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en traits inoubliables, en lettres de sang et de feu. « Les coalisés, rapporte l'historien, marchaient avec le pillage, le viol et l'incendie. Un de leurs divertissements favoris consistait à mettre aux hommes et femmes, et à les chasser à coup de fouet à travers la campagne couverte de neige. » Dans les maisons, ils brisaient, déchiraient, hachaient tout, boiseries, tentures et glaces. « Ils incendiaient les granges et les meules, brûlaient les charrues, arrachaient les arbres fruitiers, cassaient les outils des artisans, jetaient au ruisseau les flacons et les bocaux des pharmacies. A Soissons, 50 maisons furent entièrement brûlées, à Moulin 60, à Mesnil-Sellières 107, à Nogent 106, à Busancy 75, à Château-Thierry, à Vailly, à Chavignon plus de 100, à Athies, à Mesbrecourt, à Corbeny, à Clacy, toutes! La lueur des incendies éclairait des scènes atroces. Les hommes étaient frappés à coup de sabre et de baïonnette. Dépouillés, nus et attachés au pied du lit, ils devaient assister aux violences exercées sur leurs femmes et leurs filles. D'autres étaient torturés, fustigés. chauffés jusqu'à ce qu'ils révèlent le secret des cachettes. Les curés de Montiandon et de Rolampont (Haute-Marne) furent laissés morts sur place. A Bucy-le-Long, les Cosaques grillèrent les jambes d'un domestique nommé Leclerc, laissé à la garde d'un château. Celui-ci persistant à se taire, ils lui emplirent la bouche de foin et y mirent le feu. A Provins, on jeta un enfant sur les flammes pour faire parler la mère. Une femme de quatre-vingts ans portait un diamant au doigt. La bague était trop étroite, un coup de sabre tranchant le doigt. Des septuagénaires, des filles de douze ans furent violées. Pour le seul canton de Vandeuvre, on évalue à cinq cent cinquante les personnes des deux sexes mortes des suites de violences et de coups. Une Lucrèce rustique, la femme Ollivier, prenant horreur de son corps souillé par les Cosaques, s'alla noyer dans la Barse. Ah! « nos amis les ennemis » n'étaient pas doux en ce temps-là. A Montmirail, raconte un habitant, les Cosaques prirent quinze des notables, les mirent nus et donnèrent à chacun
les jambes d'un domestique nommé Leclerc, laissé à la garde d'un château. Celui-ci persistant à se taire, ils lui emplirent la bouche de foin et y mirent le feu. A Provins, on jeta un enfant sur les flammes pour faire parler la mère. Une femme de quatre-vingts ans portait un diamant au doigt. La bague était trop étroite, un coup de sabre tranchant le doigt. Des septuagénaires, des filles de douze ans furent violées. Pour le seul canton de Vandeuvre, on évalue à cinq cent cinquante les personnes des deux sexes mortes des suites de violences et de coups. Une Lucrèce rustique, la femme Ollivier, prenant horreur de son corps souillé par les Cosaques, s'alla noyer dans la Barse. Ah! « nos amis les ennemis » n'étaient pas doux en ce temps-là. A Montmirail, raconte un habitant, les Cosaques prirent quinze des notables, les mirent nus et donnèrent à chacun cinquante coups de knout. Ils déshabillèrent les hommes et les femmes. Moi-même, j'ai été volé par un chef à qui mes habits et mes bottes convenaient. En majeure partie les femmes et les filles ont été violées, même dans la rue. Il y en a eu qui se sont jetées par les fenêtres pour se soustraire aux outrages. Des pères ont les mains coupées à coups de sabre, en voulant arracher leurs filles à ces brutes. A Créhancy, une reconnaissance de Gardes d'honneur vit ceci le maire attaché par le cou à une colonne du lit à ses pieds, sa jeune femme violée et évanouie sous le berceau de l'enfant, un fagot allumé. A Sens, le pillage dure neuf jours. Des femmes, des filles à peine nubiles sont violées sous les yeux de leurs maris, de leurs parents. Et, suprême ironie, en quittant cette ville où il avait pris le pillage, le jeune prince de Wurtemberg réquisitionne vingt-quatre paires de gants blancs. On le voit, toutes les invasions se ressemblent et la guerre, quand elle n'a point pour âme une idée haute, une généreuse passion, devient à chaque pas plus atroce. Quelques années auparavant, les Français avaient fort peu ménagé
par les fenêtres pour se soustraire aux outrages. Des pères ont les mains coupées à coups de sabre, en voulant arracher leurs filles à ces brutes. A Créhancy, une reconnaissance de Gardes d'honneur vit ceci le maire attaché par le cou à une colonne du lit à ses pieds, sa jeune femme violée et évanouie sous le berceau de l'enfant, un fagot allumé. A Sens, le pillage dure neuf jours. Des femmes, des filles à peine nubiles sont violées sous les yeux de leurs maris, de leurs parents. Et, suprême ironie, en quittant cette ville où il avait pris le pillage, le jeune prince de Wurtemberg réquisitionne vingt-quatre paires de gants blancs. On le voit, toutes les invasions se ressemblent et la guerre, quand elle n'a point pour âme une idée haute, une généreuse passion, devient à chaque pas plus atroce. Quelques années auparavant, les Français avaient fort peu ménagé l'Espagne envahie. A leur tour, ils subissaient maintenant l'iniquité du plus fort. Comme elles étaient loin, ces nobles luttes pour l'indépendance de la patrie et la liberté du monde, ces belles années fraternellement victorieuses où Bruxelles, Cologne, Mayence nous appelaient, nous ouvraient leurs portes et se jetaient dans nos bras avec des pleurs d'enthousiasme et de joie. Napoléon avait déchaîné sur la France saignée à blanc toutes les haines, toutes les sauvageries, toutes les barbaries de l'Europe ameutée par les rois. Pour épuiser quelle fut, la France ne se laissa pas terrasser sans résistance, sans représailles. Elle ne fut pas moins héroïque en sa détresse, que l'Autriche et l'Espagne aux jours de leur accablement. « Dans les environs de Piney, la ferme des Gérardots fut appelée le tombeau des Cosaques. Une jeune veuve qui habitait, non loin d'Essoyes, une grande maison isolée, donna à coucher et à boire soixante Cosaques, après les avoir enivrés. La nuit venue, elle réunit ses domestiques, et, se faisant aider par eux, elle mit le feu à sa propre demeure. Près de Bar-sur-Ornain, les paysans tuèrent un général prussien et son escorte. A Sauvage, le garde-chasse Louis Aubriot attaque quatre dragons allemands, en tue deux
avec des pleurs d'enthousiasme et de joie. Napoléon avait déchaîné sur la France saignée à blanc toutes les haines, toutes les sauvageries, toutes les barbaries de l'Europe ameutée par les rois. Pour épuiser quelle fut, la France ne se laissa pas terrasser sans résistance, sans représailles. Elle ne fut pas moins héroïque en sa détresse, que l'Autriche et l'Espagne aux jours de leur accablement. « Dans les environs de Piney, la ferme des Gérardots fut appelée le tombeau des Cosaques. Une jeune veuve qui habitait, non loin d'Essoyes, une grande maison isolée, donna à coucher et à boire soixante Cosaques, après les avoir enivrés. La nuit venue, elle réunit ses domestiques, et, se faisant aider par eux, elle mit le feu à sa propre demeure. Près de Bar-sur-Ornain, les paysans tuèrent un général prussien et son escorte. A Sauvage, le garde-chasse Louis Aubriot attaque quatre dragons allemands, en tue deux à coup de fusil et assomme les deux autres à coup de crosse. Une servante de Presles éventre deux Cosaques avec sa fourche dans une grange. Longtemps, dans le Laonnois, on ne put boire de l'eau des puits, infectés des cadavres qu'on y avait fait disparaître. La place me manque pour parler du volume suivant. Je le regrette fort, car le retour de Lite d'Elbe est un des coups de théâtre les plus puissamment dramatiques de l'histoire du monde. La traversée, le débarquement, l'entrée à Grenoble, le séjour à Lyon, l'arrivée à Paris, quelle entraînante, quelle irrésistible odyssée ! Et cette page consacrée à l'enterrement de la Raucourt, de la tragédienne fameuse au cercueil dont le curé de Saint-Roch avait fermé son église. Et les portraits, si fins et si profonds, de Foy, de Benjamin Constant, de Fouché, de l'empereur lui-même, gras d'une mauvaise graisse, bouffi, jaune, malade, usé. L'écrivain qui a produit ces œuvres hors ligne, n'est pas indigne de s'asseoir où se sont assis, jadis et naguère. Corneille, Hugo, Leconte de Lisle. Avec lui, l'Histoire succède à la Poésie elle en saura dire noblement l'oraison funèbre. EMILE BLÉMONT JOURS HEUREUX L'AMIE Vers le temps au tendre souvenir de
pour parler du volume suivant. Je le regrette fort, car le retour de Lite d'Elbe est un des coups de théâtre les plus puissamment dramatiques de l'histoire du monde. La traversée, le débarquement, l'entrée à Grenoble, le séjour à Lyon, l'arrivée à Paris, quelle entraînante, quelle irrésistible odyssée ! Et cette page consacrée à l'enterrement de la Raucourt, de la tragédienne fameuse au cercueil dont le curé de Saint-Roch avait fermé son église. Et les portraits, si fins et si profonds, de Foy, de Benjamin Constant, de Fouché, de l'empereur lui-même, gras d'une mauvaise graisse, bouffi, jaune, malade, usé. L'écrivain qui a produit ces œuvres hors ligne, n'est pas indigne de s'asseoir où se sont assis, jadis et naguère. Corneille, Hugo, Leconte de Lisle. Avec lui, l'Histoire succède à la Poésie elle en saura dire noblement l'oraison funèbre. EMILE BLÉMONT JOURS HEUREUX L'AMIE Vers le temps au tendre souvenir de l'amour, dans mon cœur se met à bruiller l'ombre des souvenirs. L'heureuse temps de l'inconscience va s'envoler d'un conte fantastique, sans calcul et sans défiance. Il bat sonner son heure, ce monde tant agité, after la tempête, oscille un esquif sur la mer d'été. Mes chansons si douces et vos beaux yeux, il ne me faut alors vous dire. Et de l'aube aux teintes laiteuses au ciel s'élancent rougissants nos deux bouches jamais menteuses. Nous avons tout osé nous dire, avec un mutuel appui, et sans poser pour le martyre notre secret ennemi. L'échange de nos confidences a surpris les méchants, nos réciproques admissions scandalisé les bons gens. C'est que des yeux experts de la vie nous sommes tous deux trop experts, chacun ressent sympathie des tourments par l'autre endurés et voyant combien se ressemblent notre regret, notre désir, nous avons joui d'être ensemble, dommage de tout fini. Nous avons, bonheur bref et rare, reconquis sur la mer un gage, et, sans peur de ne nous égarer, en amis causé de nos souvenirs. Grâce à l'ardeur de l'été, quand la mémoire heureuse fait spectre ténébreux disparaître, dans la clarté chaude d'un soleil tout neuf en avril, un baiser pris par
beaux yeux, il ne me faut alors vous dire. Et de l'aube aux teintes laiteuses au ciel s'élancent rougissants nos deux bouches jamais menteuses. Nous avons tout osé nous dire, avec un mutuel appui, et sans poser pour le martyre notre secret ennemi. L'échange de nos confidences a surpris les méchants, nos réciproques admissions scandalisé les bons gens. C'est que des yeux experts de la vie nous sommes tous deux trop experts, chacun ressent sympathie des tourments par l'autre endurés et voyant combien se ressemblent notre regret, notre désir, nous avons joui d'être ensemble, dommage de tout fini. Nous avons, bonheur bref et rare, reconquis sur la mer un gage, et, sans peur de ne nous égarer, en amis causé de nos souvenirs. Grâce à l'ardeur de l'été, quand la mémoire heureuse fait spectre ténébreux disparaître, dans la clarté chaude d'un soleil tout neuf en avril, un baiser pris par marie-jeanne fut, plus long, rendu par l'amie au tendre sourire. Mais mes maux a fait les même tourments à l'heure du triste et pauvre sire brisé par les souvenirs. PONT-AVEN. Les Noëls Flamands toutes les anciennes provinces possèdent leurs recueils de Noëls en patois, formés, par les soins des érudits et des curieux, de tous les morceaux qu'ils ont pu entendre et colliger. Le Noël en patois d'Auvergne ont été recueillis par l'abbé Patuvé (1733); ceux en patois du Forez se trouvent dans les œuvres de Chapelon (1779) citons encore les Noëls bressans (1787) et les Noëls poitevins (1824). Enfin, on doit à M. Monmerqué un recueil de Noëls bretons. Dans cette nomenclature empruntée au dictionnaire Larousse, ne figurent pas les Noëls de Flandre. Est-ce à dire que les Flamands de France ne possèdent pas, eux aussi, leurs recueils de chants populaires religieux? Sans doute, si l'on considère leur circonscription territoriale qui n'embrasse que deux arrondissements, dont la population comprend à peine aujourd'hui 240.000 âmes, on ne peut s'attendre à y trouver une collection égale ni en nombre, ni en importance à celles qui ont pu être recueillies dans ces grandes provinces qui s'appellent la Bretagne, le Poitou, l'Auvergne ou
et des curieux, de tous les morceaux qu'ils ont pu entendre et colliger. Le Noël en patois d'Auvergne ont été recueillis par l'abbé Patuvé (1733); ceux en patois du Forez se trouvent dans les œuvres de Chapelon (1779) citons encore les Noëls bressans (1787) et les Noëls poitevins (1824). Enfin, on doit à M. Monmerqué un recueil de Noëls bretons. Dans cette nomenclature empruntée au dictionnaire Larousse, ne figurent pas les Noëls de Flandre. Est-ce à dire que les Flamands de France ne possèdent pas, eux aussi, leurs recueils de chants populaires religieux? Sans doute, si l'on considère leur circonscription territoriale qui n'embrasse que deux arrondissements, dont la population comprend à peine aujourd'hui 240.000 âmes, on ne peut s'attendre à y trouver une collection égale ni en nombre, ni en importance à celles qui ont pu être recueillies dans ces grandes provinces qui s'appellent la Bretagne, le Poitou, l'Auvergne ou la Bresse. Mais dans leur état, les Noëls flamands ont paru mériter à M. E. de Coussemaker, membre correspondant de l'Institut, la peine d'être réunis. Et c'est vraiment justice. Les Noëls et cantiques remplissent près du quart du volume que le fondateur du Comité flamand de France a consacré, en 1856, à la publication des chants populaires du pays. Encore nous avertit-il, dans sa préface, qu'il est loin d'avoir donné tous les Noëls qu'il a trouvés; l'omission dont il s'accuse provient de ce qu'il n'a pu noter assez fidèlement les mélodies sur lesquelles ils se chantaient. La plupart de ceux qu'il a cités, encore que d'origine très ancienne, sont plutôt des chants mystiques ou religieux que des Noëls populaires; ils se chantaient surtout dans les écoles dominicales de filles à Bailleul, à Cassel et à Steenvoorde, ainsi que dans les églises pendant les messes de minuit et de l'aurore. Et c'est pourquoi il les a distingués aussi sous la dénomination de cantiques. Il a soin de nous dire, d'ailleurs, que le Noël flamand est quelquefois un hymne ou une prière. Quels qu'ils soient, combien ils reflètent la foi naïve des populations, et combien on y retrouve le caractère de la
1856, à la publication des chants populaires du pays. Encore nous avertit-il, dans sa préface, qu'il est loin d'avoir donné tous les Noëls qu'il a trouvés; l'omission dont il s'accuse provient de ce qu'il n'a pu noter assez fidèlement les mélodies sur lesquelles ils se chantaient. La plupart de ceux qu'il a cités, encore que d'origine très ancienne, sont plutôt des chants mystiques ou religieux que des Noëls populaires; ils se chantaient surtout dans les écoles dominicales de filles à Bailleul, à Cassel et à Steenvoorde, ainsi que dans les églises pendant les messes de minuit et de l'aurore. Et c'est pourquoi il les a distingués aussi sous la dénomination de cantiques. Il a soin de nous dire, d'ailleurs, que le Noël flamand est quelquefois un hymne ou une prière. Quels qu'ils soient, combien ils reflètent la foi naïve des populations, et combien on y retrouve le caractère de la poésie flamande, simple, familière, touchante, toute d'inspiration et d'instinct, de cette véritable poésie du peuple qui s'affranchit des règles, et peint les épisodes et les mystères de la foi comme des traits de la vie réelle. Les circonstances qui ont accompagné la Nativité, ont frappé le plus les compositeurs et ils n'ont eu garde de les revêtir de réminiscences archaïques. Ce n'est pas en Égypte qu'ils se figurent la crèche de l'enfant divin, ni l'état, ni les bergers, ni les rois mages. C'est sous le ciel de leur pays brumeux; l'étable est dans une de leurs fermes flamandes; la crèche est celle où se sont abreuvés leurs bestiaux. Les bergers adorateurs sont des habitants de leur contrée ils ont l'air d'avoir conservé le souvenir de leurs noms Pierken et Klaeyken, Haensken et Thoetonjen, Maeyken et Anneke. Lynk et haar Zoontjen. Les présents apportés sont des produits de la ferme du beurre, de la crème, du fromage, du lait, du pur froment, du miel et des œufs. Ce sont aussi des prunes et des poires de leurs vergers. Les préoccupations de propreté et de méthode flamande se trahissent dans plus d'un détail : la maison est sans chaise, sans poêlon, ni
ils n'ont eu garde de les revêtir de réminiscences archaïques. Ce n'est pas en Égypte qu'ils se figurent la crèche de l'enfant divin, ni l'état, ni les bergers, ni les rois mages. C'est sous le ciel de leur pays brumeux; l'étable est dans une de leurs fermes flamandes; la crèche est celle où se sont abreuvés leurs bestiaux. Les bergers adorateurs sont des habitants de leur contrée ils ont l'air d'avoir conservé le souvenir de leurs noms Pierken et Klaeyken, Haensken et Thoetonjen, Maeyken et Anneke. Lynk et haar Zoontjen. Les présents apportés sont des produits de la ferme du beurre, de la crème, du fromage, du lait, du pur froment, du miel et des œufs. Ce sont aussi des prunes et des poires de leurs vergers. Les préoccupations de propreté et de méthode flamande se trahissent dans plus d'un détail : la maison est sans chaise, sans poêlon, ni marmite. Joseph souffre de ces incommodités. La grange, sans porte ni muraille, est garantie des vents et de la pluie, par les manteaux des bergers. Tandis que les anges bercent l'enfant, et que Joseph s'occupe à laver les langes dans un étang, Marie prépare de la bouillie sucrée, ou donne le sein. Avant qu'entrent les rois mages, Joseph met de l'ordre dans l'étable, balaye le sol, et arrange la couchette. Joseph nettoie votre cuisine, lave votre vaisselle, fait votre lit. Fait que ça soit sucré, sucré, sucré. L'eau et la paille, Vive la reine. Les chanteurs considèrent le pauvre enfant comme le leur et ils pleurent de le voir caché sous le foin et la paille, transi du froid humide de leur pays. Comme ils sont joyeux lorsqu'il étanche sa soif au sein de sa mère. Pour compléter ces tableaux d'intérieur, ou pour rendre plus tangibles la forme qu'ils leur donnent, les chanteurs se déguisent eux-mêmes en bergers, et, la houlette à la main, se rendent à l'église où ils chantent leurs Noëls avec accompagnement de l'orgue et qui, dans les intervalles des couplets, fait entendre des jeux et des airs imitant la flûte et la musette. De l'église, ils
le sein. Avant qu'entrent les rois mages, Joseph met de l'ordre dans l'étable, balaye le sol, et arrange la couchette. Joseph nettoie votre cuisine, lave votre vaisselle, fait votre lit. Fait que ça soit sucré, sucré, sucré. L'eau et la paille, Vive la reine. Les chanteurs considèrent le pauvre enfant comme le leur et ils pleurent de le voir caché sous le foin et la paille, transi du froid humide de leur pays. Comme ils sont joyeux lorsqu'il étanche sa soif au sein de sa mère. Pour compléter ces tableaux d'intérieur, ou pour rendre plus tangibles la forme qu'ils leur donnent, les chanteurs se déguisent eux-mêmes en bergers, et, la houlette à la main, se rendent à l'église où ils chantent leurs Noëls avec accompagnement de l'orgue et qui, dans les intervalles des couplets, fait entendre des jeux et des airs imitant la flûte et la musette. De l'église, ils vont dans les familles, porteurs d'un bâton surmonté d'une grande étoile en carton, et on les y accueille comme de vivants souvenirs des traditions chrétiennes. À Bailleul, où se sont conservées le plus longtemps, et où se conservent encore quelque peu les anciennes mœurs et coutumes de la Flandre, on rencontrait, le soir, pendant tout le temps de Noël, des enfants, des vieillards et des femmes, par groupes de trois ou quatre, qui s'en allaient de maison en maison demander les reliefs des réjouissances ou quelques aumônes, après avoir entonné leurs Noëls familiers. Les uns s'accompagnaient d'un instrument composé d'un arc et d'une vessie qu'ils faisaient résonner au moyen d'un archet. Les autres étaient munis d'un pot de terre ou de faïence surmonté d'une peau de vessie, où était introduit un tuyau de paille ou de jonc, sur lequel ils promenaient les doigts et le pouce mouillés, et qui rendait ainsi un son ronflant et monotone. Ce n'est pas tout de joie que sont faits les Noëls flamands la plupart sont le reflet de la pauvreté et de la misère de ceux qui les chantent; leurs mélodies sont des mélodies plaintives. Les souffrances de l'enfant-Dieu sont les leurs; et ils
rencontrait, le soir, pendant tout le temps de Noël, des enfants, des vieillards et des femmes, par groupes de trois ou quatre, qui s'en allaient de maison en maison demander les reliefs des réjouissances ou quelques aumônes, après avoir entonné leurs Noëls familiers. Les uns s'accompagnaient d'un instrument composé d'un arc et d'une vessie qu'ils faisaient résonner au moyen d'un archet. Les autres étaient munis d'un pot de terre ou de faïence surmonté d'une peau de vessie, où était introduit un tuyau de paille ou de jonc, sur lequel ils promenaient les doigts et le pouce mouillés, et qui rendait ainsi un son ronflant et monotone. Ce n'est pas tout de joie que sont faits les Noëls flamands la plupart sont le reflet de la pauvreté et de la misère de ceux qui les chantent; leurs mélodies sont des mélodies plaintives. Les souffrances de l'enfant-Dieu sont les leurs; et ils les expriment comme des choses ressenties. On rencontre bien dans quelques-uns des accents d'élévation religieuse, des hosannahs glorieux; mais ceux-là sont plutôt, comme nous l'avons dit, des cantiques qui revêtent un caractère plus particulier de mysticité, et sont faits pour les églises. Les vrais Noëls populaires se disaient dans les rues, au seuil des portes des riches et des bourgeois; les jeunes chanteurs étaient admis à la table de famille, où ils recevaient des gaufres, des friandises ou de la menue monnaie, aumônes déguisées qui semblent être le symbole des présents offerts par les bergers à l'enfant divin lui-même, dans son étable de Bethléem. G. LUTTÉ. (Introduction aux Chants populaires flamands recueillis par M. E. de Coussemaker.) LE SABOTIER DE LA FORÊT CONTE DE NOËL À la nuit est froide; un petit vent glacé court à travers les branches sans feuilles; aux reflets de la lune le chemin blanchit frileusement; les ombres des arbres se découpent en silhouettes d'un bleu sombre. La route s'enfonce dans la forêt. C'était il y a longtemps, j'aurais trop peur de me tromper si je voulais indiquer ici une date, même approximative aussi j'aime mieux, comme faisait grand-mère, quand, l'hiver, au coin du feu, elle