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furent apportés une valise pleine d'accoutrements de satin, et six vingts écus en argent, et amenèrent plusieurs chevaux. « Audit faubourg de Chaumont fut pris prisonnier un capitaine nommé Robert qu'on amena en la ville, et furent tués douze bons chevaux de service que l'on ne pouvait bonnement amener. Le maréchal d'Aumont, voulant donner sur les nôtres, tomba de son cheval, se blessa au visage et fut fortement engagé, mais on ne le put courir, parce qu'il n'y avait là que des hommes à la main; les arquebusiers étaient au pillage, et qu'auprès de lui il y avait de la cavalerie et des gens de pied, pourquoi les nôtres voyant leur espérance vaine se retirèrent, et fut tué des nôtres un capitaine et deux soldats de blessés sans mort. » – Dans l'assaut général du 18 juin, l'ennemi donna à la porte du Carrouge et fut encore repoussé par des coups d'arquebusades. Ces simples citations eussent pu être multipliées, mais la lettre de M. le préfet ne m'étant parvenue qu'hier au soir, il me devenait impossible de faire des recherches plus étendues; elles suffiront pour établir que la porte du Carrouge est un des monuments éminemment historiques d'Autun. Il y a quatre ans, la Société Éduenne pria le Conseil municipal de faire graver une inscription sur l'entrée principale de la maison, rue des Bancs, habitée au quinzième siècle par Nicolas Holin, chancelier de Bourgogne, né et mort à Autun. Nous serions fondés à plus juste titre peut-être à demander qu'une inscription commémorative du combat du 4 juin 1591 fut placée à l'un des bastions de la porte du Carrouge, et montrât que, du seizième au dix-neuvième siècle, le courage militaire des enfants d'Autun n'a pas dégénéré. Là, Messieurs, devraient se borner nos observations, mais rien ne s'oppose à ce que nous y ajoutions quelques considérations pratiques. Si l'on demande la destruction de la porte du Carrouge comme insuffisante et dangereuse, la réponse sera facile à ceux qui ont traversé les portes de Strasbourg, de toutes les villes de guerre, d'Avignon, où la volonté de S. M. l'Empereur a fait conserver
a quatre ans, la Société Éduenne pria le Conseil municipal de faire graver une inscription sur l'entrée principale de la maison, rue des Bancs, habitée au quinzième siècle par Nicolas Holin, chancelier de Bourgogne, né et mort à Autun. Nous serions fondés à plus juste titre peut-être à demander qu'une inscription commémorative du combat du 4 juin 1591 fut placée à l'un des bastions de la porte du Carrouge, et montrât que, du seizième au dix-neuvième siècle, le courage militaire des enfants d'Autun n'a pas dégénéré. Là, Messieurs, devraient se borner nos observations, mais rien ne s'oppose à ce que nous y ajoutions quelques considérations pratiques. Si l'on demande la destruction de la porte du Carrouge comme insuffisante et dangereuse, la réponse sera facile à ceux qui ont traversé les portes de Strasbourg, de toutes les villes de guerre, d'Avignon, où la volonté de S. M. l'Empereur a fait conserver toutes les portes du moyen âge, bien plus étroites que la nôtre. Ce qu'il y a de dangereux, ce n'est pas la porte, dont l'épaisseur n'a pas un mètre, c'est le tracé même de la rue impériale. Depuis la rue Neuve jusqu'au pont Saint-André, les pentes sont forcées. Les coudes brusques, les lignes tortueuses ne permettront jamais de donner à ce parcours une direction satisfaisante, et leur rectification est certainement plus urgente que la suppression de la porte. L'administration des ponts-et-chaussées sera amenée, dans un temps plus ou moins rapproché, à changer radicalement ce tracé. Dans le moment où nous parlons, la question du chemin de fer autunois agite tous les esprits. Que ce chemin passe ou non à Autun il y aura nécessité de l'atteindre par la voie la plus courte et la meilleure. S'il passe au-dessous d'Autun, il deviendra indispensable d'ouvrir par la rue de la Haute-aile une large issue pour mettre la place en communication avec la gare. Si nous devons aller le chercher à Etang, il deviendra de même indispensable de s'affranchir des circuits que décrit, le long du parc Saint-André le chemin de Gueumant, et de percer une issue directe partant du Champ-de-Mars. Dans toutes
brusques, les lignes tortueuses ne permettront jamais de donner à ce parcours une direction satisfaisante, et leur rectification est certainement plus urgente que la suppression de la porte. L'administration des ponts-et-chaussées sera amenée, dans un temps plus ou moins rapproché, à changer radicalement ce tracé. Dans le moment où nous parlons, la question du chemin de fer autunois agite tous les esprits. Que ce chemin passe ou non à Autun il y aura nécessité de l'atteindre par la voie la plus courte et la meilleure. S'il passe au-dessous d'Autun, il deviendra indispensable d'ouvrir par la rue de la Haute-aile une large issue pour mettre la place en communication avec la gare. Si nous devons aller le chercher à Etang, il deviendra de même indispensable de s'affranchir des circuits que décrit, le long du parc Saint-André le chemin de Gueumant, et de percer une issue directe partant du Champ-de-Mars. Dans toutes ces suppositions, la porte du Carrouge cessera d'être un obstacle si l'on pense que la place qui précède ses abords ne suffise pas au stationnement. En prenant une détermination précipitée on pourrait regretter avant peu d'années, peu de mois peut-être, de s'être privé en pure perte d'un édifice qui mérite à tant de titres d'être conservé. Une ville n'a jamais trop de monuments, de quelque époque et de quelque ordre qu'ils soient. Les monuments attirent et retiennent l'étranger. Lorsqu'on voit les sacrifices que s'imposent les villes d'Italie et les municipalités du Midi, pour entretenir tout ce qui leur reste du passé, on doit croire que le sentiment de leur prospérité matérielle est au moins aussi fort chez elles que le sentiment artistique. L'établissement du chemin de fer en projet nous attirera certainement un grand nombre de visiteurs le paysage d'Autun peut se passer d'éloges; nous devons donc, par la conservation de nos monuments, donner à notre ville tous les genres d'intérêt. NOTICE SUR LES ANCIENS HÔPITAUX D'AUTUN À une époque où les questions de charité sont devenues la préoccupation de tous, la notice suivante ne paraîtra pas, je l'espère, sans opportunité. Peut-être, dans le cours de ces recherches, mettrons-nous la
à tant de titres d'être conservé. Une ville n'a jamais trop de monuments, de quelque époque et de quelque ordre qu'ils soient. Les monuments attirent et retiennent l'étranger. Lorsqu'on voit les sacrifices que s'imposent les villes d'Italie et les municipalités du Midi, pour entretenir tout ce qui leur reste du passé, on doit croire que le sentiment de leur prospérité matérielle est au moins aussi fort chez elles que le sentiment artistique. L'établissement du chemin de fer en projet nous attirera certainement un grand nombre de visiteurs le paysage d'Autun peut se passer d'éloges; nous devons donc, par la conservation de nos monuments, donner à notre ville tous les genres d'intérêt. NOTICE SUR LES ANCIENS HÔPITAUX D'AUTUN À une époque où les questions de charité sont devenues la préoccupation de tous, la notice suivante ne paraîtra pas, je l'espère, sans opportunité. Peut-être, dans le cours de ces recherches, mettrons-nous la main sur quelques-unes de ces vieilles recettes que nos pères n'employèrent pas toujours sans succès habitués à nous regarder comme beaucoup plus habiles qu'eux, nous verrons cependant qu'en fait de charité, ils sont loin de nous être inférieurs. Peut-être même possédèrent-ils une notion plus exacte, parce qu'elle était sans doute plus chrétienne que la nôtre ils cherchaient moins à supprimer les pauvres qu'à les secourir et voyaient en eux moins de des ennemis à combattre que des frères à soulager. Telle fut, je pense, toute leur politique. D'après les tendances économiques qui semblent destinées à prévaloir, on peut augurer que d'ici à peu d'années les propriétés foncières qui, pendant tant de siècles ont nourri les pauvres, rentreront dans la circulation générale; les souvenirs qu'elles évoquent, déjà si affaiblis, s'effaceront pour toujours il ne m'a pas paru sans quelque moralité d'en assurer la conservation. Les archives conservées à l'hôpital d'Autun renferment les titres des anciens hôpitaux du Saint-Esprit, de Saint-Nicolas de Marchaux, de Dracy-Saint-Loup et de la léproserie de Fleury, tous supprimés à différentes époques et dont les biens furent unis à un établissement de fondation plus récente qui seul subsiste aujourd'hui. Il existe deux inventaires de tous ces titres. Le
plus chrétienne que la nôtre ils cherchaient moins à supprimer les pauvres qu'à les secourir et voyaient en eux moins de des ennemis à combattre que des frères à soulager. Telle fut, je pense, toute leur politique. D'après les tendances économiques qui semblent destinées à prévaloir, on peut augurer que d'ici à peu d'années les propriétés foncières qui, pendant tant de siècles ont nourri les pauvres, rentreront dans la circulation générale; les souvenirs qu'elles évoquent, déjà si affaiblis, s'effaceront pour toujours il ne m'a pas paru sans quelque moralité d'en assurer la conservation. Les archives conservées à l'hôpital d'Autun renferment les titres des anciens hôpitaux du Saint-Esprit, de Saint-Nicolas de Marchaux, de Dracy-Saint-Loup et de la léproserie de Fleury, tous supprimés à différentes époques et dont les biens furent unis à un établissement de fondation plus récente qui seul subsiste aujourd'hui. Il existe deux inventaires de tous ces titres. Le premier fut rédigé en 1736 par dom Dézir, religieux bénédictin du monastère de Saint-Martin d'Autun; le second, en 1786, par C.-Nicolas Fragnière, secrétaire de l'hôpital de Saint-Gabriel. Pendant la Révolution française, les titres de nos hôpitaux ont été généralement respectés malheureusement, il n'en avait toujours été ainsi. J'ai lu dans un petit registre conservé aux archives, qui fut rédigé dans les premières années du dix-huitième siècle, que le 8 décembre 1654, sur la représentation faite par le procureur des pauvres, que les titres de l'hôpital étaient perdus et n'étaient plus au coffre où on les mettait à l'hôtel de ville, le bureau a ordonné qu'on en ferait recherche. Un peu plus loin, on lit « Du 6 avril 1690. M. d'Autun prié de voir à Paris s'il n'est pas possible de revenir contre les prescriptions prétendues acquises par divers particuliers qui se prévalent de ce que les papiers desdits hospices qui étaient déposés à l'hôtel de ville dudit Autun ayant été partie incendiés, partie dérobés par ceux mêmes qui avaient l'administration dudit hospital. » Antérieurement à l'époque où ces lignes furent écrites, les titres des hôpitaux étaient conservés à l'hôtel-de-ville. « Lesquels titres étant en la chambre du conseil de
un petit registre conservé aux archives, qui fut rédigé dans les premières années du dix-huitième siècle, que le 8 décembre 1654, sur la représentation faite par le procureur des pauvres, que les titres de l'hôpital étaient perdus et n'étaient plus au coffre où on les mettait à l'hôtel de ville, le bureau a ordonné qu'on en ferait recherche. Un peu plus loin, on lit « Du 6 avril 1690. M. d'Autun prié de voir à Paris s'il n'est pas possible de revenir contre les prescriptions prétendues acquises par divers particuliers qui se prévalent de ce que les papiers desdits hospices qui étaient déposés à l'hôtel de ville dudit Autun ayant été partie incendiés, partie dérobés par ceux mêmes qui avaient l'administration dudit hospital. » Antérieurement à l'époque où ces lignes furent écrites, les titres des hôpitaux étaient conservés à l'hôtel-de-ville. « Lesquels titres étant en la chambre du conseil de ladite ville en un sac de toile rouge et était écrit sur ladite toile Pour les pauvres d'Ostun. » Malgré les distractions de titres signalées plus haut, les archives présentent encore un ensemble assez satisfaisant. Les actes de l'hôpital du Saint-Esprit, n'offrant que peu de lacunes du treizième au seizième siècle, ont été utilisés pour faire connaître l'organisation intérieure des hôpitaux au moyen âge; les actes de Saint-Nicolas de Marchaux, plus nombreux pour la période suivante, représentent cette même organisation au seizième siècle ceux de la Maison-Dieu, de Dracy-Saint-Loup, l'hospice rural principalement destiné aux pèlerins et aux voyageurs; ceux de la léproserie de Fleury, un asile heureusement devenu inutile. Je n'ai rencontré aucun titre antérieur aux premières années du treizième siècle. Cependant, il est hors de doute qu'avant cette époque les pauvres d'Autun étaient déjà libéralement secourus. Il ne sera peut-être pas sans intérêt de remonter un peu le cours de ces temps héroïques de la charité; il n'est pas d'obscurité capable d'en voiler complètement l'éclat. La religion chrétienne ne trouva pas la charité en possession du cœur des hommes. Sparte avait précipité les enfants mal conformés; Rome exposait encore dans une île insalubre les esclaves âgés et malades. Toute
siècle, ont été utilisés pour faire connaître l'organisation intérieure des hôpitaux au moyen âge; les actes de Saint-Nicolas de Marchaux, plus nombreux pour la période suivante, représentent cette même organisation au seizième siècle ceux de la Maison-Dieu, de Dracy-Saint-Loup, l'hospice rural principalement destiné aux pèlerins et aux voyageurs; ceux de la léproserie de Fleury, un asile heureusement devenu inutile. Je n'ai rencontré aucun titre antérieur aux premières années du treizième siècle. Cependant, il est hors de doute qu'avant cette époque les pauvres d'Autun étaient déjà libéralement secourus. Il ne sera peut-être pas sans intérêt de remonter un peu le cours de ces temps héroïques de la charité; il n'est pas d'obscurité capable d'en voiler complètement l'éclat. La religion chrétienne ne trouva pas la charité en possession du cœur des hommes. Sparte avait précipité les enfants mal conformés; Rome exposait encore dans une île insalubre les esclaves âgés et malades. Toute la charité païenne était résumée dans cette maxime d'un sage de la Grèce: Aimer les hommes comme si l'on devait les rencontrer un jour. La première église, celle de Jérusalem, fut dès le principe un asile pour les pauvres. Quoique peu nombreux pour évangéliser le monde, les apôtres choisirent l'un d'eux, saint Étienne, pour rechercher et soulager les indigents ils savaient que pratiquer la charité, c'est encore prêcher l'Évangile. Fidèles à cette tradition de l'aumône, les églises gauloises affectèrent une partie de leurs revenus au soulagement des pauvres. Le concile tenu à Rome en 324 en avait fait une loi générale un quart des revenus de toute église devait appartenir aux malheureux. Les distributions de secours avaient ordinairement lieu à la porte des basiliques ou dans quelque annexe convenable. On doit donc reporter au christianisme la naturalisation de la charité à Autun, et, comme pour en perpétuer le souvenir, la première église fut placée sous l'invocation de saint Etienne. Bientôt d'autres édifices religieux s'élevèrent en raison de la rapide multiplication des chrétiens. Situés aux extrémités de la ville, sur le bord des grandes voies qui mettaient Autun en communication avec les principales cités de l'empire, ces premiers oratoires servaient aussi
d'eux, saint Étienne, pour rechercher et soulager les indigents ils savaient que pratiquer la charité, c'est encore prêcher l'Évangile. Fidèles à cette tradition de l'aumône, les églises gauloises affectèrent une partie de leurs revenus au soulagement des pauvres. Le concile tenu à Rome en 324 en avait fait une loi générale un quart des revenus de toute église devait appartenir aux malheureux. Les distributions de secours avaient ordinairement lieu à la porte des basiliques ou dans quelque annexe convenable. On doit donc reporter au christianisme la naturalisation de la charité à Autun, et, comme pour en perpétuer le souvenir, la première église fut placée sous l'invocation de saint Etienne. Bientôt d'autres édifices religieux s'élevèrent en raison de la rapide multiplication des chrétiens. Situés aux extrémités de la ville, sur le bord des grandes voies qui mettaient Autun en communication avec les principales cités de l'empire, ces premiers oratoires servaient aussi d'asile aux pèlerins et aux voyageurs. C'est pour cette raison qu'ils furent souvent désignés sous le nom de Xenodochia. Un des premiers évêques d'Autun adopté par l'Église comme un martyr et un saint, et par l'histoire comme un des hommes les plus éminents de son époque, saint Léger, institua dans les dépendances de la basilique de Saint-Nazaire un bureau de charité, auquel il laissa des biens assez considérables pour distribuer chaque jour à quarante pauvres tout ce dont ils pouvaient avoir besoin. L'authenticité du testament de saint Léger a été vivement discutée soutenue par Mabillon, elle a fini par être généralement admise. Cependant quelques difficultés subsistent encore sur le sens de ce document. Le nom de frères donné par saint Léger aux pauvres d'Autun et l'obligation qu'il leur impose de prier pour les princes et la paix du monde, ont fait croire qu'il s'agissait d'une fondation canonique. Mais cette touchante qualification de frères pour désigner les pauvres était très habituelle au temps de saint Léger et l'usage d'unir la prière à l'aumône s'est longtemps perpétué dans l'Église. Une charte de l'évêque Hélye, contenue dans le premier volume du cartulaire de l'Évêché, met fin à toute hésitation et permet d'apprécier avec
les dépendances de la basilique de Saint-Nazaire un bureau de charité, auquel il laissa des biens assez considérables pour distribuer chaque jour à quarante pauvres tout ce dont ils pouvaient avoir besoin. L'authenticité du testament de saint Léger a été vivement discutée soutenue par Mabillon, elle a fini par être généralement admise. Cependant quelques difficultés subsistent encore sur le sens de ce document. Le nom de frères donné par saint Léger aux pauvres d'Autun et l'obligation qu'il leur impose de prier pour les princes et la paix du monde, ont fait croire qu'il s'agissait d'une fondation canonique. Mais cette touchante qualification de frères pour désigner les pauvres était très habituelle au temps de saint Léger et l'usage d'unir la prière à l'aumône s'est longtemps perpétué dans l'Église. Une charte de l'évêque Hélye, contenue dans le premier volume du cartulaire de l'Évêché, met fin à toute hésitation et permet d'apprécier avec l'exactitude désirable la pensée de l'illustre testateur. Cette pièce, qui est du 7 janvier 1309, contient en outre d'intéressants détails sur l'exécution du testament de saint Léger qu'elle explique en le complétant. Le préambule fait mention de certains chapelains désignés par le Chapitre pour assister à la distribution quotidienne. Or, la présence de ces chapelains rend très vraisemblable la récitation des prières prescrites par saint Léger. De plus, le Chapitre avait éprouvé des pertes telles qu'après avoir successivement modifié et restreint l'étendue de ses aumônes, il se trouvait dans la nécessité de les interrompre ou d'affecter à leur continuation le revenu de plusieurs prébendes. canoniales alternative également propre à scandaliser la population et à humilier l'Église d'Autun « Quorum alterum in grave populi scandallum et nostrae ecclesiae opprobrium redundaret. » La fondation de saint Léger avait été modifiée une première fois de la façon suivante au lieu de secourir chaque jour quarante pauvres, le Chapitre faisait indistinctement l'aumône à tous les indigents de la ville, mais pendant les quarante jours du carême seulement. En 1309, la distribution avait été restreinte de nouveau et n'avait plus lieu que pendant trois jours de chaque semaine de carême. De cette rapide analyse on
la présence de ces chapelains rend très vraisemblable la récitation des prières prescrites par saint Léger. De plus, le Chapitre avait éprouvé des pertes telles qu'après avoir successivement modifié et restreint l'étendue de ses aumônes, il se trouvait dans la nécessité de les interrompre ou d'affecter à leur continuation le revenu de plusieurs prébendes. canoniales alternative également propre à scandaliser la population et à humilier l'Église d'Autun « Quorum alterum in grave populi scandallum et nostrae ecclesiae opprobrium redundaret. » La fondation de saint Léger avait été modifiée une première fois de la façon suivante au lieu de secourir chaque jour quarante pauvres, le Chapitre faisait indistinctement l'aumône à tous les indigents de la ville, mais pendant les quarante jours du carême seulement. En 1309, la distribution avait été restreinte de nouveau et n'avait plus lieu que pendant trois jours de chaque semaine de carême. De cette rapide analyse on doit conclure deux choses la première, c'est qu'antérieurement à cette époque, lors des réductions successives dont j'ai parlé, la fondation de saint Léger avait déjà un caractère purement charitable; la seconde, c'est que si, dans le principe, cette fondation avait été affectée à un collège canonial, cette destination primitive avait été non seulement rappelée dans la charte d'Hélye, mais invoquée pour se soustraire légitimement à une aumône si onéreuse en rétablissant les choses dans leur premier état. Or, il n'en est rien. Après avoir rappelé avec éloge le legs de son saint prédécesseur, Hélye assura l'entière exécution de ses dernières volontés en cédant au Chapitre d'Autun le revenu des églises de Monthelie et de Saint-Gervais. Le plus ancien monastère d'Autun, celui de Saint-Andoche, fut dans le principe un hospice, et lorsque sa destination fut modifiée, il conserva toujours le souvenir de sa première origine, en 858, l'évêque Jonas recommandait à l'abbesse que le nombre des religieuses n'excédât jamais soixante, afin que les pauvres et les voyageurs pussent être plus libéralement secourus « Sexagenarius Deo sacratum monialium numerus non transgrediatur ut hac discretione hospites et pauperes supervenientes necessaria quaeque possint » (1) Deux lettres de saint Grégoire, la huitième et la
été non seulement rappelée dans la charte d'Hélye, mais invoquée pour se soustraire légitimement à une aumône si onéreuse en rétablissant les choses dans leur premier état. Or, il n'en est rien. Après avoir rappelé avec éloge le legs de son saint prédécesseur, Hélye assura l'entière exécution de ses dernières volontés en cédant au Chapitre d'Autun le revenu des églises de Monthelie et de Saint-Gervais. Le plus ancien monastère d'Autun, celui de Saint-Andoche, fut dans le principe un hospice, et lorsque sa destination fut modifiée, il conserva toujours le souvenir de sa première origine, en 858, l'évêque Jonas recommandait à l'abbesse que le nombre des religieuses n'excédât jamais soixante, afin que les pauvres et les voyageurs pussent être plus libéralement secourus « Sexagenarius Deo sacratum monialium numerus non transgrediatur ut hac discretione hospites et pauperes supervenientes necessaria quaeque possint » (1) Deux lettres de saint Grégoire, la huitième et la dixième, ne laissent aucun doute sur la première destination du monastère de Saint-Andoche. La charte de Jonas et ces deux lettres furent souvent alléguées par le bureau des pauvres pour contraindre l'abbesse à livrer l'aumône de grains qu'elle devait annuellement; le bureau regardait cette aumône comme le rachat de l'obligation de recevoir les pauvres dans le monastère. Soulager les pauvres fut pour les abbayes un précepte auquel elles ne faillirent jamais. Peu à peu les laïcs entrèrent dans la voie frayée par l'Église, et bientôt s'ouvrirent des asiles pour toutes les misères et toutes les infirmités. Outre leurs revenus particuliers, les hôpitaux d'Autun avaient des droits et des privilèges qui leur étaient communs. Ils avaient une part dans la distribution d'aumônes faite pendant le carême par les chanoines en vertu du testament de saint Léger. En outre, ils avaient droit d'usage dans les forêts du domaine royal situées près de la ville. Ce droit avait été accordé en 1255 aux chanoines par Hugues IV, duc de Bourgogne (1), en 1270 à l'hôpital de Saint-Nicolas de Marchaux, et vraisemblablement aussi à l'hôpital du Saint-Esprit. Par une lettre en date du trois février 1424, sur la requête de Jean Deslandes, recteur de