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qu'en tant qu'elle répond à cette définition. Quant aux autres manifestations auto-érotiques, succédanées de la masturbation infantile, que M. Robin mentionne dans son article, elles ne rentrent en rien dans l'onanisme. Vers le début de son article, M. Robin marque avec raison que le geste masturbatoire chez l'enfant n'a rien en soi de nuisible ni même d'anormal. C'est légitimement que M. Hitschmann pense que l'absence de toute manifestation auto-érotique chez un enfant serait l'indice d'un développement sexuel imparfait. Où est anormal, c'est dans les complexes dont se charge la masturbation et dans l'impossibilité, pour l'adolescent, de passer de ce mode infantile de satisfaction libidinale au vrai mode amoureux. Les premières amours intersexuelles apparaissent d'ailleurs très tôt chez les sujets normaux ; contrairement à M. Robin, nous ne saurions considérer comme exceptionnelles les amours puériles. Durant la longue période dite « de latence sexuelle », pendant laquelle il opère progressivement son sevrage d'avec le milieu familial, le petit garçon apprend à porter sur les filles une tendresse qui, complétée à la puberté par l'addition du désir proprement génital, est la racine de l'amour. En bon clinicien qu'il est, M. Gilbert Robin étudie les signes de la masturbation. Ceux qu'il indique se répartissent en trois groupes : 1° indices de suspicion : l'enfant s'attarde le matin au lit et la journée dans les cabinets ; 2° signes physiques : l'enfant est pâle, ses yeux ont une expression éteinte et sont cernés de lilas ; 3° signes psychiques : l'enfant travaille moins bien, ne peut plus fixer son attention ; son enjouement disparaît (signe de Moreau de Tours) il manifeste une pudeur excessive (signe de Friedjung) ; il semble aimer à être puni, il peut même aller jusqu'à s'accuser pour les fautes d'autrui ; si on lui donne des friandises, il les met de côté au lieu de les manger sur le champ (signe de Sadger). Le diagnostic de la masturbation, en l'absence d'aveu ou de flagrant délit, reste très difficile. Il faut se garder de suggérer à l'enfant ce qui n'existait pas : l' « onanisme fantôme » bien étudié par M.
répartissent en trois groupes : 1° indices de suspicion : l'enfant s'attarde le matin au lit et la journée dans les cabinets ; 2° signes physiques : l'enfant est pâle, ses yeux ont une expression éteinte et sont cernés de lilas ; 3° signes psychiques : l'enfant travaille moins bien, ne peut plus fixer son attention ; son enjouement disparaît (signe de Moreau de Tours) il manifeste une pudeur excessive (signe de Friedjung) ; il semble aimer à être puni, il peut même aller jusqu'à s'accuser pour les fautes d'autrui ; si on lui donne des friandises, il les met de côté au lieu de les manger sur le champ (signe de Sadger). Le diagnostic de la masturbation, en l'absence d'aveu ou de flagrant délit, reste très difficile. Il faut se garder de suggérer à l'enfant ce qui n'existait pas : l' « onanisme fantôme » bien étudié par M. Dereux risquerait alors de se réaliser sous la forme de ce que M. Robin appelle « onanisme de jeu » et qu'on pourrait peut-être plutôt appeler : masturbation de défi. M. Gilbert Robin étudie ensuite l'étiologie de la masturbation. Il distingue trois catégories étiologiques : les masturbations dues à un mauvais pli psychique, celles dues à une cause somatique, celles dues à une cause réellement neuro-psychiatrique. Dans le premier groupe, M. Robin classe : la masturbation par « protestation virile » des écoliers vis-à-vis de leurs camarades ; la masturbation par irritation et par curiosité, pour n'avoir pas l'air d'ignorer des manœuvres familières aux condisciples ; enfin et surtout la masturbation due aux conflits affectifs, bien étudié par l'école freudienne : cette masturbation est essentiellement un refuge contre l'angoisse. M. Gilbert Robin attire à son propos notre attention sur les dangers des éducations sexuelles sottement menées et des accusations injustes. Dans le second groupe, M. Robin classe comme des causes de masturbation les prurits locaux, l'abus d'aliments épicés ou d'alcool, la constipation, le manque d'air ou de soleil. Mais prurit et constipation ne peuvent-ils pas, aussi bien, être des symptômes parallèles à la masturbation que des causes de celle-ci ?
mauvais pli psychique, celles dues à une cause somatique, celles dues à une cause réellement neuro-psychiatrique. Dans le premier groupe, M. Robin classe : la masturbation par « protestation virile » des écoliers vis-à-vis de leurs camarades ; la masturbation par irritation et par curiosité, pour n'avoir pas l'air d'ignorer des manœuvres familières aux condisciples ; enfin et surtout la masturbation due aux conflits affectifs, bien étudié par l'école freudienne : cette masturbation est essentiellement un refuge contre l'angoisse. M. Gilbert Robin attire à son propos notre attention sur les dangers des éducations sexuelles sottement menées et des accusations injustes. Dans le second groupe, M. Robin classe comme des causes de masturbation les prurits locaux, l'abus d'aliments épicés ou d'alcool, la constipation, le manque d'air ou de soleil. Mais prurit et constipation ne peuvent-ils pas, aussi bien, être des symptômes parallèles à la masturbation que des causes de celle-ci ? De plus ces causes somatiques, même reconnues pour causes, sont-elles suffisantes pour expliquer, à elles seules, la masturbation ? J'en doute beaucoup. Dans un troisième groupe de causes, M. Gilbert Robin place les entités neuro-psychiatriques reconnues ; il y a peu d'intérêt à s'appesantir sur les maladies dans lesquelles la masturbation est au dernier plan d'un tableau clinique riche : paralysie générale infantile, bouffées excito-motrices des dégénérés, méningite tuberculeuse au début, séquelles d'encéphalite épidémique. Dans l'idiotie, la masturbation rentre dans les rythmes très variés de ces malades qu'il est selon moi très fâcheux d'appeler tics, vu le sens précis, et tout autre, qu'a ce mot en neuro-psychiatrie depuis Meige ; M. Robin est tout près d'approuver le point de vue de M. Cruchet quant à la péotillomanie, rythme banal sans érotisme ; mais ces deux auteurs sont-ils bien sûrs que toute les rythmes des idiots ne soient pas des satisfactions libidinales que ces malades se donnent à eux-mêmes ? Dans le mal comitial, la masturbation survient suivie d'une perte de connaissance à bien distinguer de cette petite mort qu'est la volupté. M. Robin n'a jamais vu de ces faits que signalent les livres. La perversion instinctive ou folie morale (où
masturbation est au dernier plan d'un tableau clinique riche : paralysie générale infantile, bouffées excito-motrices des dégénérés, méningite tuberculeuse au début, séquelles d'encéphalite épidémique. Dans l'idiotie, la masturbation rentre dans les rythmes très variés de ces malades qu'il est selon moi très fâcheux d'appeler tics, vu le sens précis, et tout autre, qu'a ce mot en neuro-psychiatrie depuis Meige ; M. Robin est tout près d'approuver le point de vue de M. Cruchet quant à la péotillomanie, rythme banal sans érotisme ; mais ces deux auteurs sont-ils bien sûrs que toute les rythmes des idiots ne soient pas des satisfactions libidinales que ces malades se donnent à eux-mêmes ? Dans le mal comitial, la masturbation survient suivie d'une perte de connaissance à bien distinguer de cette petite mort qu'est la volupté. M. Robin n'a jamais vu de ces faits que signalent les livres. La perversion instinctive ou folie morale (où la masturbation est pratiquée avec impudence sans la moindre ombre de remords subséquent), l'hystérie, les stades peu avancés de l'évolution « schizomaniaque » complètent la liste des causes de masturbation que M. Robin met dans son troisième groupe. Mais ne rentreraient-elles pas aussi bien dans le premier ? M. Robin ne nie pas qu'au moins en ce qui concerne l'hystérie et le schizomanie elles sont accessibles à la psychanalyse. Après un essai de description de formes cliniques, et après avoir indiqué, comme formes larvées, ou équivalents de la masturbation, les autres manifestations auto-érotiques telles que l'onycnophagie, la succion du pouce ou du porte-plume, l'enurésie, etc., M. Robin en vient à parler des conséquences de la masturbation. Il insiste à juste titre sur l'inexactitude, le ridicule et le danger des exagérations pronostiques d'autrefois. La pâleur, l'anorexie et l'aproscie sont à peu près tout ce qu'il y a à retenir. Quant au repliement autistique, au sentiment de culpabilité, ils sont plutôt, me semble-t-il, la substance même de la masturbation que sa cause. On peut regretter en terminant que M. Robin, pour approfondir le problème psychologique de la masturbation, n'ait pas fait davantage état des données apportées par le remarquable rapport récent de
ne nie pas qu'au moins en ce qui concerne l'hystérie et le schizomanie elles sont accessibles à la psychanalyse. Après un essai de description de formes cliniques, et après avoir indiqué, comme formes larvées, ou équivalents de la masturbation, les autres manifestations auto-érotiques telles que l'onycnophagie, la succion du pouce ou du porte-plume, l'enurésie, etc., M. Robin en vient à parler des conséquences de la masturbation. Il insiste à juste titre sur l'inexactitude, le ridicule et le danger des exagérations pronostiques d'autrefois. La pâleur, l'anorexie et l'aproscie sont à peu près tout ce qu'il y a à retenir. Quant au repliement autistique, au sentiment de culpabilité, ils sont plutôt, me semble-t-il, la substance même de la masturbation que sa cause. On peut regretter en terminant que M. Robin, pour approfondir le problème psychologique de la masturbation, n'ait pas fait davantage état des données apportées par le remarquable rapport récent de Mme Sokolnicka. L'envoi au grand air, l'institution du travail régulier qui donne une saine fatigue, la séparation d'avec les petits camarades masturbateurs, et éventuellement enfin la psychothérapie d'inspiration freudienne et la psychanalyse elle-même sont les armes thérapeutiques qu' M Robin se reconnaît dans la lutte contre la masturbation pathologique des enfants. Edouard PICHON. Dans son étude sur les représentations de l'instinct de la mort, M. ALLENDY nous présente d'abord l'observation d'un officier de marine, M. S..., atteint de thanatophobie. Il nous expose comment ce jeune officier, marié et père de famille, a commencé à souffrir de ses crises après la perte d'un enfant de deux mois, comment les troubles ont cru en lui jusqu'au point de l'obliger à avoir recours à un psychiatre. La méthode psychanalytique, employée pour cette cure, a révélé que la maladie était initialement causée par un complexe de rivalité paternelle, un sentiment de culpabilité et d'infériorité, des fantaisies de retour au sein maternel. Plusieurs rêves typiques illustrent cette interprétation. La peur de la mort chez M. S... apparaît comme le résultat d'un souhait de mort refoulé. L'idée de la mort semble correspondre chez lui : 1° à un report sur lui-même du vœu de disparition d'un
enfants. Edouard PICHON. Dans son étude sur les représentations de l'instinct de la mort, M. ALLENDY nous présente d'abord l'observation d'un officier de marine, M. S..., atteint de thanatophobie. Il nous expose comment ce jeune officier, marié et père de famille, a commencé à souffrir de ses crises après la perte d'un enfant de deux mois, comment les troubles ont cru en lui jusqu'au point de l'obliger à avoir recours à un psychiatre. La méthode psychanalytique, employée pour cette cure, a révélé que la maladie était initialement causée par un complexe de rivalité paternelle, un sentiment de culpabilité et d'infériorité, des fantaisies de retour au sein maternel. Plusieurs rêves typiques illustrent cette interprétation. La peur de la mort chez M. S... apparaît comme le résultat d'un souhait de mort refoulé. L'idée de la mort semble correspondre chez lui : 1° à un report sur lui-même du vœu de disparition d'un rival dont la place a été enviée ; 2° à un désir de fuir les difficultés, l'angoisse de la mort survenant particulièrement intense chaque fois qu'il est question d'assumer une responsabilité nouvelle. Le traitement a pu être arrêté au bout de trois mois, lorsque M. S... a eu saisi consciemment que sa crainte obsessionnelle de la mort représentait un désir de retour au sein maternel et d'abolition, d'une séparation douloureuse. Dans les remarques qui suivent cette observation, M. Allendy commence par constater et par exposer avec netteté ce que chacun a pu penser en lisant l'exposé concret du cas, à savoir que de telles observations montrent que ceux qui ont voulu opposer à la théorie psychanalytique de la libido l'idée d'une fuite devant la mort, n'ont pas fait attention que cette fuite devant la mort n'était qu'une partie dépendante de la notion de libido et de son substratum sexuel. Tout ce qui touche à la procréation a précisément un caractère de lutte contre la mort par le moyen que la nature a, de manière évidente, mis dans chaque être de reporter à plus tard cette éventualité par la reproduction. Puis, élevant la question, l'auteur examine quelle peut être la nature
que sa crainte obsessionnelle de la mort représentait un désir de retour au sein maternel et d'abolition, d'une séparation douloureuse. Dans les remarques qui suivent cette observation, M. Allendy commence par constater et par exposer avec netteté ce que chacun a pu penser en lisant l'exposé concret du cas, à savoir que de telles observations montrent que ceux qui ont voulu opposer à la théorie psychanalytique de la libido l'idée d'une fuite devant la mort, n'ont pas fait attention que cette fuite devant la mort n'était qu'une partie dépendante de la notion de libido et de son substratum sexuel. Tout ce qui touche à la procréation a précisément un caractère de lutte contre la mort par le moyen que la nature a, de manière évidente, mis dans chaque être de reporter à plus tard cette éventualité par la reproduction. Puis, élevant la question, l'auteur examine quelle peut être la nature de l'instinct de la mort, qui doit exister en nous du fait que la vie et la mort sont tellement intriquées dans la succession essive que l'on peut dire que la mort constitue une fonction de la vie. D'où provient dans le psychisme humain cet instinct, puisque la transmission héréditaire ne peut l'expliquer, tout vivant ne descendant que de vivants que la mort n'a point touchés ? L'explication est-elle que, l'instinct de défense qui consiste à donner la mort à ses ennemis paraissant primordial, la mort d'autrui répond à des besoins primordiaux et que c'est, en partant de là, que l'homme a pu concevoir sa propre mort ? Cette explication a l'inconvénient de n'expliquer l'idée de notre propre mort que par des origines rationnelles et d'en bannir toute origine affective. Faut-il plutôt y voir un élément psychique destiné à adapter le vivant au phénomène de la mort et à le préparer ? La mort serait considérée comme une séparation analogue au sevrage, du fait de quitter ses parents à l'époque de la puberté, etc.. Et ici, il faut nécessairement faire intervenir des éléments de nature religieuse, puisque, selon qu'on l'envisage du point de vue matérialiste ou du point de vue
ne peut l'expliquer, tout vivant ne descendant que de vivants que la mort n'a point touchés ? L'explication est-elle que, l'instinct de défense qui consiste à donner la mort à ses ennemis paraissant primordial, la mort d'autrui répond à des besoins primordiaux et que c'est, en partant de là, que l'homme a pu concevoir sa propre mort ? Cette explication a l'inconvénient de n'expliquer l'idée de notre propre mort que par des origines rationnelles et d'en bannir toute origine affective. Faut-il plutôt y voir un élément psychique destiné à adapter le vivant au phénomène de la mort et à le préparer ? La mort serait considérée comme une séparation analogue au sevrage, du fait de quitter ses parents à l'époque de la puberté, etc.. Et ici, il faut nécessairement faire intervenir des éléments de nature religieuse, puisque, selon qu'on l'envisage du point de vue matérialiste ou du point de vue spiritualiste, l'instinct de la mort prend une toute autre signification, celle d'un retour à l'état qui a précédé la vie dans le premier point de vue, celle d'un devenir si l'on se place au second. M. HESNARD, que ses occupations professionnelles — tant comme expert près les tribunaux maritimes que comme clinicien et psychothérapeute — ont mis à même de voir beaucoup d'homosexuels, résume un livre qu'il vient d'écrire sur l'épineuse question de la psychologie de l'homosexualité masculine. Quoique étudiée d'abord par des aliénistes et des criminologues, l'homosexualité ne se rencontre pas exclusivement chez des individus gravement tarés d'autre part au point de vue psychopathique ou biologique. Elle peut constituer à elle seule la tare dont un sujet, par ailleurs normal et adapté à la vie sociale, est atteint. C'est à partir des travaux de M. Freud et de ses élèves, et en insistant comme eux sur le côté psychologique de la question qu'on peut arriver à cette conclusion et tenter la cure de l'homosexualité considérée comme constituant une maladie en elle-même. Il semble que l'homosexualité et la névrose soient deux aspects voisins d'un même trouble psychobiologique fondamental, sorte d'arrêtion affective, le sujet n'ayant pas réussi à évoluer jusqu'à l'état
comme clinicien et psychothérapeute — ont mis à même de voir beaucoup d'homosexuels, résume un livre qu'il vient d'écrire sur l'épineuse question de la psychologie de l'homosexualité masculine. Quoique étudiée d'abord par des aliénistes et des criminologues, l'homosexualité ne se rencontre pas exclusivement chez des individus gravement tarés d'autre part au point de vue psychopathique ou biologique. Elle peut constituer à elle seule la tare dont un sujet, par ailleurs normal et adapté à la vie sociale, est atteint. C'est à partir des travaux de M. Freud et de ses élèves, et en insistant comme eux sur le côté psychologique de la question qu'on peut arriver à cette conclusion et tenter la cure de l'homosexualité considérée comme constituant une maladie en elle-même. Il semble que l'homosexualité et la névrose soient deux aspects voisins d'un même trouble psychobiologique fondamental, sorte d'arrêtion affective, le sujet n'ayant pas réussi à évoluer jusqu'à l'état proprement adulte. La psychologie génétique de l'homosexualité occupe la plus grande partie, et la plus importante, du livre de M. Hesnard. La biographie intime des homosexuels révèle chez eux des traces de survivances infantiles ayant conservé beaucoup de force. En général, l'inverti a subi l'influence anormalement considérable d'un milieu féminin, par exemple d'une mère virile. Il se produit un phénomène d'identification à la mère, la formation masculine par l'influence du père ayant été nulle, ou tardive et faible. Cette identification, rendant l'homosexuel honteux de son propre sexe devant le sexe adverse, le conduit à devenir, parvenu à l'âge adulte, un inverti. L'emploi fréquent de ce terme dans le langage courant se justifie par une transmutation des valeurs affectives qui fait que tout ce qui est proprement féminin et, comme tel, est plein d'attraits pour l'homme normal, est un objet de répulsion pour l'inverti, lequel, par contre, est attiré par ce qui est proprement masculin. De sorte que, tandis que l'homme normal recherche chez le partenaire sexuel l'antithèse de sa propre complexion instinctive, l'inverti projette sur lui sa propre virilité, son propre instinct de puissance, parce qu'il se recherche narcissiquement lui-même. C'est ce caractère narcissique qui fait que l'homosexuel — selon
par exemple d'une mère virile. Il se produit un phénomène d'identification à la mère, la formation masculine par l'influence du père ayant été nulle, ou tardive et faible. Cette identification, rendant l'homosexuel honteux de son propre sexe devant le sexe adverse, le conduit à devenir, parvenu à l'âge adulte, un inverti. L'emploi fréquent de ce terme dans le langage courant se justifie par une transmutation des valeurs affectives qui fait que tout ce qui est proprement féminin et, comme tel, est plein d'attraits pour l'homme normal, est un objet de répulsion pour l'inverti, lequel, par contre, est attiré par ce qui est proprement masculin. De sorte que, tandis que l'homme normal recherche chez le partenaire sexuel l'antithèse de sa propre complexion instinctive, l'inverti projette sur lui sa propre virilité, son propre instinct de puissance, parce qu'il se recherche narcissiquement lui-même. C'est ce caractère narcissique qui fait que l'homosexuel — selon l'aveu de Gide se décrivant lui-même dans Corydon, — est incapable de ressentir une véritable tendresse pour son partenaire. L'amour qu'il prétend souvent ressentir pour l'objet n'est qu'une sorte d'amitié reconnaissante ou jalouse, une bonne entente fondée sur l'intérêt commun de la volupté. L'inverti reste toujours dans un état affectif inférieur, incapable qu'il est d'unir les deux éléments foncières de l'amour, — tels qu'ils se rencontrent à l'état parfait dans l'état le plus élevé de l'amour, le mariage — : d'une part: la sexualité, l'attirance érotique proprement dite, et, d'autre part, l'ensemble des émotions et des sentiments tendres. C'est cette inaptitude qui doit rendre prudent le médecin et l'engager à se méfier des fausses guérisons qui pourraient pousser le sujet à fonder un foyer voué au malheur et à la désagrégation. Le traitement de l'homosexualité est d'ailleurs difficile. La psychanalyse peut réussir dans les cas légers, mais elle est beaucoup plus aléatoire dans les cas où le malade, par l'habituel mécanisme du transfert, s'attache fortement au médecin et, acceptant sans restriction le traitement psychanalytique, y trouve secrètement une source agréable de voluptés. J. D. THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PSYCHOANALYSIS. Vol. IX, janvier 1928. Nous ne résumons ici que les articles
inférieur, incapable qu'il est d'unir les deux éléments foncières de l'amour, — tels qu'ils se rencontrent à l'état parfait dans l'état le plus élevé de l'amour, le mariage — : d'une part: la sexualité, l'attirance érotique proprement dite, et, d'autre part, l'ensemble des émotions et des sentiments tendres. C'est cette inaptitude qui doit rendre prudent le médecin et l'engager à se méfier des fausses guérisons qui pourraient pousser le sujet à fonder un foyer voué au malheur et à la désagrégation. Le traitement de l'homosexualité est d'ailleurs difficile. La psychanalyse peut réussir dans les cas légers, mais elle est beaucoup plus aléatoire dans les cas où le malade, par l'habituel mécanisme du transfert, s'attache fortement au médecin et, acceptant sans restriction le traitement psychanalytique, y trouve secrètement une source agréable de voluptés. J. D. THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PSYCHOANALYSIS. Vol. IX, janvier 1928. Nous ne résumons ici que les articles originaux, les autres ayant paru en allemand dans l'Intern. Zschr. f. Psa. "LE SECRET DE LA NAISSANCE DU FER", par H. S. Darlington. Dans cet article l'auteur analyse du point de vue psychanalytique les coutumes des nègres (Bakitaras de l'Afrique Orientale Britannique) relatives à la préparation du fer. Chez ces peuplades le travail est divisé : il y a les fondeurs qui extraient le fer du minerai, les travailleurs de fer en lingots qui achètent le fer qui vient d'être fondu pour en faire des lingots de formes différentes dont les forgerons feront des outils. Chacune de ces espèces de travailleurs observent des tabous rigoureux dont Darlington donne une interprétation. Ces tabous proviennent de la signification sexuelle donnée à la naissance d'un enfant, le minerai rouge représentant l'élément féminin (couleur du sang de la menstruation) et le charbon de bois l'élément masculin tiré de troncs d'arbres (symbole phallique). Ces arbres représentent l'arbre de vie dont il est question dans la Bible et dans tant d'autres légendes. C'est l'arbre dont les racines sont souterraines et dont le feuillage représente la voûte céleste ; le couper constitue un crime analogue au meurtre du dieu solaire Osiris par le dieu forgeron Seth. Mais