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de vues de ces groupements séparés et de souligner les traits caractéristiques de ce qu'on appelle la Jugendbewegung (mouvement de la jeunesse). Cette manifestation, à laquelle participèrent des délégués de chaque groupement, eut lieu le 11 et 12 octobre 1913 au Wetter Meissner près de Cassel. La date choisie, centenaire de la libération de l'Allemagne de la domination étrangère (1813), devait faire ressortir l'analogie existant entre l'état d'esprit de la jeunesse actuelle et l'enthousiasme prêt au sacrifice d'il y a cent ans. La manifestation du Wetter Meissner est considérée depuis comme une ère dans l'histoire du mouvement de la jeunesse. Comme il a été dit plus haut, le mouvement a été inauguré par l'organisation du Wanderer. Le but de cette association est indiqué dans ses statuts: encourager dans la jeunesse allemande le goût des voyages à pied, lui faire connaître le caractère et la population du pays au moyen de l'observation directe, stimuler l'intérêt pour la nature. Mais il s'agit dans l'occurrence, non pas tant de réveiller le goût pour le côté esthétique de la nature, comprendre ses beautés et en jouir, que d'encourager un état d'âme particulier consistant à communier avec la nature et à ne faire qu'un avec elle. Jeunes filles et jeunes gens parcourent ensemble le pays, guidés par un « chef » élu par eux parmi eux-mêmes. On couche sous des tentes ou dans des greniers à foin. Le « voyage » est destiné à sortir la jeunesse de l'atmosphère abrutissante des cafés et autres lieux de « réjouissance », à la ramener à la source première de la vie et à l'aider à se défaire, au contact de la nature, des traces indésirables de la culture urbaine. Il doit l'arracher au matérialisme et l'orienter vers les biens idéaux de la vie, écarter l'opposition entre la forme et le contenu, aider la jeunesse à vaincre le mensonge, représenté par l'Europe. La tâche de chaque membre et du groupement entier est de chercher les voies qui mènent à travers un monde plein de beautés au « Nouveau Royaume », association humaine digne de l'univers (Kosmos). Dans toute
elle. Jeunes filles et jeunes gens parcourent ensemble le pays, guidés par un « chef » élu par eux parmi eux-mêmes. On couche sous des tentes ou dans des greniers à foin. Le « voyage » est destiné à sortir la jeunesse de l'atmosphère abrutissante des cafés et autres lieux de « réjouissance », à la ramener à la source première de la vie et à l'aider à se défaire, au contact de la nature, des traces indésirables de la culture urbaine. Il doit l'arracher au matérialisme et l'orienter vers les biens idéaux de la vie, écarter l'opposition entre la forme et le contenu, aider la jeunesse à vaincre le mensonge, représenté par l'Europe. La tâche de chaque membre et du groupement entier est de chercher les voies qui mènent à travers un monde plein de beautés au « Nouveau Royaume », association humaine digne de l'univers (Kosmos). Dans toute l'Allemagne, on vit bientôt naître d'innombrables Vereine et autres organisations semblables, où la jeunesse de toutes les classes et de toutes opinions politiques se trouvait réunie. La présence dans ces groupements de jeunes gens différant aussi bien par le milieu social auquel ils appartiennent, que par leurs idées politiques, s'explique par le caractère même de ce qu'on appelle maintenant la Jugendbewegung (mouvement de la jeunesse). Ce mouvement tend vers une tâche qui n'a rien à voir avec les buts de tel ou tel autre parti politique et se trouve sur un plan totalement différent. Cette tâche est plus vaste et plus profonde et ne saurait être résumée dans une formule. Il s'agit ici non plus de réformer, mais de créer une nouvelle culture. C'est la notion de l'insuffisance du Menschenbild (type humain), créé par la culture allemande des dernières décades, qui a servi de point de départ au mouvement. Cette culture s'était développée sous l'influence dominante de l'État. C'est l'État qui devait fournir une réponse à toutes les questions. C'est lui qui devait donner satisfaction non seulement aux besoins extérieurs, mais encore à tous les besoins intérieurs du citoyen. Le résultat de ce développement fut un nivellement de la vie
par le caractère même de ce qu'on appelle maintenant la Jugendbewegung (mouvement de la jeunesse). Ce mouvement tend vers une tâche qui n'a rien à voir avec les buts de tel ou tel autre parti politique et se trouve sur un plan totalement différent. Cette tâche est plus vaste et plus profonde et ne saurait être résumée dans une formule. Il s'agit ici non plus de réformer, mais de créer une nouvelle culture. C'est la notion de l'insuffisance du Menschenbild (type humain), créé par la culture allemande des dernières décades, qui a servi de point de départ au mouvement. Cette culture s'était développée sous l'influence dominante de l'État. C'est l'État qui devait fournir une réponse à toutes les questions. C'est lui qui devait donner satisfaction non seulement aux besoins extérieurs, mais encore à tous les besoins intérieurs du citoyen. Le résultat de ce développement fut un nivellement de la vie intellectuelle, politique et économique. Dans tous les domaines, on vit apparaître un type moyen : l'ouvrier et le fonctionnaire moyens, le maître et l'élève moyens, un grand nombre de savants et d'artistes moyens, des parlementaires, des diplomates et des hommes d'État moyens. Certes, le niveau de ce type moyen était relativement élevé (il suffit de songer au soldat et au fonctionnaire prussiens, à l'ouvrier organisé, etc.), peut-être même plus élevé que le niveau correspondant dans d'autres pays. Mais, par-ci par-là dans la population, et surtout dans la jeunesse, on commença à comprendre que ce n'est pas le tüchtiger Fachmann (spécialiste compétent), produit essentiel de la wilhelminische Epoque, qui conduira le pays vers de grands destins. On commença à comprendre que l'avenir d'un peuple ne dépend pas uniquement de la situation économique du pays, de l'importance et de la qualité de son armée et de sa flotte ou de l'activité de l'ouvrier ou du fonctionnaire moyen, mais de l'abondance d'esprits indépendants, d'individus qui osent et qui créent, bref de la richesse de la vie individuelle. Les événements des dernières années ont considérablement accéléré le développement de cette notion. De plus en plus on voit poindre l'idée que la guerre était un
relativement élevé (il suffit de songer au soldat et au fonctionnaire prussiens, à l'ouvrier organisé, etc.), peut-être même plus élevé que le niveau correspondant dans d'autres pays. Mais, par-ci par-là dans la population, et surtout dans la jeunesse, on commença à comprendre que ce n'est pas le tüchtiger Fachmann (spécialiste compétent), produit essentiel de la wilhelminische Epoque, qui conduira le pays vers de grands destins. On commença à comprendre que l'avenir d'un peuple ne dépend pas uniquement de la situation économique du pays, de l'importance et de la qualité de son armée et de sa flotte ou de l'activité de l'ouvrier ou du fonctionnaire moyen, mais de l'abondance d'esprits indépendants, d'individus qui osent et qui créent, bref de la richesse de la vie individuelle. Les événements des dernières années ont considérablement accéléré le développement de cette notion. De plus en plus on voit poindre l'idée que la guerre était un symptôme et non pas la cause du malheur actuel, que, dans son ensemble et dans d'innombrables détails, elle était le résultat d'un déclin des idéaux essentiels de la nation; que, tandis que le bien-être du pays augmentait, le niveau éthique et intellectuel baissait. De plus en plus, on commence à s'apercevoir que la Kultur des dernières décades n'avait enrichi la vie que de matière et de fictions matérielles et n'avait abouti qu'à assurer la prépondérance du tüchtiger Fachmann, esprit subalterne pourvu de connaissances spéciales, au lieu de créer des personnalités douées d'une certaine résonance, condition première pour exercer une influence morale. Or, c'est vers de telles personnalités qu'aspire l'Allemagne actuelle et notamment la jeunesse allemande. Tous les jours, dans la presse quotidienne, dans les revues, dans d'innombrables brochures, dans des conférences, dans la société, on entend s'élever l'appel aux « chefs » (Führer). Le peuple allemand traverse une période caractérisée par une recherche nostalgique des personnalités qui prendraient la direction morale, sinon matérielle du pays, qui imposeraient leur volonté aux masses désorientées, assoiffées d'enthousiasme. Cette nostalgie, d'ailleurs, n'est pas nouvelle. Elle est une aspiration essentielle de la nature allemande, exaspérée seulement par la misère de l'heure présente. Nous en voyons
s'apercevoir que la Kultur des dernières décades n'avait enrichi la vie que de matière et de fictions matérielles et n'avait abouti qu'à assurer la prépondérance du tüchtiger Fachmann, esprit subalterne pourvu de connaissances spéciales, au lieu de créer des personnalités douées d'une certaine résonance, condition première pour exercer une influence morale. Or, c'est vers de telles personnalités qu'aspire l'Allemagne actuelle et notamment la jeunesse allemande. Tous les jours, dans la presse quotidienne, dans les revues, dans d'innombrables brochures, dans des conférences, dans la société, on entend s'élever l'appel aux « chefs » (Führer). Le peuple allemand traverse une période caractérisée par une recherche nostalgique des personnalités qui prendraient la direction morale, sinon matérielle du pays, qui imposeraient leur volonté aux masses désorientées, assoiffées d'enthousiasme. Cette nostalgie, d'ailleurs, n'est pas nouvelle. Elle est une aspiration essentielle de la nature allemande, exaspérée seulement par la misère de l'heure présente. Nous en voyons maintenant des manifestations variées, soit qu'elles se présentent sous la forme naïve de légendes dans le genre de Du bereit uns 1 (Tu nous manques !) ou Kehre wieder 1 (Reviens !) accompagnant les portraits de Bismarck et de Frédéric le Grand, soit dans le rêve de certains milieux de voir une « personnalité forte », dictateur ou monarque, s'emparer du pouvoir par un coup d'État, soit enfin dans le désir passionné de la jeunesse de suivre un chef qui répondrait à sa conception de « l'homme nouveau ». En parlant de « jeunesse », il faut toutefois ne pas perdre de vue qu'il s'agit ici de certains éléments de la jeune génération, de ceux qui tendent vers un nouvel idéal, des « chercheurs », des Fürne und Wunder, et non pas des jeunes gens dont l'âge est l'unique symptôme de jeunesse. Ceux-ci, et ils sont la majorité, ne « cherchent » rien. Ils désirent revenir à ce qui a existé avant la révolution. Ils s'enrôlent dans des associations réactionnaires formées d'élèves des écoles secondaires ou d'étudiants qui attendent la libération de tous les maux actuels d'une restauration de l'ancien régime. Ils lancent le cri de guerre du nationalisme, du
voir une « personnalité forte », dictateur ou monarque, s'emparer du pouvoir par un coup d'État, soit enfin dans le désir passionné de la jeunesse de suivre un chef qui répondrait à sa conception de « l'homme nouveau ». En parlant de « jeunesse », il faut toutefois ne pas perdre de vue qu'il s'agit ici de certains éléments de la jeune génération, de ceux qui tendent vers un nouvel idéal, des « chercheurs », des Fürne und Wunder, et non pas des jeunes gens dont l'âge est l'unique symptôme de jeunesse. Ceux-ci, et ils sont la majorité, ne « cherchent » rien. Ils désirent revenir à ce qui a existé avant la révolution. Ils s'enrôlent dans des associations réactionnaires formées d'élèves des écoles secondaires ou d'étudiants qui attendent la libération de tous les maux actuels d'une restauration de l'ancien régime. Ils lancent le cri de guerre du nationalisme, du traditionalisme et de l'antisémitisme. Mais ces éléments, de même, d'ailleurs, que les associations de jeunesse socialistes ouvrières, qui suivent en tout le programme et la tactique des vieux partis socialistes et des organisations syndicales, sont en dehors de ce qu'on entend actuellement par Jugendbewegung. Ils n'ont pas un caractère propre à eux; ne s'efforcent pas de se frayer, au prix de douloureuses recherches, des voies répondant aux aspirations de la jeunesse, si tant est que jeunesse signifie éclosion de nouvelles vitalités, abandon de ce qui est vieux, évangile de nouvelle création. Mais où sont les « chefs » dans l'Allemagne actuelle ? et surtout où sont ceux qui pourraient attirer vers eux l'immense besoin de foi et d'enthousiasme amassé maintenant dans l'âme de la jeunesse et qui tente vainement de s'objectiver ? L'ancien régime ne favorisait nullement l'éclosion des personnalités marquantes. Il se produisait, au contraire, une sélection à rebours, qui poussait sur l'avant-scène des individus falots, démunis de caractère et d'originalité, fonctionnaires admirablement dressés, connaissant leur ressort dans la perfection, mais se mouvant uniquement d'après le schéma de l'obéissance vis-à-vis des supérieurs et de l'exigeance de l'obéissance de la part des subalternes. Ce ne sont certes pas ces fonctionnaires
à eux; ne s'efforcent pas de se frayer, au prix de douloureuses recherches, des voies répondant aux aspirations de la jeunesse, si tant est que jeunesse signifie éclosion de nouvelles vitalités, abandon de ce qui est vieux, évangile de nouvelle création. Mais où sont les « chefs » dans l'Allemagne actuelle ? et surtout où sont ceux qui pourraient attirer vers eux l'immense besoin de foi et d'enthousiasme amassé maintenant dans l'âme de la jeunesse et qui tente vainement de s'objectiver ? L'ancien régime ne favorisait nullement l'éclosion des personnalités marquantes. Il se produisait, au contraire, une sélection à rebours, qui poussait sur l'avant-scène des individus falots, démunis de caractère et d'originalité, fonctionnaires admirablement dressés, connaissant leur ressort dans la perfection, mais se mouvant uniquement d'après le schéma de l'obéissance vis-à-vis des supérieurs et de l'exigeance de l'obéissance de la part des subalternes. Ce ne sont certes pas ces fonctionnaires parfaits, expression symbolique de l'époque précédente, qui sauraient capter l'attention de la jeunesse ardente d'aujourd'hui. De là l'esprit de révolte qui pénètre la Jugendbewegung. Celle-ci est, au fond, une lutte des « fils » contre les « pères ». La jeunesse « réduite jusqu'ici à n'être qu'une annexe de la génération aînée », maintenue en dehors de la vie sociale et condamnée à une passivité relative, commence à réfléchir sur elle-même. Elle tente de se créer une vie à elle, indépendante des prescriptions conventionnelles et répondant à l'essence même de la jeunesse, mais qui, cependant, la ferait participer comme facteur spécial à l'œuvre générale. Elle se refuse à n'être qu'un objet de législation. Elle ne veut plus être le récipient recevant passivement les idéaux et les conceptions qu'il plaît aux aînés d'y verser. Elle se juge assez forte et assez consciente pour créer une culture à elle, qui l'exprimerait totalement. Cet état d'esprit devait pratiquement aboutir à une révolte contre les parents et contre l'école existente. Notons, cependant, que cette lutte centre les « parents » ne prend nullement le caractère d'une protestation contre l'autorité en général. Elle n'est dirigée que contre l'autorité d'autrefois. Celle-ci est nettement discréditée. La jeunesse
génération aînée », maintenue en dehors de la vie sociale et condamnée à une passivité relative, commence à réfléchir sur elle-même. Elle tente de se créer une vie à elle, indépendante des prescriptions conventionnelles et répondant à l'essence même de la jeunesse, mais qui, cependant, la ferait participer comme facteur spécial à l'œuvre générale. Elle se refuse à n'être qu'un objet de législation. Elle ne veut plus être le récipient recevant passivement les idéaux et les conceptions qu'il plaît aux aînés d'y verser. Elle se juge assez forte et assez consciente pour créer une culture à elle, qui l'exprimerait totalement. Cet état d'esprit devait pratiquement aboutir à une révolte contre les parents et contre l'école existente. Notons, cependant, que cette lutte centre les « parents » ne prend nullement le caractère d'une protestation contre l'autorité en général. Elle n'est dirigée que contre l'autorité d'autrefois. Celle-ci est nettement discréditée. La jeunesse d'aujourd'hui ne croit plus aux principes canoniques. Elle veut se charger elle-même de l'élaboration des principes sur lesquels elle entend guider sa conduite. Ou plutôt, elle veut en confier l'élaboration aux « chefs » (Führer) qu'elle choisira elle-même parmi les siens. Le rôle du « chef » est énorme dans le mouvement de la jeunesse. Chaque groupement a un chef auquel il obéit spontanément. C'est de la présence d'un chef que dépend l'existence du groupement. Le chef disparaissant, celui-ci cesse d'exister. Et si, malgré cette construction des Jugendvereine, ceux-ci échappent à une dissolution, la raison en est l'apparition toujours renouvelée de « chefs » qui unissent le groupe. Ce rôle du « chef » dans les associations de la jeunesse prouverait que le principe qui sert de base tout au système prussien, à savoir le principe de l'ordre et de l'obéissance (Betrift und Gehorsam), a pris si profondément racine en Allemagne, que même le mouvement de la jeunesse, issu d'un esprit de révolte contre l'état de choses établi, n'a pas songé à le supprimer; il s'est contenté de le modifier un peu en l'adaptant aux exigeances des temps modernes. La discipline qui règne dans les associations de la jeunesse est
le mouvement de la jeunesse. Chaque groupement a un chef auquel il obéit spontanément. C'est de la présence d'un chef que dépend l'existence du groupement. Le chef disparaissant, celui-ci cesse d'exister. Et si, malgré cette construction des Jugendvereine, ceux-ci échappent à une dissolution, la raison en est l'apparition toujours renouvelée de « chefs » qui unissent le groupe. Ce rôle du « chef » dans les associations de la jeunesse prouverait que le principe qui sert de base tout au système prussien, à savoir le principe de l'ordre et de l'obéissance (Betrift und Gehorsam), a pris si profondément racine en Allemagne, que même le mouvement de la jeunesse, issu d'un esprit de révolte contre l'état de choses établi, n'a pas songé à le supprimer; il s'est contenté de le modifier un peu en l'adaptant aux exigeances des temps modernes. La discipline qui règne dans les associations de la jeunesse est très stricte. Elle ne diffère de celle qui existait dans les organisations traditionnelles que par le fait que l'ordre émane d'un chef, approuvé par la jeunesse elle-même. La révolte contre l'école existante a commencé, ainsi d'ailleurs que le mouvement entier, avant la guerre, mais c'est au cours des dernières années qu'elle a pris le caractère d'une lutte à outrance. Il faut dire que la revision de la question scolaire est maintenant à l'ordre du jour, non seulement parmi la jeunesse, mais aussi dans les conseils du gouvernement. L'école allemande, dont la réputation paraissait solidement établie depuis la guerre de 1870 qui, soi-disant, avait été la victoire du maître d'école allemand, passe maintenant un mauvais quart d'heure. De tous les côtés, on entend récriminer contre elle. La guerre de 1914-1918 a détruit l'auréole créée par la victoire de 1870. L'école qui se contentait de préparer des « bucrates Fachleute », qui négligeait la culture générale et dont l'éducation civique se bornait au développement d'une foi illimitée dans le monarque, accompagnée d'une stricte discipline militaire et d'un respect de courtisan, paraît avoir fait son temps. N'ayant pas contribué à préparer des hommes qui, au moment nécessaire, auraient fait preuve d'initiative personnelle, de
qu'elle a pris le caractère d'une lutte à outrance. Il faut dire que la revision de la question scolaire est maintenant à l'ordre du jour, non seulement parmi la jeunesse, mais aussi dans les conseils du gouvernement. L'école allemande, dont la réputation paraissait solidement établie depuis la guerre de 1870 qui, soi-disant, avait été la victoire du maître d'école allemand, passe maintenant un mauvais quart d'heure. De tous les côtés, on entend récriminer contre elle. La guerre de 1914-1918 a détruit l'auréole créée par la victoire de 1870. L'école qui se contentait de préparer des « bucrates Fachleute », qui négligeait la culture générale et dont l'éducation civique se bornait au développement d'une foi illimitée dans le monarque, accompagnée d'une stricte discipline militaire et d'un respect de courtisan, paraît avoir fait son temps. N'ayant pas contribué à préparer des hommes qui, au moment nécessaire, auraient fait preuve d'initiative personnelle, de sens politique et d'un ascendant moral qui en imposerait aux masses, cette école est jugée insuffisante. Aussi le gouvernement procède-t-il maintenant à des réformes tendant à une transformation de l'école. Il s'efforce de remplacer l'ancien personnel enseignant, imbu de l'esprit qui régnait du temps de Guillaume II dans les grandes organisations nationalistes, comme le Flottenverein, le Wehrverein, le Deutscher Verband, etc., par des cadres plus démocratiques et plus modernes. Il cherche à développer l'éducation civique et politique. Il est décidé à modifier l'enseignement de l'histoire, en faisant une place prépondérante aux considérations sociales, économiques et culturelles, négligées naguère au profit du point de vue dynastique. Mais cette transformation de l'école que le gouvernement voudrait réaliser en procédant d'une façon calme, méthodique et forcément assez lente, la jeunesse, dont il est question ici, voudrait l'obtenir par une liquidation radicale de l'ancienne école. Et résolument, elle a entrepris contre elle une attaque à fond, destinée à assurer la conquête de l'école par la jeunesse. Renonçant à ne voir en celle-ci que l'intermédiaire entre toute la culture léguée par les générations antérieures et celle d'aujourd'hui, la jeunesse est d'avis que l'école doit préparer une génération orientée vers la création d'une nouvelle culture. Mais
organisations nationalistes, comme le Flottenverein, le Wehrverein, le Deutscher Verband, etc., par des cadres plus démocratiques et plus modernes. Il cherche à développer l'éducation civique et politique. Il est décidé à modifier l'enseignement de l'histoire, en faisant une place prépondérante aux considérations sociales, économiques et culturelles, négligées naguère au profit du point de vue dynastique. Mais cette transformation de l'école que le gouvernement voudrait réaliser en procédant d'une façon calme, méthodique et forcément assez lente, la jeunesse, dont il est question ici, voudrait l'obtenir par une liquidation radicale de l'ancienne école. Et résolument, elle a entrepris contre elle une attaque à fond, destinée à assurer la conquête de l'école par la jeunesse. Renonçant à ne voir en celle-ci que l'intermédiaire entre toute la culture léguée par les générations antérieures et celle d'aujourd'hui, la jeunesse est d'avis que l'école doit préparer une génération orientée vers la création d'une nouvelle culture. Mais il faut pour cela qu'elle ne se contente pas d'être uniquement un établissement d'enseignement. Il faut qu'elle se convienne un rôle éducateur, qu'elle tende vers l'organisation « de toute la vie de la jeunesse », en amenant celle-ci à coopérer largement à cette œuvre. À l'opposé de ce qui existait jusqu'ici, la vie individuelle des élèves s'étant déroulée entièrement en dehors de l'école, celle-ci doit aider les jeunes gens dans la recherche de leur personnalité et devenir proprement « la maison de la jeunesse ». On assiste là au commencement d'une lutte qui, tout en comportant une part très considérable d'exagérations et d'erreurs, est néanmoins le symptôme d'un mouvement sérieux, destiné à se poursuivre au cours des années qui viennent. Il est tout naturel que la revision entreprise par la Jugendbewegung dans tous les domaines de la vie intellectuelle et morale n'atteinte pas de côté une question aussi importante que celle des relations sexuelles. La solution sanctionnée par la tradition, à savoir une double morale, l'une, étriquée et hypocrite, pour la galerie, l'autre, extrêmement « large », pour l'usage personnel, ne saurait évidemment contenter des gens qui luttent pour leur existence intérieure. Il faut constater que la Jugendbewegung est fortement