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suggérer. La dalmatique donc il était légat. – Vous voyez que l'argument est sans réplique. Il paraît qu'à certains jours solennels le dictateur Les Moabites en sont désolés; mais le voyant leur dit : « Dieu veut que je bénisse cette nation, il la bénit lui-même, et comment donc pourrais-je la maudire? » C'est ainsi qu'à ces mots : Le Christ est ressuscité, l'Allemagne, la philosophique Allemagne, tressaillit d'une joie chrétienne. Les païens s'en plaignirent, mais Goethe, comme Balaam, pouvait répondre : c'est Dieu qui parle ! Je vous dis cela, monsieur, et je n'ai pas la grâce; que dirais-je si je l'avais ? Mais ceci est un mystère, et personne ne doit à ce sujet ni trop se flattened, ni désespérer. Je ne sais, monsieur, si vous possédez la grâce qui donne le salut ; mais, certes, vous avez celle qui inspire la sympathie. Ce qui m'attire vers vous, c'est ce gracieux mélange de force d'abstraction et de naïveté poétique qui fait qu'après que vous avez analysé philosophiquement le Faust dans un article, vous terminez l'article suivant par cette invocation : Notre-Dame de la Salette, priez pour nous. N'est-ce pas charmant ? Ainsi, vous êtes métaphysicien, c'est incontestable; et cependant votre foi peut hanter les régions de la métaphysique sans se compromettre! Par le temps qui court, c'est fort, c'est aussi fort que si, d'un mot, vous eussiez transporté le mont Valérien. Votre foi est solide, et de plus vous avez, parmi les catholiques français, un trait qui vous distingue : vous n'insultez pas les philosophes allemands? Mais savez-vous que vous êtes bien original. Ce n'est pas tout : vous joignez à la conviction la tolérance; je dirai mieux, la charité; oui, la charité, sans laquelle le dévot, quelle que soit son éloquence, n'est qu'un airain sonnant ou une cymbale retentissante. Je sais que M. Louis Veuillot, sur ce point, n'est pas de mon avis. Il prétend que vous êtes enragé. Peut-être le seriez-vous en effet, s'il vous avait mordu; mais, en tout cas, vous avez su vous défendre. Je n'ai donc point de crainte à cet égard, et
cependant votre foi peut hanter les régions de la métaphysique sans se compromettre! Par le temps qui court, c'est fort, c'est aussi fort que si, d'un mot, vous eussiez transporté le mont Valérien. Votre foi est solide, et de plus vous avez, parmi les catholiques français, un trait qui vous distingue : vous n'insultez pas les philosophes allemands? Mais savez-vous que vous êtes bien original. Ce n'est pas tout : vous joignez à la conviction la tolérance; je dirai mieux, la charité; oui, la charité, sans laquelle le dévot, quelle que soit son éloquence, n'est qu'un airain sonnant ou une cymbale retentissante. Je sais que M. Louis Veuillot, sur ce point, n'est pas de mon avis. Il prétend que vous êtes enragé. Peut-être le seriez-vous en effet, s'il vous avait mordu; mais, en tout cas, vous avez su vous défendre. Je n'ai donc point de crainte à cet égard, et je puis vous serrer la main avec bonheur, tout hégélien et ferrarais que je suis. Restez ce que vous êtes et vous serez heureux. Votre serviteur et ami, G. LIZABE RUFFONI. Nous ne ferons aujourd'hui sur la lettre qui précède que de courtes réflexions. Cette lettre est la parole d'un hégélien demeuré chrétien par le cœur. Or, le christianisme veut l'homme tout entier. Il réclame l'esprit, le cœur et l'activité. L'hégélianisme est un système puissant, et M. Ruffoni, disciple d'Hégel, a raison de dire que le philosophe de Berlin, celui qu'il appelle le naïf, a été généralement mal compris en France. Néanmoins, l'hégélianisme, dont la prétention est de contenir la vérité absolue, n'est rien de plus qu'un système. Or, tout système est fatalement su jeté à l'erreur : son ambition est de tout dire, mais comment tout dire quand on ne sait pas tout? Et si l'on sait tout, on parlerait fort peu. Voilà pourquoi le Fils de Marie discourait sobrement. S'il eût tout dit, le monde volait en éclats. Combien il a peu parlé, de peur sans doute d'abréger le monde outre mesure! Cette discrétion est souverainement divin. Le silence est un témoignage. Fidèle à son auteur, le christianisme
hégélien demeuré chrétien par le cœur. Or, le christianisme veut l'homme tout entier. Il réclame l'esprit, le cœur et l'activité. L'hégélianisme est un système puissant, et M. Ruffoni, disciple d'Hégel, a raison de dire que le philosophe de Berlin, celui qu'il appelle le naïf, a été généralement mal compris en France. Néanmoins, l'hégélianisme, dont la prétention est de contenir la vérité absolue, n'est rien de plus qu'un système. Or, tout système est fatalement su jeté à l'erreur : son ambition est de tout dire, mais comment tout dire quand on ne sait pas tout? Et si l'on sait tout, on parlerait fort peu. Voilà pourquoi le Fils de Marie discourait sobrement. S'il eût tout dit, le monde volait en éclats. Combien il a peu parlé, de peur sans doute d'abréger le monde outre mesure! Cette discrétion est souverainement divin. Le silence est un témoignage. Fidèle à son auteur, le christianisme ne prétend pas tout connaître explicitement, bien que toute vérité soit contenue dans la vérité suréminente dont le christianisme est le gardien immortel, je veux dire, la divinité de Jésus-Christ. Mais la divinité de Jésus-Christ est elle-même l'abrégé de tous les mystères. L'éternité ne suffira pas pour en développer le secret infini, et ceux qui ont peur de languir dans la vie des cieux, ceux qui ont peur de voir tarir la gloire, tarir la joie, peuvent renoncer à cette inquiétude. C'est pourquoi le christianisme demande légitimement l'homme tout entier, esprit, cœur, activité. Etant l'ouvrage de l'infini, de l'idéal, de Dieu, il prend l'homme de toutes parts, l'enveloppe, le baigne. Au sortir de l'hégélianisme, c'est lui que vous rencontrez. Car vous sortez de l'hégélianisme, qui a pu vous séduire par une ombre de grandeur et un vestige d'idéale beauté, mais qui n'a pu vous satisfaire. L'hégélianisme plait à votre esprit, plus facilement trompé que le cœur. Mais votre cœur, ai-je besoin de le constater après la lettre qu'on vient de lire? votre cœur est au Dieu vivant ! Je me borne aujourd'hui à signaler ce dualisme. Il existe, d'ailleurs, dans l'esprit même du maître, dans l'esprit même d'Hégel. Lui aussi,
secret infini, et ceux qui ont peur de languir dans la vie des cieux, ceux qui ont peur de voir tarir la gloire, tarir la joie, peuvent renoncer à cette inquiétude. C'est pourquoi le christianisme demande légitimement l'homme tout entier, esprit, cœur, activité. Etant l'ouvrage de l'infini, de l'idéal, de Dieu, il prend l'homme de toutes parts, l'enveloppe, le baigne. Au sortir de l'hégélianisme, c'est lui que vous rencontrez. Car vous sortez de l'hégélianisme, qui a pu vous séduire par une ombre de grandeur et un vestige d'idéale beauté, mais qui n'a pu vous satisfaire. L'hégélianisme plait à votre esprit, plus facilement trompé que le cœur. Mais votre cœur, ai-je besoin de le constater après la lettre qu'on vient de lire? votre cœur est au Dieu vivant ! Je me borne aujourd'hui à signaler ce dualisme. Il existe, d'ailleurs, dans l'esprit même du maître, dans l'esprit même d'Hégel. Lui aussi, lui, ce y enseur superbe dont l'intelligence enorgueillie croyait tenir l'infinité et l'avait soumise à l'étreinte de ses formules, le christianisme l'attirait cependant, et, juge de la monarchie revêt ce même costume. Après Marsala, Garibaldi, étant le vrai roi de la Sicile, se trouvait par le fait légat a latere et juge de la monarchie. On lui en fit jouer le rôle, mais on ne put jamais le déterminer à endosser la dalmatique, et il pontifia en chemise rouge. De tout temps les rois de Sicile avaient empiété sur la juridiction ecclésiastique, et l'histoire est remplie de leurs conflits à ce sujet avec le Saint-Siège, qui toujours repoussa et condamna leurs usurpations; mais c'était tantôt sur un point, tantôt sur un autre que portaient leurs envahissements. Sous les princes espagnols et par les soins de leurs vice-rois, toutes ces prétentions diverses, jusque-là isolées, prirent corps ; pour leur donner une forme positive, on établit enfin un tribunal régulier et permanent. Avant 1770, on n'avait encore rien vu de semblable. Ce fut cette année-là que parut le premier juge de la monarchie et que fut réalisé dans toute son ampleur le système auquel servait de base la Bulle fabriquée par Luc
et juge de la monarchie. On lui en fit jouer le rôle, mais on ne put jamais le déterminer à endosser la dalmatique, et il pontifia en chemise rouge. De tout temps les rois de Sicile avaient empiété sur la juridiction ecclésiastique, et l'histoire est remplie de leurs conflits à ce sujet avec le Saint-Siège, qui toujours repoussa et condamna leurs usurpations; mais c'était tantôt sur un point, tantôt sur un autre que portaient leurs envahissements. Sous les princes espagnols et par les soins de leurs vice-rois, toutes ces prétentions diverses, jusque-là isolées, prirent corps ; pour leur donner une forme positive, on établit enfin un tribunal régulier et permanent. Avant 1770, on n'avait encore rien vu de semblable. Ce fut cette année-là que parut le premier juge de la monarchie et que fut réalisé dans toute son ampleur le système auquel servait de base la Bulle fabriquée par Luc Barberio. Lorsque Philippe II apprit qu'il était légat a latere pour la Sicile, il fut bien étonné. Ses ambassadeurs avaient protesté en son nom au Concile de Trente contre les atteintes portées à son privilège; mais cela ne l'empêcha pas d'ordonner, par sa lettre du 19 juillet 1564, la ponctuelle observance en Sicile de tous les décrets du Concile. Le vice-roi duc de Medina-Sidonia et tous les ministres furent d'avis de surseoir à l'exécution de cet ordre, et représentèrent au roi que parmi ces décrets il y en avait trois qui étaient directement contraires à son autorité de légat. Réflexion faite, Philippe trouva que la légation était une belle prérogative, et il la garda, malgré toutes les représentations et protestations de saint Pie V et de Grégoire XIII, se contentant d'ordonner que désormais le juge de la monarchie serait toujours un ecclésiastique, comme si le sacerdoce pouvait rendre l'intrusion moins illégitime et moins odieuse. On a souvent célébré dans ces derniers temps le génie catholique de Philippe II, le ravissant hors de lui-même, lui faisant entrevoir un magnifique au-delà. Et vous, son disciple, vous faites comme lui ! Non, ce mélange d'énormes erreurs et de vérités sublimes qui occupe la
observance en Sicile de tous les décrets du Concile. Le vice-roi duc de Medina-Sidonia et tous les ministres furent d'avis de surseoir à l'exécution de cet ordre, et représentèrent au roi que parmi ces décrets il y en avait trois qui étaient directement contraires à son autorité de légat. Réflexion faite, Philippe trouva que la légation était une belle prérogative, et il la garda, malgré toutes les représentations et protestations de saint Pie V et de Grégoire XIII, se contentant d'ordonner que désormais le juge de la monarchie serait toujours un ecclésiastique, comme si le sacerdoce pouvait rendre l'intrusion moins illégitime et moins odieuse. On a souvent célébré dans ces derniers temps le génie catholique de Philippe II, le ravissant hors de lui-même, lui faisant entrevoir un magnifique au-delà. Et vous, son disciple, vous faites comme lui ! Non, ce mélange d'énormes erreurs et de vérités sublimes qui occupe la première part de votre lettre, n'est point votre dernier mot. Après avoir ainsi côtoyé et comme longé le christianisme (car vos erreurs elles-mêmes, j'allais dire vos méprises, demeurent empreintes d'un caractère chrétien), vous demandez un air plus pur, une lumière non mêlée de ténèbres, et vous aspirez, avec Goethe, le parfum de Jésus-Christ. Cela est tout simple, cher monsieur Rutroni. L'explication, surnaturelle pour nous, est en elle-même toute naturelle. Jésus-Christ est Dieu. Les cantiques du ciel et de la terre n'ont point trompé le docteur Faust. Christ est ressuscité ! Et voilà pourquoi, laissez-moi vous le dire, nous ne faisons rien de bien fort, de bien merveilleux, de bien étonnant, nous chrétiens, quand nous savons unir l'équité philosophique à ce que vous appelez, non sans grâce, la naïveté poétique de la foi. Pourquoi séparer ce qui est un ? Ma raison, ma foi, ma piété, tout s'accorde. Je dois ce bienfait au Fils de Marie. Tandis que le philosophe séparé, quand il redemande ses larmes et veut remonter à son enfance, doit sortir de l'enceinte où le système l'a confiné et ressaisir l'infini, l'infini vivant, en adorant, ne fût-ce que dans un éclair, notre immense crucifix, nous, monsieur, pour lesquels
parfum de Jésus-Christ. Cela est tout simple, cher monsieur Rutroni. L'explication, surnaturelle pour nous, est en elle-même toute naturelle. Jésus-Christ est Dieu. Les cantiques du ciel et de la terre n'ont point trompé le docteur Faust. Christ est ressuscité ! Et voilà pourquoi, laissez-moi vous le dire, nous ne faisons rien de bien fort, de bien merveilleux, de bien étonnant, nous chrétiens, quand nous savons unir l'équité philosophique à ce que vous appelez, non sans grâce, la naïveté poétique de la foi. Pourquoi séparer ce qui est un ? Ma raison, ma foi, ma piété, tout s'accorde. Je dois ce bienfait au Fils de Marie. Tandis que le philosophe séparé, quand il redemande ses larmes et veut remonter à son enfance, doit sortir de l'enceinte où le système l'a confiné et ressaisir l'infini, l'infini vivant, en adorant, ne fût-ce que dans un éclair, notre immense crucifix, nous, monsieur, pour lesquels il n'y a point de schisme, nous accomplissons toute chose du même coup. La philosophie chrétienne est une sagesse adoratrice. Naïvement prosternée devant la crèche où descend l'infini, naïvement prosternée devant la Croix où monte l'infini, elle déclare, avec saint Paul, ne connaître que Jésus, et Jésus crucifié, apercevant en lui, sous la forme sacrée de l'anéantissement, de l'esclavage et de la mort, ce Verbe glorieux dont la splendeur sans tache étonne les Chérubins. Cet idéal, qui est la fleur et le parfum des créatures, cet idéal dont la présence fait leur beauté, dont l'absence fait leur laideur, cet idéal, vous ne le nommez pas ! Mais je me trompe : vous l'appelez le Verbe, le Verbe de Dieu. Or, le Verbe de Dieu, c'est le Fils de Marie. Voilà pourquoi, dans ce mémorable article qui vous a tant ému, M. Louis Veuillot avait grandement raison de prendre sur le fait la loi évidente et mystérieuse qui ordonne à l'enfer de divulguer parfois sa nature ignorée, en se révélant ensemble ennemi de Dieu et ennemi de l'homme. À quel point Dieu et l'homme sont inséparables, à quel point Dieu et l'homme sont indissolubles, à quel point Dieu et l'homme sont
lui, sous la forme sacrée de l'anéantissement, de l'esclavage et de la mort, ce Verbe glorieux dont la splendeur sans tache étonne les Chérubins. Cet idéal, qui est la fleur et le parfum des créatures, cet idéal dont la présence fait leur beauté, dont l'absence fait leur laideur, cet idéal, vous ne le nommez pas ! Mais je me trompe : vous l'appelez le Verbe, le Verbe de Dieu. Or, le Verbe de Dieu, c'est le Fils de Marie. Voilà pourquoi, dans ce mémorable article qui vous a tant ému, M. Louis Veuillot avait grandement raison de prendre sur le fait la loi évidente et mystérieuse qui ordonne à l'enfer de divulguer parfois sa nature ignorée, en se révélant ensemble ennemi de Dieu et ennemi de l'homme. À quel point Dieu et l'homme sont inséparables, à quel point Dieu et l'homme sont indissolubles, à quel point Dieu et l'homme sont appelés à ne faire qu'un, seul le christianisme le soupçonne ici bas. Votre maître Hégel, qui a l'air d'exagérer, est en défaut : loin d'avoir trop dit, il n'a point dit assez. C'est le destin de l'erreur, qui ne surmontera jamais l'infini du vrai. J'essayerai, dans huit jours, de vous en faire convenir. Puisse alors, puisse la grâce dont vous parlez si bien, la grâce qui donne le salut, suppléer à mes paroles et vous transmettre ce Dieu qui vous manque ! Non, certes, vous n'êtes pas athée. Néanmoins, Dieu vous manque, monsieur, comme à tant d'esprits généreux, mais désorientés. Il est là cependant, ce Dieu substantiel. Il est là, cet Homme-Dieu, qui, de votre aveu, a marqué sa religion d'un caractère impossible à surpasser. Comment donc, s'il en est ainsi, comment donc ce Dieu, cet Homme-Dieu ne serait-il pas réellement ce qu'il est, de votre aveu, symboliquement? Vous apercevez la contradiction. Si la divinité de Jésus n'est que symbolique, sa religion peut être surpassée ; elle le sera par un véritable Homme-Dieu. Jésus, dans ce cas, n'est rien de plus que le premier des prophètes. Le concours est ouvert pour accomplir la prophétie. Essayons! Ah! la dérision serait trop
en faire convenir. Puisse alors, puisse la grâce dont vous parlez si bien, la grâce qui donne le salut, suppléer à mes paroles et vous transmettre ce Dieu qui vous manque ! Non, certes, vous n'êtes pas athée. Néanmoins, Dieu vous manque, monsieur, comme à tant d'esprits généreux, mais désorientés. Il est là cependant, ce Dieu substantiel. Il est là, cet Homme-Dieu, qui, de votre aveu, a marqué sa religion d'un caractère impossible à surpasser. Comment donc, s'il en est ainsi, comment donc ce Dieu, cet Homme-Dieu ne serait-il pas réellement ce qu'il est, de votre aveu, symboliquement? Vous apercevez la contradiction. Si la divinité de Jésus n'est que symbolique, sa religion peut être surpassée ; elle le sera par un véritable Homme-Dieu. Jésus, dans ce cas, n'est rien de plus que le premier des prophètes. Le concours est ouvert pour accomplir la prophétie. Essayons! Ah! la dérision serait trop amère. Non, la divinité de Jésus-Christ est réelle et véritable. Elle est dans l'histoire. Elle en est le centre, le cœur, l'âme, l'esprit. Ainsi se rencontrent, ainsi s'embrassent le fait et l'idée. La philosophie allemande a voulu, par ses propres forces, accomplir l'ascension divine. Elle a échoué. Elle devait échouer. Dieu seul, Dieu seul peut assumer l'homme. L'Allemagne voulait assumer Dieu. Elle n'a pas pu! Cher monsieur Ruffoni, nous en reparlerons dans huit jours. Car votre lettre, si grave et si pieuse, demande une abondante réponse. J'essayerai de vous dire comment la science et la foi obéissent au même Dieu. Au disciple de Hegel je répondrai en disciple de Jésus. GEORGES SEIGNEUR. Il ; toute sa conduite dans cette affaire de la légation de Sicile peut en faire douter. La discussion nous paraît décisive de tout point. Nous ajouterons seulement que le caractère de Roger, tel que nous le montre l'histoire, achève de rendre fort peu vraisemblable sa prétendue légation. Ce même Roger défendait aux païens enrôlés sous sa bannière d'embrasser le christianisme. Voilà un étrange légat! Urbain II était venu lui rendre visite sous les murs de Capoue, révoltée contre le chef normand et assiégée par lui. Saint Anselme
Dieu seul, Dieu seul peut assumer l'homme. L'Allemagne voulait assumer Dieu. Elle n'a pas pu! Cher monsieur Ruffoni, nous en reparlerons dans huit jours. Car votre lettre, si grave et si pieuse, demande une abondante réponse. J'essayerai de vous dire comment la science et la foi obéissent au même Dieu. Au disciple de Hegel je répondrai en disciple de Jésus. GEORGES SEIGNEUR. Il ; toute sa conduite dans cette affaire de la légation de Sicile peut en faire douter. La discussion nous paraît décisive de tout point. Nous ajouterons seulement que le caractère de Roger, tel que nous le montre l'histoire, achève de rendre fort peu vraisemblable sa prétendue légation. Ce même Roger défendait aux païens enrôlés sous sa bannière d'embrasser le christianisme. Voilà un étrange légat! Urbain II était venu lui rendre visite sous les murs de Capoue, révoltée contre le chef normand et assiégée par lui. Saint Anselme de Cantorbéry, exilé d'Angleterre par Guillaume le Roux, accompagnait le Pontife. Or, les païens qui servaient dans l'armée sicilienne s'approchaient de saint Anselme, qui leur donnait à manger, et ils allaient ensuite chanter ses louanges dans le camp. Aussi ne pouvait-il traverser leurs rangs sans qu'ils les vissent élever leurs mains au ciel en priant pour lui ou baiser ses mains en fléchissant les genoux. Eadmer, historien de saint Anselme, qui nous donne ces détails, ajoute que plusieurs de ces païens, si la peur de leur chef ne les eût retenus, se fussent volontiers faits chrétiens. Mais le duc ne permettait à personne, dit Eadmer, de se faire impunément chrétien. Il faisait cela par son industrie. Ce n'est point mon affaire. Cela ne regarde que Dieu et lui. » En vérité, répétons-le, voilà un étrange Légat! GEORGES SEIGNEUR. AVIS IMPORTANT Ceux de nos abonnés qui n'ont pas encore payé leur abonnement sont priés de nous en faire parvenir le montant dans le plus bref délai. Le mode préférable est l'envoi d'un mandat sur la poste. Eadmer, vie de saint Anselme, I, 2. Œuvres de saint Anselme, édition Gerberon, 1675. LA MORT ÉTUDE CHRÉTIENNE Death Is victory; death Is the crown
mains au ciel en priant pour lui ou baiser ses mains en fléchissant les genoux. Eadmer, historien de saint Anselme, qui nous donne ces détails, ajoute que plusieurs de ces païens, si la peur de leur chef ne les eût retenus, se fussent volontiers faits chrétiens. Mais le duc ne permettait à personne, dit Eadmer, de se faire impunément chrétien. Il faisait cela par son industrie. Ce n'est point mon affaire. Cela ne regarde que Dieu et lui. » En vérité, répétons-le, voilà un étrange Légat! GEORGES SEIGNEUR. AVIS IMPORTANT Ceux de nos abonnés qui n'ont pas encore payé leur abonnement sont priés de nous en faire parvenir le montant dans le plus bref délai. Le mode préférable est l'envoi d'un mandat sur la poste. Eadmer, vie de saint Anselme, I, 2. Œuvres de saint Anselme, édition Gerberon, 1675. LA MORT ÉTUDE CHRÉTIENNE Death Is victory; death Is the crown of life. (La mort est une victoire : la mort est la couronne de la vie.) Edward YOUNG. Les Nuits. Le chrétien ne s'effraye pas de la mort. Et cependant, la mort est effrayante. À la pensée d'une séparation définitive ici-bas, l'homme succombe accablé; la nature se révolte. Mais l'espérance chrétienne, cette grande vertu théologale et surnaturelle, intervient. Elle promet à l'homme que, par la grâce de Dieu, la mort sera vaincue. L'Esperance est la promesse de la Résurrection. Le christianisme, dans sa justice, ne choque pas la nature, qui a Dieu pour auteur. Nous devons à Dieu même, qui a mis en nous la sensibilité, de ne pouvoir supporter sans frémir d'horreur l'idée de la destruction, même passagère. Le christianisme ne s'étonne donc pas de nous voir, alors même que nous acceptons la mort, ressentir à son approche des impressions d'effroi. Mais le christianisme, essentiellement secourable, vient à notre aide pour réconforter la nature hésitante et l'enhardir au terrible passage. Le christianisme révèle à notre âme sa divine origine, sa divine destinée. Si lumière nous fait voir, au plus intime de nous-mêmes, un principe d'immortalité, et nous disons avec le poète : L'âme est un don de Dieu qui