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découverte due à la psychanalyse, que dans la détermination psychogénique des névroses, vulgairement des troubles nerveux, ni la richesse ou son négatif la pauvreté, ni l'éducation ne jouent le rôle important que leur attribue le public. Ce rôle en effet n'est pas causal mais occasionnel. Nous reviendrons sur ce point à la fin de ce travail. Aussi nous bornons-nous à relever ici, en ce qui concerne l'éducation, qu'il y a lieu de distinguer deux phases successives. La première, s'étendant de la naissance à la formation du complexe d'Oedipe et comprenant les six premières années de l'enfance, consiste principalement dans l'éducation des pulsions instinctives. Elle est surtout négative car elle a pour objectif principal leur restriction, et celle du système C.P. en particulier. Elle prend fin avec l'instauration définitive du surmoi. La seconde phase par contre, soit l'éducation post-oedipienne, a pour objet le développement du moi social. En transposant ces données dans le domaine qui nous occupe spécialement, nous pouvons appliquer à la première phase, préoedipienne, le terme de prépécuniaire et réserver celui de phase pécuniaire à la seconde. Nous sommes ainsi amenés à conclure par un paradoxe. Il consiste dans le fait que ce n'est pas cette seconde phase éducative si pécuniaire soit-elle, et où la notion d'argent est pourtant acquise et joue un si grand rôle chez l'enfant comme chez l'éducateur, mais bien la première, soit la phase prépécuniaire où la question d'argent est exclue de la pédagogie, qui est malgré tout déterminante et décisive pour l'établissement de l'attitude sociale future et définitive de l'individu au point de vue pécuniaire. Car cette attitude dépend en fin de compte du succès ou de l'insuccès du refoulement du système C.P. par le surmoi. On peut dire qu'à l'âge de six ans ce pas décisif est franchi. À cet âge déjà le caractère futur de l'être est inscrit dans les profondeurs de son âme tendre en lettres sympathiques que les plus ou moins dures exigences de la société et de ses lois ne tarderont pas à rendre plus ou moins lisibles. MÉMOIRES ORIGINAUX (PARTIE APPLIQUÉE) Les mécanismes d'autopunition et leur influence sur
si pécuniaire soit-elle, et où la notion d'argent est pourtant acquise et joue un si grand rôle chez l'enfant comme chez l'éducateur, mais bien la première, soit la phase prépécuniaire où la question d'argent est exclue de la pédagogie, qui est malgré tout déterminante et décisive pour l'établissement de l'attitude sociale future et définitive de l'individu au point de vue pécuniaire. Car cette attitude dépend en fin de compte du succès ou de l'insuccès du refoulement du système C.P. par le surmoi. On peut dire qu'à l'âge de six ans ce pas décisif est franchi. À cet âge déjà le caractère futur de l'être est inscrit dans les profondeurs de son âme tendre en lettres sympathiques que les plus ou moins dures exigences de la société et de ses lois ne tarderont pas à rendre plus ou moins lisibles. MÉMOIRES ORIGINAUX (PARTIE APPLIQUÉE) Les mécanismes d'autopunition et leur influence sur le caractère de l'enfant Par R. LAFORGUE. MESDAMES, MESSIEURS, En apprenant à différencier les uns des autres les réactions psychiques constituant une névrose ou tout simplement un caractère névrotique, la psychanalyse nous a mis en présence d'un matériel clinique considérable et des plus précieux dont chacun, médecin ou pédagogue peut faire son profit. Il nous a semblé que la connaissance d'un certain nombre de ces réactions pourrait utilement éclairer le psychologue sur certaines particularités de caractère avec lesquelles il peut se trouver aux prises chez ses élèves. Parmi ces particularités de caractère, il y en a qui sont déjà à la limite des symptômes psychonévrotiques sans être pour cela facilement reconnus et appréciés comme tels, ce qui a pour conséquence que le pédagogue, loin de pouvoir apporter une aide efficace à ses élèves atteints de ces symptômes, risque souvent de les aggraver en méconnaissant la situation et en ne sachant pas adopter l'attitude voulue. La psychanalyse nous a, en particulier, permis d'isoler de l'ensemble d'une névrose ou d'un caractère un certain nombre de mécanismes d'autopunition susceptibles de se répercuter de la façon la plus variée et la plus imprévue sur le comportement d'un sujet, d'entraver l'épanouissement normal de son intelligence
faire son profit. Il nous a semblé que la connaissance d'un certain nombre de ces réactions pourrait utilement éclairer le psychologue sur certaines particularités de caractère avec lesquelles il peut se trouver aux prises chez ses élèves. Parmi ces particularités de caractère, il y en a qui sont déjà à la limite des symptômes psychonévrotiques sans être pour cela facilement reconnus et appréciés comme tels, ce qui a pour conséquence que le pédagogue, loin de pouvoir apporter une aide efficace à ses élèves atteints de ces symptômes, risque souvent de les aggraver en méconnaissant la situation et en ne sachant pas adopter l'attitude voulue. La psychanalyse nous a, en particulier, permis d'isoler de l'ensemble d'une névrose ou d'un caractère un certain nombre de mécanismes d'autopunition susceptibles de se répercuter de la façon la plus variée et la plus imprévue sur le comportement d'un sujet, d'entraver l'épanouissement normal de son intelligence et de son activité, et de causer les plus grandes difficultés aux parents et aux professeurs chargés de l'éducation d'un tel sujet. Bien plus, même chez les individus réputés normaux, nous pouvons constater l'existence de mécanismes psychologiques semblables qui, à un degré plus ou moins considérable, arrivent à handicaper ces individus dans leur développement. Il est vrai que c'est surtout sur des malades que notre expérience s'est fondée, mais n'oublions pas que ces malades ont été des enfants, des élèves, et que souvent si on avait pu leur apporter une aide efficace dans leur enfance, alors que tout paraissait être pour le mieux dans le meilleur des mondes, si à cette époque-là on avait pu reconnaître leur affection, corriger certaines réactions psychiques avant qu'elles n'aient eu le temps de se développer, de s'enraciner dans leur caractère et de créer un mal irrémédiable, alors on aurait pu sauver bien des existences dont la vie a été, plus tard, compromise par une névrose. Ainsi se pose la question de savoir comment mettre à la disposition du pédagogue le matériel clinique dont la connaissance lui est indispensable pour qu'il puisse voir clair dans les cas qui l'intéressent. Répondre à cette question n'est pas
individus dans leur développement. Il est vrai que c'est surtout sur des malades que notre expérience s'est fondée, mais n'oublions pas que ces malades ont été des enfants, des élèves, et que souvent si on avait pu leur apporter une aide efficace dans leur enfance, alors que tout paraissait être pour le mieux dans le meilleur des mondes, si à cette époque-là on avait pu reconnaître leur affection, corriger certaines réactions psychiques avant qu'elles n'aient eu le temps de se développer, de s'enraciner dans leur caractère et de créer un mal irrémédiable, alors on aurait pu sauver bien des existences dont la vie a été, plus tard, compromise par une névrose. Ainsi se pose la question de savoir comment mettre à la disposition du pédagogue le matériel clinique dont la connaissance lui est indispensable pour qu'il puisse voir clair dans les cas qui l'intéressent. Répondre à cette question n'est pas aussi facile que cela paraît au premier abord. Le pédagogue semble rencontrer les mêmes difficultés que le médecin pour acquérir certaines connaissances psychanalytiques. Et l'expérience paraît prouver que, pour atteindre ce but, il n'existe qu'un seul chemin réellement praticable celui d'une analyse didactique. Cette méthode consiste à se soumettre soi-même à un traitement semblable à celui qui est appliqué aux malades. Seule cette façon d'agir paraît susceptible de bien nous familiariser avec l'existence des réactions que nous avons besoin de connaître. Après les avoir observées chez nous et les avoir comprises dans leur cause et dans leur effet, nous n'avons plus aucune difficulté, quand elles existent chez autrui, à les y constater. Sachant à quel point ces réactions, quoique'à peine ébauchées et parfaitement compatibles avec une vie apparemment normale, ont pu nous nuire, nous comprendrons l'intérêt qu'il y a à épargner aux autres le même malheur ou un plus grand encore. Mais si nous restons aveugles à l'égard de ces réactions chez nous-même nous ne les verrons pas davantage chez les autres. Vous comprendrez aisément que cela n'est pas fait pour simplifier les choses, surtout si vous tenez compte du fait qu'une analyse didactique peut durer de un à deux
à un traitement semblable à celui qui est appliqué aux malades. Seule cette façon d'agir paraît susceptible de bien nous familiariser avec l'existence des réactions que nous avons besoin de connaître. Après les avoir observées chez nous et les avoir comprises dans leur cause et dans leur effet, nous n'avons plus aucune difficulté, quand elles existent chez autrui, à les y constater. Sachant à quel point ces réactions, quoique'à peine ébauchées et parfaitement compatibles avec une vie apparemment normale, ont pu nous nuire, nous comprendrons l'intérêt qu'il y a à épargner aux autres le même malheur ou un plus grand encore. Mais si nous restons aveugles à l'égard de ces réactions chez nous-même nous ne les verrons pas davantage chez les autres. Vous comprendrez aisément que cela n'est pas fait pour simplifier les choses, surtout si vous tenez compte du fait qu'une analyse didactique peut durer de un à deux ans, et parfois davantage, selon l'intensité de la lutte que vous-même aurez à soutenir contre les difficultés névrotiques. Aussi vous ne vous étonnerez pas si je fais quelques réserves au sujet du profit que vous allez pouvoir tirer de ma communication. Je vous avoue, franchement, que je me sens même un peu embarrassé pour savoir comment aborder mon sujet. Je voudrais tout de même essayer de le faire, ne serait-ce que pour montrer l'intérêt des faits que la psychanalyse permet de découvrir et qui créent un mouvement scientifique lequel aboutira, je crois, à faire jouer au pédagogue un rôle bien plus considérable que celui qu'il jouait jusqu'à présent en ce qui concerne et la formation de notre personnalité et notre santé psychique. Les mécanismes d'autopunition dont je voudrais vous parler sont susceptibles de se traduire dans la pratique d'une façon extrêmement variable. Nous ne ferions que nous égarer si j'entreprenais de vous décrire les symptômes auxquels ils peuvent donner lieu. Ce qu'il s'agit de comprendre, c'est ce que ces symptômes ont de commun entre eux et à quelle situation affective ils correspondent généralement. Cela m'amène à vous exposer, en peu de mots, d'abord l'histoire du développement de notre affectivité, puis
un peu embarrassé pour savoir comment aborder mon sujet. Je voudrais tout de même essayer de le faire, ne serait-ce que pour montrer l'intérêt des faits que la psychanalyse permet de découvrir et qui créent un mouvement scientifique lequel aboutira, je crois, à faire jouer au pédagogue un rôle bien plus considérable que celui qu'il jouait jusqu'à présent en ce qui concerne et la formation de notre personnalité et notre santé psychique. Les mécanismes d'autopunition dont je voudrais vous parler sont susceptibles de se traduire dans la pratique d'une façon extrêmement variable. Nous ne ferions que nous égarer si j'entreprenais de vous décrire les symptômes auxquels ils peuvent donner lieu. Ce qu'il s'agit de comprendre, c'est ce que ces symptômes ont de commun entre eux et à quelle situation affective ils correspondent généralement. Cela m'amène à vous exposer, en peu de mots, d'abord l'histoire du développement de notre affectivité, puis certaines particularités du fonctionnement de notre appareil psychique. Nous avons psychiquement la fausse impression d'être une personnalité unique et de savoir, grâce à nos simples sensations, ce qui se passe en nous ! On croyait de même avant Copernic, en se fiant uniquement aux apparences, que le Soleil tournait autour de la Terre. En réalité, les choses sont infiniment plus complexes : en ce qui concerne le psychisme, nous pourrions plutôt dire aujourd'hui que nous ressemblons à une plante où l'on aurait, sur la racine sauvage et primitive, greffé notre personnalité sociale. L'étude psychanalytique de l'individu nous oblige à admettre en nous une sorte de trinité, représentée d'une part par la personnalité profonde du sujet que la psychanalyse désigne par le terme de Soi, d'autre part par les personnalités tant maternelle que paternelle qui se sont développées en nous selon des conditions particulières à la famille, où l'influence des parents devient la voix de la conscience. C'est entre ces trois personnalités, pourrait-on dire, que se dispute chaque tendance avant d'arriver à se faire jour dans notre conscience. L'élément père et mère constitue la censure, exactement de la même façon que les parents dans la famille : ce sont eux qui
de la Terre. En réalité, les choses sont infiniment plus complexes : en ce qui concerne le psychisme, nous pourrions plutôt dire aujourd'hui que nous ressemblons à une plante où l'on aurait, sur la racine sauvage et primitive, greffé notre personnalité sociale. L'étude psychanalytique de l'individu nous oblige à admettre en nous une sorte de trinité, représentée d'une part par la personnalité profonde du sujet que la psychanalyse désigne par le terme de Soi, d'autre part par les personnalités tant maternelle que paternelle qui se sont développées en nous selon des conditions particulières à la famille, où l'influence des parents devient la voix de la conscience. C'est entre ces trois personnalités, pourrait-on dire, que se dispute chaque tendance avant d'arriver à se faire jour dans notre conscience. L'élément père et mère constitue la censure, exactement de la même façon que les parents dans la famille : ce sont eux qui décident si une tendance est avouable et si elle a le droit de se réaliser. Cette censure est ainsi le résultat de l'influence des parents et de l'entourage sur l'enfant, influence qui continue à agir, sous forme de réflexes qui souvent n'ont plus rien de rationnel. Ces réflexes dans un certain nombre de cas peuvent nuire au développement de la personnalité profonde qui se comporte vis-à-vis de la censure comme un enfant vis-à-vis de ses parents. Pour comprendre la formation de ces réflexes, vous n'avez qu'à vous rappeler le cas de ces soldats qui, rentrés après leur service dans la vie civile, continuent à saluer militairement. Cette censure ou comme nous disons aujourd'hui, ce surmoi (das Überich) peut, vous le concevez facilement, fonctionner d'une façon extrêmement variable suivant l'individu : il joue le rôle d'un filtre, ou, si vous préférez, d'un frein contre les tendances inconscientes primitives. Dans certains cas, son action peut devenir tellement rigide et tellement impitoyable que la personnalité profonde, le Soi (das Es), n'arrive plus à se développer ni à s'exprimer d'une façon normale et réagit à la contrainte par des révoltes d'un type particulier. Ces révoltes se traduisent soit par des psychonévroses, soit par des
certain nombre de cas peuvent nuire au développement de la personnalité profonde qui se comporte vis-à-vis de la censure comme un enfant vis-à-vis de ses parents. Pour comprendre la formation de ces réflexes, vous n'avez qu'à vous rappeler le cas de ces soldats qui, rentrés après leur service dans la vie civile, continuent à saluer militairement. Cette censure ou comme nous disons aujourd'hui, ce surmoi (das Überich) peut, vous le concevez facilement, fonctionner d'une façon extrêmement variable suivant l'individu : il joue le rôle d'un filtre, ou, si vous préférez, d'un frein contre les tendances inconscientes primitives. Dans certains cas, son action peut devenir tellement rigide et tellement impitoyable que la personnalité profonde, le Soi (das Es), n'arrive plus à se développer ni à s'exprimer d'une façon normale et réagit à la contrainte par des révoltes d'un type particulier. Ces révoltes se traduisent soit par des psychonévroses, soit par des maladies, soit par un comportement insocial, tous indices d'un conflit profond qui déchire l'individu, telle une guerre civile menaçant l'existence d'une nation. L'issue d'une pareille guerre est éminement variable et problématique. Il arrive que la révolte aboutisse à l'établissement d'un nouveau régime plus supportable, mais parfois aussi la nation se désagrège, ce qui correspond chez le névrosé à la destruction même de l'individu. La cause de ces réactions pathologiques n'est donc pas la tendance de l'organisme à réagir par la révolte à une oppression, tendance normale et purement biologique, mais bien la faculté de constituer une censure psychique trop tyrannique, faculté qui pratiquement ne dépend pas seulement de l'hérédité, mais également et bien plus qu'on ne pourrait le croire, de l'influence des parents et de l'entourage, au cours de l'enfance. Chaque conflit des parents a sa répercussion sur l'enfant, se dépose dans son organisme sous forme de réflexe, y reste cristallisé comme une tumeur indissoluble, qui non seulement fait partie de la personnalité psychique de l'enfant, mais probablement aussi de sa personnalité organique, et devient, je crois, susceptible d'être légué aux descendants. Le problème qui se pose devant nous a donc à la fois un aspect médical et un aspect
désagrège, ce qui correspond chez le névrosé à la destruction même de l'individu. La cause de ces réactions pathologiques n'est donc pas la tendance de l'organisme à réagir par la révolte à une oppression, tendance normale et purement biologique, mais bien la faculté de constituer une censure psychique trop tyrannique, faculté qui pratiquement ne dépend pas seulement de l'hérédité, mais également et bien plus qu'on ne pourrait le croire, de l'influence des parents et de l'entourage, au cours de l'enfance. Chaque conflit des parents a sa répercussion sur l'enfant, se dépose dans son organisme sous forme de réflexe, y reste cristallisé comme une tumeur indissoluble, qui non seulement fait partie de la personnalité psychique de l'enfant, mais probablement aussi de sa personnalité organique, et devient, je crois, susceptible d'être légué aux descendants. Le problème qui se pose devant nous a donc à la fois un aspect médical et un aspect social. Les causes pouvant déterminer une rigidité pathologique du surmoi ne se trouvent pas seulement dans l'individu lui-même, mais dépendent du comportement des parents, parfois de celui également des professeurs, de l'entente qu'ils sont susceptibles de réaliser entre eux, ainsi que de l'amour dont ils sont capables vis-à-vis de l'enfant. Pour réprimer les mauvaises tendances de l'enfant, les parents emploient, vous le savez, non seulement des moyens de persuasion, mais également des moyens de coercition par lesquels on se propose de faire peur aux enfants. Ce sont ces moyens que le surmoi continue à employer, et dans les cas d'une trop grande rigidité, ce sont surtout les moyens effrayants, puis ceux de coercition qui l'emportent, leur but étant de provquer par la terreur l'inhibition du sujet et d'obtenir de lui qu'il refuse de se plier aux tendances du soi. Suivant le degré de rigidité du surmoi, le sujet ou bien éprouve de l'angoisse dans les cas moins extrêmes, ou bien, dans les cas les plus accentués, il fuit, devant les menaces du surmoi, dans toutes sortes de pratiques d'auto-punition, d'auto-humiliation, de confession, d'expiation ; il croit ainsi adoucir par la souffrance et son humilité les rigueurs du surmoi. Ce sont
Pour réprimer les mauvaises tendances de l'enfant, les parents emploient, vous le savez, non seulement des moyens de persuasion, mais également des moyens de coercition par lesquels on se propose de faire peur aux enfants. Ce sont ces moyens que le surmoi continue à employer, et dans les cas d'une trop grande rigidité, ce sont surtout les moyens effrayants, puis ceux de coercition qui l'emportent, leur but étant de provquer par la terreur l'inhibition du sujet et d'obtenir de lui qu'il refuse de se plier aux tendances du soi. Suivant le degré de rigidité du surmoi, le sujet ou bien éprouve de l'angoisse dans les cas moins extrêmes, ou bien, dans les cas les plus accentués, il fuit, devant les menaces du surmoi, dans toutes sortes de pratiques d'auto-punition, d'auto-humiliation, de confession, d'expiation ; il croit ainsi adoucir par la souffrance et son humilité les rigueurs du surmoi. Ce sont ces pratiques d'auto-punition qui nous intéressent aujourd'hui tout particulièrement. D'après ce qui précède, vous voyez qu'un enfant peut arriver à avoir peur non seulement de ses parents, mais également de ce qui devient pour lui l'équivalent desdits parents : la conscience. Avoir une mauvaise conscience se traduit alors pour lui par la sensation de mériter un châtiment, une punition. Et cette mauvaise conscience n'est pas, comme on pourrait le croire, la conséquence d'un acte mauvais, mais elle peut représenter, chez les enfants terrorisés par leur surmoi, l'état habituel dans lequel ils se trouvent. Le sujet ressent alors la situation de la façon suivante : tout ce que je pense et tout ce que je fais est mauvais. Il ne faudrait pas croire que cet état de terreur n'existe que chez des enfants maltraités par leurs parents. Non, un enfant peut se trouver dans cet état d'angoisse pour des causes purement imaginaires, et sa mauvaise conscience est en rapport avec une situation affective des plus complexes, je veux dire : la situation oedipienne. Mais voyons d'abord quel est le sens exact des réactions d'autopunition. À partir d'un certain degré d'intensité il semble impossible, dans beaucoup de cas, de supporter indéfiniment l'angoisse.
par la sensation de mériter un châtiment, une punition. Et cette mauvaise conscience n'est pas, comme on pourrait le croire, la conséquence d'un acte mauvais, mais elle peut représenter, chez les enfants terrorisés par leur surmoi, l'état habituel dans lequel ils se trouvent. Le sujet ressent alors la situation de la façon suivante : tout ce que je pense et tout ce que je fais est mauvais. Il ne faudrait pas croire que cet état de terreur n'existe que chez des enfants maltraités par leurs parents. Non, un enfant peut se trouver dans cet état d'angoisse pour des causes purement imaginaires, et sa mauvaise conscience est en rapport avec une situation affective des plus complexes, je veux dire : la situation oedipienne. Mais voyons d'abord quel est le sens exact des réactions d'autopunition. À partir d'un certain degré d'intensité il semble impossible, dans beaucoup de cas, de supporter indéfiniment l'angoisse. Il arrive un moment où le sujet désire la paix à n'importe quel prix. Cette paix, il cherche un moyen de l'obtenir, et ce moyen, une fois trouvé, devient une arme précieuse à laquelle il tient pour liquider l'angoisse. Quels sont maintenant ces moyens ? ce sont exactement ceux qu'on emploie consciemment pour se purifier, pour expier un crime qu'on se reproche. On y fait alors appel pour expier par leur moyen les crimes imaginaires dont on se sent coupable : on invente la souffrance tant morale qu'organique. Cette souffrance, l'individu l'accueille comme une délivrance, il en fait une amie à laquelle il se sent indissolublement lié par les liens de l'intérêt et de la reconnaissance. C'est la souffrance qui devient la grande protectrice. C'est elle qui supprime l'angoisse ; avec la souffrance comme avec la confession, on est toujours en mesure d'acheter le pardon et d'exiger l'indulgence du juge suprême. LES MÉCANISMES D'AUTOPUNITION En d'autres termes, le psychisme de l'individu prend l'habitude de se punir à l'aide d'une maladie psychique ou organique ou bien d'échecs sociaux, grâce auxquels il arrive à apaiser les exigences de la censure, à acheter le droit de vivre voire même le droit de se