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la Croix de guerre de M. Bissolati lui avait été conférée par le général Lyautey lors de la dernière conférence de Rome et qu'il avait exprimé le désir de ne la recevoir que devant les troupes françaises. BIBLIOGRAPHIE Liste des nouvelles publications parues en France sur les questions de politique extérieure. AU-ASSA (M.). — L'Après-Guerre. Le Fer et le Charbon lorrains. Une des causes profondes de la guerre et une des conditions essentielles de la victoire de la France et de la paix durable, par Maurice Alfassa. Préfaces du général Malleterre et de M. André Lebon, ancien ministre. Saint-Cloud, impr. Belin frères. Paris, librairie de la même maison, 8, rue Ferrou 1916. In-12, iv-81 p. et carte. Communiqués officiels depuis la déclaration de guerre. XXIII : septembre 1916. (Suite chronologique des dépêches du gouvernement français. Annexes. Télégrammes adressés de Boulogne et d'Italie au président de la République à Verdun. Télégramme adressé par S. A. S. le prince Alexandre de Serbie au président de la République, etc.) Nancy-Paris, imprimerie et librairie Berger-Levrault. 1916. In-12. 132, p. 90 cent. Pages d'histoire 1914-1916. 3e série, n° 2. DF.Z (G.). — Salonique, par Gaston Dez, élève à l'Ecole normale supérieure. Melun, impr. administrative. 1916. In-8, 27 p. Ministère de l'Instruction publique et des Beaux-Arts. Musée pédagogique, 41, rue Gay-Lussac. Service des projections lumineuses. Notice sur les vues. DEZ (G.). — Verdun, en février-mars 1916. (En arrière de la bataille, par Gaston Dez, élève à l'Ecole normale supérieure. Melun, impr. administrative. 1916. In-8, 28 p. Ministère de l'Instruction publique et des Beaux-Arts. Musée pédagogique, 41, rue Gay-Lussac. Service des projections lumineuses. Notice sur les vues. Du MANOUSTIAT (P.). — La Guerre de l'or. L'Or assure la victoire. Conférence faite le 21 mai 1916, sous le patronage du Comité de réparation intégrale des dommages causés par la guerre, par M. Pierre Du Maroussem, vice-président de la Société d'Economie sociale. Bordeaux, imp. Créle. Paris, M. Vermot, édit. C, rue Duguay-Trouin. 1916. In-8, 20 p. 58 cent. DUGARD (H.). — La Bataille de Verdun. 21 février-7 mai 1916, par Henry Dugard. Ouvrage accompagné d'une carte. Evreux, impr. Ch.
In-8, 27 p. Ministère de l'Instruction publique et des Beaux-Arts. Musée pédagogique, 41, rue Gay-Lussac. Service des projections lumineuses. Notice sur les vues. DEZ (G.). — Verdun, en février-mars 1916. (En arrière de la bataille, par Gaston Dez, élève à l'Ecole normale supérieure. Melun, impr. administrative. 1916. In-8, 28 p. Ministère de l'Instruction publique et des Beaux-Arts. Musée pédagogique, 41, rue Gay-Lussac. Service des projections lumineuses. Notice sur les vues. Du MANOUSTIAT (P.). — La Guerre de l'or. L'Or assure la victoire. Conférence faite le 21 mai 1916, sous le patronage du Comité de réparation intégrale des dommages causés par la guerre, par M. Pierre Du Maroussem, vice-président de la Société d'Economie sociale. Bordeaux, imp. Créle. Paris, M. Vermot, édit. C, rue Duguay-Trouin. 1916. In-8, 20 p. 58 cent. DUGARD (H.). — La Bataille de Verdun. 21 février-7 mai 1916, par Henry Dugard. Ouvrage accompagné d'une carte. Evreux, impr. Ch. Hérissey. Paris, Perrin et Clay, librairie-édition, 35, quai des Grands-Augustins. 1916. In-16, iv-303 p. Avis à MM. les Éditeurs et Auteurs L'administration de la Correspondance d'Orient se fera un plaisir de rendre compte de tout article de revue et de tout ouvrage, — relatifs à la politique extérieure et à l'expansion française à l'étranger, — qui lui seront adressés, en doubles exemplaires, à ses bureaux, 5, rue Laffitte, Paris. Les ouvrages envoyés en un seul exemplaire seront seulement cités. Le Gérant : CHAPIX. Soc. anciens des Imprimeries Weber et Hoch, 16-18, rue Notre-Dame-des-Victoires. Tél. 31-38. ANNEAU.
l'expansion française à l'étranger, — qui lui seront adressés, en doubles exemplaires, à ses bureaux, 5, rue Laffitte, Paris. Les ouvrages envoyés en un seul exemplaire seront seulement cités. Le Gérant : CHAPIX. Soc. anciens des Imprimeries Weber et Hoch, 16-18, rue Notre-Dame-des-Victoires. Tél. 31-38. ANNEAU.
Ordre des Offices des Dimanches À 6 heures. Première messe au chœur ; annonces ; bénédiction du saint Ciboire. À 7 heures. Messe au chœur. À 8 heures. Messe des Ecoles au chœur. À 9 h. 1/2. Grand-messe et prône. À 11 heures. Seconde messe paroissiale accompagnée de chants. À 2 h. 1/2. Vêpres et Salut du Saint Sacrement. AVIS IV Les samedis et veilles de fêtes, on confesse jusqu'à 6 heures et de 7 heures 3/4 à 9 heures du soir. 2° Les dimanches, on récite le chapelet avant le Salut, toutes les fois qu'il n'y a ni sermon, ni procession. 3° Tous les jeudis de l'année et les premiers vendredis du mois, le Salut est donné à 5 heures. 4° Le dimanche, la Messe de 9 heures étant supprimée, on donne la communion à la grand'messe aux personnes qui se présentent. 5° M. le Curé reçoit dans son cabinet, tous les jours, de 9 heures à 10 heures. 6° M. le premier vicaire est visible à la sacristie, pour les mariages et les convois, de 9 heures à 11 heures. 70 D'octobre à Pâques, l'église ferme à 4 h. 1/2. sauf le jeudi et le jeudi vendredi du mois, à cause du Salut qui est à 5 heures. De Pâques à octobre, l'église ferme à 5 heures. Jours de garde de MM. les Vicaires. Tous les jours, de 9 heures à 11 heures : M. le premier vicaire. Les lundi, jeudi et dimanche, de 11 heures à 5 heures : M. l'abbé Fagette. Les mardi, vendredi et samedi, de 11 heures à 5 heures : M. l'abbé Deruy. Le mercredi à tour de rôle. CALENDRIER PAROISSIAL MOIS DE SEPTEMBRE 1915 Mercredi 1er À 8 heures, Messe pour les Pauvres malades. Jeudi 2. À 8 heures, Messe du Saint Sacrement ; à 5 heures, Salut. Vendredi 3. Premier vendredi du mois. À 8 heures, Messe avec chants en l'honneur du Sacré-Cœur. De 2 heures à 5 heures, Exposition du Saint Sacrement ; à 5 heures, Salut. Samedi 4. À 8 heures, Messe et prières pour les malades de la
mois, à cause du Salut qui est à 5 heures. De Pâques à octobre, l'église ferme à 5 heures. Jours de garde de MM. les Vicaires. Tous les jours, de 9 heures à 11 heures : M. le premier vicaire. Les lundi, jeudi et dimanche, de 11 heures à 5 heures : M. l'abbé Fagette. Les mardi, vendredi et samedi, de 11 heures à 5 heures : M. l'abbé Deruy. Le mercredi à tour de rôle. CALENDRIER PAROISSIAL MOIS DE SEPTEMBRE 1915 Mercredi 1er À 8 heures, Messe pour les Pauvres malades. Jeudi 2. À 8 heures, Messe du Saint Sacrement ; à 5 heures, Salut. Vendredi 3. Premier vendredi du mois. À 8 heures, Messe avec chants en l'honneur du Sacré-Cœur. De 2 heures à 5 heures, Exposition du Saint Sacrement ; à 5 heures, Salut. Samedi 4. À 8 heures, Messe et prières pour les malades de la Paroisse et la conversion des pécheurs. Dimanche 5. Les offices aux heures ordinaires. À 9 h. 1/2, Grand-Messe. Prône et lecture de la Doctrine chrétienne ; à 2 h. 1/2, Vêpres et Procession du Saint Sacrement et Salut. Lundi 6. À 8 heures, Messe mensuelle de l'Association de la Bonne Mort. Mercredi 8. LA NATIVITÉ DE LA SAINTE VIERGE. Les messes seront dites à la chapelle de la Sainte Vierge. Jeudi 9. À 8 heures, Messe du Saint Sacrement ; à 5 heures, Salut. Samedi 10. À 8 heures, Messe et prières pour les malades de la Paroisse et la conversion des pécheurs. Dimanche 12. Au chœur, Solennité de la Nativité. Les Offices aux heures ordinaires. À 9 h. 1/2, Grand-Messe. Prône et lecture de la Doctrine chrétienne. Lundi 13. À 8 heures, Messe hebdomadaire de l'Association de la Bonne Mort. Mercredi 15. Quatre-Temps, abstinence et jeûne. Jeudi 16. À 8 heures, Messe du Saint Sacrement ; à 5 heures, Salut. Vendredi 17. Quatre-Temps, abstinence et jeûne. Après la messe de 8 heures, réunion des associés de Saint-François de Sales. Samedi 18. Quatre-Temps, abstinence et jeûne. À 8 heures, Messe pour les malades de la Paroisse et la conversion des
Mort. Mercredi 8. LA NATIVITÉ DE LA SAINTE VIERGE. Les messes seront dites à la chapelle de la Sainte Vierge. Jeudi 9. À 8 heures, Messe du Saint Sacrement ; à 5 heures, Salut. Samedi 10. À 8 heures, Messe et prières pour les malades de la Paroisse et la conversion des pécheurs. Dimanche 12. Au chœur, Solennité de la Nativité. Les Offices aux heures ordinaires. À 9 h. 1/2, Grand-Messe. Prône et lecture de la Doctrine chrétienne. Lundi 13. À 8 heures, Messe hebdomadaire de l'Association de la Bonne Mort. Mercredi 15. Quatre-Temps, abstinence et jeûne. Jeudi 16. À 8 heures, Messe du Saint Sacrement ; à 5 heures, Salut. Vendredi 17. Quatre-Temps, abstinence et jeûne. Après la messe de 8 heures, réunion des associés de Saint-François de Sales. Samedi 18. Quatre-Temps, abstinence et jeûne. À 8 heures, Messe pour les malades de la Paroisse et la conversion des pécheurs. Dimanche 19. Les Offices aux heures ordinaires. À 9 h. 1/2, Grand-Messe. Prône et lecture de la Doctrine chrétienne. Lundi 20. À 8 heures, Messe hebdomadaire de l'Association de la Bonne Mort. Jeudi 23. À 8 heures, Messe du Saint Sacrement ; à 5 heures, Salut. Samedi 24. À 8 heures, Messe et prières pour les malades de la Paroisse et la conversion des pécheurs. Dimanche 26. Les Offices aux heures ordinaires. À 9 h. 1/2, Grand-Messe. Prône et lecture de la Doctrine chrétienne. Lundi 27. À 8 heures, Messe hebdomadaire de l'Association de la Bonne Mort. Jeudi 30. À 8 heures, Messe du Saint Sacrement ; à 5 heures, Salut. Avis important. À cause de la mobilisation, la Messe de Midi est supprimée depuis le Dimanche 4 juillet, jusqu'à nouvel ordre. LES SACREMENTS LA TRÈS SAINTE EUCHARISTIE (Suite) L'Eucharistie est nécessaire, parce qu'il est nécessaire que l'homme-Dieu demeure avec nous ; elle est nécessaire, parce que l'holocauste de cet homme-Dieu doit être universel et perpétuel. Dieu avait annoncé par le prophète Malachie ce grand et perpétuel sacrifice ; toute la terre devait en jouir, toutes les générations pourraient en contempler la divine oblation. Et comment concevoir qu'un Dieu
8 heures, Messe et prières pour les malades de la Paroisse et la conversion des pécheurs. Dimanche 26. Les Offices aux heures ordinaires. À 9 h. 1/2, Grand-Messe. Prône et lecture de la Doctrine chrétienne. Lundi 27. À 8 heures, Messe hebdomadaire de l'Association de la Bonne Mort. Jeudi 30. À 8 heures, Messe du Saint Sacrement ; à 5 heures, Salut. Avis important. À cause de la mobilisation, la Messe de Midi est supprimée depuis le Dimanche 4 juillet, jusqu'à nouvel ordre. LES SACREMENTS LA TRÈS SAINTE EUCHARISTIE (Suite) L'Eucharistie est nécessaire, parce qu'il est nécessaire que l'homme-Dieu demeure avec nous ; elle est nécessaire, parce que l'holocauste de cet homme-Dieu doit être universel et perpétuel. Dieu avait annoncé par le prophète Malachie ce grand et perpétuel sacrifice ; toute la terre devait en jouir, toutes les générations pourraient en contempler la divine oblation. Et comment concevoir qu'un Dieu se faisant prêtre et victime, offrant pour le salut du monde un holocauste d'une infinie perfection, ne l'ait offert qu'en un instant fugitif, devant quelques témoins, au milieu d'une troupe impie et persécutrice? Non! l'holocauste divin doit remplir tous les siècles de son immuable unité. D'ailleurs la mission même de cet holocauste réclame sa perpétuité. C'est lui que Dieu oppose aux prévarications de la terre ; c'est la sauvegarde éternelle à d'éternels coupables. Mais surtout c'est l'éternel hommage, c'est le culte ininterrompu à l'éternelle majesté du Très-Haut. Enfin, l'Eucharistie est nécessaire comme nourriture de l'humanité déifiée par l'Incarnation. Par sa chair le Verbe se fait notre semblable ; par elle il expie nos crimes et paie nos dettes ; par elle il fait pénétrer en nous tous les éléments de divinité. Sa grâce avait fait de nous des êtres divins, sa chair en devenant notre nourriture alimente cette vie et achève cette céleste exaltation. L'Eucharistie, c'est un Dieu caché sous un voile. Dieu devait accorder sa présence à la terre : mais cette présence ne pouvait être ni celle d'un corps passible, ni celle d'un corps glorieux. Cette double présence ne pouvait convenir ni aux ennemis, ni aux fidèles. Comme
cet holocauste réclame sa perpétuité. C'est lui que Dieu oppose aux prévarications de la terre ; c'est la sauvegarde éternelle à d'éternels coupables. Mais surtout c'est l'éternel hommage, c'est le culte ininterrompu à l'éternelle majesté du Très-Haut. Enfin, l'Eucharistie est nécessaire comme nourriture de l'humanité déifiée par l'Incarnation. Par sa chair le Verbe se fait notre semblable ; par elle il expie nos crimes et paie nos dettes ; par elle il fait pénétrer en nous tous les éléments de divinité. Sa grâce avait fait de nous des êtres divins, sa chair en devenant notre nourriture alimente cette vie et achève cette céleste exaltation. L'Eucharistie, c'est un Dieu caché sous un voile. Dieu devait accorder sa présence à la terre : mais cette présence ne pouvait être ni celle d'un corps passible, ni celle d'un corps glorieux. Cette double présence ne pouvait convenir ni aux ennemis, ni aux fidèles. Comme le prophète l'avait annoncé, Jésus-Christ devait régner au milieu même de ses ennemis. C'est dans un monde tout entier placé dans l'iniquité que, jusqu'à son second avènement, l'Homme-Dieu devait vivre pour la consolation et le soutien de ses fidèles. Assurément ce ne sont pas ses ennemis qui peuvent jouir de la vue et de la présence de sa chair glorieuse. Une chair passible convient tout aussi peu. Le scandale des Capharnaïques s'étendra outre mesure et l'Eucharistie reçue sous le mode d'une chair humaine passible exposera l'Eglise à toutes sortes d'atroces occupations. De même donc que chassé et poussé à la mort par ses ennemis, Jésus-Christ rendit tout à coup pour leur échapper son corps invisible, de même il ôtera à ce même corps sa visibilité durant le cours des siècles, et il ne gardera pour le voiler qu'une légère apparence. Mais c'est à ses fidèles que Jésus-Christ songe avant tout quand il se revêt du voile eucharistique. Il songe à leur épreuve, à leur faiblesse présente et à leur éducation. La grande épreuve du fidèle et le fondement de son salut, c'est la foi. Or la sainte Eucharistie est par excellence le mystère de la foi. Dieu s'y dérobe plus
la vue et de la présence de sa chair glorieuse. Une chair passible convient tout aussi peu. Le scandale des Capharnaïques s'étendra outre mesure et l'Eucharistie reçue sous le mode d'une chair humaine passible exposera l'Eglise à toutes sortes d'atroces occupations. De même donc que chassé et poussé à la mort par ses ennemis, Jésus-Christ rendit tout à coup pour leur échapper son corps invisible, de même il ôtera à ce même corps sa visibilité durant le cours des siècles, et il ne gardera pour le voiler qu'une légère apparence. Mais c'est à ses fidèles que Jésus-Christ songe avant tout quand il se revêt du voile eucharistique. Il songe à leur épreuve, à leur faiblesse présente et à leur éducation. La grande épreuve du fidèle et le fondement de son salut, c'est la foi. Or la sainte Eucharistie est par excellence le mystère de la foi. Dieu s'y dérobe plus qu'à la Crèche, plus qu'à Nazareth, plus qu'à la Croix, plus qu'au Sépulcre. Sous l'apparence eucharistique il est plus anéanti, plus méconnaissable. Par suite sa parole, seul fondement de notre certitude, possède une puissance plus prodigieuse et jouit d'un triomphe plus entier. Et si le triomphe de Dieu est plus magnifique, la foi du fidèle est plus héroïque et elle remporte au pied de l'autel sa plus décisive victoire. Mais le voile eucharistique est aussi donné à notre faiblesse présente. Si nos yeux sont incapables de fixer le soleil, que deviendrions-nous inondés des rayons de la chair glorieuse ? Les Juifs ne supportaient pas l'éclat du visage de Moïse à la descente du Sinaï ; comment supporterions-nous l'éclat céleste de Jésus-Christ glorifié? Mais, de plus, Jésus-Christ est Dieu. De même que comme Dieu il ne nous est devenu accessible qu'à travers le voile de sa chair, de même il ne continue à l'être que grâce au voile de l'Eucharistie. Enfin si Jésus-Christ se cache et s'anéantit dans son sacrement, c'est pour l'instruction de ses fidèles. L'Eucharistie est la muette et éloquente prédication de la loi ; elle est pour nous, le miroir étincelant des vertus. Jésus-Christ cache sa personne, sa
magnifique, la foi du fidèle est plus héroïque et elle remporte au pied de l'autel sa plus décisive victoire. Mais le voile eucharistique est aussi donné à notre faiblesse présente. Si nos yeux sont incapables de fixer le soleil, que deviendrions-nous inondés des rayons de la chair glorieuse ? Les Juifs ne supportaient pas l'éclat du visage de Moïse à la descente du Sinaï ; comment supporterions-nous l'éclat céleste de Jésus-Christ glorifié? Mais, de plus, Jésus-Christ est Dieu. De même que comme Dieu il ne nous est devenu accessible qu'à travers le voile de sa chair, de même il ne continue à l'être que grâce au voile de l'Eucharistie. Enfin si Jésus-Christ se cache et s'anéantit dans son sacrement, c'est pour l'instruction de ses fidèles. L'Eucharistie est la muette et éloquente prédication de la loi ; elle est pour nous, le miroir étincelant des vertus. Jésus-Christ cache sa personne, sa beauté, ses œuvres; triple leçon saisissante au chrétien orgueilleux, voluptueux, ambitieux, toujours poussé à la pleine lumière de la réputation et de la gloire, toujours épris de la beauté sensible, idole qui fascine et qui perd les vertus les plus éprouvées, toujours intéressé et ambitieux dans ses œuvres dont il ne veut jamais perdre le bénéfice et l'honneur. L'Eucharistie, c'est Dieu caché sous le voile du pain. En traitant des sacrements en général, nous avons exposé la nécessité et la mission du signe sensible; c'est ici le cas de nous rappeler ces considérations. Si Jésus-Christ restait absolument invisible, comment nous réunirions ? Où l'aurions-nous à prendre ? Il disait de ses fidèles : Ils vivront de moi, car ma chair est nourriture et mon sang breuvage. Cette table divine où se dressera-t-elle pour que nous l'apercevions ? Jésus-Christ devait être le centre universel, le point de ralliement pour tout son peuple : où sera le corps des ailes se rassembleront. Mais où sera le corps ? Il faut donc un signe sensible de la présence de l'Homme-Dieu. Or, ce signe est le pain et le vin. Dieu pouvait en choisir d'autres : aucun ne semble choisi avec une plus merveilleuse
ne veut jamais perdre le bénéfice et l'honneur. L'Eucharistie, c'est Dieu caché sous le voile du pain. En traitant des sacrements en général, nous avons exposé la nécessité et la mission du signe sensible; c'est ici le cas de nous rappeler ces considérations. Si Jésus-Christ restait absolument invisible, comment nous réunirions ? Où l'aurions-nous à prendre ? Il disait de ses fidèles : Ils vivront de moi, car ma chair est nourriture et mon sang breuvage. Cette table divine où se dressera-t-elle pour que nous l'apercevions ? Jésus-Christ devait être le centre universel, le point de ralliement pour tout son peuple : où sera le corps des ailes se rassembleront. Mais où sera le corps ? Il faut donc un signe sensible de la présence de l'Homme-Dieu. Or, ce signe est le pain et le vin. Dieu pouvait en choisir d'autres : aucun ne semble choisi avec une plus merveilleuse sagesse. Cette sagesse nous saisira si nous considérons dans Jésus-Christ sa mission et sa personne. Sa mission dans l'Eucharistie, c'est de nourrir d'un aliment divin des êtres divins. Nous devons vivre de Dieu sur la terre, dans notre exil, en attendant que nous vivions éternellement de Dieu dans notre patrie. Mais comment sur la terre vivrons-nous de Dieu ? Selon un mode approprié à notre double nature ? Par l'Eucharistie qui nous dispense une chair hypostatiquement unie à la divinité. Et quel signe mieux que le pain et le vin, la simple, universelle, salutaire, substantielle nourriture, la nourriture par excellence, pourra manifester cette mission de l'Eucharistie au milieu de nous ? Touchante et saisissante harmonie. Rien autant que le pain ne pouvait nous représenter la personne même de Jésus-Christ. De plus, aucun symbole ne marque mieux son corps mystique qui est l'Église. Dans l'histoire du grain de froment, reconnaissez l'histoire du froment divin, Jésus-Christ. Le grain était en réserve dans le grenier éternel ; le semeur est venu le prendre et l'a jeté dans le sillon de la rédemption, où tous les frimas et toutes les tempêtes du long hiver de la vie mortelle, toutes les douleurs et la mort
Mais comment sur la terre vivrons-nous de Dieu ? Selon un mode approprié à notre double nature ? Par l'Eucharistie qui nous dispense une chair hypostatiquement unie à la divinité. Et quel signe mieux que le pain et le vin, la simple, universelle, salutaire, substantielle nourriture, la nourriture par excellence, pourra manifester cette mission de l'Eucharistie au milieu de nous ? Touchante et saisissante harmonie. Rien autant que le pain ne pouvait nous représenter la personne même de Jésus-Christ. De plus, aucun symbole ne marque mieux son corps mystique qui est l'Église. Dans l'histoire du grain de froment, reconnaissez l'histoire du froment divin, Jésus-Christ. Le grain était en réserve dans le grenier éternel ; le semeur est venu le prendre et l'a jeté dans le sillon de la rédemption, où tous les frimas et toutes les tempêtes du long hiver de la vie mortelle, toutes les douleurs et la mort l'ont consommé. Mais consommé dans la douleur, il est devenu l'épi riche et savoureux, le pain vivant, la divine nourriture de l'humanité. Son corps mystique, l'Eglise, n'est pas moins bien dépeinte sous le symbole du pain. Le pain est formé de mille grains divers unifiés par l'eau et le feu : voyez l'eau baptismale et la flamme de l'Esprit-Saint réunir, fondre, unifier tous les membres de l'Eglise. Comme disait l'apôtre saint Paul : Vous n'êtes tous qu'un pain unique. (À suivre.) Un soldat français fait la classe aux enfants alsaciens dans la cour d'une ferme. Il suivait sa mère, de chambre en chambre. Alors, tu ne veux pas ? Mais, mon pauvre enfant, je t'ai déjà acheté un pantalon le mois dernier ; un chapeau ce mois-ci, et tu veux que je te paye encore un pistolet de vingt-neuf sous ? Non, tu n'es pas raisonnable ; songe, ton père met trois heures pour gagner ça ! Mais lui n'entendait pas, se laissait aller contre elle à la fois calin et rageur, cramponné à sa robe, la tête en arrière, l'air pleurnichard : Dis oui ? Non. René en a bien un, de pistolet, et Henri aussi ! Ça prouve
: voyez l'eau baptismale et la flamme de l'Esprit-Saint réunir, fondre, unifier tous les membres de l'Eglise. Comme disait l'apôtre saint Paul : Vous n'êtes tous qu'un pain unique. (À suivre.) Un soldat français fait la classe aux enfants alsaciens dans la cour d'une ferme. Il suivait sa mère, de chambre en chambre. Alors, tu ne veux pas ? Mais, mon pauvre enfant, je t'ai déjà acheté un pantalon le mois dernier ; un chapeau ce mois-ci, et tu veux que je te paye encore un pistolet de vingt-neuf sous ? Non, tu n'es pas raisonnable ; songe, ton père met trois heures pour gagner ça ! Mais lui n'entendait pas, se laissait aller contre elle à la fois calin et rageur, cramponné à sa robe, la tête en arrière, l'air pleurnichard : Dis oui ? Non. René en a bien un, de pistolet, et Henri aussi ! Ça prouve que leurs parents ont plus de sous que les tiens. Si ! tu en as des sous ! Oui, mais pour acheter du pain. Achète-le-moi, dis ! Laisse-moi tranquille ! Va faire tes devoirs ! Il part, les mains dans les poches, traînant ses souliers sur les briques, avec un déhanchement qui impatiente la mère. Quelques instants après il était à la cuisine, la relançant encore avec une voix pleurarde, qui répétait toujours la même rengaine : « Dis, achète-le-moi, dis ! » Elle ne répondait plus, sentant la colère monter en elle. Il le voyait bien, lui, l'enfant; et dans sa rage froide, il s'obstinait, semblant avoir pris à tâche de la pousser à bout, de l'exaspérer. Il voulait une réponse. il eut une claque superbe; après quoi, il ne dit plus rien. Seul! Toujours les deux mains dans les poches, il s'approche de la fenêtre, et, au travers du carreau, regarde dans la rue. La voilà, sa mère! celle qui l'a souffleté! Elle est en bas, ne pensant plus à rien : son panier à la main, elle traverse la chaussée, cause un instant avec une voisine, et disparaît au détour du marché, se hâtant, car il va