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Rabelais, c'est qu'il passe, selon Clouzot, à 500 mètres au sud de Vaugaudry, alors que les deux premiers itinéraires touchent Vaugaudry, se divisant au-delà. Or, par deux fois, Rabelais spécifie, entre La Roche-Clermault et le « boys de Vède » d'une part, Parilly et le Pressoir d'autre part, qu'il y a Vaugaudry (1, 34 et 1, 48). C'est là un château à pied de coteau, refait depuis Rabelais et qu'on aperçoit très bien de la grande route. Que penser maintenant de la « Vède » elle-même, ou Veude ? C'est, dit justement Lefranc, un nom générique, employé en des parties du Châtelleraudais et du Loudunois, pour désigner des cours d'eau. On a ainsi : la grande Veude de Champigny, celle de Basché, celle de Ponçay (Bec des Deux-Eaux). Qu'est-ce à dire ? Les « seiziémistes » n'en ont nul souci. La Veude de Champigny est, selon Carré de Busserolle, attestée en Vosges sous le nom de Veda au XIIe siècle, en Veudeia en 1006, Voda en 1183. On pense tout de suite au latin vada, féminin de vadum : « gué » et de proche en proche, on en arrive à l'allemand Wasser : « guer », au polonais woda : « eau » (même chose en russe). Le dictionnaire comparé des langues indo-européennes de Walde, revu par Pokorny (1928-1931) donne, avec la signification de « eau » : udân en vieil hindou, voda en ancien slave d'église, wato en gothique, etc. Il n'est guère douteux qu'avec nos Veudes nous n'ayons affaire à un hydronyme d'âge immémorial, voire pré-indo-européen, si d'aventure, les oued (singulier : oued) arabes de l'Afrique du Nord, qui ont même sens, avaient même origine. Après ces très larges vues, reprenons notre loupe. Abel Lefranc : « Au XVIe siècle, le Négron d'aujourd'hui ne portait pas de dénomination spéciale. On lui donnait, comme à tous les ruisseaux du pays, le nom de Veude ou de Vède. C'est ainsi que le désigne Rabelais et qu'on le trouve encore appelé en 1726. » (Edit. critique, t. I, p. LXXXIII.) Du vrai et du faux la-dedans, La carte de Guyet,
: « eau » (même chose en russe). Le dictionnaire comparé des langues indo-européennes de Walde, revu par Pokorny (1928-1931) donne, avec la signification de « eau » : udân en vieil hindou, voda en ancien slave d'église, wato en gothique, etc. Il n'est guère douteux qu'avec nos Veudes nous n'ayons affaire à un hydronyme d'âge immémorial, voire pré-indo-européen, si d'aventure, les oued (singulier : oued) arabes de l'Afrique du Nord, qui ont même sens, avaient même origine. Après ces très larges vues, reprenons notre loupe. Abel Lefranc : « Au XVIe siècle, le Négron d'aujourd'hui ne portait pas de dénomination spéciale. On lui donnait, comme à tous les ruisseaux du pays, le nom de Veude ou de Vède. C'est ainsi que le désigne Rabelais et qu'on le trouve encore appelé en 1726. » (Edit. critique, t. I, p. LXXXIII.) Du vrai et du faux la-dedans, La carte de Guyet, en 1391, l'appelle « le Mable », par confusion avec la rivière qui passera sous Richelieu et pour laquelle il écrit : Noirteau flu. ». En fait, il y a un hameau Niorteau près de la source du Négron et au cadastre de Loudun (1847) qui contient Niorteau, on lit, non Veude ou Négron, mais « ruisseau de (du) Niorteau ». Avec Houdan et Le Duchat, cela devient « la Russe », à cause du village de Beuxes sur le cours, et avant eux, on lit : « Busse n. » sur la carte du Gouvernement général d'Orléans, qui est de 1650. Le fin mot il pose de la dénomination « Négron » paraît involontairement donné par Rédet en son Dictionnaire topographique de la Vienne. Rédet a écrit en effet qu'en amont de Beuxes, le Négron s'appelle aussi « Villaigron ». Il y a fort à parier qu'on lui aura dit : « Vinaigron », à cause de quelques mauvaises vignes, et que ce « Vinaigron », incompris plus bas, est devenu « Négron » (sans rien à voir avec la paroisse tourangelle de Négron, près d'Amboise). Ce fait de blason populaire eût plu à Rabelais, comme les « Dizimieu
non Veude ou Négron, mais « ruisseau de (du) Niorteau ». Avec Houdan et Le Duchat, cela devient « la Russe », à cause du village de Beuxes sur le cours, et avant eux, on lit : « Busse n. » sur la carte du Gouvernement général d'Orléans, qui est de 1650. Le fin mot il pose de la dénomination « Négron » paraît involontairement donné par Rédet en son Dictionnaire topographique de la Vienne. Rédet a écrit en effet qu'en amont de Beuxes, le Négron s'appelle aussi « Villaigron ». Il y a fort à parier qu'on lui aura dit : « Vinaigron », à cause de quelques mauvaises vignes, et que ce « Vinaigron », incompris plus bas, est devenu « Négron » (sans rien à voir avec la paroisse tourangelle de Négron, près d'Amboise). Ce fait de blason populaire eût plu à Rabelais, comme les « Dizimieu » et « Vallidire » de la région lyonnaise. On aimera sans doute, avec Maître François, terminer sur un sujet plus littéraire. Sur un point précis et qui n'est pas étranger à la Veude, nous sommes peut-être en mesure de saisir le « processus » de sa création. Il s'agit de la transposition à laquelle il s'est livré lorsque, pour accabler Picrochole, il charge Gargantua, muni de l'arbre Saint Martin, de démolir le « château du gué de Vede », alias du « bois de Vede », où se tenait un parti ennemi. Lefranc a produit un manuscrit de la Bibliothèque de l'Institut d'où ressort que le « Bois de Vède » était une des propriétés de Gaucher de Sainte-Marthe (Rev. des ét. rab.. 1906, p. 336). Il aurait pu, en outre, relever chez Carré de Busserolle : « bois de Veyde », 1341 et 1460, « hôtel fort de Bois de Vedde », 1521. Il s'agit bien en effet d'un manoir, sis près du confluent de la Veude (de Champigny) et de la Vienne, sur le territoire de la commune d'Anché. Lefranc a eu raison de transférer ce manoir près du Moulin du Pont, commune de la Roche-Clermault. Clouzot,
de la transposition à laquelle il s'est livré lorsque, pour accabler Picrochole, il charge Gargantua, muni de l'arbre Saint Martin, de démolir le « château du gué de Vede », alias du « bois de Vede », où se tenait un parti ennemi. Lefranc a produit un manuscrit de la Bibliothèque de l'Institut d'où ressort que le « Bois de Vède » était une des propriétés de Gaucher de Sainte-Marthe (Rev. des ét. rab.. 1906, p. 336). Il aurait pu, en outre, relever chez Carré de Busserolle : « bois de Veyde », 1341 et 1460, « hôtel fort de Bois de Vedde », 1521. Il s'agit bien en effet d'un manoir, sis près du confluent de la Veude (de Champigny) et de la Vienne, sur le territoire de la commune d'Anché. Lefranc a eu raison de transférer ce manoir près du Moulin du Pont, commune de la Roche-Clermault. Clouzot, sur sa carte, a eu le geste large en baptisant « bois de Vède » toute l'étendue de bois qui va, sur le plateau, des abords de Parilly et du Vaugaudry vers le Négron. Jamais le bois en question n'a porté ce nom. Mais le point intéressant, c'est ce « château du bois de Vede » qui existe bel et bien, seulement sous le nom de « la Maisonnière ». Venant de Chinon (sauf par l'itinéraire du Bas-Pays), Rabelais passait devant, après avoir traversé le hameau de Bigot (prononcé « Rigotte » par les habitants). Et, par chance pour l'interprétation, les deux manoirs, l'authentique « Bois de Veude » et la Maisonnière, se sont conservés à peu près tels qu'ils pouvaient être du temps de Rabelais, si ce n'est que le premier vient de subir des adjonctions d'un goût fâcheux. Néanmoins, à les regarder l'un et l'autre et les comparer, on trouve sensiblement mêmes dimensions, même taille et façon, même tour en façade. Dès lors, on comprend mieux l'association d'idées chez Rabelais, lequel connaissant aussi le chemin de Chinon à l'Ile-Bouchard par Rivière et Anché, et donc le vrai « bois de Vede ». Il a transplanté tout naturellement le
château du bois de Vede » qui existe bel et bien, seulement sous le nom de « la Maisonnière ». Venant de Chinon (sauf par l'itinéraire du Bas-Pays), Rabelais passait devant, après avoir traversé le hameau de Bigot (prononcé « Rigotte » par les habitants). Et, par chance pour l'interprétation, les deux manoirs, l'authentique « Bois de Veude » et la Maisonnière, se sont conservés à peu près tels qu'ils pouvaient être du temps de Rabelais, si ce n'est que le premier vient de subir des adjonctions d'un goût fâcheux. Néanmoins, à les regarder l'un et l'autre et les comparer, on trouve sensiblement mêmes dimensions, même taille et façon, même tour en façade. Dès lors, on comprend mieux l'association d'idées chez Rabelais, lequel connaissant aussi le chemin de Chinon à l'Ile-Bouchard par Rivière et Anché, et donc le vrai « bois de Vede ». Il a transplanté tout naturellement le manoir de « Picrochole » à la Maisonnière, sur son théâtre d'opérations guerrières. Le succès des livres de Rabelais a rendu furieux tous les Sainte-Marthe, jusqu'au jour où, au début du XVIIIe siècle, des « Messieurs de Sainte-Marthe » y allèrent de leur hommage à Maître François en publiant, avec des « observations historiques », ses Lettres d'Italie. Henri DONTEVILLE, Conservateur du Musée de la Devinière. Gargantua démoli le château du Gué de Vede Dessin de Robida Ceux qui étaient dedans le château amusés à la pille, entendant le bruit, coururent aux tours et forteresses, et lui tirèrent plus de neuf mille deux cent cinquante coups de fausse coups de falconneaux et arquebuses, visants tous à sa tête, et si menu tiraient contre lui qu'il s'écria : « Ponocrates, mon ami, ces mouches ici me aveuglent ; baillez-moi quelque rameau de ces saules pour les chasser », pensant des plombées et pierres d'artillerie que feussent mouches bovines. Ponocrates l'advisa que n'étaient autres mouches que les coups d'artillerie que l'on tirait du château. Alors, choqua de son grand arbre contre le château, et à grands coups abattit et tours et forteresses, et ruina tout par terre. Par ce moyen furent tous
des « observations historiques », ses Lettres d'Italie. Henri DONTEVILLE, Conservateur du Musée de la Devinière. Gargantua démoli le château du Gué de Vede Dessin de Robida Ceux qui étaient dedans le château amusés à la pille, entendant le bruit, coururent aux tours et forteresses, et lui tirèrent plus de neuf mille deux cent cinquante coups de fausse coups de falconneaux et arquebuses, visants tous à sa tête, et si menu tiraient contre lui qu'il s'écria : « Ponocrates, mon ami, ces mouches ici me aveuglent ; baillez-moi quelque rameau de ces saules pour les chasser », pensant des plombées et pierres d'artillerie que feussent mouches bovines. Ponocrates l'advisa que n'étaient autres mouches que les coups d'artillerie que l'on tirait du château. Alors, choqua de son grand arbre contre le château, et à grands coups abattit et tours et forteresses, et ruina tout par terre. Par ce moyen furent tous rompus et mis en pièces ceux qui étaient en icelui. De là, partant, arrivèrent au pont du moulin et trouverent tout le gué couvert de corps morts en telle foule qu'ils avaient engorgé le cours du moulin, et c'étaient ceux qui étaient perdus au deluge urinaire de la jument. Là furent en pensée comment ils pourraient passer, vu l'embarras de ces cadavres. Mais Gymnase dit : « Si les diables y ont passé, je y passerai fort bien. — Les diables (dit Eudemon) y ont passé pour en emporter les âmes damnées. — Saint Treignan ! (dit Ponocrates) par donc cause nécessaire il y passera. — Voyez, voyez (dit Gymnase), ou je demeurerai en chemin. » Et, donnant des esplets à son cheval, passa franchement outre, sans que jamais son cheval eût peur des corps morts ; car il l'avait accoutumé (selon la doctrine d'Aelian) à ne craindre les âmes ni corps morts — non en tuant les gens comme Diomède tuait les Troyens et Ulysse mettait les corps de ses ennemis aux pieds de ses chevaux, ainsi que raconte Homère, — mais en lui mettant un fantôme (4) parmi son sein et le faisant ordinairement passer sur icelui quand
furent en pensée comment ils pourraient passer, vu l'embarras de ces cadavres. Mais Gymnase dit : « Si les diables y ont passé, je y passerai fort bien. — Les diables (dit Eudemon) y ont passé pour en emporter les âmes damnées. — Saint Treignan ! (dit Ponocrates) par donc cause nécessaire il y passera. — Voyez, voyez (dit Gymnase), ou je demeurerai en chemin. » Et, donnant des esplets à son cheval, passa franchement outre, sans que jamais son cheval eût peur des corps morts ; car il l'avait accoutumé (selon la doctrine d'Aelian) à ne craindre les âmes ni corps morts — non en tuant les gens comme Diomède tuait les Troyens et Ulysse mettait les corps de ses ennemis aux pieds de ses chevaux, ainsi que raconte Homère, — mais en lui mettant un fantôme (4) parmi son sein et le faisant ordinairement passer sur icelui quand il lui bailait son avoine. Les trois autres le suivirent sans faillir, excepté Eudemon, dont le cheval enfonça le pied droit jusques au genou de son côté dans la panse d'un gros et gras vilain qui était là noyé, à l'envers, et ne le pouvait tirer hors ; ainsi demeurait empestre jusques à ce que Gargantua du bout de son bâton enfonda le reste des tripes du vilain en l'eau, ce pendant que le cheval levait le pied, et (qui est chose merveilleuse en hippiatrie) fut ledit cheval guéri d'un fou de ce pied par l'attouchement des boyaux de ce gros maroufle. Gargantua, chapitre XXXVI. (2) Au pillage. (3) ELIEN : De natura animalium, XVI, 25, mentionne, d'après Homère, la méthode de Diomède et d'Ulysse rapportée ici et il leur oppose celle des Perses qui mettaient des mannequins remplis de paille sous les pieds de leurs chevaux pour les habituer à marcher parmi les cadavres en temps de guerre. (4) Simulacre. Charles VII, Louis XI, Charles VIII, rois de France qui vinrent au XVIe siècle résider à Chinon et en Touraine, prirent souvent dans la forêt ou la garenne le "desduit et passetemps" de la chasse. Ils y firent construire
empestre jusques à ce que Gargantua du bout de son bâton enfonda le reste des tripes du vilain en l'eau, ce pendant que le cheval levait le pied, et (qui est chose merveilleuse en hippiatrie) fut ledit cheval guéri d'un fou de ce pied par l'attouchement des boyaux de ce gros maroufle. Gargantua, chapitre XXXVI. (2) Au pillage. (3) ELIEN : De natura animalium, XVI, 25, mentionne, d'après Homère, la méthode de Diomède et d'Ulysse rapportée ici et il leur oppose celle des Perses qui mettaient des mannequins remplis de paille sous les pieds de leurs chevaux pour les habituer à marcher parmi les cadavres en temps de guerre. (4) Simulacre. Charles VII, Louis XI, Charles VIII, rois de France qui vinrent au XVIe siècle résider à Chinon et en Touraine, prirent souvent dans la forêt ou la garenne le "desduit et passetemps" de la chasse. Ils y firent construire des pavillons : la « Bonne-Aventure », nous dit la légende, aurait été le lieu des premières amours de Charles VII et d’Agnès Sorel. Louis XI se plaisait au logis des Forges où il était l’hôte de Jean Venault. C’est aux Forges que Louis XI fut porté après avoir eu en l’église de Saint-Benoît « une grande défaillance de l’esprit et du corps et avoir perdu la parole et toute connaissance ». Dans son étude documentée sur les Haute et Basse Forests de Chinon, E. Pépin nous donne des aperçus très précis sur la chasse dans la forêt. Le droit de chasse appartenait conjointement au roi et à l’archevêque de Tours, mais nous ne savons pas si l’archevêque usait souvent de son droit. Au XVIe siècle, le roi est parfois obligé de repeupler en gibier la forêt et la garenne. Louis XI y fait lâcher des « perdrix visves », prises « en Bréhémon » ou amenées « en caiges » du Limousin. Il y fait mettre des levrauts et même des sangliers « plusieurs bêtes noires » dans la garenne en 1478. L’année suivante, Louis XI fait chasser par des lévriers une « grande troupe sauvage ». Pour courir
en l’église de Saint-Benoît « une grande défaillance de l’esprit et du corps et avoir perdu la parole et toute connaissance ». Dans son étude documentée sur les Haute et Basse Forests de Chinon, E. Pépin nous donne des aperçus très précis sur la chasse dans la forêt. Le droit de chasse appartenait conjointement au roi et à l’archevêque de Tours, mais nous ne savons pas si l’archevêque usait souvent de son droit. Au XVIe siècle, le roi est parfois obligé de repeupler en gibier la forêt et la garenne. Louis XI y fait lâcher des « perdrix visves », prises « en Bréhémon » ou amenées « en caiges » du Limousin. Il y fait mettre des levrauts et même des sangliers « plusieurs bêtes noires » dans la garenne en 1478. L’année suivante, Louis XI fait chasser par des lévriers une « grande troupe sauvage ». Pour courir le cerf en la Basse-Forest de Chinon, on faisait assemblée à l’abbaye de Turpenay. « Deux relais, l’un pour le dextre entre les deux forêts de la Croix-Ferrée, et l’autre entre les deux joues. Un autre au Chêne Percé Et un autre aux étangs d’Uçé. Pour courir à la Haute Forêt dudit lieu de Chinon : Un relais à la mare Hedin. Un autre à la mare Espine, Un autre à la Blanche route, Et un autre au Marché du Breton. » Tels sont les renseignements que DE CHAUFFOUR nous donne dans son Recueil des lieux où l’on a accoutumé mettre les relais pour faire la chasse au cerf (E. PÉPIN, Op. cité, p. 157). Rois et seigneurs ont seuls droit de chasse à partir du milieu du XVIe siècle, mais les paysans riverains de la forêt ne se gênaient pas pour prendre « bêtes rousses et noires, conins, lievres, faisans, perdrix et autres gibiers ». Le paysan a toujours considéré qu’il avait quelque droit sur le gibier qu’il nourrissait. Nul doute aussi que les moines de Turpenay n’aient aimé le « passetemps de chasse ». Quoi qu’il en soit, perdus dans leur solitude, les religieux de Turpenay n’eurent jamais
Forêt dudit lieu de Chinon : Un relais à la mare Hedin. Un autre à la mare Espine, Un autre à la Blanche route, Et un autre au Marché du Breton. » Tels sont les renseignements que DE CHAUFFOUR nous donne dans son Recueil des lieux où l’on a accoutumé mettre les relais pour faire la chasse au cerf (E. PÉPIN, Op. cité, p. 157). Rois et seigneurs ont seuls droit de chasse à partir du milieu du XVIe siècle, mais les paysans riverains de la forêt ne se gênaient pas pour prendre « bêtes rousses et noires, conins, lievres, faisans, perdrix et autres gibiers ». Le paysan a toujours considéré qu’il avait quelque droit sur le gibier qu’il nourrissait. Nul doute aussi que les moines de Turpenay n’aient aimé le « passetemps de chasse ». Quoi qu’il en soit, perdus dans leur solitude, les religieux de Turpenay n’eurent jamais qu’une vie médiocre avec de maigres revenus. À la fin du XVIIe siècle, l’abbaye ne compte que 5 religieux pour 1.500 livres de revenus. À la veille de la Révolution, il n’y avait plus que 2 religieux. L’abbaye supprimée, le domaine fut vendu comme bien national à l’exception des bois (65 ha) réunis à la Forêt domaniale de Chinon. AU XVIIIe siècle les bâtiments de l’abbaye étaient importants si l’on en juge par la gravure de Gaignières (1699). De l’abbatiale qui comprenait trois corps de logis, il ne reste qu’un bâtiment presque complètement ruiné. Au sud des bâtiments claustraux subsiste un corps de logis à trois étages avec pavillon et tourelle servant de cage d’escalier. Il date du XVe siècle et servait de grenier. Le jardin n’est plus qu’un rêve. Autour des ruines, les terres cultivées et la chaussée du vieil étang témoignent encore que Turpenay fut centre d’activité humaine, lieu de prière et aussi d’assemblée pour courir le cerf et autres bêtes sauvages. R. VIVIER, Président des Amis de Rabelais et de la Devinière. Une fantaisie géographique du Gargantua Rabelais et le Veron Le bon Homère sommeillait parfois, ne soyons donc pas surpris, si dans ses premières éditions l’œuvre
(65 ha) réunis à la Forêt domaniale de Chinon. AU XVIIIe siècle les bâtiments de l’abbaye étaient importants si l’on en juge par la gravure de Gaignières (1699). De l’abbatiale qui comprenait trois corps de logis, il ne reste qu’un bâtiment presque complètement ruiné. Au sud des bâtiments claustraux subsiste un corps de logis à trois étages avec pavillon et tourelle servant de cage d’escalier. Il date du XVe siècle et servait de grenier. Le jardin n’est plus qu’un rêve. Autour des ruines, les terres cultivées et la chaussée du vieil étang témoignent encore que Turpenay fut centre d’activité humaine, lieu de prière et aussi d’assemblée pour courir le cerf et autres bêtes sauvages. R. VIVIER, Président des Amis de Rabelais et de la Devinière. Une fantaisie géographique du Gargantua Rabelais et le Veron Le bon Homère sommeillait parfois, ne soyons donc pas surpris, si dans ses premières éditions l’œuvre de Rabelais présente elle aussi quelques inadvertances, qu’il s’est d’ailleurs empressé de corriger par la suite. Lorsque dans les derniers jours de 1532, le brillant succès du Pantagruel incitait son auteur à lui donner non pas un fils mais un père en la personne du bon géant Gargantua — ces géants n’étant pas soumis à notre humaine filiation chronologique, — notre grand compatriote avait encore l’esprit hanté par les souvenirs du récent séjour qu’il venait de faire dans « son pays de vache » et c’est là qu’il transporte désormais le théâtre des exploits de son héros. Après l’avoir fait naître « en façon bien curieuse » il le Saulnier sur les bords de la Loire, et guidé ses premiers pas à la Devinière, il s’avise bien vite qu’un héros, promis à de hautes destinées et qui venait de donner les preuves aussi manifestes de son intelligence subtile, ne pouvait être laissé plus longtemps sous la férule des Thubal Holopherne, Jobelin Bride et autres vieux tousseux de même farine, et il décide qu’il irait achever son instruction à Paris pour « connaître quelle était l’étude des jeunes gens de France pour cet effet ». Sous la direction du sage Ponocrate
géants n’étant pas soumis à notre humaine filiation chronologique, — notre grand compatriote avait encore l’esprit hanté par les souvenirs du récent séjour qu’il venait de faire dans « son pays de vache » et c’est là qu’il transporte désormais le théâtre des exploits de son héros. Après l’avoir fait naître « en façon bien curieuse » il le Saulnier sur les bords de la Loire, et guidé ses premiers pas à la Devinière, il s’avise bien vite qu’un héros, promis à de hautes destinées et qui venait de donner les preuves aussi manifestes de son intelligence subtile, ne pouvait être laissé plus longtemps sous la férule des Thubal Holopherne, Jobelin Bride et autres vieux tousseux de même farine, et il décide qu’il irait achever son instruction à Paris pour « connaître quelle était l’étude des jeunes gens de France pour cet effet ». Sous la direction du sage Ponocrate il y serait désormais soumis à une éducation encyclopédique que ne désavoueraient pas nos actuels programmes démentiels. Un tel surmenage intellectuel exigeait sans nul doute une détente physique. Elle ne lui était heureusement pas ménagée et Rabelais de nous énumérer longuement les innombrables exercices athlétiques dans lesquels le jeune Gargantua dépensait ses forces exubérantes. Or, dans ce chapitre XXIII, la plus ancienne édition connue de Gargantua, représentée par un unique exemplaire conservé à la Bibliothèque Nationale et malheureusement amputé de son feuillet de titre, met soudain le lecteur en présence de noms de lieux bien inattendus dans un paysage parisien. C'est ainsi que nous voyons notre héros « une main en l'air, en laquelle tenant un livre transpasser la rivière de Loire et monter Montsoreau sans le mouiller, puis creuser les rochers et gouffres de la fosse de Savigny et enfin pour se exercer le thorax et poulmons crier comme tous les diables appelant Eudemon depuis la porte de Bessé jusques à la fontaine de Narsay ». tous lieux de la campagne chinonaise bien éloignés de Paris. Cette fantaisie géographique était-elle volontaire, comme inclinait à le penser Abel Lefranc? Cela semble bien peu probable. Quelles que soient les forces et