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de poussiéreux m'excite toujours. » Il aime l'idée des cailloux ou des morceaux de bois qui entrent dans la plante du pied nu. « Les pieds sont comme des femmes qu'il faut traîner dans la boue ». Un autre jour il dit : « Je vois souvent des femmes nues, exhibées attachées ; leur souffrance est plus morale que physique. L'excitation provient alors de l'idée de violer leur pudeur. Le besoin de réagir contre la pudeur des sexes m'oblige à aimer l'exhibition de la femme. » Il semble que Robert éprouve de la jouissance à être féminisé. De même que l'éjaculation se produit quand il a désinvesti ses organes génitaux de toute libido pour en investir au contraire le reste de son corps, de même l'idée de privation est essentielle dans le fétichisme de ses pieds, pour qu'il puisse arriver à une jouissance. « Pour que la privation m'excite, dit-il, il faut qu'elle soit constante, naturelle et partielle. Les femmes nues hindoues ne m'impressionnent pas. Elles sont trop nues, il n'y a pas privation d'une partie spéciale. Mes sœurs, au contraire, étaient privées de façon permanente (d'un pénis). Les pieds nus des gravures du XVIIIe siècle m'impressionnent parce qu'il y a privation constante et partielle. C'est l'idée de cette privation qui me fait jouir. » Un autre jour, il dit : « J'ai aussi eu l'idée que le membre viril était de trop, qu'il serait plus commode de ne pas avoir de sexualité. J'ai vu un prêtre hindou qui s'était châtré. » Ou une autre fois : « J'ai considéré que l'idéal était de ne pas avoir d'organes génitaux, alors ils ont repoussé partout. Le transfert sur les pieds s'est fait parce que j'espérais devenir comme mes sœurs. « ...Mes organes me paraissent surajoutés, collés après coup. » « ...Ma verge éveille toujours une idée féminine. Quand je pense à ma verge, je me dis toujours « ça » ou « elle ». Mes pieds et ma tête sont féminins, ma jambe est quelque chose de masculin. » L'idée de l'identification avec la femme devient encore plus explicite dans cette
a privation constante et partielle. C'est l'idée de cette privation qui me fait jouir. » Un autre jour, il dit : « J'ai aussi eu l'idée que le membre viril était de trop, qu'il serait plus commode de ne pas avoir de sexualité. J'ai vu un prêtre hindou qui s'était châtré. » Ou une autre fois : « J'ai considéré que l'idéal était de ne pas avoir d'organes génitaux, alors ils ont repoussé partout. Le transfert sur les pieds s'est fait parce que j'espérais devenir comme mes sœurs. « ...Mes organes me paraissent surajoutés, collés après coup. » « ...Ma verge éveille toujours une idée féminine. Quand je pense à ma verge, je me dis toujours « ça » ou « elle ». Mes pieds et ma tête sont féminins, ma jambe est quelque chose de masculin. » L'idée de l'identification avec la femme devient encore plus explicite dans cette association : « L'homme nu pieds ne m'excite que rarement parce qu'il est fort et qu'il peut repousser les cailloux. » Il ne faut pas oublier que dans le monstre il y a une équivalence entre les pieds et les seins et qu'une partie du sadisme dirigé contre les pieds est aussi dirigé contre les seins. Parfois Robert a des envies de faire mal aux seins de sa femme, de les mordre ou de les arracher. Il a aussi le désir de voir les seins nus des femmes, mais leur vue l'excite moins que celle des pieds. Même pour la plante du pied se manifeste l'ambivalence hermaphrodite. « Enfant, dit-il, j'avais cette idée que l'homme avait trois jambes tandis que la femme n'en avait que deux. Il se pourrait bien que j'aie identifié la jambe au pénis et la plante du pied au gland. La plante du pied est la seule partie cachée chez certains nègres. » De même, il dira une autre fois : « Le gland éveille chez moi quelque chose de féminin. Ça a la forme d'un petit pain fendu en deux. C'est comme les grandes lèvres d'une petite fille. Souvenir infantile de mes sœurs. » Par
est aussi dirigé contre les seins. Parfois Robert a des envies de faire mal aux seins de sa femme, de les mordre ou de les arracher. Il a aussi le désir de voir les seins nus des femmes, mais leur vue l'excite moins que celle des pieds. Même pour la plante du pied se manifeste l'ambivalence hermaphrodite. « Enfant, dit-il, j'avais cette idée que l'homme avait trois jambes tandis que la femme n'en avait que deux. Il se pourrait bien que j'aie identifié la jambe au pénis et la plante du pied au gland. La plante du pied est la seule partie cachée chez certains nègres. » De même, il dira une autre fois : « Le gland éveille chez moi quelque chose de féminin. Ça a la forme d'un petit pain fendu en deux. C'est comme les grandes lèvres d'une petite fille. Souvenir infantile de mes sœurs. » Par cette analogie de la plante du pied et du gland, nous entrons plus avant dans l'idée de masturbation. « Je me demande, dit-il, si les idées de masturbation ne sont pas chez moi des formes de castration. Il y a l'idée d'user la verge, de la broyer jusqu'à ce qu'elle disparaisse et ces mêmes idées je les ai pour mes pieds. Mettre la verge entre les orteils est peut-être un transfert pour la mettre entre les doigts, ce qui était défendu. C'est une masturbation refoulée et déplacée. » « Quand je vais pieds nus, je cherche un équilibre entre un terrain dur et un terrain mou, entre l'usure et l'endurcissement, entre la masturbation et la castration. » Les pulsions sadiques dirigées contre le pied nous apportent aussi un reflet de la phase anale. Le pied est non seulement un déplacement du pénis, mais encore de la colonne fécale. « J'ai essayé de me meurtrir les pieds, de les fustiger avec des baguettes. A ce moment je considérais que le pied ne m'appartenait plus. Mais ce qui me frappe, c'est que le pied lui-même ne m'excite pas tant, ce sont plutôt les circonstances qui amènent l'excitation. Les pieds ne m'intéressent que
disparaisse et ces mêmes idées je les ai pour mes pieds. Mettre la verge entre les orteils est peut-être un transfert pour la mettre entre les doigts, ce qui était défendu. C'est une masturbation refoulée et déplacée. » « Quand je vais pieds nus, je cherche un équilibre entre un terrain dur et un terrain mou, entre l'usure et l'endurcissement, entre la masturbation et la castration. » Les pulsions sadiques dirigées contre le pied nous apportent aussi un reflet de la phase anale. Le pied est non seulement un déplacement du pénis, mais encore de la colonne fécale. « J'ai essayé de me meurtrir les pieds, de les fustiger avec des baguettes. A ce moment je considérais que le pied ne m'appartenait plus. Mais ce qui me frappe, c'est que le pied lui-même ne m'excite pas tant, ce sont plutôt les circonstances qui amènent l'excitation. Les pieds ne m'intéressent que parce qu'ils sortent de quelque chose, d'une marge, d'une limite. Ça fait penser à l'avarice, ce qui est au-delà de la limite ne m'appartient plus. » « ...La limite de la jupe, c'est la limite de castration. L'acte de châtrer est sadique ; il doit se faire au-delà d'une certaine limite. Les pieds nus sortant d'un pantalon ne m'impressionnent guère. La jupe qui marque les jambes et qui a l'air de les relier l'une à l'autre a dû jouer un rôle énorme. Elle a l'air de quelque chose de simple, quand on l'enlève on est en face d'une dualité. Et puis la fente remonte plus haut qu'on ne croit. » « J'ai eu le fantasme de manger les pieds, manger les seins. Longtemps j'ai cru que le sein représentait l'organe féminin. Je sens que tout ce sadisme est primitivement dirigé contre ma mère. J'avais vu ses jambes et sa poitrine mais je n'avais pas vu la ceinture. J'étais en colère contre les parties que je voyais, que j'aurais voulu détruire pour voir le reste. Cette tendance à investir d'une libido sadique anale tous les symboles génitaux, semble s'être développée vers 16 ans. Tandis qu'à 13 ans Robert réprimait tant qu'il
limite. Les pieds nus sortant d'un pantalon ne m'impressionnent guère. La jupe qui marque les jambes et qui a l'air de les relier l'une à l'autre a dû jouer un rôle énorme. Elle a l'air de quelque chose de simple, quand on l'enlève on est en face d'une dualité. Et puis la fente remonte plus haut qu'on ne croit. » « J'ai eu le fantasme de manger les pieds, manger les seins. Longtemps j'ai cru que le sein représentait l'organe féminin. Je sens que tout ce sadisme est primitivement dirigé contre ma mère. J'avais vu ses jambes et sa poitrine mais je n'avais pas vu la ceinture. J'étais en colère contre les parties que je voyais, que j'aurais voulu détruire pour voir le reste. Cette tendance à investir d'une libido sadique anale tous les symboles génitaux, semble s'être développée vers 16 ans. Tandis qu'à 13 ans Robert réprimait tant qu'il pouvait sa sexualité et qu'il était devenu très pudibond, à 16 ans il devient grossier et prend plaisir à dire et faire toutes sortes de saletés. Il lit les ouvrages de Rabelais, essaie de dégoûter les gens qui mangent, devient colérique et agressif. Il s'intéresse à ses défécations. Vers 18 ans, la sphère anale ayant été par trop érotisée, il va lutter contre elle et en employant les mêmes procédés que dans sa lutte contre l'onanisme. Au lieu de déféquer en se penchant en avant, il se penche en arrière et se raidit tant qu'il peut. FRAGMENTS D'ANALYSE D'UN PERVERS SEXUEL Quand il y a un morceau de matière qui sort de l'anus, il y a une raison de tendre sa musculature. C'est un peu cela qui se passe avec la marge de perversion. Déjà dans l'enfance il s'est établi un rapport entre le pied et les fantaisies anales : "Quand j'avais huit ans, j'ai passé huit jours dans un pensionnat de jeunes filles. Elles se baignaient souvent et j'avais vu que chez quelques-unes la plante des pieds était jaunie. Ça m'avait un peu dégoûté. J'avais rapproché cela de la mort, de la mortification. Cette mortification est liée à l'onanisme,
ans, la sphère anale ayant été par trop érotisée, il va lutter contre elle et en employant les mêmes procédés que dans sa lutte contre l'onanisme. Au lieu de déféquer en se penchant en avant, il se penche en arrière et se raidit tant qu'il peut. FRAGMENTS D'ANALYSE D'UN PERVERS SEXUEL Quand il y a un morceau de matière qui sort de l'anus, il y a une raison de tendre sa musculature. C'est un peu cela qui se passe avec la marge de perversion. Déjà dans l'enfance il s'est établi un rapport entre le pied et les fantaisies anales : "Quand j'avais huit ans, j'ai passé huit jours dans un pensionnat de jeunes filles. Elles se baignaient souvent et j'avais vu que chez quelques-unes la plante des pieds était jaunie. Ça m'avait un peu dégoûté. J'avais rapproché cela de la mort, de la mortification. Cette mortification est liée à l'onanisme, elle n'est pas seulement une idée péjorative, elle est liée à l'ascétisme". De toutes ces associations nous pouvons tirer quelques conclusions importantes. Tout d'abord, nous trouvons ici une confirmation éclatante de la théorie de Freud que le fétiche est un reste de l'idée infantile que la mère possède aussi un pénis (voir Freud : Fétichisme). Dans le traumatisme initial, Robert n'a pas pu voir le pénis de sa mère, mais nous avons déjà dit qu'il est probable qu'il a vu sa jambe et celle-ci a été homologuée au pénis supposé. De même plus tard, lorsqu'il vit sa mère nue jusqu'à la ceinture, faire sa toilette devant lui, il a pris les seins pour l'équivalent du membre viril. L'idée que le père dans l'acte chastiait la mère a éveillé chez Robert le désir de détruire la jambe ou le sein qui dépassait le jupon ou la taille. D'où ce sadisme précoce qui ensuite s'est retourné contre son fétiche. Enfin dans de multiples fantaisies que nous n'avons pas toutes citées et sur lesquelles nous reviendrons plus loin, Robert veut manger son fétiche pour pouvoir le détruire. Nous voyons par différentes associations précédentes la castration opérée de façon anale et le plaisir sadique
pénis (voir Freud : Fétichisme). Dans le traumatisme initial, Robert n'a pas pu voir le pénis de sa mère, mais nous avons déjà dit qu'il est probable qu'il a vu sa jambe et celle-ci a été homologuée au pénis supposé. De même plus tard, lorsqu'il vit sa mère nue jusqu'à la ceinture, faire sa toilette devant lui, il a pris les seins pour l'équivalent du membre viril. L'idée que le père dans l'acte chastiait la mère a éveillé chez Robert le désir de détruire la jambe ou le sein qui dépassait le jupon ou la taille. D'où ce sadisme précoce qui ensuite s'est retourné contre son fétiche. Enfin dans de multiples fantaisies que nous n'avons pas toutes citées et sur lesquelles nous reviendrons plus loin, Robert veut manger son fétiche pour pouvoir le détruire. Nous voyons par différentes associations précédentes la castration opérée de façon anale et le plaisir sadique de T. à anéantir le substitut du pénis supposé de sa mère. Réduire l'organe de la mère (auquel s'est probablement associée l'idée de l'organe du père) à des matières fécales, à un membre mort, voilà le désir de Robert, mais ce vœu sadique ne peut s'accomplir sans la punition du surmoi qui impose une attitude de tension à la défécation et une autocastration. Des sentiments de culpabilité associés à cette fantasie provoquent également une constipation chronique avec céphalée. L'ensemble de cette complexion psychologique a dû éveiller de fortes tendances homosexuelles. Malheureusement l'analyse trop courte n'a pas permis de les mettre en lumière. Nous rapportons ici les quelques allusions qu'il a faites à ce sujet : "A 19 ans j'ai été amoureux d'un Allemand de mon âge. Il était très dogmatique, avait de fortes tendances philosophiques. J'ai eu un vrai coup de foudre pour lui. Il est parti en Allemagne pour la guerre et cela a été fini. J'étais dans une joie folle d'avoir trouvé un ami". Une autre fois T. apporte ce rêve : "Je vois des hommes plus faibles et plus jeunes que moi, ils étaient hindous. J'avais envie de les embrasser, de leur sucer le membre, de me
surmoi qui impose une attitude de tension à la défécation et une autocastration. Des sentiments de culpabilité associés à cette fantasie provoquent également une constipation chronique avec céphalée. L'ensemble de cette complexion psychologique a dû éveiller de fortes tendances homosexuelles. Malheureusement l'analyse trop courte n'a pas permis de les mettre en lumière. Nous rapportons ici les quelques allusions qu'il a faites à ce sujet : "A 19 ans j'ai été amoureux d'un Allemand de mon âge. Il était très dogmatique, avait de fortes tendances philosophiques. J'ai eu un vrai coup de foudre pour lui. Il est parti en Allemagne pour la guerre et cela a été fini. J'étais dans une joie folle d'avoir trouvé un ami". Une autre fois T. apporte ce rêve : "Je vois des hommes plus faibles et plus jeunes que moi, ils étaient hindous. J'avais envie de les embrasser, de leur sucer le membre, de me frotter contre eux". III. — LES CONFLITS DE LA VIE CONJUGALE Si étonnant que cela puisse paraître, Robert, malgré son symbolisme si transparent, ignorait tout des relations sexuelles jusqu'à l'âge de 22 ans. Vers 10 ans il avait souvent interrogé ses parents qui avaient toujours repoussé ses demandes. A 22 ans, c'est un ami médecin qui l'a instruit de ces questions. Malgré ses tendances autoérotiques, T., comme enfant et comme adolescent, a eu quelques flammes pour des jeunes filles. Il s'agissait surtout de passions vers l'âge de 17-18 ans pour des personnes plus âgées que lui, qui avaient des allures masculines et intellectuelles. Il avait aussi, à cet âge, peur d'être aimé. "Quand j'allais au collège, dit-il, je voyais tous les jours une jeune fille à qui je faisais de l'oeil. Un jour elle m'a parlé. Je n'ai su que lui dire et depuis je ne l'ai plus regardée". Voici la façon assez bizarre dont il fit la connaissance de sa femme. Se rendant à un congrès d'étudiants, il vit dans le train une étudiante qui avait l'air très décidée. Immédiatement il est subjugué par elle, il veut la servir. Pendant le congrès, il lui fait la cour, puis la
ans, c'est un ami médecin qui l'a instruit de ces questions. Malgré ses tendances autoérotiques, T., comme enfant et comme adolescent, a eu quelques flammes pour des jeunes filles. Il s'agissait surtout de passions vers l'âge de 17-18 ans pour des personnes plus âgées que lui, qui avaient des allures masculines et intellectuelles. Il avait aussi, à cet âge, peur d'être aimé. "Quand j'allais au collège, dit-il, je voyais tous les jours une jeune fille à qui je faisais de l'oeil. Un jour elle m'a parlé. Je n'ai su que lui dire et depuis je ne l'ai plus regardée". Voici la façon assez bizarre dont il fit la connaissance de sa femme. Se rendant à un congrès d'étudiants, il vit dans le train une étudiante qui avait l'air très décidée. Immédiatement il est subjugué par elle, il veut la servir. Pendant le congrès, il lui fait la cour, puis la demande en mariage. Elle avait sept ans de plus que lui, et lui, à ce moment, n'en avait que vingt-quatre. Elle refuse, il lui écrit avec insistance. Au bout de six semaines, ils sont fiancés. Quand vint le mariage, l'idée d'éjaculation était encore fortement liée à l'idée de péché. Il n'y eut pas tout de suite des rapports et une fois qu'il parvint à la défloration, il ne parvint jamais à l'éjaculation. Voici ce qu'il dit à ce sujet : "Au début, je n'avais que l'idée de me frotter contre elle. Ensuite j'ai eu l'idée d'aller dans le vagin et je lui ai demandé d'introduire mon membre. J'étais très humilié à l'idée d'être incapable par moi-même de violer ma femme. J'ai aussi l'idée qu'elle pourrait mourir en couches parce qu'elle a déjà trente-neuf ans. Une fois ma femme pénétrée, j'attends, je ne fais plus un mouvement de peur que ma verge ne ressorte. Le « de peur que ma verge ne ressorte » n'est qu'une rationalisation de sa passivité et une peur que sa femme n'entre en excitation, ce qui pourrait produire la castration. Plus tard, il dira lui-même : « L'idée d'érection est quelque chose de passif, il faut
n'y eut pas tout de suite des rapports et une fois qu'il parvint à la défloration, il ne parvint jamais à l'éjaculation. Voici ce qu'il dit à ce sujet : "Au début, je n'avais que l'idée de me frotter contre elle. Ensuite j'ai eu l'idée d'aller dans le vagin et je lui ai demandé d'introduire mon membre. J'étais très humilié à l'idée d'être incapable par moi-même de violer ma femme. J'ai aussi l'idée qu'elle pourrait mourir en couches parce qu'elle a déjà trente-neuf ans. Une fois ma femme pénétrée, j'attends, je ne fais plus un mouvement de peur que ma verge ne ressorte. Le « de peur que ma verge ne ressorte » n'est qu'une rationalisation de sa passivité et une peur que sa femme n'entre en excitation, ce qui pourrait produire la castration. Plus tard, il dira lui-même : « L'idée d'érection est quelque chose de passif, il faut l'immobilité. C'est comme une sentinelle au poste. Les mouvements de mon corps diminuent souvent l'excitation. Il faut que je sois tout tranquille, raidi, que j'attende que cela vienne du dehors. Peut-être est-ce là de la masturbation refoulée ». Il est intéressant de constater qu'avant ces considérations sur son impuissance, Robert a eu la vision d'un coq enroué. Ici l'explication de la masturbation refoulée nous semble juste. L'excitation, pour qu'elle n'éveille pas de sentiments de culpabilité, doit venir ou de la tension contre la sexualité, ou de l'extérieur, notamment de sa femme, identification du père et du sur-moi (voir plus loin p. 664). Il y a le désir de parvenir à la volupté, mais sans en porter la responsabilité. D'où attitude passive masochiste, accompagnée d'une régression anale qui fait qu'avant tout il a le désir d'être souillé. Voici une fantaisie caractéristique : « Je vois ma verge comme une tour ou un soldat qui reçoit des balles et toutes sortes de choses qu'on lui jette dessus. Il y a le désir de l'exposer au danger ». C'est une sorte de projection diffuse de son autoérotisme. « Je n'aimais pas au début que ma femme soit excitée sexuellement, maintenant cela m'est égal,
a eu la vision d'un coq enroué. Ici l'explication de la masturbation refoulée nous semble juste. L'excitation, pour qu'elle n'éveille pas de sentiments de culpabilité, doit venir ou de la tension contre la sexualité, ou de l'extérieur, notamment de sa femme, identification du père et du sur-moi (voir plus loin p. 664). Il y a le désir de parvenir à la volupté, mais sans en porter la responsabilité. D'où attitude passive masochiste, accompagnée d'une régression anale qui fait qu'avant tout il a le désir d'être souillé. Voici une fantaisie caractéristique : « Je vois ma verge comme une tour ou un soldat qui reçoit des balles et toutes sortes de choses qu'on lui jette dessus. Il y a le désir de l'exposer au danger ». C'est une sorte de projection diffuse de son autoérotisme. « Je n'aimais pas au début que ma femme soit excitée sexuellement, maintenant cela m'est égal, car alors je la pénètre plus facilement ». « J'ai de la peine à me représenter la femme nue et mobile. Je vois bien une femme nue, statue, mais pas vivante. J'ai tout arrêté. J'ai toujours considéré le corps dans son immobilité. » L'immobilité qu'il impose à la femme est sûrement une façon de se protéger contre sa peur de castration. « Dans l'acte sexuel, j'ai le désir d'éjaculation pour que l'acte finisse et pour avoir des enfants. En même temps je refoule le fétichisme. Je sens souvent de l'attraction pour d'autres femmes que la mienne. Je voudrais une femme plus jeune, je me dis parfois : « J'ai fait une bêtise au point de vue sexuel. » « Parfois je me sens plus attiré par ma sœur puînée que par ma femme. Au début de mon mariage j'appelais souvent mon épouse « petite sœur ». Je me dis aussi que si j'avais été avant mes fiançailles avec des prostituées je n'aurais pas eu de peine avec ma femme. J'ai été un mari trop bon garçon et voilà ma récompense. » « Je trouve aussi que le coït est un acte trop privé. Il n'y a pas de déshonneur. Il
sûrement une façon de se protéger contre sa peur de castration. « Dans l'acte sexuel, j'ai le désir d'éjaculation pour que l'acte finisse et pour avoir des enfants. En même temps je refoule le fétichisme. Je sens souvent de l'attraction pour d'autres femmes que la mienne. Je voudrais une femme plus jeune, je me dis parfois : « J'ai fait une bêtise au point de vue sexuel. » « Parfois je me sens plus attiré par ma sœur puînée que par ma femme. Au début de mon mariage j'appelais souvent mon épouse « petite sœur ». Je me dis aussi que si j'avais été avant mes fiançailles avec des prostituées je n'aurais pas eu de peine avec ma femme. J'ai été un mari trop bon garçon et voilà ma récompense. » « Je trouve aussi que le coït est un acte trop privé. Il n'y a pas de déshonneur. Il m'en faut. J'ai besoin de traîner la femme dans la boue (même besoin pour les pieds). C'est aussi un acte trop doux, trop mièvre. Il n'y a pas de lutte, pas de tension. » « La sexualité sans privation est sans beauté. Je sais que c'est faux, mais mon instinct ne l'a pas compris. Il faut que les tendances agressives que j'ai retournées contre moi trouvent leur compte dans l'acte sexuel. À côté de cela, il y a un dégoût de la femme qui est un être faible. Je me souviens que cela me dégoûtait de voir ma mère donner le sein à mes frères et sœurs. J'étais horrifié par l'idée de la femme qui a quelque chose de mou devant la poitrine, qui ne peut pas recevoir des coups, qui se plaint tout le temps, qui est un être fragile. J'ai beaucoup taquiné mes sœurs. Je les trouvais mièvres. Elles avaient des cachotteries, elles étaient moins intelligentes pour les mathématiques. Peut-être y avait-il aussi l'idée qu'il leur manquait un organe. Je me sentais partagé entre l'idée que mes sœurs auraient dû être comme moi ou moi comme elles. Je les trouvais inférieures parce qu'elles ne pouvaient pas diriger leur