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façon explicite, mais dont il était conscient, comme en témoignent bon nombre de ses œuvres en prose. La façon dont il procède en formulant ses idées montre à l'évidence qu'il se méfie de la langue, des moyens d'expression dont il se sert. D'où tant de reprises qui ne sont pas toujours de simples répétitions, mais une suite de tentatives pour cerner de plus près l'idée qui lui tient à cœur et qu'il cherche à exprimer d'une façon adéquate. Ce que l'on tient quelquefois pour un défaut du style de Péguy est au fond, me semble-t-il, le refus des formules toutes faites qui, au lieu d'expliciter le monde, ne font que le rendre encore plus opaque qu'il n'est en réalité. Pour être bref, je dirais volontiers que l'ère du soupçon n'a pas commencé avec Nathalie Sarraute mais avec Péguy, qui se rendait parfaitement compte du pouvoir magique de la parole et des abus auxquels elle se prêtait ; de l'usage abusif que l'on peut en faire pour garder la mainmise sur les peuples. Au terme de cette brève intervention, j'aimerais évoquer encore un autre fait qui, à mon sens, décide de l'actualité de l'œuvre de Péguy. Il s'agit d'une qualité dont Péguy est l'incarnation même, de son engagement, de son dévouement à la cause de sa patrie et de l'humanité entière. Le manque de cette qualité chez la plupart des jeunes Polonais de nos jours, leur indifférentisme, leur égoïsme, voilà ce qui rend tellement ardu le redressement économique, moral et culturel du pays. La Pologne n'est pas seule à en souffrir. Les premiers succès remportés dans ce domaine par le peuple polonais donnent raison à Péguy qui, dans un des Mystères, affirme qu'« il dépend de nous que Dieu ne manque pas sa création ». Alexandre MILECKI (Lodz) PÉGUY EN POLOGNE présence ou absence ? Dans la conscience d'un lecteur polonais moyen, la présence de certains auteurs français et des titres de leurs œuvres — prose, poésie ou drame — est un fait, pour ainsi dire, naturel et évident. Il en est ainsi depuis des siècles, pour des raisons différentes. En
Péguy est l'incarnation même, de son engagement, de son dévouement à la cause de sa patrie et de l'humanité entière. Le manque de cette qualité chez la plupart des jeunes Polonais de nos jours, leur indifférentisme, leur égoïsme, voilà ce qui rend tellement ardu le redressement économique, moral et culturel du pays. La Pologne n'est pas seule à en souffrir. Les premiers succès remportés dans ce domaine par le peuple polonais donnent raison à Péguy qui, dans un des Mystères, affirme qu'« il dépend de nous que Dieu ne manque pas sa création ». Alexandre MILECKI (Lodz) PÉGUY EN POLOGNE présence ou absence ? Dans la conscience d'un lecteur polonais moyen, la présence de certains auteurs français et des titres de leurs œuvres — prose, poésie ou drame — est un fait, pour ainsi dire, naturel et évident. Il en est ainsi depuis des siècles, pour des raisons différentes. En effet, tous les auteurs, grands et moyens, et parfois petits aussi, ont été traduits. Souvent, les traductions suivaient de très près la parution de la première édition française : c'est le cas des romans de François Mauriac. Parfois, bien sûr, il a fallu attendre tout un siècle pour qu'un écrivain français retrouve sa place en Pologne littéraire : c'est le cas de Gérard de Nerval. De nos jours, de toute évidence, le phénomène gagne de la vitesse et le décalage entre la publication française et son équivalent traduit diminue, comme ont diminué d'autres distances et sont tombées d'autres cloisons. Par ailleurs, c'est souvent à cause des interdits et contre les cloisons qu'un pays en quête de sa liberté puise dans l'héritage d'un autre, pour y trouver matière à remplir un vide et à étancher une soif. Cette matière « autre », rendue sienne du fait de la traduction et incorporée au système d'une civilisation différente de celle d'origine, commence à vivre de sa propre vie nouvelle, parfois indépendante de sa matrice, telle l'ombre romantique détachée du « moi ». Heureusement pour l'original, l'ombre-traduction ne manifeste pas toujours, envers son modèle, une infidélité méchante pareille à celle qui a fait le
français retrouve sa place en Pologne littéraire : c'est le cas de Gérard de Nerval. De nos jours, de toute évidence, le phénomène gagne de la vitesse et le décalage entre la publication française et son équivalent traduit diminue, comme ont diminué d'autres distances et sont tombées d'autres cloisons. Par ailleurs, c'est souvent à cause des interdits et contre les cloisons qu'un pays en quête de sa liberté puise dans l'héritage d'un autre, pour y trouver matière à remplir un vide et à étancher une soif. Cette matière « autre », rendue sienne du fait de la traduction et incorporée au système d'une civilisation différente de celle d'origine, commence à vivre de sa propre vie nouvelle, parfois indépendante de sa matrice, telle l'ombre romantique détachée du « moi ». Heureusement pour l'original, l'ombre-traduction ne manifeste pas toujours, envers son modèle, une infidélité méchante pareille à celle qui a fait le malheur d'un Peter Schlemihl ou bien celle, plus grave, qui a entraîné les héros nervaliens dans la folie. Mais laissons de côté la question des raisons et des déraisons de la traduction (qui est, inévitablement, un peu trahison !) et essayons d'appliquer tout cela à l'œuvre de Péguy et à sa perception en Pologne. En polonais, surtout. Car, si tel ou tel écrivain français est connu de quelques enseignants universitaires et/ou de quelques étudiants francophones, cela ne veut pas dire « être connu en Pologne » ; rien de plus évident. Ce groupe relativement restreint, tout comme celui des traducteurs et des critiques littéraires extra-universitaires, n'est pas représentatif et ne correpond pas au critère de « lecteur polonais ». Or, pour ce groupe restreint, Péguy est présent à côté de Jammes, de Valéry, de Claudel, d'Apollinaire, si l'on veut s'en tenir au critère chronologique. Dans la Bibliothèque de l'Université Jagellonne à Cracovie, ces lecteurs trouveront : 1. Œuvres complètes, en trois volumes, dans l'édition de la Pléiade, 2. Morceaux choisis, de 1962, chez Gallimard, 3. six « Cahiers de la Quinzaine », don du baron de Rothschild, 4. l'étude de Pierre Lasserre, de 1920 : Les Chapelles littéraires : Claudel-Jammes-Péguy,
sa perception en Pologne. En polonais, surtout. Car, si tel ou tel écrivain français est connu de quelques enseignants universitaires et/ou de quelques étudiants francophones, cela ne veut pas dire « être connu en Pologne » ; rien de plus évident. Ce groupe relativement restreint, tout comme celui des traducteurs et des critiques littéraires extra-universitaires, n'est pas représentatif et ne correpond pas au critère de « lecteur polonais ». Or, pour ce groupe restreint, Péguy est présent à côté de Jammes, de Valéry, de Claudel, d'Apollinaire, si l'on veut s'en tenir au critère chronologique. Dans la Bibliothèque de l'Université Jagellonne à Cracovie, ces lecteurs trouveront : 1. Œuvres complètes, en trois volumes, dans l'édition de la Pléiade, 2. Morceaux choisis, de 1962, chez Gallimard, 3. six « Cahiers de la Quinzaine », don du baron de Rothschild, 4. l'étude de Pierre Lasserre, de 1920 : Les Chapelles littéraires : Claudel-Jammes-Péguy, 5. celle de Jérôme et Jean Tharaud, de 1925 : Notre cher Péguy. Plus tard, pour les années trente, on n'y trouve presque rien, sauf un petit texte rédigé en français et édité à Paris, en 1937, par un auteur polonais, Edouard Krakowski. Il en sera question plus loin. Signalons, en outre, Péguy par Romain Rolland, de 1944, ainsi que Le Prophète Péguy, par André Rousseaux, de 1946. La rapidité avec laquelle j'ai poursuivi mon enquête a pu, bien entendu, entraîner quelques omissions. Mais, sans trop grand risque d'inexactitude, j'ai pu constater l'absence de Péguy dans les anthologies de la littérature française traduites en polonais entre les deux guerres. Les revues littéraires des années vingt et trente auxquelles je n'ai pas accédé peuvent cacher, il est vrai, quelques surprises. D'autant plus que les jeunes intellectuels de l'époque citent Péguy dans leurs études et reconnaissent l'inspiration, sinon l'influence directe, du phénomène littéraire nommé Péguy. Le texte critique polonais, premier en date, semble être celui, déjà mentionné, de Krakowski. La valeur archivale de cette petite brochure mise à part, il semble utile d'en présenter le sens général. L'auteur, ex-ambassadeur polonais à Paris, a connu personnellement Péguy ; il propose, dans son étude,
en outre, Péguy par Romain Rolland, de 1944, ainsi que Le Prophète Péguy, par André Rousseaux, de 1946. La rapidité avec laquelle j'ai poursuivi mon enquête a pu, bien entendu, entraîner quelques omissions. Mais, sans trop grand risque d'inexactitude, j'ai pu constater l'absence de Péguy dans les anthologies de la littérature française traduites en polonais entre les deux guerres. Les revues littéraires des années vingt et trente auxquelles je n'ai pas accédé peuvent cacher, il est vrai, quelques surprises. D'autant plus que les jeunes intellectuels de l'époque citent Péguy dans leurs études et reconnaissent l'inspiration, sinon l'influence directe, du phénomène littéraire nommé Péguy. Le texte critique polonais, premier en date, semble être celui, déjà mentionné, de Krakowski. La valeur archivale de cette petite brochure mise à part, il semble utile d'en présenter le sens général. L'auteur, ex-ambassadeur polonais à Paris, a connu personnellement Péguy ; il propose, dans son étude, une sorte de parallèle « à l'ancienne » entre Péguy et Stanislaw Wyspianski, poète, dramaturge et peintre, né et mort à Cracovie (1869-1907) et qui a passé quelques années d'études (en sculpture et en peinture) en France. Il est hors de question que Wyspianski ait pu connaître l'œuvre de Péguy : il n'en a probablement jamais entendu parler. Pourtant, Krakowski, dans son essai intitulé Deux poètes de l'héroïsme : Charles Péguy et Stanislaw Wyspianski (éd. Victor Attinger, Paris-Neuchâtel, 1937), propose un certain schéma commun aux deux écrivains, et il arrive à établir un réseau de significations profondes similaires. Wyspianski, dans ses drames, dont le plus connu, Les Noces (1901) ne cesse pas d'être joué ou filmé, réalise la conception d'un théâtre héroïque peuplé par des personnages qui symbolisent la grandeur du passé historique d'une nation vaincue et qui hantent à la fois les domaines de l'inconscient collectif et du conscient individuel. C'est Stanczyk, bouffon du roi Sigismond, et c'est Wernyhora, poète-prophète ossianique, le barde venu des confins orientaux de l'ancienne Pologne ; c'est Szela, chef des paysans révoltés, en 1846, en Galicie — c'est tout un monde de spectres-fantômes venus participer au repas de noces célébrées, un soir de novembre,
: il n'en a probablement jamais entendu parler. Pourtant, Krakowski, dans son essai intitulé Deux poètes de l'héroïsme : Charles Péguy et Stanislaw Wyspianski (éd. Victor Attinger, Paris-Neuchâtel, 1937), propose un certain schéma commun aux deux écrivains, et il arrive à établir un réseau de significations profondes similaires. Wyspianski, dans ses drames, dont le plus connu, Les Noces (1901) ne cesse pas d'être joué ou filmé, réalise la conception d'un théâtre héroïque peuplé par des personnages qui symbolisent la grandeur du passé historique d'une nation vaincue et qui hantent à la fois les domaines de l'inconscient collectif et du conscient individuel. C'est Stanczyk, bouffon du roi Sigismond, et c'est Wernyhora, poète-prophète ossianique, le barde venu des confins orientaux de l'ancienne Pologne ; c'est Szela, chef des paysans révoltés, en 1846, en Galicie — c'est tout un monde de spectres-fantômes venus participer au repas de noces célébrées, un soir de novembre, dans un village près de Cracovie. Les fantômes symbolisent le passé, tragique et grandiose, d'un peuple jadis grand, naguère brimé, mais, surtout, ils médiatisent le problème des limites de l'héroïsme, de l'inertie et de l'inaction d'une nation consciente du dramatique de sa situation. Selon Krakowski, il y aurait comme un air de famille péguyien, perceptible à travers la symbolique sous-jacente de Jeanne d'Arc, figure historique devenue emblématique et qui, habitante des régions du conscient et de l'inconscient, demeure celle qui secoue tout un pays et qui choisit l'action et la mort contre l'inertie. Mais il y a mieux : la fascination de l'artiste polonais pour les cathédrales gothiques françaises, celle de Chartres et celle de Reims. Wyspianski les aurait visitées lors de son séjour en France. L'action de l'une de ses dernières pièces, Akropolis (1904), se passe dans la cathédrale de Cracovie, sur la colline du château royal. Les personnages en sont les statues, les pierres sculptées, la cathédrale toute entière. Au dénouement, un hymne est chanté qui célèbre — ou qui annonce — la résurrection du pays. En voici un fragment, cité par Krakowski dans son étude. Une analyse détaillée en aurait sans doute dégagé des particularités sémantiques, syntaxiques
air de famille péguyien, perceptible à travers la symbolique sous-jacente de Jeanne d'Arc, figure historique devenue emblématique et qui, habitante des régions du conscient et de l'inconscient, demeure celle qui secoue tout un pays et qui choisit l'action et la mort contre l'inertie. Mais il y a mieux : la fascination de l'artiste polonais pour les cathédrales gothiques françaises, celle de Chartres et celle de Reims. Wyspianski les aurait visitées lors de son séjour en France. L'action de l'une de ses dernières pièces, Akropolis (1904), se passe dans la cathédrale de Cracovie, sur la colline du château royal. Les personnages en sont les statues, les pierres sculptées, la cathédrale toute entière. Au dénouement, un hymne est chanté qui célèbre — ou qui annonce — la résurrection du pays. En voici un fragment, cité par Krakowski dans son étude. Une analyse détaillée en aurait sans doute dégagé des particularités sémantiques, syntaxiques et d'autres encore, dignes d'une sérieuse étude comparatiste : « Il est ressuscité, il est ressuscité celui Qui porte la couronne d'épines. Sur l'autel il est monté, sur le trône d'or, Derrière lui, le jour, le jour enfin se lève, Elle a retenti, la cloche de Sigismond Et elle frappe comme un marteau, Comme si déjà la Pologne toute entière se levait Comme aux jours d'autrefois, Comme si elle avait retrouvé sa félicité Après des ans, après des siècles Et qu'elle oubliât défaites et intrigues... » Pourtant, un tel rapprochement entre les deux auteurs aurait été un peu superficiel si Krakowski n'avait pas trouvé un dénominateur commun : le bergsonisme. Krakowski se contente de signaler l'importance de la perspective bergsonienne et il y voit comme une réponse aux questions sous-entendues que les deux discours littéraires, celui du dramaturge polonais et celui du poète français, véhiculent pour être déchiffrées de nos jours. Le silence des années quarante ne demande pas, semble-t-il, de commentaire. Plus tard, quand la Pologne renaît après les désastres de la deuxième guerre mondiale, le temps semble propice à la recherche des liens de parenté intercivilisateurs autres que ceux imposés par le modèle soviétique. Chercher ce qui s'éloigne
comme un marteau, Comme si déjà la Pologne toute entière se levait Comme aux jours d'autrefois, Comme si elle avait retrouvé sa félicité Après des ans, après des siècles Et qu'elle oubliât défaites et intrigues... » Pourtant, un tel rapprochement entre les deux auteurs aurait été un peu superficiel si Krakowski n'avait pas trouvé un dénominateur commun : le bergsonisme. Krakowski se contente de signaler l'importance de la perspective bergsonienne et il y voit comme une réponse aux questions sous-entendues que les deux discours littéraires, celui du dramaturge polonais et celui du poète français, véhiculent pour être déchiffrées de nos jours. Le silence des années quarante ne demande pas, semble-t-il, de commentaire. Plus tard, quand la Pologne renaît après les désastres de la deuxième guerre mondiale, le temps semble propice à la recherche des liens de parenté intercivilisateurs autres que ceux imposés par le modèle soviétique. Chercher ce qui s'éloigne des images officielles de la guerre et des réalités politiques, mais qui parle des plaies pareilles et grandes ouvertes, en Pologne et en France ; chercher des remèdes au mal portant le même nom et pour remplir le même vide : voilà ce qui jette une lumière sur la nature de la renaissance potentielle de la présence de Péguy en Pologne. Il convient de remarquer que la presse a cessé d'être libre, en Pologne, dès 1950. Pourtant certaines revues, tout en acceptant une sorte de pacte avec le gouvernement communiste, passaient en contrebande des informations sur la vie intellectuelle occidentale, dans les limites surveillées par la censure. Le jeu était de savoir les transgresser... C'est de cette façon qu'on trouve, vers le quatre-vingtième anniversaire de la naissance de Péguy, donc en 1952, 53 et 54, plusieurs fragments de traductions éparses dans des périodiques d'obédience plus ou moins catholique : La Nuit, un fragment d'Eve, par exemple, ainsi que les premiers essais critiques dont les auteurs mettent l'accent sur le côté « peuple » de Péguy, et sur ses idées socialistes, « Il est vrai que le socialisme de Péguy n'est pas le socialisme de Marx. C'est une belle utopie »
de la renaissance potentielle de la présence de Péguy en Pologne. Il convient de remarquer que la presse a cessé d'être libre, en Pologne, dès 1950. Pourtant certaines revues, tout en acceptant une sorte de pacte avec le gouvernement communiste, passaient en contrebande des informations sur la vie intellectuelle occidentale, dans les limites surveillées par la censure. Le jeu était de savoir les transgresser... C'est de cette façon qu'on trouve, vers le quatre-vingtième anniversaire de la naissance de Péguy, donc en 1952, 53 et 54, plusieurs fragments de traductions éparses dans des périodiques d'obédience plus ou moins catholique : La Nuit, un fragment d'Eve, par exemple, ainsi que les premiers essais critiques dont les auteurs mettent l'accent sur le côté « peuple » de Péguy, et sur ses idées socialistes, « Il est vrai que le socialisme de Péguy n'est pas le socialisme de Marx. C'est une belle utopie » — soupire (ou bien se réjouit) l'auteur de l'article intitulé La vie qui a réalisé une vocation (J. Zablocki, « Slowo Powszechne », 1953). En tout cas, l'œuvre et la vie de Péguy s'y dessinent sur un fond social bien prononcé ; il y est question de « la bourgeoisie triomphante », de « l'exploitation du peuple ouvrier », de « l'égoïsme des classes supérieures » et de la « liberté qui veut dire le manque de responsabilité », etc... Heureusement, des fragments de la poésie péguyienne encadrent ces commentaires et laissent le choix aux lecteurs : l'écorce ou le noyau ? Le choix semble évident, quand le fragment commence par : « Mère, voici vos fils qui se sont tant battus... » Présent relativement souvent dans différentes revues, le Péguy polonais de cette période est surtout homme d'action, tout au service de Dieu et du pays, mort pour la patrie comme son modèle féminin Jeanne d'Arc. Les expressions telles que « sacrifice », « service », « levain de... », situent ces critiques, par ailleurs souvent intelligentes et pertinentes, sur le registre moral, tout en disposant les accents du côté du pragmatique, de l'utilitaire immédiat. Le temps des lectures
triomphante », de « l'exploitation du peuple ouvrier », de « l'égoïsme des classes supérieures » et de la « liberté qui veut dire le manque de responsabilité », etc... Heureusement, des fragments de la poésie péguyienne encadrent ces commentaires et laissent le choix aux lecteurs : l'écorce ou le noyau ? Le choix semble évident, quand le fragment commence par : « Mère, voici vos fils qui se sont tant battus... » Présent relativement souvent dans différentes revues, le Péguy polonais de cette période est surtout homme d'action, tout au service de Dieu et du pays, mort pour la patrie comme son modèle féminin Jeanne d'Arc. Les expressions telles que « sacrifice », « service », « levain de... », situent ces critiques, par ailleurs souvent intelligentes et pertinentes, sur le registre moral, tout en disposant les accents du côté du pragmatique, de l'utilitaire immédiat. Le temps des lectures et des analyses immanentes allait venir plus tard. Un essai poétique, ou plutôt une esquisse impressionniste, se détache de ce fond commun. On la trouve, à la même époque, dans les « Nouvelles », hebdomadaire polonais rédigé et édité à Londres ; Tymon Terlecki en est l'auteur. L'essai est composé sous forme d'un dialogue imaginaire, mené avec deux spectres, deux fantômes ; celui du peintre El Greco tout d'abord et celui de Péguy ensuite. Au cours d'une promenade onirique, une conversation s'engage et un portrait moral du poète s'esquisse : « Péguy : Tout consiste à ce qu'on préserve la dignité, faute de grâce. Question : Comment ça ? Péguy : Par la prière (...) qui est l'art, l'unique art de ceux qui n'ont pas de grâce. (...) On va à Chartres. Il faut y aller(...) C'est tout ce qu'on peut avoir sur cette terre. Il s'éloigne sa plaie sanglante sur le front reste longtemps visible comme une étoile sanglante ». Dans les années soixante, de nombreux articles et essais ainsi que des traductions de la poésie de Péguy, avec ou sans commentaire, continuent de paraître dans la presse. On y trouve au moins trois traductions différentes du fragment du
sous forme d'un dialogue imaginaire, mené avec deux spectres, deux fantômes ; celui du peintre El Greco tout d'abord et celui de Péguy ensuite. Au cours d'une promenade onirique, une conversation s'engage et un portrait moral du poète s'esquisse : « Péguy : Tout consiste à ce qu'on préserve la dignité, faute de grâce. Question : Comment ça ? Péguy : Par la prière (...) qui est l'art, l'unique art de ceux qui n'ont pas de grâce. (...) On va à Chartres. Il faut y aller(...) C'est tout ce qu'on peut avoir sur cette terre. Il s'éloigne sa plaie sanglante sur le front reste longtemps visible comme une étoile sanglante ». Dans les années soixante, de nombreux articles et essais ainsi que des traductions de la poésie de Péguy, avec ou sans commentaire, continuent de paraître dans la presse. On y trouve au moins trois traductions différentes du fragment du Porche du Mystère de la deuxième vertu, la nuit, des fragments du Mystère de la Charité de Jeanne d'Arc et du Mystère des Saints Innocents ; d'ailleurs, une demi-douzaine environ de fragments épars ont été traduits et publiés déjà en 1948 et 1949. Entre 1950 et 1960, ce chiffre a doublé, mais les proportions restent toujours modestes, d'autant plus que le même fragment est parfois traduit, en même temps, par deux traducteurs différents, et publié parallèlement dans des revues différentes. En 1966 et 68, un critique visiblement connaisseur de l'œuvre originale de Péguy, Pawel Trzebuchowski, publie toute une série d'articles, à raison d'un par an. Les titres signalent le sens de l'interprétation : L'espoir et le bonheur, Charles Péguy, l'espoir et la grâce, Charles Péguy et la philosophie de l'espoir. Péguy y apparaît comme « l'un des plus grands représentants de la civilisation française ». « Dans son œuvre — lit-on — la France retrouve sa face la plus profonde et la plus véritable(...) Tout ce qu'il y a de meilleur et de plus mûr est chrétien, catholique(...) On a comparé Rilke et Dante. Mais c'est Péguy qui le mérite davantage. Peut-être, depuis Dante, Péguy a été le plus grand