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Lyre. Ainsi, Michel Abadie, comme tous les naturistes préconise non pas l'extinction de l'individu dans le rythme universel, mais le culte farouche et charmant du moi où l'homme se féconde de tout, se hausse de l'altière puissance de la nature. Mais dans l'admirable pleïade qui se lève, il détient une première part. tandis que les uns s'épandent en méditations et que ceux-ci traduisent simplement leurs émotions en paroles défaillantes, Abadie a osé saisir l'antique Lyre, et au-dessus des lacs, des forêts et des monts, il la brandit orgueilleusement. SUR L'EDUCATION SENTIMENTALE DES PETITS ENFANTS C'est pendant la première enfance que s'ensemence toute la vie. Alors l'âme reçoit les germes de son existence future. C'est de tel fait obscur et lointain, un sourire, une douceur, un éclat que dérivent votre conception du monde et votre manière de sentir. Votre si intense vie intérieure d'aujourd'hui vous la tenez de la grande chambre claire d'autrefois, — autrefois! du livre d'images, ou de la voix tendre et des gestes adorants de votre mère. Dès la naissance quels soins extrêmes apporter à la sensibilité! Minute prodigieuse! Ce quelque chose de neuf, de vierge, de parfaitement blanc qui est entré dans notre monde! Il ne possède même pas encore sa vie, c'est l'univers agissant qui va l'en investir, lui donner le choc considérable; il existe, mais il ignore son existence. Ah! que va-t-il se passer? Quelle merveille, quel mystère infini? Chaque lumière, chaque couleur, chaque musique Va pénétrer dans une âme pour la première fois! d'innombrables souffles vont ternir le miroir admirable! — Il était vide le vase divin! une seconde l'a rempli jusqu'aux bords... Avec quelle sollicitude doit-on veiller sur ces heures initiales, que de ménagements, que de craintes et d'anxiété! Ne va-t-il pas se briser le sublime cristal? Pour la première éducation, je crois que la meilleure est celle de la liberté. Dans un pays de soleil, qu'on laisse l'enfant jouer sur l'herbe au milieu des oiseaux qui chantent. Il s'ouvrira tout seul à la joie. Je voudrais qu'il soit charmé du soleil sur la feuille, du bleu du ciel, et de ces souffles
même pas encore sa vie, c'est l'univers agissant qui va l'en investir, lui donner le choc considérable; il existe, mais il ignore son existence. Ah! que va-t-il se passer? Quelle merveille, quel mystère infini? Chaque lumière, chaque couleur, chaque musique Va pénétrer dans une âme pour la première fois! d'innombrables souffles vont ternir le miroir admirable! — Il était vide le vase divin! une seconde l'a rempli jusqu'aux bords... Avec quelle sollicitude doit-on veiller sur ces heures initiales, que de ménagements, que de craintes et d'anxiété! Ne va-t-il pas se briser le sublime cristal? Pour la première éducation, je crois que la meilleure est celle de la liberté. Dans un pays de soleil, qu'on laisse l'enfant jouer sur l'herbe au milieu des oiseaux qui chantent. Il s'ouvrira tout seul à la joie. Je voudrais qu'il soit charmé du soleil sur la feuille, du bleu du ciel, et de ces souffles parfumés qu'on respire au printemps. Oh que j'aimerais qu'il soit né au printemps! Ses premiers regards verraient la nature à son époque heureuse, il en garderait certainement pour toujours une fraîcheur intérieure et un éblouissement. Qu'il soit heureux clairement et délicieusement comme la nature. Il ne faut point forcer sa gaieté; se pencher à ses yeux et y bien voir qu'il est ébloui, doit être pour la mère la plus belle cause de bonheur. Que ceux qu'il aperçoit lui sourient pour lui paraître aimables et beaux harmonieusement à tout ce qui l'entoure. Il est inutile de faire rire l'enfant, mais il faut prendre garde qu'il ne pleure. S'il rit aux éclats, réjouissons-nous, mais s'il reste silencieux et plein de vie avec sa bonne respiration régulière, réjouissons-nous encore: car il suffit qu'il se sente à l'aise et sans nulle gêne, il suffit qu'il soit charmé d'être où il est et qu'il ne souhaite aucun changement, il suffit qu'il aime toutes les choses ainsi qu'elles sont et qu'il en soit émerveillé. Laissez-le se développer doucement, et qu'il arrive de cette manière jusqu'à la parole. Alors que sa mère à la voix chanteuse, lui dise les noms de l'herbe, des fleurs et du
gaieté; se pencher à ses yeux et y bien voir qu'il est ébloui, doit être pour la mère la plus belle cause de bonheur. Que ceux qu'il aperçoit lui sourient pour lui paraître aimables et beaux harmonieusement à tout ce qui l'entoure. Il est inutile de faire rire l'enfant, mais il faut prendre garde qu'il ne pleure. S'il rit aux éclats, réjouissons-nous, mais s'il reste silencieux et plein de vie avec sa bonne respiration régulière, réjouissons-nous encore: car il suffit qu'il se sente à l'aise et sans nulle gêne, il suffit qu'il soit charmé d'être où il est et qu'il ne souhaite aucun changement, il suffit qu'il aime toutes les choses ainsi qu'elles sont et qu'il en soit émerveillé. Laissez-le se développer doucement, et qu'il arrive de cette manière jusqu'à la parole. Alors que sa mère à la voix chanteuse, lui dise les noms de l'herbe, des fleurs et du ruisseau, du soleil et de la terre, et de son père, et de la maison et des choses de la maison. Lorsqu'il commencera à marcher et qu'il trébuchera, et qu'il tombera, qu'il sache bien la terre immobile, et que c'est lui qui est inhabile et faible. Et quand il se tiendra enfin debout, faites-lui comprendre encore sa faiblesse et la petitesse des parties de son corps. Car il y a quelque chose d'importance, je trouve touché d'avoir entendu dire à l'enfant : ma petite main, mon petit cou, — j'y découvre la marque de sa vue juste et proportionnée des objets du monde. Il a déjà un sens intérieur d'équilibre très précieux. Et cela est beau parce que, si vous le voulez, ce sens va se développer en lui. Lorsque l'enfant est un peu plus grand, faites avec lui souvent de longues promenades. Ne le tenez pas par la main, laissez-le marcher auprès de vous avec plaisir et librement. Alors, en avançant dans les prairies, le long des fleuves, ou sur les routes éclatantes, parlez-lui, montrez le vert humide des herbages, la tranquillité douce des bestiaux, la paisible clarté de la terre. Dites toutes les vies qui montent de la
tiendra enfin debout, faites-lui comprendre encore sa faiblesse et la petitesse des parties de son corps. Car il y a quelque chose d'importance, je trouve touché d'avoir entendu dire à l'enfant : ma petite main, mon petit cou, — j'y découvre la marque de sa vue juste et proportionnée des objets du monde. Il a déjà un sens intérieur d'équilibre très précieux. Et cela est beau parce que, si vous le voulez, ce sens va se développer en lui. Lorsque l'enfant est un peu plus grand, faites avec lui souvent de longues promenades. Ne le tenez pas par la main, laissez-le marcher auprès de vous avec plaisir et librement. Alors, en avançant dans les prairies, le long des fleuves, ou sur les routes éclatantes, parlez-lui, montrez le vert humide des herbages, la tranquillité douce des bestiaux, la paisible clarté de la terre. Dites toutes les vies qui montent de la nuit à la lumière, la sève qui est dans les arbres et le sang qui est en nous, les saisons, l'hiver, l'été, le semeur et le moissonneur, le grain, le germe, le bourgeon et la fleur. Montrez-lui chaque chose et l'ensemble de toutes les choses, et découvrez le lien qui unit ceci à cela, l'ensemble de toutes les choses forme un cercle rond; dites que toute chose a une volonté, car nécessairement toute chose existe dans un but, et qu'elle tend à atteindre; et l'ensemble de toutes les volontés forme un cercle admirable. Enseignez-lui l'équilibre divin : dites que la pluie rafraîchit et que le soleil réchauffe, que le vent souffle contre une funeste stagnation, que le jour est clair et la nuit obscure, qu'il y a l'action et le repos, l'immobilité et le mouvement, le moins et le plus. Ainsi en lui enseignant l'harmonie du monde, en faisant qu'il éveille un peu les points principaux de la pensée de Dieu, vous lui donnerez une sécurité, une confiance. Par de simples et pures paroles sur le ciel, sur l'oiseau, le caillou brillant ou la feuille, il éveillera sa propre grandeur, la beauté et la vie. Et persévérez dans la sagesse
unit ceci à cela, l'ensemble de toutes les choses forme un cercle rond; dites que toute chose a une volonté, car nécessairement toute chose existe dans un but, et qu'elle tend à atteindre; et l'ensemble de toutes les volontés forme un cercle admirable. Enseignez-lui l'équilibre divin : dites que la pluie rafraîchit et que le soleil réchauffe, que le vent souffle contre une funeste stagnation, que le jour est clair et la nuit obscure, qu'il y a l'action et le repos, l'immobilité et le mouvement, le moins et le plus. Ainsi en lui enseignant l'harmonie du monde, en faisant qu'il éveille un peu les points principaux de la pensée de Dieu, vous lui donnerez une sécurité, une confiance. Par de simples et pures paroles sur le ciel, sur l'oiseau, le caillou brillant ou la feuille, il éveillera sa propre grandeur, la beauté et la vie. Et persévérez dans la sagesse et la lumière de cette éducation, ô pères heureux qui vous réglez vous-même et réglez votre vie intérieure actuelle en réglant celle future de vos enfants. Purifiez-vous, assainissez-vous en faisant saine et pure l'âme de vos fils. Que vous voir, à son côté voir son enfant souriant, ainsi se sentir rené en forces neuves et tout en germes avec une vie entière à découvrir, à développer, à vivre, sans doute c'est la joie de l'arbre qui, à l'aube d'un ador able et tendre printemps se prolonge en un rameau nouveau. Et pour ceux à qui une existence mauvaise a fait perdre le sens de la vérité, ils le retrouveront avec l'inévitable douceur d'une berge reposante. En regardant leur enfant ingénu, eux qui ont gémi, eux qui ont maudit, ils retrouveront leurs anciens yeux pour voir avec surprise et avec bonheur, et leur ancienne poitrine pour le bon goût de l'air, et persistante leur ancienne âme qui était douce et attendre. Persévérez donc dans cette éducation, ô pères. Pour les enfants, soyez toujours égal, doux et souriant. Parlez lentement, régulièrement, avec mesure, et avec nuances. Et alors, d'avoir pris cette habitude d'égalité, de douceur, et de sourires, et de nuances, une
rené en forces neuves et tout en germes avec une vie entière à découvrir, à développer, à vivre, sans doute c'est la joie de l'arbre qui, à l'aube d'un ador able et tendre printemps se prolonge en un rameau nouveau. Et pour ceux à qui une existence mauvaise a fait perdre le sens de la vérité, ils le retrouveront avec l'inévitable douceur d'une berge reposante. En regardant leur enfant ingénu, eux qui ont gémi, eux qui ont maudit, ils retrouveront leurs anciens yeux pour voir avec surprise et avec bonheur, et leur ancienne poitrine pour le bon goût de l'air, et persistante leur ancienne âme qui était douce et attendre. Persévérez donc dans cette éducation, ô pères. Pour les enfants, soyez toujours égal, doux et souriant. Parlez lentement, régulièrement, avec mesure, et avec nuances. Et alors, d'avoir pris cette habitude d'égalité, de douceur, et de sourires, et de nuances, une délicieuse suavité naîtra et montera en vous comme un parfum. Voilà ce que vous avez déjà fait : votre enfant est une expression charmante : il aime la vie et la nature, la vérité, adorablement pur il s'émerveille, vous avez enfin jété en lui des germes d'équilibre et d'harmonie. Or, cela est le capital. Il ne reste plus qu'à conserver sa croissance et son développement dans ce sens juste et droit. Mais on ne doit rien négliger. Rien n'est indifférent, ne laissez point quelque chose le troubler, que rien de disproportionné n'entre dans son cerveau, de peur que sa sensibilité en prenne un mauvais pli, qu'ainsi elle s'assoupisse, et que plus tard elle se réveille, difforme et tordue. N'épargnez donc pas vos soins pour les moindres objets. Considérez les jouets dont il s'amuse. Ne lui en donnez point de fabriqués ; le jouet n'est qu'un prétexte à l'heureuse gaîté de l'enfant, à sa vivante dépense d'activité ; tout saura le distraire, et les jouets ont souvent quelque chose de faux et ce disproportionné qui énerve la sensibilité. Éloignez surtout à jamais ces dangereux jouets à mécanique qui ont d'affreux mouvements si maladifs et saccadés, et les jeux de soldats brillants
cela est le capital. Il ne reste plus qu'à conserver sa croissance et son développement dans ce sens juste et droit. Mais on ne doit rien négliger. Rien n'est indifférent, ne laissez point quelque chose le troubler, que rien de disproportionné n'entre dans son cerveau, de peur que sa sensibilité en prenne un mauvais pli, qu'ainsi elle s'assoupisse, et que plus tard elle se réveille, difforme et tordue. N'épargnez donc pas vos soins pour les moindres objets. Considérez les jouets dont il s'amuse. Ne lui en donnez point de fabriqués ; le jouet n'est qu'un prétexte à l'heureuse gaîté de l'enfant, à sa vivante dépense d'activité ; tout saura le distraire, et les jouets ont souvent quelque chose de faux et ce disproportionné qui énerve la sensibilité. Éloignez surtout à jamais ces dangereux jouets à mécanique qui ont d'affreux mouvements si maladifs et saccadés, et les jeux de soldats brillants qui, en accoutumant l'enfant à cette idée funeste de guerre, contribueraient à lui donner une mauvaise conception de l'héroïsme. Porter enfin la plus sévère attention aux histoires que chacun lui conte. Ces histoires d'enfance ont une action puissante sur l'esprit futur. Elles pétrissent toutes les âmes, on n'en rencontre pas qui n'en ait gardé la marque. De nos grandeurs et de nos sensibilités, de nos désastres et de nos aveuglements, combien en sont nés. Ces douceurs ou ces violences, cette souplesse d'âme ou ces angles droits, cette justesse de vision ou cette fausseté, ces attitudes, ces émotions, de la vie intérieure combien de nos paysages en sont formés. Histoires d'enfance, ô contes chuchotés au soir tombant par des lèvres tout approchantes à des oreilles tout écoutantes, que vous êtes graves ! Que vous descendez profondément en nous, paroles mystérieuses et bien aimées ! Vous y demeurez comme un lac immobile et dormant, et plus tard les vents viennent qui soulèvent cette eau, et elle se trouble, parce que ce qui est en elle se mêle et s'agite, et que tout l'insoupçonné qui était au fond monte à la surface. Ô pères, c'est ici qu'il faut prendre garde. Qu'il n'y ait
qui n'en ait gardé la marque. De nos grandeurs et de nos sensibilités, de nos désastres et de nos aveuglements, combien en sont nés. Ces douceurs ou ces violences, cette souplesse d'âme ou ces angles droits, cette justesse de vision ou cette fausseté, ces attitudes, ces émotions, de la vie intérieure combien de nos paysages en sont formés. Histoires d'enfance, ô contes chuchotés au soir tombant par des lèvres tout approchantes à des oreilles tout écoutantes, que vous êtes graves ! Que vous descendez profondément en nous, paroles mystérieuses et bien aimées ! Vous y demeurez comme un lac immobile et dormant, et plus tard les vents viennent qui soulèvent cette eau, et elle se trouble, parce que ce qui est en elle se mêle et s'agite, et que tout l'insoupçonné qui était au fond monte à la surface. Ô pères, c'est ici qu'il faut prendre garde. Qu'il n'y ait point dans vos histoires de personnages fantastiques, que vos contes ne soient pas faits d'irréalités. Ô surtout que vos enfants ne connaissent point la terreur. Ne leur dites rien qui ne soit naturel et proportionné. Attachez-vous à leur donner la confiance et la fierté, faites de belles histoires avec la vie, avec la grandeur humaine, avec la beauté du Monde. Songez que vous êtes à préparer une terre dans laquelle tous les grains vont germer, et semez le bon et le beau. Ô pères, apprêtez sans une défaillance la force et la joie futures. EUGÈNE MONTFORT. De la Musique descriptive Lorsque Franz Liszt, cette étonnante machine à musique inventa la formule qu'il nommait : « Poème symphonique », il enrichit la composition musicale d'une nouvelle contrée où les poètes-symphonistes avaient l'espace de construire de nouveaux monuments mélodieux. De grands musiciens, tels que Saint-Saëns, ouvrirent cette voie et y firent d'harmonieuses constructions. Convient-ils d'en glorifier Liszt ? Hélas ! non. Sa formule fut comme la négation des musiques créées avant les siennes et devint un dogme pour celles de l'avenir. Liszt, par sa dénomination de Poèmes symphoniques semblait nier la poésie sublime des œuvres musicales comme Les Saisons de Haydn et
vie, avec la grandeur humaine, avec la beauté du Monde. Songez que vous êtes à préparer une terre dans laquelle tous les grains vont germer, et semez le bon et le beau. Ô pères, apprêtez sans une défaillance la force et la joie futures. EUGÈNE MONTFORT. De la Musique descriptive Lorsque Franz Liszt, cette étonnante machine à musique inventa la formule qu'il nommait : « Poème symphonique », il enrichit la composition musicale d'une nouvelle contrée où les poètes-symphonistes avaient l'espace de construire de nouveaux monuments mélodieux. De grands musiciens, tels que Saint-Saëns, ouvrirent cette voie et y firent d'harmonieuses constructions. Convient-ils d'en glorifier Liszt ? Hélas ! non. Sa formule fut comme la négation des musiques créées avant les siennes et devint un dogme pour celles de l'avenir. Liszt, par sa dénomination de Poèmes symphoniques semblait nier la poésie sublime des œuvres musicales comme Les Saisons de Haydn et l'œuvre entière de Beethoven pour ne nommer que ceux-là. Le dogme naquit et les poètes-musiciens venus après Liszt crurent que, seul pour le poème symphonique, il fallait une musique décrivant symphoniquement le poème. Ceux qui ne pouvaient s'exprimer par leur musique seule, se jetaient sur la littérature, en lui empruntant des paroles qu'ils ornaient de phrases musicales boursouflées et prétentieuses. Par là, la musique au lieu d'être descriptive par ses propres rythmes devint ridicullement expressive par des significations qui avaient besoin de descriptions littéraires pour attirer l'attention. La musique, au lieu d'imposer sa poésie, devait subir le harnachement de philosophies arides et ténébreuses. Alors les rythmes et les accords employés pour des mathématiques au lieu de sensations devinrent des imitations puériles. Il ne s'agit pas de rendre avec d'autres éléments exactement les bruits de l'univers, les échos n'ont pas d'âme. Il ne s'agit point d'être le miroir factice qui ne rend que l'aspect. Si Beethoven — ce géant dont la tête est dans le ciel et les pieds sur la terre — dans sa Symphonie Pastorale, un de ces ouvrages qui appartiennent à cette évangile de la musique qu'est son œuvre, fait éclater un orage, ce n'est pas là une
des paroles qu'ils ornaient de phrases musicales boursouflées et prétentieuses. Par là, la musique au lieu d'être descriptive par ses propres rythmes devint ridicullement expressive par des significations qui avaient besoin de descriptions littéraires pour attirer l'attention. La musique, au lieu d'imposer sa poésie, devait subir le harnachement de philosophies arides et ténébreuses. Alors les rythmes et les accords employés pour des mathématiques au lieu de sensations devinrent des imitations puériles. Il ne s'agit pas de rendre avec d'autres éléments exactement les bruits de l'univers, les échos n'ont pas d'âme. Il ne s'agit point d'être le miroir factice qui ne rend que l'aspect. Si Beethoven — ce géant dont la tête est dans le ciel et les pieds sur la terre — dans sa Symphonie Pastorale, un de ces ouvrages qui appartiennent à cette évangile de la musique qu'est son œuvre, fait éclater un orage, ce n'est pas là une imitation du roulement de tonnerre par des éléments artificiels. L'orage musical que Beethoven notait appartient encore à celui de la nature puisqu'il résonna en lui et — docile organisme de la nature — il répercutait son angoisse. C'est donc l'action de l'orage sur la fonction musicale de Beethoven que nous contemplons. De même que chaque plante ou être vivant subit une certaine influence propre à l'apparition de l'orage — conséquence de son organisme — ce que chanta ce musicien dans sa Symphonie Pastorale n'est autre chose que la volonté de l'ouragan répercutée ; ce que nous entendons appartient donc véritablement à l'orage, c'en est le contrepoint naturel. Si Charpentier fait chanter ses orgues de barbarie, c'est que là se trouve la base de ses mélodies, de ses rythmes qui naissent directement du contact de son âme musicale avec les bruits des alentours. Ce qu'il nous fait entendre est un complément sublime du motif trivial de l'orgue de foire ; ces mélodies déchirantes contiennent donc des musiques admirables. Malgré la méchanceté pas très intéressante de Théophile Gautier lorsqu'il prononça son bon mot sur la musique, il s'y trouve pourtant quelque chose de plus élevé qu'une drolerie. Car, du bruit, la musique
contemplons. De même que chaque plante ou être vivant subit une certaine influence propre à l'apparition de l'orage — conséquence de son organisme — ce que chanta ce musicien dans sa Symphonie Pastorale n'est autre chose que la volonté de l'ouragan répercutée ; ce que nous entendons appartient donc véritablement à l'orage, c'en est le contrepoint naturel. Si Charpentier fait chanter ses orgues de barbarie, c'est que là se trouve la base de ses mélodies, de ses rythmes qui naissent directement du contact de son âme musicale avec les bruits des alentours. Ce qu'il nous fait entendre est un complément sublime du motif trivial de l'orgue de foire ; ces mélodies déchirantes contiennent donc des musiques admirables. Malgré la méchanceté pas très intéressante de Théophile Gautier lorsqu'il prononça son bon mot sur la musique, il s'y trouve pourtant quelque chose de plus élevé qu'une drolerie. Car, du bruit, la musique n'est mais c'est aussi des couleurs des lignes. Chaque bruit a sa symphonie, chaque couleur sa tonalité, chaque ligne son rythme. La mathématique des traités d'harmonie n'est que l'eurythmie des bruits dogmatisée et sèche par des cerveaux arides. Quelle symphonie à faire sur le chant des enclumes des forgerons ! Non pas par le moyen de reproduire seulement les sons métalliques que font les marteaux. Il y a aussi le mouvement rythmé des bras qui manient les outils luisants par l'usage sur les fers inébranlables. Il y a les soupirs du soufflet, qui font vibrer les flammes roses du feu d'où sortent les aciers transparents. Il y a la chanson du forgeron sonnant pendant les silences mélancoliques qui succèdent aux coups de marteaux. Tout cela a son rythme, sa tonalité, si la forge ne devient pas une occasion de transposer les bruits par des moyens factices. Chanter les mélodies parallèles aux sonorités de la vie, voilà la description musicale. Transporter les voix dans d'autres objets — telle la foudre dans des cymbales — voilà l'imitation. Si la description est le symbole intangible des musiques, l'imitation en est l'allégorie matérielle. ANDRIÈS DE ROSA. CONVALESCENCE L'humide odeur que l'on respire un soir