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enfance. Il se heurte à un interdit complet et à la double menace d'être châtré par le vagin denté de la mère ou par la vengeance de son père qui le réduirait au même état que ses sœurs. L'acte FRAGMENTS D'ANALYSE D'UN PERVERS SEXUEL 665 doux et mièvre, si douloureux qu'il soit pour lui, est cependant la seule issue possible pour échapper à la castration. Ici l'acte est surdéterminé, l'impuissance représente une punition, une castration. Dans l'inconscient de Robert, l'acte est lié à l'idée de châtrer la mère, accepter de tenter l'acte c'est commencer à réaliser les pulsions sadiques. Le surmoi s'y oppose en imposant une sorte de castration au moi en rendant la fin de l'acte (éjaculation) impossible. Qu'une partie de l'impuissance soit due à une régression au stade anal-sadique, c'est ce que montre clairement le passage suivant : « J'ai l'impression que si je n'arrive pas à l'éjaculation avec ma femme, c'est que je me retiens. Si je me laissais aller, il y aurait une irruption sadique formidable à son égard. » Le problème qui se pose alors est de savoir comment une pareille agressivité du surmoi à l'égard du moi ne déclenche pas plus d'angoisse. Nous savons que l'angoisse disparaît si elle est neutralisée par des pulsions érotiques. Ces pulsions érotiques chez Robert sont de deux natures : 1. L'attitude masochiste, passive féminine en face de la femme. 2. La régression au stade prénatal et la joie du nirvana d'avoir retrouvé l'immobilité dans le sein maternel. Il semble bien, cependant, que ces pulsions ne neutralisent pas entièrement les tendances agressives converties. C'est ici que Robert manifeste ses tendances larvées d'une névrose d'angoisse. La partie non neutralisée de la sévérité du surmoi pendant l'acte du coït déclenche une certaine angoisse qui détermine : 1) l'idée parfois obsédante d'aller coucher avec des prostituées (à cause de l'hypersévérité du surmoi elle se traduit surtout sous forme d'un regret obsédant de ne pas l'avoir fait) ; 2) les fantasmes sadiques obsédants, telles que celles du monstre et d'autres sur lesquelles nous aurons à revenir plus tard. Il est certain que, par
que l'angoisse disparaît si elle est neutralisée par des pulsions érotiques. Ces pulsions érotiques chez Robert sont de deux natures : 1. L'attitude masochiste, passive féminine en face de la femme. 2. La régression au stade prénatal et la joie du nirvana d'avoir retrouvé l'immobilité dans le sein maternel. Il semble bien, cependant, que ces pulsions ne neutralisent pas entièrement les tendances agressives converties. C'est ici que Robert manifeste ses tendances larvées d'une névrose d'angoisse. La partie non neutralisée de la sévérité du surmoi pendant l'acte du coït déclenche une certaine angoisse qui détermine : 1) l'idée parfois obsédante d'aller coucher avec des prostituées (à cause de l'hypersévérité du surmoi elle se traduit surtout sous forme d'un regret obsédant de ne pas l'avoir fait) ; 2) les fantasmes sadiques obsédants, telles que celles du monstre et d'autres sur lesquelles nous aurons à revenir plus tard. Il est certain que, par moments, pour diminuer son angoisse, Robert s'identifie au monstre et devient celui qui châtre autrui ; 3) la satisfaction fétichiste. Notons maintenant de façon plus précise la différence de mécanisme qu'il y a entre l'acte autoérotique où Robert fait la pièce droite sur la tête et ce qui se passe dans une tentative de coït. REVUE FRANÇAISE DE PSYCHANALYSE 668 REVUE FRANÇAISE DE PSYCHANALYSE Au point de vue phénoménologique, ces deux actes se différencient par le fait que l'acte autoérotique aboutit à une éjaculation tandis que l'acte pseudo-hétéroérotique n'aboutit pas à l'orgasme. Au point de vue du mécanisme, le premier représente un jeu dynamique analogue à celui du phénomène de conversion hystérique, c'est-à-dire que les pulsions sadiques du surmoi sont neutralisées de façon synchronique par les pulsions érotiques. Ce mécanisme ne peut se réaliser dans l'acte avec l'épouse, parce qu'il s'y mêle divers désirs interdits par le surmoi (désir infantile de l'acte avec la mère, désir de supplanter le père, désir de châtrer la mère, désir anal de souiller la mère, etc.). L'érotisme de l'éjaculation doit être remplacé par d'autres satisfactions. Celles-ci ne pouvant se réaliser sur le plan génital, Robert les trouve par régression dans une situation masochiste envers
dans une tentative de coït. REVUE FRANÇAISE DE PSYCHANALYSE 668 REVUE FRANÇAISE DE PSYCHANALYSE Au point de vue phénoménologique, ces deux actes se différencient par le fait que l'acte autoérotique aboutit à une éjaculation tandis que l'acte pseudo-hétéroérotique n'aboutit pas à l'orgasme. Au point de vue du mécanisme, le premier représente un jeu dynamique analogue à celui du phénomène de conversion hystérique, c'est-à-dire que les pulsions sadiques du surmoi sont neutralisées de façon synchronique par les pulsions érotiques. Ce mécanisme ne peut se réaliser dans l'acte avec l'épouse, parce qu'il s'y mêle divers désirs interdits par le surmoi (désir infantile de l'acte avec la mère, désir de supplanter le père, désir de châtrer la mère, désir anal de souiller la mère, etc.). L'érotisme de l'éjaculation doit être remplacé par d'autres satisfactions. Celles-ci ne pouvant se réaliser sur le plan génital, Robert les trouve par régression dans une situation masochiste envers sa femme et dans la situation prénatale. Ces satisfactions érotiques n'étant pas suffisantes à neutraliser toute l'énergie des forces agressives converties, il en résulte une certaine angoisse qui est ensuite neutralisée par les procédés indiqués plus haut. La neutralisation n'est plus entièrement synchronique comme dans le mécanisme autoérotique, elle est partiellement asynchrone, ce qui fait apparaître des symptômes de névrose obsessionnelle (désirs et fantasmes obsédants). Dans l'acte de la pièce droite, il est certain que la musculature du corps est devenue zone érogène et ce déplacement de la sensibilité sexuelle est un nouvel obstacle à la réalisation d'un rapprochement normal avec sa femme. Chez un homme de plus de 30 ans qui depuis son enfance présente des symptômes psychopathiques, un symptôme tel que l'impuissance est toujours surdéterminé. Cherchons quelques autres motifs qui ont servi à sa fixation. Nous avons dit au début que l'épouse de Robert représentait non seulement une identification à la mère, mais aussi une identification au père. Ou lorsque nous avons étudié la symbolique du monstre, nous avons vu qu'une des fantaisies de T... était d'être souillé par son père et de se comporter de façon passive féminine à son égard. Dans l'acte sexuel, il a cette
partiellement asynchrone, ce qui fait apparaître des symptômes de névrose obsessionnelle (désirs et fantasmes obsédants). Dans l'acte de la pièce droite, il est certain que la musculature du corps est devenue zone érogène et ce déplacement de la sensibilité sexuelle est un nouvel obstacle à la réalisation d'un rapprochement normal avec sa femme. Chez un homme de plus de 30 ans qui depuis son enfance présente des symptômes psychopathiques, un symptôme tel que l'impuissance est toujours surdéterminé. Cherchons quelques autres motifs qui ont servi à sa fixation. Nous avons dit au début que l'épouse de Robert représentait non seulement une identification à la mère, mais aussi une identification au père. Ou lorsque nous avons étudié la symbolique du monstre, nous avons vu qu'une des fantaisies de T... était d'être souillé par son père et de se comporter de façon passive féminine à son égard. Dans l'acte sexuel, il a cette même attitude. Il attend l'agression qui doit venir du dehors, de son épouse, il reste tranquille ; loin de penser à FRAGMENTS D'ANALYSE D'UN PERVERS SEXUEL 669 éveiller la volupté chez sa femme, il attend qu'elle lui apporte la satisfaction. Il se trouve trop confortable en elle, il voudrait être brutalisé par l'organe que ses fantasmes attribuent à elle. Ceci nous donne également un des motifs dynamiques et économiques qui expliquent l'échec de l'acte. Dans la satisfaction autoérotique, toute l'agressivité contre la pulsion du soi part du surmoi et raidit le corps au maximum. Dans l'acte avec l'épouse, l'épouse étant une identification avec le surmoi, Robert attend qu'une partie de l'agression vienne d'elle. Il a projeté sur elle son surmoi. Il s'attend à ce qu'elle lui refuse l'acte, à être menacé par son pénis qui doit le châtrer et au lieu d'une lutte, il trouve une chaîne molle qui enveloppe son membre. Le mécanisme auquel il devrait s'adapter est trop différent du mécanisme autoérotique pour qu'il puisse aboutir à la satisfaction. Ceci nous explique aussi pourquoi il voudrait que la femme ignore tout de la sexualité et n'éprouve aucune excitation dans ce domaine. Si elle doit représenter le surmoi, elle
brutalisé par l'organe que ses fantasmes attribuent à elle. Ceci nous donne également un des motifs dynamiques et économiques qui expliquent l'échec de l'acte. Dans la satisfaction autoérotique, toute l'agressivité contre la pulsion du soi part du surmoi et raidit le corps au maximum. Dans l'acte avec l'épouse, l'épouse étant une identification avec le surmoi, Robert attend qu'une partie de l'agression vienne d'elle. Il a projeté sur elle son surmoi. Il s'attend à ce qu'elle lui refuse l'acte, à être menacé par son pénis qui doit le châtrer et au lieu d'une lutte, il trouve une chaîne molle qui enveloppe son membre. Le mécanisme auquel il devrait s'adapter est trop différent du mécanisme autoérotique pour qu'il puisse aboutir à la satisfaction. Ceci nous explique aussi pourquoi il voudrait que la femme ignore tout de la sexualité et n'éprouve aucune excitation dans ce domaine. Si elle doit représenter le surmoi, elle ne peut en même temps représenter la volupté, le soi. Nous avons donc expliqué l'ambivalence qui fait que d'une part il ne veut pas bouger pour ne pas sortir du vagin (rester dans la satisfaction du nirvana prénatal) et que d'autre part il voudrait que l'éjaculation se produise pour que l'acte soit fini (angoisse de ne pas arriver à la satisfaction, tendances agressives converties qui ne sont pas neutralisées). Chez Robert les tendances féminines se sont beaucoup développées à cause de la sévérité exagérée de son père qui le battait pour un oui ou un non. Cette sévérité déclenchait une sourde révolte chez notre malade, elle s'accompagnait de désirs qui étaient refoulés et qui se sont traduits par une hypersévérité du surmoi à l'égard du moi. Ce processus a été renforcé par le fait que les sœurs n'étaient pas battues, d'où le désir : « Si j'étais un être faible et châtré comme mes sœurs, je ne serais pas battu. » Nous sommes ici tout proche du désir d'être châtré par le père. À un stade plus profond de l'inconscient, l'érétique orale refoulée joue son rôle dans l'impuissance; Voici un des fantasmes concernant les pieds de sa femme : «
l'acte soit fini (angoisse de ne pas arriver à la satisfaction, tendances agressives converties qui ne sont pas neutralisées). Chez Robert les tendances féminines se sont beaucoup développées à cause de la sévérité exagérée de son père qui le battait pour un oui ou un non. Cette sévérité déclenchait une sourde révolte chez notre malade, elle s'accompagnait de désirs qui étaient refoulés et qui se sont traduits par une hypersévérité du surmoi à l'égard du moi. Ce processus a été renforcé par le fait que les sœurs n'étaient pas battues, d'où le désir : « Si j'étais un être faible et châtré comme mes sœurs, je ne serais pas battu. » Nous sommes ici tout proche du désir d'être châtré par le père. À un stade plus profond de l'inconscient, l'érétique orale refoulée joue son rôle dans l'impuissance; Voici un des fantasmes concernant les pieds de sa femme : « J'ai envie, dit-il, de les porter à la bouche, de les avaler, qu'ils ressortent par ma verge, puis que j'insère celle-ci entre mes orteils. » Le pied de la femme est pour Robert un objet masculin, un symbole phallique. Le manger, comme l'absorption du corps de droite du monstre, c'est augmenter sa virilité. C'est ce qui se traduit par le fait que les pieds, objets durs, viennent à la place de la verge. Cette fantaisie est probablement liée au traumatisme primitif, alors que sa verge était encore petite et molle. Cette satisfaction orale de manger l'organe du père (peut-être aussi les seins de la mère) a pour rançon la castration. La verge est placée entre les orteils. Mais cette punition elle-même est érotisée, car Robert s'identifie à la femme qui châtre (ses pieds à lui sont des symboles féminins). Il éprouve dans cette fantaisie un plaisir hermaphrodite de puissance virile et de puissance châtrante qui dans sa théorie infantile représente la puissance de la femme. L'impuissance est encore surdéterminée par la conception infantile du coït, restée vivace dans l'inconscient de Robert. D'une part il voudrait châtrer sa femme et il ne trouve rien à lui enlever, d'où insatisfaction, d'autre part
augmenter sa virilité. C'est ce qui se traduit par le fait que les pieds, objets durs, viennent à la place de la verge. Cette fantaisie est probablement liée au traumatisme primitif, alors que sa verge était encore petite et molle. Cette satisfaction orale de manger l'organe du père (peut-être aussi les seins de la mère) a pour rançon la castration. La verge est placée entre les orteils. Mais cette punition elle-même est érotisée, car Robert s'identifie à la femme qui châtre (ses pieds à lui sont des symboles féminins). Il éprouve dans cette fantaisie un plaisir hermaphrodite de puissance virile et de puissance châtrante qui dans sa théorie infantile représente la puissance de la femme. L'impuissance est encore surdéterminée par la conception infantile du coït, restée vivace dans l'inconscient de Robert. D'une part il voudrait châtrer sa femme et il ne trouve rien à lui enlever, d'où insatisfaction, d'autre part il a peur d'être châtré, ce qui provoque l'immobilité. Il voudrait l'entourer, au lieu d'être entouré par elle. Il a peur de la réalisation de ses désirs et que tout à coup, comme chez le monstre, sa femme se trouve sans bras, peur aussi qu'elle ait tout à coup des organes supplémentaires qui mettent sa verge en danger. Ces craintes le paralysent. Il sait que sa jouissance ne pourrait être obtenue qu'au prix d'une douleur. L'anesthésie de sa verge lui est plus profitable que d'être châtré par son épouse. Robert me disait un jour : « Rien qui ne dépasse, voilà le symbole de la pureté. Quand je m'onanisais, je cherchais à rabattre ma verge dans mon ventre pour que rien ne dépasse (compromis de tendances refoulées et refoulantes). Si ton pied est pour toi une occasion de chute, coupe-le, dit l'Évangile. J'ai souvent songé à couper mon membre, la castration est un symbole de pureté. » L'ensemble de ces complexes pousse Robert à préférer l'asexualité ou l'hermaphroditisme à l'acceptation d'un sexe. Par ses fantaisies, il se met à l'abri de tous les dangers et régresse ainsi dans un stade narcissique et autoérotique. Ce narcissisme trouve son expression maximum dans
organes supplémentaires qui mettent sa verge en danger. Ces craintes le paralysent. Il sait que sa jouissance ne pourrait être obtenue qu'au prix d'une douleur. L'anesthésie de sa verge lui est plus profitable que d'être châtré par son épouse. Robert me disait un jour : « Rien qui ne dépasse, voilà le symbole de la pureté. Quand je m'onanisais, je cherchais à rabattre ma verge dans mon ventre pour que rien ne dépasse (compromis de tendances refoulées et refoulantes). Si ton pied est pour toi une occasion de chute, coupe-le, dit l'Évangile. J'ai souvent songé à couper mon membre, la castration est un symbole de pureté. » L'ensemble de ces complexes pousse Robert à préférer l'asexualité ou l'hermaphroditisme à l'acceptation d'un sexe. Par ses fantaisies, il se met à l'abri de tous les dangers et régresse ainsi dans un stade narcissique et autoérotique. Ce narcissisme trouve son expression maximum dans l'identification avec la verge en érection. Symbole de puissance virile, de l'organe qui châtre (conception infantile du coït), symbole féminin aussi, parce que symbole d'immobilité. « La verge en érection est comme une sentinelle à son poste qui attend le danger de l'extérieur. » Il y a dans cette phrase l'expression parfaite de sa féminité, de sa passivité. Symbole de pureté également, car l'érection de son corps représente la lutte contre la sexualité. C'est le symbole de la grandeur de la solitude. Un narcissisme aussi puissant ne peut trouver de satisfaction dans l'acte hétérosexuel. L'autoérotisme le met à l'abri de toutes les craintes, il satisfait le surmoi comme le soi, c'est un refuge que le malade cultive. Tout son être y est adapté. Robert ne peut pas le sacrifier, c'est pourquoi au lieu d'y renoncer pour prendre une attitude hétérosexuelle, il essaie dans ses rapports avec sa femme d'adapter son autoérotisme à l'acte. Pendant le coït, il pense à ses pieds. Il les joint pour parfaire son symbole d'une verge en érection, il garde et intensifie son attitude narcissique, ce qui ne l'amène à aucun succès auprès de son épouse. Une autre conséquence de cet autoérotisme, c'est son désir de
l'expression parfaite de sa féminité, de sa passivité. Symbole de pureté également, car l'érection de son corps représente la lutte contre la sexualité. C'est le symbole de la grandeur de la solitude. Un narcissisme aussi puissant ne peut trouver de satisfaction dans l'acte hétérosexuel. L'autoérotisme le met à l'abri de toutes les craintes, il satisfait le surmoi comme le soi, c'est un refuge que le malade cultive. Tout son être y est adapté. Robert ne peut pas le sacrifier, c'est pourquoi au lieu d'y renoncer pour prendre une attitude hétérosexuelle, il essaie dans ses rapports avec sa femme d'adapter son autoérotisme à l'acte. Pendant le coït, il pense à ses pieds. Il les joint pour parfaire son symbole d'une verge en érection, il garde et intensifie son attitude narcissique, ce qui ne l'amène à aucun succès auprès de son épouse. Une autre conséquence de cet autoérotisme, c'est son désir de rester enfant. « J'avais peur de devenir adulte. J'aimais que l'on me prenne pour un homme encore jeune. » IV. — LA RATIONALISATION DES CONFLITS De même que l'autoérotisme de Robert nous est apparu comme un compromis entre ses tendances érotiques et ses tendances auto-punitives, de même la profession de T... est un compromis entre les mêmes valeurs. Vers 18 ans, notre malade a eu l'impression qu'il irait en enfer s'il ne vouait pas son existence aux missions. Partir pour les pays exotiques, c'était donner libre cours à ces tendances de voyou, c'était surtout la possibilité de satisfaire son fétichisme des pieds ; c'était aussi s'éloigner de son père. Par ailleurs, c'était engager sa vie dans une voie religieuse qui allait lui interdire la libre expansion de ses pulsions érotiques, c'était consacrer sa vie à Dieu, c'est-à-dire prendre une attitude passive vis-à-vis du père. Cette passivité, Robert la reconnaît lui-même. « C'est curieux », avant 16 ans et plus tard je ne me suis pas révolté. Mon frère, au contraire, à partir de l'âge de 14 ans, s'est défendu et a interdit à mon père de le battre. Aller en pays exotiques, c'était protester contre les complications de la civilisation,
T... est un compromis entre les mêmes valeurs. Vers 18 ans, notre malade a eu l'impression qu'il irait en enfer s'il ne vouait pas son existence aux missions. Partir pour les pays exotiques, c'était donner libre cours à ces tendances de voyou, c'était surtout la possibilité de satisfaire son fétichisme des pieds ; c'était aussi s'éloigner de son père. Par ailleurs, c'était engager sa vie dans une voie religieuse qui allait lui interdire la libre expansion de ses pulsions érotiques, c'était consacrer sa vie à Dieu, c'est-à-dire prendre une attitude passive vis-à-vis du père. Cette passivité, Robert la reconnaît lui-même. « C'est curieux », avant 16 ans et plus tard je ne me suis pas révolté. Mon frère, au contraire, à partir de l'âge de 14 ans, s'est défendu et a interdit à mon père de le battre. Aller en pays exotiques, c'était protester contre les complications de la civilisation, contre les habits qui empêchent qu'on voie le corps des gens. On lui avait caché ce qu'était la sexualité, il voulait obliger les gens à dévoiler leur sexe. Mais aller en pays exotiques, c'était aussi aller au devant des difficultés, au devant de certaines privations, c'était s'endurcir contre la vie, accepter la vie pénible, en un mot se soumettre aux exigences du surmoi. « La civilisation c'est aussi la mère, les tricots et les flanelles qu'elles mettaient dessus quand j'étais enfant. » Partir en mission, c'était protester contre sa mère, symbole des complications de notre civilisation. C'était elle aussi qui lui enveloppait toujours les pieds. Le fétichisme du pied était lié à une idée sadique. Il s'agissait de les traîner dans la boue, de les souiller, de les couper. Partir en mission, c'était apporter de l'amour à ceux envers qui l'inconscient développait des pulsions agressives. C'était une façon de neutraliser le sadisme. C'était encore faire tomber l'anxiété qui, à cette date, s'exprimait par la crainte du péché. Le sentiment inconscient de culpabilité, éveillé par toutes les pulsions refoulées, parvenait dans le conscient sous la forme vague d'avoir péché. Partir pour les champs de la mission, c'était souffrir pour la rémission
accepter la vie pénible, en un mot se soumettre aux exigences du surmoi. « La civilisation c'est aussi la mère, les tricots et les flanelles qu'elles mettaient dessus quand j'étais enfant. » Partir en mission, c'était protester contre sa mère, symbole des complications de notre civilisation. C'était elle aussi qui lui enveloppait toujours les pieds. Le fétichisme du pied était lié à une idée sadique. Il s'agissait de les traîner dans la boue, de les souiller, de les couper. Partir en mission, c'était apporter de l'amour à ceux envers qui l'inconscient développait des pulsions agressives. C'était une façon de neutraliser le sadisme. C'était encore faire tomber l'anxiété qui, à cette date, s'exprimait par la crainte du péché. Le sentiment inconscient de culpabilité, éveillé par toutes les pulsions refoulées, parvenait dans le conscient sous la forme vague d'avoir péché. Partir pour les champs de la mission, c'était souffrir pour la rémission des fautes. Etre missionnaire, c'était encore acquérir l'auréole du martyr, ce qui n'était point pour déplaire au narcissisme de Robert. Il dit en effet : « Quand je fais une bonne action, j'y réfléchis beaucoup trop. J'en suis trop conscient ; je m'admire. » À côté de tous ces motifs inconscients, il faut reconnaître que T... a une nature généreuse et que l'idée consciente de faire du bien à autrui n'a pas été entièrement étrangère à sa détermination. Aller en mission, c'était encore réaliser un désir d'enfance. « Nous avions chez nous, dit Robert, de vieilles assiettes. Sur l'une d'elles il y avait une servante avec des pieds nus et je me disais : quand je serai grand, j'irai dans un pays où il y a de telles servantes. » Un autre motif de rationalisation pourrait se trouver dans cette formule : « Il faut mortifier la vie inférieure pour que la vie supérieure se développe. » C'est le thème de l'ascétisme. Celui-ci a eu une première phase vers 14 ans avec cette idée prédominante d'aguerrir les pieds au froid, de se priver d'habits à un endroit particulièrement sensible. La mère de Robert avait en effet toujours peur qu'il ne