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la conscience collective, expression de la haute spiritualité d'une race explosent comme une sorte de tentative pour sauvegarder la pérennité de la communion entre les humbles mortels et les invisibles. Le sacerdoce. En Afrique, il faut mentionner le patriarche qui est le prêtre de la religion familiale il se distingue du magicien et magicienne, serviteurs des entités démoniaques, rompus aux pratiques de sorcellerie dont la basse clique constitue un handicap pour l'évolution des agglomérations où ils évoluent (2). Chez nous, analogie encore frappante avec la tribu africaine, « la base du culte vaudou se trouve dans la famille. Chaque chef de famille, revêtu du sacerdoce familial, honore l'esprit des ancêtres et les loas protecteurs des siens. C'est lui qui comme dans la tribu, une fois l'an, à la fin de l'été, remplit le devoir en célébrant la fête de la famille par un manger yam. C'est le Papa-Loa ou le prêtre. Celui qui, à ses offices, joint l'exercice de la médecine, la confection de sortilèges, d'amulettes et de ouangas est le houmgan ou le sorcier (3). 1. Mgr Leroy, id., p. 313. 2. Maurice Delafosse, Les Civilisations Africaines, p. 219; Mgr Leroy, La Religion des Primitifs, p. 277. 3. Eugène Aubain, En Haïti, p. M. Nous voici arrivés, après avoir jeté des coups de sonde dans le domaine de l'histoire, de la sociologie, de l'ethnographie, de la psychologie, au terme de notre enquête. Que nous a-t-elle révélé ? Examinons, avant d'y répondre, les modifications apportées par l'influence française dans la communauté haïtienne. INFLUENCE FRANÇAISE. Selon nous, cette influence présente dans le temps deux modalités celle qui précède la conquête de l'indépendance et celle qui la suit. La première comprendra toute la durée de l'asservissement colonial dénommée influence coloniale et la seconde, caractérisée par notre libre détermination à nous investir de la culture occidentale, s'étendra de 1804 à nos jours. En quoi notre masse rurale a-t-elle participé à cette tentative d'investiture ? Avons-nous prodigué l'instruction à tous ses degrés, s'il faut accorder une mention à l'enseignement primaire, à cette masse rurale, tributaire d'une ignorance séculaire ? A-t-on fait miroiter devant elle
Aubain, En Haïti, p. M. Nous voici arrivés, après avoir jeté des coups de sonde dans le domaine de l'histoire, de la sociologie, de l'ethnographie, de la psychologie, au terme de notre enquête. Que nous a-t-elle révélé ? Examinons, avant d'y répondre, les modifications apportées par l'influence française dans la communauté haïtienne. INFLUENCE FRANÇAISE. Selon nous, cette influence présente dans le temps deux modalités celle qui précède la conquête de l'indépendance et celle qui la suit. La première comprendra toute la durée de l'asservissement colonial dénommée influence coloniale et la seconde, caractérisée par notre libre détermination à nous investir de la culture occidentale, s'étendra de 1804 à nos jours. En quoi notre masse rurale a-t-elle participé à cette tentative d'investiture ? Avons-nous prodigué l'instruction à tous ses degrés, s'il faut accorder une mention à l'enseignement primaire, à cette masse rurale, tributaire d'une ignorance séculaire ? A-t-on fait miroiter devant elle les perspectives d'une évolution sociale ? Et à l'heure qu'il est, ne garde-t-elle pas encore dans tout son comportement les lourdes impédements des anciennes tribus de la brousse légendaire ? Questions troublantes, en vérité, sur lesquelles nous nous penchons tous et dont la solution, comme celle de la quadrature du cercle, menace de demeurer le sujet d'une méditation éternelle. Et alors, ne vous semble-t-il pas que l'influence coloniale est celle qui a marqué surtout l'âme de notre peuple ? Et par quoi se concrétisera-t-elle d'une façon tangible ? À côté des mille et une survivances, fantaisistes et superficielles, il faut aller la chercher dans la catéchisation des masses, commencée depuis le Code noir et qui s'est poursuivie plus ou moins activement jusqu'à l'heure actuelle. Il naîtra ainsi un certain compromis entre le vaudouisme et le catholicisme syncrétisme religieux scientifiquement envisagé dans "Ainsi parla l'oncle". Nous noterons encore l'influence de certaines provinces françaises telles que la Normandie, l'Anjou symbolisées dans les particules nobiliaires que perpétuent à l'heure qu'il est bon nombre de nos grandes habitations. Et ne faudrait-il pas relever l'apport des matelots français des ports de Dieppe, de Nantes, venus régulièrement au nombre de 30.000 sur les côtes de Saint-Domingue
cercle, menace de demeurer le sujet d'une méditation éternelle. Et alors, ne vous semble-t-il pas que l'influence coloniale est celle qui a marqué surtout l'âme de notre peuple ? Et par quoi se concrétisera-t-elle d'une façon tangible ? À côté des mille et une survivances, fantaisistes et superficielles, il faut aller la chercher dans la catéchisation des masses, commencée depuis le Code noir et qui s'est poursuivie plus ou moins activement jusqu'à l'heure actuelle. Il naîtra ainsi un certain compromis entre le vaudouisme et le catholicisme syncrétisme religieux scientifiquement envisagé dans "Ainsi parla l'oncle". Nous noterons encore l'influence de certaines provinces françaises telles que la Normandie, l'Anjou symbolisées dans les particules nobiliaires que perpétuent à l'heure qu'il est bon nombre de nos grandes habitations. Et ne faudrait-il pas relever l'apport des matelots français des ports de Dieppe, de Nantes, venus régulièrement au nombre de 30.000 sur les côtes de Saint-Domingue pour le chargement de leurs bateaux en sucre. Leur escale pouvait se prolonger pendant plusieurs mois. N'est-il pas intéressant de signaler l'enthousiasme de l'ancien Secrétaire général de l'Archevêché de Port-au-Prince, le Révérend Père Paul qui, devant les manifestations originales des paysans de la Vallée du Jamaïque, ne peut s'empêcher de se déclarer aussi à l'aise que dans sa province de Bretagne tant les mœurs, traditions et croyances bretonnes colorent les gîtes de cette pittoresque région. Enfin, pour nous tenir dans le cadre de nos points de vue personnels, nous intégrerons dans l'influence qui s'étend de 1804 à nos jours, celle de l'enseignement primaire introduisant dans notre patois créole des termes et expressions françaises qui ajoutent à sa richesse et à sa saveur. Et joint à cela, la direction spirituelle de nos prêtres catholiques français conduisant leur apostolage dans les régions les plus reculées du pays. CONCLUSIONS. Après avoir entrepris ensemble cette promenade à travers les méandres de l'histoire et de la sociologie, après avoir mis notre thèse au bénéfice des investigations de l'ethnologie culturelle tout en nous appuyant de la doctrine la plus récente sur l'explication du développement des civilisations, après avoir essayé, en fonction de ce barème de définir
se déclarer aussi à l'aise que dans sa province de Bretagne tant les mœurs, traditions et croyances bretonnes colorent les gîtes de cette pittoresque région. Enfin, pour nous tenir dans le cadre de nos points de vue personnels, nous intégrerons dans l'influence qui s'étend de 1804 à nos jours, celle de l'enseignement primaire introduisant dans notre patois créole des termes et expressions françaises qui ajoutent à sa richesse et à sa saveur. Et joint à cela, la direction spirituelle de nos prêtres catholiques français conduisant leur apostolage dans les régions les plus reculées du pays. CONCLUSIONS. Après avoir entrepris ensemble cette promenade à travers les méandres de l'histoire et de la sociologie, après avoir mis notre thèse au bénéfice des investigations de l'ethnologie culturelle tout en nous appuyant de la doctrine la plus récente sur l'explication du développement des civilisations, après avoir essayé, en fonction de ce barème de définir le peuple haïtien en tant que groupe naturel, de dégager les deux éléments constitutifs de sa mentalité, et aussi la prédominance de l'un sur l'autre, nous avons été amenés à interroger le complexe psychologique de la masse, et en cours de route nous avons considéré brièvement le cas de notre élite qui, tout en rejetant sa filiation ethnique, chose invraisemblable du reste, entend représenter à elle seule la communauté haïtienne tout entière pourtant franchement rurale et dirigeant alors notre excursion dans le domaine de l'histoire des religions, vous nous avez vu établir un parallélisme entre les croyances populaires haïtiennes et africaines pour, ensuite, embrasser la religion du peuple haïtien le vaudou sous ses multiples aspects, parallélisme dont la révélation a été surprenante, puisque notre constitution mentale, tous les mobiles inconscients de notre conduite sont gouvernés par notre atavisme africain, et enfin vous nous avez suivi dans nos démarches personnelles qui nous ont porté à constater l'apport secondaire de la culture française dans la masse, apport concrétisé par un catholicisme grossièrement assimilé pour réaliser dans son mariage avec le vaudouisme un véritable syncrétisme religieux. Et maintenant, après avoir interrogé toutes ces disciplines qui nous ont révélé notre métissage culturel, quelles conclusions
élite qui, tout en rejetant sa filiation ethnique, chose invraisemblable du reste, entend représenter à elle seule la communauté haïtienne tout entière pourtant franchement rurale et dirigeant alors notre excursion dans le domaine de l'histoire des religions, vous nous avez vu établir un parallélisme entre les croyances populaires haïtiennes et africaines pour, ensuite, embrasser la religion du peuple haïtien le vaudou sous ses multiples aspects, parallélisme dont la révélation a été surprenante, puisque notre constitution mentale, tous les mobiles inconscients de notre conduite sont gouvernés par notre atavisme africain, et enfin vous nous avez suivi dans nos démarches personnelles qui nous ont porté à constater l'apport secondaire de la culture française dans la masse, apport concrétisé par un catholicisme grossièrement assimilé pour réaliser dans son mariage avec le vaudouisme un véritable syncrétisme religieux. Et maintenant, après avoir interrogé toutes ces disciplines qui nous ont révélé notre métissage culturel, quelles conclusions pratiques découlent pour nous de ce comportement psychologique ? comportement psychologique qui désavoue cette attitude de l'élite à nous dénier tout lien avec l'Afrique parce que barbare et sauvage. En envisageant le problème dans son fait psychologique, l'esprit de famille, le culte ancestral, la quintessence même du vaudouisme ne représentent-ils pas un héritage spirituel, indicatif à un haut degré de l'idéalisme d'un fragment de l'humanité ? Loin de nous l'idée de vouloir préconiser la culture unilatérale de nos tendances africaines car un fait est, et demeure incontestable, c'est que la communauté nègre d'Haïti a reçu l'investiture de la civilisation occidentale. Dès lors, pouvait-elle aisément s'en dévêtir ? La question ne se pose même pas. D'autant plus que ce choix a été imposé d'abord par des circonstances historiques, et ensuite est devenu partie intégrante de notre comportement psychologique. Cette culture latine fortifiée par la durée a de trop profondes racines dans notre moi collectif pour que nous puissions avoir la naïveté de la modifier au gré de nos fantaisies. Mais, quant à nous demander par respect humain, de juguler nos hérédités africaines, nous ne pouvons nullement y souscrire. Ce serait, du reste, nous mettre en marge des données de la socio-biologie.
pas un héritage spirituel, indicatif à un haut degré de l'idéalisme d'un fragment de l'humanité ? Loin de nous l'idée de vouloir préconiser la culture unilatérale de nos tendances africaines car un fait est, et demeure incontestable, c'est que la communauté nègre d'Haïti a reçu l'investiture de la civilisation occidentale. Dès lors, pouvait-elle aisément s'en dévêtir ? La question ne se pose même pas. D'autant plus que ce choix a été imposé d'abord par des circonstances historiques, et ensuite est devenu partie intégrante de notre comportement psychologique. Cette culture latine fortifiée par la durée a de trop profondes racines dans notre moi collectif pour que nous puissions avoir la naïveté de la modifier au gré de nos fantaisies. Mais, quant à nous demander par respect humain, de juguler nos hérédités africaines, nous ne pouvons nullement y souscrire. Ce serait, du reste, nous mettre en marge des données de la socio-biologie. Socio-biologie, disons-nous, puisque cette culture latine n'est que l'apanage d'un noyau d'Haïtiens représentant notre élite intellectuelle puisque les hérédités africaines prédominent dans la majorité du peuple haïtien jusqu'à constituer son soubassement anatomo-psycho-physiotogique. Cette réelle disharmonie entre les tendances et les coutumes des deux entités en présence n'a pas manqué hier encore d'éveiller la sagacité d'un membre de la délégation française aux fêtes du « Tricentenaire du rattachement des Antilles françaises à la France ». « A côté, rapporte-t-il, d'une élite très cultivée, digne des capitales les plus évoluées, un menu peuple, naïf et charmant en son absolu dénuement qui semble seulement libéré hier de l'esclavage (1). » Une mission s'impose donc aux élites, celle d'élever, de hausser l'étendu social, moral de ce menu peuple pour que celui-ci tout au moins, puisse les suivre « dans leur ascension vers plus de lumière ». Car il faut assurément, dit Fustel de Coulanges, quelque part, dans la Cité Antique, quelque chose de plus fort que la force matérielle, de plus respectable que l'intérêt, de plus sûr qu'une théorie philosophique, de plus immuable qu'une convention, quelque chose qui soit également au fond de tous les cœurs et qui siège avec empire. Cette chose-là, c'est
encore d'éveiller la sagacité d'un membre de la délégation française aux fêtes du « Tricentenaire du rattachement des Antilles françaises à la France ». « A côté, rapporte-t-il, d'une élite très cultivée, digne des capitales les plus évoluées, un menu peuple, naïf et charmant en son absolu dénuement qui semble seulement libéré hier de l'esclavage (1). » Une mission s'impose donc aux élites, celle d'élever, de hausser l'étendu social, moral de ce menu peuple pour que celui-ci tout au moins, puisse les suivre « dans leur ascension vers plus de lumière ». Car il faut assurément, dit Fustel de Coulanges, quelque part, dans la Cité Antique, quelque chose de plus fort que la force matérielle, de plus respectable que l'intérêt, de plus sûr qu'une théorie philosophique, de plus immuable qu'une convention, quelque chose qui soit également au fond de tous les cœurs et qui siège avec empire. Cette chose-là, c'est une croyance (2). » Noire et le Problème haïtien dans la Société et de la Conciliation. 1. Le Journal de Port-au-Prince, n° du 21 mars 1936. 2. Fustel de Coulanges, La Cité Antique. C'est par la réalisation de ce desideratum communauté de tendances, de mœurs, de coutumes, que nous parviendrons à édifier un haïtianisme littéraire, social, politique. Et tout cela nous amène encore aujourd'hui à demander de conformer notre système éducatif à nos réalités historico-psychologiques pour l'aiguiller vers un idéal plus national, car, en vérité, nous nous révoltons avec M. Guy Lucarelli « quand nous abordons certaines matières positives comme l'histoire, la littérature, la philosophie et la morale. Pourquoi enseigner l'histoire de France à de jeunes nègres dont les ancêtres il y a quelque cent ans se firent écharrier, pour que le pays ait une histoire ? Quel intérêt présentent pour ces jeunes cerveaux, les aventures de Clovis ou de Charlemagne, de Jeanne d'Arc ou du Roi-Soleil alors qu'ils ont les Louverture, les Dessalines, les Christophe et tant d'autres ? qu'avant ceux-là il y eût d'autres grands types de noirs sur les côtes guinéennes qui, avec leurs qualités, leurs défauts peuvent encore servir de modèles à leurs descendants ? Le
à édifier un haïtianisme littéraire, social, politique. Et tout cela nous amène encore aujourd'hui à demander de conformer notre système éducatif à nos réalités historico-psychologiques pour l'aiguiller vers un idéal plus national, car, en vérité, nous nous révoltons avec M. Guy Lucarelli « quand nous abordons certaines matières positives comme l'histoire, la littérature, la philosophie et la morale. Pourquoi enseigner l'histoire de France à de jeunes nègres dont les ancêtres il y a quelque cent ans se firent écharrier, pour que le pays ait une histoire ? Quel intérêt présentent pour ces jeunes cerveaux, les aventures de Clovis ou de Charlemagne, de Jeanne d'Arc ou du Roi-Soleil alors qu'ils ont les Louverture, les Dessalines, les Christophe et tant d'autres ? qu'avant ceux-là il y eût d'autres grands types de noirs sur les côtes guinéennes qui, avec leurs qualités, leurs défauts peuvent encore servir de modèles à leurs descendants ? Le seul lien qu'il faille admettre entre l'histoire nationale d'Haïti et les autres n'est-il pas celui que créèrent les luttes pour l'Indépendance (1) ? » 1. Guy Lucarelli. Le Temps de Port-au-Prince, n° du 26 août 1932. « OYM Anthropologique. Tome LVIII. Octobre-Décembre 1936 SS STÈLES FUNÉRAIRES ANTHROPOMORPHES DU CIMETIÈRE MUSULMAN DE SIDI YOUCEF (ALGÉRIE) Par le Dr P. ROFFO Membre de M.t. A. En explorant une station paléolithique située sur une terrasse quaternaire de la rive droite de l'Oued des Beni Bou Yacoub, à l'est de Chéraga (département d'Alger) (1), j'ai rencontré un cimetière musulman dont les tombes portent des stèles funéraires d'un aspect nettement anthropomorphe. Ces stèles (2), fichées verticalement en terre, l'une au pied, l'autre à la tête de chacune des tombes, offrent des silhouettes de forme humaine, découpées dans des planches de thuya (sorte de bois résineux), de chêne ou d'if d'une hauteur moyenne de 0 m. 80, larges de 0 m. 30 et épaisses de 0 m. 04 environ. A ma connaissance, ces stèles funéraires anthropomorphes n'ont jamais été signalées ni en Algérie, ni au Soudan, ni au Sahara (3). Par contre, au Maroc, le Dr Russo et J. Herber (3), ont publié une étude sur
DE SIDI YOUCEF (ALGÉRIE) Par le Dr P. ROFFO Membre de M.t. A. En explorant une station paléolithique située sur une terrasse quaternaire de la rive droite de l'Oued des Beni Bou Yacoub, à l'est de Chéraga (département d'Alger) (1), j'ai rencontré un cimetière musulman dont les tombes portent des stèles funéraires d'un aspect nettement anthropomorphe. Ces stèles (2), fichées verticalement en terre, l'une au pied, l'autre à la tête de chacune des tombes, offrent des silhouettes de forme humaine, découpées dans des planches de thuya (sorte de bois résineux), de chêne ou d'if d'une hauteur moyenne de 0 m. 80, larges de 0 m. 30 et épaisses de 0 m. 04 environ. A ma connaissance, ces stèles funéraires anthropomorphes n'ont jamais été signalées ni en Algérie, ni au Soudan, ni au Sahara (3). Par contre, au Maroc, le Dr Russo et J. Herber (3), ont publié une étude sur les stèles anthropomorphes de Gueznaïa (Rif méridional). Ils ont noté la présence de ces stèles funéraires musulmanes dans la 1. Voir la Carte du Service Géogr. de l'Armée, feuille n° 87, Oued el Malah. Cette terrasse est coupée par la route de Chéraga à Souk el Khemis et elle se trouve à 3 km. 400 au Nord du croisement de cette route avec celle de Berrouaghia à Souk el Khemis. 2. Ou chahada, pluriel de chahed, ce qui signifie les témoins de la foi musulmane. Une tombe musulmane porte toujours ces deux témoins, l'un au pied l'autre à la tête. 3. D'après le Dr Russo et J. Herber. Voir Anthr., t. XIX, n° 3-4, juillet 1931, p. 289. Herbinot et Chantre, dans leur ouvrage, Recherches Anthropologiques dans Berbérie Oriental, n° 13, ne signalent pas ces sortes de stèles. Chéraga. seule région du Rif Méridional, entre le Poste d'Aknoul et le Massif du Djebel Azrou Akchecar dans la vallée de la Chaouïa, au Nord d'Aknoul et vers le Nador, au pied du Poste de Duclos. Etant donné les formes spéciales des stèles funéraires du cimetière de Sidi Youcef, différentes d'ailleurs, comme nous le verrons de celles du Maroc, j'ai pensé qu'elles
trouve à 3 km. 400 au Nord du croisement de cette route avec celle de Berrouaghia à Souk el Khemis. 2. Ou chahada, pluriel de chahed, ce qui signifie les témoins de la foi musulmane. Une tombe musulmane porte toujours ces deux témoins, l'un au pied l'autre à la tête. 3. D'après le Dr Russo et J. Herber. Voir Anthr., t. XIX, n° 3-4, juillet 1931, p. 289. Herbinot et Chantre, dans leur ouvrage, Recherches Anthropologiques dans Berbérie Oriental, n° 13, ne signalent pas ces sortes de stèles. Chéraga. seule région du Rif Méridional, entre le Poste d'Aknoul et le Massif du Djebel Azrou Akchecar dans la vallée de la Chaouïa, au Nord d'Aknoul et vers le Nador, au pied du Poste de Duclos. Etant donné les formes spéciales des stèles funéraires du cimetière de Sidi Youcef, différentes d'ailleurs, comme nous le verrons de celles du Maroc, j'ai pensé qu'elles méritaient une description détaillée. Les stèles funéraires du cimetière de Sidi Youcef, depuis une tombe à l'autre, mais sur une même tombe, elles sont identiques à la tête et au pied (1). Pour la commodité de la description, nous les classerons en huit types différents, allant de l'anthropomorphisme le plus accentué, jusqu'à la stylisation humaine. Type 1. Les stèles de ce type, divisées en trois parties, schématisent la tête, le tronc et les membres inférieurs. Ces trois parties sont découpées dans une planche de thuya (2) d'une épaisseur de 0 m. 04, rectangulaire, large de 0 m. 25 et de 0 m. 85 de hauteur. (Stèle I, Pl. 1 et photos 1 et 2.) La partie supérieure de cette stèle, est formée par un disque de 0 m. 10 de diamètre, représentant la tête humaine, reliée à sa partie moyenne par une figure rectangulaire de 0 m. 25 de largeur représentant le tronc, rétréci à sa base pour former la taille large de 0 m. 10. Enfin, la troisième partie de la stèle, également rectangulaire porte deux fentes parallèles découpées (0 m. CORRECTION ### Ce serait, du reste, nous mettre en marge des données de la socio-biologie. Socio-biologie, disons-nous, puisque
accentué, jusqu'à la stylisation humaine. Type 1. Les stèles de ce type, divisées en trois parties, schématisent la tête, le tronc et les membres inférieurs. Ces trois parties sont découpées dans une planche de thuya (2) d'une épaisseur de 0 m. 04, rectangulaire, large de 0 m. 25 et de 0 m. 85 de hauteur. (Stèle I, Pl. 1 et photos 1 et 2.) La partie supérieure de cette stèle, est formée par un disque de 0 m. 10 de diamètre, représentant la tête humaine, reliée à sa partie moyenne par une figure rectangulaire de 0 m. 25 de largeur représentant le tronc, rétréci à sa base pour former la taille large de 0 m. 10. Enfin, la troisième partie de la stèle, également rectangulaire porte deux fentes parallèles découpées (0 m. CORRECTION ### Ce serait, du reste, nous mettre en marge des données de la socio-biologie. Socio-biologie, disons-nous, puisque cette culture latine n'est que l'apanage d'un noyau d'Haïtiens représentant notre élite intellectuelle puisque les hérédités africaines prédominent dans la majorité du peuple haïtien jusqu'à constituer son soubassement anatomo-psycho-physiotogique. Cette réelle disharmonie entre les tendances et les coutumes des deux entités en présence n'a pas manqué hier encore d'éveiller la sagacité d'un membre de la délégation française aux fêtes du « Tricentenaire du rattachement des Antilles françaises à la France ». « A côté, rapporte-t-il, d'une élite très cultivée, digne des capitales les plus évoluées, un menu peuple, naïf et charmant en son absolu dénuement qui semble seulement libéré hier de l'esclavage (1). » Une mission s'impose donc aux élites, celle d'élever, de hausser l'étendu social, moral de ce menu peuple pour que celui-ci tout au moins, puisse les suivre « dans leur ascension vers plus de lumière ». Car il faut assurément, dit Fustel de Coulanges, quelque part, dans la Cité Antique, quelque chose de plus fort que la force matérielle, de plus respectable que l'intérêt, de plus sûr qu'une théorie philosophique, de plus immuable qu'une convention, quelque chose qui soit également au fond de tous les cœurs et qui siège avec empire. Cette chose-là, c'est une croyance (2).