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archidiacres d’Autun, Beaune, Flavigny et Avallon, les abbés de Saint-Etienne et de Saint-Pierre l’Etrier. Toutefois la communauté ne se limitait pas aux seuls chanoines et entraînait dans son sillage un nombre considérable de clercs organisés en hiérarchies multiples et subtiles ; prêtres et diacres, sous-diacres et lévites, clercs et enfants de chœur participaient aux liturgies ; d’autres auxquels se joignaient des laïcs, hommes et femmes confondus, qui se disaient attachés au chapitre, s’investissaient dans la gestion du temporel et assuraient le quotidien des chanoines. La familia canonicalis regroupait ainsi plusieurs centaines de personnes. Elle pesait de tout son poids dans une cité épiscopale qui demeurait bien modeste avec à peine 2000 habitants au début du XVe siècle. Elle occupait une large part de la ville haute où elle jouissait d’immunité. Elle était le principal foyer d’accumulation et de distribution des richesses et des emplois et en un sens elle conditionnait largement les activités et les rythmes économiques de l’agglomération autunoise. La seconde spécificité de l’institution canonique fut d’avoir durant quatre siècles reflété fidèlement la société du diocèse dans sa stabilité et ses mutations, tout du moins dans ses strates les plus élevées. Le canonicat était certes compté au rang des bénéfices mineurs au côté de l’archiprêtré et du canonicat rural, mais il était réservé à ceux qui étaient nés de mariage légitime. Cette prescription des conciles du XIIe siècle privilégiait de fait les membres de l’aristocratie. À Autun, sans qu’il y eût jamais de règlement, les canonicats étaient attribués aux fils de l’aristocratie féodale et urbaine. Du XIe à la fin du XIIe siècle, les sources de plus en plus abondantes révèlent la totale adéquation qui prévalait entre la hiérarchie canonique et la hiérarchie sociale de la Bourgogne occidentale. Les petits lignages du revers bourguignon, de l’Auxois ou des marges morvandèles destinaient leurs cadets à l’état clérical dans l’espoir de les voir obtenir un canonicat au chapitre cathédral. Les grands lignages détenteurs de puissantes seigneuries accaparaient les dignités ; aux XIe et XIIe siècles, ils avaient pour noms Collonge, Maniers, Rayne ; au XIIIe siècle, ils se nommaient Arcy, Sully,
bénéfices mineurs au côté de l’archiprêtré et du canonicat rural, mais il était réservé à ceux qui étaient nés de mariage légitime. Cette prescription des conciles du XIIe siècle privilégiait de fait les membres de l’aristocratie. À Autun, sans qu’il y eût jamais de règlement, les canonicats étaient attribués aux fils de l’aristocratie féodale et urbaine. Du XIe à la fin du XIIe siècle, les sources de plus en plus abondantes révèlent la totale adéquation qui prévalait entre la hiérarchie canonique et la hiérarchie sociale de la Bourgogne occidentale. Les petits lignages du revers bourguignon, de l’Auxois ou des marges morvandèles destinaient leurs cadets à l’état clérical dans l’espoir de les voir obtenir un canonicat au chapitre cathédral. Les grands lignages détenteurs de puissantes seigneuries accaparaient les dignités ; aux XIe et XIIe siècles, ils avaient pour noms Collonge, Maniers, Rayne ; au XIIIe siècle, ils se nommaient Arcy, Sully, Marigny, Châteauneuf, Corrabuef... Les plus prestigieux d’entre eux parvenaient même à l’épiscopat. Dans les dernières décennies de ce temps long se dessina un lent et imperceptible mouvement de glissement des aires géographiques de recrutement. Les jeunes clercs de la côte et de l’arrière-côte bourguignonnes, attirés par les collégiales du Beaunois et du Dijonnais, délaissaient le chapitre autunois et laissaient place aux clercs du val d’Arroux, du Charolais et du Brionnais. Dans ces strates sociales peu ouvertes, la formation intellectuelle était réduite aux acquisitions élémentaires, la familiarité avec les livres était restreinte malgré les encouragements des évêques. L’accession aux ordres sacrés demeurait TRAVAUX ET RECHERCHES aussi limitée en dépit des recommandations pontificales. Un tel recrutement impliquait l’intervention de puissantes solidarités lignagères. Au XIIIe siècle, plus de la moitié des chanoines et dignitaires dont l’origine sociale est connue avec certitude comptaient un membre de leur famille au sein du chapitre. Les canonicats se transmettaient d’oncles à neveux, ce qui confortait l’étroitesse du recrutement ; le mode de collation des prébendes qui dépendait de l’ordinaire, c’est-à-dire des autorités locales, renforçait encore cette situation : à l’évêque revenait la désignation des titulaires de huit dignités ; au chapitre, celle des titulaires des deux premières
et du Dijonnais, délaissaient le chapitre autunois et laissaient place aux clercs du val d’Arroux, du Charolais et du Brionnais. Dans ces strates sociales peu ouvertes, la formation intellectuelle était réduite aux acquisitions élémentaires, la familiarité avec les livres était restreinte malgré les encouragements des évêques. L’accession aux ordres sacrés demeurait TRAVAUX ET RECHERCHES aussi limitée en dépit des recommandations pontificales. Un tel recrutement impliquait l’intervention de puissantes solidarités lignagères. Au XIIIe siècle, plus de la moitié des chanoines et dignitaires dont l’origine sociale est connue avec certitude comptaient un membre de leur famille au sein du chapitre. Les canonicats se transmettaient d’oncles à neveux, ce qui confortait l’étroitesse du recrutement ; le mode de collation des prébendes qui dépendait de l’ordinaire, c’est-à-dire des autorités locales, renforçait encore cette situation : à l’évêque revenait la désignation des titulaires de huit dignités ; au chapitre, celle des titulaires des deux premières dignités le décanat et la chanterie et de tous les autres canonicats. Or dès les premières décennies du XIVe siècle, cette symbiose qui semblait immuable entre l’institution canonique et l’aristocratie locale se rompit. L’intervention délibérée des autorités pontificales dans le domaine des collations en fut la cause essentielle. Les premières intrusions du pape affectèrent d’abord la désignation au siège épiscopal à la fin du XIIe siècle. Quelques luttes d’intérêts entre les clans autunois lors de la désignation de l’évêque conduisirent par deux fois les souverains pontifes à intervenir. La seconde fois, en 1298, Boniface VIII saisit l’occasion pour installer sur le siège d’Autun l’un de ses proches. Quelques années plus tard, il s’en prit aux prébendes du chapitre cathédral : en peu de temps, l’évêque et l’assemblée capitulaire perdirent la collation de nombreuses prébendes et de la quasi-totalité des dignités. Seuls le décanat et la chanterie échappèrent pour quelques décennies encore au contrôle du pape, mais ils finirent par succomber, dès 1330 pour la chanterie, en 1367 pour le décanat. Les clercs issus du milieu local, qui dans les siècles antérieurs avaient assuré la stabilité du chapitre cathédral, cédèrent la place aux clercs de l’entourage des papes, des cardinaux et
intrusions du pape affectèrent d’abord la désignation au siège épiscopal à la fin du XIIe siècle. Quelques luttes d’intérêts entre les clans autunois lors de la désignation de l’évêque conduisirent par deux fois les souverains pontifes à intervenir. La seconde fois, en 1298, Boniface VIII saisit l’occasion pour installer sur le siège d’Autun l’un de ses proches. Quelques années plus tard, il s’en prit aux prébendes du chapitre cathédral : en peu de temps, l’évêque et l’assemblée capitulaire perdirent la collation de nombreuses prébendes et de la quasi-totalité des dignités. Seuls le décanat et la chanterie échappèrent pour quelques décennies encore au contrôle du pape, mais ils finirent par succomber, dès 1330 pour la chanterie, en 1367 pour le décanat. Les clercs issus du milieu local, qui dans les siècles antérieurs avaient assuré la stabilité du chapitre cathédral, cédèrent la place aux clercs de l’entourage des papes, des cardinaux et des princes. Ces hommes instruits issus de la petite noblesse ou de la bourgeoisie des villes du Sud du royaume et d’Italie n’avaient pas l’ambition de séjourner à Autun. Leur objectif était bien plutôt de cumuler les bénéfices. A ces fins les réseaux de solidarités de la cour pontificale ou des cours princières jouaient à plein et remplaçaient désormais les réseaux de solidarité locale. Le recrutement traditionnel s’effaça progressivement. Les calamités et les épidémies participèrent sans doute aussi à l’amenuisement des anciens lignages féodaux. Cependant dans la seconde moitié du siècle commença à se lever une nouvelle génération de clercs bourguignons. Ils avaient compris le rôle que devaient jouer désormais les études et les grades universitaires. Ils avaient appris à connaître les rouages de l’administration du Saint-Siège en utilisant la procédure des suppliques. Certains d’entre eux n’avaient pas hésité à rejoindre les administrations apostolique, royale ou princière, ce qui leur avait permis de bénéficier de ces nouvelles solidarités. Ces chanoines bourguignons de la fin du XIVe siècle n’avaient rien en commun avec ceux du siècle précédent ; il s’agissait d’hommes nouveaux, ambitieux et instruits, venus d’horizons géographiques plus larges, sortis des rangs de la bourgeoisie urbaine ou de la nouvelle
des cours princières jouaient à plein et remplaçaient désormais les réseaux de solidarité locale. Le recrutement traditionnel s’effaça progressivement. Les calamités et les épidémies participèrent sans doute aussi à l’amenuisement des anciens lignages féodaux. Cependant dans la seconde moitié du siècle commença à se lever une nouvelle génération de clercs bourguignons. Ils avaient compris le rôle que devaient jouer désormais les études et les grades universitaires. Ils avaient appris à connaître les rouages de l’administration du Saint-Siège en utilisant la procédure des suppliques. Certains d’entre eux n’avaient pas hésité à rejoindre les administrations apostolique, royale ou princière, ce qui leur avait permis de bénéficier de ces nouvelles solidarités. Ces chanoines bourguignons de la fin du XIVe siècle n’avaient rien en commun avec ceux du siècle précédent ; il s’agissait d’hommes nouveaux, ambitieux et instruits, venus d’horizons géographiques plus larges, sortis des rangs de la bourgeoisie urbaine ou de la nouvelle noblesse de service. La troisième spécificité du chapitre autunois résidait dans sa solide implication dans le siècle. La communauté était une puissance temporelle, fortement ancrée et visible dans la cité d’Autun, beaucoup plus dispersée en îlots isolés dans le reste du diocèse. Son enracinement patrimonial était né de la volonté des évêques de mieux délimiter la mense épiscopale de la mense canoniale, de doter les clercs de leur entourage d’une autonomie matérielle. Sa croissance régulière à partir du IXe siècle permit à l’institution canonique de s’ériger en autorité dotée de privilèges et d’immunités et reconnue par le pouvoir laïc et ecclésiastique. Les amples donations épiscopales des IXe et Xe siècles, constituées de vastes domaines de type carolingien et de terres plus spécifiquement destinées à la vigne, jetèrent les bases du patrimoine canonial. Elles furent complétées dans les siècles suivants par les ducs de Bourgogne qui acceptèrent, faute de donner des biens fonciers importants, de concéder un certain nombre de privilèges économiques et judiciaires, en particulier dans la cité d’Autun. A compter du XIIe siècle, les grandes dotations cessèrent et le chapitre ne put compter que sur ses seules initiatives pour accroître ses revenus ou susciter la générosité des fidèles par
des évêques de mieux délimiter la mense épiscopale de la mense canoniale, de doter les clercs de leur entourage d’une autonomie matérielle. Sa croissance régulière à partir du IXe siècle permit à l’institution canonique de s’ériger en autorité dotée de privilèges et d’immunités et reconnue par le pouvoir laïc et ecclésiastique. Les amples donations épiscopales des IXe et Xe siècles, constituées de vastes domaines de type carolingien et de terres plus spécifiquement destinées à la vigne, jetèrent les bases du patrimoine canonial. Elles furent complétées dans les siècles suivants par les ducs de Bourgogne qui acceptèrent, faute de donner des biens fonciers importants, de concéder un certain nombre de privilèges économiques et judiciaires, en particulier dans la cité d’Autun. A compter du XIIe siècle, les grandes dotations cessèrent et le chapitre ne put compter que sur ses seules initiatives pour accroître ses revenus ou susciter la générosité des fidèles par la qualité de ses célébrations. Il développa les pratiques de commémoration des morts et d’inhumation qui lui assurèrent en retour le bénéfice de nombreuses fondations ; il sut aussi promouvoir une habile politique d’acquisition de biens, de rentes, de gageries en devenant plus particulièrement le prêteur des petits lignages féodaux en difficulté. L’image de ce patrimoine nous est fidèlement renvoyée par les multiples transactions effectuées par les responsables de la communauté au cours des siècles et précieusement conservées dans les cartulaires. Le tableau le plus complet et le plus détaillé nous est offert par l’enquête entreprise en 1290 par le doyen Clérembaud de Châteauneuf qui se donnait pour objectif d’établir la liste de tous les biens et droits, présents et passés, que le chapitre cathédral détenait dans chacun de ses domaines. Le recensement est paradoxalement peu bavard sur la cité d’Autun ; c’était pourtant là que s’incarnait le plus intensément la présence matérielle de l’institution canonique. Enserré dans ses murs que l’on ne franchissait que par trois portes, le quartier réservé des chanoines, le cloître, occupait une large partie de la ville haute d’Autun, en surplomb de la maison épiscopale, à proximité de la forteresse ducale de Riveau repoussée dans
en difficulté. L’image de ce patrimoine nous est fidèlement renvoyée par les multiples transactions effectuées par les responsables de la communauté au cours des siècles et précieusement conservées dans les cartulaires. Le tableau le plus complet et le plus détaillé nous est offert par l’enquête entreprise en 1290 par le doyen Clérembaud de Châteauneuf qui se donnait pour objectif d’établir la liste de tous les biens et droits, présents et passés, que le chapitre cathédral détenait dans chacun de ses domaines. Le recensement est paradoxalement peu bavard sur la cité d’Autun ; c’était pourtant là que s’incarnait le plus intensément la présence matérielle de l’institution canonique. Enserré dans ses murs que l’on ne franchissait que par trois portes, le quartier réservé des chanoines, le cloître, occupait une large partie de la ville haute d’Autun, en surplomb de la maison épiscopale, à proximité de la forteresse ducale de Riveau repoussée dans un réduit un peu plus élevé. Il englobait la vieille église mère de la cité et l’église reliquaire de saint Lazare transformée en seconde cathédrale. Dans l’immédiate proximité des deux sanctuaires, prenaient place trois églises à vocation paroissiale, Saint-Jean de la Grotte, Sainte-Marie et Saint-Quentin. Dans les premiers siècles du Moyen-Âge, les deux premiers bâtiments avaient sans doute constitué avec Saint-Nazaire un puissant groupe cathédral comparable à ceux qui existaient à Lyon, Besançon, Genève... Accolés à la vieille cathédrale se tenaient les bâtiments communautaires organisés autour de deux grandes cours, dont la première partiellement cernée de galeries formait le cloître proprement dit. Au-delà en direction du Sud, le quartier prenait une allure plus champêtre. Le long des rues qui conduisaient à la porte Matheron, les maisons canonicales se mêlaient aux vergers, aux jardins, auxouches et aux friches. De place en place, quelques signes attestaient du pouvoir des chanoines sur cette partie de la ville : à proximité de la place du Terreau se tenaient le gibet et la prison du chapitre ; planté sur le rempart oriental s’élevait un chaffaud de pierre et de bois, sans oublier les portes du cloître que chaque soir les sergents du chapitre étaient tenus
Moyen-Âge, les deux premiers bâtiments avaient sans doute constitué avec Saint-Nazaire un puissant groupe cathédral comparable à ceux qui existaient à Lyon, Besançon, Genève... Accolés à la vieille cathédrale se tenaient les bâtiments communautaires organisés autour de deux grandes cours, dont la première partiellement cernée de galeries formait le cloître proprement dit. Au-delà en direction du Sud, le quartier prenait une allure plus champêtre. Le long des rues qui conduisaient à la porte Matheron, les maisons canonicales se mêlaient aux vergers, aux jardins, auxouches et aux friches. De place en place, quelques signes attestaient du pouvoir des chanoines sur cette partie de la ville : à proximité de la place du Terreau se tenaient le gibet et la prison du chapitre ; planté sur le rempart oriental s’élevait un chaffaud de pierre et de bois, sans oublier les portes du cloître que chaque soir les sergents du chapitre étaient tenus de fermer. Le recensement se montrait plus prolixe sur les domaines ruraux qui s’étendaient dans la plaine de l’Auxois, sur le revers et la côte bourguignonne, plus marginalement dans les vallées éloignées de l’Yonne ou de la Saône. Toute une organisation locale et centrale constituée de clercs et de laïcs avait charge de percevoir les cens et les fruits de la terre puis de les acheminer par de multiples charrois vers la cité épiscopale. De nombreux témoignages nous révèlent comment cette administration peuplée de laïcs assermentés, de chanoines itinérants et de clercs rompus à la comptabilité sut faire preuve d’une grande adaptabilité. Elle accompagna le passage de l’exploitation directe à l’exploitation indirecte ; elle s’ouvrit avec quelques réticences à l’invasion du numéraire, préférant tout du moins jusqu’à la fin du XIVe siècle conserver de nombreuses redevances en nature. Comme beaucoup d’institutions religieuses, le chapitre autunois joua un rôle déterminant dans l’implantation de la vigne sur la côte bourguignonne, plus particulièrement sur les terroirs de la côte beaunoise. Les investissements financiers et humains qu’il consentit, les modes de culture qu’il prescrivit, le soin qu’il apporta à la transmission des parcelles laissèrent des traces profondes. Tout cela contribua sans doute à la
avait charge de percevoir les cens et les fruits de la terre puis de les acheminer par de multiples charrois vers la cité épiscopale. De nombreux témoignages nous révèlent comment cette administration peuplée de laïcs assermentés, de chanoines itinérants et de clercs rompus à la comptabilité sut faire preuve d’une grande adaptabilité. Elle accompagna le passage de l’exploitation directe à l’exploitation indirecte ; elle s’ouvrit avec quelques réticences à l’invasion du numéraire, préférant tout du moins jusqu’à la fin du XIVe siècle conserver de nombreuses redevances en nature. Comme beaucoup d’institutions religieuses, le chapitre autunois joua un rôle déterminant dans l’implantation de la vigne sur la côte bourguignonne, plus particulièrement sur les terroirs de la côte beaunoise. Les investissements financiers et humains qu’il consentit, les modes de culture qu’il prescrivit, le soin qu’il apporta à la transmission des parcelles laissèrent des traces profondes. Tout cela contribua sans doute à la qualité des vins issus des domaines qu’il possédait aux débouchés des axes de circulation qui conduisaient d’Autun à la côte, c’est-à-dire à Chenôve aux portes de Dijon, à Aloxe, Volnay, Monthélie, Meursault, Auxey, Saint-Aubin ou Sampigny près de Santenay. De nombreux terroirs agricoles et viticoles portent jusqu’à nos jours la trace de cette minutieuse gestion sous la forme de granges, de caveaux ou de maisons dîmes dans l’état où nous les décrit à la fin du XIIe siècle le recensement de Clérembaud de Châteauneuf. Les fruits de ces terres et de ces vignes, récoltés en nature, parfois convertis en argent, étaient destinés à garantir les dépenses inhérentes aux activités de prière, d’éducation et d’assistance auxquelles étaient assujettis les membres de la familia canonicalis. Ils permettaient plus particulièrement aux chanoines de vivre noblement entourés d’une abondante maisonnère. À l’exception des dignités les plus importantes décanat, chantrerie, prévôté de Sussey, archidiaconats d’Autun et de Beaune les prébendes étaient certes modestes mais elles étaient complétées par de nombreuses distributions pour tous ceux qui résidaient de façon permanente à Autun et savaient se montrer assidus aux offices et liturgies. Les tâches assignées aux chapitres par la règle d’Aix de 816 étaient effectivement la prière,
trace de cette minutieuse gestion sous la forme de granges, de caveaux ou de maisons dîmes dans l’état où nous les décrit à la fin du XIIe siècle le recensement de Clérembaud de Châteauneuf. Les fruits de ces terres et de ces vignes, récoltés en nature, parfois convertis en argent, étaient destinés à garantir les dépenses inhérentes aux activités de prière, d’éducation et d’assistance auxquelles étaient assujettis les membres de la familia canonicalis. Ils permettaient plus particulièrement aux chanoines de vivre noblement entourés d’une abondante maisonnère. À l’exception des dignités les plus importantes décanat, chantrerie, prévôté de Sussey, archidiaconats d’Autun et de Beaune les prébendes étaient certes modestes mais elles étaient complétées par de nombreuses distributions pour tous ceux qui résidaient de façon permanente à Autun et savaient se montrer assidus aux offices et liturgies. Les tâches assignées aux chapitres par la règle d’Aix de 816 étaient effectivement la prière, l’enseignement et l’aumône. La spécificité de la communauté autunoise fut d’avoir porté au plus haut sa mission de prière. En effet, dès le haut Moyen-Âge, la récitation des heures semblait l’activité principale des clercs qui vivaient auprès de l’évêque. Jusqu’au cœur de la période carolingienne, ils bénéficiaient de l’héritage gallo-romain et protochrétien qui avait fait d’Autun un centre intellectuel reconnu vers lequel affluaient les livres que les scriptoria monastiques recopiaient. Lorsqu’à compter du IXe siècle s’amorça le lent déclin des monastères et de leurs écoles, le chapitre cathédral apparut comme l’héritier légitime de tous ces savoirs et toutes ces traditions. Symboliquement, Gauthier, abbé de l’abbaye Saint-Martin, en devint le passeur lorsqu’à la fin du Xe siècle il accéda au siège épiscopal et légua une part de sa bibliothèque aux chanoines de l’Église d’Autun. Au côté des livres de la Sainte Écriture et des Pères de l’Église, se trouvait un sacramentaire de tradition gélasienne qui avait séjourné quelque temps au monastère Saint Symphorien après avoir été apporté par les moines de Marmoutier. L’office canonial et les messes célébrées dans la cathédrale s’inspiraient donc de cet ouvrage de référence. Il s’appuyait aussi sur un très vieux sanctoral de plus de 240 noms