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Thomas Carlyle Essais choisis de Critique et de Morale. 3.50 Nouveaux Essais choisis de Critique et de Morale. 3.50 Pamphlets du Dernier Jour. 3.50 Sartor Resartus. 3.50 Frédéric Charpin La Question religieuse. 3.50 Christian Cormier Le Salaire, ses formes, ses lois. 0.75 Lucien Corpechot René Quinton. 3.50 Gaston Danville Magnétisme et Spiritisme. 0.75 Joseph Desaymard La Pensée Henri Bergson. 3.50 J A. Dulaure Des Divinités génératrices (Le Culte du Paisible!). 3.50 Emerson Les Forces éternelles. 3.50 Jules de Gaultier Le Bovarysme. 3.50 Comment naissent les dogmes. 3.50 La Dépendance de la Morale et l'Indépendance des Mœurs. 3.50 La Fiction universelle 3.50 Le Génie de Fauvelet. 3.50 De Nietzsche à Nietzsche. 3.50 Nietzsche et la Réforme philosophique. 3.50 Les Raisons de l'Idéalisme. 3.50 Remy de Gourmont Physique de l'amour. Essai sur l'infini Kmétrique 3.50 Promenades Philosophiques. 3.50 Promenades Philosophiques 3'série. 3.50 Promenades philosophiques, 3'série. 3.50 Havetokéulis La Pudeur. La Période sexuelle. L'Auto-érotisme 3.50 L~pniqùe~ueIIe. 3.50 L'Inversion sexuelle. 3.50 Le Monde des Rêves. 3.50 La Sélection sexuelle. 3.50 D'Histoire Science Société Edmond Barthélemy Thomas Carlyle. 3.50 Julien Benda Le Bergsonisme. · Sur les succès du Bergsonisme. 3.50 Georges Bonn Alfred Giard et son Œuvre. 0.75 H.-B. Brewster L'Amérique. -M Thomas Carlyle Essais choisis de Critique et de Morale. 3.50 Nouveaux Essais choisis de Critique et de Morale. 3.50 Pamphlets du Dernier Jour. 3.50 Sartor Resartus. 3.50 Frédéric Charpin La Question religieuse. 3.50 Christian Cormier Le Salaire, ses formes, ses lois. 0.75 Lucien Corpechot René Quinton. 3.50 Gaston Danville Magnétisme et Spiritisme. 0.75 Joseph Desaymard La Pensée Henri Bergson. 3.50 J A. Dulaure Des Divinités génératrices (Le Culte du Paisible!). 3.50 Emerson Les Forces éternelles. 3.50 Jules de Gaultier Le Bovarysme. 3.50 Comment naissent les dogmes. 3.50 La Dépendance de la Morale et l'Indépendance des Mœurs. 3.50 La Fiction universelle 3.50 Le Génie de Fauvelet. 3.50 De Nietzsche à Nietzsche. 3.50 Nietzsche et la Réforme philosophique. 3.50 Les Raisons de l'Idéalisme. 3.50 Remy de Gourmont Physique de l'amour. Essai sur l'infini Kmétrique 3.50 Promenades Philosophiques. 3.50 Promenades Philosophiques 3'série. 3.50 Promenades philosophiques, 3'série. 3.50 Havetokéulis La Pudeur. La Période sexuelle. L'Auto-érotisme 3.50 L~pniqùe~ueIIe.
choisis de Critique et de Morale. 3.50 Nouveaux Essais choisis de Critique et de Morale. 3.50 Pamphlets du Dernier Jour. 3.50 Sartor Resartus. 3.50 Frédéric Charpin La Question religieuse. 3.50 Christian Cormier Le Salaire, ses formes, ses lois. 0.75 Lucien Corpechot René Quinton. 3.50 Gaston Danville Magnétisme et Spiritisme. 0.75 Joseph Desaymard La Pensée Henri Bergson. 3.50 J A. Dulaure Des Divinités génératrices (Le Culte du Paisible!). 3.50 Emerson Les Forces éternelles. 3.50 Jules de Gaultier Le Bovarysme. 3.50 Comment naissent les dogmes. 3.50 La Dépendance de la Morale et l'Indépendance des Mœurs. 3.50 La Fiction universelle 3.50 Le Génie de Fauvelet. 3.50 De Nietzsche à Nietzsche. 3.50 Nietzsche et la Réforme philosophique. 3.50 Les Raisons de l'Idéalisme. 3.50 Remy de Gourmont Physique de l'amour. Essai sur l'infini Kmétrique 3.50 Promenades Philosophiques. 3.50 Promenades Philosophiques 3'série. 3.50 Promenades philosophiques, 3'série. 3.50 Havetokéulis La Pudeur. La Période sexuelle. L'Auto-érotisme 3.50 L~pniqùe~ueIIe. 3.50 L'Inversion sexuelle. 3.50 Le Monde des Rêves. 3.50 La Sélection sexuelle. 3.50 D'Histoire Science Société Edmond Barthélemy Thomas Carlyle. 3.50 Julien Benda Le Bergsonisme. · Sur les succès du Bergsonisme. 3.50 Georges Bonn Alfred Giard et son Œuvre. 0.75 H.-B. Brewster L'Amérique. -M Thomas Carlyle Essais choisis de Critique et de Morale. 3.50 Nouveaux Essais choisis de Critique et de Morale. 3.50 Pamphlets du Dernier Jour. 3.50 Sartor Resartus. 3.50 Frédéric Charpin La Question religieuse. 3.50 Christian Cormier Le Salaire, ses formes, ses lois. 0.75 Lucien Corpechot René Quinton. 3.50 Gaston Danville Magnétisme et Spiritisme. 0.75 Joseph Desaymard La Pensée Henri Bergson. 3.50 J A. Dulaure Des Divinités génératrices (Le Culte du Paisible!). 3.50 Emerson Les Forces éternelles. 3.50 Jules de Gaultier Le Bovarysme. 3.50 Comment naissent les dogmes. 3.50 La Dépendance de la Morale et l'Indépendance des Mœurs. 3.50 La Fiction universelle 3.50 Le Génie de Fauvelet. 3.50 De Nietzsche à Nietzsche. 3.50 Nietzsche et la Réforme philosophique. 3.50 Les Raisons de l'Idéalisme. 3.50 Remy de Gourmont Physique de l'amour. Essai sur l'infini Kmétrique 3.50 Promenades Philosophiques. 3.50 Promenades Philosophiques 3'série. 3.50 Promenades philosophiques, 3'série. 3.50 Havetokéulis La Pudeur. La Période sexuelle. L'Auto-érotisme 3.50 L~pniqùe~ueIIe. 3.50 L'Inversion sexuelle.
et de Morale. 3.50 Nouveaux Essais choisis de Critique et de Morale. 3.50 Pamphlets du Dernier Jour. 3.50 Sartor Resartus. 3.50 Frédéric Charpin La Question religieuse. 3.50 Christian Cormier Le Salaire, ses formes, ses lois. 0.75 Lucien Corpechot René Quinton. 3.50 Gaston Danville Magnétisme et Spiritisme. 0.75 Joseph Desaymard La Pensée Henri Bergson. 3.50 J A. Dulaure Des Divinités génératrices (Le Culte du Paisible!). 3.50 Emerson Les Forces éternelles. 3.50 Jules de Gaultier Le Bovarysme. 3.50 Comment naissent les dogmes. 3.50 La Dépendance de la Morale et l'Indépendance des Mœurs. 3.50 La Fiction universelle 3.50 Le Génie de Fauvelet. 3.50 De Nietzsche à Nietzsche. 3.50 Nietzsche et la Réforme philosophique. 3.50 Les Raisons de l'Idéalisme. 3.50 Remy de Gourmont Physique de l'amour. Essai sur l'infini Kmétrique 3.50 Promenades Philosophiques. 3.50 Promenades Philosophiques 3'série. 3.50 Promenades philosophiques, 3'série. 3.50 Havetokéulis La Pudeur. La Période sexuelle. L'Auto-érotisme 3.50 L~pniqùe~ueIIe. 3.50 L'Inversion sexuelle. 3.50 Le Monde des Rêves. 3.50 La Sélection sexuelle. 3.50 D'Histoire Science Société Edmond Barthélemy Thomas Carlyle. 3.50 Julien Benda Le Bergsonisme. · Sur les succès du Bergsonisme. 3.50 Georges Bonn Alfred Giard et son Œuvre. 0.75 H.-B. Brewster L'Amérique. -M Thomas Carlyle Essais choisis de Critique et de Morale. 3.50 Nouveaux Essais choisis de Critique et de Morale. 3.50 Pamphlets du Dernier Jour. 3.50 Sartor Resartus. 3.50 Frédéric Charpin La Question religieuse. 3.50 Christian Cormier Le Salaire, ses formes, ses lois. 0.75 Lucien Corpechot René Quinton. 3.50 Gaston Danville Magnétisme et Spiritisme. 0.75 Joseph Desaymard La Pensée Henri Bergson. 3.50 J A. Dulaure Des Divinités génératrices (Le Culte du Paisible!). 3.50 Emerson Les Forces éternelles. 3.50 Jules de Gaultier Le Bovarysme. 3.50 Comment naissent les dogmes. 3.50 La Dépendance de la Morale et l'Indépendance des Mœurs. 3.50 La Fiction universelle 3.50 Le Génie de Fauvelet. 3.50 De Nietzsche à Nietzsche. 3.50 Nietzsche et la Réforme philosophique. 3.50 Les Raisons de l'Idéalisme. 3.50 Remy de Gourmont Physique de l'amour. Essai sur l'infini Kmétrique 3.50 Promenades Philosophiques. 3.50 Promenades Philosophiques 3'série. 3.50 Promenades philosophiques, 3'série. 3.50 Havetokéulis La Pudeur. La Période sexuelle. L'Auto-érotisme 3.50 L~pniqùe~ueIIe. 3.50 L'Inversion sexuelle. 3.50 Le Monde
3.50 Nouveaux Essais choisis de Critique et de Morale. 3.50 Pamphlets du Dernier Jour. 3.50 Sartor Resartus. 3.50 Frédéric Charpin La Question religieuse. 3.50 Christian Cormier Le Salaire, ses formes, ses lois. 0.75 Lucien Corpechot René Quinton. 3.50 Gaston Danville Magnétisme et Spiritisme. 0.75 Joseph Desaymard La Pensée Henri Bergson. 3.50 J A. Dulaure Des Divinités génératrices (Le Culte du Paisible!). 3.50 Emerson Les Forces éternelles. 3.50 Jules de Gaultier Le Bovarysme. 3.50 Comment naissent les dogmes. 3.50 La Dépendance de la Morale et l'Indépendance des Mœurs. 3.50 La Fiction universelle 3.50 Le Génie de Fauvelet. 3.50 De Nietzsche à Nietzsche. 3.50 Nietzsche et la Réforme philosophique. 3.50 Les Raisons de l'Idéalisme. 3.50 Remy de Gourmont Physique de l'amour. Essai sur l'infini Kmétrique 3.50 Promenades Philosophiques. 3.50 Promenades Philosophiques 3'série. 3.50 Promenades philosophiques, 3'série. 3.50 Havetokéulis La Pudeur. La Période sexuelle. L'Auto-érotisme 3.50 L~pniqùe~ueIIe. 3.50 L'Inversion sexuelle. 3.50 Le Monde des Rêves. 3.50 La Sélection sexuelle. 3.50 Du jeune philosophe surexcité et tendu se dégagent l'artiste et le poète qu'étouffait la fermentation tumultueuse des idées, l'échappée de séminaire se libère de sa gaucherie et désaraideur, et gagne vis-à-vis de la société cette franchise, cette aisance de position sans lesquelles même un esprit aussi distingué court risque de la juger à faux. La fièvre de l'encéphalite s'apaise pour faire place au calme de l'observation, au plaisir de la pensée. Tous ces changements se reflètent dans ceux d'un style jusque-là puissant, mais massif et touffu, et où pénètrent maintenant l'ordre, l'air et la lumière des classiques. Cet article est un fragment qu'on voudra bien ne pas prendre pour un tout. Le livre de jeunesse (Pce), qui m'en a fourni, pour la plus grande partie, le fond, contient une si abondante substance d'idées et de sentiments que l'analyse que j'en ai faite a pris, malgré moi, l'allure d'un portrait. Elle n'offre, à vrai dire, que quelques traits, les uns durables et que nous retrouverons dans le Renan de toutes les époques, les autres plutôt propres à ces années de jeunesse. Quelles influences ont produit ces harmonieux résultats et fait sortir le papillon de
un esprit aussi distingué court risque de la juger à faux. La fièvre de l'encéphalite s'apaise pour faire place au calme de l'observation, au plaisir de la pensée. Tous ces changements se reflètent dans ceux d'un style jusque-là puissant, mais massif et touffu, et où pénètrent maintenant l'ordre, l'air et la lumière des classiques. Cet article est un fragment qu'on voudra bien ne pas prendre pour un tout. Le livre de jeunesse (Pce), qui m'en a fourni, pour la plus grande partie, le fond, contient une si abondante substance d'idées et de sentiments que l'analyse que j'en ai faite a pris, malgré moi, l'allure d'un portrait. Elle n'offre, à vrai dire, que quelques traits, les uns durables et que nous retrouverons dans le Renan de toutes les époques, les autres plutôt propres à ces années de jeunesse. Quelles influences ont produit ces harmonieux résultats et fait sortir le papillon de la chrysalide ? Berthelot en allègue plusieurs et (d'accord sur ce point avec Renan) place au premier rang celle de l'Italie. Renan visita l'Italie en 1849 et eut le bonheur d'y séjourner huit mois avec son ami Charles Daremberg, grâce à une idée amicale de Victor Le Clerc qui les avait « fait charger de diverses commissions dans les bibliothèques de ce pays, en vue de l'Histoire littéraire de la France et d'une thèse commencée sur l'averroïsme ». Les premiers souffles de la péninsule lui annoncèrent un monde nouveau, objet inconscient de ses désirs et qu'il reconnut pour la vraie patrie de son intelligence. « Une sorte de vent tiède détendit ma rigueur, toutes mes illusions : de 1848 tombèrent comme impossibles. Ces illusions impliquaient une erreur générale de l'esprit, une disposition de sectaire à voir toutes les choses humaines sous l'angle étroit d'un certain absolu moral ou sentimental et à les vouloir réformer ou refaire selon ses exigences. L'Italie rendit à Renan une perspective plus ouverte elle lui restitua cette lucidité et cette tranquillité de compréhension qui s'accordaient mieux avec la part gasconne de sa nature. Il s'accoutuma à voir le réel tel qu'il est, à placer le naturel
avait « fait charger de diverses commissions dans les bibliothèques de ce pays, en vue de l'Histoire littéraire de la France et d'une thèse commencée sur l'averroïsme ». Les premiers souffles de la péninsule lui annoncèrent un monde nouveau, objet inconscient de ses désirs et qu'il reconnut pour la vraie patrie de son intelligence. « Une sorte de vent tiède détendit ma rigueur, toutes mes illusions : de 1848 tombèrent comme impossibles. Ces illusions impliquaient une erreur générale de l'esprit, une disposition de sectaire à voir toutes les choses humaines sous l'angle étroit d'un certain absolu moral ou sentimental et à les vouloir réformer ou refaire selon ses exigences. L'Italie rendit à Renan une perspective plus ouverte elle lui restitua cette lucidité et cette tranquillité de compréhension qui s'accordaient mieux avec la part gasconne de sa nature. Il s'accoutuma à voir le réel tel qu'il est, à placer le naturel où il est. « Je vis les fatales nécessités de la société humaine, je me résignai à un état de la création où beaucoup de mal sert de condition à un peu de bien. Je me reconcilialis, à quelques égards, avec la réalité et, en reprenant, à mon retour, le livre écrit un an auparavant, je le trouvai âpre, dogmatique, sectaire et dur. » La même lumière qui éclairait maintenant à ses yeux la réalité lui dévoilait aussi la beauté. « Le côté de l'art, jusque-là presque fermé pour moi, m'apparut radieux et consolateur. » Ceci ne veut pas dire que les monuments de l'art (l'architecture peut-être exceptée) l'aient puissamment captivé par eux-mêmes son sens plastique était assez faible et l'anecdote d'Edmond de Goncourt racontant que Renan, interrogé sur la couleur du papier de son salon, n'a pas su la dire, est, à cet égard, significative. C'est le sentiment général, c'est l'atmosphère de la beauté qui l'ont saisi et lui ont révélé cet esprit de serénité et de joie qui est au fond de la grande création artistique. La vue des choses en plein soleil a fait grand tort à ses rêveries de religion, de la science et de prophétisme
livre écrit un an auparavant, je le trouvai âpre, dogmatique, sectaire et dur. » La même lumière qui éclairait maintenant à ses yeux la réalité lui dévoilait aussi la beauté. « Le côté de l'art, jusque-là presque fermé pour moi, m'apparut radieux et consolateur. » Ceci ne veut pas dire que les monuments de l'art (l'architecture peut-être exceptée) l'aient puissamment captivé par eux-mêmes son sens plastique était assez faible et l'anecdote d'Edmond de Goncourt racontant que Renan, interrogé sur la couleur du papier de son salon, n'a pas su la dire, est, à cet égard, significative. C'est le sentiment général, c'est l'atmosphère de la beauté qui l'ont saisi et lui ont révélé cet esprit de serénité et de joie qui est au fond de la grande création artistique. La vue des choses en plein soleil a fait grand tort à ses rêveries de religion, de la science et de prophétisme social. Ce Renan renouvelé, ce Renan épuré, pour ainsi dire, et délivré de ses nuées de tête par les rayons de Raphaël et du Corrège, par le sourire de la nature, s'est peint à nous dans la fraîcheur de ses premières impressions, sous les traits de Patrice. Patrice est le héros d'une sorte de petit roman d'atelier autobiographique écrit à Rome en 1849 et qui n'a vu le jour qu'après la mort de l'auteur; composition assez informe dans son ensemble, mais d'un très grand charme littéraire. Le style y offre en maint endroit ce mélange de profondeur substantielle et de légèreté délicieuse, cette vigueur parée de suavité qui ont fait la séduction de Renan. Les rapides tableaux, les larges aperçus d'histoire inspirés à l'écrivain par les objets qu'il a sous les yeux : églises de Rome, cérémonies religieuses, foule en prières, monuments de la papauté à ses diverses époques, vie populaire, paysages, semblent baignés par l'atmosphère dorée d'une soirée romaine et annoncent le grand historien, le grand peintre. C'est la première apparition franche des beaux côtés de cet esprit qui s'épanouiront pleinement dans certains essais de critique et dans les plus éminentes portions des Origines du christianisme et qu'il suffira
héros d'une sorte de petit roman d'atelier autobiographique écrit à Rome en 1849 et qui n'a vu le jour qu'après la mort de l'auteur; composition assez informe dans son ensemble, mais d'un très grand charme littéraire. Le style y offre en maint endroit ce mélange de profondeur substantielle et de légèreté délicieuse, cette vigueur parée de suavité qui ont fait la séduction de Renan. Les rapides tableaux, les larges aperçus d'histoire inspirés à l'écrivain par les objets qu'il a sous les yeux : églises de Rome, cérémonies religieuses, foule en prières, monuments de la papauté à ses diverses époques, vie populaire, paysages, semblent baignés par l'atmosphère dorée d'une soirée romaine et annoncent le grand historien, le grand peintre. C'est la première apparition franche des beaux côtés de cet esprit qui s'épanouiront pleinement dans certains essais de critique et dans les plus éminentes portions des Origines du christianisme et qu'il suffira que nous illustrions à propos de ces ouvrages, par des citations de sa manière la plus achevée. Mais ces côtés ne sont pas les seuls que Patrice nous présente. Il nous en montre d'autres, plus compliqués et plus sinueux. Renan, comme il lui arrive dans chacun de ses écrits appartenant aux genres de la philosophie, de la méditation, de la confidence, dans chacun de ses écrits n'ayant pas pour objet l'histoire, nous y fait faire le tour complet de ses idées. Et il nous les découvre tout particulièrement sur deux questions qui formeront l'objet de ses préoccupations d'esprit les plus constantes : la question de la situation de la religion dans l'époque moderne, la question des rapports entre l'action et la pensée. Cent fois il produira ses thèses à cet égard et ce sera souvent en les enveloppant de broderies plus ou moins propres à abuser sur leur sens et leur consistance réelle. Ce qu'elles s'expriment ici avec une sincérité plus naïve, plus directe. Nous les saisissons à leur source. Patrice, jeune Breton, écrit de Rome à une jeune fille de son pays, dont il est aimé. Elle est pieuse et souffre de l'incrédulité de son ami. Au revers d'une
aux genres de la philosophie, de la méditation, de la confidence, dans chacun de ses écrits n'ayant pas pour objet l'histoire, nous y fait faire le tour complet de ses idées. Et il nous les découvre tout particulièrement sur deux questions qui formeront l'objet de ses préoccupations d'esprit les plus constantes : la question de la situation de la religion dans l'époque moderne, la question des rapports entre l'action et la pensée. Cent fois il produira ses thèses à cet égard et ce sera souvent en les enveloppant de broderies plus ou moins propres à abuser sur leur sens et leur consistance réelle. Ce qu'elles s'expriment ici avec une sincérité plus naïve, plus directe. Nous les saisissons à leur source. Patrice, jeune Breton, écrit de Rome à une jeune fille de son pays, dont il est aimé. Elle est pieuse et souffre de l'incrédulité de son ami. Au revers d'une lettre reçue d'elle, il trace ces réflexions : "Douce enfant, que tu m'es supérieure et que je donnerais la moitié de ma vie pour voir encore une fois le monde avec tes yeux de colombe ! Pour toi, la grande harmonie n'est pas troublée. Tu ne connais pas la lutte du saint contre le vrai, du beau contre le bien, du vrai contre lui-même. Ainsi « le saint » n'est pas « le vrai », « le bien n'est pas « le vrai ». Et il y a conflit entre eux. Ces seuls mots suffisent à nous montrer que nous n'avons plus affaire au Renan de l'Avenir de la science. Celui-ci se flattait de réconcilier ces termes ennemis et de refaire l'unité de l'âme humaine, à l'aide d'une religion nouvelle : la religion de la Science. Ce n'a été que la rêverie d'une saison et sans doute dirait-il maintenant que la religion de la science est le vrai, mais non pas le saint. Le saint, il le voit dans la croyance de la jeune Cécile, dans le christianisme et, quand il parle de « la religion », le mot a sous sa plume le même sens que tout le monde
du saint contre le vrai, du beau contre le bien, du vrai contre lui-même. Ainsi « le saint » n'est pas « le vrai », « le bien n'est pas « le vrai ». Et il y a conflit entre eux. Ces seuls mots suffisent à nous montrer que nous n'avons plus affaire au Renan de l'Avenir de la science. Celui-ci se flattait de réconcilier ces termes ennemis et de refaire l'unité de l'âme humaine, à l'aide d'une religion nouvelle : la religion de la Science. Ce n'a été que la rêverie d'une saison et sans doute dirait-il maintenant que la religion de la science est le vrai, mais non pas le saint. Le saint, il le voit dans la croyance de la jeune Cécile, dans le christianisme et, quand il parle de « la religion », le mot a sous sa plume le même sens que tout le monde lui donne en pays chrétien. La religion est fausse dans ses dogmes, elle est sainte et bonne dans sa morale, dans les inspirations qu'elle verse au cœur, dans les mouvements d'élévation auxquels elle le porte. Elle est fausse au point de vue de l'objet, c'est-à-dire en elle-même et quant à ce qu'elle ordonne de croire mais elle est éternellement vraie au point de vue du sujet, c'est-à-dire du besoin que nous en avons et du sentiment religieux auquel elle correspond. Pourrait-on concevoir une séparation s'accomplissant entre la partie « éternellement vraie » de la religion et sa partie d'erreur, entre le « sentiment religieux » et la foi dogmatique ? Patrice-Renan paraît accepter cette hypothèse quand il énonce que « le dogme n'est dans les religions qu'une partie « très secondaire, une algèbre insignifiante, qu'on accepte en « vue de l'esprit et de la vie morale qui en sont la partie à essentielle » ou encore quand il prévoit que, « durant une série incalculable de siècles, la religion de l'humanité, quelle qu'elle soit, renfermera une part de scories superstitieuses « et d'éléments non scientifiques », mais il faut rapprocher cette hypothèse implicite de l'observation suivante touchant le protestantisme Une
ce qu'elle ordonne de croire mais elle est éternellement vraie au point de vue du sujet, c'est-à-dire du besoin que nous en avons et du sentiment religieux auquel elle correspond. Pourrait-on concevoir une séparation s'accomplissant entre la partie « éternellement vraie » de la religion et sa partie d'erreur, entre le « sentiment religieux » et la foi dogmatique ? Patrice-Renan paraît accepter cette hypothèse quand il énonce que « le dogme n'est dans les religions qu'une partie « très secondaire, une algèbre insignifiante, qu'on accepte en « vue de l'esprit et de la vie morale qui en sont la partie à essentielle » ou encore quand il prévoit que, « durant une série incalculable de siècles, la religion de l'humanité, quelle qu'elle soit, renfermera une part de scories superstitieuses « et d'éléments non scientifiques », mais il faut rapprocher cette hypothèse implicite de l'observation suivante touchant le protestantisme Une religion trop exacte et trop simple, comme le protestantisme, bien que plus philosophique, est bien inférieure, comme religion. La précision, l'exactitude, la sobriété d'invention, l'absence de la faculté imaginative peuvent être des qualités dans un livre scientifique, mais jamais dans une épopée. Il ne s'agit pas de la faire vraie, mais de la faire riche et belle. Il y aurait beaucoup à dire sur ce prétendu caractère « plus philosophique » de la dogmatique protestante, et l'on ne peut certainement soutenir que, sous le rapport de la cohérence et de l'accord avec soi-même, elle l'emporte sur celle du catholicisme. Du moins Patrice trouve-t-il dans le protestantisme une infériorité : la sécheresse. La richesse de la « mythologie » catholique a créé ces richesses de mysticisme, de sensibilité, d'art, de poésie qui font le prix humain du catholicisme. Assurément ce ne sont pas de telles considérations qui vont décider le jeune incrédule à transiger avec l'erreur dogmatique. Il n'y a pas de séductions qui tiennent. Si « cela n'est pas vrai », cela n'est pas vrai ; ceux qui le pensent et le disent sont ceux qui voient clair ; vouloir étouffer leur pensée et leur parole, ce serait étouffer la