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mais des deux côtés aussi la preuve allait être donnée qu'on voulait sincèrement s'expliquer, s'entendre, collaborer, dût-on ne pas pouvoir s'accorder sur tous les points. La religion primitive des Hindous était le védisme, simple polythéisme basé sur la déification des forces de la nature. Avant pour rites des offrandes en plein air. Les sacrifices de fruits, de fleurs enivrantes, d'animaux, d'hommes peut-être étaient des moyens souverainement efficaces pour gagner les faveurs divines pour renouveler la santé, avoir des enfants, remporter la victoire dans les combats. Mais le génie inquiet de ce peuple ne se contentait pas de cette religion trop simple. Les spéculations philosophiques des Upanishads succédèrent aux hymnes védiques. Frappés par la nature caduque de l'homme et de tous les biens matériels du monde extérieur, convaincus de l'impossibilité de leur existence sans le concours immédiat et continuel d'un principe immatériel, immuable et éternel, les Indo-Aryens se mirent à la recherche de cet Être suprême, de cette Âme universelle, de ce « Para Brahman ». Enfin, quelques penseurs hardis virent la solution de ce problème, la solution hindoue, exprimée dans la célèbre parole de la Brihadaranyaka Upanishad, Tat Tvam asi. Vous êtes cela. Vous avez un principe spirituel au dedans de vous dont l'existence est certaine, principe permanent, centre immuable de votre vie extérieure. Or, ce principe répond parfaitement à la réalité de cet Etre suprême. Vous êtes donc l'Âme universelle enfermée dans la chair, la conscience universelle contractée dans la conscience individuelle, emprisonnée par la matière. victime de ses tromperies. Tat tvam asi. Cette doctrine une fois admise, les sacrifices et les rites magiques destinés à obtenir les faveurs des dieux tendaient à disparaître. Désormais, l'effort religieux est orienté vers la réalisation personnelle et consciente de l'identité du Moi individuel et de Brahman, le Moi universel. Comment réaliser cette unité ? Par l'ascétisme d'abord Effort pour entraver, maîtriser, supprimer l'activité du corps, ce fardeau de matière ennemie de l'esprit, ce voile qui cache les profondeurs ineffables de Dieu et puis la méditation. Donc, pas de sacrifices d'animaux, mais le sacrifice de votre chair et de vos passions. Le bouddhisme,
de vous dont l'existence est certaine, principe permanent, centre immuable de votre vie extérieure. Or, ce principe répond parfaitement à la réalité de cet Etre suprême. Vous êtes donc l'Âme universelle enfermée dans la chair, la conscience universelle contractée dans la conscience individuelle, emprisonnée par la matière. victime de ses tromperies. Tat tvam asi. Cette doctrine une fois admise, les sacrifices et les rites magiques destinés à obtenir les faveurs des dieux tendaient à disparaître. Désormais, l'effort religieux est orienté vers la réalisation personnelle et consciente de l'identité du Moi individuel et de Brahman, le Moi universel. Comment réaliser cette unité ? Par l'ascétisme d'abord Effort pour entraver, maîtriser, supprimer l'activité du corps, ce fardeau de matière ennemie de l'esprit, ce voile qui cache les profondeurs ineffables de Dieu et puis la méditation. Donc, pas de sacrifices d'animaux, mais le sacrifice de votre chair et de vos passions. Le bouddhisme, fondé vers cette époque (cinq cents ans avant) C'est à M. Jean Brunhes que fut dévolu le rôle de préciser devant la délégation allemande les limites du terrain où pouvaient se poursuivre les échanges de vues. Non seulement nous ne pouvions pas aborder la question des frontières germano-polonaises, sans la collaboration de nos amis polonais, mais nous n'avions aucune qualité pour le faire utilement, n'étant les représentants d'aucun parti politique. Nous ne nous dérobions aucunement d'ailleurs aux discussions, car le champ ouvert à nos délibérations restait encore formidablement vaste. Et M. Jean Brunhes, avec infiniment de tact et de bonhomie, le décrivait outre la question des minorités, nous acceptons tous les points abordés dans le rapport du P. Delattre. La délégation allemande se retira. À notre tour nous eûmes le sentiment qu'elle recevait le coup en pleine poitrine, que tout allait s'écrouler. Nous nous trompions. Quand nous reparurent, ce fut pour déclarer qu'ils respectaient nos susceptibilités nationales, qu'ils acceptaient nos points de vue et notre ordre du jour. Dès lors, les derniers sceptiques perdirent de leur incrédulité. On ne nous avait pas réunis pour nous manœuvrer, nous attirer dans l'orbite du centre, faire des catholiques français les collaborateurs d'une paix
collaboration de nos amis polonais, mais nous n'avions aucune qualité pour le faire utilement, n'étant les représentants d'aucun parti politique. Nous ne nous dérobions aucunement d'ailleurs aux discussions, car le champ ouvert à nos délibérations restait encore formidablement vaste. Et M. Jean Brunhes, avec infiniment de tact et de bonhomie, le décrivait outre la question des minorités, nous acceptons tous les points abordés dans le rapport du P. Delattre. La délégation allemande se retira. À notre tour nous eûmes le sentiment qu'elle recevait le coup en pleine poitrine, que tout allait s'écrouler. Nous nous trompions. Quand nous reparurent, ce fut pour déclarer qu'ils respectaient nos susceptibilités nationales, qu'ils acceptaient nos points de vue et notre ordre du jour. Dès lors, les derniers sceptiques perdirent de leur incrédulité. On ne nous avait pas réunis pour nous manœuvrer, nous attirer dans l'orbite du centre, faire des catholiques français les collaborateurs d'une paix allemande le centre que nous avaient réellement devant nous recherché et loyalement l'apaisement des esprits, une collaboration fondée sur l'abnégation et la confiance mutuelle. De la détente, ceux-là même qui ne connaissaient ni la langue ni l'âme allemande prirent peu à peu conscience, les autres éprouvèrent dans les profondeurs de leur âme l'émotion qu'apporte le sentiment d'une partie gagnée celle de la paix. Alors, prenant la parole, le comte Félix de Vogüé, un des initiateurs de la conférence, revint sur la nécessité absolue de ménager notre opinion publique. Si on voulait engager des relations fécondes, il fallait éviter toute précipitation, toute imprudence. « La paix, précisa M. François-Marsal, est au sommet d'une montagne qu'il faut gravir pas à pas, marche par marche. L'essentiel est aujourd'hui de s'accorder pour faire ensemble cette ascension. » Les échanges de vues qui se poursuivirent alors jusqu'à 1 h. 15 pour reprendre à 3 h. 30 et ne se terminer que le soir à 7 heures portèrent dès lors, exception faite d'une magistrale discussion sur la protection internationale des minorités par le R. P. de La Brière, auquel répondit Mgr Ulitzka. sur les griefs contenus dans le rapport du P. Delattre. Après une dernière mise
leur âme l'émotion qu'apporte le sentiment d'une partie gagnée celle de la paix. Alors, prenant la parole, le comte Félix de Vogüé, un des initiateurs de la conférence, revint sur la nécessité absolue de ménager notre opinion publique. Si on voulait engager des relations fécondes, il fallait éviter toute précipitation, toute imprudence. « La paix, précisa M. François-Marsal, est au sommet d'une montagne qu'il faut gravir pas à pas, marche par marche. L'essentiel est aujourd'hui de s'accorder pour faire ensemble cette ascension. » Les échanges de vues qui se poursuivirent alors jusqu'à 1 h. 15 pour reprendre à 3 h. 30 et ne se terminer que le soir à 7 heures portèrent dès lors, exception faite d'une magistrale discussion sur la protection internationale des minorités par le R. P. de La Brière, auquel répondit Mgr Ulitzka. sur les griefs contenus dans le rapport du P. Delattre. Après une dernière mise au point présentée par M. Joos et des déclarations très précises et des plus réconfortantes du comte Oberndorff (il en a été donné depuis connaissance à la Chambre française), deux députés du centre, rapporteurs dans différentes Commissions parlementaires, apportèrent à l'argumentation tirée du budget de la Reichswehr et la disproportion entre le fardeau des dettes en Allemagne et en France une documentation des plus sérieuses. Le temps trop limité dont disposait encore l'assemblée l'empêcha d'apprécier à sa juste valeur cet exposé. Il faut en dire autant des réponses de M. Julius Stocky, de la Kölnische Volkszeitung, « aux amères critiques adressées par le P. Delattre à la presse allemande ». On ne saurait en exprimer trop vivement le regret. Il y avait là, en effet, en abondance des explications loyales de nature à dissiper bien des malentendus et que l'opinion française gagnerait à étudier froidement. Avec M. François-Marsal, nous insistons donc pour que nos amis fassent imprimer, au moins à l'usage des principaux congressistes, ces deux rapports. De cette précipitation imposée par la marche impitoyable des heures, une conclusion se dégageait elle fut consignée dans un communiqué rédigé par des journalistes des deux délégations 1° Les délégations française et allemande,
entre le fardeau des dettes en Allemagne et en France une documentation des plus sérieuses. Le temps trop limité dont disposait encore l'assemblée l'empêcha d'apprécier à sa juste valeur cet exposé. Il faut en dire autant des réponses de M. Julius Stocky, de la Kölnische Volkszeitung, « aux amères critiques adressées par le P. Delattre à la presse allemande ». On ne saurait en exprimer trop vivement le regret. Il y avait là, en effet, en abondance des explications loyales de nature à dissiper bien des malentendus et que l'opinion française gagnerait à étudier froidement. Avec M. François-Marsal, nous insistons donc pour que nos amis fassent imprimer, au moins à l'usage des principaux congressistes, ces deux rapports. De cette précipitation imposée par la marche impitoyable des heures, une conclusion se dégageait elle fut consignée dans un communiqué rédigé par des journalistes des deux délégations 1° Les délégations française et allemande, après avoir procédé à un large et cordial échange de vues touchant les problèmes posés entre les deux pays, estiment d'un commun accord qu'une collaboration efficace des peuples européens a, comme condition première, une compréhension mutuelle franco-allemande 2° Elles considèrent unanimement que la recherche de cette compréhension constitue une des obligations les plus essentielles pour les catholiques des deux pays 3° Cette compréhension exige avant tout que disparaisse la défiance héréditaire réciproque, et qu'à cet effet les Jésus-Christ), contribua beaucoup à faire supprimer les sacrifices sanglants, on les remplaçait par la « Atma-Yoga », le sacrifice de l'âme, décrit dans la prière que tout pieux brahmine Saïvite répète chaque matin. « Dans ce sacrifice, dit-il, l'âme humaine est le prêtre; le cœur est le siège du feu sacrificiel la contemplation est le feu; les désirs sensuels sont le beurre qui entretient ce feu; la colère est l'agneau victime, et l'heure du sacrifice, c'est toute la vie terrestre de l'homme. Ces belles paroles, n'est-il pas vrai, sont comme un écho lointain de notre Misère Sacrificium Deo spiritus contribuit litut A partir de cette époque, l'hindouisme reçoit les caractères distinctifs connus de tous la caste, la transmigration des âmes, la nécessité universelle
obligations les plus essentielles pour les catholiques des deux pays 3° Cette compréhension exige avant tout que disparaisse la défiance héréditaire réciproque, et qu'à cet effet les Jésus-Christ), contribua beaucoup à faire supprimer les sacrifices sanglants, on les remplaçait par la « Atma-Yoga », le sacrifice de l'âme, décrit dans la prière que tout pieux brahmine Saïvite répète chaque matin. « Dans ce sacrifice, dit-il, l'âme humaine est le prêtre; le cœur est le siège du feu sacrificiel la contemplation est le feu; les désirs sensuels sont le beurre qui entretient ce feu; la colère est l'agneau victime, et l'heure du sacrifice, c'est toute la vie terrestre de l'homme. Ces belles paroles, n'est-il pas vrai, sont comme un écho lointain de notre Misère Sacrificium Deo spiritus contribuit litut A partir de cette époque, l'hindouisme reçoit les caractères distinctifs connus de tous la caste, la transmigration des âmes, la nécessité universelle de l'ascétisme et de la contemplation pour échapper au cycle interminable de vies terrestres. Tout Hindou, après la période d'études et une période « comme père de famille » (Grihastha), doit pratiquer le célibat (Brahmacharya) et devenir solitaire et contemplatif (Vanaprastha). Toutefois, l'âme hindoue n'est pas encore satisfaite de cette solution. Un Être suprême vague, impersonnel, n'excite pas l'amour personnel et l'Hindou a besoin d'aimer, d'aimer passionnément. Par ailleurs, ce Dieu identique avec moi, comment peut-il répondre à mes prières, me délivrer des misères et des faiblesses dont je ne suis que trop conscient? La réponse ne pouvait être douteuse. d'autant que dans les Védas mêmes, l'existence d'un culte monothéiste envers Varuna est manifeste. L'autre côté du panthéisme hindou, culte d'un Dieu immanent sous le nom de Çiva, « se développe le théisme hindou, culte d'un Dieu personnel sous le nom de Vichnou. Or, ce Vichnou, pour consoler et relever l'humanité souffrante devient homme, Avatara c. Dieu incarné, chaque fois que le monde a grand besoin de lui. Les incarnations les plus éclatantes sont celles de Rama et de Krishna. Aujourd'hui, Krishna est le dieu le plus invoqué dans l'Inde. Krishna, sans nier la valeur de l'ascétisme et de la
solution. Un Être suprême vague, impersonnel, n'excite pas l'amour personnel et l'Hindou a besoin d'aimer, d'aimer passionnément. Par ailleurs, ce Dieu identique avec moi, comment peut-il répondre à mes prières, me délivrer des misères et des faiblesses dont je ne suis que trop conscient? La réponse ne pouvait être douteuse. d'autant que dans les Védas mêmes, l'existence d'un culte monothéiste envers Varuna est manifeste. L'autre côté du panthéisme hindou, culte d'un Dieu immanent sous le nom de Çiva, « se développe le théisme hindou, culte d'un Dieu personnel sous le nom de Vichnou. Or, ce Vichnou, pour consoler et relever l'humanité souffrante devient homme, Avatara c. Dieu incarné, chaque fois que le monde a grand besoin de lui. Les incarnations les plus éclatantes sont celles de Rama et de Krishna. Aujourd'hui, Krishna est le dieu le plus invoqué dans l'Inde. Krishna, sans nier la valeur de l'ascétisme et de la contemplation mystique, sans nier la possibilité de libération par leur moyen, la promet surtout à ceux qui ont une dévotion personnelle envers lui, un amour de deux peuples s'efforcent de pénétrer plus profondément dans la connaissance de leurs mentalités respectives 4° Les deux délégations estiment nécessaire, dans ces conditions, que les entretiens de Paris 1968 et de Berlin 1939 soient poursuivis dans un esprit de loyale et sincère collaboration 5° Les deux délégations saluent l'inauguration de relations plus étroites entre la presse et les Journalistes catholiques des deux pays, en vue d'éviter les erreurs d'information et d'interprétation, et de favoriser le développement d'une atmosphère de probité et de confiance entre les deux peuples 6° Les deux délégations attachent une importance particulière à l'échange d'écoliers et à la fréquentation des Universités des deux pays par les étudiants de l'un et de l'autre; 7° Les délégations enregistrent avec satisfaction la création par l'union des universitaires catholiques d'une Commission de coopération intellectuelle internationale, dont un des buts essentiels sera le rapprochement de la France et de l'Allemagne, considéré comme un des éléments essentiels à l'Œuvre de la paix. Qu'un esprit vraiment « catholique » ait inspiré tous les travaux de la conférence, on
les entretiens de Paris 1968 et de Berlin 1939 soient poursuivis dans un esprit de loyale et sincère collaboration 5° Les deux délégations saluent l'inauguration de relations plus étroites entre la presse et les Journalistes catholiques des deux pays, en vue d'éviter les erreurs d'information et d'interprétation, et de favoriser le développement d'une atmosphère de probité et de confiance entre les deux peuples 6° Les deux délégations attachent une importance particulière à l'échange d'écoliers et à la fréquentation des Universités des deux pays par les étudiants de l'un et de l'autre; 7° Les délégations enregistrent avec satisfaction la création par l'union des universitaires catholiques d'une Commission de coopération intellectuelle internationale, dont un des buts essentiels sera le rapprochement de la France et de l'Allemagne, considéré comme un des éléments essentiels à l'Œuvre de la paix. Qu'un esprit vraiment « catholique » ait inspiré tous les travaux de la conférence, on en eut la preuve dans ces faits que, malgré la fréquence absolue des interventions, pas une parole contraire à la charité ou à la courtoisie ne soit venue soulever d'émotion. Qu'en parfait accord les deux délégations tinrent à envoyer de Berlin, le jour même de son jubilé sacerdotal, une adresse au Souverain Pontife pour l'assurer de leur commune volonté de rétablir « la paix du Christ dans le règne de Christ » que l'évêque de Berlin, avant de se mêler très cordialement aux réceptions de l'ambassadeur de France et du ministre de la Justice, voulut apporter à la délégation française ses plus chaleureux remerciements avec des conseils de patience et de prudence. Un événement profondément émouvant vint encore aux dernières heures du Congrès le souligner. Le colonel Picot, grand mutilé de la guerre, député et président des « Gueules cassées », avait entendu le vendredi soir, dans la famille allemande où il était reçu, le récit des souffrances du froid et de la faim surtout endurées par les femmes et les enfants allemands au cœur de la guerre. Ému, il avait exprimé le désir de prendre la parole avant la clôture. Toujours fier d'avoir fait par amour de la patrie
au Souverain Pontife pour l'assurer de leur commune volonté de rétablir « la paix du Christ dans le règne de Christ » que l'évêque de Berlin, avant de se mêler très cordialement aux réceptions de l'ambassadeur de France et du ministre de la Justice, voulut apporter à la délégation française ses plus chaleureux remerciements avec des conseils de patience et de prudence. Un événement profondément émouvant vint encore aux dernières heures du Congrès le souligner. Le colonel Picot, grand mutilé de la guerre, député et président des « Gueules cassées », avait entendu le vendredi soir, dans la famille allemande où il était reçu, le récit des souffrances du froid et de la faim surtout endurées par les femmes et les enfants allemands au cœur de la guerre. Ému, il avait exprimé le désir de prendre la parole avant la clôture. Toujours fier d'avoir fait par amour de la patrie et sans haine tout son devoir l'héroïque soldat salua ces mères héroïques et leur exprima au nom des soldats toute sa compassion. En termes d'une « éloquence qui se moque de l'éloquence », il déclara vouloir rendre à Dieu ce qui était dû à Dieu après avoir rendu à César ce qui était dû à César et, toujours avide de servir, se ranger, en simple soldat, au premier rang des combattants de la paix. Des applaudissements prolongés accueillirent cette allocution, et lorsque le baron von Papen voulut répondre au colonel Picot, l'ancien soldat allemand put à peine, dominé par l'émotion, prononcer quelques paroles. S'avançant alors, au milieu d'un silence des plus impressionnants, vers le colonel, le baron lui tendit la main une minute les deux hommes se regardèrent, puis le vieux soldat, attirant à lui les épaules de l'officier allemand, l'embrassa. Toute l'assemblée, debout, profondément remuée, applaudissait. Ce geste spontané, au moment même où elle allait se séparer, traduisait admirablement ses propres sentiments. Le soir même, M. François Harsal rencontrant chez M. von Quérard, M. Curtius, ministre des Affaires étrangères, lui communiquait le texte de la dépêche qu'il venait d'envoyer à M. Briand « Deux bonnes journées sans incidents se
ce qui était dû à César et, toujours avide de servir, se ranger, en simple soldat, au premier rang des combattants de la paix. Des applaudissements prolongés accueillirent cette allocution, et lorsque le baron von Papen voulut répondre au colonel Picot, l'ancien soldat allemand put à peine, dominé par l'émotion, prononcer quelques paroles. S'avançant alors, au milieu d'un silence des plus impressionnants, vers le colonel, le baron lui tendit la main une minute les deux hommes se regardèrent, puis le vieux soldat, attirant à lui les épaules de l'officier allemand, l'embrassa. Toute l'assemblée, debout, profondément remuée, applaudissait. Ce geste spontané, au moment même où elle allait se séparer, traduisait admirablement ses propres sentiments. Le soir même, M. François Harsal rencontrant chez M. von Quérard, M. Curtius, ministre des Affaires étrangères, lui communiquait le texte de la dépêche qu'il venait d'envoyer à M. Briand « Deux bonnes journées sans incidents se terminent dans l'atmosphère d'une franche cordialité. » Plusieurs fois retardée par la Providence, la conférence venait de se tenir, en pleine période de plébiscite nationaliste, sans qu'il fût possible de saisir dans la population ou les milieux politiques trace de la moindre émotion. L'ambassadeur de France, mieux à même encore d'apprécter la valeur des résultats obtenus, résumait sa pensée dans cette formule « C'est un événement. » Les congressistes, eux, ne pouvaient s'empêcher de remarquer que la première rencontre entre catholiques allemands et français avait eu lieu à Berlin, la veille d'un anniversaire qui rappelle au monde non seulement la naissance éternelle du « prince de la paix », mais encore l'époque où, pour la première fois depuis des siècles, l'Empire fermait à Rome les portes du « temple de la guerre ». Berlin, 27 décembre. Pierre Delatthe. Intense, un culte qui se manifestera par des hymnes, des cantiques, des danses et la répétition dévote des noms de Krishna. Elle est l'autre source de la mystique hindoue, la source la plus riche de sa poésie religieuse. En face de la Yoga Marga, la Karma Marga, i. e., le chemin de l'action ascétique, voici la Bhakti Marga, le chemin de la
d'apprécter la valeur des résultats obtenus, résumait sa pensée dans cette formule « C'est un événement. » Les congressistes, eux, ne pouvaient s'empêcher de remarquer que la première rencontre entre catholiques allemands et français avait eu lieu à Berlin, la veille d'un anniversaire qui rappelle au monde non seulement la naissance éternelle du « prince de la paix », mais encore l'époque où, pour la première fois depuis des siècles, l'Empire fermait à Rome les portes du « temple de la guerre ». Berlin, 27 décembre. Pierre Delatthe. Intense, un culte qui se manifestera par des hymnes, des cantiques, des danses et la répétition dévote des noms de Krishna. Elle est l'autre source de la mystique hindoue, la source la plus riche de sa poésie religieuse. En face de la Yoga Marga, la Karma Marga, i. e., le chemin de l'action ascétique, voici la Bhakti Marga, le chemin de la dévotion personnelle. En toute description de la religion hindoue, il ne faut jamais oublier l'existence de ce polythéisme, un théisme plus tard affermi par l'influence de l'Islam et du christianisme mais un théisme rarement libre de tout mélange panthéiste, faute du concept de la création ex nihilo sur et sous le sujet, défaut central de la philosophie hindoue. Cette oscillation entre deux doctrines opposées est fidèlement reflétée dans le joyau de la littérature religieuse hindoue, dans le livre aimé des Hindous de toutes les sectes, dans le fameux « Chant du Bienheureux », la « Bhagavad Gîta ». Dans ce poème, Krishna donne à son disciple, le guerrier Arjuna, son enseignement sur la vie, l'action, le monde. Toute la mystique hindoue, panthéiste et théiste devient intelligible dans la lumière de la Bhagavad Gîta. Quelques citations éclaireront ce point. D'abord, l'immanence de Dieu : La production et la dissolution de l'univers, c'est moi-même au-dessus de moi. Il n'y a rien à moi est suspendu, l'univers comme une rangée de perles à un fil. Je suis dans les eaux la saveur, fils de Kunti je suis la lumière dans la Lune et le Soleil la louange dans tous les Vedas le son