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chapitre du volume suivant, sur «la vie et l'œuvre de saint Paul » (vol. 3, pp. 15-38). Ajoutons que, comme dans tous les volumes de la nouvelle édition, la bibliographie est particulièrement soignée. Non seulement chaque chapitre comporte (en fin du livre) une liste des ouvrages et des articles récents les plus importants, mais, dans le courant même de leur développement, les auteurs signalent souvent une étude qui leur paraît significative. Jacques GUILLET, S.J. (Paris). Roberta C. CHESNUT. — Three Monophysite Christologies, Severus of Antioch, Philoxenus of Mabbug and Jacob of Sarug. London, Oxford University Press 1976. VIII + 158 pages. Il pouvait paraître opportun de comparer les théologies de ces trois écrivains contemporains d'un même patriarcat : Sévère d'Antioch (465-538 ?), Philoxène de Mabboug (440 ?-523) et Jacques de Saroug (451-521). L'auteur nous en donne les raisons (p. 2-3) : désir de mettre en présence un auteur grec (Sévère), au autre purement syriaque (Jacques), et un troisième capable de faire le lien entre les deux premiers (Philoxène), en introduisant la technicité du vocabulaire grec dans la tradition syrienne. Si la comparaison en matière christologique se comprend bien entre les polémistes Sévère et Philoxène, s'imposait-elle également avec Jacques de Saroug, homme irénique par excellence (p. 2-3) ? Ses Homélies et ses Lettres sont celles d'un pasteur, qui s'en tient à la foi de Nicée : « sa christologie est traitée comme une addition, une partie de la doctrine de la Trinité. La croyance en la Trinité suffit », remarque T. Jansma (Nederlandsch Archief voor Kergeschiedenis, Deel 44, Afl. 1, 1960, p. 28). Jacques déclare lui-même qu'il entend définir sa foi dans « la Trinité suprême, où les polémiques et les pensées de scandale ne pénètrent pas » (Lettre 3 à Mar Thomas, CSCO 110, p. 21, lignes 2-7). Il veut avant tout prêcher l'amour, « qui aime beaucoup être augmenté » (Lettre 16 aux moines de Mar Bassus, ibid., p. 73, lignes 3-8). Dès lors, les précisions de vocabulaire, données par R.C. Chesnut, n'ont pas grande signification et ne corrigent pas, de son propre aveu (p. 136), le flou des
homme irénique par excellence (p. 2-3) ? Ses Homélies et ses Lettres sont celles d'un pasteur, qui s'en tient à la foi de Nicée : « sa christologie est traitée comme une addition, une partie de la doctrine de la Trinité. La croyance en la Trinité suffit », remarque T. Jansma (Nederlandsch Archief voor Kergeschiedenis, Deel 44, Afl. 1, 1960, p. 28). Jacques déclare lui-même qu'il entend définir sa foi dans « la Trinité suprême, où les polémiques et les pensées de scandale ne pénètrent pas » (Lettre 3 à Mar Thomas, CSCO 110, p. 21, lignes 2-7). Il veut avant tout prêcher l'amour, « qui aime beaucoup être augmenté » (Lettre 16 aux moines de Mar Bassus, ibid., p. 73, lignes 3-8). Dès lors, les précisions de vocabulaire, données par R.C. Chesnut, n'ont pas grande signification et ne corrigent pas, de son propre aveu (p. 136), le flou des définitions auxquelles elle parvient. Le désir de l'auteur d'étudier les développements de la doctrine de Chalcédoine après 451 est très légitime, car ils ne sont pas clos à la mort de ces trois écrivains (vers 538 ou 542). Bien des concepts du ve siècle ne se préciseront qu'à l'époque des querelles des vii et vii siècles. C'est seulement au moment du retour en force de la foi chalcédonienne, vers les années 726, que le monophysisme vaincu se desséchera dans ses formules et cessera de se développer (cf. Michel le Syrien, Chronique, XI, 20, éd. J.B. Chabot, Paris 1901, II 492 = IV 458). Aussi faudrait-il prolonger jusqu'en 787 ce que Mme Chesnut fait pour le ve et le début du vii siècle. L'analyse de la pensée de Sévère est menée avec précision; elle s'appuie sur l'examen des termes fondamentaux : « hypostase », « personne », « union » (p. 9 sq). On peut regretter que la terminologie d'Aristote n'ait pas été transposée dans le vocabulaire (reconstitué) de Sévère et que quelques parallèles grecs-syriaques n'aient pas été proposés. L'auteur souligne une relation d'« icône » (p. 13, 15, 35) qui expliquerait, selon Sévère, l'union hypostatique dans le Christ (cf. Homélie
querelles des vii et vii siècles. C'est seulement au moment du retour en force de la foi chalcédonienne, vers les années 726, que le monophysisme vaincu se desséchera dans ses formules et cessera de se développer (cf. Michel le Syrien, Chronique, XI, 20, éd. J.B. Chabot, Paris 1901, II 492 = IV 458). Aussi faudrait-il prolonger jusqu'en 787 ce que Mme Chesnut fait pour le ve et le début du vii siècle. L'analyse de la pensée de Sévère est menée avec précision; elle s'appuie sur l'examen des termes fondamentaux : « hypostase », « personne », « union » (p. 9 sq). On peut regretter que la terminologie d'Aristote n'ait pas été transposée dans le vocabulaire (reconstitué) de Sévère et que quelques parallèles grecs-syriaques n'aient pas été proposés. L'auteur souligne une relation d'« icône » (p. 13, 15, 35) qui expliquerait, selon Sévère, l'union hypostatique dans le Christ (cf. Homélie cathédrale 81, PO XX/2 (n° 97), p. 356, ligne 3-4 : « l'âme présente l'effigie royale comme une drachme »). Cette étude gagnerait à être développée et poursuivie tout au long des trois siècles suivants. Par contre, les remarques sur les noms du Christ et les « théories » évagriennes (p. 36 sq.) nous paraissent hors de propos. La même méthode est appliquée à Philoxène à propos des mots « changement » (p. 62), « confusion » et « mélange » (p. 68-69), mais avec moins de netteté que chez Sévère, car le vocabulaire syriaque, encore proche de celui d'Ephrem, n'a pas acquis une valeur aussi technique chez Philoxène (cf. A. de Halleux, Philoxène de Mabboug, sa vie, ses écrits, sa théologie, Louvain 1963, p. 387). On peut se demander pourquoi l'auteur en paraît surprise et ne se pose nulle part la question des traductions de Sévère : celles-ci, datant du vii-fin vii siècle, ont pu bénéficier d'une terminologie plus élaborée que celle dont disposait Philoxène au ve-début vii siècle. On notera enfin une analyse menée avec finesse (p. 70 sq.) des rapports âme-corps dans l'homme et dans le Christ ainsi que de leurs relations avec l'Esprit. L'étude sur Jacques
(p. 36 sq.) nous paraissent hors de propos. La même méthode est appliquée à Philoxène à propos des mots « changement » (p. 62), « confusion » et « mélange » (p. 68-69), mais avec moins de netteté que chez Sévère, car le vocabulaire syriaque, encore proche de celui d'Ephrem, n'a pas acquis une valeur aussi technique chez Philoxène (cf. A. de Halleux, Philoxène de Mabboug, sa vie, ses écrits, sa théologie, Louvain 1963, p. 387). On peut se demander pourquoi l'auteur en paraît surprise et ne se pose nulle part la question des traductions de Sévère : celles-ci, datant du vii-fin vii siècle, ont pu bénéficier d'une terminologie plus élaborée que celle dont disposait Philoxène au ve-début vii siècle. On notera enfin une analyse menée avec finesse (p. 70 sq.) des rapports âme-corps dans l'homme et dans le Christ ainsi que de leurs relations avec l'Esprit. L'étude sur Jacques de Saroug débute par des considérations sur son système « mythologique ». Cette expression nous paraît forcer la pensée de Jacques, qui utilise, sans doute, des images comme celles de « Grand Roi » ou de « Dragon », mais uniquement dans un sens poétique. L'auteur semble sous-estimer sa dépendance à l'égard d'Ephrem et de son archaïsme, ainsi que son constant recours à la Bible. Parler de « gnose » (p. 126 sq.) paraît déplacé à propos d'un écrivain qui accordait si peu de place à la raison et à la « scrutation » (comme l'auteur le reconnaît p. 140-141). Nous avons exprimé nos réserves quant à l'attribution à Jacques d'une christologie à prétentions systématiques. Sa crainte est de voir le Christ « coupé en deux », ce qui serait à ses yeux le pire blasphème; mais son caractère peu spéculatif ne prend pas la peine d'expliciter les rapports âme-esprit-volonté dans le Christ. Enfin, de la citation d'He 4,15 (« un grand-prêtre éprouvé en tout... à l'exception du péché ») à laquelle Jacques ajoute « et à l'exception de la corruption », l'auteur (p. 122) tire la conclusion bien hâtive d'un aphthartodocétisme de Jacques (citation tirée de la Lettre 19
à l'égard d'Ephrem et de son archaïsme, ainsi que son constant recours à la Bible. Parler de « gnose » (p. 126 sq.) paraît déplacé à propos d'un écrivain qui accordait si peu de place à la raison et à la « scrutation » (comme l'auteur le reconnaît p. 140-141). Nous avons exprimé nos réserves quant à l'attribution à Jacques d'une christologie à prétentions systématiques. Sa crainte est de voir le Christ « coupé en deux », ce qui serait à ses yeux le pire blasphème; mais son caractère peu spéculatif ne prend pas la peine d'expliciter les rapports âme-esprit-volonté dans le Christ. Enfin, de la citation d'He 4,15 (« un grand-prêtre éprouvé en tout... à l'exception du péché ») à laquelle Jacques ajoute « et à l'exception de la corruption », l'auteur (p. 122) tire la conclusion bien hâtive d'un aphthartodocétisme de Jacques (citation tirée de la Lettre 19 aux moines de Mar Isaac, o.c., p. 118, ligne 7) : il n'y a certainement ici qu'un doublet, analogue à celui de Sophrone de Jérusalem (vir s.) qui commente ce verset en lui ajoutant « et à l'exception de l'impureté » (B.M., Or. 8.606, f° 128 r°b, ult. lin.). Souhaitons que cette monographie en suscite de semblables pour faire mieux connaître la pensée trop longtemps délaissée des auteurs syriaques. Micheline ALBERT (Paris). Jean-Marie ESTRADE. Un culte de possession à Madagascar. Le Tromba. Anthropos 1977, 390 p. Un missionnaire dans le sud de Madagascar, se rendant proche des hommes qu'il côtoie, rencontre des « possédés du Tromba ». Ce phénomène de « possession » n'est pas nouveau dans l'île. On le connaît de longue date sous des noms fort divers, et certains ouvrages le signalent ailleurs que dans l'aire géographique parcourue par l'auteur. Dans l'hypothèse d'une certaine unité culturelle de l'île, il est intéressant de faire le rapprochement entre Tromba, Bilo, Ramanenjana, Salamanga et ce que les auteurs anciens signalent sous les noms de Choréomanie ou Tarentisme. Voir à ce sujet, pour le Betsileo, la brochure du R.P. Trachez, S.J., Superstitions païennes en pays Betsileo, ou, dans la Revue de Madagascar
que cette monographie en suscite de semblables pour faire mieux connaître la pensée trop longtemps délaissée des auteurs syriaques. Micheline ALBERT (Paris). Jean-Marie ESTRADE. Un culte de possession à Madagascar. Le Tromba. Anthropos 1977, 390 p. Un missionnaire dans le sud de Madagascar, se rendant proche des hommes qu'il côtoie, rencontre des « possédés du Tromba ». Ce phénomène de « possession » n'est pas nouveau dans l'île. On le connaît de longue date sous des noms fort divers, et certains ouvrages le signalent ailleurs que dans l'aire géographique parcourue par l'auteur. Dans l'hypothèse d'une certaine unité culturelle de l'île, il est intéressant de faire le rapprochement entre Tromba, Bilo, Ramanenjana, Salamanga et ce que les auteurs anciens signalent sous les noms de Choréomanie ou Tarentisme. Voir à ce sujet, pour le Betsileo, la brochure du R.P. Trachez, S.J., Superstitions païennes en pays Betsileo, ou, dans la Revue de Madagascar (1re série), une thèse de médecine marquée, il est vrai, par le rationalisme des scientifiques de l'époque. Nous avons pu nous-même constater que certains nouveaux chrétiens, sous l'influence des missionnaires et des catéchistes, avaient tendance à tourner en dérision, du fait de l'évangélisation, ces phénomènes d'un autre âge; nous avons même pu assister à une parodie de Salamanga à Ambokongaka en pays Zafimaniry, à la frontière Est du Betsileo. Phénomène complexe donc, comme l'est aussi à bien des points de vue le phénomène charismatique du « Renouveau » en Occident. L'auteur a su faire preuve de grandes qualités de sympathie tout en assurant le sérieux de son enquête chez les Antaisaka de Vangaindrano au sud de Farafangana. La qualité médiocre des clichés de la partie illustrée nuit à la présentation d'ensemble. Le procédé de reproduction ne permettait sans doute pas d'égaler l'excellente typographie du volume. Philippe BAUDEU, s.j. (Paris). André MÉHAT. — Comment peut-on être charismatique ? Seuil, 1976, 156 p. Confiant ce que le mouvement charismatique lui a peu à peu apporté, singulièrement dans la Pentecôte romaine de 1975, le professeur Méhat, spécialiste de patristique grecque, nous livre une manière de « Confession », au sens augustinien du terme.
même pu assister à une parodie de Salamanga à Ambokongaka en pays Zafimaniry, à la frontière Est du Betsileo. Phénomène complexe donc, comme l'est aussi à bien des points de vue le phénomène charismatique du « Renouveau » en Occident. L'auteur a su faire preuve de grandes qualités de sympathie tout en assurant le sérieux de son enquête chez les Antaisaka de Vangaindrano au sud de Farafangana. La qualité médiocre des clichés de la partie illustrée nuit à la présentation d'ensemble. Le procédé de reproduction ne permettait sans doute pas d'égaler l'excellente typographie du volume. Philippe BAUDEU, s.j. (Paris). André MÉHAT. — Comment peut-on être charismatique ? Seuil, 1976, 156 p. Confiant ce que le mouvement charismatique lui a peu à peu apporté, singulièrement dans la Pentecôte romaine de 1975, le professeur Méhat, spécialiste de patristique grecque, nous livre une manière de « Confession », au sens augustinien du terme. Longue quête d'une plénitude, jamais vraiment trouvée auparavant dans de multiples recherches inlassablement poursuivies, attente et préparation inconsciente de l'effusion de l'Esprit. Traversée d'un long désert, aboutissant au terme inespéré, à la fois très simple et totalement nouveau : « joie débordante quoique jamais délirante ». On ne saurait apprécier une telle confidence selon les normes habituelles de la recension. Mais il est permis sans doute de remercier un universitaire de nous associer aussi simplement à sa prière, et de faire venir à nos lèvres l'Alleluia qu'il nous presse de dire avec lui... H. HOLSTEIN, s.j. (Paris). LIVRES ENVOYÉS À LA RÉDACTION (1978) AGOSTI Vittorio, Filosofia e religione nell'attualismo gentiliano (FDR/TeS 1). Brescia 1978, Paideia, 291 p. (15 x 21). L. 5.000. BACCHIOCCHI Samuele, From Sabbath to Sunday. A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity. Rome 1977, PUG Press, 372 p. (15,5 x 23). BELLET Maurice, La Théorie du fou. Paris 1977, DDB, 277 p. (14 x 21,5). BINET Eric, Le Sel et le feu. Célébrer et annoncer, Paris 1978, Centurion, 261 p. (13,5 x 21). BONAVENTURE, Sermones dominicales (ed. J.G. BOUGEROL) (BFSMA XXVII). Grottaferrata 1977, Quaracchi, 544 p. (16,5 x 24). BOYLE Marjorie O'Rourke,
une telle confidence selon les normes habituelles de la recension. Mais il est permis sans doute de remercier un universitaire de nous associer aussi simplement à sa prière, et de faire venir à nos lèvres l'Alleluia qu'il nous presse de dire avec lui... H. HOLSTEIN, s.j. (Paris). LIVRES ENVOYÉS À LA RÉDACTION (1978) AGOSTI Vittorio, Filosofia e religione nell'attualismo gentiliano (FDR/TeS 1). Brescia 1978, Paideia, 291 p. (15 x 21). L. 5.000. BACCHIOCCHI Samuele, From Sabbath to Sunday. A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity. Rome 1977, PUG Press, 372 p. (15,5 x 23). BELLET Maurice, La Théorie du fou. Paris 1977, DDB, 277 p. (14 x 21,5). BINET Eric, Le Sel et le feu. Célébrer et annoncer, Paris 1978, Centurion, 261 p. (13,5 x 21). BONAVENTURE, Sermones dominicales (ed. J.G. BOUGEROL) (BFSMA XXVII). Grottaferrata 1977, Quaracchi, 544 p. (16,5 x 24). BOYLE Marjorie O'Rourke, Erasmus on Language and Method in Theology. Toronto 1978, Univ. of Toronto Press, XIII/265 p. (15 x 23,5). BRIEND Jacques, SEUX Marie-Joseph, Textes du Proche-Orient ancien et histoire d'Israël (Ét. annexes de la BJ). Paris 1978, Cerf, 192 p. (13,5 x 18,5). F. 38. BRUCE F.F., Zeitgeschichte des Neuen Testaments. Teil II : Von Jerusalem bis Rom. Wuppertal 1976, Brockhaus, 271 p. (13 x 20,5). CASALIS Georges, Les Idées justes ne tombent pas du ciel. Eléments de « théologie inductive ». Paris 1978, Cerf, 240 p. (14,5 x 23,5). F. 63. DE SANTOS OTERO Aurelio, Die handschriftliche Überlieferung der altislavischen Apokryphen. Bd. I (PTuS 20). Berlin 1978, de Gruyter, XL/227, 2 tables (16 x 23,5). DM. 108. DIDYME L'AVEUGLE, Sur la Genèse. II. Introd., éd. trad. et notes par P. NAUTIN avec la collab. de L. DOUTRELEAU (S.C. 244). Paris 1978, Cerf. 348 p. (12,5 x 19,5). F. 172. DOMMERHAUSEN Werner, Die Umwelt Jesu. Politik und Kultur in neutestamentlicher Zeit (TS). Freiburg 1977, Herder, 136 p. (13,5 x 20,5). ESTRADE Jean-Marie, Un culte de possession à Madagascar. Le Tromba. Paris 1977, Anthropos, 390 p. (14,5 x 22). FAUX Jean-Marie, La Foi du Nouveau Testament. Bruxelles 1978, I.E.T., 402 p. (15
Teil II : Von Jerusalem bis Rom. Wuppertal 1976, Brockhaus, 271 p. (13 x 20,5). CASALIS Georges, Les Idées justes ne tombent pas du ciel. Eléments de « théologie inductive ». Paris 1978, Cerf, 240 p. (14,5 x 23,5). F. 63. DE SANTOS OTERO Aurelio, Die handschriftliche Überlieferung der altislavischen Apokryphen. Bd. I (PTuS 20). Berlin 1978, de Gruyter, XL/227, 2 tables (16 x 23,5). DM. 108. DIDYME L'AVEUGLE, Sur la Genèse. II. Introd., éd. trad. et notes par P. NAUTIN avec la collab. de L. DOUTRELEAU (S.C. 244). Paris 1978, Cerf. 348 p. (12,5 x 19,5). F. 172. DOMMERHAUSEN Werner, Die Umwelt Jesu. Politik und Kultur in neutestamentlicher Zeit (TS). Freiburg 1977, Herder, 136 p. (13,5 x 20,5). ESTRADE Jean-Marie, Un culte de possession à Madagascar. Le Tromba. Paris 1977, Anthropos, 390 p. (14,5 x 22). FAUX Jean-Marie, La Foi du Nouveau Testament. Bruxelles 1978, I.E.T., 402 p. (15 x 23). FLASCHE Rainer, Die Religionswissenschaft Joachim Wach (TBT 35). Berlin 1978, de Gruyter, xi/321 p. (15 x 22). DM. 88. FRICK Frank S., The City in Ancient Israel (SBL/DS 36). Missoula 1977, Scholars, XII/283 p. (13,5 x 21,5). FROGNIÈRE Gabriel, L'Homme et la vie. Biologie contemporaine et éthique. Paris 1978, Centurion, 112 p. (13,5 x 21). GAUTHIER Pierre, La Pensée religieuse de Richard Hurrell Froude (1803-1836) (Beauchesne Religions). Paris 1978, Beauchesne, 190 p. (21 x 27). F. 60. GEHRTS Heino, Ramayana. Brüder und Braut im Märchen-Epos (AKLMW 255). Bonn 1977, Herbert Grundmann, xvi/248 p. (15,5 x 23). DM. 39. GOPPELT Leonhard, Der erste Petrusbrief (8e éd.) (Meyers KEK). Göttingen 1978, Vandenhoeck &amp; Ruprecht, 358 p. (17 x 25). DM. 48. GREELEY Andrew M., The Mary Myth. On the Femininity of God. New York 1977, Seabury, 230 p. (15,5 x 23). $ 12,95. HARDMEIER Christof, Texttheorie und biblische Exegese. Zur rhetorischen Funktion der Trauermetaphorik in der Prophetie (BzETh 79). München 1978, C. Kaiser V., 412 p. (15 x 22,5). DM. 42. HULTGARD Anders, L'Eschatologie des Testaments des Douze Patriarches. I. Interprétation des textes (AUU/HR 6). Uppsala 1977, Almqvist &amp; Wiksell, 396 p. (16,5 x 24,5). JÉRÔME (Saint), Commentaire sur saint
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