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et puissante cathédrale de Quimper. Vous apprendrez aussi à connaître et à aimer le saint abbé Guennolé, neveu du roi, mais plus grand encore par sa piété, sa sagesse et sa bonté que par son sang. Vous allez les voir. J'ai dit. Et ayant salué une fois au centre et deux fois sur les côtés, l'arlequin pirouette sur les pointes, prend un balancement, saute un jeté-battu et disparaît en claquant de la batte. À la veille du premier vendredi du mois, La Croix se fait un devoir de rappeler à ses pieux lecteurs la pratique de la communion des neuf premiers vendredis à laquelle Notre-Seigneur lui-même a daigné attacher la promesse des plus précieuses bénédictions, et particulièrement celle du salut éternel. Elle se permet aussi de rappeler à MM. les prêtres qu'il leur a été demandé avec instance de vouloir bien appliquer tout au moins l'intention seconde de leur messe du 1er vendredi du mois au salut de la France par de bonnes élections l'année prochaine. SÊS ÉQÇS MÈSSÊS SÊFFÎLÉGÊR, ÉVÊQUE D'ÔTÊLLÎ Dans plusieurs diocèses de France on célèbre aujourd'hui la fête de saint Léger, évêque d'Autun, l'un des illustres prélats de la période Merovingienne. Il fut victime des fureurs religieuses et politiques du fameux maire du palais de Neustrie, Ebroïn. Malgré ses vertus et son zèle pastoral, il fut arraché à sa ville épiscopale. Après avoir subi l'exil, la prison et d'affreux tourments, il fut décapité le 2 octobre 658. CROIX NOS AMIS DÉFUNTS S. Exc. le général comte Ladislas Poninski, hussard polonais (Volkynle), le 10 août dernier, à 78 ans. Il était allié à la famille Roy de Loalay. Mme Jacques Gayé, de Ponlangy (Haute-Marne). Mme Marguerite Niverel, de Moissons-les-Meaux (Seine-et-Marne), à 85 ans. Elle fut éloignée de l'adresse au Saint-Père. M. le lieutenant de Caqueray, de 47 de ligne, fils de M. Gaston de Caqueray, doyen de la Faculté de droit de Rennes. M. Fondateur Théodore Marguery, curé de Fleury-sur-Andelle (Eure), le 23 septembre, à 82 ans. CŒUR DE PARIE, SOYEZ NOUS SALUT BOURSEURS l'INTÉRÊT des. MARIAGE On recommande aux prières le mariage de M. Rolland Chapron
religieuses et politiques du fameux maire du palais de Neustrie, Ebroïn. Malgré ses vertus et son zèle pastoral, il fut arraché à sa ville épiscopale. Après avoir subi l'exil, la prison et d'affreux tourments, il fut décapité le 2 octobre 658. CROIX NOS AMIS DÉFUNTS S. Exc. le général comte Ladislas Poninski, hussard polonais (Volkynle), le 10 août dernier, à 78 ans. Il était allié à la famille Roy de Loalay. Mme Jacques Gayé, de Ponlangy (Haute-Marne). Mme Marguerite Niverel, de Moissons-les-Meaux (Seine-et-Marne), à 85 ans. Elle fut éloignée de l'adresse au Saint-Père. M. le lieutenant de Caqueray, de 47 de ligne, fils de M. Gaston de Caqueray, doyen de la Faculté de droit de Rennes. M. Fondateur Théodore Marguery, curé de Fleury-sur-Andelle (Eure), le 23 septembre, à 82 ans. CŒUR DE PARIE, SOYEZ NOUS SALUT BOURSEURS l'INTÉRÊT des. MARIAGE On recommande aux prières le mariage de M. Rolland Chapron avec Mlle Marie Bitard, qui sera célébré le 15 octobre à l'église Notre-Dame de la Pertus-Bernard. LE GÉNÉRAL DES CHAPELETS Voici la récolte du mois de septembre 79 985. Ce qui, jusqu'à ce jour, forme pour l'année 1901, le total de 4 871 126 chapelets réunis pour le salut de la France. ÉCHOS D'ORIENT 1901. Chaque quatre ans environ. Le patriarcat grec de Constantinople est renversé par son Gouverneur et forcé de donner sa démission, soi-disant pour des motifs de santé. Cette fois-ci pourtant, le Conseil mixte de la Grande Église s'est heurté à une opposition absolue de la part du titulaire, et s'est vu contraint d'en venir à une déposition en règle, ce qui n'avait pas eu lieu depuis près de deux siècles. Voici ce que raconte la Chronique des Échos d'Orient, avec force détails puisés sur les lieux, et qui donnent à ce récit la saveur d'une tragi-comédie. Sommaire I. Le couloir liturgique dans le rite grec. S. Pétridès. II. L'Église grecque melchite catholique (suite), J. Clavix. III. Aux pays de Moab, L. Trink. IV. La musique instrumentale chez les Byzantins. J. Thibaut. V. Saints iconophiles Michel de Syndaes, Pierre de Nicée, P. Athanase de Panléopholos, J. Paktor.
la France. ÉCHOS D'ORIENT 1901. Chaque quatre ans environ. Le patriarcat grec de Constantinople est renversé par son Gouverneur et forcé de donner sa démission, soi-disant pour des motifs de santé. Cette fois-ci pourtant, le Conseil mixte de la Grande Église s'est heurté à une opposition absolue de la part du titulaire, et s'est vu contraint d'en venir à une déposition en règle, ce qui n'avait pas eu lieu depuis près de deux siècles. Voici ce que raconte la Chronique des Échos d'Orient, avec force détails puisés sur les lieux, et qui donnent à ce récit la saveur d'une tragi-comédie. Sommaire I. Le couloir liturgique dans le rite grec. S. Pétridès. II. L'Église grecque melchite catholique (suite), J. Clavix. III. Aux pays de Moab, L. Trink. IV. La musique instrumentale chez les Byzantins. J. Thibaut. V. Saints iconophiles Michel de Syndaes, Pierre de Nicée, P. Athanase de Panléopholos, J. Paktor. VI. Notes d'épigraphie. S. Péf et J. P.– VII. Saint Dorothée et saint Zozime. S. Vailhé. VIII. Hiéria, la presqu'île des empereurs. O. Saint-Pons. IX. Chronique. X. Bibliographie. XI. Table des matières. Les Échos d'Orient paraissent tous les deux mois à la Maison de la Bonne Presse, 5, rue Bavard, par fascicules de 48 pages in-4°, à deux colonnes. Prix de l'abonnement 6 francs pour la France, et 8 francs pour l'étranger. LA "CROIX ILLUSTRÉE" SOMMAIRE DU NUMÉRO DU 6 OCTOBRE 1901 Les vendanges, dessin de Tamponeisi. Huit ans de captivité, nouvelle de Fernand Nohar, avec illustrations. Poignées d'histoires. La maison aux cigognes, roman de G. et M. Boosend, illustrations de Jowac. Contraint par corps, nouvelle de Georges DE Lys. La mode, par Mme Marguerite des Saits-Ges! Jeux d'esprit, par Félix JEAN. La chevauchée des gardes du cheik. Le derviche Saadet foule les corps des croyants au Caire, dessin de E. Zimmer. Abonnement d'un an 6 fr.; pour les abonnés directs de la Croix 4 fr. 5, n° 2 Bayard, Paris, Ville. Nous envoyons gratuitement un numéro Spécial à toute personne qui en fait la demande, 5, rue Bayard, Paris, VII. AVIS DIVERS Pèlerinage à Sainte-Anne d'Auray. Un grand pèlerinage
par fascicules de 48 pages in-4°, à deux colonnes. Prix de l'abonnement 6 francs pour la France, et 8 francs pour l'étranger. LA "CROIX ILLUSTRÉE" SOMMAIRE DU NUMÉRO DU 6 OCTOBRE 1901 Les vendanges, dessin de Tamponeisi. Huit ans de captivité, nouvelle de Fernand Nohar, avec illustrations. Poignées d'histoires. La maison aux cigognes, roman de G. et M. Boosend, illustrations de Jowac. Contraint par corps, nouvelle de Georges DE Lys. La mode, par Mme Marguerite des Saits-Ges! Jeux d'esprit, par Félix JEAN. La chevauchée des gardes du cheik. Le derviche Saadet foule les corps des croyants au Caire, dessin de E. Zimmer. Abonnement d'un an 6 fr.; pour les abonnés directs de la Croix 4 fr. 5, n° 2 Bayard, Paris, Ville. Nous envoyons gratuitement un numéro Spécial à toute personne qui en fait la demande, 5, rue Bayard, Paris, VII. AVIS DIVERS Pèlerinage à Sainte-Anne d'Auray. Un grand pèlerinage d'hommes aura lieu le 8 octobre à Sainte-Anne d'Auray. Mgr l'Archevêque de Vannes y invite les hommes de son diocèse par une Lettre pastorale. Calumet, vêtu d'une livrée mi-partie, rouge et bleue, s'empresse d'accueillir cette pancarte: La scène représente le palais royal de la ville d'Is. Aussitôt, le roi Gralon s'avance et lui murmure un flatteur accueil à son entrée, qui eût été parfaite sans un clou resté dans la muraille, lequel clou de sa petite dent vorace accroche le manteau du roi et le partage en deux. Le roi Gralon parle: Par la grâce de l'Éternel, le créateur du monde, Je suis un roi puissant. Je suis nommé Gralon. Le pouvoir est avec moi de gouverner les Bretons. Qui m'ont rendu tout honneur et respect, Tous ils sont sous moi et à mon commandement. De la ville de Brest, jusqu'à la ville d'Angers. Is est ma capitale, la plus charmante ville De toutes celles qui ont été bâties sous le Bretonnement. Cet héritage me vient de mes ancêtres. Je suis ici dans mon plaisir et mon repos. Il n'y a que les habitants de la Grande-Bretagne Qui me donnent du chagrin. Ils ne font, d'après ce que j'entends dire,
s'avance et lui murmure un flatteur accueil à son entrée, qui eût été parfaite sans un clou resté dans la muraille, lequel clou de sa petite dent vorace accroche le manteau du roi et le partage en deux. Le roi Gralon parle: Par la grâce de l'Éternel, le créateur du monde, Je suis un roi puissant. Je suis nommé Gralon. Le pouvoir est avec moi de gouverner les Bretons. Qui m'ont rendu tout honneur et respect, Tous ils sont sous moi et à mon commandement. De la ville de Brest, jusqu'à la ville d'Angers. Is est ma capitale, la plus charmante ville De toutes celles qui ont été bâties sous le Bretonnement. Cet héritage me vient de mes ancêtres. Je suis ici dans mon plaisir et mon repos. Il n'y a que les habitants de la Grande-Bretagne Qui me donnent du chagrin. Ils ne font, d'après ce que j'entends dire, que se massacrer. La Grande-Bretagne, la plus belle Île qui soit dans mes États, Et il n'y arrive que toutes sortes d'horreurs. Mais je veux empêcher tant de malheurs; C'est pourquoi je vous suis, mon cousin, devenu gouverneur de la Grande-Bretagne. Là sont vos châteaux et toutes vos richesses, C'est là ma volonté acceptée. La loi du 10 juillet 1901 ordonne la vente, par les soins d'un liquidateur nommé par justice, des biens des Congrégations religieuses qui ne demanderaient pas l'autorisation, ou se la verraient refuser. On ne s'est guère préoccupé, jusqu'à présent, de la situation qui sera faite aux acquéreurs de ces biens; c'est un point sur lequel nous voudrions appeler l'attention des lecteurs. Pour expliquer et justifier la spoliation que consacre la loi de 1901, le rapporteur au Sénat [Officiel, p. 1254), raisonnait ainsi: Pour être propriétaire, il faut avoir l'animus domini; or, l'enseignant l'a repoussé de toutes ses forces. En ce qui concerne la Congrégation, elle ne peut pas posséder davantage, puisque tout le monde reconnaît que cela lui est interdit. En conséquence, si le bien n'est pas revendiqué par le donateur, il est vacant et sans maître, donc l'État s'en empare. Un personnage de comédie disait
là ma volonté acceptée. La loi du 10 juillet 1901 ordonne la vente, par les soins d'un liquidateur nommé par justice, des biens des Congrégations religieuses qui ne demanderaient pas l'autorisation, ou se la verraient refuser. On ne s'est guère préoccupé, jusqu'à présent, de la situation qui sera faite aux acquéreurs de ces biens; c'est un point sur lequel nous voudrions appeler l'attention des lecteurs. Pour expliquer et justifier la spoliation que consacre la loi de 1901, le rapporteur au Sénat [Officiel, p. 1254), raisonnait ainsi: Pour être propriétaire, il faut avoir l'animus domini; or, l'enseignant l'a repoussé de toutes ses forces. En ce qui concerne la Congrégation, elle ne peut pas posséder davantage, puisque tout le monde reconnaît que cela lui est interdit. En conséquence, si le bien n'est pas revendiqué par le donateur, il est vacant et sans maître, donc l'État s'en empare. Un personnage de comédie disait "Cette malle n'est à personne, donc elle est à nous"; c'est exactement le même raisonnement. Pour être propriétaire, il faut vouloir l'être, ce qui veut dire qu'un propriétaire peut toujours, par un acte de sa volonté, abandonner sa propriété; c'est vrai; mais les religieux, en faisant le vœu solennel de pauvreté, n'ont nullement entendu abandonner les biens dont on prétend les dépouiller aujourd'hui. Le vœu est une affaire de pure conscience. Il ne dépouille pas, ipso facto, le religieux des biens dont il est propriétaire. Enfin, le vœu de pauvreté comporte l'engagement de se dépouiller de toute propriété individuelle, mais nullement celui de renoncer à posséder collectivement. Le vœu est affaire de pure conscience. Le contrat qui intervient entre religieux d'un même ordre est une Société perpétuelle de tous biens présents et à venir. Sous l'ancien régime, la loi, au lieu de respecter ce contrat, avait frappé le religieux de mort civile, c'est-à-dire que les vœux religieux, reconnus alors par la loi, modifiaient l'état civil du citoyen et le rendaient incapable de fonder et d'acquérir personnellement. De même le mariage modifie l'état civil de la femme, c'est-à-dire sa capacité dans la société, en la rendant incapable de contracter sans le
pauvreté, n'ont nullement entendu abandonner les biens dont on prétend les dépouiller aujourd'hui. Le vœu est une affaire de pure conscience. Il ne dépouille pas, ipso facto, le religieux des biens dont il est propriétaire. Enfin, le vœu de pauvreté comporte l'engagement de se dépouiller de toute propriété individuelle, mais nullement celui de renoncer à posséder collectivement. Le vœu est affaire de pure conscience. Le contrat qui intervient entre religieux d'un même ordre est une Société perpétuelle de tous biens présents et à venir. Sous l'ancien régime, la loi, au lieu de respecter ce contrat, avait frappé le religieux de mort civile, c'est-à-dire que les vœux religieux, reconnus alors par la loi, modifiaient l'état civil du citoyen et le rendaient incapable de fonder et d'acquérir personnellement. De même le mariage modifie l'état civil de la femme, c'est-à-dire sa capacité dans la société, en la rendant incapable de contracter sans le consentement de son mari. Depuis 1789, la loi a cessé de reconnaître les vœux religieux, elle a cessé en même temps, et par voie de conséquence, de leur faire produire les effets civils. Les vœux sont désormais une affaire de pure conscience; le religieux est un citoyen comme un autre. Par conséquent, s'il plaît au religieux de fonder, d'être propriétaire, c'est affaire entre Dieu et lui. Loyallement, il en a le droit, sa propriété est aussi sacrée que celle de tout autre propriétaire. D'ailleurs, comment le législateur sait-il que le citoyen a prononcé des vœux? Où est l'acte qui le constate; où sont les témoins qui les ont entendus? Le législateur présume donc qu'un citoyen, par cela seul qu'il porte un habit spécial, ne doit pas vouloir être propriétaire, et trouve dans cette présomption un moyen commode de s'emparer de sa propriété. Le vœu n'est pas un abandon ipso facto de ce que l'on possède. La propriété se perd par l'abandon de la chose possédée. C'est ce qui justifie le glanage; le propriétaire estime que la recherche de quelques épis restant sur son champ après la moisson serait pour lui trop onéreuse, ou bien, comme Booz, il veut faire la
Par conséquent, s'il plaît au religieux de fonder, d'être propriétaire, c'est affaire entre Dieu et lui. Loyallement, il en a le droit, sa propriété est aussi sacrée que celle de tout autre propriétaire. D'ailleurs, comment le législateur sait-il que le citoyen a prononcé des vœux? Où est l'acte qui le constate; où sont les témoins qui les ont entendus? Le législateur présume donc qu'un citoyen, par cela seul qu'il porte un habit spécial, ne doit pas vouloir être propriétaire, et trouve dans cette présomption un moyen commode de s'emparer de sa propriété. Le vœu n'est pas un abandon ipso facto de ce que l'on possède. La propriété se perd par l'abandon de la chose possédée. C'est ce qui justifie le glanage; le propriétaire estime que la recherche de quelques épis restant sur son champ après la moisson serait pour lui trop onéreuse, ou bien, comme Booz, il veut faire la part du pauvre, donc au premier occupant ce qu'il n'a pas ramassé. Ce même principe donna naissance à l'industrie du chiffonnier. Dans ces divers cas, le propriétaire se débarrassé actuellement de sa propriété par le fait même qu'il jette ou néglige intentionnellement de recueillir l'objet lui appartenant. Est-ce le cas du religieux lorsqu'il prononce le vœu solennel de pauvreté? Entend-il se dépouiller actuellement et par le fait même des biens qui lui appartiennent, ou qui lui adviendront par la suite, en sorte qu'à l'instant même le premier occupant peut, comme le glaneur, s'emparer légitimement des biens du religieux, sous prétexte qu'ils sont vacants et sans maître? Personne n'oserait le soutenir; c'est qu'en effet, le religieux, en prononçant ses vœux, ne perd pas l'animus domini, ne se dépouille pas ipso facto, mais, ce qui est bien différent, s'engage devant Dieu à se dépouiller. Il suivra ensuite, si bon lui semble, le conseil de Notre-Seigneur Jésus-Christ au jeune homme de l'Evangile; il ira, vendra ce qui lui appartient, en distribuera le prix aux pauvres ou en disposera de toute autre manière, mais jusqu'à ce qu'il ait fait acte de disposition il reste propriétaire. S'il néglige de se dépouiller, il manquera à son
du religieux lorsqu'il prononce le vœu solennel de pauvreté? Entend-il se dépouiller actuellement et par le fait même des biens qui lui appartiennent, ou qui lui adviendront par la suite, en sorte qu'à l'instant même le premier occupant peut, comme le glaneur, s'emparer légitimement des biens du religieux, sous prétexte qu'ils sont vacants et sans maître? Personne n'oserait le soutenir; c'est qu'en effet, le religieux, en prononçant ses vœux, ne perd pas l'animus domini, ne se dépouille pas ipso facto, mais, ce qui est bien différent, s'engage devant Dieu à se dépouiller. Il suivra ensuite, si bon lui semble, le conseil de Notre-Seigneur Jésus-Christ au jeune homme de l'Evangile; il ira, vendra ce qui lui appartient, en distribuera le prix aux pauvres ou en disposera de toute autre manière, mais jusqu'à ce qu'il ait fait acte de disposition il reste propriétaire. S'il néglige de se dépouiller, il manquera à son vœu, mais il n'en sera pas moins propriétaire. Son bien sera toujours pour les tiers le bien d'autrui. Le religieux n'est donc pas incapable d'être propriétaire, incapable d'avoir l'animus domini, il ne meurt pas civilement. La loi civile, ne reconnaissant pas l'engagement de conscience résultant du vœu, ne saurait demander ni tenir compte de sa violation; c'est l'affaire entre Dieu et le religieux. S'il croit, en conscience, pouvoir acquérir une propriété, la loi civile a le devoir de respecter cette propriété comme celle de tous les autres citoyens. Le religieux ne renonce qu'à la propriété individuelle. Le religieux en effet, peut, en conscience, être très légitimement propriétaire; par les vœu de pauvreté, il s'engage à se dépouiller de toute propriété individuelle, mais ne renonce nullement au droit de propriété collective. Le contrat qui normalement existe quant aux biens entre religieux, est, comme nous l'avons dit, une Société perpétuelle de tous biens présents et à venir, chacun s'engageant à apporter à ses co-associés tout ce qu'il peut acquérir et recevant en échange son entretien; ce contrat naturellement rend les associés propriétaires collectifs de l'avoir mis en commun. Les religieux entendent bien être propriétaires. Quand on dit la Congrégation, on indique sous
ni tenir compte de sa violation; c'est l'affaire entre Dieu et le religieux. S'il croit, en conscience, pouvoir acquérir une propriété, la loi civile a le devoir de respecter cette propriété comme celle de tous les autres citoyens. Le religieux ne renonce qu'à la propriété individuelle. Le religieux en effet, peut, en conscience, être très légitimement propriétaire; par les vœu de pauvreté, il s'engage à se dépouiller de toute propriété individuelle, mais ne renonce nullement au droit de propriété collective. Le contrat qui normalement existe quant aux biens entre religieux, est, comme nous l'avons dit, une Société perpétuelle de tous biens présents et à venir, chacun s'engageant à apporter à ses co-associés tout ce qu'il peut acquérir et recevant en échange son entretien; ce contrat naturellement rend les associés propriétaires collectifs de l'avoir mis en commun. Les religieux entendent bien être propriétaires. Quand on dit la Congrégation, on indique sous cette formule la Brégée les hommes liés par certains vœux, vivant sous une règle identique, approuvée par l'Église, et, quand on parle des droits de la Congrégation, on parle, en réalité, des droits appartenant, du chef de leur association, aux hommes réunis en Congrégation. Aussi quand, au Sénat, le rapporteur de la loi de 1901 disait « La Congrégation ne peut pas posséder davantage puisque tout le monde reconnaît que cela lui est interdit » il donnait une fort mauvaise raison; il aurait dû dire « La Congrégation ne peut posséder, parce que c'est une pure opération de l'esprit, une idée; or, une idée ne possède pas. » Mais il se trompait en affirmant, dans une autre partie de son raisonnement, que les individus membres d'une Congrégation ne possèdent pas. La propriété collective des religieux est soumise à certaines règles canoniques, obligatoires au for intérieur. C'est ainsi que dans les grands Ordres, les religieux n'ont pas, en conscience, le droit d'aliéner les biens dont ils ont le bénéfice. Ce droit appartient exclusivement au Pape; de là la qualification de biens d'Église. Ces règles canoniques ne regardent pas l'État. Elles ne serviraient, au reste, en rien ses prétentions, puisque la tutelle
de la loi de 1901 disait « La Congrégation ne peut pas posséder davantage puisque tout le monde reconnaît que cela lui est interdit » il donnait une fort mauvaise raison; il aurait dû dire « La Congrégation ne peut posséder, parce que c'est une pure opération de l'esprit, une idée; or, une idée ne possède pas. » Mais il se trompait en affirmant, dans une autre partie de son raisonnement, que les individus membres d'une Congrégation ne possèdent pas. La propriété collective des religieux est soumise à certaines règles canoniques, obligatoires au for intérieur. C'est ainsi que dans les grands Ordres, les religieux n'ont pas, en conscience, le droit d'aliéner les biens dont ils ont le bénéfice. Ce droit appartient exclusivement au Pape; de là la qualification de biens d'Église. Ces règles canoniques ne regardent pas l'État. Elles ne serviraient, au reste, en rien ses prétentions, puisque la tutelle administrative, pour employer un terme du droit civil, que le Pape exerce sur les biens des religieux est l'affirmation même du droit de propriété de l'Église. Conséquences du droit de propriété des religieux. L'État se trouve donc en présence de légitimes propriétaires; à quel titre et en vertu de quel droit les dépouillera-t-il de leur propriété ? Le droit de propriété n'est pas une création de la loi civile; le propriétaire ne tient pas son droit de l'État. Les socialistes soutiennent le contraire et voient dans l'État la source et par conséquent le maître de tous les droits. Pour que ce fût vrai, il faudrait rayer le septième commandement de Dieu qui défend de prendre ou de retenir le bien d'autrui. Il y a donc, indépendamment de la volonté de l'État, un bien d'autrui, c'est-à-dire des propriétés et des propriétaires. L'État ne peut dépouiller un propriétaire de son bien qu'à titre de peines (amendes, confiscations) et en vertu de son pouvoir coactif, ou pour cause d'utilité publique (expropriation, réquisition, impôts), et à raison du droit qui appartient à toute Société d'exiger le concours de ses membres, lorsque ce concours est nécessaire à l'obtention de sa fin. Dans tous les autres