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premier article du numéro de juillet, dû à la plume de M. Zulliger. La contribution de M. Zulliger, « Comment je l'explique à mon enfant », est la notation sténographiée de quelques séances de l'éducation sexuelle donnée à une fillette de 12 ans. Pour illustrer les explications de la fécondation, de la gestation et de la naissance, l'auteur eut recours à des exemples tirés des règnes végétal et animal et réussit en quelques heures à éclairer et à tranquilliser la fillette. La manière de procéder de M. Zulliger nous paraît excellente. Elle témoigne d'une très large compréhension de l'enfant. Nous sommes toutefois de l'avis de M. Ferenczi et estimons que ces explications, si complètes soient-elles, sont, si l'on ne tient pas largement compte du caractère affectif particulier de chaque cas, d'un effet très relatif. En ce qui concerne l'instruction sexuelle en commun nous lui sommes, pour cette raison même, nettement défavorable. Mme Roubiczek, Vienne, expose les principes de l'éducation de Mme Montessori, M. Sterba, Vienne, relate un acte obsessionnel de la période de latence et M. Kuendig donne la suite et la fin de ses observations psychanalytiques. 802 REVUE FRANÇAISE DE PSYCHANALYSE Les numéros d'août et septembre formant un seul numéro, sont consacrés au bégaiement. Des divers articles dus à Mmes Tamn et Chadwick, et à MM. Schneider, Meng, Graher; Coriat et Pipal ressort qu'il existe un rapport très intime entre le symptôme du bégaiement et les conflits inconscients refoulés. L'article purement théorique de M. Schneider, résumant en partie son important livre sur le bégaiement, est particulièrement instructif à ce sujet. D'après l'auteur le symptôme du bégaiement présente un caractère nettement ambivalent, il existe simultanément une adaptation extraversive à l'entourage (parler) et une fuite introversive (se taire). L'introversion ranime : a) des idées refoulées avec tendance à les penser et à les prononcer. b) des désirs refoulés relevant des érctismes oral et anal, uréthral et génital. c) des éléments d'obstination refoulés, provoqués par les exigences de l'entourage. Au moment où les désirs tendent à percer, le sujet développe des sentiments de culpabilité et prend tout de suite une attitude défensive.
numéro, sont consacrés au bégaiement. Des divers articles dus à Mmes Tamn et Chadwick, et à MM. Schneider, Meng, Graher; Coriat et Pipal ressort qu'il existe un rapport très intime entre le symptôme du bégaiement et les conflits inconscients refoulés. L'article purement théorique de M. Schneider, résumant en partie son important livre sur le bégaiement, est particulièrement instructif à ce sujet. D'après l'auteur le symptôme du bégaiement présente un caractère nettement ambivalent, il existe simultanément une adaptation extraversive à l'entourage (parler) et une fuite introversive (se taire). L'introversion ranime : a) des idées refoulées avec tendance à les penser et à les prononcer. b) des désirs refoulés relevant des érctismes oral et anal, uréthral et génital. c) des éléments d'obstination refoulés, provoqués par les exigences de l'entourage. Au moment où les désirs tendent à percer, le sujet développe des sentiments de culpabilité et prend tout de suite une attitude défensive. Tous les auteurs soulignent d'ailleurs l'importance que prend dans ces sortes de troubles l'érotisme oral et l'érotisme anal. Ils appuient leur exposé théorique de nombreuses observations typiques. Henri HOESLI. L'Evolution Psychiatrique (2e série, n° I, Chahine 1929). Je suis vraiment heureux d'annoncer aux lecteurs de la Revue française de psychanalyse la parution du premier cahier de la seconde série de l'Evolution Psychiatrique. On y trouvera des articles de MM. Allendy, Codet, Hesnard, Minkowski et Robin sur la matière desquels voici quelques indications critiques. Dans son intéressant article sur l'intuition normale et pathologique, M. CODET pose d'abord une définition de la connaissance intuitive, savoir : les notions « qui apparaissent à l'esprit qui les formule comme d'une vérité évidente, sans observation vécue, sans renseignement extérieur, sans réflexion connue » (p. 29). Dans le bloc de la connaissance intuitive ainsi définie, M. Codet distingue deux parts : l'intuition elliptique et l'intuition purement affective. Dans le mode elliptique de l'intuition, ce n'est qu'en apparence que la notion acquise surgit toute faite. En réalité, dans la profondeur du psychisme du sujet a eu lieu toute une activité intellectuelle inconsciente, dont la notion livrée au conscient n'est que le produit. Ainsi le bon ouvrier fait
la parution du premier cahier de la seconde série de l'Evolution Psychiatrique. On y trouvera des articles de MM. Allendy, Codet, Hesnard, Minkowski et Robin sur la matière desquels voici quelques indications critiques. Dans son intéressant article sur l'intuition normale et pathologique, M. CODET pose d'abord une définition de la connaissance intuitive, savoir : les notions « qui apparaissent à l'esprit qui les formule comme d'une vérité évidente, sans observation vécue, sans renseignement extérieur, sans réflexion connue » (p. 29). Dans le bloc de la connaissance intuitive ainsi définie, M. Codet distingue deux parts : l'intuition elliptique et l'intuition purement affective. Dans le mode elliptique de l'intuition, ce n'est qu'en apparence que la notion acquise surgit toute faite. En réalité, dans la profondeur du psychisme du sujet a eu lieu toute une activité intellectuelle inconsciente, dont la notion livrée au conscient n'est que le produit. Ainsi le bon ouvrier fait d'excellent travail sans avoir besoin de raisonner chacun de ces gestes, ainsi le bon clinicien se sent parfois illuminé brusquement par une certitude diagnostique des éléments de laquelle le détail lui échappe, ainsi le mathématicien croit avoir trouvé brusquement la clef du problème qu'il cherchait, ainsi aussi, dans la vie courante, il arrive à chacun de nous de se réveiller avec la vision claire d'une conduite à tenir, alors que les diverses possibilités se battaient vainement en lui la veille au soir : ce que la sagesse populaire exprime proverbialement sous la forme : la nuit porte conseil. Ce premier genre d'intuition exige, dit M. Codet, « la pratique avérée d'une technique, permettant de faire état de toute l'expérience acquise » (p. 30). La prétendue révélation extemporanée que, dans les processus intuitifs de ce genre, reçoit le conscient est en réalité un « raisonnement elliptique » (p. 31). La caractéristique qui oppose ce premier mode de connaissance intuitive au mode affectif pur que l'auteur étudie ensuite, c'est qu'elle est contrôlable : aussi le sujet en accepte-t-il en effet le contrôle, et renonce-t-il aisément à la notion que l'intuition lui avait livrée si à un examen critique intellectuel détaillé cette notion
courante, il arrive à chacun de nous de se réveiller avec la vision claire d'une conduite à tenir, alors que les diverses possibilités se battaient vainement en lui la veille au soir : ce que la sagesse populaire exprime proverbialement sous la forme : la nuit porte conseil. Ce premier genre d'intuition exige, dit M. Codet, « la pratique avérée d'une technique, permettant de faire état de toute l'expérience acquise » (p. 30). La prétendue révélation extemporanée que, dans les processus intuitifs de ce genre, reçoit le conscient est en réalité un « raisonnement elliptique » (p. 31). La caractéristique qui oppose ce premier mode de connaissance intuitive au mode affectif pur que l'auteur étudie ensuite, c'est qu'elle est contrôlable : aussi le sujet en accepte-t-il en effet le contrôle, et renonce-t-il aisément à la notion que l'intuition lui avait livrée si à un examen critique intellectuel détaillé cette notion s'avère inexacte. Tout ceci me paraît très exactement observé et très justement pensé. Tout au plus chicanerai-je M. Codet sur deux points de détail, au sujet desquels ma méticulosité naturelle aimerait avoir quelques précisions. Quand M. Codet parle de « raisonnement » elliptique, qu'entend-il exactement par « raisonnement » ? Cette chaîne de raisonnements cachés que comporte l'intuition elliptique, il semble bien, d'après les exemples mêmes qu'en donne M. Codet, qu'elle ne puisse pas être une simple chaîne, en un certain sens morte et tautologique, de déductions. Ni son ouvrier ni son médecin ne pourraient faire qui son ouvrage, qui son diagnostic, s'ils n'avaient point en eux, pour leur permettre une induction, les traces mémorielles (conscientes ou non) de données empiriques antérieures. Pour son mathématicien, il en va de même, quoique moins apparemment : qu'on se réfère à la façon magistrale avec laquelle Henri Poincaré a décelé le rôle de l'intuition en mathématiques. Or, il paraît bien difficile, d'imaginer que, quand de la complexité d'un fait concret il s'agit d'induire une conduite psychologique, il y ait une instance du psychisme où toutes les possibilités se présentent pour la bonne être seule choisie. Y en a-t-il d'ailleurs une qui soit «
Cette chaîne de raisonnements cachés que comporte l'intuition elliptique, il semble bien, d'après les exemples mêmes qu'en donne M. Codet, qu'elle ne puisse pas être une simple chaîne, en un certain sens morte et tautologique, de déductions. Ni son ouvrier ni son médecin ne pourraient faire qui son ouvrage, qui son diagnostic, s'ils n'avaient point en eux, pour leur permettre une induction, les traces mémorielles (conscientes ou non) de données empiriques antérieures. Pour son mathématicien, il en va de même, quoique moins apparemment : qu'on se réfère à la façon magistrale avec laquelle Henri Poincaré a décelé le rôle de l'intuition en mathématiques. Or, il paraît bien difficile, d'imaginer que, quand de la complexité d'un fait concret il s'agit d'induire une conduite psychologique, il y ait une instance du psychisme où toutes les possibilités se présentent pour la bonne être seule choisie. Y en a-t-il d'ailleurs une qui soit « la » bonne ? Il faut donc penser que dans le choix inductif, où un facteur aussi difficilement définissable que l'analogie joue un grand rôle, il y a un élément d'orientation spontanée non réductible à du rationnel. Ces observations s'appliquent également, je le reconnais, aux moins inconscientes des inductions ; elles tendraient donc à faire admettre, assez bergsoniennement, que s'il y a des éléments rationnels dans la connaissance dite intuitive, il ne se fait pas faute d'y avoir une part irréductible d'intuition dans la connaissance dite rationnelle. Seconde petite chicane : M. Codet paraît admettre que le mécanisme latent de l'intuition elliptique ne comporte que des procès, jadis conscients, que l'habitude aurait automatisées. Ce n'est pas un point que je puisse concéder s'il s'agit d'habitude ontogénique. Il semble en effet que l'enfant normal apprenne les comportements moteurs et l'ouvrier les gestes professionnels sans qu'aucune décomposition consciente de ces comportements ou de ces gestes soit nécessaire. Bien plus, nous avons observé des maladroits dont la maladresse a précisément sa source en ceci, qu'ils ne peuvent pas apprendre une technique manuelle, fût-elle de la vie courante, sans en avoir consciemment analysé tous les temps. Aussi crois-je qu'il n'est pas obligatoire d'admettre que
elles tendraient donc à faire admettre, assez bergsoniennement, que s'il y a des éléments rationnels dans la connaissance dite intuitive, il ne se fait pas faute d'y avoir une part irréductible d'intuition dans la connaissance dite rationnelle. Seconde petite chicane : M. Codet paraît admettre que le mécanisme latent de l'intuition elliptique ne comporte que des procès, jadis conscients, que l'habitude aurait automatisées. Ce n'est pas un point que je puisse concéder s'il s'agit d'habitude ontogénique. Il semble en effet que l'enfant normal apprenne les comportements moteurs et l'ouvrier les gestes professionnels sans qu'aucune décomposition consciente de ces comportements ou de ces gestes soit nécessaire. Bien plus, nous avons observé des maladroits dont la maladresse a précisément sa source en ceci, qu'ils ne peuvent pas apprendre une technique manuelle, fût-elle de la vie courante, sans en avoir consciemment analysé tous les temps. Aussi crois-je qu'il n'est pas obligatoire d'admettre que tout mécanisme inconscient soit le résidu d'un processus autrefois conscient. Si nous comparons le psychisme à une administration régie par un chef, nous pourrons concevoir que pour certaines affaires les employés puissent appliquer les directives, données une fois pour toutes par le chef, mais nous pourrons aussi nous figurer que pour certaines autres les employés prennent des décisions sans en référer au chef qui n'a pas à être tracassé pour des détails dans lesquels ses subordonnés sont d'ailleurs plus compétents que lui-même. Que si, pour justifier l'idée que l'inconscient n'est fait que de résidus du conscient, on se réfugie sur le terrain de la phylogénie, une encore bien plus grande part d'hypothèse s'introduit dans la théorie. Mais la supposition évolutionniste une fois acceptée, il apparaît encore plus probable qu'il doit exister dans l'homme des mécanismes psychiques archaïques, antérieurs à la formation du « conscient », qui pourront continuer à fonctionner sans avoir rien reçu dudit conscient. Passons au mode affectif de l'intuition. Le caractère essentiel des affirmations qu'il fournit est, dit fort bien M. Codet, d'être placées dans le domaine des faits non vérifiables, des faits indémontrables par leur nature. L'intuition affective apparaît ainsi comme un mode de réconfort. La
pour certaines autres les employés prennent des décisions sans en référer au chef qui n'a pas à être tracassé pour des détails dans lesquels ses subordonnés sont d'ailleurs plus compétents que lui-même. Que si, pour justifier l'idée que l'inconscient n'est fait que de résidus du conscient, on se réfugie sur le terrain de la phylogénie, une encore bien plus grande part d'hypothèse s'introduit dans la théorie. Mais la supposition évolutionniste une fois acceptée, il apparaît encore plus probable qu'il doit exister dans l'homme des mécanismes psychiques archaïques, antérieurs à la formation du « conscient », qui pourront continuer à fonctionner sans avoir rien reçu dudit conscient. Passons au mode affectif de l'intuition. Le caractère essentiel des affirmations qu'il fournit est, dit fort bien M. Codet, d'être placées dans le domaine des faits non vérifiables, des faits indémontrables par leur nature. L'intuition affective apparaît ainsi comme un mode de réconfort. La superstition a l'avantage, — l'avantage « économique », diraient les auteurs de langue allemande — de transformer une inquiétude vague en un danger qu'on croit conjurable. Pour la foi religieuse, autre cas particulier d'intuition affective, la preuve de sa valeur consolatrice n'est plus à faire. Sagement d'ailleurs, M. Codet précise qu'« il doit être entendu que la justesse de la « révélation intuitive ne saurait entrer en ligne de compte. Que la « croyance sentimentale, métaphysique ou religieuse, soit erronée ou « non, elle est indémontrable dans les deux cas. » Et il se défend notamment d'attaquer la foi religieuse. Je trouverais, pour ma part, demander qu'on voulût bien avoir quelque indulgence pour cette bonne superstition, qu'il est de bon ton le mépriser, mais à laquelle tant de gens sacrifient secrètement avec plus ou moins de sincérité devant eux-mêmes. Elle constitue une bonne soupape contre l'orgueilleuse prétention de la connaissance dite scientifique à jamais tout avoir compris. Et je ne rougis pas d'avoir souvent dit de tel ou tel : « Il est trop intelligent pour ne pas être superstitieux. » Au reste, la superstition, qui a un caractère de connaissance didactique, ne peut-elle pas éventuellement être faite des restes
qu'« il doit être entendu que la justesse de la « révélation intuitive ne saurait entrer en ligne de compte. Que la « croyance sentimentale, métaphysique ou religieuse, soit erronée ou « non, elle est indémontrable dans les deux cas. » Et il se défend notamment d'attaquer la foi religieuse. Je trouverais, pour ma part, demander qu'on voulût bien avoir quelque indulgence pour cette bonne superstition, qu'il est de bon ton le mépriser, mais à laquelle tant de gens sacrifient secrètement avec plus ou moins de sincérité devant eux-mêmes. Elle constitue une bonne soupape contre l'orgueilleuse prétention de la connaissance dite scientifique à jamais tout avoir compris. Et je ne rougis pas d'avoir souvent dit de tel ou tel : « Il est trop intelligent pour ne pas être superstitieux. » Au reste, la superstition, qui a un caractère de connaissance didactique, ne peut-elle pas éventuellement être faite des restes d'une discipline notionnelle aujourd'hui en ruines ? Les coutumes dont on en est venu à ignorer la raison d'être ne sont-elles pas, comme l'enseigne le bon oncle aux contes de fées, celles auxquelles il est le plus dangereux de renoncer. Après avoir très élégamment et utilement distingué ces deux modes d'intuition, M. Codet marque qu'ils s'allient souvent l'un à l'autre : il cite l'esprit de finesse et l'inspiration comme de bons exemples de pareille alliance. Il passe ensuite à l'étude de l'intuition dans les états pathologiques. Il nous montre, avec beaucoup de pénétration, que l'intuition, mécanisme psychologique très général, est, chez tel ou tel psychopathe, exploité par l'affection mentale et polarisé par elle. Dans les états dépressifs, typémaniaques, mélancoliques, sa souffrance affective profonde fait accueillir au malade la plus funeste de ses représentations, et son ralentissement intellectuel la lui fait maintenir sans discussion. Dans l'anxiété, l'affirmation intuitive concrétise l'attente inquiète. Dans les états excitatoires, tels ceux de la manie ou de la paralysie générale au début, l'intuition elliptique se réalise avec un grand sentiment d'aisance, mais l'euphorie morbide en soustrait le résultat à la critique : caractère qui rend cette intuition nettement pathologique même si elle est juste et fructueuse.
d'intuition, M. Codet marque qu'ils s'allient souvent l'un à l'autre : il cite l'esprit de finesse et l'inspiration comme de bons exemples de pareille alliance. Il passe ensuite à l'étude de l'intuition dans les états pathologiques. Il nous montre, avec beaucoup de pénétration, que l'intuition, mécanisme psychologique très général, est, chez tel ou tel psychopathe, exploité par l'affection mentale et polarisé par elle. Dans les états dépressifs, typémaniaques, mélancoliques, sa souffrance affective profonde fait accueillir au malade la plus funeste de ses représentations, et son ralentissement intellectuel la lui fait maintenir sans discussion. Dans l'anxiété, l'affirmation intuitive concrétise l'attente inquiète. Dans les états excitatoires, tels ceux de la manie ou de la paralysie générale au début, l'intuition elliptique se réalise avec un grand sentiment d'aisance, mais l'euphorie morbide en soustrait le résultat à la critique : caractère qui rend cette intuition nettement pathologique même si elle est juste et fructueuse. Dans la débilité mentale, le malade s'entête à des affirmations gratuites sans valeur aucune, mais il me semble que la plupart du temps alors il n'a pas le sentiment d'une intuition, et qu'il est, malgré sa lamentable déficience sur le terrain critique, tout prêt à soutenir que « c'est prouvé scientifiquement » ou que « tout le monde le sait bien. » Dans l'obsession, il y a un mécanisme elliptique puisque l'image obsessionnelle apparaît sans cause apparente, sans rapport apparent avec la situation consciente, et que l'investigation psychanalytique peut pourtant en trouver la source et en expliquer la formation. L'hallucination apparaît au sujet comme incoercible et extérieure. Il ne la rapporte pas à sa propre personnalité : ce point la distingue nettement de l'intuition, bien qu'il y ait des faits intermédiaires. L'idée d'influence comporte aussi, pour le sujet, la notion d'une intervention étrangère : il la rejette donc lui-même du cadre de l'intuition. L'idée délirante par interprétation ressemble à l'intuition en général par la brusquerie de l'établissement de la conviction et particulièrement à l'intuition affective par la satisfaction qu'elle apporte aux tendances prédominantes. Mais après avoir marqué ces ressemblances, M. Codet indique la différence essentielle : c'est que l'interprétant appuie
scientifiquement » ou que « tout le monde le sait bien. » Dans l'obsession, il y a un mécanisme elliptique puisque l'image obsessionnelle apparaît sans cause apparente, sans rapport apparent avec la situation consciente, et que l'investigation psychanalytique peut pourtant en trouver la source et en expliquer la formation. L'hallucination apparaît au sujet comme incoercible et extérieure. Il ne la rapporte pas à sa propre personnalité : ce point la distingue nettement de l'intuition, bien qu'il y ait des faits intermédiaires. L'idée d'influence comporte aussi, pour le sujet, la notion d'une intervention étrangère : il la rejette donc lui-même du cadre de l'intuition. L'idée délirante par interprétation ressemble à l'intuition en général par la brusquerie de l'établissement de la conviction et particulièrement à l'intuition affective par la satisfaction qu'elle apporte aux tendances prédominantes. Mais après avoir marqué ces ressemblances, M. Codet indique la différence essentielle : c'est que l'interprétant appuie toujours cette même conviction sur un fait qu'il a observé et sur une induction qu'il en a tirée, si fausses que puissent être cette observation et cette induction. Les constructions mythomaniaques ne sont pas intuitives, car elles sont sans cesse remaniées et amplifiées par les malades, et n'entraînent la conviction de leurs propres auteurs qu'après qu'ils les ont énoncées, et de ce fait même. Dans les délires passionnels (mystiques, politiques, jaloux, érotomaniaques, revendicatoires), l'intuition a tous les caractères des mécanismes intuitionnels normaux que M. Codet a décrits en tête de son article ; mais ce qui la rend morbide, c'est que son thème, devenu prévalent, accapare le psychisme du malade. Mais sur une intuition initiale se greffent le plus souvent, chez pareils malades, de l'interprétation délirante. Enfin, M. Codet indique l'existence de véritables délires par intuition, peu fréquents mais incontestables, dans lesquels « les idées délirantes apparaissent au malade par découvertes intérieures, successivement réalisées, acceptées d'emblée, sans essai de justification ou de vérification. Fond ordinaire de débilité mentale, évolution nulle dans le temps, comportement relativement acceptable socialement sont des traits importants de ce délire, où le thème intuitif apparaît à l'évidence comme un facteur de consolation dans une existence médiocre.