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juger les choses de la vie du point de vue de la mort que du point de vue de la vie? La prétendue raison pour laquelle nous devrions trouver un caractère de vanité absolue aux luttes humaines du passé est sophistique. Ces luttes sont du présent autant que du passé elles se continuent. Des événements, des querelles romaines, grecques, juives, babyloniennes développent encore leurs conséquences parmi nous et contiennent les lointains principes des dissentiments de l'humanité contemporaine. L'histoire est un drame où tout s'enchaîne et se poursuit, où rien n'expire absolument. Il faut attendre le dénouement pour prononcer qu'il ne valait pas la peine d'être joué. Et, pour le comprendre (autant qu'il est donné à l'esprit humain de le comprendre), ne sera-t-il pas bon de l'avoir vu de près, c'est-à-dire d'y avoir pris part active? L'action n'est pas la seule école, mais elle est une des écoles nécessaires de l'intelligence. La manifestation la plus enivrée de la vie, c'est l'amour. Le bon Patrice se déclare en gémissant mort pour l'amour. Il est probable que même sa chaste et tendre petite amie bretonne eût fini par donner à ce jeune homme terriblement perdu dans la philosophie de l'identité un conseil semblable à celui qu'adresse à Jean-Jacques Rousseau la courtisane vénitienne: Lascia le donne e studia la mattematica. Il se juge et devance l'avis. Encore, si c'était en faveur des mathématiques. Mais en considération de l'identité universelle. Tel est Patrice. Les sentiments que nous l'avons entendu exprimer sur le christianisme sont bien les sentiments de Renan lui-même. Mais, en ce qui concerne ce nihilisme philosophique, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à
à celui qu'adresse à Jean-Jacques Rousseau la courtisane vénitienne: Lascia le donne e studia la mattematica. Il se juge et devance l'avis. Encore, si c'était en faveur des mathématiques. Mais en considération de l'identité universelle. Tel est Patrice. Les sentiments que nous l'avons entendu exprimer sur le christianisme sont bien les sentiments de Renan lui-même. Mais, en ce qui concerne ce nihilisme philosophique, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y
a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée
et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à
ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y
et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y a un trait moral qui semble chez Patrice lié à ce nihilisme même, cette doctrine de l'antinomie entre la pensée et l'action, convient-il d'identifier l'écrivain avec son héros? Il y Une philosophie, perverse sans doute, m'a porté à croire que le bien et le mal, le plaisir et la douleur, le beau et le laid, la raison et la folie se transforment les uns dans les autres par des nuances aussi indiscernables que celles du cou de la colombe. Ne rien aimer, ne rien haïr absolument devient alors une sagesse. Ne rien aimer, ou tout aimer, parce qu'« un immense fleuve d'oubli nous entraîne dans un gouffre sans nom », parce que l'abîme est « le dieu unique », l'abîme au sein duquel tout est confondu, parce que, tout, étant destiné au néant, revient au même. Il y aurait erreur, comme je l'ai indiqué déjà, à expliquer le choix de cette philosophie par de pures raisons spéculatives et à n'en pas demander principalement compte à la nature de Renan. « Le malheur de ma nature, écrit Patrice, fut d'être faite de trop d'éléments divers. » Et dans un sommaire de l'âme de la Cité, je rencontre cette formule « Une trop riche nature est un supplice. » Trop riche ? La multiplicité des tendances est une richesse, à condition que
aussi indiscernables que celles du cou de la colombe. Ne rien aimer, ne rien haïr absolument devient alors une sagesse. Ne rien aimer, ou tout aimer, parce qu'« un immense fleuve d'oubli nous entraîne dans un gouffre sans nom », parce que l'abîme est « le dieu unique », l'abîme au sein duquel tout est confondu, parce que, tout, étant destiné au néant, revient au même. Il y aurait erreur, comme je l'ai indiqué déjà, à expliquer le choix de cette philosophie par de pures raisons spéculatives et à n'en pas demander principalement compte à la nature de Renan. « Le malheur de ma nature, écrit Patrice, fut d'être faite de trop d'éléments divers. » Et dans un sommaire de l'âme de la Cité, je rencontre cette formule « Une trop riche nature est un supplice. » Trop riche ? La multiplicité des tendances est une richesse, à condition que ces tendances soient coordonnées, hiérarchisées. Or, Renan a encore écrit de lui-même ceci : « Bon gré, mal gré et nonobstant des efforts en sens contraire, j'étais prédestiné à être ce que je suis, un tissu de contradictions. Une de mes moitiés devait être occupée à démolir l'autre, comme cet animal fabuleux de Crétion qui se mangeait les pattes sans s'en douter. » Tout en ironisant, il dit très vrai et dans ce qu'on pourrait appeler cette complexité de polarisation de son être intime, serait-il téméraire de retrouver un trait de race dont il aurait reçu, en même temps que tant d'autres dons, l'empreinte particulièrement profonde ? Les observateurs ont dès longtemps noté dans le caractère des Bretons un penchant passionné à l'instabilité, une promptitude d'impressionnabilité totale en sens très divers, une disposition à se jeter tout entier d'un côté, puis tout entier de l'autre, quelque chose comme les terribles sautes de vent de la côte. Quand une telle complexion, qui, chez cette race attirante, cette race de coureurs de mer et de rêveurs, n'exclut nullement, on le sait, la ténacité, ni l'âpreté de l'énergie, se joint au génie poétique, celui-ci la revêt d'un charme dangereux, mais combien pénétrant et
animal fabuleux de Crétion qui se mangeait les pattes sans s'en douter. » Tout en ironisant, il dit très vrai et dans ce qu'on pourrait appeler cette complexité de polarisation de son être intime, serait-il téméraire de retrouver un trait de race dont il aurait reçu, en même temps que tant d'autres dons, l'empreinte particulièrement profonde ? Les observateurs ont dès longtemps noté dans le caractère des Bretons un penchant passionné à l'instabilité, une promptitude d'impressionnabilité totale en sens très divers, une disposition à se jeter tout entier d'un côté, puis tout entier de l'autre, quelque chose comme les terribles sautes de vent de la côte. Quand une telle complexion, qui, chez cette race attirante, cette race de coureurs de mer et de rêveurs, n'exclut nullement, on le sait, la ténacité, ni l'âpreté de l'énergie, se joint au génie poétique, celui-ci la revêt d'un charme dangereux, mais combien pénétrant et aigu. Chez Renan, elle s'est unie non seulement à des facultés de poète, non seulement à une rare puissance de volonté et d'application, mais encore à ce qui paraît offrir avec elle le moins de ressemblance, à cette froideur rationnelle, à cette imperturbabilité de sens qui distingue les esprits de la famille de Bacon et d'Aristote. Quelle combinaison et quels effets déconcertants ne devait-elle pas produire ? La pensée de Renan va nous offrir un composé où entreront pour des parts variables, selon les occasions, les saisons et les influences momentanément subies, ces deux facteurs si hétérogènes : une remarquable vigueur et lucidité d'observation, d'analyse, de jugement, de décision intellectuelle ; une profonde et mystérieuse attirance pour la philosophie de l'universelle mobilité, conseillère de l'universelle abdication. Il est très frappant que le jour où il a incarné cette philosophie dans un personnage de fiction, une logique immanente lui ait fait créer ce type de Patrice, si fin, mais si vacillant, qui, pour ne pas certes lui ressembler en chair et en os, n'en est pas moins le fils authentique de certains éléments de sa pensée et de son âme. PIERRE LASSERRE. LE PARADOXE PANGERMANISTE C'est d'une évolution longue, aux causes
la famille de Bacon et d'Aristote. Quelle combinaison et quels effets déconcertants ne devait-elle pas produire ? La pensée de Renan va nous offrir un composé où entreront pour des parts variables, selon les occasions, les saisons et les influences momentanément subies, ces deux facteurs si hétérogènes : une remarquable vigueur et lucidité d'observation, d'analyse, de jugement, de décision intellectuelle ; une profonde et mystérieuse attirance pour la philosophie de l'universelle mobilité, conseillère de l'universelle abdication. Il est très frappant que le jour où il a incarné cette philosophie dans un personnage de fiction, une logique immanente lui ait fait créer ce type de Patrice, si fin, mais si vacillant, qui, pour ne pas certes lui ressembler en chair et en os, n'en est pas moins le fils authentique de certains éléments de sa pensée et de son âme. PIERRE LASSERRE. LE PARADOXE PANGERMANISTE C'est d'une évolution longue, aux causes complexes et multiples, qu'est sorti le pangermanisme. Il n'a guère de commun que la désinence avec le panslavisme, le panaméricanisme, et diffère profondément des doctrines impérialistes de tous les concurrents de l'Allemagne à l'hégémonie du monde. Ces doctrines sont faites aussi de convoitise et d'orgueil, mais dans le pangermanisme il faut voir davantage la conception mystique d'une vocation d'ordre naturel pour les uns, surnaturel pour les autres. Cette conception domine le monde allemand tout entier et tout Allemand s'offre en holocauste, avec la conscience de servir par son sacrifice la cause du genre humain. Depuis la grande ruée de l'Islam, le monde n'avait rien vu de pareil, et jamais sans doute avant. Comme Sparte et comme le Japon, la Prusse a toujours vécu sous le régime d'un dressage et d'une sélection qui subordonnaient à l'intérêt de l'Etat ceux des individus, des rois comme des sujets. Sa constitution est sortie des statuts d'un ordre de la et son caractère rigide, teinté de socialisme, et ce paradoxe d'une race individualiste dont les individus abdiquent toute existence devant l'Etat. Au douzième siècle, la Prusse était encore habitée par des tribus sauvages de race lithuanienne, vivant surtout de chasse et de pêche, idolâtres et
faut voir davantage la conception mystique d'une vocation d'ordre naturel pour les uns, surnaturel pour les autres. Cette conception domine le monde allemand tout entier et tout Allemand s'offre en holocauste, avec la conscience de servir par son sacrifice la cause du genre humain. Depuis la grande ruée de l'Islam, le monde n'avait rien vu de pareil, et jamais sans doute avant. Comme Sparte et comme le Japon, la Prusse a toujours vécu sous le régime d'un dressage et d'une sélection qui subordonnaient à l'intérêt de l'Etat ceux des individus, des rois comme des sujets. Sa constitution est sortie des statuts d'un ordre de la et son caractère rigide, teinté de socialisme, et ce paradoxe d'une race individualiste dont les individus abdiquent toute existence devant l'Etat. Au douzième siècle, la Prusse était encore habitée par des tribus sauvages de race lithuanienne, vivant surtout de chasse et de pêche, idolâtres et anthropophages. C'est au commencement du XIIIe que le Cistercien Christian provoqua une croisade contre ces infidèles, et en 1231 l'Ordre Teutonique commença la conquête définitive du pays. Ainsi se constitua un état théocratique, gouverné par des moines chevaliers, colonisé par des familles appelées de toutes les parties de l'Allemagne. Le nouvel Etat se développa au milieu de difficultés infinies, d'une lutte incessante contre la nature et les hommes : un sol sablonneux et infécond, glacé l'hiver, inondé sans cesse, les indigènes sans cesse en révolte, les Polonais et les Lithuaniens sans cesse en guerre avec les chevaliers. Cette colonie autonome de l'Allemagne fut le berceau d'une race rude et indomptable, formée par sélection, endurcie par une constante épreuve, vivant comme dans un camp, d'une vie où le civil ne se distinguait pas du militaire. La Réforme transforma la Prusse en principauté séculière sous Albert de Brandebourg. Sous Frédéric II, le duché souverain de Prusse devint royaume (1600), sans cesser d'être un camp, et une organisation de fer lui fut donnée par Frédéric Guillaume et par Frédéric II. La discipline militaire règne dans la grande Prusse de Frédéric comme dans celle des chevaliers. Chaque Prussien, dans sa fonction et dans sa
nouvel Etat se développa au milieu de difficultés infinies, d'une lutte incessante contre la nature et les hommes : un sol sablonneux et infécond, glacé l'hiver, inondé sans cesse, les indigènes sans cesse en révolte, les Polonais et les Lithuaniens sans cesse en guerre avec les chevaliers. Cette colonie autonome de l'Allemagne fut le berceau d'une race rude et indomptable, formée par sélection, endurcie par une constante épreuve, vivant comme dans un camp, d'une vie où le civil ne se distinguait pas du militaire. La Réforme transforma la Prusse en principauté séculière sous Albert de Brandebourg. Sous Frédéric II, le duché souverain de Prusse devint royaume (1600), sans cesser d'être un camp, et une organisation de fer lui fut donnée par Frédéric Guillaume et par Frédéric II. La discipline militaire règne dans la grande Prusse de Frédéric comme dans celle des chevaliers. Chaque Prussien, dans sa fonction et dans sa vie privée, ne s'inspire que de la volonté du Roi. Cette obéissance absolue du sujet et la subordination complète de la volonté du roi aux intérêts de l'État donnent à l'état prussien une figure unique dans l'histoire. Cet État sans cesse grandissant a pour industrie nationale la guerre, l'extension de la puissance pour but et pour outil la force. La puissance napoléonienne peut l'abattre un instant, il reparaîtra plus grand le lendemain d'Iéna, pour continuer sa marche inflexible jusqu'à Sadowa, jusqu'à Sedan et à Versailles. Dans ce milieu s'est formée une mentalité que nous avons peine à comprendre, sortie du caractère de la race, précisée par une éducation inflexible. Cette mentalité a inspiré des livres qui ont fourni leurs idées à des générations d'Allemands pensant à la prussienne et fait peu à peu de l'Allemagne une nation, puis un État. Cette formation a été commencée par Kant, dont les livres sont la base de toute la philosophie allemande. Dans les Discours au peuple allemand de Fichte, tout le plan de l'éducation allemande se précise je ne dis pas un plan d'étude pour les écoles et les collègues, mais celui de l'éducation nationale des Allemands de tout âge et de toute