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leur être propre ceux qu'il unit. Il confirme que l'on n'a pas son identité en soi-même, mais qu'on la trouve dans l'autre; que l'on est auprès de soi en tant que l'on est hors de soi, en tant qu'on se donne. — Bien que Kasper ne nomme pas Moltmann, on voit clairement que cette conférence vise les positions de son collègue, pour les nuancer. G. LOHFINK a pris pour thème Dieu dans la prédication de Jésus. Quel est le dieu de Jésus ? Est-ce un Dieu différent de celui de l'A.T. (K. Holl), ou bien la seule nouveauté de Jésus est-elle l'annonce de la proximité de la Seigneurie de Dieu (R. Bultmann) ? Au lieu de répondre immédiatement, et de se concentrer sur un seul « trait » du Dieu annoncé par Jésus (fût-ce le Royaume à venir...), G. Lohfink a choisi de relever d'abord les traits, même apparemment contradictoires, de la prédication de Jésus sur Dieu : Dieu du jugement et Dieu de miséricorde, Dieu proche et Dieu lointain, Dieu qui donne et Dieu qui exige, Dieu d'Israël et Dieu de tous les hommes. Ce choix, aussi nourri soit-il de la fréquentation des évangiles, n'entend pas être exhaustif. On ne peut éliminer les tensions qui sont présentes dans la prédication de Jésus, qui n'a rien d'un discours théologique, mais qui vise à induire des comportements et des attitudes face à Dieu. Déplaçant la question initiale, les exégètes d'aujourd'hui soulignent de plus en plus et de mieux en mieux que l'originalité du Dieu de Jésus vient de la conformité entre le comportement du Dieu annoncé par Jésus et le comportement de Jésus lui-même, selon la formule de Bornkamm : « l'actualisation de la réalité de Dieu est le mystère propre de Jésus ». Jésus est l'exégète du Père. Aussi l'annonce de Dieu propre à Jésus provoque nécessairement une christologie. BULLETIN D'HISTOIRE DES IDÉES MÉDIÉVALES par Francis RUELLO Institut Catholique d'Angers 1. Denys et Jean Scot Erigène 1. Barbara FAES DE MOTTONI. — Il « Corpus Dionysianum » nel Medioevo. Rassegna di Studi : 1900-1972. Publicazioni del Centro di Studio per
ne peut éliminer les tensions qui sont présentes dans la prédication de Jésus, qui n'a rien d'un discours théologique, mais qui vise à induire des comportements et des attitudes face à Dieu. Déplaçant la question initiale, les exégètes d'aujourd'hui soulignent de plus en plus et de mieux en mieux que l'originalité du Dieu de Jésus vient de la conformité entre le comportement du Dieu annoncé par Jésus et le comportement de Jésus lui-même, selon la formule de Bornkamm : « l'actualisation de la réalité de Dieu est le mystère propre de Jésus ». Jésus est l'exégète du Père. Aussi l'annonce de Dieu propre à Jésus provoque nécessairement une christologie. BULLETIN D'HISTOIRE DES IDÉES MÉDIÉVALES par Francis RUELLO Institut Catholique d'Angers 1. Denys et Jean Scot Erigène 1. Barbara FAES DE MOTTONI. — Il « Corpus Dionysianum » nel Medioevo. Rassegna di Studi : 1900-1972. Publicazioni del Centro di Studio per la Storia della storiografia filosofica di Roma, t. 3, 1977, 247 p. 2. Jean Scot Erigène et l'histoire de la philosophie. Laon, 7-12 juillet 1975. Colloques internationaux du Centre National de la Recherche Scientifique, n° 561. Ed. du C.N.R.S., 1977, 484 p. 3. Iohannis Scoti Eriugenae... Expositiones in Hierarchiam Coelestem. Ed. Jeanne BARBET. C Chr. C M 31, Turnholti, 1975, LIV + 368 p. 4. René ROQUES. — Libres sentiers vers l'érigénisme. Lessico intellettuale europeo IX. Edizioni dell'Ateneo, Roma 1975, 235 p. 5. Galteri a Sancto Victore et quorumdam aliorum sermones inediti triginta sex, rec. Jean CHÂTILLON. C Chr. C M 30, Turnholti 1975, XVIII + 396 p. III. Saint Thomas d'Aquin 6. Veritas et Sapientia. En el VII Centenario de Santo Tomas de Aquino. Obra publicada bajo la dirección de Juan J. RODRIGUEZ ROSADO y Pedro RODRIGUEZ GARCIA. Universidad de Navarra. Pamplona, 1975, 392 p. 7. André GUINDON. — La pédagogie de la crainte dans l'histoire du salut selon Thomas d'Aquin. Recherches 15. Théologie. Collection dirigée par les Facultés de la Compagnie de Jésus au Québec. Desclée, Paris-Tournai ; Bellarmin, Montréal, 1975, 424 p. 8. Jesus Maria LECEA SAINZ, Sch. P. — Fe y justificación en Santo Tomas de
Ed. Jeanne BARBET. C Chr. C M 31, Turnholti, 1975, LIV + 368 p. 4. René ROQUES. — Libres sentiers vers l'érigénisme. Lessico intellettuale europeo IX. Edizioni dell'Ateneo, Roma 1975, 235 p. 5. Galteri a Sancto Victore et quorumdam aliorum sermones inediti triginta sex, rec. Jean CHÂTILLON. C Chr. C M 30, Turnholti 1975, XVIII + 396 p. III. Saint Thomas d'Aquin 6. Veritas et Sapientia. En el VII Centenario de Santo Tomas de Aquino. Obra publicada bajo la dirección de Juan J. RODRIGUEZ ROSADO y Pedro RODRIGUEZ GARCIA. Universidad de Navarra. Pamplona, 1975, 392 p. 7. André GUINDON. — La pédagogie de la crainte dans l'histoire du salut selon Thomas d'Aquin. Recherches 15. Théologie. Collection dirigée par les Facultés de la Compagnie de Jésus au Québec. Desclée, Paris-Tournai ; Bellarmin, Montréal, 1975, 424 p. 8. Jesus Maria LECEA SAINZ, Sch. P. — Fe y justificación en Santo Tomas de Aquino. Pontificia Universitas Gregoriana. Facultad de Teología. Madrid, 1976, 152 p. 9. Luis MARTINEZ FERNANDEZ. — Fuentes para la historia del método teológico en la Escuela de Salamanca. Tomo II. Biblioteca teológica granadina 15. Facultad de Teología. Granada, 1973, VIII + 498 p. IV. Thomas de Sutton et Raoul le Breton 10. THOMAS DE SUTONA. — Expositionis D. Thomae Aquinatis in libros Aristotelis De Generatione et Corruptione Continuatio per Thomam de Sutona. Critical edition by Francis S. KELLEY. Bayerische Akad. der Wissenschaften. Veröffentlichungen der Kommission für die Herausgabe ungedruckter Texte aus der mittelalterlichen Geisteswelt. Band 6. München, 1976, 211 p. 11. THOMAS VON SUTTON. — Quaestiones ordinariae. Herausgegeben von Johannes SCHNEIDER. Bayerische Geisteswelt, Band 3, München, 1977, 279 + 1009 p. 12. Winfried FAUSER, S.J. — Der Kommentar des Radulphus Brito zu Buch III De anima. Radulphi Britonis Quaestiones in Aristotelis librum tertium De anima. Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters Neue Folge, Band 12, Münster 1974, VIII + 331 p. V. Les Chartreux 13. Charles ABBOT CONWAY. — The Vita Christi of Ludolph of Saxony and late medieval Devo­tion centred on the Incarnation. A Car, t. 34, 1 vol., 1976, 154 p. 14. Maria Serafina PISANI.
Breton 10. THOMAS DE SUTONA. — Expositionis D. Thomae Aquinatis in libros Aristotelis De Generatione et Corruptione Continuatio per Thomam de Sutona. Critical edition by Francis S. KELLEY. Bayerische Akad. der Wissenschaften. Veröffentlichungen der Kommission für die Herausgabe ungedruckter Texte aus der mittelalterlichen Geisteswelt. Band 6. München, 1976, 211 p. 11. THOMAS VON SUTTON. — Quaestiones ordinariae. Herausgegeben von Johannes SCHNEIDER. Bayerische Geisteswelt, Band 3, München, 1977, 279 + 1009 p. 12. Winfried FAUSER, S.J. — Der Kommentar des Radulphus Brito zu Buch III De anima. Radulphi Britonis Quaestiones in Aristotelis librum tertium De anima. Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters Neue Folge, Band 12, Münster 1974, VIII + 331 p. V. Les Chartreux 13. Charles ABBOT CONWAY. — The Vita Christi of Ludolph of Saxony and late medieval Devo­tion centred on the Incarnation. A Car, t. 34, 1 vol., 1976, 154 p. 14. Maria Serafina PISANI. — La certosa di Serra San Bruno nella storia del monachesimo. A Car, t. 26, 1976, 151 p. 15. Dom Augustin DEVAUX. — La chartreuse de Sélignac. A Car, t. 24, 1 vol., 1975, 325 p. 16. Jacqueline LEGENDRE. La chartreuse de Lugny des origines au début du XIVe siècle, 1172-1332. A Car, t. 27, 1 vol., 1975, 204 p. James HOGG. — Rubricae cartusiae Gosnayensis (Ms. Grande-Chartreuse 1 Stat. 33). A Car, t. 23, 1 vol., 1974, 146 p. Jan DE GRAUWE. — Prosopographia cartusiana belgica. Avant-propos du Prof. Dr L. MILIS. A Car, t. 28, 1 vol., 1976, 360 p. Heribert ROSSMAN. — Die Geschichte der Kartause Aggsbach bei Melk in Niederösterreich. A Car, t. 29 et 30, 2 vol., 1976, 465 p. VI. De Saint Anselme à Luther Paul VIGNAUX. — De Saint Anselme à Luther. Études de philosophie médiévale. Hors série 1976, 491 p. 1. Denys et Jean Scot Erigène (N° 1 à 4) Mme Barbara FAES DE MOTTONI réalise son projet d'analyser les contributions scientifiques relatives aux versions et aux commentaires médiévaux du Corpus dionysien publiées entre 1900, date d'apparition des premières études sur ce thème, et 1972, date de l'édition critique du De divinis
1172-1332. A Car, t. 27, 1 vol., 1975, 204 p. James HOGG. — Rubricae cartusiae Gosnayensis (Ms. Grande-Chartreuse 1 Stat. 33). A Car, t. 23, 1 vol., 1974, 146 p. Jan DE GRAUWE. — Prosopographia cartusiana belgica. Avant-propos du Prof. Dr L. MILIS. A Car, t. 28, 1 vol., 1976, 360 p. Heribert ROSSMAN. — Die Geschichte der Kartause Aggsbach bei Melk in Niederösterreich. A Car, t. 29 et 30, 2 vol., 1976, 465 p. VI. De Saint Anselme à Luther Paul VIGNAUX. — De Saint Anselme à Luther. Études de philosophie médiévale. Hors série 1976, 491 p. 1. Denys et Jean Scot Erigène (N° 1 à 4) Mme Barbara FAES DE MOTTONI réalise son projet d'analyser les contributions scientifiques relatives aux versions et aux commentaires médiévaux du Corpus dionysien publiées entre 1900, date d'apparition des premières études sur ce thème, et 1972, date de l'édition critique du De divinis Nominibus d'Albert le Grand. Mais il convenait au préalable de dire quelles furent durant cette période les orientations de la critique moderne en ce qui concerne le Corpus dionysien au Moyen Âge : entrée de Denys en Occident, tradition manuscrite, versions et commentaires. Il était également très utile de tracer le profil historiographique des études les plus importantes sur le thème retenu : études, tout d'abord, de caractère général, études, ensuite, plus particulières sur les traducteurs et les commentateurs de Denys : Hilduin, Jean Scot Erigène, Hugues de Saint-Victor, Jean Sarrazin, Thomas Gallus, Robert Grossetête, (Pseudo) Pierre d'Espagne, Albert le Grand, Thomas d'Aquin. La seconde partie de l'ouvrage est d'ordre bibliographique : Mme de Mottoni résume et analyse en suivant leur ordre chronologique de publication les cent cinquante-cinq travaux qui parurent de 1900 à 1972. Ces mêmes travaux sont alors présentés sous forme de fiches bibliographiques qui renvoient aux auteurs cités auxquels on joindra Pierre Olivi, François de Meyronnes et Gerson, et aux résumés et analyses dont ils furent précédemment l'objet. Quatre Indices des manuscrits, des textes cités, des auteurs et des thèmes traités complètent l'ouvrage. Depuis 1972, de nouvelles recherches sur le Corpus dionysien médiéval ont paru. Nous souhaitons
le profil historiographique des études les plus importantes sur le thème retenu : études, tout d'abord, de caractère général, études, ensuite, plus particulières sur les traducteurs et les commentateurs de Denys : Hilduin, Jean Scot Erigène, Hugues de Saint-Victor, Jean Sarrazin, Thomas Gallus, Robert Grossetête, (Pseudo) Pierre d'Espagne, Albert le Grand, Thomas d'Aquin. La seconde partie de l'ouvrage est d'ordre bibliographique : Mme de Mottoni résume et analyse en suivant leur ordre chronologique de publication les cent cinquante-cinq travaux qui parurent de 1900 à 1972. Ces mêmes travaux sont alors présentés sous forme de fiches bibliographiques qui renvoient aux auteurs cités auxquels on joindra Pierre Olivi, François de Meyronnes et Gerson, et aux résumés et analyses dont ils furent précédemment l'objet. Quatre Indices des manuscrits, des textes cités, des auteurs et des thèmes traités complètent l'ouvrage. Depuis 1972, de nouvelles recherches sur le Corpus dionysien médiéval ont paru. Nous souhaitons que Mme de Mottoni poursuive son inventaire, ses analyses, ses classifications avec la même érudition, la même objectivité, la même rigueur et la même clarté. Elle permettra de mieux pénétrer dans l'univers de la culture médiévale et de percevoir sa rencontre avec celui de la culture contemporaine. Ses analyses montrent quels problèmes linguistiques, philosophiques et théologiques posent aujourd'hui encore l'entrée de Denys en Occident, ainsi que les versions et les commentaires dont son œuvre fut l'objet. 2. L'un de ses meilleurs connaisseurs, René ROQUES, écrit de Jean Scot Erigène : « Il représente sans doute l'ensemble littéraire, philosophique, exégétique et théologique le plus considérable et le plus élaboré de la pensée occidentale latine entre le Ve et le XIIe siècles. » Jean Scot n'eût pas été cela, s'il ne lui avait pas été donné de rencontrer, avec beaucoup d'autres certes, les œuvres de Denys. Cela apparaît dans les Actes du Colloque de Laon, organisé par R.R. Le titre des Actes, Jean Scot Erigène et l'histoire de la philosophie, recouvre, en réalité, 44 communications, auxquelles il faut joindre les deux allocutions de Bernard POTTIER et de René ROQUES lui-même. Selon ce dernier, les unes, au nombre de 6, traitent des «
quels problèmes linguistiques, philosophiques et théologiques posent aujourd'hui encore l'entrée de Denys en Occident, ainsi que les versions et les commentaires dont son œuvre fut l'objet. 2. L'un de ses meilleurs connaisseurs, René ROQUES, écrit de Jean Scot Erigène : « Il représente sans doute l'ensemble littéraire, philosophique, exégétique et théologique le plus considérable et le plus élaboré de la pensée occidentale latine entre le Ve et le XIIe siècles. » Jean Scot n'eût pas été cela, s'il ne lui avait pas été donné de rencontrer, avec beaucoup d'autres certes, les œuvres de Denys. Cela apparaît dans les Actes du Colloque de Laon, organisé par R.R. Le titre des Actes, Jean Scot Erigène et l'histoire de la philosophie, recouvre, en réalité, 44 communications, auxquelles il faut joindre les deux allocutions de Bernard POTTIER et de René ROQUES lui-même. Selon ce dernier, les unes, au nombre de 6, traitent des « sources chrétiennes ou non chrétiennes de l'Erigène »; 6 autres le replacent « dans l'histoire littéraire de son temps et dans l'histoire tout court »; d'autres, « de manière exclusive ou accessoirement, portent sur l'exégèse et le latin de Jean Scot et sur sa connaissance du grec »; 2 autres sont consacrées à l'influence de Jean Scot « dans l'histoire de la philosophie » et « aux parallèles de l'érigénisme, conscients ou non, réellement dépendants ou non, que l'on peut relever dans des pensées aussi différentes que la Kabbale et l'hindouisme »; d'autres, au nombre de 5, exposent « le problème actuellement très débattu des manuscrits de Jean Scot et de son œuvre »; d'autres, enfin, posent la question « du traitement électronique des traités et des traductions de Jean Scot ». L'énoncé du titre des communications, qu'on lira en note, montre la richesse d'un Colloque dont nous ne pouvons que signaler le très grand intérêt, puisqu'il serait trop long d'analyser l'intégralité des communications. Leur lecture persuade de l'incontestable vérité du jugement de R. Roques sur Jean Scot Erigène : « Deux traits, dit-il, font de lui un personnage de tout premier plan. Par ses commentaires et ses traductions, il
sont consacrées à l'influence de Jean Scot « dans l'histoire de la philosophie » et « aux parallèles de l'érigénisme, conscients ou non, réellement dépendants ou non, que l'on peut relever dans des pensées aussi différentes que la Kabbale et l'hindouisme »; d'autres, au nombre de 5, exposent « le problème actuellement très débattu des manuscrits de Jean Scot et de son œuvre »; d'autres, enfin, posent la question « du traitement électronique des traités et des traductions de Jean Scot ». L'énoncé du titre des communications, qu'on lira en note, montre la richesse d'un Colloque dont nous ne pouvons que signaler le très grand intérêt, puisqu'il serait trop long d'analyser l'intégralité des communications. Leur lecture persuade de l'incontestable vérité du jugement de R. Roques sur Jean Scot Erigène : « Deux traits, dit-il, font de lui un personnage de tout premier plan. Par ses commentaires et ses traductions, il révèle au Moyen Âge occidental plusieurs ouvrages de l'antiquité profane, et, plus profondément, les traits essentiels de la patristique, latine et surtout grecque, représentés en particulier par Augustin, Grégoire de Nysse et Grégoire de Nazianze, Denys l'Aréopagite et Maxime le Confesseur. Intimement liée à ces divers courants, l'œuvre personnelle d'Erigène, le De divisione naturae surtout, présente, en matières littéraires, philosophiques, exégétiques et théologiques, le système le plus complet, le plus rigoureux et le plus original de la pensée latine entre le Ve et le XIIe siècles. » Ces paroles conduisent à penser que le titre du volume des Actes est trop court. Si l'on tient compte de l'actuelle spécificité sémantique du mot « philosophie » et de quelques autres que l'on rencontre souvent dans l'ouvrage, on peut, en effet, s'interroger sur l'exactitude d'un tel titre et souhaiter plus de précision pour indiquer la matière traitée au cours du Colloque. Qu'est-ce, en effet, réellement Jean Scot Erigène, surtout si l'on se réfère à la synthèse doctrinale qu'il présente dans son De divisione naturae, si ce n'est un « théologien » ? Selon Jean Scot, écrit R. Roques, « La connaissance vraie se situe essentiellement dans cet effort «anagogique» de l'intelligence qui,
le De divisione naturae surtout, présente, en matières littéraires, philosophiques, exégétiques et théologiques, le système le plus complet, le plus rigoureux et le plus original de la pensée latine entre le Ve et le XIIe siècles. » Ces paroles conduisent à penser que le titre du volume des Actes est trop court. Si l'on tient compte de l'actuelle spécificité sémantique du mot « philosophie » et de quelques autres que l'on rencontre souvent dans l'ouvrage, on peut, en effet, s'interroger sur l'exactitude d'un tel titre et souhaiter plus de précision pour indiquer la matière traitée au cours du Colloque. Qu'est-ce, en effet, réellement Jean Scot Erigène, surtout si l'on se réfère à la synthèse doctrinale qu'il présente dans son De divisione naturae, si ce n'est un « théologien » ? Selon Jean Scot, écrit R. Roques, « La connaissance vraie se situe essentiellement dans cet effort «anagogique» de l'intelligence qui, par-delà la dispersion et la multiplicité des «théophanies» sait retrouver l'unité de leurs causes primordiales et sa propre unité. L'intelligence doit, pour ainsi dire, détruire le monde pour rejoindre celui qui le crée, se rassembler en lui, dans l'intégrité originelle de sa propre nature, et même, par don de grâce, dépasser cette nature et accéder à la divinisation. Je ne vois pas en ces paroles l'expression définitive de la pensée d'un historien de Jean Scot Erigène qui présenterait ainsi la synthèse de ses analyses extrêmement fines de textes difficiles. Il me paraît plutôt qu'à travers elles on perçoit quelque chose de ce qui fut l'intuition théologique de Jean Scot et, dès lors, de son expérience spirituelle. Cette intuition qui résulte d'une expérience spirituelle se laisse partiellement deviner dans les Expositiones super Hierarchiam coelestem dont Mlle J. BARBET, dans l'Introduction à son édition critique, décrit la tradition manuscrite. Nous ne saurions résumer cette Introduction : on y constate l'acharnement d'une éditrice en quête de son texte de base, dégageant au passage un point d'histoire littéraire, puisqu'on acquiert à sa lecture la certitude qu'en écrivant « en 1852, la Préface de son édition des œuvres de Jean Scot, Henri Joseph Floss ne
dépasser cette nature et accéder à la divinisation. Je ne vois pas en ces paroles l'expression définitive de la pensée d'un historien de Jean Scot Erigène qui présenterait ainsi la synthèse de ses analyses extrêmement fines de textes difficiles. Il me paraît plutôt qu'à travers elles on perçoit quelque chose de ce qui fut l'intuition théologique de Jean Scot et, dès lors, de son expérience spirituelle. Cette intuition qui résulte d'une expérience spirituelle se laisse partiellement deviner dans les Expositiones super Hierarchiam coelestem dont Mlle J. BARBET, dans l'Introduction à son édition critique, décrit la tradition manuscrite. Nous ne saurions résumer cette Introduction : on y constate l'acharnement d'une éditrice en quête de son texte de base, dégageant au passage un point d'histoire littéraire, puisqu'on acquiert à sa lecture la certitude qu'en écrivant « en 1852, la Préface de son édition des œuvres de Jean Scot, Henri Joseph Floss ne soupçonnait pas l'extraordinaire complexité de la tradition manuscrite en ce domaine ». Aux études que nous venons d'évoquer, il faut ajouter un très utile opuscule récemment paru : Mary BRENNAN, A bibliography of Publications in the field of Eriugenian studies 1800-1975. Studi Mediaevali 3e série, XVIII, I, 1977, Centro italiano di Studi sull'alto medioevo. Spoleto, p. 401-447. Cette bibliographie réunit 586 titres, auxquels s'ajoute un Index des auteurs. Elle est préfacée par Werner BEIERWALTES, Président de la « Société pour la promotion des Etudes érigéniennes ». « Cette méconnaissance, poursuit J.B., l'a souvent amené à des confusions regrettables. Nous croyons cependant qu'il ne mérite pas la note écrasante que lui a consacrée Dom Chevallier et que le P. Dondaine a reprise à son compte », p. XIII et notes 4 et 5. On peut prendre conscience de la complexité de la tradition manuscrite en lisant la communication de J.B. au Colloque de Laon sur ce thème : Le traitement des Expositiones in Hierarchiam coelestem de Jean Scot par le compilateur du Corpus dionysien. Le chapitre 2 de l'Introduction permet de se représenter cette complexité. Il est consacré à l'analyse et à l'histoire des manuscrits. Un seul d'entre eux est «
di Studi sull'alto medioevo. Spoleto, p. 401-447. Cette bibliographie réunit 586 titres, auxquels s'ajoute un Index des auteurs. Elle est préfacée par Werner BEIERWALTES, Président de la « Société pour la promotion des Etudes érigéniennes ». « Cette méconnaissance, poursuit J.B., l'a souvent amené à des confusions regrettables. Nous croyons cependant qu'il ne mérite pas la note écrasante que lui a consacrée Dom Chevallier et que le P. Dondaine a reprise à son compte », p. XIII et notes 4 et 5. On peut prendre conscience de la complexité de la tradition manuscrite en lisant la communication de J.B. au Colloque de Laon sur ce thème : Le traitement des Expositiones in Hierarchiam coelestem de Jean Scot par le compilateur du Corpus dionysien. Le chapitre 2 de l'Introduction permet de se représenter cette complexité. Il est consacré à l'analyse et à l'histoire des manuscrits. Un seul d'entre eux est « complet et continu » : Douai Bibl. mun. 202 (D). Il date du milieu du XIIe siècle; il a été « copié sur un exemplaire assez ancien dont les scribes ont reproduit souvent les formes archaïques, en particulier les mots liés et l'orthographe ». Il fut, en outre, soigneusement corrigé dès l'origine, soit immédiatement par les scribes, soit en un travail suivi par un seul correcteur plus formé. Raoul de Reims (Raoul le Verd, archevêque de Reims de 1106 à 1124) fut probablement le possesseur de l'exemplaire sur lequel on copia ce manuscrit dont la page de garde porte son nom. Le manuscrit serait donc d'origine rémoise. En 1630, le Docteur Guillaume Hyte (1597-1632), président du Collège des Grands Anglais fondé à Douai en 1568, transféré à Reims en 1578, retourné à Douai en 1593 où il resta jusqu'à la Révolution française, fit don du manuscrit à la bibliothèque de la maison où il avait enseigné la philosophie. D'autres manuscrits sont « incomplets et continus » : Paris, Bibl. nat., nouv. acq. lat. 1490 (P), de la première moitié du Xe siècle, Vatican Vat. lat. 652 (V), du milieu du XIIe siècle, Munich Clm 380 (M), Bâle Bibl. univ. 0