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On voit que la notion de vertu est étroitement liée à celle de Démocratie. Montesquieu l'avait affirmé dans l'Esprit des Lois. Mais qu'est-ce que cette vertu, dont il est tant parlé, et qui, on ne l'a pas assez remarqué, constitue la pierre angulaire du Premier Discours? Une polémique contemporaine éclaire la question. Des gens malintentionnés, prenant au pied de la lettre les aphorismes de Montesquieu, lui reprochaient d'avoir contesté l'existence de la vertu, de toute vertu, morale ou religieuse, dans tout autre régime que la Démocratie. Voltaire est de ceux-là. Vers le mois de juin 1753, dans un Supplément au siècle de Louis XIV, il s'attaque à La Beaumelle, et, à travers lui, à Montesquieu. Il en veut au chapitre de l'Esprit des lois qui a pour titre « que la vertu n'est pas le principe d'un état monarchique », et à celui où Montesquieu trace l'image du gouvernement despotique (5). Montesquieu, sensible à cette perfide critique, s'explique dans un avis au lecteur et dans des notes explicites. La vertu, dit-il, dont il veut parler, ce n'est ni la vertu morale ni la vertu religieuse, qui peut fort bien exister, (1) Banquet des Sept Sages (156 A). (2) Cf. Premier Discours, p. 16. (3) Premier Discours, p. 12. « Les anciens politiques parlaient sans cesse de mœurs et de vertu : les nôtres ne parlent que de commerce et d'argent. » C'est textuellement du Montesquieu. Il est curieux pour l'histoire des idées de Rousseau de le voir renoncer à ce concept de vertu dans le Discours pour l'Académie de Corse, 1751. (4) Cf. Correspondance de Grimm, II, p. 255. Pour des raisons multiples, j'attribue à ce document la plus grande importance, quand il s'agit d'étudier la psychologie de Rousseau. On peut notamment établir que Grimm a suivi phase à phase, de très près, la composition du Discours sur l'inégalité. REVUE D'HISTOIRE MODERNE qui existe même dans tout autre gouvernement que le démocratique. Il n'entend sous ce vocable que la « vertu politique » qui est « l'amour de la Patrie et de l'Égalité ». C'est une vertu purement civique, ressort
Discours, p. 16. (3) Premier Discours, p. 12. « Les anciens politiques parlaient sans cesse de mœurs et de vertu : les nôtres ne parlent que de commerce et d'argent. » C'est textuellement du Montesquieu. Il est curieux pour l'histoire des idées de Rousseau de le voir renoncer à ce concept de vertu dans le Discours pour l'Académie de Corse, 1751. (4) Cf. Correspondance de Grimm, II, p. 255. Pour des raisons multiples, j'attribue à ce document la plus grande importance, quand il s'agit d'étudier la psychologie de Rousseau. On peut notamment établir que Grimm a suivi phase à phase, de très près, la composition du Discours sur l'inégalité. REVUE D'HISTOIRE MODERNE qui existe même dans tout autre gouvernement que le démocratique. Il n'entend sous ce vocable que la « vertu politique » qui est « l'amour de la Patrie et de l'Égalité ». C'est une vertu purement civique, ressort de la démocratie. Ce distinguo est-il une palinodie, une précaution, ou une précision sincère ? Le point serait à discuter. Ce qui importe ici, ce qui éclate à la lecture des extraits de Plutarque par Rousseau, c'est que cette distinction, Rousseau ne l'a pas faite. La démocratie, selon lui, requiert des citoyens vertueux dans tous les sens qu'on peut donner à ce mot. Le citoyen doit pratiquer d'abord, la vertu politique. Elle, semble-t-il, le sacrifice joyeux de l'intérêt individuel à la communauté. C'est d'abord une vertu d'obéissance. « Les Troyens vont au combat « avec cris et fierté grande » ; les Grecs y vont en silence, et « craignant leurs capitaines ». Car « craindre ses capitaines et supérieurs lorsqu'on en vient aux mains avec l'ennemi » est signe de vaillance et de bonne discipline militaire », — On n'obéit pas moins aux magistrats civils qu'aux militaires. Les rois à Sparte se lèvent de leur chaire devant les Éphores, et tous les autres citoyens, lorsqu'ils sont mandés par eux, accourent « en grande haste », montrent combien ils sont obéissants, et ils « s'en glorifient ». Jamais ils ne marquent de mauvaise grâce. Cette docilité, cette soumission joyeuse aux
des citoyens vertueux dans tous les sens qu'on peut donner à ce mot. Le citoyen doit pratiquer d'abord, la vertu politique. Elle, semble-t-il, le sacrifice joyeux de l'intérêt individuel à la communauté. C'est d'abord une vertu d'obéissance. « Les Troyens vont au combat « avec cris et fierté grande » ; les Grecs y vont en silence, et « craignant leurs capitaines ». Car « craindre ses capitaines et supérieurs lorsqu'on en vient aux mains avec l'ennemi » est signe de vaillance et de bonne discipline militaire », — On n'obéit pas moins aux magistrats civils qu'aux militaires. Les rois à Sparte se lèvent de leur chaire devant les Éphores, et tous les autres citoyens, lorsqu'ils sont mandés par eux, accourent « en grande haste », montrent combien ils sont obéissants, et ils « s'en glorifient ». Jamais ils ne marquent de mauvaise grâce. Cette docilité, cette soumission joyeuse aux chefs, c'est la vertu que Rousseau va recommander dans la Dédicace du Second Discours aux citoyens de Genève. Il n'a rien d'un révolté. Au reste, ces magistrats sont d'une rare intégrité. Ils apportent à l'exercice de leurs fonctions une singulière âpreté. Voici l'implacable Caton, alors questeur, faisant expulser par ses licteurs le censeur Catulus qui lui demandait de sauver un coupable. C'était, ce coupable, « un clerc de finances », un homme qui était dans les fermes ! — « C'est grande honte, s'écrie l'inimitable Caton, à toi qui es censeur, c'est-à-dire correcteur et réformateur des mœurs, et qui nous dessus réformer, nous qui sommes plus jeunes, d'être chassé hors d'ici par nos sergens ! » Le bon Plutarque, il est vrai, trouve la mercenariat un peu « âpre et aigre » : Caton y était « contraint par le droit et les lois », et c'est son excuse. Je ne pense pas que Rousseau ait fait siennes ces réserves. — Agésilas, sans penser à mal, était moins scrupuleux. Il avait tort et on le lui fit bien voir. Il avait coutume d'envoyer à chaque sénateur de Lacédémone, lorsqu'il était créé, un cadeau, un boeuf, par exemple « en témoignage
licteurs le censeur Catulus qui lui demandait de sauver un coupable. C'était, ce coupable, « un clerc de finances », un homme qui était dans les fermes ! — « C'est grande honte, s'écrie l'inimitable Caton, à toi qui es censeur, c'est-à-dire correcteur et réformateur des mœurs, et qui nous dessus réformer, nous qui sommes plus jeunes, d'être chassé hors d'ici par nos sergens ! » Le bon Plutarque, il est vrai, trouve la mercenariat un peu « âpre et aigre » : Caton y était « contraint par le droit et les lois », et c'est son excuse. Je ne pense pas que Rousseau ait fait siennes ces réserves. — Agésilas, sans penser à mal, était moins scrupuleux. Il avait tort et on le lui fit bien voir. Il avait coutume d'envoyer à chaque sénateur de Lacédémone, lorsqu'il était créé, un cadeau, un boeuf, par exemple « en témoignage de sa vertu ». Mais les éphores — « qui sont les syndics d'un chacun » — jugent la pratique condamnable et frappent Agésilas d'une amende, « car par de telles caresses et menées, il allait pratiquant et gagnant à lui seul ceux qui devraient être communs à tous ? » Ces hommes oublient pour la Patrie tous leurs intérêts, leurs ambitions, leurs rivalités. Voici l'histoire édifiante de Crétin et d'Hermias. Ces deux citoyens, de la ville de Magnésie se disputaient le pouvoir, ils étaient tous deux « convoiteux d'honneur et de cœur magnanime ». Or, Mithridate assiège Magnésie, et la ville est en grand péril. Sûr quoi Crétin va trouver Hermias et lui fait « belle semonce » : « Qu'Hermias prenne la charge de capitaine général ; Crétin, lui, s'en ira de la ville. À moins qu'Hermias ne préfère voir Crétin capitaine général, et ne s'en aille. Car s'ils demeurent tous deux ensemble et s'embêtent l'un l'autre comme ils avaient accoutumé, ils risquent de perdre et de détruire leur ville. » On pense bien qu'Hermias ne demeure pas en reste. Il reconnaît, sans barguigner, la supériorité militaire de Crétin, son rival. Il lui cède la place ; il
» Ces hommes oublient pour la Patrie tous leurs intérêts, leurs ambitions, leurs rivalités. Voici l'histoire édifiante de Crétin et d'Hermias. Ces deux citoyens, de la ville de Magnésie se disputaient le pouvoir, ils étaient tous deux « convoiteux d'honneur et de cœur magnanime ». Or, Mithridate assiège Magnésie, et la ville est en grand péril. Sûr quoi Crétin va trouver Hermias et lui fait « belle semonce » : « Qu'Hermias prenne la charge de capitaine général ; Crétin, lui, s'en ira de la ville. À moins qu'Hermias ne préfère voir Crétin capitaine général, et ne s'en aille. Car s'ils demeurent tous deux ensemble et s'embêtent l'un l'autre comme ils avaient accoutumé, ils risquent de perdre et de détruire leur ville. » On pense bien qu'Hermias ne demeure pas en reste. Il reconnaît, sans barguigner, la supériorité militaire de Crétin, son rival. Il lui cède la place ; il quitte la ville, avec sa femme et ses enfants. Crétin, poussant à l'extrême la générosité, lui donne de l'argent, « du sien », car l'argent, explique-t-il avec délicatesse, est plus utile à ceux qui sont dehors qu'à ceux qui sont assiégés ». Inutile d'ajouter que Crétin sauve la ville. Et Plutarque de conclure : « Si c'est une parole généreuse, et de cœur magnanime de dire, à haute voix : Les miens enfants j'aime de bon courage, Mais j'aime encore mon pays davantage ; comment et pourquoi ne sera-t-il pas plus aisé à chacun de dire : « Je hais celui-là et désire lui faire déplaisir, mais j'aime plus mon pays ? » Phocion et Caton faisaient mieux encore : ils ne vivaient que pour la Cité. Phocion négligeait toutes les injures personnelles pour ne s'occuper que des affaires publiques. Il cédait à qui lui disait injures, le laissait parler et quand l'incommode interrupteur à la fin s'était tu, Phocion remontait en chaire et reprenait avec sang-froid le discours où il l'avait laissé, disant : « Je vous ai déjà parlé des gens à cheval... oyez maintenant de ceux qui sont armés à la légère. » Ni Caton ni Phocion
Plutarque de conclure : « Si c'est une parole généreuse, et de cœur magnanime de dire, à haute voix : Les miens enfants j'aime de bon courage, Mais j'aime encore mon pays davantage ; comment et pourquoi ne sera-t-il pas plus aisé à chacun de dire : « Je hais celui-là et désire lui faire déplaisir, mais j'aime plus mon pays ? » Phocion et Caton faisaient mieux encore : ils ne vivaient que pour la Cité. Phocion négligeait toutes les injures personnelles pour ne s'occuper que des affaires publiques. Il cédait à qui lui disait injures, le laissait parler et quand l'incommode interrupteur à la fin s'était tu, Phocion remontait en chaire et reprenait avec sang-froid le discours où il l'avait laissé, disant : « Je vous ai déjà parlé des gens à cheval... oyez maintenant de ceux qui sont armés à la légère. » Ni Caton ni Phocion n'avaient d'ennemis privés « pour différends aucuns qu'ils eussent avec eux », mais ils « devenaient implacables et irréconciliables où il était question d'abandonner et d'offenser le public. » Ainsi, c'est l'amour de la Patrie qui les mène ; c'est la seule patrie qu'ils servent : ils sont pauvres, et, comme tels, seuls capables d'obéir aux lois, ainsi que l'affirme Platon, lequel refusa de faire un code pour les Cyrénéens pour ce qu'ils « étaient riches et opulents ». Ils ont de fières réponses : écoutons celle-ci : Le Lacédémonien Antalcidas répondit à un Athénien qui lui disait par manière de vanterie : « Nous vous avons chassés souvent de la rivière Céphise » ; — « Et nous, nous ne vous avons jamais rechassés de celle de l'Eurotas ! » Et voici une gerbe d'anecdotes où se révèle l'âme citoyenne telle que l'aimait Rousseau : concorde nationale, patriotisme, humanité, liberté se peignent naïvement dans ces récits, qu'il transcrit d'une amoureuse calligraphie. Il y a bien des histoires de l'Ancienne Grèce que l'on peut rappeler et réciter aux hommes de ce temps-ci, pour adoucir et modérer leurs mœurs : comme à Athènes, faisant souvenir au peuple non des promesses de
comme tels, seuls capables d'obéir aux lois, ainsi que l'affirme Platon, lequel refusa de faire un code pour les Cyrénéens pour ce qu'ils « étaient riches et opulents ». Ils ont de fières réponses : écoutons celle-ci : Le Lacédémonien Antalcidas répondit à un Athénien qui lui disait par manière de vanterie : « Nous vous avons chassés souvent de la rivière Céphise » ; — « Et nous, nous ne vous avons jamais rechassés de celle de l'Eurotas ! » Et voici une gerbe d'anecdotes où se révèle l'âme citoyenne telle que l'aimait Rousseau : concorde nationale, patriotisme, humanité, liberté se peignent naïvement dans ces récits, qu'il transcrit d'une amoureuse calligraphie. Il y a bien des histoires de l'Ancienne Grèce que l'on peut rappeler et réciter aux hommes de ce temps-ci, pour adoucir et modérer leurs mœurs : comme à Athènes, faisant souvenir au peuple non des promesses de ses ancêtres, mais du décret d'abolition et d'oubliance générale, qui jadis fut fait après que la ville fut délivrée de la captivité des Trente Tyrans ; et de ce qu'ils condamnèrent à l'amende le poète Phrynichos pour ce qu'il avait fait jouer en une tragédie la prise de Milet ; et aussi que par ordonnance de la république, ils portèrent des chapeaux de fleurs sur leurs têtes quand ils surent que Cassandre faisait rebâtir la ville de Thèbes ; et comme, quand ils entendirent la cruelle occision qui fut faite en Argos, en laquelle les Argiens firent mourir quinze cents de leurs citoyens, ils firent, en pleine assemblée de la ville, apporter des sacrifices d'expiation, afin qu'il plut aux dieux de détourner une si cruelle pensée du cœur des Athéniens... Et du temps qu'on recherchait ceux qui avaient pris ou argent ou présent d'Harpalus en visitant toutes les maisons de la ville, ils ne voulurent pas permettre qu'on fouillât celle d'un nouveau marié et passèrent celle-là seule. On aperçoit le glissement, ici, de la vertu civique à la vertu privée. La confusion était sûrement faite dans l'esprit de Rousseau. La morale tout court, tant publique que privée, domine toute la
et aussi que par ordonnance de la république, ils portèrent des chapeaux de fleurs sur leurs têtes quand ils surent que Cassandre faisait rebâtir la ville de Thèbes ; et comme, quand ils entendirent la cruelle occision qui fut faite en Argos, en laquelle les Argiens firent mourir quinze cents de leurs citoyens, ils firent, en pleine assemblée de la ville, apporter des sacrifices d'expiation, afin qu'il plut aux dieux de détourner une si cruelle pensée du cœur des Athéniens... Et du temps qu'on recherchait ceux qui avaient pris ou argent ou présent d'Harpalus en visitant toutes les maisons de la ville, ils ne voulurent pas permettre qu'on fouillât celle d'un nouveau marié et passèrent celle-là seule. On aperçoit le glissement, ici, de la vertu civique à la vertu privée. La confusion était sûrement faite dans l'esprit de Rousseau. La morale tout court, tant publique que privée, domine toute la politique. Voilà ce que montre l'exemple des Lacédémoniens : traitant de paix avec Antipatère, ils le priaient de leur commander tant qu'il voudrait des choses dommageables, mais de honteuses nulles. Et Plutarque tire de là une similitude avec le véritable ami, qui veut bien aider son ami dans l'embarras en se mettant en dépense, mais lui refuse tout « s'il y a tant soit peu de honte ou de déshonneur ». Vertu privée que celle de Caton dont la parole en toute circonstance faisait foi : « Je ne ferai d'enquête aujourd'hui sur personne en vue de la préparation de mon plaidoyer », disait-il. Alors les gens chargés par ses adversaires de suivre son travail afin qu'ils puissent y répondre étaient, sûrs qu'il disait vrai, et « lui ajoutaient une telle foi, qu'ils s'en allaient ». De même Scaurus, « était ennemi et accusateur de Domitius ». Et il y eut un des serviteurs du dit Domitius qui s'en alla devers Scaurus « afin de lui offrir des renseignements précieux et secrets, contre son maître ; Scaurus ne le voulut point ouïr parler, mais, le fit prendre et le renvoyer lié et garrotté à son maître ». Les magistrats doivent
se mettant en dépense, mais lui refuse tout « s'il y a tant soit peu de honte ou de déshonneur ». Vertu privée que celle de Caton dont la parole en toute circonstance faisait foi : « Je ne ferai d'enquête aujourd'hui sur personne en vue de la préparation de mon plaidoyer », disait-il. Alors les gens chargés par ses adversaires de suivre son travail afin qu'ils puissent y répondre étaient, sûrs qu'il disait vrai, et « lui ajoutaient une telle foi, qu'ils s'en allaient ». De même Scaurus, « était ennemi et accusateur de Domitius ». Et il y eut un des serviteurs du dit Domitius qui s'en alla devers Scaurus « afin de lui offrir des renseignements précieux et secrets, contre son maître ; Scaurus ne le voulut point ouïr parler, mais, le fit prendre et le renvoyer lié et garrotté à son maître ». Les magistrats doivent viser à l'honnêteté : « S'ils commandent à des hommes bons, c'est signe qu'ils sont meilleurs, encore, et s'ils ne visent qu'à leur sûreté et non à l'honnêteté, eh bien ! qu'ils commandent à des moutons, à des boeufs, à des chevaux, et non à des hommes ». Julius Drusus désire que sa vie privée soit parfaitement connue de ses concitoyens. On lui offre de faire en sorte que ses voisins, qui découvraient et voyaient en plusieurs endroits de sa maison, n'eussent désormais aucune vue sur lui. Il ne M en coûterait que 3.000 écus. « Je vous en donnerai 6.000, répondit-il, mais faites en sorte que l'on voie dedans ma maison de tous côtés, afin que ceux de la ville sachent comment je vis ». Et Plutarque ajoute (ce que Rousseau ne note pas, mais dût lire) que cette maison de verre était bien inutile, car le peuple pénètre au fond des mœurs, des conseils et des actions les plus cachées ; et s'il garde de mauvais chefs qu'il connaît bien, c'est par une dépravation pareille à celle des femmes grosses. Voici encore, en Lacédémone : un homme méchant et dissolu, nommé Démosthènes, qui « ouvre un avis fort,
désire que sa vie privée soit parfaitement connue de ses concitoyens. On lui offre de faire en sorte que ses voisins, qui découvraient et voyaient en plusieurs endroits de sa maison, n'eussent désormais aucune vue sur lui. Il ne M en coûterait que 3.000 écus. « Je vous en donnerai 6.000, répondit-il, mais faites en sorte que l'on voie dedans ma maison de tous côtés, afin que ceux de la ville sachent comment je vis ». Et Plutarque ajoute (ce que Rousseau ne note pas, mais dût lire) que cette maison de verre était bien inutile, car le peuple pénètre au fond des mœurs, des conseils et des actions les plus cachées ; et s'il garde de mauvais chefs qu'il connaît bien, c'est par une dépravation pareille à celle des femmes grosses. Voici encore, en Lacédémone : un homme méchant et dissolu, nommé Démosthènes, qui « ouvre un avis fort, à propos et utile à l'affaire ». Cet avis est rejeté par le peuple. Les Écrivains Phocion choisit, un des plus honorables sénateurs du conseil et lui ordonne de proposer le même avis : « Ne plus que ne moins que s'ils eussent ôté ce bon avis d'un vaisseau sale et ordinaire pour le mettre dans un autre pur et net ». Ainsi sera-t-il rendu agréable à « leur commune ». Tant a d'efficace la prudence du personnage. La vertu personnelle confère en quelque sorte sa grâce. Femmes et filles doivent-elles aussi être dignes de ces héros ? Les femmes sont vraiment unius viri. Telle fut l'épouse d'Hiéron qui « cuidait que tous les hommes eussent l'haleine forte parce qu'elle n'avait flairé oncque que celle de son époux ». Telle fut, comme fille, Léaina. Léaina, l'amie d'Armodius et d'Aristogiton a été rémunérée d'une très belle récompense : elle participait, autant que pouvait une femme, à la conjuration que ses deux amoureux avaient conjurée à rencontre des tyrans d'Athènes : car elle avait bu dans la belle coupe de l'amour, et par lui s'était vouée à taire ses secrets. Après donc que ces deux amants, ayant failli à cette entreprise, eurent
et ordinaire pour le mettre dans un autre pur et net ». Ainsi sera-t-il rendu agréable à « leur commune ». Tant a d'efficace la prudence du personnage. La vertu personnelle confère en quelque sorte sa grâce. Femmes et filles doivent-elles aussi être dignes de ces héros ? Les femmes sont vraiment unius viri. Telle fut l'épouse d'Hiéron qui « cuidait que tous les hommes eussent l'haleine forte parce qu'elle n'avait flairé oncque que celle de son époux ». Telle fut, comme fille, Léaina. Léaina, l'amie d'Armodius et d'Aristogiton a été rémunérée d'une très belle récompense : elle participait, autant que pouvait une femme, à la conjuration que ses deux amoureux avaient conjurée à rencontre des tyrans d'Athènes : car elle avait bu dans la belle coupe de l'amour, et par lui s'était vouée à taire ses secrets. Après donc que ces deux amants, ayant failli à cette entreprise, eurent été mis à mort, elle fut torturée et mise à la torture pour lui faire déclarer les autres complices de la conjuration, qui n'étaient point encore découverts. Mais elle fut si constante qu'elle n'en décela jamais un et montra que ces deux jeunes hommes n'avaient rien fait d'indigne d'eux de s'être énamourés d'elle ; et depuis, en mémoire de ce fait, les Athéniens firent faire une lionne de bronze, laquelle n'avait point de langue et la firent asseoir et poser à l'entrée du château. Imagine-t-on Rousseau s'exaltant à ce roman à trame politique, moral, héroïque et amoureux ? Il va bientôt ébaucher une Lucrèce. Il trouve une fille énergique et secrète, rare en nos jours ; il l'admire fidèle à son serment. Ainsi donc, forme démocratique — car Sparte elle-même, dans la pensée de Rousseau est une démocratie, à cause des éphores — et vertu civique et personnelle des citoyens : la république est fondée sur la vertu : sans elle, pas de république possible : si la réforme des mœurs publiques et privées tient une si grande place dans l'œuvre de Rousseau, c'est parce que cette réforme est la condition d'un état républicain. C'est, je crois, par la politique
s'être énamourés d'elle ; et depuis, en mémoire de ce fait, les Athéniens firent faire une lionne de bronze, laquelle n'avait point de langue et la firent asseoir et poser à l'entrée du château. Imagine-t-on Rousseau s'exaltant à ce roman à trame politique, moral, héroïque et amoureux ? Il va bientôt ébaucher une Lucrèce. Il trouve une fille énergique et secrète, rare en nos jours ; il l'admire fidèle à son serment. Ainsi donc, forme démocratique — car Sparte elle-même, dans la pensée de Rousseau est une démocratie, à cause des éphores — et vertu civique et personnelle des citoyens : la république est fondée sur la vertu : sans elle, pas de république possible : si la réforme des mœurs publiques et privées tient une si grande place dans l'œuvre de Rousseau, c'est parce que cette réforme est la condition d'un état républicain. C'est, je crois, par la politique qu'il est revenu à la vertu. L'évocation de ces sociétés antiques n'est pas seulement pour lui un moyen de flageller la société de son temps, dont il a souffert, ou sa Genève tant troublée à laquelle l'uniste à ce moment des liens plus étroits. — Ce n'est pas seulement un moyen de montrer dans les origines, avant l'art et la science, un homme meilleur que l'homme corrompu d'aujourd'hui. C'est plus que ce pamphlet et que ce thème de métaphysique historique. Je verrais volontiers dans ce florilège politique de Plutarque quelque chose comme l'histoire sainte, le catéchisme élémentaire d'une foi républicaine à la mode de 1748. Ces histoires simples et naïves — qu'il tient d'ailleurs pour des documents — soulèvent dans l'âme de Rousseau des élans d'enthousiasme républicain. Son intelligence analytique et constructive, exercée et nourrie à d'autres écoles, élèvera sur ce terrain sentimental un concept de démocratie plus savant, mieux combiné. Mais, n'en doutons pas, au cours de l'élaboration de l'Inégalité et du Contrat, les Sept Sages de la Grèce, et Caton, et Scaurus, et Théopompe, et les éphores, tous ces citoyens vertueux — nous n'avons plus de citoyens ! — sont à côté de Rousseau, comme ils seront à