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si simples, si naturelles, qu'on n'osa attaquer sa sincérité. Il était évident qu'elle croyait ce qu'elle disait. On se prit alors à plaindre la pauvre malade, qui, de bonne foi, racontait des choses insoutenables. Car « il n'y a pas, il ne peut pas y avoir de surnaturel, » répétaient les savants de la petite ville. Tout cela c'était de la superstition qui s'évanouirait au souffle de la science. Cependant il y avait aussi à Lourdes des hommes éclairés, exempts de préjugés. Le docteur Dozons disait : « Ces sortes de phénomènes sont très rares, je serai heureux de les étudier de près. » M. Dufo, avocat, M. Pougat, président du tribunal, apprenant que Bernadette se rendrait pendant quinze jours à la grotte, résolurent de s'y rendre aussi pour l'observer. Le curé de Lourdes, l'abbé Peyramale, un homme d'une cinquantaine d'années, un prêtre extérieurement froid, énergique, réservé, mais un cœur à partir pour aimer et pour souffrir beaucoup, une âme de feu et de foi, se souvint du raisonnement de Gamaliel aux Juifs, et il dit à ses vicaires : « Laissons faire. Le temps nous apprendra si c'est l'œuvre de Dieu. Notre devoir est de ne pas paraître. » Mgr Laurence, évêque de Tarbes, approuva, puis imposa au clergé cette sage ligne de conduite. Mais l'autorité civile s'inquiéta. Laisserait-elle cette enfant troubler la ville, amuser la foule et se faire suivre d'une multitude crédule, au risque de causer de graves accidents sur ces rochers escarpés ou au bord du Gave furieux ? M. Dutour, le procureur impérial, M. Duprat, juge de paix, sur les conseils de M. Jacomet, commissaire de police, se dirent qu'ils sauraient bien reconnaître tous les fils de cette intrigue, et qu'au besoin ils emploieraient la force. En attendant, ils veilleraient. M. le baron de Massy, préfet de Tarbes, appuierait, car il avait en singulière estime M. Jacomet, le commissaire de police idéal, très dévoué, perspicace et retors. Les deux premiers jours de la quinzaine, Bernadette vint de grand matin à la grotte avec ses parents. Ceux-ci la virent transfigurée par l'extase et ils crurent. Le
Mgr Laurence, évêque de Tarbes, approuva, puis imposa au clergé cette sage ligne de conduite. Mais l'autorité civile s'inquiéta. Laisserait-elle cette enfant troubler la ville, amuser la foule et se faire suivre d'une multitude crédule, au risque de causer de graves accidents sur ces rochers escarpés ou au bord du Gave furieux ? M. Dutour, le procureur impérial, M. Duprat, juge de paix, sur les conseils de M. Jacomet, commissaire de police, se dirent qu'ils sauraient bien reconnaître tous les fils de cette intrigue, et qu'au besoin ils emploieraient la force. En attendant, ils veilleraient. M. le baron de Massy, préfet de Tarbes, appuierait, car il avait en singulière estime M. Jacomet, le commissaire de police idéal, très dévoué, perspicace et retors. Les deux premiers jours de la quinzaine, Bernadette vint de grand matin à la grotte avec ses parents. Ceux-ci la virent transfigurée par l'extase et ils crurent. Le 21 février, premier dimanche de Carême, avant le lever du soleil, déjà une multitude était rassemblée dans la prairie ou sur les bords du Gave. Bernadette arrive avec sa mère ou sa sœur, on la regarde avec respect, les rangs s'ouvrent, elle s'agenouille à sa place habituelle et bientôt ses traits se font rayonnants, elle semble ne plus appartenir à la terre et s'élever doucement, les lèvres entrouvertes comme pour parler, les yeux fixés sur l'Apparition invisible qui l'attire. Son cierge s'éteint, elle le fait rallumer; un assistant touche l'églantier avec son bâton; elle s'émeut comme s'il allait frapper « la Dame » ; le docteur Dozons qui est tout à côté d'elle la regarde : « Non, dit-il, ce n'est pas la catalepsie avec sa raideur, ni l'extase inconsciente des hallucinés. » Il lui prend le pouls qu'il trouve très régulier. Aucune excitation maladive non plus, dit-il. Et il s'étonne, il se frappe le front, il est tout bouleversé. Pendant ce temps, le regard de l'Apparition se promenait lentement au loin et retombait, triste, sur l'enfant à ses pieds : — Qu'avez-vous ? dit celle-ci. Que faut-il faire ? — Prier pour les pécheurs, répondit-elle. Bernadette souffrait de cette
traits se font rayonnants, elle semble ne plus appartenir à la terre et s'élever doucement, les lèvres entrouvertes comme pour parler, les yeux fixés sur l'Apparition invisible qui l'attire. Son cierge s'éteint, elle le fait rallumer; un assistant touche l'églantier avec son bâton; elle s'émeut comme s'il allait frapper « la Dame » ; le docteur Dozons qui est tout à côté d'elle la regarde : « Non, dit-il, ce n'est pas la catalepsie avec sa raideur, ni l'extase inconsciente des hallucinés. » Il lui prend le pouls qu'il trouve très régulier. Aucune excitation maladive non plus, dit-il. Et il s'étonne, il se frappe le front, il est tout bouleversé. Pendant ce temps, le regard de l'Apparition se promenait lentement au loin et retombait, triste, sur l'enfant à ses pieds : — Qu'avez-vous ? dit celle-ci. Que faut-il faire ? — Prier pour les pécheurs, répondit-elle. Bernadette souffrait de cette tristesse intense, inexprimable, qui voilait comme d'un crêpe de deuil ses admirables traits ; deux grosses larmes perlèrent aux paupières de la Dame et descendirent lentement sur ses joues où elles parurent figées. Puis Elle sourit comme à un spectacle réconfortant et disparut. Peu à peu le nimbe lumineux s'évanouit ; cela se voyait au visage de l'enfant que n'illuminait plus ce soleil surnaturel et qui reprenait sa forme vulgaire un peu souffreteuse. La foule la considérait, haletante, avec sympathie, et quand l'enfant s'en -retourna l'on n'entendit pas un cri, pas un murmure. Après les vêpres, elle sortait, perdue dans le flot des fidèles, quand un officier de police l'aborda, lui mit la main sur l'épaule et lui dit : — Au nom de la loi, je vous arrête. Suivez-moi ! — Où? — Chez le commissaire de police. Il passa dans la foule des frémissements de colère. Un prêtre qui sortait la contint de ces simples mots : « Laissez faire l'Autorité ! » Elle n'en suivit pas moins l'agent de police qui arrivé à la maison de ville fit entrer l'enfant dans le corridor, puis poussa le verrou. M. Jacomet avait fait épier Bernadette jusque dans ses moindres
; cela se voyait au visage de l'enfant que n'illuminait plus ce soleil surnaturel et qui reprenait sa forme vulgaire un peu souffreteuse. La foule la considérait, haletante, avec sympathie, et quand l'enfant s'en -retourna l'on n'entendit pas un cri, pas un murmure. Après les vêpres, elle sortait, perdue dans le flot des fidèles, quand un officier de police l'aborda, lui mit la main sur l'épaule et lui dit : — Au nom de la loi, je vous arrête. Suivez-moi ! — Où? — Chez le commissaire de police. Il passa dans la foule des frémissements de colère. Un prêtre qui sortait la contint de ces simples mots : « Laissez faire l'Autorité ! » Elle n'en suivit pas moins l'agent de police qui arrivé à la maison de ville fit entrer l'enfant dans le corridor, puis poussa le verrou. M. Jacomet avait fait épier Bernadette jusque dans ses moindres démarches, il avait même suivi de très près le confessionnal où d'ailleurs elle ne s'était pas présentée, étant toute nouvelle arrivée. Ne trouvant rien, il en avait conclu qu'elle cachait fort habilement son jeu. Il la fit asseoir avec bonté, lui parla très doucement, d'un ton aimable, persuasif, en homme plein d'intérêt pour elle : — Il paraît que tu vois une belle Dame à la grotte de Massabielle, ma bonne petite. Racontemoi tout ! En ce moment entrait M. Estrade, receveur des Contributions directes, un voisin et un ami de M. Jacomet. M. Estrade s'assit, et fit signe de continuer. L'enfant raconta avec candeur, dans son patois, tout ce qu'elle avait vu. Le commissaire prenait des notes. Puis il posa des questions nombreuses, rapides, diverses, contradictoires, pour la dérouter et la prendre. Elle répondait, calme, intéressée, sans hésitation, comme quelqu'un qui voit ce qu'il dit. Tout à coup M. Jacomet change de visage, se lève avec violence, et la regardant avec fureur : — Tu mens ! s'écrie-t-il. Tu trompes tout le monde, et si tu ne dis pas tout de suite la vérité, je te ferai emmener en prison par les gendarmes ! Bernadette est bouleversée par cet
plein d'intérêt pour elle : — Il paraît que tu vois une belle Dame à la grotte de Massabielle, ma bonne petite. Racontemoi tout ! En ce moment entrait M. Estrade, receveur des Contributions directes, un voisin et un ami de M. Jacomet. M. Estrade s'assit, et fit signe de continuer. L'enfant raconta avec candeur, dans son patois, tout ce qu'elle avait vu. Le commissaire prenait des notes. Puis il posa des questions nombreuses, rapides, diverses, contradictoires, pour la dérouter et la prendre. Elle répondait, calme, intéressée, sans hésitation, comme quelqu'un qui voit ce qu'il dit. Tout à coup M. Jacomet change de visage, se lève avec violence, et la regardant avec fureur : — Tu mens ! s'écrie-t-il. Tu trompes tout le monde, et si tu ne dis pas tout de suite la vérité, je te ferai emmener en prison par les gendarmes ! Bernadette est bouleversée par cet éclat, par les gendarmes que le commissaire de police semble appeler, par ce mot terrible : la prison ; mais une grâce surhumaine la soutient et lui rend toute sa sérénité. — Monsieur, répond-elle doucement, vous pouvez me faire prendre par les gendarmes, mais je ne puis vous dire autre chose que ce que je vous ai dit. C'est la vérité ! M. Estrade fut frappé de ce sang-froid, de ce courage simple et hardi. Lui non plus ne croyait pas au surnaturel, mais c'était un sincère, il écoutait sans parti pris, de plus en plus songeur. Le terrible commissaire reprit son interrogatoire, l'embrouilla à plaisir, affirma qu'elle avait dit telle chose, fourni tel détail, lui lut ses notes en les variant, en y ajoutant ; l'enfant rétablissait la vérité à mesure, se contentant de dire : « Non, ce n'est point ainsi. Voici ce que j'ai dit, ce qui est. » Très timide par nature, elle n'eût pu se défendre elle-même; mais quand il s'agissait de l'Apparition, elle montrait une fermeté qui n'était point de son âge, ce qui impressionnait vivement cet excellent M. Estrade. L'interrogatoire se termina sur une menace : — Si tu continues d'aller à la
chose que ce que je vous ai dit. C'est la vérité ! M. Estrade fut frappé de ce sang-froid, de ce courage simple et hardi. Lui non plus ne croyait pas au surnaturel, mais c'était un sincère, il écoutait sans parti pris, de plus en plus songeur. Le terrible commissaire reprit son interrogatoire, l'embrouilla à plaisir, affirma qu'elle avait dit telle chose, fourni tel détail, lui lut ses notes en les variant, en y ajoutant ; l'enfant rétablissait la vérité à mesure, se contentant de dire : « Non, ce n'est point ainsi. Voici ce que j'ai dit, ce qui est. » Très timide par nature, elle n'eût pu se défendre elle-même; mais quand il s'agissait de l'Apparition, elle montrait une fermeté qui n'était point de son âge, ce qui impressionnait vivement cet excellent M. Estrade. L'interrogatoire se termina sur une menace : — Si tu continues d'aller à la Grotte, je te fais mettre en prison, et tu ne sortiras d'ici qu'en me promettant de n'y plus retourner ! — J'ai promis à la Vision d'y aller, fit-elle. Et puis, quand arrive le moment, je suis poussée par quelque chose qui vient en moi et qui m'appelle. Au dehors la foule grossissait, attendait et criait. Des coups redoublés ébranlèrent la porte. Jacomet se leva pour aller voir : — Que voulez-vous? dit-il. — Je veux ma fille ! C'était le meunier Soubirous qui, inquiet, venait demander pourquoi l'on avait arrêté son enfant. Quand il la vit calme, presque souriante, il eut peur d'avoir indisposé le redoutable policier et il tournait avec embarras dans ses mains son béret béarnais. Jacomet comprit sa crainte respectueuse et lui frappant sur l'épaule avec une insinuante familiarité : — Père Soubirous, dit-il, votre fille est en train de se faire une mauvaise affaire, elle prend le chemin de la prison. Je ne l'y enverrai pas cette fois, mais à condition que vous lui défendrez de retourner à cette Grotte où elle joue la comédie. — Puisque vous le voulez, répondit le meunier épouvanté, je le lui défendrai et sa mère aussi, et comme elle
la foule grossissait, attendait et criait. Des coups redoublés ébranlèrent la porte. Jacomet se leva pour aller voir : — Que voulez-vous? dit-il. — Je veux ma fille ! C'était le meunier Soubirous qui, inquiet, venait demander pourquoi l'on avait arrêté son enfant. Quand il la vit calme, presque souriante, il eut peur d'avoir indisposé le redoutable policier et il tournait avec embarras dans ses mains son béret béarnais. Jacomet comprit sa crainte respectueuse et lui frappant sur l'épaule avec une insinuante familiarité : — Père Soubirous, dit-il, votre fille est en train de se faire une mauvaise affaire, elle prend le chemin de la prison. Je ne l'y enverrai pas cette fois, mais à condition que vous lui défendrez de retourner à cette Grotte où elle joue la comédie. — Puisque vous le voulez, répondit le meunier épouvanté, je le lui défendrai et sa mère aussi, et comme elle nous a toujours obéi, elle n'ira certainement pas. — Si elle y va, c'est à vous que je m'en prendrai ! La foule fit une ovation à Bernadette et à son père qui sortit, la tenant par la main, puis elle se dispersa sans bruit. Y a-t-il un « socialisme chrétien ? » Pourquoi il ne peut y en avoir et pourquoi on ne peut accepter cette dénomination. — Appréciation du socialisme par quelques économistes catholiques : Gh. Antoine, Goyau, Toniolo. — Une joute publique : le socialiste Bebel et le catholique Decurtins. Dans les débats qui eurent lieu au Parlement allemand, le 23 mai 1878, à l’occasion du projet de loi présenté par le gouvernement de l'empire contre les socialistes, le député Joerg, un des plus profonds penseurs de l’Allemagne catholique, a dit avec raison : Un mouvement presque imperceptible à son début, s’est développé soudain... Un véritable esprit de vertige s’est emparé même de classes sociales que l’on devait croire à l’abri du mal ; les notions de la vie et de la société sont complètement bouleversées. On ne peut se rendre compte d’un changement si prodigieux qu’en le considérant comme le pendant des modifications profondes qui se
chrétien ? » Pourquoi il ne peut y en avoir et pourquoi on ne peut accepter cette dénomination. — Appréciation du socialisme par quelques économistes catholiques : Gh. Antoine, Goyau, Toniolo. — Une joute publique : le socialiste Bebel et le catholique Decurtins. Dans les débats qui eurent lieu au Parlement allemand, le 23 mai 1878, à l’occasion du projet de loi présenté par le gouvernement de l'empire contre les socialistes, le député Joerg, un des plus profonds penseurs de l’Allemagne catholique, a dit avec raison : Un mouvement presque imperceptible à son début, s’est développé soudain... Un véritable esprit de vertige s’est emparé même de classes sociales que l’on devait croire à l’abri du mal ; les notions de la vie et de la société sont complètement bouleversées. On ne peut se rendre compte d’un changement si prodigieux qu’en le considérant comme le pendant des modifications profondes qui se sont introduites sous nos yeux dans les conditions économiques et sociales de la vie. Oui, la civilisation moderne a son ombre. Cette ombre c’est le socialisme. Ces paroles sont citées par l’abbé Winterer, membre lui aussi du Parlement. Il décrit alors cette situation économique : Les richesses qui sont l’œuvre de la production capitaliste et du régime économique moderne, se sont accumulées en grande partie entre les mains d’un nombre d’hommes relativement petit. En l'acte des richesses accumulées se trouve rangée l’immense armée des salariés, auxquels on a donné de nouveau le vieil nom païen de prolétaires. Le prolétariat qui ne sait plus regarder le ciel, qui a soif de jouissance, réclame aussi sa part de jouissance au banquet de la vie. C'est à ce prolétariat que vient s’adresser la doctrine socialiste. La jouissance dont il a soif, elle la lui promet; la place au banquet de la vie qu’il réclame, elle prétend la lui donner. Ne nous étonnons pas de la rapidité de la propagation du socialisme. On nous dira : « Eh bien ! que pense l’Eglise de cette situation ?» — L’Eglise, d’abord, ne nie pas l’acuité de cette crise et la gravité de cette situation. Elle
de la production capitaliste et du régime économique moderne, se sont accumulées en grande partie entre les mains d’un nombre d’hommes relativement petit. En l'acte des richesses accumulées se trouve rangée l’immense armée des salariés, auxquels on a donné de nouveau le vieil nom païen de prolétaires. Le prolétariat qui ne sait plus regarder le ciel, qui a soif de jouissance, réclame aussi sa part de jouissance au banquet de la vie. C'est à ce prolétariat que vient s’adresser la doctrine socialiste. La jouissance dont il a soif, elle la lui promet; la place au banquet de la vie qu’il réclame, elle prétend la lui donner. Ne nous étonnons pas de la rapidité de la propagation du socialisme. On nous dira : « Eh bien ! que pense l’Eglise de cette situation ?» — L’Eglise, d’abord, ne nie pas l’acuité de cette crise et la gravité de cette situation. Elle laisse ce scepticisme ou leur étonnant optimisme à un certain nombre d’adhérents à l’école classique ou libérale. Que pense l’Eglise ? — M. de Laveleye dans son livre si instructif, quoique nous n’en acceptons pas évidemment les conclusions, Le Socialisme contemporain, dit : « Quand on invoque l’Evangile en faveur du communisme ou du socialisme, on a tout à la fois fort et raison. » Ils ont raison, ceux qui disent que l’Eglise n'approuve pas l’ordre économique actuel tel que s’y résignent avec facilité les tenants du laissez faire, laissez passer, dussent les plus faibles être écrasés par les plus forts ; ils ont raison, ceux qui disent que plus d’une revendication des socialistes est juste, et que l’Eglise ne les désapprouve pas ; et quand nous citions tout à l’heure les paroles du chanoine-député Winterer sur les richesses accumulées en grande partie entre les mains d’un nombre d’hommes relativement petit, ceux qui ont présent à la mémoire l’Encyclique de Léon XIII sur la question sociale y reconnaissaient les accents, les mots eux-mêmes du chef de l’Eglise. D’autre part, les socialistes ne s’y trompent pas. Cette Eglise qui veut n’être ni sourde à de légitimes aspirations, ni sceptique en face
du communisme ou du socialisme, on a tout à la fois fort et raison. » Ils ont raison, ceux qui disent que l’Eglise n'approuve pas l’ordre économique actuel tel que s’y résignent avec facilité les tenants du laissez faire, laissez passer, dussent les plus faibles être écrasés par les plus forts ; ils ont raison, ceux qui disent que plus d’une revendication des socialistes est juste, et que l’Eglise ne les désapprouve pas ; et quand nous citions tout à l’heure les paroles du chanoine-député Winterer sur les richesses accumulées en grande partie entre les mains d’un nombre d’hommes relativement petit, ceux qui ont présent à la mémoire l’Encyclique de Léon XIII sur la question sociale y reconnaissaient les accents, les mots eux-mêmes du chef de l’Eglise. D’autre part, les socialistes ne s’y trompent pas. Cette Eglise qui veut n’être ni sourde à de légitimes aspirations, ni sceptique en face de justes réclamations quand elles viennent sur leurs lèvres, cette Eglise ne peut pas être avec eux lorsqu’ils professent le socialisme. Et le député socialiste Bebel avait parfaitement raison lorsque, un jour, à la tribune du Parlement, il disait : « Les ultramontains sont nos ennemis mortels. » À quoi un autre député, un prêtre, répondit avec à propos : « Nous ne sommes les ennemis mortels de personne, mais nous sommes les ennemis mortels des doctrines socialistes. » Le socialisme, en effet, proclame sa volonté de détruire la société actuelle pour la remplacer il ne dit pas encore par quoi; l’Eglise veut, elle, la garder, l’organiser et la guérir. Le socialisme de Marx et de Bebel est athée, il nie la vie future et l’ordre surnaturel, il nie enfin et surtout la propriété individuelle; et l’Eglise regarde la religion et la propriété comme des bases sanctionnées par Dieu lui-même et nécessaires à toute société. Ce qu’il y a de réalisable dans la communauté des biens, l’Eglise l’a reconnu et elle l’a pratiqué dès son origine. On a souvent cité la parole de son droit canonique : Dulcissima rerum communis communio. Mais dans ce communisme, il n’y a rien que
un autre député, un prêtre, répondit avec à propos : « Nous ne sommes les ennemis mortels de personne, mais nous sommes les ennemis mortels des doctrines socialistes. » Le socialisme, en effet, proclame sa volonté de détruire la société actuelle pour la remplacer il ne dit pas encore par quoi; l’Eglise veut, elle, la garder, l’organiser et la guérir. Le socialisme de Marx et de Bebel est athée, il nie la vie future et l’ordre surnaturel, il nie enfin et surtout la propriété individuelle; et l’Eglise regarde la religion et la propriété comme des bases sanctionnées par Dieu lui-même et nécessaires à toute société. Ce qu’il y a de réalisable dans la communauté des biens, l’Eglise l’a reconnu et elle l’a pratiqué dès son origine. On a souvent cité la parole de son droit canonique : Dulcissima rerum communis communio. Mais dans ce communisme, il n’y a rien que de volontaire et de libre de la part de ceux qui y adhèrent, et pour le réaliser l’Eglise estime qu’il faut une abnégation et une vertu au-dessus de ce qui est ordinaire. C’est ainsi que la possession en commun est très douce, dulcissima communio possessio; quant au communisme imposé par la force, ce serait un bagne ou un enfer. Le socialisme au XIXe siècle a eu comme trois périodes différentes : d’abord l’époque de l’utopie et des rêves, c’est celle de Saint-Simon et de ses disciples ; ensuite, l’époque de la violence, dont Proudhon fut l’apôtre; nous sommes dans la troisième période, la période scientifique qui a été inaugurée par Karl Marx avec son livre sur Le capital. L’un des témoins de ce mouvement d’idées et qui fut très au courant en particulier de ce qui se passa durant la première période, en parole ainsi : Le socialisme utopique à grandes visées était entré en scène vers 1833 par le Saint-Simonisme, ayant en main pour évangile le Nouveau christianisme du comte de Saint-Simon. Malgré de brillantes alchimies et beaucoup de bruit, ce fut un faux départ. C'est durant la seconde partie du règne de Louis-Philippe que ce socialisme du rêve