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ne contribuent pas davantage à leur réussite. Certes, tous ne sont pas dépourvus d’ambition personnelle et deux d’entre eux parviennent à obtenir le chapeau cardinalice, mais ils le doivent bien davantage à leurs relations familiales qu’à leurs mérites personnels. Particulièrement à la fin du XVe siècle, de riches et très nobles prélats comme Engilbert de Clèves côtoient des évêques plutôt effacés et peu fortunés qui ne peuvent espérer meilleure promotion. Aucun d’eux ne bénéficie véritablement du soutien royal : leur absence au Conseil révèle la distance de leurs liens avec l’Etat, alors que ce n’est plus du tout le cas d’autres évêques français de cette époque. Seuls les Amboise font exception puisque leurs fonctions et l’influence de leur famille leur permettent de maintenir des liens étroits avec la couronne. Quoi qu’il en soit, les obligations de leur charge ne les empêchent pas de se montrer curieux à l’égard des nouveautés de leur temps, parfois même pour en faire usage dans leur propre diocèse. Bien qu’ils demeurent à l’écart des disputes parisiennes, tous disposent, dans leurs bibliothèques, d’ouvrages nécessaires à leur charge et de livres appartenant au fond culturel commun des évêques de la fin du Moyen Âge. Une minorité, plus fortunée et sollicitée, promet sa protection à quelques intellectuels, plus ou moins célèbres. Malgré quelques voyages à Paris ou à Rome, l’évêque bourguignon réside assidûment dans son diocèse, une attitude qui tranche avec l’absentéisme fréquent de ses prédécesseurs du XIVe siècle. Certes, Jean Ier Rolin, à la fin de sa vie, se laisse distraire par les charmes de la capitale. Il vient, toutefois, de se consacrer pendant plus de trente-cinq ans à son diocèse. Les prélats originaires de la région parisienne s’attachent tout autant à leur siège, incitant même certains membres de leur famille à les rejoindre. Eux aussi peuvent s’entourer de proches auprès de qui ils prendront conseil et à qui ils confieront des charges. Si tous, à quelques exceptions près, restent dans leur diocèse, aucun ne réside en permanence dans sa cité épiscopale. Plus que leurs palais urbains, ce sont les châteaux ruraux de leur temporel qui ont
fortunée et sollicitée, promet sa protection à quelques intellectuels, plus ou moins célèbres. Malgré quelques voyages à Paris ou à Rome, l’évêque bourguignon réside assidûment dans son diocèse, une attitude qui tranche avec l’absentéisme fréquent de ses prédécesseurs du XIVe siècle. Certes, Jean Ier Rolin, à la fin de sa vie, se laisse distraire par les charmes de la capitale. Il vient, toutefois, de se consacrer pendant plus de trente-cinq ans à son diocèse. Les prélats originaires de la région parisienne s’attachent tout autant à leur siège, incitant même certains membres de leur famille à les rejoindre. Eux aussi peuvent s’entourer de proches auprès de qui ils prendront conseil et à qui ils confieront des charges. Si tous, à quelques exceptions près, restent dans leur diocèse, aucun ne réside en permanence dans sa cité épiscopale. Plus que leurs palais urbains, ce sont les châteaux ruraux de leur temporel qui ont leur préférence. Entre eux, avec leurs voisins champenois ou lyonnais, les évêques bourguignons échangent peu, principalement à l’occasion de cérémonies officielles. Pas d’ingérence donc et peu de conflits juridictionnels. Parce qu’ils gouvernent souvent leurs diocèses pendant de longues années, leur Eglise concentre naturellement leurs dons et leurs fondations. Certains semblent plus généreux que d’autres, ils ont en réalité plus de disponibilités financières. La cathédrale est l’objet de toutes leurs attentions et toutes les formes d’art sont les bienvenues pour participer à l’amélioration du service divin et du cadre liturgique. Plus encore, leur mécénat devient l’occasion de rappeler l’antiquité de leur siège et de s’inscrire dans la lignée de leurs prédécesseurs. Cet attachement à leur diocèse se lit jusque dans la mort puisqu’une très large majorité, choisit, pour dernière demeure, la cathédrale. Dans l’ensemble, ils n’ont jamais dérogé à la dignité nécessitée par leur charge, même si le modèle gersonien les touche manifestement peu. C’est uniquement dans un contexte conflictuel que des critiques s’élèvent à leur encontre des rangs du clergé, dénonçant alors leur népotisme ou leur âpreté au gain. Seuls quelques-uns se signalent par leur incontinence. Encore plus rares sont ceux qui semblent avoir persévéré dans le péché comme l’atteste
plus généreux que d’autres, ils ont en réalité plus de disponibilités financières. La cathédrale est l’objet de toutes leurs attentions et toutes les formes d’art sont les bienvenues pour participer à l’amélioration du service divin et du cadre liturgique. Plus encore, leur mécénat devient l’occasion de rappeler l’antiquité de leur siège et de s’inscrire dans la lignée de leurs prédécesseurs. Cet attachement à leur diocèse se lit jusque dans la mort puisqu’une très large majorité, choisit, pour dernière demeure, la cathédrale. Dans l’ensemble, ils n’ont jamais dérogé à la dignité nécessitée par leur charge, même si le modèle gersonien les touche manifestement peu. C’est uniquement dans un contexte conflictuel que des critiques s’élèvent à leur encontre des rangs du clergé, dénonçant alors leur népotisme ou leur âpreté au gain. Seuls quelques-uns se signalent par leur incontinence. Encore plus rares sont ceux qui semblent avoir persévéré dans le péché comme l’atteste alors une progéniture abondante, certainement de notoriété publique. Leurs origines, leurs études et leur formation, leur culture et leur mode de vie, ne sont pas sans conséquence dans l’exercice de leur charge. Les évêques bourguignons ne visitent pas les églises paroissiales, pas plus qu’ils ne se font connaître par leurs sermons. Leurs écrits ne s’adressent d’ailleurs pas aux fidèles eux-mêmes. En revanche, ils veillent à l’encadrement efficace de leur clergé, sans déléguer l’administration diocésaine à leur cour. Si suffragants et vicaires soigneusement choisis les remplacent lorsqu’ils ne peuvent consacrer personnellement une église, ils ne leur abandonnent jamais les décisions importantes. Comme le révèlent leurs statuts synodaux, ils n’ont pas toujours les mêmes préoccupations : les uns préfèrent favoriser l’approfondissement de la vie religieuse des fidèles, les autres encouragent davantage la répétition des gestes et des paroles. Peu d’articles novateurs dans leurs textes normatifs, mais un rappel constant des mesures prises par leurs prédécesseurs directs. La tarification des peines, très présente dans leur législation, s’inspire de leur formation toute juridique. Par leurs statuts, mais aussi par leur administration quotidienne, ils tentent également de valoriser le cadre paroissial. C’est donc pour servir ces objectifs traditionnels qu’ils s’approprient aisément un outil comme les
sermons. Leurs écrits ne s’adressent d’ailleurs pas aux fidèles eux-mêmes. En revanche, ils veillent à l’encadrement efficace de leur clergé, sans déléguer l’administration diocésaine à leur cour. Si suffragants et vicaires soigneusement choisis les remplacent lorsqu’ils ne peuvent consacrer personnellement une église, ils ne leur abandonnent jamais les décisions importantes. Comme le révèlent leurs statuts synodaux, ils n’ont pas toujours les mêmes préoccupations : les uns préfèrent favoriser l’approfondissement de la vie religieuse des fidèles, les autres encouragent davantage la répétition des gestes et des paroles. Peu d’articles novateurs dans leurs textes normatifs, mais un rappel constant des mesures prises par leurs prédécesseurs directs. La tarification des peines, très présente dans leur législation, s’inspire de leur formation toute juridique. Par leurs statuts, mais aussi par leur administration quotidienne, ils tentent également de valoriser le cadre paroissial. C’est donc pour servir ces objectifs traditionnels qu’ils s’approprient aisément un outil comme les indulgences. Leur politique en ce domaine tout comme leur utilisation de l’imprimerie dans la diffusion des livres de messe révèlent leur capacité à prendre des initiatives pastorales. Les évêques bourguignons, grâce à leur relative souplesse et celle de leurs procédés, peuvent alors aussi bien répondre à la demande d’une église soucieuse de promouvoir un culte ou une dévotion strictement nouvelle, qu’entériner une tendance existant préalablement, pourvu qu’elle soit orthodoxe. Il faut dire que la vie religieuse bourguignonne ressemble à celle de sa contrée voisine, la Franche-Comté : aucun des mouvements intellectuels ou mystiques qu’aurait dû combattre l’épiscopat n’y est perceptible. Pour autant, la vie religieuse n’en demeure pas moins intense, malgré le tour un peu ritualiste qu’elle a pu prendre. Comme ailleurs, cet épiscopat entretient avec son clergé des liens complexes qui, sans être exempts de vives tensions, ne peuvent se résumer aux procès soigneusement conservés dans les fonds d’archives. Certes, ils développent une haute conception de leur autorité et une défense jalouse de leurs prérogatives à laquelle s’ajoute également la fiscalité traditionnellement perçue sur les bénéfices séculiers, parfois source de contestation. Les dons gratuits, par exemple, génèrent des revenus appréciables pour le pouvoir épiscopal. Mais, de tels litiges n’excluent
soucieuse de promouvoir un culte ou une dévotion strictement nouvelle, qu’entériner une tendance existant préalablement, pourvu qu’elle soit orthodoxe. Il faut dire que la vie religieuse bourguignonne ressemble à celle de sa contrée voisine, la Franche-Comté : aucun des mouvements intellectuels ou mystiques qu’aurait dû combattre l’épiscopat n’y est perceptible. Pour autant, la vie religieuse n’en demeure pas moins intense, malgré le tour un peu ritualiste qu’elle a pu prendre. Comme ailleurs, cet épiscopat entretient avec son clergé des liens complexes qui, sans être exempts de vives tensions, ne peuvent se résumer aux procès soigneusement conservés dans les fonds d’archives. Certes, ils développent une haute conception de leur autorité et une défense jalouse de leurs prérogatives à laquelle s’ajoute également la fiscalité traditionnellement perçue sur les bénéfices séculiers, parfois source de contestation. Les dons gratuits, par exemple, génèrent des revenus appréciables pour le pouvoir épiscopal. Mais, de tels litiges n’excluent pas l’existence de rapports cordiaux. Si les réguliers, malgré une baisse significative de leur influence, continuent de concurrencer le pouvoir épiscopal, les titulaires bourguignons obtiennent la commende des plus puissantes abbayes de leurs diocèses. Alors que leurs prédécesseurs se sont heurtés aux velléités d’indépendance des moines, ils peuvent désormais exercer leur contrôle sur eux. Ce sont des motifs financiers qui, pour l’essentiel, expliquent la dégradation temporaire des relations avec le chapitre cathédral. Enfin, le pouvoir épiscopal ne s’oppose pas à la création de collégiales qu’il considère comme un moyen d’améliorer l’encadrement des fidèles. Plus encore, ces chapitres n’échappent pas à son influence grâce aux liens familiaux qui l’unissent à certains de leurs membres. Sans que l’on puisse toujours parler de véritables réseaux au sein des chapitres, il s’opère ainsi un incontestable renforcement de leur accointance avec le pouvoir épiscopal. Bons gestionnaires, les évêques bourguignons savent manier les outils d’une administration efficace du temporel. Cependant, ils ne peuvent pas toujours relever entièrement leur diocèse. Tenus d’entretenir leurs châteaux, les moyens financiers dont ils disposent ne leur permettent pas d’assurer l’ensemble des réparations nécessaires à la réhabilitation des demeures qui ont été les plus endommagées par les guerres. Dans l’impossibilité de préserver
leur contrôle sur eux. Ce sont des motifs financiers qui, pour l’essentiel, expliquent la dégradation temporaire des relations avec le chapitre cathédral. Enfin, le pouvoir épiscopal ne s’oppose pas à la création de collégiales qu’il considère comme un moyen d’améliorer l’encadrement des fidèles. Plus encore, ces chapitres n’échappent pas à son influence grâce aux liens familiaux qui l’unissent à certains de leurs membres. Sans que l’on puisse toujours parler de véritables réseaux au sein des chapitres, il s’opère ainsi un incontestable renforcement de leur accointance avec le pouvoir épiscopal. Bons gestionnaires, les évêques bourguignons savent manier les outils d’une administration efficace du temporel. Cependant, ils ne peuvent pas toujours relever entièrement leur diocèse. Tenus d’entretenir leurs châteaux, les moyens financiers dont ils disposent ne leur permettent pas d’assurer l’ensemble des réparations nécessaires à la réhabilitation des demeures qui ont été les plus endommagées par les guerres. Dans l’impossibilité de préserver le patrimoine de leur siège comme il le faudrait, ils exposent leurs héritiers aux procédures que leur successeur est en droit d’engager. En Bourgogne toutefois, ces héritiers évitent encore les procès de ce type ; ils le doivent surtout aux liens qui unissent souvent le nouvel évêque à l’ancien. Avec la reprise économique, les évêques bourguignons doivent adapter la gestion de leurs terres et de leurs droits en abandonnant les revenus les moins rentables et en défendant les droits prélevés sur les activités commerciales. Une telle réponse n’est pas toujours possible dans un contexte où l’autorité royale entend bien, en échange de concessions, obtenir le soutien des villes contre le pouvoir ducal. L’évêque de Langres est ainsi contraint d’abandonner des droits encore lucratifs. Soucieux de promouvoir une justice performante, il doit aussi veiller au bon fonctionnement de son officialité en plaçant à sa tête des hommes compétents. TRAVAUX ET RECHERCHES 153 Mais, cette institution essentielle gagne en autonomie et les tentatives de réformes deviennent de plus en plus difficiles face à l’esprit de corps dont font preuve les notaires et les scellés. En cette fin de XV e siècle, le pouvoir épiscopal est, enfin, pris entre l’émancipation des communautés et
la reprise économique, les évêques bourguignons doivent adapter la gestion de leurs terres et de leurs droits en abandonnant les revenus les moins rentables et en défendant les droits prélevés sur les activités commerciales. Une telle réponse n’est pas toujours possible dans un contexte où l’autorité royale entend bien, en échange de concessions, obtenir le soutien des villes contre le pouvoir ducal. L’évêque de Langres est ainsi contraint d’abandonner des droits encore lucratifs. Soucieux de promouvoir une justice performante, il doit aussi veiller au bon fonctionnement de son officialité en plaçant à sa tête des hommes compétents. TRAVAUX ET RECHERCHES 153 Mais, cette institution essentielle gagne en autonomie et les tentatives de réformes deviennent de plus en plus difficiles face à l’esprit de corps dont font preuve les notaires et les scellés. En cette fin de XV e siècle, le pouvoir épiscopal est, enfin, pris entre l’émancipation des communautés et l’affirmation du pouvoir royal. Davantage contesté par les habitants qui réclament, eux aussi, leur autonomie, il doit céder à certaines de leurs exigences tout en faisant évoluer ses rapports avec le pouvoir urbain afin de préserver son influence. En définitive, s’ils partagent le même sentiment d’appartenance à une élite régionale, leurs traits communs ne signifient pas que ces prélats soient porteurs d’une identité épiscopale bourguignonne. Malgré la grande stabilité de leur gouvernement, la diversité des expériences culturelles et politiques qui les caractérise rend même peu probable l’hypothèse d’un véritable corps épiscopal, uni dans ses prises de positions ou dans sa politique religieuse. Ils peuvent se retrouver derrière certaines idées lorsque la situation l’exige, celles-ci ne seront cependant jamais l’occasion de faire naître, entre eux, un lien plus étroit. Certes, l’appartenance à des provinces ecclésiastiques différentes, Lyon et Sens, joue ici son rôle. Le conflit entre le roi de France et le duc de Bourgogne explique aussi partiellement une telle absence d’unité, parce qu’il introduit inévitablement une ligne de fracture dans ce milieu. Mais, le phénomène semble encore plus profond, car la victoire de Louis XI, puis le rattachement rapide et finalement sans trop de tensions de la Bourgogne à la
leurs traits communs ne signifient pas que ces prélats soient porteurs d’une identité épiscopale bourguignonne. Malgré la grande stabilité de leur gouvernement, la diversité des expériences culturelles et politiques qui les caractérise rend même peu probable l’hypothèse d’un véritable corps épiscopal, uni dans ses prises de positions ou dans sa politique religieuse. Ils peuvent se retrouver derrière certaines idées lorsque la situation l’exige, celles-ci ne seront cependant jamais l’occasion de faire naître, entre eux, un lien plus étroit. Certes, l’appartenance à des provinces ecclésiastiques différentes, Lyon et Sens, joue ici son rôle. Le conflit entre le roi de France et le duc de Bourgogne explique aussi partiellement une telle absence d’unité, parce qu’il introduit inévitablement une ligne de fracture dans ce milieu. Mais, le phénomène semble encore plus profond, car la victoire de Louis XI, puis le rattachement rapide et finalement sans trop de tensions de la Bourgogne à la couronne ne change rien : une conjonction de facteurs, comme une unité politique et territoriale, un recrutement moins diversifié, la présence à la cour d’un même prince, auraient pu favoriser l’émergence d’un tel sentiment. Ces facteurs ne se retrouvent que partiellement à un bref moment de l’histoire des évêques de diocèses bourguignons du XVe siècle : entre 1430 et 1460, le sentiment d’adhérer à la construction de l’État bourguignon des rares prélats qui fréquentent régulièrement la cour ducale est sans doute partagé par les évêques qui, dans leur diocèse, sont des fidèles de Philippe le Bon et de son fils, d’autant plus que des membres de leur famille appartiennent plus directement à l’entourage princier. Pourtant, cette expérience ne parvient pas à faire naître un sentiment profond de cohésion dans ce milieu, tous ne rêvant pas d’une alliance entre le pouvoir ducal et le pouvoir épiscopal. Plus généralement, leur conscience d’appartenir à une élite ecclésiastique est bien réelle ; elle explique leur volonté de maintenir un certain rang malgré les difficultés financières. Il semble pourtant douteux que la plupart aient fait preuve d’un grand esprit de corps tant leurs liens avec Rome et les autres évêques français se révèlent ténus. Ces
diocèses bourguignons du XVe siècle : entre 1430 et 1460, le sentiment d’adhérer à la construction de l’État bourguignon des rares prélats qui fréquentent régulièrement la cour ducale est sans doute partagé par les évêques qui, dans leur diocèse, sont des fidèles de Philippe le Bon et de son fils, d’autant plus que des membres de leur famille appartiennent plus directement à l’entourage princier. Pourtant, cette expérience ne parvient pas à faire naître un sentiment profond de cohésion dans ce milieu, tous ne rêvant pas d’une alliance entre le pouvoir ducal et le pouvoir épiscopal. Plus généralement, leur conscience d’appartenir à une élite ecclésiastique est bien réelle ; elle explique leur volonté de maintenir un certain rang malgré les difficultés financières. Il semble pourtant douteux que la plupart aient fait preuve d’un grand esprit de corps tant leurs liens avec Rome et les autres évêques français se révèlent ténus. Ces hommes, quelles que soient leurs origines, s’attachent davantage à leur diocèse, ce qui implique une certaine distance avec un ministère universel de l’Église. Catherine Baradel-Vallet, Les toitures polychromes en Bourgogne du XIIe au XXe siècle, thèse de doctorat de l’Université de Bourgogne sous la direction de Jean Rosen, 2007. La Poste, en 2004, émettait dans sa série « Portraits de régions » un timbre intitulé « Toits de Bourgogne » : celui-ci montrait en gros plan les toitures polychromes de l’Hôtel-Dieu de Beaune. Quelques années auparavant, le Conseil Général de la Côte-d’Or avait édité une affiche La Côte-d’Or : tous les motifs pour l’aimer, illustrée de photographies de diverses toitures du département, pour moitié constituées de tuiles glaçurées neuves ou anciennes. Celles-ci sont considérées comme la troisième grande spécialité régionale de renommée internationale, après les vins et la gastronomie. Les publicités touristiques se sont emparées depuis presque un siècle de cette particularité colorée et photogénique. L’Hôtel-Dieu de Beaune, le château de La Rochepot, la cathédrale Saint-Bénigne et l’Hôtel de Vogüé à Dijon, constituent les quatre piliers de l’iconographie régionale. Dans le vocabulaire courant, la dénomination « toit bourguignon » est devenue synonyme de « toiture polychrome ». Les historiens d’art
Poste, en 2004, émettait dans sa série « Portraits de régions » un timbre intitulé « Toits de Bourgogne » : celui-ci montrait en gros plan les toitures polychromes de l’Hôtel-Dieu de Beaune. Quelques années auparavant, le Conseil Général de la Côte-d’Or avait édité une affiche La Côte-d’Or : tous les motifs pour l’aimer, illustrée de photographies de diverses toitures du département, pour moitié constituées de tuiles glaçurées neuves ou anciennes. Celles-ci sont considérées comme la troisième grande spécialité régionale de renommée internationale, après les vins et la gastronomie. Les publicités touristiques se sont emparées depuis presque un siècle de cette particularité colorée et photogénique. L’Hôtel-Dieu de Beaune, le château de La Rochepot, la cathédrale Saint-Bénigne et l’Hôtel de Vogüé à Dijon, constituent les quatre piliers de l’iconographie régionale. Dans le vocabulaire courant, la dénomination « toit bourguignon » est devenue synonyme de « toiture polychrome ». Les historiens d’art confrontés à ce type de réalisation, à Paris ou à Prague, y font référence comme si la région détenait la paternité de ces ornementations. Force est pourtant de constater que les études sur le sujet sont extrêmement rares. Quelques publications du début du XXe siècle mettent l’accent sur les réalisations ornant l’architecture du XVIIe siècle, tandis que celles de la fin du siècle suggèrent un lien entre l’architecture flamande du XVe siècle et l’apparition de ce type de décors en Bourgogne. Seul un retour aux sources documentaires anciennes pouvait permettre de retrouver le fil de l’évolution technique et stylistique de ces toitures colorées à travers le temps. Cette recherche a constitué le sujet de notre thèse de doctorat d’histoire des arts. Elle n’est pas exhaustive et appelle à de multiples approfondissements. Beaucoup d’hypothèses restent à confirmer ou à infirmer, mais les grandes lignes définies pourront, nous l’espérons, conduire d’autres chercheurs à se pencher sur ces questions. La collecte de nombreux témoignages, iconographiques, archéologiques et écrits, a conduit à la constitution, puis à l’analyse, d’un corpus de réalisations. Dans la synthèse des éléments recueillis, se succèdent les aspects techniques et économiques de la production de l’élément de base (la tuile glaçurée),