jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
aimait lui-même en les dominant. Longtemps directeur des affaires arabes à Alger, il a vécu familièrement avec tous les chefs de tente un peu en renom dans le Moghreb. Avec une souplesse d'esprit merveilleuse il s'est plié à toutes leurs façons d'être et jusqu'à leur manière de penser, tellement qu'il a été surnommé par les Arabes le seigneur aux proverbes, c'est-à-dire l'homme qui connaissait le mieux les dictons populaires et le plus versé dans les préceptes usuels de la tradition arabe. Cette transformation d'esprit a même été poussée si loin par M. le général Daumas, qu'il est parvenu à penser en arabe un livre écrit en excellent français. En effet dans sa manière de formuler ses idées, l'auteur des Chevaux du Sahara procède constamment à la manière orientale, c'est-à-dire par formules paraboliques. L'observation se traduit chez lui, non point en maximes, mais en fables, en récits. Il ne vous dira pas, par exemple « Voici comment les Arabes élèvent leurs chevaux»; non! il mettra en scène un cavalier avec son cheval; il vous racontera leur vie et leurs épreuves; disons mieux leurs aventures dans le désert. Et, l'histoire racontée, il vous laissera dans l'esprit une notion si démonstrative des qualités prochaines au cheval barbe et du mérite qui doit distinguer le cavalier que de vous-même vous tirerez la conclusion pratique dont l'auteur n'a pas voulu prendre la responsabilité, et dont il laisse la facile initiative au lecteur qu'il vient de charmer par un récit. Il a des chapitres, comme la Montée, le Pansage, le Harnachement, la Fermeture, etc., dont la nomenclature seule est déjà fastidieuse, et qui, par la manière parabolique dont ils sont traités, vous prennent tout de suite des allures de poème. Voulez-vous connaître l'utilité relative de chaque partie du harnachement, les avantages ou les inconvénients de tel genre de fermeture, comment il convient de panser les chevaux, à quelle heure il faut leur donner la musette ou l'abreuvoir, suivant la saison, à quel régime il faut mettre le cheval soit pour l'entraîner, soit pour le mettre en chair, etc.? Ce n'est point par un précepte sèchement formulé
prochaines au cheval barbe et du mérite qui doit distinguer le cavalier que de vous-même vous tirerez la conclusion pratique dont l'auteur n'a pas voulu prendre la responsabilité, et dont il laisse la facile initiative au lecteur qu'il vient de charmer par un récit. Il a des chapitres, comme la Montée, le Pansage, le Harnachement, la Fermeture, etc., dont la nomenclature seule est déjà fastidieuse, et qui, par la manière parabolique dont ils sont traités, vous prennent tout de suite des allures de poème. Voulez-vous connaître l'utilité relative de chaque partie du harnachement, les avantages ou les inconvénients de tel genre de fermeture, comment il convient de panser les chevaux, à quelle heure il faut leur donner la musette ou l'abreuvoir, suivant la saison, à quel régime il faut mettre le cheval soit pour l'entraîner, soit pour le mettre en chair, etc.? Ce n'est point par un précepte sèchement formulé que vous répondra M. le général Daumas, c'est par un conte digne des Mille et une Nuits, où l'enseignement se trouve incarné dans le récit même. Faire l'histoire du cheval du Sahara c'est faire le tableau de toute la vie du désert. Il n'est pas un seul détail de cette vie où le cheval ne soit mêlé comme acteur principal. Toutes les poésies des Tibya retentissent de sa gloire, et sa beauté fait le plus souvent oublier aux poètes les beautés de la femme aimée. Les formules les plus ingénieuses, et, disons aussi, les plus exagérées, sont employées pour le célébrer. Il a la grâce et les yeux de la gazelle, l'élasticité de l'antilope, il bondit comme le lion, sa vue porte la terreur au cœur, des ennemis et la joie au sein de la tente qu'il protège. Tous les biens de ce monde, jusques au jour du jugement dernier, disent les écritures musulmanes, seront pendus aux crins qui sont entre les yeux de nos chevaux. « Avez-vous vu mon buveur d'air? Sa course devance le vol des ramiers cherchant l'eau des sources lointaines. Avec lui les distances s'effacent et ne sont plus. Ne dis pas que c'est mon cheval,
vie où le cheval ne soit mêlé comme acteur principal. Toutes les poésies des Tibya retentissent de sa gloire, et sa beauté fait le plus souvent oublier aux poètes les beautés de la femme aimée. Les formules les plus ingénieuses, et, disons aussi, les plus exagérées, sont employées pour le célébrer. Il a la grâce et les yeux de la gazelle, l'élasticité de l'antilope, il bondit comme le lion, sa vue porte la terreur au cœur, des ennemis et la joie au sein de la tente qu'il protège. Tous les biens de ce monde, jusques au jour du jugement dernier, disent les écritures musulmanes, seront pendus aux crins qui sont entre les yeux de nos chevaux. « Avez-vous vu mon buveur d'air? Sa course devance le vol des ramiers cherchant l'eau des sources lointaines. Avec lui les distances s'effacent et ne sont plus. Ne dis pas que c'est mon cheval, c'est mon fils, et je l'aime comme le premier né de ma race. Si je suis poursuivi par mes ennemis, l'œil ne sait bientôt plus où j'ai passé. Il est si léger qu'il danserait sur le sein de ta bien-aimée, sans le meurtrir. Il dit à l'aigle « Descends ou je monte vers toi. » C'est dans ces traditions poétiques que M. le général Daumas a puisé à pleines mains, non point pour étaler un luxe vain, mais pour en exprimer la substance pratique, pour y surprendre le secret de l'éducation du cheval barbe que les Arabes cachaient jusqu'ici comme un mystère au regard des infidèles. Nous assistons ainsi à tous les actes de la vie nomade, et Dieu sait avec quel relief et quelle chaleur de tons elle nous est représentée. Voici le Sahara aux ondulations monotones, pareilles aux vagues clapotantes d'une mer apaisée; derrière chacun de ces plis de terrain se cache, peut-être une surprise. Là, c'est la razzia aux mille stratagèmes, aux sanglantes péripéties ailleurs, c'est la guerre de tribu à tribu, où de longues files de chameaux suivent portant les femmes qui par leurs cris excitent les guerriers faisant la fantasia sur la route. Tantôt c'est
je monte vers toi. » C'est dans ces traditions poétiques que M. le général Daumas a puisé à pleines mains, non point pour étaler un luxe vain, mais pour en exprimer la substance pratique, pour y surprendre le secret de l'éducation du cheval barbe que les Arabes cachaient jusqu'ici comme un mystère au regard des infidèles. Nous assistons ainsi à tous les actes de la vie nomade, et Dieu sait avec quel relief et quelle chaleur de tons elle nous est représentée. Voici le Sahara aux ondulations monotones, pareilles aux vagues clapotantes d'une mer apaisée; derrière chacun de ces plis de terrain se cache, peut-être une surprise. Là, c'est la razzia aux mille stratagèmes, aux sanglantes péripéties ailleurs, c'est la guerre de tribu à tribu, où de longues files de chameaux suivent portant les femmes qui par leurs cris excitent les guerriers faisant la fantasia sur la route. Tantôt c'est la chasse à l'autruche, à la dépouille précieuse, à la graisse magique contre le bâkirre, qui vit sans ruse au sein du désert où tout est ruse et stratagème, qui n'a de l'oiseau que les plumes, mais dont les jambes semblent voler en s'levant un nuage de poussière qui la cache aux yeux tout en signalant son passage au cavalier qui la poursuit. De la razzia, de la guerre et de la chasse, c'est toujours le cheval qui est le héros. Il est de moitié (avec l'homme dans ses plaisirs et dans ses périls; et aussi toute la vie de l'Arabe se passera à se rendre digne de monter ce noble compagnon de la tente, après l'avoir élevé et soigné heure par heure et jour par jour. De cette intimité incessante de l'homme et du cheval dans le désert s'est formé un corps de traditions infiniment précieux, on le comprend de reste, sur la meilleure manière de conserver et d'améliorer les qualités naturelles du cheval. L'hippiatrique est mieux qu'une science chez l'Arabe du désert, c'est un instinct sûr, un empirisme que l'expérience a rendu infaillible et auquel la science déductive n'a rien de mieux à faire qu'à s'en rapporter. Voilà
cache aux yeux tout en signalant son passage au cavalier qui la poursuit. De la razzia, de la guerre et de la chasse, c'est toujours le cheval qui est le héros. Il est de moitié (avec l'homme dans ses plaisirs et dans ses périls; et aussi toute la vie de l'Arabe se passera à se rendre digne de monter ce noble compagnon de la tente, après l'avoir élevé et soigné heure par heure et jour par jour. De cette intimité incessante de l'homme et du cheval dans le désert s'est formé un corps de traditions infiniment précieux, on le comprend de reste, sur la meilleure manière de conserver et d'améliorer les qualités naturelles du cheval. L'hippiatrique est mieux qu'une science chez l'Arabe du désert, c'est un instinct sûr, un empirisme que l'expérience a rendu infaillible et auquel la science déductive n'a rien de mieux à faire qu'à s'en rapporter. Voilà précisément en quoi le livre de M. le général Daumas a rendu un service signalé que toutes nos écoles de cavalerie, et même les écoles étrangères ont déjà dignement apprécié, à voir les heureuses réformes qu'il a fait introduire dans l'élève des chevaux de selle, à s'en rapporter aux témoignages éclatants rendus par tous les hommes compétents à l'auteur des Chevaux du Sahara. Pourtant, il faut le dire, ce livre, qui n'est ni un traité ni un livre d'imagination, a tous les défauts de sa nature indécise il n'est pas assez précis pour un traité, il n'est pas assez bien composé pour un livre d'imagination. Tout y est assurément, mais tout n'y est pas à sa place. En un mot, il manque de méthode; et si l'on nous permet de prendre un jeu de mots dans une figure de rhétorique, nous dirons que l'abus des paraboles n'en accuse que mieux l'absence des lignes droites. Ainsi l'auteur mêle à tout instant deux choses que la méthode conseillait de séparer c'est-à-dire tout ce qui a trait à l'origine du cheval de race et ce qui ne concerne que son entretien. Les renseignements sont précieux et abondent; mais c'est justement parce qu'ils abondent
éclatants rendus par tous les hommes compétents à l'auteur des Chevaux du Sahara. Pourtant, il faut le dire, ce livre, qui n'est ni un traité ni un livre d'imagination, a tous les défauts de sa nature indécise il n'est pas assez précis pour un traité, il n'est pas assez bien composé pour un livre d'imagination. Tout y est assurément, mais tout n'y est pas à sa place. En un mot, il manque de méthode; et si l'on nous permet de prendre un jeu de mots dans une figure de rhétorique, nous dirons que l'abus des paraboles n'en accuse que mieux l'absence des lignes droites. Ainsi l'auteur mêle à tout instant deux choses que la méthode conseillait de séparer c'est-à-dire tout ce qui a trait à l'origine du cheval de race et ce qui ne concerne que son entretien. Les renseignements sont précieux et abondent; mais c'est justement parce qu'ils abondent qu'ils auraient besoin d'être mieux triés. Nous-même si nous voulons résumer ici, d'après M. Daumas, les signes caractéristiques auxquels on reconnaît le cheval de race, nous serons obligés de les glaner dans tous les chapitres de son livre, ne les trouvant pas dans une partie distincte. Le cheval de race (hoor) a son état civil parmi les Arabes du désert, comme le palmier. Suivant l'âge, on lui donne un nom différent, et, mieux encore que sa généalogie, les épreuves dont il est sorti vainqueur le font reconnaître. « Il est de race » le cheval qui, après une longue course se couvre et urine, gratte du pied et hennit, quand on lui présente l'orge, puis, la tête dans la musette, commence par mordre avec furie trois ou quatre fois de suite le grain qu'il a flairé. C'est à propos de lui que les Arabes disent « Donne de l'orge et abuse. » Si un cheval hennit de joie à la vue d'une oasis et semble saluer des gracieux mouvements de son cou les arbres verts et l'eau courante s'il ne boit jamais avant d'avoir troublé l'eau, dût-il s'agenouiller pour la troubler avec sa bouche; si à fleur de sol il
(hoor) a son état civil parmi les Arabes du désert, comme le palmier. Suivant l'âge, on lui donne un nom différent, et, mieux encore que sa généalogie, les épreuves dont il est sorti vainqueur le font reconnaître. « Il est de race » le cheval qui, après une longue course se couvre et urine, gratte du pied et hennit, quand on lui présente l'orge, puis, la tête dans la musette, commence par mordre avec furie trois ou quatre fois de suite le grain qu'il a flairé. C'est à propos de lui que les Arabes disent « Donne de l'orge et abuse. » Si un cheval hennit de joie à la vue d'une oasis et semble saluer des gracieux mouvements de son cou les arbres verts et l'eau courante s'il ne boit jamais avant d'avoir troublé l'eau, dût-il s'agenouiller pour la troubler avec sa bouche; si à fleur de sol il boit sans plier le genou, de façon à dessiner par une ligne onduleuse, de la croupe à la tête, la courbure flexible de son corps si ses naseaux se dilatent sans cesse, si ses yeux sont toujours en mouvement, si ses oreilles s'abaissent et se redressent alternativement si au moindre bruit il tressaille sans changer de place, il est de sang noble. Il peut la soif, il peut la faim, il peut la fatigue. Donne de l'orge et abuse. Mais si le Tell, la région des grains, est fermé au cheval du Sahara, il faut qu'il puisse passer une année entière sans connaître l'orge, et cependant fournir des traites de trente lieues par jour, sans autre nourriture que des dattes pilées ou les hautes herbes du désert, l'alfa, qui fait marcher, le chenil, qui fait combattre, et le guétof, qui vaut mieux que l'orge. C'est ainsi qu'Abd-el-Kader, chassé du Tell, passait comme un éclair d'une extrémité à l'autre du Moghreb, sans faire une seule halte, et souvent à la tête d'un millier de cavaliers. Lui-même, Abd-el-Kader, dans sa lettre à M. le général Daumas, cite de la sobriété et de la résistance aux fatigues du cheval barbe des exemples qui
bruit il tressaille sans changer de place, il est de sang noble. Il peut la soif, il peut la faim, il peut la fatigue. Donne de l'orge et abuse. Mais si le Tell, la région des grains, est fermé au cheval du Sahara, il faut qu'il puisse passer une année entière sans connaître l'orge, et cependant fournir des traites de trente lieues par jour, sans autre nourriture que des dattes pilées ou les hautes herbes du désert, l'alfa, qui fait marcher, le chenil, qui fait combattre, et le guétof, qui vaut mieux que l'orge. C'est ainsi qu'Abd-el-Kader, chassé du Tell, passait comme un éclair d'une extrémité à l'autre du Moghreb, sans faire une seule halte, et souvent à la tête d'un millier de cavaliers. Lui-même, Abd-el-Kader, dans sa lettre à M. le général Daumas, cite de la sobriété et de la résistance aux fatigues du cheval barbe des exemples qui paraîtraient merveilleux, si lui-même n'en avait fait l'expérience répétée à nos dépens. Il parle, entre autres, d'une course au galop de cinq ou six heures par jour, qui a duré vingt-cinq jours consécutifs ce qui suppose une distance moyenne de vingt-cinq lieues parcourue tous les jours. Ce n'est pas tout, et l'émir ajoute « Un cheval faisant ce chemin tous les jours, et qui mange d'orge ce qu'il en veut, peut continuer sans fatigue trois ou quatre mois, sans se reposer un seul jour. » C'est toujours le refrain : bonne discipline de l'orge et abuse. « Si nous n'avions pas vu que les chevaux provenaient des chevaux, nous aurions dit « C'est l'orge qui les enfante. Quant à la vitesse du cheval barbe, un fait cité par M. le général Daumas en donnera une idée approximative. Un général, arrêté l'improviste à Oran, avait besoin de ravoir certains papiers qu'il avait laissés à Tlemcen. Tlemcen est à trente-cinq lieues d'Oran, et la route qui y conduit est coupée par des montagnes, des ravins et des fondrières. Le général accusé confie son cheval barbe à un messager arabe qui promet d'être de retour le lendemain à la même heure. Le lendemain
et l'émir ajoute « Un cheval faisant ce chemin tous les jours, et qui mange d'orge ce qu'il en veut, peut continuer sans fatigue trois ou quatre mois, sans se reposer un seul jour. » C'est toujours le refrain : bonne discipline de l'orge et abuse. « Si nous n'avions pas vu que les chevaux provenaient des chevaux, nous aurions dit « C'est l'orge qui les enfante. Quant à la vitesse du cheval barbe, un fait cité par M. le général Daumas en donnera une idée approximative. Un général, arrêté l'improviste à Oran, avait besoin de ravoir certains papiers qu'il avait laissés à Tlemcen. Tlemcen est à trente-cinq lieues d'Oran, et la route qui y conduit est coupée par des montagnes, des ravins et des fondrières. Le général accusé confie son cheval barbe à un messager arabe qui promet d'être de retour le lendemain à la même heure. Le lendemain à la même heure, le messager arabe était de retour, en effet, avec les documents en question. Son cheval avait parcouru soixante et dix lieues de contrée difficile, n'ayant fait qu'un seul repas et une seule halte. D'autres exemples moins authentiques, il est vrai, dépassent encore en merveilleux ce fait irrécusable et encore ici la seule nourriture du cheval se trouvait-elle être uniquement de jeunes pousses de palmier. Et puisqu'il a été si souvent question des différences plus ou moins réelles qui existent entre le cheval barbe et le cheval arabe, disons en passant comment à faire en Syrie et dans l'Yémen l'épreuve de la race. Le djinn (le houve, dans le Sahara), doit, pouvoir parcourir dans un temps donné une certaine distance, sept lieues, si je ne me trompe, et pouvoir, au bout de sa course, manger une mesure d'orge. S'il mange et s'il urine, il est de race. En Algérie, l'épreuve est la même quant au résultat elle diffère seulement dans les moyens. Le cheval éprouvé doit parcourir trois relais de trois lieues environ chacun, et dans chacun de ces trois relais arriver le premier au but, courant avec des chevaux frais d'un relais à l'autre. S'il mord
irrécusable et encore ici la seule nourriture du cheval se trouvait-elle être uniquement de jeunes pousses de palmier. Et puisqu'il a été si souvent question des différences plus ou moins réelles qui existent entre le cheval barbe et le cheval arabe, disons en passant comment à faire en Syrie et dans l'Yémen l'épreuve de la race. Le djinn (le houve, dans le Sahara), doit, pouvoir parcourir dans un temps donné une certaine distance, sept lieues, si je ne me trompe, et pouvoir, au bout de sa course, manger une mesure d'orge. S'il mange et s'il urine, il est de race. En Algérie, l'épreuve est la même quant au résultat elle diffère seulement dans les moyens. Le cheval éprouvé doit parcourir trois relais de trois lieues environ chacun, et dans chacun de ces trois relais arriver le premier au but, courant avec des chevaux frais d'un relais à l'autre. S'il mord à l'orge au terme de l'épreuve dont il est sorti vainqueur, son maître est réputé un homme fortuné entre tous sur toute l'étendue du Sahara, et sa renommée est sans rivale. Il est curieux de rapprocher, au point de vue de la puissance, de locomotion obtenue au moyen du cheval, les habitudes du cavalier sud-américain des habitudes du cavalier arabe. Ici nous avons pour théâtre de parcours, à la place du Sahara, le désert des sables, les pampas, le désert des prairies. Les pampas ont huit cents lieues de diamètre en étendue; dans ces plaines sans limites vivent à peu près à l'état sauvage d'innombrables bandes de chevaux. Le gaucho, perdu au sein de ces déserts, avisé le cheval qu'il veut monter, jette le lazo ou nœud coulant parfois à cent mètres de distance, ramène à lui le cheval ainsi captivé, enfile la selle et part fond de train. Après trois ou quatre heures de cette course effrénée, le cheval tombe épuisé; mais le cavalier continue sa course sur un autre cheval capturé au lazo. Ainsi de suite jusqu'à ce que le gaucho, de relais en relais, ait parcouru cent lieues dans les vingt-quatre heures. Pour avoir des chevaux toujours
les habitudes du cavalier sud-américain des habitudes du cavalier arabe. Ici nous avons pour théâtre de parcours, à la place du Sahara, le désert des sables, les pampas, le désert des prairies. Les pampas ont huit cents lieues de diamètre en étendue; dans ces plaines sans limites vivent à peu près à l'état sauvage d'innombrables bandes de chevaux. Le gaucho, perdu au sein de ces déserts, avisé le cheval qu'il veut monter, jette le lazo ou nœud coulant parfois à cent mètres de distance, ramène à lui le cheval ainsi captivé, enfile la selle et part fond de train. Après trois ou quatre heures de cette course effrénée, le cheval tombe épuisé; mais le cavalier continue sa course sur un autre cheval capturé au lazo. Ainsi de suite jusqu'à ce que le gaucho, de relais en relais, ait parcouru cent lieues dans les vingt-quatre heures. Pour avoir des chevaux toujours à portée de son nœud coulant, le gaucho se fait suivre par un poulain attrayant dressé à entraîner sa suite parmi les troupeaux de chevaux errants dans l'immense prairie. On a remarqué que le cheval, s'il n'a pas de charge à porter, ne se fatigue jamais dans sa course, et l'on en a la preuve dans les cent lieues que peut parcourir dans une journée le poulain attrayant à la suite du cavalier. L'Arabe n'a pas la ressource du gaucho de changer de cheval à volonté, et la nature du sol de l'Afrique est une impossibilité radicale à ce mode d'équitation. Un cheval atteint rarement le prix de 50 fr. dans les pampas. Ce prix s'élève quelquefois jusqu'à 20,000 fr. pour le cheval du Sahara. Celui-ci peut recommencer le lendemain une course de soixante lieues. Le cheval des pampas ne fait pas deux fois dans sa vie une traite de trente lieues en fond de train. Ces qualités extraordinaires de vitesse et de force que nous venons de signaler dans les chevaux du Sahara sont-elles le résultat de la nature ou bien sont-elles le produit de leur éducation et de leur entretien? De ces qualités, M. le général Daumas, cela
l'on en a la preuve dans les cent lieues que peut parcourir dans une journée le poulain attrayant à la suite du cavalier. L'Arabe n'a pas la ressource du gaucho de changer de cheval à volonté, et la nature du sol de l'Afrique est une impossibilité radicale à ce mode d'équitation. Un cheval atteint rarement le prix de 50 fr. dans les pampas. Ce prix s'élève quelquefois jusqu'à 20,000 fr. pour le cheval du Sahara. Celui-ci peut recommencer le lendemain une course de soixante lieues. Le cheval des pampas ne fait pas deux fois dans sa vie une traite de trente lieues en fond de train. Ces qualités extraordinaires de vitesse et de force que nous venons de signaler dans les chevaux du Sahara sont-elles le résultat de la nature ou bien sont-elles le produit de leur éducation et de leur entretien? De ces qualités, M. le général Daumas, cela est évident à la lecture de son livre, en attribue la plus grande part au mode de l'élevage arabe. Et d'abord les Arabes posent en principe que la vie au grand air développe les muscles et fortifie les nerfs du cheval et l'habitue de bonne heure à supporter les privations aussi bien que les fatigues. À l'appui de cette opinion des Arabes, l'auteur des Chevaux du Sahara cite le témoignage longuement motivé d'un homme fort compétent en ces matières, M. le général Marey-Monge. Pour corroborer ce témoignage, nous pourrions citer un fait qui n'est pas sans importance. Il est certain que des haras sauvages du duché de Berg sont sortis les meilleurs chevaux de toute l'Allemagne. Comme conséquence naturelle de la vie au grand air, vient le dressage commencé de bonne heure. Le poulain, à peine sevré, est aussitôt mis aux mains des éleveurs. On le nourrit d'abord de lait de chamelle, ce lait a la vertu d'affermir les chairs et de sécher la rate. Dans la première année, le poulain est soumis au caveçon, et les enfants le montent pour le mener à l'abreuvoir. À partir de la seconde année, on le monte à la bride jusqu'à ce que