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ou d'espèce. L'objectivation n'existe pas; c'est un abus de nommer ainsi l'effort synthétique ou génératif. Quand je définis le Beau, le Bien, l'Unité, l'Immortalité, je synthétise simplement les rapports que je possède sur ces points spirituels; je fais ce que les peintres appellent une allégorie. Il n'y a qu'une raison, elle est toujours subjective. Que j'accepte la Révélation par une adhésion de volonté ou que j'imagine un système, je ne cesse pas d'exprimer exclusivement un rapport personnel. Quelle fantaisie d'accepter Dieu comme puissance morale, en lui refusant les autres attributs. Si on admet que l'homme porte en lui une loi morale propre à régler ses actes, lui refusera-t-on une loi spirituelle propre à régler ses pensées. On se tord d'admiration devant cette phrase « Deux choses remplissent mon âme d'un respect et d'une admiration toujours croissants, c'est le ciel étoilé au-dessus de nous et la loi morale au dedans de nous. » Kant ne veut pas de loi intellectuelle, il entend divaguer à son aise. Cependant, osera-t-on dire qu'une seule idée, la morale, nous est innée alors qu'elle résulte de l'état social? La Trinité de Kant se forme d'un législateur, d'un conservateur et d'un organisateur. Qu'on se souvienne que l'Allemagne se dit arrivée au Cycle de l'Organisation. L'homme de Kœnigsberg veut un culte invisible; la prière, comme moyen de grâce, est une idolâtrie, « il est nécessaire d'inculquer aux enfants qu'on soumet à des exercices de prière, que le discours en lui-même n'a aucune valeur, que c'est un moyen d'agir sur son imagination ». Trois idées, l'âme, le monde, Dieu, ou forme catégorique, forme hypothétique, et forme disjonctive, ou loi des trois stades. L'idée n'a pas de preuve transcendantale parce qu'elle désigne un être inconditionné. Quant au monde, il n'est ni fini, ni infini. Du concept d'une chose, on ne peut en déduire l'existence voilà des arcanes! On raisonnerait aussi bien sur les fins dernières. Variant les chefs d'identité, on se bornera à deux idées la lumière et l'ombre, la vie et la mort, le bien et le mal, le beau et le laid c'est un jeu! L'idée a une
se dit arrivée au Cycle de l'Organisation. L'homme de Kœnigsberg veut un culte invisible; la prière, comme moyen de grâce, est une idolâtrie, « il est nécessaire d'inculquer aux enfants qu'on soumet à des exercices de prière, que le discours en lui-même n'a aucune valeur, que c'est un moyen d'agir sur son imagination ». Trois idées, l'âme, le monde, Dieu, ou forme catégorique, forme hypothétique, et forme disjonctive, ou loi des trois stades. L'idée n'a pas de preuve transcendantale parce qu'elle désigne un être inconditionné. Quant au monde, il n'est ni fini, ni infini. Du concept d'une chose, on ne peut en déduire l'existence voilà des arcanes! On raisonnerait aussi bien sur les fins dernières. Variant les chefs d'identité, on se bornera à deux idées la lumière et l'ombre, la vie et la mort, le bien et le mal, le beau et le laid c'est un jeu! L'idée a une preuve transcendantale, son innéité; l'idée ne désigne jamais un être, mais une entité, c'est-à-dire une abstraction. Elle est conditionnée très exactement par son contraire n'importe quelle qualité se conçoit aussi aisément au transcendantal qu'au réel de bon pain, une bonne âme, le bon Dieu. Si le concept ne correspond pas à l'être, il n'y a plus de philosophie elle tient toute sur cette affirmation il s'agit ici du concept unanime et non pas de l'imagination individuelle. Quoi une pierre polie nous démontre la présence de l'homme et le Cosmos ne nous prouverait pas un suprême ordonnateur? D'une horloge, on déduit l'existence d'un horloger or, malgré la variété individuelle, l'esprit humain offre des caractères permanents, véritables preuves ontologiques de l'Être Créateur. Votre cerveau n'est qu'un œil raisonnable qui perçoit l'intelligible. Qu'est-ce que la couleur en soi ? Les peintres la voient selon l'époque, la race, le lieu et le tempérament. Il n'y a pas de palette objective. Le noumène n'est qu'un phénomène intérieur de réflexion des essences sur l'entendement. La philosophie critique de Kant continue la Réforme. Sa morale vient du Vicaire savoyard. Faut-il être pauvre pour emprunter quelque chose à Jean-Jacques Rousseau ? Avec la sophistique, qui est analogue à
à l'être, il n'y a plus de philosophie elle tient toute sur cette affirmation il s'agit ici du concept unanime et non pas de l'imagination individuelle. Quoi une pierre polie nous démontre la présence de l'homme et le Cosmos ne nous prouverait pas un suprême ordonnateur? D'une horloge, on déduit l'existence d'un horloger or, malgré la variété individuelle, l'esprit humain offre des caractères permanents, véritables preuves ontologiques de l'Être Créateur. Votre cerveau n'est qu'un œil raisonnable qui perçoit l'intelligible. Qu'est-ce que la couleur en soi ? Les peintres la voient selon l'époque, la race, le lieu et le tempérament. Il n'y a pas de palette objective. Le noumène n'est qu'un phénomène intérieur de réflexion des essences sur l'entendement. La philosophie critique de Kant continue la Réforme. Sa morale vient du Vicaire savoyard. Faut-il être pauvre pour emprunter quelque chose à Jean-Jacques Rousseau ? Avec la sophistique, qui est analogue à la fugue, un système ne coûte pas à établir. On choisit un rapport, n'importe lequel, et autour de ce centre fictif on groupe d'autres rapports. Sujet la raison pure, contresujet: la raison pratique, strette l'impératif catégorique. Kant a fourni le Claviers bien tempéré au cerveau allemand. Par malheur, le domaine de l'intelligible n'est pas celui de l'art et ne s'accommode pas d'une vaine virtuosité. Une rhétorique des idées, quelle corruption auprès de laquelle les autres crimes ne sont rien ! Et maintenant, nous allons suivre la fugue de la pensée allemande dans ses mouvements d'aberration, jusqu'à la pédale de l'extermination réelle, qui sonne matériellement à nos oreilles. M. Höffding, dans son Histoire de la Philosophie, dit « Le plus grand exploit du peuple allemand, la Réforme, était une lutte pour la liberté contre l'autorité religieuse la philosophie de Kant était une continuation de la Réforme, pour la liberté vers les sources les plus cachées de la connaissance. » Nous verrons, par quelle succession de fugues, le cerveau allemand parvint à la redoutable démence des intellectuels d'aujourd'hui. Lessing s'est peint lui-même il est philosophe, comme on est gent de lettres. « Si Dieu tenait dans sa main droite toute la vérité,
de l'intelligible n'est pas celui de l'art et ne s'accommode pas d'une vaine virtuosité. Une rhétorique des idées, quelle corruption auprès de laquelle les autres crimes ne sont rien ! Et maintenant, nous allons suivre la fugue de la pensée allemande dans ses mouvements d'aberration, jusqu'à la pédale de l'extermination réelle, qui sonne matériellement à nos oreilles. M. Höffding, dans son Histoire de la Philosophie, dit « Le plus grand exploit du peuple allemand, la Réforme, était une lutte pour la liberté contre l'autorité religieuse la philosophie de Kant était une continuation de la Réforme, pour la liberté vers les sources les plus cachées de la connaissance. » Nous verrons, par quelle succession de fugues, le cerveau allemand parvint à la redoutable démence des intellectuels d'aujourd'hui. Lessing s'est peint lui-même il est philosophe, comme on est gent de lettres. « Si Dieu tenait dans sa main droite toute la vérité, et dans sa gauche l'aspiration à la vérité, je me jetterais humblement sur sa main gauche. » Il veut chercher, non pas trouver. L'Évangile lui paraît un livre élémentaire, il faut changer les vérités révélées en vérités rationnelles. Dans l'avenir, on n'aura pas besoin de croire, on fera le bien pour le bien. Lessing, grand vénérable, expose publiquement les rêveries des Loges, dans ses entretiens à l'usage des francs-maçons. « Le franc-maçon attend tranquillement le lever du soleil et laisse les lumières brûler éteindre les lumières et s'apercevoir qu'il faut encore recommencer à allumer les bouts de bougie, ce n'est pas là l'affaire des francs-maçons. » Déjà se découvre la raison pratique qui reconnaîtra la valeur éthique de la religion. « Dieu est l'âme du monde, la /Hierophante des alchimistes. Jacobi rapporte que l'idée d'une divinité immuable lui suscitait une telle impression d'ennui qu'il en restait effrayé; mais ce qui nous effraye, nous, ce sont des phrases comme celles-ci « L'étendue, le mouvement, la pensée ont évidemment leur source dans une faculté supérieure. » Lessing brisa la faible discipline de l'orthodoxie protestante par cette maxime qui créa en Allemagne des légions de philosophes « Ce qui fait la valeur d'un
pour le bien. Lessing, grand vénérable, expose publiquement les rêveries des Loges, dans ses entretiens à l'usage des francs-maçons. « Le franc-maçon attend tranquillement le lever du soleil et laisse les lumières brûler éteindre les lumières et s'apercevoir qu'il faut encore recommencer à allumer les bouts de bougie, ce n'est pas là l'affaire des francs-maçons. » Déjà se découvre la raison pratique qui reconnaîtra la valeur éthique de la religion. « Dieu est l'âme du monde, la /Hierophante des alchimistes. Jacobi rapporte que l'idée d'une divinité immuable lui suscitait une telle impression d'ennui qu'il en restait effrayé; mais ce qui nous effraye, nous, ce sont des phrases comme celles-ci « L'étendue, le mouvement, la pensée ont évidemment leur source dans une faculté supérieure. » Lessing brisa la faible discipline de l'orthodoxie protestante par cette maxime qui créa en Allemagne des légions de philosophes « Ce qui fait la valeur d'un homme, ce n'est pas la vérité qu'il détient, qu'il possède, mais la poursuite de la vérité fait toute sa valeur. » Autant dire que, si on la trouvait, il faudrait se hâter de la perdre, pour la poursuivre à nouveau. Lessing, que nos universitaires appellent le Diderot allemand et que Mme de Staël compare à un chasseur qui poursuit le vrai, a débité dans son Laocoon quelques principes esthétiques sans portée. On cite d'ordinaire cette phrase « Le poète travaille pour l'imagination et le sculpteur pour les yeux », ce qui est une tautologie ou une erreur. La typographie par ses procédés uniformes n'a aucun pouvoir effectif évident, mais la statuaire s'adresse à l'imagination puisqu'elle force à un jugement, d'après l'expérience. La Dramaturgie de Hamann mélange sans proportions de l'Aristote, du Shakespeare, du Calderon, du Diderot. Cette julienne doctrinale n'a d'autre saveur que la haine du génie français, haine étonnante, amusante quant à Minna von Barnhelm, Emilia Galotti, ce sont des ouvrages ridicules. Fichte débute par une erreur, en opposant le dogmatisme et l'idéalisme l'un peut qualifier l'autre. Le dogmatisme comprend le matérialisme (?), le spiritualisme et le spinozisme. L'idéalisme sera la simple activité de la pensée. L'hypothèse d'une âme
Mme de Staël compare à un chasseur qui poursuit le vrai, a débité dans son Laocoon quelques principes esthétiques sans portée. On cite d'ordinaire cette phrase « Le poète travaille pour l'imagination et le sculpteur pour les yeux », ce qui est une tautologie ou une erreur. La typographie par ses procédés uniformes n'a aucun pouvoir effectif évident, mais la statuaire s'adresse à l'imagination puisqu'elle force à un jugement, d'après l'expérience. La Dramaturgie de Hamann mélange sans proportions de l'Aristote, du Shakespeare, du Calderon, du Diderot. Cette julienne doctrinale n'a d'autre saveur que la haine du génie français, haine étonnante, amusante quant à Minna von Barnhelm, Emilia Galotti, ce sont des ouvrages ridicules. Fichte débute par une erreur, en opposant le dogmatisme et l'idéalisme l'un peut qualifier l'autre. Le dogmatisme comprend le matérialisme (?), le spiritualisme et le spinozisme. L'idéalisme sera la simple activité de la pensée. L'hypothèse d'une âme distincte du corps, il la nie. Comment entendre une phrase semblable: « Le moi pose un moi limité comme opposé d'un non-moi limité. » L'antithèse littéraire s'applique alors au jeu métaphysique et chaque synthèse sert de thèse pour une nouvelle synthèse qui se combine avec une nouvelle antithèse. En politique/socialiste et chimérique, il veut que le commerce universel soit confié à l'État. Pour lui, c'est la science, et non le commerce, qui constitue le rapport des nations. Après avoir écrit moi = moi et donné la liberté comme but suprême, Fichte invente un nouvel impératif catégorique qui s'appelle l'activité originelle; au nom du moi pur il abolit le moi empirique, c'est-à-dire l'individualité au profit de l'État. Et tout cela sort du maniement d'un trope, l'antithèse. Schelling parle à peu près comme le sculpteur Rodin « La vraie religion c'est une force, une pulsation, une vie. » La nature par l'interprétation symbolique, la religion par l'entente du mythe fournissent à la fantaisie un champ illimité. L'art est le seul idéal, pourvu qu'il ne soit pas français. Dieu évolue comme une espèce et, pour élargir encore le critère de l'intuition artistique, on doit admettre l'existence de l'irrationnel. Hegel, redoutable à la lecture,
et chimérique, il veut que le commerce universel soit confié à l'État. Pour lui, c'est la science, et non le commerce, qui constitue le rapport des nations. Après avoir écrit moi = moi et donné la liberté comme but suprême, Fichte invente un nouvel impératif catégorique qui s'appelle l'activité originelle; au nom du moi pur il abolit le moi empirique, c'est-à-dire l'individualité au profit de l'État. Et tout cela sort du maniement d'un trope, l'antithèse. Schelling parle à peu près comme le sculpteur Rodin « La vraie religion c'est une force, une pulsation, une vie. » La nature par l'interprétation symbolique, la religion par l'entente du mythe fournissent à la fantaisie un champ illimité. L'art est le seul idéal, pourvu qu'il ne soit pas français. Dieu évolue comme une espèce et, pour élargir encore le critère de l'intuition artistique, on doit admettre l'existence de l'irrationnel. Hegel, redoutable à la lecture, celui-là, commence par établir une dialectique avec ce principe : « Une idée en amène une autre. » C'est un peu simple, mais cela se corse vite. Tout concept aboutit à sa négation, mais elle donne un nouvel élément positif et cela fait une triade car l'unité supérieure se forme à la fois de l'affirmation et de la négation. Exemple Être = néant = devenir. Avec des outils aussi perfectionnés, comment ne pas philosopher ? L'antithèse se déduit de la thèse par le concours de l'expérience. Au reste, tout est esprit, subjectif, objectif ou absolu, mais l'État seul est Dieu et le fonctionnaire est le vrai prêtre. « Le gouvernement (l'État étant Dieu terrestre) consiste dans le monde des fonctionnaires. » C'est du moins pour lui l'aboutissement de la marche de Dieu dans le monde. Herder, à la suite de Lessing, traite la religion comme une poésie certes, l'enchaînement légitime des choses lui fait supposer un principe d'unité, mais la personnalité ne peut être l'attribut de l'être infini Dieu est collectif. Schopenhauer, élevé en France et en Angleterre, est un véritable écrivain et un remarquable psychologue il prétend succéder à Kant et inaugure le pessimisme. Ses quatre rapports de la
à la fois de l'affirmation et de la négation. Exemple Être = néant = devenir. Avec des outils aussi perfectionnés, comment ne pas philosopher ? L'antithèse se déduit de la thèse par le concours de l'expérience. Au reste, tout est esprit, subjectif, objectif ou absolu, mais l'État seul est Dieu et le fonctionnaire est le vrai prêtre. « Le gouvernement (l'État étant Dieu terrestre) consiste dans le monde des fonctionnaires. » C'est du moins pour lui l'aboutissement de la marche de Dieu dans le monde. Herder, à la suite de Lessing, traite la religion comme une poésie certes, l'enchaînement légitime des choses lui fait supposer un principe d'unité, mais la personnalité ne peut être l'attribut de l'être infini Dieu est collectif. Schopenhauer, élevé en France et en Angleterre, est un véritable écrivain et un remarquable psychologue il prétend succéder à Kant et inaugure le pessimisme. Ses quatre rapports de la connaissance donnent des aperçus précis, mais quoi ? Le cerveau sécrète, comme le foie, le rein même le rationnel est phénoménal. Au lieu de voir la loi divine dans le monde, il lui donne pour essence la volonté et enfin il ne trouve qu'une délivrance pour l'esprit, la contemplation artistique. Feuerbach donne des signes inquiétants, il s'intitule penseur positif. Il ne se perd pas de valeur réelle par le fait de renoncer à la foi religieuse là où la croyance a disparu, l'essence demeure. L'anthropologie est la vraie science et comme ascétique, "L'homme est ce qu'il mange." Si le peuple mangeait des pois au lieu de patates, etc. Et puis, le matérialisme s'étale avec Force et Matière de Büchner, avec Malesherbes, l'activité psychique est un mouvement de la méninge grise, avec Haeckel qui confond esprit et matière. Nietzsche, enfin, attaque directement les deux idées mères du christianisme, la pitié et la résignation. C'est le suprême attentat de l'Allemagne contre l'esprit humain, l'impératif catégorique de Kant tombe, et voilà la nouvelle bête humaine, telle que l'Université l'a lancée sur la Belgique et sur la France. Celui-là, qui pense, comme César Borgia agissait, ce théoricien du condottierisme individualisé, se présente avec de
Feuerbach donne des signes inquiétants, il s'intitule penseur positif. Il ne se perd pas de valeur réelle par le fait de renoncer à la foi religieuse là où la croyance a disparu, l'essence demeure. L'anthropologie est la vraie science et comme ascétique, "L'homme est ce qu'il mange." Si le peuple mangeait des pois au lieu de patates, etc. Et puis, le matérialisme s'étale avec Force et Matière de Büchner, avec Malesherbes, l'activité psychique est un mouvement de la méninge grise, avec Haeckel qui confond esprit et matière. Nietzsche, enfin, attaque directement les deux idées mères du christianisme, la pitié et la résignation. C'est le suprême attentat de l'Allemagne contre l'esprit humain, l'impératif catégorique de Kant tombe, et voilà la nouvelle bête humaine, telle que l'Université l'a lancée sur la Belgique et sur la France. Celui-là, qui pense, comme César Borgia agissait, ce théoricien du condottierisme individualisé, se présente avec de rares séductions, aristocratique en ses tendances, lyrique en son expression, admirablement clair et brillant, c'est peut-être, après Goethe, le plus bel artiste de la langue allemande. Il a survécu onze années à la folie, et, dans Ecce Homo, on le trouvera avec tous ses traits. Il se recommande par un mépris de sa race qui laisse bien loin celui que professa Henri Heine. Cependant, les sourires de tigre de cet ennemi du Christ, de cet adversaire de l'ineffable charité annoncent les férocités frénétiques de cette guerre et Nietzsche est bien la voix qui claironna les légions de l'Antéchrist. Cet exposé, si cursif soit-il, des origines de la philosophie aidera à comprendre l'appel des intellectuels et les propos des Adolf Lanson, des Maximilian Harden, des Ostwald, des Hauptmann. Nous nous obstinons à voir, dans leurs aveux les plus sincères, des plaidoiries composées pour la circonstance, des essais de justification. Non. Les intellectuels allemands ne mentent pas, lorsqu'ils parlent de la mission organisatrice qu'ils veulent accomplir. Leur doctrine n'est pas nouvelle par l'Antéchristisme de Nietzsche, par la pensée positive de Feuerbach, par le pessimisme de Schopenhauer, par le dieu collectif de Herder, par l'état divinisé de Hegel, par l'irrationnel de Schelling, par
mépris de sa race qui laisse bien loin celui que professa Henri Heine. Cependant, les sourires de tigre de cet ennemi du Christ, de cet adversaire de l'ineffable charité annoncent les férocités frénétiques de cette guerre et Nietzsche est bien la voix qui claironna les légions de l'Antéchrist. Cet exposé, si cursif soit-il, des origines de la philosophie aidera à comprendre l'appel des intellectuels et les propos des Adolf Lanson, des Maximilian Harden, des Ostwald, des Hauptmann. Nous nous obstinons à voir, dans leurs aveux les plus sincères, des plaidoiries composées pour la circonstance, des essais de justification. Non. Les intellectuels allemands ne mentent pas, lorsqu'ils parlent de la mission organisatrice qu'ils veulent accomplir. Leur doctrine n'est pas nouvelle par l'Antéchristisme de Nietzsche, par la pensée positive de Feuerbach, par le pessimisme de Schopenhauer, par le dieu collectif de Herder, par l'état divinisé de Hegel, par l'irrationnel de Schelling, par l'anarchie de Fichte, par le maçonnisme progressiste de Lessing, on remonte jusqu'au dualisme de Kant qui a brisé l'outil aristotélique. Le paradoxe et l'absurdité ont eu leur essor livresque jusqu'au jour actuel, où ils se manifestent par le fer et le feu. Sans doute, Kant n'a pas pointé les canons qui ont ruiné la cathédrale de Reims, pas plus que Jean-Jacques Rousseau n'a actionné le déclic de la guillotine; mais ils ont formé les cerveaux des bombardiers et des sans-culottes. Un philosophe tient sa gloire moins de ce qu'il dit que de ce qu'il détermine dans les esprits, il sème, et on le juge à la moisson. Quant aux esprits tellement supérieurs qu'ils ne conçoivent pas comment, en jouant avec la Raison, on atteint la sensibilité des générations prochaines, et qu'un illogisme enfante des crimes, il ne faut pas même s'en occuper, ils ignorent cet ordre nécessaire des pensées, qui ne se rompt jamais sans des répercussions décisives dans les mœurs. PÉLADAN. LES SOLDATS On a beaucoup écrit sur le soldat français depuis le début de cette guerre, peu de choses m'ont satisfait dans ce ramas de notes, prises la plupart loin du front par des journalistes atteints de la
qui ont ruiné la cathédrale de Reims, pas plus que Jean-Jacques Rousseau n'a actionné le déclic de la guillotine; mais ils ont formé les cerveaux des bombardiers et des sans-culottes. Un philosophe tient sa gloire moins de ce qu'il dit que de ce qu'il détermine dans les esprits, il sème, et on le juge à la moisson. Quant aux esprits tellement supérieurs qu'ils ne conçoivent pas comment, en jouant avec la Raison, on atteint la sensibilité des générations prochaines, et qu'un illogisme enfante des crimes, il ne faut pas même s'en occuper, ils ignorent cet ordre nécessaire des pensées, qui ne se rompt jamais sans des répercussions décisives dans les mœurs. PÉLADAN. LES SOLDATS On a beaucoup écrit sur le soldat français depuis le début de cette guerre, peu de choses m'ont satisfait dans ce ramas de notes, prises la plupart loin du front par des journalistes atteints de la phobie des obus et discourant sur la guerre comme un sourd-muet devenu historien de la musique. Le soldat, tel que nous l'a valu la levée en masse et le régime bismarckien de la paix armée, n'est plus le soldat fondé sur un modèle unique de 1806 ou de 1850; il est aujourd'hui des soldats de cinquante sortes, et il serait sot de les vouloir tous ramener au type du poilu cher aux reporters en mal de copie. Les catégories, les familles, les classes d'hommes sont innombrables dans cette armée faite avec la totalité des mâles en état de porter le sac; et de même que l'on peut être parfois notaire et honnête, on rencontre ici des sous-lieutenants qui étaient terrassiers de leur métier, des critiques d'art qui, après avoir pesé leurs épithètes au trébuté, manient maintenant la pioche et l'écuyer, et des gosses de dix-neuf ans commandant des hommes de quarante. Le premier partage, parmi les soldats de la nation armée, doit être fait entre ceux à qui la guerre ne déplait pas et ceux qu'elle embête carrément. Je rangerai dans la première classe les officiers de carrière qui aiment leur métier, beaucoup de jeunes soldats de l'active qui préfèrent