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base, a été transformé par la tradition du pays en un canon, sur lequel saint Bego (c'est le vocable de l'église) serait venu d'Angleterre. Partout et toujours prédomine le caractère sacré, celui qui convient à un tombeau. Nous ne nous arrêterons pas longtemps à démontrer que ces monuments ne sauraient être, comme quelques-uns l'ont prétendu, des bornes romaines; s'ils en ont souvent la forme, bien d'autres caractères les en distinguent. Nous ne les reconnaissons pas davantage comme bornes de délimitation seigneuriale, car alors il faudrait admettre que les églises et chapelles, centres ordinaires de population, ont été construites, dans un très-grand nombre de cas, sur les confins de deux ou de plusieurs territoires. D'ailleurs l'absence presque absolue de leçhs dans les arrondissements de Napoléonville et de Ploërmel où l'on nous accordera qu'il y avait cependant des voies romaines et des territoires à limiter, est une raison qui nous semble, à elle seule, concluante; encore moins verrons-nous des pierres taillées tout exprès pour servir de bénitiers ou de hampe de croix. CORRECTION ### Nous en avons relevé un grand nombre dans le Morbihan; à quelques exceptions près, nous les avons toujours trouvés auprès des églises ou des chapelles, le plus souvent dans le cimetière, lorsqu'il y en avait un, quelquefois renversés ou encastrés dans le mur de clôture. M. de Keranflec'h, dans le mémoire que nous avons signalé au début de cette notice, cite deux leçhs observés par lui dans le département des Côtes-du-Nord, l'un situé dans le cimetière de Plouagan-Chatelaudren, et offrant une courte inscription qui ne peut nous fournir aucun argument nouveau, l'autre, placé à la tête du tombeau dit de sainte Tréfine, dans la commune de ce nom, sous lequel, d'après la tradition, aurait été inhumée la femme du célèbre prince Comodore, le Barbe-Bleue de la Bretagne. Rappelons les pierres à croix pattée qui accompagnent les tombes de Péaule ci-dessus mentionnées. Ajoutons enfin, et ce fait seul peut être regardé comme concluant, qu'au pied du lec'h de Langonbrac'h en Landaul, a été trouvé un cercueil en pierre, aujourd'hui déposé dans la chapelle voisine, et dont la forme vient
dans le cimetière, lorsqu'il y en avait un, quelquefois renversés ou encastrés dans le mur de clôture. M. de Keranflec'h, dans le mémoire que nous avons signalé au début de cette notice, cite deux leçhs observés par lui dans le département des Côtes-du-Nord, l'un situé dans le cimetière de Plouagan-Chatelaudren, et offrant une courte inscription qui ne peut nous fournir aucun argument nouveau, l'autre, placé à la tête du tombeau dit de sainte Tréfine, dans la commune de ce nom, sous lequel, d'après la tradition, aurait été inhumée la femme du célèbre prince Comodore, le Barbe-Bleue de la Bretagne. Rappelons les pierres à croix pattée qui accompagnent les tombes de Péaule ci-dessus mentionnées. Ajoutons enfin, et ce fait seul peut être regardé comme concluant, qu'au pied du lec'h de Langonbrac'h en Landaul, a été trouvé un cercueil en pierre, aujourd'hui déposé dans la chapelle voisine, et dont la forme vient confirmer la date que nous assignons au lec'h lui-même. En outre, la croix gravée sur ce dernier est surmontée d'une ascia, sorte de hachette, qui orne assez fréquemment les monuments funéraires. Si nous considérons, d'autre Avant de conclure, qu'il nous soit permis de faire rentrer dans la classe des monuments que nous venons d'étudier toute une série, de pierres que nous avons également observées dans le département, et qui nous paraissent avoir avec les précédentes une affinité incontestable. Plus nombreuses que celles-ci, elles abondent, comme elles, dans les deux arrondissements du littoral; comme elles encore, sauf de rares exceptions, elles avoisinent toujours une église ou une chapelle, et particulièrement celles où se rencontrent les lieux élevés. Cependant nous avons cru devoir les en distinguer dans notre Statistique, en les désignant sous le nom de lieux bas, arrondis. Ces lieux diffèrent en effet sensiblement, par leur aspect, de ceux dont nous avons parlé jusqu'ici. Ils se présentent le plus ordinairement à l'œil sous la forme d'une demisphère dont le diamètre varie entre 0m,60 et 1m, reposant sur une base enfouie, brute ou équarrie. Leur sommet, quelquefois creusé, comme celui des autres lieux, pour recevoir une croix ou de l'eau bénite, offre
que nous venons d'étudier toute une série, de pierres que nous avons également observées dans le département, et qui nous paraissent avoir avec les précédentes une affinité incontestable. Plus nombreuses que celles-ci, elles abondent, comme elles, dans les deux arrondissements du littoral; comme elles encore, sauf de rares exceptions, elles avoisinent toujours une église ou une chapelle, et particulièrement celles où se rencontrent les lieux élevés. Cependant nous avons cru devoir les en distinguer dans notre Statistique, en les désignant sous le nom de lieux bas, arrondis. Ces lieux diffèrent en effet sensiblement, par leur aspect, de ceux dont nous avons parlé jusqu'ici. Ils se présentent le plus ordinairement à l'œil sous la forme d'une demisphère dont le diamètre varie entre 0m,60 et 1m, reposant sur une base enfouie, brute ou équarrie. Leur sommet, quelquefois creusé, comme celui des autres lieux, pour recevoir une croix ou de l'eau bénite, offre le plus souvent un trou peu profond, dont l'exiguïté ne permet de songer à aucun de ces deux usages. Ils ne portent, en général, ni inscriptions, ni croix gravées, ni aucun autre ornement. Nous avons noté cependant quelques exceptions qui suffiraient, seules pour motiver la réunion des deux espèces de lieux à Saint-Armel, un lieu bas est décoré, à sa partie supérieure; d'une sorte de rainure formant bourrelet; un autre, à Plougoumelen, présente à son sommet plusieurs circonférences figurées par de petits trous équidistants; enfin, près de la chapelle Saint-Cado, en Plœmel, nous avons remarqué, au sommet également d'un lieu bas, le dessin en creux d'une petite croix pattée. Ajoutons quelques désignations particulières, semblables à celles que nous avons recueillies pour les lieux élevés. Près de la chapelle de Locunel, en la paroisse de Caudan, un lieu bas est considéré comme l'ancien oratoire de saint Gùenhaël; à la chapelle de Saint-Meen, en Ploëmel, un autre est connu sous le nom de pierre du serment. Certes, voilà plus de points de contact qu'il n'en faut pour être autorisé à ne voir dans les lieux bas qu'une variété des autres lieux, datant de la même époque et ayant la même destination; à
lieux à Saint-Armel, un lieu bas est décoré, à sa partie supérieure; d'une sorte de rainure formant bourrelet; un autre, à Plougoumelen, présente à son sommet plusieurs circonférences figurées par de petits trous équidistants; enfin, près de la chapelle Saint-Cado, en Plœmel, nous avons remarqué, au sommet également d'un lieu bas, le dessin en creux d'une petite croix pattée. Ajoutons quelques désignations particulières, semblables à celles que nous avons recueillies pour les lieux élevés. Près de la chapelle de Locunel, en la paroisse de Caudan, un lieu bas est considéré comme l'ancien oratoire de saint Gùenhaël; à la chapelle de Saint-Meen, en Ploëmel, un autre est connu sous le nom de pierre du serment. Certes, voilà plus de points de contact qu'il n'en faut pour être autorisé à ne voir dans les lieux bas qu'une variété des autres lieux, datant de la même époque et ayant la même destination; à y reconnaître, par conséquent, des tombeaux, peut-être de personnages moins importants. Cette dernière hypothèse expliquerait le grand nombre de ces pierres, ainsi que la réunion fréquente de plusieurs d'entre elles sur un même point. Notons que, dans ce cas, elles n'ont aucune disposition régulière, si ce n'est à la chapelle de Brangolo, en Théix, où, placées de manière à former un parallélogramme, elles peuvent faire supposer en ce lieu l'existence d'un monument unique. Inutile encore ici, croyons-nous, de chercher à prouver que les lieux bas ne sont ni des bornes militaires, ni des bornes de délimitation territoriale; outre les raisons que nous avons données plus haut, il n'est pas possible d'admettre que de semblables monuments soient ainsi groupés, et dans des lieux toujours identiques. Discuterons-nous aussi contre ceux qui prétendent que les lieux bas des cimetières étaient destinés à servir de marchepied au crieur public, et que d'autres, qu'on rencontre aux alentours des presbytères, ont été plantés là uniquement pour venir en aide au curé lorsqu'il monte à cheval? Si l'on songe qu'il s'agit ici de pierres hémisphériques, il faut avouer que, dans ces deux cas, l'idée n'eût pas été très ingénieuse. Résumons. D'après tout ce qui précède, notre avis
de Brangolo, en Théix, où, placées de manière à former un parallélogramme, elles peuvent faire supposer en ce lieu l'existence d'un monument unique. Inutile encore ici, croyons-nous, de chercher à prouver que les lieux bas ne sont ni des bornes militaires, ni des bornes de délimitation territoriale; outre les raisons que nous avons données plus haut, il n'est pas possible d'admettre que de semblables monuments soient ainsi groupés, et dans des lieux toujours identiques. Discuterons-nous aussi contre ceux qui prétendent que les lieux bas des cimetières étaient destinés à servir de marchepied au crieur public, et que d'autres, qu'on rencontre aux alentours des presbytères, ont été plantés là uniquement pour venir en aide au curé lorsqu'il monte à cheval? Si l'on songe qu'il s'agit ici de pierres hémisphériques, il faut avouer que, dans ces deux cas, l'idée n'eût pas été très ingénieuse. Résumons. D'après tout ce qui précède, notre avis est que les lieux, ou du moins les monuments que nous désignons sous ce nom, sont des tombeaux du XIIe ou du XIIIe siècle, dont les dimensions et les autres caractères extrinsèques varient en proportion de l'importance du personnage qu'ils recouvrent, tombeaux dont l'usage, limité presque exclusivement aux régions granitiques, semble avoir été particulièrement répandu dans les possessions des ordres religieux militaires du Temple et de l'Hôpital. Chaque page contient un mois et s’ouvre par une sentence astrologique, suivie de l’indication du nombre d’heures qui appartiennent au jour, et de celles qui appartiennent à la nuit pendant ce mois; l’entrée du soleil en chaque signe du zodiaque est notée en lettres d'or; chaque page consacrée à un mois contient deux miniatures en médaillons, à fond d’or; la première est une image symbolique du mois, et la seconde le signe du zodiaque. Le mois de janvier est personnifié par un Janus à deux faces; l’une, vieille et chenue, ferme la porte de l’année écoulée, et l’autre, jeune et imberbe, ouvre celle de l’année qui commence; le mois de février est représenté par un vieillard, en costume d’hiver, assis sur une chaise pliante; l’un de ses pieds est chaussé d’une bottine noire,
semble avoir été particulièrement répandu dans les possessions des ordres religieux militaires du Temple et de l'Hôpital. Chaque page contient un mois et s’ouvre par une sentence astrologique, suivie de l’indication du nombre d’heures qui appartiennent au jour, et de celles qui appartiennent à la nuit pendant ce mois; l’entrée du soleil en chaque signe du zodiaque est notée en lettres d'or; chaque page consacrée à un mois contient deux miniatures en médaillons, à fond d’or; la première est une image symbolique du mois, et la seconde le signe du zodiaque. Le mois de janvier est personnifié par un Janus à deux faces; l’une, vieille et chenue, ferme la porte de l’année écoulée, et l’autre, jeune et imberbe, ouvre celle de l’année qui commence; le mois de février est représenté par un vieillard, en costume d’hiver, assis sur une chaise pliante; l’un de ses pieds est chaussé d’une bottine noire, lacée de blanc, l’autre jambe est nue et rapprochée du feu, que le vieillard attise à l’aide d’une fourche de fer; le mois de mars est figuré par un vigneron taillant un cep de vigne; il est, comme le précédent, coiffé d’un capuchon brun et porte des chausses rouges avec une tunique bleue; ses mains sont gantées de mitaines blanches, qui remontent au-dessus du poignet; avril est représenté par un jeune homme tenant un rameau vert en chacune de ses mains; mai, par un chasseur à cheval, le faucon sur le poing; juin par un homme qui tond un mouton; juillet, par un faucheur, pieds nus, coiffé d’un chapeau vert à larges bords; août, par un moissonneur; septembre, par un vendangeur foulant le raisin dans une cuve et tenant, d’une main, une grappe de raisin, de l’autre, une coupe; octobre, par un bûcheron chargé de bois; décembre, par un homme armé d’une hache, dont il se dispose à frapper un sanglier ou un porc. Le vêtement de la plupart de ces personnages se compose, comme nous l’avons déjà indiqué, d’une tunique bleue à manches, serrée à la ceinture, s’arrêtant le plus souvent au genou, de chausses rouges et de bottines
une tunique bleue; ses mains sont gantées de mitaines blanches, qui remontent au-dessus du poignet; avril est représenté par un jeune homme tenant un rameau vert en chacune de ses mains; mai, par un chasseur à cheval, le faucon sur le poing; juin par un homme qui tond un mouton; juillet, par un faucheur, pieds nus, coiffé d’un chapeau vert à larges bords; août, par un moissonneur; septembre, par un vendangeur foulant le raisin dans une cuve et tenant, d’une main, une grappe de raisin, de l’autre, une coupe; octobre, par un bûcheron chargé de bois; décembre, par un homme armé d’une hache, dont il se dispose à frapper un sanglier ou un porc. Le vêtement de la plupart de ces personnages se compose, comme nous l’avons déjà indiqué, d’une tunique bleue à manches, serrée à la ceinture, s’arrêtant le plus souvent au genou, de chausses rouges et de bottines noires, lacées de blanc. Chaque jour du calendrier n’a pas son saint; la moitié a peu près reste vide. Deux des noms, par chaque mois, sont en lettres d’or, l’un vers le quatrième jour, l’autre vers l’avant-dernier. Les autres noms sont écrits en lettres bleues, rouges ou noires; quelques faits ont été intercalés en certains jours du mois; ils sont d’une écriture plus petite et d’une autre encre que le reste, et semblent être l’expression d’événements récemment accomplis. Parmi ces faits, nous remarquons la mort d’une comtesse de Vermandois, d’une Sophie, reine de Dacie (?), et d’un Valdemar, roi de Danemark: Nous n’avons pu vérifier la date des deux premiers événements; quant au roi de Danemark, le choix peut rester incertain entre deux Valdemar Ier, qui fut le beau-père de Philippe Auguste, et mourut en 1185, et Valdemar II, qui mourut en 1242. Mais le plus important de ces faits est la mention de la bataille de Bouvines, à la date du 27 juillet « Anno Domini millesimo ducentesimo quarto decimo (1214); vinctiPhilippe li roi de France, en bataille, le roi Othon, le comte de Flandres, le comte de Boulogne et plussieurs autres barons. » Cette note, dont la moitié
ont été intercalés en certains jours du mois; ils sont d’une écriture plus petite et d’une autre encre que le reste, et semblent être l’expression d’événements récemment accomplis. Parmi ces faits, nous remarquons la mort d’une comtesse de Vermandois, d’une Sophie, reine de Dacie (?), et d’un Valdemar, roi de Danemark: Nous n’avons pu vérifier la date des deux premiers événements; quant au roi de Danemark, le choix peut rester incertain entre deux Valdemar Ier, qui fut le beau-père de Philippe Auguste, et mourut en 1185, et Valdemar II, qui mourut en 1242. Mais le plus important de ces faits est la mention de la bataille de Bouvines, à la date du 27 juillet « Anno Domini millesimo ducentesimo quarto decimo (1214); vinctiPhilippe li roi de France, en bataille, le roi Othon, le comte de Flandres, le comte de Boulogne et plussieurs autres barons. » Cette note, dont la moitié est en lignes retournées sur la marge, porte bien évidemment le caractère d’une insertion faite après coup, et écrite sous l’impression de l’actualité; elle semble même avoir été rédigée dans un moment si rapproché de l’action que le nom de Bouvines n’aurait pas encore été consacré à la désignation de cette bataille; l’imagination n’était remplie, pour le moment, que du nom des acteurs, et elle faisait bon marché du lieu de la scène; cette mention fixerait ainsi la date du manuscrit, ou tout au moins celle du calendrier, comme étant antérieure à l’année 1214. Le calendrier est suivi de vingt-sept grandes miniatures, la plupart doubles, c’est-à-dire deux sur chaque page, l’une au-dessus de l’autre; elles sont toutes à fond d’or, et enluminées de vives couleurs dans un état parfait de conservation. L’explication des sujets, donnée en haut ou en bas du dessin en lettres d’or gothiques, est, avec la mention de la bataille de Bouvines au calendrier, le seul texte français qu’il y ait dans le volume, et peut ainsi concourir à en déterminer la date. Au premier feuillet, les miniatures supérieures représentent Abraham visité par les anges, avec ces légendes : « Si comme Abraham vit trois Anges et
cette bataille; l’imagination n’était remplie, pour le moment, que du nom des acteurs, et elle faisait bon marché du lieu de la scène; cette mention fixerait ainsi la date du manuscrit, ou tout au moins celle du calendrier, comme étant antérieure à l’année 1214. Le calendrier est suivi de vingt-sept grandes miniatures, la plupart doubles, c’est-à-dire deux sur chaque page, l’une au-dessus de l’autre; elles sont toutes à fond d’or, et enluminées de vives couleurs dans un état parfait de conservation. L’explication des sujets, donnée en haut ou en bas du dessin en lettres d’or gothiques, est, avec la mention de la bataille de Bouvines au calendrier, le seul texte français qu’il y ait dans le volume, et peut ainsi concourir à en déterminer la date. Au premier feuillet, les miniatures supérieures représentent Abraham visité par les anges, avec ces légendes : « Si comme Abraham vit trois Anges et un en haut; » 2° « Si comme il leur donna manger. » 2e feuillet. Sacrifice d’Abraham, en deux tableaux: 1° « Si comme Abraham offrait son fils pour sacrifice; » 2° « Si comme il ne voulut sacrifier. » 3e feuillet. 1° « Si comme Moïse vit Dieu ou buisson; » 2° « Si comme Moïse aima quer re les Tables de la loi. 4e feuillet. Adoration du veau d’or « Si comme le peuple fit en désobéissance le veau pour l’adorer; » 2° « Si comme Moïse pécha (met en pièces, dépèce) les tables. » 5e feuillet. Un seul tableau, représentant la généalogie du Christ, descendu d’Isaï ou Jessé, père de David, avec ce simple mot « Le Jessé. » 6e feuillet. Trois tableaux 1° « L'Annonciation; » 2° « La Visitation; » 3° « La naissance (la Nativité). » 7e feuillet. 1° «Si comme les anges vinrent au berceau où était Dieu;» 2° « L'offrande du temple » (la Présentation). » 8e feuillet. Les rois Mages 1 « Si comme les trois rois furent amenés devant Hérode; » 2° « Si comme ils offrent. » On remarque qu’il n’y a pas de roi noir. » 9e feuillet.
buisson; » 2° « Si comme Moïse aima quer re les Tables de la loi. 4e feuillet. Adoration du veau d’or « Si comme le peuple fit en désobéissance le veau pour l’adorer; » 2° « Si comme Moïse pécha (met en pièces, dépèce) les tables. » 5e feuillet. Un seul tableau, représentant la généalogie du Christ, descendu d’Isaï ou Jessé, père de David, avec ce simple mot « Le Jessé. » 6e feuillet. Trois tableaux 1° « L'Annonciation; » 2° « La Visitation; » 3° « La naissance (la Nativité). » 7e feuillet. 1° «Si comme les anges vinrent au berceau où était Dieu;» 2° « L'offrande du temple » (la Présentation). » 8e feuillet. Les rois Mages 1 « Si comme les trois rois furent amenés devant Hérode; » 2° « Si comme ils offrent. » On remarque qu’il n’y a pas de roi noir. » 9e feuillet. 1° Massacre des Innocents, « Les innocents; » 2° La fuite en Égypte, « Si comme Notre Dame se va en Égypte. » 10e feuillet. 1° « Le Baptême. » Le Jourdain est appuyé sur son urne comme un fleuve païen; il enfle ses ondes de manière à en faire un vêtement pour le Christ. La Tentation: Un seul tableau, « La Transfiguration. » On voit, sur cette formule si concise, et le mot ou pour le et dans le sont restés dans le toast du Poitou où l'on dirait « Si c'me Moïse vit Dieu ou boisson.» Le cri des croisés Dieu ou vu, se traduirait en Poitou, Dieu ou vut. Et ou le est devenu ou par la singulière transformation de l en u, qui se remarque dans autre, venu de alter, paume, venu de palma, aune de alnus, etc. Les nuages, Notre-Seigneur, dont la tête est d'or, entre Moïse et Élie. La femme adultère « Si comme les Juifs accusèrent la femme qui fut reprise en adultère; » Le pardon de la femme. « Si comme les gens partirent et elle resta. » Le Resuscité Lazare; La Pâque fleurie. La Cène; Le Lamentation (des pieds). Le Jardin
un vêtement pour le Christ. La Tentation: Un seul tableau, « La Transfiguration. » On voit, sur cette formule si concise, et le mot ou pour le et dans le sont restés dans le toast du Poitou où l'on dirait « Si c'me Moïse vit Dieu ou boisson.» Le cri des croisés Dieu ou vu, se traduirait en Poitou, Dieu ou vut. Et ou le est devenu ou par la singulière transformation de l en u, qui se remarque dans autre, venu de alter, paume, venu de palma, aune de alnus, etc. Les nuages, Notre-Seigneur, dont la tête est d'or, entre Moïse et Élie. La femme adultère « Si comme les Juifs accusèrent la femme qui fut reprise en adultère; » Le pardon de la femme. « Si comme les gens partirent et elle resta. » Le Resuscité Lazare; La Pâque fleurie. La Cène; Le Lamentation (des pieds). Le Jardin des Oliviers: « Si comme Dieu prie » et les anges le consolent; Si comme les apôtres dorment. La Trahison de Judas; Si comme Dieu fut amené devant Pilate. La Flagellation, « Si comme Dieu fut battu; » Si comme Dieu porta la croix et les filles de Jérusalem pleuraient après. Le Crucifiement; Le Descendement: L'Ensevelissement; Le Sépulcre. Les Limbes, « Si comme Dieu trancha les enjeux du séjour; » Si comme Dieu s'aparut à la Madeleine (Madeleine). Si comme Dieu s'apparaît aux pèlerins (les disciples d'Emmaüs); Si comme la Madeleine dit aux apôtres qu'elle avait vu Dieu. Si comme Dieu montra saint Thomas ses plaies; Lacération. La Pentecôte. Dans ce curieux tableau, qui remplit la feuille, le Christ, en buste, occupe la partie supérieure. De la colombe, placée au-dessous de lui, s'élancent treize rayons lumineux; dont un en ligne droite, vient s'arrêter sur la tête de la Vierge, couronnée et assise de face; les douze autres rayons se partagent, six à droite et six à gauche, et viennent se reposer sur la tête des douze apôtres qui entourent la Vierge. Le Jugement. Cet tableau, comme le précédent, remplit la page. Le Christ, assis sur les nuages, laisse apercevoir ses