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une expansion émotive du moi. Freud lui-même a été amené peu à peu du point de vue matérialiste au point de vue philosophique, du point de vue biologique au point de vue éthique en découvrant que les névroses se ramenaient à un problème de culpabilité. "L'ÉPILEPSIE CHEZ LES CHINOIS", par James Lincoln McCarty. McCarty, après avoir parlé de la fréquence des cas d'épilepsie en Chine, raconte l'analyse d'une dame chinoise qui faisait des "crises épileptiques". Son épilepsie se révéla n'être due qu'à des causes psychiques. Elle était entièrement frigide à l'égard de son mari, dont, comme la plupart de ses compatriotes, elle n'avait fait connaissance qu'après son mariage. Celui-ci était amoureux d'elle mais avait des éjaculations précoces qui la dégoûtaient. Les crises épileptiques diminuèrent au cours de l'analyse et ont fini par cesser après que le mari eût été invité à avoir envers sa femme l'attitude d'un amant et à faire peu à peu sa conquête. "QUELLE EST LA VALEUR CURATIVE DE LA CONSCIENCE", par D. House. La pensée psychanalytique présume toujours et sous-entend que lorsque le patient devient conscient il guérit. À première vue il pourrait sembler que ce soit le contraire, que devenir conscient soit un travail, un tourment, une maladie. La psychanalyse a montré que lorsque l'individu est capable de considérer tous les événements de la vie en leur donnant leur valeur psychanalytique il est guéri mais cette guérison est une orientation nouvelle "consciente", une révision de ses habitudes. Rien ne serait plus faux que d'admettre, comme le font trop souvent les psychanalystes, que l'esprit humain est capable d'accepter avec égalité d'âme les vérités amères qui concernent ses imperfections, ses évasions, ses vulgarités. L'esprit humain a une capacité illimitée de se créer des illusions. Pourquoi admettrait-on que la désillusion procurée par la psychanalyse sera joyeusement acceptée par lui? Il ne faut pas oublier, dans chaque cas, de se poser cette question : Quelle dose de réalité telle et telle personne est-elle capable de supporter. La méthode psychanalytique n'a d'effet curatif (quand elle en a un) que pour les quatre raisons suivantes : la dramatisation, le démembrement analytique
tourment, une maladie. La psychanalyse a montré que lorsque l'individu est capable de considérer tous les événements de la vie en leur donnant leur valeur psychanalytique il est guéri mais cette guérison est une orientation nouvelle "consciente", une révision de ses habitudes. Rien ne serait plus faux que d'admettre, comme le font trop souvent les psychanalystes, que l'esprit humain est capable d'accepter avec égalité d'âme les vérités amères qui concernent ses imperfections, ses évasions, ses vulgarités. L'esprit humain a une capacité illimitée de se créer des illusions. Pourquoi admettrait-on que la désillusion procurée par la psychanalyse sera joyeusement acceptée par lui? Il ne faut pas oublier, dans chaque cas, de se poser cette question : Quelle dose de réalité telle et telle personne est-elle capable de supporter. La méthode psychanalytique n'a d'effet curatif (quand elle en a un) que pour les quatre raisons suivantes : la dramatisation, le démembrement analytique des sentiments, l'apaisement de la tension et la réalisation. Voici ce que l'auteur entend par dramatisation. Quand une expérience personnelle devient par le fait qu'on la raconte, qu'on la répète, qu'on la définit par des paroles, en un mot, qu'on la dramatise, un récit historique, elle s'objective. House emploie pour désigner ce processus le terme de "dramatic objectification". Quant au démembrement analytique des sentiments House entend par là que les émotions des névrotiques sont expressives et que l'analyse tend, en spécifiant les sentiments, à leur donner à chacun leur valeur propre. On ne dira jamais assez l'importance du facteur intellectuel dans le développement de l'individu vers la normalité. La tension est formée par un conflit non résolu entre le refoulement et l'expression. La tension n'est apaisée que par une distribution nouvelle des objets d'attention et non du seul fait de l'analyse. Enfin, la réalisation signifie une nouvelle vue des faits et des idées plus conforme à la réalité. C'est une sagesse plutôt qu'un simple savoir. L'auteur essaie d'expliquer ce qu'est cette réalisation en montrant son absence chez les hommes modernes qui tout en reconnaissant que la guerre est stupide et ruineuse continuent à ne pas condamner moralement le service militaire
désigner ce processus le terme de "dramatic objectification". Quant au démembrement analytique des sentiments House entend par là que les émotions des névrotiques sont expressives et que l'analyse tend, en spécifiant les sentiments, à leur donner à chacun leur valeur propre. On ne dira jamais assez l'importance du facteur intellectuel dans le développement de l'individu vers la normalité. La tension est formée par un conflit non résolu entre le refoulement et l'expression. La tension n'est apaisée que par une distribution nouvelle des objets d'attention et non du seul fait de l'analyse. Enfin, la réalisation signifie une nouvelle vue des faits et des idées plus conforme à la réalité. C'est une sagesse plutôt qu'un simple savoir. L'auteur essaie d'expliquer ce qu'est cette réalisation en montrant son absence chez les hommes modernes qui tout en reconnaissant que la guerre est stupide et ruineuse continuent à ne pas condamner moralement le service militaire et à entretenir des armées. On déteste la guerre et on approuve ceux qui, en s'y préparant, la rendent possible. Il y a là une ambivalence comme partout où il n'y a pas clarté complète, réalisation. Les névrosés sont caractérisés par l'indécision qui est en rapport étroit avec l'anxiété morbide. Ils craignent que la raison n'anéantisse leurs sujets de crainte ou bien ils sont honteux, quand bien même leur intelligence leur dit qu'il n'y a pas lieu de l'être. "LA CULPABILITÉ ET LES SENTIMENTS D'INFÉRIORITÉ EN TANT QUE GÉNÉRATEURS DE L'EXPÉRIENCE RELIGIEUSE", par Th. Schroeder. En se basant sur une brochure intitulée : "Essai d'une réponse à la question : Qu'est-ce que la religion?" publiée sans nom d'auteur par un ecclésiastique très cultivé, Schroeder expose que la religion est une tentative de compensation de sentiments d'infériorité ou de culpabilité. L'homme projette en dehors de lui et au-dessus de lui l'idéal auquel il ne peut atteindre et ce pur esprit il le nomme Dieu. Celui-ci n'est ainsi qu'une suprême fiction. Dieu, "source infinie de puissance et d'amour" compense toutes les faiblesses humaines. Ces expressions montrent bien que la source du sentiment d'affermement donné par l'expérience religieuse est d'origine psychosexuelle bien que
Ils craignent que la raison n'anéantisse leurs sujets de crainte ou bien ils sont honteux, quand bien même leur intelligence leur dit qu'il n'y a pas lieu de l'être. "LA CULPABILITÉ ET LES SENTIMENTS D'INFÉRIORITÉ EN TANT QUE GÉNÉRATEURS DE L'EXPÉRIENCE RELIGIEUSE", par Th. Schroeder. En se basant sur une brochure intitulée : "Essai d'une réponse à la question : Qu'est-ce que la religion?" publiée sans nom d'auteur par un ecclésiastique très cultivé, Schroeder expose que la religion est une tentative de compensation de sentiments d'infériorité ou de culpabilité. L'homme projette en dehors de lui et au-dessus de lui l'idéal auquel il ne peut atteindre et ce pur esprit il le nomme Dieu. Celui-ci n'est ainsi qu'une suprême fiction. Dieu, "source infinie de puissance et d'amour" compense toutes les faiblesses humaines. Ces expressions montrent bien que la source du sentiment d'affermement donné par l'expérience religieuse est d'origine psychosexuelle bien que celui qui fait cette expérience ne s'en doute pas le moins du monde. Ceux qui vivent en harmonie avec les conditions naturelles et qui ont la dose normale de satisfaction sexuelle n'ont aucun besoin de mysticisme. Si par contre la crainte ou la honte empêchent une vie sexuelle normale de se développer le besoin de mysticisme se trouvera plus grand. Saint Paul et Mahomet ont quelque chose de morbide ainsi que tous les grands mystiques. La religion glorifie cette morbidité. Le fait que la vie sexuelle ne trouve pas la satisfaction nécessaire augmente le besoin de religion ; celle-ci compense en effet ces insuffisances par une grandiose illusion. Schroeder pense qu'une hygiène mentale bien comprise rendrait les expériences mystiques qui, à son avis, sont toutes morbides, moins nécessaires. L'ecclésiastique anonyme qu'il cite exalte en revanche l'expérience mystique tout en se rendant parfaitement compte que dans la plupart des cas elle a quelque chose de morbide. THE PSYCHANALYTIC REVIEW. Vol: XVI. Avril 1929. N° 2. LA FANTASIE, DE LA VÉRITÉ NUE (Notes sur « Così è » de Pirandello), par P. Lionel Goitein. Goitein étudie dans cet article la pièce de Pirandello au point de vue psychanalytique. Une nous est pas
se développer le besoin de mysticisme se trouvera plus grand. Saint Paul et Mahomet ont quelque chose de morbide ainsi que tous les grands mystiques. La religion glorifie cette morbidité. Le fait que la vie sexuelle ne trouve pas la satisfaction nécessaire augmente le besoin de religion ; celle-ci compense en effet ces insuffisances par une grandiose illusion. Schroeder pense qu'une hygiène mentale bien comprise rendrait les expériences mystiques qui, à son avis, sont toutes morbides, moins nécessaires. L'ecclésiastique anonyme qu'il cite exalte en revanche l'expérience mystique tout en se rendant parfaitement compte que dans la plupart des cas elle a quelque chose de morbide. THE PSYCHANALYTIC REVIEW. Vol: XVI. Avril 1929. N° 2. LA FANTASIE, DE LA VÉRITÉ NUE (Notes sur « Così è » de Pirandello), par P. Lionel Goitein. Goitein étudie dans cet article la pièce de Pirandello au point de vue psychanalytique. Une nous est pas possible de résumer ici la pièce en question. L'auteur de l'article cherche à démontrer qu'elle est une illustration du complexe d'Oedipe, le gendre y étant au fond amoureux de sa belle-mère qui est une imago de sa mère. La vérité y est présentée par l'image de la mère-vierge-épouse, elle ne doit pas être découverte car ce serait la réalisation de l'inceste. Cet article est fort intéressant mais on ne saurait en donner un compte rendu exact sans entrer dans des détails pour lesquels la place nous manque. « LA THÉORIE DE LA FRUSTRATION POUR EXPLIQUER LA CONSCIENCE : L'ESPRIT CONSIDÉRÉ COMME ÉNERGIE », par William White. Durant le siècle dernier on s'est efforcé d'expliquer le mécanisme mental. White croit qu'il faut le faire en des termes communs à toutes les sciences. Le concept de l'énergie est un des plus généraux de la science et semble tout indiqué pour exprimer les activités de l'esprit mais faut-il pour cela abandonner le terrain scientifique pour entrer directement dans le domaine philosophique ? — Oui, en un sens, puisque personne ne sait ce que c'est que l'énergie mais le physicien aussi est bien forcé de faire cela. La question importante c'est de savoir si
doit pas être découverte car ce serait la réalisation de l'inceste. Cet article est fort intéressant mais on ne saurait en donner un compte rendu exact sans entrer dans des détails pour lesquels la place nous manque. « LA THÉORIE DE LA FRUSTRATION POUR EXPLIQUER LA CONSCIENCE : L'ESPRIT CONSIDÉRÉ COMME ÉNERGIE », par William White. Durant le siècle dernier on s'est efforcé d'expliquer le mécanisme mental. White croit qu'il faut le faire en des termes communs à toutes les sciences. Le concept de l'énergie est un des plus généraux de la science et semble tout indiqué pour exprimer les activités de l'esprit mais faut-il pour cela abandonner le terrain scientifique pour entrer directement dans le domaine philosophique ? — Oui, en un sens, puisque personne ne sait ce que c'est que l'énergie mais le physicien aussi est bien forcé de faire cela. La question importante c'est de savoir si en se servant de l'analogie de l'énergie on arrive à plus de clarté dans la compréhension des processus de l'esprit. Tansley est d'avis que l'on peut fort bien parler de l'esprit dans les termes que nous employons pour l'énergie. Ainsi on peut parler d'usure de l'énergie psychique. Le protoplasme se modifie sous l'action des stimulants, c'est ce qui a peu à peu formé les organes et l'on peut dire que la structure des êtres vivants n'est que la fonction organisée. Le système nerveux s'est aussi formé de la sorte et il a absorbé une grande part d'énergie chez les animaux supérieurs. L'activité des animaux est le résultat de millénaires d'expériences, c'est le cas aussi pour la conduite des hommes qui résulte en grande partie d'expériences et d'impressions transmises héréditairement. Ce qui a d'abord été acquis de façon consciente devient automatique par répétition et peut se transmettre héréditairement. Toute activité consciente est une dépense d'énergie : ainsi une personne qui apprend à jouer du piano doit d'abord faire un travail pénible pour apprendre à déchiffrer les notes et à les retrouver sur le clavier mais tout cela par répétition devient plus aisé et finit par se faire inconsciemment. Les mouvements se
modifie sous l'action des stimulants, c'est ce qui a peu à peu formé les organes et l'on peut dire que la structure des êtres vivants n'est que la fonction organisée. Le système nerveux s'est aussi formé de la sorte et il a absorbé une grande part d'énergie chez les animaux supérieurs. L'activité des animaux est le résultat de millénaires d'expériences, c'est le cas aussi pour la conduite des hommes qui résulte en grande partie d'expériences et d'impressions transmises héréditairement. Ce qui a d'abord été acquis de façon consciente devient automatique par répétition et peut se transmettre héréditairement. Toute activité consciente est une dépense d'énergie : ainsi une personne qui apprend à jouer du piano doit d'abord faire un travail pénible pour apprendre à déchiffrer les notes et à les retrouver sur le clavier mais tout cela par répétition devient plus aisé et finit par se faire inconsciemment. Les mouvements se font mieux qu'au début et ne sont plus conscients, le travail étant devenu automatique. Beaucoup de réactions automatiques se sont formées chez l'homme et sont devenues de moins en moins conscientes. La conscience n'apparaît que là où il faut s'adapter à des conditions nouvelles ou bien là où il y a possibilité de conflit, de choix. Il y a eu un temps où des réflexes comme l'abaissement des paupières étaient conscients. Dans les réflexes inconscients la réaction suit immédiatement le stimulant. Dans l'action consciente il y a entre l'impression et la réaction un intervalle dans lequel le sujet se rend compte de la situation. C'est dans cet intervalle entre la perception et la réaction que se place toute notre vie mentale consciente. Autrement dit il faut pour éveiller la conscience qu'il y ait un obstacle au jeu normal des perceptions et des réflexes. Il faut quelque chose qui tende à frustrer l'individu de la réaction instinctive au stimulant qui agit sur lui. Un oiseau enfermé dans une chambre volera de tous côtés avec affolement et c'est par hasard qu'il trouvera une issue s'il y en a une. C'est la réaction motrice violente dans laquelle le champ de la conscience n'est
a possibilité de conflit, de choix. Il y a eu un temps où des réflexes comme l'abaissement des paupières étaient conscients. Dans les réflexes inconscients la réaction suit immédiatement le stimulant. Dans l'action consciente il y a entre l'impression et la réaction un intervalle dans lequel le sujet se rend compte de la situation. C'est dans cet intervalle entre la perception et la réaction que se place toute notre vie mentale consciente. Autrement dit il faut pour éveiller la conscience qu'il y ait un obstacle au jeu normal des perceptions et des réflexes. Il faut quelque chose qui tende à frustrer l'individu de la réaction instinctive au stimulant qui agit sur lui. Un oiseau enfermé dans une chambre volera de tous côtés avec affolement et c'est par hasard qu'il trouvera une issue s'il y en a une. C'est la réaction motrice violente dans laquelle le champ de la conscience n'est que très restreint parce qu'il a été diminué par l'effet de la terreur. L'homme au contraire se frustrera de l'expression immédiate de sa terreur en action et réfléchira aux moyens de s'échapper en examinant au préalable où se trouvent les issues. Ce type de réaction supérieur développe la conscience parce qu'il rend possibles une délibération et un choix. L'appareil psychique une fois qu'il a trouvé la solution a résolu la tension d'énergie provoquée par la frustration de la réaction instinctive. Piéron dit que l'activité mentale est fonction de la dépense d'énergie nerveuse. Warren pense que la conscience appartient aussi certainement à l'activité des nerfs que les impulsions nerveuses elles-mêmes. Le corps animal constitue un organisme qui comprend en lui l'état mental lequel rentre dans sa sphère, a dit Whitehead. Dans la réaction motrice violente comme celle de l'oiseau la réponse à l'excitation du dehors se fait selon un type automatique. L'action dérive immédiatement de la perception. Dans le réflexe de pudeur il y a un autre principe, celui de se retirer de la réalité. Ce retrait est une frustration de la réaction immédiate qui permet la naissance de la conscience. Dans les actions conscientes il y a frustration durant toute
qu'il rend possibles une délibération et un choix. L'appareil psychique une fois qu'il a trouvé la solution a résolu la tension d'énergie provoquée par la frustration de la réaction instinctive. Piéron dit que l'activité mentale est fonction de la dépense d'énergie nerveuse. Warren pense que la conscience appartient aussi certainement à l'activité des nerfs que les impulsions nerveuses elles-mêmes. Le corps animal constitue un organisme qui comprend en lui l'état mental lequel rentre dans sa sphère, a dit Whitehead. Dans la réaction motrice violente comme celle de l'oiseau la réponse à l'excitation du dehors se fait selon un type automatique. L'action dérive immédiatement de la perception. Dans le réflexe de pudeur il y a un autre principe, celui de se retirer de la réalité. Ce retrait est une frustration de la réaction immédiate qui permet la naissance de la conscience. Dans les actions conscientes il y a frustration durant toute la période de doute jusqu'à ce que le sujet se soit décidé et ait ainsi soulagé la tension. Le sentiment de doute est remplacé alors par un sentiment de satisfaction. Tout se passe comme lorsqu'on oppose une résistance à un courant électrique : il se produit alors une dépense d'énergie transformable en chaleur et en lumière. Telle est la théorie de la frustration destinée à expliquer la conscience. White conclut qu'il n'a pu établir si l'esprit était une forme de l'énergie mais qu'il croit pouvoir affirmer qu'il en est une manifestation. En tous cas l'auteur estime qu'il est très utile d'exprimer dans les termes employés pour l'énergie les phénomènes de l'esprit. « LE TRANSFERT NÉGATIF EN PSYCHANALYSE », par Martin Peck. Dans cet article Peck expose le cas d'une jeune fille de 22 ans qu'il a psychanalysée et qui souffrait d'un complexe de castration très accentué. Durant toute l'analyse qui dura six mois (108 heures) la jeune fille en resta au transfert négatif. Même lorsque l'analyse fut terminée la personne en question ne se déclara pas guérie. Elle persista en effet dans un attachement homosexuel qui était la seule forme d'amour qu'elle eût jamais connue. Cependant il était visible que
transformable en chaleur et en lumière. Telle est la théorie de la frustration destinée à expliquer la conscience. White conclut qu'il n'a pu établir si l'esprit était une forme de l'énergie mais qu'il croit pouvoir affirmer qu'il en est une manifestation. En tous cas l'auteur estime qu'il est très utile d'exprimer dans les termes employés pour l'énergie les phénomènes de l'esprit. « LE TRANSFERT NÉGATIF EN PSYCHANALYSE », par Martin Peck. Dans cet article Peck expose le cas d'une jeune fille de 22 ans qu'il a psychanalysée et qui souffrait d'un complexe de castration très accentué. Durant toute l'analyse qui dura six mois (108 heures) la jeune fille en resta au transfert négatif. Même lorsque l'analyse fut terminée la personne en question ne se déclara pas guérie. Elle persista en effet dans un attachement homosexuel qui était la seule forme d'amour qu'elle eût jamais connue. Cependant il était visible que l'analyse, surtout dans les derniers temps, lui avait fait du bien. "TRAUMATISMES DE LA LIBIDO", par S. London. L'auteur observe que les schizophrènes ont deux caractéristiques : Une morale élevée et des conflits dans leur vie sexuelle. Il croit que chez les déments précoces il y a un trauma de la libido qui vient de ce qu'ils ont voulu la fixer sur une personne du sexe opposé sans y parvenir par suite d'un défaut dans le développement embryonnaire de leur libido. Il cite trois cas (deux hommes et une femme) qui corroborent sa thèse. Chez tous trois le déséquilibre venait de fortes tendances homosexuelles qui avaient empêché les patients, malgré les efforts qu'ils avaient faits pour cela, de fixer leur libido sur une personne d'un autre sexe. Il se pourrait bien qu'il s'agisse dans ces cas d'homosexualité congénitale et que les personnes en question ne voulaient pas s'en accommoder pour des raisons d'ordre religieux ou par crainte de la désapprobation sociale. THE PSYCHOANALYTIC REVIEW. Vol. XVI, octobre 1929. N° 4. "LA MANIÈRE PSYCHANALYTIQUE D'ENVISAGER L'EXPÉRIENCE RELIGIEUSE", par Théodore Schoeder. Cet article est une conférence faite à des ecclésiastiques désireux de s'instruire de ce qui pouvait dans la psychanalyse discréditer la
la libido qui vient de ce qu'ils ont voulu la fixer sur une personne du sexe opposé sans y parvenir par suite d'un défaut dans le développement embryonnaire de leur libido. Il cite trois cas (deux hommes et une femme) qui corroborent sa thèse. Chez tous trois le déséquilibre venait de fortes tendances homosexuelles qui avaient empêché les patients, malgré les efforts qu'ils avaient faits pour cela, de fixer leur libido sur une personne d'un autre sexe. Il se pourrait bien qu'il s'agisse dans ces cas d'homosexualité congénitale et que les personnes en question ne voulaient pas s'en accommoder pour des raisons d'ordre religieux ou par crainte de la désapprobation sociale. THE PSYCHOANALYTIC REVIEW. Vol. XVI, octobre 1929. N° 4. "LA MANIÈRE PSYCHANALYTIQUE D'ENVISAGER L'EXPÉRIENCE RELIGIEUSE", par Théodore Schoeder. Cet article est une conférence faite à des ecclésiastiques désireux de s'instruire de ce qui pouvait dans la psychanalyse discréditer la religion. Il reprend, en les généralisant parfois, les idées exprimées par Freud dans : "Die Zukunft einer Illusion". L'auteur considère la religion comme étant avant tout l'expérience mystique de Dieu que le croyant croit avoir faite. Les formules qui tendent à exprimer ces expériences dites "religieuses" sont extrêmement variées. Les différences dans la rationalisation de ces expériences religieuses ont suffi à diviser profondément les croyants qui considèrent facilement comme hérétiques ou victimes d'une illusion diabolique les personnes qui expriment des expériences analogues sous une forme quelque peu différente. L'étude de la psychanalyse amène à la constatation que le libre arbitre ou bien n'existe pas ou bien ne se trouve que dans une très faible mesure. Aussi le psychanalyste s'abstiendra-t-il de porter des jugements moraux. La morale est remplacée pour lui par l'hygiène mentale. Cela signifie une diminution considérable de la valeur sentimentale accordée à l'expérience religieuse et à la "régénération morale" qu'on prétend en être la conséquence. Le psychanalyste ne cherche pas à réfuter les explications théologiques et métaphysiques qu'on donne de l'expérience religieuse. On ne peut en effet en connaître suffisamment la vérité ou la fausseté. Le psychanalyste ne réfute donc pas plus l'explication théologique que l'astronome moderne ne