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morphologie, physiologie et psychologie. En principe, il faut remarquer que la doctrine héréditaire humaine se comprend seulement du point de vue de l'hérédité générale. Pour cela on ne devrait pas établir une doctrine spéciale de l'hérédité humaine, mais il y a des disciplines apparentées partout et l'utilité est décisive pour ajouter l'une à l'autre. Les recherches ci-dessus citées s'étendent plus ou moins à l'homme isolé. Mais il est nécessaire d'étudier l'homme aussi dans le cadre de la population humaine. Car, en effet, il n'y a pas d'homme unique et pour la vie pratique une science des relations entre les hommes sera de grande importance. Il s'agit là de l'Anthropologie sociale. Cette doctrine est la plus jeune et la moins délimitée. En général, on y comprend seulement les types nommés sociaux. Mais il faut qu'on compte dans l'Anthropologie sociale tout ce qui concerne l'homme comme animal vivant en société. Ici, on recherchera les résultats de la symbiose humaine normale et de nouveau, comme ci-dessus, dans les domaines de la morphologie, physiologie et psychologie. (Les résultats anormaux, les maladies sont étudiés par la pathologie.) À mon avis, il n'est pas nécessaire d'établir des types sociaux spéciaux. Car ils ne sont pas, comme quelques-uns croient, d'après la théorie du milieu, les résultats de différences sociales, mais au contraire, la cause de la classification sociale, c'est-à-dire, ils sont des types constitutionnels. Plutôt le fait de la classification sociale et les différentes façons de celle-ci appartient à l'Anthropologie sociale, de même la constatation biologique des différentes manières de vivre (les paysans, les nomades, etc.), les fondements biologiques des différentes cultures et des différents événements historiques, ce qui ne doit pas être discuté ici. La relation importante entre les hommes est la propagation. En général, les façons de celle-ci comme sélection, panmixie, incestes, etc.) sont comptées à la doctrine d'hérédité. Cette subordination n'est pas opportune à mon avis, car il s'agit de circonstances précédant l'hérédité et il serait plus exact de borner la doctrine de l'hérédité aux faits physiologiques de l'hérédité qui représentent un domaine assez vaste et ne sont pas encore étudiés parfaitement. Ce qui
quelques-uns croient, d'après la théorie du milieu, les résultats de différences sociales, mais au contraire, la cause de la classification sociale, c'est-à-dire, ils sont des types constitutionnels. Plutôt le fait de la classification sociale et les différentes façons de celle-ci appartient à l'Anthropologie sociale, de même la constatation biologique des différentes manières de vivre (les paysans, les nomades, etc.), les fondements biologiques des différentes cultures et des différents événements historiques, ce qui ne doit pas être discuté ici. La relation importante entre les hommes est la propagation. En général, les façons de celle-ci comme sélection, panmixie, incestes, etc.) sont comptées à la doctrine d'hérédité. Cette subordination n'est pas opportune à mon avis, car il s'agit de circonstances précédant l'hérédité et il serait plus exact de borner la doctrine de l'hérédité aux faits physiologiques de l'hérédité qui représentent un domaine assez vaste et ne sont pas encore étudiés parfaitement. Ce qui a été dit sur le développement de l'Anthropologie prouve qu'il n'y a pas de date exacte sur l'origine de l'Anthropologie, et que par exemple cela n'a pas de sens que Blumenbach (1752-1840) ait été souvent cité comme père de l'Anthropologie nouvelle. Celle-ci, c'est-à-dire la biologie humaine, dirigée vers l'étude de l'individu, ne s'est pas développée tout d'un coup et ne s'est pas trouvée aussi connue et claire qu'on la peut présenter maintenant. Mais les questions spéciales et les travaux apparaissaient d'abord dans quelques disciplines -comme dans celles des types corporels, de la constitution, en pathologie, etc., jusqu'à ce qu'en résulte une doctrine définie avec un but et un domaine précis. En résumant, nous concevons la classification et le domaine de l'Anthropologie comme suit I. Morphologie 1. Description précise des symptômes individuels et collection du matériel et des faits correspondants (science générale de l'anatomie du squelette et des parties molles l'Anthropométrie avec les recherches mathématiques la somatoscopie, la variabilité, etc.). 2. La fixation de l'existence contemporaine des symptômes différents chez le même individu, c'est-à-dire la fixation des types (la science des types les types d'âge avec les périodes typiques du développement individuel, les types sexuels, types constitutionnels, types raciaux, les bâtards
l'individu, ne s'est pas développée tout d'un coup et ne s'est pas trouvée aussi connue et claire qu'on la peut présenter maintenant. Mais les questions spéciales et les travaux apparaissaient d'abord dans quelques disciplines -comme dans celles des types corporels, de la constitution, en pathologie, etc., jusqu'à ce qu'en résulte une doctrine définie avec un but et un domaine précis. En résumant, nous concevons la classification et le domaine de l'Anthropologie comme suit I. Morphologie 1. Description précise des symptômes individuels et collection du matériel et des faits correspondants (science générale de l'anatomie du squelette et des parties molles l'Anthropométrie avec les recherches mathématiques la somatoscopie, la variabilité, etc.). 2. La fixation de l'existence contemporaine des symptômes différents chez le même individu, c'est-à-dire la fixation des types (la science des types les types d'âge avec les périodes typiques du développement individuel, les types sexuels, types constitutionnels, types raciaux, les bâtards raciaux, les types maladifs, etc. et la relation de ces types entre eux). 3. La fixation statistique sur l'existence dans l'espace et dans le temps, donc aussi le changement de ces particularités et de ces types. II. Physiologie 1. La science générale de l'homme les symptômes physiologiques individuels (selon le sens du § I, 1). 2. La science des types les groupes sanguins, les types prédisposés aux maladies, d'autres types physiologiques et la relation de ces types entre eux et les types morphologiques. 3. La fixation statistique sur l'existence dans l'espace et dans le temps, donc le changement de ces symptômes et de ces types. III. Psychologie 1. La science générale de l'homme les symptômes psychologiques (selon le sens du § I, 1). 2. La science des types, incluse la relation entre eux et entre les types psychologiques, physiologiques et morphologiques. 3. La fixation statistique sur l'existence dans l'espace et dans le temps, donc aussi le changement de ces symptômes et de ces types. IV. La doctrine de l'hérédité de l'homme V. La mécanique du développement de l'homme 1. Ontogénie de l'homme. 2. Phylogénie de l'homme. 3. Les relations entre la masse héréditaire et le milieu. 4. L'influence de la
sens du § I, 1). 2. La science des types les groupes sanguins, les types prédisposés aux maladies, d'autres types physiologiques et la relation de ces types entre eux et les types morphologiques. 3. La fixation statistique sur l'existence dans l'espace et dans le temps, donc le changement de ces symptômes et de ces types. III. Psychologie 1. La science générale de l'homme les symptômes psychologiques (selon le sens du § I, 1). 2. La science des types, incluse la relation entre eux et entre les types psychologiques, physiologiques et morphologiques. 3. La fixation statistique sur l'existence dans l'espace et dans le temps, donc aussi le changement de ces symptômes et de ces types. IV. La doctrine de l'hérédité de l'homme V. La mécanique du développement de l'homme 1. Ontogénie de l'homme. 2. Phylogénie de l'homme. 3. Les relations entre la masse héréditaire et le milieu. 4. L'influence de la symbiose humaine. VI. L'Anthropologie sociale 1. Classifications sociales différentes. 2. La propagation selon la qualité sélection, panmixie, inceste les degrés de la parenté, etc. 3. La propagation selon la quantité (statistique). 4. L'eugénique. Chacune de ces disciplines a naturellement d'autres sous-disciplines déjà connues, que je n'ai pas besoin d'exposer ici. De même, il n'est pas nécessaire de remarquer que chaque division (analyse) doit être complétée par une synthèse, cependant individuellement différente et se trouvant au dehors d'une exposition scientifique. Le nombre des types n'est pas limité à cause de leur base psychologique et on peut fixer de plus grands groupes, par exemple des types pigmentés et des types pileux. Pour certains, le fait résultant de la classification citée que la science raciale, représentant une petite partie de l'Anthropologie, présentera de l'intérêt. Ceci est connu depuis longtemps des experts et n'empêche pas qu'une grande importance soit donnée à cette partie. Par le fait qu'il y a beaucoup de types, l'un à côté de l'autre, il en résulte immédiatement la question de leur relation. Les réponses sur ce point sont naturellement à tirer seulement de recherches pratiques (inductives), et on ne doit pas subordonner avant tout les autres types aux types raciaux.
De même, il n'est pas nécessaire de remarquer que chaque division (analyse) doit être complétée par une synthèse, cependant individuellement différente et se trouvant au dehors d'une exposition scientifique. Le nombre des types n'est pas limité à cause de leur base psychologique et on peut fixer de plus grands groupes, par exemple des types pigmentés et des types pileux. Pour certains, le fait résultant de la classification citée que la science raciale, représentant une petite partie de l'Anthropologie, présentera de l'intérêt. Ceci est connu depuis longtemps des experts et n'empêche pas qu'une grande importance soit donnée à cette partie. Par le fait qu'il y a beaucoup de types, l'un à côté de l'autre, il en résulte immédiatement la question de leur relation. Les réponses sur ce point sont naturellement à tirer seulement de recherches pratiques (inductives), et on ne doit pas subordonner avant tout les autres types aux types raciaux. En général, les relations entre les particularités observées et entre les types sont peu recherchées. Nous connaissons seulement quelques-unes de ces liaisons entre les types constitutionnels et raciaux, d'une part, et les types pathologiques, d'autre part. Mais il manque par exemple, encore une base de discrimination sur la question importante de savoir si des particularités, sur lesquelles se basent la diagnose des types en certains cas, ne résultent pas de conditions pathologiques et ne modifient pas simplement le type. Par exemple, les pygmées sont vraisemblablement des types pathologiques. Ce cas prouve la nécessité des recherches biologiques exactes (inclues celles-ci dans la médecine). Toutes les limites citées sont non seulement nécessaires pour des raisons logiques systématiques, mais opportunes. Mais il est bien entendu que les liaisons avec les doctrines apparentées et une connaissance correspondante de celles-ci représentent une pareille nécessité. La division ci-dessus ne doit pas être un schéma inflexible et on peut la changer quant à la classification et la formation de groupes, mais pas en relation à l'état de l'Anthropologie. Les explications sur le but des recherches et l'étendue de l'Anthropologie et, en somme, sur la nécessité d'une science distincte de l'homme découlent sans difficulté du développement naturel de
de savoir si des particularités, sur lesquelles se basent la diagnose des types en certains cas, ne résultent pas de conditions pathologiques et ne modifient pas simplement le type. Par exemple, les pygmées sont vraisemblablement des types pathologiques. Ce cas prouve la nécessité des recherches biologiques exactes (inclues celles-ci dans la médecine). Toutes les limites citées sont non seulement nécessaires pour des raisons logiques systématiques, mais opportunes. Mais il est bien entendu que les liaisons avec les doctrines apparentées et une connaissance correspondante de celles-ci représentent une pareille nécessité. La division ci-dessus ne doit pas être un schéma inflexible et on peut la changer quant à la classification et la formation de groupes, mais pas en relation à l'état de l'Anthropologie. Les explications sur le but des recherches et l'étendue de l'Anthropologie et, en somme, sur la nécessité d'une science distincte de l'homme découlent sans difficulté du développement naturel de la science biologique. Mais aussi la division en morphologie, physiologie et psychologie correspondent en tout cas à ce qui est confirmé dans la pathologie depuis longtemps et il est remarquable que la doctrine d'hérédité dirigée seulement au commencement vers la morphologie a suivi nécessairement les mêmes divisions. Parce qu'une telle tentative de délimitation manquait jusqu'à présent, l'explication peut surtout justifier, malgré sa brièveté, une proposition éventuelle. On pourrait peut-être trouver que cette discipline est trop étendue pour être envisagée complètement par un spécialiste. C'est certain. Mais on ne peut plus discuter aujourd'hui sur la nécessité d'une spécialisation. Car la pratique a prouvé depuis longtemps que les spécialistes se limitent à certains travaux. La situation est donc semblable à celle de l'enseignement de la médecine qui montre, malgré leur formation extérieure principalement différente, des faits analogues à cause des maladies morphologiques, physiologiques et psychologiques. Il est à remarquer, en tout cas, que les limites de cette discipline ne peuvent pas être définies au hasard (libre arbitraire), mais qu'elles résultent nécessairement de la division de la biologie en morphologie, physiologie et psychologie qui ne dépendent que de l'ensemble des événements vitaux. En outre, ce programme contient aussi une direction pour l'éducation préparatoire
tentative de délimitation manquait jusqu'à présent, l'explication peut surtout justifier, malgré sa brièveté, une proposition éventuelle. On pourrait peut-être trouver que cette discipline est trop étendue pour être envisagée complètement par un spécialiste. C'est certain. Mais on ne peut plus discuter aujourd'hui sur la nécessité d'une spécialisation. Car la pratique a prouvé depuis longtemps que les spécialistes se limitent à certains travaux. La situation est donc semblable à celle de l'enseignement de la médecine qui montre, malgré leur formation extérieure principalement différente, des faits analogues à cause des maladies morphologiques, physiologiques et psychologiques. Il est à remarquer, en tout cas, que les limites de cette discipline ne peuvent pas être définies au hasard (libre arbitraire), mais qu'elles résultent nécessairement de la division de la biologie en morphologie, physiologie et psychologie qui ne dépendent que de l'ensemble des événements vitaux. En outre, ce programme contient aussi une direction pour l'éducation préparatoire qu'on demandera à un spécialiste en Anthropologie. Il n'y a pas encore de lois ou de règles habituelles pour l'éducation préparatoire dans notre nouvelle science. En effet, l'éducation d'aujourd'hui est en premier lieu morphologique, parce que les anthropologues, jusqu'à présent, furent la plupart d'abord des anatomistes. Cette éducation est insuffisante. Malgré la nécessité de la spécialisation, on doit exiger une science plus étendue comme fondement général de l'Anthropologie. D'autre part, une éducation préparatoire biologique dans le sens de la mécanique du développement ou seulement de la science zoologique ne peut suffire pour l'Anthropologie. Il faut en tout cas que les fondements soient l'anatomie (morphologie), physiologie et psychologie humaine. Et la meilleure formation est donnée sans doute par la doctrine apparentée à l'anthropologie et la médecine. Car celle-ci ne représente dans son enseignement, au moins en partie, rien autre chose que la science humaine. Particulièrement, les exagérations et d'autres fautes ou le désir de quelques-uns de borner l'anthropologie à la science raciale proviennent à la base d'une éducation préparatoire insuffisante. On doit concevoir qu'un très grand hôpital, de même qu'un médecin très occupé a l'occasion de voir une plus grande quantité de faits quant à la science humaine et à la
Malgré la nécessité de la spécialisation, on doit exiger une science plus étendue comme fondement général de l'Anthropologie. D'autre part, une éducation préparatoire biologique dans le sens de la mécanique du développement ou seulement de la science zoologique ne peut suffire pour l'Anthropologie. Il faut en tout cas que les fondements soient l'anatomie (morphologie), physiologie et psychologie humaine. Et la meilleure formation est donnée sans doute par la doctrine apparentée à l'anthropologie et la médecine. Car celle-ci ne représente dans son enseignement, au moins en partie, rien autre chose que la science humaine. Particulièrement, les exagérations et d'autres fautes ou le désir de quelques-uns de borner l'anthropologie à la science raciale proviennent à la base d'une éducation préparatoire insuffisante. On doit concevoir qu'un très grand hôpital, de même qu'un médecin très occupé a l'occasion de voir une plus grande quantité de faits quant à la science humaine et à la typologie que beaucoup d'instituts anthropologiques, et on comprendra l'importance de la médecine comme fondement de l'anthropologie. Partant, on ne saurait naturellement dire que le médecin ne soit quand même un anthropologue. Plutôt on doit ajouter une autre éducation que cependant les instituts anthropologiques, en général, ne sont pas capables de donner. D'après mon avis, il est nécessaire qu'une spécialisation dans le changement de cette dernière soit réalisée ~par exemple, la possibilité de faire des recherches dans un hôpital~ afin que la science humaine ne soit pas en danger de devenir une science morte. Mais pour cela il est nécessaire d'avoir un clair programme d'études ~et d'éliminer des obstacles inutiles dans la science même, par une convention sur la classification, en termes techniques, etc. Nous avons besoin d'avoir une convention cela va sans dire internationale.C'est à ce but que l'exposé ci-dessus doit inciter. Revue Anthropologique. – tome XXI. Juillet-Septembre 1935 LIVRES ET REVUES Étude Anthroponymique. – tome XXI. Juillet-Septembre 1935 La vie d'El-Hadj-Omar Qacida en langue Poular (Transcription, traduction, notes et glossaire), par Henri Gaden, ancien gouverneur des colonies. – Volume XXI des Travaux et Mémoires de l'Institut d'Ethnologie. Paris, 1935. La « Qacida ou poème biographique composé en langue Poular
donner. D'après mon avis, il est nécessaire qu'une spécialisation dans le changement de cette dernière soit réalisée ~par exemple, la possibilité de faire des recherches dans un hôpital~ afin que la science humaine ne soit pas en danger de devenir une science morte. Mais pour cela il est nécessaire d'avoir un clair programme d'études ~et d'éliminer des obstacles inutiles dans la science même, par une convention sur la classification, en termes techniques, etc. Nous avons besoin d'avoir une convention cela va sans dire internationale.C'est à ce but que l'exposé ci-dessus doit inciter. Revue Anthropologique. – tome XXI. Juillet-Septembre 1935 LIVRES ET REVUES Étude Anthroponymique. – tome XXI. Juillet-Septembre 1935 La vie d'El-Hadj-Omar Qacida en langue Poular (Transcription, traduction, notes et glossaire), par Henri Gaden, ancien gouverneur des colonies. – Volume XXI des Travaux et Mémoires de l'Institut d'Ethnologie. Paris, 1935. La « Qacida ou poème biographique composé en langue Poular par Mohammadou-Aliou-Tyam est l'œuvre d'un indigène de l'Afrique Occidentale, actuellement colonie française, lequel est mort à Hâté, en 1911, à l'âge de 80 ans. Le sujet de ce poème est la biographie d'un chef de guerre du nom d'El-Hadj-Omar qui joua un certain rôle dans les régions situées entre le Haut-Niger et le Sénégal et qui fut un grand zélateur de l'Islam entre 1846 et 1884. L'auteur indigène avait guerroyé sous les ordres du cheikh Omar et il travailla durant de longues dècades d'années à l'élaboration de sa volumineuse Qacida. En outre du mérite spécial d'avoir été l'historien des événements qui précédèrent, dans son pays, la conquête française (qui eut lieu vers 1890), Mohammadou-Aliou-Tyam présente au point de vue de la linguistique africaine un intérêt tout particulier en ce sens qu'il écrit son énorme poème dans la langue du pays, ne reculant pas devant les difficultés de l'application, insolite des principes de versification arabe, au sol plutôt ingrat d'un idiome dont le classement ethnique reste jusqu'ici un des points les plus controversés de la linguistique africaine. Il entrait par conséquent dans le rôle créateur d'un poète local, qui pouvait prétendre à émouvoir le grand public des illettrés de son pays
Haut-Niger et le Sénégal et qui fut un grand zélateur de l'Islam entre 1846 et 1884. L'auteur indigène avait guerroyé sous les ordres du cheikh Omar et il travailla durant de longues dècades d'années à l'élaboration de sa volumineuse Qacida. En outre du mérite spécial d'avoir été l'historien des événements qui précédèrent, dans son pays, la conquête française (qui eut lieu vers 1890), Mohammadou-Aliou-Tyam présente au point de vue de la linguistique africaine un intérêt tout particulier en ce sens qu'il écrit son énorme poème dans la langue du pays, ne reculant pas devant les difficultés de l'application, insolite des principes de versification arabe, au sol plutôt ingrat d'un idiome dont le classement ethnique reste jusqu'ici un des points les plus controversés de la linguistique africaine. Il entrait par conséquent dans le rôle créateur d'un poète local, qui pouvait prétendre à émouvoir le grand public des illettrés de son pays natal. Une Qacida écrite sous cette forme était destinée à être apprise par cœur par les aveugles et les mendiants qui vont de porte en porte dans le pays de Fouta-Toro en chantant les strophes sur des tons modulés, et même dans les mosquées des marabouts en voyage pouvait élargir encore davantage l'auditoire immanquable de cette poésie épique. Le savant français qui s'est chargé de donner accès à cette production si originale aux recueils de matériaux scientifiques, sur lesquels s'élève graduellement la linguistique comparative de l'Afrique Occidentale n'a pas reculé devant un labeur d'autant plus méritoire qu'il ne peut être apprécié à sa juste valeur que par un cercle fort restreint de lecteurs. Etant lui-même un ancien gouverneur des colonies qui a su se créer de vastes relations personnelles au milieu de la population indigène, pour le plus grand profit de son pays, car c'est la vraie méthode en fait d'activité coloniale, M. Henri Gaden a réussi à présenter sous une forme à la fois élégante et rigoureusement scientifique le texte en langue Poular du poème épique, dont il s'agit et qui ne contient pas moins de 1.180 vers. En regard du texte indigène il a donné une traduction française