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que Dauvergne a fait jouer dans sa jeunesse, à Dijon, une pièce, un acte en vers. Et c'est une ville littéraire que Dijon. Ça lui donne tout de suite un petit parfum de belles-lettres. Sans compter que, depuis vingt ans, il n'y a pas remis les pieds et qu'il est un Parisien déterminé, répandu dans tous les mondes. Dauvergne sera tout ce qu'on voudra. Je vous dis que c'est notre homme. Duvillard déclara qu'il le connaissait et qu'il le trouvait très bien. D'ailleurs, lui ou un autre. — Dauvergne, Dauvergne, répétait Monferrand. Mon Dieu, oui! après tout. Il fera peut-être un très bon ministre. Va pour Dauvergne. Puis, tout d'un coup, il éclata d'un gros rire. — Alors, voilà que nous refaisons le cabinet, pour que cette aimable dame entre à la Comédie! Le cabinet Silviane. Voyons, et les autres portefeuilles? Il plaisantait, sachant que la gaieté hâte souvent les solutions difficiles. Et, en effet, ils continuèrent à régler avec enjouement les détails de ce qu'il y aurait à faire, si le ministère était battu le lendemain. Sans qu'ils eussent dit nettement la chose, le plan était de laisser tomber Barroux, de l'y aider même, puis de s'employer à repêcher Monferrand dans l'eau trouble. Ce dernier, vis-à-vis des deux autres, se liait, ayant besoin d'eux, de la souveraineté financière du baron, surtout de la campagne que le directeur du Globe pouvait faire en sa faveur; de même que ceux-ci, en dehors de la question Silviane, avaient besoin de lui, de l'homme de gouvernement à la forte poigne, qui promettait d'enterrer le scandale des Chemins de fer africains, en faisant nommer une commission d'enquête dont il tiendrait les fils. Et l'entente fut bientôt complète entre les trois hommes, car rien ne rapproche plus étroitement qu'un intérêt commun, la peur et le besoin qu'on aie uns des autres. Aussi, lorsque Duvillard parla de l'affaire de Dutheil, de la jeune dame que ce dernier recommandait, le ministre déclara que c'était chose faite. Un bien gentil garçon, Dutheil, comme il en faudrait beaucoup! Il fut aussi convenu que le futur gendre de Chaigneux aurait
Monferrand dans l'eau trouble. Ce dernier, vis-à-vis des deux autres, se liait, ayant besoin d'eux, de la souveraineté financière du baron, surtout de la campagne que le directeur du Globe pouvait faire en sa faveur; de même que ceux-ci, en dehors de la question Silviane, avaient besoin de lui, de l'homme de gouvernement à la forte poigne, qui promettait d'enterrer le scandale des Chemins de fer africains, en faisant nommer une commission d'enquête dont il tiendrait les fils. Et l'entente fut bientôt complète entre les trois hommes, car rien ne rapproche plus étroitement qu'un intérêt commun, la peur et le besoin qu'on aie uns des autres. Aussi, lorsque Duvillard parla de l'affaire de Dutheil, de la jeune dame que ce dernier recommandait, le ministre déclara que c'était chose faite. Un bien gentil garçon, Dutheil, comme il en faudrait beaucoup! Il fut aussi convenu que le futur gendre de Chaigneux aurait sa place. Ce pauvre Chaigneux, si dévoué, toujours prêt à se charger d'une commission, et qui avait la vie si dure avec ses quatre femmes. — Eh bien, c'est entendu! — C'est entendu! — C'est entendu! EMILE ZOLA. (Paris, pages 306-312, E. Fasquelle, éditeur, 1, rue de Grenelle.) LES PAUVRES PARLERONT Après une belle plaidoirie de M. Goblet, la cour d'Amiens a acquitté Louise Ménard, comme avait fait le tribunal de Château-Thierry. Seulement, les juges d'appel ont réformé les motifs des juges de première instance. Il paraît que c'est pour l'ordre social un triomphe. Je n'aurai garde de chicaner là-dessus. Ce qu'il est intéressant de savoir, c'est que malgré les vociférations de la presse gouvernementale, on n'a pas osé prononcer contre la voleuse de pain une condamnation même adoucie par l'application de la loi Bérenger. Un acquittement pur et simple, qu'est-ce que cela veut dire, sinon que, suivant le dicton populaire, nécessité fait loi? Qu'importe qu'on répudie les motifs des premiers juges, si c'est pour aboutir aux mêmes conclusions ? Et ces nouveaux motifs d'acquittement diffèrent-ils des premiers autant qu'on veut bien le dire ? Le tribunal de Château-Thierry admettait que la faim peut paralyser la volonté et rendre excusable
PARLERONT Après une belle plaidoirie de M. Goblet, la cour d'Amiens a acquitté Louise Ménard, comme avait fait le tribunal de Château-Thierry. Seulement, les juges d'appel ont réformé les motifs des juges de première instance. Il paraît que c'est pour l'ordre social un triomphe. Je n'aurai garde de chicaner là-dessus. Ce qu'il est intéressant de savoir, c'est que malgré les vociférations de la presse gouvernementale, on n'a pas osé prononcer contre la voleuse de pain une condamnation même adoucie par l'application de la loi Bérenger. Un acquittement pur et simple, qu'est-ce que cela veut dire, sinon que, suivant le dicton populaire, nécessité fait loi? Qu'importe qu'on répudie les motifs des premiers juges, si c'est pour aboutir aux mêmes conclusions ? Et ces nouveaux motifs d'acquittement diffèrent-ils des premiers autant qu'on veut bien le dire ? Le tribunal de Château-Thierry admettait que la faim peut paralyser la volonté et rendre excusable un vol d'aliments. Que dit la cour d'Amiens? Considérant que, dans les circonstances exceptionnelles de la cause, « IL EST POSSIBLE que la volonté de l'inculpée n'ait pas été libre, et qu'elle doit bénéficier du doute ». Où gît la différence d'appréciation? Uniquement dans ce « il est possible » remplaçant le peut-être du tribunal de Château-Thierry. Il y a là des directions d'intention que les bons pères de la Compagnie de Jésus seraient seuls capables de distinguer. En revanche, il est acquis que nos juges de première et de seconde instance s'accordent à déclarer la fameuse théorie spiritualiste du « libre arbitre indépendant des circonstances extérieures ». Ne vous y trompez pas, bons juges, si vous mettez, pour apprécier le degré de répression qui peuvent mériter les fautes, à faire l'examen critique des conditions sociales où s'est trouvé le délinquant, si, au lieu de prononcer une sentence mathématique au nom de la société réputée infaillible, vous humanisez jusqu'à vouloir faire la part des milieux, l'organisation sociale en même temps que des blessures de l'individu, c'est toute l'ancienne loi de barbarie qui croule. Vous en arriverez à vous demander d'où vous vient le droit de punir, et vous ne trouverez
remplaçant le peut-être du tribunal de Château-Thierry. Il y a là des directions d'intention que les bons pères de la Compagnie de Jésus seraient seuls capables de distinguer. En revanche, il est acquis que nos juges de première et de seconde instance s'accordent à déclarer la fameuse théorie spiritualiste du « libre arbitre indépendant des circonstances extérieures ». Ne vous y trompez pas, bons juges, si vous mettez, pour apprécier le degré de répression qui peuvent mériter les fautes, à faire l'examen critique des conditions sociales où s'est trouvé le délinquant, si, au lieu de prononcer une sentence mathématique au nom de la société réputée infaillible, vous humanisez jusqu'à vouloir faire la part des milieux, l'organisation sociale en même temps que des blessures de l'individu, c'est toute l'ancienne loi de barbarie qui croule. Vous en arriverez à vous demander d'où vous vient le droit de punir, et vous ne trouverez pas, car les pouvoirs que vous exercez de la Providence divine sont reconnus, par la théorie démocratique elle-même, comme étant d'erreur et de mensonge. Alors votre pouvoir de juger, réduit à une simple nécessité de fait, vous apparaîtra dans sa véritable lumière, et le devoir de châtier fera place au devoir de réformer. Deformer les délinquants par un traitement approprié, réformer les conditions sociales qui peuvent faciliter la faute. Œuvre immense, œuvre ardue, rabat notre vanité présomptueuse — excuse donc pour les satisfaits — et nous met au cœur une humaine de laisser à nos fils des conditions de vie meilleures. Je voudrais croire que la Chambre qui, par la grâce de MM. Méline et Barthou, va sortir des prochaines solutions, s'avisera de mettre à l'ordre de ses délibérations ce problème. On s'est métabolisé contre Louise Ménard, parce qu'il s'est trouvé trois esprits audacieux pour poser la question, en simplicité, devant l'opinion publique. Combien d'autres victimes du pharisaïsme social tombent chaque heure du jour, sous les coups d'humeur, aussi faillibles que tous autres, érigés en défenseurs de vertu ! A propos de Louise Ménard et du juge d'Amiens, Séverine, dans la Fronde, nous raconte que, dans Amiens même, Rose Allou,
devoir de réformer. Deformer les délinquants par un traitement approprié, réformer les conditions sociales qui peuvent faciliter la faute. Œuvre immense, œuvre ardue, rabat notre vanité présomptueuse — excuse donc pour les satisfaits — et nous met au cœur une humaine de laisser à nos fils des conditions de vie meilleures. Je voudrais croire que la Chambre qui, par la grâce de MM. Méline et Barthou, va sortir des prochaines solutions, s'avisera de mettre à l'ordre de ses délibérations ce problème. On s'est métabolisé contre Louise Ménard, parce qu'il s'est trouvé trois esprits audacieux pour poser la question, en simplicité, devant l'opinion publique. Combien d'autres victimes du pharisaïsme social tombent chaque heure du jour, sous les coups d'humeur, aussi faillibles que tous autres, érigés en défenseurs de vertu ! A propos de Louise Ménard et du juge d'Amiens, Séverine, dans la Fronde, nous raconte que, dans Amiens même, Rose Allou, mère de famille, dissipe aux cabarets son salaire, fut, il n'est pas plus d'un mois, condamnée à vingt-quatre heures de prison pour avoir mendiu le pain de ses deux enfants. On trouva dans le panier de l'inculpée « quelques croûtes et un morceau de viande ». En prison, Rose Allou ! En même temps avec les deux petits, qui font là l'apprentissage de la vie. Je sais qu'à prononcer ces sentences le juge au moins de quoi vivre honnêtement, ce qu'il dit, et qu'ainsi lui est épargné l'ennui de chercher pour ses enfants ou de rester trente-six heures sans manger. J'en suis bien aise pour lui. Cela toujours un délinquant de moins. Mais les autres, ceux qu'il condamne pour la misère, s'ils avaient pleine conscience de leur droit social de vivre, ne pourraient-ils pas faire des choses qui l'inquiéteraient sur lui-même, au fond de sa conscience ? Les misérables ne se plaignent pas. Le verbe seul est doutable. Il faut qu'ils parlent. C'est assez qu'un vienne, je le sens, je le sais, où les pauvres se plaindront, et sous la simple parole de justice l'édifice d'iniquité croulera. Je ne verrai pas, je m'en réjouirai tout de même d'avance. G. CLÉMENCEAU
! En même temps avec les deux petits, qui font là l'apprentissage de la vie. Je sais qu'à prononcer ces sentences le juge au moins de quoi vivre honnêtement, ce qu'il dit, et qu'ainsi lui est épargné l'ennui de chercher pour ses enfants ou de rester trente-six heures sans manger. J'en suis bien aise pour lui. Cela toujours un délinquant de moins. Mais les autres, ceux qu'il condamne pour la misère, s'ils avaient pleine conscience de leur droit social de vivre, ne pourraient-ils pas faire des choses qui l'inquiéteraient sur lui-même, au fond de sa conscience ? Les misérables ne se plaignent pas. Le verbe seul est doutable. Il faut qu'ils parlent. C'est assez qu'un vienne, je le sens, je le sais, où les pauvres se plaindront, et sous la simple parole de justice l'édifice d'iniquité croulera. Je ne verrai pas, je m'en réjouirai tout de même d'avance. G. CLÉMENCEAU (L'Aurore, 25 avril.) ESCLAVAGE ABOLI. Mais depuis que l'esclavage a été aboli, lorsque l'expéditon des Africains, déguisée sous le nom d'engagement, a elle-même pris fin, il a fallu se mettre en tête de travailleurs pour ces colonies. On a songé aux Indous qui se sont montrés médiocres cultivateurs, et serviteurs très indociles. On a bientôt reconnu dans l'Indou, contraint par la misère à chercher des moyens d'existence hors de son pays, un sujet souple et malléable, facile à conduire et à dominer, au cours de l'exploitation inique, qui confronte des chefs d'exploitation encore imbu des pensées esclavagistes. L'Indou, s'il n'est pas tout à fait un esclave, en un serf de la glèbe, sous le titre d'engagé, a droit, l'engageur, peu soucieux trop ordinairement d'exécuter les clauses d'un contrat réciproque, grâce à la connivence des autorités locales, pourrait encore revenir aux beaux temps d'autrefois, s'il n'avait à hasarder de temps à autre l'intervention désagréable de quelque magistrat courageux. Donc, quand il s'engage, sait-il peu près ce qu'il met, seulement à peu près. Il est recruté dans les plus diverses classes. Il est doué d'intelligence souvent d'instruction. Il a perdu du rigorde de ses habitudes par de fréquents contacts avec Européens, dans
très indociles. On a bientôt reconnu dans l'Indou, contraint par la misère à chercher des moyens d'existence hors de son pays, un sujet souple et malléable, facile à conduire et à dominer, au cours de l'exploitation inique, qui confronte des chefs d'exploitation encore imbu des pensées esclavagistes. L'Indou, s'il n'est pas tout à fait un esclave, en un serf de la glèbe, sous le titre d'engagé, a droit, l'engageur, peu soucieux trop ordinairement d'exécuter les clauses d'un contrat réciproque, grâce à la connivence des autorités locales, pourrait encore revenir aux beaux temps d'autrefois, s'il n'avait à hasarder de temps à autre l'intervention désagréable de quelque magistrat courageux. Donc, quand il s'engage, sait-il peu près ce qu'il met, seulement à peu près. Il est recruté dans les plus diverses classes. Il est doué d'intelligence souvent d'instruction. Il a perdu du rigorde de ses habitudes par de fréquents contacts avec Européens, dans son propre pays, et le gouvernement britannique lui offre quelque sauvegarde contre les surprises, lorsqu'il s'agit d'un engagé pour une colonie française. Mais le fixe est trompé de mille façons : chez lui, agents recruteurs de sa race, qui lui volent sans avant même qu'il ait rallié le port d'embarcation ; à bord, où, après lui avoir promis le respect de certains préjugés de caste, on en rit, ou quelques fanatiques au suicide ; et habitations, où, loin de retrouver le mode de vie qui ne l'obligeait au labeur que pendant quatre heures dans les rizières de l'Inde, il est tout à coup astreint à une rude occupation de dix heures sur les champs de canne ou de patate. Puis viennent les privations, les froissons arbitraires, la fatigue et le chagrin, qui donnent la porte aux maladies. Les uns s'efforcent de l'hôpital, les autres se livrent au vengeur ou commettent des crimes pour se débarrasser d'une existence devenue trop à charge. Certaines fermes résistent, à l'idée qu'ils reverront un jour, car, au bout de cinq années, ils ont droit au Patriement. Mais c'est alors que l'odieux se le plus hautement! Si la colonie est riches, ou si elle dédaigne d'employer
; à bord, où, après lui avoir promis le respect de certains préjugés de caste, on en rit, ou quelques fanatiques au suicide ; et habitations, où, loin de retrouver le mode de vie qui ne l'obligeait au labeur que pendant quatre heures dans les rizières de l'Inde, il est tout à coup astreint à une rude occupation de dix heures sur les champs de canne ou de patate. Puis viennent les privations, les froissons arbitraires, la fatigue et le chagrin, qui donnent la porte aux maladies. Les uns s'efforcent de l'hôpital, les autres se livrent au vengeur ou commettent des crimes pour se débarrasser d'une existence devenue trop à charge. Certaines fermes résistent, à l'idée qu'ils reverront un jour, car, au bout de cinq années, ils ont droit au Patriement. Mais c'est alors que l'odieux se le plus hautement! Si la colonie est riches, ou si elle dédaigne d'employer ses fonds à l'affrètement d'un navire, elle n'écoute pas les clamations des engagés : elle les garde, et la nostalgie et la misère emportent la masse plaignante, la masse pour laquelle en résulte pour ces magistrats. On essaie de se soustraire sous le ridicule ou par la diffamation, et l'on fait payer cher leur clairvoyance. C'est généralement leur clairvoyance qui arrive principalement sur les navires anglais, dans l'espoir de mieux attacher le coolie à sa nation, on embarque des prêtres (brahmes) pour donner l'assurance d'être nourris à part ; mais, chez certains, soumis à la ration commune, et les miens préférant la mort à la souillure, se précipitent. Il faudra peut-être, sur un ordre de la métropole, débourser quelques milliers de francs. Lorsque je quittai la Guadeloupe en 1887, il y avait dans l'île près de 2.000 coolies qui attendaient encore leur rapatriement depuis plus de dix ans. A. CORRE. (Nos Créoles, pages 50-113 ; librairie Albert Savine, éditeur, 12, rue des Pyramides, Paris.) ÔU MÈNENT LES CONCESSIONS La vérité n'est pas une abstraction quelconque et ne peut se produire comme un résultat de l'arbitraire personnel; c'est l'expression logique des principes que les masses ont adoptés et qui ont une
fait payer cher leur clairvoyance. C'est généralement leur clairvoyance qui arrive principalement sur les navires anglais, dans l'espoir de mieux attacher le coolie à sa nation, on embarque des prêtres (brahmes) pour donner l'assurance d'être nourris à part ; mais, chez certains, soumis à la ration commune, et les miens préférant la mort à la souillure, se précipitent. Il faudra peut-être, sur un ordre de la métropole, débourser quelques milliers de francs. Lorsque je quittai la Guadeloupe en 1887, il y avait dans l'île près de 2.000 coolies qui attendaient encore leur rapatriement depuis plus de dix ans. A. CORRE. (Nos Créoles, pages 50-113 ; librairie Albert Savine, éditeur, 12, rue des Pyramides, Paris.) ÔU MÈNENT LES CONCESSIONS La vérité n'est pas une abstraction quelconque et ne peut se produire comme un résultat de l'arbitraire personnel; c'est l'expression logique des principes que les masses ont adoptés et qui ont une action sur elles. Celles-ci, grâce à leur ignorance et à leur myopie, en s'entraînant, deviennent par moment de la grande route qui les mènerait directement au but. Souvent aussi, entre les mains du gouvernement et des classes privilégiées, elles deviennent un instrument pour servir à des fins essentiellement opposées à leurs propres intérêts substantiels. Eh bien, est-ce là une raison pour que les gens conscients de cet état de choses, sachant ce qu'ils doivent et ce qu'ils ne doivent pas faire, s'entraînent au point de courir à la popularité et disent des mensonges en faisant chorus avec tout ce monde? Est-ce en cela que doit se résumer votre fameuse méthode d'action pratique? N'est-ce pas grâce à cette même action qu'en 1859 Mazzini se vit obligé de neutraliser le drapeau républicain, d'envoyer des épîtres au pape et des lettres au roi, de faire des accommodements avec Cavour? Et d'étape en étape, de concession en concession, n'est-ce pas encore grâce à cette même méthode adoptée par lui, qu'il fut amené à détruire complètement de ses propres mains le parti républicain en Italie? Et c'est encore cette action pratique qui contribua à la transformation de Garibaldi, héros populaire, en un serviteur muet de
leurs propres intérêts substantiels. Eh bien, est-ce là une raison pour que les gens conscients de cet état de choses, sachant ce qu'ils doivent et ce qu'ils ne doivent pas faire, s'entraînent au point de courir à la popularité et disent des mensonges en faisant chorus avec tout ce monde? Est-ce en cela que doit se résumer votre fameuse méthode d'action pratique? N'est-ce pas grâce à cette même action qu'en 1859 Mazzini se vit obligé de neutraliser le drapeau républicain, d'envoyer des épîtres au pape et des lettres au roi, de faire des accommodements avec Cavour? Et d'étape en étape, de concession en concession, n'est-ce pas encore grâce à cette même méthode adoptée par lui, qu'il fut amené à détruire complètement de ses propres mains le parti républicain en Italie? Et c'est encore cette action pratique qui contribua à la transformation de Garibaldi, héros populaire, en un serviteur muet de Victor-Emmanuel et de Napoléon III. MICHEL BAKOUNINE. (Correspondance, p. 233; Perrin et Cie, éditeurs, 35, quai des Grands-Augustins.) BIBLIOGRAPHIE Le Régime socialiste, par G. Renard: 1 vol., 2 fr. 50, chez Alcan, 108, boulevard Saint-Germain. En écrivant son livre, M. Renard a, évidemment, tenté de faire la part des idées libertaires, ayant compris que ce n'est pas à l'heure où l'idée de l'autonomie complète de l'individu se fait jour de toutes parts, que l'idée d'autorité s'effrite sous les coups de ceux qui pensent sainement, qu'il fallait nous servir un régime trop autoritaire. D'autre part, M. Renard a les idées anarchistes en horreur: les individus livrés à leur self-contrôle! Eau! abomination de la désolation. Il faut absolument une petite égide tutélaire pour sauvegarder l'individu de ses propres imperfections! Un tout petit gouvernement, s'il vous plait! si peu que vous voudrez, mais enfin, un petit morceau à placer quelque part. Et voilà comment en nous parlant sans cesse de liberté, de l'autonomie des individus, M. Renard nous sert une petite dictature anonyme. Où serait placé son gouvernement? Notre auteur ne le sait pas trop. On le sent planer en les pages de son livre; mais, pareil aux despotes orientaux, il ne se
libertaires, ayant compris que ce n'est pas à l'heure où l'idée de l'autonomie complète de l'individu se fait jour de toutes parts, que l'idée d'autorité s'effrite sous les coups de ceux qui pensent sainement, qu'il fallait nous servir un régime trop autoritaire. D'autre part, M. Renard a les idées anarchistes en horreur: les individus livrés à leur self-contrôle! Eau! abomination de la désolation. Il faut absolument une petite égide tutélaire pour sauvegarder l'individu de ses propres imperfections! Un tout petit gouvernement, s'il vous plait! si peu que vous voudrez, mais enfin, un petit morceau à placer quelque part. Et voilà comment en nous parlant sans cesse de liberté, de l'autonomie des individus, M. Renard nous sert une petite dictature anonyme. Où serait placé son gouvernement? Notre auteur ne le sait pas trop. On le sent planer en les pages de son livre; mais, pareil aux despotes orientaux, il ne se montre pas au profane; c'est à l'abri du voile sacré qu'il se fait sentir. « La société sera foncièrement démocratique, mais elle fera sa part légitime à l'aristocratie, à l'aristocratie vraie, purement personnelle, en ce sens que les plus dignes d'estime par leur intelligence, leur droiture, leur bonté, leur travail, leurs qualités de tout genre, pourront se mettre hors de pair et conquérir des situations proportionnées à leur mérite! » (Page 10.) Et plus loin, page 131 : « C'est la société qui établira une échelle de besoins. » Ces deux passages sont suffisants pour donner une idée de l'esprit de l'ouvrage; inutile donc de s'arrêter sur les mesures bébêtes qu'il propose pour fixer la valeur d'échange. Comme de juste, c'est l'heure de travail qu'il choisit comme étalon, mais cette heure aura une valeur variable, différente selon les métiers, augmentée si les travailleurs y font faute, baissée s'ils y abondent. De façon que l'on ne voit pas trop ce qu'il y aurait de changé avec le système actuel. Pour faciliter les relations internationales, il nous parle aussi de fabriquer une langue universelle, n'y voyant pas plus de difficulté qu'à la fabrication d'une douzaine de torchons. Somme toute, système autoritaire qui