jeanflop/post_ocr_correction2 huggingface dataset:
demi-bouche sanglante s'applique contre mes lèvres. Il faut que je mange cette papette sanglante. Le monstre m'embrasse et me serre contre lui. Il devient un squelette. Mon nez est pris dans le trou du nez du squelette. L'os est coupant. Je pense à mon père, à son crâne, à sa barbe. Il est comme le corps du monstre. Il n'y a plus que la tête de mon père et une queue de serpent. Il danse sur sa queue. Je pense à ma toupie qui me faisait peur quand elle tombait après avoir tourné... Je vois souvent une bête dont on a coupé la tête, le corps court affolé et vient se coller contre ma bouche ou mes organes. C'est toujours la partie coupée qui se colle contre moi. C'est de la matière vivante désordonnée comme une verge en érection. Comme enfant, j'avais la fantaisie de deux têtes pour un corps. Chacune des têtes voulait accaparer le corps. Ciseaux qui viennent me couper la verge et je crois aussi les jambes, tout ce qui dépasse. Il n'y a plus que le tronc qui reste. Il s'envole et vient s'appliquer contre moi. Ma verge entre dans la tête qui est toute molle. Une fois entrée, il y a un apaisement. Avant j'ai de l'angoisse. Il faut donc entrer dans quelque chose de sanguinolent. Ça me fait penser à la toupie, la pointe s'use, idée de masturbation... Je vois un tourbillon, puis un bâton qui se dresse, monte et descend. Le tourbillon donne une cavité. J'ai l'idée qu'il faut y introduire ma verge, mais je sais qu'elle rencontrera une autre pointe qui lui fera mal, qui la pourfendra. La femme devrait avoir cet organe. Cette femme et moi serions si liés, que nous formerions un monstre. Les corps se pénétreraient. Il faudrait nous séparer avec un coup d'épée. Je vois la fente entre les fesses. Petits pains qu'on coupe en deux. Il faut les manger, ce qu'il y a de plus horrible. Le loup qui a croqué le chaperon rouge. Sa langue rouge. Il flairé. Le chien veut lui lécher le derrière. Le
Une fois entrée, il y a un apaisement. Avant j'ai de l'angoisse. Il faut donc entrer dans quelque chose de sanguinolent. Ça me fait penser à la toupie, la pointe s'use, idée de masturbation... Je vois un tourbillon, puis un bâton qui se dresse, monte et descend. Le tourbillon donne une cavité. J'ai l'idée qu'il faut y introduire ma verge, mais je sais qu'elle rencontrera une autre pointe qui lui fera mal, qui la pourfendra. La femme devrait avoir cet organe. Cette femme et moi serions si liés, que nous formerions un monstre. Les corps se pénétreraient. Il faudrait nous séparer avec un coup d'épée. Je vois la fente entre les fesses. Petits pains qu'on coupe en deux. Il faut les manger, ce qu'il y a de plus horrible. Le loup qui a croqué le chaperon rouge. Sa langue rouge. Il flairé. Le chien veut lui lécher le derrière. Le loup me mord aux organes génitaux et les emporte, les organes tombent et se tordent. Je vois un loup brodé sur un corset. Puis ma grand-mère. Raie au milieu du crâne. Femme grognon. Je la vois morte dans son cercueil. Ces mâchoires vont comme un cylindre. Ciseaux qui coupent ma main. Je vois un tigre qui tend la patte sans effort. Il a l'air bien sage. Ça devient un morse avec deux défenses, puis un lion avec une gentille grosse patte qui tombe. Image de repos de grosses bêtes. Le lion devient une terre cuite, ne peut plus bouger. La terre cuite pourrait sauter et un animal plus vivant en sortir. Je vois une tortue qui forme un hexagone régulier, puis une croix noire avec cinq points lumineux, un crucifix. Un serpent entoure la poutre principale. Maintenant c'est un crocodile qui se retourne. Il ouvre la bouche, on lui passe du foin à travers, il ne le mange pas. Ça devient un balai qui nettoie tranquillement. Quoique les images deviennent en général moins menaçantes, la peur de castration n'est pas entièrement tombée. Voici des fantaisies datant d'après les dessins qui en font foi. Un hippopotame me prend la verge, la
main. Je vois un tigre qui tend la patte sans effort. Il a l'air bien sage. Ça devient un morse avec deux défenses, puis un lion avec une gentille grosse patte qui tombe. Image de repos de grosses bêtes. Le lion devient une terre cuite, ne peut plus bouger. La terre cuite pourrait sauter et un animal plus vivant en sortir. Je vois une tortue qui forme un hexagone régulier, puis une croix noire avec cinq points lumineux, un crucifix. Un serpent entoure la poutre principale. Maintenant c'est un crocodile qui se retourne. Il ouvre la bouche, on lui passe du foin à travers, il ne le mange pas. Ça devient un balai qui nettoie tranquillement. Quoique les images deviennent en général moins menaçantes, la peur de castration n'est pas entièrement tombée. Voici des fantaisies datant d'après les dessins qui en font foi. Un hippopotame me prend la verge, la recrache et vomit dessus pour la souiller. Je la ramasse et me la revisse. C'est comme au jeu d'échec où l'on revisse le cavalier sur son cheval. Je vois un soleil noir, c'est une bête qui tourne, qui essaie de me regarder sans y parvenir. Ça devient un homme qui fait la piéce droite. Il a les yeux noirs. Les membres sont en érection, mais ils sont incomplets. Il s'avance vers moi sur la tête et les bras. Ce n'est pas ma verge qui est en danger, ce sont mes pieds. La bouche de l'homme va les manger. Ses jambes s'écartent, je mets ma verge entre elles. Il la serre à peine. Je vois une main dont les doigts s'allongent. Pour finir il y a deux mains qui se fendent, puis il n'y a plus que deux bras qui perdent leur chair. Je vois le radius et le cubitus. Deux yeux regardent à travers. Les os disparaissent. Il pousse des tentacules aux yeux. Tout disparaît, il ne reste qu'une touffe de poils, comme ceux du pubis d'une femme. Je vois une perruque égyptienne avec des cheveux coupés très nettement. Il n'y a pas de tête dessous. Ça me rappelle la
fait la piéce droite. Il a les yeux noirs. Les membres sont en érection, mais ils sont incomplets. Il s'avance vers moi sur la tête et les bras. Ce n'est pas ma verge qui est en danger, ce sont mes pieds. La bouche de l'homme va les manger. Ses jambes s'écartent, je mets ma verge entre elles. Il la serre à peine. Je vois une main dont les doigts s'allongent. Pour finir il y a deux mains qui se fendent, puis il n'y a plus que deux bras qui perdent leur chair. Je vois le radius et le cubitus. Deux yeux regardent à travers. Les os disparaissent. Il pousse des tentacules aux yeux. Tout disparaît, il ne reste qu'une touffe de poils, comme ceux du pubis d'une femme. Je vois une perruque égyptienne avec des cheveux coupés très nettement. Il n'y a pas de tête dessous. Ça me rappelle la forme de crâne d'un éléphant et le tapis qui le recouvre. Ça répond à l'idée que le vagin est un moulage du membre viril. A ce moulage s'attache la crainte du vide. Je vois une pince qui se transforme en deux jambes qui encadrent une bouche de chacal. Cette bouche s'allonge et va arriver à l'intersection des jambes. Puis la langue sort et lèche l'intersection. Elle se transforme en un piston, puis en deux, puis ce sont deux mains qui se frottent l'une contre l'autre avec la verge entre deux. L'idée que chez la femme la verge se fend et se divise en deux seins. J'ai désiré avoir des seins bien développés. Ces jours je vois beaucoup de fleurs avec la tête en bas. Peut-être sont-elles des symboles de la verge non érigée. Cependant la verge ne pompe pas du liquide, comme la pievre, la trompe d'éléphant, la fleur. Tout cela n'est pas uniquement masculin. Ce sont des succeurs. Même les serpents qui veulent me manger ne sont pas tellement des symboles masculins. Les Naïades ne sont-elles pas féminines ? Mes serpents sont toujours immenses, très beaux. Je crois qu'ils sont des symboles féminins. Ils représentent ce qui enveloppe. Je
s'allonge et va arriver à l'intersection des jambes. Puis la langue sort et lèche l'intersection. Elle se transforme en un piston, puis en deux, puis ce sont deux mains qui se frottent l'une contre l'autre avec la verge entre deux. L'idée que chez la femme la verge se fend et se divise en deux seins. J'ai désiré avoir des seins bien développés. Ces jours je vois beaucoup de fleurs avec la tête en bas. Peut-être sont-elles des symboles de la verge non érigée. Cependant la verge ne pompe pas du liquide, comme la pievre, la trompe d'éléphant, la fleur. Tout cela n'est pas uniquement masculin. Ce sont des succeurs. Même les serpents qui veulent me manger ne sont pas tellement des symboles masculins. Les Naïades ne sont-elles pas féminines ? Mes serpents sont toujours immenses, très beaux. Je crois qu'ils sont des symboles féminins. Ils représentent ce qui enveloppe. Je vois deux mâchoires écartées et j'ai peur qu'elles me mordent. La trompe d'éléphant peut sucer, elle peut entourer et être droite. Il y a là une idée hermaphrodite. La trompe me fait toujours penser à l'anus. L'anus n'est pas exempt de succion pour moi puisqu'on m'a donné des lavements où il fallait retenir l'eau, retenir le tuyau. A la fin de la défécation, il y a également l'idée de succion au moment où le sphincter se resserre. Tout ceci se rapproche du pied qui est aussi un symbole hermaphrodite. Le cas de Robert est la première analyse que j'ai entreprise. Je manquais d'expérience et ce fut surtout une cure cathartique, dans laquelle les explications génétiques ont joué un rôle secondaire. Le malade est parti de l'analyse avant que j'interprète le matériel du point de vue du traumatisme primitif (coït des parents surpris). Il en résulte qu'il n'a pas retiré tout le bien qu'il aurait pu de cette cure. J'ai interprété surtout ses réactions de transfert. Jusqu'aux dessins du monstre, Robert s'est montré très confiant, il avait pris une attitude féminine à mon égard, étalant son matériel psychique avec une certaine complaisance pour me faire plaisir et pour satisfaire son narcissisme.
il fallait retenir l'eau, retenir le tuyau. A la fin de la défécation, il y a également l'idée de succion au moment où le sphincter se resserre. Tout ceci se rapproche du pied qui est aussi un symbole hermaphrodite. Le cas de Robert est la première analyse que j'ai entreprise. Je manquais d'expérience et ce fut surtout une cure cathartique, dans laquelle les explications génétiques ont joué un rôle secondaire. Le malade est parti de l'analyse avant que j'interprète le matériel du point de vue du traumatisme primitif (coït des parents surpris). Il en résulte qu'il n'a pas retiré tout le bien qu'il aurait pu de cette cure. J'ai interprété surtout ses réactions de transfert. Jusqu'aux dessins du monstre, Robert s'est montré très confiant, il avait pris une attitude féminine à mon égard, étalant son matériel psychique avec une certaine complaisance pour me faire plaisir et pour satisfaire son narcissisme. Plus tard, l'agressivité refoulée contre le père est sortie contre moi. A ce moment, Robert se plaignait de ce que je lui impose une vie féminine, sans lutte. "You m'impose a life veule, c'est the greatest grief that I have against you. Il y a a desire ardent to me battle with you and since this is not possible, I'd like to battle on the terrain of ideas. Me, I need tension, you talk about liberation, I don't care much; what I seek is a master." Le malade a lâché l'analyse au moment où il transférait l'agressivité contre la mère. Je suppose que la jalousie de voir naître d'autres enfants a joué un rôle ici, mais tout ce problème n'est pas rentré dans le conscient du malade. Nous n'avions pas pu analyser les rêveries du début, car lorsque T... voulait associer, il était entraîné vers de nouvelles fantaisies et non vers des événements de sa vie. Nous comptions reprendre avec lui l'interprétation de ces rêveries lorsqu'il a eu son hémoptise qui a déterminé son départ pour la montagne. Après trois ans, le malade est guéri de sa tuberculose. Il travaille activement dans une profession où il peut rendre des services
battle with you and since this is not possible, I'd like to battle on the terrain of ideas. Me, I need tension, you talk about liberation, I don't care much; what I seek is a master." Le malade a lâché l'analyse au moment où il transférait l'agressivité contre la mère. Je suppose que la jalousie de voir naître d'autres enfants a joué un rôle ici, mais tout ce problème n'est pas rentré dans le conscient du malade. Nous n'avions pas pu analyser les rêveries du début, car lorsque T... voulait associer, il était entraîné vers de nouvelles fantaisies et non vers des événements de sa vie. Nous comptions reprendre avec lui l'interprétation de ces rêveries lorsqu'il a eu son hémoptise qui a déterminé son départ pour la montagne. Après trois ans, le malade est guéri de sa tuberculose. Il travaille activement dans une profession où il peut rendre des services au point de vue social; il n'est pas retourné en mission. Il n'est pas arrivé à avoir d'éjaculations avec sa femme, mais tous ses conflits sexuels sont subjectivement moins intenses. Le malade reste toutefois ambivalent à l'égard de l'analyse qu'il n'a pas encore voulu reprendre. Nous pensons qu'il y a deux avantages à publier les associations d'un malade, le premier est que le lecteur peut se rendre compte que l'interprétation de l'analyste ne se fait pas "en l'air", le second est que l'on offre un matériel de contrôle, qui peut servir de base à une discussion vraiment scientifique, c'est-à-dire reposant sur les faits. Par contre, la publication des associations a l'inconvénient de rendre les communications plus longues, plus ennuyeuses et il ressort une idée moins nette de la structure et de la dynamique du cas. C'est pourquoi, quitte à faire des répétitions, nous tenons, avant de poser le problème du diagnostic, à résumer les lignes générales de la structure de cette névrose. À l'époque du complexe d'Édipe positif, s'installe un conflit, retrouvé par déduction et non par défoulement. Ce conflit semble engendré par la vue d'un coït des parents. L'enfant l'interprète comme un acte sadique du père vis-à-vis de la
deux avantages à publier les associations d'un malade, le premier est que le lecteur peut se rendre compte que l'interprétation de l'analyste ne se fait pas "en l'air", le second est que l'on offre un matériel de contrôle, qui peut servir de base à une discussion vraiment scientifique, c'est-à-dire reposant sur les faits. Par contre, la publication des associations a l'inconvénient de rendre les communications plus longues, plus ennuyeuses et il ressort une idée moins nette de la structure et de la dynamique du cas. C'est pourquoi, quitte à faire des répétitions, nous tenons, avant de poser le problème du diagnostic, à résumer les lignes générales de la structure de cette névrose. À l'époque du complexe d'Édipe positif, s'installe un conflit, retrouvé par déduction et non par défoulement. Ce conflit semble engendré par la vue d'un coït des parents. L'enfant l'interprète comme un acte sadique du père vis-à-vis de la mère. Le traumatisme renforce l'Édipe positif, mais en accentuant surtout l'élément agressif contre le père. Robert a des fantaisies nettes où il veut châtrer son père. Par ailleurs, celui-ci inspire de la crainte à l'enfant à cause de sa sévérité et l'enfant retourne contre lui-même ses tendances agressives. Il entre dans une phase négative de l'Édipe et prend à l'égard de son père une attitude passive féminine. Comme beaucoup d'autres enfants, notre malade s'imagine que sa mère a un pénis. Il voudrait le lui enlever, lutter contre. Ce sadisme est également refoulé et retourné contre le malade. Il s'exprime par des fantasmes d'auto-castration. De ces premiers conflits il résulte une forte ambivalence à l'égard des deux parents. Les organes génitaux, centres actifs de cette lutte sadique, deviennent tabou. Robert transfère ses fantaisies sur le monstre d'une part, sur le fétichisme des pieds d'autre part. On note en même temps une régression au stade anal. Le malade développera fortement son narcissisme, mais les tendances hétérosexuelles ne se manifesteront plus. Etant devenu psychiquement hermaphrodite, Robert n'aura pas besoin de sortir de lui-même pour mettre à l'épreuve son agressivité masculine ou sa passivité féminine. La forte composante sado-masochiste qui s'est installée en lui
dans une phase négative de l'Édipe et prend à l'égard de son père une attitude passive féminine. Comme beaucoup d'autres enfants, notre malade s'imagine que sa mère a un pénis. Il voudrait le lui enlever, lutter contre. Ce sadisme est également refoulé et retourné contre le malade. Il s'exprime par des fantasmes d'auto-castration. De ces premiers conflits il résulte une forte ambivalence à l'égard des deux parents. Les organes génitaux, centres actifs de cette lutte sadique, deviennent tabou. Robert transfère ses fantaisies sur le monstre d'une part, sur le fétichisme des pieds d'autre part. On note en même temps une régression au stade anal. Le malade développera fortement son narcissisme, mais les tendances hétérosexuelles ne se manifesteront plus. Etant devenu psychiquement hermaphrodite, Robert n'aura pas besoin de sortir de lui-même pour mettre à l'épreuve son agressivité masculine ou sa passivité féminine. La forte composante sado-masochiste qui s'est installée en lui fait que dans chacune de ses manifestations érotiques il satisfait à la fois ses désirs libidinaux et ses besoins auto-punitifs. S'il enfonce un caillou dans la plante de son pied, il a à la fois la joie sadique de la pénétration et le plaisir masochiste de la douleur ressentie. À l'époque de la puberté, l'attention est reportée sur les organes génitaux. Le conflit de l'onanisme s'éveille. La jouissance du pénis, étant celle qui éveille la plus forte culpabilité, l'effort de Robert va porter sur la désexualisation de cette région. S'il veut se servir directement de sa verge (onanisme par la main ou coït), l'éjaculation ne se produira pas, parce que l'angoisse de la punition (castration) est trop forte. Pour arriver à la jouissance génitale (éjaculation) T.... aura trois moyens à sa disposition : 1° faire la pièce droite ; 2° prendre la position du Bouddha ; 3° découvrir ses pieds. 1. FAIRE LA PIÈCE DROITE Robert se met debout sur la tête, au bout de quelques secondes se produit l'éjaculation, sans qu'il ait besoin de toucher sa verge. Avant d'arriver à cette position extrême, T... arrivait au même résultat simplement en s'étendant de tout son long sur le plancher et
l'époque de la puberté, l'attention est reportée sur les organes génitaux. Le conflit de l'onanisme s'éveille. La jouissance du pénis, étant celle qui éveille la plus forte culpabilité, l'effort de Robert va porter sur la désexualisation de cette région. S'il veut se servir directement de sa verge (onanisme par la main ou coït), l'éjaculation ne se produira pas, parce que l'angoisse de la punition (castration) est trop forte. Pour arriver à la jouissance génitale (éjaculation) T.... aura trois moyens à sa disposition : 1° faire la pièce droite ; 2° prendre la position du Bouddha ; 3° découvrir ses pieds. 1. FAIRE LA PIÈCE DROITE Robert se met debout sur la tête, au bout de quelques secondes se produit l'éjaculation, sans qu'il ait besoin de toucher sa verge. Avant d'arriver à cette position extrême, T... arrivait au même résultat simplement en s'étendant de tout son long sur le plancher et en se raidissant contre sa sexualité. Le mécanisme d'un tel acte est un compromis entre la pulsion érotique de masturbation et la force inhibitrice du surmoi qui veut éviter l'érotisme. Le résultat est que la verge est anesthésiée et que l'éjaculation se produit sans réel plaisir. La libido s'est soustrait du membre viril pour investir le reste du corps qui prend alors la position de la verge en érection. La plante du pied homologuée au gland dans de nombreuses fantaisies vient se placer en l'air. Le corps entier est tendu comme la verge. Le point de départ est un désir sensuel, celui-ci déclenche de suite une énorme réaction du surmoi, qui se raidit avec angoisse contre la sexualité. Cette tension est érotisée secondairement pour apaiser l'angoisse. 2. PRENDRE LA POSITION DU BOUDDHA Robert se met dans une position de détente complète, étant assis, et après un moment, l'éjaculation se produit sans qu'il y ait érection de la verge. Voyant que la tension du corps était inapte à arrêter l'éjaculation, T... essaie la détente. Là aussi la verge est désexualisée au profit de l'ensemble du corps, car le mécanisme reste le même, avec cette différence que nous pourrions rapprocher ce second
du membre viril pour investir le reste du corps qui prend alors la position de la verge en érection. La plante du pied homologuée au gland dans de nombreuses fantaisies vient se placer en l'air. Le corps entier est tendu comme la verge. Le point de départ est un désir sensuel, celui-ci déclenche de suite une énorme réaction du surmoi, qui se raidit avec angoisse contre la sexualité. Cette tension est érotisée secondairement pour apaiser l'angoisse. 2. PRENDRE LA POSITION DU BOUDDHA Robert se met dans une position de détente complète, étant assis, et après un moment, l'éjaculation se produit sans qu'il y ait érection de la verge. Voyant que la tension du corps était inapte à arrêter l'éjaculation, T... essaie la détente. Là aussi la verge est désexualisée au profit de l'ensemble du corps, car le mécanisme reste le même, avec cette différence que nous pourrions rapprocher ce second mode de satisfaction d'une régression anale puisque le malade prend une position de défécation et que par de nombreux fantasmes nous savons qu'il a érotisé cette fonction. 3. DÉCOUVRIR SES PIEDS Robert expose ses pieds pour s'endurcir contre le froid et au bout d'un instant l'éjaculation se produit. Ici la désexualisation de la verge ne se produit pas aux dépens d'un investissement libidinal de tout le corps, mais des pieds seulement. Le mécanisme se passe comme suit. T... sent poindre un désir sexuel (excitation génitale). Il se dit qu'il se laisse aller à être douillet, ce que nous pouvons traduire par « qu'il se laisse aller à la jouissance ». Le surmoi impose alors un exercice de tension contre la jouissance : sortir les pieds pour les endurcir. Cette tension est érotisée et l'éjaculation se produit. L'angoisse existe jusqu'au moment de l'éjaculation, nous y reviendrons tout à l'heure. Remarquons que dans les trois cas, la signification générale de l'acte est la suivante. Renonciation à sa masculinité pour s'identifier au pénis de sa mère. Nous savons en effet depuis les travaux de Freud sur le fétichisme que le fétiche est un symbole du pénis de la mère auquel le malade a