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temps affreux. Mais la foule des pèlerins ne fit qu'augmenter. Le vent d'est soufflait avec violence, et la pluie torrentielle fouettait le pavé et inondait la rue. Mais le flot des pèlerins était toujours là, s'avançant, s'avançant, insensible apparent, à la furie des éléments, et soutenu par une foi surhumaine. Les nuits du 19 et du 20 mai, je regardais ces masses d'hommes, femmes et enfants, — infirmes, malades, estropiés, — pendant que la tempête sifflait, criait au-dessus de leurs têtes. Ils stationnaient des deux côtés de la rue, obéissant avec la docilité de petits écoliers à la direction de ces braves officiers de police. J'étais sûr que Dieu bénissait par des grâces signalées cette foi vive dont le nouveau monde n'avait jamais eu le spectacle. Je ne me trompais point. Aujourd'hui, que la petite église canadienne-française est devenue sanctuaire national de la bonne sainte Anne, on nous écrit de tous les coins du pays le récit de quelque guérison merveilleuse opérée durant ces jours, d'épreuve, d'attente et de fervente prière. Dans l'intérieur de l'église, les prêtres se succédaient depuis la première lueur du jour, l'un dirigeant les mouvements de la foule compacte, l'autre uniquement occupé à faire baiser à chacun la sainte relique. Ce qui épuisait les forces corporelles de ces zélés ministres de Dieu, n'était pas tant de satisfaire la pieuse ardeur de ces pèlerins, que l'émotion profonde causée par la vue de cette procession sans fin de malades, de besogneux spirituels, d'enfants dévoués de la Vierge Marie désireux de baiser le front qui avait tenu la Mère du Sauveur. Vous n'entendiez pas un mot vif ou impatient dans cette foule serrée. On priait, les yeux fixés sur le prêtre à la balustrade, et sur le reliquaire qu'il tenait. Tous ces visages tournés vers la présence invisible, mais sensible, de Jésus, le Médecin des corps et des âmes, brillaient d'un éclat surnaturel. C'était comme une lumière d'en haut qui les éclairait. Les reporters protestants des grands journaux restaient là pendant des heures, immobiles, touchés jusqu'au fond de l'âme, et observant ce double flot mouvant avec ses malades et
chacun la sainte relique. Ce qui épuisait les forces corporelles de ces zélés ministres de Dieu, n'était pas tant de satisfaire la pieuse ardeur de ces pèlerins, que l'émotion profonde causée par la vue de cette procession sans fin de malades, de besogneux spirituels, d'enfants dévoués de la Vierge Marie désireux de baiser le front qui avait tenu la Mère du Sauveur. Vous n'entendiez pas un mot vif ou impatient dans cette foule serrée. On priait, les yeux fixés sur le prêtre à la balustrade, et sur le reliquaire qu'il tenait. Tous ces visages tournés vers la présence invisible, mais sensible, de Jésus, le Médecin des corps et des âmes, brillaient d'un éclat surnaturel. C'était comme une lumière d'en haut qui les éclairait. Les reporters protestants des grands journaux restaient là pendant des heures, immobiles, touchés jusqu'au fond de l'âme, et observant ce double flot mouvant avec ses malades et ses estropiés, entrant et sortant sans cesse, priant, espérant, et les yeux de l'âme levés vers Dieu et ses saints. Des protestants de haute distinction, hommes et femmes, sollicitaient la permission de rester dans les bancs de l'église, pour étudier ce phénomène d'un peu pieux catholique mu par la foi des anciens Jours. Ce calme et cet ordre étaient quelquefois interrompus par les cris de joie, poussés par quelque miraculé que la bonne sainte Anne avait guéri sur place. Et à ces cris, répondaient les acclamations et les bénédictions de la foule. Une après-midi j'étais venu, comme de coutume, voir ce qui se passait et dire un mot d'encouragement à la multitude autour de la porte. En arrivant, je remarquai que tout le monde était en proie à une grande émotion. C'était un jeune boiteux qui venait de sortir guéri, après avoir laissé ses béquilles au pied de la statue de sainte Anne. Il criait, il pleurait de joie et tout ce monde de crier et de pleurer comme lui! Un officier de police m'arrête à la porte, et me racontera avec voix brisée, ce qu'il avait vu. « Nous l'avions aidé à monter les marches, me disait-il, et d'autres
des anciens Jours. Ce calme et cet ordre étaient quelquefois interrompus par les cris de joie, poussés par quelque miraculé que la bonne sainte Anne avait guéri sur place. Et à ces cris, répondaient les acclamations et les bénédictions de la foule. Une après-midi j'étais venu, comme de coutume, voir ce qui se passait et dire un mot d'encouragement à la multitude autour de la porte. En arrivant, je remarquai que tout le monde était en proie à une grande émotion. C'était un jeune boiteux qui venait de sortir guéri, après avoir laissé ses béquilles au pied de la statue de sainte Anne. Il criait, il pleurait de joie et tout ce monde de crier et de pleurer comme lui! Un officier de police m'arrête à la porte, et me racontera avec voix brisée, ce qu'il avait vu. « Nous l'avions aidé à monter les marches, me disait-il, et d'autres l'ont aidé à se faire un chemin pour arriver jusqu'au prêtre. Puis, quelque temps après, nous entendons des cris de joie dans l'église et voilà notre boiteux qui paraît sans béquilles marchant, sautant, hors de lui et criant à travers ses sanglots que sainte Anne l'avait guéri ! » Ces scènes se renouvelaient jour après jour jusqu'au départ de Mgr Marquis. On avait fixé la date irrévocable au 20 mai. La multitude fut telle que M. Fertéau remit jusqu'au dernier moment l'heure du départ. Enfin quand il fallut emporter la relique, il dit aux assistants qu'il les bénissait avec elle. Tout le monde tomba à genoux, et le bon curé, pleurant lui-même au milieu des sanglots de ses auditeurs, leva la sainte relique au-dessus de sa tête, et les bénit tous, eux et leurs familles... Puis il se dirigea vers la porte. Mais on l'arrêtait à chaque pas. On montait sur les bancs ; on étendait les bras vers la relique, comme si c'était la bonne sainte elle-même. « Adieu, adieu, sainte Anne ! » criait-on, « Revenez vite, bonne sainte Anne... Oh! oui, revenez, revenez ! » criait-on de partout. En effet, elle devait revenir pour sa fête au
scènes se renouvelaient jour après jour jusqu'au départ de Mgr Marquis. On avait fixé la date irrévocable au 20 mai. La multitude fut telle que M. Fertéau remit jusqu'au dernier moment l'heure du départ. Enfin quand il fallut emporter la relique, il dit aux assistants qu'il les bénissait avec elle. Tout le monde tomba à genoux, et le bon curé, pleurant lui-même au milieu des sanglots de ses auditeurs, leva la sainte relique au-dessus de sa tête, et les bénit tous, eux et leurs familles... Puis il se dirigea vers la porte. Mais on l'arrêtait à chaque pas. On montait sur les bancs ; on étendait les bras vers la relique, comme si c'était la bonne sainte elle-même. « Adieu, adieu, sainte Anne ! » criait-on, « Revenez vite, bonne sainte Anne... Oh! oui, revenez, revenez ! » criait-on de partout. En effet, elle devait revenir pour sa fête au mois de juillet ; et elle restera à jamais avec nous, cette protectrice de la France. Dans ma prochaine lettre, je vous dirai par quels prodiges et quels bienfaits elle a signalé, sa première ainsi que sa seconde visite. Bernard O'Reilly, Protonotaire apostolique. Dahomey Le ministère de la marine a reçu, dans la nuit d'aujourd'hui, la dépêche suivante du colonel Dodds : Akpa, 17 octobre. Nous avons continué notre marche en avant les 13, 14 et 15 octobre. Le 13, après avoir tourné par le nord une position ennemie à cheval sur la route, nous avons occupé un camp important précipitamment évacué par les Dahoméens. Le 14, notre bivouac, porté au nord du village de Kalo, est attaqué par l'ennemi qui est repoussé. Le 15, deux attaques successives des Dahoméens sont de nouveau repoussées. A la seconde, l'ennemi, pris entre des feux croisés, a été rejeté avec des pertes considérables. De notre côté, nous avons perdu dans les divers combats des jours des 13, 14 et 15 octobre, dix-huit tués, dont un officier, et quatre-vingt-cinq blessés, dont seize officiers. Le 16, nous avons établi notre bivouac à l'est d'Akpa. Dès que j'aurai achevé notre ravitaillement en vivres et en munitions,
reçu, dans la nuit d'aujourd'hui, la dépêche suivante du colonel Dodds : Akpa, 17 octobre. Nous avons continué notre marche en avant les 13, 14 et 15 octobre. Le 13, après avoir tourné par le nord une position ennemie à cheval sur la route, nous avons occupé un camp important précipitamment évacué par les Dahoméens. Le 14, notre bivouac, porté au nord du village de Kalo, est attaqué par l'ennemi qui est repoussé. Le 15, deux attaques successives des Dahoméens sont de nouveau repoussées. A la seconde, l'ennemi, pris entre des feux croisés, a été rejeté avec des pertes considérables. De notre côté, nous avons perdu dans les divers combats des jours des 13, 14 et 15 octobre, dix-huit tués, dont un officier, et quatre-vingt-cinq blessés, dont seize officiers. Le 16, nous avons établi notre bivouac à l'est d'Akpa. Dès que j'aurai achevé notre ravitaillement en vivres et en munitions, je attaquerai la ligne de la rivière Kato, que protègent les forces dahoméennes, sévèrement battues par nous ces jours derniers et avec lesquelles la garde particulière de Behanzin est actuellement campée. Berlin, 20 octobre. L'annonce que le gouvernement français pourrait être amené à donner à la Chambre des explications sur la provenance des fusils à tir rapide trouvés aux mains des Dahoméens cause ici plutôt un sentiment de satisfaction. On professe en effet la certitude qu'il ressortirait du débat, que de Berlin il a été fait tout le possible pour empêcher en Afrique le commerce des armes de guerre. On rappelle, à ce sujet, que, dès 1890, le gouvernement allemand prescrivait cette interdiction dans ses possessions du golfe de Guinée ; qu'il renouvela spontanément lesdites prescriptions au moment où l'attitude de Behanzin, à notre égard, prit un caractère prononcé d'hostilité, et qu'enfin lorsque, en avril dernier, l'acte général de Bruxelles dut entrer en vigueur, les agents coloniaux de l'Allemagne furent invités à faire en sorte que ces stipulations fussent observées avec une extrême rigueur : cela pour Togo. Mais, à Whydah, l'Allemagne ne peut exercer aucune action, et l'on reconnaît qu'effectivement, tout au moins avant la déclaration de blocus, des
la provenance des fusils à tir rapide trouvés aux mains des Dahoméens cause ici plutôt un sentiment de satisfaction. On professe en effet la certitude qu'il ressortirait du débat, que de Berlin il a été fait tout le possible pour empêcher en Afrique le commerce des armes de guerre. On rappelle, à ce sujet, que, dès 1890, le gouvernement allemand prescrivait cette interdiction dans ses possessions du golfe de Guinée ; qu'il renouvela spontanément lesdites prescriptions au moment où l'attitude de Behanzin, à notre égard, prit un caractère prononcé d'hostilité, et qu'enfin lorsque, en avril dernier, l'acte général de Bruxelles dut entrer en vigueur, les agents coloniaux de l'Allemagne furent invités à faire en sorte que ces stipulations fussent observées avec une extrême rigueur : cela pour Togo. Mais, à Whydah, l'Allemagne ne peut exercer aucune action, et l'on reconnaît qu'effectivement, tout au moins avant la déclaration de blocus, des Allemands y ont trafiqué d'armes et de munitions avec les Dahoméens. On ajoute que des Anglais en ont fait autant et que des maisons françaises elles-mêmes pratiquaient le même genre de commerce sur la côte. L'Ouganda Au sujet des armes et munitions que Behanzin aurait reçues des Allemands, le P. Louail, procureur des missions d'Alger, communique aux Missions Catholiques de Lyon le texte du traité imposé par les Anglais aux catholiques de l'Ouganda. Comme le disent les Missions, c'est la réponse la plus éloquente qu'on puisse faire à ceux qui pourraient encore accuser les missionnaires d'exagération. La traduction que donnent les Missions Catholiques et que nous reproduisons, représente surtout le sens, mais non le mot-à-mot, qui serait souvent inintelligible, l'acte ayant été rédigé en assez mauvais Ouganda. Chaque article, est suivi de réflexions de Mgr Hirth. Nous citons textuellement traité et réflexions : Article premier. — Les Baganda, qu'on désignait naguère sous le nom de Français, resteront dorénavant dans le Buddu. La limite nord du pays à eux concédé sera la rivière de la Katonga, qui appartenait précédemment à la province de Mawokota, dont le chef est le Kaïma ; se trouvant sur la rive droite de la susdite rivière,
Louail, procureur des missions d'Alger, communique aux Missions Catholiques de Lyon le texte du traité imposé par les Anglais aux catholiques de l'Ouganda. Comme le disent les Missions, c'est la réponse la plus éloquente qu'on puisse faire à ceux qui pourraient encore accuser les missionnaires d'exagération. La traduction que donnent les Missions Catholiques et que nous reproduisons, représente surtout le sens, mais non le mot-à-mot, qui serait souvent inintelligible, l'acte ayant été rédigé en assez mauvais Ouganda. Chaque article, est suivi de réflexions de Mgr Hirth. Nous citons textuellement traité et réflexions : Article premier. — Les Baganda, qu'on désignait naguère sous le nom de Français, resteront dorénavant dans le Buddu. La limite nord du pays à eux concédé sera la rivière de la Katonga, qui appartenait précédemment à la province de Mawokota, dont le chef est le Kaïma ; se trouvant sur la rive droite de la susdite rivière, elle fera partie du Buddu. B. — Ce nom de Français avait été donné aux catholiques par les protestants en haine de la France et pour les signaler comme les ennemis de l'Angleterre. Art. 2. — Toutes les îles et les autres pays voisins du Buddu, comme le Roki, ne leur appartiennent pas. Les catholiques ne pourront y propager leur religion, pas plus que dans les autres provinces distinctes du Buddu, sans l'autorisation du chef de la compagnie. N. B. — Qu'on veuille bien se souvenir de cet article en lisant l'article 14, dans lequel il est dit que le traité ne contient pas un mot de nature à entraver la diffusion de la religion catholique. Cet article est de plus opposé formellement au traité conclu entre Mouanga et la compagnie, auquel fait allusion l'article 8 du présent traité. Il n'est pas moins contraire aux conventions internationales de Berlin et de Bruxelles, qui promettent à toutes les religions la plus entière liberté. Art. 3. — Les catholiques possesseurs de fusils ne pourront sortir du Buddu avec leurs armes. S'ils veulent venir à la capitale ou entreprendre un voyage en dehors de leur territoire, ils devront en demander l'autorisation au chef
leur appartiennent pas. Les catholiques ne pourront y propager leur religion, pas plus que dans les autres provinces distinctes du Buddu, sans l'autorisation du chef de la compagnie. N. B. — Qu'on veuille bien se souvenir de cet article en lisant l'article 14, dans lequel il est dit que le traité ne contient pas un mot de nature à entraver la diffusion de la religion catholique. Cet article est de plus opposé formellement au traité conclu entre Mouanga et la compagnie, auquel fait allusion l'article 8 du présent traité. Il n'est pas moins contraire aux conventions internationales de Berlin et de Bruxelles, qui promettent à toutes les religions la plus entière liberté. Art. 3. — Les catholiques possesseurs de fusils ne pourront sortir du Buddu avec leurs armes. S'ils veulent venir à la capitale ou entreprendre un voyage en dehors de leur territoire, ils devront en demander l'autorisation au chef de Kampala, en lui faisant connaître le nombre de leurs fusils. S'ils ne prennent cette précaution, ils se verront désarmés dès qu'ils mettront le pied sur le sol du Buganda. A. B. — Les protestants qui habitent ce pays se trouvent armés de fusils perfectionnés et, étant peu soumis à l'autorité anglaise, le présent article rend les voyages impossibles ou au moins pleins de périls pour les catholiques, obligés cependant de se rendre au fort. Art. 4. — Le drapeau de la reine sera arboré dans le Buddu. Les hommes de la compagnie qui désireront voyager dans cette province le feront en toute liberté. On leur fournira gratis la nourriture, et ils ne seront inquiétés ni molestés en quoi que ce soit. Art. 5. — S'il plaît aux gens de la compagnie d'y fonder un ou deux établissements, les catholiques devront gratuitement les aider et les traiter avec l'honnêteté qui leur est dû. N. B.— Par ces deux articles 4 et 5, les catholiques sont tenus pour faibles et corvéables à merci. Art. 6. — Si d'ici à deux ans les catholiques se conduisent bien, s'ils ne montrent que des intentions pacifiques, la tête de la compagnie pourra peut-être adoucir
l'autorité anglaise, le présent article rend les voyages impossibles ou au moins pleins de périls pour les catholiques, obligés cependant de se rendre au fort. Art. 4. — Le drapeau de la reine sera arboré dans le Buddu. Les hommes de la compagnie qui désireront voyager dans cette province le feront en toute liberté. On leur fournira gratis la nourriture, et ils ne seront inquiétés ni molestés en quoi que ce soit. Art. 5. — S'il plaît aux gens de la compagnie d'y fonder un ou deux établissements, les catholiques devront gratuitement les aider et les traiter avec l'honnêteté qui leur est dû. N. B.— Par ces deux articles 4 et 5, les catholiques sont tenus pour faibles et corvéables à merci. Art. 6. — Si d'ici à deux ans les catholiques se conduisent bien, s'ils ne montrent que des intentions pacifiques, la tête de la compagnie pourra peut-être adoucir les conditions susdites qu'il leur a imposées. N. B. — On voudrait donc faire croire que, dans cette terrible tragédie, les catholiques ont été les agresseurs ; il est cependant avéré qu'ils n'ont été que les victimes, comme le prouvent les journaux détaillés des missionnaires. Cependant ils sont traités en ennemis, et ce n'est que sur un peu peut-être que se fonde pour eux l'espérance de voir leur situation devenir un peu moins intolérable. Art. 7. — Ils rendront tous les fusils qui leur ont été prêtés par M. Gedges ou par la compagnie pour les expéditions contre les musulmans, ainsi que ceux dont ils se sont emparés pendant la guerre. N.-B. — Cette condition n'est point faite pour rassurer les catholiques. Les protestants restant possesseurs de la plupart des fusils et des munitions que la compagnie a mis entre leurs mains, et, de plus, pouvant toujours compter sur les Maxim et les trooupes du fort, seront un danger perpétuel pour les catholiques, soit que ceux-ci restent dans le Buddu, soit qu'on les appelle à la capitale. Art. 8. — Les conventions que nous avons passées avec Mouanga, ils les observeront fidèlement ainsi que tous ses ordres. Qu'ils sachent bien
ennemis, et ce n'est que sur un peu peut-être que se fonde pour eux l'espérance de voir leur situation devenir un peu moins intolérable. Art. 7. — Ils rendront tous les fusils qui leur ont été prêtés par M. Gedges ou par la compagnie pour les expéditions contre les musulmans, ainsi que ceux dont ils se sont emparés pendant la guerre. N.-B. — Cette condition n'est point faite pour rassurer les catholiques. Les protestants restant possesseurs de la plupart des fusils et des munitions que la compagnie a mis entre leurs mains, et, de plus, pouvant toujours compter sur les Maxim et les trooupes du fort, seront un danger perpétuel pour les catholiques, soit que ceux-ci restent dans le Buddu, soit qu'on les appelle à la capitale. Art. 8. — Les conventions que nous avons passées avec Mouanga, ils les observeront fidèlement ainsi que tous ses ordres. Qu'ils sachent bien qu'il n'y a dans le Buganda d'autre roi que Mouanga. N. B. — Cette clause paraît une ironie après ce qu'il a été dit plus haut de la puissance vraiment royale que s'attribue le chef de la compagnie. De plus, le roi Mouanga n'a-t-il pas à côté de lui, de par Lugard, le roi Moboko, chef des musulmans ? Art. 9. — Le pays du Koki dépendra jusqu'à nouvel ordre du Buganda. Mais l'impôt et les envoyés de la cour passeront chez Pokino, comme autrefois. Les habitants du Buddu ne toucheront pas aux propriétés du Koki et n'y feront pas la guerre sans une invitation du chef de la compagnie. N. B. — Grâce à cette disposition, les gens armés de la compagnie iront et viendront sur les terres des catholiques, ce qui sera pour ceux-ci une cause de grandes dépenses et de mauvais traitements. Art. 10. — Les résidences des chefs du Buddu situées aux environs de la capitale leur appartiendront comme par le passé. Art. 11. Pour rendre possible aux chefs du Buddu le voyage de la capitale, il leur sera accordé la jouissance de quelques bananeries situées de loin en loin, où ils pourront laisser des gens
par Lugard, le roi Moboko, chef des musulmans ? Art. 9. — Le pays du Koki dépendra jusqu'à nouvel ordre du Buganda. Mais l'impôt et les envoyés de la cour passeront chez Pokino, comme autrefois. Les habitants du Buddu ne toucheront pas aux propriétés du Koki et n'y feront pas la guerre sans une invitation du chef de la compagnie. N. B. — Grâce à cette disposition, les gens armés de la compagnie iront et viendront sur les terres des catholiques, ce qui sera pour ceux-ci une cause de grandes dépenses et de mauvais traitements. Art. 10. — Les résidences des chefs du Buddu situées aux environs de la capitale leur appartiendront comme par le passé. Art. 11. Pour rendre possible aux chefs du Buddu le voyage de la capitale, il leur sera accordé la jouissance de quelques bananeries situées de loin en loin, où ils pourront laisser des gens pour les cultiver et où ils passeront la nuit. N. B. — Les catholiques ont fait remarquer au capitaine que désormais il leur serait absolument impossible d'arriver à la capitale sans être dévalisés et maltraités par les protestants, c'est ce qui a motivé le présent article. Malheureusement cette mesure ne garantit guère la sûreté des communications, comme l'expérience l'a déjà prouvé. Art. 12. — Les îlots du Lulamba et de Selinya appartiendront au Buddu. N. B. — Ils sont devenus inhabitables depuis que Sese appartient aux protestants, à cause des rapines incessantes auxquelles sont exposés de la part de ces derniers les catholiques. Art. 13. — Les Baziba, les gens de Ntaro et du Bivera resteront ce qu'ils ont été jusqu'ici. A. B. — Cet article a pour but de restreindre l'influence des catholiques dans le pays qui leur est concédé, en soustrayant à leur autorité plusieurs chefs païens du Buddu. Art. 14. — Dans ce traité, il n'y a pas un article dicté par le désir d'entraver la religion catholique. Les principaux chefs de ce parti, Sekibobo, Himbugwe, Hago, Hippolyte, ont demandé le partage du pays de préférence à leur réintégration dans leurs anciennes charges. C'est pourquoi le capitaine