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révélateurs de l'humaine condition : l'angoisse, l'amour ou la haine, jusqu'à cet ennui de vivre "ce n'est pas cela" cette nausée, pour reprendre l'expression brutale de J.-P. Sartre et dont l'intérêt philosophique n'avait échappé ni à saint Augustin ni à l'auteur des Pensées. Fondements théoriques de l'existentialisme L'humanisme. — La philosophie existentielle se présente tout d'abord comme un humanisme : une philosophie qui fait de l'homme son objet préféré, et n'étudie le reste qu'en fonction de lui. C'est la philosophie de la condition humaine. Pascal avait écrit (fr. 66) : "Il faut se connaître soi-même : quand cela ne servirait pas à trouver le vrai, cela sert au moins à régler sa vie et il n'y a rien de plus juste." L'existentialisme apparaît comme la résultante très complexe du développement de la pensée moderne, issue de Descartes. Il interroge le sujet et le contenu de la conscience, la psychologie et l'ontologie. Il introduit la finalité en philosophie et la tendance en psychologie. Saluons au passage cette vigoureuse réaction contre le rationalisme moderne, qui, depuis Spinoza surtout, avait jeté l'anathème aux causes finales. Mais cette finalité, où la surprend-on ? A coup sûr chez l'homme. Les mouvements intérieurs suivent une direction. Ce sont des tendances. Et l'homme qui intéresse ces penseurs n'est pas l'homme abstrait, géométrique, général et trop isolé du milieu où il vit ; l'homme de nos manuels de psychologie. Mais l'homme concret et social, dans son individualité la plus secrète et la plus active ; l'homme dans son histoire intérieure. L'homme abstrait est un concept ; mais l'homme solitaire est une expérience. Sans la société, il serait peu de chose ; il serait vide de pensées et de sentiments. Le pour-soi ne l'est, que par autrui. L'existentialiste fait du nous (le Mitsein de Heidegger) la structure fondamentale de la condition humaine. Étude concrète, vivante et sociologique de l'homme, voilà le caractère le plus séduisant de la philosophie existentielle. Antiscientisme et antimarxisme. — L'homme ne comprend que l'homme. Le monde matériel lui est non seulement hostile, mais étranger. C'est pour reprendre l'expression kantienne, la "chose en soi" : une
Ce sont des tendances. Et l'homme qui intéresse ces penseurs n'est pas l'homme abstrait, géométrique, général et trop isolé du milieu où il vit ; l'homme de nos manuels de psychologie. Mais l'homme concret et social, dans son individualité la plus secrète et la plus active ; l'homme dans son histoire intérieure. L'homme abstrait est un concept ; mais l'homme solitaire est une expérience. Sans la société, il serait peu de chose ; il serait vide de pensées et de sentiments. Le pour-soi ne l'est, que par autrui. L'existentialiste fait du nous (le Mitsein de Heidegger) la structure fondamentale de la condition humaine. Étude concrète, vivante et sociologique de l'homme, voilà le caractère le plus séduisant de la philosophie existentielle. Antiscientisme et antimarxisme. — L'homme ne comprend que l'homme. Le monde matériel lui est non seulement hostile, mais étranger. C'est pour reprendre l'expression kantienne, la "chose en soi" : une masse opaque, impossible à pénétrer ou presque, à la lumière de notre esprit. Il oppose à nos investigations un mur d'obscurité. Les connaissances que nous pouvons avoir de lui ne sont que des broderies "sur un canevas qui n'a pas été fait pour elles". Nos existentialistes, J.-P. Sartre en particulier, prennent un malin plaisir à dissoudre ce qu'ils nomment le "mythe du matérialisme dialectique". Pour un marxiste authentique, pour M. Cachin ou pour M. Garaudy, par exemple, il ne fait aucun doute que la science, en nous donnant la clef de l'univers, balayera les explications "fantaisistes" de la morale et de la religion. Les principes de Newton, l'origine des espèces de Darwin, sans oublier, bien entendu, Le Capital de Karl Marx, voilà la bible des temps modernes. Ce scientisme fait pittoresque nos penseurs. L'histoire elle-même, qui apporte aux fidèles de Karl Marx les raisons d'espérer en des lendemains qui chantent, n'est, aux yeux de J.-P. Sartre et de Raymond Aron, qu'une vaste construction. Inde irae! La cordialité ne règne guère dans les deux camps. L'histoire ne révèle ni un cheminement providentiel ni un développement de l'idée Hegélienne ; mais pas davantage l'évolution dialectique qui assurera infailliblement sur les six sièges
prennent un malin plaisir à dissoudre ce qu'ils nomment le "mythe du matérialisme dialectique". Pour un marxiste authentique, pour M. Cachin ou pour M. Garaudy, par exemple, il ne fait aucun doute que la science, en nous donnant la clef de l'univers, balayera les explications "fantaisistes" de la morale et de la religion. Les principes de Newton, l'origine des espèces de Darwin, sans oublier, bien entendu, Le Capital de Karl Marx, voilà la bible des temps modernes. Ce scientisme fait pittoresque nos penseurs. L'histoire elle-même, qui apporte aux fidèles de Karl Marx les raisons d'espérer en des lendemains qui chantent, n'est, aux yeux de J.-P. Sartre et de Raymond Aron, qu'une vaste construction. Inde irae! La cordialité ne règne guère dans les deux camps. L'histoire ne révèle ni un cheminement providentiel ni un développement de l'idée Hegélienne ; mais pas davantage l'évolution dialectique qui assurera infailliblement sur les six sièges du Parlement les sièges du parti. Agnosticisme. — Bien plus, la métaphysique n'a pas d'objet. Tout essai d'ontologie, du moins d'ontologie « ontique », est voué à l'échec. Pourquoi ? Nos existentialistes sont peut-être embarrassés de nous le dire. Ils déclarent carrément que la réalité, la chose, Yen soi (le seiendes) est inintelligible. L'idée ne la supporte pas. Il n'y a pas de nature en effet. Il n'y a pas d'essence qui précède l'existence. L'existence est contingence pure, c'est un fait sans loi. C'est la facticité. L'homme lui-même, en son fond, demeure un mystère. Il n'est, lui aussi, qu'un fait. Il n'est pas par privilège une idée. Comme le disait Pascal : « L'homme est jeté dans la tempe du Diable, sur une plage inconnue. » L'évidente exagération pascalienne est sur leurs lèvres l'expression littéraire de la réalité. Comme tout autre de l'univers, comme le galet noir de la plage du Havre, l'homme est un fait, un fait jeté là (da sein). Cependant, si l'homme comprend, lui aussi, une couche « ontique », opaque et réfractaire à la conscience, il n'est pas une chose, une facticité pure. L'existence humaine manifeste un mouvement intérieur qui l'arrache à l'immobilité inerte des choses.
seiendes) est inintelligible. L'idée ne la supporte pas. Il n'y a pas de nature en effet. Il n'y a pas d'essence qui précède l'existence. L'existence est contingence pure, c'est un fait sans loi. C'est la facticité. L'homme lui-même, en son fond, demeure un mystère. Il n'est, lui aussi, qu'un fait. Il n'est pas par privilège une idée. Comme le disait Pascal : « L'homme est jeté dans la tempe du Diable, sur une plage inconnue. » L'évidente exagération pascalienne est sur leurs lèvres l'expression littéraire de la réalité. Comme tout autre de l'univers, comme le galet noir de la plage du Havre, l'homme est un fait, un fait jeté là (da sein). Cependant, si l'homme comprend, lui aussi, une couche « ontique », opaque et réfractaire à la conscience, il n'est pas une chose, une facticité pure. L'existence humaine manifeste un mouvement intérieur qui l'arrache à l'immobilité inerte des choses. Il possède une vie intérieure. L'homme est subjectivité. Il manifeste une transcendance au sens existentialiste, c'est-à-dire qu'il est une projection hors de Yen soi, une création de soi. L'existence humaine est une ex-sistence. L'homme n'est plus un da sein, il est liberté. Il n'est plus un « en soi », mais un pour soi. Comme la liberté existentialiste n'est pas un effet de l'esprit, qu'elle est mobilité sans fin, comme la liberté n'est pas un donné, une idée que nous appartiendrait de suivre et de réaliser, il s'ensuit que le « pour soi » nous échappe dans son fond. L'existentialiste accentue le thème pascalien de notre mystère : incapables que nous sommes de savoir certainement et d'ignorer absolument. « La raison a beau croire, elle ne peut mettre le prix aux choses. » II. Aboutissements pratiques de l'existentialisme Pessimisme. — L'existentialisme engendre tout naturellement un pessimisme, aussi amer que le pessimisme hindou. L'humanisme existentialiste est un humanisme d'épilogue et d'angoisse. Il offre souvent l'analyse cruelle et cynique des attitudes bêtes et absurdes des foules, qui se distraient dans les cafés, s'engouffrent dans nos gares et tuent le temps sur les champs de courses. Pessimisme qu'ils pré tendent justifier. D'abord par
mais un pour soi. Comme la liberté existentialiste n'est pas un effet de l'esprit, qu'elle est mobilité sans fin, comme la liberté n'est pas un donné, une idée que nous appartiendrait de suivre et de réaliser, il s'ensuit que le « pour soi » nous échappe dans son fond. L'existentialiste accentue le thème pascalien de notre mystère : incapables que nous sommes de savoir certainement et d'ignorer absolument. « La raison a beau croire, elle ne peut mettre le prix aux choses. » II. Aboutissements pratiques de l'existentialisme Pessimisme. — L'existentialisme engendre tout naturellement un pessimisme, aussi amer que le pessimisme hindou. L'humanisme existentialiste est un humanisme d'épilogue et d'angoisse. Il offre souvent l'analyse cruelle et cynique des attitudes bêtes et absurdes des foules, qui se distraient dans les cafés, s'engouffrent dans nos gares et tuent le temps sur les champs de courses. Pessimisme qu'ils pré tendent justifier. D'abord par l'indifférence de l'univers à l'égard de l'homme perdu dans un monde « nauséabond ». Ensuite par cet ennui et cette angoisse qui surgissent de notre liberté même. L'homme semble envier l'irresponsabilité des choses, la torpeur des fleurs. La liberté est pour la majorité d'entre nous une redoutable corvée. Je dois diriger ma barque, tenir en main les rames. Pour l'histoire de l'Eglise de France Dans l'Encyclique Ad catholici sacerdotale fastigium, Pie XI écrit que le prêtre doit non seulement posséder la science sacrée qui lui est nécessaire ; il ajoute qu'en outre pour l'honneur de la fonction qu'il exerce, et pour s'attirer comme il convient, la confiance et l'estime du peuple, qui sont si utiles pour l'efficacité de son travail pastoral, le prêtre doit posséder ce patrimoine de connaissances (même si elles ne se rapportent pas strictement aux sciences sacrées) qui sont communes aux hommes cultivés de son temps. Ces paroles ne pourraient-elles pas s'appliquer au moins à l'élite des laïques d'Action catholique ? D'une manière spéciale, le passé religieux de la France mérite de nous attirer et de nous retenir. Voici quelques années, la publication, dans un hebdomadaire, d'un fort intéressant article, par l'un des laïcs, c'est-à-dire les intentions,
diriger ma barque, tenir en main les rames. Pour l'histoire de l'Eglise de France Dans l'Encyclique Ad catholici sacerdotale fastigium, Pie XI écrit que le prêtre doit non seulement posséder la science sacrée qui lui est nécessaire ; il ajoute qu'en outre pour l'honneur de la fonction qu'il exerce, et pour s'attirer comme il convient, la confiance et l'estime du peuple, qui sont si utiles pour l'efficacité de son travail pastoral, le prêtre doit posséder ce patrimoine de connaissances (même si elles ne se rapportent pas strictement aux sciences sacrées) qui sont communes aux hommes cultivés de son temps. Ces paroles ne pourraient-elles pas s'appliquer au moins à l'élite des laïques d'Action catholique ? D'une manière spéciale, le passé religieux de la France mérite de nous attirer et de nous retenir. Voici quelques années, la publication, dans un hebdomadaire, d'un fort intéressant article, par l'un des laïcs, c'est-à-dire les intentions, ses membres les plus distingus, avait fait connaître à un public plus nombreux la « Société d'histoire ecclésiastique de la France ». Qu'il nous soit permis, à sa suite, quoique beaucoup plus modestement, d'exposer le programme de cette Société et d'indiquer le moyen de l'aider. Fondée en 1914, elle compte aujourd'hui 670 adhérents. Son président, M. Gabriel Le Bras, professeur à la Faculté de droit de Paris, est assisté de deux vice-présidents, M. Al. Jacques Zeiller, de l'Académie des inscriptions et belles-lettres, et du R. P. Jules Lebreton, doyen honoraire de la Faculté de théologie de Paris. M. l'abbé Victor Carrère, professeur à l'Institut catholique de Paris, en est le secrétaire. Elle se propose de rapprocher tous ceux qui s'intéressent, ecclésiastiques et laïques, à l'histoire religieuse de la France. Elle se propose de membres fondateurs et de membres titulaires. Ces derniers, de beaucoup les plus nombreux, paient une cotisation annuelle de 100 francs ; ils ont droit à la Revue d'histoire de l'Eglise de France. Nous serions heureux de voir augmenter le nombre de nos membres, en particulier des membres fondateurs. Grâce à eux pourraient être aidés dans leurs travaux nos sociétaires, dont les ressources sont, hélas, trop souvent bien
aujourd'hui 670 adhérents. Son président, M. Gabriel Le Bras, professeur à la Faculté de droit de Paris, est assisté de deux vice-présidents, M. Al. Jacques Zeiller, de l'Académie des inscriptions et belles-lettres, et du R. P. Jules Lebreton, doyen honoraire de la Faculté de théologie de Paris. M. l'abbé Victor Carrère, professeur à l'Institut catholique de Paris, en est le secrétaire. Elle se propose de rapprocher tous ceux qui s'intéressent, ecclésiastiques et laïques, à l'histoire religieuse de la France. Elle se propose de membres fondateurs et de membres titulaires. Ces derniers, de beaucoup les plus nombreux, paient une cotisation annuelle de 100 francs ; ils ont droit à la Revue d'histoire de l'Eglise de France. Nous serions heureux de voir augmenter le nombre de nos membres, en particulier des membres fondateurs. Grâce à eux pourraient être aidés dans leurs travaux nos sociétaires, dont les ressources sont, hélas, trop souvent bien modestes. Ceux que la question intéresse voudront bien écrire à M. le secrétaire de S. H. E. F., 52, avenue de la Bourdonnais, Paris (VII'). G. B. noms de l'attelage, chercher ma route. La vie est une lutte, du moins un effort quotidien. Et dans cette lutte, je suis solitaire. Dieu, du moins chez Heidegger et chez J.-P. Sartre, Camus et Bataille, est l'inconsciente divinisation de nous-mêmes. La divinisation de notre liberté, qui n'a de l'infini que les apparences. Nous prenons les recommencements incessants pour un appel de l'infini. Nous « verticalisons » notre marche rampante. Nous avançons sans doute, Et nous croyons marcher vers un but. Ce but, nous ne voulons pas voir – car nous sommes des âmes de mauvaise foi, – nous ne voulons pas voir que ce but, c’est la chute dans la mort, qui ne satisfait rien, qui ne justifie rien et qui n’ouvre sur rien. L’homme, soutient Heidegger, est un acteur non seulement mortel, mais un acteur pour la mort. Philosophie de l’engagement. – Cette lucidité froide n’aboutit pas à l’inaction bouddhiste, du moins chez Camus et J.-P. Sartre. L’existentialiste reprend pour son compte une pensée de Guillaume d’Orange : « Je n’ai pas
Dieu, du moins chez Heidegger et chez J.-P. Sartre, Camus et Bataille, est l'inconsciente divinisation de nous-mêmes. La divinisation de notre liberté, qui n'a de l'infini que les apparences. Nous prenons les recommencements incessants pour un appel de l'infini. Nous « verticalisons » notre marche rampante. Nous avançons sans doute, Et nous croyons marcher vers un but. Ce but, nous ne voulons pas voir – car nous sommes des âmes de mauvaise foi, – nous ne voulons pas voir que ce but, c’est la chute dans la mort, qui ne satisfait rien, qui ne justifie rien et qui n’ouvre sur rien. L’homme, soutient Heidegger, est un acteur non seulement mortel, mais un acteur pour la mort. Philosophie de l’engagement. – Cette lucidité froide n’aboutit pas à l’inaction bouddhiste, du moins chez Camus et J.-P. Sartre. L’existentialiste reprend pour son compte une pensée de Guillaume d’Orange : « Je n’ai pas besoin d’espérer pour entreprendre ni de raison pour persévérer. » Puisque la philosophie place l’homme lucide devant un ciel vide et noir, à l’homme de se crever, de passer outre, de passer « de l’autre côté de la désespérance ». Acceptons l’étrangère de notre condition. Prenez l’improviste notre liberté dans ce qui fait son ressort sur prenant, mais précieux, à savoir la possibilité de dépasser la nature. Donnons-nous la joie enivrante – celle des héros – de tracer nous-mêmes notre route, de nous engager, de nous lier à une tâche dont nous aurons fixé les règles nous seuls, libres de toute attraction étrangère, de toute loi et de tout parti. L’existentialisme est une philosophie de l’engagement, de la liberté d'existence. De la liberté d’existence à quoi ? Difficile de le dire. Certainement pas d’une liberté d’une idéalité objective telle que l’humanité, la solidarité, l’État ou le parti. Ce sont là des formes de l’aliénation, de la servitude. Au fond, l’existentialisme est une philosophie libertaire. Il l’est totalement chez les existentiels athées. Pour ceux-ci : Heidegger, en Allemagne; Camus, J.-P. Sartre, etc en France, il est entendu que le mystère où butte notre esprit est l’inintelligibilité positive, l’absurdité radicale. Mais il
ce qui fait son ressort sur prenant, mais précieux, à savoir la possibilité de dépasser la nature. Donnons-nous la joie enivrante – celle des héros – de tracer nous-mêmes notre route, de nous engager, de nous lier à une tâche dont nous aurons fixé les règles nous seuls, libres de toute attraction étrangère, de toute loi et de tout parti. L’existentialisme est une philosophie de l’engagement, de la liberté d'existence. De la liberté d’existence à quoi ? Difficile de le dire. Certainement pas d’une liberté d’une idéalité objective telle que l’humanité, la solidarité, l’État ou le parti. Ce sont là des formes de l’aliénation, de la servitude. Au fond, l’existentialisme est une philosophie libertaire. Il l’est totalement chez les existentiels athées. Pour ceux-ci : Heidegger, en Allemagne; Camus, J.-P. Sartre, etc en France, il est entendu que le mystère où butte notre esprit est l’inintelligibilité positive, l’absurdité radicale. Mais il existe une école que l’on nous invite à appeler existentielle. Elle dépasse le pessimisme athée et s’achève dans un optimisme religieux, sinon chrétien et catholique. Jaspers (existenzphilosophie) reconnaît qu’au-delà de la connaissance, l’esprit rencontre et respecte le mystère. Gabriel Marcel (Du refus à l’invocation) refuse les négations sartriennes et découvre dans les misères de notre condition les signes d’une vocation religieuse. Son œuvre se présente comme le commentaire de la pensée de saint Augustin ; « Irrequietum est cor nostrum donec requiescat in Te. » La philosophie laisse place à la foi. La philosophie existentielle pourrait reprendre le propos du philosophe de Königsberg : « Je devais abolir la science pour faire place à la foi. » « Le dogmatisme de la métaphysique est la vraie source d’incertitude... » Conclusion. – L’existentialisme n’est certes pas d’un intérêt esthétique : il agite le sentiment de notre condition tragique. Il renferme aussi un ferment de vie spirituelle, comme l’a trop fortement souligné le R. P. Danilou ; car le goût du mystère favorise la vocation religieuse. Nous aurons le loisir de montrer dans un exposé prochain de l’œuvre philosophique de J.-P. Sartre les insuffisances et les partis pris bouleversants d’une pensée qui
dans les misères de notre condition les signes d’une vocation religieuse. Son œuvre se présente comme le commentaire de la pensée de saint Augustin ; « Irrequietum est cor nostrum donec requiescat in Te. » La philosophie laisse place à la foi. La philosophie existentielle pourrait reprendre le propos du philosophe de Königsberg : « Je devais abolir la science pour faire place à la foi. » « Le dogmatisme de la métaphysique est la vraie source d’incertitude... » Conclusion. – L’existentialisme n’est certes pas d’un intérêt esthétique : il agite le sentiment de notre condition tragique. Il renferme aussi un ferment de vie spirituelle, comme l’a trop fortement souligné le R. P. Danilou ; car le goût du mystère favorise la vocation religieuse. Nous aurons le loisir de montrer dans un exposé prochain de l’œuvre philosophique de J.-P. Sartre les insuffisances et les partis pris bouleversants d’une pensée qui se présente cependant comme le dernier cri de la philosophie. Abbé Georges Schmitt. Espagne Un savant Augustin, le R. P. Michel de La Pinta Llorente, vient de publier un ouvrage intitulé : Le procès criminel contre l'habitant salamanquais Marino Martinez de Canlalapiedra. Cet ouvrage est une remarquable contribution à l’histoire de l’Inquisition espagnole au sixième siècle. Il y a une foule de légendes et de calomnies qui sont répandues dans le public. Seule une étude impartiale et scientifique peut faire la lumière sur une institution que nous connaissons mal et nous faire comprendre une époque dont les mœurs sont très différentes des nôtres. # Sans raison ou la méditation, il n’y a pas de vie chrétienne profonde. Cette loi vaut aussi bien pour les clercs que pour les laïcs, même si son application matérielle peut et doit être diverse, suivant les conditions et les possibilités. Plusieurs patriarches espagnols ont consacré des lettres pastorales à la nécessité de la raison et à son efficacité pour combattre les maux dont souffrent l’Église et la société. Ce sont le cardinal de Tarragone, l’archevêque de Saint-Jacques de Compostelle, les évêques d’Avila, de Badajoz, de Cartagène, de Cordoue, d’Oviedo, de Santander, de Sigüenza et de
de l’Inquisition espagnole au sixième siècle. Il y a une foule de légendes et de calomnies qui sont répandues dans le public. Seule une étude impartiale et scientifique peut faire la lumière sur une institution que nous connaissons mal et nous faire comprendre une époque dont les mœurs sont très différentes des nôtres. # Sans raison ou la méditation, il n’y a pas de vie chrétienne profonde. Cette loi vaut aussi bien pour les clercs que pour les laïcs, même si son application matérielle peut et doit être diverse, suivant les conditions et les possibilités. Plusieurs patriarches espagnols ont consacré des lettres pastorales à la nécessité de la raison et à son efficacité pour combattre les maux dont souffrent l’Église et la société. Ce sont le cardinal de Tarragone, l’archevêque de Saint-Jacques de Compostelle, les évêques d’Avila, de Badajoz, de Cartagène, de Cordoue, d’Oviedo, de Santander, de Sigüenza et de Séo de Urgel. Victimes dans le clergé polonais Le clergé polonais, tant séculier que régulier, a été durement éprouvé entre les années 1939-1945. Le diocèse de Wloklawek a perdu 49,3 pour cent de son clergé ; l’archidiocèse de Gniezno, 48,8 ; celui de Pelplin, 47,8 ; celui de Lodz, 36. Pendant l’occupation et la guerre, 548 clercs ont été tués dans les églises ou les maisons religieuses ; 1 263 ont été condamnés à mort dans les prisons ou les camps de concentration ; 836 sont morts par suite de maladies ou de mauvais traitements dans les camps. Ces chiffres sont éloquents et douloureux. Problèmes internationaux Au cours des réunions qui se sont tenues à Genève, le Conseil cumainique des Églises s’était vivement intéressé aux questions internationales. La paix ne sera stable et juste qu’à la condition d’être chrétienne. Les Églises chrétiennes, estime-t-on dans les milieux panschrétiens, sont placées en face d’une lâche formidable, celle d’apporter à ceux qui ont la responsabilité de résoudre les questions de la politique et de l’économie internationale la contribution des convictions chrétiennes et celle de rappeler les commandements de Dieu. Une Commission des affaires internationales a été créée à cet effet, et, fonctionnant sous