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considération par le premier des institutions ou des coutumes de la seconde. Ils rentraient alors dans le cadre de ces mécanismes qui, après avoir subi une sorte de désexualisation, méritent le nom de sublimation. Toute sublimation, on le sait, implique l'entrée en jeu d'une destination, et si possible d'une utilisation sociale ou éthique d'une pulsion donnée; c'est-à-dire d'une énergie, primitivement au service du principe de plaisir. Cette adaptation secondaire et lente au principe de réalité sous-entend donc « un renoncement » que bien des névrosés ne parviennent pas à réaliser ou qu'ils ne réalisent qu'imparfaitement en y introduisant toutes sortes de réserves inadéquates. Ces réserves nous les retrouvons aussi, quoique moins évidentes et moins grossières, chez beaucoup de simples nerveux. C'est pourquoi ils forment un champ si propice à l'observation des réactions humaines vis-à-vis de l'argent. En effet ils mettent en vive lumière, et nous en facilitent ainsi l'étude psychologique, les manières si diverses dont les individus cherchent et parviennent plus ou moins bien à adapter leurs tendances conscientes ou inconscientes à cette grave nécessité sociale qu'est la question pécuniaire. Nous étions enfin arrivés à la conclusion qu'il importait de distinguer deux choses : la matière même de l'argent d'une part, sa valeur abstraite de l'autre : soit l'objet concret et l'objet social, ce dernier comportant une valeur d'échange uniquement fictive. Et nous avons noté que si l'inconscient reconnaît et utilise le premier, il méconnaît et n'intègre pas le second. Sous cette forme absolue cette thèse n'était pourtant pas tout à fait exacte, ou plutôt elle exigeait certaines précisions que nous allons indiquer maintenant. Quand nous disions que l'inconscient n'a aucune aperception de cette valeur abstraite ou sociale, nous avions en vue sa couche la plus profonde et la plus primitive, c'est-à-dire le « Soi ». Cette partie est comme on sait très érotisée et très impersonnelle. C'est le réservoir des pulsions. Mais il est certain que d'autres parties de l'inconscient, plus évoluées certainement et en contact plus étroit avec le moi, avec le monde extérieur par conséquent, sont aptes à réaliser cette aperception et la réalisent d'autant plus qu'elles
part, sa valeur abstraite de l'autre : soit l'objet concret et l'objet social, ce dernier comportant une valeur d'échange uniquement fictive. Et nous avons noté que si l'inconscient reconnaît et utilise le premier, il méconnaît et n'intègre pas le second. Sous cette forme absolue cette thèse n'était pourtant pas tout à fait exacte, ou plutôt elle exigeait certaines précisions que nous allons indiquer maintenant. Quand nous disions que l'inconscient n'a aucune aperception de cette valeur abstraite ou sociale, nous avions en vue sa couche la plus profonde et la plus primitive, c'est-à-dire le « Soi ». Cette partie est comme on sait très érotisée et très impersonnelle. C'est le réservoir des pulsions. Mais il est certain que d'autres parties de l'inconscient, plus évoluées certainement et en contact plus étroit avec le moi, avec le monde extérieur par conséquent, sont aptes à réaliser cette aperception et la réalisent d'autant plus qu'elles sont plus rapprochées évolutivement et fonctionnellement du moi. Or nous connaissons précisément une partie du moi qui est : inconsciente quoique en rapport dynamique constant avec lui; c'est le surmoi. Une autre fonction rentrant dans ce même ordre d'idées serait encore la partie inconsciente de l'Idéal du moi. Et nous observons assez souvent, surtout chez des individus normaux, que ces deux fonctions sont à même d'introduire dans certains rêves ou fantaisies des données pécuniaires de valeur abstraite ou qui traduisent des perceptions de rapports précis ; par exemple rapport de grandeurs existant entre des sommes différentes. Il s'agit donc bien d'un jugement de valeur rationnel. Ces rapports prennent alors dans le rêve un sens social ou moral que le moi perçoit immédiatement comme tel dès qu'on le lui revèle au moyen de l'interprétation analytique, c'est-à-dire que les sommes ou les chiffres en question, qui font partie du rêve manifeste, sont utilisées par la pensée sous-jacente du rêve pour exprimer toute espèce de sentiments (désirs, critiques, agressions, protestations, regrets, souhaits, etc.). L'une des situations psychiques les plus favorables à l'expression de ces sentiments de même qu'à l'accentuation de leur valeur sociale — ce terme s'appliquant à toute réaction qui n'est plus
observons assez souvent, surtout chez des individus normaux, que ces deux fonctions sont à même d'introduire dans certains rêves ou fantaisies des données pécuniaires de valeur abstraite ou qui traduisent des perceptions de rapports précis ; par exemple rapport de grandeurs existant entre des sommes différentes. Il s'agit donc bien d'un jugement de valeur rationnel. Ces rapports prennent alors dans le rêve un sens social ou moral que le moi perçoit immédiatement comme tel dès qu'on le lui revèle au moyen de l'interprétation analytique, c'est-à-dire que les sommes ou les chiffres en question, qui font partie du rêve manifeste, sont utilisées par la pensée sous-jacente du rêve pour exprimer toute espèce de sentiments (désirs, critiques, agressions, protestations, regrets, souhaits, etc.). L'une des situations psychiques les plus favorables à l'expression de ces sentiments de même qu'à l'accentuation de leur valeur sociale — ce terme s'appliquant à toute réaction qui n'est plus exclusivement individuelle et narcissique — est certes la « situation de transfert ». Elle consiste dans l'ensemble des relations étroites qui s'établissent entre le malade et le médecin, entre l'analysé et l'analyste. C'est pourquoi nous y avons déjà fait allusion dans la première partie de ce travail, où cependant elles n'ont joué qu'un rôle secondaire, étant donné qu'il s'agissait essentiellement de la description d'une grande névrose. C'est pourquoi inversement cette valeur sociale de l'argent passera au premier plan dans cette seconde partie où nous nous occuperons surtout de réactions humaines et non plus pathologiques, et davantage de gens sains d'esprit ou de petits nerveux que de grands névropathes. Car en tant que sociale elle intéresse avant tout le psychisme évolué, autrement dit le Moi. Cependant, qu'on ne s'attende pas ici à une étude de la fonction sociale de l'argent. C'est là un sujet qui dépasserait notre compétence, de même que le cadre de cette Revue. Aussi nous limiterons-nous à un point de vue uniquement psychologique, et dans ce sens chercherons-nous à jeter quelque lumière, à l'aide de la psychanalyse, sur un certain nombre de réactions ou de comportements humains choisis un peu au hasard de l'observation quotidienne ou de la
n'ont joué qu'un rôle secondaire, étant donné qu'il s'agissait essentiellement de la description d'une grande névrose. C'est pourquoi inversement cette valeur sociale de l'argent passera au premier plan dans cette seconde partie où nous nous occuperons surtout de réactions humaines et non plus pathologiques, et davantage de gens sains d'esprit ou de petits nerveux que de grands névropathes. Car en tant que sociale elle intéresse avant tout le psychisme évolué, autrement dit le Moi. Cependant, qu'on ne s'attende pas ici à une étude de la fonction sociale de l'argent. C'est là un sujet qui dépasserait notre compétence, de même que le cadre de cette Revue. Aussi nous limiterons-nous à un point de vue uniquement psychologique, et dans ce sens chercherons-nous à jeter quelque lumière, à l'aide de la psychanalyse, sur un certain nombre de réactions ou de comportements humains choisis un peu au hasard de l'observation quotidienne ou de la lecture d'auteurs les plus différents. Ces analyses seront donc rapportées surtout au moi ou au système du moi (conscient, préconscient, idéal) et acquerront ainsi une portée générale qui aurait pu légitimer l'insertion de cette étude « à bâtons rompus » dans la partie appliquée de notre Revue. C'est dire corrélativement que la « part du soi » ou sa participation aux comportements envisagés sera réduite à sa plus simple expression. Nous ne la citerons qu'occasionnellement ; ou même suivant le sujet traité, la laisserons-nous de côté. Cependant une telle élusion ne sera pas toujours possible ni même désirable. Car d'autres sujets ainsi simplifiés seraient devenus obscurs et leur compréhension profonde en aurait souffert. Aussi en pareil cas donnerons-nous tout de même certaines argumentations concernant le soi libidinal et primitif, mais les insérerons-nous en petits caractères. L'ARGENT ET LES NÉVROSÉS 695 CHAPITRE PREMIER L'Ambivalence pécuniaire Nous entendons par ambivalence une loi, hélas assez générale, selon laquelle notre âme est divisée en deux parties qui se combattent âprement. Le plus souvent, le sujet lui-même est inconscient de ce combat, ou plus exactement il peut en avoir l'intuition ou le sentiment mais sans savoir pourquoi et contre quoi, contre quel adversaire, il doit
que la « part du soi » ou sa participation aux comportements envisagés sera réduite à sa plus simple expression. Nous ne la citerons qu'occasionnellement ; ou même suivant le sujet traité, la laisserons-nous de côté. Cependant une telle élusion ne sera pas toujours possible ni même désirable. Car d'autres sujets ainsi simplifiés seraient devenus obscurs et leur compréhension profonde en aurait souffert. Aussi en pareil cas donnerons-nous tout de même certaines argumentations concernant le soi libidinal et primitif, mais les insérerons-nous en petits caractères. L'ARGENT ET LES NÉVROSÉS 695 CHAPITRE PREMIER L'Ambivalence pécuniaire Nous entendons par ambivalence une loi, hélas assez générale, selon laquelle notre âme est divisée en deux parties qui se combattent âprement. Le plus souvent, le sujet lui-même est inconscient de ce combat, ou plus exactement il peut en avoir l'intuition ou le sentiment mais sans savoir pourquoi et contre quoi, contre quel adversaire, il doit sans cesse lutter. Cette loi s'applique à n'importe quel domaine, à celui des sentiments en particulier, où la polarité amour-haine est si fréquente. Mais celui de l'argent est l'un des plus aptes à mettre ce dualisme en évidence. Plutôt que le décrire en termes ennuyeux et abstraits, nous préférons l'illustrer d'emblée, par quelques exemples, ayant tous trait à l'argent suisse. La psychanalyse en effet nous en démontre chaque jour la vérité et la profondeur. Et c'est au cours des séances dites « d'honoraires » — soit de celles qui précèdent, accompagnent ou suivent la présentation par le médecin de sa note mensuelle — qu'elle nous est révélée sous le jour le plus cru et parfois le plus brutal. On rencontre tout de même des gens généreux, ou encore des personnes dont l'argent ne constitue pas l'unique préoccupation, à quelque classe sociale d'ailleurs qu'elles puissent appartenir. A : Telle cette dame par ex., fort riche, pour qui l'argent ou plutôt sa dépense n'a aucune importance, d'un excellent naturel, ayant très bon cœur, une compassion efficace pour les pauvres et les malheureux, qui ne mesure en rien ses libéralités ni ses aumônes, que j'ai l'honneur d'analyser pour certains accès de dépression anxieuse
d'emblée, par quelques exemples, ayant tous trait à l'argent suisse. La psychanalyse en effet nous en démontre chaque jour la vérité et la profondeur. Et c'est au cours des séances dites « d'honoraires » — soit de celles qui précèdent, accompagnent ou suivent la présentation par le médecin de sa note mensuelle — qu'elle nous est révélée sous le jour le plus cru et parfois le plus brutal. On rencontre tout de même des gens généreux, ou encore des personnes dont l'argent ne constitue pas l'unique préoccupation, à quelque classe sociale d'ailleurs qu'elles puissent appartenir. A : Telle cette dame par ex., fort riche, pour qui l'argent ou plutôt sa dépense n'a aucune importance, d'un excellent naturel, ayant très bon cœur, une compassion efficace pour les pauvres et les malheureux, qui ne mesure en rien ses libéralités ni ses aumônes, que j'ai l'honneur d'analyser pour certains accès de dépression anxieuse (dont l'une des principales causes va précisément nous être révélée par l'interprétation du rêve suivant), qui me donne 20 francs par séance, qui sait d'autre part que je joue du violon et qui m'apporte après la remise de ma première note le tout petit mais très significatif rêve que voici : Je vous vois jouer du violon mais dans mon idée vous êtes un musicien ambulant. Comme d'habitude je la prie d'apporter sur ce thème de libres associations d'idées. Il lui vient alors immédiatement à l'esprit que, la veille précisément, elle a donné une aumône de 20 sous à un violoneux des rues « aveugle et misérable ». Il est donc clair qu'au moment de ce don généreux elle m'a identifié à ce pauvre diable, et qu'au niveau de son inconscient s'est formé ensuite le désir « de ne me donner que 20 sous au lieu de 20 francs par séance. » Autour de ce désir gravitaient en outre quelques autres pensées connexes et peu flatteuses. Par ex. « Ce n'est pas des honoraires que vous méritez mais bien des aumônes vous n'êtes pas un bon médecin (violoniste) mais un pauvre diable qui ne doit pas être bien fort (violoneux).
: Je vous vois jouer du violon mais dans mon idée vous êtes un musicien ambulant. Comme d'habitude je la prie d'apporter sur ce thème de libres associations d'idées. Il lui vient alors immédiatement à l'esprit que, la veille précisément, elle a donné une aumône de 20 sous à un violoneux des rues « aveugle et misérable ». Il est donc clair qu'au moment de ce don généreux elle m'a identifié à ce pauvre diable, et qu'au niveau de son inconscient s'est formé ensuite le désir « de ne me donner que 20 sous au lieu de 20 francs par séance. » Autour de ce désir gravitaient en outre quelques autres pensées connexes et peu flatteuses. Par ex. « Ce n'est pas des honoraires que vous méritez mais bien des aumônes vous n'êtes pas un bon médecin (violoniste) mais un pauvre diable qui ne doit pas être bien fort (violoneux). Vous ne comprenez rien à mon cas. Vous, un aveugle (symbole de manque absolu de sens psychologique), comment pouvez-vous lire en moi ?... tout ce que vous m'avez dit est faux, inadmissible, etc.. » On voit en effet qu'en me rendant aveugle, elle me dérobe ma puissance, elle ne veut pas reconnaître, elle n'admet pas que je sois capable de la guérir, elle veut donc garder ses tendances refoulées. Elle continue d'ailleurs à « m'honorer » fort mal en ajoutant, mais toujours sans s'apercevoir que la remarque s'applique directement à moi (elle ne l'a vu qu'ensuite à son extrême confusion) : « Et puis il jouait horriblement faux ! » Décidément mes précédentes interprétations et révélations ne lui avaient guère plu. Il faut dire qu'elles avaient trait à des « tendances inconscientes de masculinité » que jusqu'ici ma malade avait réussi à surcompenser par une attitude consciente toute empreinte de grâce et de condescendance, soit exquisement féminine. Mais le conflit n'était pas pour cela résolu, d'où les accès d'angoisse ; d'où d'autre part l'impossibilité où elle est de reconnaître la supériorité du médecin, c'est-à-dire au fond de n'importe quel homme. Son attitude extérieure était aussi toute faite de bonté et
pas reconnaître, elle n'admet pas que je sois capable de la guérir, elle veut donc garder ses tendances refoulées. Elle continue d'ailleurs à « m'honorer » fort mal en ajoutant, mais toujours sans s'apercevoir que la remarque s'applique directement à moi (elle ne l'a vu qu'ensuite à son extrême confusion) : « Et puis il jouait horriblement faux ! » Décidément mes précédentes interprétations et révélations ne lui avaient guère plu. Il faut dire qu'elles avaient trait à des « tendances inconscientes de masculinité » que jusqu'ici ma malade avait réussi à surcompenser par une attitude consciente toute empreinte de grâce et de condescendance, soit exquisement féminine. Mais le conflit n'était pas pour cela résolu, d'où les accès d'angoisse ; d'où d'autre part l'impossibilité où elle est de reconnaître la supériorité du médecin, c'est-à-dire au fond de n'importe quel homme. Son attitude extérieure était aussi toute faite de bonté et de générosité. Et j'en avais moi-même bénéficié à l'instant où je lui avais fixé mon prix de 20 francs. Car son premier mouvement, et il était bien sincère, fut de me faire comprendre discrètement qu'elle ne trouvait pas assez — sachant que la séance durait une heure et comparant ce prix à ceux que réclamaient les autres médecins pour une activité fatigante de même durée —. Et pourtant son inconscient, comme le prouvera le rêve, avait trouvé que c'était vingt fois trop ! Tel est un premier et simple exemple de ce dualisme antithétique qui peut, de la façon la plus imprévue, dissocier les âmes les meilleures. On se rend compte que cette dame avait dû vivre, sans le savoir, dans un perpétuel conflit qui absorbait une grande partie de ses énergies psychiques. Car libérale et riche comme elle l'était, force lui était bien de devoir réprimer ou de lutter contre ses tendances avaricieuses et protestataires inconscientes, excitées en elle par son complexe de masculinité (castration). D'où finalement ses dépressions. B : Un deuxième exemple nous sera fourni par le rêve suivant que m'apporta un jour un commerçant de 47 ans, souffrant surtout de scrupulisme. C'était en outre un timide,
prix à ceux que réclamaient les autres médecins pour une activité fatigante de même durée —. Et pourtant son inconscient, comme le prouvera le rêve, avait trouvé que c'était vingt fois trop ! Tel est un premier et simple exemple de ce dualisme antithétique qui peut, de la façon la plus imprévue, dissocier les âmes les meilleures. On se rend compte que cette dame avait dû vivre, sans le savoir, dans un perpétuel conflit qui absorbait une grande partie de ses énergies psychiques. Car libérale et riche comme elle l'était, force lui était bien de devoir réprimer ou de lutter contre ses tendances avaricieuses et protestataires inconscientes, excitées en elle par son complexe de masculinité (castration). D'où finalement ses dépressions. B : Un deuxième exemple nous sera fourni par le rêve suivant que m'apporta un jour un commerçant de 47 ans, souffrant surtout de scrupulisme. C'était en outre un timide, incapable de faire valoir ses dons réels ni d'imposer son autorité. Il me payait 10 francs par séance en s'excusant interminablement de la modicité de ces honoraires. Rêve : Vous manœuvrez en vous donnant beaucoup de peine, une espèce de machine compliquée pour me faire une opération, quelque chose comme une injection. Cette manœuvre ardue doit mener le liquide à un titre voulu... c'est du vinaigre. Pour qu'il agisse il doit arriver à 10 degrés mais il y a quelque chose qui ne va pas et vous ne parvenez pas à lui faire dépasser 5 degrés. Traduction : Tout le mal que vous vous donnez pour m'analyser ne vaut pas plus de 5 francs par séance ! Si tout à l'heure nous avaient sous les yeux une dame simplement généreuse, il s'agit maintenant, ce qui est bien plus fort, d'un scrupuleux, soucieux à l'excès du bien d'autrui. Ainsi, lui arrivait-il assez souvent de payer deux fois ses factures. Le rêve, comme le précédent, nous donne la clé de ce scrupulisme conscient. Il s'agit là encore du même jeu de compensation. Si son conscient acquitte deux fois une note, c'est pour faire pièce à l'inconscient, qui, lui, n'en veut payer que
une injection. Cette manœuvre ardue doit mener le liquide à un titre voulu... c'est du vinaigre. Pour qu'il agisse il doit arriver à 10 degrés mais il y a quelque chose qui ne va pas et vous ne parvenez pas à lui faire dépasser 5 degrés. Traduction : Tout le mal que vous vous donnez pour m'analyser ne vaut pas plus de 5 francs par séance ! Si tout à l'heure nous avaient sous les yeux une dame simplement généreuse, il s'agit maintenant, ce qui est bien plus fort, d'un scrupuleux, soucieux à l'excès du bien d'autrui. Ainsi, lui arrivait-il assez souvent de payer deux fois ses factures. Le rêve, comme le précédent, nous donne la clé de ce scrupulisme conscient. Il s'agit là encore du même jeu de compensation. Si son conscient acquitte deux fois une note, c'est pour faire pièce à l'inconscient, qui, lui, n'en veut payer que la moitié. D'où naturellement le doute obsédant de ne l'avoir pas encore acquittée et la contrainte réactionnelle (auto-punition) de l'acquitter une seconde fois. Le symbolisme du vinaigre en outre démontre que les interprétations dont j'ai fait part au malade — c'est-à-dire que je me suis efforcé de lui introduire (injecter) dans l'esprit — ne lui sont pas précisément agréables. Elles blessent trop, en effet, son amour-propre et sa conscience (morale). Les analystes, enfin, auront remarqué l'action sous-jacente de tendances passives et homosexuelles, lesquelles expliquaient son inhibition dans la vie et son manque total de courage vis-à-vis des hommes et des femmes. Le titre voulu auquel il faut amener le liquide fait allusion au transfert. D'un honnête et même sur honnête commerçant, passons maintenant à un intellectuel assez pauvre, d'une intelligence extraordinairement mûrie et développée, étrangère au surplus à toute mesquinerie. N'est-il point allé, pourtant, jusqu'à faire le rêve suivant : « Vous êtes avec moi au restaurant. Je vous offre une consommation en me disant qu'ainsi je n'aurai pas besoin de vous payer... » L'infantilisme d'une telle « combine » saute aux yeux ! Clôturons, enfin la série — que nous pourrions indéfiniment allonger — par l'exemple de cet ouvrier
dans l'esprit — ne lui sont pas précisément agréables. Elles blessent trop, en effet, son amour-propre et sa conscience (morale). Les analystes, enfin, auront remarqué l'action sous-jacente de tendances passives et homosexuelles, lesquelles expliquaient son inhibition dans la vie et son manque total de courage vis-à-vis des hommes et des femmes. Le titre voulu auquel il faut amener le liquide fait allusion au transfert. D'un honnête et même sur honnête commerçant, passons maintenant à un intellectuel assez pauvre, d'une intelligence extraordinairement mûrie et développée, étrangère au surplus à toute mesquinerie. N'est-il point allé, pourtant, jusqu'à faire le rêve suivant : « Vous êtes avec moi au restaurant. Je vous offre une consommation en me disant qu'ainsi je n'aurai pas besoin de vous payer... » L'infantilisme d'une telle « combine » saute aux yeux ! Clôturons, enfin la série — que nous pourrions indéfiniment allonger — par l'exemple de cet ouvrier qui me donne 2 francs et qui dans un rêve, « monte au Salève et voit le sentier pavé de pièces d'argent. Il en ramasse autant qu'il peut et se sauve vite parce que je l'observe d'une galerie située au-dessus. » Ce cas, où il ne s'agit plus seulement de me payer moins, très peu, ou pas du tout, mais encore de me prendre mon argent, fera transition avec le suivant sur lequel nous nous étendrons davantage afin de donner au lecteur un aperçu moins superficiel du jeu profond de ces tendances, inconscientes que nous nommerons provisoirement avaricieuses. Car nous comptons montrer plus loin qu'en réalité il ne s'agit pas, sauf quelques exceptions, de vraie avarice. Et ceci est tellement vrai qu'on peut d'ores et déjà poser le problème de savoir s'il existe de vrais avares, c'est-à-dire des êtres humains dont ce trait de caractère — qu'il importe de ne pas confondre avec toute tendance objectivement légitimée à l'économie — soit indépendant de tout conflit intérieur et ne réponde qu'à une attitude raisonnée et libre d'un esprit sain devant les difficultés matérielles de l'existence. Nous pensons pouvoir répondre déjà, par anticipation, que pareil type n'existe pas. Le dernier cas de