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4 porte deux angles aigus symétriques à sommets supérieurs figurant ainsi les jambes croisées de l'homme accroupi. Le double de cette stèle manque également sur la tombe. Enfin toutes ces stèles ne portent aucun ornement ni inscriptions. Type VII. Les stèles funéraires de ce type ont une stylisation humaine plus poussée que les précédentes. (Voir Pl. I, stèle 8 et Pl. II, stèles 10 et 12). Les stèles 8 et 10 (Pl. I et Pl. II), sont identiques sauf en ce qui concerne la tête. Découpées dans des planches de 0 m. 58 de hauteur, larges de 0 m. 16, elles sont formées de trois parties rectangulaires sensiblement égales (1), reliées entre elles par des découpures en angles aigus symétriques par rapport à l'axe de la stèle. La tête de la stèle 8, est figurée par un triangle à sommet inférieur placé dans l'axe de la stèle. La tête de la stèle 9 est formée par un rectangle. Ces stèles sont identiques au pied et à la tête de chaque tombe. La stèle 12 (Pl. II) qui se rapproche de ces types, est constituée par un losange de 0 m. 06 de largeur sur 0 m. 07 de hauteur relié à trois carrés régulièrement découpés, dont la largeur de 0 m. 10 pour celui du haut, augmente progressivement vers le bas de la stèle (0 m. 21, 0 m. 22) pour se terminer par une partie rectangulaire fixée en terre. La hauteur totale de la stèle est de 0 m. 25 sur 0 m. 22 de largeur. Toutes ces stèles, très stylisées, sont en double sur chaque tombe. Elles ne portent ni inscriptions ni ornements. Toutefois il est intéressant de remarquer que les stèles 12, sont placées au sommet d'un tumulus formé par un amoncellement de grosses pierres arrondies dont l'aspect général rappelle les djebel du sud algérien et du Sahara (photo n° 13). Ce tumulus de forme ovale mesure 3 m. de long sur 2 m. 50 de large et a une hauteur approximative de 1 m. Type VIII. Les stèles de ce type (voir stèle 11, Pl. II),
à trois carrés régulièrement découpés, dont la largeur de 0 m. 10 pour celui du haut, augmente progressivement vers le bas de la stèle (0 m. 21, 0 m. 22) pour se terminer par une partie rectangulaire fixée en terre. La hauteur totale de la stèle est de 0 m. 25 sur 0 m. 22 de largeur. Toutes ces stèles, très stylisées, sont en double sur chaque tombe. Elles ne portent ni inscriptions ni ornements. Toutefois il est intéressant de remarquer que les stèles 12, sont placées au sommet d'un tumulus formé par un amoncellement de grosses pierres arrondies dont l'aspect général rappelle les djebel du sud algérien et du Sahara (photo n° 13). Ce tumulus de forme ovale mesure 3 m. de long sur 2 m. 50 de large et a une hauteur approximative de 1 m. Type VIII. Les stèles de ce type (voir stèle 11, Pl. II), sont formées par un pieu arrondi, grossièrement cylindrique, surmonté d'un losange de 0 m. 12 de largeur sur 0 m. 14 de hauteur, épais de 0 m. 04. Ces stèles ne se retrouvent que sur une seule tombe du cimetière de Sid Youcef. Elles ont 0 m. 40 de hauteur. Enfin, certaines tombes ne portent en guise de chandelier que deux ou trois rondins en bois de petite taille placés soit au pied et à la tête et au milieu du tertre. Sur les tombes plus récentes on ne retrouve que deux pierres debout aux extrémités du tertre, ce qui constitue l'usage funéraire actuel des musulmans de la campagne. Pour en terminer avec les particularités du cimetière de Sid Youcef, je signalerai la présence d'un cercle de pierres rituel au pied d'un arbre. Ce cercle de pierres de forme ovale mesure 5 m. de long sur 4 m. de large. Il est constitué par de grosses pierres arrondies, gros galets de rivière routés, placés côte à côte sans ouverture. Au centre de ce cercle on rencontre quelques poteries indigènes actuelles, brisées au milieu de cendres d'un foyer. Ce cercle de pierres est comparable à ceux que l'on rencontre dans le
Enfin, certaines tombes ne portent en guise de chandelier que deux ou trois rondins en bois de petite taille placés soit au pied et à la tête et au milieu du tertre. Sur les tombes plus récentes on ne retrouve que deux pierres debout aux extrémités du tertre, ce qui constitue l'usage funéraire actuel des musulmans de la campagne. Pour en terminer avec les particularités du cimetière de Sid Youcef, je signalerai la présence d'un cercle de pierres rituel au pied d'un arbre. Ce cercle de pierres de forme ovale mesure 5 m. de long sur 4 m. de large. Il est constitué par de grosses pierres arrondies, gros galets de rivière routés, placés côte à côte sans ouverture. Au centre de ce cercle on rencontre quelques poteries indigènes actuelles, brisées au milieu de cendres d'un foyer. Ce cercle de pierres est comparable à ceux que l'on rencontre dans le Sahara. Au cours d'un voyage que nous fîmes en 1932 avec MM. les Professeurs Breuil et Reygasse, nous rencontrâmes sur la Piste de Bou Sââda à Biskra un cimetière musulman dont les tombes portaient des chouahed en pierres brutes sur lesquelles étaient tracés des signes peints à l'ocre rouge. Ces signes servent de marques distinctives aux indigènes de cette région pour reconnaître les tombes de leurs morts. Je n'ai pas retrouvé de stèles semblables au cimetière de Sidi Youcef. Comme nous venons de le voir les stèles funéraires musulmanes du cimetière de Sidi Youcef ont pour la plupart une silhouette anthropomorphe, plus ou moins accusée. Certaines d'entre elles sont vraiment anthropomorphes, d'autres paraissent plus stylisées. Elles ont pour caractère commun d'être découpées dans des planches rectangulaires, assez épaisses, en bois de thuya ou d'if, bien équarries. Divisées en deux ou trois parties, elles sont semblables sur une même tombe (sauf une exception), mais elles varient de forme d'une tombe à l'autre. Les ornements et les inscriptions manquent absolument et un certain nombre d'entre elles sont reliées à la base par de simples rondins en bois non fixés ou par deux planches parallèles régulièrement encochées sur un bord et posées sur
signes servent de marques distinctives aux indigènes de cette région pour reconnaître les tombes de leurs morts. Je n'ai pas retrouvé de stèles semblables au cimetière de Sidi Youcef. Comme nous venons de le voir les stèles funéraires musulmanes du cimetière de Sidi Youcef ont pour la plupart une silhouette anthropomorphe, plus ou moins accusée. Certaines d'entre elles sont vraiment anthropomorphes, d'autres paraissent plus stylisées. Elles ont pour caractère commun d'être découpées dans des planches rectangulaires, assez épaisses, en bois de thuya ou d'if, bien équarries. Divisées en deux ou trois parties, elles sont semblables sur une même tombe (sauf une exception), mais elles varient de forme d'une tombe à l'autre. Les ornements et les inscriptions manquent absolument et un certain nombre d'entre elles sont reliées à la base par de simples rondins en bois non fixés ou par deux planches parallèles régulièrement encochées sur un bord et posées sur les bords du tertre. La tête humaine est toujours représentée soit par une figure géométrique carré, losange, ou polygone, soit plus rarement par une raquette. Les trous, figurant peut-être les yeux, le nez ou la bouche (?) sont rares, ainsi que les protubérances simples ou doubles placées au sommet de la stèle. Les membres supérieurs et le tronc ne se trouvent représentés que sur peu de stèles. Lorsqu'ils le sont, les membres inférieurs manquent sauf pour les stèles vraiment anthropomorphes. Lorsqu'ils le sont, les membres inférieurs sont en général figurés par deux fentes parallèles. Les séparations entre les trois parties du corps sont le plus souvent accusées par une découpure profonde, symétrique par rapport à l'axe de la stèle. ESSAI D'INTERPRÉTATION. Il serait prématuré de formuler ici une opinion définitive sur la présence de stèles anthropomorphes dans un cimetière musulman situé à une centaine de kilomètres d'Alger. Si l'état d'altération du bois permet de penser, jusqu'à un certain point, qu'elles sont relativement anciennes, aucun document, aucun ornement, aucune inscription ne peuvent en témoigner. Il n'est pas possible d'établir une succession chronologique entre ces différents types de stèles. L'état d'altération du bois ne suffit pas à nous donner une base à
la stèle. Les membres supérieurs et le tronc ne se trouvent représentés que sur peu de stèles. Lorsqu'ils le sont, les membres inférieurs manquent sauf pour les stèles vraiment anthropomorphes. Lorsqu'ils le sont, les membres inférieurs sont en général figurés par deux fentes parallèles. Les séparations entre les trois parties du corps sont le plus souvent accusées par une découpure profonde, symétrique par rapport à l'axe de la stèle. ESSAI D'INTERPRÉTATION. Il serait prématuré de formuler ici une opinion définitive sur la présence de stèles anthropomorphes dans un cimetière musulman situé à une centaine de kilomètres d'Alger. Si l'état d'altération du bois permet de penser, jusqu'à un certain point, qu'elles sont relativement anciennes, aucun document, aucun ornement, aucune inscription ne peuvent en témoigner. Il n'est pas possible d'établir une succession chronologique entre ces différents types de stèles. L'état d'altération du bois ne suffit pas à nous donner une base à ce sujet. Nous constatons simplement qu'il n'y a pas de stèles en bois fraîchement découpées à Sidi Youcef. Le fait de retrouver dans ce cimetière des stèles différentes n'est pas une preuve de contemporanéité ou non. Les stèles nettement anthropomorphes comme celles de la figure 1, ont pu fort bien être le prototype des stèles plus schématisées et aboutir aux simples « témoins » en bois, fichés en terre ou à la pierre brute plantée verticalement aux deux extrémités de la tombe (dédiés pour un homme, trois pour une femme). Les indigènes du village voisin enterrent leurs morts à Sidi Youcef. Seulement nous pouvons remarquer que la taille de ces stèles a nécessité l'usage d'un outillage assez perfectionné. Ces stèles de Sidi Youcef, quoique anthropomorphes constituent indubitablement un usage funéraire musulman. En effet, les stèles ou chouahed, sont chez les musulmans les témoins de la foi ou chahada. Or la foi musulmane interdit la figuration humaine, pourtant très nette sur la figure 1. Cet usage, de placer en guise de chouahed des stèles anthropomorphes serait-il un rite traditionnel d'importation étrangère ou d'origine berbère anté-islamique? Les motifs habituels de l'ornementation berbère que l'on retrouve sur les tatouages et sur les poteries,
être le prototype des stèles plus schématisées et aboutir aux simples « témoins » en bois, fichés en terre ou à la pierre brute plantée verticalement aux deux extrémités de la tombe (dédiés pour un homme, trois pour une femme). Les indigènes du village voisin enterrent leurs morts à Sidi Youcef. Seulement nous pouvons remarquer que la taille de ces stèles a nécessité l'usage d'un outillage assez perfectionné. Ces stèles de Sidi Youcef, quoique anthropomorphes constituent indubitablement un usage funéraire musulman. En effet, les stèles ou chouahed, sont chez les musulmans les témoins de la foi ou chahada. Or la foi musulmane interdit la figuration humaine, pourtant très nette sur la figure 1. Cet usage, de placer en guise de chouahed des stèles anthropomorphes serait-il un rite traditionnel d'importation étrangère ou d'origine berbère anté-islamique? Les motifs habituels de l'ornementation berbère que l'on retrouve sur les tatouages et sur les poteries, d'origine égéen-crétquoise sont la croix, le chevron, la dent de loup, le cône, le triangle et le losange. Ces figures auraient d'après Bertholon et Chantre une origine néolithique et mycénienne. Sur quelques monuments phéniciens et puniques de l'Afrique du Nord on voit des figurations représentant des corps aux bras étendus. Ces images anthropomorphes qui ont des caractères communs avec nos stèles se retrouvent aussi sur les tatouages usités en Tunisie. Les stèles de Sidi Youcef diffèrent des stèles anthropomorphes de Gueznaïa (Maroc). A Gueznaïa, ce qui prédomine, c'est la stèle discoidale avec des appendices très saillants et des trous. A Sidi Youcef, nous venons de voir que les protubérances simples ou doubles, peu saillantes d'ailleurs, sont rares. Les fentes parallèles qui stylisent les bras ou les jambes ne se rencontrent pas sur les stèles du Maroc. Enfin, à Sidi Youcef les stèles du type 1 sont plus nettement anthropomorphes que celles de Gueznaïa. Par contre elles ont des caractères communs comme le dédoublement de la stèle et à Sidi Youcef comme à Gueznaïa, ces stèles dédoublées sont reliées par une traverse de bois, placées en général au sommet des stèles à Gueznaïa, au pied à Sidi Youcef. Pour conclure nous
Ces images anthropomorphes qui ont des caractères communs avec nos stèles se retrouvent aussi sur les tatouages usités en Tunisie. Les stèles de Sidi Youcef diffèrent des stèles anthropomorphes de Gueznaïa (Maroc). A Gueznaïa, ce qui prédomine, c'est la stèle discoidale avec des appendices très saillants et des trous. A Sidi Youcef, nous venons de voir que les protubérances simples ou doubles, peu saillantes d'ailleurs, sont rares. Les fentes parallèles qui stylisent les bras ou les jambes ne se rencontrent pas sur les stèles du Maroc. Enfin, à Sidi Youcef les stèles du type 1 sont plus nettement anthropomorphes que celles de Gueznaïa. Par contre elles ont des caractères communs comme le dédoublement de la stèle et à Sidi Youcef comme à Gueznaïa, ces stèles dédoublées sont reliées par une traverse de bois, placées en général au sommet des stèles à Gueznaïa, au pied à Sidi Youcef. Pour conclure nous pourrions dire ceci. Les stèles anthropomorphes du cimetière musulman de Sidi Youcef constituent peut-être un rite funéraire local de tradition berbère anté-islamique ou une survivance païenne. La stèle anthropomorphe semble être le prototype de la stèle actuelle en bois ou en marbre formée en général d'une pièce rectangulaire surmontée d'un large disque. L'Islam n'a pas entièrement aboli les anciens cultes, les vieilles croyances n'ont pas totalement disparu. On retrouve dans la civilisation musulmane de nombreux vestiges de rites ou de croyances anciennes. Peut-être conviendrait-il d'ajouter à la liste de ces survivances, le rite des stèles anthropomorphes. Mais dans l'état actuel de nos connaissances, il nous est impossible d'apporter une preuve à cette hypothèse. Les tas de pierres qui recouvrent quelques rares tombes de Sidi Youcef et sur lesquels se dressent les chouahed ne sont pas exceptionnels dans les cimetières musulmans de l’Afrique du Nord et du Sahara. Ces tumuli rappellent par leurs formes les djeddars, monuments vraiment berbères. Mais ils sont en général de forme. Il est possible, comme le disent MM. Russo et Herber, que les protubérances veuillent figurer des cornes, mais comme eux je ne vois pas comment la Légende de l’Homme à deux Cornes très répandue dans
large disque. L'Islam n'a pas entièrement aboli les anciens cultes, les vieilles croyances n'ont pas totalement disparu. On retrouve dans la civilisation musulmane de nombreux vestiges de rites ou de croyances anciennes. Peut-être conviendrait-il d'ajouter à la liste de ces survivances, le rite des stèles anthropomorphes. Mais dans l'état actuel de nos connaissances, il nous est impossible d'apporter une preuve à cette hypothèse. Les tas de pierres qui recouvrent quelques rares tombes de Sidi Youcef et sur lesquels se dressent les chouahed ne sont pas exceptionnels dans les cimetières musulmans de l’Afrique du Nord et du Sahara. Ces tumuli rappellent par leurs formes les djeddars, monuments vraiment berbères. Mais ils sont en général de forme. Il est possible, comme le disent MM. Russo et Herber, que les protubérances veuillent figurer des cornes, mais comme eux je ne vois pas comment la Légende de l’Homme à deux Cornes très répandue dans l’Afrique du Nord, ait pu donner naissance à un rite funéraire. Une protubérance unique au sommet de la stèle peut peut-être styliser une touffe de cheveux ? BourriHis et Laoust, Stèles funéraires marouflées. Coll. Hespéris, n° 4, Larose, Paris. 3. Doutté, Magie et sorcellerie dans l’Afrique du Nord. Alger, Jourdan, 1908. 4. Gsell, Histoire ancienne de l’Afrique du Nord, t. VI, p. 237 et suivantes. Les djeddars islamisés ne sont pas rares, surtout au Sahara. Mais ici les chouahed sont formés par deux pierres debout et le squelette est en général replié. Quant aux cercles de pierres, ce ne sont pas des monuments funéraires. Quelques pierres placées en cercle se retrouvent chez les Crétois. En Afrique du Nord, l'occasion d'une enceinte de ce genre est fournie d'ordinaire par la proximité du tombeau d'un saint ou un arbre fétiche figuier, olivier, lentisque. Le cercle de pierres de Sidi Youcef est au pied d'un olivier. Enfin, un cercle de pierre peut simplement désigner l'endroit où, dit la légende, se reposa, pria, ou campa un saint durant sa vie. Ils constituent peut-être aussi une survivance d'anciens cultes berbères anté-islamiques. D'après Gsell, loc. cit., p. 221. 2. D'après Gsell, loc. cit., p. 221. 3.
1908. 4. Gsell, Histoire ancienne de l’Afrique du Nord, t. VI, p. 237 et suivantes. Les djeddars islamisés ne sont pas rares, surtout au Sahara. Mais ici les chouahed sont formés par deux pierres debout et le squelette est en général replié. Quant aux cercles de pierres, ce ne sont pas des monuments funéraires. Quelques pierres placées en cercle se retrouvent chez les Crétois. En Afrique du Nord, l'occasion d'une enceinte de ce genre est fournie d'ordinaire par la proximité du tombeau d'un saint ou un arbre fétiche figuier, olivier, lentisque. Le cercle de pierres de Sidi Youcef est au pied d'un olivier. Enfin, un cercle de pierre peut simplement désigner l'endroit où, dit la légende, se reposa, pria, ou campa un saint durant sa vie. Ils constituent peut-être aussi une survivance d'anciens cultes berbères anté-islamiques. D'après Gsell, loc. cit., p. 221. 2. D'après Gsell, loc. cit., p. 221. 3. En arabe Ras el Ghoul. A rapprocher de la Légende de l'Homme à deux Cornes décrite par MM. Russo et Herber, loc. cit. Ras el Ghoul ou « tête de l'Ogre » porte deux cornes sur les images populaires d'Alger. 4. Cependant les Djeddars n'ont pas de tertre en terre (voir Gsell, loc. cit.). Il n'est pas inutile de rappeler ici une coutume des indigènes de certaines régions d'Algérie qui consiste à jeter des pierres à l'endroit où un homme a été assassiné ou sur la tombe d'un indigène mort de mort violente. Mais à Sidi Youcef, les pierres de ces tombes, assez grosses, sont trop régulièrement placées pour admettre cette dernière hypothèse. 5. Voir E. F. Gautier, Le Sahara algérien, 1908. Paris, Colin, Édit. Gsell, Histoire antique de l'Afrique du Nord, t. V. Monod, L'Adrar Ahnet. Paris. Inst. d'Ethnologie, 1932. Programme de Recherches, Bull. des Recherches du Sud Algérien. Soubiron, 1930. 6. H. F. Gauthier, Le Sahara algérien, loc. cit. 7. D'après Berthelot et Chantre, loc. cit. 8. Voir Westermarck, loc. cit. Je n'ai jamais écrit "La main est un quintuple phallus" ni pas plus à la page 215 que le Dr Probst-Biraben donne comme référence qu'à toute autre
(voir Gsell, loc. cit.). Il n'est pas inutile de rappeler ici une coutume des indigènes de certaines régions d'Algérie qui consiste à jeter des pierres à l'endroit où un homme a été assassiné ou sur la tombe d'un indigène mort de mort violente. Mais à Sidi Youcef, les pierres de ces tombes, assez grosses, sont trop régulièrement placées pour admettre cette dernière hypothèse. 5. Voir E. F. Gautier, Le Sahara algérien, 1908. Paris, Colin, Édit. Gsell, Histoire antique de l'Afrique du Nord, t. V. Monod, L'Adrar Ahnet. Paris. Inst. d'Ethnologie, 1932. Programme de Recherches, Bull. des Recherches du Sud Algérien. Soubiron, 1930. 6. H. F. Gauthier, Le Sahara algérien, loc. cit. 7. D'après Berthelot et Chantre, loc. cit. 8. Voir Westermarck, loc. cit. Je n'ai jamais écrit "La main est un quintuple phallus" ni pas plus à la page 215 que le Dr Probst-Biraben donne comme référence qu'à toute autre page de mon étude, et je tiens à renier ici, formellement, la paternité de ce texte. M. J. H. Probst-Biraben n'a pu me l'attribuer qu'à la suite d'une lecture trop hâtive et il a discuté non point mes idées, mais celles qu'il me prêtait et qu'il est allé jusqu'à exposer, entre autres, pour attester sa précision. Revue Anthropologique. – Tome LVII – Octobre-Décembre 1935 Une chose peut d'ailleurs me consoler, c'est que M. Probst-Biraben, qui pousse très loin l'esprit critique, m'a mis en bonne compagnie, puisque dans le même article, il qualifie de "hâtif et peu critique" (p. 176) l'ouvrage unanimement estimé et lentement élaboré, comme nul ne l'ignore, d'Edmond Doutté. S'il m'est enfin permis d'emprunter à M. Probst-Biraben une des premières phrases de son travail (p. 171), je la transcrirai ici, en matière de conclusion : "l'attrait de suppositions nouvelles ne doit pas éblouir le critique, lui faire oublier les règles de la patience et de la prudence, sans l'observation desquelles, l'enthousiasme remplace l'impartialité" et (je crois avoir le droit d'ajouter ce mot) l'exactitude, avec cette particularité que M. Probst-Biraben me reproche de céder à l'attrait de suppositions qu'il fait gracieusement en mon nom, lieu et lieu. Veuillez agréer,
entre autres, pour attester sa précision. Revue Anthropologique. – Tome LVII – Octobre-Décembre 1935 Une chose peut d'ailleurs me consoler, c'est que M. Probst-Biraben, qui pousse très loin l'esprit critique, m'a mis en bonne compagnie, puisque dans le même article, il qualifie de "hâtif et peu critique" (p. 176) l'ouvrage unanimement estimé et lentement élaboré, comme nul ne l'ignore, d'Edmond Doutté. S'il m'est enfin permis d'emprunter à M. Probst-Biraben une des premières phrases de son travail (p. 171), je la transcrirai ici, en matière de conclusion : "l'attrait de suppositions nouvelles ne doit pas éblouir le critique, lui faire oublier les règles de la patience et de la prudence, sans l'observation desquelles, l'enthousiasme remplace l'impartialité" et (je crois avoir le droit d'ajouter ce mot) l'exactitude, avec cette particularité que M. Probst-Biraben me reproche de céder à l'attrait de suppositions qu'il fait gracieusement en mon nom, lieu et lieu. Veuillez agréer, Monsieur le Directeur, l'expression de mes sentiments les plus distingués. DÉ HERBER. LIVRES ET REVUES Du tatouage chez les prostituées de France et d'Afrique du Nord, de Jean Lacassagne et HERBER. Un volume de la bibliothèque de la revue internationale de Criminalistique. Desvignes éditeur à Lyon (1935). Les prostituées ne portent pas de tatouages qui leur soient spéciaux; elles ont les tatouages que leur impose le milieu où elles vivent. De nombreux auteurs avaient prétendu qu'il y avait des tatouages particuliers aux prostituées les auteurs de cette excellente monographie démontrent la fausseté de cette assertion. Après avoir successivement décrit les tatouages des prostituées de France et de l'Afrique du Nord, les Drs Lacassagne et Herber font observer que le milieu où évoluent les femmes n'est pas univoque: il a un aspect ethnique et un aspect social. En conséquence, le milieu exerce une influence tantôt favorable, tantôt défavorable sur la pratique du tatouage. Les traditions ethniques ont incontestablement aidé à la diffusion des tatouages de fantaisie chez les prostituées nord-africaines au contraire, la répugnance traditionnelle de nos compatriotes pour le tatouage explique le caractère exceptionnel de sa présence chez les prostituées françaises. L'influence du milieu social fait comprendre pourquoi le tatouage