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jusqu'ici, la vie individuelle des élèves s'étant déroulée entièrement en dehors de l'école, celle-ci doit aider les jeunes gens dans la recherche de leur personnalité et devenir proprement « la maison de la jeunesse ». On assiste là au commencement d'une lutte qui, tout en comportant une part très considérable d'exagérations et d'erreurs, est néanmoins le symptôme d'un mouvement sérieux, destiné à se poursuivre au cours des années qui viennent. Il est tout naturel que la revision entreprise par la Jugendbewegung dans tous les domaines de la vie intellectuelle et morale n'atteinte pas de côté une question aussi importante que celle des relations sexuelles. La solution sanctionnée par la tradition, à savoir une double morale, l'une, étriquée et hypocrite, pour la galerie, l'autre, extrêmement « large », pour l'usage personnel, ne saurait évidemment contenter des gens qui luttent pour leur existence intérieure. Il faut constater que la Jugendbewegung est fortement teintée d'érotisme, sans toutefois avoir formulé jusqu'ici avec précision son attitude vis-à-vis de la question sexuelle. Nous avons noté plus haut que la Jugendbewegung a pris naissance dans les milieux bourgeois (les classes moyennes instruites), et en ce sens elle pourrait être appelée un mouvement bourgeois. Mais par son esprit, par les aspirations qui lui sont propres, par ce qui constitue sa « force motrice », elle est anti-bourgeoise et nettement révolutionnaire, quoique ses buts n'aient rien à voir avec ceux d'une révolution marxiste. À ce point de vue, il est très intéressant d'examiner l'attitude des jeunesses ouvrières associées au mouvement, vis-à-vis des buts poursuivis par les « vieux » partis socialistes et les syndicats. Assurance du bien-être matériel, augmentation des salaires, amélioration des conditions du travail, tendance vers l'accaparement du pouvoir politique, instauration d'une république démocratique ou d'un régime communiste, -tout cela n'intéresse guère la jeunesse dont il est ici question. C'eût à peine si elle y prête une attention mitigée. Quelle importance la réalisation de ces buts aurait-elle, si l'homme devait rester ce qu'il est ? Aussi la Jugendbewegung ne s'arrête pas à ces choses qui lui paraissent secondaires. Certes, elle ne méconnaît pas les efforts orientés vers
par les aspirations qui lui sont propres, par ce qui constitue sa « force motrice », elle est anti-bourgeoise et nettement révolutionnaire, quoique ses buts n'aient rien à voir avec ceux d'une révolution marxiste. À ce point de vue, il est très intéressant d'examiner l'attitude des jeunesses ouvrières associées au mouvement, vis-à-vis des buts poursuivis par les « vieux » partis socialistes et les syndicats. Assurance du bien-être matériel, augmentation des salaires, amélioration des conditions du travail, tendance vers l'accaparement du pouvoir politique, instauration d'une république démocratique ou d'un régime communiste, -tout cela n'intéresse guère la jeunesse dont il est ici question. C'eût à peine si elle y prête une attention mitigée. Quelle importance la réalisation de ces buts aurait-elle, si l'homme devait rester ce qu'il est ? Aussi la Jugendbewegung ne s'arrête pas à ces choses qui lui paraissent secondaires. Certes, elle ne méconnaît pas les efforts orientés vers l'établissement de conditions extérieures qui contribueraient à assurer à l'homme une existence digne de lui. Elle est même prête à y coopérer en s'enrôlant dans les différentes organisations socialistes et syndicales qui luttent pour une amélioration immédiate de la vie matérielle. Mais c'est autre chose qui capte son attention. Son regard va plus loin et plus haut. Elle aspire à l'approfondissement du contenu intérieur de la vie, à la création d'un nouveau « style de vie », d'une nouvelle religion, d'une nouvelle morale, d'un nouvel art, bref, d'une culture socialiste de « l'homme nouveau ». Le mouvement n'a pas de but politique nettement défini. Son orientation est en dehors de celle des partis et des doctrines politiques. Il est dirigé vers l'élaboration d'une Weltanschauung (conception du monde) capable de donner un sens élevé à la vie et d'inspirer toute l'action intellectuelle et morale de l'homme. Telles sont les aspirations de la Jugendbewegung, les sources de sa force dynamique. Qu'a-t-elle réalisé jusqu'ici ? En essayant d'apprécier les résultats pratiques ou plutôt la « concrétisation » de la Jugendbewegung, il s'agit de ne pas perdre de vue son origine. Le mouvement que nous avons tâché d'analyser est né du besoin de fuir
regard va plus loin et plus haut. Elle aspire à l'approfondissement du contenu intérieur de la vie, à la création d'un nouveau « style de vie », d'une nouvelle religion, d'une nouvelle morale, d'un nouvel art, bref, d'une culture socialiste de « l'homme nouveau ». Le mouvement n'a pas de but politique nettement défini. Son orientation est en dehors de celle des partis et des doctrines politiques. Il est dirigé vers l'élaboration d'une Weltanschauung (conception du monde) capable de donner un sens élevé à la vie et d'inspirer toute l'action intellectuelle et morale de l'homme. Telles sont les aspirations de la Jugendbewegung, les sources de sa force dynamique. Qu'a-t-elle réalisé jusqu'ici ? En essayant d'apprécier les résultats pratiques ou plutôt la « concrétisation » de la Jugendbewegung, il s'agit de ne pas perdre de vue son origine. Le mouvement que nous avons tâché d'analyser est né du besoin de fuir l'insuffisance, l'absurdité et l'amoralité de l'état de choses existant. C'est par là qu'il se différencie surtout de l'aveuglement ou des tendances réformatrices des « pères ». Mais après avoir abandonné les anciens « dieux », la jeunesse s'est arrêtée, indécise. Où aller ? Certes pas vers le libéral, le démagogue, le bohème, l'athée, le dispensateur d'instruction ou d'autres « sauveurs » analogues; Ce n'est pas chez eux que la jeunesse aurait pu trouver le breuvage capable d'étancher sa soif. Aussi assiste-t-on à une dislocation chaotique. Les uns se jetaient dans le passé dans le romantisme, dans le moyen âge d'autres reculaient encore plus loin, dans l'antiquité les troisièmes se donnaient pour les adeptes de Rousseau, de Tolstoï, de Bouddha d'autres encore se réfugiaient dans le mysticisme. C'était, en somme, la découverte de « nouvelles » voies, qui, au fond, sont extrêmement vieilles. Il n'est que trop naturel que ces expériences finissent presque toujours par une déception navrante, le Naïveté de l'être étant en proportion directe de l'enivrement primitif. En même temps on assiste, comme cela se passe toujours aux époques de crises, à l'éclosion d'un nombre indéfini de doctrines fournissant un ersatz de la philosophie, telles que la théosophie, l'occultisme,
le bohème, l'athée, le dispensateur d'instruction ou d'autres « sauveurs » analogues; Ce n'est pas chez eux que la jeunesse aurait pu trouver le breuvage capable d'étancher sa soif. Aussi assiste-t-on à une dislocation chaotique. Les uns se jetaient dans le passé dans le romantisme, dans le moyen âge d'autres reculaient encore plus loin, dans l'antiquité les troisièmes se donnaient pour les adeptes de Rousseau, de Tolstoï, de Bouddha d'autres encore se réfugiaient dans le mysticisme. C'était, en somme, la découverte de « nouvelles » voies, qui, au fond, sont extrêmement vieilles. Il n'est que trop naturel que ces expériences finissent presque toujours par une déception navrante, le Naïveté de l'être étant en proportion directe de l'enivrement primitif. En même temps on assiste, comme cela se passe toujours aux époques de crises, à l'éclosion d'un nombre indéfini de doctrines fournissant un ersatz de la philosophie, telles que la théosophie, l'occultisme, etc. On demande à ces doctrines de nouvelles Weltanschauungen en remplacement de celles qui ont croulé; on entend parler plus haut que jamais le messianisme, accompagnement habituel des périodes d'esclavage et de misère tous les jours on voit apparaître des « Jésus » caricaturaux, entraînant un certain nombre d'adeptes, qui, le lendemain, sont prêts à suivre un autre guide indiquant la route qui conduit au « Nouveau Royaume ». Le changement fréquent et précipité de Weltanschauungen témoigne de l'ébranlement de toutes les bases de la vie intellectuelle et morale. Mais il dénote en même temps le désir ardent de la jeunesse de trouver des hommes, des « héros », qui puissent capter l'enthousiasme amassé dans les âmes et resté valerlos (orphelin). Le type du « héros » s'est infailliblement différencié depuis Carlyle, mais l'aspiration vers lui subsiste dans le cœur des hommes et s'exalte dans le malheur. Un autre trait qui caractérise la Jugendbewegung et qui découle de la même source que celui signalé plus haut, c'est l'esprit de sacrifice. Jeunes gens et jeunes filles quittent la maison paternelle, laissent passer le moment propice pour le choix d'une profession, se condamnent à une existence pleine de privations, parce qu'ils jugent
le lendemain, sont prêts à suivre un autre guide indiquant la route qui conduit au « Nouveau Royaume ». Le changement fréquent et précipité de Weltanschauungen témoigne de l'ébranlement de toutes les bases de la vie intellectuelle et morale. Mais il dénote en même temps le désir ardent de la jeunesse de trouver des hommes, des « héros », qui puissent capter l'enthousiasme amassé dans les âmes et resté valerlos (orphelin). Le type du « héros » s'est infailliblement différencié depuis Carlyle, mais l'aspiration vers lui subsiste dans le cœur des hommes et s'exalte dans le malheur. Un autre trait qui caractérise la Jugendbewegung et qui découle de la même source que celui signalé plus haut, c'est l'esprit de sacrifice. Jeunes gens et jeunes filles quittent la maison paternelle, laissent passer le moment propice pour le choix d'une profession, se condamnent à une existence pleine de privations, parce qu'ils jugent tout cela « peu important ». Se refusant tout, jusqu'au nécessaire, ils sacrifient leurs modestes ressources pour entretenir des publications qui, au bout d'un temps généralement très court, cessent de paraître faute de fonds. On parle fréquemment de la Jugendbewegung comme d'un mouvement fortement teinté de religiosité. Mais cette affirmation manque de justesse, prenant pour le fond ce qui n'est que signes purement extérieurs. La participation de certains congrès de la jeunesse à des cérémonies religieuses et l'attachement aux vieux chants d'église peut aussi peu être pris pour un symptôme de vraie religiosité, que l'affection pour les anciennes chansons des Lancers pour une tendance au militarisme. Ce n'est que par deux côtés que la Jugendbewegung rappellerait un mouvement religieux par le profond sérieux et la concentration intérieure avec laquelle elle tend à la revision de toute la culture moderne, et par les rapports des membres de chaque groupement entre eux, rapports ressemblant à ceux qui existent entre les personnes faisant partie d'une même secte religieuse. Il faut dire que, lancées dans les masses, les aspirations de la Jugendbewegung n'ont guère échappé au sort fatal qui guette souvent un mouvement dont la source première était d'inspiration élevée c'est de tomber dans
manque de justesse, prenant pour le fond ce qui n'est que signes purement extérieurs. La participation de certains congrès de la jeunesse à des cérémonies religieuses et l'attachement aux vieux chants d'église peut aussi peu être pris pour un symptôme de vraie religiosité, que l'affection pour les anciennes chansons des Lancers pour une tendance au militarisme. Ce n'est que par deux côtés que la Jugendbewegung rappellerait un mouvement religieux par le profond sérieux et la concentration intérieure avec laquelle elle tend à la revision de toute la culture moderne, et par les rapports des membres de chaque groupement entre eux, rapports ressemblant à ceux qui existent entre les personnes faisant partie d'une même secte religieuse. Il faut dire que, lancées dans les masses, les aspirations de la Jugendbewegung n'ont guère échappé au sort fatal qui guette souvent un mouvement dont la source première était d'inspiration élevée c'est de tomber dans la platitude ou plutôt dans ce que les Allemands appellent Verächtlichkeiten, la perte de la profondeur primitive. La Jugendbewegung en fournit de nombreux exemples. C'est ainsi que les colonies rurales (Gedichte) où des jeunes filles et des jeunes gens essayent de vivre d'une vie commune « nouvelle » dégénèrent fréquemment, deviennent des foyers d'excès érotiques et conduisent à un total écroulement moral, qui parfois a le suicide pour épilogue. Un autre résultat, assez fréquent également, est le Verächtlichkeiten - mentalité répandue en Allemagne, en général, et qui atteint parfois, chez certains Jugendbewegung, un degré supérieur à celui des Bildungsphilister - habituels, ce degré étant en proportion directe avec le détour fait pour y arriver. Mais ce qu'on constate surtout dans la Jugendbewegung, c'est une dépense infructueuse des forces intellectuelles et morales dans une lutte contre le « problème de la vie », une tendance à ériger toute chose en « problème », à chercher des « solutions » et à n'en pas trouver, à perdre son temps à couper les cheveux en quatre et à souffrir de la stérilité des efforts. Cependant, pour apprécier la Jugendbewegung à sa juste valeur, il faut voir en elle ce qu'elle est réellement, à
deviennent des foyers d'excès érotiques et conduisent à un total écroulement moral, qui parfois a le suicide pour épilogue. Un autre résultat, assez fréquent également, est le Verächtlichkeiten - mentalité répandue en Allemagne, en général, et qui atteint parfois, chez certains Jugendbewegung, un degré supérieur à celui des Bildungsphilister - habituels, ce degré étant en proportion directe avec le détour fait pour y arriver. Mais ce qu'on constate surtout dans la Jugendbewegung, c'est une dépense infructueuse des forces intellectuelles et morales dans une lutte contre le « problème de la vie », une tendance à ériger toute chose en « problème », à chercher des « solutions » et à n'en pas trouver, à perdre son temps à couper les cheveux en quatre et à souffrir de la stérilité des efforts. Cependant, pour apprécier la Jugendbewegung à sa juste valeur, il faut voir en elle ce qu'elle est réellement, à savoir un « commencement » et non pas une « fin ». Ce mouvement est ein Werdendes, un devenir, un phénomène qui évolue. Et comme tel, il est sujet à des changements très importants, tout en conservant l'idée première qui est la nécessité d'une revision de la Kultur actuelle. Il serait exact de dire que la jeunesse dont nous parlons sait nettement ce qu'elle veut quitter. Mais elle ne sait pas au juste à quoi elle veut en venir. Toutefois on pouvait constater déjà, tout récemment, une modification assez caractéristique. Le déplacement du centre de gravité des jeunes gens de vingt ans aux hommes de trente. On voit s'accentuer l'influence d'hommes suffisamment jeunes pour posséder la souplesse nécessaire pour une régénération intellectuelle et morale, et assez mûrs pour tirer les conséquences de l'expérience tragique des dernières années. Le type du romantique rêveur, qui se dissout entièrement dans des recherches stériles, paraît avoir décliné et semble devoir céder la place à l'homme d'action. L'avenir seul pourra montrer si la Jugendbewegung est capable de créer de nouvelles forces culturelles. La jeunesse actuelle est un pèlerin errant entre deux mondes. Ses mouvements sont chaotiques et manquent de cohérence. Ses excès, son ivresse extatique
serait exact de dire que la jeunesse dont nous parlons sait nettement ce qu'elle veut quitter. Mais elle ne sait pas au juste à quoi elle veut en venir. Toutefois on pouvait constater déjà, tout récemment, une modification assez caractéristique. Le déplacement du centre de gravité des jeunes gens de vingt ans aux hommes de trente. On voit s'accentuer l'influence d'hommes suffisamment jeunes pour posséder la souplesse nécessaire pour une régénération intellectuelle et morale, et assez mûrs pour tirer les conséquences de l'expérience tragique des dernières années. Le type du romantique rêveur, qui se dissout entièrement dans des recherches stériles, paraît avoir décliné et semble devoir céder la place à l'homme d'action. L'avenir seul pourra montrer si la Jugendbewegung est capable de créer de nouvelles forces culturelles. La jeunesse actuelle est un pèlerin errant entre deux mondes. Ses mouvements sont chaotiques et manquent de cohérence. Ses excès, son ivresse extatique alternant avec un profond désenchantment, son impatience de détruire pour recommencer selon de nouvelles données, sont autant de signes du cataclysme qui vient de ravager l'âme allemande. Mais ce qui est particulièrement symptomatique et pour cela même mérite d'être observé avec attention, c'est le fait suivant une notion qui, autrefois, germait dans l'esprit de quelques individus, en les mettant en opposition avec leur temps, à savoir l'idée que la direction dans laquelle le développement du peuple allemand était orienté depuis un demi-siècle ne saurait conduire à un grand avenir humain, se trouve admise et proclamée par une génération entière. REGNAZI A BLOUDOVSKY. SOUS LA HACHE ROMAINE JOURNAL D'UN OBSERVATEUR 1er mars 1923.–Voilà bientôt quatre mois que M. Mussolini est au pouvoir. Peut-on dire qu'il a réalisé les espoirs mis en lui ? S'il ne les a pas encore réalisés, il ne les a pas déçus non plus. Seuls pourraient se prononcer ceux qui croient que l'œuvre que des générations entières n'ont pas su accomplir, sous un régime normal, un dictateur le peut, en quelques mois, par le seul mouvement de sa baguette magique. « Un dictateur », ai-je écrit, et non pas une dictature, car, sauf l'exercice, volontaire et décidé,
germait dans l'esprit de quelques individus, en les mettant en opposition avec leur temps, à savoir l'idée que la direction dans laquelle le développement du peuple allemand était orienté depuis un demi-siècle ne saurait conduire à un grand avenir humain, se trouve admise et proclamée par une génération entière. REGNAZI A BLOUDOVSKY. SOUS LA HACHE ROMAINE JOURNAL D'UN OBSERVATEUR 1er mars 1923.–Voilà bientôt quatre mois que M. Mussolini est au pouvoir. Peut-on dire qu'il a réalisé les espoirs mis en lui ? S'il ne les a pas encore réalisés, il ne les a pas déçus non plus. Seuls pourraient se prononcer ceux qui croient que l'œuvre que des générations entières n'ont pas su accomplir, sous un régime normal, un dictateur le peut, en quelques mois, par le seul mouvement de sa baguette magique. « Un dictateur », ai-je écrit, et non pas une dictature, car, sauf l'exercice, volontaire et décidé, des facultés de commandement de M. Mussolini, tous les organes du vieux régime constitutionnel italien continuent à fonctionner comme devant, y compris le parlement. Le geste même par lequel le dictateur, dans son premier contact avec la Chambre, demanda et obtint, presque sans opposition, les pleins pouvoirs, en matière financière, jusqu'au mois de décembre 1923, n'était pas sans précédent dans l'histoire de l'Italie unifiée. Le dernier ministère auquel ils avaient été accordés, et dans une mesure plus large encore, avait été le ministère Salandra, lors de l'intervention de l'Italie dans la guerre. Et d'autres, après et avant lui, ne s'étaient pas gênés pour légiférer par simples décrets, sans que personne ait crié à la dictature. On a crié d'autant moins cette fois-ci que la logique des choses, plus que la volonté de M. Mussolini, s'accordait avec des motifs d'autre nature pour faire sentir aux parlementaires l'inéluctabilité de cette solution. L'équilibre du budget était devenu, pour le pays, une question de vie ou de mort. Sous la pression de l'opinion publique, les parlementaires italiens étaient acculés à se charger eux-mêmes d'édicter une série de mesures qui leur auraient assuré l'hostilité des groupes les plus influents de leurs électeurs. Car, ce qui
jusqu'au mois de décembre 1923, n'était pas sans précédent dans l'histoire de l'Italie unifiée. Le dernier ministère auquel ils avaient été accordés, et dans une mesure plus large encore, avait été le ministère Salandra, lors de l'intervention de l'Italie dans la guerre. Et d'autres, après et avant lui, ne s'étaient pas gênés pour légiférer par simples décrets, sans que personne ait crié à la dictature. On a crié d'autant moins cette fois-ci que la logique des choses, plus que la volonté de M. Mussolini, s'accordait avec des motifs d'autre nature pour faire sentir aux parlementaires l'inéluctabilité de cette solution. L'équilibre du budget était devenu, pour le pays, une question de vie ou de mort. Sous la pression de l'opinion publique, les parlementaires italiens étaient acculés à se charger eux-mêmes d'édicter une série de mesures qui leur auraient assuré l'hostilité des groupes les plus influents de leurs électeurs. Car, ce qui rendait et ce qui rend encore plus précaire la question de l'équilibre du budget italien, c'est l'énorme accroissement des dépenses de la bureaucratie pendant la guerre et le cumul infini des subventions qu'une politique ininterrompue de protectionnisme, tantôt en faveur de l'industrie, tantôt en faveur de l'agriculture, ou des organisations coopératives, mutualistes, syndicales, fait peser sur l'Etat. On ne pouvait procéder à la réduction au minimum de la bureaucratie et à la suppression du protectionnisme sans rencontrer l'impopularité chez les électeurs. En se chargeant d'une tâche aussi difficile, Mussolini est parvenu à libérer les élus du sucrage universel d'une angouste bien explicable. Il les a, d'ailleurs, convoqués déjà à trois reprises, leur montrant ainsi qu'il n'entend pas gouverner sans eux. Il les a associés, par leur vote, à des décisions importantes de politique étrangère il les a appelés à sanctionner le traité de Rapallo, les conventions de Washington, les accords commerciaux avec la France, l'Espagne, et d'autres de moindre importance. 15 mars. C'est sur le terrain de la politique étrangère que M. Mussolini a étonné le plus ceux qui s'attendaient à le voir, en arrivant au pouvoir, bousculer et renier la tradition établie par ses prédécesseurs. S'il ne s'était pas
coopératives, mutualistes, syndicales, fait peser sur l'Etat. On ne pouvait procéder à la réduction au minimum de la bureaucratie et à la suppression du protectionnisme sans rencontrer l'impopularité chez les électeurs. En se chargeant d'une tâche aussi difficile, Mussolini est parvenu à libérer les élus du sucrage universel d'une angouste bien explicable. Il les a, d'ailleurs, convoqués déjà à trois reprises, leur montrant ainsi qu'il n'entend pas gouverner sans eux. Il les a associés, par leur vote, à des décisions importantes de politique étrangère il les a appelés à sanctionner le traité de Rapallo, les conventions de Washington, les accords commerciaux avec la France, l'Espagne, et d'autres de moindre importance. 15 mars. C'est sur le terrain de la politique étrangère que M. Mussolini a étonné le plus ceux qui s'attendaient à le voir, en arrivant au pouvoir, bousculer et renier la tradition établie par ses prédécesseurs. S'il ne s'était pas réservé pour lui-même, avec la direction de la politique intérieure, celle des affaires extérieures, peut-être la politique étrangère du gouvernement fasciste eût-elle été bien différente, bien plus audacieuse qu'elle ne l'a été. A travers les variations qu'il a subies en passant par les trois congrès nationaux du parti, le programme du Fascisme, en matière de politique extérieure, avait fini par paraître, au dernier congrès, à Naples, comme dépassant, par la violence de ses formules, le programme même du parti nationaliste, expansionniste et impérialiste. On avait pu entendre à Naples, des orateurs parler non seulement de la nécessité de déchirer ce traité de Rapallo auquel M. Mussolini avait donné, lorsqu'il fut conclu, son adhésion, mais, reprenant des grâces oubliées, on avait parlé du traité du Bardo et des droits italiens en Tunisie. Le jour où, installé à la Consulta, au centre du mécanisme de la diplomatie italienne, M. Mussolini a pu voir, de près, combien ses rouages étaient délicats, il a fait ce que tous les hommes ayant charge d'âmes ont toujours fait: la prudence est devenue pour lui la première des vertus. Son premier geste a été de rassurer la France et les Alliés en personne, pas de révolution à