jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
générale des lois naturelles. Simplifions encore la demande; ce pose la connaissance d'une dépendance nécessaire qu'il y a entre la recherche du bien commun et le bonheur de chacun, on sait certainement que chacun est tenu de rechercher un tel bien. Cette proposition se prouve avec la dernière évidence par les seules déinitions données ci-dessus de la loi naturelle et de l'obligation. La vérité de tout ce qui est supposé dans le sujet de la proposition a été établie fort au long par des phénomènes de la nature de toutes les choses, et principalement de la nature humaine. En voici l'abrégé contenu dans ce lemme fondamental. "Celui qui, autant qu'il dépend de lui, contribue le plus au bien de tout le corps des êtres raisonnables, contribue aussi le plus à l'avantage des parties du même tout qui lui sont essentielles, et qui n'ont rien qu'elles ne tiennent de son influence; par conséquent il travaille aussi le plus efficacement à son intérêt particulier, parce que pour l'ordinaire chacun peut, plus qu'aucun autre, contribuer au meilleur état de son âme et de son corps, sans nuire à qui que ce soit; et cela même sert à augmenter la perfection de tout le corps." Telle est donc la loi fondamentale de la nature. Il faut chercher le bien commun de tous les êtres raisonnables. Or, comme le bien commun renferme celui de toutes les parties grandes ou petites du genre humain, on déduit de cette loi générale de la nature celles qui contribuent au bonheur des différentes nations qui ont quelque commerce les unes avec les autres, de chaque état civil en particulier et de toutes les petites sociétés, comme celles des familles et des amis. Ainsi la loi générale de la nature pourvoit elle seule en même temps à l'avantage de tout le système des êtres raisonnables, et à celui de chacune de ses parties, grandes ou petites, selon la proportion qu'elles ont avec le tout, et la subordination graduée des petites aux grandes. Car il faut remarquer que les moindres sociétés, l'étendue de leurs pouvoirs et celle de leurs actions, sont
corps." Telle est donc la loi fondamentale de la nature. Il faut chercher le bien commun de tous les êtres raisonnables. Or, comme le bien commun renferme celui de toutes les parties grandes ou petites du genre humain, on déduit de cette loi générale de la nature celles qui contribuent au bonheur des différentes nations qui ont quelque commerce les unes avec les autres, de chaque état civil en particulier et de toutes les petites sociétés, comme celles des familles et des amis. Ainsi la loi générale de la nature pourvoit elle seule en même temps à l'avantage de tout le système des êtres raisonnables, et à celui de chacune de ses parties, grandes ou petites, selon la proportion qu'elles ont avec le tout, et la subordination graduée des petites aux grandes. Car il faut remarquer que les moindres sociétés, l'étendue de leurs pouvoirs et celle de leurs actions, sont limitées par ce que demande le bien d'une autre société plus grande et plus relevée; ainsi les états civils ne peuvent rien prescrire de contraire au droit des gens, par où j'entends les lois naturelles, qui réglent la manière dont tous les états, et chaque homme en particulier, doivent se conduire par rapport à tous les autres, de quelqu'état qu'ils soient membres, ou même considérés comme ne formant encore aucun corps. Telles sont ces maximes : qu'il ne faut point faire de mal à un innocent, que l'on doit tenir sa parole, et témoigner de la reconnaissance à son bienfaiteur. De même l'intérêt d'une famille, et moins encore l'avantage particulier d'un seul homme, n'autorisent jamais à violer les lois civiles d'où dépend la conservation de l'état. Les actions humaines, en tant qu'elles peuvent être réglées par la raison, par la délibération, ou par quelque habitude contractée, comme autant de moyens destinés à procurer le bien commun, contribuent toutes à la recherche et à l'avancement de ce bien. Il y en a de deux sortes: lesunes sont des actes immédiats de l'entendement, de la volonté ou des passions, les autres des actes, commandés ou des mouvements du corps déterminés par la
conduire par rapport à tous les autres, de quelqu'état qu'ils soient membres, ou même considérés comme ne formant encore aucun corps. Telles sont ces maximes : qu'il ne faut point faire de mal à un innocent, que l'on doit tenir sa parole, et témoigner de la reconnaissance à son bienfaiteur. De même l'intérêt d'une famille, et moins encore l'avantage particulier d'un seul homme, n'autorisent jamais à violer les lois civiles d'où dépend la conservation de l'état. Les actions humaines, en tant qu'elles peuvent être réglées par la raison, par la délibération, ou par quelque habitude contractée, comme autant de moyens destinés à procurer le bien commun, contribuent toutes à la recherche et à l'avancement de ce bien. Il y en a de deux sortes: lesunes sont des actes immédiats de l'entendement, de la volonté ou des passions, les autres des actes, commandés ou des mouvements du corps déterminés par la volonté. La loi naturelle, qui veut que nous recherchions de tout notre pouvoir le bien commun, nous ordonne premièrement de déployer les forces naturelles de notre entendement, ou de notre esprit, à l'égard de toutes les choses et de toutes les personnes que nous pouvons, en quelque manière que ce soit, diriger à cette fin, pour former en nous cette habitude de l'âme qu'on appelle prudence, qui a son fondement dans une vraie connaissance de la nature, surtout de celle des êtres raisonnables. On rapporte à la prudence l'invention qui consiste à découvrir le vrai par l'observation des choses présentes, et en rappelant au propre moment le souvenir des choses passées, la sagacité, la sage délibération, la circonspection, la promptitude d'esprit, l'habileté; et le jugement que l'on qualifie d'intelligence et de bon sens, lorsqu'il est fondé sur des raisonnements et des arguments, et de créance lorsqu'on juge, sur un témoignage d'un poids suffisant. Les effets immédiats et les plus généraux de la prudence sont la constance d'âme qui nous fait acquiescer sans hésiter aux décisions de notre esprit, comme étant d'une vérité immuable qui vient de l'immuable vérité des propositions pratiques sur la fin, et sur les soins nécessaires pour
soit, diriger à cette fin, pour former en nous cette habitude de l'âme qu'on appelle prudence, qui a son fondement dans une vraie connaissance de la nature, surtout de celle des êtres raisonnables. On rapporte à la prudence l'invention qui consiste à découvrir le vrai par l'observation des choses présentes, et en rappelant au propre moment le souvenir des choses passées, la sagacité, la sage délibération, la circonspection, la promptitude d'esprit, l'habileté; et le jugement que l'on qualifie d'intelligence et de bon sens, lorsqu'il est fondé sur des raisonnements et des arguments, et de créance lorsqu'on juge, sur un témoignage d'un poids suffisant. Les effets immédiats et les plus généraux de la prudence sont la constance d'âme qui nous fait acquiescer sans hésiter aux décisions de notre esprit, comme étant d'une vérité immuable qui vient de l'immuable vérité des propositions pratiques sur la fin, et sur les soins nécessaires pour y parvenir; et la modération par laquelle on retient ses désirs et ses efforts dans les bornes les plus conformes à la bonté de la fin et à la nécessité ou l'utilité des moyens. Ainsi la prudence et la modération sont des habitudes ou des vertus prescrites par la loi naturelle. à Tous les actes de la volonté, ordonnés par la même loi, peuvent être tous compris sous le nom général de bienveillance, entendant par-là celle qui est la plus étendue et la plus efficace ; car elle se déploie par toutes sortes de desirs et d’efforts, par lesquels on cherche à procurer ce qui est agréable à Dieu et aux hommes, où l’on tâche d’éloigner ce qui leur déplaît. La même bienveillance qui engage à prendre garde qu’il ne se fasse rien de contraire au bien commun demande aussi que l’on redresse et l’on corrige ce qui peut avoir été fait de tel. Ainsi l’équité est une partie essentielle de cette vertu générale qui remplit toute l’étendue de la loi naturelle. C’est elle qui proposera à nos conseils et à nos efforts de toute sorte la meilleure fin, et leur prescrira en même temps les moyens, les plus propres
naturelle. à Tous les actes de la volonté, ordonnés par la même loi, peuvent être tous compris sous le nom général de bienveillance, entendant par-là celle qui est la plus étendue et la plus efficace ; car elle se déploie par toutes sortes de desirs et d’efforts, par lesquels on cherche à procurer ce qui est agréable à Dieu et aux hommes, où l’on tâche d’éloigner ce qui leur déplaît. La même bienveillance qui engage à prendre garde qu’il ne se fasse rien de contraire au bien commun demande aussi que l’on redresse et l’on corrige ce qui peut avoir été fait de tel. Ainsi l’équité est une partie essentielle de cette vertu générale qui remplit toute l’étendue de la loi naturelle. C’est elle qui proposera à nos conseils et à nos efforts de toute sorte la meilleure fin, et leur prescrira en même temps les moyens, les plus propres à y parvenir ; moyens qui, par cette raison, seront naturellement les plus justes et les plus convenables. Elle fera que nous aimerons toutes les choses qui pourront contribuer à cette fin, que nous les desirerons si elles sont absentes, que nous les espérerons si elles paraissent probablement devoir arriver ; et au contraire que nous haïrons les choses opposées à cette fin ; que nous les fuirons et les craindrons lorsqu’elles seront encore éloignées, et que nous en ressentirons du chagrin, si elles sont présentes. La même bienveillance universelle, en tant qu’elle redresse et réprime au-dedans de nous tous les mouvements volontaires qui sont opposés au bien commun, surtout ceux par lesquels nous sommes portés à préférer nos avantages particuliers à ceux du public, renferme en elle-même l’innocence, la douceur, le repentir, la restitution, et le renoncement à soi-même. En tant qu’elle est accompagnée d’un dessein constant, efficace et manifeste de faire du bien aux autres, elle nous porte à témoigner que nous avons pour eux des sentiments favorables, ce qui est un effet de la candeur et de la sincérité ; à leur promettre des choses qui leur sont avantageuses, et à tenir sa parole, en quoi consiste
; et au contraire que nous haïrons les choses opposées à cette fin ; que nous les fuirons et les craindrons lorsqu’elles seront encore éloignées, et que nous en ressentirons du chagrin, si elles sont présentes. La même bienveillance universelle, en tant qu’elle redresse et réprime au-dedans de nous tous les mouvements volontaires qui sont opposés au bien commun, surtout ceux par lesquels nous sommes portés à préférer nos avantages particuliers à ceux du public, renferme en elle-même l’innocence, la douceur, le repentir, la restitution, et le renoncement à soi-même. En tant qu’elle est accompagnée d’un dessein constant, efficace et manifeste de faire du bien aux autres, elle nous porte à témoigner que nous avons pour eux des sentiments favorables, ce qui est un effet de la candeur et de la sincérité ; à leur promettre des choses qui leur sont avantageuses, et à tenir sa parole, en quoi consiste la fidélité. La même bienveillance faisant aimer à un fort haut point les causes connues du bien commun, rendra les hommes très reconnaissants. Car la reconnaissance n’est autre chose qu’un acte excellent de bienveillance envers ceux qui se sont montrés bienveillants envers nous ; on n’y est point obligé si le bienfait qu’on a reçu cause du préjudice à d’autres ; et elle nous excite fortement à rendre la pareille autant que nous le pouvons, mais toujours sans donner aucune atteinte au bien public. Enfin, cet amour universel, quoiqu’il produise un désir efficace de faire des choses agréables à tous les membres du grand système des êtres raisonnables, a pour objet, principalement et par préférence, ceux qui peuvent et veulent le plus être utiles à tout le corps, tels que sont Dieu et les personnes qui, par son autorité, ont en main le gouvernement des affaires, soit civiles, soit sacrées ; ou bien ceux auxquels chacun peut être le plus utile, selon la constitution et l’état de notre nature, c’est-à-dire, soi-même, sa famille, ses descendants et sa parenté. La distinction entre les actions nécessaires ou indispensables et les actions indifférentes tire son origine du rapport qu’elles ont naturellement à l'effet
le bienfait qu’on a reçu cause du préjudice à d’autres ; et elle nous excite fortement à rendre la pareille autant que nous le pouvons, mais toujours sans donner aucune atteinte au bien public. Enfin, cet amour universel, quoiqu’il produise un désir efficace de faire des choses agréables à tous les membres du grand système des êtres raisonnables, a pour objet, principalement et par préférence, ceux qui peuvent et veulent le plus être utiles à tout le corps, tels que sont Dieu et les personnes qui, par son autorité, ont en main le gouvernement des affaires, soit civiles, soit sacrées ; ou bien ceux auxquels chacun peut être le plus utile, selon la constitution et l’état de notre nature, c’est-à-dire, soi-même, sa famille, ses descendants et sa parenté. La distinction entre les actions nécessaires ou indispensables et les actions indifférentes tire son origine du rapport qu’elles ont naturellement à l'effet ou à la fin proposés dans la loi universelle de la bienveillance. Les actions nécessaires, ce sont celles sans quoi il est impossible de contribuer à l’avancement de cette fin. Celles qui sont telles qu’il y en a d’autres équivalentes, ou également efficaces pour le même but, peuvent être appelées indifférentes, en tant que la loi naturelle ne détermine pas si on doit les faire de telle ou telle manière, se contentant que d’une manière ou d’autre on contribue autant qu’il faut au bien commun. C’est à l’égard de ces sortes d’actions que la liberté a le plus vaste champ, aussi bien que les lois positives qui resserrent cette liberté dans des bornes plus étroites. Il est prouvé que le bonheur commun renferme la plus grande gloire de Dieu et les perfections de l’âme et du corps des hommes. La nature des choses nous convainc de plus que, pour parvenir à de telles fins, il faut nécessairement et plusieurs sortes d’actions humaines, et plusieurs usages des choses qui ne pourraient même tenir servir qu’à un seul. De là il s’ensuit que les hommes qui sont obligés de travailler à l’avancement du bien commun doivent aussi être indispensablement tenus de consentir
indifférentes, en tant que la loi naturelle ne détermine pas si on doit les faire de telle ou telle manière, se contentant que d’une manière ou d’autre on contribue autant qu’il faut au bien commun. C’est à l’égard de ces sortes d’actions que la liberté a le plus vaste champ, aussi bien que les lois positives qui resserrent cette liberté dans des bornes plus étroites. Il est prouvé que le bonheur commun renferme la plus grande gloire de Dieu et les perfections de l’âme et du corps des hommes. La nature des choses nous convainc de plus que, pour parvenir à de telles fins, il faut nécessairement et plusieurs sortes d’actions humaines, et plusieurs usages des choses qui ne pourraient même tenir servir qu’à un seul. De là il s’ensuit que les hommes qui sont obligés de travailler à l’avancement du bien commun doivent aussi être indispensablement tenus de consentir que l’usage des choses et le service des personnes, autant qu’ils sont nécessaires à chacun pour contribuer au bien public, lui soient accordés, en sorte qu’on ne puisse les lui ôter ou les lui refuser légitimement, tant que cette nécessité dure ; c’est-à-dire, que chacun, du moins pour ce temps-là, devienne maître en propre de telles choses et de telles actions et que, jusques-là, elles soient appelées siennes. Or chacun se trouve successivement et continuellement dans de tels cas ; ainsi il doit avoir une propriété perpétuelle, ou un droit constant à l’usage des choses et au service des personnes dont il a absolument besoin pendant tout le temps de sa vie. Que si une seule et même chose, comme un fond de terre, un arbre, peut lui être utile pour la fin dont il s’agit, pendant plusieurs jours ou plusieurs années, la même raison qui lui a donné droit sur cette chose le premier jour lui donnera une pareille les second jour, et ainsi de suite, tant que le reste demeurera d’ailleurs égal. C’est par de tels degrés que la raison mène les hommes à établir, d’un commun consentement, de pleins droits de propriété sur les choses, et enfin
devienne maître en propre de telles choses et de telles actions et que, jusques-là, elles soient appelées siennes. Or chacun se trouve successivement et continuellement dans de tels cas ; ainsi il doit avoir une propriété perpétuelle, ou un droit constant à l’usage des choses et au service des personnes dont il a absolument besoin pendant tout le temps de sa vie. Que si une seule et même chose, comme un fond de terre, un arbre, peut lui être utile pour la fin dont il s’agit, pendant plusieurs jours ou plusieurs années, la même raison qui lui a donné droit sur cette chose le premier jour lui donnera une pareille les second jour, et ainsi de suite, tant que le reste demeurera d’ailleurs égal. C’est par de tels degrés que la raison mène les hommes à établir, d’un commun consentement, de pleins droits de propriété sur les choses, et enfin sur les personnes ou leurs services, autant que cela est nécessaire pour leur bonheur commun. Car l'obligation où sont les hommes de rechercher cette fin, comme je l'ai prouvé, les engage aussi à employer le moyen qui est ici absolument nécessaire, savoir que chacun consente à quelque partage des choses et des services des personnes; parce qu'il est impossible qu'une seule et même chose, ou le service d'une seule et même personne, servent à une infinité de gens dont les volontés sont opposées. Tout cela peut être réduit en forme de loi naturelle de cette manière : ce que la nature des choses montre manifestement que la cause première de qui elles tiennent l'existence a voulu que toutes les actions libres des êtres raisonnables, qui sont nécessaires pour assigner et conserver à chacun un droit de propriété sur certaines choses ou certaines personnes, fussent absolument nécessaires pour travailler comme il faut à l'avancement du bien commun; et, par conséquent, que tous les êtres raisonnables fussent obligés à établir ou à reconnaître et à conserver quelque sorte de propriété, par la même loi qui les oblige à avancer autant qu'il dépend d'eux le bien public, et cela avec la même sanction
et des services des personnes; parce qu'il est impossible qu'une seule et même chose, ou le service d'une seule et même personne, servent à une infinité de gens dont les volontés sont opposées. Tout cela peut être réduit en forme de loi naturelle de cette manière : ce que la nature des choses montre manifestement que la cause première de qui elles tiennent l'existence a voulu que toutes les actions libres des êtres raisonnables, qui sont nécessaires pour assigner et conserver à chacun un droit de propriété sur certaines choses ou certaines personnes, fussent absolument nécessaires pour travailler comme il faut à l'avancement du bien commun; et, par conséquent, que tous les êtres raisonnables fussent obligés à établir ou à reconnaître et à conserver quelque sorte de propriété, par la même loi qui les oblige à avancer autant qu'il dépend d'eux le bien public, et cela avec la même sanction de récompenses et de peines. On peut encore exposer cette loi en moins de mots : posé la loi générale concernant le soin de procurer le bonheur commun de tous, il y a une loi naturelle qui ordonne d'établir ou de conserver, en matière de ce qui est manifestement nécessaire pour le bonheur de chacun, certains droits qui appartiennent en propre à chacun, tant sur les personnes et les actions nécessaires pour se procurer une assistance naturelle, que sur les autres choses. Cette loi a deux parties : l'une qui ordonne de rendre à Dieu ce qui lui appartient, et l'autre de rendre aussi aux hommes ce qui leur appartient. L'une et l'autre sont nécessaires pour le maintien de l'honneur que l'on doit à Dieu, et afin que les hommes jouissent sûrement des biens dont ils ont besoin pour se conserver et se perfectionner eux-mêmes, et pour être utiles à tous les autres hommes. Au reste, je dis indéterminément quelque sorte de propriété ou de domaine, parce que la nature, comme je le reconnais volontiers, ne nous fait pas toujours regarder comme absolument nécessaire une propriété qui soit jointe avec un plein et entier partage des choses. Il suffit, pour
pour le bonheur de chacun, certains droits qui appartiennent en propre à chacun, tant sur les personnes et les actions nécessaires pour se procurer une assistance naturelle, que sur les autres choses. Cette loi a deux parties : l'une qui ordonne de rendre à Dieu ce qui lui appartient, et l'autre de rendre aussi aux hommes ce qui leur appartient. L'une et l'autre sont nécessaires pour le maintien de l'honneur que l'on doit à Dieu, et afin que les hommes jouissent sûrement des biens dont ils ont besoin pour se conserver et se perfectionner eux-mêmes, et pour être utiles à tous les autres hommes. Au reste, je dis indéterminément quelque sorte de propriété ou de domaine, parce que la nature, comme je le reconnais volontiers, ne nous fait pas toujours regarder comme absolument nécessaire une propriété qui soit jointe avec un plein et entier partage des choses. Il suffit, pour l'essence de la véritable propriété, ou du véritable domaine, que chacun ait, en vertu de la loi, un droit de posséder ou d'avoir en sa disposition certains avantages qui proviennent de telle ou telle chose, d'un fond de terre, par exemple, dont on peut en commun par indivis avec d'autres qui ne peuvent pas légitimement nous exclure. La loi naturelle, qui établit le droit de propriété ou de domaine, prescrit la justice universelle, qui est une volonté constante et perpétuelle de rendre à chacun son droit, laquelle enseigne pareillement aux hommes que s'ils ont violé le droit d'autrui, ils doivent s'en repentir, et réparer le dommage, autant qu'il leur est possible. Le partage des choses et des services entre les hommes est nécessaire, dans quelqu'état qu'ils se trouvent, soit qu'on les suppose dans un temps qui précède le partage des choses et des services réciproques fait par un accord entre eux; soit depuis un tel partage. Dans le premier état, la loi veut qu'on ne s'approprie qu'avec limitation l'usage et la possession des choses et des services des hommes, c'est-à-dire, autant que cela est compatible avec l'avantage des autres. Dans un état comme celui-là, on peut supposer que bien des