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désespoir ensuite lorsqu'à mes côtés — Elle toute joie ! — je ne la vis plus. Or, rien de tout cela n'est vrai. Et pourtant c'est d'une éclatante vérité. Car pour moi, quoique ces faits, exactement, n'aient pas troublé ma propre étroite petite vie, celle qui est découverte à tous, je les éprouvai dans mon âme de toute ma force. J'ai palpité de leur tragique, de leur sublime le plus intime. J'ai senti m'accabler toute leur violence. J'ai plié sous le poids de leur fatalité. Enfin je suis sorti de cette aventure, épuisé et malade de douleur car Sylvie est sans doute, réalisée, la femme absolue si désirée à une époque de mon jeune moi. Le drame ne s'est pas joué dans mes sens et dans ma vie, il s'est bien joué fortement en moi-même. J'ai donc bien vécu tous ces événements, bu toute leur joie. Frissonné de toute leur cruauté. C'est ainsi que nous vivons mille vies. Or cette amante — que je n'ai pas eue et dont j'ai sans cesse parlé comme si je l'avais eue — a passionné tous les lecteurs. De regarder, d'entendre Sylvie, chacun a pleuré d'émotion. Elle a une telle innocence et une petite âme claire qui la pare de beauté. Sa simplicité est inouïe : Sylvie est belle et pure comme le monde. Mais je vous prie, ne croyez pas que si chacun s'est ainsi montré touché, c'est parce qu'elle est sensuelle et gracieuse. J'estime qu'en voici plutôt la cause : Elle est d'une vérité si considérable qu'elle convient à toutes les âmes. Elle est la Femme-Enfant. Elle est un type. Elle prend, elle réalise et porte du divin ce qui, en chaque âme, dans chaque chose et dans toute la nature constitue ce ceci exquis : le puéril. (À cause de cela, nul ne peut la voir sans s'épanouir de délices. C'est comme une apparition de Dieu. Sa grâce, ses attitudes et ses gestes sont d'une si forte vérité qu'ils viennent vous toucher jusqu'à l'âme). Et l'amant de Sylvie, si elle existait, — qu'elle eût un amant, et qu'il me soit connu,
âme claire qui la pare de beauté. Sa simplicité est inouïe : Sylvie est belle et pure comme le monde. Mais je vous prie, ne croyez pas que si chacun s'est ainsi montré touché, c'est parce qu'elle est sensuelle et gracieuse. J'estime qu'en voici plutôt la cause : Elle est d'une vérité si considérable qu'elle convient à toutes les âmes. Elle est la Femme-Enfant. Elle est un type. Elle prend, elle réalise et porte du divin ce qui, en chaque âme, dans chaque chose et dans toute la nature constitue ce ceci exquis : le puéril. (À cause de cela, nul ne peut la voir sans s'épanouir de délices. C'est comme une apparition de Dieu. Sa grâce, ses attitudes et ses gestes sont d'une si forte vérité qu'ils viennent vous toucher jusqu'à l'âme). Et l'amant de Sylvie, si elle existait, — qu'elle eût un amant, et qu'il me soit connu, — m'aurait dit des choses comme celles-ci : "Chaque mouvement, chacune de ses paroles me transporte de l'émotion la plus intense. Il y a en elle quelque chose de si pénétrant, de si attendrissant, de si unique, que je ne puis en aucune façon, exprimer. Rien que de songer à elle, me donne une telle joie que je me sens mourir. Lorsque je l'ai vue, j'ai tout de suite éprouvé qu'elle m'enflammait d'amour. On ne sait ce qui vous attache; ce n'est rien, c'est une nuance de voix, un sourire. Cela bouleverse... Enfin, elle m'émeut immensément..." Il n'aurait dit que cela, avec une voix tremblante et pleine de soupirs. Et j'aurais bien vu qu'il ressentait, mais qu'il ne comprenait point toute la beauté de Sylvie. Cependant, il la pressentait, car il a dit : Elle a quelque chose d'unique. Homme, grossier même, il aurait en effet, en présence de Sylvie, éprouvé une surprise et un ravissement, à cause du sublime. C'est que, dans un Type, la beauté devient évidente et d'un rayonnement si intense qu'un aveugle même doit la voir. Un Type est harmonieux, c'est une chose d'harmonie, c'est un tout, c'est une image, c'est une expression parfaite. Si donc,
elle, me donne une telle joie que je me sens mourir. Lorsque je l'ai vue, j'ai tout de suite éprouvé qu'elle m'enflammait d'amour. On ne sait ce qui vous attache; ce n'est rien, c'est une nuance de voix, un sourire. Cela bouleverse... Enfin, elle m'émeut immensément..." Il n'aurait dit que cela, avec une voix tremblante et pleine de soupirs. Et j'aurais bien vu qu'il ressentait, mais qu'il ne comprenait point toute la beauté de Sylvie. Cependant, il la pressentait, car il a dit : Elle a quelque chose d'unique. Homme, grossier même, il aurait en effet, en présence de Sylvie, éprouvé une surprise et un ravissement, à cause du sublime. C'est que, dans un Type, la beauté devient évidente et d'un rayonnement si intense qu'un aveugle même doit la voir. Un Type est harmonieux, c'est une chose d'harmonie, c'est un tout, c'est une image, c'est une expression parfaite. Si donc, Sylvie est un Type, tous, même le plus borné, le plus obtus, le plus fermé, tous distingueront en elle la grâce, la naïveté, la suavité de la Femme-Enfant, tous, tous ceux qui sentent battre en eux le cœur humain. — Si n'importe quelle parcelle de l'Humanité, n'importe qui, — mais ayant santé et sincérité — déclare devant le personnage d'un livre : « Celui-là n'est pas un homme, car je sens qu'il n'a pas une âme humaine comme la mienne ». il faut croire le livre mauvais, et l'auteur non un poète, non Celui dont la Fonction est d'être l'Homme qui parle. Quand j'ai cité tout à l'heure Sylvie, et répété les paroles qu'aurait prononcé un amant de Sylvie, ce n'était pas pour prêter de l'importance à cette innocente enfant, mais seulement pour, donnant un prétexte aux paroles de l'amant, indiquer ce que c'est, vis-à-vis de tout homme, qu'un Type. Or, tandis qu'un homme quelconque éprouve ainsi, devant un Type, ce sentiment de sublime, le Type lui étant une révélation sur ce qui pour lui est le non-type, le vulgaire, lui-même, le Poète devant tout homme éprouve cette émotion de sublime, car profond, divin, voyant — pénétrant les petites superficies
ayant santé et sincérité — déclare devant le personnage d'un livre : « Celui-là n'est pas un homme, car je sens qu'il n'a pas une âme humaine comme la mienne ». il faut croire le livre mauvais, et l'auteur non un poète, non Celui dont la Fonction est d'être l'Homme qui parle. Quand j'ai cité tout à l'heure Sylvie, et répété les paroles qu'aurait prononcé un amant de Sylvie, ce n'était pas pour prêter de l'importance à cette innocente enfant, mais seulement pour, donnant un prétexte aux paroles de l'amant, indiquer ce que c'est, vis-à-vis de tout homme, qu'un Type. Or, tandis qu'un homme quelconque éprouve ainsi, devant un Type, ce sentiment de sublime, le Type lui étant une révélation sur ce qui pour lui est le non-type, le vulgaire, lui-même, le Poète devant tout homme éprouve cette émotion de sublime, car profond, divin, voyant — pénétrant les petites superficies qui forment buée à la vue de l'homme quelconque — dans tout homme il découvre le Type. Ainsi, dans chaque objet, dans chaque partie du Monde. Et « la rose chantée par le poète surpasse en grâce toute rose, elle est la rose véritable et réelle ». Pour le poète, dans chaque homme ou dans chaque fleur, deux figures jumelles s'éclairent. Dans un homme, il y a l'homme vivant, l'Homme, — et sa représentation : ce qu'il exprime, son symbole, fonction, ce qu'il est comme Expression de Force du Monde. Soit pour chaque homme : l'Homme. — et la Fonction représentée. Pour chaque fleur, la Fleur, — et la Fonction dans le monde (ou symbole). Ainsi, le poète doit avoir cette sensibilité double, qui, un homme étant vu, classe ses impressions, — (naturellement) — selon qu'elles intéressent : l'Homme, la Fonction. En son Emotion, on surprend donc deux faces distinctes : la face qui est l'émotion de sentir et d'exprimer l'Homme, et la face qui est l'émotion de sentir et d'exprimer la Fonction (ou signification). Exprimant l'Homme, le Poète a une âme centrale, son âme est le rendez-vous de toutes les âmes. Il a passé par toutes les vies, par
dans chaque homme ou dans chaque fleur, deux figures jumelles s'éclairent. Dans un homme, il y a l'homme vivant, l'Homme, — et sa représentation : ce qu'il exprime, son symbole, fonction, ce qu'il est comme Expression de Force du Monde. Soit pour chaque homme : l'Homme. — et la Fonction représentée. Pour chaque fleur, la Fleur, — et la Fonction dans le monde (ou symbole). Ainsi, le poète doit avoir cette sensibilité double, qui, un homme étant vu, classe ses impressions, — (naturellement) — selon qu'elles intéressent : l'Homme, la Fonction. En son Emotion, on surprend donc deux faces distinctes : la face qui est l'émotion de sentir et d'exprimer l'Homme, et la face qui est l'émotion de sentir et d'exprimer la Fonction (ou signification). Exprimant l'Homme, le Poète a une âme centrale, son âme est le rendez-vous de toutes les âmes. Il a passé par toutes les vies, par tous les sentiments. Quand il peint une passion, il en devient l'homme possédé ; la partie de sensibilité de son âme immense et complexe, exigée pour l'expression de cette passion se détache nettement, et devient active : cette passion, il la vit, il la sent, il la crie. Il a créé une situation, un homme : il devient l'homme même. dans la situation même. Il est ému, il est là au milieu des choses créées comme dans un vrai monde, tout l'impressionne comme dans la vie, il sent, il voit. Alors l'émotion naturelle de l'instant vécu jette la parole hors de son âme, il parle, les mots jaillissent, étincelants, droits, pénétrants, justes, parfaits. Et on dirait que ces paroles ont été dictées par Dieu, car ce ne sont plus les paroles superficielles de tel ou tel, ni même de ce poète, de tel poète, ce sont des paroles de Vérité Supérieure, ce sont les paroles de l'Homme. Le Créateur, lorsqu'il crée, n'est plus lui, n'est plus un homme, cet homme En feu, ardent, on dirait qu'il s'ouvre pour aspirer toute l'Humanité ; il s'ouvre, et le cerveau fécondé, il parle. Alors il est la bouche de l'Homme. Et de même
créé une situation, un homme : il devient l'homme même. dans la situation même. Il est ému, il est là au milieu des choses créées comme dans un vrai monde, tout l'impressionne comme dans la vie, il sent, il voit. Alors l'émotion naturelle de l'instant vécu jette la parole hors de son âme, il parle, les mots jaillissent, étincelants, droits, pénétrants, justes, parfaits. Et on dirait que ces paroles ont été dictées par Dieu, car ce ne sont plus les paroles superficielles de tel ou tel, ni même de ce poète, de tel poète, ce sont des paroles de Vérité Supérieure, ce sont les paroles de l'Homme. Le Créateur, lorsqu'il crée, n'est plus lui, n'est plus un homme, cet homme En feu, ardent, on dirait qu'il s'ouvre pour aspirer toute l'Humanité ; il s'ouvre, et le cerveau fécondé, il parle. Alors il est la bouche de l'Homme. Et de même que, lorsque le poète est en fonction, qu'il officie, qu'il crée qu'il fait son œuvre, il n'est plus lui, celui-ci ou celui-là, l'un de nous, mais un Type, et le plus beau, le plus grand, l'admirable car central et absolu, il est l'Homme même. vivant, sentant, et agissant diversement de toutes ses forces. ainsi, l'homme qui travaille, lorsqu'il travaille, n'est plus lui, un tel, petits vices et petites vertus, mais il est Celui qui travaille, qui accomplit une fonction dans l'Harmonie du Monde, laboureur qui féconde la terre, pasteur, qui guide les troupeaux domestiques, empereur, Symbole de Dieu qui connaît l'auguste Equilibre, — Ainsi, transfiguré, l'homme qui travaille, lumineux de divinité, nous apparaît sublime... Il est une des parties nécessaires, parfaites et bases du Tout. Le voilà héroïque, resplendissant : il est digne d'être chanté par le poète. De ce que j'ai dit il ressort sans doute que l'Art de peindre l'Absolu. Je n'ai en effet que repris la formule divine dont nous éclaira l'harmonie du Monde Saint-Georges de Bouhélier. La Force se traduit en plusieurs modes. Il y a l'Action du Laboureur, il y a l'Action du Poète. — La force se dépense : en activité extérieure, — en
toutes ses forces. ainsi, l'homme qui travaille, lorsqu'il travaille, n'est plus lui, un tel, petits vices et petites vertus, mais il est Celui qui travaille, qui accomplit une fonction dans l'Harmonie du Monde, laboureur qui féconde la terre, pasteur, qui guide les troupeaux domestiques, empereur, Symbole de Dieu qui connaît l'auguste Equilibre, — Ainsi, transfiguré, l'homme qui travaille, lumineux de divinité, nous apparaît sublime... Il est une des parties nécessaires, parfaites et bases du Tout. Le voilà héroïque, resplendissant : il est digne d'être chanté par le poète. De ce que j'ai dit il ressort sans doute que l'Art de peindre l'Absolu. Je n'ai en effet que repris la formule divine dont nous éclaira l'harmonie du Monde Saint-Georges de Bouhélier. La Force se traduit en plusieurs modes. Il y a l'Action du Laboureur, il y a l'Action du Poète. — La force se dépense : en activité extérieure, — en activité intérieure. Ici plusieurs esprits firent une confusion. Si nous peignons un laboureur, nous ne peignons que son Geste car en ce geste est son Action, c'est par ce geste qu'il dépense la Force, qu'il Exprime. Pour répondre à M. Jean Viollis, Saint-Georges de Bouhélier a dit (d'un pêcheur) : « Il ne me plait pas de l'entendre, il m'entretiendrait de ceci, de cela, le beau temps, la pluie, la fête villageoise, telle idylle, tel deuil, mille futilités. » Cela semble évident. Que ce pêcheur, en effet, ou ce laboureur, aime ou parle, que nous importe ? En ces actions qu'accomplissent tous les hommes, et lui laboureur, pas plus que tous, n'existe pas sa légitime dépense de force, ne s'exprime pas sa fonction, il ne réalise pas alors son symbole propre. Il n'est plus, les accomplissant, le laboureur. Et dire cela ne veut pas dire qu'il ne conviendra pas de les peindre aussi ces actions secondaires si l'on peint le laboureur. Et c'est là précisément la difficulté extrême et la grandeur du naturalisme. Il faut conserver profondément l'harmonie, et la proportion. Naturisme de France, février 1897, Jean Viollis : Observations sur le Si l'amour, par exemple, entre dans la vie
« Il ne me plait pas de l'entendre, il m'entretiendrait de ceci, de cela, le beau temps, la pluie, la fête villageoise, telle idylle, tel deuil, mille futilités. » Cela semble évident. Que ce pêcheur, en effet, ou ce laboureur, aime ou parle, que nous importe ? En ces actions qu'accomplissent tous les hommes, et lui laboureur, pas plus que tous, n'existe pas sa légitime dépense de force, ne s'exprime pas sa fonction, il ne réalise pas alors son symbole propre. Il n'est plus, les accomplissant, le laboureur. Et dire cela ne veut pas dire qu'il ne conviendra pas de les peindre aussi ces actions secondaires si l'on peint le laboureur. Et c'est là précisément la difficulté extrême et la grandeur du naturalisme. Il faut conserver profondément l'harmonie, et la proportion. Naturisme de France, février 1897, Jean Viollis : Observations sur le Si l'amour, par exemple, entre dans la vie du laboureur, on ne le dissimule point ; — mais nous savons, qu'elle ne réside pas dans l'amour sa dépense légitime de force, que ce n'est pas dans l'amour qu'il accomplit sa fonction. Le geste énorme, alors, où le laboureur signifie devra strictement et toujours apparaître comme écrasant de son sublime l'insignificative dépense de force — accident, incident, fonction organique animale — qu'est pour lui l'amour. Ainsi pensait Saint Georges de Bouhélier : la vie sentimentale de cet homme en quoi nous importe-t-elle ? Il aime, il baise, je ne le regarde pas, car il n'est alors lui laboureur — que l'animal universel qui procrée, tandis que lorsqu'il travaille, accomplissant le rythme de son destin, et fécondant la terre, il est dieu, étant l'expression particulière d'une force du Monde, dans le cercle harmonieux des expressions de force que sont les hommes. Ces minutes de la vie, pour lui, n'ont pas la signification de l'autre minute, qui est la vraie minute de sa vie. Il faut donc exactement conserver leur importance stricte et particulière, peindre toutes les minutes de sa vie, si je peins sa vie, mais en ayant ce sens intérieur, la balance, qui m'indique ce qui est lourd et
sublime l'insignificative dépense de force — accident, incident, fonction organique animale — qu'est pour lui l'amour. Ainsi pensait Saint Georges de Bouhélier : la vie sentimentale de cet homme en quoi nous importe-t-elle ? Il aime, il baise, je ne le regarde pas, car il n'est alors lui laboureur — que l'animal universel qui procrée, tandis que lorsqu'il travaille, accomplissant le rythme de son destin, et fécondant la terre, il est dieu, étant l'expression particulière d'une force du Monde, dans le cercle harmonieux des expressions de force que sont les hommes. Ces minutes de la vie, pour lui, n'ont pas la signification de l'autre minute, qui est la vraie minute de sa vie. Il faut donc exactement conserver leur importance stricte et particulière, peindre toutes les minutes de sa vie, si je peins sa vie, mais en ayant ce sens intérieur, la balance, qui m'indique ce qui est lourd et léger dans une vie, qui me fait discerner ce qui est capital dans l'éternité. Et voilà en quoi il est admirable de créer un type. Créer un type, démontre en effet, qu'en le poète existent le sens divin de la proportion, et la parfaite harmonie intérieure, nécessaires pour conserver exactement à chaque objet, à chaque fait, sa signification stricte dans le sublime. La force exprimée extérieurement se décrit dans l'homme d'activité extérieure, laboureur, pêcheur, guerrier, on décrira sans doute la vie sentimentale dans un homme dont la force se dépense en action intérieure. Car c'est là qu'il est représentatif. Le philosophe est beau dans sa pensée. — On édifiera le type ; le philosophe poussé à l'absolu. C'est ainsi que si l'on décrit la passion de l'Homme, l'amour, — (si on veut la décrire, elle particulièrement, non pas incident d'une vie, mais décrire l'amour même) — on ne la décrira pas dans le laboureur, le pêcheur, le roi ou l'aventurier, chacun de ces hommes, de par sa fonction qui influe, n'éprouvant qu'une partie, une face de la passion de l'homme, mais on créera un type même d'amant, un homme qui ne sera représentatif que dans l'amour, qui sera l'expression même
à chaque objet, à chaque fait, sa signification stricte dans le sublime. La force exprimée extérieurement se décrit dans l'homme d'activité extérieure, laboureur, pêcheur, guerrier, on décrira sans doute la vie sentimentale dans un homme dont la force se dépense en action intérieure. Car c'est là qu'il est représentatif. Le philosophe est beau dans sa pensée. — On édifiera le type ; le philosophe poussé à l'absolu. C'est ainsi que si l'on décrit la passion de l'Homme, l'amour, — (si on veut la décrire, elle particulièrement, non pas incident d'une vie, mais décrire l'amour même) — on ne la décrira pas dans le laboureur, le pêcheur, le roi ou l'aventurier, chacun de ces hommes, de par sa fonction qui influe, n'éprouvant qu'une partie, une face de la passion de l'homme, mais on créera un type même d'amant, un homme qui ne sera représentatif que dans l'amour, qui sera l'expression même de l'amour, dont tout l'univers sera l'amour, et qui sentira tout l'amour. On élèvera l'amant à l'absolu. Le monde, construit harmonieux à lui, l'arbre, la fleur, l'oiseau deviendront des peines, des joies, des caresses d'amour. Et toujours, dans toutes ses pensées, lors de tous ses gestes parmi les circonstances les plus contradictoires, ne brillera en lui qu'une lumière, un espoir, une volonté : l'amour. Il sera l'amant. Tandis que l'on pourrait uniquement orner un amant tendre et quelconque de jolies impressions sensuelles et superficielles, puériles (Sylvie), ou de sensualités plus profondes, le faire voluptueux, où d'autres et d'autres habillements sentimentaux, l'amant, celui d'un livre de l'amour, contiendra ces manières aimantes, toutes celles-ci et toutes celles-là, mais surtout une encore : car il réalisera cette aspiration qu'éprouvent en eux les hommes sensibles vers l'amour parfait et absolu, qui apparaît divin, où la sensualité se purifie passant par l'âme, où les deux amants sentent profondément qu'ils sont unis, qu'ils se complètent, jouissent enfin du bonheur. Fermée dans l'âme alors cette blessure douloureuse, qui est toujours béante, heureuse alors cette bouche dans l'âme, toujours tendue vers un baiser trop haut, toujours appelante un baiser trop divin ! L'amour ! Ce serait sans doute,
plus contradictoires, ne brillera en lui qu'une lumière, un espoir, une volonté : l'amour. Il sera l'amant. Tandis que l'on pourrait uniquement orner un amant tendre et quelconque de jolies impressions sensuelles et superficielles, puériles (Sylvie), ou de sensualités plus profondes, le faire voluptueux, où d'autres et d'autres habillements sentimentaux, l'amant, celui d'un livre de l'amour, contiendra ces manières aimantes, toutes celles-ci et toutes celles-là, mais surtout une encore : car il réalisera cette aspiration qu'éprouvent en eux les hommes sensibles vers l'amour parfait et absolu, qui apparaît divin, où la sensualité se purifie passant par l'âme, où les deux amants sentent profondément qu'ils sont unis, qu'ils se complètent, jouissent enfin du bonheur. Fermée dans l'âme alors cette blessure douloureuse, qui est toujours béante, heureuse alors cette bouche dans l'âme, toujours tendue vers un baiser trop haut, toujours appelante un baiser trop divin ! L'amour ! Ce serait sans doute, retrouvé, le sentiment d'Adam pour Eve, l'homme et la femme, uniques, donc incontestablement l'un pour l'autre. L'amour ! L'amour divin ! Les poètes parfois et avec des mots inspirés, ont effleuré celui-là, mais si rarement ! et si singulièrement, peureusement comme avec une crainte superstitieuse, et peut-être vraiment avec une crainte de toucher à ce sujet prodigieux : l'amour, bonheur absolu, à cela qui à chaque homme semble si extraordinairement lointain, et que le poète même ne voit que par éclairs. EUGÈNE MONTFORT. Les divagations de M. Stéphane Mallarmé S'il me fallait exposer en quelques brèves propositions la manière de M. Stéphane Mallarmé, je ne citerais pas les vagues phrases équivoques qui constituent, dans son œuvre théorique, ce qu'on pourrait appeler sa doctrine, mais je choisirais comme thème à commentaires certaine de ses divagations, le plus notoire, je crois, de ses poèmes en prose et qu'il intitulait La Pipe. Le sujet en est par hasard, assez simple. Le poète, après une longue soirée de travail reprend sa pipe délaissée et, aussitôt les premières bouffées exhalées, voici qu'une sorte de rêverie flottante et merveilleuse le tient captif. Le présent s'efface et, à cause, sans doute, de l'analogie de l'heure et de