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pas en extraits, mais en entier on ne perdra pas son temps. Notre époque n'est morte à l'artiste complet. Cependant, si l'on prend le mot "littérature" dans le sens où nous l'entendons – ensemble des ouvrages écrits dans un même idiome, dans un même pays, et qui gardent, à travers la durée, une valeur intrinsèque rigoureusement indépendante de leur utilité immédiate, – on reconnaît que la Suisse romande, atteinte à la mort de Töpffer, d'une léthargie dont seuls peut-être Maurice et Philippe Monnier furent exempts, s'est réveillée en pire dégrâce en 1904. Ce réveil, Henry Spiess et C.-F. Ramuz le sonnèrent, l'un soufflant dans une flûte de cristal, l'autre dans sa syrinx champêtre, en même temps que naissait, parmi l'indifférence générale, de petite revue à couverture bleue ; dénommée la "Schnapsbouteille". Quelques années plus tard, en 1909, une monographie curieuse, intitulée l'origine probable de notre catalepsie terminale, longue de plus d'un demi-siècle. On a trop oublié cette étude, qui s'intitule Le goût de la vie et la culture romande et dont l'auteur, M. Adrien Bovy, était alors un écrivain plein de talent. Lui-même s'en souvient-il encore? On serait, en vérité, curieux de le savoir. Sa signature, et c'est grand dommage, ne se retrouve plus dans le parti. Sans doute n'a-t-il plus de temps à perdre aux futiles controverses de la littérature. En l'année que j'ai dite, il écrivait: Le caractère genevois est un perpétuel objet de scandale. Il est un admirable exemple de vie, d'insoumission et de volonté. Il n'a rien et sa vengeance se fait selon son code d'honneur. Il y a quelque chose d'antique dans ces pouffées qu'il nomme provocations, où les agréments se règlent comme au duel. Toutes causes avertissent au sens latin se développent avec le temps, j'allais dire jusqu'au XVIe siècle, je veux dire jusqu'à la seizième ou la dix-septième année. C'est le moment si mal choisi par nos directeurs de conscience ou si bien pour l'instruction religieuse. Et voici: notre adolescent aiment enfin quiet, prenant maladroitement les choses au mieux, posant tous les problèmes comme il peut, s'y perdant et chancelant. Ce moment n'est
ne se retrouve plus dans le parti. Sans doute n'a-t-il plus de temps à perdre aux futiles controverses de la littérature. En l'année que j'ai dite, il écrivait: Le caractère genevois est un perpétuel objet de scandale. Il est un admirable exemple de vie, d'insoumission et de volonté. Il n'a rien et sa vengeance se fait selon son code d'honneur. Il y a quelque chose d'antique dans ces pouffées qu'il nomme provocations, où les agréments se règlent comme au duel. Toutes causes avertissent au sens latin se développent avec le temps, j'allais dire jusqu'au XVIe siècle, je veux dire jusqu'à la seizième ou la dix-septième année. C'est le moment si mal choisi par nos directeurs de conscience ou si bien pour l'instruction religieuse. Et voici: notre adolescent aiment enfin quiet, prenant maladroitement les choses au mieux, posant tous les problèmes comme il peut, s'y perdant et chancelant. Ce moment n'est pas sans saveur, je dirai même sans ivresse. L'imagination, ayant d'être foulée, y fait une dernière floraison; mais cette floraison revêt un parfum dangereux. La prensée a donc un aspect lugubre. Tristes jours de songeries, de rêveries, de discours passionnants et vains, où l'on ne sait plus ramener à soi ce que l'on sait, ce que l'on sent. L'homme ne sera pas cet enfant, ce gamin, mûri, développé l'homme naîtira aux dépens de l'enfant. Enfin, de cette crise, sort un étudiant plein de prétention, de scrupules et d'indifférence soumise, en attendant qu'il soit, bientôt, le plus spécialisé et le plus divisé des hommes et le mieux défini des entités sociales. C'est cet homme qu'll sera le moteur de la politique, le membre actif, le électeur. Sa vie hébraïque est bien faite. J'espère que M. Bovy garde le légitime orgueil d'avoir expédié, par cette simple remarque, les déficits de la littérature romande. Désavouant aujourd'hui sa thèse, il en confronterait encore l'exactitude il n'aurait fait que suivre la loi commune. On aime mieux croire qu'il s'est défendu et qu'un jour ou l'autre il reviendra aux lettres. En attendant, il a tracé de notre peuple ou plutôt de nos peuples un portrait fidèle,
ce que l'on sait, ce que l'on sent. L'homme ne sera pas cet enfant, ce gamin, mûri, développé l'homme naîtira aux dépens de l'enfant. Enfin, de cette crise, sort un étudiant plein de prétention, de scrupules et d'indifférence soumise, en attendant qu'il soit, bientôt, le plus spécialisé et le plus divisé des hommes et le mieux défini des entités sociales. C'est cet homme qu'll sera le moteur de la politique, le membre actif, le électeur. Sa vie hébraïque est bien faite. J'espère que M. Bovy garde le légitime orgueil d'avoir expédié, par cette simple remarque, les déficits de la littérature romande. Désavouant aujourd'hui sa thèse, il en confronterait encore l'exactitude il n'aurait fait que suivre la loi commune. On aime mieux croire qu'il s'est défendu et qu'un jour ou l'autre il reviendra aux lettres. En attendant, il a tracé de notre peuple ou plutôt de nos peuples un portrait fidèle, dont les années n'altèrent point la ressemblance. Ceux qui, ayant prêté l'oreille à mes propos, prendront la peine d'en rapprocher les siens découvriront que je suis modestement ses traces. Et tel, qui m'accusa de chercher à « détruire » dans notre Suisse romane la tradition protestante, reviendra peut-être à un plus juste sentiment des choses en me voyant marcher derrière M. Bovy, lui-même emboîtant le pas à M. Paul Seippel. À moins que des opinions admises, en 1909, sous la plume de ces deux auteurs, aient cessé de l'être, en 1923, sous la mienne. Bien que les conclusions de M. Adrien Bovy continuent de me paraître irréfutables, je les crois incomplètes. Puisqu'il s'agit d'expliquer notre littérature, je mettrais volontiers les Réformateurs hors de cause pour ne retenir que deux faits: 1° les doctrines, dans notre pays, se sont répandues sur un vieux fond de civilisation latine 2° elles ont laissé subsister d'assez vastes flots où l'ancienne foi est demeurée vivace. Or, Bonstetten, je crois, l'avait noté, la religion protestante s'adapte mieux à la sensibilité des peuples germaniques et des hommes du Nord qu'à celle des nations latines et des gens du Midi. D'où il suit que sa diffusion, dans une
plus juste sentiment des choses en me voyant marcher derrière M. Bovy, lui-même emboîtant le pas à M. Paul Seippel. À moins que des opinions admises, en 1909, sous la plume de ces deux auteurs, aient cessé de l'être, en 1923, sous la mienne. Bien que les conclusions de M. Adrien Bovy continuent de me paraître irréfutables, je les crois incomplètes. Puisqu'il s'agit d'expliquer notre littérature, je mettrais volontiers les Réformateurs hors de cause pour ne retenir que deux faits: 1° les doctrines, dans notre pays, se sont répandues sur un vieux fond de civilisation latine 2° elles ont laissé subsister d'assez vastes flots où l'ancienne foi est demeurée vivace. Or, Bonstetten, je crois, l'avait noté, la religion protestante s'adapte mieux à la sensibilité des peuples germaniques et des hommes du Nord qu'à celle des nations latines et des gens du Midi. D'où il suit que sa diffusion, dans une si longue marche comme la nôtre, crée un équilibre instable et détermine des crises d'« adaptation » fort lentes à se résoudre, sinon par le silence et le sommeil. Dans les îlots que la vague n'a point submergés, on s'occupe, comme au temps des guerres de religion (et la dernière, en Suisse, ne remonte qu'à l'année 1847), à construire des digues. On ne se bat plus, mais on ne renonce pas à s'épier. Ainsi que dans un mariage de raison, la force de l'habitude, les nécessités de la vie commune imposent la tolérance. Ne pouvant brimer le voisin, on cherche à le dépasser en vertu on finit par se croire meilleur à force de vouloir l'être. Le catholicisme romain prend ainsi une figure que ne connaissent point l'Église romaine les contrées où ses campaniles sont seuls à s'élever dans l'azur. Chez nous, les chefs de file, ultramontains ou parpaillots, se sont accordés jusqu'à ce jour pour mettre au-dessus de tous autres soucis celui d'éduquer leurs ouailles et de prévenir les critiques de l'adversaire. Il faut bien avouer qu'un terrain travaillé de la sorte et je n'ai montré qu'une infime partie de ce travail favorise moins que d'autres le libre épanouissement
en Suisse, ne remonte qu'à l'année 1847), à construire des digues. On ne se bat plus, mais on ne renonce pas à s'épier. Ainsi que dans un mariage de raison, la force de l'habitude, les nécessités de la vie commune imposent la tolérance. Ne pouvant brimer le voisin, on cherche à le dépasser en vertu on finit par se croire meilleur à force de vouloir l'être. Le catholicisme romain prend ainsi une figure que ne connaissent point l'Église romaine les contrées où ses campaniles sont seuls à s'élever dans l'azur. Chez nous, les chefs de file, ultramontains ou parpaillots, se sont accordés jusqu'à ce jour pour mettre au-dessus de tous autres soucis celui d'éduquer leurs ouailles et de prévenir les critiques de l'adversaire. Il faut bien avouer qu'un terrain travaillé de la sorte et je n'ai montré qu'une infime partie de ce travail favorise moins que d'autres le libre épanouissement des lettres et des arts. Néanmoins, ne récriminations pas contre l'histoire voyons plutôt dans les conditions de vie qu'elle nous imposa une source abondante de vertus morales et civiques. Après tout, c'est bien quelque chose. Et ce qui rend malaisée la naissance d'une œuvre d'art lui donne par là même plus de prix. Remercions Mme Maurer d'avoir fourni ce thème à nos méditations. Sachons-lui gré surtout de nous avoir restitué la pensée d'un Secrétan et d'un Rambert, dont il est bien difficile, en notre âge pressé, d'aborder les œuvres complètes. Une réserve s'impose pour le bon Toepffer on peut se lire en entier l'heure de l'autopsie n'est pas encore venue. Pour Amiel, attendons les travaux de Freud pourraient le faire voir sous un nouveau jour et M. Bernard Bouvier n'a sans doute pas dit son dernier mot. MÉMENTO. Les mois de juin et de juillet ont vu briller d'un vif éclat, en Suisse romaine, l'art dramatique indigène. C'est un art d'inspiration populaire, un art « tantôt » très éloigné des canons qui régissent la scène française. Le texte n'est peut-être pas le plus important facteur de ce théâtre, qui, malgré la langue dont il use, se rapproche des « Festspiele
plus de prix. Remercions Mme Maurer d'avoir fourni ce thème à nos méditations. Sachons-lui gré surtout de nous avoir restitué la pensée d'un Secrétan et d'un Rambert, dont il est bien difficile, en notre âge pressé, d'aborder les œuvres complètes. Une réserve s'impose pour le bon Toepffer on peut se lire en entier l'heure de l'autopsie n'est pas encore venue. Pour Amiel, attendons les travaux de Freud pourraient le faire voir sous un nouveau jour et M. Bernard Bouvier n'a sans doute pas dit son dernier mot. MÉMENTO. Les mois de juin et de juillet ont vu briller d'un vif éclat, en Suisse romaine, l'art dramatique indigène. C'est un art d'inspiration populaire, un art « tantôt » très éloigné des canons qui régissent la scène française. Le texte n'est peut-être pas le plus important facteur de ce théâtre, qui, malgré la langue dont il use, se rapproche des « Festspiele » de la Suisse beaucoup plus que des exemples de Paris. N'ayant pas eu la bonne fortune d'assister aux deux séries de représentations qui ont assemblé, à Genève et à Mézières, des foules recueillies, je dois me borner à constater, d'après des récits de témoins, le succès des auteurs et de leurs interprètes. À Genève, ce fut la 7e de la Jeunesse et de la Joie, poème de Jacques Chenevière et Pierre Girard, musique de Jacques Dalcroze. La gymnastique rythmique, dont ce bon musicien est l'inventeur, y montra une fois de plus quels éminents services elle peut rendre à cette synthèse des arts que devrait être le théâtre. À Mézières, au cœur du canton de Vaud, le Daud de René Morax, musique de Gustave Doret, déroula, m'assure-t-on, une série de belles images toutes chargées de songe et de mystère, toutes pénétrées d'une religieuse émotion. II. À la Semaine littéraire de Genève, la rubrique de « La vie en Suisse » et le sceptre de la critique ont passé des mains de M. Alexis François à celles de M. Charly Clerc. Qui donc va remplacer M. Charly Clerc à la Bibliothèque nationale de Lausanne, où nous avions plaisir à suivre ses
de leurs interprètes. À Genève, ce fut la 7e de la Jeunesse et de la Joie, poème de Jacques Chenevière et Pierre Girard, musique de Jacques Dalcroze. La gymnastique rythmique, dont ce bon musicien est l'inventeur, y montra une fois de plus quels éminents services elle peut rendre à cette synthèse des arts que devrait être le théâtre. À Mézières, au cœur du canton de Vaud, le Daud de René Morax, musique de Gustave Doret, déroula, m'assure-t-on, une série de belles images toutes chargées de songe et de mystère, toutes pénétrées d'une religieuse émotion. II. À la Semaine littéraire de Genève, la rubrique de « La vie en Suisse » et le sceptre de la critique ont passé des mains de M. Alexis François à celles de M. Charly Clerc. Qui donc va remplacer M. Charly Clerc à la Bibliothèque nationale de Lausanne, où nous avions plaisir à suivre ses chroniques romandes ? Il se pourrait que ce fut M. Pierre Kohter. L'étude dont il publie la première partie dans le numéro d'août de la susdite revue serait à cette entreprise une excellente préface. Elle constitue un tableau fort précis de notre littérature depuis l'aube du XXe siècle. Bien que l'auteur n'en veuille peut-être pas convenir, il me semble que ses considérations, du moins celles d'ordre général, se rapprochent assez sensiblement des miennes, depuis la Vie littéraire suisse jusqu'aux remarques de ce jour. Il va sans dire que, si je note certains « accords », ce n'est ni pour jouer les précurseurs ni pour crier au plagiat ! III. Avec un retard dont je m'excuse, une prochaine chronique parlera de divers ouvrages de MM. C.-F. Ramuz, Charly Clerc, René-Louis Piachaud et Maurice de Rameru. RENÉ DE WECK. LETTRES ESPAGNOLES La Revista de Occidente. Juan Hurtado y J. de la Serna et Angel González Palencia Historia de la Literatura española, Madrid. G. Lormer: San Ignacio de Loyola, De «Feo a Santo, Versión castellana de Manuel del Pino, colección Iris, Madrid. À part l'Esperanza qui se soutient difficilement et d'une façon intermittente, et qui, d'ailleurs, paraissant tous les huit jours, tient un
l'auteur n'en veuille peut-être pas convenir, il me semble que ses considérations, du moins celles d'ordre général, se rapprochent assez sensiblement des miennes, depuis la Vie littéraire suisse jusqu'aux remarques de ce jour. Il va sans dire que, si je note certains « accords », ce n'est ni pour jouer les précurseurs ni pour crier au plagiat ! III. Avec un retard dont je m'excuse, une prochaine chronique parlera de divers ouvrages de MM. C.-F. Ramuz, Charly Clerc, René-Louis Piachaud et Maurice de Rameru. RENÉ DE WECK. LETTRES ESPAGNOLES La Revista de Occidente. Juan Hurtado y J. de la Serna et Angel González Palencia Historia de la Literatura española, Madrid. G. Lormer: San Ignacio de Loyola, De «Feo a Santo, Versión castellana de Manuel del Pino, colección Iris, Madrid. À part l'Esperanza qui se soutient difficilement et d'une façon intermittente, et qui, d'ailleurs, paraissant tous les huit jours, tient un peu plus de la gazette et de l'organe d'opposition que de la revue, l'Espagne n'avait jusqu'à ce jour d'autre importante revue littéraire que la Pluma. Une sœur vient de naître à cette dernière la Revista de Occidente, fondée et dirigée par Ortega y Gasset. Ce que nous savons de cet esprit autoritaire et curieux, et les promesses qu'enferme le premier numéro de la Revue de Occidentale, nous permettent déjà d'augurer ce qu'elle sera. À côté des grandes revues françaises et anglaises, elle tiendra sa place dans ce grand mouvement d'européisme qui se fait jour un peu partout, dans cette nouvelle Internationale intellectuelle dont nous retrouvons le principe dans un récent article de Giuseppe Ferrero, paru dans l'Humanité, et sur lequel le rédacteur du programme de la revue de Occidente s'exprime ainsi : Depuis la guerre, sous des apparences contraires, a rapproché les peuples. Les paroles d'hostilité n'empêchent pas ceux-ci de compter davantage les uns pour les autres, et, même de mauvais gré, de se pénétrer dans une vie commune. Avant la guerre, il existait au contraire un internationalisme de verbe et de geste, un cosmopolitisme abstrait, trompeur, qui faisait une sorte d'annulation des particularités nationales. C'était un cosmopolitisme ouvrier, bancaire,
esprit autoritaire et curieux, et les promesses qu'enferme le premier numéro de la Revue de Occidentale, nous permettent déjà d'augurer ce qu'elle sera. À côté des grandes revues françaises et anglaises, elle tiendra sa place dans ce grand mouvement d'européisme qui se fait jour un peu partout, dans cette nouvelle Internationale intellectuelle dont nous retrouvons le principe dans un récent article de Giuseppe Ferrero, paru dans l'Humanité, et sur lequel le rédacteur du programme de la revue de Occidente s'exprime ainsi : Depuis la guerre, sous des apparences contraires, a rapproché les peuples. Les paroles d'hostilité n'empêchent pas ceux-ci de compter davantage les uns pour les autres, et, même de mauvais gré, de se pénétrer dans une vie commune. Avant la guerre, il existait au contraire un internationalisme de verbe et de geste, un cosmopolitisme abstrait, trompeur, qui faisait une sorte d'annulation des particularités nationales. C'était un cosmopolitisme ouvrier, bancaire, un cosmopolitisme de luxe Ritz et de sleeping-car. Derrière lui, les peuples continuaient à vivre dans une rigoureuse isolation. Le cosmopolitisme d'aujourd'hui est meilleur, et, au lieu de supposer un abandon des génies et des destins ethniques, il signifie leur reconnaissance et leur confrontation. La vie littéraire espagnole, pour être limitée à une élite et se développer en dehors de toute action sur les autres formes de la vie nationale, n'en est pas moins très intense. Et même on ne saurait prévoir la transformation que peuvent produire à la longue, dans les rapports entre cette élite et le public, des efforts aussi hardis et conduits par des hommes aussi généreux, aussi vivants, aussi épris d'action qu'Ortega y Gasset. Il semble qu'au contraire, du temps où Larra criait son désespoir « Écrire à Madrid, c'est pleurer », certains écrivains d'aujourd'hui ne puissent se fier au vide dans lequel se débattent leurs inquiétudes et se forment leurs créations. Il leur faudra, absolument, la réaction sans laquelle une énergie intérieure ne peut que s'amortir et décroître jusqu'au suicide. Mais si le moment n'est pas encore venu où les intellectuels espagnols peuvent se vanter d'intéresser leurs compatriotes aux problèmes de leur origine et de
limitée à une élite et se développer en dehors de toute action sur les autres formes de la vie nationale, n'en est pas moins très intense. Et même on ne saurait prévoir la transformation que peuvent produire à la longue, dans les rapports entre cette élite et le public, des efforts aussi hardis et conduits par des hommes aussi généreux, aussi vivants, aussi épris d'action qu'Ortega y Gasset. Il semble qu'au contraire, du temps où Larra criait son désespoir « Écrire à Madrid, c'est pleurer », certains écrivains d'aujourd'hui ne puissent se fier au vide dans lequel se débattent leurs inquiétudes et se forment leurs créations. Il leur faudra, absolument, la réaction sans laquelle une énergie intérieure ne peut que s'amortir et décroître jusqu'au suicide. Mais si le moment n'est pas encore venu où les intellectuels espagnols peuvent se vanter d'intéresser leurs compatriotes aux problèmes de leur origine et de leur destin, il semble qu'ils puissent commencer à se féliciter d'y intéresser au moins le reste de l'Europe. Des accents comme ceux de Miguel de Unamuno, d'Azor, de Pérez de Ayala, d'Ortega y Gasset, de Ramón González de Serna ont réveillé l'attention des lecteurs étrangers, et ceux-ci ont pu s'étonner avec joie de trouver chez ceux-ci une canaille sans précédent aussi profondément approfondie et aussi sympathique de leurs idées et de leurs mystères. Ce premier numéro de la Revue de Occidente expose et discute avec autant d'autorité l'art de M. Paul Morand et de M. Jean Cocteau que les théories d'Uexkull, ce relativisme biologique dont Ortega y Gasset lui-même s'est inspiré avec tant de bonheur pour l'établissement, selon certains, de une nouvelle méthode critique, plus compréhensive, plus proche de son sujet, en plus étroite communion avec lui. De même, ce numéro commence la publication d'un charmant essai de Simone, un philosophe allemand encore inconnu en France. (Les Espagnols nous donnent également l'exemple en ayant déjà traduit le célèbre livre de Spengler: La Décadence de l'Occident. Enfin, un article d'Ortega étudie la poésie de la Comtesse de Noailles. La leucocytose n'oubliera pas les Hispano-Américains, puisque je relève parmi ces collaborateurs le
avec joie de trouver chez ceux-ci une canaille sans précédent aussi profondément approfondie et aussi sympathique de leurs idées et de leurs mystères. Ce premier numéro de la Revue de Occidente expose et discute avec autant d'autorité l'art de M. Paul Morand et de M. Jean Cocteau que les théories d'Uexkull, ce relativisme biologique dont Ortega y Gasset lui-même s'est inspiré avec tant de bonheur pour l'établissement, selon certains, de une nouvelle méthode critique, plus compréhensive, plus proche de son sujet, en plus étroite communion avec lui. De même, ce numéro commence la publication d'un charmant essai de Simone, un philosophe allemand encore inconnu en France. (Les Espagnols nous donnent également l'exemple en ayant déjà traduit le célèbre livre de Spengler: La Décadence de l'Occident. Enfin, un article d'Ortega étudie la poésie de la Comtesse de Noailles. La leucocytose n'oubliera pas les Hispano-Américains, puisque je relève parmi ces collaborateurs le nom d'Alfonso Reyes, le fin commentateur de Gongora, un des esprits les plus exquis et les plus nouveaux et traditionnels à la fois de la littérature hispanique contemporaine. J'aime aussi rencontrer là Corpus Barga, parisien, chroniqueur fantasque et paradoxal, qui représente à mon sens le type extrême qu'a pu toujours produire et reproduire une race individualiste à l'excès, sauvagement, merveilleusement indépendante. Si certaines des personnalités qui composent cette libre et belle élite espagnole appartiennent à l'Université, comme Unamuno, Antonio Machado, Ortega, Asin Palacios, il est désagréable de recevoir en pleine figure cette majestueuse Histoire de la Littérature espagnole, due à M. Juan Hurtado y J. de la Serna et Angel González Palencia, professeurs à l'Université de Madrid. Il est déconseillé d'avoir, dans un ouvrage enfin abondant au point de vue bibliographique et de dimensions considérables, des appréciations critiques laissant loin derrière elles les fameux manuels qui ont fait la joie de M. Vandermar et la nôtre. C'est ainsi que le malentendu Gongora n'est pas encore réglé en Espagne, pas plus que ne le sont, dans notre enseignement officiel, les malentendus Nerval, Baudelaire, Verlaine et Mallarmé. Los auteurs de l'Histoire de la Littérature espagnole, en un tableau synthétique d'une impayable autorité