jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
du catalogue des ouvrages composant la bibliothèque populaire de la société ; correspondances internes relatives aux conférences publiques et à l’attitude des autorités, 1873-1881. Ms 135/26 : sou des écoles : imprimés d’appel à souscription au sou des écoles communales (S.d.), prix décernés aux écoles (1885-1912), don d’un fusil à l’école communale de Semur (1884) ; célébration du 32e anniversaire de la commission du « Sou contre l’ignorance », 1904. Ms 135/27 : bibliothèque populaire : enquêtes sur les bibliothèques populaires communales ou libres, 1902. TRAVAUX ET RECHERCHES 133 Ms 135/28 : bibliothèque populaire : dons de livres et dépôts ministériels, 1872-1932. Ms 135/29 : bibliothèque populaire : registres des entrées de livres, additifs au registre des entrées, 1873-1880. Ms 135/30 : bibliothèque populaire : registres des entrées de livres, 1880-1897 ; 1947. Ms 135/31 : catalogue imprimé des livres de la bibliothèque populaire du Cercle bourguignon (S.d.), (suivi d’un) premier supplément au catalogue de la bibliothèque (1894) et d’une suite manuscrite et imprimée au premier supplément (S.d.). Ms 135/32 : premier supplément imprimé au catalogue des livres de la bibliothèque populaire du Cercle bourguignon de la Ligue de l’Enseignement (5 exemplaires), 1894. Ms 135/33 : étiquettes de cotes de livres, affiches de la bibliothèque populaire du Cercle bourguignon de la Ligue de l’Enseignement (S.d.) Ms 135/34-Ms 135/61 : registres des prêts et retours des livres de la bibliothèque populaire du Cercle bourguignon de la Ligue de l’Enseignement, 1873-1940. Ms 135/62 : fiches et autorisations de prêts (s.d.). Ms 136/1-Ms 136/35 : archives de Louis Gaston Gabriel Ligeret de Genay (Côte-d’Or), 1637-1928. Ce fonds est constitué de deux parties : l’une consacrée à la famille de Jeanne Marie Angèle Costé épouse Ligeret, l’autre à Monsieur Ligeret lui-même. La première partie montre l’évolution socio-économique au XIXe siècle d’une famille bourgeoise installée dans la région du Havre en Seine-Maritime. Les documents, essentiellement notariés, sont accompagnés de pièces personnelles relatives aux membres de la famille. Cette bourgeoisie a néanmoins des préoccupations intellectuelles. Robert Louis Joseph Costé, beau-père de Ligeret, est rédacteur au journal La Patrie à Paris. Quant à Louis Gaston Gabriel Ligeret,
livres, affiches de la bibliothèque populaire du Cercle bourguignon de la Ligue de l’Enseignement (S.d.) Ms 135/34-Ms 135/61 : registres des prêts et retours des livres de la bibliothèque populaire du Cercle bourguignon de la Ligue de l’Enseignement, 1873-1940. Ms 135/62 : fiches et autorisations de prêts (s.d.). Ms 136/1-Ms 136/35 : archives de Louis Gaston Gabriel Ligeret de Genay (Côte-d’Or), 1637-1928. Ce fonds est constitué de deux parties : l’une consacrée à la famille de Jeanne Marie Angèle Costé épouse Ligeret, l’autre à Monsieur Ligeret lui-même. La première partie montre l’évolution socio-économique au XIXe siècle d’une famille bourgeoise installée dans la région du Havre en Seine-Maritime. Les documents, essentiellement notariés, sont accompagnés de pièces personnelles relatives aux membres de la famille. Cette bourgeoisie a néanmoins des préoccupations intellectuelles. Robert Louis Joseph Costé, beau-père de Ligeret, est rédacteur au journal La Patrie à Paris. Quant à Louis Gaston Gabriel Ligeret, sa fortune semble résider essentiellement dans son statut de professeur agrégé de langues anciennes. Précisons un détail qui peut être intéressant : la mère de M. Ligeret, Angèle Marie Gabrielle Babeuf, est la petite nièce de Gracchus Babeuf. La seconde partie de ce fonds est constituée des archives personnelles de Louis Gaston Gabriel Ligeret et de son héritage culturel (notes de cours, d’enseignement, de voyages). L’étude de ses carnets sur les évènements mondiaux de 1914 à 1919, annotés et complétés par ses remarques personnelles, peut constituer pour le chercheur le témoignage attentif et éclairé d’un contemporain. Les autres pièces témoignent des autres centres d’intérêt de ce professeur : voyage en Grèce ou recherches historiques sur Genay en Côte-d’Or, le village de ses racines familiales et le lieu choisi pour le temps de sa retraite. Ms 137 : carnet des brouillons de correspondances du Général Valdant, 18 janvier 1926-1930. Ms 138 : « Réflexions générales sur le Traité de l’abus de Monsieur Févret », XVIIIe siècle, 20 f. Ms 139 : « Encyclopédie Févret », XVIIIe siècle, 445 vol. L’Encyclopédie, entrée dans les collections dans le cadre des mises à disposition révolutionnaires, est 134 TRAVAUX ET RECHERCHES composée de notes manuscrites,
Louis Gaston Gabriel Ligeret et de son héritage culturel (notes de cours, d’enseignement, de voyages). L’étude de ses carnets sur les évènements mondiaux de 1914 à 1919, annotés et complétés par ses remarques personnelles, peut constituer pour le chercheur le témoignage attentif et éclairé d’un contemporain. Les autres pièces témoignent des autres centres d’intérêt de ce professeur : voyage en Grèce ou recherches historiques sur Genay en Côte-d’Or, le village de ses racines familiales et le lieu choisi pour le temps de sa retraite. Ms 137 : carnet des brouillons de correspondances du Général Valdant, 18 janvier 1926-1930. Ms 138 : « Réflexions générales sur le Traité de l’abus de Monsieur Févret », XVIIIe siècle, 20 f. Ms 139 : « Encyclopédie Févret », XVIIIe siècle, 445 vol. L’Encyclopédie, entrée dans les collections dans le cadre des mises à disposition révolutionnaires, est 134 TRAVAUX ET RECHERCHES composée de notes manuscrites, correspondances (ex. avec le Ms 116, n° 21 du Catalogue des manuscrits des bibliothèques publiques, extrait du tome 407), coupures d’ouvrages avec pour chaque volume, une table des matières. Ms 140 : Bréviaire en latin d’origine allemande, XV Nous publions avec plaisir les textes de ceux qui ont répondu à notre appel et serions reconnaissants à nos lecteurs qui auraient connaissance de travaux de recherche originaux de nous les indiquer pour étoffer encore ce chapitre. Jacques Madignier, Le chapitre cathédral et les chanoines d’Autun du XV au XIV siècle, thèse de doctorat de l’Université de Bourgogne sous la direction de Vincent Tabbagh, mars 2007. Dans la plupart des diocèses de la Chrétienté, les chapitres cathédraux naquirent dès le IXe siècle de la volonté des puissances laïques et ecclésiastiques de mieux organiser les clercs qui vivaient dans l’entourage des évêques. À partir de là, les communautés canoniques connurent l’affirmation de leur autorité, le renforcement de leur emprise temporelle et l’essor de leur influence spirituelle. Le chapitre cathédral autunois s’inscrit dans ce long processus de développement jusqu’à l’orée du XVIIIe siècle. Aux IXe et Xe siècles, les évêques d’Autun furent les principaux artisans de son organisation et de son émancipation. Ce sont
notre appel et serions reconnaissants à nos lecteurs qui auraient connaissance de travaux de recherche originaux de nous les indiquer pour étoffer encore ce chapitre. Jacques Madignier, Le chapitre cathédral et les chanoines d’Autun du XV au XIV siècle, thèse de doctorat de l’Université de Bourgogne sous la direction de Vincent Tabbagh, mars 2007. Dans la plupart des diocèses de la Chrétienté, les chapitres cathédraux naquirent dès le IXe siècle de la volonté des puissances laïques et ecclésiastiques de mieux organiser les clercs qui vivaient dans l’entourage des évêques. À partir de là, les communautés canoniques connurent l’affirmation de leur autorité, le renforcement de leur emprise temporelle et l’essor de leur influence spirituelle. Le chapitre cathédral autunois s’inscrit dans ce long processus de développement jusqu’à l’orée du XVIIIe siècle. Aux IXe et Xe siècles, les évêques d’Autun furent les principaux artisans de son organisation et de son émancipation. Ce sont eux qui dotèrent la communauté d’un patrimoine suffisamment important pour subvenir à l’entretien d’une cinquantaine de chanoines (1). Le choix d’un tel effectif était motivé par l’envergure du siège épiscopal qui se considérait comme le second de la province ecclésiastique et se voulait l’héritier légitime de traditions cléricales, romaines et chrétiennes. Ce sont ces mêmes évêques qui assurèrent son indépendance économique et juridique, qui favorisèrent son établissement dans la partie la plus haute de la cité autunoise, à proximité de l’église mère et de la maison épiscopale. Ce sont eux qui veillèrent aussi au maintien de la vie collective et à la qualité des offices et des liturgies. Aux XIIe et XIIIe siècles l’influence des grands lignages féodaux se conjugua à celle des évêques pour faire du chapitre cathédral un des principaux pouvoirs constitués de Bourgogne. Les ducs bourguignons virent dans le siège épiscopal et dans l’institution canonique un moyen d’étendre davantage leur emprise sur la partie occidentale de leur principauté (2). Les dignitaires et les chanoines saisirent cette opportunité pour mieux asseoir l’autorité de la communauté et la protéger de la convoitise des petits seigneurs voisins. La construction d’un nouveau sanctuaire près de la vieille cathédrale et l’introduction du
chrétiennes. Ce sont ces mêmes évêques qui assurèrent son indépendance économique et juridique, qui favorisèrent son établissement dans la partie la plus haute de la cité autunoise, à proximité de l’église mère et de la maison épiscopale. Ce sont eux qui veillèrent aussi au maintien de la vie collective et à la qualité des offices et des liturgies. Aux XIIe et XIIIe siècles l’influence des grands lignages féodaux se conjugua à celle des évêques pour faire du chapitre cathédral un des principaux pouvoirs constitués de Bourgogne. Les ducs bourguignons virent dans le siège épiscopal et dans l’institution canonique un moyen d’étendre davantage leur emprise sur la partie occidentale de leur principauté (2). Les dignitaires et les chanoines saisirent cette opportunité pour mieux asseoir l’autorité de la communauté et la protéger de la convoitise des petits seigneurs voisins. La construction d’un nouveau sanctuaire près de la vieille cathédrale et l’introduction du culte de Lazare suscitèrent sans doute un certain trouble chez les clercs du cloître mais rapidement ils comprirent quelle renommée et quels profits ils pouvaient retirer de l’essor des pèlerinages et de la multiplication des pratiques de commémoration. Au cours du XIIIe siècle, le chapitre autunois connut une sorte d’apogée dont atteste l’abondance des sources. Devenir chanoine d’Autun apparaissait comme le conformément de carrière pour les fils des lignages bourguignons qui épousaient la vie cléricale. L’abandon de la vie collective n’avait en rien entamé les missions de prière qui étaient celles des chanoines (3). La qualité des offices et des célébrations attirait vers eux, de la part des clercs et des laïcs, de nombreuses fondations d’anniversaires associées souvent à l’élection de sépultures dans l’enclos canonial. Les revenus tirés de l’exploitation de la terre et des activités liturgiques leur permettaient de maintenir dans la cité d’Autun un mode de vie aristocratique. Tout ce bel équilibre savamment construit dans les siècles antérieurs bascula dans les troubles du XIVe siècle. Dans les premières décennies, les ressources du sol commencèrent à s’amoindrir sous l’effet de la conjoncture, ce qui contraignit les membres de la communauté à en appeler à la générosité épiscopale (4). Par
dont atteste l’abondance des sources. Devenir chanoine d’Autun apparaissait comme le conformément de carrière pour les fils des lignages bourguignons qui épousaient la vie cléricale. L’abandon de la vie collective n’avait en rien entamé les missions de prière qui étaient celles des chanoines (3). La qualité des offices et des célébrations attirait vers eux, de la part des clercs et des laïcs, de nombreuses fondations d’anniversaires associées souvent à l’élection de sépultures dans l’enclos canonial. Les revenus tirés de l’exploitation de la terre et des activités liturgiques leur permettaient de maintenir dans la cité d’Autun un mode de vie aristocratique. Tout ce bel équilibre savamment construit dans les siècles antérieurs bascula dans les troubles du XIVe siècle. Dans les premières décennies, les ressources du sol commencèrent à s’amoindrir sous l’effet de la conjoncture, ce qui contraignit les membres de la communauté à en appeler à la générosité épiscopale (4). Par la suite ils durent affronter les guerres et les pestilences (5). Il leur fallut aussi résister aux prétentions de la Papauté et de la principauté bourguignonne. Dès 1305, le pape Clément V s’arrogea le droit de collation des bénéfices autunois et commença à octroyer les prébendes des dignités et d’un certain nombre de canonicats aux clercs les plus en vue de son entourage. Pour sa part, le duc de Bourgogne profita de la dégradation de la situation économique et politique pour tenter de ressaisir les privilèges que ses ancêtres avaient consentis à l’institution canonique (6). De surcroît, les administrations pontificale et ducale s’ingénièrent à détourner à leur profit les clercs les plus dynamiques et les plus titrés, ce qui eut pour effet de les éloigner d’Autun. Le chapitre cathédral s’affaiblit quelque peu. Il ne dut sa survie qu’à une quinzaine de clercs de recrutement local ou bourguignon, fidèles au cloître canonique, qui s’efforcèrent de résister aux empiétements et d’accompagner les mutations du siècle tout en assurant avec plus ou moins d’assiduité la prière du chœur. Y réussirent-ils ? Difficile de le dire. Au début du XVe siècle, la communauté canonique autunoise avait retrouvé une certaine stabilité. La soustraction d’obédience de
certain nombre de canonicats aux clercs les plus en vue de son entourage. Pour sa part, le duc de Bourgogne profita de la dégradation de la situation économique et politique pour tenter de ressaisir les privilèges que ses ancêtres avaient consentis à l’institution canonique (6). De surcroît, les administrations pontificale et ducale s’ingénièrent à détourner à leur profit les clercs les plus dynamiques et les plus titrés, ce qui eut pour effet de les éloigner d’Autun. Le chapitre cathédral s’affaiblit quelque peu. Il ne dut sa survie qu’à une quinzaine de clercs de recrutement local ou bourguignon, fidèles au cloître canonique, qui s’efforcèrent de résister aux empiétements et d’accompagner les mutations du siècle tout en assurant avec plus ou moins d’assiduité la prière du chœur. Y réussirent-ils ? Difficile de le dire. Au début du XVe siècle, la communauté canonique autunoise avait retrouvé une certaine stabilité. La soustraction d’obédience de 1398 lui avait redonné la possibilité de choisir ses membres (7). Mais son rayonnement avait quelque peu terni. Le prestige du passé ne pouvait dissimuler davantage la médiocrité des prébendes et les clercs les plus ambitieux regardaient en direction des collégiales bourguignonnes plus richement dotées. Elle semblait surtout entraînée par le lent assoupissement de la cité d’Autun que marginalisait la modernisation des Etats bourguignons et ne parvenait à réveiller le somptueux mécénat de quelques évêques qui n’y résidaient guère (8). Au-delà de cette trajectoire que nous pourrions évoquer pour nombre de chapitres cathédraux, il nous apparaît important de dégager quels étaient les traits caractéristiques de l’institution canonique autunoise. L’une de ses premières spécificités reposait sur le caractère solide et ancien de sa structure institutionnelle. Les premières traces que l’on ait du chapitre d’Autun remontent au VIIIe siècle. Il existait alors auprès de l’évêque un important collège de clercs, de lévites et de sous-diacres, de diacres et de prêtres habilités à le seconder dans la pastorale, la bienfaisance et l’administration du diocèse. Tous ces hommes étaient regroupés sous le vocable d'ordo canonicus (9). La dispersion d’une partie d’entre eux à compter du IXe siècle pour desservir les paroisses rurales nouvelles nécessita
le lent assoupissement de la cité d’Autun que marginalisait la modernisation des Etats bourguignons et ne parvenait à réveiller le somptueux mécénat de quelques évêques qui n’y résidaient guère (8). Au-delà de cette trajectoire que nous pourrions évoquer pour nombre de chapitres cathédraux, il nous apparaît important de dégager quels étaient les traits caractéristiques de l’institution canonique autunoise. L’une de ses premières spécificités reposait sur le caractère solide et ancien de sa structure institutionnelle. Les premières traces que l’on ait du chapitre d’Autun remontent au VIIIe siècle. Il existait alors auprès de l’évêque un important collège de clercs, de lévites et de sous-diacres, de diacres et de prêtres habilités à le seconder dans la pastorale, la bienfaisance et l’administration du diocèse. Tous ces hommes étaient regroupés sous le vocable d'ordo canonicus (9). La dispersion d’une partie d’entre eux à compter du IXe siècle pour desservir les paroisses rurales nouvelles nécessita de mieux distinguer le contour et les missions de ceux qui demeuraient près du détenteur du siège épiscopal. Durant de nombreuses décennies, le vocabulaire resta hésitant pour désigner ces clercs que la règle d’Aix apparue en 816 contraignait à vivre en collectivité. C’est ainsi qu’à Autun, on vit apparaître les termes de coetus canonicorum, congregatio canonicorum, conventus... Ce n’est qu’à partir de 1138, que l’usage du terme de capitulum s’imposa définitivement. Les contours numériques de la communauté demeurèrent longtemps incertains. Ils étaient sans doute assez amples et mouvants. C’est au lendemain de l’introduction de la règle qu’ils furent fixés. En 858, l’évêque Jonas en définit les limites en octroyant à l’Eglise un patrimoine susceptible d’entretenir d’une cinquantaine de personnes. Cet effectif était semblable à ce qui existait dans les grands diocèses du centre est du royaume, à Lyon, Langres, Auxerre ou Besançon en terre d’Empire. Il était nettement supérieur à celui des petits diocèses périphériques de Chalon-sur-Saône, Mâcon, Nevers... Il s’expliquait sans doute par l’importance du siège épiscopal qui se voulait l’héritier de longues traditions et le second par ordre de préséance dans la province ecclésiastique. Les archives canoniales décrivent avec une rare précision la lente structuration de la communauté
termes de coetus canonicorum, congregatio canonicorum, conventus... Ce n’est qu’à partir de 1138, que l’usage du terme de capitulum s’imposa définitivement. Les contours numériques de la communauté demeurèrent longtemps incertains. Ils étaient sans doute assez amples et mouvants. C’est au lendemain de l’introduction de la règle qu’ils furent fixés. En 858, l’évêque Jonas en définit les limites en octroyant à l’Eglise un patrimoine susceptible d’entretenir d’une cinquantaine de personnes. Cet effectif était semblable à ce qui existait dans les grands diocèses du centre est du royaume, à Lyon, Langres, Auxerre ou Besançon en terre d’Empire. Il était nettement supérieur à celui des petits diocèses périphériques de Chalon-sur-Saône, Mâcon, Nevers... Il s’expliquait sans doute par l’importance du siège épiscopal qui se voulait l’héritier de longues traditions et le second par ordre de préséance dans la province ecclésiastique. Les archives canoniales décrivent avec une rare précision la lente structuration de la communauté et l’émergence en son sein d’un nombre conséquent de dignitaires (un cinquième du total). Il est patent que jusqu’au XIIe siècle les membres les plus en vue étaient ceux qui demeuraient en symbiose avec l’activité épiscopale, c’est-à-dire le prévôt et les archidiacres. Et il est probable qu’au cours des IXe et Xe siècles les détenteurs de certaines institutions sécularisées de la cité autunoise, les abbés de Saint-Etienne et de Saint-Pierre l’Etrier furent intégrés à l’institution canonique. Mais à partir des Xe et XIe siècles l’importance des proches de l’évêque s’estompa peu à peu alors que commençaient à s’affirmer ceux qui allaient devenir les représentants les plus actifs d’une communauté désormais indépendante, le doyen et le chantre. Évolution dans l’ordre des dignités au chapitre d’Autun (IXe-XIIIe) 904-1014 1015-1133 1134-1197 1198-1210 Après 1210 Archidiacres Doyen Doyen Doyen Doyen Doyen Archidiacres Archidiacres Archidiacres Chantre Prévôt Prévôt Prévôt/Chantre Chantre Prévôts Abbés Chantre Prévôts Archidiacres Chantre Abbés Abbés Abbés Abbés Sénéchal Sénéchal Cette longue évolution parmi le corps des dignitaires ne se fit pas sans heurts entre les clercs qui entendaient bien délimiter leurs compétences, conserver leurs revenus et protéger leur préséance. Peut en attester le conflit entre le chantre et le prévôt qui se
et Xe siècles les détenteurs de certaines institutions sécularisées de la cité autunoise, les abbés de Saint-Etienne et de Saint-Pierre l’Etrier furent intégrés à l’institution canonique. Mais à partir des Xe et XIe siècles l’importance des proches de l’évêque s’estompa peu à peu alors que commençaient à s’affirmer ceux qui allaient devenir les représentants les plus actifs d’une communauté désormais indépendante, le doyen et le chantre. Évolution dans l’ordre des dignités au chapitre d’Autun (IXe-XIIIe) 904-1014 1015-1133 1134-1197 1198-1210 Après 1210 Archidiacres Doyen Doyen Doyen Doyen Doyen Archidiacres Archidiacres Archidiacres Chantre Prévôt Prévôt Prévôt/Chantre Chantre Prévôts Abbés Chantre Prévôts Archidiacres Chantre Abbés Abbés Abbés Abbés Sénéchal Sénéchal Cette longue évolution parmi le corps des dignitaires ne se fit pas sans heurts entre les clercs qui entendaient bien délimiter leurs compétences, conserver leurs revenus et protéger leur préséance. Peut en attester le conflit entre le chantre et le prévôt qui se déroula dans la dernière décennie du XIIe siècle et qui s’acheva par l’affirmation de la primauté du premier sur le second. Au début du XIIIe siècle la hiérarchie des dignitaires était stabilisée et comprenait par ordre de préséance le doyen, le chantre, les prévôts de Sussey et de Bligny, les archidiacres d’Autun, Beaune, Flavigny et Avallon, les abbés de Saint-Etienne et de Saint-Pierre l’Etrier. Toutefois la communauté ne se limitait pas aux seuls chanoines et entraînait dans son sillage un nombre considérable de clercs organisés en hiérarchies multiples et subtiles ; prêtres et diacres, sous-diacres et lévites, clercs et enfants de chœur participaient aux liturgies ; d’autres auxquels se joignaient des laïcs, hommes et femmes confondus, qui se disaient attachés au chapitre, s’investissaient dans la gestion du temporel et assuraient le quotidien des chanoines. La familia canonicalis regroupait ainsi plusieurs centaines de personnes. Elle pesait de tout son poids dans une cité épiscopale qui demeurait bien modeste avec à peine 2000 habitants au début du XVe siècle. Elle occupait une large part de la ville haute où elle jouissait d’immunité. Elle était le principal foyer d’accumulation et de distribution des richesses et des emplois et en un sens elle conditionnait