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spiritualisme chrétien dans sa constitution, voilà un titre pour le moins sans grandes proportions avec l'initiative augustinienne ici soumise à une « lecture non-herméneutique » ! Cet essai se veut « matérialiste », en ce sens qu'on n'y interprète pas d'entrée de jeu les propos d'Augustin en fonction de leurs présupposés spiritualistes, et cela en particulier dans les deux dialogues De magistro et De libero arbitrio que G. Madec vient d'éditer dans la « Bibliothèque Augustinienne » (ci-dessus, n° 16). Donc rien de descriptif, pas d'apologétique passive. En fait, la première moitié de ce mince volume répète beaucoup de choses trop connues par ailleurs sur les débuts d'Augustin jusqu'à l'époque de Cassiciacum. Une certaine originalité d'écriture laisserait presque supposer par moments que l'auteur croit découvrir des traits également originaux et peu observés chez son héros. Une confusion gênante des points de vue respectifs de l'historien et de l'amateur de philosophie brouille constamment le dessein poursuivi, encore que cette manière de procéder puisse éveiller des curiosités profitables là où un exposé classique laisserait indifférent. La seconde partie est plus intéressante, elle tente d'appliquer à l'analyse du De magistro l'un ou l'autre outil d'analyse en usage dans l'actuel structuralisme littéraire, après une rapide méditation sur le De libero arbitrio II. Les schémas sont suggestifs, séduisants; ils ne devraient pas empêcher de parler d'Anselme de Cantorbéry, non d' « Ambroise » (par attraction milanaise !), ou de distinguer correctement Marcellinus et Ammien Marcellin. D'une façon générale, il semblerait gratuit de vouloir imputer à Augustin l'invention de la forme même du « dialogue ». En réfléchissant sur ses compositions dialogales, il importe donc de rendre à la forme ce qui lui revient, comme au fruit d'une longue et sinueuse tradition, mais de scruter avec soin l'usage proprement augustinien de cette forme. Rien de « spiritualiste » n'étant lié à cette requête, elle devrait convenir à « l'approche » prônée. Quant aux intentions de cette dernière, elles conduisent à une dénonciation relativement banale du « spiritualisme augustien » (par ex., p. 133). Mais n'est-ce pas justement tomber dans les pièges dualistes du système culturel régnant
rapide méditation sur le De libero arbitrio II. Les schémas sont suggestifs, séduisants; ils ne devraient pas empêcher de parler d'Anselme de Cantorbéry, non d' « Ambroise » (par attraction milanaise !), ou de distinguer correctement Marcellinus et Ammien Marcellin. D'une façon générale, il semblerait gratuit de vouloir imputer à Augustin l'invention de la forme même du « dialogue ». En réfléchissant sur ses compositions dialogales, il importe donc de rendre à la forme ce qui lui revient, comme au fruit d'une longue et sinueuse tradition, mais de scruter avec soin l'usage proprement augustinien de cette forme. Rien de « spiritualiste » n'étant lié à cette requête, elle devrait convenir à « l'approche » prônée. Quant aux intentions de cette dernière, elles conduisent à une dénonciation relativement banale du « spiritualisme augustien » (par ex., p. 133). Mais n'est-ce pas justement tomber dans les pièges dualistes du système culturel régnant la pensée d'Augustin, alors que celle-ci, certes marquée par ce système d'une façon indélébile, témoigne d'une dynamique innée qui lui donne sa véritable identité et sa signification universelle ? On voit mal les avantages de méthode que procure dans ce cas « le matérialisme historique comme analyse globale des processus historiques », puisqu'il revient à dénoncer ce que le « spiritualisme » a dénoncé depuis belle lurette, et que son affirmation concernant Augustin débouche nécessairement sur le vide. Mais une intuition méthodologique d'un nouveau type est peut-être à l'œuvre malgré tout dans cette provocante anti-patristique. C'est encore de « spiritualisme » (« Lo spiritualismo nel suo discorso antropologico ») que G. IAMMARRONE entend traiter à propos de ce qu'il appelle L'Attualità e inattualità di S. Agostino. L'évêque d'Hippone est abordé dans une perspective franchement ouverte sur la modernité, nullement selon les rites de la spécialisation augustini-sante. Le souci majeur de l'auteur, né en 1941 et actuellement professeur d'anthropologie chrétienne à la Faculté de théologie S. Bonaventure, à Rome, est de montrer que les Pères en général, Augustin en particulier, tiennent un genre de discours qui devrait intéresser les théologiens contemporains. Dans une mise en page un peu étrange et dans
historiques », puisqu'il revient à dénoncer ce que le « spiritualisme » a dénoncé depuis belle lurette, et que son affirmation concernant Augustin débouche nécessairement sur le vide. Mais une intuition méthodologique d'un nouveau type est peut-être à l'œuvre malgré tout dans cette provocante anti-patristique. C'est encore de « spiritualisme » (« Lo spiritualismo nel suo discorso antropologico ») que G. IAMMARRONE entend traiter à propos de ce qu'il appelle L'Attualità e inattualità di S. Agostino. L'évêque d'Hippone est abordé dans une perspective franchement ouverte sur la modernité, nullement selon les rites de la spécialisation augustini-sante. Le souci majeur de l'auteur, né en 1941 et actuellement professeur d'anthropologie chrétienne à la Faculté de théologie S. Bonaventure, à Rome, est de montrer que les Pères en général, Augustin en particulier, tiennent un genre de discours qui devrait intéresser les théologiens contemporains. Dans une mise en page un peu étrange et dans une collection où Karl Marx et S. Bonaventure font bon ménage avec l'apôtre Pierre, il s'agit là d'un livre généreux, optimiste et intelligent. L'auteur se montre à l'aise dans la pratique des langues et des pensers modernes. Les « structures » habituelles de l'anthropologie augustinienne se prêtent chez lui à des questionnements personnels et à une réflexion fondamentale sur la condition humaine qui ne sont pas dénués d'intérêt. La bibliographie témoigne de goûts éclectiques, avec des petites bévues du genre « Henry P., La vision d'Hostie ». Deux essais, de style et de niveau très différents, complètent la série d'ouvrages présentés sous la rubrique augustinienne de ce bulletin. A. Di GIOVANNI se livre dans Mortalità ed essere in S. Agustino à une méditation d'une haute tenue sur ce qu'il appelle « la poétique de la mortalité » chez Augustin. La mort, phénomène vécu, est décrite avec la sensibilité de ce dernier, rendue signifiante avec sa foi, étendue à toutes les dimensions de l'existence humaine selon les principes de sa culture. Les variations sur ce thème laissent vibrer en profondeur l'âme ardente et inquiète du grand Africain. Une seconde méditation s'attache aux notions de création et d'être dans les Confessions. Plus
des questionnements personnels et à une réflexion fondamentale sur la condition humaine qui ne sont pas dénués d'intérêt. La bibliographie témoigne de goûts éclectiques, avec des petites bévues du genre « Henry P., La vision d'Hostie ». Deux essais, de style et de niveau très différents, complètent la série d'ouvrages présentés sous la rubrique augustinienne de ce bulletin. A. Di GIOVANNI se livre dans Mortalità ed essere in S. Agustino à une méditation d'une haute tenue sur ce qu'il appelle « la poétique de la mortalité » chez Augustin. La mort, phénomène vécu, est décrite avec la sensibilité de ce dernier, rendue signifiante avec sa foi, étendue à toutes les dimensions de l'existence humaine selon les principes de sa culture. Les variations sur ce thème laissent vibrer en profondeur l'âme ardente et inquiète du grand Africain. Une seconde méditation s'attache aux notions de création et d'être dans les Confessions. Plus technique et plus proche du texte, elle témoigne d'une vaste information, mais surtout de la rigueur indépendante d'une pensée mûre sur un sujet métaphysique entre tous. Quelques pages pénétrantes esquissent pour terminer la part de l'héritage augustinien dans le projet actuel et la responsabilité communautaire d'une nouvelle Europe à construire. Aimé BECKER, « à l'écoute de saint Augustin », pasteur d'âmes, propose aux fidèles d'aujourd'hui L'appel des béatitudes, un appel en vertu duquel « saint Augustin nous entraîne vers l'authentique bonheur révélé par le Christ ». Par l'analyse chaleureuse de quelques thèmes appropriés de la prédication augustinienne et par une évocation très vivante, même pittoresque, du milieu où celle-ci se réalise, l'auteur, qui avait déjà publié un travail plus théologique, De l'instinct du bonheur à l'extase de la béatitude (1967), compose un livre de piété, de consolation, d'authentique spiritualité traditionnelle. IV. Auteurs et textes du Ve au VIIIe siècle (NOVI 27 à 36) 27. Quotvultdeus, diacre ami et correspondant d'Augustin en 428, évêque de Carthage lors de l'invasion vandale, chassé par le roi Geiséric et réfugié en Campanie, revint grâce aux sagacités fécondes de Dom G. Morin (RB 31, 1914, 156-162) et de patrologues plus récents. Dans un somptueux volume
Aimé BECKER, « à l'écoute de saint Augustin », pasteur d'âmes, propose aux fidèles d'aujourd'hui L'appel des béatitudes, un appel en vertu duquel « saint Augustin nous entraîne vers l'authentique bonheur révélé par le Christ ». Par l'analyse chaleureuse de quelques thèmes appropriés de la prédication augustinienne et par une évocation très vivante, même pittoresque, du milieu où celle-ci se réalise, l'auteur, qui avait déjà publié un travail plus théologique, De l'instinct du bonheur à l'extase de la béatitude (1967), compose un livre de piété, de consolation, d'authentique spiritualité traditionnelle. IV. Auteurs et textes du Ve au VIIIe siècle (NOVI 27 à 36) 27. Quotvultdeus, diacre ami et correspondant d'Augustin en 428, évêque de Carthage lors de l'invasion vandale, chassé par le roi Geiséric et réfugié en Campanie, revint grâce aux sagacités fécondes de Dom G. Morin (RB 31, 1914, 156-162) et de patrologues plus récents. Dans un somptueux volume R. BRAUN noue la gerbe de cette belle moisson littéraire. Le traité pseudo-prospérien, Livre des promesses et des prédictions de Dieu (SC 101, 1964, éd. R. Braun), ainsi que treize homélies pseudo-augustiniennes, se trouvent désormais restitués à Quotvultdeus dans une édition critique du plus haut niveau. La tradition manuscrite de chaque pièce éditée a formé l'objet de patientes recherches dont rendent compte une centaine de pages d'introduction. Le nouveau corpus textuel, doté d'un riche apparat biblique et de toutes les variantes utiles, ne couvre pas moins de 486 pages du Corpus Christianorum. Dans des Appendices sont jointes les deux lettres de Quotvultdeus à Augustin, la liste impressionnante des manuscrits non utilisés pour l'édition des homélies, l'attestation de Césaire d'Arles au sujet de ces dernières et la bibliographie. Les index occupent, à eux seuls, les 170 dernières pages du volume. L'intérêt de cette édition est tel, qu'elle devrait bientôt susciter de nouvelles recherches dans l'ordre de l'histoire des doctrines. Quatre sermons de Quotvultdeus sont adressés aux catéchumènes, ils expliquent le symbole de foi et le « cantique nouveau ». Deux sont polémiques, l'un « contre les juifs, les païens et les ariens (les Vandales !) », l'autre « contre cinq hérésies
chaque pièce éditée a formé l'objet de patientes recherches dont rendent compte une centaine de pages d'introduction. Le nouveau corpus textuel, doté d'un riche apparat biblique et de toutes les variantes utiles, ne couvre pas moins de 486 pages du Corpus Christianorum. Dans des Appendices sont jointes les deux lettres de Quotvultdeus à Augustin, la liste impressionnante des manuscrits non utilisés pour l'édition des homélies, l'attestation de Césaire d'Arles au sujet de ces dernières et la bibliographie. Les index occupent, à eux seuls, les 170 dernières pages du volume. L'intérêt de cette édition est tel, qu'elle devrait bientôt susciter de nouvelles recherches dans l'ordre de l'histoire des doctrines. Quatre sermons de Quotvultdeus sont adressés aux catéchumènes, ils expliquent le symbole de foi et le « cantique nouveau ». Deux sont polémiques, l'un « contre les juifs, les païens et les ariens (les Vandales !) », l'autre « contre cinq hérésies » (celles des païens, des juifs, des manichéens, des sabelliens, des ariens). Une admirable homélie pour le mercredi-saint est construite à partir d'une exégèse de la parabole du semeur, elle est pleine de symbolisme agraire, invitant les fidèles à se laisser labourer par la croix-charrue du Christ pour mieux communier à son mystère pascal. « Sur le cataclysme » et « De ce temps barbare », ces titres sont éloquents par eux-mêmes : ils annoncent les réactions du pasteur exhortant son troupeau à endurer les horreurs de la guerre, martyre d'un genre nouveau et, hélas, trop commun, en prévision de la fin ultime des temps. Deux sermons s'enchaînent, ils sont réservés « à ceux qui accèdent à la grâce », les néophytes et les fidèles de plus longue date; tous sont entraînés dans le sillage de David, nu et en transe devant l'arche, figure du Christ dansant sur la croix les prophéties accomplies du « serviteur » d'Isaïe. Ces deux sermons restent proches des célébrations pascales. Comme ceux destinés aux catéchumènes, ils baignent dans la spiritualité baptismale. Enfin, un treizième sermon, « sur les quatre vertus de la charité », est ajouté par l'éditeur, après Dom C. Lambot et sur
à son mystère pascal. « Sur le cataclysme » et « De ce temps barbare », ces titres sont éloquents par eux-mêmes : ils annoncent les réactions du pasteur exhortant son troupeau à endurer les horreurs de la guerre, martyre d'un genre nouveau et, hélas, trop commun, en prévision de la fin ultime des temps. Deux sermons s'enchaînent, ils sont réservés « à ceux qui accèdent à la grâce », les néophytes et les fidèles de plus longue date; tous sont entraînés dans le sillage de David, nu et en transe devant l'arche, figure du Christ dansant sur la croix les prophéties accomplies du « serviteur » d'Isaïe. Ces deux sermons restent proches des célébrations pascales. Comme ceux destinés aux catéchumènes, ils baignent dans la spiritualité baptismale. Enfin, un treizième sermon, « sur les quatre vertus de la charité », est ajouté par l'éditeur, après Dom C. Lambot et sur la foi des plus anciens témoins manuscrits dans des homiliaires des IXe, Xe et XIe siècles. « Œuvre d'un homme d'une grande modestie et d'une grande énergie tout à la fois, pourvu d'une culture générale honnête, tout nourri de la Bible en même temps que des ouvrages apologétiques et homilétiques d'Augustin, et qui sans être un esprit original, n'en était pas moins doué d'une personnalité intéressante et attachante » (p. VII), voilà un ensemble littéraire qui nous dévoile l'âme intime de la chrétienté africaine, loin de toute névrose intellectuelle, au moment où l'histoire l'engage dans son apocalypse décisive. 28. Après l'édition princeps de 1528 (Jean Sichard, Bâle), on a édité 83 fois le Commonitorium de S. Vincent de Lérins que vient de publier Lucas F. MATEO SECO. C'est dire à quel point l'éclatement de la chrétienté médiévale en Occident provoqua dans les Églises une quête de leur identité d'origine. Des réflexes d'auto-défense confessionnelle ont longtemps marqué cette quête des Églises séparées, comme si leur origine commune pouvait, d'une manière ou d'une autre, justifier leurs divorces modernes. Il serait pour le moins paradoxal que la leçon du moine de Lérins fût moins entendue de nos jours, où la quête d'identité des
d'Augustin, et qui sans être un esprit original, n'en était pas moins doué d'une personnalité intéressante et attachante » (p. VII), voilà un ensemble littéraire qui nous dévoile l'âme intime de la chrétienté africaine, loin de toute névrose intellectuelle, au moment où l'histoire l'engage dans son apocalypse décisive. 28. Après l'édition princeps de 1528 (Jean Sichard, Bâle), on a édité 83 fois le Commonitorium de S. Vincent de Lérins que vient de publier Lucas F. MATEO SECO. C'est dire à quel point l'éclatement de la chrétienté médiévale en Occident provoqua dans les Églises une quête de leur identité d'origine. Des réflexes d'auto-défense confessionnelle ont longtemps marqué cette quête des Églises séparées, comme si leur origine commune pouvait, d'une manière ou d'une autre, justifier leurs divorces modernes. Il serait pour le moins paradoxal que la leçon du moine de Lérins fût moins entendue de nos jours, où la quête d'identité des Églises a cessé de les diviser, les confrontant toutes avec les mêmes périls fondamentaux d'une perte du sens même de leur commune origine. Dans la modernité actuelle ce sont, en effet, les raisons élémentaires d'une allégeance ecclésiale envers des traditions d'origine qui font problème, bien plus que le contenu hérité de celles-ci. Si on respecte ce contenu, si on l'inventorie pour le mettre en valeur dans les différentes familles croyantes qui se veulent d'Église, on s'interroge aussi en chacune d'elles sur les critères ultimes de sa réinterprétation vitale. Vincent de Lérins est un des derniers témoins de la « Catholique » antique et il s'est interrogé sur les normes fondatrices de cette dernière, sur les critères de son authenticité. La première édition bilingue, en latin et en langue castillane, vient donc bien à son heure, dans le contexte de ces mutations en cours, où se pratique un nouvel œcuménisme idéologique entre les Églises et où l'identité ecclésiale doit de toute évidence se repenser au gré de son ouverture post-conciliaire sur un monde à la recherche de lui-même. Le Commonitorium, composé en 434, n'a-t-il pas été suscité, tout comme certaines de nos interrogations présentes, par le regard original porté sur les
de celles-ci. Si on respecte ce contenu, si on l'inventorie pour le mettre en valeur dans les différentes familles croyantes qui se veulent d'Église, on s'interroge aussi en chacune d'elles sur les critères ultimes de sa réinterprétation vitale. Vincent de Lérins est un des derniers témoins de la « Catholique » antique et il s'est interrogé sur les normes fondatrices de cette dernière, sur les critères de son authenticité. La première édition bilingue, en latin et en langue castillane, vient donc bien à son heure, dans le contexte de ces mutations en cours, où se pratique un nouvel œcuménisme idéologique entre les Églises et où l'identité ecclésiale doit de toute évidence se repenser au gré de son ouverture post-conciliaire sur un monde à la recherche de lui-même. Le Commonitorium, composé en 434, n'a-t-il pas été suscité, tout comme certaines de nos interrogations présentes, par le regard original porté sur les traditions d'origine d'un récent concile œcuménique, celui d'Ephèse en 431 ? Nous disposons d'une traduction française par M. Meslin (Namur, 1959). Désormais on se reportera volontiers à la présente édition de Lucas F. Mateo Seco, bien introduite et sobrement annotée, en attendant de voir le Traité en faveur de l'antiquité et de l'universalité de la foi universelle, contre les innovations profanes de tous les hérétiques paraître, avec un commentaire plus élaboré, par exemple dans « Sources Chrétiennes ». 29 et 30. Deux nouveaux volumes viennent enrichir la collection Vita dei Santi, dirigée avec une compétence exemplaire par Chr. MOHRMANN aux Editions Mondadori. Les deux premiers avaient fourni la vieille version latine de la Vie d'Antoine et l'Histoire lausiaque. Ce tome 3 comporte les Vies de Cyprien, d'Ambroise et d'Augustin; le 4e, celles de Martin, Hilarion et Paule. Chaque fois la directrice de la collection présente d'abord les antiques héros et leurs biographes. La bibliographie de ces introductions est un peu vieillie, mais des exposés clairs et solides restituent toujours l'essentiel des connaissances sur les points en question. Les textes critiques du 3e volume sont tous repris à M. Pellegrino, ou ils bénéficient d'autres collations, mais ils ont toujours été revus
et de l'universalité de la foi universelle, contre les innovations profanes de tous les hérétiques paraître, avec un commentaire plus élaboré, par exemple dans « Sources Chrétiennes ». 29 et 30. Deux nouveaux volumes viennent enrichir la collection Vita dei Santi, dirigée avec une compétence exemplaire par Chr. MOHRMANN aux Editions Mondadori. Les deux premiers avaient fourni la vieille version latine de la Vie d'Antoine et l'Histoire lausiaque. Ce tome 3 comporte les Vies de Cyprien, d'Ambroise et d'Augustin; le 4e, celles de Martin, Hilarion et Paule. Chaque fois la directrice de la collection présente d'abord les antiques héros et leurs biographes. La bibliographie de ces introductions est un peu vieillie, mais des exposés clairs et solides restituent toujours l'essentiel des connaissances sur les points en question. Les textes critiques du 3e volume sont tous repris à M. Pellegrino, ou ils bénéficient d'autres collations, mais ils ont toujours été revus entièrement et sur la base, parfois, de collations personnelles par A.A.R. Bastiaensen, ce qui représente un travail considérable et nous vaut des apparats précieux. Les textes du 4e volume proviennent d'une édition de J. Fontaine (SC 133-5, 1967-69), quant à la Vita Martini; de plusieurs éditeurs, échelonnés entre le XVIIe et le XXe siècle, quant à la Vie de S. Hilarion de Gaza, en l'attente de son édition promise dans le CSEL de Vienne; de ce corpus viennois, avec I. Hillberg (1910-18) comme éditeur, quant à l'Epitaphium sanctae Paulae de S. Jérôme. Les commentaires sur chaque Vie sont toujours regroupés en fin de volume, ainsi que les bibliographies propres à chacune. 31. Nous restons encore dans la première moitié du Ve siècle avec les 34 Sermons de S. Léon le Grand publiés par Dom R. DOLLE dans « Sources Chrétiennes », n° 200. Grâce à l'amitié d'A. Chavasse, le texte ici présenté bénéficia in extremis de l'édition du CC (1973; notre c.r., RSR 62, 1974, 474 s.). En fait, il s'agit de la dernière série de ces Sermons, édités, traduits et annotés par Dom Dolle, ceux qui furent prononcés entre le 29 septembre 440 et, sans doute, l'an 452. Les
et le XXe siècle, quant à la Vie de S. Hilarion de Gaza, en l'attente de son édition promise dans le CSEL de Vienne; de ce corpus viennois, avec I. Hillberg (1910-18) comme éditeur, quant à l'Epitaphium sanctae Paulae de S. Jérôme. Les commentaires sur chaque Vie sont toujours regroupés en fin de volume, ainsi que les bibliographies propres à chacune. 31. Nous restons encore dans la première moitié du Ve siècle avec les 34 Sermons de S. Léon le Grand publiés par Dom R. DOLLE dans « Sources Chrétiennes », n° 200. Grâce à l'amitié d'A. Chavasse, le texte ici présenté bénéficia in extremis de l'édition du CC (1973; notre c.r., RSR 62, 1974, 474 s.). En fait, il s'agit de la dernière série de ces Sermons, édités, traduits et annotés par Dom Dolle, ceux qui furent prononcés entre le 29 septembre 440 et, sans doute, l'an 452. Les index de ce volume sont d'une ampleur spéciale puisqu'ils concernent quatre numéros de la collection (22 bis, 49 bis, 74 et 200). L'index analytique (p. 347-454) constitue, à lui seul, un instrument de travail exceptionnel, d'une agréable clarté, pour toute recherche sur les valeurs doctrinales et spirituelles de cette prédication pontificale. 32. C'est seulement par une correspondance du pape Léon que le nom d'Hydace est mentionné dans la littérature de son temps. A. TRANOY a sans doute révélé à plusieurs lecteurs familiers des « Sources Chrétiennes » et le nom et la Chronique de ce Galicien, né « aux environs de l'année 395 » (p. 13), évêque à partir de 427 d'une ville aujourd'hui appelée Chaves, mort « aux environs de l'année 470 » (p. 16), sa vie durant un témoin lucide des bouleversements politiques et sociaux multipliés dans toute l'Espagne par l'irruption des barbares. Avec la conscience d'un citoyen de l'Empire et d'un grand admirateur de la dynastie théodosienne (Théodose Ier était également originaire de Galicie), Hydace offre une source d'informations irremplaçable sur l'histoire de la péninsule ibérique au Ve siècle. L'historien des doctrines chrétiennes consultera sa Chronique pour y trouver un écho de la vie religieuse en ces