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tribune. Les circonstances locales influencèrent certainement beaucoup les délimitations, mais M. Imbert de la Tour fait remarquer que les circonscriptions paroissiales originaires paraissent se rapporter surtout au rive, puis tard aux villes formant une paroisse ou plusieurs paroisses ou une fraction de paroisse. On a beaucoup disserté sur l'époque de l'établissement des délégués paroissiaux locaux des évêques; on a été jusqu'à le faire remonter sur certains points au premier siècle. Dans la Gaule il faut descendre au IVe siècle, et encore le développement ne se fit-il guère que vers la fin de ce siècle. Il se poursuivit au cours du Ve siècle et paraît avoir été assez complet au commencement du VIIIe. On voit alors les églises chrétiennes couvrir le pays, les Voir quelquefois appelés « curiales » comme les prêtres romains desservent les curies (voir par exemple, le Dictionnaire de l'ancienne langue française, V° CURATUS), mais la forme ordinaire est « curatus » qui évidemment vient de cura, soin, et qui a le soin, la charge des intérêts religieux de la paroisse, sens analogue à celui de curateur. Le « recteur » est celui qui régit, qui gouverne. À l'origine, le pasteur paroissial est d'ordinaire simplement « le prêtre », presbyter ou l'archiprêtre. (Voir ÏMBART, p. 78 et 79.) Pour l'élection dans les paroisses, voir ÏMBART, p. 187. M. Imbert, sur ce dernier point, raisonne surtout par induction. L'élection ne pouvait être et n'était qu'une désignation, l'institution venait de l'évêque. Les élections des évêques avaient leur complément essentiel, comme actuellement, dans la consécration donnée par un évêque. Voir ÏMBART, p. 108 et suiv. SECTION DES SCIENCES ECONOMIQUES ET SOCIALES. Les synodes réglaient avec détail l'organisation des paroisses, les pouvoirs de leurs prêtres, les conditions de leurs biens. Le culte chrétien n'hérita guère des temples du paganisme. Tout ce qui venait du paganisme était en horreur auprès des chrétiens. Les sanctuaires ruraux furent construits d'abord dans des conditions très modestes : un assez grand nombre était en bois. Les fondateurs furent souvent, à l'origine surtout, les évêques : c'était une œuvre qui se rattachait à leur apostolat. Saint Martin en
», presbyter ou l'archiprêtre. (Voir ÏMBART, p. 78 et 79.) Pour l'élection dans les paroisses, voir ÏMBART, p. 187. M. Imbert, sur ce dernier point, raisonne surtout par induction. L'élection ne pouvait être et n'était qu'une désignation, l'institution venait de l'évêque. Les élections des évêques avaient leur complément essentiel, comme actuellement, dans la consécration donnée par un évêque. Voir ÏMBART, p. 108 et suiv. SECTION DES SCIENCES ECONOMIQUES ET SOCIALES. Les synodes réglaient avec détail l'organisation des paroisses, les pouvoirs de leurs prêtres, les conditions de leurs biens. Le culte chrétien n'hérita guère des temples du paganisme. Tout ce qui venait du paganisme était en horreur auprès des chrétiens. Les sanctuaires ruraux furent construits d'abord dans des conditions très modestes : un assez grand nombre était en bois. Les fondateurs furent souvent, à l'origine surtout, les évêques : c'était une œuvre qui se rattachait à leur apostolat. Saint Martin en éleva toute une série. Quand les abbayes se développèrent, elles eurent aussi leur part dans les constructions : enfin l'on en dut beaucoup à ceux qui devinrent plus tard les seigneurs, et aux seigneurs quand les fiefs se furent constitués. Lorsque s'écroula l'ancien régime, on voyait encore bien fréquemment dans les campagnes l'église paroissiale à côté du château, quelquefois même dans le château. Les terreurs de l'an mille dissipées, il y eut un grand élan dans l'architecture religieuse, sous l'empire de la reconnaissance envers Dieu et d'une confiance assurée; de tous côtés, s'élevèrent des édifices dans des conditions monumentales et qui, même dans des petites localités, ont été souvent des œuvres d'art remarquables. M. Imbert de la Tour montre d'une façon saisissante le rôle capital que jouait l'église paroissiale dans la vie des populations rurales, car c'est, dit-il, à l'église que les hommes se réunissent pour prier; c'est à l'église que s'offre le sacrifice, c'est à l'église qu'ils ont été baptisés, c'est sous ses dalles ou près de ses murs qu'ils reposeront un jour : elle est l'asile éternel et sûr de toutes les pensées et de toutes les espérances, le lieu saint où l'homme s'enchantait lui-même et oubliait ses
les campagnes l'église paroissiale à côté du château, quelquefois même dans le château. Les terreurs de l'an mille dissipées, il y eut un grand élan dans l'architecture religieuse, sous l'empire de la reconnaissance envers Dieu et d'une confiance assurée; de tous côtés, s'élevèrent des édifices dans des conditions monumentales et qui, même dans des petites localités, ont été souvent des œuvres d'art remarquables. M. Imbert de la Tour montre d'une façon saisissante le rôle capital que jouait l'église paroissiale dans la vie des populations rurales, car c'est, dit-il, à l'église que les hommes se réunissent pour prier; c'est à l'église que s'offre le sacrifice, c'est à l'église qu'ils ont été baptisés, c'est sous ses dalles ou près de ses murs qu'ils reposeront un jour : elle est l'asile éternel et sûr de toutes les pensées et de toutes les espérances, le lieu saint où l'homme s'enchantait lui-même et oubliait ses misères en présence de son Dieu. — Elle était autre encore : toute la vie civile venait y affluer, car il n'y avait pas d'autre organisation rurale un peu complète que celle de la paroisse. Dans l'église se tenaient les placita, le palais du comte, du centenier, du vicaire. Près de l'autel se faisaient les affranchissements, sous l'atrium se rédigeaient les actes, les échanges, les ventes, les donations. Elle était ainsi le sanctuaire et la maison commune. Elle était enfin le refuge aux heures de désordre et de guerre : criminels, serfs, fugitifs Jules Robuchon, intitulée : Paysages et monuments du Poitou. SÉANCES ET RAPPORTS. Ils venaient chercher un asile où la colère de leur maître ne pouvait les atteindre; le paysan y apportait ses trésors et sa récolte, il s'y enfermait lui-même à l'approche de l'ennemi. Il semblait que le saint fût seul capable de défendre les siens en se défendant lui-même. M. Imbart de La Tour suit avec soin, dans son livre, l'étude de la formation du patrimoine ecclésiastique et l'étude des ressources qui alimentaient le culte, dons usuels des fidèles, donations, prestations déterminées par les autorités ecclésiastiques et séculières, revenus de domaines, etc. Les biens advenus à
de l'autel se faisaient les affranchissements, sous l'atrium se rédigeaient les actes, les échanges, les ventes, les donations. Elle était ainsi le sanctuaire et la maison commune. Elle était enfin le refuge aux heures de désordre et de guerre : criminels, serfs, fugitifs Jules Robuchon, intitulée : Paysages et monuments du Poitou. SÉANCES ET RAPPORTS. Ils venaient chercher un asile où la colère de leur maître ne pouvait les atteindre; le paysan y apportait ses trésors et sa récolte, il s'y enfermait lui-même à l'approche de l'ennemi. Il semblait que le saint fût seul capable de défendre les siens en se défendant lui-même. M. Imbart de La Tour suit avec soin, dans son livre, l'étude de la formation du patrimoine ecclésiastique et l'étude des ressources qui alimentaient le culte, dons usuels des fidèles, donations, prestations déterminées par les autorités ecclésiastiques et séculières, revenus de domaines, etc. Les biens advenus à l'église lui étaient propres, mais elle les avait dans un intérêt public. C'était, comme il est dit dans un acte du Concile d'Orléans de l'année 548, le patrimoine commun de tous «Res cunctis fratribus debita». Dans ces conditions il était logique que la communauté intervint à un moment donné dans la gestion de ce qu'on a appelé le temporel de la paroisse. C'est ce qui arriva. L'invasion germanique assise et les conquérants conquis par le christianisme, le clergé s'était vu d'une façon générale protégé par les Princes, et il eut d'ordinaire la faveur des Rois mérovingiens sans être toujours à l'abri des convoitises du pouvoir, témoin les mainmises de Charles Martel. Les Carolingiens s'appuyèrent beaucoup, dès le principe, sur l'Église : le roi Pépin le Bref se montra très généreux envers elle ; l'empereur Charlemagne lui dut, en grande partie, ses hautes destinées et la considéra toujours comme une des institutions fondamentales de son empire; il en fut de même pour son fils, malgré les violents dissentiments dont des circonstances particulières furent la cause. Dans un capitulaire en date de 818, cité par M. Imbart de la Tour, Louis le Débonnaire préoccupé d'assurer l'existence du culte dans des conditions convenables,
la gestion de ce qu'on a appelé le temporel de la paroisse. C'est ce qui arriva. L'invasion germanique assise et les conquérants conquis par le christianisme, le clergé s'était vu d'une façon générale protégé par les Princes, et il eut d'ordinaire la faveur des Rois mérovingiens sans être toujours à l'abri des convoitises du pouvoir, témoin les mainmises de Charles Martel. Les Carolingiens s'appuyèrent beaucoup, dès le principe, sur l'Église : le roi Pépin le Bref se montra très généreux envers elle ; l'empereur Charlemagne lui dut, en grande partie, ses hautes destinées et la considéra toujours comme une des institutions fondamentales de son empire; il en fut de même pour son fils, malgré les violents dissentiments dont des circonstances particulières furent la cause. Dans un capitulaire en date de 818, cité par M. Imbart de la Tour, Louis le Débonnaire préoccupé d'assurer l'existence du culte dans des conditions convenables, déclarait que chaque église devait posséder au moins un manse de douze bannières, une curie (f) et quatre esclaves, dictant ainsi aux fondateurs des règles de sage prévision. Les incursions des Normands furent, sur un grand nombre de points, un désastre pour les populations chrétiennes ; ces cruels envahisseurs s'attaquaient avec une furie particulière aux sanctuaires et à leur personnel. La prescription de l'empereur n'était que la consécration des traditions de l'Église. «Si quelqu'un, dit le IVe concile d'Orléans (541), a ou veut avoir un diocèse dans son domaine, qu'il lui assige d'abord des terres en quantité suffisante pour que les clercs qui y sont attachés puissent remplir leur office et que le sanctuaire soit traité avec le respect qui lui est dû.» (Voir ÏMBART, p. 187.) SECTION DES SCIENCES ÉCONOMIQUES ET SOCIALES. L'église chrétienne eut un ennemi moins violent, mais plus durable dans la féodalité. Comme nous l'avons dit, une partie des sanctuaires avaient dû, dès l'origine, leur création à des particuliers et avaient, de ce chef, un caractère plus ou moins privé, mais la protection qu'à travers des époques critiques les faibles furent conduits à chercher chez les forts avait, en dehors même de ces cas, amené plus
avec une furie particulière aux sanctuaires et à leur personnel. La prescription de l'empereur n'était que la consécration des traditions de l'Église. «Si quelqu'un, dit le IVe concile d'Orléans (541), a ou veut avoir un diocèse dans son domaine, qu'il lui assige d'abord des terres en quantité suffisante pour que les clercs qui y sont attachés puissent remplir leur office et que le sanctuaire soit traité avec le respect qui lui est dû.» (Voir ÏMBART, p. 187.) SECTION DES SCIENCES ÉCONOMIQUES ET SOCIALES. L'église chrétienne eut un ennemi moins violent, mais plus durable dans la féodalité. Comme nous l'avons dit, une partie des sanctuaires avaient dû, dès l'origine, leur création à des particuliers et avaient, de ce chef, un caractère plus ou moins privé, mais la protection qu'à travers des époques critiques les faibles furent conduits à chercher chez les forts avait, en dehors même de ces cas, amené plus d'une fois le bras séculier sur le domaine ecclésiastique. L'autorité épiscopale ne cessait de planer sur tous les sanctuaires, mais l'église glisse sur la peau qui amène rapidement tout le territoire sous la main des possesseurs de fiefs, et ses grands dignitaires ne se sauvent eux-mêmes qu'en entrant dans la hiérarchie féodale. En face d'une appropriation laïque de plus en plus accentuée, l'autorité ecclésiastique cherche bien à maintenir toujours intacte et à la disposition exclusive du culte le manse spécial de l'église et ses droits particuliers; elle a sur ce terrain de la peine à se défendre et même à protéger le sanctuaire. Le Seigneur ne se borne pas à se considérer comme chez lui dans l'église, à s'y faire une place privilégiée, à y établir la sépulture de sa famille; il met quelquefois la main sur des donations qui, dans la pensée du donateur, s'appliquaient au culte, il dispose à titre personnel du revenu du manse et même, au moins en partie, des oblations et des droits perçus à l'occasion des sacrements. Les églises sont devenues des bénéfices laïcs, puis des fiefs, les prêtres qui les desservent sont les hommes du Seigneur, et dans le vaste assaut de la
hiérarchie féodale. En face d'une appropriation laïque de plus en plus accentuée, l'autorité ecclésiastique cherche bien à maintenir toujours intacte et à la disposition exclusive du culte le manse spécial de l'église et ses droits particuliers; elle a sur ce terrain de la peine à se défendre et même à protéger le sanctuaire. Le Seigneur ne se borne pas à se considérer comme chez lui dans l'église, à s'y faire une place privilégiée, à y établir la sépulture de sa famille; il met quelquefois la main sur des donations qui, dans la pensée du donateur, s'appliquaient au culte, il dispose à titre personnel du revenu du manse et même, au moins en partie, des oblations et des droits perçus à l'occasion des sacrements. Les églises sont devenues des bénéfices laïcs, puis des fiefs, les prêtres qui les desservent sont les hommes du Seigneur, et dans le vaste assaut de la féodalité, ce ne sont plus seulement les anciens oratoires qui passent dans la vie civile à laquelle leurs origines les prédisposaient davantage; les églises paroissiales qui, par les soins ou sous l'impulsion de l'autorité ecclésiastique, s'étaient fondées dans des conditions plus dégagées, deviennent sur plus d'un point la proie des Seigneurs qui les font entrer dans le courant fatal. Au XIe siècle, quand Herbert de Vermandois s'empare de l'archevêché de Reims, il partage entre ses fidèles les terres épiscopales et les paroisses. À l'époque de l'évêque Rognfried, la plupart des églises du diocèse de Chartres sont usurpées par des laïcs, de même celles des diocèses de Rouen et de Nantes. À la fin du siècle, un évêque se plaint au pape Grégoire V de ce que toutes les villes de son évêché, toutes les églises de son diocèse sont usurpées par les Seigneurs. L'autorité ecclésiastique proteste, mais on voit sur certains points les évêques eux-mêmes livrer en fief les églises à des laïcs. Godfried, archevêque de Narbonne, distribue à des laïcs les terres, les biens, les villes, les châteaux qui dépendent de l'évêché. En partie, les titulaires ecclésiastiques vont quelquefois chercher des protecteurs au dehors, mais la main forte leur
Seigneurs qui les font entrer dans le courant fatal. Au XIe siècle, quand Herbert de Vermandois s'empare de l'archevêché de Reims, il partage entre ses fidèles les terres épiscopales et les paroisses. À l'époque de l'évêque Rognfried, la plupart des églises du diocèse de Chartres sont usurpées par des laïcs, de même celles des diocèses de Rouen et de Nantes. À la fin du siècle, un évêque se plaint au pape Grégoire V de ce que toutes les villes de son évêché, toutes les églises de son diocèse sont usurpées par les Seigneurs. L'autorité ecclésiastique proteste, mais on voit sur certains points les évêques eux-mêmes livrer en fief les églises à des laïcs. Godfried, archevêque de Narbonne, distribue à des laïcs les terres, les biens, les villes, les châteaux qui dépendent de l'évêché. En partie, les titulaires ecclésiastiques vont quelquefois chercher des protecteurs au dehors, mais la main forte leur donne, sous une autre forme, un maître. Ce qui a pu échapper des 63 églises restées libres sous la seule autorité des évêques voient, d'un autre côté, l'autorité épiscopale tendre à métamorphoser son action dans le sens général et par suite son droit spirituel en droit de propriété. En 1056, le Concile de Tours ne connaît que trois catégories d'églises : celles qui appartiennent à l'évéché, celles qui appartiennent à un couvent ou à un chapitre, les plus libres d'ordinaire, celles qui appartiennent à un Seigneur. Au milieu de cette vaste appropriation d'ordre tout matériel, l'institution religieuse menace de sombrer et ne trouve plus asile que dans les grands monastères. Dans les débris démoralisés du personnel séculier on voit apparaître les plaies de la simonie et du concubinat, ces deux fléaux qui devaient provoquer une répression énergique de la part du pape Grégoire VII. Lui aussi, le ministre des localités rurales cherchait quelquefois à se tailler un petit fief dans son office et à le transmettre héréditairement. La foi religieuse profondément entrée dans l'esprit des populations et dans ses mœurs survit à cette décadence, mais la paroisse est gravement atteinte dans son organisation; elle se relèvera peu à peu plus
le Concile de Tours ne connaît que trois catégories d'églises : celles qui appartiennent à l'évéché, celles qui appartiennent à un couvent ou à un chapitre, les plus libres d'ordinaire, celles qui appartiennent à un Seigneur. Au milieu de cette vaste appropriation d'ordre tout matériel, l'institution religieuse menace de sombrer et ne trouve plus asile que dans les grands monastères. Dans les débris démoralisés du personnel séculier on voit apparaître les plaies de la simonie et du concubinat, ces deux fléaux qui devaient provoquer une répression énergique de la part du pape Grégoire VII. Lui aussi, le ministre des localités rurales cherchait quelquefois à se tailler un petit fief dans son office et à le transmettre héréditairement. La foi religieuse profondément entrée dans l'esprit des populations et dans ses mœurs survit à cette décadence, mais la paroisse est gravement atteinte dans son organisation; elle se relèvera peu à peu plus tard, à mesure que la société française se dégagera des liens qui l'étreignent et que la vie individuelle renaîtra. C'est alors qu'à l'ombre du clocher, à la porte du sanctuaire, la communauté d'habitants s'agrégera d'une façon sérieuse sur tout l'ensemble du territoire et deviendra, sous des formes très humbles, mais dans des conditions de grande vitalité, une véritable institution nationale. M. Lmbart de la Tour termine son ouvrage en rappelant les efforts héurés commencés par l'ordre de Cluny, poursuivis par la papauté pour rendre les églises à elles-mêmes; il ajoute : "Ainsi reconstituée, la paroisse verra renaître la vie religieuse et publique, et comme les intérêts sont d'accord avec les doctrines pour remettre en elle l'esprit d'indépendance, la réaction politique contre le Séniorat suivra de près la réaction religieuse". Au XIIe siècle, c'est dans les cadres de la paroisse que les communautés populaires, origine de nos villages et de nos communes modernes, se sont établies. Charles TRANCHANT. Voir ÏMBART, p. 234, 235 et suiv. Voir ÏMBART, p. 239, 240. Dans la SECTION DES SCIENCES ECONOMIQUES ET SOCIALES. ESSAI SUR L'ORGANISATION DU TRAVAIL EN POITOU, DU XIe SIÈCLE À LA RÉVOLUTION, par M. P. Boissonnade. 2 vol. in-8, Paris, Champion. M.
dans des conditions de grande vitalité, une véritable institution nationale. M. Lmbart de la Tour termine son ouvrage en rappelant les efforts héurés commencés par l'ordre de Cluny, poursuivis par la papauté pour rendre les églises à elles-mêmes; il ajoute : "Ainsi reconstituée, la paroisse verra renaître la vie religieuse et publique, et comme les intérêts sont d'accord avec les doctrines pour remettre en elle l'esprit d'indépendance, la réaction politique contre le Séniorat suivra de près la réaction religieuse". Au XIIe siècle, c'est dans les cadres de la paroisse que les communautés populaires, origine de nos villages et de nos communes modernes, se sont établies. Charles TRANCHANT. Voir ÏMBART, p. 234, 235 et suiv. Voir ÏMBART, p. 239, 240. Dans la SECTION DES SCIENCES ECONOMIQUES ET SOCIALES. ESSAI SUR L'ORGANISATION DU TRAVAIL EN POITOU, DU XIe SIÈCLE À LA RÉVOLUTION, par M. P. Boissonnade. 2 vol. in-8, Paris, Champion. M. P. Boissonnade, professeur à la Faculté des lettres de l'Université de Poitiers et ancien président de la Société des Antiquaires de l'Ouest, a réuni, dans l'œuvre dont j'ai à entretenir la Section, de nombreuses et utiles indications sur l'histoire du travail en Poitou pendant la période qui s'est écoulée du XIe siècle à la Révolution. Comme il le fait remarquer dans son Introduction, "il ne est pas par une série de monographies bien conduites, ville par ville, province par province, que l'on arrivera à pouvoir reconstituer, un jour, le tableau de la vie économique de l'ancienne France". M. Boissonnade a payé son tribut en explorant consciencieusement, à ce point de vue, le passé de la vieille province poitevine. Il a employé cinq ans à des recherches minutieuses, sans pouvoir épuiser les sources, les archives locales, départementales et municipales, les archives nationales si riches en documents locaux, les collections de la Société des Antiquaires de l'Ouest, les recueils comme celui de la Société des archives historiques du Poitou lui ont fourni une ample pâtture. L'étude de M. Boissonnade est divisée en quatre livres : Dans le premier livre se trouve exposé le mouvement industriel et commercial de la province depuis le
XIe siècle à la Révolution. Comme il le fait remarquer dans son Introduction, "il ne est pas par une série de monographies bien conduites, ville par ville, province par province, que l'on arrivera à pouvoir reconstituer, un jour, le tableau de la vie économique de l'ancienne France". M. Boissonnade a payé son tribut en explorant consciencieusement, à ce point de vue, le passé de la vieille province poitevine. Il a employé cinq ans à des recherches minutieuses, sans pouvoir épuiser les sources, les archives locales, départementales et municipales, les archives nationales si riches en documents locaux, les collections de la Société des Antiquaires de l'Ouest, les recueils comme celui de la Société des archives historiques du Poitou lui ont fourni une ample pâtture. L'étude de M. Boissonnade est divisée en quatre livres : Dans le premier livre se trouve exposé le mouvement industriel et commercial de la province depuis le XIe siècle jusqu'à la Révolution. Le second, qui est le plus considérable de l'ouvrage, est consacré à l'analyse des règlements et coutumes de chacune des industries poitevines. Dans le troisième sont étudiés l'organisation, la condition, l'administration, le rôle politique et social du personnel des communautés industrielles. Le quatrième est enfin un exposé des rapports des pouvoirs locaux et de l'État avec les maîtres et les ouvriers et des efforts de l'Autorité pour organiser ou réglementer l'industrie et le commerce en Poitou. Dans le livre I, M. Boissonnade esquisse d'abord le mouvement général de l'industrie et du commerce du XIe au XVIIIe siècle. La guerre de Cent Ans ruine le pays, mais aux XVIIe et XVIe siècles se produit un relèvement que l'auteur suit jusqu'au XVIIe siècle. Il étudie ensuite, séparément, la situation au XVIIe et au XVIIIe siècle. Comme l'indique M. Boissonnade, le pays poitevin était d'origine un pays agricole cultivant les céréales, ayant des pâturages et de grandes forêts avec des marécages le long de la côte ; il avait aussi des mines : mines de fer, mines de plomb, et des ateliers céramiques. C'est à partir seulement du XIe siècle que les documents permettent de bien apprécier la