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murmure-t-il, si je ne creuse pas à une toise au-dessous de leur mine, et si je ne les lance jusqu'à la lune. » De plus, Hamlet combine fort bien. Sa façon de se servir des acteurs, d'arranger le meurtre de Gonzague, d'y intercaler son morceau et d'employer le tout à s'assurer de la culpabilité du Roi et de la Reine, est tout à fait irréprochable. Enfin, jamais Hamlet ne montre qu'il soit d'esprit peureux : son entrevue avec le fantôme, son attitude envers le Roi ne laissent point de doute à ce sujet. « Pour moi, dit Wilhelm Meister, il est clair que Shakespeare a voulu peindre ceci : un grand acte imposé à une âme qui n'est pas assez forte pour accomplir cet acte. J'ai étudié Hamlet, j'ai essayé de le comprendre, maintenant je me demande si véritablement c'est clair que ce soit là l'intention de Shakespeare. Je viens de montrer qu'Hamlet était doué pour agir; j'ai fait remarquer la manière solide dont il dissimulait; de plus, il sait combiner et poursuivre une idée; enfin il ne connaît point la crainte. Homme à la vérité, qui n'a rien d'une âme faible. Que son âme soit trop faible pour accomplir un grand acte, non; mais si son âme l'empêche d'agir, voici pourquoi : elle est très consciente et très juste, et elle se demande si c'est bien un grand acte et surtout un acte salutaire qu'on lui a ordonné d'accomplir. En étudiant la pièce, en suivant les changements qui transforment peu à peu la résolution d'Hamlet, il me semble que Shakespeare a voulu représenter un homme très beau, très juste, auquel les traditions, la manière de voir de son temps imposent la vengence, qui examine, qui analyse cette vengeance, qui se demande si c'est bien son devoir, et qui conclut enfin que ce qu'on lui a commandé est un acte faux, qui se trouve donc partagé entre son respect filial, le sentiment qu'il a de devoir obéir à l'ordre reçu et son intelligence. Hamlet, c'est un être qui me donne la pensée de Shakespeare sur la vengeance. Après l'avoir regardé
un grand acte, non; mais si son âme l'empêche d'agir, voici pourquoi : elle est très consciente et très juste, et elle se demande si c'est bien un grand acte et surtout un acte salutaire qu'on lui a ordonné d'accomplir. En étudiant la pièce, en suivant les changements qui transforment peu à peu la résolution d'Hamlet, il me semble que Shakespeare a voulu représenter un homme très beau, très juste, auquel les traditions, la manière de voir de son temps imposent la vengence, qui examine, qui analyse cette vengeance, qui se demande si c'est bien son devoir, et qui conclut enfin que ce qu'on lui a commandé est un acte faux, qui se trouve donc partagé entre son respect filial, le sentiment qu'il a de devoir obéir à l'ordre reçu et son intelligence. Hamlet, c'est un être qui me donne la pensée de Shakespeare sur la vengeance. Après l'avoir regardé vivre, après l'avoir écouté parler, j'ai l'assurance que Shakespeare regardait ce qu'on appelle la vengeance comme une absurdité, qu'il a voulu nous dire qu'on ne se venge pas avec du sang; que si un acte mauvais, si un crime a détruit l'équilibre, ce n'est qu'en celui qui l'a commis, et que le seul but à poursuivre c'est de rétablir dans le coupable cet équilibre intérieur rompu. En toute mauvaise action, il n'y a que ceci: une âme salie; qu'elle arrive à se nettoyer de la volonté mauvaise qui l'a salie, l'équilibre faussé par elle est rétabli, — si elle n'y parvient pas, si elle ne fait pas effort pour y parvenir, l'équilibre demeure détruit, l'âme tachée, et c'est par là que souffre le coupable. A l'aide du repentir et du remords, la conscience remet tout en place. — Avoir tué un homme, cela ne regarde que celui qui a tué. En commettant un crime, il a tué quelque chose en lui-même; pour effacer son crime, il faut que ce qu'il a tué en lui-même renaisse. Tuer un homme parce qu'il a tué, ce n'est pas rétablir l'équilibre; tout ce qui s'est passé est intérieur, rien d'extérieur ne doit intervenir. Vengeance,
que le seul but à poursuivre c'est de rétablir dans le coupable cet équilibre intérieur rompu. En toute mauvaise action, il n'y a que ceci: une âme salie; qu'elle arrive à se nettoyer de la volonté mauvaise qui l'a salie, l'équilibre faussé par elle est rétabli, — si elle n'y parvient pas, si elle ne fait pas effort pour y parvenir, l'équilibre demeure détruit, l'âme tachée, et c'est par là que souffre le coupable. A l'aide du repentir et du remords, la conscience remet tout en place. — Avoir tué un homme, cela ne regarde que celui qui a tué. En commettant un crime, il a tué quelque chose en lui-même; pour effacer son crime, il faut que ce qu'il a tué en lui-même renaisse. Tuer un homme parce qu'il a tué, ce n'est pas rétablir l'équilibre; tout ce qui s'est passé est intérieur, rien d'extérieur ne doit intervenir. Vengeance, c'est un mot de barbare sans intelligence. On ne se venge pas du mal qu'on vous a fait, mais on essaie de faire disparaître l'idée du mal en l'homme qui vous a blessé; s'il vous a fait volontairement du mal, ce n'est pas en vous qu'il a détruit l'équilibre, c'est en lui-même : aidez-le donc à le recréer. Voilà, en phrases sèches, ce que Shakespeare pensait sur ce qu'on appelle la vengeance. Pour s'en convaincre, il suffit de suivre Hamlet : on le voit renoncer peu à peu à son idée de vengeance, et aucunement parce que la faiblesse de son âme l'empêche de se venger, mais uniquement parce que plus il y réfléchit, et à mesure qu'il se passe des choses nouvelles autour de lui, plus il comprend que la vengeance est absurde et inutile. L'idée de vengeance que d'abord sa colère aveugle avait adoptée, sa raison inflexible malgré lui la repousse. Au commencement, Hamlet nous apparaît furieux à cause du mariage si précipité de sa mère. Cet acte lui déplaît infiniment. S'il ne se retenait point, il insulterait l'épouse infidèle de son père. — Quand il apprend, par le fantôme, l'horrible forfait exécuté par elle et par le
en lui-même : aidez-le donc à le recréer. Voilà, en phrases sèches, ce que Shakespeare pensait sur ce qu'on appelle la vengeance. Pour s'en convaincre, il suffit de suivre Hamlet : on le voit renoncer peu à peu à son idée de vengeance, et aucunement parce que la faiblesse de son âme l'empêche de se venger, mais uniquement parce que plus il y réfléchit, et à mesure qu'il se passe des choses nouvelles autour de lui, plus il comprend que la vengeance est absurde et inutile. L'idée de vengeance que d'abord sa colère aveugle avait adoptée, sa raison inflexible malgré lui la repousse. Au commencement, Hamlet nous apparaît furieux à cause du mariage si précipité de sa mère. Cet acte lui déplaît infiniment. S'il ne se retenait point, il insulterait l'épouse infidèle de son père. — Quand il apprend, par le fantôme, l'horrible forfait exécuté par elle et par le Roi, il est révolté, son cœur bondit, son âme juste en est transportée d'horreur et de colère, il veut voler à sa vengeance « avec des ailes aussi rapides que celles de la méditation ou des pensées de l'amour », mais il se met à réfléchir, il se demande s'il ne doit pas douter du fantôme, si c'est bien le fantôme de son père, et avec une habileté parfaite, il prépare un moyen infaillible de se convaincre. Ce retard apporté à sa vengeance n'est point de la pusillanimité, il provient d'un esprit habitué à réfléchir, philosophique, ayant besoin de certitude, juste. La scène de la représentation confirme enfin tous ses soupçons. Puisque c'est vrai, il doit se venger. Sa pensée, fixée alors, ne quitte plus l'idée de vengeance. Elle reçoit bientôt un premier éclaircissement sur cette idée. C'est dans la scène avec Hamlet et sa mère. Avant d'aller la voir, comme ses sentiments lui défendent de commettre un parricide, il se dit : « Avec elle, soyons cruel, mais non dénaturé. Ma langue lancera des poignards, mais mes mains n'en emploieront aucun ». Quand il est devant elle, il la châtie avec des mots terribles, il distingue l'impression que ces
ne doit pas douter du fantôme, si c'est bien le fantôme de son père, et avec une habileté parfaite, il prépare un moyen infaillible de se convaincre. Ce retard apporté à sa vengeance n'est point de la pusillanimité, il provient d'un esprit habitué à réfléchir, philosophique, ayant besoin de certitude, juste. La scène de la représentation confirme enfin tous ses soupçons. Puisque c'est vrai, il doit se venger. Sa pensée, fixée alors, ne quitte plus l'idée de vengeance. Elle reçoit bientôt un premier éclaircissement sur cette idée. C'est dans la scène avec Hamlet et sa mère. Avant d'aller la voir, comme ses sentiments lui défendent de commettre un parricide, il se dit : « Avec elle, soyons cruel, mais non dénaturé. Ma langue lancera des poignards, mais mes mains n'en emploieront aucun ». Quand il est devant elle, il la châtie avec des mots terribles, il distingue l'impression que ces mots produisent sur elle ; il lui tord le cœur, il voit trembler son âme. Alors, à cette minute, il comprend ce que c'est que racheter une faute, il est éclairé, car il lui dit : « Confessez-vous au ciel, repentez-vous de ce qui est passé, évitez ce qui est à venir, et ne répandez pas l'engrais sur les mauvaises herbes pour les rendre plus abondantes; (ma vertu, pardonnez-moi, car, par ces temps poussifs de grasse corruption, la vertu elle-même doit demander pardon au vice; oui, il faut se courber et se laisser flétrer du bien »). LA REINE. — Oui, Hamlet, tu as fendu mon cœur en deux ! HAMLET. — Oh! rejetez-en la pire moitié et vivez d'autant plus pure avec l'autre. Bonne nuit ! mais n'allez pas au lit de mon oncle ; imposez-vous une vertu, si vous ne l'avez pas.... Ah! une fois encore, bonne nuit, et quand vous ressentirez le désir d'être bénie du Ciel, je viendrai solliciter votre bénédiction. je viendrai solliciter votre bénédiction. Ainsi, quand la femme dénaturée, l'épouse criminelle ressentira le désir d'être bénie du Ciel, c'est-à-dire quand elle sera pleinement, sincèrement repentie, elle sera digne encore de bénir son fils. Ah
à venir, et ne répandez pas l'engrais sur les mauvaises herbes pour les rendre plus abondantes; (ma vertu, pardonnez-moi, car, par ces temps poussifs de grasse corruption, la vertu elle-même doit demander pardon au vice; oui, il faut se courber et se laisser flétrer du bien »). LA REINE. — Oui, Hamlet, tu as fendu mon cœur en deux ! HAMLET. — Oh! rejetez-en la pire moitié et vivez d'autant plus pure avec l'autre. Bonne nuit ! mais n'allez pas au lit de mon oncle ; imposez-vous une vertu, si vous ne l'avez pas.... Ah! une fois encore, bonne nuit, et quand vous ressentirez le désir d'être bénie du Ciel, je viendrai solliciter votre bénédiction. je viendrai solliciter votre bénédiction. Ainsi, quand la femme dénaturée, l'épouse criminelle ressentira le désir d'être bénie du Ciel, c'est-à-dire quand elle sera pleinement, sincèrement repentie, elle sera digne encore de bénir son fils. Ah ! quelle révélation ! N'y a-t-il pas là beaucoup de choses très imprévues ? Est-ce qu'Hamlet, en disant ces mots, n'a pas compris que venger ce n'est rien, que rétablir l'équilibre c'est ramener l'âme, c'est la guérir, c'est chasser la volonté mauvaise qui y était installée ? Ne sent-il pas enfin que la plus grande vengeance que le fils du mort doive tirer de celui qui l'a tué, c'est de le faire se repentir de son crime. En réalité, c'est ce que dit Hamlet ; il a compris que faire changer de face, transfigurer une âme, la purifier par le repentir, c'est supérieur à tuer. Et maintenant nous allons voir s'accentuer cette transformation de sa résolution première. Il nous indique lui-même ce qui se passe en lui, il nous apprend clairement d'où vient qu'il n'agit pas. Lisez plutôt : « Est-ce scrupule peureux d'une pensée qui réfléchit trop minutieusement sur l'acte à accomplir — pensée dans laquelle il entre un quart de sagesse sur trois quarts de lâcheté ? — Je ne sais vraiment pourquoi j'en suis à dire : cette chose doit être faite, puisque j'ai cause, volonté, force et moyens pour la faire. » Ainsi Hamlet a cause,
enfin que la plus grande vengeance que le fils du mort doive tirer de celui qui l'a tué, c'est de le faire se repentir de son crime. En réalité, c'est ce que dit Hamlet ; il a compris que faire changer de face, transfigurer une âme, la purifier par le repentir, c'est supérieur à tuer. Et maintenant nous allons voir s'accentuer cette transformation de sa résolution première. Il nous indique lui-même ce qui se passe en lui, il nous apprend clairement d'où vient qu'il n'agit pas. Lisez plutôt : « Est-ce scrupule peureux d'une pensée qui réfléchit trop minutieusement sur l'acte à accomplir — pensée dans laquelle il entre un quart de sagesse sur trois quarts de lâcheté ? — Je ne sais vraiment pourquoi j'en suis à dire : cette chose doit être faite, puisque j'ai cause, volonté, force et moyens pour la faire. » Ainsi Hamlet a cause, volonté, force et moyens pour se venger, et il ne se venge pas! C'est qu'il y a en lui de quoi l'en empêcher : une conscience très élevée ; c'est qu'il entrevoit qu'on ne se venge pas. Le travail sourd de la pensée, toujours la même, qui s'accomplit dans son esprit, nous le trouverons enfin — au cimetière éclairé — dans son aboutissement. Hamlet, depuis qu'il est parti, pendant toute son absence, a réfléchi à la vengeance. Efficacité ou inefficacité de se venger : voilà la question qu'il a portée sans cesse dans sa tête. Cette pensée, qu'il ne veut pas s'avouer, malgré lui lui échappe. Nous en retrouvons le prolongement dans toutes les idées qu'il exprime à Horatio. C'est elle qui est au centre de ses réflexions. « À quoi bon la vie ? Qu'est-ce qui est utile et qu'est-ce qui ne l'est pas ? Agissons ou restons tranquilles : dans un siècle il n'y aura rien ici qu'un peu de poussière. Horatio, dis-moi ce qui reste d'Alexandre ? Dis-moi ce qui reste de ce qu'il y avait dans ce crâne, de cette substance pensante et agissante, de ce caractère, de ces vices et de ces vertus ? Tiens,
esprit, nous le trouverons enfin — au cimetière éclairé — dans son aboutissement. Hamlet, depuis qu'il est parti, pendant toute son absence, a réfléchi à la vengeance. Efficacité ou inefficacité de se venger : voilà la question qu'il a portée sans cesse dans sa tête. Cette pensée, qu'il ne veut pas s'avouer, malgré lui lui échappe. Nous en retrouvons le prolongement dans toutes les idées qu'il exprime à Horatio. C'est elle qui est au centre de ses réflexions. « À quoi bon la vie ? Qu'est-ce qui est utile et qu'est-ce qui ne l'est pas ? Agissons ou restons tranquilles : dans un siècle il n'y aura rien ici qu'un peu de poussière. Horatio, dis-moi ce qui reste d'Alexandre ? Dis-moi ce qui reste de ce qu'il y avait dans ce crâne, de cette substance pensante et agissante, de ce caractère, de ces vices et de ces vertus ? Tiens, voici le crâne de Yorick. Hélas ! pauvre Yorick ! Que reste-t-il de lui ? rien, plus rien que le souvenir que je garde de sa fantaisie exquise. Ainsi, tout meurt, et il ne survit à tout que du souvenir. Cette mélancolique pensée adoucit Hamlet. Davantage encore, il sent l'inutilité de la vengeance, et il comprend qu'il n'existe dans la vie qu'une chose : c'est la bonté, qu'une seule chose importe : c'est d'être bon, pour que le souvenir qui survit de nous soit doux aux cœurs. On peut trouver deux conclusions à son drame : Pour les êtres barbares qui le cherchent, Hamlet donne ce conseil : Ne diffère pas ta vengeance ; venge-toi avant de laisser refroidir ton cœur. Mais pour les personnes cultivées et délicates qui ont un sens un peu élevé de la vie : Ne te venge pas, dit Hamlet. La vengeance est contraire à la haute raison. Rase, si tu peux, le criminel au juste; de cette manière seulement tu rétablis l'équilibre. L'idée de se venger par le sang ne résiste pas à la réflexion. Eugène MONTFORT. Eglogue À JEAN VIOLLIS Ta bouche, aube de l'Éternité ! baisant l'éveil des trembles Illuminait le front
de la vengeance, et il comprend qu'il n'existe dans la vie qu'une chose : c'est la bonté, qu'une seule chose importe : c'est d'être bon, pour que le souvenir qui survit de nous soit doux aux cœurs. On peut trouver deux conclusions à son drame : Pour les êtres barbares qui le cherchent, Hamlet donne ce conseil : Ne diffère pas ta vengeance ; venge-toi avant de laisser refroidir ton cœur. Mais pour les personnes cultivées et délicates qui ont un sens un peu élevé de la vie : Ne te venge pas, dit Hamlet. La vengeance est contraire à la haute raison. Rase, si tu peux, le criminel au juste; de cette manière seulement tu rétablis l'équilibre. L'idée de se venger par le sang ne résiste pas à la réflexion. Eugène MONTFORT. Eglogue À JEAN VIOLLIS Ta bouche, aube de l'Éternité ! baisant l'éveil des trembles Illuminait le front des promontoires bleus, Quand la fane, lampé de buissons, l'ira culé eux, À dit aux sentes d'or où des narcisses tremblent : « Ô vous, luisant du sang des narcisses moroses, Vous qu'enivre la joie des dieux et des oiseaux, À qui naît; comme Aphrodite, au bord des eaux Et que, comme elle, vous couronnez d'humbles roses, Vous dont l'herbe tressaille et dont j'ai foulé l'herbe, Les pieds ensanglantés de fleurs et de rayons, Vous avez éveillé mon enfance superbe Dans un chaste émerveillement de papillons ! Car en vous s'est ouverte, ainsi qu'en un doux temple, Mon âme et sa ferveur sauvage pour l'art. Vous parez de tout l'éclat des rameaux amples Les colombes que vous offrez à mes doigts purs. Vous s'élance, des luths aux genêts rêvants Et vous tendez aux jeunes nids la chair des cères, amour d'Atys vous berce et l'air vous murmure Hosanna des cieux clairs et des matins vivants ! Les sentes, aux pas nonchalants, ont répondu : — « Comme toi nous aimons les cimes murmurantes. Nos bras mélodieux vers l'azur sont tendus Et nous livrons aux vents nos lèvres d'insultantes. Des vols brillants de papillons y viennent boire L'odorante douceur des baisers
que, comme elle, vous couronnez d'humbles roses, Vous dont l'herbe tressaille et dont j'ai foulé l'herbe, Les pieds ensanglantés de fleurs et de rayons, Vous avez éveillé mon enfance superbe Dans un chaste émerveillement de papillons ! Car en vous s'est ouverte, ainsi qu'en un doux temple, Mon âme et sa ferveur sauvage pour l'art. Vous parez de tout l'éclat des rameaux amples Les colombes que vous offrez à mes doigts purs. Vous s'élance, des luths aux genêts rêvants Et vous tendez aux jeunes nids la chair des cères, amour d'Atys vous berce et l'air vous murmure Hosanna des cieux clairs et des matins vivants ! Les sentes, aux pas nonchalants, ont répondu : — « Comme toi nous aimons les cimes murmurantes. Nos bras mélodieux vers l'azur sont tendus Et nous livrons aux vents nos lèvres d'insultantes. Des vols brillants de papillons y viennent boire L'odorante douceur des baisers rajeunis. Sur nos seins renaissants qu'une déesse endosse, Des séraphins en pleurs posent leurs luths bénis. La brise ouvre son ïme aux herbes qui nous vêtent, Un peu de ciel nous dore et les chênes nous font Des arceaux de verdure heureuse où les fauvettes Cachent, comme des fleurs enchanteresses, leurs nids blonds. Et nous chantons avec les nids qui nous adorent, Et nous assouplissons les lueurs douces de leurs cris, Scintiller, dans les cœurs humains, des voix d'aurore. Dans nos fleurs nous baignons les pieds nus d'Eucharis. S'englantant sur nous, le soir, comme un beau songe, tombe! Mais l'aube attendrissante enrubanne les houx Afin que les enfants foulent nos galons rouges Et que le bois embaume un printemps de colombier Notre candeur s'ombre d'un temple des taillis. Entends gronder le gré des vents les feuilles glauques ! Les rocs coiffent nos fronts de lumineuses loques Quand l'écrin ferme le lait sombre des lys. Nous promenons l'émoi des amants éperdus Vers qui sonne le rire ardent des asphodèles. Et pour eux seuls, à nos yeux étincelle L'azur mystérieux des horizons perdus. Nous saluons d'encens, de roses et d'accords La venue des pasteurs dont les pipeaux résonnent, Car les troupeaux sacrés,
leurs nids blonds. Et nous chantons avec les nids qui nous adorent, Et nous assouplissons les lueurs douces de leurs cris, Scintiller, dans les cœurs humains, des voix d'aurore. Dans nos fleurs nous baignons les pieds nus d'Eucharis. S'englantant sur nous, le soir, comme un beau songe, tombe! Mais l'aube attendrissante enrubanne les houx Afin que les enfants foulent nos galons rouges Et que le bois embaume un printemps de colombier Notre candeur s'ombre d'un temple des taillis. Entends gronder le gré des vents les feuilles glauques ! Les rocs coiffent nos fronts de lumineuses loques Quand l'écrin ferme le lait sombre des lys. Nous promenons l'émoi des amants éperdus Vers qui sonne le rire ardent des asphodèles. Et pour eux seuls, à nos yeux étincelle L'azur mystérieux des horizons perdus. Nous saluons d'encens, de roses et d'accords La venue des pasteurs dont les pipeaux résonnent, Car les troupeaux sacrés, en passant, abandonnent À nos bras blancs de beaux flocons de laine d'or. Près de nous, pour calmer quelque source malade, Dans la forêt profonde brûlent des fruits pour une Cabane éveille, au clair de son seuil sur, Le bucolique écho des flûtes de l'Hélanide. Puis, ô charme ! en allant de l'allée en vallée, Parmi les métairies et les froments dorés, Nous tendons, dans le soir, aux Muses étoilées Les myrtes des coteaux et les lys des ravins ! Ô tristes Phèbus, dont le char brillait comme un brasier, Leva ses triomphales torches ! Les sentes qui en laçaient les frissons du jour extasié, Reprirent, en riant, de leurs voix blanchissantes : — « Toi dont l'astre rayonne au fond des roches creuses, Jeanne douce, qu'a nourri notre voix nous t'aimons ! Ne sois pas seulement nos nuits de clartés ténébreuses, Ta voix a l'ampleur des gaves et des monts. Les soirs où des aveux priaient en toi, devant Le cortège fuyant des lieux essoufflements, Nos éclatantes mains ont essuyé souvent Tes pleurs dont s'enchantait le chuchotis des brises! Nos feux portent pour toi l'azur mouvant des prés. Tu guêtes, radieux et brûlant, les passantes Que le matin parfume
allant de l'allée en vallée, Parmi les métairies et les froments dorés, Nous tendons, dans le soir, aux Muses étoilées Les myrtes des coteaux et les lys des ravins ! Ô tristes Phèbus, dont le char brillait comme un brasier, Leva ses triomphales torches ! Les sentes qui en laçaient les frissons du jour extasié, Reprirent, en riant, de leurs voix blanchissantes : — « Toi dont l'astre rayonne au fond des roches creuses, Jeanne douce, qu'a nourri notre voix nous t'aimons ! Ne sois pas seulement nos nuits de clartés ténébreuses, Ta voix a l'ampleur des gaves et des monts. Les soirs où des aveux priaient en toi, devant Le cortège fuyant des lieux essoufflements, Nos éclatantes mains ont essuyé souvent Tes pleurs dont s'enchantait le chuchotis des brises! Nos feux portent pour toi l'azur mouvant des prés. Tu guêtes, radieux et brûlant, les passantes Que le matin parfume de grâces innocentes, Car nous avons mené les pas au bois sacré. Les timides ramiers ont lieu dans la clairière. Regarde, entre les bras ondoyants des halliers, Où tremble un bleu torrent de tumultueux lierres, Je ne vois pas, hélas, les mains aux cieux, t'aventure. Un ange de flamme éclaire la feuillée : Les jougas d'or vert se signent à genoux, Et sur les romarins fleuris ripes réveillées, Des prières d'assaut palpitent ! Laisse-nous. La vie monte déjà, comme un fleuve ; des plaines Nous entendrons le flot des sèves éclater. Puis, aux hymnes retentissants des marjolaines, Nous conduirons les hommes doux vers la clarté, Pour qu'en l'avenir des blés et des chants salutaires La tremblante tribu des dieux et des semeurs lâche jaillisse sur eux, du cœur vibrant des terres, La blanche étoile pacifique du bonheur! » Jeanne d'Abadie. Charles Maurras Je considère M. Maurras comme l'un des esprits les plus intéressants de ce temps. J'avoue n'avoir aucun bénéfice à émettre cette opinion. M. Maurras ne figure nullement parmi mes ennemis intellectuels, et sa pensée m'est familière. Je ne connais point sa personne. Je sais qu'il a considéré la naissance du Naturisme avec intérêt, mais sans indulgence. Il en