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doublé, mais les proportions restent toujours modestes, d'autant plus que le même fragment est parfois traduit, en même temps, par deux traducteurs différents, et publié parallèlement dans des revues différentes. En 1966 et 68, un critique visiblement connaisseur de l'œuvre originale de Péguy, Pawel Trzebuchowski, publie toute une série d'articles, à raison d'un par an. Les titres signalent le sens de l'interprétation : L'espoir et le bonheur, Charles Péguy, l'espoir et la grâce, Charles Péguy et la philosophie de l'espoir. Péguy y apparaît comme « l'un des plus grands représentants de la civilisation française ». « Dans son œuvre — lit-on — la France retrouve sa face la plus profonde et la plus véritable(...) Tout ce qu'il y a de meilleur et de plus mûr est chrétien, catholique(...) On a comparé Rilke et Dante. Mais c'est Péguy qui le mérite davantage. Peut-être, depuis Dante, Péguy a été le plus grand poète catholique(...)». Heureusement, il n'y a pas que le panégyrique ; le commentaire interprétatif dispose les accents sur les différents registres de la poésie de Péguy, la commente, la cite. Malheureusement, les paraphrases se confondent avec l'interprétation, comme si le style de Péguy, ce style souvent déroutant, déteignait sur celui du commentaire, signe visible du manque de distance nécessaire à toute interprétation exhaustive. Une image, assez cohérente, s'en dégage : l'image idéalisée de la France et du peuple français, inscrite dans la poésie de Péguy, perçue comme une projection du désir, un postulat, une potentialité plutôt qu'une réalité. C'est dans le même contexte et à la même époque (années 1966-70) que le nom de Péguy se situe dans le sillage de celui du général de Gaulle et qu'on esquisse, toujours dans les périodiques, des équivalences entre la France postulée par le général et celle présente dans l'œuvre de Péguy. Bientôt, il se trouvera confronté avec la pensée de Teilhard de Chardin. Reflété dans le miroir de l'optimisme teilhardien et opposé à cet optimisme le discours péguyien n'en est pas, pour autant, réduit à un simple jeu d'oppositions et/ou ressemblances. C'est ainsi qu'une étude, intitulée Deux images de l'histoire : Charles
du commentaire, signe visible du manque de distance nécessaire à toute interprétation exhaustive. Une image, assez cohérente, s'en dégage : l'image idéalisée de la France et du peuple français, inscrite dans la poésie de Péguy, perçue comme une projection du désir, un postulat, une potentialité plutôt qu'une réalité. C'est dans le même contexte et à la même époque (années 1966-70) que le nom de Péguy se situe dans le sillage de celui du général de Gaulle et qu'on esquisse, toujours dans les périodiques, des équivalences entre la France postulée par le général et celle présente dans l'œuvre de Péguy. Bientôt, il se trouvera confronté avec la pensée de Teilhard de Chardin. Reflété dans le miroir de l'optimisme teilhardien et opposé à cet optimisme le discours péguyien n'en est pas, pour autant, réduit à un simple jeu d'oppositions et/ou ressemblances. C'est ainsi qu'une étude, intitulée Deux images de l'histoire : Charles Péguy et Teilhard de Chardin, publiée en 1972 dans le mensuel chrétien « Novum », propose une réflexion sur la conception teilhardienne du processus historique et sur la personnalisation, face à la conception péguyienne, « plus proche de celle de saint-Paul et de celle de saint-Augustin », lit-on, sensibles tous les deux au mal dans le monde et dans l'homme. Dans la perspective proposée par l'auteur, Teilhard et Péguy divergent surtout par leur conception de l'histoire, donc du temps. Ce temps créatif, dynamique, à travers lequel s'opère le rajeunissement éternel de toute chose et qui, dans son élan dynamique, favorise l'augmentation du bien moral, etc... On chercherait en vain, poursuit le critique polonais, la même tension énergétique dans la pensée de Péguy, pour lequel l'univers est vide, dans son attente d'être rempli de grâce. En effet, à l'émerveillement teilhardien devant un printemps éternel repond la nostalgie péguyienne devant l'automne qui fait mourir l'été. De même, on ne saurait trouver la pensée de Péguy du côté de l'élan vital, quelle que soit sa dette envers Bergson, conclut l'auteur de l'étude. — Certes, l'article en question peut sembler discutable dans l'ensemble, il invite néanmoins à une lecture attentive et intelligente des textes
les deux au mal dans le monde et dans l'homme. Dans la perspective proposée par l'auteur, Teilhard et Péguy divergent surtout par leur conception de l'histoire, donc du temps. Ce temps créatif, dynamique, à travers lequel s'opère le rajeunissement éternel de toute chose et qui, dans son élan dynamique, favorise l'augmentation du bien moral, etc... On chercherait en vain, poursuit le critique polonais, la même tension énergétique dans la pensée de Péguy, pour lequel l'univers est vide, dans son attente d'être rempli de grâce. En effet, à l'émerveillement teilhardien devant un printemps éternel repond la nostalgie péguyienne devant l'automne qui fait mourir l'été. De même, on ne saurait trouver la pensée de Péguy du côté de l'élan vital, quelle que soit sa dette envers Bergson, conclut l'auteur de l'étude. — Certes, l'article en question peut sembler discutable dans l'ensemble, il invite néanmoins à une lecture attentive et intelligente des textes de Péguy. L'auteur renvoie à Clio, Dialogue de l'histoire et de l'âme païenne. Le leitmotive est l'idée que l'espoir seul sauve Péguy de la tentation d'un existentialisme avant la lettre, dans un monde marqué par l'injustice et face à l'humanité marquée par la mort. Le centième anniversaire de la naissance de Péguy, en 1973, est passé presque inaperçu. Signalons tout de même une petite note, publiée dans l'hebdomadaire « Kierunki ». Son auteur, Mieczysław Tazbir, note le peu d'échos que cette date a éveillés en France, peut-être à cause de l'article d'Henri Guillemin dans «Le Nouvel Observateur», déduit-il. Le commentaire de Tazbir est un peu sommaire, mais il mentionne Jean Bastaire et le numéro de février du mensuel des jésuites «Études». Il existe en Pologne, depuis 1946, une revue catholique, l'«Hebdomadaire Universel» (Tygodnik Powszechny). Son profil polyvalent ne se laisse pas enfermer dans une seule formule : il est à la fois littéraire, culturel, philosophique, social. Echo sonore de notre temps, cette revue, née à Cracovie et dirigée, depuis sa création, par le même rédacteur en chef, Jerzy Turowicz, est devenue un véritable bastion de la pensée libre qui ne s'est jamais incliné devant la censure. Ouverte sur le monde
de Péguy, en 1973, est passé presque inaperçu. Signalons tout de même une petite note, publiée dans l'hebdomadaire « Kierunki ». Son auteur, Mieczysław Tazbir, note le peu d'échos que cette date a éveillés en France, peut-être à cause de l'article d'Henri Guillemin dans «Le Nouvel Observateur», déduit-il. Le commentaire de Tazbir est un peu sommaire, mais il mentionne Jean Bastaire et le numéro de février du mensuel des jésuites «Études». Il existe en Pologne, depuis 1946, une revue catholique, l'«Hebdomadaire Universel» (Tygodnik Powszechny). Son profil polyvalent ne se laisse pas enfermer dans une seule formule : il est à la fois littéraire, culturel, philosophique, social. Echo sonore de notre temps, cette revue, née à Cracovie et dirigée, depuis sa création, par le même rédacteur en chef, Jerzy Turowicz, est devenue un véritable bastion de la pensée libre qui ne s'est jamais incliné devant la censure. Ouverte sur le monde et visiblement sympathisant avec la civilisation française au meilleur sens du terme, cette revue n'a publié des poésies de Péguy que six ou sept fois, en l'espace de presque cinquante ans ! Un article critique n'y apparaît qu'en 1978 : et c'est bien le seul. Il a pour titre En pèlerinage vers la cité humaine, cité divine, et n'est rien d'autre qu'un fragment de la préface du premier et unique, jusqu'à maintenant, recueil de poèmes de Péguy traduits par Bogdan Ostromecki. Nous y sommes : la présence de Charles Péguy en Pologne prend corps grâce à ce petit volume, paru en 1978 et tiré à 3 000 exemplaires. Le choix de poèmes traduits s'inspire de deux éditions, celle de la Pléiade et celle des Morceaux choisis, de 1962. Le traducteur se laisse guider surtout par cette dernière édition : il en imite la composition de l'ensemble et les titres des fragments. Pour les fragments pris dans l'édition de la Pléiade, le traducteur a trouvé également des titres : L'Espérance, Le Jardinier, La Parabole, Les Prières, Bénis les immaculés en chemin. La Tapisserie de Sainte Geneviève et de Jeanne d'Arc n'est présentée que par trois sonnets. Il n'y a rien d'Êve.
pèlerinage vers la cité humaine, cité divine, et n'est rien d'autre qu'un fragment de la préface du premier et unique, jusqu'à maintenant, recueil de poèmes de Péguy traduits par Bogdan Ostromecki. Nous y sommes : la présence de Charles Péguy en Pologne prend corps grâce à ce petit volume, paru en 1978 et tiré à 3 000 exemplaires. Le choix de poèmes traduits s'inspire de deux éditions, celle de la Pléiade et celle des Morceaux choisis, de 1962. Le traducteur se laisse guider surtout par cette dernière édition : il en imite la composition de l'ensemble et les titres des fragments. Pour les fragments pris dans l'édition de la Pléiade, le traducteur a trouvé également des titres : L'Espérance, Le Jardinier, La Parabole, Les Prières, Bénis les immaculés en chemin. La Tapisserie de Sainte Geneviève et de Jeanne d'Arc n'est présentée que par trois sonnets. Il n'y a rien d'Êve. Il serait sans doute utile de proposer ici une critique minutieuse de cette traduction, grâce à laquelle Charles Péguy peut fonctionner tant soit peu, dans la bibliothèque de poésie française en Pologne. Le petit volume n'est pas libre d'imperfections. Le style choque parfois par une archaïsation inutilement biblique, il est solennel là où, dans l'original, domine le ton familier, psalmodiant mais simple et nullement archaïque. Parfois, certains fragments semblent « noyés » dans l'ensemble, car leur relief s'estompe, etc... Certes, la tâche n'était pas facile, même pour Ostromecki, poète lui-même et traducteur plein d'expérience. Il arrive qu'on y trouve des infidélités plus graves. Ostromecki traduit la forme verbale du passé simple : « tu vins » comme si c'était l'impératif « viens ! » dans le fragment : « c'est alors, ô nuit, que tu vins (...) tu ensevelis (...) etc... ». Dans l'original, c'est Dieu qui parle ainsi à sa fille aimée, la Nuit bienfaitrice, qui est venue après la mort de Jésus et a couvert de ténèbres Jérusalem et tout autour. L'impératif polonais « Viens donc, Nuit... », en déforme le sens ! (Le même fragment a été très bien traduit, dix ans plus tôt, par Anna Ludwika
solennel là où, dans l'original, domine le ton familier, psalmodiant mais simple et nullement archaïque. Parfois, certains fragments semblent « noyés » dans l'ensemble, car leur relief s'estompe, etc... Certes, la tâche n'était pas facile, même pour Ostromecki, poète lui-même et traducteur plein d'expérience. Il arrive qu'on y trouve des infidélités plus graves. Ostromecki traduit la forme verbale du passé simple : « tu vins » comme si c'était l'impératif « viens ! » dans le fragment : « c'est alors, ô nuit, que tu vins (...) tu ensevelis (...) etc... ». Dans l'original, c'est Dieu qui parle ainsi à sa fille aimée, la Nuit bienfaitrice, qui est venue après la mort de Jésus et a couvert de ténèbres Jérusalem et tout autour. L'impératif polonais « Viens donc, Nuit... », en déforme le sens ! (Le même fragment a été très bien traduit, dix ans plus tôt, par Anna Ludwika Czerny, et publié dans «L'Hebdomadaire Universel», déjà évoqué). Pour se rendre compte du nombre de pages non traduites en polonais, il suffit de comparer les trois volumes de la Pléiade et le tout petit volume dont on dispose en Pologne. Parmi les absences, sans doute inévitables, il y a aussi le portrait du Français par Péguy, d'abord indirect : « Je suis bon Français, dit Dieu, droit comme un Français, loyal comme un Français », ensuite direct : « Peuple intelligent (...) peuple laborieux (...) peuple militaire (...) peuple soldat (...) rien ne vaut le Français dans la bataille (...) », etc... Il serait abusif de croire que, par l'élimination de ces fragments le traducteur ait voulu manifester son scepticisme vis-à-vis de ces vertus et valeurs françaises. Il a peut-être préféré, avant tout, faire connaître un poète inspiré, un poète de prière, de réflexion philosophique et humaniste. Il a peut-être préféré ne pas donner pâture à des malentendus ou, pire, à des interprétations tendancieuses. Et il a réussi : le lecteur est invité à entrer en contact avec une bonne poésie, avec une pensée originale, remplie d'émotion et de tension dynamique; La préface, rédigée par le traducteur, résulte visiblement de
le portrait du Français par Péguy, d'abord indirect : « Je suis bon Français, dit Dieu, droit comme un Français, loyal comme un Français », ensuite direct : « Peuple intelligent (...) peuple laborieux (...) peuple militaire (...) peuple soldat (...) rien ne vaut le Français dans la bataille (...) », etc... Il serait abusif de croire que, par l'élimination de ces fragments le traducteur ait voulu manifester son scepticisme vis-à-vis de ces vertus et valeurs françaises. Il a peut-être préféré, avant tout, faire connaître un poète inspiré, un poète de prière, de réflexion philosophique et humaniste. Il a peut-être préféré ne pas donner pâture à des malentendus ou, pire, à des interprétations tendancieuses. Et il a réussi : le lecteur est invité à entrer en contact avec une bonne poésie, avec une pensée originale, remplie d'émotion et de tension dynamique; La préface, rédigée par le traducteur, résulte visiblement de l'admiration de son auteur et elle pèche, par moments et vers la fin, par son ton apologétique, car, au lieu de dominer la matière, le traducteur enthousiaste se laisse dominer par elle. Et le lecteur n'a pas le choix : il doit se laisser enchanter sans trop chercher à comprendre. La partie n'est peut-être pas perdue ? Quelques mois après la parution de cette traduction, le mensuel «Poésie» en a publié un commentaire critique. Si l'auteur, Jan Marx, approuve les critères du choix et la traduction elle-même, s'il apprécie le talent du traducteur, la préface lui semble trop subjective, « unilatérale » et prenant « le rêve pour la réalité ». Il postule un autre Péguy, un Péguy plus complet, plus controversé, tel qu'il fonctionne en France, donc tel qu'il aurait pu être présent en Pologne. Péguy inconnu, peu connu, mal connu ? La fin du vingtième siècle lui sera-t-elle plus favorable que ne l'était l'époque qui n'est plus, et dont il a pressenti les dangers et les affres ? Pour le moment, il semble que, en Pologne, la question Péguy reste entière. Barbara SOSIEN (Cracovie) PÉGUY en URSS À s'en tenir à certaines expressions d'Encyclopédies et Manuels littéraires soviétiques
La partie n'est peut-être pas perdue ? Quelques mois après la parution de cette traduction, le mensuel «Poésie» en a publié un commentaire critique. Si l'auteur, Jan Marx, approuve les critères du choix et la traduction elle-même, s'il apprécie le talent du traducteur, la préface lui semble trop subjective, « unilatérale » et prenant « le rêve pour la réalité ». Il postule un autre Péguy, un Péguy plus complet, plus controversé, tel qu'il fonctionne en France, donc tel qu'il aurait pu être présent en Pologne. Péguy inconnu, peu connu, mal connu ? La fin du vingtième siècle lui sera-t-elle plus favorable que ne l'était l'époque qui n'est plus, et dont il a pressenti les dangers et les affres ? Pour le moment, il semble que, en Pologne, la question Péguy reste entière. Barbara SOSIEN (Cracovie) PÉGUY en URSS À s'en tenir à certaines expressions d'Encyclopédies et Manuels littéraires soviétiques telles que «le célèbre écrivain Charles Péguy», «Péguy et ses réputés Cahiers de la Quinzaine» voire «comme le disait Péguy», expression si courante aussi en France, on croirait que l'homme et son œuvre furent bien connus en URSS. En réalité, l'homme y est mal connu et l'œuvre à peine entrevue. En effet, alors que tous les écrivains français notoires de 1900 à 1940 eurent un ouvrage, au moins, traduit et publié en Union Soviétique, du Procès de Claudel (trad., 1922) au Journal d'un Curé de Campagne de Bernanos (trad. 1969) et au Théâtre de Bali d'Antonin Artaud (trad., 1985), en passant par Voyage au Bout de la Nuit de Céline (trad., 1934), et, même l'Avenir de l'Intelligence de Maurras (trad. partielle, 1934), Charles Péguy, seul, est exclu. On ne dispose, en édition soviétique et en russe, que de quatre strophes signalées — en 1988 — par la bibliothèque générale de toute l'Union, Le Palais du Livre, à Moscou : « Heureux ceux qui sont morts... » et suivantes, tirées de Eve, parues d'abord, en 1934, dans Des Symbolistes aux Surréalistes. Le succès de ce recueil fut tel qu'il connut au moins 10 éditions à 5 000 exemplaires chacune, dès avant
En effet, alors que tous les écrivains français notoires de 1900 à 1940 eurent un ouvrage, au moins, traduit et publié en Union Soviétique, du Procès de Claudel (trad., 1922) au Journal d'un Curé de Campagne de Bernanos (trad. 1969) et au Théâtre de Bali d'Antonin Artaud (trad., 1985), en passant par Voyage au Bout de la Nuit de Céline (trad., 1934), et, même l'Avenir de l'Intelligence de Maurras (trad. partielle, 1934), Charles Péguy, seul, est exclu. On ne dispose, en édition soviétique et en russe, que de quatre strophes signalées — en 1988 — par la bibliothèque générale de toute l'Union, Le Palais du Livre, à Moscou : « Heureux ceux qui sont morts... » et suivantes, tirées de Eve, parues d'abord, en 1934, dans Des Symbolistes aux Surréalistes. Le succès de ce recueil fut tel qu'il connut au moins 10 éditions à 5 000 exemplaires chacune, dès avant 1937. Le traducteur en était Bénédikt Lifschitz et l'auteur des notes biographiques, Nina Rikova, qui allait consacrer une place importante à Péguy dans son ouvrage La Littérature Française Contemporaine, paru à Leningrad en 1939, au chapitre : « La croix et l'épée ». Le recueil de Lifschitz fut réédité en 1937, à 10 300 exemplaires au moins, mais sous un nouvel intitulé, reflétant la rupture des surréalistes avec les autorités soviétiques : Les Lyriques Français des XIXe et XXe siècle, et expurgé des vers d'André Gide comme de la notice afférente. Après la vague de réhabilitations posthumes des années soixante, en hommage à B. Lifschitz, « victime en 1937 de répressions illégales » comme il est indiqué en couverture, son recueil reparut en 1970, à des dizaines de milliers d'exemplaires, allusivement intitulé Dans la Nuit, une Fenêtre, et sous-titré : « Vers de poètes étrangers ». Ouvrage, cette fois, allégé des extraits de Front Rouge et d'Hourrah l'Oural, désormais désavoués par Louis Aragon. La première des strophes de Péguy, traduite en 1934, sera également à l'honneur en 1959, dans le Romain Rolland de Tamara Motilieva ; en outre, présentant son ouvrage lors de maintes conférences, elle les achevait en récitant
1937, à 10 300 exemplaires au moins, mais sous un nouvel intitulé, reflétant la rupture des surréalistes avec les autorités soviétiques : Les Lyriques Français des XIXe et XXe siècle, et expurgé des vers d'André Gide comme de la notice afférente. Après la vague de réhabilitations posthumes des années soixante, en hommage à B. Lifschitz, « victime en 1937 de répressions illégales » comme il est indiqué en couverture, son recueil reparut en 1970, à des dizaines de milliers d'exemplaires, allusivement intitulé Dans la Nuit, une Fenêtre, et sous-titré : « Vers de poètes étrangers ». Ouvrage, cette fois, allégé des extraits de Front Rouge et d'Hourrah l'Oural, désormais désavoués par Louis Aragon. La première des strophes de Péguy, traduite en 1934, sera également à l'honneur en 1959, dans le Romain Rolland de Tamara Motilieva ; en outre, présentant son ouvrage lors de maintes conférences, elle les achevait en récitant de cette chaleureuse et vibrante intonation seyant si bien, en russe, aux poèmes de Péguy, les vers pacifistes de la Jeanne d'Arc : « Puisque le chef de guerre ayant fini sa tâche « Avec ses bons soldats retourne à la maison (...) Dans une biographie de Rolland pour la jeunesse, en 1969, tirée à 100 000 exemplaires, T. Motilieva, ayant consacré de nombreuses pages à Péguy, achève l'ouvrage par la citation traduite en russe, puis donnée en français, que Rolland lui-même — dit-elle — mit en ligne ultime de son ultime ouvrage Péguy en deux volumes : « Que toute l'humanité batte comme un seul cœur ». Ce sont à nouveau « Heureux ceux qui sont morts » que cite Ilya Ehrenbourg dans le 1er volume de ses Souvenirs et dans sa propre traduction, au rythme et sonorités plus sobres et plus vigoureuses que les traductions antérieures. En 1969 paraît à Moscou, aux éditions « Progrès », à des dizaines de milliers d'exemplaires, l'édition posthume d'une anthologie établie et traduite en russe par Ehrenbourg : A l'Ombre des arbres, sous-titrée « Vers de poètes étrangers en traduction ». De Péguy, à nouveau « Heureux ceux qui sont morts »,
jeunesse, en 1969, tirée à 100 000 exemplaires, T. Motilieva, ayant consacré de nombreuses pages à Péguy, achève l'ouvrage par la citation traduite en russe, puis donnée en français, que Rolland lui-même — dit-elle — mit en ligne ultime de son ultime ouvrage Péguy en deux volumes : « Que toute l'humanité batte comme un seul cœur ». Ce sont à nouveau « Heureux ceux qui sont morts » que cite Ilya Ehrenbourg dans le 1er volume de ses Souvenirs et dans sa propre traduction, au rythme et sonorités plus sobres et plus vigoureuses que les traductions antérieures. En 1969 paraît à Moscou, aux éditions « Progrès », à des dizaines de milliers d'exemplaires, l'édition posthume d'une anthologie établie et traduite en russe par Ehrenbourg : A l'Ombre des arbres, sous-titrée « Vers de poètes étrangers en traduction ». De Péguy, à nouveau « Heureux ceux qui sont morts », suivi de quelques vers que je n'ai pu identifier jusqu'ici. Curieusement, le seul poème intégralement traduit fut « Paris cargo (?) quatrains » (« Paris vaisseau de guerre ») par A. Kotchetkov et V. Orel, pour le recueil Poésie de l'Ouest Européen au XXe siècle, paru aux éditions « Les Belles-Lettres », en 1977, à Moscou. Quant à la prose, elle n'est traduite que par le biais des nombreuses citations qu'en fait Rolland dans son Péguy, au chapitre : « Fondation des Cahiers de la Quinzaine », seul chapitre du Péguy retenu pour une nouvelle édition dite des Œuvres complètes en quatorze volumes, publiés de 1954 à 1958 par « Les Belles-Lettres » à Moscou, à 350 000 exemplaires. Notons que le Péguy en deux volumes est l'unique œuvre importante de Rolland dont seulement un extrait fut publié en URSS. Les citations de Péguy lui-même couvrent près du tiers de l'étendue du chapitre « Fondation des Cahiers de la Quinzaine », soit environ une vingtaine de pages, renvoyant à la plupart de ses œuvres, de la Jeanne d'Arc de 1897 à L'Argent. C'est bien peu ; pourtant si — comme l'écrivait Péguy en 1905 — il suffit à un poète