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et quelques instants plus tard il revenait et se présentait à l'entrée du camp suivi d'une lionne qui traînait un gros fagot de bois lié par de monstrueux serpents. A la vue de cet étrange spectacle, le sultan ordonna à ses gens d'éloigner cet inquiétant personnage. Sidi M'Barck se retira très humblement escorté de la lionne et des reptiles, mais dans la nuit qui suivit, des nuées de moustiques s'abattirent sur tout le camp, puis des taureaux sauvages furieux firent irruption qui cornes baissées dispersèrent la Mahalla le sultan et son escorte ne durent leur salut qu'à la rapidité de leurs montures. Ils arrivèrent haletants en Chaouïa, dans les Oulad Saaïd, tribu des Guédana et le sultan dit alors « Hanina » nous sommes tranquilles. En souvenir de cela cet endroit fut surnommé « Hanina » nom qu'il a encore actuellement. Après sa mort, Sidi M'Barck El Aouni fut enterré très simplement sur l'emplacement de son ermitage qui n'était qu'une pauvre hutte de paille. Quelques jours après sa mort un brouillard très épais obscurcit toute la région au point que celle-ci fut plongée pendant plusieurs jours dans une complète obscurité. Quand enfin il se dissipa, sous l'action d'un vent très violent chargé de l'odeur de toutes les fleurs du printemps, les habitants du lieu constatèrent avec surprise qu'un mausolée avait été construit par des mains invisibles et la puissance d'Allah sur l'humble tombeau de Sidi M'Barck. Ce Moussem d'été dure une dizaine de jours, la presque totalité des tribus Doukkala et Rehamna s'y rendent. Il y a des fantasia, charges de cavaliers, qui font parler la poudre. Les R'Ma Aounat organisent chaque soir leur cérémonie du « Gour ». Anciennement ce Moussem débutait par une grande chasse en tribu Rehamna limitrophe des Aounat, à proximité du sanctuaire de Sidi Saaïd Akniche, à laquelle étaient invités les membres de la famille Maraboutique des Qouacem, dont le chef était le Pacha de Mazagan Si Allal Ben Brahim Qasmi, décédé à Médine en 1933 au cours de son pèlerinage aux lieux saints de l'Islam. Selon la tradition, l'ancêtre des Qouacem Sidi Qacem était
violent chargé de l'odeur de toutes les fleurs du printemps, les habitants du lieu constatèrent avec surprise qu'un mausolée avait été construit par des mains invisibles et la puissance d'Allah sur l'humble tombeau de Sidi M'Barck. Ce Moussem d'été dure une dizaine de jours, la presque totalité des tribus Doukkala et Rehamna s'y rendent. Il y a des fantasia, charges de cavaliers, qui font parler la poudre. Les R'Ma Aounat organisent chaque soir leur cérémonie du « Gour ». Anciennement ce Moussem débutait par une grande chasse en tribu Rehamna limitrophe des Aounat, à proximité du sanctuaire de Sidi Saaïd Akniche, à laquelle étaient invités les membres de la famille Maraboutique des Qouacem, dont le chef était le Pacha de Mazagan Si Allal Ben Brahim Qasmi, décédé à Médine en 1933 au cours de son pèlerinage aux lieux saints de l'Islam. Selon la tradition, l'ancêtre des Qouacem Sidi Qacem était originaire d'Aguergoun, dans la tribu des Ouzguita, région de Marrakech. Il mourut sur les bords de l'oued Drâa et il fut enterré à proximité du tombeau de Sidi Ahmed Ben Naceur, frère de Sidi Ali Ben Naceur, patron des R'Ma. De son vivant il avait le pouvoir de se faire obéir des oiseaux de proie. Les Qouacem sont tous fauconniers de père en fils et se livrent encore quelquefois aux plaisirs de cette chasse. Encore quelques rares fois au plaisir de cette chasse, quand par mesure spéciale ils y sont autorisés. Il n'y a plus de partie de chasse au Moussem de Sidi M'Barck et Aouni les Rebaât Er-R'Ma ne s'exercent plus au tir au fusil, les Moqaddemin ne rivalisent plus d'adresse entre eux et ne soulèvent plus l'enthousiasme de l'assistance par la précision de leur tir et cependant ils ont toujours la grande sympathie du peuple, parce qu'ils sont les détenteurs de la toute puissante « baraka » de leur grand patron Sidi Ali Ben Naceur. La troisième manifestation R'Ma Aounat de l'année est celle de l'automne dont les deux Moussem principaux qu'ils urbanisent à cette saison sont ceux du premier, celui du sanctuaire de Moulay Abdallah Anghar (1)
obéir des oiseaux de proie. Les Qouacem sont tous fauconniers de père en fils et se livrent encore quelquefois aux plaisirs de cette chasse. Encore quelques rares fois au plaisir de cette chasse, quand par mesure spéciale ils y sont autorisés. Il n'y a plus de partie de chasse au Moussem de Sidi M'Barck et Aouni les Rebaât Er-R'Ma ne s'exercent plus au tir au fusil, les Moqaddemin ne rivalisent plus d'adresse entre eux et ne soulèvent plus l'enthousiasme de l'assistance par la précision de leur tir et cependant ils ont toujours la grande sympathie du peuple, parce qu'ils sont les détenteurs de la toute puissante « baraka » de leur grand patron Sidi Ali Ben Naceur. La troisième manifestation R'Ma Aounat de l'année est celle de l'automne dont les deux Moussem principaux qu'ils urbanisent à cette saison sont ceux du premier, celui du sanctuaire de Moulay Abdallah Anghar (1) en Oulad Bouaziz-Nord, situé au kilomètre 12 de la route en corniche longeant l'Océan, de Mazagan au cap Blanc. Sur l'emplacement de l'ancien « Ribat de Tit » (1), forteresse Almohade, bâtie vers le milieu du XIIIe siècle et dont la fondation est attribuée par l'auteur arabe Ibn Abdeladim Zemmouri à un oriental, un médinois, nommé Ismail Amghar. Les ruines de Tit encore fort imposantes, portes, bastions, tours, minaret en pierres taillées, ont été classées comme monuments historiques par le Service des Beaux-Arts et Antiquités du Maroc. Le second, celui de Sidi Bou Afi, sanctuaire situé à Mazagan à proximité du phare de situation a la durée de ces deux Moussem est de trois jours pour chacun d'eux. La cérémonie du « Gour » est toujours la même et les clients sont très nombreux. Ainsi s'est perpétuée jusqu'à nos jours la coutume ancestrale des R'Ma Aounat, qui continuent à faire figure de privilégiés, porteurs d'un prestigieux pouvoir. 1. Cf. Le Ribat de Tit par MM. H. Terrasse et H. Basset dans Revue des Oeuvres d'Art, et Bulletin de l'Institut des Hautes Etudes Marocaines, Histoire et Archives 1927, t. V, p. 117. LA CIVILISATION HAITIENNE NOTRE MENTALITE EST-ELLE AFRICAINE OU GALLO-LATINE
à un oriental, un médinois, nommé Ismail Amghar. Les ruines de Tit encore fort imposantes, portes, bastions, tours, minaret en pierres taillées, ont été classées comme monuments historiques par le Service des Beaux-Arts et Antiquités du Maroc. Le second, celui de Sidi Bou Afi, sanctuaire situé à Mazagan à proximité du phare de situation a la durée de ces deux Moussem est de trois jours pour chacun d'eux. La cérémonie du « Gour » est toujours la même et les clients sont très nombreux. Ainsi s'est perpétuée jusqu'à nos jours la coutume ancestrale des R'Ma Aounat, qui continuent à faire figure de privilégiés, porteurs d'un prestigieux pouvoir. 1. Cf. Le Ribat de Tit par MM. H. Terrasse et H. Basset dans Revue des Oeuvres d'Art, et Bulletin de l'Institut des Hautes Etudes Marocaines, Histoire et Archives 1927, t. V, p. 117. LA CIVILISATION HAITIENNE NOTRE MENTALITE EST-ELLE AFRICAINE OU GALLO-LATINE ? Par M. LOMMER DENIS et le Dr FRANÇOIS DUVALIER Membres de la Société d'Histoire et de Géographie d'Haïti et de l'Institut International d'anthropologie. A nos éminents amis Démocrate Sam et D'Anselme Coicou. En vive et profonde sympathie. Nous allons, pour conférer une valeur plus scientifique à notre thèse, considérer d'abord le problème dans ses données historique et ethnographique. Nous mettrons nos argumentations au bénéfices des principes de l'ologénèse et du métissage culturels en dressant la physionomie morale de la communauté pour, ensuite, établir un parallélisme entre les croyances africaines et haïtiennes et dégager enfin l'apport de l'influence française dans les démarches de notre groupement. POINT DE VUE HISTORIQUE. « Tout Africain, Indien, proclame l'article 4 de la Constitution de 1816 et ceux issus de leur sang. nés dans les colonies ou pays étrangers qui voudraient résider dans la République seront reconnus Haïtiens. » Solidarité raciale dont le principe sera réaffirmé par les leaders politiques de 1843. Cet idéal purement platonique s'est intégré dans la réalité sous le gouvernement de Boyer par l'immigration en Haïti d'un contingent d'intellectuels africo-américains dont les descendants se perpétuent encore chez nous et a fini par imposer un programme d'action nationale. Dans le royaume de
d'abord le problème dans ses données historique et ethnographique. Nous mettrons nos argumentations au bénéfices des principes de l'ologénèse et du métissage culturels en dressant la physionomie morale de la communauté pour, ensuite, établir un parallélisme entre les croyances africaines et haïtiennes et dégager enfin l'apport de l'influence française dans les démarches de notre groupement. POINT DE VUE HISTORIQUE. « Tout Africain, Indien, proclame l'article 4 de la Constitution de 1816 et ceux issus de leur sang. nés dans les colonies ou pays étrangers qui voudraient résider dans la République seront reconnus Haïtiens. » Solidarité raciale dont le principe sera réaffirmé par les leaders politiques de 1843. Cet idéal purement platonique s'est intégré dans la réalité sous le gouvernement de Boyer par l'immigration en Haïti d'un contingent d'intellectuels africo-américains dont les descendants se perpétuent encore chez nous et a fini par imposer un programme d'action nationale. Dans le royaume de Christophe nous en trouvons une bricole illustration en ce baron de Vastey, tempérament fougueux et chevaleresque, qui répliquait fièrement à Mazères « Non seulement, les Africains sont plus avancés actuellement dans la civilisation que les Mexicains, lors de la découverte de l'Amérique, mais ils sont encore beaucoup plus civilisés que ne l'étaient les Français au XVIe siècle. Alors, peut-être, après un long repos, l'Afrique réchauffée et rajeunie aura recueilli assez de force et de faculté pour occuper la scène du monde, en s'élançant de nouveau et peut-être encore avec plus de vigueur dans la carrière des civilisations et des lumières. » Dans la République de l'Ouest, cette mystique trouvait sa plus haute incarnation dans la singulière personnalité de Félix Darfour qui, avec Le Parfait Patriote, se présentait en digne émule de Vastey dans cette croisade pour la défense et la réhabilitation de la race. Cette mystique, vivante expression de l'idéal dessalinien, marquera toutes les préoccupations de la génération des idéologues de haut vol Hannibal Price, Anténor Firmin, Louis-Joseph Janvier, Justin Dévot, et revêtira un caractère franchement doctrinal pour donner naissance à toute une littérature d'allure scientifique et hautement significative de nos virtualités et de nos possibilités dans le domaine de
ne l'étaient les Français au XVIe siècle. Alors, peut-être, après un long repos, l'Afrique réchauffée et rajeunie aura recueilli assez de force et de faculté pour occuper la scène du monde, en s'élançant de nouveau et peut-être encore avec plus de vigueur dans la carrière des civilisations et des lumières. » Dans la République de l'Ouest, cette mystique trouvait sa plus haute incarnation dans la singulière personnalité de Félix Darfour qui, avec Le Parfait Patriote, se présentait en digne émule de Vastey dans cette croisade pour la défense et la réhabilitation de la race. Cette mystique, vivante expression de l'idéal dessalinien, marquera toutes les préoccupations de la génération des idéologues de haut vol Hannibal Price, Anténor Firmin, Louis-Joseph Janvier, Justin Dévot, et revêtira un caractère franchement doctrinal pour donner naissance à toute une littérature d'allure scientifique et hautement significative de nos virtualités et de nos possibilités dans le domaine de la pensée raisonnante. Et c'est ainsi que vous aurez toute la belle moisson d'œuvres fortes de la Réhabilitation de la Race Noire, Ásoleï et Hatte, De l'Égalité des Races Humaines, La République d'Haïti et ses visiteurs, Les Détracteurs de la Race Noire, etc. Dans cette lignée de défenseurs irréductibles, se détache la silhouette symbolique de Benito Sylvain, dont le comportement tout altruiste fait honneur autant à sa race qu'à l'humanité, puisque avec les membres les plus éminents de l'élite intellectuelle des noirs civilisés il organisa l'Association Pan-Africaine en vue de la sauvegarde des intérêts économiques, des droits politiques et sociaux de ses congénères exploités et opprimés. Et cet homme éminemment instruit, ira jusqu'à la Cour du grand Mécontent chercher une collaboration sincère et prestigieuse. Et maintenant, le déroulement de notre exposé ne laisse-t-il pas l'impression que l'idéal dessalinien a recueilli l'unanimité des suffrages ou, si vous le voulez bien, notre communauté a-t-elle sacrifié à ce principe originel ? Question troublante et toujours refoulée dans les replis secrets de la conscience haïtienne mais qui revêt un caractère vital, eu égard à son importance, pour la pérennité même de notre société. Les observateurs sagaces de notre milieu social nous apporteront dans le
détache la silhouette symbolique de Benito Sylvain, dont le comportement tout altruiste fait honneur autant à sa race qu'à l'humanité, puisque avec les membres les plus éminents de l'élite intellectuelle des noirs civilisés il organisa l'Association Pan-Africaine en vue de la sauvegarde des intérêts économiques, des droits politiques et sociaux de ses congénères exploités et opprimés. Et cet homme éminemment instruit, ira jusqu'à la Cour du grand Mécontent chercher une collaboration sincère et prestigieuse. Et maintenant, le déroulement de notre exposé ne laisse-t-il pas l'impression que l'idéal dessalinien a recueilli l'unanimité des suffrages ou, si vous le voulez bien, notre communauté a-t-elle sacrifié à ce principe originel ? Question troublante et toujours refoulée dans les replis secrets de la conscience haïtienne mais qui revêt un caractère vital, eu égard à son importance, pour la pérennité même de notre société. Les observateurs sagaces de notre milieu social nous apporteront dans le débat leurs témoignages sincères et authentiques. Notre éminent Maître, le sociologue D.J.-C. Dorsainvil dans "Organisons nos Partis politiques", mentionnera l'existence d'une école nouvelle qui s'est donnée la mission d'établir qu'entre l'Afrique et nous il n'existe aucun rapport. Nous descendons, paraît-il, des blancs des Indiens de la découverte. Quant aux millions d'Africains transportés à Saint-Domingue, ils ont tous péri sur les plantations de la colonie sans laisser de postérité. Une telle naïveté serait réjouissante si elle ne confinait pas à l'inconscience. « En tout cas, s'il est parmi nous des gens que leur parenté africaine humilie, qu'ils parlent pour eux-mêmes et non pour la nation tout entière. Ils ne feront jamais comprendre à des hommes qu'une ou deux générations seulement séparent de l'ancêtre d'Afrique, qu'ils appartiennent à la race qu'on découvrira demain sur le continent polaire antarctique. « Pour certains, par certains écrits comme par des conversations, dit encore le Dr J.-C. Dorsainvil dans "Quelques Vues politiques et morales", il s'est dégagé pour moi l'idée que nous prêchons un je ne sais quel retour vers l'Afrique, idée d'autant plus étrange que l'Afrique elle-même est loin d'être stationnaire. Je tiens cependant à faire une déclaration. Mes conclusions sociologiques, je les prends toujours
d'Africains transportés à Saint-Domingue, ils ont tous péri sur les plantations de la colonie sans laisser de postérité. Une telle naïveté serait réjouissante si elle ne confinait pas à l'inconscience. « En tout cas, s'il est parmi nous des gens que leur parenté africaine humilie, qu'ils parlent pour eux-mêmes et non pour la nation tout entière. Ils ne feront jamais comprendre à des hommes qu'une ou deux générations seulement séparent de l'ancêtre d'Afrique, qu'ils appartiennent à la race qu'on découvrira demain sur le continent polaire antarctique. « Pour certains, par certains écrits comme par des conversations, dit encore le Dr J.-C. Dorsainvil dans "Quelques Vues politiques et morales", il s'est dégagé pour moi l'idée que nous prêchons un je ne sais quel retour vers l'Afrique, idée d'autant plus étrange que l'Afrique elle-même est loin d'être stationnaire. Je tiens cependant à faire une déclaration. Mes conclusions sociologiques, je les prends toujours en fonction de la grande masse du pays, sans trop m'occuper du cas restreint de mes compatriotes qui peuvent se réclamer d'une ascendance plus complexe que celle de cette masse. « Je suis personnellement un Africain qu'un accident historique a déplacé de son milieu d'origine. » Le Dr Arthur C. Holly est arrivé aux mêmes conclusions. Cette idée de racialiser, dit-il, et de haïtianiser notre état social n'est certes pas partagée par beaucoup d'Haïtiens blancophiles et surtout africanophobes. Et de fait, depuis peu, on semble vouloir jeter dans la circulation une théorie d'après laquelle l'Haïtien serait une race spéciale la race haïtienne. Une telle conception est certainement le fruit d'un intellectualisme délirant, elle est le résultat d'une influence psychologique étrangère durant le premier stade de formation intellectuelle. Et ce passage de "Sur nos Origines" du sociologue Dr Catts Pressoir ne parle-t-il pas de ce côté de l'état mental de notre collectivité. « Voilà, en résumé, l'une des raisons qui nous font comprendre qu'un cours d'histoire d'Haïti perd de sa valeur scientifique s'il n'est précédé ou accompagné d'un abrégé de l'histoire des peuples africains. Il y a des gens peut-être que ces idées choquent. Ils s'imaginent, de bonne foi, que marcher
Holly est arrivé aux mêmes conclusions. Cette idée de racialiser, dit-il, et de haïtianiser notre état social n'est certes pas partagée par beaucoup d'Haïtiens blancophiles et surtout africanophobes. Et de fait, depuis peu, on semble vouloir jeter dans la circulation une théorie d'après laquelle l'Haïtien serait une race spéciale la race haïtienne. Une telle conception est certainement le fruit d'un intellectualisme délirant, elle est le résultat d'une influence psychologique étrangère durant le premier stade de formation intellectuelle. Et ce passage de "Sur nos Origines" du sociologue Dr Catts Pressoir ne parle-t-il pas de ce côté de l'état mental de notre collectivité. « Voilà, en résumé, l'une des raisons qui nous font comprendre qu'un cours d'histoire d'Haïti perd de sa valeur scientifique s'il n'est précédé ou accompagné d'un abrégé de l'histoire des peuples africains. Il y a des gens peut-être que ces idées choquent. Ils s'imaginent, de bonne foi, que marcher vers la civilisation c'est donner résolument le dos à l'Afrique quand on est Haïtien. Ils s'indigneraient peut-être qu'on vienne en classe parler de race et de population qui, selon eux, ont toujours végété dans la plus ignoble barbarie. Et nous ne terminerons pas notre enquête sans mentionner l'émouvant témoignage du Président de la Société d'Histoire et de Géographie, notre éminent Maître le Dr Price-Mars. « Mais, par une logique implacable, au fur et à mesure que nous nous efforcions de nous croire des Français « colorés », nous désapprenions à être des Haïtiens tout court, c'est-à-dire des hommes nés en des conditions historiques déterminées, ayant ramassé dans leurs âmes, comme tous les autres groupements humains, un complexe psycho-logique qui donne à la communauté haïtienne sa physionomie spécifique. Dès lors, tout ce qui est authentiquement indigène langage, mœurs, sentiments, croyances, devient-il suspect, entaché de mauvais goût aux yeux des élites éprises de la nostalgie de la patrie perdue. A plus forte raison, le mot nègre, jadis terme générique, acquiert-il un sens péjoratif. Quant à celui d'Africain, il a toujours été, il est l'apostrophe la plus humiliante qui puisse être adressée à un Haïtien. » Parvenus au terme de notre exploration à
Président de la Société d'Histoire et de Géographie, notre éminent Maître le Dr Price-Mars. « Mais, par une logique implacable, au fur et à mesure que nous nous efforcions de nous croire des Français « colorés », nous désapprenions à être des Haïtiens tout court, c'est-à-dire des hommes nés en des conditions historiques déterminées, ayant ramassé dans leurs âmes, comme tous les autres groupements humains, un complexe psycho-logique qui donne à la communauté haïtienne sa physionomie spécifique. Dès lors, tout ce qui est authentiquement indigène langage, mœurs, sentiments, croyances, devient-il suspect, entaché de mauvais goût aux yeux des élites éprises de la nostalgie de la patrie perdue. A plus forte raison, le mot nègre, jadis terme générique, acquiert-il un sens péjoratif. Quant à celui d'Africain, il a toujours été, il est l'apostrophe la plus humiliante qui puisse être adressée à un Haïtien. » Parvenus au terme de notre exploration à travers l'histoire nationale, nous sommes en droit d'aboutir à cette conclusion qu'une tendance au sein de notre société (et à l'encontre des lois inéluctables du déterminisme historique) veut que notre groupement constitue un commencement absolu, affranchi de toute filiation avec le passé, les traditions, par contre, avec l'Afrique maternelle. Ne trouveriez-vous pas l'explosion de cette tendance dans le fait que M. Charles Moravia, à l'apparition de l'ouvrage de M. Duracine Vaval "L'Histoire de la Littérature haïtienne ou l'Ame noire", loin de consacrer une étude à la substance du document s'attaque spécialement à son sous-titre "L'Ame noire. Moravia, en prétendant que notre littérature n'est pas l'expression de l'âme haïtienne encore moins de l'âme noire, ajoute que « Haïti peut et doit rester la République noire sans pour cela mettre son orgueil à garder les caractéristiques de la tribu africaine ». Le distingué sociologue M. Auguste Magloire, à l'encontre des idéaux préconisés par les Firmin, les Hannibal Price, les Louis-Joseph Janvier, soutient le point de vue de Moravia et proclame que l'idée de race constitue un obstacle à notre évolution dans la voie de la civilisation. Dans le même ordre d'idées, le Dr Arthur Lescouflair, le plus catégorique d'entre eux, rejette systématiquement