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accompagné en chef de trois alérions d'argent becqués et membrés de gueule, et en pointe une tour d'argent maçonnée de sable » (Armorial de 1696, 710). Pierre de Portes de Pardailhan ép. Suzanne de la Roque et il en eut 1 enfant : François demeurant à Saint-Pons, maintenu dans sa noblesse par jugement souverain du 14 janvier 1671. François de Portes, baron de Pardailhan, fit enregistrer ses armes dans l'Armorial de 1696. Dans un des registres paroissiaux de Pardailhan, figure un acte mortuaire précisant son ensevelissement : Le vingt huit octobre mil sept cent douze a été enseveli au cimetière ou tombeau du chapitre messire Jean François de Portes, seigneur et baron de Pardailhan conseiller au parlement en foi de ce Tissyre Gabrielle de Portes de Pardailhan ép. le 26 juillet 1712 Jean François de Vissec-de-la-Tude baron de Fontes. L'acte de mariage figure dans un des registres paroissiaux de Pardailhan : Le château de Ponguiraud par ordre de monseigneur L'Evêque de St pons et vu les certificats de Mre Albin prêtre et curé de St Pons et de Mre de la garde curé de Fontes au diocèse de Béziers. Je Jean Paul Tissyre prêtre et curé de Pardailhan ai interrogué Messire Jean François de vissecq de La Tude baron de Fontes fils de feu Messire Jean Pons de vissecq de La Tude et de dame Marie de Miramon d'une part et demoiselle Gabrielle des portes de Pardailhan fille de Messire Jean François de portes Baron de Pardailhan Conseiller au parlement et de dame Marguerite de Cabrerolles de Villlpassans de la ville de St pons d'autre et ayant reçu leur mutuel consentement. Les ai solennellement conjoints en mariage par paroles des deux en présence des parents et ai ensuite célébré la Ste messe en laquelle ici leur ai donné la bénédiction nuptiale selon la forme et les cérémonies observées par la mère Ste église en foi de ce au château de Ponguiraud le vingt six Juillet mil sept cents douze. témoins et présents noble Jean Declerc et Pierre Maurel notaire de la ville de St pons signés avec parties fontes pardailhan
Messire Jean François de vissecq de La Tude baron de Fontes fils de feu Messire Jean Pons de vissecq de La Tude et de dame Marie de Miramon d'une part et demoiselle Gabrielle des portes de Pardailhan fille de Messire Jean François de portes Baron de Pardailhan Conseiller au parlement et de dame Marguerite de Cabrerolles de Villlpassans de la ville de St pons d'autre et ayant reçu leur mutuel consentement. Les ai solennellement conjoints en mariage par paroles des deux en présence des parents et ai ensuite célébré la Ste messe en laquelle ici leur ai donné la bénédiction nuptiale selon la forme et les cérémonies observées par la mère Ste église en foi de ce au château de Ponguiraud le vingt six Juillet mil sept cents douze. témoins et présents noble Jean Declerc et Pierre Maurel notaire de la ville de St pons signés avec parties fontes pardailhan docteur declerc maurin Tissyre prêtre L'église de Pardailhan n'étant pas encore construite, ce mariage a donc été célébré dans la chapelle privée fondée au château de Pontguiraud. En 1711, un état des lieux nobles précise que le château sert de retraite aux habitants du lieu pour leurs effets en temps de guerre ou de troubles ; pour quoi au dit temps ils y font garde nuit et jour. Henri Barthès, dans son étude 29 sur l'Histoire de l'Abbaye Sainte-Marie-de-Fontcaude cite l'acte 31 du cartulaire factice compilé au début du XVIIe siècle par le Frère Palazin, religieux et chanoine de la dite abbaye. Vers 1250 et auprès de l'archevêque de Narbonne, l'abbé de Fontcaude éleva des prétentions sur les rectories de Pardailhan dont Saint-Marcel (Saint-Martial), Sainte-Marie près le Château et Saint-Martin de Rodomouls. Une transaction eut lieu le 20 juin 1254. L'abbaye fut déboutée de ses prétentions et le 10 des calendes de juillet, l'église Sainte-Marie devint propriété de l'archevêque de Narbonne comme les autres sanctuaires et annexes du Pardailhan ; l'arbitrage avait été fait par l'abbé de Saint-Aphrodise de Béziers. L'édifice avait été bâti dans un site remarquable, sur un piton rocheux entouré de montagnes et de ravins. Or, à
de guerre ou de troubles ; pour quoi au dit temps ils y font garde nuit et jour. Henri Barthès, dans son étude 29 sur l'Histoire de l'Abbaye Sainte-Marie-de-Fontcaude cite l'acte 31 du cartulaire factice compilé au début du XVIIe siècle par le Frère Palazin, religieux et chanoine de la dite abbaye. Vers 1250 et auprès de l'archevêque de Narbonne, l'abbé de Fontcaude éleva des prétentions sur les rectories de Pardailhan dont Saint-Marcel (Saint-Martial), Sainte-Marie près le Château et Saint-Martin de Rodomouls. Une transaction eut lieu le 20 juin 1254. L'abbaye fut déboutée de ses prétentions et le 10 des calendes de juillet, l'église Sainte-Marie devint propriété de l'archevêque de Narbonne comme les autres sanctuaires et annexes du Pardailhan ; l'arbitrage avait été fait par l'abbé de Saint-Aphrodise de Béziers. L'édifice avait été bâti dans un site remarquable, sur un piton rocheux entouré de montagnes et de ravins. Or, à cet emplacement supposé, il ne reste aujourd'hui que quelques rares vestiges du château et, en contrebas, des pans de murailles concernant de vieilles bâtisses ainsi que les murs ruinés de l'église Sainte-Euphémie. Nos recherches pour localiser la chapelle Sainte-Marie sont restées vaines. Les chercheurs anciens ne fournissent pas d'explication bien précise. Nous avons dont été amenés à considérer que cette église et celle de Sainte-Euphémie ne formait qu'un seul et même lieu de culte ; d'ailleurs Sahuc l'affirme et écrit que le sanctuaire aurait continué à servir sous le nom de Sainte-Euphémie. A quelle date aurait-il changé de vocable ? Il existait encore sous son ancienne dénomination en 1488, date où teste un dénommé François Jean de Saint-Jean ; entre autres, sur son testament, il est mentionné le don d'une pègre d'huile au luminaire de Saint-Jean-de-Dieuvaille et des legs aux bassins des églises de Saint-Jean, de Sainte-Marie-de-Pardailhan, de Saint-Martial, etc. Environ 200 ans plus tard, on cite l'église de Sainte-Euphémie. A la date du 2 juillet 1687, à la suite d'un jugement pour terminer les différents au sujet du paiement de la portion congrue, M. de Basville décide : « que le chapitre (de l'église cathédrale de Saint-Pons) payera annuellement
précise. Nous avons dont été amenés à considérer que cette église et celle de Sainte-Euphémie ne formait qu'un seul et même lieu de culte ; d'ailleurs Sahuc l'affirme et écrit que le sanctuaire aurait continué à servir sous le nom de Sainte-Euphémie. A quelle date aurait-il changé de vocable ? Il existait encore sous son ancienne dénomination en 1488, date où teste un dénommé François Jean de Saint-Jean ; entre autres, sur son testament, il est mentionné le don d'une pègre d'huile au luminaire de Saint-Jean-de-Dieuvaille et des legs aux bassins des églises de Saint-Jean, de Sainte-Marie-de-Pardailhan, de Saint-Martial, etc. Environ 200 ans plus tard, on cite l'église de Sainte-Euphémie. A la date du 2 juillet 1687, à la suite d'un jugement pour terminer les différents au sujet du paiement de la portion congrue, M. de Basville décide : « que le chapitre (de l'église cathédrale de Saint-Pons) payera annuellement trois cents livres de portion congrue au vicaire perpétuel de Pardailhan et cent cinquante livres au secondaire, moyennant quoi, le vicaire perpétuel abandonnera au dit chapitre, ce qui peut revenir de la dévotion à Sainte-Euphémie. » En résumé, la vénérable église de Pardailhan élevée sous le vocable de Sainte-Marie et celle de Sainte-Euphémie sont un seul et même édifice. Il est fort ancien. Nous savons que l'église avait été donnée à l'abbaye de Saint-Pons en 940 par l'archevêque de Narbonne et qu'elle avait une annexe à Saint-Jean-de-Dieuvaille avec un secondaire non résidant. A la fin du XVIIe siècle, dans un acte daté du 11 janvier 1692, les habitants des masages de Rodomouls, Catalo, Rieussec, Pontguiraud et autres se plaignaient que leurs habitations étaient trop loin de l'église. Ils suppliaient leur évêque, M. de Montgaillard, de mettre un prêtre résidant à Rodomouls. Nouvelle requête le 1er avril 1692 et nouvelle supplication auprès de l'évêque pour ordonner la translation de l'église de Pardailhan au mas de Pontguiraud ; l'église paroissiale de Sainte-Euphémie était trop loin, les mourants ne recevaient pas les sacrements, les habitants étaient privés d'écouter les messes et ne bénéficiaient plus d'instruction religieuse, etc. Nous devons en conclure que la
celle de Sainte-Euphémie sont un seul et même édifice. Il est fort ancien. Nous savons que l'église avait été donnée à l'abbaye de Saint-Pons en 940 par l'archevêque de Narbonne et qu'elle avait une annexe à Saint-Jean-de-Dieuvaille avec un secondaire non résidant. A la fin du XVIIe siècle, dans un acte daté du 11 janvier 1692, les habitants des masages de Rodomouls, Catalo, Rieussec, Pontguiraud et autres se plaignaient que leurs habitations étaient trop loin de l'église. Ils suppliaient leur évêque, M. de Montgaillard, de mettre un prêtre résidant à Rodomouls. Nouvelle requête le 1er avril 1692 et nouvelle supplication auprès de l'évêque pour ordonner la translation de l'église de Pardailhan au mas de Pontguiraud ; l'église paroissiale de Sainte-Euphémie était trop loin, les mourants ne recevaient pas les sacrements, les habitants étaient privés d'écouter les messes et ne bénéficiaient plus d'instruction religieuse, etc. Nous devons en conclure que la chapelle de Rodomouls était désaffectée. Nous avons déjà écrit que la mairie de Pardailhan est en possession de registres paroissiaux forts anciens. Le premier commence en 1651. Deux actes à relever. Un concerne une bénédiction de cloche, en cette occurrence la cloche de l'église Sainte-Euphémie. Ce vint un novembre mil sept cens six a été bénite par moi Jean Paul Tysseyre prêtre et curé de Pardailhan soussigné ayant eu la permission de Monseigneur l'évêque de St pons la cloche de l'église de Pardailhan et lui ai imposé le nom de Marie mère de dieu comme patronne de ladite église en foi de ce Tysseyre prêtre L'autre concerne la cloche de Saint-Jean-de-Dieuvaille. Le seize avril mil sept cent neuf par la permission de Mgr l'évêque de St Pons la cloche de St Jean a été bénie par moi Jean Paul Tysseyre prêtre et curé de Pardailhan en foi de ce Tysseyre prêtre Un décès à noter : Mortuaire St Pons le treize de mars mil sept cent treize est mort Monseigneur Pierre Jean François de Montgaillard Evêque de St Pons dieu le mette dans son paradis en foi de ce Tysseyre Principales références bibliographiques (suite) 17. COULOUMA (J.) et MIQUEL (J.),
sept cens six a été bénite par moi Jean Paul Tysseyre prêtre et curé de Pardailhan soussigné ayant eu la permission de Monseigneur l'évêque de St pons la cloche de l'église de Pardailhan et lui ai imposé le nom de Marie mère de dieu comme patronne de ladite église en foi de ce Tysseyre prêtre L'autre concerne la cloche de Saint-Jean-de-Dieuvaille. Le seize avril mil sept cent neuf par la permission de Mgr l'évêque de St Pons la cloche de St Jean a été bénie par moi Jean Paul Tysseyre prêtre et curé de Pardailhan en foi de ce Tysseyre prêtre Un décès à noter : Mortuaire St Pons le treize de mars mil sept cent treize est mort Monseigneur Pierre Jean François de Montgaillard Evêque de St Pons dieu le mette dans son paradis en foi de ce Tysseyre Principales références bibliographiques (suite) 17. COULOUMA (J.) et MIQUEL (J.), L'archéologie des ruines 480-860, op. cit., p. 8-9. 18. HAMLIN (F. R.) et CABROL (J.), Les noms de lieux du département de l'Hérault, Lacour, Eruditae indagationes, Nîmes, 1988. 19. COULOUMA (J.) et MIQUEL (J.), L'archéologie des ruines 480-860, op. cit., p. 3. 20. BARTHÈS (H.), L'histoire de l'abbaye Sainte-Marie-de-Fontcaude et de ses bienfaiteurs / Ateliers professionnels de l'O.S.S., Albi, 1979, p. 36. 21. SAHUC (J.), Quelques documents inédits sur l'ancien diocèse de Saint-Pons-de-Thomières / Impression Maurice Frances Saint-Pons, 1903. 22. Chanoine GRANIER (H.), L'abbaye de Saint-Pons-de-Thomières, Librairie Louis Valat, Montpellier 1937. 23. POEY D'AVANT (F.), Monnaies féodales de France, 2e volume, 1961, Printed in Austria, p. 225-226, planche LXXXI. 24. JOECKEN V., Notes historiques sur le château de Pardailhan inédit. 25. SAHUC (J.), Répertoire archéologique sur le canton de Saint-Pons, Typographie et lithographie Charles Bochne, Montpellier, 26. SAHUC (J.), Répertoire archéologique sur le canton de Saint-Pons, op. cit., p. 2-3. 27. DE LA ROQUE (L.), Armorial de la noblesse du Languedoc, Félix Seguin Montpellier, 1860, Tome 1, p. 108. 28. DE LA ROQUE (L.), Armorial de la noblesse du Languedoc, op. cit., Tome 1, p. 408. 29. BARTHÈS (H.), L'histoire de l'abbaye de Sainte-Marie-de-Fontcaude et de ses bienfaiteurs, op. cit.
de ses bienfaiteurs / Ateliers professionnels de l'O.S.S., Albi, 1979, p. 36. 21. SAHUC (J.), Quelques documents inédits sur l'ancien diocèse de Saint-Pons-de-Thomières / Impression Maurice Frances Saint-Pons, 1903. 22. Chanoine GRANIER (H.), L'abbaye de Saint-Pons-de-Thomières, Librairie Louis Valat, Montpellier 1937. 23. POEY D'AVANT (F.), Monnaies féodales de France, 2e volume, 1961, Printed in Austria, p. 225-226, planche LXXXI. 24. JOECKEN V., Notes historiques sur le château de Pardailhan inédit. 25. SAHUC (J.), Répertoire archéologique sur le canton de Saint-Pons, Typographie et lithographie Charles Bochne, Montpellier, 26. SAHUC (J.), Répertoire archéologique sur le canton de Saint-Pons, op. cit., p. 2-3. 27. DE LA ROQUE (L.), Armorial de la noblesse du Languedoc, Félix Seguin Montpellier, 1860, Tome 1, p. 108. 28. DE LA ROQUE (L.), Armorial de la noblesse du Languedoc, op. cit., Tome 1, p. 408. 29. BARTHÈS (H.), L'histoire de l'abbaye de Sainte-Marie-de-Fontcaude et de ses bienfaiteurs, op. cit. 30. SAHUC (J.), Archives de l'Évêché de Saint-Pons, op. cit., Tome 1, p. 220-221. C'est un caractère ibère, la variante n° 6 du graphème ki selon Jürgen Untermann. Une des difficultés d'interprétation des caractères ibères tient aux différences de l'écriture suivant les régions et à leur évolution dans le temps. Ce caractère, non cité dans le tableau de Javier de Hoz, limité aux caractères utilisés dans les zones ibères du territoire espagnol, semble particulier aux inscriptions ibères du Languedoc-Roussillon. En effet, il figure en premier dans la troisième ligne sur la plus courte des deux inscriptions sur plomb de Pech Maho (fig. 2). On le retrouve encore dans l'inscription gravée sur pierre provenant d'Ensérune et conservée au Musée de Cruzy, le septième caractère de la troisième ligne (fig. 3). Ce caractère apparaît donc avec une fréquence faible, ce que confirme l'examen du corpus du MLH II. À Ensérune, où le corpus comprend 371 inscriptions ibères, sans compter l'inscription sur pierre du musée de Cruzy, il apparaît une seule fois, dans un groupe de deux caractères surchargés sur une inscription plus ancienne, la variante 5 du même caractère qui présente à peu près la même forme que la variante 6 mais
Ce caractère, non cité dans le tableau de Javier de Hoz, limité aux caractères utilisés dans les zones ibères du territoire espagnol, semble particulier aux inscriptions ibères du Languedoc-Roussillon. En effet, il figure en premier dans la troisième ligne sur la plus courte des deux inscriptions sur plomb de Pech Maho (fig. 2). On le retrouve encore dans l'inscription gravée sur pierre provenant d'Ensérune et conservée au Musée de Cruzy, le septième caractère de la troisième ligne (fig. 3). Ce caractère apparaît donc avec une fréquence faible, ce que confirme l'examen du corpus du MLH II. À Ensérune, où le corpus comprend 371 inscriptions ibères, sans compter l'inscription sur pierre du musée de Cruzy, il apparaît une seule fois, dans un groupe de deux caractères surchargés sur une inscription plus ancienne, la variante 5 du même caractère qui présente à peu près la même forme que la variante 6 mais tournée de 90° (B.1.28, p. 107). À Lattes (3 inscr.), Montlaurès (9 inscr.), Mailhac (3 inscr.), La Lagasta (1 inscr.), la variante ki 6 est inconnue. À Pech-Maho (33 inscr. à part quatre inscriptions sur plomb reportées au volume MLH III), on la trouve une fois (B.7.8 p. 332). À Ruscino (20 inscr.), un fragment de tablette plate d'argile inscrite présente la variante 6 renversée (B.8.2, p. 353). Enfin à Elne (16 inscr.), aucune. À ma connaissance, avant la découverte du fragment de dolium de Cruzy, cette variante était donc connue seulement par trois occurrences, plus deux présentant de légères différences. De ces cinq cas, deux sont d'Ensérune et deux de Pech-Maho, où se trouvent les deux plus fortes concentrations d'inscriptions ibères en Languedoc-Roussillon, Ruscino étant la troisième. Un intérêt de l'inscription discutée ici tient au fait qu'elle date certainement de l'époque romaine, ce qui indique que la variante ki 6 doit appartenir à une forme tardive de l'écriture ibère. Cette marque inédite comporterait donc l'indication de propriété en clair du patron du domaine destinataire du dolium, qui a fait transcrire son nom, indiscutablement latin, en grec. Ce Romain est donc de culture grecque, dans un terroir peu éloigné de
Ruscino (20 inscr.), un fragment de tablette plate d'argile inscrite présente la variante 6 renversée (B.8.2, p. 353). Enfin à Elne (16 inscr.), aucune. À ma connaissance, avant la découverte du fragment de dolium de Cruzy, cette variante était donc connue seulement par trois occurrences, plus deux présentant de légères différences. De ces cinq cas, deux sont d'Ensérune et deux de Pech-Maho, où se trouvent les deux plus fortes concentrations d'inscriptions ibères en Languedoc-Roussillon, Ruscino étant la troisième. Un intérêt de l'inscription discutée ici tient au fait qu'elle date certainement de l'époque romaine, ce qui indique que la variante ki 6 doit appartenir à une forme tardive de l'écriture ibère. Cette marque inédite comporterait donc l'indication de propriété en clair du patron du domaine destinataire du dolium, qui a fait transcrire son nom, indiscutablement latin, en grec. Ce Romain est donc de culture grecque, dans un terroir peu éloigné de la colonie grecque d'Agde. À son nom en grec s'ajoute le caractère ibère qui est probablement l'initiale du nom de l'artisan ibère fabricant du dolium. Comme la langue latine a fini par s'imposer dans la région au détriment du grec et de l'ibère, sans que l'on puisse être plus précis pour dater cette évolution linguistique, ce dolium serait plutôt à dater des premiers siècles de l'occupation romaine, république ou haut-empire. Cassianus, bien que propriétaire d'un domaine, n'était pas citoyen romain, vu l'absence de tria nomina. Le nom de Cassianus pourrait signifier qu'il était un affranchi romain (ou gaulois romanisé), d'un citoyen romain de la gens Cassia. On aurait pu aussi proposer que Cassianus soit le nom du patron d'un atelier de fabrication de dolia ; ce serait oublier le poids considérable de ces récipients qui ne sont pas en général destinés au transport de liquides, mais sont des citernes de stockage enterrées presque jusqu'en haut quand on les retrouve en place (Cf. par exemple la Villa rustica de Boscoreale). Leur poids impose pratiquement leur mode de fabrication. Bien que l'on ait retrouvé quelques épaves chargées de dolia utilisés pour le transport du vin sur des navires-citernes, toutes datant d'une période
pour dater cette évolution linguistique, ce dolium serait plutôt à dater des premiers siècles de l'occupation romaine, république ou haut-empire. Cassianus, bien que propriétaire d'un domaine, n'était pas citoyen romain, vu l'absence de tria nomina. Le nom de Cassianus pourrait signifier qu'il était un affranchi romain (ou gaulois romanisé), d'un citoyen romain de la gens Cassia. On aurait pu aussi proposer que Cassianus soit le nom du patron d'un atelier de fabrication de dolia ; ce serait oublier le poids considérable de ces récipients qui ne sont pas en général destinés au transport de liquides, mais sont des citernes de stockage enterrées presque jusqu'en haut quand on les retrouve en place (Cf. par exemple la Villa rustica de Boscoreale). Leur poids impose pratiquement leur mode de fabrication. Bien que l'on ait retrouvé quelques épaves chargées de dolia utilisés pour le transport du vin sur des navires-citernes, toutes datant d'une période assez brève du 1er siècle de notre ère (des naufrages trop fréquents, provoqués par la difficulté d'arrimer ces monstres, ont dû faire abandonner rapidement cette technique de transport), on peut dire qu'ils sont quasi-intransportables et ils devaient être pour la même raison fabriqués sur place par des artisans itinérants, donc de condition modeste. Je ne vois pas un colon romain comme Cassianus faire ce métier. Une adjonction abondante de gros grains de dégraissant à l'argile crue, indispensable pour que le vase, monté par la technique du colombin, ne s'effondre sous son propre poids avant la cuisson, divise en gros la Provincia en deux groupes par le dégraissant sous forme de roche pilée le groupe occidental qui utilise des laves, et le groupe oriental, des feldspaths. Cette relative uniformité des gros dégraissants dans des zones étendues milite en faveur du travail d'artisans itinérants plutôt que d'esclaves attachés à un domaine. Près du col du dolium, la nécessité du durcissement de l'argile se fait naturellement moins sentir et l'examen microscopique d'un échantillon de la pâte du dolium de Cruzy opéré par Alain Leclaire ne révèle que de petites inclusions variées, parmi lesquelles des roches volcaniques qui ne se trouvent pas localement, suggérant
de condition modeste. Je ne vois pas un colon romain comme Cassianus faire ce métier. Une adjonction abondante de gros grains de dégraissant à l'argile crue, indispensable pour que le vase, monté par la technique du colombin, ne s'effondre sous son propre poids avant la cuisson, divise en gros la Provincia en deux groupes par le dégraissant sous forme de roche pilée le groupe occidental qui utilise des laves, et le groupe oriental, des feldspaths. Cette relative uniformité des gros dégraissants dans des zones étendues milite en faveur du travail d'artisans itinérants plutôt que d'esclaves attachés à un domaine. Près du col du dolium, la nécessité du durcissement de l'argile se fait naturellement moins sentir et l'examen microscopique d'un échantillon de la pâte du dolium de Cruzy opéré par Alain Leclaire ne révèle que de petites inclusions variées, parmi lesquelles des roches volcaniques qui ne se trouvent pas localement, suggérant qu'elles constituaient le gros dégraissant apporté par l'artisan. Le fragment est trop petit (15 x 9,5 cm vu en plan) pour mesurer avec assez de précision le diamètre du col. Dans ce qui allait devenir le territoire de Béziers, on utilisait l'écriture grecque ainsi que l'écriture ibère avant l'occupation romaine et l'on y rencontre des inscriptions dans chacune des deux écritures. On trouve ici les deux écritures dans la même inscription. La marque de ce dolium est un témoignage intéressant de la vitalité de la culture grecque dans cette région, encore capable, dans les premiers temps de la colonisation romaine, d'assimiler dans une certaine mesure un colon romain devenu usager de l'écriture grecque. L'initiale en alphabet ibère, interprétée ici comme celle du nom de l'artisan itinérant constructeur du dolium, témoigne aussi, dans la même inscription, de la diversité culturelle héritée de la période préromaine et régnant encore dans la partie occidentale de la Provincia. Il serait sans doute audacieux de chercher la psychologie des auteurs dans une inscription aussi courte. Cependant, le Romain, représentant le peuple conquérant, n'a pas de complexes et trouve naturel de faire écrire son nom dans une langue étrangère, en grec, langue d'une culture admirée et