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qu'à la condition implicite bien qu'inconsciente d'être payé de retour, qu'en vue d'une compensation morale ou matérielle. L'adulte sain plus tard ne serait capable de « donner » au sens absolu du terme qu'au prix d'une séparation d'avec son inconscient primitif. Mais dans la profondeur de l'âme comme nous l'avons vu, les revendications de compensations et d'échange ne seront jamais entièrement étouffées. Lorsque les éducateurs ont été introjetés et ont constitué le surmoi, c'est pour pouvoir être « aimé » de leur héritière, la conscience morale, que l'adulte devient capable d'une oblativité d'apparence plus pure. Freud a mis ce point en relief dans son ouvrage sur « le Moi et le Soi ». Et comme Madame Marie Bonaparte me le faisait à si juste titre remarquer au cours d'une conversation, en l'adulte même subsiste une part assez grande de l'attitude infantile; et les gens « oblatifs » à leur tour comptent encore plus ou moins consciemment sur l'amour de leurs semblables en échange du bien qu'ils font. Tous ces points sont d'ailleurs traités au cours d'une troisième partie de ce travail, à paraître ultérieurement. Si bien qu'en définitive, et nous sommes là-dessus entièrement d'accord avec Madame Marie Bonaparte, on en arrive à la conclusion que l'oblativité pure en elle-même n'existe au fond pas. Pour en maintenir le principe, il faudrait faire abstraction de l'inconscient ou mieux des mécanismes psychiques anti-oblatifs inapparents, ce qui équivaudrait à une pétition de principe. L'ARGENT ET LES NEVROSES 717 nément, étant instinctives et infantiles, sont asociales; et nous leur réserving le terme de tendances captatives et possessives. Elles peuvent être ramenées à deux fonctions principales : tout d'abord la captation; puis la tendance à garder, retenir, défendre ce qu'on a ou ce qu'on a pris (possession). Comme nous l'avons vu un élément agresif ou destructif vient souvent se mêler à l'instinct captatif. Ces deux groupes forment ainsi un système pulsionnel autonome assez bien défini pour qu'on puisse lui appliquer l'épithète de « système C. P. » On aura deviné que c'est en lui que le penchant général et humain si vif de protester contre l'obligation
arrive à la conclusion que l'oblativité pure en elle-même n'existe au fond pas. Pour en maintenir le principe, il faudrait faire abstraction de l'inconscient ou mieux des mécanismes psychiques anti-oblatifs inapparents, ce qui équivaudrait à une pétition de principe. L'ARGENT ET LES NEVROSES 717 nément, étant instinctives et infantiles, sont asociales; et nous leur réserving le terme de tendances captatives et possessives. Elles peuvent être ramenées à deux fonctions principales : tout d'abord la captation; puis la tendance à garder, retenir, défendre ce qu'on a ou ce qu'on a pris (possession). Comme nous l'avons vu un élément agresif ou destructif vient souvent se mêler à l'instinct captatif. Ces deux groupes forment ainsi un système pulsionnel autonome assez bien défini pour qu'on puisse lui appliquer l'épithète de « système C. P. » On aura deviné que c'est en lui que le penchant général et humain si vif de protester contre l'obligation de payer des honoraires — et de payer n'importe quoi en général — trouve sa source. Il y a lieu d'appliquer maintenant ces termes au mécanisme génétique du rêve pécuniaire, soit : Le fait enregistré par le conscient (restes du jour) est donc l'obligation de payer son médecin. Pendant le sommeil, la censure étant relâchée, le système C. P. va se précipiter sur cette représentation oblative préconsciente et la transformer en divers désirs, tels que : ne pas payer le médecin — être payé par le médecin — voler le médecin — anéantir ses biens, sa puissance, etc. — anéantir lui-même. On comprend mieux dès lors comment quelques rêves, choisis d'ailleurs parmi un grand nombre, ont suffi à montrer la manière dont le système O préconscient de quatre très braves dormeurs s'est vu assiéger soudain par le système C. P. inconscient et pourquoi il capitula devant lui. Corrélativement ces mêmes rêves suffisent à révéler la relativité inquiétante pour ne pas dire la faiblesse de notre censure sociale. Que l'on tombe en sommeil, c'est-à-dire qu'on devienne innocemment narcissique, et elle s'effondre aussitôt. Retenons donc dès maintenant le principe suivant : l'adhésion si sincère soit-elle de l'individu au pacte social (qu'il s'agisse
sommeil, la censure étant relâchée, le système C. P. va se précipiter sur cette représentation oblative préconsciente et la transformer en divers désirs, tels que : ne pas payer le médecin — être payé par le médecin — voler le médecin — anéantir ses biens, sa puissance, etc. — anéantir lui-même. On comprend mieux dès lors comment quelques rêves, choisis d'ailleurs parmi un grand nombre, ont suffi à montrer la manière dont le système O préconscient de quatre très braves dormeurs s'est vu assiéger soudain par le système C. P. inconscient et pourquoi il capitula devant lui. Corrélativement ces mêmes rêves suffisent à révéler la relativité inquiétante pour ne pas dire la faiblesse de notre censure sociale. Que l'on tombe en sommeil, c'est-à-dire qu'on devienne innocemment narcissique, et elle s'effondre aussitôt. Retenons donc dès maintenant le principe suivant : l'adhésion si sincère soit-elle de l'individu au pacte social (qu'il s'agisse de sa forme sexuelle ou pécuniaire) n'est que labile et superficielle. Elle ne pousse aucune racine profonde dans l'âme humaine. Elle doit au contraire lutter sans cesse contre les éléments profonds du système C. P. D'où la conclusion que tout individu bifle d'une main inconsciente la signature que donne l'autre à ce pacte. 7l8 REVUE FRANÇAISE DE PSYCHANALYSE Au fond cette insurrection latente s'explique mieux comme phénomène général que comme manifestation individuelle. Ses sources en effet sont biologiques et un atavisme certain les alimente. Voilà de quoi nous réconforter un peu même si nous perdons courage devant la puissance et la profondeur de leur dynamisme. Ce dynamisme en effet remonte très haut. Il tire son origine des processus instinctifs qui accompagnent, ou mieux qui définissent le stade de l'allaitement. A ce stade, par lequel nous avons tous passé, le petit être veut tout recevoir et ne veut ou ne peut rien donner. Son moi social n'étant pas encore formé, ses tendances captatives exercent leur règne absolu. Cette phase, nous l'avons vu, avait laissé chez Jean des traces profondes et vivaces. Il s'agissait il est vrai d'un névrosé. Mais hâtons-nous d'ajouter qu'elle en laisse également, quoiqu'à un moindre degré, chez le
à ce pacte. 7l8 REVUE FRANÇAISE DE PSYCHANALYSE Au fond cette insurrection latente s'explique mieux comme phénomène général que comme manifestation individuelle. Ses sources en effet sont biologiques et un atavisme certain les alimente. Voilà de quoi nous réconforter un peu même si nous perdons courage devant la puissance et la profondeur de leur dynamisme. Ce dynamisme en effet remonte très haut. Il tire son origine des processus instinctifs qui accompagnent, ou mieux qui définissent le stade de l'allaitement. A ce stade, par lequel nous avons tous passé, le petit être veut tout recevoir et ne veut ou ne peut rien donner. Son moi social n'étant pas encore formé, ses tendances captatives exercent leur règne absolu. Cette phase, nous l'avons vu, avait laissé chez Jean des traces profondes et vivaces. Il s'agissait il est vrai d'un névrosé. Mais hâtons-nous d'ajouter qu'elle en laisse également, quoiqu'à un moindre degré, chez le normal. Aucun être adulte ne peut au fond de lui tuer entièrement — nous ne dirons pas la bête, mais bien en termes plus scientifiques — l'enfant, ou mieux le nourrisson. Après avoir réalisé son mode d'appétence le plus primitif en exigeant de la nourriture et des soins continus, l'enfant manifestera peu à peu des besoins plus évolués, plus psychiques, mais qui n'en ont pas moins évolué sur cette base possessive. Il lui faudra donc et surtout deux choses : 1° satisfaction de ses désirs ; 2° protection et tendresse. Or l'analyse a découvert la loi qui préside à « l'élection de ses objets » c'est-à-dire qui préside à la naissance en lui des premiers sentiments d'amour. Il aimera justement les personnes qui satisfont à ces deux revendications principales (mère, parents, ou substituts) qui satisfont par conséquent l'instinct de conservation du moi. En revanche, il haïra celles qui s'y refusent. Tout ce qui dans le monde extérieur procure plaisir est aimé et désiré, tout ce qui procure déplaisir et souffrance est rejeté et devient objet de réactions négatives. L'immense importance par conséquent que comportent ces stades primitifs provient de ce fait général que la première situation vécue par l'être humain
manifestera peu à peu des besoins plus évolués, plus psychiques, mais qui n'en ont pas moins évolué sur cette base possessive. Il lui faudra donc et surtout deux choses : 1° satisfaction de ses désirs ; 2° protection et tendresse. Or l'analyse a découvert la loi qui préside à « l'élection de ses objets » c'est-à-dire qui préside à la naissance en lui des premiers sentiments d'amour. Il aimera justement les personnes qui satisfont à ces deux revendications principales (mère, parents, ou substituts) qui satisfont par conséquent l'instinct de conservation du moi. En revanche, il haïra celles qui s'y refusent. Tout ce qui dans le monde extérieur procure plaisir est aimé et désiré, tout ce qui procure déplaisir et souffrance est rejeté et devient objet de réactions négatives. L'immense importance par conséquent que comportent ces stades primitifs provient de ce fait général que la première situation vécue par l'être humain ici-bas développe fatalement les tendances possessives et ne développe qu'elles. Par contre les tendances inverses, soit oblatives, ne se formeront que plus tard, secondairement et difficilement, et cela à propos de certains événements dont il convient de dire un mot. Leur principe de base consistera à accepter sans haine ou avec de moins en moins de haine les exigences de plus en plus grandes de ce monde extérieur qui se refuse à satisfaire tous les désirs pulsionnels ; qui exige un renoncement progressif au « principe de plaisir ». Ces désirs pulsionnels primaires ressortent comme on sait à trois phases principales. Après avoir parcouru le cycle prégénital ou digestif formé par les deux premières (orale et anale), ils revêtent en atteignant la phase génitale une forme nouvelle. Leur point d'appui corporel comme leur objet changent complètement. Leur nature se modifie. Il s'agit d'un réel bouleversement dont les conséquences au point de vue social seront capitales. Car ce stade nouveau (oedipien) sera le point de départ d'une évolution nouvelle au cours de laquelle les tendances oblatives pourront se renforcer considérablement ; même en supposant qu'elles eussent existé avant le complexe d'OEdipe, elles n'étaient encore que rudimentaires et certainement très ambivalentes. Les
avec de moins en moins de haine les exigences de plus en plus grandes de ce monde extérieur qui se refuse à satisfaire tous les désirs pulsionnels ; qui exige un renoncement progressif au « principe de plaisir ». Ces désirs pulsionnels primaires ressortent comme on sait à trois phases principales. Après avoir parcouru le cycle prégénital ou digestif formé par les deux premières (orale et anale), ils revêtent en atteignant la phase génitale une forme nouvelle. Leur point d'appui corporel comme leur objet changent complètement. Leur nature se modifie. Il s'agit d'un réel bouleversement dont les conséquences au point de vue social seront capitales. Car ce stade nouveau (oedipien) sera le point de départ d'une évolution nouvelle au cours de laquelle les tendances oblatives pourront se renforcer considérablement ; même en supposant qu'elles eussent existé avant le complexe d'OEdipe, elles n'étaient encore que rudimentaires et certainement très ambivalentes. Les éléments oblatifs qu'on peut observer à la phase prégénitale peuvent être rattachés à deux renoncements principaux : 1) renoncement au sein (sevrage) ; 2) à la coprophilie ou à la rétention anale (éducation à la propreté). On sait que le bébé ne les accomplit pas sans résistance ou sans refoulement d'hostilité. Quoi qu'il en soit, le fait le plus important à retenir ici est que ce sont les deux renoncements prégénitaux, soit au sadisme oral et anal d'une part, à la rétention autocratique anale de l'autre, qui exerceront l'influence la plus positive sur l'instauration future d'un comportement pécuniaire sain et heureux, c'est-à-dire bien adapté aux lois sociales. Nous nous en tiendrons pour l'instant à ces considérations sommaires comptant revenir sur ce sujet au prochain chapitre. Résumons maintenant en un petit schéma la symbolique de l'argent se rapportant aux trois phases infantiles en question. On remarquera d'emblée son polymorphisme. C'est ainsi que dans nos rêves, l'argent est appelé à symboliser tour à tour : Symbolique orale Première période lait, nourriture, sein maternel. Symbolique anale Deuxième période contenu intestinal, saleté. Symbolique génitale Troisième période organe masculin, sperme, puissance paternelle. puissance virile en général, enfant (pour la femme surtout). Ce schéma se limite
d'hostilité. Quoi qu'il en soit, le fait le plus important à retenir ici est que ce sont les deux renoncements prégénitaux, soit au sadisme oral et anal d'une part, à la rétention autocratique anale de l'autre, qui exerceront l'influence la plus positive sur l'instauration future d'un comportement pécuniaire sain et heureux, c'est-à-dire bien adapté aux lois sociales. Nous nous en tiendrons pour l'instant à ces considérations sommaires comptant revenir sur ce sujet au prochain chapitre. Résumons maintenant en un petit schéma la symbolique de l'argent se rapportant aux trois phases infantiles en question. On remarquera d'emblée son polymorphisme. C'est ainsi que dans nos rêves, l'argent est appelé à symboliser tour à tour : Symbolique orale Première période lait, nourriture, sein maternel. Symbolique anale Deuxième période contenu intestinal, saleté. Symbolique génitale Troisième période organe masculin, sperme, puissance paternelle. puissance virile en général, enfant (pour la femme surtout). Ce schéma se limite à une symbolique pour ainsi dire concrète ou corporelle. Mais ces choses matérielles éventuellement symbolisées par l'argent sont également utilisées pour exprimer quantité de pulsions ou de réactions affectives. Il conviendrait donc de compléter ce schéma par un second qui chercherait à montrer la symbolique psychique de l'argent. L'étude complète de celle-ci malheureusement nous entraînerait trop loin, car elle pourrait faire à elle seule l'objet d'un long travail psychanalytique. Contentons-nous donc ici d'une grossière schématisation comme celle-ci : Symbolique psychique primaire 1° argent qu'on reçoit nourriture psychique, amour, protection, sollicitude, passivité. 2° argent qu'on retient entêtement, amour-propre, fierté, narcissisme anal, égoïsme, indifférence à l'égard des objets, auto-érotisme. 3° argent qu'on donne 1° attitude positive Tous les éléments rangés sous 1°, mais retournés en un sens actif, sous forme de don, sacrifice, renoncement, etc. 2° attitude négative haine, arme offensive, humiliation, souillure, anéantissement, agression sexuelle (pénis anal). Cette attitude hostile est d'autant plus vive que cet argent, on vous oblige à le donner ou qu'on vous le prend, l'extorque, etc. 4° argent qu'on prend (captation) intériorisation, dévalorisation de l'objet ; le priver de sa puissance, de sa capacité, etc. C'est en effet dans ce symbolisme de castration anale que se manifeste
de celle-ci malheureusement nous entraînerait trop loin, car elle pourrait faire à elle seule l'objet d'un long travail psychanalytique. Contentons-nous donc ici d'une grossière schématisation comme celle-ci : Symbolique psychique primaire 1° argent qu'on reçoit nourriture psychique, amour, protection, sollicitude, passivité. 2° argent qu'on retient entêtement, amour-propre, fierté, narcissisme anal, égoïsme, indifférence à l'égard des objets, auto-érotisme. 3° argent qu'on donne 1° attitude positive Tous les éléments rangés sous 1°, mais retournés en un sens actif, sous forme de don, sacrifice, renoncement, etc. 2° attitude négative haine, arme offensive, humiliation, souillure, anéantissement, agression sexuelle (pénis anal). Cette attitude hostile est d'autant plus vive que cet argent, on vous oblige à le donner ou qu'on vous le prend, l'extorque, etc. 4° argent qu'on prend (captation) intériorisation, dévalorisation de l'objet ; le priver de sa puissance, de sa capacité, etc. C'est en effet dans ce symbolisme de castration anale que se manifeste le plus clairement la captivité. C'est en lui que culmine souvent la haine sadique propre au stade anal. Il s'agit là de deux symbolisations superposées : les fèces symbolisant régressivement le pénis ou la puissance, puis l'argent progressivement les fèces. Au point de vue social ce polysymbolisme est très bien, l'argent étant un signe universellement reconnu de puissance. Il va de soi que les instincts qui nous préoccupent ici se rapportent aux mécanismes biologiques indiqués dans ce schéma selon l'ordre suivant : l'instinct de passivité à 1, de possession à 2, d'oblation à 3, et de captation à 4. Séparons-nous maintenant de ces données par trop analytiques pour envisager à nouveau les choses sous un angle plus large et plus social. Elles nous permettront cependant, et c'est la raison pour laquelle nous venons de les rapporter hâtivement, d'étayer les considérations générales et les quelques réflexions qui vont suivre par une argumentation plus solide parce que s'appuyant sur certains mécanismes pulsionnels que nous a révélés la psychologie en profondeur inaugurée par Freud. Un simple coup d'œil en effet jeté sur ce schéma suffit à rendre évident un fait essentiel. C'est que toute vraie notion d'argent soit la notion de sa valeur
l'argent étant un signe universellement reconnu de puissance. Il va de soi que les instincts qui nous préoccupent ici se rapportent aux mécanismes biologiques indiqués dans ce schéma selon l'ordre suivant : l'instinct de passivité à 1, de possession à 2, d'oblation à 3, et de captation à 4. Séparons-nous maintenant de ces données par trop analytiques pour envisager à nouveau les choses sous un angle plus large et plus social. Elles nous permettront cependant, et c'est la raison pour laquelle nous venons de les rapporter hâtivement, d'étayer les considérations générales et les quelques réflexions qui vont suivre par une argumentation plus solide parce que s'appuyant sur certains mécanismes pulsionnels que nous a révélés la psychologie en profondeur inaugurée par Freud. Un simple coup d'œil en effet jeté sur ce schéma suffit à rendre évident un fait essentiel. C'est que toute vraie notion d'argent soit la notion de sa valeur d'échange du de sa valeur abstraite en est complètement absente. Elle n'y figure sous aucune forme. Elle est étrangère ou mieux non encore impliquée dans les mécanismes pulsionnels qu'il énumère. La raison de cette absence est claire car la notion en question est d'origine relativement tardive. Sans exagérer beaucoup on peut dire qu'elle est fonction de la formation du moi social. Ce n'est qu'après la phase oedipienne que l'enfant en acquiert l'aperception. Mais au cours de cette lente formation secondaire du moi social (ou tout d'abord familialement social) l'argent en tant que puissance d'échange (la chose précieuse !) jouera peu à peu un rôle important et beaucoup plus important sans doute que les parents ou les éducateurs ne l'imaginaient. C'est alors mais alors seulement que cette valeur inscrite dans le conscient, puis dans le préconscient viendra de là investir les pulsions de l'inconscient et pour ainsi dire progressivement symboliser ses tendances régressives. Celles-ci à leur tour, par contrecoup, viendront réinvestir au niveau du moi de manière trop souvent pathologique, c'est-à-dire asociale, cette valeur elle-même. Ce réinvestissement secondaire, nous le savons déjà, pourra devenir l'occasion de troubles divers du comportement pécuniaire : impulsions, obsessions, exagérations, inhibitions, avarice ou prodigalité, etc. Bref
peut dire qu'elle est fonction de la formation du moi social. Ce n'est qu'après la phase oedipienne que l'enfant en acquiert l'aperception. Mais au cours de cette lente formation secondaire du moi social (ou tout d'abord familialement social) l'argent en tant que puissance d'échange (la chose précieuse !) jouera peu à peu un rôle important et beaucoup plus important sans doute que les parents ou les éducateurs ne l'imaginaient. C'est alors mais alors seulement que cette valeur inscrite dans le conscient, puis dans le préconscient viendra de là investir les pulsions de l'inconscient et pour ainsi dire progressivement symboliser ses tendances régressives. Celles-ci à leur tour, par contrecoup, viendront réinvestir au niveau du moi de manière trop souvent pathologique, c'est-à-dire asociale, cette valeur elle-même. Ce réinvestissement secondaire, nous le savons déjà, pourra devenir l'occasion de troubles divers du comportement pécuniaire : impulsions, obsessions, exagérations, inhibitions, avarice ou prodigalité, etc. Bref la cause d'anomalies du caractère ou de symptômes névropathiques. Mais même en dehors de ces manifestations anormales, l'argent tendra du fait des mœurs modernes à devenir normalement le symbole central ou le pivot autour duquel les tendances captatives en un sens et les oblatives en sens inverse graviteront indéfiniment. Un second fait frappant, sorte de corollaire du premier, est la préexistence du système C. P. chez l'individu à toute connaissance d'un système social d'échange quelconque, d'un système financier notamment. Quand la société (par la voix des parents ou des éducateurs) lui révèle et lui impose sa loi d'échange basée justement sur un système financier, il est déjà négativement prêt à la recevoir et à l'accepter. L'échange en effet est déjà une oblation et notre schéma pourtant nous a montré que sur le plan instinctif la captation domine, et cela dans une proportion fâcheuse qu'on peut grossièrement évaluer au triple. Pour exprimer ce rapport par une formule plus claire nous dirions que toute disposition O. doit lutter contre trois dispositions C. P. inconscientes. Raison majeure pour tenter de soustraire l'idéal du moi au moyen d'une psychanalyse approfondie à la domination ou en tout cas à l'influence de l'inconscient et cela aussi