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germe de ce qui fut plus tard l'assemblée de communauté d'habitants. Ainsi que le rappelle M. Imbart de la Tour, la formation des petits centres ruraux religieux s'est faite progressivement. Le paganisme s'était défendu plus longtemps dans les campagnes que dans les villes. Les païens, pagani, c'étaient alors les gens des pagi, villages ou régions rurales, et nous appelons encore les habitants des campagnes du même nom légèrement transformé, paysans. M. Imbart cherche à retrouver l'époque de l'éclosion des paroisses rurales dans les diverses provinces de la France, et les plus anciens témoignages lui apparaissent au début du IVe siècle. Les premières formations d'agglomérations rurales chrétiennes furent l'œuvre de missionnaires. Les porteurs de la parole divine, de la bonne nouvelle, Évangile, arrivent et passent en jetant la semence. Les représentants autorisés de l'œuvre commencée par les Apôtres rayonnent des villes où ils ont établi leur siège : ceux qui les entourent ou ont entendu leur enseignement, secondent et étendent leurs efforts, Là est le point de départ. Primitivement le seul pasteur, c'est l'évêque, Encore à l'heure actuelle il est, par essence, le représentant de l'Église dans le diocèse, investi d'une autorité directe sur tous ses fidèles, et il retient par devers lui l'exercice de certaines fonctions religieuses comme l'ordination, la confirmation; la cérémonie de l'installation des curés, chefs des paroisses, rappelle très nettement la plénitude de son autorité. A l'origine, il exerçait personnellement cette autorité tout entière. Quand la religion s'étendit, que les églises se multiplièrent, l'action personnelle de l'évêque dans l'ensemble de sa juridiction devint, pour les détails, difficile et cessa bientôt d'être possible, il dut faire des délégations à certains de ses clercs : le caractère de ces délégations très étroites à l'origine s'accentua dans le sens du développement. Comme encore actuellement dans les chrétientés nouvelles les délégations purent sans doute et assez longtemps s'exercer d'abord par des prêtres ou autres clercs allant de localités en localités; elles finirent par prendre assise; toujours sous l'autorité et par mission de l'évêque, mais avec une autonomie relative, on vit s'établir sur divers points des ecclésiastiques à demeure, donnant aux fidèles
devers lui l'exercice de certaines fonctions religieuses comme l'ordination, la confirmation; la cérémonie de l'installation des curés, chefs des paroisses, rappelle très nettement la plénitude de son autorité. A l'origine, il exerçait personnellement cette autorité tout entière. Quand la religion s'étendit, que les églises se multiplièrent, l'action personnelle de l'évêque dans l'ensemble de sa juridiction devint, pour les détails, difficile et cessa bientôt d'être possible, il dut faire des délégations à certains de ses clercs : le caractère de ces délégations très étroites à l'origine s'accentua dans le sens du développement. Comme encore actuellement dans les chrétientés nouvelles les délégations purent sans doute et assez longtemps s'exercer d'abord par des prêtres ou autres clercs allant de localités en localités; elles finirent par prendre assise; toujours sous l'autorité et par mission de l'évêque, mais avec une autonomie relative, on vit s'établir sur divers points des ecclésiastiques à demeure, donnant aux fidèles une assistance permanente, et que, de date ancienne, on voit appelés d'un nom encore usuel en Bretagne: Le délégué chargé de faire l'installation au nom et comme représentant de l'évêque, d'ordinaire un de ses collaborateurs immédiats, conduit successivement le nouveau titulaire aux divers endroits de l'église où il doit siéger dans l'exercice de son ministère, l'autel, la stalle au chœur, la chaire, etc., prend place d'abord, puis se substitue le titulaire. On en voit, à cette époque, donner à des diacres qui pouvaient guider l'instruction et les prières des fidèles, présider à leurs assemblées, mais qui ne pouvaient exercer le ministère dans ses fonctions essentielles. Au commencement du VIIIe siècle, on voit encore certaines paroisses administrées par des diacres (voir IMBART, p. 79). CORRECTION ### TRANCHANT, à raison de l'heure avancée, dépose ses rapports sur les ouvrages dont les titres suivent; ces rapports sont annexés au procès-verbal. 1° Les origines religieuses de la France. Les paroisses rurales du IVe au XIIIe siècle, par M. Imbart de la Tour; 2° Essai sur l'organisation du travail en Poitou depuis le XIe siècle jusqu'à la Révolution, par M. P. Boissonnade; 3° Le Parlement de Paris, son rôle politique depuis le règne de Charles
dans l'exercice de son ministère, l'autel, la stalle au chœur, la chaire, etc., prend place d'abord, puis se substitue le titulaire. On en voit, à cette époque, donner à des diacres qui pouvaient guider l'instruction et les prières des fidèles, présider à leurs assemblées, mais qui ne pouvaient exercer le ministère dans ses fonctions essentielles. Au commencement du VIIIe siècle, on voit encore certaines paroisses administrées par des diacres (voir IMBART, p. 79). CORRECTION ### TRANCHANT, à raison de l'heure avancée, dépose ses rapports sur les ouvrages dont les titres suivent; ces rapports sont annexés au procès-verbal. 1° Les origines religieuses de la France. Les paroisses rurales du IVe au XIIIe siècle, par M. Imbart de la Tour; 2° Essai sur l'organisation du travail en Poitou depuis le XIe siècle jusqu'à la Révolution, par M. P. Boissonnade; 3° Le Parlement de Paris, son rôle politique depuis le règne de Charles VII jusqu'à la Révolution, par M. E. Glasson. M. Tranchant fait connaître que l'impression du texte, du compte rendu du Congrès de Bordeaux est terminée en premières épreuves; il a corrigé ces épreuves de concert avec M. Georges Harmand, qui a bien voulu se charger de rédiger la table des matières. La séance est levée à 6 heures. SEANCES ET RAPPORTS. 57 LES ORIGINES RELIGIEUSES DE LA FRANCE : LES PAROISSES RURALES DU IVe AU XIIIe SIÈCLE, par M. Imbart de la Tour, professeur à l'Université de Bordeaux. In-8° de 35a pages; Paris, Alphonse Picard et fils, 1900. Le volume publié par M. Imbart de la Tour est la réunion revue et complétée d'articles écrits pour la Revue historique. L'ouvrage qui constitue une très sérieuse étude d'une importante question est divisé en trois parties: PARTIE. — Les origines, avec les divisions suivantes: L'église rurale. — Comment les églises rurales furent établies. — Formation de la paroisse. — L'Archiprêtre mérovingien. — Extension du régime paroissial. PARTIE. — L'organisation de la paroisse à l'époque carolingienne. DIVISIONS: La ville et la paroisse. — Les institutions de la paroisse. PARTIE. — Les églises privées. DIVISIONS: Le patronage des églises. — Les églises privées aux
matières. La séance est levée à 6 heures. SEANCES ET RAPPORTS. 57 LES ORIGINES RELIGIEUSES DE LA FRANCE : LES PAROISSES RURALES DU IVe AU XIIIe SIÈCLE, par M. Imbart de la Tour, professeur à l'Université de Bordeaux. In-8° de 35a pages; Paris, Alphonse Picard et fils, 1900. Le volume publié par M. Imbart de la Tour est la réunion revue et complétée d'articles écrits pour la Revue historique. L'ouvrage qui constitue une très sérieuse étude d'une importante question est divisé en trois parties: PARTIE. — Les origines, avec les divisions suivantes: L'église rurale. — Comment les églises rurales furent établies. — Formation de la paroisse. — L'Archiprêtre mérovingien. — Extension du régime paroissial. PARTIE. — L'organisation de la paroisse à l'époque carolingienne. DIVISIONS: La ville et la paroisse. — Les institutions de la paroisse. PARTIE. — Les églises privées. DIVISIONS: Le patronage des églises. — Les églises privées aux XIe et XIIe siècles. — Le clergé rural entre dans la féodalité. Le mot « paroisse » était employé chez nous, avant la Révolution, comme la dénomination ordinaire des centres primaires; dans ce pays formé, on peut le dire, par le christianisme, on ne séparait pas la religion de la vie civique. Le mot paroisse, paroikia, n'a pas du reste en lui-même originairement de sens religieux, c'est la réunion de maisons voisines; leur centre était l'église dans laquelle à la fin de chaque semaine, trêve faite à leurs travaux, les habitants se réunissaient, prenant contact à l'issue des offices et donnant ainsi le germe de ce qui fut plus tard l'assemblée de communauté d'habitants. Ainsi que le rappelle M. Imbart de la Tour, la formation des petits centres ruraux religieux s'est faite progressivement. Le paganisme s'était défendu plus longtemps dans les campagnes que dans les villes. Les païens, pagani, c'étaient alors les gens des pagi, villages ou régions rurales, et nous appelons encore les habitants des campagnes du même nom légèrement transformé, paysans. M. Imbart cherche à retrouver l'époque de l'éclosion des paroisses rurales dans les diverses provinces de la France, et les plus anciens témoignages lui apparaissent au début
vie civique. Le mot paroisse, paroikia, n'a pas du reste en lui-même originairement de sens religieux, c'est la réunion de maisons voisines; leur centre était l'église dans laquelle à la fin de chaque semaine, trêve faite à leurs travaux, les habitants se réunissaient, prenant contact à l'issue des offices et donnant ainsi le germe de ce qui fut plus tard l'assemblée de communauté d'habitants. Ainsi que le rappelle M. Imbart de la Tour, la formation des petits centres ruraux religieux s'est faite progressivement. Le paganisme s'était défendu plus longtemps dans les campagnes que dans les villes. Les païens, pagani, c'étaient alors les gens des pagi, villages ou régions rurales, et nous appelons encore les habitants des campagnes du même nom légèrement transformé, paysans. M. Imbart cherche à retrouver l'époque de l'éclosion des paroisses rurales dans les diverses provinces de la France, et les plus anciens témoignages lui apparaissent au début du IVe siècle. Les premières formations d'agglomérations rurales chrétiennes furent l'œuvre de missionnaires. Les porteurs de la parole divine, de la bonne nouvelle, Évangile, arrivent et passent en jetant la semence. Les représentants autorisés de l'œuvre commencée par les Apôtres rayonnent des villes où ils ont établi leur siège : ceux qui les entourent ou ont entendu leur enseignement, secondent et étendent leurs efforts, Là est le point de départ. Primitivement le seul pasteur, c'est l'évêque, Encore à l'heure actuelle il est, par essence, le représentant de l'Église dans le diocèse, investi d'une autorité directe sur tous ses fidèles, et il retient par devers lui l'exercice de certaines fonctions religieuses comme l'ordination, la confirmation; la cérémonie de l'installation des curés, chefs des paroisses, rappelle très nettement la plénitude de son autorité. A l'origine, il exerçait personnellement cette autorité tout entière. Quand la religion s'étendit, que les églises se multiplièrent, l'action personnelle de l'évêque dans l'ensemble de sa juridiction devint, pour les détails, difficile et cessa bientôt d'être possible, il dut faire des délégations à certains de ses clercs : le caractère de ces délégations très étroites à l'origine s'accentua dans le sens du développement. Comme encore actuellement dans les chrétientés
ceux qui les entourent ou ont entendu leur enseignement, secondent et étendent leurs efforts, Là est le point de départ. Primitivement le seul pasteur, c'est l'évêque, Encore à l'heure actuelle il est, par essence, le représentant de l'Église dans le diocèse, investi d'une autorité directe sur tous ses fidèles, et il retient par devers lui l'exercice de certaines fonctions religieuses comme l'ordination, la confirmation; la cérémonie de l'installation des curés, chefs des paroisses, rappelle très nettement la plénitude de son autorité. A l'origine, il exerçait personnellement cette autorité tout entière. Quand la religion s'étendit, que les églises se multiplièrent, l'action personnelle de l'évêque dans l'ensemble de sa juridiction devint, pour les détails, difficile et cessa bientôt d'être possible, il dut faire des délégations à certains de ses clercs : le caractère de ces délégations très étroites à l'origine s'accentua dans le sens du développement. Comme encore actuellement dans les chrétientés nouvelles les délégations purent sans doute et assez longtemps s'exercer d'abord par des prêtres ou autres clercs allant de localités en localités; elles finirent par prendre assise; toujours sous l'autorité et par mission de l'évêque, mais avec une autonomie relative, on vit s'établir sur divers points des ecclésiastiques à demeure, donnant aux fidèles une assistance permanente, et que, de date ancienne, on voit appelés d'un nom encore usuel en Bretagne: Le délégué chargé de faire l'installation au nom et comme représentant de l'évêque, d'ordinaire un de ses collaborateurs immédiats, conduit successivement le nouveau titulaire aux divers endroits de l'église où il doit siéger dans l'exercice de son ministère, l'autel, la stalle au chœur, la chaire, etc., prend place d'abord, puis se substitue le titulaire. On en voit, à cette époque, donner à des diacres qui pouvaient guider l'instruction et les prières des fidèles, présider à leurs assemblées, mais qui ne pouvaient exercer le ministère dans ses fonctions essentielles. Au commencement du VIIIe siècle, on voit encore certaines paroisses administrées par des diacres (voir IMBART, p. 79). CORRECTION ### TRANCHANT, à raison de l'heure avancée, dépose ses rapports sur les ouvrages dont les titres suivent; ces rapports sont annexés au procès-verbal.
donnant aux fidèles une assistance permanente, et que, de date ancienne, on voit appelés d'un nom encore usuel en Bretagne: Le délégué chargé de faire l'installation au nom et comme représentant de l'évêque, d'ordinaire un de ses collaborateurs immédiats, conduit successivement le nouveau titulaire aux divers endroits de l'église où il doit siéger dans l'exercice de son ministère, l'autel, la stalle au chœur, la chaire, etc., prend place d'abord, puis se substitue le titulaire. On en voit, à cette époque, donner à des diacres qui pouvaient guider l'instruction et les prières des fidèles, présider à leurs assemblées, mais qui ne pouvaient exercer le ministère dans ses fonctions essentielles. Au commencement du VIIIe siècle, on voit encore certaines paroisses administrées par des diacres (voir IMBART, p. 79). CORRECTION ### TRANCHANT, à raison de l'heure avancée, dépose ses rapports sur les ouvrages dont les titres suivent; ces rapports sont annexés au procès-verbal. 1° Les origines religieuses de la France. Les paroisses rurales du IVe au XIIIe siècle, par M. Imbart de la Tour; 2° Essai sur l'organisation du travail en Poitou depuis le XIe siècle jusqu'à la Révolution, par M. P. Boissonnade; 3° Le Parlement de Paris, son rôle politique depuis le règne de Charles VII jusqu'à la Révolution, par M. E. Glasson. M. Tranchant fait connaître que l'impression du texte, du compte rendu du Congrès de Bordeaux est terminée en premières épreuves; il a corrigé ces épreuves de concert avec M. Georges Harmand, qui a bien voulu se charger de rédiger la table des matières. La séance est levée à 6 heures. SEANCES ET RAPPORTS. 57 LES ORIGINES RELIGIEUSES DE LA FRANCE : LES PAROISSES RURALES DU IVe AU XIIIe SIÈCLE, par M. Imbart de la Tour, professeur à l'Université de Bordeaux. In-8° de 35a pages; Paris, Alphonse Picard et fils, 1900. Le volume publié par M. Imbart de la Tour est la réunion revue et complétée d'articles écrits pour la Revue historique. L'ouvrage qui constitue une très sérieuse étude d'une importante question est divisé en trois parties: PARTIE. — Les origines, avec les divisions suivantes: L'église rurale. — Comment les
règne de Charles VII jusqu'à la Révolution, par M. E. Glasson. M. Tranchant fait connaître que l'impression du texte, du compte rendu du Congrès de Bordeaux est terminée en premières épreuves; il a corrigé ces épreuves de concert avec M. Georges Harmand, qui a bien voulu se charger de rédiger la table des matières. La séance est levée à 6 heures. SEANCES ET RAPPORTS. 57 LES ORIGINES RELIGIEUSES DE LA FRANCE : LES PAROISSES RURALES DU IVe AU XIIIe SIÈCLE, par M. Imbart de la Tour, professeur à l'Université de Bordeaux. In-8° de 35a pages; Paris, Alphonse Picard et fils, 1900. Le volume publié par M. Imbart de la Tour est la réunion revue et complétée d'articles écrits pour la Revue historique. L'ouvrage qui constitue une très sérieuse étude d'une importante question est divisé en trois parties: PARTIE. — Les origines, avec les divisions suivantes: L'église rurale. — Comment les églises rurales furent établies. — Formation de la paroisse. — L'Archiprêtre mérovingien. — Extension du régime paroissial. PARTIE. — L'organisation de la paroisse à l'époque carolingienne. DIVISIONS: La ville et la paroisse. — Les institutions de la paroisse. PARTIE. — Les églises privées. DIVISIONS: Le patronage des églises. — Les églises privées aux XIe et XIIe siècles. — Le clergé rural entre dans la féodalité. Le mot « paroisse » était employé chez nous, avant la Révolution, comme la dénomination ordinaire des centres primaires; dans ce pays formé, on peut le dire, par le christianisme, on ne séparait pas la religion de la vie civique. Le mot paroisse, paroikia, n'a pas du reste en lui-même originairement de sens religieux, c'est la réunion de maisons voisines; leur centre était l'église dans laquelle à la fin de chaque semaine, trêve faite à leurs travaux, les habitants se réunissaient, prenant contact à l'issue des offices et donnant ainsi le germe de ce qui fut plus tard l'assemblée de communauté d'habitants. Ainsi que le rappelle M. Imbart de la Tour, la formation des petits centres ruraux religieux s'est faite progressivement. Le paganisme s'était défendu plus longtemps dans les campagnes que dans les villes. Les
églises privées aux XIe et XIIe siècles. — Le clergé rural entre dans la féodalité. Le mot « paroisse » était employé chez nous, avant la Révolution, comme la dénomination ordinaire des centres primaires; dans ce pays formé, on peut le dire, par le christianisme, on ne séparait pas la religion de la vie civique. Le mot paroisse, paroikia, n'a pas du reste en lui-même originairement de sens religieux, c'est la réunion de maisons voisines; leur centre était l'église dans laquelle à la fin de chaque semaine, trêve faite à leurs travaux, les habitants se réunissaient, prenant contact à l'issue des offices et donnant ainsi le germe de ce qui fut plus tard l'assemblée de communauté d'habitants. Ainsi que le rappelle M. Imbart de la Tour, la formation des petits centres ruraux religieux s'est faite progressivement. Le paganisme s'était défendu plus longtemps dans les campagnes que dans les villes. Les païens, pagani, c'étaient alors les gens des pagi, villages ou régions rurales, et nous appelons encore les habitants des campagnes du même nom légèrement transformé, paysans. M. Imbart cherche à retrouver l'époque de l'éclosion des paroisses rurales dans les diverses provinces de la France, et les plus anciens témoignages lui apparaissent au début du IVe siècle. Les Le rôle administratif dévolu aux diacres avait une grande importance et l'on sait quelle place il tenait à côté de ce qui était à proprement parler le culte ; on peut en juger surtout par l'intervention capitale des archidiacres dans l'administration du diocèse. SÉANCES ET RAPPORTS. « recteurs », dans la suite « curés », ecclésiastiques dont la situation arrivera à être consacrée et plus tard largement assurée par la législation religieuse. Les agglomérations chrétiennes formaient de véritables familles autour de l'évêque ou des délégués qui le représentaient dans des localités secondaires. L'action se concentrait dans ces chefs, mais l'unité de la famille, du peuple comme on disait en Bretagne (la plou, la plebs), amena dès les premiers temps, tout naturellement, l'intervention des fidèles dans la désignation des pasteurs, au moins dans le principe, des évêques, puis sans doute quelquefois des pasteurs locaux.
apparaissent au début du IVe siècle. Les Le rôle administratif dévolu aux diacres avait une grande importance et l'on sait quelle place il tenait à côté de ce qui était à proprement parler le culte ; on peut en juger surtout par l'intervention capitale des archidiacres dans l'administration du diocèse. SÉANCES ET RAPPORTS. « recteurs », dans la suite « curés », ecclésiastiques dont la situation arrivera à être consacrée et plus tard largement assurée par la législation religieuse. Les agglomérations chrétiennes formaient de véritables familles autour de l'évêque ou des délégués qui le représentaient dans des localités secondaires. L'action se concentrait dans ces chefs, mais l'unité de la famille, du peuple comme on disait en Bretagne (la plou, la plebs), amena dès les premiers temps, tout naturellement, l'intervention des fidèles dans la désignation des pasteurs, au moins dans le principe, des évêques, puis sans doute quelquefois des pasteurs locaux. Les paroisses rurales primitives se formèrent soit dans des centres antérieurs d'habitations, soit sur des exploitations particulières qui, à raison de leur importance, avaient un caractère analogue. On a cherché sur quelles bases territoriales s'étaient fondées les paroisses qui n'avaient pas une origine privée. On a pensé naturellement à la tribune. Les circonstances locales influencèrent certainement beaucoup les délimitations, mais M. Imbert de la Tour fait remarquer que les circonscriptions paroissiales originaires paraissent se rapporter surtout au rive, puis tard aux villes formant une paroisse ou plusieurs paroisses ou une fraction de paroisse. On a beaucoup disserté sur l'époque de l'établissement des délégués paroissiaux locaux des évêques; on a été jusqu'à le faire remonter sur certains points au premier siècle. Dans la Gaule il faut descendre au IVe siècle, et encore le développement ne se fit-il guère que vers la fin de ce siècle. Il se poursuivit au cours du Ve siècle et paraît avoir été assez complet au commencement du VIIIe. On voit alors les églises chrétiennes couvrir le pays, les Voir quelquefois appelés « curiales » comme les prêtres romains desservent les curies (voir par exemple, le Dictionnaire de l'ancienne langue française, V° CURATUS), mais la forme ordinaire