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trouveriez-vous pas l'explosion de cette tendance dans le fait que M. Charles Moravia, à l'apparition de l'ouvrage de M. Duracine Vaval "L'Histoire de la Littérature haïtienne ou l'Ame noire", loin de consacrer une étude à la substance du document s'attaque spécialement à son sous-titre "L'Ame noire. Moravia, en prétendant que notre littérature n'est pas l'expression de l'âme haïtienne encore moins de l'âme noire, ajoute que « Haïti peut et doit rester la République noire sans pour cela mettre son orgueil à garder les caractéristiques de la tribu africaine ». Le distingué sociologue M. Auguste Magloire, à l'encontre des idéaux préconisés par les Firmin, les Hannibal Price, les Louis-Joseph Janvier, soutient le point de vue de Moravia et proclame que l'idée de race constitue un obstacle à notre évolution dans la voie de la civilisation. Dans le même ordre d'idées, le Dr Arthur Lescouflair, le plus catégorique d'entre eux, rejette systématiquement toute chaîne de traditions avec l'Afrique-Mère. Quant à l'Afrique, ose-t-il déclarer, je ne vois pas ce qu'elle vient faire dans nos manifestations d'âme qui pour le quart d'heure, sont assez éloignées des manifestations de l'âme africaine. L'Afrique primitive, avec ses tendances régressives, l'Afrique de nos ancêtres, précisément ne saurait servir aux Haïtiens d'aujourd'hui de motif d'expression littéraire. Cela serait une aberration du goût en même temps qu'une erreur de psychologie. Dans une conférence prononcée à Paris le 28 janvier 1934, sous les auspices de l'Œuvre des isolés coloniaux, notre envoyé extraordinaire et ministre plénipotentiaire à Paris, M. Constantin Mayard, tout en acceptant son ascendance soudanaise, fait cependant prédominer l'apport français dans l'élaboration de notre mentalité. Le conférencier, rapporte le journal parisien Le Figaro dans son compte rendu du 1er février 1934, montra comment durant deux siècles de possession française, Saint-Domingue se peupla d'une race mixte africo-française qui adopta et garde encore notre langue, nos institutions, nos croyances, la mentalité et l'âme françaises. POINT DE VUE ETHNOGRAPHIQUE. Après avoir déroulé devant vous les divers aspects du problème à travers l'histoire, après avoir enregistré l'existence de deux tendances, l'une affirmative, l'autre négative sur l'acceptation ou la répudiation de l'apport africain dans le
aux Haïtiens d'aujourd'hui de motif d'expression littéraire. Cela serait une aberration du goût en même temps qu'une erreur de psychologie. Dans une conférence prononcée à Paris le 28 janvier 1934, sous les auspices de l'Œuvre des isolés coloniaux, notre envoyé extraordinaire et ministre plénipotentiaire à Paris, M. Constantin Mayard, tout en acceptant son ascendance soudanaise, fait cependant prédominer l'apport français dans l'élaboration de notre mentalité. Le conférencier, rapporte le journal parisien Le Figaro dans son compte rendu du 1er février 1934, montra comment durant deux siècles de possession française, Saint-Domingue se peupla d'une race mixte africo-française qui adopta et garde encore notre langue, nos institutions, nos croyances, la mentalité et l'âme françaises. POINT DE VUE ETHNOGRAPHIQUE. Après avoir déroulé devant vous les divers aspects du problème à travers l'histoire, après avoir enregistré l'existence de deux tendances, l'une affirmative, l'autre négative sur l'acceptation ou la répudiation de l'apport africain dans le patrimoine spirituel de la nation, nous allons, à la lumière des plus récentes investigations de la science anthropologique, essayer de liquider cette controverse presque séculaire en donnant, sans négliger aucun facteur de formation une définition synthétique de l'Haïtien. Nous avons adopté, parmi les systèmes qui essaient d'expliquer le processus de formation de l'humanité culturelle, celui de l'ologénèse culturelle parce que embrassant les données les plus nouvelles des multiples disciplines dont se recommande l'ethnographie. Mais qu'est-ce donc que l'ologénèse culturelle ? c'est une théorie moderne qui définit l'origine de la civilisation. Cependant, avant toute considération, puisque l'ologénèse culturelle s'inspire de l'ologénèse humaine, nous devons, pour l'intelligence de notre développement, caractériser celle-ci. Et par voie de conséquence, une autre particularité infiniment importante est à dégager, étant donné que le système ologénétique exposé par Daniel Rossa, en 1909, sert de soubassement à l'ologénèse raciologique. D'après Rossa, la succession des espèces suivrait la courbe d'évolution d'un être depuis son stade embryonnaire jusqu'à son stade adulte. Ce processus est fonction des forces internes. Or, les espèces se reproduisent toujours par scissiparité, c'est-à-dire par division cellulaire dychotomique. « Une espèce nouvelle, dit le Dr George Montandon, professeur d'ethnologie à l'Ecole d'Anthropologie de Paris, descend de tous
formation de l'humanité culturelle, celui de l'ologénèse culturelle parce que embrassant les données les plus nouvelles des multiples disciplines dont se recommande l'ethnographie. Mais qu'est-ce donc que l'ologénèse culturelle ? c'est une théorie moderne qui définit l'origine de la civilisation. Cependant, avant toute considération, puisque l'ologénèse culturelle s'inspire de l'ologénèse humaine, nous devons, pour l'intelligence de notre développement, caractériser celle-ci. Et par voie de conséquence, une autre particularité infiniment importante est à dégager, étant donné que le système ologénétique exposé par Daniel Rossa, en 1909, sert de soubassement à l'ologénèse raciologique. D'après Rossa, la succession des espèces suivrait la courbe d'évolution d'un être depuis son stade embryonnaire jusqu'à son stade adulte. Ce processus est fonction des forces internes. Or, les espèces se reproduisent toujours par scissiparité, c'est-à-dire par division cellulaire dychotomique. « Une espèce nouvelle, dit le Dr George Montandon, professeur d'ethnologie à l'Ecole d'Anthropologie de Paris, descend de tous les individus de l'espèce ascendante, ce qui fait qu'elle prend naissance sur une aire large et comme les espèces dérivent par dychotomie l'une de l'autre, la première forme vivante s'est en logique constituée partout, et partout selon un mode identique comparable au phénomène de la rosée, c'est-à-dire sur toute l'étendue de la terre où les conditions climatériques et biologiques permirent cette formation. Il en résulte, puisque chaque espèce n'habite pas la surface entière de la terre, que les espèces nouvelles réduisaient leur habitat par concentration. » Ce postulat concerne les espèces. En est-il de même pour l'homme ? Nous répondrons tout de suite par l'affirmative en nous basant sur les principes de l'ologénèse qui, au contraire de la théorie évolutionniste dont les principaux représentants A. de Quatrefages, Deniker, cités par le Dr Price-Mars et Mgr Leroy, ne fixent nullement de berceau aux principales grandes races, mais leur reconnaissent la terre tout entière comme habitat de naissance. Opinion confirmée par l'étude des Anthropiens et Hominiens, proches parents de l'homme trouvés aux quatre coins de la planète. Maintenant nous allons, en fonction de l'ologénèse humaine, poser les principes et les données de l'ologénèse culturelle. De même que l'homme a eu une origine
de la terre où les conditions climatériques et biologiques permirent cette formation. Il en résulte, puisque chaque espèce n'habite pas la surface entière de la terre, que les espèces nouvelles réduisaient leur habitat par concentration. » Ce postulat concerne les espèces. En est-il de même pour l'homme ? Nous répondrons tout de suite par l'affirmative en nous basant sur les principes de l'ologénèse qui, au contraire de la théorie évolutionniste dont les principaux représentants A. de Quatrefages, Deniker, cités par le Dr Price-Mars et Mgr Leroy, ne fixent nullement de berceau aux principales grandes races, mais leur reconnaissent la terre tout entière comme habitat de naissance. Opinion confirmée par l'étude des Anthropiens et Hominiens, proches parents de l'homme trouvés aux quatre coins de la planète. Maintenant nous allons, en fonction de l'ologénèse humaine, poser les principes et les données de l'ologénèse culturelle. De même que l'homme a eu une origine pan-terrestre, de même, la forme originelle de la civilisation a été universellement répandue. Ce qui constitue le stade primordial universel de culture. Donc l'humanité culturelle ainsi que l'humanité raciale, contrairement à la théorie hyperdiffusioniste d'Elliot Smith, n'est partie d'aucun berceau. Mais les éléments culturels se sont groupés en bloc pour réaliser ce qu'on entend par cycles culturels. Si, d'une part, la civilisation tout court répond à la conception de l'espèce humaine selon la norme anthropologique, le cycle culturel équivaut ici à la grande race, la culture à la race, le faciès culturel à la sous-race. Si, d'autre part, l'ethnologie somatique connaît cinq grandes races pigmoïde, négroïde, mongoloïde, veddaustraloïde, europoïde, l'ethnologie culturelle comporte douze grands cycles. Exemple le cycle pastoral, le cycle néo-matirarcal, le cycle paléo-matriarcal dont les principaux foyers embrassent le Congo et la Haute-Guinée, le cycle soudanoïde avec le Soudan et les différentes régions de la côte Côte d'Ivoire, pays des Achantis, Dahomey, Yorouba. Bénin et le cycle moderne qui a pour aire toute l'Europe. Quand deux complexes de culture mis en présence par des facteurs d'ordres divers historiques ou autres se superposent l'un à l'autre pour se fusionner en vue de la gestation d'un produit nouveau, on dit
réaliser ce qu'on entend par cycles culturels. Si, d'une part, la civilisation tout court répond à la conception de l'espèce humaine selon la norme anthropologique, le cycle culturel équivaut ici à la grande race, la culture à la race, le faciès culturel à la sous-race. Si, d'autre part, l'ethnologie somatique connaît cinq grandes races pigmoïde, négroïde, mongoloïde, veddaustraloïde, europoïde, l'ethnologie culturelle comporte douze grands cycles. Exemple le cycle pastoral, le cycle néo-matirarcal, le cycle paléo-matriarcal dont les principaux foyers embrassent le Congo et la Haute-Guinée, le cycle soudanoïde avec le Soudan et les différentes régions de la côte Côte d'Ivoire, pays des Achantis, Dahomey, Yorouba. Bénin et le cycle moderne qui a pour aire toute l'Europe. Quand deux complexes de culture mis en présence par des facteurs d'ordres divers historiques ou autres se superposent l'un à l'autre pour se fusionner en vue de la gestation d'un produit nouveau, on dit qu'il y a métissage culturel ou culture mixte. Reste alors, en nous servant, en manière de discipline, de ces principes sus-mentionnés, à définir l'Haïtien. De par le jeu des phénomènes historiques nous nous trouvons au confluent de deux races la race noire et la race blanche. Et pour la commodité de notre démonstration, il n'est pas superflu de noter l'aire où se pratiquait la traite et les races qui y évoluaient. C'étaient les Ouolofs, les Peuls, les Mandingues, les Congos, les Bissagos qui se répandaient de l'est à l'ouest depuis la Mauritanie jusqu'aux côtes de la Somalie italienne et du Mozambique en passant par les territoires du Congo français et du Congo belge. L'autre générateur de l'Haïtien est représenté par cette variété de la race alpine-armorienne le Français. À quel cycle culturel appartient respectivement chacun de ces groupes ? L'ethnographie culturelle enseigne que les Guinéens, les Congolais, nos ancêtres africains, sont rattachés au rameau culturel précoce (culture inférieure primaire) cycles paléo et néo-matriarcal et presque la totalité des Soudanais dont nous sommes descendus, au cycle soudanoïde (culture moyenne). Et de la branche europoïde nous tenons au cycle moderne (culture suprême). Donc, nous sommes la résultante, au point de vue ethnographique,
de notre démonstration, il n'est pas superflu de noter l'aire où se pratiquait la traite et les races qui y évoluaient. C'étaient les Ouolofs, les Peuls, les Mandingues, les Congos, les Bissagos qui se répandaient de l'est à l'ouest depuis la Mauritanie jusqu'aux côtes de la Somalie italienne et du Mozambique en passant par les territoires du Congo français et du Congo belge. L'autre générateur de l'Haïtien est représenté par cette variété de la race alpine-armorienne le Français. À quel cycle culturel appartient respectivement chacun de ces groupes ? L'ethnographie culturelle enseigne que les Guinéens, les Congolais, nos ancêtres africains, sont rattachés au rameau culturel précoce (culture inférieure primaire) cycles paléo et néo-matriarcal et presque la totalité des Soudanais dont nous sommes descendus, au cycle soudanoïde (culture moyenne). Et de la branche europoïde nous tenons au cycle moderne (culture suprême). Donc, nous sommes la résultante, au point de vue ethnographique, de deux formes de culture l'européenne et l'africaine réalisant ainsi un métissage culturel. Une autre question infiniment intéressante se pose : laquelle des deux formes prédomine ici ? Si, en interrogeant l'ethnographie et l'histoire, la philosophie et la sociologie, toutes ces disciplines montrent en nous un plus fort pourcentage des éléments de la forme culturelle africaine nous pourrions définir l'Haïtien une ethnie à culture mixte moderne dans sa variété latine et africaine, dans ses variétés néo et paléo matriarcales et soudanoïdes, mais dont la mentalité est caractérisée par la prédominance de cette dernière. Ou encore, réduisant cette définition, nous dirons que le peuple haïtien est une ethnie à culture mixte européenne et africaine, mais dont la mentalité est caractérisée par la prédominance de cette dernière. nous dirons que le peuple haïtien est une ethnie à culture mixte européenne et africaine, mais dont la mentalité est caractérisée par la prédominance de cette dernière. DÉFINITION DE LA MENTALITÉ HAITIENNE. Parallélisme entre nos croyances populaires et celles de l'Afrique noire. Après avoir schématisé les éléments ethniques qui ont contribué à la formation de notre groupement, nous allons maintenant le caractériser dans ses modalités sociologiques. La topographie même du pays nous viendra en aide
éléments de la forme culturelle africaine nous pourrions définir l'Haïtien une ethnie à culture mixte moderne dans sa variété latine et africaine, dans ses variétés néo et paléo matriarcales et soudanoïdes, mais dont la mentalité est caractérisée par la prédominance de cette dernière. Ou encore, réduisant cette définition, nous dirons que le peuple haïtien est une ethnie à culture mixte européenne et africaine, mais dont la mentalité est caractérisée par la prédominance de cette dernière. nous dirons que le peuple haïtien est une ethnie à culture mixte européenne et africaine, mais dont la mentalité est caractérisée par la prédominance de cette dernière. DÉFINITION DE LA MENTALITÉ HAITIENNE. Parallélisme entre nos croyances populaires et celles de l'Afrique noire. Après avoir schématisé les éléments ethniques qui ont contribué à la formation de notre groupement, nous allons maintenant le caractériser dans ses modalités sociologiques. La topographie même du pays nous viendra en aide pour marquer la physionomie morale de notre agrégat. Nous savons, en effet, que tout notre littoral côtier est jalonné de cités, habitat de nos élites. Le reste du territoire est couvert par la grande masse rurale. Mais la démographie donnera encore plus de relief à ce phénomène en évaluant, sur une population de 2.500.000 habitants, à 2.200.000 le nombre de nos paysans. À côté donc d'une minorité de 300.000 âmes constituant nos différentes élites, on peut dire, sans crainte d'être démenti, que l'agglomération rurale dans sa masse imposante, représente le pays. Dès lors, si nous voulons nous conformer aux données de la sociologie, ce sont les us et coutumes, mœurs, croyances, sentiments, traditions, tendances et langage de cette dernière que nous sommes obligés d'interroger pour conférer à notre communauté son caractère spécifique. Et n'est-il pas vrai que nos éminents collègues Price-Mars et J.-C. Dorsainvil ont toujours pris dans leurs travaux sociologiques sur les problèmes haïtiens leurs conclusions en fonction de la grande masse du pays. Nous savons que nos élites « éprises de la nostalgie de la patrie perdue » se sont toujours, par une sorte de comportement singulier, réservé le privilège de représenter à elles seules toute la nationalité
une population de 2.500.000 habitants, à 2.200.000 le nombre de nos paysans. À côté donc d'une minorité de 300.000 âmes constituant nos différentes élites, on peut dire, sans crainte d'être démenti, que l'agglomération rurale dans sa masse imposante, représente le pays. Dès lors, si nous voulons nous conformer aux données de la sociologie, ce sont les us et coutumes, mœurs, croyances, sentiments, traditions, tendances et langage de cette dernière que nous sommes obligés d'interroger pour conférer à notre communauté son caractère spécifique. Et n'est-il pas vrai que nos éminents collègues Price-Mars et J.-C. Dorsainvil ont toujours pris dans leurs travaux sociologiques sur les problèmes haïtiens leurs conclusions en fonction de la grande masse du pays. Nous savons que nos élites « éprises de la nostalgie de la patrie perdue » se sont toujours, par une sorte de comportement singulier, réservé le privilège de représenter à elles seules toute la nationalité haïtienne mais nous savons aussi qu'elles ont été souvent surprises à sacrifier avec conviction aux croyances ancestrales nous savons « que la même croyance amène peu à peu le bourgeois à communier avec son domestique dans la même crainte de l'inconnu parce que dans sa cour auront été ramassées des choses insolites tels que maïs grillés, feuilles flétries, etc., pendant que quelqu'un de son entourage est frappé par la maladie ou la mort ». Certains, férus de culture d'outre-mer, répudient leur foi en nos fétiches, ouangas et le reste, mais s'ils heurtent du pied un prétendu ouanga, ils esquissent, bien entendu, une pirouette instinctive, et ce cri spontané jailli de la profondeur de leur sous-conscient « Méchant tonnerre, ça pas moi même ya prénd », trahit leur adhésion, à l'instar de leur humble frère paysan, aux croyances des ancêtres de la brousse. Alors, comment interpréter la prétention de notre élite à se désolidariser moralement de la grande agglomération rurale, en se targuant d'être la seule entité représentative du pays. En conséquence, puisque c'est la grande masse paysanne qui confère à la société haïtienne sa physionomie réelle, c'est sur elle que portera notre enquête en vue de dégager la prédominance de
choses insolites tels que maïs grillés, feuilles flétries, etc., pendant que quelqu'un de son entourage est frappé par la maladie ou la mort ». Certains, férus de culture d'outre-mer, répudient leur foi en nos fétiches, ouangas et le reste, mais s'ils heurtent du pied un prétendu ouanga, ils esquissent, bien entendu, une pirouette instinctive, et ce cri spontané jailli de la profondeur de leur sous-conscient « Méchant tonnerre, ça pas moi même ya prénd », trahit leur adhésion, à l'instar de leur humble frère paysan, aux croyances des ancêtres de la brousse. Alors, comment interpréter la prétention de notre élite à se désolidariser moralement de la grande agglomération rurale, en se targuant d'être la seule entité représentative du pays. En conséquence, puisque c'est la grande masse paysanne qui confère à la société haïtienne sa physionomie réelle, c'est sur elle que portera notre enquête en vue de dégager la prédominance de l'un ou l'autre des deux facteurs qui ont servi à notre métissage culturel. Pour cela, nous allons établir un parallélisme entre les deux mentalités haïtienne et africaine pour, ensuite, montrer la persistance des multiples manifestations de l'influence française dans notre civilisation villageoise. Comme la mentalité de la communauté se trouve cristallisée dans ses us et coutumes, pratiques, croyances, cérémonies et rites, expression de sa religion, nous interrogerons le vaudou. Le vaudou est une religion. Si c'est une religion elle doit comporter 1° un système cosmogénique ou explication métaphysique de l'Univers; 2° une croyance au monde invisible où évoluent les esprits et les mânes des ancêtres; 3° un culte, un sacerdoce et l'éternelle contrefaçon de toute religion la magie. Ce postulat admis, il est infiniment intéressant, au seuil même de ce chapitre, de dresser un tableau des croyances, ou en d'autres termes de préciser l'aire culturelle que va embrasser notre étude. Elle s'étendra de l'est à l'ouest depuis la Mauritanie jusqu'aux côtes de la Somalie italienne et du Mozambique en passant par les territoires du Congo français et du Congo belge. Elle comprendra les Ouoloffs, les Mandingues, les Ibos, les Fons, les Congos, etc. tous ceux qui constituaient le bétail humain
cristallisée dans ses us et coutumes, pratiques, croyances, cérémonies et rites, expression de sa religion, nous interrogerons le vaudou. Le vaudou est une religion. Si c'est une religion elle doit comporter 1° un système cosmogénique ou explication métaphysique de l'Univers; 2° une croyance au monde invisible où évoluent les esprits et les mânes des ancêtres; 3° un culte, un sacerdoce et l'éternelle contrefaçon de toute religion la magie. Ce postulat admis, il est infiniment intéressant, au seuil même de ce chapitre, de dresser un tableau des croyances, ou en d'autres termes de préciser l'aire culturelle que va embrasser notre étude. Elle s'étendra de l'est à l'ouest depuis la Mauritanie jusqu'aux côtes de la Somalie italienne et du Mozambique en passant par les territoires du Congo français et du Congo belge. Elle comprendra les Ouoloffs, les Mandingues, les Ibos, les Fons, les Congos, etc. tous ceux qui constituaient le bétail humain transplanté sur la terre brûlante de Saint-Domingue. RELIGION DES NOIRS AFRICAINS ET CROYANCES POPULAIRES HAITIENNES. Religiosité des noirs en Afrique et en Haïti. La mentalité du noir africain est profondément et essentiellement mystique. Mysticisme qui règle toutes les démarches collectives des sociétés noires d'Afrique, au point que la religion sert de base à toutes les institutions tant d'ordre social économique que d'ordre politique. C'est en ce sens que M. Harty a déclaré que l'Africain est le plus religieux des peuples. Caractère éminemment spirituel le mettant en opposition avec le positivisme utilitaire de la culture blanche. Notre mentalité n'est-elle pas, elle aussi, marquée du même sceau. Entendez par mysticisme non cette inquiétude obsessionnelle du catholique devant le mystère de l'au-delà, mais plutôt cette attitude du primitif, en présence des phénomènes du monde extérieur dont il ne peut jamais rattacher le mécanisme à une cause objective. Son imagination débordant le réel, les enveloppe de mystère, prêtant ainsi à tout phénomène naturel un caractère occulte. De là, la croyance à des forces, à des influences, à des actions imperceptibles aux sens et cependant réelles. « Ce comportement est à la base de toute les activités de notre société au point que dieux et