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salut, d'une part et d'abord réalisé chez les bienheureux (I Sent., Prol., p. 1-5), d'autre part et ensuite en voie de réalisation chez ceux qui se dirigent vers la béatitude (ibid., q. 6-7), le statut proprement scientifique de cette notitia chez le « viateur » étant examiné dans l'ultime article de l'ultime question du Prologue. Au surplus, dans son Principium, Jean de Ripa transcrit cette remarque : « Qui elucidant me vitam aeternam habebunt ». L'importance de Jean de Ripa dans les recherches de P.V. explique la réédition de sept études sur ce théologien. On en a lu plus haut les titres, à l'exception de La sanctification par l'Esprit incréé d'après Jean de Ripa, I Sent. dist. XIV-XV (19,67). Le lecteur de ces études si profondes prendra conscience du rôle que joue, dans le cadre général de cette théologie du salut, mais toujours traitée avec une haute technicité philosophique, le concept de « forme intensive », susceptible d'accroissement et de diminution, et donc, comme le dit P.V., de forme mouvante. Jean de Ripa dont le Dieu est « immense », spéculant sur ce concept de forme intensive et distinguant l'immensité, réservée à Dieu, de l'infinité, imagine une quantification de l'être créé qui en rend concevable l'infinitisation. Et ce n'est pas la moindre des surprises de constater que, grâce à ce prodigieux maître franciscain, une communication s'établit « entre l'histoire de la théologie, incluant celle de la métaphysique, et l'histoire des sciences au temps de Thomas Bradwardine, Jean de Ripa et Nicolas Oresme », et un moyen de mieux percevoir les relations de l'Université de Paris avec les Universités d'Outre-Manche. Nous avons tenté de situer les recherches de P.V. dans le projet initial qui explique leur genèse. Nous souhaitons que ses anciens auditeurs à l'École pratique des Hautes Études et ses disciples lointains ou prochains lisent avec gratitude les articles si riches qu'il a bien voulu réunir, sous un titre qui trace la ligne générale d'une Inquisitio qui s'étend de Saint Anselme à Luther. BULLETIN DE THÉOLOGIE PATRISTIQUE par Charles KANNENGIESSER Institut Catholique de Paris D'une longueur inhabituelle, notre bulletin de
créé qui en rend concevable l'infinitisation. Et ce n'est pas la moindre des surprises de constater que, grâce à ce prodigieux maître franciscain, une communication s'établit « entre l'histoire de la théologie, incluant celle de la métaphysique, et l'histoire des sciences au temps de Thomas Bradwardine, Jean de Ripa et Nicolas Oresme », et un moyen de mieux percevoir les relations de l'Université de Paris avec les Universités d'Outre-Manche. Nous avons tenté de situer les recherches de P.V. dans le projet initial qui explique leur genèse. Nous souhaitons que ses anciens auditeurs à l'École pratique des Hautes Études et ses disciples lointains ou prochains lisent avec gratitude les articles si riches qu'il a bien voulu réunir, sous un titre qui trace la ligne générale d'une Inquisitio qui s'étend de Saint Anselme à Luther. BULLETIN DE THÉOLOGIE PATRISTIQUE par Charles KANNENGIESSER Institut Catholique de Paris D'une longueur inhabituelle, notre bulletin de 1978, réparti sur ce numéro de la Revue et le suivant, comportera six sections dont la première seulement paraît ici. En chacune d'elles, nous regroupons les ouvrages recensés selon l'ordre chronologique des auteurs anciens : I. Latins — II. Alexandrins — III. Syriens — IV. Cappadociens — V. Auteurs divers — VI. Thèmes, Mélanges, Encyclopédies. Nous espérons fournir ainsi aux lecteurs des RSR une vue panoramique, certes loin d'être complète, mais assez significative, du vaste chantier international où ne cessent de se renouveler nos connaissances sur les anciennes traditions doctrinales du christianisme. PREMIÈRE SECTION LES LATINS 1. Auteurs des IIe et IIIe siècles 1. Jean-Pierre MAHÉ. — Tertullien. La chair du Christ. I. Introduction, texte critique, traduction et commentaire. II. Commentaire et index (Sources chrétiennes, n° 216 et 217). Paris, Editions du Cerf, 1975, 477 p. 2. Christoph STÜCKLIN. — Tertullien. De virginibus velandis. Übersetzung, Einleitung. Kommentar. Ein Beitrag zur altkirchlichen Frauenfrage (Publications Universitaires Européennes. Série XXIII, Théologie, vol. 26). H. Lang, Bern — P. Lang, Frankfurt/M 1974, 205 p. 3. Renzo PETRAGLIO. — Lingua latina e mentalità biblica nella « Passio Sanctae Perpetuae ». Analisi di caro, carnalis e corpus. Brescia, Morcelliana 1976, 165 p. 4. Michael M. SAGE.
— VI. Thèmes, Mélanges, Encyclopédies. Nous espérons fournir ainsi aux lecteurs des RSR une vue panoramique, certes loin d'être complète, mais assez significative, du vaste chantier international où ne cessent de se renouveler nos connaissances sur les anciennes traditions doctrinales du christianisme. PREMIÈRE SECTION LES LATINS 1. Auteurs des IIe et IIIe siècles 1. Jean-Pierre MAHÉ. — Tertullien. La chair du Christ. I. Introduction, texte critique, traduction et commentaire. II. Commentaire et index (Sources chrétiennes, n° 216 et 217). Paris, Editions du Cerf, 1975, 477 p. 2. Christoph STÜCKLIN. — Tertullien. De virginibus velandis. Übersetzung, Einleitung. Kommentar. Ein Beitrag zur altkirchlichen Frauenfrage (Publications Universitaires Européennes. Série XXIII, Théologie, vol. 26). H. Lang, Bern — P. Lang, Frankfurt/M 1974, 205 p. 3. Renzo PETRAGLIO. — Lingua latina e mentalità biblica nella « Passio Sanctae Perpetuae ». Analisi di caro, carnalis e corpus. Brescia, Morcelliana 1976, 165 p. 4. Michael M. SAGE. — Cyprian (Patristic Monograph Series, n° I). Cambridge, Massachusetts, The Philadelphia Patristic Foundation 1975, 439 p. 5. Charles SAUMAGNE. — Saint Cyprien, évêque de Carthage, « pape » d'Afrique (248-258). Contribution à l'étude des «persécutions» de Dèce et de Valérien. Paris, Editions du C.N.R.S. 1975, 195 p. 6. Vincenzo Loi. — Novatien. La Trinité. Introduzione, testo critico, traduzione, commento, glossario e indici (Corona Patrum). Torino, Società Editrice Internazionale 1975, 339 p. 7. Paolo SINISCALCO. — Massimiliano : Un obiettore di coscienza del tardo impero. Studi sulla « Passio S. Maximiliani ». Torino, G.B. Paravia et C. 1974, 184 p. II. Le IVe siècle chrétien 8. Albrecht LOCHER. — Marii Victorini Afri. Commentarii in Epistulas Pauli ad Galatas, ad Philippenses, ad Ephesios. Leipzig, Teubner 1972, 208 p. 9. Manlio SIMONETTI. — Gregorio di Elvira. La fede. Introduzione, testo critico, traduzione, commento, glossario e indici (Corona Patrum). Torino, Società Editrice Internazionale 1975, 235 p. 10. Pierre HADOT et Marius CORDIER. — Ambroise de Milan. Apologie de David. Introduction, texte latin, notes et index, par P. HADOT. Traduction, par M. CORDIER (Sources Chrétiennes, n° 239). Paris, Editions du Cerf 1977, 211 p. 11. Hervé SAVON. — Saint Ambroise devant l'exégèse de Philon le
— Novatien. La Trinité. Introduzione, testo critico, traduzione, commento, glossario e indici (Corona Patrum). Torino, Società Editrice Internazionale 1975, 339 p. 7. Paolo SINISCALCO. — Massimiliano : Un obiettore di coscienza del tardo impero. Studi sulla « Passio S. Maximiliani ». Torino, G.B. Paravia et C. 1974, 184 p. II. Le IVe siècle chrétien 8. Albrecht LOCHER. — Marii Victorini Afri. Commentarii in Epistulas Pauli ad Galatas, ad Philippenses, ad Ephesios. Leipzig, Teubner 1972, 208 p. 9. Manlio SIMONETTI. — Gregorio di Elvira. La fede. Introduzione, testo critico, traduzione, commento, glossario e indici (Corona Patrum). Torino, Società Editrice Internazionale 1975, 235 p. 10. Pierre HADOT et Marius CORDIER. — Ambroise de Milan. Apologie de David. Introduction, texte latin, notes et index, par P. HADOT. Traduction, par M. CORDIER (Sources Chrétiennes, n° 239). Paris, Editions du Cerf 1977, 211 p. 11. Hervé SAVON. — Saint Ambroise devant l'exégèse de Philon le Juif. Tome I, texte. Tome II, notes. Paris, Études Augustiniennes 1977, 391 et 221 p. Henry CHADWICK. — Priscillian of Avila. The Occult and the Charismatic in the Early Church. Oxford, Clarendon Press 1976, 250 p. Lorenzo DATTILIO. — Il « De Trinitate » pseudo-atanasiano (Studia Ephemeridis « Augustinianum » 12). Roma, Institutum Patristicum « Augustinianum » 1976, 132 p. Jean GAUDEMET. — Conciles Gaulois du IVe siècle. Texte latin de l'édition C. MUNIER. Introduction, traduction et notes (Sources Chrétiennes, n° 241). Paris, Éditions du Cerf 1977, 164 p. Terenzio AUMONTI. — Struttura, ideologia ed imitazione virgiliana nel « De mortibus Patrum » di Endelechio. Torino, Giappichelli 1976, 117 p. III. Augustin d'Hippone Goulven MADEDE. — Dialogues philosophiques : De Magistro — De libero arbitrio. Introduction, traduction et notes. (Bibl. Augustinienne. Œuvres de Saint Augustin 6. Première série : Opuscules). Paris, Desclée de Brouwer 1976, 603 p. Erwin SCHADEL. — Aurelius Augustinus. De magistro. Einführung, Übersetzung und Kommentar. Bamberg, Schadel u. Wehle 1975, 335 p. F.-J. THONNARD, E. BLEUZEN et A.C. DE VEER. — Premières polémiques contre Julien : De nuptiis et concupiscencia. Contra duas epistulas Pelagianorum (Bibl. Augustinienne. Œuvres de Saint Augustin 23. Troisième série : La Grâce). Paris,
12). Roma, Institutum Patristicum « Augustinianum » 1976, 132 p. Jean GAUDEMET. — Conciles Gaulois du IVe siècle. Texte latin de l'édition C. MUNIER. Introduction, traduction et notes (Sources Chrétiennes, n° 241). Paris, Éditions du Cerf 1977, 164 p. Terenzio AUMONTI. — Struttura, ideologia ed imitazione virgiliana nel « De mortibus Patrum » di Endelechio. Torino, Giappichelli 1976, 117 p. III. Augustin d'Hippone Goulven MADEDE. — Dialogues philosophiques : De Magistro — De libero arbitrio. Introduction, traduction et notes. (Bibl. Augustinienne. Œuvres de Saint Augustin 6. Première série : Opuscules). Paris, Desclée de Brouwer 1976, 603 p. Erwin SCHADEL. — Aurelius Augustinus. De magistro. Einführung, Übersetzung und Kommentar. Bamberg, Schadel u. Wehle 1975, 335 p. F.-J. THONNARD, E. BLEUZEN et A.C. DE VEER. — Premières polémiques contre Julien : De nuptiis et concupiscencia. Contra duas epistulas Pelagianorum (Bibl. Augustinienne. Œuvres de Saint Augustin 23. Troisième série : La Grâce). Paris, Desclée de Brouwer 1974, 874 p. Pierre-Patrick VERBRAKEN. — Études critiques sur les sermons authentiques de saint Augustin (Instrumenta Patristica XII). Steenbruges, Abbaye S. Pierre 1976, 265 p. A.-M. LA BONNARDIÈRE. — Biblia Augustiniana : A.T. Le Livre des Proverbes. Paris, Études Augustiniennes 1975, 234 p. Claudio BASEVI. — San Agostino. La interpretación del Nuevo Testamento. Criterios exegeticos propuestos por S. Agustin en el « De Doctrina Christiana », en el « contra Faustum » y en el « De Consensu Evangelistarum ». Pamplona, Ediciones Universidad de Navarra 1977, 380 p. Otto WERMELINGER. — Rom und Pelagius. Die theologische Position der römischen Bischöre im Pelagianischen Streit in den Jahren 411-432 (Papste und Papsttum, 7). Stuttgart, Anton Hiersemann 1975, 340 p. René NOUAILHAT. — Le spiritualisme chrétien dans sa constitution. Approche matérialiste des discours d'Augustin (Collection Théorème). Paris, Desclée 1976, 184 p. Giovanni IMMARRONE. — Attualità e inattualità di S. Agostino. Lo spiritualismo nel suo discorso antropologico. Firenze, Edizioni Città di Vita 1975, 228 p. Alberto DI GIOVANNI. — Mortalità ed essere in sant'Agostino. Palermo, Palumbo 1975, 154 p. Aimé BECKER. — L'appel des Béatitudes. A l'écoute de saint Augustin. Paris-Fribourg, Editions Saint-Paul 1977, 262 p. IV. Auteurs et textes du
Agostino. La interpretación del Nuevo Testamento. Criterios exegeticos propuestos por S. Agustin en el « De Doctrina Christiana », en el « contra Faustum » y en el « De Consensu Evangelistarum ». Pamplona, Ediciones Universidad de Navarra 1977, 380 p. Otto WERMELINGER. — Rom und Pelagius. Die theologische Position der römischen Bischöre im Pelagianischen Streit in den Jahren 411-432 (Papste und Papsttum, 7). Stuttgart, Anton Hiersemann 1975, 340 p. René NOUAILHAT. — Le spiritualisme chrétien dans sa constitution. Approche matérialiste des discours d'Augustin (Collection Théorème). Paris, Desclée 1976, 184 p. Giovanni IMMARRONE. — Attualità e inattualità di S. Agostino. Lo spiritualismo nel suo discorso antropologico. Firenze, Edizioni Città di Vita 1975, 228 p. Alberto DI GIOVANNI. — Mortalità ed essere in sant'Agostino. Palermo, Palumbo 1975, 154 p. Aimé BECKER. — L'appel des Béatitudes. A l'écoute de saint Augustin. Paris-Fribourg, Editions Saint-Paul 1977, 262 p. IV. Auteurs et textes du Ve au VIIIe siècle R. BRAUN. — Opera Quodvultdeo Carthaginiensis episcopo tributa (CC, Series Latina LX). Turnhout, Brepols 1976, 690 p. Lucas F. MATEO SECO. — San Vicente de Lerins. Tratado en defensa de la antigüedad y universalidad de la iglesia católica. Commentarium (Biblioteca de Teología). Pamplona, Ediciones Universidad de Navarra 1977, 225 p. Vita di Cipriano, Vita di Ambrogio, Vita di Agostino. Introduzione di Christine MOHRMANN. Testo critico e commento e cura di A.A.R. BASTIAENSEN. Traduzioni di Luca CANALI e Carlo CARENA (Vite dei Santi V). Verona, Arnoldo Mondadori 1975, 465 p. Vita di Martino. Vita di Ilarione. In memoria di Paola. Introduzione di Christine MOHRMANN. Testo critico e commento a cura di A.A.R. BASTIAENSEN e Jan W. SMIT. Traduzioni di Luca CANALI et Claudio MORESCHINI (Vite dei Santi IV). Verona, Arnoldo Mondadori 1975, 385 p. René DOLLE. — Léon le Grand. Sermons. Tome IV. Traduction, notes et index (Sources Chrétiennes, n° 200). Paris, Éditions du Cerf 1973, 458 p. Alain TRANOY. — Hydace. Chronique. Tome 1 : Introduction, texte critique, traduction. Tome II : Commentaire et notes (Sources Chrétiennes, n° 218). Paris, Éditions du Cerf 1974, 179 et 171 p. Adalbert DE VOGÜÉ. — La Règle de saint
Navarra 1977, 225 p. Vita di Cipriano, Vita di Ambrogio, Vita di Agostino. Introduzione di Christine MOHRMANN. Testo critico e commento e cura di A.A.R. BASTIAENSEN. Traduzioni di Luca CANALI e Carlo CARENA (Vite dei Santi V). Verona, Arnoldo Mondadori 1975, 465 p. Vita di Martino. Vita di Ilarione. In memoria di Paola. Introduzione di Christine MOHRMANN. Testo critico e commento a cura di A.A.R. BASTIAENSEN e Jan W. SMIT. Traduzioni di Luca CANALI et Claudio MORESCHINI (Vite dei Santi IV). Verona, Arnoldo Mondadori 1975, 385 p. René DOLLE. — Léon le Grand. Sermons. Tome IV. Traduction, notes et index (Sources Chrétiennes, n° 200). Paris, Éditions du Cerf 1973, 458 p. Alain TRANOY. — Hydace. Chronique. Tome 1 : Introduction, texte critique, traduction. Tome II : Commentaire et notes (Sources Chrétiennes, n° 218). Paris, Éditions du Cerf 1974, 179 et 171 p. Adalbert DE VOGÜÉ. — La Règle de saint Benoît. VII. Commentaire doctrinal et spirituel. Paris, Éditions du Cerf 1977, 496 p. Christine MOHRMANN. — Études sur le latin des chrétiens. Tome IV. Latin chrétien et latin médiéval. En appendice : Jos. SCHRIJ-NEN. Charakteristik des altchristlichen Latein (Storia e Letteratura. Raccolta di Studi e Testi, 143). Roma, Edizioni di Storia e Letteratura 1977, 441 p. Robert WEBER. — Ambrosii Autperti Opera. Expositionis in Apocalypsin libri I-V, VI-X (CC. Continuatio Mediaevalis XXVII-XXVII A). Turnhout, Brepols 1975, 872 p. Fridericus STEGMÜLLER, adiuvante Nicolao REINHARDT. — Repertorium Biblicum Medii Aevi (collegit, edidit). Madrid, Instituto Francisco Suarez 1976, 410 p. Il a raison de faire observer que le silence de Tertullien sur le mythe proprement dit du valentinisme et son intérêt réservé aux seules implications anthropologiques de ce mythe dans les doctrines du salut de l'homme correspondent à ce qui s'observe dans la Lettre à Flora, le Traité de la résurrection du Codex Jung, l'Evangile selon Philippe ou l'Evangile de Vérité, des écrits gnostiques où ne se rencontre aucune réelle mythologie (p. 44). Sur Marcion, le De c. C. reste aussi vague que le De praescriptione haereticorum, Tertullien n'ayant pas encore lu le Nouveau Testament ni les Antithèses de l'hérétique, comme il l'aura
Storia e Letteratura 1977, 441 p. Robert WEBER. — Ambrosii Autperti Opera. Expositionis in Apocalypsin libri I-V, VI-X (CC. Continuatio Mediaevalis XXVII-XXVII A). Turnhout, Brepols 1975, 872 p. Fridericus STEGMÜLLER, adiuvante Nicolao REINHARDT. — Repertorium Biblicum Medii Aevi (collegit, edidit). Madrid, Instituto Francisco Suarez 1976, 410 p. Il a raison de faire observer que le silence de Tertullien sur le mythe proprement dit du valentinisme et son intérêt réservé aux seules implications anthropologiques de ce mythe dans les doctrines du salut de l'homme correspondent à ce qui s'observe dans la Lettre à Flora, le Traité de la résurrection du Codex Jung, l'Evangile selon Philippe ou l'Evangile de Vérité, des écrits gnostiques où ne se rencontre aucune réelle mythologie (p. 44). Sur Marcion, le De c. C. reste aussi vague que le De praescriptione haereticorum, Tertullien n'ayant pas encore lu le Nouveau Testament ni les Antithèses de l'hérétique, comme il l'aura fait lorsqu'il rédigera l'Adversus Marcionem. Sur Apellès, d'abord disciple de Marcion, puis fondateur d'une secte originale à Alexandrie, enfin installé à Rome, Mahé discute les conclusions de Harnack. Il propose de s'en tenir, chez Appelès, à une accentuation des éléments gnostiques du marcionisme, sans qu'il soit aisé de préciser tous les apports, dont certains seraient proches du célèbre Chant de la Perle, de cet étrange syncrétisme. Le plus fort chapitre est consacré au contenu doctrinal du De c. C., Tertullien étant tour à tour envisagé comme polémiste (p. 113-132) et comme théologien (p. 132-170). A propos de la christologie, Mahé souligne avec bonheur le « contraste entre la densité, la clarté, l'intelligence des derniers chapitres Ad-versus Praxean et certaines incertitudes de notre traité » (p. 168). Le plan logique se réduit à « la juxtaposition de trois blocs dirigés contre trois adversaires différents, en une progression discontinue » (p. 169). La systématisation des arguments tourne court. Mais l'intérêt du De c. C. est précisément de nous faire assister en quelque sorte à la naissance d'une grande pensée sur la vérité de l'Incarnation. Intérêt combien réel, ajouterions-nous, si les paradigmes des origines pouvaient aider à semblable naissance de nos jours. Le
les apports, dont certains seraient proches du célèbre Chant de la Perle, de cet étrange syncrétisme. Le plus fort chapitre est consacré au contenu doctrinal du De c. C., Tertullien étant tour à tour envisagé comme polémiste (p. 113-132) et comme théologien (p. 132-170). A propos de la christologie, Mahé souligne avec bonheur le « contraste entre la densité, la clarté, l'intelligence des derniers chapitres Ad-versus Praxean et certaines incertitudes de notre traité » (p. 168). Le plan logique se réduit à « la juxtaposition de trois blocs dirigés contre trois adversaires différents, en une progression discontinue » (p. 169). La systématisation des arguments tourne court. Mais l'intérêt du De c. C. est précisément de nous faire assister en quelque sorte à la naissance d'une grande pensée sur la vérité de l'Incarnation. Intérêt combien réel, ajouterions-nous, si les paradigmes des origines pouvaient aider à semblable naissance de nos jours. Le but de Mahé serait sans doute de faire lire le texte de Tertullien qu'il édite selon les collations et avec l'aide de dom P. Verbaken. Il le traduit avec grand soin. Le lecteur pressé notera que ce texte couvre à peine 49 pages de « Sources Chrétiennes ». Au tome II, le commentaire érudit est suivi de quatre index, d'abord des remarques sur l'établissement du texte, puis les références aux auteurs anciens. 2. Le traité de Tertullien sur le voile que les femmes non mariées doivent porter sur leur tête et, éventuellement, sur leur visage, dès l'âge où elles sont sorties de l'enfance, le De virginibus velandis, a été publié dans le texte critique de G.F. Diercks (1956), traduit et commenté par C. STÜCKLIN. Ce modeste et judicieux essai de quelqu'un qui rencontre Tertullien avec des yeux neufs vient combler une lacune certaine, offrant une nouvelle piste d'attente aux collaborateurs de l'édition complète de Tertullien promise en langue française. Déjà Harnack datait le De virg. vel. des années 203-207, Stücklin pense pouvoir préciser « vers 206 » (p. 103). Il voit Tertullien citant dans l'Ancien Testament surtout la Genèse, dans le Nouveau surtout la première Epître aux Corinthiens, soit dans
II, le commentaire érudit est suivi de quatre index, d'abord des remarques sur l'établissement du texte, puis les références aux auteurs anciens. 2. Le traité de Tertullien sur le voile que les femmes non mariées doivent porter sur leur tête et, éventuellement, sur leur visage, dès l'âge où elles sont sorties de l'enfance, le De virginibus velandis, a été publié dans le texte critique de G.F. Diercks (1956), traduit et commenté par C. STÜCKLIN. Ce modeste et judicieux essai de quelqu'un qui rencontre Tertullien avec des yeux neufs vient combler une lacune certaine, offrant une nouvelle piste d'attente aux collaborateurs de l'édition complète de Tertullien promise en langue française. Déjà Harnack datait le De virg. vel. des années 203-207, Stücklin pense pouvoir préciser « vers 206 » (p. 103). Il voit Tertullien citant dans l'Ancien Testament surtout la Genèse, dans le Nouveau surtout la première Epître aux Corinthiens, soit dans une traduction libre à partir de la Septante, soit plus ou moins selon la Vetus latina, en fait toujours de mémoire. Parmi les sources profanes du traité, il retient particulièrement la Lettre 94 de Sénèque, où sont assez bien dénoncées les personnes qui savent attirer les regards sur leurs charmes; Pline l'Ancien, à propos de quelques notions d'ornithologie, soit sur le comportement légendaire des autruches; Tacite, Germania 38, décrivant la coiffure coquette des guerriers Souabes. La tradition patristique est rappelée grâce à Irénée de Lyon, dont les notices sur les Ebionites ont pu revenir à l'esprit du rhéteur de Carthage (pourquoi ne pas l'évoquer aussi à propos du schéma de la croissance de l'humanité depuis les origines selon le plan divin du salut ?). Stucklin met en vedette neuf textes parallèles de Clément d'Alexandrie qui témoignent, sinon d'une dépendance de l'Africain envers l'Alexandrin, du moins d'affinités certaines entre eux dans le recours aux mêmes « topoi ». Un chapitre intéressant, où des observations de bon sens et une analyse toujours proche des sources parviennent à renouveler un sujet assez souvent traité, concerne les idées de Tertullien sur le mariage et le célibat, qu'il oppose entre eux pour des motifs de