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Général près la Cour d'Appel d'Alger adressait à MM. les Procureurs de la République — qui la transmettaient à tous les officiers de police judiciaire — une longue circulaire contenant « certaines directives en vue d'unifier dans la mesure du possible les règles d'application de cette loi dans le ressort de la Cour d'Appel ». Cette fausse manœuvre provient du fait que n'a pas encore été tranchée, de façon nette et définitive, la question si controversée de savoir si une loi qui modifie les articles fondamentaux du Code d'Instruction criminelle et du Code Pénal s'applique automatiquement à l'Algérie, ou bien, au contraire, s'il est nécessaire que cette loi porte elle aussi, comme les lois spéciales ordinaires, la mention : « La présente loi est applicable à l'Algérie ». Quoiqu'il en soit, nous donnons ci-après copie des deux premiers articles du Décret du 7 février 1933, les seuls qui intéressent particulièrement les Commissaires de police. Art. 1. — La loi du 7 février 1933 sur les garanties de la Liberté individuelle est applicable à l'Algérie sous les réserves ci-après : Art. 2. — Le Juge d'instruction peut enjoindre aux juges de paix de procéder aux interrogatoires des inculpés, y compris l'interrogatoire de première comparution, aux confrontations et reconstitutions. Il peut commettre rogatoirement aux mêmes fins les Juges d'Instruction des autres arrondissements. Il peut également requérir dans tous les cas les officiers de police judiciaire de son arrondissement de procéder aux auditions de témoins, perquisitions et visites domiciliaires. L'officier de police judiciaire commis exerce dans la limite de la Commission rogatoire tous les pouvoirs du juge d'instruction. Nous revenons donc, en partie du moins, et en certaines matières seulement, à la façon de procéder antérieure à la loi Guernut. Le commissaire de police délégué fait des perquisitions, des visites domiciliaires, entend les témoins, mais ne peut procéder comme il faisait auparavant, sur une commission rogatoire ou sur délégation générale, aux interrogatoires des inculpés et aux confrontations. Ces opérations demeurent les prérogatives des juges d'Instruction, ou sur commission rogatoire des seuls juges de paix. Dès lors se trouve donc réglée, notamment, la question
de première comparution, aux confrontations et reconstitutions. Il peut commettre rogatoirement aux mêmes fins les Juges d'Instruction des autres arrondissements. Il peut également requérir dans tous les cas les officiers de police judiciaire de son arrondissement de procéder aux auditions de témoins, perquisitions et visites domiciliaires. L'officier de police judiciaire commis exerce dans la limite de la Commission rogatoire tous les pouvoirs du juge d'instruction. Nous revenons donc, en partie du moins, et en certaines matières seulement, à la façon de procéder antérieure à la loi Guernut. Le commissaire de police délégué fait des perquisitions, des visites domiciliaires, entend les témoins, mais ne peut procéder comme il faisait auparavant, sur une commission rogatoire ou sur délégation générale, aux interrogatoires des inculpés et aux confrontations. Ces opérations demeurent les prérogatives des juges d'Instruction, ou sur commission rogatoire des seuls juges de paix. Dès lors se trouve donc réglée, notamment, la question des contrats de flagrants délits d'adultère qui a fait couler tant de flots d'encre. Le commissaire de police délégué procède à ces constats, interpelle les inculpés sur leur identité, puis, transmet au juge mandant le procès-verbal de constat, sans procéder à l'interrogatoire des inculpés. Nous reviendrons sur cette question dans un prochain numéro. L'AIGLON AMAR Albert propriétaire LA BRASSERIE BIEN FRANÇAISE DONT LE SERVICE EST IMPECABLE. PLACE DE LA BASTILLE Tél. 24-99 Les Confréries religieuses islamiques Les confréries religieuses tiennent dans l'islam et surtout dans l'Afrique du Nord une place considérable. En Algérie depuis la conquête, en Tunisie, au Maroc, dès les premiers jours de notre occupation, lors des événements heureux ou malheureux qui ont marqué les étapes de la pénétration française, leur rôle a été toujours considérable. Leur activité a parfois soutenu notre action ; plus souvent elle l'a combattue. Le nom des confréries religieuses et celui de leurs chérifs reviennent souvent dans l'admirable « Histoire de l'Algérie » de G. Marçais, G. Yver et S. Gsell où nous lisons au hasard : « Dans l'Ouest, le marabout Mahieddine qui bénéficiait du prestige que lui valait son origine chérifienne et l'appui de la confrérie des Quadyria, groupait autour de
un prochain numéro. L'AIGLON AMAR Albert propriétaire LA BRASSERIE BIEN FRANÇAISE DONT LE SERVICE EST IMPECABLE. PLACE DE LA BASTILLE Tél. 24-99 Les Confréries religieuses islamiques Les confréries religieuses tiennent dans l'islam et surtout dans l'Afrique du Nord une place considérable. En Algérie depuis la conquête, en Tunisie, au Maroc, dès les premiers jours de notre occupation, lors des événements heureux ou malheureux qui ont marqué les étapes de la pénétration française, leur rôle a été toujours considérable. Leur activité a parfois soutenu notre action ; plus souvent elle l'a combattue. Le nom des confréries religieuses et celui de leurs chérifs reviennent souvent dans l'admirable « Histoire de l'Algérie » de G. Marçais, G. Yver et S. Gsell où nous lisons au hasard : « Dans l'Ouest, le marabout Mahieddine qui bénéficiait du prestige que lui valait son origine chérifienne et l'appui de la confrérie des Quadyria, groupait autour de lui les populations et préparait ainsi la fortune de son fils Abd-el-Kader ». (page 202). « La prise, après un siège de huit mois, du Ksar d'Aïn-Mahdi, centre de la Confrérie des Tidjania, avait momentanément ruiné la seule influence maraboutique susceptible de contrebalancer la sienne (d'Abd-el-Kader). » (page 212). « Dès le début de 1845 une vive agitation se manifesta dans la province d'Oran. Le poste de Sidi-Bel-Abbès faillit être enlevé par une bande d'Arabes qu'avaient fanatisés les prédications (de la confrérie) des Derkaoua ». (page 224). « Un aventurier d'origine marocaine, affilié à la Confrérie des Tasybia et se disant chérif, Bou Maza, soulevait les populations du Dahra ». (page 235). « Pour combattre le chérif Mohammed ben Abdellah (en 1849) Randon accepta les offres de services de Si Hamza, chef de la confrérie des Ouled-Sidi-Cheikh dont l'influence était considérable parmi les tribus sahariennes ». (page 237). « Un marabout, appartenant lui-même à la famille des Ouled Sidi Cheikh, Bou Amama, réussit à prendre (en 1881) un grand ascendant sur les gens de la région et les poussa à la révolte » (page 240). Faut-il rappeler que la dernière révolte, celle de Margueritte, passe pour être l'œuvre d'une confrérie
Dès le début de 1845 une vive agitation se manifesta dans la province d'Oran. Le poste de Sidi-Bel-Abbès faillit être enlevé par une bande d'Arabes qu'avaient fanatisés les prédications (de la confrérie) des Derkaoua ». (page 224). « Un aventurier d'origine marocaine, affilié à la Confrérie des Tasybia et se disant chérif, Bou Maza, soulevait les populations du Dahra ». (page 235). « Pour combattre le chérif Mohammed ben Abdellah (en 1849) Randon accepta les offres de services de Si Hamza, chef de la confrérie des Ouled-Sidi-Cheikh dont l'influence était considérable parmi les tribus sahariennes ». (page 237). « Un marabout, appartenant lui-même à la famille des Ouled Sidi Cheikh, Bou Amama, réussit à prendre (en 1881) un grand ascendant sur les gens de la région et les poussa à la révolte » (page 240). Faut-il rappeler que la dernière révolte, celle de Margueritte, passe pour être l'œuvre d'une confrérie religieuse ? Dans « Le voyage de la Mission Flatters au Pays des Touareg Azdjers » un membre de cette mission le Lieutenant Henri Brosselard, écrit ces lignes : « L'accueil que nous avions reçu du chef de la confrérie religieuse des Tidjania, l'appui qu'il nous offrait, les marques de considération et de sympathie dont il nous avait entourés, parurent à tous le présage d'un heureux voyage. « C'est qu'en effet l'assistance de Si Maammar n'était point à dédaigner. Du fond de leur Zaouïa, les marabouts de Temacin exercent, grâce au caractère sacré dont ils sont revêtus, une influence immense, propagée et consolidée chaque jour par les émissaires qui parcourent le Sahara et le Soudan, et qui ont su, du moins c'était l'opinion du colonel Flatters, affilier à la secte des Tidjania jusqu'aux peuplades riveraines du Niger. « La secte des Tidjania est une des plus puissantes de ces vastes associations religieuses qui se partagent la population arabe, véritables franc-maçonneries, ou un fanatisme aveugle peut à l'occasion rendre redoutables ». (page 23). Nous nous excusons de ces longues citations. Elles ne sont, cependant pas, inutiles. Nous avons voulu montrer par elles l'influence des confréries religieuses musulmanes dans le passé, un
considération et de sympathie dont il nous avait entourés, parurent à tous le présage d'un heureux voyage. « C'est qu'en effet l'assistance de Si Maammar n'était point à dédaigner. Du fond de leur Zaouïa, les marabouts de Temacin exercent, grâce au caractère sacré dont ils sont revêtus, une influence immense, propagée et consolidée chaque jour par les émissaires qui parcourent le Sahara et le Soudan, et qui ont su, du moins c'était l'opinion du colonel Flatters, affilier à la secte des Tidjania jusqu'aux peuplades riveraines du Niger. « La secte des Tidjania est une des plus puissantes de ces vastes associations religieuses qui se partagent la population arabe, véritables franc-maçonneries, ou un fanatisme aveugle peut à l'occasion rendre redoutables ». (page 23). Nous nous excusons de ces longues citations. Elles ne sont, cependant pas, inutiles. Nous avons voulu montrer par elles l'influence des confréries religieuses musulmanes dans le passé, un passé tout récent, d'ailleurs. Aujourd'hui encore sur tout le territoire de l'Algérie, de la Tunisie et du Maroc, des centaines de mille indigènes sont affiliés à des Confréries religieuses. Celles-ci, dans tous les domaines, ont généralement conservé intacte leur influence. Mais elles ne l'emploient plus à notre désavantage. Au contraire, leur loyalisme à l'égard de la France est désormais incontesté, tout comme, d'ailleurs, celui de la population indigène de ce pays. Et nous sommes bien placés pour le savoir. Cette influence, si réelle cependant, n'en est pas moins occulte. Aussi est-il d'une extrême importance pour les commissaires de police qui doivent comprendre — et peut-être même prévoir les événements — de se tenir exactement renseignés sur la nature, l'organisation et les tendances de ces groupes religieux aux immenses ramifications. C'est dans ce but que nous avons entrepris cette étude. Mais avant de traiter de la situation juridique et administrative des Confréries musulmanes, il faut connaître leur origine, leur histoire et leurs particularités. Pour cela nous avons sollicité la collaboration de notre ami, M. Fatmi Lahouari, Docteur en Langues vivantes, professeur à L'École Primaire Supérieure d'Oran. Il nous donne aujourd'hui son premier article, « Le Soufisme ». Avec une rare compétence,
leur loyalisme à l'égard de la France est désormais incontesté, tout comme, d'ailleurs, celui de la population indigène de ce pays. Et nous sommes bien placés pour le savoir. Cette influence, si réelle cependant, n'en est pas moins occulte. Aussi est-il d'une extrême importance pour les commissaires de police qui doivent comprendre — et peut-être même prévoir les événements — de se tenir exactement renseignés sur la nature, l'organisation et les tendances de ces groupes religieux aux immenses ramifications. C'est dans ce but que nous avons entrepris cette étude. Mais avant de traiter de la situation juridique et administrative des Confréries musulmanes, il faut connaître leur origine, leur histoire et leurs particularités. Pour cela nous avons sollicité la collaboration de notre ami, M. Fatmi Lahouari, Docteur en Langues vivantes, professeur à L'École Primaire Supérieure d'Oran. Il nous donne aujourd'hui son premier article, « Le Soufisme ». Avec une rare compétence, et aussi en toute independance, il nous dit sa pensée sur les causes profondes qui ont amené la création et l'épanouissement des confréries religieuses. Or cela implique que toute l'objectivité, désirable dans ce journal, ne s'y rencontrera peut-être pas toujours. Mais, M. Fatmi est professeur et nous ne lui ferons pas grief d'exprimer son sentiment à propos de l'étude qu'il entreprend, ce sentiment ne serait-il pas sur tous les points entièrement conforme au nôtre. A. G. LE SOUFISME Une des multiples causes de la décadence de la civilisation arabe fut la nouvelle orientation que subirent les esprits sous l'influence du soufisme et qui aboutit à l'abandon des études scientifiques au profit des études théologiques et littéraires. Cet effet s'explique par deux causes : 1 une, l'incompatibilité du soufisme qui est un quiétisme absolument passif avec les études scientifiques basées sur l'effort et la recherche; l'autre, le dédain de la vie présente enseigné par cette doctrine et le trop de prix qu'elle attache à la vie future: les sciences mathématiques et naturelles, les arts, n'intéressent que cette demeure, point donc n'est besoin de s'en occuper. « Le fruit du soufisme, a dit Sidi Abou Madyan, c'est l'abandon de soi-même; quiconque renonce
pas grief d'exprimer son sentiment à propos de l'étude qu'il entreprend, ce sentiment ne serait-il pas sur tous les points entièrement conforme au nôtre. A. G. LE SOUFISME Une des multiples causes de la décadence de la civilisation arabe fut la nouvelle orientation que subirent les esprits sous l'influence du soufisme et qui aboutit à l'abandon des études scientifiques au profit des études théologiques et littéraires. Cet effet s'explique par deux causes : 1 une, l'incompatibilité du soufisme qui est un quiétisme absolument passif avec les études scientifiques basées sur l'effort et la recherche; l'autre, le dédain de la vie présente enseigné par cette doctrine et le trop de prix qu'elle attache à la vie future: les sciences mathématiques et naturelles, les arts, n'intéressent que cette demeure, point donc n'est besoin de s'en occuper. « Le fruit du soufisme, a dit Sidi Abou Madyan, c'est l'abandon de soi-même; quiconque renonce à la recherche et au choix devient heureux. Qu'est-ce donc cette doctrine dont l'influence sur l'Islam fut si profonde, particulièrement en Afrique du Nord, où — jusqu'à nos jours — elle lui a imprimé sa marque ? L'âme peut s'élever jusqu'à s'identifier avec le Grand Tout. Voilà le principe fondamental du soufisme qu'Ibn Taymiyya exprime ainsi : « L'existence des choses créées n'est autre que l'existence même du Créateur; tout émane de l'essence divine pour y revenir finalement ». L'âme est chargée de scories constituées par tout ce qui la rattache à la vie animale : instincts, mauvaises habitudes, désirs. La débarrasser de cette gangue qui la souille, lui assurer une indépendance aussi complète que possible vis-à-vis du monde extérieur pour lui permettre de se concentrer presque entièrement dans la vie intérieure, en un mot, la purifier progressivement jusqu'au terme de ses aspirations, sa fusion dans l'être suprême, tel est le propre du soufisme. « Purifie toi de tout attribut du moi ». Afine de percevoir ton essence brillante. Jalâl al din al Rûmi. « Le tawḥīd (unitarisme) a dit Rūmī, c'est l'effacement des traces de la nature humaine et l'isolement définitif de la divinité. Les moyens menant à cette
du soufisme qu'Ibn Taymiyya exprime ainsi : « L'existence des choses créées n'est autre que l'existence même du Créateur; tout émane de l'essence divine pour y revenir finalement ». L'âme est chargée de scories constituées par tout ce qui la rattache à la vie animale : instincts, mauvaises habitudes, désirs. La débarrasser de cette gangue qui la souille, lui assurer une indépendance aussi complète que possible vis-à-vis du monde extérieur pour lui permettre de se concentrer presque entièrement dans la vie intérieure, en un mot, la purifier progressivement jusqu'au terme de ses aspirations, sa fusion dans l'être suprême, tel est le propre du soufisme. « Purifie toi de tout attribut du moi ». Afine de percevoir ton essence brillante. Jalâl al din al Rûmi. « Le tawḥīd (unitarisme) a dit Rūmī, c'est l'effacement des traces de la nature humaine et l'isolement définitif de la divinité. Les moyens menant à cette fin extrême, accessible seulement aux sujets d'élite, peuvent se résumer en ces mots: manger peu, dormir peu, parler peu, se séparer des hommes méditer et prier beaucoup. Aux divers degrés de rigorisme avec lesquels on les observe correspondent les différents stades de la carrière soufie dont, selon le plus grand mystique de l'Afrique du Nord, Al-Maïdmān, saint de Tlemcen, on atteint l'étape finale lorsque la pensée de l'être est dominée par la pensée de Dieu et lorsqu'à ses yeux la vision de la créature disparaît devant celle du Créateur. Les soufis préfèrent la pauvreté à la richesse génératrice de soucis, par suite incompatible avec la vie béate. L'or et la poussière ont à leurs yeux une égale valeur et la vie n'est pour eux qu'un cadavre qu'ils abandonnent aux chiens. Les privations n'agissent que sur le corps. Il faut encore assouplir l'esprit par la méditation. Dans ce domaine quelques-uns se sont révélés de profonds penseurs : « Qui ne trouve en son cœur un censeur, n'est que ruines. » Abou Madyan. Mais il n'est pas donné à tout le monde de s'élever par la méditation, privilège de quelques-uns seulement. Le commun suit une autre voie, celle du dikr. Cette tâche
mystique de l'Afrique du Nord, Al-Maïdmān, saint de Tlemcen, on atteint l'étape finale lorsque la pensée de l'être est dominée par la pensée de Dieu et lorsqu'à ses yeux la vision de la créature disparaît devant celle du Créateur. Les soufis préfèrent la pauvreté à la richesse génératrice de soucis, par suite incompatible avec la vie béate. L'or et la poussière ont à leurs yeux une égale valeur et la vie n'est pour eux qu'un cadavre qu'ils abandonnent aux chiens. Les privations n'agissent que sur le corps. Il faut encore assouplir l'esprit par la méditation. Dans ce domaine quelques-uns se sont révélés de profonds penseurs : « Qui ne trouve en son cœur un censeur, n'est que ruines. » Abou Madyan. Mais il n'est pas donné à tout le monde de s'élever par la méditation, privilège de quelques-uns seulement. Le commun suit une autre voie, celle du dikr. Cette tâche journalière consiste en la répétition à heures fixes de litanies d'Allah dont quelques-unes sont suffisamment longues pour emplir la journée de l'ascète. Le dikr est parfois accompagné d'instruments musicaux, tambourin, flûte, etc. Par cette discipline du corps et de l'esprit le soufi parcourra les différentes étapes de la route menant vers Dieu. A mesure qu'il avancera il perdra de plus en plus de vue ce monde pour tendre de tout son être vers Allah. Et cette ascension se continuera jusqu'au jour où il pourra réaliser des miracles preuve tangible de sa sainteté. Il entrera alors en contact avec les génies et les anges. Le prophète lui apparaîtra. Il lira dans le livre de l'avenir et fera des prédictions, rompra au gré de sa fantaisie le cours de la nature, contribuera par ses simulacres, bien que loin du champ de bataille, à mettre en déroute l'armée des infidèles. Il est à remarquer que dans les livres anciens il n'est nullement question des nombreuses confréries auxquelles le soufisme a par la suite donné naissance. Il était encore dans la plus belle période de sa vie grâce à l'unité qu'avait su lui donner Gazzuli et à l'accommodation que ce savant en avait fait
vers Dieu. A mesure qu'il avancera il perdra de plus en plus de vue ce monde pour tendre de tout son être vers Allah. Et cette ascension se continuera jusqu'au jour où il pourra réaliser des miracles preuve tangible de sa sainteté. Il entrera alors en contact avec les génies et les anges. Le prophète lui apparaîtra. Il lira dans le livre de l'avenir et fera des prédictions, rompra au gré de sa fantaisie le cours de la nature, contribuera par ses simulacres, bien que loin du champ de bataille, à mettre en déroute l'armée des infidèles. Il est à remarquer que dans les livres anciens il n'est nullement question des nombreuses confréries auxquelles le soufisme a par la suite donné naissance. Il était encore dans la plus belle période de sa vie grâce à l'unité qu'avait su lui donner Gazzuli et à l'accommodation que ce savant en avait fait à l'orthodoxie. La seule ambition des vrais soufis est de se rapprocher d'Allah. Comme des ombres ils passent généralement inaperçus ici-bas et ce n'est qu'après leur mort qu'on se rend compte de leur sainteté et qu'on les apprécie. Souvent même de leur vivant ils sont combattus, voire même tyrannisés. Sincères, austères, modestes, humbles, retirés du monde, voilà comment apparaissent ces apôtres dont le temps était entièrement consacré à la dévotion. Ils n'ont rien de commun avec les charlatans et les devins auxquels on donne parfois le titre de soufi. Par leurs excentricités, le port des guenilles et la pratique de la sorcellerie ces faux dévots ne visent qu'à exploiter la crédulité des gens pour vivre en parascites. Un abîme sépare leur conception du soufisme de celle des saints qu'on ne peut mettre sur le même plan que les devins et sorciers. Sur les origines du soufisme les avis sont pas tristes. À la thèse du célèbre théologien allemand, Tholuck qui le fait sortir des entrailles de l'Islam s'oppose celle de l'abbé Bargès pour qui cette doctrine est d'importation indubitable et dérive du brahmanisme. Avec M. Massignon nous enregistrons un autre son. Pour ce spécialiste du mysticisme musulman le soufisme a
austères, modestes, humbles, retirés du monde, voilà comment apparaissent ces apôtres dont le temps était entièrement consacré à la dévotion. Ils n'ont rien de commun avec les charlatans et les devins auxquels on donne parfois le titre de soufi. Par leurs excentricités, le port des guenilles et la pratique de la sorcellerie ces faux dévots ne visent qu'à exploiter la crédulité des gens pour vivre en parascites. Un abîme sépare leur conception du soufisme de celle des saints qu'on ne peut mettre sur le même plan que les devins et sorciers. Sur les origines du soufisme les avis sont pas tristes. À la thèse du célèbre théologien allemand, Tholuck qui le fait sortir des entrailles de l'Islam s'oppose celle de l'abbé Bargès pour qui cette doctrine est d'importation indubitable et dérive du brahmanisme. Avec M. Massignon nous enregistrons un autre son. Pour ce spécialiste du mysticisme musulman le soufisme a sa source dans le Coran qui en contient « les termes techniques et en particulier les noms des états mystiques ». Cette thèse est à peu près conforme à la tradition musulmane. Un point — le plus important — nous reste à traiter: Comment s'opère l'union mystique entre l'âme humaine et son Créateur ? La solution de ce problème a ses racines dans le Coran et dans la « Sunna » qui, indépendamment des prescriptions rituelles d'ordre divin ou prophétique, contiennent un enseignement à l'adresse de ceux qui veulent vivre dans un état de grâce avec Dieu. Cet enseignement tient dans quelques formules dont voici les principales: Se soumettre au commandement divin; S'incliner humblement devant l'arrêt divin. Mettre sa satisfaction dans le décret divin (prééternel). Appliqués en toute circonstance ces principes font l'objet de la soumission intérieure à la loi le chemin même de la sainteté extérieure et permettent à l'individu de s'élever lentement par l'action répétée de la grâce jusqu'à la station de ceux qui sont rapprochés de Dieu, puis à celle où l'individu est purifié de toute chose charnelle — la misère charnelle étant pour la plupart des soufis, le point de contradiction entre la nature humaine et