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toute évidence dans son rêve du violoneux, dont le symbolisme trahissait le désir de rabaisser, persifler et de rendre aveugle le médecin à qui elle devait verser environ 500 fr. chaque mois. Misérable violoneux, aveugle, ou bandit, sale juif ou usurier, toutes ces épithètes révèlent bien la haine que peut déclencher si souvent dans un inconscient captif l'obligation de payer ou de donner. Nous reprendrons ce point au chapitre suivant. Il est clair qu'ici l'on passe de la simple protestation à l'agression, c'est-à-dire au réveil de pulsions haineuses voire sadiques que l'enfant a éprouvées contre le monde extérieur dès que celui-ci le décevait et se refusait à donner pleine satisfaction à toutes les exigences de son narcissisme souverain. Il s'agit donc de manifestations qui sont déjà pathologiques en tant que régressives. Nous observons à ce propos une progression remarquable chez nos sujets de tout à l'heure depuis l'intellectuel dont la rouerie gardait quelque chose de puérilement drôle et innocent jusqu'à la dame riche dont les traits vindicatifs provenaient d'une révolte infantile contre son propre sexe et la poussaient à vouloir reprendre aux hommes ce dont elle s'était alors imaginée qu'ils l'avaient frustrée (organe masculin, c'est-à-dire yeux, argent, etc.), et jusqu'à Jean finalement qui par ses exigences plus exhorbitantes et névropathiques encore nous a bien montré « jusqu'où on peut aller trop loin » quand on souffre d'une névrose. Une jeune dame mariée, dont l'hystérie ne présentait pas un caractère particulièrement grave, fit pourtant une crise de rage voisine du délire à la présentation de ma première note. Elle m'apporta tôt après un rêve qui marquait nettement les curieuses conditions auxquelles elle acceptait de me payer. La première consistait à prendre ma place, à se faire nommer en somme, mais homme peu reluisant, vicieux et cruel, en un mot un « souteneur ». La seconde à me transformer moi en « prostituée ». Cette dégradante transmutation une fois opérée, et analysée, elle m'apporta fort honteusement ses honoraires. Le lecteur en sait assez pour rapprocher ce cas de celui de la dame riche. Comme elle, notre jeune hystérique souffrait de complexes de
Jean finalement qui par ses exigences plus exhorbitantes et névropathiques encore nous a bien montré « jusqu'où on peut aller trop loin » quand on souffre d'une névrose. Une jeune dame mariée, dont l'hystérie ne présentait pas un caractère particulièrement grave, fit pourtant une crise de rage voisine du délire à la présentation de ma première note. Elle m'apporta tôt après un rêve qui marquait nettement les curieuses conditions auxquelles elle acceptait de me payer. La première consistait à prendre ma place, à se faire nommer en somme, mais homme peu reluisant, vicieux et cruel, en un mot un « souteneur ». La seconde à me transformer moi en « prostituée ». Cette dégradante transmutation une fois opérée, et analysée, elle m'apporta fort honteusement ses honoraires. Le lecteur en sait assez pour rapprocher ce cas de celui de la dame riche. Comme elle, notre jeune hystérique souffrait de complexes de masculinité. Dans la vie conjugale, frigide et contractée, elle avait rendu les rapports impossibles. Mais sous cette masculinité — qui était aussi une sorte de compensation — se cachait dans l'inconscient de fortes et refoulées « fantaisies de prostituée » par lesquelles elle rabaissait naturellement le rôle de la femme et dans lesquelles naturellement aussi, elle désirait être largement « payée » par ses clients masculins. On se rend compte maintenant pourquoi le fait qu'un homme (le médecin) se soit brusquement avisé de lui réclamer de l'argent sans lui donner d'amour avait produit chez elle un choc, soit un accès de rage si violent. Mais en fait, quel être humain ne souffre de névrose à quelque degré que ce soit, si inapparent et léger soit-il ? Si l'individu sain est un être qui ne régresse pas au-delà du complexe d'Oedipe, il ne peut toutefois, répétons-le, tuer complètement l'enfant captif resté plus ou moins vivace, dans son inconscient. Un individu à « soi éteint » est inconcevable, il ne pourrait survivre ! Ainsi donc la « progression antipécuniaire » en question n'est qu'un cas particulier d'une règle générale bien connue et selon laquelle la maladie tend à élever n'importe quel trait
et dans lesquelles naturellement aussi, elle désirait être largement « payée » par ses clients masculins. On se rend compte maintenant pourquoi le fait qu'un homme (le médecin) se soit brusquement avisé de lui réclamer de l'argent sans lui donner d'amour avait produit chez elle un choc, soit un accès de rage si violent. Mais en fait, quel être humain ne souffre de névrose à quelque degré que ce soit, si inapparent et léger soit-il ? Si l'individu sain est un être qui ne régresse pas au-delà du complexe d'Oedipe, il ne peut toutefois, répétons-le, tuer complètement l'enfant captif resté plus ou moins vivace, dans son inconscient. Un individu à « soi éteint » est inconcevable, il ne pourrait survivre ! Ainsi donc la « progression antipécuniaire » en question n'est qu'un cas particulier d'une règle générale bien connue et selon laquelle la maladie tend à élever n'importe quel trait de caractère ou réaction courante à l'état de manifestation grossière et criarde (régressive). C'est pourquoi les nerveux ont été si précieux, en tant qu'objets d'étude, à la psychologie, et pourquoi aussi ce sont de grands médecins comme les Charcot, les Janet ou les Freud, et non les psychologues, qui ont le plus contribué à la connaissance de l'inconscient normal. En résume, recevoir au lieu de donner, tout est là, tout revient à cela, dans l'inconscient. Pour lui, recevoir est toujours un besoin et un plaisir ; donner toujours un déplaisir, voire une crainte ou une angoisse. D'où cette nécessité de compromis ou de compensations. Ces mécanismes peuvent être banalement réduits en formules comme celle-ci. Dans la compensation la droite doit donner plus que ne l'exige le pacte social parce que la gauche ne veut rien donner : d'où, scrupulisme, prodigalité, manie de donner, bienfaisance exagérée, charité impulsive, besoin obsédant de payer plus que son dû, etc. Une forme différente, dans sa pathogénie surtout, serait l'avarice où la gauche veut tout prendre sans que la droite (conscient) ne donne rien. Dans le compromis inversement les deux pulsions respectives tendent et parviennent chez le normal à un meilleur équilibre. La droite donne
le plus contribué à la connaissance de l'inconscient normal. En résume, recevoir au lieu de donner, tout est là, tout revient à cela, dans l'inconscient. Pour lui, recevoir est toujours un besoin et un plaisir ; donner toujours un déplaisir, voire une crainte ou une angoisse. D'où cette nécessité de compromis ou de compensations. Ces mécanismes peuvent être banalement réduits en formules comme celle-ci. Dans la compensation la droite doit donner plus que ne l'exige le pacte social parce que la gauche ne veut rien donner : d'où, scrupulisme, prodigalité, manie de donner, bienfaisance exagérée, charité impulsive, besoin obsédant de payer plus que son dû, etc. Une forme différente, dans sa pathogénie surtout, serait l'avarice où la gauche veut tout prendre sans que la droite (conscient) ne donne rien. Dans le compromis inversement les deux pulsions respectives tendent et parviennent chez le normal à un meilleur équilibre. La droite donne toujours quelque chose et la gauche ne reprend pas tout. Elle se contente souvent même, comme nous allons Justement le voir dans un prochain paragraphe, de ne reprendre qu'un tout petit peu. Mais ces mécanismes fins et microscopiques de l'être normal, si fins que la société ne leur a porté aucune attention ni les psychologues aucune importance, ce sont pourtant bien les malades ou les nerveux qui nous en ont révélé les ressorts invisibles. Le nerveux en effet nous révèle naïvement ce que le normal s'applique jalousement à cacher. Il mue par exemple en grossière obsession de culpabilité le délicat scrupule de l'homme bien élevé et équilibré qui a causé un tort pécuniaire à autrui, et inversement en désir de ne pas payer ou même de voler (kleptomanie) la protestation intime de l'acheteur honnête et bien portant qui trouve trop cher. Et nous savons aujourd'hui par la psychanalyse que tous les acheteurs trouvent toujours trop cher (dans le commerce du cœur comme dans l'autre) au plus secret de leur âme. En d'autres termes, cette protestation intime est la réponse humaine instinctive à toute exigence de la dure réalité extérieure. Le dualisme antithétique ne souffre pas d'exception. Et cela tout simplement
aucune attention ni les psychologues aucune importance, ce sont pourtant bien les malades ou les nerveux qui nous en ont révélé les ressorts invisibles. Le nerveux en effet nous révèle naïvement ce que le normal s'applique jalousement à cacher. Il mue par exemple en grossière obsession de culpabilité le délicat scrupule de l'homme bien élevé et équilibré qui a causé un tort pécuniaire à autrui, et inversement en désir de ne pas payer ou même de voler (kleptomanie) la protestation intime de l'acheteur honnête et bien portant qui trouve trop cher. Et nous savons aujourd'hui par la psychanalyse que tous les acheteurs trouvent toujours trop cher (dans le commerce du cœur comme dans l'autre) au plus secret de leur âme. En d'autres termes, cette protestation intime est la réponse humaine instinctive à toute exigence de la dure réalité extérieure. Le dualisme antithétique ne souffre pas d'exception. Et cela tout simplement parce qu'il représente l'action persistante d'une fonction, disons même d'une nécessité biologique d'origine très primitive. REVUE FRANÇAISE DE PSYCHANALYSE 8 730 REVUE FRANÇAISE DE PSYCHANALYSE Ah, si l'on pouvait naître adulte, que d'ennuis seraient épargnés à l'humanité ! Cette fonction primitive est une des meilleures garanties de la vie ou de la survie du nouveau-né. Elle tend à faire naître en lui, nous l'avons dit, deux besoins, deux exigences : satisfaction et protection. Il est donc facile de concevoir pour quelles évidentes raisons, plus tard, l'argent sera de plus en plus élu comme symbole général de ces deux tendances captatives ou en deviendra pour ainsi dire le pivot. Leur but ou leur raison d'être est en effet de recevoir sans donner. Si d'autre part on se reporte à la loi « d'élection des objets » que nous avons mentionnée plus haut, à savoir que les personnes qui satisfont à ces deux besoins capitaux sont aimées par le bébé et qu'elles sont en revanche haïées quand elles n'y satisfont pas, on saisira mieux maintenant pourquoi l'amour et la haine, comme notre schéma ou l'analyse de nos rêves l'ont montré, jouent également un si grand rôle dans la symbolique générale de l'argent.
de la survie du nouveau-né. Elle tend à faire naître en lui, nous l'avons dit, deux besoins, deux exigences : satisfaction et protection. Il est donc facile de concevoir pour quelles évidentes raisons, plus tard, l'argent sera de plus en plus élu comme symbole général de ces deux tendances captatives ou en deviendra pour ainsi dire le pivot. Leur but ou leur raison d'être est en effet de recevoir sans donner. Si d'autre part on se reporte à la loi « d'élection des objets » que nous avons mentionnée plus haut, à savoir que les personnes qui satisfont à ces deux besoins capitaux sont aimées par le bébé et qu'elles sont en revanche haïées quand elles n'y satisfont pas, on saisira mieux maintenant pourquoi l'amour et la haine, comme notre schéma ou l'analyse de nos rêves l'ont montré, jouent également un si grand rôle dans la symbolique générale de l'argent. Les racines profondes de toutes ces diverses sortes de symbolismes et de tous les sentiments qui s'y rattachent sont communes. Le contrat social inversement est basé sur un principe contraire, c'est-à-dire oblatif : donner autant qu'on reçoit. En d'autres termes payer au moyen d'une valeur d'échange abstraite l'équivalent de ce que la société vous donne. Et ce principe implique une évolution remarquable, en tant qu'il apporte une grave restriction à la satisfaction inconditionnelle des pulsions inconscientes primitives (principe de plaisir). C'est dire qu'il se rapporte au moi et à lui seul ; en quoi il ne tient compte que d'une partie de la personnalité. Fatalement et essentiellement antipulsionnel, il dispose les pulsions de l'individu à un combat incessant contre la société et ses lois pécuniaires. C'est là un des motifs psychologiques les plus profonds des mouvements socialistes et communistes. Mais par un curieux retour des choses, les pulsions captatives jouent aussi leur rôle dans la détermination du système capitaliste. Le capital symbolise souvent dans l'analyse un père ou une mère qui subvient à tout ; qui accorde plaisir et protections, sans qu'en retour l'intéressé ait à donner de lui-même. En résumé gardons-nous de confondre système C. P. avec avarice. Le
que la société vous donne. Et ce principe implique une évolution remarquable, en tant qu'il apporte une grave restriction à la satisfaction inconditionnelle des pulsions inconscientes primitives (principe de plaisir). C'est dire qu'il se rapporte au moi et à lui seul ; en quoi il ne tient compte que d'une partie de la personnalité. Fatalement et essentiellement antipulsionnel, il dispose les pulsions de l'individu à un combat incessant contre la société et ses lois pécuniaires. C'est là un des motifs psychologiques les plus profonds des mouvements socialistes et communistes. Mais par un curieux retour des choses, les pulsions captatives jouent aussi leur rôle dans la détermination du système capitaliste. Le capital symbolise souvent dans l'analyse un père ou une mère qui subvient à tout ; qui accorde plaisir et protections, sans qu'en retour l'intéressé ait à donner de lui-même. En résumé gardons-nous de confondre système C. P. avec avarice. Le premier est un phénomène général, un postulat pour ainsi dire du développement instinctif de chaque être, existant donc qualitativement chez tous et ne différant que quantitativement d'un sujet à l'autre. La seconde par contre est un trait de caractère, donc le produit d'une longue évolution appelée sublimation ; en d'autres termes il s'agit d'un comportement social dû à la sublimation d'un élément particulier et limité du système C.P. primitif, soit de l'élément de rétention anale. Aussi ne pouvons-nous dénommer le double penchant primitif : 1° à prendre, recevoir et garder ; 2° à ne pas donner ni rendre, autrement que par le terme de pseudo-avarice. C'est ainsi que l'ensemble des tendances pseudo-avaricieuses inconscientes définiraient la détermination non consciente du dualisme pécuniaire de l'individu que quelques rêves suffisent à rendre évident. Inutile d'ajouter que sans la psychanalyse et la technique spéciale qu'elle met à notre disposition, il n'eût jamais été possible de mettre au jour les vives réactions du système C.P. en face de toute obligation pécuniaire, de celle en particulier de payer l'analyste. CONCLUSIONS On peut dire d'une façon générale que l'âme humaine est le théâtre d'oscillations perpétuelles entre deux pôles : la captation et l'oblation, entre lesquels elle recherche
termes il s'agit d'un comportement social dû à la sublimation d'un élément particulier et limité du système C.P. primitif, soit de l'élément de rétention anale. Aussi ne pouvons-nous dénommer le double penchant primitif : 1° à prendre, recevoir et garder ; 2° à ne pas donner ni rendre, autrement que par le terme de pseudo-avarice. C'est ainsi que l'ensemble des tendances pseudo-avaricieuses inconscientes définiraient la détermination non consciente du dualisme pécuniaire de l'individu que quelques rêves suffisent à rendre évident. Inutile d'ajouter que sans la psychanalyse et la technique spéciale qu'elle met à notre disposition, il n'eût jamais été possible de mettre au jour les vives réactions du système C.P. en face de toute obligation pécuniaire, de celle en particulier de payer l'analyste. CONCLUSIONS On peut dire d'une façon générale que l'âme humaine est le théâtre d'oscillations perpétuelles entre deux pôles : la captation et l'oblation, entre lesquels elle recherche de façon plus ou moins instable et heureuse des points d'équilibre intermédiaires. Alors que les tendances oblatives ne se développent que secondairement, les captatives ne disparaissent jamais complètement. Chez le normal les premières prennent le pas sur les secondes, autrement dit le moi réussit à imposer au soi, le contrat social. Mais la persistance plus ou moins prolongée des secondes, implique qu'un élément "asocial" existe chez tout être social. Cet élément le pousse à déchirer le contrat signé par le moi c'est-à-dire à ne pas tenir compte de l'intérêt d'autrui. L'intérêt d'autrui implique parmi d'autres une nouvelle relation secondaire avec le monde extérieur qui culmine dans la "relation pécuniaire" et qui exige une limitation considérable de l'intérêt personnel. Son aperception par le moi est tardive, son acceptation pénible, parce que le soi le nie en tant que danger biologique ou que souffrance. Cette relation morale tardive : intérêt personnel-intérêt d'autrui n'a pas de base instinctive bien solide. Car au niveau de la première couche sous-jacente, celle où s'agite l'Édipe, c'est-à-dire où une part variable de libido est dirigée et fixée sur l'objet, une autre part souvent supérieure reste accrochée au moi : "J'aime pour être aimé = je donne pour
social. Mais la persistance plus ou moins prolongée des secondes, implique qu'un élément "asocial" existe chez tout être social. Cet élément le pousse à déchirer le contrat signé par le moi c'est-à-dire à ne pas tenir compte de l'intérêt d'autrui. L'intérêt d'autrui implique parmi d'autres une nouvelle relation secondaire avec le monde extérieur qui culmine dans la "relation pécuniaire" et qui exige une limitation considérable de l'intérêt personnel. Son aperception par le moi est tardive, son acceptation pénible, parce que le soi le nie en tant que danger biologique ou que souffrance. Cette relation morale tardive : intérêt personnel-intérêt d'autrui n'a pas de base instinctive bien solide. Car au niveau de la première couche sous-jacente, celle où s'agite l'Édipe, c'est-à-dire où une part variable de libido est dirigée et fixée sur l'objet, une autre part souvent supérieure reste accrochée au moi : "J'aime pour être aimé = je donne pour recevoir." Dans cette toute première relation d'échange (historiquement) l'on voit que le narcissisme persiste, ou n'est pas entièrement aboli. Mais si l'on va plus profond encore (couches prégénitales) celui-ci reprend tous ses droits et l'on ne trouve plus aucune relation comparable à celle qu'on pourrait symboliser ainsi : donner de l'argent à autrui. Car pareille relation en impliquerait une autre ou mieux sous-entendrait une base instinctive qu'on pourrait formuler ainsi ; pulsion-antipulsion, laquelle n'existe pas. Seule existe celle-ci : moi (plaisir) — monde extérieur (déplaisir), c'est-à-dire narcissisme-haine. La toute première phase où s'établit cette relation est, comme les psychanalystes le savent, la phase sadique-orale à laquelle le nourrisson dévore partiellement sa mère (cannibalisme) avec volupté. Si nous allons plus profond encore nous touchons à la phase orale primaire non ambivalente qu'on peut définir par la formule narcissisme-amour. L'enfant aimé et aimant reçoit sans haine tout ce qui est utile à la conservation et au plaisir du moi. Le narcissisme règne en maître absolu. Une fixation ou un retour à cette phase s'exprime plus tard par l'impulsion aux "choix narcissiques" dans lesquels culmine la passivité vraie. Au point de vue social ou pécuniaire, pareille régression déterminera dans le caractère la tendance
l'argent à autrui. Car pareille relation en impliquerait une autre ou mieux sous-entendrait une base instinctive qu'on pourrait formuler ainsi ; pulsion-antipulsion, laquelle n'existe pas. Seule existe celle-ci : moi (plaisir) — monde extérieur (déplaisir), c'est-à-dire narcissisme-haine. La toute première phase où s'établit cette relation est, comme les psychanalystes le savent, la phase sadique-orale à laquelle le nourrisson dévore partiellement sa mère (cannibalisme) avec volupté. Si nous allons plus profond encore nous touchons à la phase orale primaire non ambivalente qu'on peut définir par la formule narcissisme-amour. L'enfant aimé et aimant reçoit sans haine tout ce qui est utile à la conservation et au plaisir du moi. Le narcissisme règne en maître absolu. Une fixation ou un retour à cette phase s'exprime plus tard par l'impulsion aux "choix narcissiques" dans lesquels culmine la passivité vraie. Au point de vue social ou pécuniaire, pareille régression déterminera dans le caractère la tendance au parasitisme souriant, à recevoir, à absorber, à sucer ou à se rendre dépendant des autres, etc. Un principe général révélé par l'analyse doit être formulé ainsi : chez le névropathe les tendances captatives possessives ont repris l'hégémonie. Leur refoulement ne réussit pas à éviter le conflit avec les tendances oblatives. De ce conflit naissent un grand nombre de névroses du caractère, soit de névroses à cachet social. On peut même énoncer à ce propos qu'un état morbide est d'autant plus grave que le système C.P. domine davantage et qu'inversement un état est d'autant plus normal que le système O. peut se réaliser avec moins de conflits. Or tout symptôme, toute compensation ou tout compromis démontre la présence d'un conflit. Si le premier de ces mécanismes est le signe d'une névrose établie, le dernier est de règle chez le normal. Le second indique déjà un début de névrose même s'il n'existe pas d'autres symptômes. La présence de traits de caractère tels que le scrupulisme, la générosité ou la prodigalité ne sont nullement l'indice, bien au contraire, de la disparition des tendances captatives-possessives. Au point de vue pécuniaire, ces dernières ne sont pas qualifiables d'avaricieuses mais bien de pseudo-avaricieuses. Cette pseudo-avarice
oblatives. De ce conflit naissent un grand nombre de névroses du caractère, soit de névroses à cachet social. On peut même énoncer à ce propos qu'un état morbide est d'autant plus grave que le système C.P. domine davantage et qu'inversement un état est d'autant plus normal que le système O. peut se réaliser avec moins de conflits. Or tout symptôme, toute compensation ou tout compromis démontre la présence d'un conflit. Si le premier de ces mécanismes est le signe d'une névrose établie, le dernier est de règle chez le normal. Le second indique déjà un début de névrose même s'il n'existe pas d'autres symptômes. La présence de traits de caractère tels que le scrupulisme, la générosité ou la prodigalité ne sont nullement l'indice, bien au contraire, de la disparition des tendances captatives-possessives. Au point de vue pécuniaire, ces dernières ne sont pas qualifiables d'avaricieuses mais bien de pseudo-avaricieuses. Cette pseudo-avarice tire son origine de processus instinctifs antérieurs à toute acquisition de notion pécuniaire d'échange (abstraite). Par conséquent, du fait de son origine primitive de même que de sa nature instinctive (biologique), elle est complètement indépendante de la question d'argent. Dès lors on peut conclure de ce principe, ou de cette découverte due à la psychanalyse, que dans la détermination psychogénique des névroses, vulgairement des troubles nerveux, ni la richesse ou son négatif la pauvreté, ni l'éducation ne jouent le rôle important que leur attribue le public. Ce rôle en effet n'est pas causal mais occasionnel. Nous reviendrons sur ce point à la fin de ce travail. Aussi nous bornons-nous à relever ici, en ce qui concerne l'éducation, qu'il y a lieu de distinguer deux phases successives. La première, s'étendant de la naissance à la formation du complexe d'Oedipe et comprenant les six premières années de l'enfance, consiste principalement dans l'éducation des pulsions instinctives. Elle est surtout négative car elle a pour objectif principal leur restriction, et celle du système C.P. en particulier. Elle prend fin avec l'instauration définitive du surmoi. La seconde phase par contre, soit l'éducation post-oedipienne, a pour objet le développement du moi social. En transposant ces données