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savants français spécialisés dans les Études historiques. Après avoir formé un Comité d'action, il a fait appel d'une part aux principales sociétés historiques d'autre part aux professeurs d'histoire des Universités. Les professeurs et les présidents des Sociétés ont répondu avec le même empressement. La première assemblée générale réunie pendant les vacances de Pâques 1925, et à laquelle participaient des représentants de toutes les principales Sociétés historiques, et de la moitié environ des Universités a approuvé unanimement la constitution du Comité national français des Sciences historiques. La maladie et la mort de M. Homolle ont retardé l'organisation définitive du Comité. Sollicité par le Comité d'action, M. Glotz a accepté de remplacer provisoirement M. Homolle. Sur la proposition de M. Glotz, le Comité français, réuni le 23 novembre 1925 en assemblée générale a voté ses statuts et son règlement intérieur. D'après ses statuts le Comité français des Sciences historiques, qui a son siège à Paris, est formé pour servir de lien entre les groupements d'historiens français (Art. 1). Il a pour but de concourir à l'organisation et au progrès du travail historique en France, en même temps que d'assurer la représentation des historiens français à l'étranger, notamment dans les Congrès internationaux et spécialement dans le Comité international des Sciences historiques (Art. 2). Le Comité français a pour membres : 1° les Groupements universitaires d'historiens ; 2° les Sociétés nationales spécialisées dans les études historiques ; 3° les Fédérations régionales de Sociétés savantes ; 4° les Confédérations régionales mixtes "Universitaires et de Sociétés savantes" (Art. 3). Dans la métropole, les membres de l'Association sont répartis en régions, dont chacune doit comprendre une ville d'Université, mais dont la délimitation peut ne pas correspondre à celle du ressort académique (Art. 4). Le Comité est dirigé par un Conseil. Toutes les Régions sont représentées par un nombre égal de délégués, à l'exception de la Région parisienne. Dans chaque Région le Groupement universitaire d'une part, les Sociétés ou la Fédération d'autre part auront droit à la moitié des mandats (Art. 5). Le Bureau du Comité comprend un Président, deux vice-Présidents dont un choisi obligatoirement parmi les historiens
spécialement dans le Comité international des Sciences historiques (Art. 2). Le Comité français a pour membres : 1° les Groupements universitaires d'historiens ; 2° les Sociétés nationales spécialisées dans les études historiques ; 3° les Fédérations régionales de Sociétés savantes ; 4° les Confédérations régionales mixtes "Universitaires et de Sociétés savantes" (Art. 3). Dans la métropole, les membres de l'Association sont répartis en régions, dont chacune doit comprendre une ville d'Université, mais dont la délimitation peut ne pas correspondre à celle du ressort académique (Art. 4). Le Comité est dirigé par un Conseil. Toutes les Régions sont représentées par un nombre égal de délégués, à l'exception de la Région parisienne. Dans chaque Région le Groupement universitaire d'une part, les Sociétés ou la Fédération d'autre part auront droit à la moitié des mandats (Art. 5). Le Bureau du Comité comprend un Président, deux vice-Présidents dont un choisi obligatoirement parmi les historiens provinciaux, un Secrétaire-général, un Secrétaire-adjoint et un Trésorier. Les membres du Bureau peuvent être choisis en dehors du Conseil (Art. 8). Le taux minimum des cotisations est de 50 francs par groupement, société ou fédération (art. 12). Le règlement intérieur fixe à 2, le nombre des délégués au Conseil à élire dans chaque Région. Pour la Région parisienne, 8 délégués sont élus par le Groupement universitaire et 12 par les Sociétés nationales ou régionales ayant leur siège à Paris. Le règlement intérieur précise en outre que les Groupements, Sociétés, Fédérations et Confédérations affiliés au Comité français s'administrent en toute indépendance. Les groupements universitaires comprennent : 1° les professeurs d'histoire des Facultés d'Etat et des Facultés libres, à savoir les professeurs d'histoire générale, d'histoire du droit, d'histoire littéraire, d'histoire de l'art, d'archéologie, etc., 2° les archivistes et bibliothécaires ; 3° les professeurs de l'enseignement secondaire et de l'enseignement primaire qui s'intéressent particulièrement aux études historiques. Les Fédérations de Sociétés savantes groupent par l'intermédiaire de ces Sociétés, les spécialistes de l'histoire locale. Les Confédérations mixtes sont formées d'un Groupement universitaire et d'une Fédération de Sociétés savantes. Pour que le Comité français des Sciences historiques puisse au plus tôt remplir son rôle, il
élire dans chaque Région. Pour la Région parisienne, 8 délégués sont élus par le Groupement universitaire et 12 par les Sociétés nationales ou régionales ayant leur siège à Paris. Le règlement intérieur précise en outre que les Groupements, Sociétés, Fédérations et Confédérations affiliés au Comité français s'administrent en toute indépendance. Les groupements universitaires comprennent : 1° les professeurs d'histoire des Facultés d'Etat et des Facultés libres, à savoir les professeurs d'histoire générale, d'histoire du droit, d'histoire littéraire, d'histoire de l'art, d'archéologie, etc., 2° les archivistes et bibliothécaires ; 3° les professeurs de l'enseignement secondaire et de l'enseignement primaire qui s'intéressent particulièrement aux études historiques. Les Fédérations de Sociétés savantes groupent par l'intermédiaire de ces Sociétés, les spécialistes de l'histoire locale. Les Confédérations mixtes sont formées d'un Groupement universitaire et d'une Fédération de Sociétés savantes. Pour que le Comité français des Sciences historiques puisse au plus tôt remplir son rôle, il est souhaitable que Groupements, Fédérations et Confédérations soient organisés sans délai. Ces groupements existent déjà dans le ressort des Académies de Paris, de Strasbourg, de Clermont-Ferrand, de Toulouse, de Rennes ; des Fédérations sont constituées dans le ressort des Académies de Dijon, de Poitiers et de Bordeaux ; l'Académie de Caen a une Confédération. Des Groupements, Fédérations et Confédérations sont en voie d'organisation dans les Académies d'Alger, de Besançon, de Lille, de Montpellier, de Nancy. L'exemple sera suivi par les Académies d'Aix, de Grenoble, et de Lyon. Le Comité d'action, constitué avec l'encouragement de MM. Bémont, Emile Bourgeois, Coville, Jullian et Seignobos, a pour membres MM. Glotz, Guignebert, Lot, Petit-Dutaillis, Pages, Diehl, Estaunié, Julien Luchaire, Pfister et André. Sont membres du Secrétariat, avec MM. Alphandéry et Mirot, MM. Léon Cahen et Michel Lhéritier ; M. Espinas a bien voulu assumer la charge de trésorier. Les correspondants du Comité d'action sont dans les Académies régionales MM. Clerc et Bourrilly (Aix), Yver et Alazard (Alger) Cloché et Villat (Besançon), Radet (Bordeaux), Prentout, Besnier et Weill (Caen), Audollent (Clermont-Ferrand), Mathiez (Dijon), Esmonin (Grenoble), André et de Saint-Léger (Lille), Ch. Picard et Lévy-Schneider (Lyon), Fliche (Montpellier), Braesch et Parisot (Nancy), Boissonnade et Tourneur-Aumont (Poitiers),
Caen a une Confédération. Des Groupements, Fédérations et Confédérations sont en voie d'organisation dans les Académies d'Alger, de Besançon, de Lille, de Montpellier, de Nancy. L'exemple sera suivi par les Académies d'Aix, de Grenoble, et de Lyon. Le Comité d'action, constitué avec l'encouragement de MM. Bémont, Emile Bourgeois, Coville, Jullian et Seignobos, a pour membres MM. Glotz, Guignebert, Lot, Petit-Dutaillis, Pages, Diehl, Estaunié, Julien Luchaire, Pfister et André. Sont membres du Secrétariat, avec MM. Alphandéry et Mirot, MM. Léon Cahen et Michel Lhéritier ; M. Espinas a bien voulu assumer la charge de trésorier. Les correspondants du Comité d'action sont dans les Académies régionales MM. Clerc et Bourrilly (Aix), Yver et Alazard (Alger) Cloché et Villat (Besançon), Radet (Bordeaux), Prentout, Besnier et Weill (Caen), Audollent (Clermont-Ferrand), Mathiez (Dijon), Esmonin (Grenoble), André et de Saint-Léger (Lille), Ch. Picard et Lévy-Schneider (Lyon), Fliche (Montpellier), Braesch et Parisot (Nancy), Boissonnade et Tourneur-Aumont (Poitiers), Deprez (Rennes), Pfister et Marc Bloch (Strasbourg), Durbal et Picavet (Toulouse). Les Sociétés nationales adhérentes au Comité français sont les suivantes : Société Ernest Renan, Société d’histoire moderne, Fédération des Sociétés de l’histoire de Paris et de l’Île de France, Société des Antiquaires, Société d’histoire du Droit, Société de la Révolution française, Société d’Histoire de la Guerre, Société d’histoire de l’Art français, Société de l’histoire des Colonies françaises, Association pour l’encouragement des Études grecques, Société d’histoire diplomatique, Société de l’histoire du protestantisme français, Société d’ethnographie, Société de la Révolution de 1848, Société des Études historiques, Société de l’histoire ecclésiastique de la France, Société française de Numismatique, Société asiatique, Société pour l’encouragement des Études latines, Société des Études rabelaisiennes, Société des Études Juives. Le Gérant : LÉON CAHEN. SAINT-AMAND (CHER). — IMPRIMERIE R. BUSSIERE JEAN-JACQUES ROUSSEAU LIT PLUTARQUE Voici les endroits principaux où Rousseau a exprimé son enthousiasme pour Plutarque, « son maître et son consolateur » (1). Au temps de son enfance, les livres du philosophe grec étaient, avec des romans, sur l’établi paternel, parmi les outils et les montres (2). Mais le père et l’enfant préféraient Plutarque aux romans et « de ces intéressantes lectures, des entretiens qu’elles occasionnaient
Révolution française, Société d’Histoire de la Guerre, Société d’histoire de l’Art français, Société de l’histoire des Colonies françaises, Association pour l’encouragement des Études grecques, Société d’histoire diplomatique, Société de l’histoire du protestantisme français, Société d’ethnographie, Société de la Révolution de 1848, Société des Études historiques, Société de l’histoire ecclésiastique de la France, Société française de Numismatique, Société asiatique, Société pour l’encouragement des Études latines, Société des Études rabelaisiennes, Société des Études Juives. Le Gérant : LÉON CAHEN. SAINT-AMAND (CHER). — IMPRIMERIE R. BUSSIERE JEAN-JACQUES ROUSSEAU LIT PLUTARQUE Voici les endroits principaux où Rousseau a exprimé son enthousiasme pour Plutarque, « son maître et son consolateur » (1). Au temps de son enfance, les livres du philosophe grec étaient, avec des romans, sur l’établi paternel, parmi les outils et les montres (2). Mais le père et l’enfant préféraient Plutarque aux romans et « de ces intéressantes lectures, des entretiens qu’elles occasionnaient entre son père et lui, se forma cet esprit libre et républicain, ce caractère indomptable et fier, impatient de joug et de servitude... Sans cesse occupé de la Grèce et de Rome, vivant, pour ainsi dire avec leurs grands hommes, né lui-même citoyen d’une république et fils d’un père dont l'amour de la patrie était la plus forte passion », Jean-Jacques « s’enflammait » : il se « croyait Grec ou Romain ». Le récit « des traits de constance et d’intrépidité » l’exaltaient. Il jouait, il vivait Scevola, la main sur son réchaud (3). — Plus tard, vers la quarantième année, c’est sous le patronage du même Plutarque qu’il place sa grande réforme morale. Les souvenirs d’enfance ressuscitent. D’être couronné par l’Académie de Dijon pour un Discours dont je crois qu’il n’a conçu toute la fécondité qu’après ce couronnement même, cela « réveille en lui toutes les idées qui l’avaient dictées : « cela acheva de mettre en fermentation dans son cœur ce premier levain d’héroïsme et de vertu que son père et sa patrie et Plutarque y avaient mis dans son enfance ». Il ne trouvait « rien de plus beau que d’être libre et vertueux, au-dessus de
l'amour de la patrie était la plus forte passion », Jean-Jacques « s’enflammait » : il se « croyait Grec ou Romain ». Le récit « des traits de constance et d’intrépidité » l’exaltaient. Il jouait, il vivait Scevola, la main sur son réchaud (3). — Plus tard, vers la quarantième année, c’est sous le patronage du même Plutarque qu’il place sa grande réforme morale. Les souvenirs d’enfance ressuscitent. D’être couronné par l’Académie de Dijon pour un Discours dont je crois qu’il n’a conçu toute la fécondité qu’après ce couronnement même, cela « réveille en lui toutes les idées qui l’avaient dictées : « cela acheva de mettre en fermentation dans son cœur ce premier levain d’héroïsme et de vertu que son père et sa patrie et Plutarque y avaient mis dans son enfance ». Il ne trouvait « rien de plus beau que d’être libre et vertueux, au-dessus de la Fortune et de l’opinion et de se suffire à soi-même » (1). République et vertu, voilà les deux idées jumelles, étroitement liées, qu’il déclare devoir à Plutarque. Le manuscrit 7842 (2) de la bibliothèque de Neuchâtel permet de préouverir cet aveu, auquel se sont bornés jusqu’ici les auteurs qui ont étudié Rousseau. C’est un cahier où Jean-Jacques notait les endroits de ses lectures qui lui paraissaient bons à conserver. On y trouve plus de cinquante passages des Œuvres morales de Plutarque — et ce qui est plus utile encore, on peut dater avec une très grande approximation la période où Rousseau constitua ce florilège. Il date du moment où Rousseau composait le Discours de l’Inégalité, c’est-à-dire d’entre octobre 1753 et juin 1754. Immédiatement avant ces passages, une série de notes de Sidney, et du tome V de l’Histoire des Voyages dont beaucoup sont passées dans l’Inégalité. Immédiatement après, des notes de Bodin, de Montaigne (I, 42, De l’Inégalité), de Chardin, qui sont utilisées soit pour le second Discours, soit pour l’Article « Economie politique ». — Ce manuscrit est donc le document le plus sûr pour qui s’attache à suivre l’évolution des idées de Rousseau ; grâce à lui,
ont étudié Rousseau. C’est un cahier où Jean-Jacques notait les endroits de ses lectures qui lui paraissaient bons à conserver. On y trouve plus de cinquante passages des Œuvres morales de Plutarque — et ce qui est plus utile encore, on peut dater avec une très grande approximation la période où Rousseau constitua ce florilège. Il date du moment où Rousseau composait le Discours de l’Inégalité, c’est-à-dire d’entre octobre 1753 et juin 1754. Immédiatement avant ces passages, une série de notes de Sidney, et du tome V de l’Histoire des Voyages dont beaucoup sont passées dans l’Inégalité. Immédiatement après, des notes de Bodin, de Montaigne (I, 42, De l’Inégalité), de Chardin, qui sont utilisées soit pour le second Discours, soit pour l’Article « Economie politique ». — Ce manuscrit est donc le document le plus sûr pour qui s’attache à suivre l’évolution des idées de Rousseau ; grâce à lui, les recherches de sources perdent beaucoup de leur caractère hypothétique et conjectural. Sans être obligés de nous jeter dans l’océan contradictoire du vieux philosophe, nous verrons comment Rousseau lisait Plutarque. Un seul point restera délicat : dans quelle mesure est-ce Plutarque qui influt sur Rousseau ? dans quelle mesure Rousseau ne lui a-t-il pris que ce qui s’accordait avec sa propre et préalable doctrine ? Nous tâcherons de l’indiquer. Mais de toute manière la connaissance de la pensée de Rousseau y gagnera en richesse et en précision. Pour de multiples raisons, qu’il serait trop long d’exposer ici, nous pensons que pendant la période qui nous occupe (1749-1755), c’est autour de la notion, et du sentiment, de république, de démocratie que gravite toute la psychologie de Rousseau. C’est pourquoi nous commençons par réunir tous les textes — ce sont d’ailleurs les plus nombreux — qui touchent à la politique. Et d’abord, après une brève note contre les tyrans dont les « mouches mêlées aux bourgeois et au peuple » sont les premières victimes « des mutations de l’état » (2). Rousseau recueille cette anecdote : « Théopompe, roi de Sparte, qui fut le premier à introduire à Sparte les Éphores et
ne lui a-t-il pris que ce qui s’accordait avec sa propre et préalable doctrine ? Nous tâcherons de l’indiquer. Mais de toute manière la connaissance de la pensée de Rousseau y gagnera en richesse et en précision. Pour de multiples raisons, qu’il serait trop long d’exposer ici, nous pensons que pendant la période qui nous occupe (1749-1755), c’est autour de la notion, et du sentiment, de république, de démocratie que gravite toute la psychologie de Rousseau. C’est pourquoi nous commençons par réunir tous les textes — ce sont d’ailleurs les plus nombreux — qui touchent à la politique. Et d’abord, après une brève note contre les tyrans dont les « mouches mêlées aux bourgeois et au peuple » sont les premières victimes « des mutations de l’état » (2). Rousseau recueille cette anecdote : « Théopompe, roi de Sparte, qui fut le premier à introduire à Sparte les Éphores et les mêla au gouvernement des rois », se vit reprocher par sa femme « qu'il laisserait à ses enfants l'autorité et puissance royale moindre qu'il ne l'avait eue de ses prédécesseurs ». — « Mais plus grande, répondit-il, d'autant qu'elle sera plus assurée » (3). — De même, la Raison conseille au monarque de s'ôter la puissance « comme l'embonpoint qu'il a de trop » (4). C'est là, du reste, une idée (1) Le mot est de Rousseau. (1) Plut, de la Curiosité, p. 68 A. J'ai dû abréger, alléger les longues citations de Plutarque, qui encombreraient sans profit cette étude. Rousseau lui-même a modernisé le français d'Amyot, en en conservant quelques particularités. Sauf indication contraire, tout ce que j'analyse ou cite est dans les notes de Rousseau. (3) Qu'il est requis qu'un prince soit savant, p. 137 A. (4) Ibid.; p. 137 A. REVUE D'HISTOIRE MODERNE chère à plusieurs politiques du temps de Rousseau, et notamment à d'Argenson, qui voudrait faire pénétrer la démocratie dans la monarchie pour donner plus de force à cette dernière. Rousseau se serait peut-être attardé à l'idée de ce sacrifice volontaire du despote, s'il n'avait lu ces sentences des Sept Sages de la Grèce,
conseille au monarque de s'ôter la puissance « comme l'embonpoint qu'il a de trop » (4). C'est là, du reste, une idée (1) Le mot est de Rousseau. (1) Plut, de la Curiosité, p. 68 A. J'ai dû abréger, alléger les longues citations de Plutarque, qui encombreraient sans profit cette étude. Rousseau lui-même a modernisé le français d'Amyot, en en conservant quelques particularités. Sauf indication contraire, tout ce que j'analyse ou cite est dans les notes de Rousseau. (3) Qu'il est requis qu'un prince soit savant, p. 137 A. (4) Ibid.; p. 137 A. REVUE D'HISTOIRE MODERNE chère à plusieurs politiques du temps de Rousseau, et notamment à d'Argenson, qui voudrait faire pénétrer la démocratie dans la monarchie pour donner plus de force à cette dernière. Rousseau se serait peut-être attardé à l'idée de ce sacrifice volontaire du despote, s'il n'avait lu ces sentences des Sept Sages de la Grèce, sur les devoirs des Rois et des Princes, C'est un colloque qui n'est pas sans grandeur. Écoutons pieusement, comme Rousseau le fit, ces grandes voix. « Il me semble, dit Solon, qu'un roi ou un prince souverain n'a moyen de se rendre plus glorieux qu'en faisant de la monarchie une démocratie, c'est-à-dire en communiquant son autorité souveraine à ses sujets ! » — « C'est en se rendant, dit Bias, le premier sujet des lois de son pays. » Et Thébaios : « Je répute un seigneur bienheureux qui peut arriver à la vieillesse et mourir de mort naturelle. Et Anacharsis : « S'il est seul sage. » Et Cléobule : « S'il ne se fie à personne de ceux qui sont autour de lui ». Et Pittacus : « S'il peut tant faire que ses sujets craignent non pas lui, mais pour lui ». Et Chilon : « Qu'un prince ne doit songer à nulle chose transitoire ni mortelle, mais éternelle et immortelle » (1). Alors Périandre, qui reçoit chez lui ces hommes en lesquels toute la sagesse antique est résumée, conclut : « Je vous dirai ce qui me semble de toutes ces sentences, c'est qu'elles dégoûtent presque
démocratie, c'est-à-dire en communiquant son autorité souveraine à ses sujets ! » — « C'est en se rendant, dit Bias, le premier sujet des lois de son pays. » Et Thébaios : « Je répute un seigneur bienheureux qui peut arriver à la vieillesse et mourir de mort naturelle. Et Anacharsis : « S'il est seul sage. » Et Cléobule : « S'il ne se fie à personne de ceux qui sont autour de lui ». Et Pittacus : « S'il peut tant faire que ses sujets craignent non pas lui, mais pour lui ». Et Chilon : « Qu'un prince ne doit songer à nulle chose transitoire ni mortelle, mais éternelle et immortelle » (1). Alors Périandre, qui reçoit chez lui ces hommes en lesquels toute la sagesse antique est résumée, conclut : « Je vous dirai ce qui me semble de toutes ces sentences, c'est qu'elles dégoûtent presque toutes l'homme de bon jugement de vouloir jamais commander aux autres ». Ici s'arrête la citation de Rousseau. Ne nous méprenons pas sur la portée de cette boutade : elle n'est point la parole d'un sceptique ou d'un épicurien qui conseille l'abstention des affaires publiques. Elle signifie que la monarchie, le commandement d'un homme sur les autres est condamnée par les avis des Sept Sages, presque unanimement. C'est (1) Dans le voisinage immédiat de certains passages notés par Rousseau, je relève ces endroits : « Mais qui commandera aux rois et aux princes ? Ce sera la loi qui est reine de tous » (qu'il est requis qu'un prince soit savant, p. 137 A). « Pense à toi, Périclès, tu commandes à des hommes libres ; tu commandes à des citoyens pareils à toi » (Instruction pour ceux qui manient les affaires d'État, p 173 A). JEAN-JACQUES ROUSSEAU LIT PLUTARQUE 85 ainsi que les Sept Sages l'interprètent : tous se rallient avec Périandre au type démocratique, où les hommes sont libres, où il n'y a point d'extrême inégalité de richesses où « toutes choses étant égales » la vertu seule distingue les hommes ; ou on obéit aux lois elles-mêmes
le commandement d'un homme sur les autres est condamnée par les avis des Sept Sages, presque unanimement. C'est (1) Dans le voisinage immédiat de certains passages notés par Rousseau, je relève ces endroits : « Mais qui commandera aux rois et aux princes ? Ce sera la loi qui est reine de tous » (qu'il est requis qu'un prince soit savant, p. 137 A). « Pense à toi, Périclès, tu commandes à des hommes libres ; tu commandes à des citoyens pareils à toi » (Instruction pour ceux qui manient les affaires d'État, p 173 A). JEAN-JACQUES ROUSSEAU LIT PLUTARQUE 85 ainsi que les Sept Sages l'interprètent : tous se rallient avec Périandre au type démocratique, où les hommes sont libres, où il n'y a point d'extrême inégalité de richesses où « toutes choses étant égales » la vertu seule distingue les hommes ; ou on obéit aux lois elles-mêmes et non aux orateurs, leurs truchements (1). Définition de la Démocratie (2) qui coïncide presque exactement avec celle que donnent Montesquieu et tant d'autres à cette époque, formules qui retentissent au profond de la pensée de Rousseau et qui éclatent dans les deux Discours et dans l'Article Economie politique (3). On voit que la notion de vertu est étroitement liée à celle de Démocratie. Montesquieu l'avait affirmé dans l'Esprit des Lois. Mais qu'est-ce que cette vertu, dont il est tant parlé, et qui, on ne l'a pas assez remarqué, constitue la pierre angulaire du Premier Discours? Une polémique contemporaine éclaire la question. Des gens malintentionnés, prenant au pied de la lettre les aphorismes de Montesquieu, lui reprochaient d'avoir contesté l'existence de la vertu, de toute vertu, morale ou religieuse, dans tout autre régime que la Démocratie. Voltaire est de ceux-là. Vers le mois de juin 1753, dans un Supplément au siècle de Louis XIV, il s'attaque à La Beaumelle, et, à travers lui, à Montesquieu. Il en veut au chapitre de l'Esprit des lois qui a pour titre « que la vertu n'est pas le principe d'un état monarchique », et à celui où Montesquieu trace l'image du gouvernement despotique