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indiquerait une attribution certaine. Le manche s'emboîtait dans le creux du bronze. Les autres fragments avaient selon toute vraisemblance une destination analogue, et le trou transversal qu'on y remarque ne servait, dans cette conjecture, qu'à fixer au moyen d'un clou ou d'une cheville le manche de bois dans le métal, comme on le fait souvent encore aujourd'hui. Des sept épingles, les plus grandes avaient 0'"20 et 0°'22 de longueur et étaient surmontées d'un globule de un et demi et deux centimètres et demi de diamètre couvert de stries gravées et de cercles concentriques. L'une des moyennes se terminait en forme de spatule arrondie; la tête de chacune d'elles présentait quelques ornements. Les serpettes ou serpillières sont exactement semblables à celles de Moulins, avec le crochet qui servait à les fixer au manche. Le grand et le petit couteau se rencontrent partout en Danemark, en Suisse, dans l'Allier, etc. Ils sont conformes aux n°3 3 et 7, planche XI, de l'ouvrage de M. Troyon, et à ceux que vous avez trouvés dans les tertres d'Auvenay, avec cette différence que le manche en bois des nôtres s'enchassait dans le vide du métal, comme celui de la gouge le dos de la lame du plus grand était couvert de stries. Avec les bracelets on trouva deux plaques d'or oblongues et striées, qui furent malheureusement vendues au poids trente francs à un orfèvre. Il me fut assuré qu'elles portaient l'empreinte des ornements en relief, à stries croisées, de l'une des paires de bracelets et qu'elles l'auraient primitivement recouverte. Si ce détail était certain, il aurait de l'intérêt. Mais il est à craindre qu'on se soit abusé en donnant cette attribution à de simples ornements de parure tels qu'on en déposait quelquefois dans les tombeaux. Je crois avoir vu à Genève ou à Lausanne une de ces feuilles d'or présentant beaucoup d'analogie avec la description qu'on m'a faite, et ressemblant à un véritable estampage pris sur un relief strié. Ce rapprochement toutefois n'est fait que de souvenir, et il serait nécessaire de constater d'abord la date du dernier objet, avant d'en tirer aucune induction. Il
du plus grand était couvert de stries. Avec les bracelets on trouva deux plaques d'or oblongues et striées, qui furent malheureusement vendues au poids trente francs à un orfèvre. Il me fut assuré qu'elles portaient l'empreinte des ornements en relief, à stries croisées, de l'une des paires de bracelets et qu'elles l'auraient primitivement recouverte. Si ce détail était certain, il aurait de l'intérêt. Mais il est à craindre qu'on se soit abusé en donnant cette attribution à de simples ornements de parure tels qu'on en déposait quelquefois dans les tombeaux. Je crois avoir vu à Genève ou à Lausanne une de ces feuilles d'or présentant beaucoup d'analogie avec la description qu'on m'a faite, et ressemblant à un véritable estampage pris sur un relief strié. Ce rapprochement toutefois n'est fait que de souvenir, et il serait nécessaire de constater d'abord la date du dernier objet, avant d'en tirer aucune induction. Il y avait deux paires de bracelets plats, avec brisure et des crochets aux extrémités. Les seuls ornements qu'on y reconnut consistaient en quelques moulures saillantes sur toute la longueur. Deux autres paires demi-cylindriques à stries entrelacées, à l'une desquelles était attribué le revêtement d'or. Une paire de même genre, mais très ouverte; et enfin deux grandes paires creuses et cylindriques, sans solution de continuité, L'un de ces bracelets offrait une crevasse qui permettait de voir l'intérieur. Les stries du recouvrement étaient de la plus grande délicatesse et d'une grande variété, présentant des festons composés de demi-cercles, d'enroulements en forme de cordage, etc. des lignes transversales, à espacements réguliers, divisaient la gravure en plusieurs compartiments. Tous ces objets, d'une admirable patine, présentent évidemment la plus grande analogie avec ceux qu'a publiés M. Troyon. Mais j'appelle surtout votre attention sur le grand fragment de vase que j'ai laissé à Paris pour M. Riocreux. C'est une pièce caractéristique qui ne peut manquer de jeter du jour sur l'âge de nos bronzes. Votre bien dévoué. J.-G. BULLIOT, Président de la Société Eduenoe. César mentionne parmi les divinités de la Gaule un dieu qu'il assimile à Apollon et qu'il représente comme spécialement invoqué contre les
très ouverte; et enfin deux grandes paires creuses et cylindriques, sans solution de continuité, L'un de ces bracelets offrait une crevasse qui permettait de voir l'intérieur. Les stries du recouvrement étaient de la plus grande délicatesse et d'une grande variété, présentant des festons composés de demi-cercles, d'enroulements en forme de cordage, etc. des lignes transversales, à espacements réguliers, divisaient la gravure en plusieurs compartiments. Tous ces objets, d'une admirable patine, présentent évidemment la plus grande analogie avec ceux qu'a publiés M. Troyon. Mais j'appelle surtout votre attention sur le grand fragment de vase que j'ai laissé à Paris pour M. Riocreux. C'est une pièce caractéristique qui ne peut manquer de jeter du jour sur l'âge de nos bronzes. Votre bien dévoué. J.-G. BULLIOT, Président de la Société Eduenoe. César mentionne parmi les divinités de la Gaule un dieu qu'il assimile à Apollon et qu'il représente comme spécialement invoqué contre les maladies. Le grand capitaine romain, si exact et si précis quand il s'agit de résumer une opération militaire ou de décrire les lieux, a-t-il apporté la même exactitude en ce qui touche la religion ? On pouvait en douter; car tout grand pontife qu'il devint, César était un sceptique n'ayant de foi que dans sa fortune il s'intéressait médiocrement aux croyances religieuses de son temps, et celles des Gaulois auraient bien pu n'être de sa part que l'objet d'un examen superficiel. Pour s'en assurer, il importe de rechercher si d'autres témoignages viennent confirmer le court exposé que les Commentaires nous font de la théologie celtique, et de vérifier en particulier si, entraîné par les idées latines, César n'a pas prêté aux dieux de la Gaule des caractères qui ne leur conviennent guère, mais que le conduisaient à supposer des rapprochements arbitraires entre ces dieux et les divinités de Rome. L'Apollon gaulois, par exemple, fut-il réellement invoqué comme un protecteur contre les maladies, ou César a-t-il cru reconnaître, à je ne sais quel détail insignifiant, dans un dieu gaulois, l'Apollo medicus des Grecs, l'Apollo opifer, salutifer des Latins ? Plusieurs inscriptions découvertes en Gaule donnent à Apollon le surnom de Grannus,
de foi que dans sa fortune il s'intéressait médiocrement aux croyances religieuses de son temps, et celles des Gaulois auraient bien pu n'être de sa part que l'objet d'un examen superficiel. Pour s'en assurer, il importe de rechercher si d'autres témoignages viennent confirmer le court exposé que les Commentaires nous font de la théologie celtique, et de vérifier en particulier si, entraîné par les idées latines, César n'a pas prêté aux dieux de la Gaule des caractères qui ne leur conviennent guère, mais que le conduisaient à supposer des rapprochements arbitraires entre ces dieux et les divinités de Rome. L'Apollon gaulois, par exemple, fut-il réellement invoqué comme un protecteur contre les maladies, ou César a-t-il cru reconnaître, à je ne sais quel détail insignifiant, dans un dieu gaulois, l'Apollo medicus des Grecs, l'Apollo opifer, salutifer des Latins ? Plusieurs inscriptions découvertes en Gaule donnent à Apollon le surnom de Grannus, et l'on sait que les surnoms des dieux topiques ne sont autres que les noms indigènes et nationaux de ces divinités identifiées par les Romains aux leurs. On reconnait dans cette épithète le mot irlandais et gaélique grian, qui signifie soleil. Dion Cassius rapporte que l'empereur Caracalla fit de vains efforts pour obtenir de diverses divinités médicales une réponse sur la maladie dont il était atteint; et l'historien grec nomme Esculape, Sérapis et Grannus. Donc le dieu de ce nom était invoqué dans les maladies. D'un autre côté plusieurs des inscriptions où figure le nom d'Apollon Grannus l'associent à celui de Sancta Sirona. Cette déesse, sur laquelle F.-C. Matthias a débité beaucoup d'absurdités étymologiques, est visiblement une divinité des eaux minérales. La forme de son nom rappelle les noms de fontaine et de rivière Divona, Aronna (l'Aronde), Axona (l'Aisne), Calarona (la Chaletonne), Sagona (la Saône), Exona (l'Essonne), etc. et les lieux où les ex-voto ont été découverts confirment ce caractère médical. Les Gallo-Romains paraissent avoir assimilé Sirona à Diane. Siron est le nom d'une petite rivière de l'Aquitaine, mentionnée par Étienne de Bourbon sous le nom de Sirio. Voyez H. L. Williams, Notitiae Galliarum, page 507, col. 2. Une autre
efforts pour obtenir de diverses divinités médicales une réponse sur la maladie dont il était atteint; et l'historien grec nomme Esculape, Sérapis et Grannus. Donc le dieu de ce nom était invoqué dans les maladies. D'un autre côté plusieurs des inscriptions où figure le nom d'Apollon Grannus l'associent à celui de Sancta Sirona. Cette déesse, sur laquelle F.-C. Matthias a débité beaucoup d'absurdités étymologiques, est visiblement une divinité des eaux minérales. La forme de son nom rappelle les noms de fontaine et de rivière Divona, Aronna (l'Aronde), Axona (l'Aisne), Calarona (la Chaletonne), Sagona (la Saône), Exona (l'Essonne), etc. et les lieux où les ex-voto ont été découverts confirment ce caractère médical. Les Gallo-Romains paraissent avoir assimilé Sirona à Diane. Siron est le nom d'une petite rivière de l'Aquitaine, mentionnée par Étienne de Bourbon sous le nom de Sirio. Voyez H. L. Williams, Notitiae Galliarum, page 507, col. 2. Une autre toponymie de la Gaule portait le nom de Siria-Fonnia, aujourd'hui Sirefontaine. Voyez D. Bouquet, Histoire de France. T. IX, p. 531. On peut rapprocher de ce nom ceux du Serain et du Seran, affluents de l'Yonne et du Rhône. On retrouve dans le nom de Sironius (Gori, Inscriptions antiques). IX, n° 31) le nom de cette dresse invoquée comme patronne. (5) On a découvert à Léomont (Meurthe) dans une source qui jaillit près d'un bois que la tradition dit avoir été consacré à Diane, deux médaillets en plomb représentant cette déesse, et de là encore son association à Apollon. On peut différer sur le véritable sens de son nom, mais son caractère médical suffit à établir le rôle de son parèdre. Voilà donc deux premières confirmations de l'assertion de César; j'en ajoute une troisième qui n'a pas encore été, que je sache, remarquée. Eumène dans son Panégyrique de Constantin Auguste, parle d'un Apollon adoré à Autun dont les eaux bouillantes punissaient les parjures : "Præcipueque Apollo noster ad us ferventibus aquis perjuria puniuntur quidquid maxime oportet odisse" Ce dieu présidait donc aux eaux chaudes qui servaient à une sorte d'ordalie destinée à découvrir les parjures, et le fait explique l'association
n° 31) le nom de cette dresse invoquée comme patronne. (5) On a découvert à Léomont (Meurthe) dans une source qui jaillit près d'un bois que la tradition dit avoir été consacré à Diane, deux médaillets en plomb représentant cette déesse, et de là encore son association à Apollon. On peut différer sur le véritable sens de son nom, mais son caractère médical suffit à établir le rôle de son parèdre. Voilà donc deux premières confirmations de l'assertion de César; j'en ajoute une troisième qui n'a pas encore été, que je sache, remarquée. Eumène dans son Panégyrique de Constantin Auguste, parle d'un Apollon adoré à Autun dont les eaux bouillantes punissaient les parjures : "Præcipueque Apollo noster ad us ferventibus aquis perjuria puniuntur quidquid maxime oportet odisse" Ce dieu présidait donc aux eaux chaudes qui servaient à une sorte d'ordalie destinée à découvrir les parjures, et le fait explique l'association et des ex-voto destinés à rappeler des guérisons. H. Lepage, le Département de la Meurthe. T. II, pages 291, 292. (1) Sir, mot irlandais et gaélique qui entre en composition dans différents mots et veut dire perpétuel. Sirona paraît signifier l'eau qui coule toujours (an, on, ean, eau). On peut aussi faire dériver la syllabe sir du welsh sir répondant à l'anglais cheer. Dans ce cas, le mot Sirona aurait voulu dire l'eau bienfaisante, l'eau salutaire. Voyez sur l'étymologie de ce nom, Dieferjbach, Celtica. T. I, page 144. (2) Cap. xxt. Cf. Pro restant. schot. c. IX. (3) L'usage des épreuves par les eaux des fontaines sacrées existait chez les anciennes populations celtiques. Voy. notamment ce qui est rapporté dans la vie de S. Colomban. Bolland. Act. sanctor., IX jun. page 215, col. 2. Colgan. Triad. Thaumat. Vit. S. Columb. c. ix, page 353. On retrouve aussi l'emploi de ce mode d'épreuve chez les Grecs et les Romains. Macrob. Saturn. V. 19. Ovid. Fast. V. 613, 69. (4) De là son association aux nymphes dans une inscription du Rhin. Steiner, u" 10. d'Apollo Grannus et de Sancta Sirona comme divinités des eaux thermales. Le rhéteur oppose l'Apollon gaulois à l'Apollon
aussi faire dériver la syllabe sir du welsh sir répondant à l'anglais cheer. Dans ce cas, le mot Sirona aurait voulu dire l'eau bienfaisante, l'eau salutaire. Voyez sur l'étymologie de ce nom, Dieferjbach, Celtica. T. I, page 144. (2) Cap. xxt. Cf. Pro restant. schot. c. IX. (3) L'usage des épreuves par les eaux des fontaines sacrées existait chez les anciennes populations celtiques. Voy. notamment ce qui est rapporté dans la vie de S. Colomban. Bolland. Act. sanctor., IX jun. page 215, col. 2. Colgan. Triad. Thaumat. Vit. S. Columb. c. ix, page 353. On retrouve aussi l'emploi de ce mode d'épreuve chez les Grecs et les Romains. Macrob. Saturn. V. 19. Ovid. Fast. V. 613, 69. (4) De là son association aux nymphes dans une inscription du Rhin. Steiner, u" 10. d'Apollo Grannus et de Sancta Sirona comme divinités des eaux thermales. Le rhéteur oppose l'Apollon gaulois à l'Apollon latin dont le culte était domestique dans la famille de l'empereur. Car il a dit d'abord Vidisti enim credo, Constantine, Apollinem tuum comitante Victoria coronas tibi laureas offertem quae tricennium singulæ fuerunt omen annorum. Hic et enim humanarum numerus aetatum.» L'emploi des mots tuus et noster indique l'opposition des deux divinités. C'était cet Apollon gaulois que l'on adorait dans un temple d'Autun dont le même Eumène nous a fait connaître l'existence. Ainsi le culte de Grannus se liait en Gaule à celui des fontaines, qui y était général et dont subsistent tant de vestiges dans les superstitions populaires. Cette circonstance nous explique les ex-voto, pro salute à la divinité Sulis adorée en Angleterre, personnification féminine du dieu Soleil, auquel les populations germaniques attribuaient le sexe féminin, et associée par les Romains dans la Grande-Bretagne à Minerve DEAE SULI MINERVAE, comme on lit sur des inscriptions découvertes aux eaux de Bath (3), et dans l'une desquelles le consécrateur ajoute Pro salute et incolumitate. Cette Minerve britannique, déesse des eaux thermales, mentionnée par Solin, et dont le culte se trouvait aussi associé à celui du feu, semble n'être qu'une variante de Sirona. La protection exercée par le Grannus gaulois sur les eaux
divinités. C'était cet Apollon gaulois que l'on adorait dans un temple d'Autun dont le même Eumène nous a fait connaître l'existence. Ainsi le culte de Grannus se liait en Gaule à celui des fontaines, qui y était général et dont subsistent tant de vestiges dans les superstitions populaires. Cette circonstance nous explique les ex-voto, pro salute à la divinité Sulis adorée en Angleterre, personnification féminine du dieu Soleil, auquel les populations germaniques attribuaient le sexe féminin, et associée par les Romains dans la Grande-Bretagne à Minerve DEAE SULI MINERVAE, comme on lit sur des inscriptions découvertes aux eaux de Bath (3), et dans l'une desquelles le consécrateur ajoute Pro salute et incolumitate. Cette Minerve britannique, déesse des eaux thermales, mentionnée par Solin, et dont le culte se trouvait aussi associé à celui du feu, semble n'être qu'une variante de Sirona. La protection exercée par le Grannus gaulois sur les eaux minérales justifie l'ancien nom d'Aix-la-Chapelle, Aquæ Granni (1). Peut-être faut-il encore demander à ce dieu l'étymologie du nom de Granville (Grannonum) ville située non loin d'un sanctuaire druidique le mont Saint-Michel ? Quoi qu'il en soit, un fait résulte des rapprochements auxquels je viens de me livrer, c'est que César avait bien saisi le vrai caractère du dieu Soleil des Gaulois; et cette exactitude du petit nombre de mots qu'il lui consacre, doit nous inspirer une grande confiance dans tout ce qu'il rapporte sur la religion de nos ancêtres. Alfred MAURY. (7) Voyez Greppo, Étude archéologique sur les eaux thermales d'Aix-la-Chapelle, p. 110. À Aix-la Chapelle une vieille tour porta le nom de Graausburg. Radloff, Weene Untermühngen des Kettentumhi, p. 303 (Bonn. 1822). Pistollet de Saint-Ferjeux, a publié en 1852 un mémoire ayant pour objet de fixer la vraie longueur de l'ancienne lieue gauloise. Cet archéologue avait observé, par diverses applications des itinéraires de la Gaule, que la longueur d'un mille romain et demi, attribuée à la lieue par A. Marellin et autres auteurs, se trouvait dans beaucoup de cas insuffisante, et qu'alors cette mesure itinéraire, qui atteint tout au plus deux mille deux cent vingt-quatre mètres, lors que l'on
avait bien saisi le vrai caractère du dieu Soleil des Gaulois; et cette exactitude du petit nombre de mots qu'il lui consacre, doit nous inspirer une grande confiance dans tout ce qu'il rapporte sur la religion de nos ancêtres. Alfred MAURY. (7) Voyez Greppo, Étude archéologique sur les eaux thermales d'Aix-la-Chapelle, p. 110. À Aix-la Chapelle une vieille tour porta le nom de Graausburg. Radloff, Weene Untermühngen des Kettentumhi, p. 303 (Bonn. 1822). Pistollet de Saint-Ferjeux, a publié en 1852 un mémoire ayant pour objet de fixer la vraie longueur de l'ancienne lieue gauloise. Cet archéologue avait observé, par diverses applications des itinéraires de la Gaule, que la longueur d'un mille romain et demi, attribuée à la lieue par A. Marellin et autres auteurs, se trouvait dans beaucoup de cas insuffisante, et qu'alors cette mesure itinéraire, qui atteint tout au plus deux mille deux cent vingt-quatre mètres, lors que l'on la suppose de quinze cents pas romains, devait être portée à deux mille quatre cent quinze mètres environ. En conséquence, il proposait d'admettre, pour les cas dont il s'agit, l'emploi d'une lieue de deux mille quatre cent quinze mètres, et par suite celui d'un mille de seize cent dix mètres, dérivé de cette lieue dans la proportion du mille romain à la lieue qui y correspond; de sorte qu'il y aurait eu, pour les routes de la Gaule, quatre mesures différentes, deux d'origine gauloise, deux d'origine romaine, ce qui expliquerait les erreurs apparentes des itinéraires anciens. Au dire de M. de Saint-Ferjeux, l'inscription d'Autun confirmerait pleinement son hypothèse fondamentale. Aussi, loin de partager les regrets de M. Léon Renier, considère-t-il la découverte de ce monument comme une circonstance heureuse car il ne pouvait, dit-il, rencontrer un témoignage plus fort à l'appui de ses observations, une preuve plus convaincante de l'exactitude de la mesure qu'il a trouvée pour la lieue gauloise. Il est temps que je présente le document auquel se rapportent ces opinions si divergentes. Le voici tel que je l'ai dessiné moi-même dans le musée d'Autun. Quoique mutilé sur les quatre bords, sa disposition se comprend sans difficulté. Les
dérivé de cette lieue dans la proportion du mille romain à la lieue qui y correspond; de sorte qu'il y aurait eu, pour les routes de la Gaule, quatre mesures différentes, deux d'origine gauloise, deux d'origine romaine, ce qui expliquerait les erreurs apparentes des itinéraires anciens. Au dire de M. de Saint-Ferjeux, l'inscription d'Autun confirmerait pleinement son hypothèse fondamentale. Aussi, loin de partager les regrets de M. Léon Renier, considère-t-il la découverte de ce monument comme une circonstance heureuse car il ne pouvait, dit-il, rencontrer un témoignage plus fort à l'appui de ses observations, une preuve plus convaincante de l'exactitude de la mesure qu'il a trouvée pour la lieue gauloise. Il est temps que je présente le document auquel se rapportent ces opinions si divergentes. Le voici tel que je l'ai dessiné moi-même dans le musée d'Autun. Quoique mutilé sur les quatre bords, sa disposition se comprend sans difficulté. Les noms de lieu y sont inscrits sur deux lignes et par couples, le point de départ et le point d'arrivée, celui-ci dans la ligne supérieure, entre les deux chiffres qui expriment sa distance à l'autre point, en lieues d'une part et en milles de l'autre. Ainsi AVTESSIODVRO de la ligne 1 est le point de départ relatif à une localité dont le nom a disparu avec la partie supérieure du marbre. Les lignes 2 et 3, ainsi que les lignes 4 et 5, indiquent respectivement les distances de ce même point à SIDVO et à INTARAINVM, mais en outre, pour ce qui concerne la route d'INTARAMM, un détail complémentaire, inscrit sous l'adverbe SIC, nous apprend qu'il y avait une station intermédiaire du nom d'ODOVNA. Enfin, à la neuvième ligne, le mot INTAR, complet ou mutilé, nous verrons cela plus loin, est le nom d'une localité qui était rattachée à un repère différent d'AVTESSIODVRO, et dont nous ne pouvons connaître le nom que par induction, parce que la partie du marbre où il se trouvait n'existe plus. Quant aux distances mêmes, toutes les copies publiées jusqu'à ce jour s'accordent pour en donner les chiffres ainsi qu'il suit: Ligne 2, VI lieues
1 est le point de départ relatif à une localité dont le nom a disparu avec la partie supérieure du marbre. Les lignes 2 et 3, ainsi que les lignes 4 et 5, indiquent respectivement les distances de ce même point à SIDVO et à INTARAINVM, mais en outre, pour ce qui concerne la route d'INTARAMM, un détail complémentaire, inscrit sous l'adverbe SIC, nous apprend qu'il y avait une station intermédiaire du nom d'ODOVNA. Enfin, à la neuvième ligne, le mot INTAR, complet ou mutilé, nous verrons cela plus loin, est le nom d'une localité qui était rattachée à un repère différent d'AVTESSIODVRO, et dont nous ne pouvons connaître le nom que par induction, parce que la partie du marbre où il se trouvait n'existe plus. Quant aux distances mêmes, toutes les copies publiées jusqu'à ce jour s'accordent pour en donner les chiffres ainsi qu'il suit: Ligne 2, VI lieues et X milles; Ligne 4, II lieues et XX milles; Ligne 9, XX lieues; Telles sont les données dont M. de Saint-Ferjeux fait sortir son plus fort argument en faveur d'une lieue gauloise de deux mille quatre cent quinze mètres. En effet, si dix milles romains ont la même étendue que six lieues, il faut bien que celles-ci valent plus d'un mille et demi chacune, il faut qu'elles soient d'un mille et deux tiers, ce qui va même au-delà de deux mille quatre cent quinze mètres. D'un autre côté, le nombre II inscrit dans la quatrième ligne en regard de XX milles est nécessairement incomplet, attendu que deux lieues ne peuvent jamais faire l'équivalent de vingt milles. Un X doit évidemment être rétabli avant ces deux unités, et alors on a XII lieues pour XX milles, rapport précisément égal à celui de VI pour X, et qui confirme la conséquence qu'on en a tirée. On sait qu'Autessiodurum est le nom romain d'Auxerre, et Odouna se reconnaît très bien dans Ouanne, bourg situé sur la route d'Auxerre à Entrains mais M. de Saint-Ferjeux ne veut pas qu' Intaranum soit l'identique romain d'Entrains, malgré la remarquable analogie des noms. Sa raison est