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nord de Pin-Niu-Lu-Pao ont complètement disparu. Des duels d'artillerie se produisent de temps en temps sur d'autres points de la ligne. Quartier général du général Kuroki, via Fusan, 28 octobre. Ouai-Tao-Chan, capturé par les Japonais, est une roche nue qui n'offrait aucun abri aux assaillants. Deux batteries japonaises bombardèrent les retranchements russes dans la matinée. L'attaque de l'infanterie commença à midi. Deux compagnies escaladèrent la pente escarpée de la hauteur. Au bout de deux heures, elles étaient maîtresses de la première tranchée, et les Russes gagnèrent leur deuxième ligne. Des renforts japonais arrivèrent, et l'artillerie bombarda les retranchements encore occupés par les Russes, pendant que trois batteries dirigeaient leurs feux contre la route menant à la colline. Le calme Mukden, 29 octobre. L'armée russe ne prévoit pas, pour le moment, des opérations de guerre de quelque importance. L'amiral Besobrazoff Vladivostok, 29 octobre. L'amiral Besobrazoff rentre à Saint-Pétersbourg. Il sera remplacé par l'amiral Yessen. C'est depuis cette époque notamment que, contrairement à la lettre et à l'esprit du Concordat, les ministres des cultes prirent l'habitude de soumettre à la curie les noms des évêques qu'ils entendaient nommer; ce fut une nouvelle mainmise de la Papauté sur l'Église de France. Les noms des candidats qui présentaient précisément le plus de garanties pour le pouvoir civil, furent systématiquement écartés par les représentants du pouvoir romain, et l'épiscopat français, déjà envahi par l'ultramontanisme, se vit en plus, par l'effet de cette combinaison, recruté de personnages à double-face, qui, entre les exigences contraires et presque inconciliables des deux pouvoirs, savaient conquérir la mitre à force de palinodies, et d'assurances contradictoires données aux deux arbitres de leur nomination. Une fois en possession de leur siège épiscopal, ils savaient promptement reconnaître que la bonne part était avec le parti clérical, c'est-à-dire avec l'autorité spirituelle, les congrégations toutes puissantes, les masses fanatiques et... la clientèle riche; et ils rompaient ouvertement en visière au gouvernement auquel ils avaient prodigué les assurances de respect Sous l'Assemblée nationale, l'ultramontanisme crut triompher. Son action se fit sentir à la fois sur notre politique étrangère et sur notre politique intérieure. À l'intérieur, des
des candidats qui présentaient précisément le plus de garanties pour le pouvoir civil, furent systématiquement écartés par les représentants du pouvoir romain, et l'épiscopat français, déjà envahi par l'ultramontanisme, se vit en plus, par l'effet de cette combinaison, recruté de personnages à double-face, qui, entre les exigences contraires et presque inconciliables des deux pouvoirs, savaient conquérir la mitre à force de palinodies, et d'assurances contradictoires données aux deux arbitres de leur nomination. Une fois en possession de leur siège épiscopal, ils savaient promptement reconnaître que la bonne part était avec le parti clérical, c'est-à-dire avec l'autorité spirituelle, les congrégations toutes puissantes, les masses fanatiques et... la clientèle riche; et ils rompaient ouvertement en visière au gouvernement auquel ils avaient prodigué les assurances de respect Sous l'Assemblée nationale, l'ultramontanisme crut triompher. Son action se fit sentir à la fois sur notre politique étrangère et sur notre politique intérieure. À l'intérieur, des fonctionnaires dociles à l'Église étaient mis à la tête de tous les services publics, la liberté des funérailles était violée, les influences cléricales se développaient dans l'armée. Une loi votée en juillet 1875 autorisait la création d'Universités libres, que seule, en fait, l'Église était en mesure de fonder et de faire vivre. À l'extérieur, les provocations réitérées des ultramontains français, leurs dénonciations de l'unité italienne, leur revendication persistante du pouvoir temporel du pape, créèrent en Italie cet état d'esprit qui allait aboutir plus tard à la formation de la Triplice, et nous imposerait contre-coup des charges militaires évitées. Cette propagande de l'épiscopat en faveur du pouvoir temporel du pape fut même l'occasion de la première crise dans laquelle faillit sombrer la République; après l'échec de toutes les tentatives de restauration monarchique de l'Assemblée nationale. La défaite, qui ne voulait pas du « gouvernement des curés », avait envoyé en 1876 une majorité républicaine à la Chambre des députés. Le professionnement organisé par toute la France en faveur du pouvoir temporel, les intempérances du langage du clergé inquiétaient justement les républicains. Gambetta, dans un discours resté célèbre, donnait au parti républicain le mot d'ordre resté fameux : « Le cléricalisme, voilà
faire vivre. À l'extérieur, les provocations réitérées des ultramontains français, leurs dénonciations de l'unité italienne, leur revendication persistante du pouvoir temporel du pape, créèrent en Italie cet état d'esprit qui allait aboutir plus tard à la formation de la Triplice, et nous imposerait contre-coup des charges militaires évitées. Cette propagande de l'épiscopat en faveur du pouvoir temporel du pape fut même l'occasion de la première crise dans laquelle faillit sombrer la République; après l'échec de toutes les tentatives de restauration monarchique de l'Assemblée nationale. La défaite, qui ne voulait pas du « gouvernement des curés », avait envoyé en 1876 une majorité républicaine à la Chambre des députés. Le professionnement organisé par toute la France en faveur du pouvoir temporel, les intempérances du langage du clergé inquiétaient justement les républicains. Gambetta, dans un discours resté célèbre, donnait au parti républicain le mot d'ordre resté fameux : « Le cléricalisme, voilà l'ennemi ! » et la Chambre suivait le ministère Jules Simon (4 mai 1877), à user « pour réprimer cette agitation antipatriotique, de tous les moyens légaux dont il disposait. » On connaît la suite : le ministère républicain congédié le 18 mai 1877, par le maréchal de Mac-Mahon. Président de la République, qui était prisonnier des partis de réaction ; on n'a pas oublié la Chambre dissoute, de nouvelles élections se faisant sous la pression administrative la plus énergique, le clergé se jetant à corps perdu dans la bataille électorale; le parti républicain triomphant de tous ses ennemis et le maréchal, vaincu, donnant sa démission de Président de la République. Le parti républicain victorieux s'empressa de rétracter les mesures prises par l'Assemblée Nationale, particulièrement en ce qui concernait l'enseignement supérieur. La politique vigoureuse du ministère Jules Ferry, contre les congrégations enseignantes et notamment contre l'ordre des jésuites (décrets du 20 octobre 1880), fut suivie en 1881, du plus grand succès électoral que les républicains eussent remporté. Depuis lors, l'existence de la République a été une longue lutte contre le cléricalisme; et on voit la main de ce parti, plus politique que religieux, dans tous les assauts donnés aux institutions
de la République, qui était prisonnier des partis de réaction ; on n'a pas oublié la Chambre dissoute, de nouvelles élections se faisant sous la pression administrative la plus énergique, le clergé se jetant à corps perdu dans la bataille électorale; le parti républicain triomphant de tous ses ennemis et le maréchal, vaincu, donnant sa démission de Président de la République. Le parti républicain victorieux s'empressa de rétracter les mesures prises par l'Assemblée Nationale, particulièrement en ce qui concernait l'enseignement supérieur. La politique vigoureuse du ministère Jules Ferry, contre les congrégations enseignantes et notamment contre l'ordre des jésuites (décrets du 20 octobre 1880), fut suivie en 1881, du plus grand succès électoral que les républicains eussent remporté. Depuis lors, l'existence de la République a été une longue lutte contre le cléricalisme; et on voit la main de ce parti, plus politique que religieux, dans tous les assauts donnés aux institutions que la démocratie française s'est données, on la voit dans le boulangisme et dans le nationalisme. Un instant, une fraction du parti républicain a pu croire, sous le pontificat de Léon XIII, à une réconciliation entre la théocratie et le gouvernement national. Ce pape, éminemment politique, avait donné pour instruction à ses fidèles, de reconnaître les institutions existantes et surtout de s'y faire leur place. Nous ne pouvons nous rappeler sans sourire les homélies véritablement édifiantes que certains de nos confrères républicains adressaient aux monarchistes et bonapartistes impénitents. L'infaillibilité pontificale paraissait avoir fait des adeptes, au moins inattendus, dans un certain camp de libres penseurs ou protestants. Ce beau rêve n'a pas duré; il témoignait d'une grande puissance d'illusion : c'était une conception en vérité singulière et plus que discutable, que de vouloir obtenir de citoyens français, le respect de nos institutions par l'intervention d'un souverain étranger; et le monarchiste impénitent, malgré le fossé profond qui nous séparait de lui, nous semblait un concitoyen plus sûr, plus proche de nos conceptions politiques, et infiniment moins dangereux, que le citoyen français qui attendait un mot d'ordre « de Rome, pour entrer dans la République, et essayer de s'en emparer. Les événements
à ses fidèles, de reconnaître les institutions existantes et surtout de s'y faire leur place. Nous ne pouvons nous rappeler sans sourire les homélies véritablement édifiantes que certains de nos confrères républicains adressaient aux monarchistes et bonapartistes impénitents. L'infaillibilité pontificale paraissait avoir fait des adeptes, au moins inattendus, dans un certain camp de libres penseurs ou protestants. Ce beau rêve n'a pas duré; il témoignait d'une grande puissance d'illusion : c'était une conception en vérité singulière et plus que discutable, que de vouloir obtenir de citoyens français, le respect de nos institutions par l'intervention d'un souverain étranger; et le monarchiste impénitent, malgré le fossé profond qui nous séparait de lui, nous semblait un concitoyen plus sûr, plus proche de nos conceptions politiques, et infiniment moins dangereux, que le citoyen français qui attendait un mot d'ordre « de Rome, pour entrer dans la République, et essayer de s'en emparer. Les événements récents qui ont marqué la naissance, la grandeur et la décadence du nationalisme, ont ouvert les yeux de beaucoup de républicains qui avaient partagé les illusions fondées sur le ralliement. La disparition de Léon XIII et la politique nouvelle inaugurée par son successeur, viennent de porter un nouveau coup à la pratique concordataire, telle qu'elle s'est établie sous la troisième République. Un grand nombre de républicains avaient pensé trouver dans le droit de nomination des évêques, que le Concordat réserve au pouvoir civil, une arme contre le débordement du cléricalisme. Sans doute l'épiscopat actuel était imbu d'un esprit profondément hostile à nos institutions et à nos principes, mais on espérait arriver progressivement, par le choix judicieux des nouveaux évêques, à obtenir que le clergé respectât la République, et s'abstînt de toute action politique hostile. Sans doute cette œuvre se heurtait à la diplomatie savante et obstinée de la curie romaine, si le gouvernement avait pris l'habitude de soumettre ses choix, mais on était bien décidé à en revenir si la pratique régulière du Concordat. et se nommer les évêques sans consulter le pape au préalable, De là, celle querelle du Nable Mominavi, où le pays n'a rien compris et n'a
la pratique concordataire, telle qu'elle s'est établie sous la troisième République. Un grand nombre de républicains avaient pensé trouver dans le droit de nomination des évêques, que le Concordat réserve au pouvoir civil, une arme contre le débordement du cléricalisme. Sans doute l'épiscopat actuel était imbu d'un esprit profondément hostile à nos institutions et à nos principes, mais on espérait arriver progressivement, par le choix judicieux des nouveaux évêques, à obtenir que le clergé respectât la République, et s'abstînt de toute action politique hostile. Sans doute cette œuvre se heurtait à la diplomatie savante et obstinée de la curie romaine, si le gouvernement avait pris l'habitude de soumettre ses choix, mais on était bien décidé à en revenir si la pratique régulière du Concordat. et se nommer les évêques sans consulter le pape au préalable, De là, celle querelle du Nable Mominavi, où le pays n'a rien compris et n'a pris aucun intérêt, témoignant par cet état d'esprit, de l'indifférence complète qu'il a pour l'institution concordataire. La curie a cédé sur une question de mots mais elle maintient obstinément la fondement de sa prétention : le gouvernement n'ose pas aller de l'avant et nommer les évêques comme il en a le droit, ou plutôt, il ne peut pas en nommer, car il ne trouverait pas un seul prêtre qui acceptât aujourd'hui une nomination à un siège épiscopal, que mépris de l'opposition du Vatican. On avait pu cependant, aux beaux temps du ralliement de Léon XIII, faire passer quelques évêques, du spring ultramontain au point de vue religieux (sans quoi ils n'eussent été agréés par Son Saint-Père) mais disposés à vivre en paix avec l'Etat, et se refuser à leur diocèse, la politique réformiste. C'est ainsi notamment que Mgr Geay, nommé au siège de Nantes suivant d'ailleurs les instructions du souverain pontife avait vigoureusement refusé les incursions auxquelles ses curés et desservants avaient l'habitude de se livrer dans le domaine politique et l'effet de cette opposition toute nouvelle, qui n'avait pas lardé de se faire sentir dans les elevons de la Migpap. On sait le reste ; Mgr Geay, en butte
le droit, ou plutôt, il ne peut pas en nommer, car il ne trouverait pas un seul prêtre qui acceptât aujourd'hui une nomination à un siège épiscopal, que mépris de l'opposition du Vatican. On avait pu cependant, aux beaux temps du ralliement de Léon XIII, faire passer quelques évêques, du spring ultramontain au point de vue religieux (sans quoi ils n'eussent été agréés par Son Saint-Père) mais disposés à vivre en paix avec l'Etat, et se refuser à leur diocèse, la politique réformiste. C'est ainsi notamment que Mgr Geay, nommé au siège de Nantes suivant d'ailleurs les instructions du souverain pontife avait vigoureusement refusé les incursions auxquelles ses curés et desservants avaient l'habitude de se livrer dans le domaine politique et l'effet de cette opposition toute nouvelle, qui n'avait pas lardé de se faire sentir dans les elevons de la Migpap. On sait le reste ; Mgr Geay, en butte aux attaques violentes et personnelles du parti réactionnaire de son département, en proie à l'hostilité de son propre clergé, fut accusé d'avoir une conduite scandaleuse, parce qu'en réalité il se conduisait politiquement mal... au point de vue de nos adversaires. Ce qui est triste à dire, c'est qu'il ne trouva aucun défenseur dans le parti républicain, pas plus parmi les républicains concordataires que chez les autres. Tout cela c'étaient des « histoires de sacrilège », aussi profondément indifférentes à notre personnel politique que la question du nom du pape. L'affaire dormit sous Léon XIII ; elle se réveilla sous son successeur ; et comme Pie X croyait, très sincèrement, être un pape religieux, ne s'occupant pas de politique, elle se réveilla par des moyens d'apparence religieuse. Le procès de l'évêque était pendant au « Saint-Office » où il sommeillait depuis plusieurs années, car nous avons eu par cet incident la révélation stupéfiante que les évêques concordataires français sont soumis à la juridiction du Saint-Office romain ! Les comités réactionnaires de la Mayenne se cotisèrent (car la justice coûte encore plus cher en Cour de Rome que devant nos tribunaux civils) pour donner une impulsion nouvelle au procès. Le Saint-Office instruisit
aucun défenseur dans le parti républicain, pas plus parmi les républicains concordataires que chez les autres. Tout cela c'étaient des « histoires de sacrilège », aussi profondément indifférentes à notre personnel politique que la question du nom du pape. L'affaire dormit sous Léon XIII ; elle se réveilla sous son successeur ; et comme Pie X croyait, très sincèrement, être un pape religieux, ne s'occupant pas de politique, elle se réveilla par des moyens d'apparence religieuse. Le procès de l'évêque était pendant au « Saint-Office » où il sommeillait depuis plusieurs années, car nous avons eu par cet incident la révélation stupéfiante que les évêques concordataires français sont soumis à la juridiction du Saint-Office romain ! Les comités réactionnaires de la Mayenne se cotisèrent (car la justice coûte encore plus cher en Cour de Rome que devant nos tribunaux civils) pour donner une impulsion nouvelle au procès. Le Saint-Office instruisit ; et finalement Mgr Geay dut donner bien à contrecoup sa démission, malgré toutes les injonctions et les objurgations du gouvernement français. Un phénomène semblable s'est passé à Dijon. Là on n'avait pas trouvé même l'ombre d'un prétexte pour incriminer les mœurs de l'évêque ; on se contenta de faire circuler le bruit qu'il était affilié à la franc-maçonnerie ! Quand un pape peut révoquer et révoque en fait deux évêques, et cela sous des prétextes futiles, on peut dire que l'institution concordataire est bien malade, car elle reposait originairement sur un principe qui la dominait tout entière ; non pas, comme on l'a dit à tort le concours proprement dit des deux pouvoirs dans la nomination des évêques, mais au contraire dans la séparation de leurs attributions : le gouvernement français nommant les évêques, le Saint-Siège s'élant réservé l'institution canonique, qui lui donnait le contrôle des choix du gouvernement français par l'exercice d'un véritable droit de veto, mais rien d'autre. Cet accord, tel quel, impliquait nécessairement l'interdiction pour le pape de révoquer des évêques qu'il n'avait point nommés. Cette conception, dans laquelle le gouvernement français agissait comme le véritable héritier des droits antiques de l'assemblée des fidèles, qui nommait
circuler le bruit qu'il était affilié à la franc-maçonnerie ! Quand un pape peut révoquer et révoque en fait deux évêques, et cela sous des prétextes futiles, on peut dire que l'institution concordataire est bien malade, car elle reposait originairement sur un principe qui la dominait tout entière ; non pas, comme on l'a dit à tort le concours proprement dit des deux pouvoirs dans la nomination des évêques, mais au contraire dans la séparation de leurs attributions : le gouvernement français nommant les évêques, le Saint-Siège s'élant réservé l'institution canonique, qui lui donnait le contrôle des choix du gouvernement français par l'exercice d'un véritable droit de veto, mais rien d'autre. Cet accord, tel quel, impliquait nécessairement l'interdiction pour le pape de révoquer des évêques qu'il n'avait point nommés. Cette conception, dans laquelle le gouvernement français agissait comme le véritable héritier des droits antiques de l'assemblée des fidèles, qui nommait jadis les évêques à l'élection, est tellement étrangère à nos conceptions modernes, que les dispositions protectrices du Concordat napoléonien ont sombré autant sous les coups de nos amis que de nos adversaires. C'est un ministre libéral et républicain, ne l'oublions pas, qui le premier a fait à la curie cette concession capitale de lui laisser discuter le choix des évêques. Napoléon Ier lui-même, après quelques années d'expérience de son œuvre avait senti l'impossibilité de la faire vivre avec la satisfaction de l'autorité civile dont il était alors le représentant. Avec l'énergie dont il était coutumier et les moyens dont il disposait, il n'est pas douteux que si son pouvoir n'eût périclé dans la lutte gigantesque qu'il soutenait contre l'Europe coalisée, il n'eût donné à l'Eglise de France le caractère d'une Eglise nationale, sur le modèle de l'Eglise anglicane et de l'orthodoxie russe, et réduit le pape, en supposant que ce dernier subsistât, au rôle d'un simple métropolitain. Cette révolution politico-religieuse était toute en germe dans le Concordat de 1813, que le pape Pie VII avait bel et bien signé, malgré ses protestations platoniques ultérieures. Les régimes qui ont succédé en France au Premier Empire n'ont eu ni l'envergure, ni les
concession capitale de lui laisser discuter le choix des évêques. Napoléon Ier lui-même, après quelques années d'expérience de son œuvre avait senti l'impossibilité de la faire vivre avec la satisfaction de l'autorité civile dont il était alors le représentant. Avec l'énergie dont il était coutumier et les moyens dont il disposait, il n'est pas douteux que si son pouvoir n'eût périclé dans la lutte gigantesque qu'il soutenait contre l'Europe coalisée, il n'eût donné à l'Eglise de France le caractère d'une Eglise nationale, sur le modèle de l'Eglise anglicane et de l'orthodoxie russe, et réduit le pape, en supposant que ce dernier subsistât, au rôle d'un simple métropolitain. Cette révolution politico-religieuse était toute en germe dans le Concordat de 1813, que le pape Pie VII avait bel et bien signé, malgré ses protestations platoniques ultérieures. Les régimes qui ont succédé en France au Premier Empire n'ont eu ni l'envergure, ni les loisirs, ni les moyens d'action nécessaires pour essayer même de tenter une pareille entreprise. Tous, et les gouvernements parlementaires plus que tous autres, ont eu à compter avec le parti clérical dont la cohésion et la force politique et sociale sous toutes ses formes (puissance d'argent, influence électorale, influence sociale) ont été croissantes depuis 1814. Le parti républicain peut-il et doit-il maintenir le régime concordataire en lui infusant un sang nouveau, soit par acte de négociation avec la Saint-Siège, soit en modifiant simplement et en mettant au goût du jour les articles organiques. Doit-il au contraire se résoudre à la solution contraire : séparation de l'Eglise et de l'Etat ? Doit-il avec ou sans Concordat continuer de subvenir aux cultes ? Aborder ces questions serait sortir du cadre de l'étude historique à laquelle nous avons voulu nous livrer. Constatons seulement en terminant, que la révocation des évêques Geay et Le Nordey, par le pape. semble bien clore une page dans l'histoire des rapports de l'État et de l'Église en France, et imposer au parti républicain un examen approfondi, même lequel il avait, dans sa majorité, reculé jusqu'ici jour des conditions d'ensemble qui devront régir ces rapports. L'Académie des inscriptions et