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aux hommes. De même que Dieu, pour descendre jusqu'à l'homme, se servit de Marie, l'homme pour s'élever jusqu'à Dieu, doit passer par Marie, en sorte que Marie est comme un trait-d'union entre Dieu et l'homme, ou du moins, comme le noeud de leurs relations. Mais, quel est le dessein de Dieu sur les hommes ? C'est de les attirer à lui, de faire mûrir parmi eux une riche moisson de Saints, par l'application des fruits de la Rédemption. Or, la sainteté consiste dans l'union avec Jésus-Christ, et, "c'est l'office de Marie, dit le P. Faber, de nous enseigner "à copier Jésus et d'être notre modèle dans "l'imitation du Sauveur... la grâce spéciale "de toutes les dévotions envers Marie est "l'union avec Jésus." La Sainte Vierge nous apparaît donc comme l'ouvrière du plan divin chargée d'assurer le fruit de la Rédemption en réalisant l'union des hommes avec Jésus-Christ. Elle doit tout faire converger vers Jésus-Christ pour le faire reconnaître par tout comme le centre de la création et le réparateur de toutes choses. N'est-ce pas ce rôle d'ouvrière de l'unité que la Sainte Vierge symbolisait en faisant pour son divin Fils la tunique sans couture ; et n'est-ce pas parce qu'elle a constamment rempli ce rôle que l'Église proclame qu'elle seule a détruit toutes les hérésies dans tout l'univers ? Ce n'est pas, au reste, au salut éternel des individus que se borne l'influence de la Sainte Vierge. Elle se manifeste encore dans la société par le progrès de la civilisation ; j'entends cette civilisation qui consiste dans le perfectionnement de l'homme tout entier et principalement de l'homme moral. Car si la civilisation est un arbre, la religion en est la racine, et la dévotion à la Sainte Vierge ayant pour résultat l'union avec Jésus-Christ pourra toujours servir de mesure au perfectionnement des hommes et de thermomètre au progrès des peuples. Ce qui vient d'être dit sur le rôle de la Sainte Vierge et sur les effets du culte qu'on lui rend amène naturellement à conclure que notre génération, plus dévote à Marie que les précédentes, doit aussi être plus près
a constamment rempli ce rôle que l'Église proclame qu'elle seule a détruit toutes les hérésies dans tout l'univers ? Ce n'est pas, au reste, au salut éternel des individus que se borne l'influence de la Sainte Vierge. Elle se manifeste encore dans la société par le progrès de la civilisation ; j'entends cette civilisation qui consiste dans le perfectionnement de l'homme tout entier et principalement de l'homme moral. Car si la civilisation est un arbre, la religion en est la racine, et la dévotion à la Sainte Vierge ayant pour résultat l'union avec Jésus-Christ pourra toujours servir de mesure au perfectionnement des hommes et de thermomètre au progrès des peuples. Ce qui vient d'être dit sur le rôle de la Sainte Vierge et sur les effets du culte qu'on lui rend amène naturellement à conclure que notre génération, plus dévote à Marie que les précédentes, doit aussi être plus près de l'unité, plus rapprochée de Dieu. Un coup d'œil jeté derrière nous et autour de nous dans l'histoire nous permettra de juger s'il en est ainsi. Le moyen âge avait marché à grands pas dans la voie de l'unité, faisant tout graviter sciences, arts et institutions, vers Jésus-Christ, son centre invisible, et vers la papauté, son centre visible. Ce mouvement s'arrêta à l'époque de la Renaissance, qui apporta, avec le principe de l'indépendance de la raison humaine, le principe de toutes les révoltes contre Dieu. Au seizième siècle, Luther rompit violemment l'unité dans l'ordre spirituel, en en traînant hors de l'Église une partie de la chrétienté. Il travailla à établir la religion sur le principe de l'indépendance, en séparant de la Papauté, c'est-à-dire de Jésus-Christ ; Descartes et Boileau, continuant, au dix-septième siècle, le rôle de Luther, dans les sciences, les lettres et les arts, tentèrent de les constituer en dehors de la loi, c'est-à-dire en les isolant de la religion. Révolution devait essayer, dans le siècle suivant, de constituer la société en dehors de Dieu, en attendant qu'on en vint à proclamer la non-existence de Dieu. Ainsi l'homme avait sur tous les points rompu l'unité; violé toutes les lois
invisible, et vers la papauté, son centre visible. Ce mouvement s'arrêta à l'époque de la Renaissance, qui apporta, avec le principe de l'indépendance de la raison humaine, le principe de toutes les révoltes contre Dieu. Au seizième siècle, Luther rompit violemment l'unité dans l'ordre spirituel, en en traînant hors de l'Église une partie de la chrétienté. Il travailla à établir la religion sur le principe de l'indépendance, en séparant de la Papauté, c'est-à-dire de Jésus-Christ ; Descartes et Boileau, continuant, au dix-septième siècle, le rôle de Luther, dans les sciences, les lettres et les arts, tentèrent de les constituer en dehors de la loi, c'est-à-dire en les isolant de la religion. Révolution devait essayer, dans le siècle suivant, de constituer la société en dehors de Dieu, en attendant qu'on en vint à proclamer la non-existence de Dieu. Ainsi l'homme avait sur tous les points rompu l'unité; violé toutes les lois de la gravitation morale, en substituant comme centre sa débile raison à la Raison divine; et pour ainsi dire, anéanti le sens catholique, en rejetant le principe de la hiérarchie et de la subordination. Aujourd'hui, nous sommes déjà loin de cet état de choses. Les Églises particulières se montrent plus que jamais unies au Saint-Siège, plus que jamais elles écartent tout ce qui pourrait affaiblir cette union. Dans les sectes dissidentes même, les hommes de bonne foi levent les yeux vers Rome, et au moment où la barque de Pierre paraît humainement à la veille de sombrer, beaucoup d'entre eux lui confient leurs destinées, reconnaissant qu'elle seule porte les espérances de l'avenir. Dans la politique, si les trônes ne reprennent pas encore leur centre de gravité sur la religion, on voit nombre de publicistes, justement effrayés des doctrines révolutionnaires, de ces doctrines qui substituent la force au droit, le succès à la justice, qui arment l'individu contre la société, et soumettent l'équilibre du monde aux oscillations de la force; on voit, dis-le, des publicistes regretter le temps où les rois, justiciables de Dieu seul, reconnaissaient dans le Souverain Pontife, représentant de Dieu, l'arbitre de leurs différends dans toutes les sphères,
que jamais unies au Saint-Siège, plus que jamais elles écartent tout ce qui pourrait affaiblir cette union. Dans les sectes dissidentes même, les hommes de bonne foi levent les yeux vers Rome, et au moment où la barque de Pierre paraît humainement à la veille de sombrer, beaucoup d'entre eux lui confient leurs destinées, reconnaissant qu'elle seule porte les espérances de l'avenir. Dans la politique, si les trônes ne reprennent pas encore leur centre de gravité sur la religion, on voit nombre de publicistes, justement effrayés des doctrines révolutionnaires, de ces doctrines qui substituent la force au droit, le succès à la justice, qui arment l'individu contre la société, et soumettent l'équilibre du monde aux oscillations de la force; on voit, dis-le, des publicistes regretter le temps où les rois, justiciables de Dieu seul, reconnaissaient dans le Souverain Pontife, représentant de Dieu, l'arbitre de leurs différends dans toutes les sphères, à côté des hommes qui poussent l'erreur et la révolution à leurs dernières conséquences, se montrent des hommes, chaque jour plus nombreux, qui reconnaissent et proclament que de Dieu seul viennent la vérité, le beau et le bien, sous toutes leurs formes, et qui cherchent résolument à faire prévaloir ces doctrines en faisant mieux connaître, mieux aimer et mieux servir Jésus-Christ. Ce retour aux principes catholiques que nous constatons en regardant autour de nous, il semble que la Sainte Vierge ait voulu le reconnaître et l'attester elle-même par la différence des circonstances dont elle a enveloppé son apparition à La Salette et à Lourdes. A La Salette, en effet, elle apparaît comme un intercesseur découragé qui craint de ne pouvoir empêcher une catastrophe. Elle vient prévenir une dernière fois ceux qui doivent en être les victimes, et les conjurer de s'unir à elle pour flécher la justice prête à frapper. Combien différente elle paraît à Lourdes! C'est une Mère pleine de prévenance et de tendresse. Elle renouvelle jusqu'à dix-huit fois son apparition, tant elle se plaît à converser avec la terre, et demande l'érection d'un sanctuaire où elle prolongera sa présence pour faire part aux hommes de ses bienfaits. Après
doctrines en faisant mieux connaître, mieux aimer et mieux servir Jésus-Christ. Ce retour aux principes catholiques que nous constatons en regardant autour de nous, il semble que la Sainte Vierge ait voulu le reconnaître et l'attester elle-même par la différence des circonstances dont elle a enveloppé son apparition à La Salette et à Lourdes. A La Salette, en effet, elle apparaît comme un intercesseur découragé qui craint de ne pouvoir empêcher une catastrophe. Elle vient prévenir une dernière fois ceux qui doivent en être les victimes, et les conjurer de s'unir à elle pour flécher la justice prête à frapper. Combien différente elle paraît à Lourdes! C'est une Mère pleine de prévenance et de tendresse. Elle renouvelle jusqu'à dix-huit fois son apparition, tant elle se plaît à converser avec la terre, et demande l'érection d'un sanctuaire où elle prolongera sa présence pour faire part aux hommes de ses bienfaits. Après ces développements sur le rôle de la Sainte Vierge dans le monde, je demanderai de nouveau ce qu'il faut augurer de l'accroissement de la dévotion à cette bonne Mère, coïncidant avec les épreuves redoublées de l'Église et les périls de la Papauté; et le P. Pasерб répondra que « l'accroissement de la dévotion à notre Sainte Mère est le présage le plus sûr d'un avenir meilleur. » Comment, en effet, la Sainte-Vierge, qui gouverne l'Église au nom de son divin Fils, et qui voit la génération actuelle l'invoquer avec amour, permettrait-elle que cette Église, je ne dis pas, s'abîme dans la tempête, puis qu'une promesse divine garantit sa durée, mais continue longtemps d'être ballottée par l'orage? Nous pouvons espérer qu'à la prière de sa Mère, devenue plus favorable à la terre qu'elle lui est plus dévouée, Jésus-Christ va se montrer pour commander aux vents, et que nous touchons à cette période de calme que les catholiques attendent depuis la proclamation de l'Immaculée-Conception, et qui sera la réalisation de cette parole d'un vénérable serviteur de Dieu : « Si, comme il est certain le règne de Jésus Christ arrive dans le monde, ce ne sera qu'une suite nécessaire de la connaissance
de la dévotion à notre Sainte Mère est le présage le plus sûr d'un avenir meilleur. » Comment, en effet, la Sainte-Vierge, qui gouverne l'Église au nom de son divin Fils, et qui voit la génération actuelle l'invoquer avec amour, permettrait-elle que cette Église, je ne dis pas, s'abîme dans la tempête, puis qu'une promesse divine garantit sa durée, mais continue longtemps d'être ballottée par l'orage? Nous pouvons espérer qu'à la prière de sa Mère, devenue plus favorable à la terre qu'elle lui est plus dévouée, Jésus-Christ va se montrer pour commander aux vents, et que nous touchons à cette période de calme que les catholiques attendent depuis la proclamation de l'Immaculée-Conception, et qui sera la réalisation de cette parole d'un vénérable serviteur de Dieu : « Si, comme il est certain le règne de Jésus Christ arrive dans le monde, ce ne sera qu'une suite nécessaire de la connaissance et du règne de la Très-Sainte-Vierge Marie, qui l'a mis au monde la première fois et le fera éclater la seconde ; adveniat regnum Mariae, ut adventiat regnum Dei! » L'abbé A. Laplace, Aubrac, le 4 septembre 1867. PRUSSE. Immédiatement avant les élections, la Gazette de Cologne avait publié, sous les signatures de MM. de Unruhe et Virchow, un appel engageant les électeurs des partis progressiste et anti-libéraux à faire cause commune dans les élections. L'Avenir publie, au sujet de cet appel, une lettre de M. Virchow, dans laquelle il dément formellement sa prétendue collaboration au manifeste de paix dont il s'agit. Voici la conclusion de la lettre de M. Virchow : « Voici l'état simple des choses : il est très vrai que peut-être aucun membre de mon parti n'a été personnellement et plus péniblement affecté que moi, par la scission de tant de ses membres, dont plusieurs étaient mes amis, et, certes, personne n'aurait pu souhaiter plus vivement que moi de voir les membres du parti national, après l'entrée en vigueur de la constitution parlementaire, en la forme par eux approuvée, reprendre leur ancienne position dans les rangs du parti libéral. Mais je sais que, dans la politique,
les signatures de MM. de Unruhe et Virchow, un appel engageant les électeurs des partis progressiste et anti-libéraux à faire cause commune dans les élections. L'Avenir publie, au sujet de cet appel, une lettre de M. Virchow, dans laquelle il dément formellement sa prétendue collaboration au manifeste de paix dont il s'agit. Voici la conclusion de la lettre de M. Virchow : « Voici l'état simple des choses : il est très vrai que peut-être aucun membre de mon parti n'a été personnellement et plus péniblement affecté que moi, par la scission de tant de ses membres, dont plusieurs étaient mes amis, et, certes, personne n'aurait pu souhaiter plus vivement que moi de voir les membres du parti national, après l'entrée en vigueur de la constitution parlementaire, en la forme par eux approuvée, reprendre leur ancienne position dans les rangs du parti libéral. Mais je sais que, dans la politique, et notamment dans la formation des partis, il n'est pas facile de revenir d'un faux pas une fois fait, et qu'un tel précédent conduit, par une sorte de fatalité impérieuse, à de nouveaux égarements. C'est pourquoi, malgré tous mes vœux et toutes mes affections personnelles, je n'ai pas cessé d'appartenir à ceux qui, après la réunion des membres du parti national, ont maintenu le plus énergiquement l'ancien programme et ont le plus tôt proclamé la nécessité du maintien du parti progressiste avec son existence spéciale. « Nous ne pouvons pas aller aux nationaux, car tout ce qu'ils ont de bon ils le tiennent de nous, ils n'y ont ajouté que l'abandon. Chez nous se trouvent les trésors positifs du parti libéral et les espérances du peuple en un avenir meilleur. « En vous priant d'insérer cette déclaration dans votre feuille, j'ai l'honneur, etc. « E. Virchow. » (Avenir de Berlin.) Pour les nouvelles de l'étranger : A. Petit On lit dans la Correspondance de Rome: L'autorité ecclésiastique vient de publier à l'Imprimerie Camérale les données du recensement de la population romaine, en 1867. Nous résumons ce document officiel, qui est intitulé : État des Âmes de la Ville de Rome.
à ceux qui, après la réunion des membres du parti national, ont maintenu le plus énergiquement l'ancien programme et ont le plus tôt proclamé la nécessité du maintien du parti progressiste avec son existence spéciale. « Nous ne pouvons pas aller aux nationaux, car tout ce qu'ils ont de bon ils le tiennent de nous, ils n'y ont ajouté que l'abandon. Chez nous se trouvent les trésors positifs du parti libéral et les espérances du peuple en un avenir meilleur. « En vous priant d'insérer cette déclaration dans votre feuille, j'ai l'honneur, etc. « E. Virchow. » (Avenir de Berlin.) Pour les nouvelles de l'étranger : A. Petit On lit dans la Correspondance de Rome: L'autorité ecclésiastique vient de publier à l'Imprimerie Camérale les données du recensement de la population romaine, en 1867. Nous résumons ce document officiel, qui est intitulé : État des Âmes de la Ville de Rome. Rome renferme 54 paroisses, dont 9 suburbicaires ou hors de l'enceinte. La population totale est de 215,573 habitants. Le recensement officiel accusait : En 1857, En 1858, En 1859, En 1860, En 1861, En 1862, En 1863, En 1864, En 1865, En 1866, 179,952 habitants. 180,359 182,595 184,049 194,587 197,078 201,061 203,895 207,338 210,701 Étranger AUTRICHE Vienne, le 17 septembre. Un journal donne les détails suivants sur les dernières dispositions de feu S. M. l'empereur Maximilien. L'empereur a laissé deux testaments. Le premier fut rédigé à Miramar en 1864, peu de temps avant le départ pour le Mexique ; il est écrit et signé de sa main. S. M. l'impératrice Charlotte était instituée légataire universelle, et, en outre, des souvenirs étaient légués à presque tous les membres de la famille impériale. Tous les dons que l'empereur a reçus, en différentes occasions, lorsqu'il était encore enfant, sont légués par ce testament à ceux qui lui en firent jadis présent. L'empereur parle avec une touchante reconnaissance de sa mère et de l'heureuse influence qu'elle a exercée sur la formation de son caractère. Son épouse est aussi, de sa part, l'objet de touchants souvenirs. Le second testament a été rédigé à Querétaro peu
201,061 203,895 207,338 210,701 Étranger AUTRICHE Vienne, le 17 septembre. Un journal donne les détails suivants sur les dernières dispositions de feu S. M. l'empereur Maximilien. L'empereur a laissé deux testaments. Le premier fut rédigé à Miramar en 1864, peu de temps avant le départ pour le Mexique ; il est écrit et signé de sa main. S. M. l'impératrice Charlotte était instituée légataire universelle, et, en outre, des souvenirs étaient légués à presque tous les membres de la famille impériale. Tous les dons que l'empereur a reçus, en différentes occasions, lorsqu'il était encore enfant, sont légués par ce testament à ceux qui lui en firent jadis présent. L'empereur parle avec une touchante reconnaissance de sa mère et de l'heureuse influence qu'elle a exercée sur la formation de son caractère. Son épouse est aussi, de sa part, l'objet de touchants souvenirs. Le second testament a été rédigé à Querétaro peu de temps avant l'exécution de l'empereur ; il est, de même que le premier, écrit et signé de sa main. Ainsi qu'il en résulte, cet acte a été fait dans la supposition que Sa Majesté l'impératrice Charlotte serait décédée en Europe, et S. A. I. l'archiduc François-Charles est institué légataire universel. Les autres dispositions ne sont modifiées en aucune façon. MM. Tesch et le baron de Krauss ont déjà eu plusieurs conférences, et on prendra, paraît-il, le premier testament pour base, attendu que l'on a dû annuler le second parce qu'il a été rédigé dans la supposition d'événements qui ne se sont pas réalisés. (Fremdenblatt) ANGLETERRE. Manchester, mercredi soir, 9 heures. On croit que les fenians qui étaient dans les fers et qui se sont échappés seront repris. Les rues de Manchester ont été, toute la soirée, dans un état de grande agitation. L'officier blessé à la tête est le sergent Brett : la balle lui a traversé la tête et s'est logée dans son chapeau. William O'Meara Allen qui, dit-on, tiré le cou, a été poursuivi et pris. L'agent de police Bromley a reçu un coup de feu dans la cuisse. Un autre policeman en a reçu un dans
universel. Les autres dispositions ne sont modifiées en aucune façon. MM. Tesch et le baron de Krauss ont déjà eu plusieurs conférences, et on prendra, paraît-il, le premier testament pour base, attendu que l'on a dû annuler le second parce qu'il a été rédigé dans la supposition d'événements qui ne se sont pas réalisés. (Fremdenblatt) ANGLETERRE. Manchester, mercredi soir, 9 heures. On croit que les fenians qui étaient dans les fers et qui se sont échappés seront repris. Les rues de Manchester ont été, toute la soirée, dans un état de grande agitation. L'officier blessé à la tête est le sergent Brett : la balle lui a traversé la tête et s'est logée dans son chapeau. William O'Meara Allen qui, dit-on, tiré le cou, a été poursuivi et pris. L'agent de police Bromley a reçu un coup de feu dans la cuisse. Un autre policeman en a reçu un dans le dos. Les deux chevaux de la voiture en ont reçu également et le conducteur a été renversé de son siège par une pierre. Une douzaine d'arrestations ont été faites, mais les deux fenians sont encore en liberté. Un escadron de dragons passe en ce moment dans les rues. Depuis le dernier recensement, le chiffre de la population s'est élevé de 4,872 âmes. Ajoutons ici, puisque l'occasion s'en présente; les chiffres province par province, de la population de la partie de l'État pontifical non usurpée. Province de Rome, 326,509 habit. Province de Civita-Vecchia, 20,707 Province de Viterbe, 128,324 Province de Velitrae, 62,013 Province de Frosinone, 154,559 Ces cinq chiffres réunis donnent un total de 692,112. Voici maintenant une classification exacte des habitants de Rome, et quelques chiffres qu'il peut être utile de connaître; Cardinaux, 30; Evêques, 35; prêtres et clercs, 1,469; Séminaristes, 828. Total : 2,362. Religieux, 2,832 ; religieuses, 2,215. Total : 5,047. Population ecclésiastique et monastique : 7,409 individus des deux sexes. Élèves des collèges (sexe masculin), 258. » « pensionnats (sexe féminin), 1,642. Vivant dans les établissements de charité : 775 hommes et 1,088 femmes. Nombre des familles, 42,313. Hommes, 98,176. Femmes, 93,488. Militaires, 7,360. Détenus, 320.
le dernier recensement, le chiffre de la population s'est élevé de 4,872 âmes. Ajoutons ici, puisque l'occasion s'en présente; les chiffres province par province, de la population de la partie de l'État pontifical non usurpée. Province de Rome, 326,509 habit. Province de Civita-Vecchia, 20,707 Province de Viterbe, 128,324 Province de Velitrae, 62,013 Province de Frosinone, 154,559 Ces cinq chiffres réunis donnent un total de 692,112. Voici maintenant une classification exacte des habitants de Rome, et quelques chiffres qu'il peut être utile de connaître; Cardinaux, 30; Evêques, 35; prêtres et clercs, 1,469; Séminaristes, 828. Total : 2,362. Religieux, 2,832 ; religieuses, 2,215. Total : 5,047. Population ecclésiastique et monastique : 7,409 individus des deux sexes. Élèves des collèges (sexe masculin), 258. » « pensionnats (sexe féminin), 1,642. Vivant dans les établissements de charité : 775 hommes et 1,088 femmes. Nombre des familles, 42,313. Hommes, 98,176. Femmes, 93,488. Militaires, 7,360. Détenus, 320. Juifs, 4,650. Autres dissidents, 457. Mariages contractés dans l'année, 1,615. Les religieux établis à Rome appartiennent à 61 congrégations ou ordres divers : Chanoines réguliers de Latran, 57 individus ; Clercs réguliers Théatins, 19; C. r. Barnabites, 36; C. r. Somasques, 71 ; C. r, de la Compagnie de Jésus, 338 ; C. r. Mineurs, 21 ; C. r. Ministres des malades, 50 ; C. r. de la Mère de Dieu, 22 ; C. r. des Écoles Pieuses, 39 ; Congrégation de l'Oratoire, 25; de Saint-Jérôme de la Charité, 10; des Docteurs, 35 ; de la Mission, 69; des Pieux Œuvriers, 6 ; des Missionnaires du Précieux Sang, 18; des Passionistes, 111 ; du T. S. Rédempteur, 46 ; des SS. Cœurs, 10; de la Sainte-Croix, 24 ; du Saint-Esprit, 13; des Frères des Écoles Chrétiennes, 59 ; Institut de la Charité, 7 ; Société des Missions, 13 ; Prêtres de la Résurrection, 23; Oblats de Marie-Immaculée, 4 ; Oblats de S. Charles, 8 ; Frères de N.-D. de la Miséricorde, 49; Ermites Camaldules, 2; Moines Basiliens, 4; M. Bénédictins, 46 ; M. Camaldules, 17 ; M. C. de Monte-Corona, 2 ; M. de Vallombreuse, 15; M. Cisterciens, 36 ;