jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
bon motif de vouloir actuellement assister les autres, surtout lorsqu'on est assuré de pouvoir le faire sans en recevoir aucun dommage. On ne peut que gagner dans un commerce de bienveillance, où par son affection particulière pour autrui on acquiert celle de tous les autres. 3°. Le pouvoir qu'a chaque homme en particulier de nuire aux autres est surpassé de beaucoup par le pouvoir que tous les autres ou plusieurs ont de se défendre ou de se venger. 4°. Le pouvoir que chacun a de faire du bien aux autres est beaucoup moindre que le pouvoir de l'en récompenser qu'ont tous les autres ou plusieurs. Après avoir prouvé que la bienveillance contribue au bien commun, et que de la considération de la nature des choses en général, et de la nature humaine en particulier, il parait que l'Auteur de la nature veut que les hommes s'aident les uns les autres, parce qu'il les a faits de telle manière, et tellement ajusté la nature des choses à la constitution de la nature humaine que les hommes, en partie par l'instinct de la bienveillance, et principalement par l'amour d'eux-mêmes, pendant qu'ils cherchent leur propre avantage, agissent en plusieurs occasions pour le bien des autres; après avoir démontré qu'il y a une liaison manifeste entre le bien particulier et le bien public, que celui-ci renferme toujours l'autre, quoique nous ne l'y appercevions pas toujours, et que par conséquent le plus sûr moyen d'être heureux est de contribuer de toutes nos forces au bonheur des autres, sans négliger le nôtre; il s'agit d'entrer dans une considération plus approfondie de la nature du bien et du plus grand bien, pour donner une nouvelle force, une nouvelle évidence aux principes posés ci-dessus. Le bien est ce qui conserve les facultés d'une ou de plusieurs choses, ou qui le augmente ou les perfectionne. C'est par de tels effets qu'on découvre la convenance particulière d'une chose avec une autre, à cause de quoi celle-là peut être dite bonne par rapport à la nature de celle-ci. Le bien est soit particulier à un seul, soit commun à plusieurs. Il
des autres; après avoir démontré qu'il y a une liaison manifeste entre le bien particulier et le bien public, que celui-ci renferme toujours l'autre, quoique nous ne l'y appercevions pas toujours, et que par conséquent le plus sûr moyen d'être heureux est de contribuer de toutes nos forces au bonheur des autres, sans négliger le nôtre; il s'agit d'entrer dans une considération plus approfondie de la nature du bien et du plus grand bien, pour donner une nouvelle force, une nouvelle évidence aux principes posés ci-dessus. Le bien est ce qui conserve les facultés d'une ou de plusieurs choses, ou qui le augmente ou les perfectionne. C'est par de tels effets qu'on découvre la convenance particulière d'une chose avec une autre, à cause de quoi celle-là peut être dite bonne par rapport à la nature de celle-ci. Le bien est soit particulier à un seul, soit commun à plusieurs. Il ne faut pas s'imaginer que ce soit le désir qui règle la bonté des choses; on ne les désire au contraire qu'autant qu'elles semblent bonnes; et l'on ne juge véritablement une chose bonne que parce que sa vertu propre ou les effets qu'elle produit ont véritablement de quoi procurer quelque utilité à la nature. Ce qui est utile à un seul est un bien particulier; ce qui est utile à plusieurs est un bien commun. Indépendamment de l'opinion, vraie ou fausse, qui fait qu'on désire une chose comme bonne, ou du plaisir qu'on peut y trouver pour quelques moments, la nature même de l'homme demande qu'avant de former aucun désir ou de suivre l'attrait du plaisir, la raison examine la nature des choses, pour découvrir, par l'évidence invariable des caractères qu'elle porte en soi, ce qu'il y a de bon et le juger constamment tel, soit qu'il s'agisse de nous ou d'autrui. La nature du bien et la vertu qu'ont les choses pour conserver et perfectionner la nature d'un ou plusieurs êtres, sont entièrement déterminées; et ce n'est point une passion déraisonnable, un mouvement du sang accéléré ou retardé en quelque manière par les premières impressions des objets, que l'on
utilité à la nature. Ce qui est utile à un seul est un bien particulier; ce qui est utile à plusieurs est un bien commun. Indépendamment de l'opinion, vraie ou fausse, qui fait qu'on désire une chose comme bonne, ou du plaisir qu'on peut y trouver pour quelques moments, la nature même de l'homme demande qu'avant de former aucun désir ou de suivre l'attrait du plaisir, la raison examine la nature des choses, pour découvrir, par l'évidence invariable des caractères qu'elle porte en soi, ce qu'il y a de bon et le juger constamment tel, soit qu'il s'agisse de nous ou d'autrui. La nature du bien et la vertu qu'ont les choses pour conserver et perfectionner la nature d'un ou plusieurs êtres, sont entièrement déterminées; et ce n'est point une passion déraisonnable, un mouvement du sang accéléré ou retardé en quelque manière par les premières impressions des objets, que l'on doit prendre pour règle lorsqu'il s'agit de juger de ce qui mérite d'être tenu pour bon; mais il faut considérer la convenance des choses avec toutes les facultés, ou au moins les principales facultés de la nature humaine: par exemple, en examinant ce qui convient à l'état de toute la vie, ou de sa plus excellente partie. En faisant abstraction de toute loi, le bien peut s'appeler le bien naturel, parce qu'il se rapporte à la nature des choses qui lui convient, qui tend à la conserver et à la perfectionner; comme le mal naturel de chaque chose est ce qui nuit à sa nature, ce qui tend à la détruire, à la détériorer, le bien naturel ne diffère du bien moral qu'en ce qu'il est plus général; car on appelle bien moral celui que l'on attribue uniquement aux actions et aux habitudes des êtres raisonnables, considérés précisément comme conformes aux lois ou naturelles ou civiles; mais qui aboutit enfin au bien public naturel, dont la conservation et l'avancement est le but de tous les préceptes des lois naturelles et de tous les règlements des lois civiles qui sont justes. Les actions et les habitudes d'un agent naturel, qui contribuent
vie, ou de sa plus excellente partie. En faisant abstraction de toute loi, le bien peut s'appeler le bien naturel, parce qu'il se rapporte à la nature des choses qui lui convient, qui tend à la conserver et à la perfectionner; comme le mal naturel de chaque chose est ce qui nuit à sa nature, ce qui tend à la détruire, à la détériorer, le bien naturel ne diffère du bien moral qu'en ce qu'il est plus général; car on appelle bien moral celui que l'on attribue uniquement aux actions et aux habitudes des êtres raisonnables, considérés précisément comme conformes aux lois ou naturelles ou civiles; mais qui aboutit enfin au bien public naturel, dont la conservation et l'avancement est le but de tous les préceptes des lois naturelles et de tous les règlements des lois civiles qui sont justes. Les actions et les habitudes d'un agent naturel, qui contribuent à avancer le bien commun de tous, sont prescrites par les lois; et ces actions et ces habitudes, actuellement formées, sont dites moralement bonnes, à cause de leur convenance avec les règles des mœurs. Telle est la constitution de notre nature, que dès le bas âge nous sommes frappés, bon gré malgré, que nous avons, de bien des idées qui entrent dans nos esprits par le canal des sens. Ces idées s'impriment fortement dans notre mémoire; et par la comparaison que nous en faisons volontairement, nous jugeons si leurs objets sont plus grands les uns que les autres, semblables ou dissemblables, avantageux ou nuisibles. Mais surtout, comme nous sommes toujours présents à nous-mêmes, et que notre âme a naturellement le pouvoir de réfléchir sur soi, nous sentons nécessairement les actes de notre entendement et de notre volonté, et combien nous avons de force pour exciter et diriger certains mouvements de notre corps, qui, à cause de cela, sont appelés volontaires. Ainsi nous ne pouvons qu'apprendre par l'expérience quels actes de ces puissances nous causent du dommage ou contribuent à notre avantage et à notre perfection, et il y a une liaison naturelle entre la connaissance et le désir ou l'aversion,
gré malgré, que nous avons, de bien des idées qui entrent dans nos esprits par le canal des sens. Ces idées s'impriment fortement dans notre mémoire; et par la comparaison que nous en faisons volontairement, nous jugeons si leurs objets sont plus grands les uns que les autres, semblables ou dissemblables, avantageux ou nuisibles. Mais surtout, comme nous sommes toujours présents à nous-mêmes, et que notre âme a naturellement le pouvoir de réfléchir sur soi, nous sentons nécessairement les actes de notre entendement et de notre volonté, et combien nous avons de force pour exciter et diriger certains mouvements de notre corps, qui, à cause de cela, sont appelés volontaires. Ainsi nous ne pouvons qu'apprendre par l'expérience quels actes de ces puissances nous causent du dommage ou contribuent à notre avantage et à notre perfection, et il y a une liaison naturelle entre la connaissance et le désir ou l'aversion, à la recherche ou la fuite des effets qui proviennent de l'une ou l'autre sorte d'actes. Une parité de raison fait encore que, sans autre guide que la nature, nous comprenons aisément que de telles choses sont et paraissent également avantageuses ou désavantageuses à d'autres êtres, autant qu'ils nous ressemblent ou par l'esprit ou par le corps, ou par l'un et l'autre. De là nous tirons quelques conséquences sur les actions agréables à Dieu, et un beaucoup plus grand nombre sur ce qui est avantageux ou désavantageux à tous les hommes. Quand la raison est parvenue à sa maturité, nous pensons à tout le train et tout le cours de notre vie, ou à l'usage que nous ferons désormais de toutes nos facultés; alors il se présente à notre esprit un plus grand nombre d'actions qui seront vraisemblablement produites, et des bons effets que nous en espérons; comme aussi une plus longue suite de choses qui se succéderont en leur ordre, et qui dépendent les unes des autres. Notre esprit ayant ainsi un plus vaste champ, ne se contente pas d'appeler au secours de la mémoire quelques termes simples, il forme encore des propositions par lesquelles la liaison de nos
ou par l'esprit ou par le corps, ou par l'un et l'autre. De là nous tirons quelques conséquences sur les actions agréables à Dieu, et un beaucoup plus grand nombre sur ce qui est avantageux ou désavantageux à tous les hommes. Quand la raison est parvenue à sa maturité, nous pensons à tout le train et tout le cours de notre vie, ou à l'usage que nous ferons désormais de toutes nos facultés; alors il se présente à notre esprit un plus grand nombre d'actions qui seront vraisemblablement produites, et des bons effets que nous en espérons; comme aussi une plus longue suite de choses qui se succéderont en leur ordre, et qui dépendent les unes des autres. Notre esprit ayant ainsi un plus vaste champ, ne se contente pas d'appeler au secours de la mémoire quelques termes simples, il forme encore des propositions par lesquelles la liaison de nos actions, de quelque nature qu'elles soient, avec les effets propres qui en dépendent, est plus distinctement exprimée. C'est ce qu'on appelle des propositions pratiques de la raison, qui ne diffèrent pas des lois naturelles. Tout ce qui précède a préparé une définition exacte de la loi naturelle. La loi naturelle est une proposition assez clairement présentée ou imprimée dans nos esprits par la nature des choses, en conséquence de la volonté de la cause première, laquelle proposition indique une sorte d'action propre à avancer le bien commun des agents raisonnables, et telle que si on la pratique on se procure par-là des récompenses, au lieu que si on la néglige on s'attire des peines, les unes et les autres suffisantes, selon la nature des êtres raisonnables. La première partie de cette définition contient le précepte, l'autre la sanction; l'une et l'autre est imprimée dans nos esprits par la nature des choses: les peines et les récompenses suffisantes; et ce sont celles qui sont si grandes et si certaines qu'il est manifestement plus utile pour la félicité entière de chacun, c'est-à-dire, celle que la nature de l'univers lui permet d'obtenir, et que chacun souhaite nécessairement, de travailler perpétuellement à procurer le
est une proposition assez clairement présentée ou imprimée dans nos esprits par la nature des choses, en conséquence de la volonté de la cause première, laquelle proposition indique une sorte d'action propre à avancer le bien commun des agents raisonnables, et telle que si on la pratique on se procure par-là des récompenses, au lieu que si on la néglige on s'attire des peines, les unes et les autres suffisantes, selon la nature des êtres raisonnables. La première partie de cette définition contient le précepte, l'autre la sanction; l'une et l'autre est imprimée dans nos esprits par la nature des choses: les peines et les récompenses suffisantes; et ce sont celles qui sont si grandes et si certaines qu'il est manifestement plus utile pour la félicité entière de chacun, c'est-à-dire, celle que la nature de l'univers lui permet d'obtenir, et que chacun souhaite nécessairement, de travailler perpétuellement à procurer le bien public que d'entreprendre la moindre chose qui y donne atteinte. Les actions et les omissions contraires à cette fin sont aussi par-là également indiquées et défendues aussi bien que les maux qui y sont attachés. Dès que le conducteur suprême de l'univers a suffisamment fait connaître qu'il veut le bien public, et indiqué ce qui tend à l'avancer, il commande assez de faire de telles actions, et en les commandant il défend mac manifestement les actions et les omissions contraires. Cet être souverain qui veut que la félicité particulière de chacun et la tranquillité de la conscience dépendent des efforts que l'on fait pour agir de cette manière, qu'elles soient renfermées dans le bonheur commun des agents raisonnables et qu'elles en dépendent, a, par cela même, établi une certaine récompense pour les actions qui procurent le bien commun, et une peine pour les actions contraires, c'est-à-dire, la privation de cette portion de bien qu'il n'a tenu qu'à l'agent de retirer du bien public. La loi naturelle permet tout ce qu'elle ne montre pas être absolument nécessaire pour le bien commun, et qui d'ailleurs peut s'accorder avec ce grand bien; ce qui se comprendra mieux en considérant la nature et
bien public, et indiqué ce qui tend à l'avancer, il commande assez de faire de telles actions, et en les commandant il défend mac manifestement les actions et les omissions contraires. Cet être souverain qui veut que la félicité particulière de chacun et la tranquillité de la conscience dépendent des efforts que l'on fait pour agir de cette manière, qu'elles soient renfermées dans le bonheur commun des agents raisonnables et qu'elles en dépendent, a, par cela même, établi une certaine récompense pour les actions qui procurent le bien commun, et une peine pour les actions contraires, c'est-à-dire, la privation de cette portion de bien qu'il n'a tenu qu'à l'agent de retirer du bien public. La loi naturelle permet tout ce qu'elle ne montre pas être absolument nécessaire pour le bien commun, et qui d'ailleurs peut s'accorder avec ce grand bien; ce qui se comprendra mieux en considérant la nature et les causes du bien public. Le lien public renferme tout ce qui concerne l'avantage de tous les hommes et la gloire de Dieu, en quoi consiste véritablement le plus grand bien qu'il nous est possible de procurer. Les causes de ce bien sont les actions de tous les agents raisonnables qui dépendent d'eux, et qui, dans telles ou telles circonstances, ont le plus d'efficace pour l'avancement d'un tel bien. On peut encore définir le bien public l'assemblage de tous les biens que nous pouvons procurer à tous les êtres raisonnables en général, et à chacun en particulier, considérés comme ne faisant qu'un seul corps, et chacun selon le rang où nous le voyons placé, ou des biens qui sont nécessaires pour leur bonheur. La méthode de considérer les actions humaines comme des causes du bien public, et ce bien public qui est la fin proposée comme leur effet, est la plus commode pour bien réduire les règles de la morale à des phénomènes naturels ou à des observations de la nature; ce qui doit être le but de quiconque écrit sur la loi naturelle, aussi bien que de ceux qui veulent régler leur conduite sur cette loi; car la philosophie
qui dépendent d'eux, et qui, dans telles ou telles circonstances, ont le plus d'efficace pour l'avancement d'un tel bien. On peut encore définir le bien public l'assemblage de tous les biens que nous pouvons procurer à tous les êtres raisonnables en général, et à chacun en particulier, considérés comme ne faisant qu'un seul corps, et chacun selon le rang où nous le voyons placé, ou des biens qui sont nécessaires pour leur bonheur. La méthode de considérer les actions humaines comme des causes du bien public, et ce bien public qui est la fin proposée comme leur effet, est la plus commode pour bien réduire les règles de la morale à des phénomènes naturels ou à des observations de la nature; ce qui doit être le but de quiconque écrit sur la loi naturelle, aussi bien que de ceux qui veulent régler leur conduite sur cette loi; car la philosophie naturelle nous enseignera si, posez certaines actions ou certains mouvements, et leurs objets, qui sont ici un ou plusieurs hommes, il s'ensuivra quelque chose qui serve à la conservation et à la perfection de l'objet, qui est ce qu'on appelle bien, ou au contraire quelque chose qui contribue à la détruire et à l'endommager, qui est ce que l'on appelle mal. Toute la force de l'obligation consiste en ce que le législateur a attaché à l'observation de ses lois certains biens, et à leur violation certains maux, les uns et les autres naturels, dont la vue est capable de porter les hommes à faire des actions conformes aux lois plutôt que d'autres qui leur sont contraires. Or, les biens attachés à l'observation des lois naturelles sont ceux là même qui forment le plus grand bonheur de l'homme, et par conséquent ce sont les plus grands biens. Les maux, au contraire, qui suivent une conduite perpétuellement opposée à ces lois, sont ceux qui produisent le comble du malheur. La liaison de ces biens et de ces maux avec les actions humaines est naturelle et nécessaire, c'est-à-dire, qu'elle ne dépend pas arbitrairement de la volonté du souverain, mais de la nature même
détruire et à l'endommager, qui est ce que l'on appelle mal. Toute la force de l'obligation consiste en ce que le législateur a attaché à l'observation de ses lois certains biens, et à leur violation certains maux, les uns et les autres naturels, dont la vue est capable de porter les hommes à faire des actions conformes aux lois plutôt que d'autres qui leur sont contraires. Or, les biens attachés à l'observation des lois naturelles sont ceux là même qui forment le plus grand bonheur de l'homme, et par conséquent ce sont les plus grands biens. Les maux, au contraire, qui suivent une conduite perpétuellement opposée à ces lois, sont ceux qui produisent le comble du malheur. La liaison de ces biens et de ces maux avec les actions humaines est naturelle et nécessaire, c'est-à-dire, qu'elle ne dépend pas arbitrairement de la volonté du souverain, mais de la nature même des actions d'un côté, et de l'autre des êtres raisonnables que ces actions affectent en bien ou en mal. La liaison qu'il y a entre les actions de chaque homme, dirigées pendant tout le cours de sa vie, autant qu'il est possible, à l'avancement du bien public, est le plus haut point de bonheur et de perfection où il est possible à chacun d'atteindre; cette liaison, dis-je, est de deux sortes; ou immédiate, qui résulte immédiatement de telles actions; ou médiate, à l'égard des biens qu'elles procurent de la part des autres hommes et de Dieu même. La liaison immédiate forme une récompense de la vertu inséparable de l'action même; elle consiste en ce que ce sont ces actions dont la pratique et le sentiment intérieur qu'on en a constituent la félicité de chacun, autant qu'elle dépend de lui. De telles actions, considérées comme l'exercice des plus grandes facultés de l'agent, ou comme ses plus grandes perfections, dont le sentiment lui cause la plus grande tranquillité et la plus grande joie, sont le plus grand bonheur qu'il puisse se procurer lui-même; et il y a une liaison semblable à celle que nous concevons entre les fonctions du corps tant naturelles
haut point de bonheur et de perfection où il est possible à chacun d'atteindre; cette liaison, dis-je, est de deux sortes; ou immédiate, qui résulte immédiatement de telles actions; ou médiate, à l'égard des biens qu'elles procurent de la part des autres hommes et de Dieu même. La liaison immédiate forme une récompense de la vertu inséparable de l'action même; elle consiste en ce que ce sont ces actions dont la pratique et le sentiment intérieur qu'on en a constituent la félicité de chacun, autant qu'elle dépend de lui. De telles actions, considérées comme l'exercice des plus grandes facultés de l'agent, ou comme ses plus grandes perfections, dont le sentiment lui cause la plus grande tranquillité et la plus grande joie, sont le plus grand bonheur qu'il puisse se procurer lui-même; et il y a une liaison semblable à celle que nous concevons entre les fonctions du corps tant naturelles qui se rapportent à la nourriture et à la génération, qu'animales, duement faites les unes et les autres, et la santé du corps et l'intégrité de ses forces. L'âme ne peut jamais être affectée plus agréablement que par l'exercice libre, aisé et complet de ses plus excellentes facultés, exercice qui la met dans le meilleur état possible pour elle, et par conséquent au comble du bonheur. Nouvelle considération: l'objet direct et entier des actions qui contribuent le plus à notre bonheur, c'est Dieu et les hommes, et l'effet de ces actions est ce qui leur est agréable et bon. Certainement on ne saurait concevoir un plus grand objet des actions capables de nous rendre heureux que celui qui renferme toutes choses, et l'ordre qu'il y a entr'elles, ni s'en former une idée plus générale, plus parfaite et plus agréable que celle que présentent les mots de bien commun. Car outre que le bien est aussi étendu que l'être, et convient ainsi à tous les individus, surtout aux individus raisonnables, il ne renferme pas seulement ce qui concerne les perfections internes et essentielles des choses, mais encore tous les ornements qui peuvent ensuite y être ajoutés, soit qu'on les considère chacune