous possédons, deux mots 1° sur l'œuvre littéraire en elle-même du Speculum; 2° sur Jean Miélot, qu'on croit être le premier traducteur en français du Speculum. I Le Speculum humanæ salvationis est un poème latin du XIVe siècle. Ce poème a été très répandu au moyen-âge; c'était une histoire sainte populaire, qui fut traduite en plusieurs langues. L'imprimerie, à peine inventée, a reproduit avec empressement cet ouvrage qui était très recherché. Plusieurs éditions remontent à l'époque et à la méthode xylographique et le Speculum est devenu un des plus intéressants monuments de la typographie primitive. On peut consulter, à cet égard, l'opuscule de M. Guichard (Paris, Téchener, 1840). Ce poème du Speculum humanæ salvationis jouissait d'une immense réputation au moyen-âge et exerçait beaucoup l'art des copistes et des enlumineurs. Ce livre avait tellement la vogue qu'après l'invention de l'imprimerie ce fut un des premiers ouvrages qui furent imprimés par la méthode xylographique puis ensuite par les caractères mobiles. Il eut les honneurs de plusieurs éditions en langues hollandaise, allemande anglaise et française. Les traductions en ces différentes langues se firent à la même époque du milieu du XVe siècle. Ce poème était accompagné, dans les manuscrits, d'une suite de miniatures qui, généralement, occupaient le chef de chaque page et dont les sujets étaient empruntés à la Bible et interprétés d'une façon toute mystique. Ces miniatures se composaient (quant à la plupart des MSS du Speculum) d'un dessin au trait, qui restait souvent sans enluminures et qui ressemblait alors à une gravure; puis les enlumineurs peignaient ces dessins d'une manière plus ou moins soignée. L'exemplaire de notre bibliothèque (qui est l'occasion de cette notice) a des enluminures fort médiocres, à l'exception des dernières de l'ouvrage, parce qu'elles appartiennent à un artiste différent et évidemment plus adroit que le premier.
par la méthode xylographique puis ensuite par les caractères mobiles. Il eut les honneurs de plusieurs éditions en langues hollandaise, allemande anglaise et française. Les traductions en ces différentes langues se firent à la même époque du milieu du XVe siècle. Ce poème était accompagné, dans les manuscrits, d'une suite de miniatures qui, généralement, occupaient le chef de chaque page et dont les sujets étaient empruntés à la Bible et interprétés d'une façon toute mystique. Ces miniatures se composaient (quant à la plupart des MSS du Speculum) d'un dessin au trait, qui restait souvent sans enluminures et qui ressemblait alors à une gravure; puis les enlumineurs peignaient ces dessins d'une manière plus ou moins soignée. L'exemplaire de notre bibliothèque (qui est l'occasion de cette notice) a des enluminures fort médiocres, à l'exception des dernières de l'ouvrage, parce qu'elles appartiennent à un artiste différent et évidemment plus adroit que le premier. D'un bout à l'autre ces miniatures accusent un style flamand ou hollandais. Le Spéculum humanæ salvationis était une espèce de Bible populaire, commençant à la chute de l'homme et allant jusqu'aux dernières scènes de la vie de Jésus-Christ. L'ouvrage était accompagné souvent de prières et d'un traité des douleurs et des joies de Marie, mère de Jésus. Notre exemplaire manque malheureusement de plusieurs de ces traités, et nous donnons en preuve dans cette notice, celles qui y sont conservées. Ces prières nous ont semblé mériter les honneurs de la publication. Les miniatures du Speculum humanæ salutationis étaient copiées et recopiées sur les divers manuscrits latins ou en langue vulgaire, et étaient évidemment dessinées sur un modèle accepté d'avance. Bien plus, ces mêmes dessins se retrouvent sur les premières éditions des imprimés, de sorte que toutes ces compositions sont presque d'un type unique. Pour de plus amples détails, le lecteur pourra consulter le Manuel de Brunet, et surtout la notice publiée par M. Guichard. Les critiques ont beaucoup discuté pour connaître l'auteur du poème du Speculum. Il est inconnu, selon nous. Cependant, les documents ne manquent pas pour l'attribuer à Vincent de Beauvais. L'on peut citer surtout, en faveur de cette
des joies de Marie, mère de Jésus. Notre exemplaire manque malheureusement de plusieurs de ces traités, et nous donnons en preuve dans cette notice, celles qui y sont conservées. Ces prières nous ont semblé mériter les honneurs de la publication. Les miniatures du Speculum humanæ salutationis étaient copiées et recopiées sur les divers manuscrits latins ou en langue vulgaire, et étaient évidemment dessinées sur un modèle accepté d'avance. Bien plus, ces mêmes dessins se retrouvent sur les premières éditions des imprimés, de sorte que toutes ces compositions sont presque d'un type unique. Pour de plus amples détails, le lecteur pourra consulter le Manuel de Brunet, et surtout la notice publiée par M. Guichard. Les critiques ont beaucoup discuté pour connaître l'auteur du poème du Speculum. Il est inconnu, selon nous. Cependant, les documents ne manquent pas pour l'attribuer à Vincent de Beauvais. L'on peut citer surtout, en faveur de cette attribution, la suscription suivante d'un manuscrit de la Bibliothèque nationale (ancien fonds français 7043) où il est écrit : « Ci le prologue du Miroir de la salvation humaine que frère Vincent de Beauvais, de l'ordre des prêcheurs, confesseur du roi saint Louis, fit et compila en latin rimé etc » M. Guichard penche vers l'opinion contraire, et pense que l'ouvrage a été composé en langue latine en 1324. Notre exemplaire porte en tête du chapitre qui traite des Sept Douleurs de la Vierge une figure d'un frère prêcheur, auteur d'une prière qui est transcrite dans le manuscrit. Mais ce frère prêcheur n'est pas nommé. Il est probable même qu'il a voulu garder l'anonyme. Ce qui tend à prouver que le pieux auteur du Speculum a voulu par humilité, rester ignoré du monde, c'est cette inscription qui se lit sur un manuscrit de la Bibliothèque nationale et sur un second appartenant à la Bibliothèque de l'arsenal, à Paris, inscription que nous trouvons dans la notice de M. Guichard (page 31) : « Incipit prohemium cujusdam nove compilationis editae sub anno CCC M (sic). Nomen nostri auctoris humilitate siletur, et titulus sive nomen operis est Speculum humanæ salutationis, etc. » Ce
» M. Guichard penche vers l'opinion contraire, et pense que l'ouvrage a été composé en langue latine en 1324. Notre exemplaire porte en tête du chapitre qui traite des Sept Douleurs de la Vierge une figure d'un frère prêcheur, auteur d'une prière qui est transcrite dans le manuscrit. Mais ce frère prêcheur n'est pas nommé. Il est probable même qu'il a voulu garder l'anonyme. Ce qui tend à prouver que le pieux auteur du Speculum a voulu par humilité, rester ignoré du monde, c'est cette inscription qui se lit sur un manuscrit de la Bibliothèque nationale et sur un second appartenant à la Bibliothèque de l'arsenal, à Paris, inscription que nous trouvons dans la notice de M. Guichard (page 31) : « Incipit prohemium cujusdam nove compilationis editae sub anno CCC M (sic). Nomen nostri auctoris humilitate siletur, et titulus sive nomen operis est Speculum humanæ salutationis, etc. » Ce manuscrit est du XIVe siècle par conséquent bien antérieur à celui où Jean Miélot, dans sa traduction, indique que le compilateur est Vincent de Beauvais. Ces deux manuscrits démontrent donc que l'auteur du Spéculum est resté inconnu, mais qu'il vivait au XIVe siècle qu'il appartenait à l'ordre des prêcheurs puisque cette prière est accompagnée de l'image d'un frère prêcheur portant des stigmates miraculeux sur ses mains et sur son cœur blessés. Notre exemplaire possède aussi le dessin de ce frère prêcheur. Les manuscrits latins du Speculum sont assez répandus dans les bibliothèques publiques. Il n'en est pas de même des traductions françaises qui offrent cependant, aujourd'hui, un intérêt assez puissant à cause des aperçus philologiques qu'ils peuvent offrir d'autant plus, qu'aussitôt après l'invention de l'imprimerie, ces traductions françaises furent imprimées. M. P. Paris (Manuscrits français, tom. IV p. 202) cite une édition du XVe siècle dont le texte français diffère de celui de Jean Miélot. Mais, avant d'examiner plus attentivement les manuscrits de la Bibliothèque nationale de Paris et de la Bibliothèque royale des ducs de Bourgogne à Bruxelles, résumons ce que nous savons sur Jean Miélot, le premier des traducteurs du Speculum en langue française. JEAN MIÉLOT Dans l'histoire
cette prière est accompagnée de l'image d'un frère prêcheur portant des stigmates miraculeux sur ses mains et sur son cœur blessés. Notre exemplaire possède aussi le dessin de ce frère prêcheur. Les manuscrits latins du Speculum sont assez répandus dans les bibliothèques publiques. Il n'en est pas de même des traductions françaises qui offrent cependant, aujourd'hui, un intérêt assez puissant à cause des aperçus philologiques qu'ils peuvent offrir d'autant plus, qu'aussitôt après l'invention de l'imprimerie, ces traductions françaises furent imprimées. M. P. Paris (Manuscrits français, tom. IV p. 202) cite une édition du XVe siècle dont le texte français diffère de celui de Jean Miélot. Mais, avant d'examiner plus attentivement les manuscrits de la Bibliothèque nationale de Paris et de la Bibliothèque royale des ducs de Bourgogne à Bruxelles, résumons ce que nous savons sur Jean Miélot, le premier des traducteurs du Speculum en langue française. JEAN MIÉLOT Dans l'histoire de l'art et de la littérature on a trop négligé la part de mérite qui revient à ceux qu'on appelle dédaigneusement des scribes et des copistes. Ces écrivains sont, pour la plupart, des artistes qui traçaient leurs lettres avec une régularité, une perfection et une beauté que nos imprimeurs n'égalent pas toujours. Les traducteurs exhumaient les manuscrits oubliés, les comparaient les textes, et, dans leurs traductions, ne manquaient pas d'un style plein d'originalité et de verve. Les traductions françaises obtiennent des bibliophiles et des philologues modernes une attention de plus en plus vive et c'est justice car il est toujours intéressant d'étudier les variations et les progrès de notre langue française, surtout quand elle est aux prises avec le latin du moyen-âge. C'est ce qui arrive quand il s'agit d'une traduction du Speculum. Jean Miélot est presque inconnu des biographes, et c'est dans les inventaires des anciennes bibliothèques et dans les notes qui accompagnent ces inventaires qu'on retrouve la vie de Jean Miélot, vie qui doit intéresser tout Bourguignon, puisqu'il fut longtemps attaché à la cour de Philippe-le-Bon. M. le baron de Reiffenberg, dans le Bulletin des Bibliophiles belges, tom. II, n° 5 a publié une précieuse notice biographique sur
pas toujours. Les traducteurs exhumaient les manuscrits oubliés, les comparaient les textes, et, dans leurs traductions, ne manquaient pas d'un style plein d'originalité et de verve. Les traductions françaises obtiennent des bibliophiles et des philologues modernes une attention de plus en plus vive et c'est justice car il est toujours intéressant d'étudier les variations et les progrès de notre langue française, surtout quand elle est aux prises avec le latin du moyen-âge. C'est ce qui arrive quand il s'agit d'une traduction du Speculum. Jean Miélot est presque inconnu des biographes, et c'est dans les inventaires des anciennes bibliothèques et dans les notes qui accompagnent ces inventaires qu'on retrouve la vie de Jean Miélot, vie qui doit intéresser tout Bourguignon, puisqu'il fut longtemps attaché à la cour de Philippe-le-Bon. M. le baron de Reiffenberg, dans le Bulletin des Bibliophiles belges, tom. II, n° 5 a publié une précieuse notice biographique sur Jean Miélot puisée en partie dans les notes dont nous parlons plus haut. Jean Miélot né à Gaissart près Doullens, dans le Ponthieu, posséda un canonicat dans l'église collégiale de St-Pierre de Lille, depuis 1443 jusqu'en 1472. Il portait le titre de secrétaire du duc de Bourgogne Philippe-le-Bon. M. de Reiffenberg dit de lui : Parmi les secrétaires du Duc, un des plus actifs, des plus laborieux fut sans contredit Jean Miélot. « En effet, les comptes de la recette générale des ducs de Bourgogne, à Lille, dit-il « nous apprennent que, le 22 avril 1449, Philippe-le-Bon, par lettres données à « Bruxelles, a ordonné prendre des deniers de ses finances pour aider maître Jean « Miélot à entretenir à son service, à faire translacions et écritures de latin en français » d'hystoires et autrement pour ses besoins et affaires, et pour 162 jours, la « somme de 97 livres 4 sols, à 12 sous par jour. À maître Jean Miélot, secrétaire de mondit seigneur le Duc et chanoine de l'église Saint-Pierre de Lille, la somme de neuf vingt livres, de XL gros, monnaie de Flandres, la livre, qui dedevait lui être à cause de XII sous, de la dite
Reiffenberg dit de lui : Parmi les secrétaires du Duc, un des plus actifs, des plus laborieux fut sans contredit Jean Miélot. « En effet, les comptes de la recette générale des ducs de Bourgogne, à Lille, dit-il « nous apprennent que, le 22 avril 1449, Philippe-le-Bon, par lettres données à « Bruxelles, a ordonné prendre des deniers de ses finances pour aider maître Jean « Miélot à entretenir à son service, à faire translacions et écritures de latin en français » d'hystoires et autrement pour ses besoins et affaires, et pour 162 jours, la « somme de 97 livres 4 sols, à 12 sous par jour. À maître Jean Miélot, secrétaire de mondit seigneur le Duc et chanoine de l'église Saint-Pierre de Lille, la somme de neuf vingt livres, de XL gros, monnaie de Flandres, la livre, qui dedevait lui être à cause de XII sous, de la dite monnaie, que N. D. S., par ses lettres-patentes données et rendues ou compte précédent, lui a ordonné prendre et avoir de lui de gages par jour pour lui aider à entretenir à son service à faire traductions de livres de latin en français et les historier et ce pour les jours entiers commencant le 1er octobre mil quatre cent soixante-dix-neuf et finissant le 6 août mil quatre cent soixante-dix. Soit 120 livres de XL gros par an. En 1450, il reçoit 180 livres. – 1451 pour 120 jours de travail, on lui accorde 72 livres. 1455, pour 500 jours de travail, 300 livres. 1459, 700 livres. 1462, 236 livres. À partir de 1462, Jean Miélot ne figure plus dans les comptes du duc de Bourgogne. Il prend dans ses ouvrages, en 1467, par exemple, le titre de chapelain et de secrétaire de Louis de Luxembourg, comte de Saint Pol, connétable de France. En 1472, il était encore chanoine de Lille. 1438, il écrit le Traité des louanges de la très glorieuse Vierge Marie. 1445, il écrit l'Avis directif pour faire le passage d'outre-mer. 1444-1449 le Miroir de l'humaine salutation. La Vie et les Miracles de saint Josse. La Contre-versie de
jours entiers commencant le 1er octobre mil quatre cent soixante-dix-neuf et finissant le 6 août mil quatre cent soixante-dix. Soit 120 livres de XL gros par an. En 1450, il reçoit 180 livres. – 1451 pour 120 jours de travail, on lui accorde 72 livres. 1455, pour 500 jours de travail, 300 livres. 1459, 700 livres. 1462, 236 livres. À partir de 1462, Jean Miélot ne figure plus dans les comptes du duc de Bourgogne. Il prend dans ses ouvrages, en 1467, par exemple, le titre de chapelain et de secrétaire de Louis de Luxembourg, comte de Saint Pol, connétable de France. En 1472, il était encore chanoine de Lille. 1438, il écrit le Traité des louanges de la très glorieuse Vierge Marie. 1445, il écrit l'Avis directif pour faire le passage d'outre-mer. 1444-1449 le Miroir de l'humaine salutation. La Vie et les Miracles de saint Josse. La Contre-versie de noblesse. 1450, Faites et Miracles de saint Thomas, apôtre des Indes. 1453, Traité des quatre dernières choses, avec une longue et très curieuse préface. 1455, le Débat d'honneur entre trois chevaliers princes. – 1456 Proverbes français en vers, petit vol. in-fol. sur vélin, orné de 4 miniatures. Bibliothèque royale à Paris, supplément français n° 201. À l'Incipit, on lit « Intitulation de ce traité appelé Moralités, par Jean Miélot Ce sont quelques bons mots de plusieurs philosophes et grands clercs. Et les nomment Moralités qui ont été réduites du langage corrompu en clerc français, par le commandement et ordonnances de très haut et très puissant et mon très redouté seigneur Philippe, par la grâce de Dieu du duc de Bourgogne, etc. transcrits à Lille, en Flandres, l'an de N.-S. J.-C. mil quatre cent cinquante-six (1456), en la manière qui s'ensuit. En 1457, – Traité de morale, extrait de Cicéron, Horace, Virgile et Sénèque. En 1459, – « Ci sont un petit traité contenant quelques très dévotes contemplations sur les VII Heures de la Passion N.-S. J.-C., lequel traité a été traduit de latin en français par J. Miélot. » En 1456, « Ci sont un petit traité de bien mourir,