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un processus long qui commença dès le VIIe siècle et s’acheva au cours du IXe siècle au moment où se concrétisèrent les dotations épiscopales. Ces mêmes dotations furent pourvues d’immunités par les souverains carolingiens (cf. les immunités accordées à l’Eglise d’Autun par Louis le Pieux en 815 et Charles le Chauve en 850, Charmasse, Cartulaire de l’Eglise d’Autun, t. I, p. 7 et p. 31). Les donations des VIe, IXe et Xe siècles concernent les domaines de Tillenay, Marigny-sur-Yonne, Chenôve, Marcheseuil, Bligny-sur-Ouche et Sussey. Les donations des domaines viticoles, Sampigny, Volnay, Aloxe, Echevronne, Chenôve, Perreuil. Les ducs de Bourgogne furent contraints de reconnaître l’immunité qui avait été accordée par les souverains carolingiens. Ils furent amenés à en accroître la portée lorsqu’ils accordèrent au chapitre de nouveaux territoires, notamment celui sur lequel fut bâtie l’église de Saint-Lazare. Ils concédèrent de nombreux droits économiques, droits de péage, droit de foires, droit de minage mais aussi droit de justice durant la période des foires qui se déroulaient durant les fêtes de saint Lazare (cf. les donations effectuées par le duc Hugues III en 1170 et 1190, Charmasse, Cartulaire de l’Eglise d’Autun, t. I, p. 104-105 et p. 112). Ces fondations, les rentes et les biens sur lesquels elles reposaient étaient répertoriés dans les obituaires dont deux nous sont parvenus. Le premier date du début du XIIIe siècle et s’est inscrit dans les marges étroites d’un martyrologe d’Usuard (BnF, ms lat. 9883). Le second a été rédigé vers 1286/87 en reprenant les fondations antérieures et en les complétant de nouvelles qui s’étendent jusqu’en 1380 (ADSL, 5 G 1). Le recensement effectué à partir de 1290 sous l’autorité du doyen Clérembaud de Châteauneuf constitue un registre d’une cinquantaine de folios. Il est conservé aux Archives Départementales de la Côte d’Or sous la cote G 748. Cf. la transaction passée en 1322 entre le chapitre et le duc Eudes IV décrivant avec précision toutes les limites du cloître canonical en particulier dans sa partie sud (Charmasse, Cartulaire de l’Eglise d’Autun, t. II, pp. 172-176). Sapin (Christian), « Le problème du cloître à galeries dans l’architecture canoniale
les biens sur lesquels elles reposaient étaient répertoriés dans les obituaires dont deux nous sont parvenus. Le premier date du début du XIIIe siècle et s’est inscrit dans les marges étroites d’un martyrologe d’Usuard (BnF, ms lat. 9883). Le second a été rédigé vers 1286/87 en reprenant les fondations antérieures et en les complétant de nouvelles qui s’étendent jusqu’en 1380 (ADSL, 5 G 1). Le recensement effectué à partir de 1290 sous l’autorité du doyen Clérembaud de Châteauneuf constitue un registre d’une cinquantaine de folios. Il est conservé aux Archives Départementales de la Côte d’Or sous la cote G 748. Cf. la transaction passée en 1322 entre le chapitre et le duc Eudes IV décrivant avec précision toutes les limites du cloître canonical en particulier dans sa partie sud (Charmasse, Cartulaire de l’Eglise d’Autun, t. II, pp. 172-176). Sapin (Christian), « Le problème du cloître à galeries dans l’architecture canoniale », Les chanoines dans la ville, recherches sur la topographie des quartiers canoniaux en France, Paris, 1994, pp. 33-39. Le gibet et la prison sont évoqués dans le long témoignage de plus de 120 témoins que le chapitre et ses hommes livrèrent en 1282 aux envoyés du Parlement de Paris pour défendre les intérêts de la communauté menacés par les prétentions des ducs de Bourgogne (Charmasse, Cartulaire de l'Eglise d’Autun, t. I, p. 246). La description du chaffaud de bois et de pierres est réalisée dans la même enquête de 1282 (ibid. pp. 240-241). Les portes et leurs serrures nous sont décrites avec force détails dans l’enquête de 1282 qui précise que leur fermeture appartenait au chapitre et à ses sergents en temps de paix, au duc et à ses hommes en temps de guerre (ibid. pp. 236-237). Cf. Madignier (Jacques), « L’influence des institutions religieuses dans la constitution du vignoble bourguignon : l’exemple du chapitre d’Autun (VIe-XIVe siècle) », Annales de Bourgogne, t. 73, 2001, pp. 82-93. L’ensemble des registres comptables qui nous est parvenu est assez réduit. Il ne concerne que quelques rares années du XIIIe siècle, 1308, 1328, 1370, 1377, 1384, 1393, 1394, 1399, 1403... (ADSL, 5
pour défendre les intérêts de la communauté menacés par les prétentions des ducs de Bourgogne (Charmasse, Cartulaire de l'Eglise d’Autun, t. I, p. 246). La description du chaffaud de bois et de pierres est réalisée dans la même enquête de 1282 (ibid. pp. 240-241). Les portes et leurs serrures nous sont décrites avec force détails dans l’enquête de 1282 qui précise que leur fermeture appartenait au chapitre et à ses sergents en temps de paix, au duc et à ses hommes en temps de guerre (ibid. pp. 236-237). Cf. Madignier (Jacques), « L’influence des institutions religieuses dans la constitution du vignoble bourguignon : l’exemple du chapitre d’Autun (VIe-XIVe siècle) », Annales de Bourgogne, t. 73, 2001, pp. 82-93. L’ensemble des registres comptables qui nous est parvenu est assez réduit. Il ne concerne que quelques rares années du XIIIe siècle, 1308, 1328, 1370, 1377, 1384, 1393, 1394, 1399, 1403... (ADSL, 5 G 304 et 305). La modestie des prébendes nous est précisée par la hauteur réduite de la taxation qui les frappait au XIIIe siècle. Doyen et chantre, avec double prébende étaient taxés à la hauteur de 40 livres ; le prévôt de Sussey, 120 livres ; celui de Bligny, 70 livres ; l’archidiacre d’Autun, 100 livres, celui de Beaune, 70 livres, celui de Flavigny, 55 livres et enfin celui d’Avallon, 45 livres. Chaque prébende canonique était taxée de 20 livres. (Longnon (Auguste), Pouillés de la province de Lyon, t. I, Paris, 1904, p. 102). Cf. le livre des Moralia in Job offert par l’évêque Gautier contenant la liste incomplète des livres légués par ledit évêque (BM Autun, ms. lat. S26 (22). Decreaux (Joseph), Le sacramentaire de Marmoutier dans l’histoire des sacramentaires carolingiens du IXe siècle, 2 volumes, 1983. Maître (Claire), Catalogue des manuscrits de la Bibliothèque Municipale d’Autun, IRHT, 2005. Decreaux, « Le culte de saint Nazaire dans les martyrologes français et autunois », Mémoires de la Société Eduenne, t. 54, 1979, pp. 33-49. Strasberg (André), De Béthanie à Autun. Les reliques de saint Lazare. Leur culte, ses manifestations et son cadre, texte dactylographié d’une conférence tenue à Autun en
livres ; l’archidiacre d’Autun, 100 livres, celui de Beaune, 70 livres, celui de Flavigny, 55 livres et enfin celui d’Avallon, 45 livres. Chaque prébende canonique était taxée de 20 livres. (Longnon (Auguste), Pouillés de la province de Lyon, t. I, Paris, 1904, p. 102). Cf. le livre des Moralia in Job offert par l’évêque Gautier contenant la liste incomplète des livres légués par ledit évêque (BM Autun, ms. lat. S26 (22). Decreaux (Joseph), Le sacramentaire de Marmoutier dans l’histoire des sacramentaires carolingiens du IXe siècle, 2 volumes, 1983. Maître (Claire), Catalogue des manuscrits de la Bibliothèque Municipale d’Autun, IRHT, 2005. Decreaux, « Le culte de saint Nazaire dans les martyrologes français et autunois », Mémoires de la Société Eduenne, t. 54, 1979, pp. 33-49. Strasberg (André), De Béthanie à Autun. Les reliques de saint Lazare. Leur culte, ses manifestations et son cadre, texte dactylographié d’une conférence tenue à Autun en 1996 et disponible à la Société Eduenne. Confirmation en 1132 par le pape Innocent II de la donation effectuée en faveur de l’Eglise d’Autun par Hugues II duc de Bourgogne de la parcelle de terre située face au monasterium des chanoines et destinée à l’édification de l’église reliquaire de Saint-Lazare (Charmasse, Cartulaire de l’Eglise d’Autun, t. I, p. 5). Cérémonie de la Relevée : Archives de la Société Eduenne, série DI, registre 27, Processus de capite beati Lazari, 1482. La traduction donnée en 1855 par Devoucoux a été reprise dans un article intitulé « Du culte de saint Lazare à Autun », Mémoires de la Société Eduenne, t. IV (a), 1858, pp. 249-391. Donation du duc Hugues III en 1178 autorisant les chanoines à construire un mur au chevet de Saint-Lazare (Charmasse, Cartulaire de l’Eglise d’Autun, t. I, pp. 109-110). 44) Règlement établi pour la célébration de l’Office dans les églises de Saint-Nazaire et de Saint-Lazare par Melior, légat du pape en 1195 (Charmasse, Cartulaire de l’Eglise d’Autun, t. I, pp. 117-118). 45) Privilèges accordés en 1171 au chapitre durant les foires de la ville haute (Charmasse, Cartulaire de l’Eglise d’Autun, t. I, pp. 104-105). 46) Madignier (Jacques), « Etre
(Charmasse, Cartulaire de l’Eglise d’Autun, t. I, p. 5). Cérémonie de la Relevée : Archives de la Société Eduenne, série DI, registre 27, Processus de capite beati Lazari, 1482. La traduction donnée en 1855 par Devoucoux a été reprise dans un article intitulé « Du culte de saint Lazare à Autun », Mémoires de la Société Eduenne, t. IV (a), 1858, pp. 249-391. Donation du duc Hugues III en 1178 autorisant les chanoines à construire un mur au chevet de Saint-Lazare (Charmasse, Cartulaire de l’Eglise d’Autun, t. I, pp. 109-110). 44) Règlement établi pour la célébration de l’Office dans les églises de Saint-Nazaire et de Saint-Lazare par Melior, légat du pape en 1195 (Charmasse, Cartulaire de l’Eglise d’Autun, t. I, pp. 117-118). 45) Privilèges accordés en 1171 au chapitre durant les foires de la ville haute (Charmasse, Cartulaire de l’Eglise d’Autun, t. I, pp. 104-105). 46) Madignier (Jacques), « Etre inhumé au cloître canonial d’Autun aux XIIe, XIIIe et XIVe siècle », Les clercs, les fidèles et les saints en Bourgogne médiévale, Dijon, 2005, pp. 57-75. 47) Nous avons peu de renseignements concernant l’école et ses maîtres. Au Xe siècle, l’école disposait de deux écoliers (Charmasse, Cartulaire de l’Eglise d’Autun, t. I, p. 61). Au XIIIe siècle, on distinguait un certain rector scolarum qui devait avoir droit de regard sur toutes les écoles de la cité (ibid. t. I, pp 268). Au XIVe, la charge de maître des enfants d’aube était tenue par un dénommé Picard, chapelain de son état, qui se plaignait des agissements des sergents du duc à son égard lorsqu’il était astreint à monter la garde à la porte du cloître (Charmasse, « L’Église d’Autun pendant la guerre de Cent Ans », Mémoires de la Société Bourguignonne de l'Étude de l'Histoire et de l'Archéologie, t. 26, 1898, p. 49). 48) Donation de l’évêque Léger pour la fondation d’une matricule en 677 (Charmasse, Cartulaire de l’Eglise d’Autun, t. I, pp. 80-82). 49) Terrier des pauvres de la maison-Dieu du Châtel, début XVe siècle (ADSL, hors cote). 50) L’Église d’Autun veillait à ne pas laisser les Frères Mendiants pénétrer
t. I, p. 61). Au XIIIe siècle, on distinguait un certain rector scolarum qui devait avoir droit de regard sur toutes les écoles de la cité (ibid. t. I, pp 268). Au XIVe, la charge de maître des enfants d’aube était tenue par un dénommé Picard, chapelain de son état, qui se plaignait des agissements des sergents du duc à son égard lorsqu’il était astreint à monter la garde à la porte du cloître (Charmasse, « L’Église d’Autun pendant la guerre de Cent Ans », Mémoires de la Société Bourguignonne de l'Étude de l'Histoire et de l'Archéologie, t. 26, 1898, p. 49). 48) Donation de l’évêque Léger pour la fondation d’une matricule en 677 (Charmasse, Cartulaire de l’Eglise d’Autun, t. I, pp. 80-82). 49) Terrier des pauvres de la maison-Dieu du Châtel, début XVe siècle (ADSL, hors cote). 50) L’Église d’Autun veillait à ne pas laisser les Frères Mendiants pénétrer la ville épiscopale. Lors des prêches de Carême, elle faisait appel occasionnellement aux Mendiants venus de Dijon (Comptabilité de 1377, 1384, 1394, 1401, ADSL, 5 G 304 et 305). D’autre part, le chapitre dut faire face aux prétentions de la collégiale d’Avallon qui déclarait posséder le chef de Lazare. S’ensuivit une longue procédure qui à la fin du XVe siècle attribua la détention du corps entier à la seule communauté autunoise (Enquête touchant le chef de saint Lazare (Processus de capite beati Lazarï), Archives de la Société Bourguignonne de l'Étude de l'Histoire et de l'Archéologie, série D 1, registre 27). Delphine Lannaud, Les évêques des diocèses bourguignons à la fin du Moyen Âge (1415-1515), thèse de doctorat de l’Université de Bourgogne sous la direction de Vincent Tabbagh, 2007. Au fil des siècles, l’évêque s’est doté des structures adaptées lui permettant d’exercer concrètement son influence. Non comptant d’encadrer et d’orienter la vie religieuse, il incarne une fonction devenue le creuset de tensions politiques et religieuses. Toutefois, ces atouts ne peuvent occulter une incontestable érosion de son pouvoir en certains domaines. Parce que des voix s’élèvent tout au long du siècle pour dénoncer ses abus et ses défaillances, le XVe siècle semble
une longue procédure qui à la fin du XVe siècle attribua la détention du corps entier à la seule communauté autunoise (Enquête touchant le chef de saint Lazare (Processus de capite beati Lazarï), Archives de la Société Bourguignonne de l'Étude de l'Histoire et de l'Archéologie, série D 1, registre 27). Delphine Lannaud, Les évêques des diocèses bourguignons à la fin du Moyen Âge (1415-1515), thèse de doctorat de l’Université de Bourgogne sous la direction de Vincent Tabbagh, 2007. Au fil des siècles, l’évêque s’est doté des structures adaptées lui permettant d’exercer concrètement son influence. Non comptant d’encadrer et d’orienter la vie religieuse, il incarne une fonction devenue le creuset de tensions politiques et religieuses. Toutefois, ces atouts ne peuvent occulter une incontestable érosion de son pouvoir en certains domaines. Parce que des voix s’élèvent tout au long du siècle pour dénoncer ses abus et ses défaillances, le XVe siècle semble incarner l’aboutissement de cette évolution. Il est aussi celui du gallicanisme, de l’exaltation des droits épiscopaux inspirée par certains théologiens et canonistes, hostiles au pape à l’époque du Grand Schisme. De ces événements et de cette fermentation d’idées sont nées une volonté et une interrogation centrale. La volonté, tout d’abord, de ne pas se résoudre à faire des évêques du XVe siècle des hommes de transition, qui ne seraient pas encore les prélats du temps de François Ier, mais qui seraient en voie de l’être. Le désir ensuite, et surtout, d’envisager l’évolution et l’exercice de ce pouvoir grâce à l’étude du corps épiscopal, de déterminer son degré d’influence sur des institutions diocésaines aux rouages efficaces. A cette fin, la Bourgogne que Raoul Glaber vit en son temps se couvrir d’un blanc manteau d’églises, constitue un cadre éloigné des disputes parisiennes et néanmoins intéressant à bien des égards. Si les débats universitaires, la richesse et l’émergence de nouvelles formes de dévotion poussent naturellement le chercheur à se pencher sur des sièges mieux dotés et plus attrayants, cet espace de la France médiane aux pratiques conformistes, dont les fidèles aussi bien que le clergé semblent peu goûter aux changements, demeurent peut-être plus
de ne pas se résoudre à faire des évêques du XVe siècle des hommes de transition, qui ne seraient pas encore les prélats du temps de François Ier, mais qui seraient en voie de l’être. Le désir ensuite, et surtout, d’envisager l’évolution et l’exercice de ce pouvoir grâce à l’étude du corps épiscopal, de déterminer son degré d’influence sur des institutions diocésaines aux rouages efficaces. A cette fin, la Bourgogne que Raoul Glaber vit en son temps se couvrir d’un blanc manteau d’églises, constitue un cadre éloigné des disputes parisiennes et néanmoins intéressant à bien des égards. Si les débats universitaires, la richesse et l’émergence de nouvelles formes de dévotion poussent naturellement le chercheur à se pencher sur des sièges mieux dotés et plus attrayants, cet espace de la France médiane aux pratiques conformistes, dont les fidèles aussi bien que le clergé semblent peu goûter aux changements, demeurent peut-être plus représentatifs. Alors qu’au XIVe siècle soixante-douze personnages se succèdent, dans un contexte troublé, à la tête des six diocèses bourguignons envisagés, ils ne sont plus que quarante et un au siècle suivant. Cette plus grande stabilité des sièges, conséquence de l’apaisement des conflits, de la fin du Grand Schisme et surtout d’un moindre contrôle de la cour apostolique sur les nominations, se traduit par l’allongement des épiscopats. Le constat d’une diversité des parcours et des carrières s’impose. Bien que l’ouverture sociale varie selon les diocèses et se réduise à partir de la fin du XVe siècle, elle s’avère globalement assez importante pour que le fils de serf puisse côtoyer les titulaires issus de la grande noblesse. Il n’y a pas davantage de mode d’accession propre aux titulaires bourguignons. Plus encore, la désignation d’un nouveau pasteur peut faire l’objet de plusieurs procédures. Ce milieu présente tout de même quelques caractéristiques communes qui permettent de brosser, à grands traits, le portrait de ceux qui le composent. Comme dans d’autres régions, leur origine géographique est plus locale qu’au siècle précédent. Quelques familles parviennent à imposer plusieurs de leurs membres sur un siège, parfois même successivement comme, par exemple, les Poupet qui tiennent Chalon-sur-Saône
surtout d’un moindre contrôle de la cour apostolique sur les nominations, se traduit par l’allongement des épiscopats. Le constat d’une diversité des parcours et des carrières s’impose. Bien que l’ouverture sociale varie selon les diocèses et se réduise à partir de la fin du XVe siècle, elle s’avère globalement assez importante pour que le fils de serf puisse côtoyer les titulaires issus de la grande noblesse. Il n’y a pas davantage de mode d’accession propre aux titulaires bourguignons. Plus encore, la désignation d’un nouveau pasteur peut faire l’objet de plusieurs procédures. Ce milieu présente tout de même quelques caractéristiques communes qui permettent de brosser, à grands traits, le portrait de ceux qui le composent. Comme dans d’autres régions, leur origine géographique est plus locale qu’au siècle précédent. Quelques familles parviennent à imposer plusieurs de leurs membres sur un siège, parfois même successivement comme, par exemple, les Poupet qui tiennent Chalon-sur-Saône pendant près de cinquante ans. Des liens de parenté, plus ou moins lointains, unissent donc une assez forte proportion de promus entre eux. C’est peut-être là l’une des principales spécificités de cet épiscopat bourguignon. Peu de réguliers figurent parmi eux. Seuls quelques nobles embrassent une carrière ecclésiastique en passant par une abbaye bénédictine. Les Mendiants ne sont pas mieux représentés : pas plus de Franciscain que de Carme sur ces sièges. De surcroît, le dominicain Laurent Pignon ne revendiquera jamais son appartement à un ordre auquel il demeure pourtant attaché. Dans l’exercice de sa charge épiscopale, il cherchera, au contraire, à effacer les spécificités propres aux mendiants. Les promus bourguignons sont, avant tout, des séculiers. Leur parcours bénéficiaire les conduit à occuper les stalles des cathédrales ou de collégiales prestigieuses. La plupart obtiennent également des bénéfices et des charges dans les diocèses où ils seront promus, ce qui n’est pas sans les favoriser lorsque, au moment de leur désignation, le chapitre cathédral doit donner son accord. Généralement gradués de l’Université parisienne, ils sont bien davantage juristes que théologiens. Une proportion assez remarquable d’entre eux va jusqu’au doctorat. Ils bénéficient donc d’une bonne formation intellectuelle, bien que les grades universitaires perdent
une abbaye bénédictine. Les Mendiants ne sont pas mieux représentés : pas plus de Franciscain que de Carme sur ces sièges. De surcroît, le dominicain Laurent Pignon ne revendiquera jamais son appartement à un ordre auquel il demeure pourtant attaché. Dans l’exercice de sa charge épiscopale, il cherchera, au contraire, à effacer les spécificités propres aux mendiants. Les promus bourguignons sont, avant tout, des séculiers. Leur parcours bénéficiaire les conduit à occuper les stalles des cathédrales ou de collégiales prestigieuses. La plupart obtiennent également des bénéfices et des charges dans les diocèses où ils seront promus, ce qui n’est pas sans les favoriser lorsque, au moment de leur désignation, le chapitre cathédral doit donner son accord. Généralement gradués de l’Université parisienne, ils sont bien davantage juristes que théologiens. Une proportion assez remarquable d’entre eux va jusqu’au doctorat. Ils bénéficient donc d’une bonne formation intellectuelle, bien que les grades universitaires perdent de leur valeur en cette fin de Moyen Âge. Pour beaucoup, le service des princes est un passage obligé, mais une fois leur promotion épiscopale obtenue, tous, ou presque, quittent leurs fonctions antérieures. Au cours de leur gouvernement, ils accompliront, afin de satisfaire leur prince, quelques missions diplomatiques au cours desquelles ils joueront un rôle variable. La plupart restent à l’écart des cours, qu’ils soient partisans du roi ou du duc de Bourgogne. Dans leur diocèse, ils savent garder une relative indépendance, faisant respecter leurs droits juridictionnels contre les empiètements des autres puissances temporelles, mais ils redeviennent les serviteurs obéissants de ceux qui leur ont obtenu la crosse à la moindre menace de guerre. Deux personnages seulement, Laurent Pignon et Jean Germain, se distinguent par leur présence auprès de Philippe le Bon où ils appartiennent à un petit groupe d’évêques proches du pouvoir. Par leur contribution intellectuelle, ils participent à l’élaboration d’une idéologie au service des entreprises ducales. Pour autant, leur expérience reste marginale. Ce n’est donc pas en Bourgogne qu’un Jean Jouffroy ou un Guillaume Fillastre se voit confier des responsabilités pastorales, mais bien en Flandre, là où réside désormais la cour princière. Ainsi, le cadre diocésain devient leur
desquelles ils joueront un rôle variable. La plupart restent à l’écart des cours, qu’ils soient partisans du roi ou du duc de Bourgogne. Dans leur diocèse, ils savent garder une relative indépendance, faisant respecter leurs droits juridictionnels contre les empiètements des autres puissances temporelles, mais ils redeviennent les serviteurs obéissants de ceux qui leur ont obtenu la crosse à la moindre menace de guerre. Deux personnages seulement, Laurent Pignon et Jean Germain, se distinguent par leur présence auprès de Philippe le Bon où ils appartiennent à un petit groupe d’évêques proches du pouvoir. Par leur contribution intellectuelle, ils participent à l’élaboration d’une idéologie au service des entreprises ducales. Pour autant, leur expérience reste marginale. Ce n’est donc pas en Bourgogne qu’un Jean Jouffroy ou un Guillaume Fillastre se voit confier des responsabilités pastorales, mais bien en Flandre, là où réside désormais la cour princière. Ainsi, le cadre diocésain devient leur principal horizon. Rares sont les départs pour d’autres sièges, le faible taux de transfert ayant pour corollaire un nombre élevé d’évêques décédant en charge : l’obtention d’un siège bourguignon constitue le sommet d’une carrière et son aboutissement. La mort de Charles le Téméraire, le rattachement à un pouvoir plus lointain, ne contribuent pas davantage à leur réussite. Certes, tous ne sont pas dépourvus d’ambition personnelle et deux d’entre eux parviennent à obtenir le chapeau cardinalice, mais ils le doivent bien davantage à leurs relations familiales qu’à leurs mérites personnels. Particulièrement à la fin du XVe siècle, de riches et très nobles prélats comme Engilbert de Clèves côtoient des évêques plutôt effacés et peu fortunés qui ne peuvent espérer meilleure promotion. Aucun d’eux ne bénéficie véritablement du soutien royal : leur absence au Conseil révèle la distance de leurs liens avec l’Etat, alors que ce n’est plus du tout le cas d’autres évêques français de cette époque. Seuls les Amboise font exception puisque leurs fonctions et l’influence de leur famille leur permettent de maintenir des liens étroits avec la couronne. Quoi qu’il en soit, les obligations de leur charge ne les empêchent pas de se montrer curieux à l’égard des nouveautés