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est bien la base de la religion ou si, par exemple, la dépendance du petit enfant et la nostalgie d'être aidé par son père n'est pas un sentiment plus fort et plus permanent qui serait la vraie source de la religion. Mais là n'est pas le problème central que Freud se propose de traiter. Résumons donc les lignes générales de l'ouvrage et nous reviendrons ensuite sur certains points qui méritent de retenir notre attention. Les religions donnent un sens à notre vie, mais en réalité cette signification que nous lui attribuons n'est qu'une défense contre la souffrance. Elle est dictée par le principe du plaisir. Au reste, REVUE FRANÇAISE DE PSYCHANALYSE II 778 REVUE FRANÇAISE DE PSYCHANALYSE les formules par lesquelles nous essayons de fuir la douleur sont multiples et la sagesse humaine consiste probablement à en adopter de diverses. La religion, par exemple, cherche à diminuer la valeur de l'existence terrestre pour en sous-estimer les luttes trop difficiles; à supporter ; elle n'arrive cependant pas à nous épargner toute souffrance et Freud se demande si elle est vraiment un détour nécessaire pour se résigner à accepter les misères d'ici-bas. Il est incontestable que si l'on se place à un point de vue objectif notre civilisation a apporté des progrès dans l'humanité. Mais ceux-ci se sont effectués aux dépens de nos satisfactions instinctives. Nul doute que le primitif, emporté par une passion tumultueuse, retirait de l'acte sexuel infiniment plus de jouissance que celle que nous éprouvons. L'équilibre nécessaire entre les restrictions imposées par la civilisation et la somme de jouissance dont nous avons besoin est un des facteurs qui règlent les progrès de l'humanité. Ce que nous avons gagné en culture, nous l'avons perdu en intensité d'amour. Le progrès se dresse comme un ennemi de l'Eros. Ce n'est du reste pas seulement dans sa liberté et son ardeur sexuelles que l'homme est menacé, ses tendances agressives sont bridées. Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Aimez vos ennemis. Ici Freud, ouvrant une parenthèse, reconnaît l'indépendance des instincts agresseurs. Il les désexualise entièrement. Nous traduisons ici le passage dans lequel l'auteur exprime
point de vue objectif notre civilisation a apporté des progrès dans l'humanité. Mais ceux-ci se sont effectués aux dépens de nos satisfactions instinctives. Nul doute que le primitif, emporté par une passion tumultueuse, retirait de l'acte sexuel infiniment plus de jouissance que celle que nous éprouvons. L'équilibre nécessaire entre les restrictions imposées par la civilisation et la somme de jouissance dont nous avons besoin est un des facteurs qui règlent les progrès de l'humanité. Ce que nous avons gagné en culture, nous l'avons perdu en intensité d'amour. Le progrès se dresse comme un ennemi de l'Eros. Ce n'est du reste pas seulement dans sa liberté et son ardeur sexuelles que l'homme est menacé, ses tendances agressives sont bridées. Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Aimez vos ennemis. Ici Freud, ouvrant une parenthèse, reconnaît l'indépendance des instincts agresseurs. Il les désexualise entièrement. Nous traduisons ici le passage dans lequel l'auteur exprime cette nouvelle forme de sa pensée. "Corrigé" Dans la suite nous admettons que les instincts agressifs ont une origine indépendante des autres instincts. Ils sont l'obstacle le plus puissant au progrès de notre civilisation. Nous avons déjà dit et nous tenons fermement à cela, que la civilisation est un processus qui domine l'individu. Elle est au service de l’Eros et tend à faire une unité de l'individu d'abord, de la famille ensuite, puis du clan, du peuple, de la nation et enfin de l'humanité. La raison de ce processus nous échappe, mais nous pouvons constater qu'il est produit par l'amour. Les masses humaines sont unies par un même lien libidinal. La nécessité ou une communauté de travail ne sauraient suffire à les maintenir ensemble. « Cependant toutes les résistances des instincts d'agression s'opposent à ce programme, car il y a inimitié de l'individu contre la masse et de la foule contre l'individu. Cet instinct d'agression est le descendant et le représentant principal des instincts de mort que nous avons décrits à côté de l’Eros. Tous deux se partagent la domination de ce monde. Ainsi donc le sens de la civilisation ne nous est plus obscur. Elle est l'opposition entre l’Eros
qui domine l'individu. Elle est au service de l’Eros et tend à faire une unité de l'individu d'abord, de la famille ensuite, puis du clan, du peuple, de la nation et enfin de l'humanité. La raison de ce processus nous échappe, mais nous pouvons constater qu'il est produit par l'amour. Les masses humaines sont unies par un même lien libidinal. La nécessité ou une communauté de travail ne sauraient suffire à les maintenir ensemble. « Cependant toutes les résistances des instincts d'agression s'opposent à ce programme, car il y a inimitié de l'individu contre la masse et de la foule contre l'individu. Cet instinct d'agression est le descendant et le représentant principal des instincts de mort que nous avons décrits à côté de l’Eros. Tous deux se partagent la domination de ce monde. Ainsi donc le sens de la civilisation ne nous est plus obscur. Elle est l'opposition entre l’Eros et la mort, les instincts de vie et les instincts destructeurs, opposition qui se joue à travers l'humanité. Cette lutte est le centre même de l'existence, et c'est pourquoi l'on peut dire que le développement de la civilisation n'est en somme que la lutte pour la vie transposée dans l'humanité entière. Et c'est cette lutte de géants que nos femmes veulent combattre avec leur épopée du ciel. » La vie en société a obligé l'homme à de nombreuses restrictions ; une partie de ses forces devait également être détournée de l'amour pour faire face aux difficultés du monde extérieur. Cette dispersion de l'affectivité s'est faite aux dépens de l’Eros. Mais au fur et à mesure que la société s'organisait en un tout dont les membres sont de plus en plus étroitement dépendants les uns des autres, les restrictions devenaient plus nombreuses et par suite les haines plus ardentes. L'amour soustrait à l'acte sexuel a pour mission de neutraliser cette agressivité. La civilisation serait donc cet équilibre en devenir qui provient d'une vie sociale en organisation. Les restrictions se multiplient et augmentent l'agressivité de l'individu. Celle-ci tendrait à détruire à son tour l'organisation sociale si elle n'était constamment neutralisée par l'affectivité
entière. Et c'est cette lutte de géants que nos femmes veulent combattre avec leur épopée du ciel. » La vie en société a obligé l'homme à de nombreuses restrictions ; une partie de ses forces devait également être détournée de l'amour pour faire face aux difficultés du monde extérieur. Cette dispersion de l'affectivité s'est faite aux dépens de l’Eros. Mais au fur et à mesure que la société s'organisait en un tout dont les membres sont de plus en plus étroitement dépendants les uns des autres, les restrictions devenaient plus nombreuses et par suite les haines plus ardentes. L'amour soustrait à l'acte sexuel a pour mission de neutraliser cette agressivité. La civilisation serait donc cet équilibre en devenir qui provient d'une vie sociale en organisation. Les restrictions se multiplient et augmentent l'agressivité de l'individu. Celle-ci tendrait à détruire à son tour l'organisation sociale si elle n'était constamment neutralisée par l'affectivité soustraite à l'acte sexuel. Le problème se complique encore par les sentiments de culpabilité qui sont une nouvelle limitation de la jouissance. À ce propos, Freud expose à nouveau toute la théorie de la genèse du surmoi. À côté de la conception classique, l'auteur pense trouver un autre processus génétique de la conscience qu'il expose comme suit : la peur qui, plus tard, deviendra la conscience exige des renoncements à certaines satisfactions instinctives. Mais ce qui est important, c'est que chaque restriction deviendra à son tour source dynamique de la conscience et intensifiera la sévérité et l'intolérance du surmoi. Si bien qu'on en arrive, si l'on ne se place qu'au point de vue génétique, à cette idée paradoxale que la conscience est la conséquence d'une restriction instinctive ou encore : le renoncement à une pulsion crée la conscience qui exige ensuite de nouvelles restrictions. Dans notre article sur l'instinct d'inhibition (voir cette revue), nous avons dit ce que nous pensions de ce mécanisme, en sorte que nous n'y revenons pas ici. Freud arrive encore à cette autre conclusion importante : toute manifestation instinctive est formée d'un élément libidinal et d'un élément agressif. Si cette manifestation est refoulée, l'élément libidinal engendre
de la conscience qu'il expose comme suit : la peur qui, plus tard, deviendra la conscience exige des renoncements à certaines satisfactions instinctives. Mais ce qui est important, c'est que chaque restriction deviendra à son tour source dynamique de la conscience et intensifiera la sévérité et l'intolérance du surmoi. Si bien qu'on en arrive, si l'on ne se place qu'au point de vue génétique, à cette idée paradoxale que la conscience est la conséquence d'une restriction instinctive ou encore : le renoncement à une pulsion crée la conscience qui exige ensuite de nouvelles restrictions. Dans notre article sur l'instinct d'inhibition (voir cette revue), nous avons dit ce que nous pensions de ce mécanisme, en sorte que nous n'y revenons pas ici. Freud arrive encore à cette autre conclusion importante : toute manifestation instinctive est formée d'un élément libidinal et d'un élément agressif. Si cette manifestation est refoulée, l'élément libidinal engendre les symptômes, l'élément agressif un sentiment de culpabilité. Mais retournons au problème de la civilisation. Nous avons vu qu'elle est un processus qui tend à renfermer dans un même lien libidinal tous les membres de l'humanité. Ce processus, est analogue à l'effort que se propose l'éducation. Cependant, tandis que la civilisation se contente d'imposer des restrictions, l'éducation poursuit d'une part le but d'apporter à l'individu une certaine somme de bonheur et, d'autre part, de l'unir à autrui. Ces deux principes se heurtent souvent, mais non pas à la façon des instincts de vie et des instincts de mort. L'opposition est bien plus un reflet de la répartition de la libido entre le moi et les objets. Il faut aussi reconnaître que la collectivité crée un surmoi qui est l'héritage des plus grands hommes qui la dominent. Ce surmoi, comme chez l'individu, tend à devenir trop sévère et peut devenir le point de départ de névroses collectives. Certaines époques semblent avoir été régies par un surmoi névrotique qui ne se souciait plus du bonheur individuel ni des exigences de la réalité. Et voici la conclusion de l'ouvrage : « La destinée de l'humanité me semble dépendre du fait que le développement
civilisation se contente d'imposer des restrictions, l'éducation poursuit d'une part le but d'apporter à l'individu une certaine somme de bonheur et, d'autre part, de l'unir à autrui. Ces deux principes se heurtent souvent, mais non pas à la façon des instincts de vie et des instincts de mort. L'opposition est bien plus un reflet de la répartition de la libido entre le moi et les objets. Il faut aussi reconnaître que la collectivité crée un surmoi qui est l'héritage des plus grands hommes qui la dominent. Ce surmoi, comme chez l'individu, tend à devenir trop sévère et peut devenir le point de départ de névroses collectives. Certaines époques semblent avoir été régies par un surmoi névrotique qui ne se souciait plus du bonheur individuel ni des exigences de la réalité. Et voici la conclusion de l'ouvrage : « La destinée de l'humanité me semble dépendre du fait que le développement de notre humanité sera ou ne sera pas maître des désordres qu'amènent dans la vie collective l'instinct agressif et l'instinct d'autodestruction. À ce point de vue notre époque offre un intérêt tout particulier. La maîtrise des forces naturelles est devenue telle que les hommes peuvent s'entre-tuer de plus en plus. C'est sur ce fait que repose une grande partie de leurs inquiétudes, de leur malheur et leurs craintes présentes. Il faut donc s'attendre à ce que l’Eros, l'autre des deux forces éternelles, aille faire effort pour se ressaisir dans la lutte contre son ennemi non moins éternel : « l'instinct d'agression ». Partageant d'abord les avis des moralistes, ils se sont lentement affranchis de ces préjugés ; ils ont fait de l'homosexualité une déviation constitutionnelle de l'instinct sexuel, puis ils l'ont de plus en plus considérée comme une simple névrose. Quels que soient les avis étiologiques, tous les psychopathologistes s'accordent à décrire à la base de ces troubles une forte bisexualité native. Ici Hesnard aurait pu apposer cette thèse par les données modernes de la biologie qui tend à considérer le sexe comme un caractère mendelien. Ceci implique que la moitié des individus ont à côté de leur sexe manifeste,
C'est sur ce fait que repose une grande partie de leurs inquiétudes, de leur malheur et leurs craintes présentes. Il faut donc s'attendre à ce que l’Eros, l'autre des deux forces éternelles, aille faire effort pour se ressaisir dans la lutte contre son ennemi non moins éternel : « l'instinct d'agression ». Partageant d'abord les avis des moralistes, ils se sont lentement affranchis de ces préjugés ; ils ont fait de l'homosexualité une déviation constitutionnelle de l'instinct sexuel, puis ils l'ont de plus en plus considérée comme une simple névrose. Quels que soient les avis étiologiques, tous les psychopathologistes s'accordent à décrire à la base de ces troubles une forte bisexualité native. Ici Hesnard aurait pu apposer cette thèse par les données modernes de la biologie qui tend à considérer le sexe comme un caractère mendelien. Ceci implique que la moitié des individus ont à côté de leur sexe manifeste, un sexe latent qui se développera à la génération suivante (voir Guyénot : L'Hérédité. Paris, Doin 1926). L'auteur consacre de fort belles pages à la différence de l'homosexualité dans l'antiquité de celle de nos jours. L'une était une habitude entrée dans les mœurs. Elle ne faisait qu'aviver la virilité, l'autre, au contraire, s'oppose directement à nos mœurs et se rattache à la névrose. Cette comparaison amène Hesnard à décrire les différents types biopsychologiques de l'homosexualité. BIBLIOGRAPHIE 781 Le second chapitre a pour titre : « Les survivances infantiles primaires et l'empreinte maternelle chez l'homosexuel ». Les trois mécanismes instinctifs qu'Hesnard voit à la base de l'homosexualité sont : 1) l'attirance érotique exclusive envers un individu porteur du sexe masculin (ceci à la suite de la déception de voir qu'il manque un organe à la femme, qui est alors conçue comme symbole idéal de pureté) ; 2) la répulsion érotique pour la femme, paradoxalement combinée à l'identification maternelle dévirilisante ; 3) le narcissisme érotique qui transfère sur un homme l'attirance autoérotique envers sa propre masculinité. Hesnard pense que l'identification à la mère provient de ce que celle-ci, très possessive et masculine, exerce une telle influence « que l'enfant renonce à sa
au contraire, s'oppose directement à nos mœurs et se rattache à la névrose. Cette comparaison amène Hesnard à décrire les différents types biopsychologiques de l'homosexualité. BIBLIOGRAPHIE 781 Le second chapitre a pour titre : « Les survivances infantiles primaires et l'empreinte maternelle chez l'homosexuel ». Les trois mécanismes instinctifs qu'Hesnard voit à la base de l'homosexualité sont : 1) l'attirance érotique exclusive envers un individu porteur du sexe masculin (ceci à la suite de la déception de voir qu'il manque un organe à la femme, qui est alors conçue comme symbole idéal de pureté) ; 2) la répulsion érotique pour la femme, paradoxalement combinée à l'identification maternelle dévirilisante ; 3) le narcissisme érotique qui transfère sur un homme l'attirance autoérotique envers sa propre masculinité. Hesnard pense que l'identification à la mère provient de ce que celle-ci, très possessive et masculine, exerce une telle influence « que l'enfant renonce à sa propre personnalité en adoptant celle dont il sent sa vie dépendre » (p. 54). Ailleurs Hesnard dit que cette identification se complique parfois « d'une attitude tendre et passive à l'égard du père (lorsque celui-ci n'a pas été un pôle répulsif pour l'énergie affective de l'enfant) » p. 65). Sous le titre « Des survivances infantiles secondaires chez l'homosexuel », l'auteur traite particulièrement des influences masculines négatives. « Dans la plupart des cas, l'influence du père était trop faible, trop mollement accueillie ou même trop répulsive chez l'enfant pour neutraliser l'attraction maternelle triomphante ». Dans le même chapitre, Hesnard montre l'aversion de l'homosexuel pour tout ce qui touche à la sensualité de la femme. Cette aversion contraste avec une sorte de culte et d'admiration qu'il professe à l'égard du beau sexe. Chez les individus qui pratiquent indifféremment l'amour homosexuel et l'amour hétérosexuel, le premier est généralement préféré parce qu'il entraîne moins de complications sentimentales. Il y a dissociation entre la tendresse et la sensualité. « La sensualité homosexuelle, surtout cultivée, est un plaisir en soi, personnel, dont autrui n'est que le prétexte ou l'excitant » (p. 103). Nous croyons intéressant de rapporter ici les pages qu'Hesnard consacre à la différence
le titre « Des survivances infantiles secondaires chez l'homosexuel », l'auteur traite particulièrement des influences masculines négatives. « Dans la plupart des cas, l'influence du père était trop faible, trop mollement accueillie ou même trop répulsive chez l'enfant pour neutraliser l'attraction maternelle triomphante ». Dans le même chapitre, Hesnard montre l'aversion de l'homosexuel pour tout ce qui touche à la sensualité de la femme. Cette aversion contraste avec une sorte de culte et d'admiration qu'il professe à l'égard du beau sexe. Chez les individus qui pratiquent indifféremment l'amour homosexuel et l'amour hétérosexuel, le premier est généralement préféré parce qu'il entraîne moins de complications sentimentales. Il y a dissociation entre la tendresse et la sensualité. « La sensualité homosexuelle, surtout cultivée, est un plaisir en soi, personnel, dont autrui n'est que le prétexte ou l'excitant » (p. 103). Nous croyons intéressant de rapporter ici les pages qu'Hesnard consacre à la différence d'attitudes de l'homosexuel envers la femme et l'homme. Elles nous paraissent pleines de vérité (p. 107-108). « Les homosexuels sont parfois capables de transférer, au moins partiellement, leur amour filial et familial sur une femme — qu'ils peuvent épouser pour en avoir des enfants (car ils ont fréquemment l'instinct paternel). Ils arrivent alors à procréer non sans peine, généralement. Mais la coïncidence accidentelle qu'exige leur situation conjugale, de leur amour paternel ou filial pour l'épouse, et des corvées de l'étreinte procréatrice, leur apparaît comme un devoir, sinon un insurmontable effort, jamais comme la conclusion naturelle et en soi satisfaisante de l'union avec la femme. « Le prétendu amour vrai, complet, qu'ils affirment quelquefois éprouver pour leur amant, n'est qu'une sorte d'amitié, reconnaissante ou jalouse, suivant les cas, plutôt qu'une bonne entente fondée sur l'intérêt commun de la volupté. Leur rêve à deux est en grande partie un artifice narcissique d'imagination, qui ne comporte envers l'être ni sacrifice altruiste sincère, ni détente affective complète dans la quiétude du plaisir partagé. » Sur la détente des rapports sexuels, citons encore ce passage : « L'individu normal est satisfait sans peine par le rapprochement sexuel pratiqué, bien entendu, selon une fréquence variable avec
Ils arrivent alors à procréer non sans peine, généralement. Mais la coïncidence accidentelle qu'exige leur situation conjugale, de leur amour paternel ou filial pour l'épouse, et des corvées de l'étreinte procréatrice, leur apparaît comme un devoir, sinon un insurmontable effort, jamais comme la conclusion naturelle et en soi satisfaisante de l'union avec la femme. « Le prétendu amour vrai, complet, qu'ils affirment quelquefois éprouver pour leur amant, n'est qu'une sorte d'amitié, reconnaissante ou jalouse, suivant les cas, plutôt qu'une bonne entente fondée sur l'intérêt commun de la volupté. Leur rêve à deux est en grande partie un artifice narcissique d'imagination, qui ne comporte envers l'être ni sacrifice altruiste sincère, ni détente affective complète dans la quiétude du plaisir partagé. » Sur la détente des rapports sexuels, citons encore ce passage : « L'individu normal est satisfait sans peine par le rapprochement sexuel pratiqué, bien entendu, selon une fréquence variable avec chacun. L'homosexuel, lui, n'obtient que rarement une satisfaction complète. Sans doute, chaque acte, réalisé dans des conditions conformes à ses aspirations, lui procure une détente réelle, de courte durée, voire même une impression intime et agréable d'assouvissement... Mais le besoin, apparu après un certain temps de pratique sexuelle, augmente souvent au point d'exiger une pratique épuisante de l'acte. » Dans le paragraphe suivant, Hesnard montre de façon plus précise comment l'homosexuel projette au dehors sur un autre homme son narcissisme. Cette projection soulage ses remords d'autoérotisme et préserve l'individu d'une névrose narcissique. Il en résulte que son assouvissement homosexuel lui paraît toujours plus légitime. Hesnard ajoute avec finesse et raison : « Ce qui montre bien combien la morale sexuelle individuelle, subjective, appartient à un tout autre domaine que celui de la morale sociale. Elle repose sur la justification de certains instincts organiques profonds en mal de réalisation et nullement sur l'application rationnelle à la vie de règles théoriques conçues par la pensée collective » (p. 124). Le chapitre suivant est consacré à l'homosexualité et à la névrose. L'homosexuel a presque toujours des traits de névropathie dans son caractère, de même qu'un grand nombre de névrosés sont des personnes qui