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socialisme s'appuie sur deux fondements : la destruction de la propriété stable privée et la confiscation des droits privés au nom de l'État. Aucun catholique ne peut souscrire à pareille doctrine ». Aussi l'illustre évêque d'Angers, Mgr Freppel, disait-il justement : « Il n'y a pas et il ne saurait y avoir de socialisme chrétien : ces mots sont absolument vides de sens. Le socialisme n'est pas plus la vraie doctrine sociale que le rationalisme n'est la raison, et que le libéralisme n'est la liberté ». Concluons ces considérations. En 1897 eut lieu en Suisse, à Zurich, un Congrès international pour la protection ouvrière, qui fut aussi « interconfessionnel » et dont le but indique la grande portée. Délégués ouvriers ou adhérents personnels étaient au nombre d'environ 500. D'après les votes émis, 106 catholiques étaient présents, parmi eux 50 prêtres. On vit alors des catholiques éminents des grands pays d'Europe, de nombreux prêtres allemands et autrichiens, des professeurs et des députés catholiques discutant pendant une semaine, courtoisement, mais sans familiarité, avec les Bebel, les Liebknecht, les Vollmar, les Van der Velde, les questions les plus ardues du régime du travail. Sur un point spécial, le travail industriel des femmes, le débat prit une physionomie à part. La suite se termina par l'intervention de MM. Bebel et Decurtins que les deux groupes — socialistes et catholiques — désignèrent en qualité de champions de leurs opinions respectives. Ce fut entre ces deux « tenants » une admirable passe d'armes, qui rappelait, disait un des spectateurs, la lutte des deux étendards décrite par saint Ignace de Loyola. Decurtins, à la taille athlétique, aux épaules puissantes, à la tête léonine, au regard loyal, embrassa la question dans toute son ampleur. Historiquement, il démontra la nécessité de conserver la famille comme unité sociale. Bebel qui n'a pas toutes les qualités physiques du tribun, mais qui possède à un haut degré le sang-froid et l'habileté d'un débatteur consommé, esquiva la question de principe. Il fit un plaidoyer tel qu'en eût fait un avocat rompu aux affaires. Le résultat fut de faire constater qu'il ne restait désormais
débat prit une physionomie à part. La suite se termina par l'intervention de MM. Bebel et Decurtins que les deux groupes — socialistes et catholiques — désignèrent en qualité de champions de leurs opinions respectives. Ce fut entre ces deux « tenants » une admirable passe d'armes, qui rappelait, disait un des spectateurs, la lutte des deux étendards décrite par saint Ignace de Loyola. Decurtins, à la taille athlétique, aux épaules puissantes, à la tête léonine, au regard loyal, embrassa la question dans toute son ampleur. Historiquement, il démontra la nécessité de conserver la famille comme unité sociale. Bebel qui n'a pas toutes les qualités physiques du tribun, mais qui possède à un haut degré le sang-froid et l'habileté d'un débatteur consommé, esquiva la question de principe. Il fit un plaidoyer tel qu'en eût fait un avocat rompu aux affaires. Le résultat fut de faire constater qu'il ne restait désormais que deux grands partis en présence. — M. Berrows, délégué anglais, orateur socialiste, émit l'avis que les discussions avaient bien marqué que le double courant représenté au Congrès : le parti de la Réforme sociale, qui se réclame de l'Encyclique, et le parti de la Révolution sociale, qui se réclame des doctrines de Karl Marx. Et le Vorwahl de Berlin (organe officiel des socialistes) écrivit après ce Congrès : « Il n'y a plus que deux partis : les socialistes et les catholiques ; les uns ont pour évangile les œuvres de Karl Marx, les autres l'Encyclique Rerum novarum ». Nous croyons, nous aussi, que la chose est ainsi. — Après avoir mentionné les socialistes, nous allons constater où en est le mouvement social chez les catholiques. CATÉCHISME DE PREMIÈRE COMMUNION TROISIÈME PARTIE Moyens de salut LES SACREMENTS Les sacrements en particulier VI. L'ORDRE — De combien de sacrements avons-nous jusqu'ici exposé la doctrine? — Des cinq premiers, savoir : le baptême, la confirmation, l'eucharistie, la pénitence et l'extrême-onction. — Qu'ont de commun ces cinq sacrements? — C'est qu'ils ont pour fin première le bien individuel, c'est-à-dire la sanctification de chaque chrétien en particulier. — D'où il s'ensuit pratiquement? —
des doctrines de Karl Marx. Et le Vorwahl de Berlin (organe officiel des socialistes) écrivit après ce Congrès : « Il n'y a plus que deux partis : les socialistes et les catholiques ; les uns ont pour évangile les œuvres de Karl Marx, les autres l'Encyclique Rerum novarum ». Nous croyons, nous aussi, que la chose est ainsi. — Après avoir mentionné les socialistes, nous allons constater où en est le mouvement social chez les catholiques. CATÉCHISME DE PREMIÈRE COMMUNION TROISIÈME PARTIE Moyens de salut LES SACREMENTS Les sacrements en particulier VI. L'ORDRE — De combien de sacrements avons-nous jusqu'ici exposé la doctrine? — Des cinq premiers, savoir : le baptême, la confirmation, l'eucharistie, la pénitence et l'extrême-onction. — Qu'ont de commun ces cinq sacrements? — C'est qu'ils ont pour fin première le bien individuel, c'est-à-dire la sanctification de chaque chrétien en particulier. — D'où il s'ensuit pratiquement? — Que d'ordinaire ils peuvent et doivent être reçus par tous. — En est-il de même des deux derniers, l'ordre et le mariage? — Non; car ces deux sacrements ont avant tout pour fin non le salut de ceux à qui ils sont conférés, mais l'utilité et la perfection de la société humaine. — Comment cela? — Le sacrement de l'ordre a spécialement pour but de donner des ministres et des prêtres à l'Église. Le sacrement de mariage, qui tend à la conservation et à la perpétuité du genre humain, lui donne sans cesse de nouveaux fidèles. — Ces deux sacrements ne sont donc pas destinés à tous indistinctement? — Non; mais à ceux-là seuls qui y sont appelés par une vocation spéciale. — Lequel des sacrements de l'ordre et du mariage est le premier en dignité? — C'est le sacrement de l'ordre, comme le prouvent l'excellence de sa fin et son efficacité. Aussi, dans rémunération des sacrements, est-il avec raison mis avant le mariage. — Bien qu'un petit nombre seulement de fidèles soient appelés à recevoir le sacrement de l'ordre, n'est-il pas utile néanmoins à tous d'être instruits de ce qui regarde ce sacrement? — On doit l'affirmer, et cela
société humaine. — Comment cela? — Le sacrement de l'ordre a spécialement pour but de donner des ministres et des prêtres à l'Église. Le sacrement de mariage, qui tend à la conservation et à la perpétuité du genre humain, lui donne sans cesse de nouveaux fidèles. — Ces deux sacrements ne sont donc pas destinés à tous indistinctement? — Non; mais à ceux-là seuls qui y sont appelés par une vocation spéciale. — Lequel des sacrements de l'ordre et du mariage est le premier en dignité? — C'est le sacrement de l'ordre, comme le prouvent l'excellence de sa fin et son efficacité. Aussi, dans rémunération des sacrements, est-il avec raison mis avant le mariage. — Bien qu'un petit nombre seulement de fidèles soient appelés à recevoir le sacrement de l'ordre, n'est-il pas utile néanmoins à tous d'être instruits de ce qui regarde ce sacrement? — On doit l'affirmer, et cela pour plusieurs raisons. — Quelle est la première? — C'est que connaissant mieux la grandeur de la dignité et des pouvoirs conférés par le sacrement, les fidèles concevront un plus profond respect pour les ministres de la religion. — Quelle est la deuxième raison? — C'est que les parents étant instruits de tout ce qui regarde l'état ecclésiastique, loin de détourner leurs enfants de ce saint état, ils les inclineront plutôt à l'embrasser. — Donnez une dernière raison. — Cette étude de la doctrine chrétienne concernant le sacrement de l'ordre peut très efficacement contribuer à éveiller ou affermir les vocations, en général d'autant plus sûres qu'elles se manifestent dès le jeune âge. — Que nous avons à examiner pour connaître suffisamment ce qui a rapport au sacrement de l'ordre? — Comme pour chacun des autres sacrements nous étudierons : 1° le nom et la nature du sacrement; 2° les différents degrés de l'ordre; 3° la matière et la forme du sacrement; 4° le ministre; 5° le sujet; 6° les effets; 7° la manière de l'administrer. 1°. — Définition et nature du sacrement de l'ordre — Qu'est-ce que le sacrement de l'ordre? — L'ordre est le sacrement qui donne le pouvoir
instruits de tout ce qui regarde l'état ecclésiastique, loin de détourner leurs enfants de ce saint état, ils les inclineront plutôt à l'embrasser. — Donnez une dernière raison. — Cette étude de la doctrine chrétienne concernant le sacrement de l'ordre peut très efficacement contribuer à éveiller ou affermir les vocations, en général d'autant plus sûres qu'elles se manifestent dès le jeune âge. — Que nous avons à examiner pour connaître suffisamment ce qui a rapport au sacrement de l'ordre? — Comme pour chacun des autres sacrements nous étudierons : 1° le nom et la nature du sacrement; 2° les différents degrés de l'ordre; 3° la matière et la forme du sacrement; 4° le ministre; 5° le sujet; 6° les effets; 7° la manière de l'administrer. 1°. — Définition et nature du sacrement de l'ordre — Qu'est-ce que le sacrement de l'ordre? — L'ordre est le sacrement qui donne le pouvoir de remplir les fonctions ecclésiastiques, et la grâce de les exercer dignement. — Pourquoi ce nom d'ordre donné au sacrement? — Ce nom signifie en premier lieu que ceux qui ont reçu le sacrement constituent un « état », un « ordre », l'ordre ecclésiastique, le clergé, essentiellement distinct de l'ordre des laïques chrétiens. — En outre? — Le mot ordre désigne souvent le grade, la dignité reçue, et c'est ainsi que l'on dit : l'ordre de Saint-Grégoire, l'ordre de la Légion d'honneur. Ce mot convenait donc pour caractériser la dignité suprême, l'ordre sacerdotal, comme le mot Bible (le livre) est appliqué à l'Écriture sainte. — Encore? — Enfin on peut dire en prenant le mot ordre dans son sens naturel, que ce mot s'applique très heureusement à la hiérarchie ecclésiastique, dont les diverses dignités s'échelonnent harmonieusement et forment comme une gradation dans la poursuite d'un même but : le service de l'autel et l'accomplissement des fonctions sacrées. — D'où vous concluez? — Que, passant légitimement de l'effet à la cause, le mot ordre est bien propre à désigner le rite sacré lui-même par lequel ceux qui le reçoivent sont constitués dans un état, une fonction spéciale, une dignité spirituelle
l'ordre des laïques chrétiens. — En outre? — Le mot ordre désigne souvent le grade, la dignité reçue, et c'est ainsi que l'on dit : l'ordre de Saint-Grégoire, l'ordre de la Légion d'honneur. Ce mot convenait donc pour caractériser la dignité suprême, l'ordre sacerdotal, comme le mot Bible (le livre) est appliqué à l'Écriture sainte. — Encore? — Enfin on peut dire en prenant le mot ordre dans son sens naturel, que ce mot s'applique très heureusement à la hiérarchie ecclésiastique, dont les diverses dignités s'échelonnent harmonieusement et forment comme une gradation dans la poursuite d'un même but : le service de l'autel et l'accomplissement des fonctions sacrées. — D'où vous concluez? — Que, passant légitimement de l'effet à la cause, le mot ordre est bien propre à désigner le rite sacré lui-même par lequel ceux qui le reçoivent sont constitués dans un état, une fonction spéciale, une dignité spirituelle supérieure à toute autre. — Pourquoi, dans la définition de l'ordre, avez-vous dit que c'est « le sacrement qui donne le pouvoir de remplir les fonctions ecclésiastiques »? — Parce que le but spécial du sacrement de l'ordre est de communiquer un pouvoir spirituel en vue d'exercer des actes saints, et d'imprimer un caractère qui en soit le principe. — Qu'entendez-vous par les fonctions ecclésiastiques? — Par les fonctions ecclésiastiques, j'entends principalement l'offrande du saint sacrifice de la messe et l'administration des sacrements. — Pourquoi, en parlant de la grâce conférée par le sacrement, avez-vous ajouté : « de les exercer dignement »? — Parce que la grâce sacramentelle est ici une grâce de fonction, destinée moins à la sanctification personnelle de celui qui la reçoit qu'à la sanctification des autres par le digne accomplissement des actes liturgiques. + 2°. L'ordre est un vrai sacrement — Est-il certain que l'ordre est un vrai sacrement? — Oui; il est certain et de foi qu'il y a, dans l'Église, un rite institué par Jésus-Christ pour donner le pouvoir et la grâce de remplir les fonctions sacrées, et que ce rite est un vrai sacrement. — Pourquoi dites-vous que cela est de foi?
et d'imprimer un caractère qui en soit le principe. — Qu'entendez-vous par les fonctions ecclésiastiques? — Par les fonctions ecclésiastiques, j'entends principalement l'offrande du saint sacrifice de la messe et l'administration des sacrements. — Pourquoi, en parlant de la grâce conférée par le sacrement, avez-vous ajouté : « de les exercer dignement »? — Parce que la grâce sacramentelle est ici une grâce de fonction, destinée moins à la sanctification personnelle de celui qui la reçoit qu'à la sanctification des autres par le digne accomplissement des actes liturgiques. + 2°. L'ordre est un vrai sacrement — Est-il certain que l'ordre est un vrai sacrement? — Oui; il est certain et de foi qu'il y a, dans l'Église, un rite institué par Jésus-Christ pour donner le pouvoir et la grâce de remplir les fonctions sacrées, et que ce rite est un vrai sacrement. — Pourquoi dites-vous que cela est de foi? — A cause de la définition proclamée en ces termes par le Concile de Trente : « Si quelqu'un dit que l'ordre ou l'ordination sainte n'est pas un sacrement véritable et proprement institué par Jésus-Christ, qu'il soit anathème. » (Sess. XXIV, c. 3). — Quelles erreurs sont condamnées par cette définition du saint Concile? — C'est d'abord directement l'erreur des protestants qui ne veulent voir dans l'ordre qu'une certaine manière de choisir des ministres de la parole de Dieu et des sacrements. C'est aussi l'erreur des rationalistes de nos jours. Pour eux le surnaturel n'existe pas, et ils rabaissent les sacrements comme la religion elle-même au rang d'institutions purement humaines. — Comment établit-on que l'ordre est un véritable sacrement? — On le démontre 1° par le témoignage de l'Écriture sainte, 2° par la Tradition apostolique et l'enseignement unanime des Pères, et 3° par plusieurs raisons théologiques. — Quels sont les textes de la sainte Écriture plus communément cités en faveur de notre sacrement? — Il y en a plusieurs tirés des Actes des apôtres ou des Épîtres de saint Paul. En particulier, écrivant à son disciple Timothée, saint Paul lui dit : « Je t'en prie : réveille la grâce
définition du saint Concile? — C'est d'abord directement l'erreur des protestants qui ne veulent voir dans l'ordre qu'une certaine manière de choisir des ministres de la parole de Dieu et des sacrements. C'est aussi l'erreur des rationalistes de nos jours. Pour eux le surnaturel n'existe pas, et ils rabaissent les sacrements comme la religion elle-même au rang d'institutions purement humaines. — Comment établit-on que l'ordre est un véritable sacrement? — On le démontre 1° par le témoignage de l'Écriture sainte, 2° par la Tradition apostolique et l'enseignement unanime des Pères, et 3° par plusieurs raisons théologiques. — Quels sont les textes de la sainte Écriture plus communément cités en faveur de notre sacrement? — Il y en a plusieurs tirés des Actes des apôtres ou des Épîtres de saint Paul. En particulier, écrivant à son disciple Timothée, saint Paul lui dit : « Je t'en prie : réveille la grâce qui t'a été donnée par l'imposition de mes mains. » Et encore : « Ne néglige pas la grâce que tu as reçue en vertu de l'élection divine par l'imposition des mains sacerdotales. » (II Tim., i, 6 ; I Tim., iv, 14). — De quoi est-il question dans ces deux textes? — Il est certainement question de l'ordination de l'évêque d'Éphèse. — Comment celle ordination est-elle décrite? — Elle est décrite comme un signe sensible, l'imposition des mains, conférant la grâce, et par conséquent d'institution divine. C'est donc qu'elle est un vrai sacrement. — Quel est l'enseignement des Pères touchant l'ordre? — Tous sont unanimes à le regarder comme un vrai sacrement institué par Jésus-Christ. — Citez à ce sujet ce que dit saint Grégoire de Nysse. — Saint Grégoire de Nysse, comparant l'ordre au baptême, dit : « Qu'elle fasse un prêtre ou qu'elle fasse un chrétien, la parole du Christ a la même vertu. Celui qui hier encore était confondu dans la foule, est devenu en un instant maître, chef, docteur de la religion, dispensateur des mystères sacrés. Rien dans son corps ni dans son extérieur n'est changé. Mais une puissance invisible et la grâce divine ont
deux textes? — Il est certainement question de l'ordination de l'évêque d'Éphèse. — Comment celle ordination est-elle décrite? — Elle est décrite comme un signe sensible, l'imposition des mains, conférant la grâce, et par conséquent d'institution divine. C'est donc qu'elle est un vrai sacrement. — Quel est l'enseignement des Pères touchant l'ordre? — Tous sont unanimes à le regarder comme un vrai sacrement institué par Jésus-Christ. — Citez à ce sujet ce que dit saint Grégoire de Nysse. — Saint Grégoire de Nysse, comparant l'ordre au baptême, dit : « Qu'elle fasse un prêtre ou qu'elle fasse un chrétien, la parole du Christ a la même vertu. Celui qui hier encore était confondu dans la foule, est devenu en un instant maître, chef, docteur de la religion, dispensateur des mystères sacrés. Rien dans son corps ni dans son extérieur n'est changé. Mais une puissance invisible et la grâce divine ont merveilleusement transformé son âme. » Rapprochement entre le baptême et l'ordination, merveilleux effets produits par cette dernière, grâces spéciales, tout concourt à prouver que saint Grégoire entend parler d'un vrai sacrement. — Parmi les autres Pères, quels sont ceux dont le témoignage est plus explicite en faveur du sacrement de l'ordre? — Ce sont surtout saint Léon le Grand, saint Augustin, saint Jean Chrysostome et saint Jérôme. Plusieurs donnent très expressément à l'ordre le nom de sacrement. — L'existence du sacerdoce dans l'Église et la nécessité de sa transmission ne sont-elles pas également une preuve de cette même vérité? — Très certainement. Car si les apôtres ont dû transmettre à d'autres le sacerdoce qu'eux-mêmes avaient reçu de Jésus-Christ, — et c'était là une chose essentielle à l'Église, — ils n'ont pu le faire que par un signe sensible, par un vrai sacrement. — Comment cela? — D'une part, un signe sensible était nécessaire. Autrement les fidèles n'auraient pu savoir qui était prêtre et qui ne l'était pas. D'autre part, le pouvoir et la grâce du sacerdoce ne pouvant venir que de Dieu, exigent que le signe sensible, le rite qui sert à les communiquer, soit d'institution divine, et par conséquent
l'ordre? — Ce sont surtout saint Léon le Grand, saint Augustin, saint Jean Chrysostome et saint Jérôme. Plusieurs donnent très expressément à l'ordre le nom de sacrement. — L'existence du sacerdoce dans l'Église et la nécessité de sa transmission ne sont-elles pas également une preuve de cette même vérité? — Très certainement. Car si les apôtres ont dû transmettre à d'autres le sacerdoce qu'eux-mêmes avaient reçu de Jésus-Christ, — et c'était là une chose essentielle à l'Église, — ils n'ont pu le faire que par un signe sensible, par un vrai sacrement. — Comment cela? — D'une part, un signe sensible était nécessaire. Autrement les fidèles n'auraient pu savoir qui était prêtre et qui ne l'était pas. D'autre part, le pouvoir et la grâce du sacerdoce ne pouvant venir que de Dieu, exigent que le signe sensible, le rite qui sert à les communiquer, soit d'institution divine, et par conséquent un vrai sacrement. — De ce que le baptême et la confirmation sont des sacrements, ne doit-on pas conclure que l'ordination en est également? — Rien n'est plus évident. Dans l'Église qui est le royaume de Dieu sur la terre on trouve trois degrés : les membres du royaume de Dieu, les soldats de Jésus-Christ et les chefs des combattants. C'est par un sacrement que l'on devient membre de l'Église, c'est-à-dire chrétien, et par un autre sacrement que l'on est fait soldat de Jésus-Christ. Un troisième sacrement était donc nécessaire pour créer les pasteurs de l'Église et les dispensateurs des mystères divins. — Saint Pierre appelle la communauté des fidèles « un sacerdoce royal » : n'est-ce pas indiquer que tous les fidèles sont prêtres, et qu'il n'est pas besoin d'un sacerdoce spécial? — Il faut voir dans ces paroles de l'apôtre une simple figure, comme l'attestent la Tradition et la saine raison elle-même. Tous les chrétiens sont rois et prêtres spirituellement, mais non au sens rigoureux de l'expression. Loin d'exclure un sacerdoce spécial, possédant des pouvoirs particuliers, les paroles de l'apôtre attestent plutôt qu'il existe véritablement. — Ne peut-on pas dire que si dans l'Église la hiérarchie de juridiction
Dieu, les soldats de Jésus-Christ et les chefs des combattants. C'est par un sacrement que l'on devient membre de l'Église, c'est-à-dire chrétien, et par un autre sacrement que l'on est fait soldat de Jésus-Christ. Un troisième sacrement était donc nécessaire pour créer les pasteurs de l'Église et les dispensateurs des mystères divins. — Saint Pierre appelle la communauté des fidèles « un sacerdoce royal » : n'est-ce pas indiquer que tous les fidèles sont prêtres, et qu'il n'est pas besoin d'un sacerdoce spécial? — Il faut voir dans ces paroles de l'apôtre une simple figure, comme l'attestent la Tradition et la saine raison elle-même. Tous les chrétiens sont rois et prêtres spirituellement, mais non au sens rigoureux de l'expression. Loin d'exclure un sacerdoce spécial, possédant des pouvoirs particuliers, les paroles de l'apôtre attestent plutôt qu'il existe véritablement. — Ne peut-on pas dire que si dans l'Église la hiérarchie de juridiction se perpétue par une simple désignation et institution, il peut et doit en être de même de la hiérarchie d'ordre? — La conclusion ne saurait être exacte. Le pouvoir de juridiction ou de gouvernement ne dépasse point en soi les forces humaines, et quoique d'ordre surnaturel il peut se transmettre simplement par la mission légitime. Le pouvoir d'ordre, au contraire, qui a pour objet la justification intérieure et la sanctification des âmes par la communication de la grâce, s'étend à des actes surnaturels qui ne peuvent être principalement produits que par la toute-puissance divine, et exige que Dieu le communique lui-même par l'impression d'un caractère surnaturel gravé au fond de l'âme, autrement dit par un sacrement. Cette livraison est la suite du n° 40 de l'AVIS DU CLERGÉ PAROISSIAL du 6 Octobre 1904 les maladies, la mort elle-même ne compromettent que le bonheur du temps, mais la tentation seule promet le bonheur de l’éternité. Il importe donc de la considérer avec d’autant plus d’attention que c’est une des crises les plus fréquentes de la vie spirituelle. Nous dirons pourquoi Dieu permet des obstacles dans la voie du salut ; quels sont ces obstacles, ou mieux quels sont les ennemis que