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en augmente le déplacement au point d'en faire de véritables torpilleurs de haute-mer de 180 tonnes. L'avantage est qu'ils ont des machines et c'est un avantage sérieux mais on peut obtenir le même résultat à meilleur marché. Il y a cependant la question d'endurance qui pousse à l'augmentation de tonnage. Avec 180 tonnes, nous pensions qu'on peut obtenir un type Bourrasque perfectionné avec 3 ou 4 tubes lance-torpilles et au moins 30 nœuds de vitesse. La question des cuirasses reste réservée provisoirement mais il n'est pas douteux que le ministre en envisage la mise en chantier en 1911. Nous avons montré à plusieurs reprises quellement se déroule chaque jour notre recul dans le domaine des cuirassés. On discute sur les caractéristiques et on ne fait rien, pendant qu'Allemands, Anglais, Japonais, produisent à jet continu. La marine compte sur son nouveau mistre pour aboutir à quelque chose dans cet ordre d'aides. La mode est aux Dreadnoughts. Les Aller-amis en ont déjà 10 en achèvement ou en construction les Anglais 12 en comptant les Indomitable et ils vont en faire d'autres nous Français nous nous tenons aux 6 type Dention qui valent les étrangers, mais qui ne seront finis que quand les Allemands et les Anglais en auront le double et le triple. Il est grand temps d'aviser. On dit que le Bismarck vendrait peut-être à une nation européenne les 3 Dreadnoughts qu'il a fait construire en Angleterre les Minas Geraes, San-Pietro, Rio de Janeiro qui sont parmi les plus puissants cuirassés flottant. Cette telle division conviendrait fort bien à la Russie qui a toute sa flotte à refaire elle ne conviendrait pas moins à notre marine qui rattrapera, d'un seul coup, un peu de la distance qu'elle a perdu. Ce serait en même temps une bonne affaire pour les contribuables qui peinaient moins cher. Mais si lès donnez donc. avec la surenchère électorale, n'oubliez pas au Parlement français d'acteur quelques cuirassés. Le futur est l'avenir de notre marine et en dépend. K. et HEROS OUBLIES à Saint-Georges-de-Reintembaul, en Fougères, le père Grèce est un ancien masseur, à bon pied et bon
Allemands et les Anglais en auront le double et le triple. Il est grand temps d'aviser. On dit que le Bismarck vendrait peut-être à une nation européenne les 3 Dreadnoughts qu'il a fait construire en Angleterre les Minas Geraes, San-Pietro, Rio de Janeiro qui sont parmi les plus puissants cuirassés flottant. Cette telle division conviendrait fort bien à la Russie qui a toute sa flotte à refaire elle ne conviendrait pas moins à notre marine qui rattrapera, d'un seul coup, un peu de la distance qu'elle a perdu. Ce serait en même temps une bonne affaire pour les contribuables qui peinaient moins cher. Mais si lès donnez donc. avec la surenchère électorale, n'oubliez pas au Parlement français d'acteur quelques cuirassés. Le futur est l'avenir de notre marine et en dépend. K. et HEROS OUBLIES à Saint-Georges-de-Reintembaul, en Fougères, le père Grèce est un ancien masseur, à bon pied et bon col encore Né le 31 décembre 1828, le père Grèce fut incorporé au 8e bataillon de chasseurs pied. dès compter du 21 mars 1851. C'était au lendemain de Solférino, tous les chasseurs étaient après de la défense mémorable qui devait immortaliser leurs aïeux, et, en s'embarquant pour la Crimée le 15 mars 1854, le 8e bataillon comptait bien en apporter de nouveaux lauriers. Grèce prit part à toutes les opérations à l'Alma, il accompagnait les zouaves du général losquet, qui enlevèrent des positions imprenables à Balaklava, à Inkermann, les chasseurs se firent remarquer par leur courage et leur audace. Puis vint le terrible hiver 1854-1855. Le père Grèce en souffrit comme tant d'autres, mais fut assez heureux pour reprendre sa place dans le rang dès qu'on décida de poursuivre les opérations. Le 7 juin, il était à l'attaque du Mamelon Vert, où il fut blessé d'un coup de feu à l'épaule et s'en est manqué de ça, dit-il, pour que mon affaire soit réglée. À peine rétabli et sachant que l'on préparait un nouvel assaut sans doute le dernier le père Grèce voulut être là et, le 8 septembre, il assistait à la prise de Sébastopol. Rentré en France, et
15 mars 1854, le 8e bataillon comptait bien en apporter de nouveaux lauriers. Grèce prit part à toutes les opérations à l'Alma, il accompagnait les zouaves du général losquet, qui enlevèrent des positions imprenables à Balaklava, à Inkermann, les chasseurs se firent remarquer par leur courage et leur audace. Puis vint le terrible hiver 1854-1855. Le père Grèce en souffrit comme tant d'autres, mais fut assez heureux pour reprendre sa place dans le rang dès qu'on décida de poursuivre les opérations. Le 7 juin, il était à l'attaque du Mamelon Vert, où il fut blessé d'un coup de feu à l'épaule et s'en est manqué de ça, dit-il, pour que mon affaire soit réglée. À peine rétabli et sachant que l'on préparait un nouvel assaut sans doute le dernier le père Grèce voulut être là et, le 8 septembre, il assistait à la prise de Sébastopol. Rentré en France, et libéré le 10 avril 1856, il se retira à Saint-Georges-de-Reintembaul, où, pendant 50 ans, il exerça les fonctions de garde-champêtre. Toujours clair, le père Grèce continue à vaquer à ses petites affaires. Il porte fièrement sur sa boutonnière les rubans de la médaille de Crimée, de la reine d'Angleterre et de la médaille d'honneur des gardes-champêtres. Patriote ardent, presque chauvin, il ne peut entendre l'hymne national sans verser une larme, de même qu'il est nul d'enthousiasme quand il évoque ses vieux souvenirs, restés très précis. VLÉFAIRES RELIGIEUSES L'Église et les partis politiques. Un article du vicaire général d'Albi. Les récentes instructions du Saint-Siège aux catholiques français leur prescrivant l'universel engagement sur le terrain religieux ont été l'objet de nombreuses réflexions, dans divers milieux et par divers journaux de droite, comme une invitation à l'organisation d'un parti catholique. Dans l'Éveil Démocratique d'hier, M. l'abbé Birot, vicaire général d'Albi, prend occasion de ces discussions pour exposer ce que est la doctrine du catholique en pareille matière. M. l'abbé Birot est le collaborateur immédiat de l'archevêque d'Albi, Mgr Paulin, qui a sa haute culture intellectuelle et la fermeté de son caractère ont fait, dans le monde religieux, une situation consacrée. C'est ce qui
de la médaille d'honneur des gardes-champêtres. Patriote ardent, presque chauvin, il ne peut entendre l'hymne national sans verser une larme, de même qu'il est nul d'enthousiasme quand il évoque ses vieux souvenirs, restés très précis. VLÉFAIRES RELIGIEUSES L'Église et les partis politiques. Un article du vicaire général d'Albi. Les récentes instructions du Saint-Siège aux catholiques français leur prescrivant l'universel engagement sur le terrain religieux ont été l'objet de nombreuses réflexions, dans divers milieux et par divers journaux de droite, comme une invitation à l'organisation d'un parti catholique. Dans l'Éveil Démocratique d'hier, M. l'abbé Birot, vicaire général d'Albi, prend occasion de ces discussions pour exposer ce que est la doctrine du catholique en pareille matière. M. l'abbé Birot est le collaborateur immédiat de l'archevêque d'Albi, Mgr Paulin, qui a sa haute culture intellectuelle et la fermeté de son caractère ont fait, dans le monde religieux, une situation consacrée. C'est ce qui donne poids aux observations qui suivent une particulière importance, qu'elles renforcent encore le remarquable talent de leur auteur, où la précision et la clarté s'accompagnent, comme on le verra, d'une chaleur de sentiment et d'une élevée de pensée des plus séduisantes. Appelant à l'union les catholiques français, le pape Pie X les conviait récemment à former tous ensemble "le parti de Dieu". Obligatoire expression s'entend fort bien dans la perspective de l'Évangile. Jésus-Christ est venu pour annoncer le "royaume de Dieu". Le parti de Dieu ne peut se concevoir qu'en vue du royaume, et comme ce royaume n'est pas de ce monde Jean XVIII, 36:, Paul aurait grand tort d'en prendre ombrage pour les intérêts de ce siècle et il s'ensuit aussi que le parti de Dieu n'a, lui non plus, rien à voir avec les combinaisons politiques qui, sous ce même vocable, se disputent la direction des affaires publiques. C'est le sort des choses divines que nous ne pouvons en parler que par métaphores empruntées au langage de l'expérience sensible. Et comme on a appelé rétablissement de la souveraineté de Dieu dans les âmes par la grâce un royaume, ainsi on a pu appeler l'organisation des efforts faits pour
X les conviait récemment à former tous ensemble "le parti de Dieu". Obligatoire expression s'entend fort bien dans la perspective de l'Évangile. Jésus-Christ est venu pour annoncer le "royaume de Dieu". Le parti de Dieu ne peut se concevoir qu'en vue du royaume, et comme ce royaume n'est pas de ce monde Jean XVIII, 36:, Paul aurait grand tort d'en prendre ombrage pour les intérêts de ce siècle et il s'ensuit aussi que le parti de Dieu n'a, lui non plus, rien à voir avec les combinaisons politiques qui, sous ce même vocable, se disputent la direction des affaires publiques. C'est le sort des choses divines que nous ne pouvons en parler que par métaphores empruntées au langage de l'expérience sensible. Et comme on a appelé rétablissement de la souveraineté de Dieu dans les âmes par la grâce un royaume, ainsi on a pu appeler l'organisation des efforts faits pour préparer et réaliser dès ici-bas ce royaume, un parti. Mais, il y relève, ce mot expressif ne désigne rien d'autre que ce qui existe sous nos yeux depuis l'annonce du royaume. Et en annonçant le royaume, Jésus a créé et organisé le parti, qui est l'Église éternelle. L'Église est la société terminée par les parts du royaume de Dieu. Il n'y a pas, il ne peut pas y avoir d'autre parti catholique que celui-là. Cependant le plus grave malentendu a failli se produire. À ce mot de parti, tout un monde de socialistes a dressé l'oreille. Autant la notion religieuse du royaume de Dieu est malaisée à concevoir, souvenez-vous des apôtres et de leurs ambitions, autant une conception césarienne, politique ou frondeuse de l'Église est simple, accessible et conforme aux passions humaines. Toutes les impatiences mal contenues, toutes les espérances illusoires se sont faites jour un instant. La chimère d'un "parti catholique" où la religion prendrait une allure guerrière, où le zèle électoral would prévaloir sur les vertus chrétiennes, a jailli tout à coup. Et de toute part aussi, les états-majors s'offraient, tout prêts à mener la bataille, bloc contre bloc, parti contre parti. Il a fallu en rabattre. Il
société terminée par les parts du royaume de Dieu. Il n'y a pas, il ne peut pas y avoir d'autre parti catholique que celui-là. Cependant le plus grave malentendu a failli se produire. À ce mot de parti, tout un monde de socialistes a dressé l'oreille. Autant la notion religieuse du royaume de Dieu est malaisée à concevoir, souvenez-vous des apôtres et de leurs ambitions, autant une conception césarienne, politique ou frondeuse de l'Église est simple, accessible et conforme aux passions humaines. Toutes les impatiences mal contenues, toutes les espérances illusoires se sont faites jour un instant. La chimère d'un "parti catholique" où la religion prendrait une allure guerrière, où le zèle électoral would prévaloir sur les vertus chrétiennes, a jailli tout à coup. Et de toute part aussi, les états-majors s'offraient, tout prêts à mener la bataille, bloc contre bloc, parti contre parti. Il a fallu en rabattre. Il y a en France, dans cette France qui passe pour si légère, un sens religieux très affiné, plus affiné que nulle part au monde, et c'est pourquoi nulle part au monde la distinction des deux pouvoirs, spirituel et temporel, des deux sociétés, la religieuse et la civile, n'est plus profonde nulle part une identification de l'action politique et de l'action religieuse n'est plus difficile à faire ouvertement prévaloir. Aucun des groupements politiques sérieusement constitués ne s'est trouvé prêt pour le sacrifice de ses principes ou de ses espérances, au préjudice dont l'incohérence et l'impuissance étaient faciles à prévoir. D'autre part, jamais l'Église, du moins en ses représentants autorisés, n'a eu l'idée d'une telle entreprise. Amené à préciser ses vues, le Vatican n'a pas laissé ignorer que le parti de Dio.t n'a rien de commun que le nom et l'image avec les autres partis, et que l'union à laquelle les catholiques sont conviés est une union exclusivement religieuse, sous l'autorité des évêques, dans un but purement religieux, tel que nous l'avons défini ici-même. Ce fut un soulagement. Il n'y aura donc ni Parti, ni Bloc catholiques. Mais l'hydre de Lerne avait cent têtes, et on ne vient pas à bout aisément
nulle part une identification de l'action politique et de l'action religieuse n'est plus difficile à faire ouvertement prévaloir. Aucun des groupements politiques sérieusement constitués ne s'est trouvé prêt pour le sacrifice de ses principes ou de ses espérances, au préjudice dont l'incohérence et l'impuissance étaient faciles à prévoir. D'autre part, jamais l'Église, du moins en ses représentants autorisés, n'a eu l'idée d'une telle entreprise. Amené à préciser ses vues, le Vatican n'a pas laissé ignorer que le parti de Dio.t n'a rien de commun que le nom et l'image avec les autres partis, et que l'union à laquelle les catholiques sont conviés est une union exclusivement religieuse, sous l'autorité des évêques, dans un but purement religieux, tel que nous l'avons défini ici-même. Ce fut un soulagement. Il n'y aura donc ni Parti, ni Bloc catholiques. Mais l'hydre de Lerne avait cent têtes, et on ne vient pas à bout aisément de certaines utopies. Entre la notion d'Église, surtout d'Église catholique, et celle de parti, il existe une antithèse et une incompatibilité qu'on ne saurait trop mettre en relief, tant pour se prémunir contre un retour offensif d'un pareil malentendu, que pour rassurer les esprits qu'effarouche encore la crainte de telles alliances. Le Centre allemand, qui représente la politique de la plus grande majorité des catholiques allemands, n'est pas un parti confessionnel. Il se défend de l'être et fait bien. Dans la mesure où il paraît l'être, c'est-à-dire où il est soutenu par l'action officieuse du clergé usant de son autorité morale reconnue pour exercer sur les populations une pression en faveur de l'organisation politique, il constitue un danger pour l'Église d'Allemagne et ce danger, les observateurs les plus judicieux le sentent tout proche, plus grave qu'on ne saurait dire. Ce que l'on appelle le parti catholique belge n'est pas davantage un parti confessionnel. Ce sont des laïcs, hommes politiques qui le dirigent. Il y a des catholiques en dehors de ses rangs, et dans ses rangs des non catholiques. Il a rendu de grands services à la nation et à l'Église. Il a gouverné libéralement contre les libéraux, et son
alliances. Le Centre allemand, qui représente la politique de la plus grande majorité des catholiques allemands, n'est pas un parti confessionnel. Il se défend de l'être et fait bien. Dans la mesure où il paraît l'être, c'est-à-dire où il est soutenu par l'action officieuse du clergé usant de son autorité morale reconnue pour exercer sur les populations une pression en faveur de l'organisation politique, il constitue un danger pour l'Église d'Allemagne et ce danger, les observateurs les plus judicieux le sentent tout proche, plus grave qu'on ne saurait dire. Ce que l'on appelle le parti catholique belge n'est pas davantage un parti confessionnel. Ce sont des laïcs, hommes politiques qui le dirigent. Il y a des catholiques en dehors de ses rangs, et dans ses rangs des non catholiques. Il a rendu de grands services à la nation et à l'Église. Il a gouverné libéralement contre les libéraux, et son libéralisme n'eût pas été possible si parti confessionnel. Malgré cela, il constitue le rapprochement le plus étroit qui ait été fait dans les temps modernes de l'Église et d'une organisation politique. Et c'est là le point noir pour l'avenir de la paix religieuse en Belgique brillants exemples, qu'on nous cite sans cesse, prouvent plutôt qu'il ne saurait y avoir de parti strictement confessionnel, et que tout essai en rapprochant, même couronné de succès, n'est pas sans inconvénient pour l'idée religieuse qui semble en bénéficier. Qu'est-ce que l'Église catholique ? Le Christ et la pratique de son enseignement, en vue de leur salut éternel. Qu'est-ce qu'un parti ? C'est un groupement de citoyens associés pour la sauvegarde de leurs intérêts temporels, dans une même conception politique. L'Église est une société universelle et permanente. Un parti est un groupement temporaire et limité. L'Église s'étend à l'univers entre va parti n'est qu'une fraction d'une nation. L'Église est gouvernée par une hiérarchie instituée, inviolable un parti est créé par son chef, ou le choisit. L'autorité dans l'Église vient de Dieu dans un parti, elle s'exerce par ses membres. Quel est le but de l'Église ? C'est la sanctification individuelle de ses fidèles et la
sans cesse, prouvent plutôt qu'il ne saurait y avoir de parti strictement confessionnel, et que tout essai en rapprochant, même couronné de succès, n'est pas sans inconvénient pour l'idée religieuse qui semble en bénéficier. Qu'est-ce que l'Église catholique ? Le Christ et la pratique de son enseignement, en vue de leur salut éternel. Qu'est-ce qu'un parti ? C'est un groupement de citoyens associés pour la sauvegarde de leurs intérêts temporels, dans une même conception politique. L'Église est une société universelle et permanente. Un parti est un groupement temporaire et limité. L'Église s'étend à l'univers entre va parti n'est qu'une fraction d'une nation. L'Église est gouvernée par une hiérarchie instituée, inviolable un parti est créé par son chef, ou le choisit. L'autorité dans l'Église vient de Dieu dans un parti, elle s'exerce par ses membres. Quel est le but de l'Église ? C'est la sanctification individuelle de ses fidèles et la conquête du bonheur céleste. Quel est le but d'un parti ? C'est la bonne organisation de la société et la conquête du pouvoir. L'Église vise le royaume des cieux. Un parti aspire au gouvernement de la terre. L'Église, l'Église n'est pas indifférente à la bonne organisation de la société civile la justice qu'elle enseigne s'étend tout Mais ce n'est qu'indirectement, à travers la conscience de ses enfants, qu'elle agit sur le pouvoir civil et alors même que, comme le veulent certains théologiens, on lui reconnaîtrait une juridiction directe sur les princes, au moins en ce qui touche aux affaires religieuses et morales, il est tout de même évident que cette juridiction ne devient effective que lorsqu'elle est reconnue par la foi des peuples. Et de même un parti n'a pas le droit de se désintéresser du salut de ses membres il ne peut pas se servir de tous les moyens, il y a une morale inviolable qui accompagne les individus jusque dans leur activité politique. Mais la moralisation des individus n'est pas le but primordial des partis. L'Église enseigne des vérités transcendantes, éternelles, certaines, divines les partis se fondent sur des théories relatives, contingentes, discutables, qui sont des opinions. L'Église
la justice qu'elle enseigne s'étend tout Mais ce n'est qu'indirectement, à travers la conscience de ses enfants, qu'elle agit sur le pouvoir civil et alors même que, comme le veulent certains théologiens, on lui reconnaîtrait une juridiction directe sur les princes, au moins en ce qui touche aux affaires religieuses et morales, il est tout de même évident que cette juridiction ne devient effective que lorsqu'elle est reconnue par la foi des peuples. Et de même un parti n'a pas le droit de se désintéresser du salut de ses membres il ne peut pas se servir de tous les moyens, il y a une morale inviolable qui accompagne les individus jusque dans leur activité politique. Mais la moralisation des individus n'est pas le but primordial des partis. L'Église enseigne des vérités transcendantes, éternelles, certaines, divines les partis se fondent sur des théories relatives, contingentes, discutables, qui sont des opinions. L'Église représente ce qui est commun entre les hommes, leur commune nature, leur rapport avec la divinité, leur destinée, les principes généraux de leur conduite, les moyens de salut les partis incarnent ce qui les diversifie et les divise, l'opposition des classes, des milieux, des ambitions, des corruptions sociales. Aussi l'Église est-elle une, ouverte à tous les hommes de tous les partis. Les partis, au contraire, sont durs et exclusifs. La diversité des partis leur est aussi essentielle qu'à l'Église son unité. Normalement, naturellement, un ouvrier qui a sa fortune à faire, un capitaliste qui n'a qu'à la faire valoir, ne feront pas la même politique. Ils ne seront pas du même parti. L'un représente l'ensemble d'évolution, l'autre la force de conservation. L'une et l'autre force sont des fonctions nécessaires de l'équilibre politique et du progrès social. En somme, s'ils ne sont pas du même parti, l'ouvrier et le capitaliste peuvent être de la même Église. Il est banal qu'ils en soient. La même raison les éclairera l'un et l'autre dans leurs revendications antagonistes; elle justifiera leurs efforts en les disciplinant. Elle fera que l'ouvrier sera juste et patient dans ses exigences, et que le capitaliste sera humain et souple dans
est-elle une, ouverte à tous les hommes de tous les partis. Les partis, au contraire, sont durs et exclusifs. La diversité des partis leur est aussi essentielle qu'à l'Église son unité. Normalement, naturellement, un ouvrier qui a sa fortune à faire, un capitaliste qui n'a qu'à la faire valoir, ne feront pas la même politique. Ils ne seront pas du même parti. L'un représente l'ensemble d'évolution, l'autre la force de conservation. L'une et l'autre force sont des fonctions nécessaires de l'équilibre politique et du progrès social. En somme, s'ils ne sont pas du même parti, l'ouvrier et le capitaliste peuvent être de la même Église. Il est banal qu'ils en soient. La même raison les éclairera l'un et l'autre dans leurs revendications antagonistes; elle justifiera leurs efforts en les disciplinant. Elle fera que l'ouvrier sera juste et patient dans ses exigences, et que le capitaliste sera humain et souple dans ses résistances. En fait, un militant de syndicat et un administrateur de grande compagnie peuvent tous deux d'excellents chrétiens, sans trahir ni leur Esprit ni aucun des leurs revendications. Ils gagneront l'un et l'autre à S'il répugne que l'Église se constitue en parti politique, il lui est tout aussi préjudiciable de se solidariser avec aucun d'eux. Un parti qui gère les affaires de l'Église ne tarde pas à les mettre en tutelle. Ni le pape ni les évêques n'ont mission pour le gouvernement politique, et on ne tolérerait pas leur ingérence et si ce sont des laïques qui ont la direction du parti, ils voilà qui accaparent le soin des intérêts religieux, décident du sort et de l'attitude de l'Église, et usurpent la juridiction ecclésiastique. Ce n'est pas tout. Liée à un parti, l'Église partage aux yeux de l'opinion la responsabilité des actes de ce parti; elle est solidaire de tous ses procédés de combat, de sa méthode de gouvernement, des fautes qu'il commet, des hostilités et des froissements qui en résultent. Elle attire sur elle l'animosité des partis rivaux qui, eux aussi, luttent pour le pouvoir. Elle n'a plus seulement à se défendre contre le sectarisme antireligieux, qui est