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anti-aristotélicienne » par suite de sa perception « christologique » de la création. En 38. 48 s. incommutabilis dei virtus atque sempiterna sapientia, Schadel maintient virtus avec raison, semble-t-il, puisque l'allusion à 1 Cor. 1, 24, jointe à l'expression tirée d'Eph. 3, 16 s., se trouve dans les mêmes termes ailleurs chez Augustin. Il esquisse, à ce propos, l'arrière-plan anti-arien. Mais les notions augustiniennes de virtus et de sapientia bénéficient surtout chez lui d'une enquête d'ordre philologique et d'une recherche des sources traditionnelles, l'une et l'autre si bien conduites qu'elles laissent se profiler jusqu'en ses détails la structure culturelle, riche de combien de résonances, selon laquelle Augustin aboutit à son idée centrale du maître intérieur. Schadel n'en conclut pas moins : « Dans l'histoire des idées nous pouvons considérer la découverte du dialogue intérieur comme revenant au seul mérite d'Augustin » (p. 194), malgré des balbutiements dans ce sens chez Origène, dont la mystique « nuptiale », passée chez Ambroise, rejoignit également Augustin. En 40. 52, illum intus magistrum bénéficie donc d'une analyse serrée allant de la p. 214 à la p. 216, alors que nous avons trouvé Madec muet sur ce point précis et capital. Une dernière partie de l'ouvrage s'attache, d'une façon plus synthétique, à repenser la structure logique du Dialogue, en y distinguant trois phases déterminantes, « préréflexive », « sceptique », « réflexive » (p. 242-326). Le sujet fini parvient d'abord à une connaissance distincte de l'enjeu du débat. Il jouit de lui-même à la source de la subjectivité comme donnant sens à ce qui lui est objectivement extérieur. La personnalité est érigée en principe. L'oratio perpetua d'Augustin s'articule sur deux métaphores décidatives, celle du dialogue intérieur, celle de l'illumination intime. Rapportés l'un à l'autre dans la formule lucem consulere de 40. 43, ces deux moments se trouvent investis par le même Absolu personnalisé en Christus (38. 48). Augustin se risque ainsi à corriger Platon par saint Paul. Son ontologie de la création le rend capable sur ce point d'un accomplissement rare dans l'histoire des idées. Le moi originaire, l'être-sujet, selon le caractère binaire qui le
l'ouvrage s'attache, d'une façon plus synthétique, à repenser la structure logique du Dialogue, en y distinguant trois phases déterminantes, « préréflexive », « sceptique », « réflexive » (p. 242-326). Le sujet fini parvient d'abord à une connaissance distincte de l'enjeu du débat. Il jouit de lui-même à la source de la subjectivité comme donnant sens à ce qui lui est objectivement extérieur. La personnalité est érigée en principe. L'oratio perpetua d'Augustin s'articule sur deux métaphores décidatives, celle du dialogue intérieur, celle de l'illumination intime. Rapportés l'un à l'autre dans la formule lucem consulere de 40. 43, ces deux moments se trouvent investis par le même Absolu personnalisé en Christus (38. 48). Augustin se risque ainsi à corriger Platon par saint Paul. Son ontologie de la création le rend capable sur ce point d'un accomplissement rare dans l'histoire des idées. Le moi originaire, l'être-sujet, selon le caractère binaire qui le fonde (« durch-lichtetes Sprechen, sprechendes Licht », p. 246), et par suite tout être, est de structure dialogale. Dans le Christ, un vouloir-être se sait toujours protégé contre la mauvaise négativité. La démonstration augustinienne s'achève en parénèse. Un excellent résumé en non moins de 25 points clôt cette brillante étude du De magistro. Premières polémiques contre Julien : cet autre volume récent de la « Bibliothèque Augustinienne » contient les deux livres d'Augustin sur Mariage et concupiscence et sa Réplique en quatre livres à deux lettres des Pélagiens, portée par Alypius au pape Boniface, probablement en 421. Le texte reprend, avec des retouches, celui du CSEL. La traduction de F.-J. THONNARD a été révisée par E. BIEU-ZEN, son introduction et ses notes ont été revues et complétées par A.-C. DE VEER. Un abord plus aisé, mieux documenté, est ainsi offert du côté de ce « pélagianisme séculier-clérical que défendent Julien (d'Eclane) et ses collègues » et qui diffère assez du « pélagianisme ascétique » prêté à Pélage lui-même et à son disciple immédiat, Célestius. Sur les 45 notes complémentaires qui donneraient à elles seules matière à un ouvrage, nous en relevons huit, signées par A.-C. DE VEER : « 1.
du De magistro. Premières polémiques contre Julien : cet autre volume récent de la « Bibliothèque Augustinienne » contient les deux livres d'Augustin sur Mariage et concupiscence et sa Réplique en quatre livres à deux lettres des Pélagiens, portée par Alypius au pape Boniface, probablement en 421. Le texte reprend, avec des retouches, celui du CSEL. La traduction de F.-J. THONNARD a été révisée par E. BIEU-ZEN, son introduction et ses notes ont été revues et complétées par A.-C. DE VEER. Un abord plus aisé, mieux documenté, est ainsi offert du côté de ce « pélagianisme séculier-clérical que défendent Julien (d'Eclane) et ses collègues » et qui diffère assez du « pélagianisme ascétique » prêté à Pélage lui-même et à son disciple immédiat, Célestius. Sur les 45 notes complémentaires qui donneraient à elles seules matière à un ouvrage, nous en relevons huit, signées par A.-C. DE VEER : « 1. Le comes Valerius », p. 661-669; « 20. Le sens de Rom., v, 12 en son contexte » (p. 734-740); « 22. L'origine du mal », p. 748-753; « 26. Le sens de Rom., xiv, 23 b », p. 764-770; « 27. L'exégèse de Rom., vu et ses variations », p. 770-778; « 37. Les deux Testaments selon saint Augustin », p. 800-803; enfin « 43. Saint Augustin et l'Ambrosiaster », p. 817-824. Le contenu, toujours riche et précis, de ces notes serait à examiner sur plus d'un point à la lumière des recherches d'O. Wermelinger signalées ci-dessous (n. 22). Les Études critiques sur les sermons authentiques de saint Augustin, par Dom VERBRAKEN, forment un merveilleux « instrument patristique », digne de la prestigieuse collection de Dom Dekkers. Saint Augustin est, d'entre tous les Pères des Eglises antiques, avec saint Jean Chrysostome l'auteur le plus plagié. Présenter une synthèse critique sur les sermons qu'il a sûrement prononcés revient à moissonner la gerbe des patiences érudites de plusieurs siècles. Dans la lignée plus récente de Dom Morin (1930) et Dom Wilmart, « plus immédiatement grâce à l'héritage des papiers laissés par Dom Cyrille Lambot », l'auteur dénombre 544 sermons ad populum,
p. 770-778; « 37. Les deux Testaments selon saint Augustin », p. 800-803; enfin « 43. Saint Augustin et l'Ambrosiaster », p. 817-824. Le contenu, toujours riche et précis, de ces notes serait à examiner sur plus d'un point à la lumière des recherches d'O. Wermelinger signalées ci-dessous (n. 22). Les Études critiques sur les sermons authentiques de saint Augustin, par Dom VERBRAKEN, forment un merveilleux « instrument patristique », digne de la prestigieuse collection de Dom Dekkers. Saint Augustin est, d'entre tous les Pères des Eglises antiques, avec saint Jean Chrysostome l'auteur le plus plagié. Présenter une synthèse critique sur les sermons qu'il a sûrement prononcés revient à moissonner la gerbe des patiences érudites de plusieurs siècles. Dans la lignée plus récente de Dom Morin (1930) et Dom Wilmart, « plus immédiatement grâce à l'héritage des papiers laissés par Dom Cyrille Lambot », l'auteur dénombre 544 sermons ad populum, complets ou fragmentaires, dont un peu plus de la moitié seulement sont accessibles aujourd'hui « en édition critiquement satisfaisante » (p. 18), le dernier en date étant celui que vient de découvrir et publier R. Etaix, « sur l'amour des parents » (Rev Ben 86, 1976, 38-48). L'auteur me signale l'une ou l'autre imperfections de la reprographie de sa thèse (Univ. de Würzburg) : p. 47, l. 19, après Seneca, ajouter (ep. 58. 5); p. 135, à propos de « 10, 132 » et « 10. 142 », supprimer les renvois à 6. 44; p. 334, 3° l. du bas, remplacer « gewinnt » par « gelangt ». Il faudrait aussi lire « Von », et non « Vor », p. 12, l. 15. L'ouvrage (au prix de 14 DM seulement !) se commande chez l'auteur, Sandstrasse 10 D-8521 SPARFORD (R.F.A.). Le précieux ouvrage fournit d'abord la liste de tous ces sermons ad populum dont l'authenticité n'est pas douteuse. Ensuite l'auteur dresse un inventaire des quelque cent cinquante sermons d'Augustin identifiés depuis les Mauristes. Pour chaque pièce, rangée par ordre alphabétique et numérique, « sont indiqués l'incipit, la meilleure édition actuelle, le sujet traité et, enfin, le numéro d'ordre proposé
l'une ou l'autre imperfections de la reprographie de sa thèse (Univ. de Würzburg) : p. 47, l. 19, après Seneca, ajouter (ep. 58. 5); p. 135, à propos de « 10, 132 » et « 10. 142 », supprimer les renvois à 6. 44; p. 334, 3° l. du bas, remplacer « gewinnt » par « gelangt ». Il faudrait aussi lire « Von », et non « Vor », p. 12, l. 15. L'ouvrage (au prix de 14 DM seulement !) se commande chez l'auteur, Sandstrasse 10 D-8521 SPARFORD (R.F.A.). Le précieux ouvrage fournit d'abord la liste de tous ces sermons ad populum dont l'authenticité n'est pas douteuse. Ensuite l'auteur dresse un inventaire des quelque cent cinquante sermons d'Augustin identifiés depuis les Mauristes. Pour chaque pièce, rangée par ordre alphabétique et numérique, « sont indiqués l'incipit, la meilleure édition actuelle, le sujet traité et, enfin, le numéro d'ordre proposé » (p. 22). D'un simple coup d'oeil on repère ainsi en quelle fête ou à propos de quel verset biblique tel sermon fut délivré. Suit un fichier signalétique sur toutes les homélies augustiniennes, indiquant l'incipit et l'explicit, la meilleure édition, le sujet traité, la localisation et la datation de chacun des sermons. Une « présentation des anciennes collections » de ces sermons en répartit une vingtaine en trois catégories : les collections « antiques », dont l'origine africaine demeure encore perceptible; les quatre collections « arlésiennes », dérivées de l'activité littéraire de saint Césaire d'Arles (t 542); les collections « médiévales », particulièrement marquées par la renaissance carolingienne. Pour une estimation éclairée de notre patrimoine en fait de sermons augustiniens, l'auteur prend soin de transmettre un avis de son plus proche collaborateur, disparu en 1968, le jour même de la fête de saint Augustin : « Dom Lambot estimait qu'un dixième seulement de l'œuvre oratoire de l'évêque d'Hippone était parvenu jusqu'à nous » (p. 198). Un index des sermons cités clôt ce douzième volume des « Instrumenta Patristica » de l'Abbaye Saint-Pierre à Steenbruges. La Biblia Augustiniana, d'A.-M. LA BONNARDIÈRE, s'est enrichie d'un volume sur le Livre des Proverbes. On
des sermons. Une « présentation des anciennes collections » de ces sermons en répartit une vingtaine en trois catégories : les collections « antiques », dont l'origine africaine demeure encore perceptible; les quatre collections « arlésiennes », dérivées de l'activité littéraire de saint Césaire d'Arles (t 542); les collections « médiévales », particulièrement marquées par la renaissance carolingienne. Pour une estimation éclairée de notre patrimoine en fait de sermons augustiniens, l'auteur prend soin de transmettre un avis de son plus proche collaborateur, disparu en 1968, le jour même de la fête de saint Augustin : « Dom Lambot estimait qu'un dixième seulement de l'œuvre oratoire de l'évêque d'Hippone était parvenu jusqu'à nous » (p. 198). Un index des sermons cités clôt ce douzième volume des « Instrumenta Patristica » de l'Abbaye Saint-Pierre à Steenbruges. La Biblia Augustiniana, d'A.-M. LA BONNARDIÈRE, s'est enrichie d'un volume sur le Livre des Proverbes. On ne possède pas de commentaire continu d'Augustin sur Proverbes. Mais une douzaine de versets de ce livre biblique ont été nettement privilégiés par lui : 1, 7 a; 3, 11-12, 34; 8, 35; 12, 23; 18, 3; 20, 8-9; 24, 16; 25, 21-22. Par contre, 90 versets de Proverbes ne se trouvent cités qu'une seule fois dans les écrits de l'évêque d'Hippone. Cela donne un total de 185 « proverbes » mentionnés dans ces œuvres, le livre biblique comptant 920 versets. En fait, ce sont les neuf premiers chapitres qui sont invoqués le plus souvent, avec 76 citations. Mlle La Bonnardière consacre une première analyse au texte du livre biblique reflété par les citations récoltées. Augustin semble avoir connu plusieurs versions latines de la Septante, antérieures à Jérôme et à sa Vulgate. Il faut souligner aussi l'importance des citations de Proverbes transmises par le Nouveau Testament pour apprécier la qualité textuelle du recours biblique d'Augustin à propos de ce livre. Quant à l'usage qu'il faisait de ce dernier dans la liturgie, on note que les sermons 35-37 et 82 interprètent des versets de Proverbes, alors que Prov 23, 1-2 intervient aussi dans la liturgie des martyrs, et d'autres sentences proverbiales
se trouvent cités qu'une seule fois dans les écrits de l'évêque d'Hippone. Cela donne un total de 185 « proverbes » mentionnés dans ces œuvres, le livre biblique comptant 920 versets. En fait, ce sont les neuf premiers chapitres qui sont invoqués le plus souvent, avec 76 citations. Mlle La Bonnardière consacre une première analyse au texte du livre biblique reflété par les citations récoltées. Augustin semble avoir connu plusieurs versions latines de la Septante, antérieures à Jérôme et à sa Vulgate. Il faut souligner aussi l'importance des citations de Proverbes transmises par le Nouveau Testament pour apprécier la qualité textuelle du recours biblique d'Augustin à propos de ce livre. Quant à l'usage qu'il faisait de ce dernier dans la liturgie, on note que les sermons 35-37 et 82 interprètent des versets de Proverbes, alors que Prov 23, 1-2 intervient aussi dans la liturgie des martyrs, et d'autres sentences proverbiales apparaissent dans des admonestations adressées aux pécheurs. Un rôle plus considérable est dévolu à ce livre biblique dans les controverses avec les donatistes, car les Africains semblent avoir affectionné le genre sapiential, comme ils en manifestent d'ailleurs le goût de nos jours, toutes proportions gardées, là où ils se dotent de leur propre langage dans les Eglises contemporaines. À cause d'un intérêt personnel de Pélage pour les livres sapientiaux, on les voit également mis en œuvre par Augustin dans la controverse pélagienne, en particulier on y observe un recours délibéré à Proverbes 8, 35 b : praeparatur voluntas a Domino ! Du point de vue exégétique, Augustin présente des remarques critiques destinées à clarifier le sens de certains versets. Quinze versets ou péricopes de Proverbes sont liés à des versets psalmiques dans l'explication de ceux-ci au cours des Explanations in Psalmos, un terme-clé servant normalement de lien. Enfin, une dernière série de versets de Proverbes appartient à des florilèges scripturaires confectionnés par Augustin sur des thèmes dont l'ordre alphabétique illustre assez la variété : abominatio, aqua, astutia, cervus, cogitatio... Véritable « miroir moral du chrétien » (p. 97) qui se veut fidèle à la disciplina imposée par l'éducation divine, le
de leur propre langage dans les Eglises contemporaines. À cause d'un intérêt personnel de Pélage pour les livres sapientiaux, on les voit également mis en œuvre par Augustin dans la controverse pélagienne, en particulier on y observe un recours délibéré à Proverbes 8, 35 b : praeparatur voluntas a Domino ! Du point de vue exégétique, Augustin présente des remarques critiques destinées à clarifier le sens de certains versets. Quinze versets ou péricopes de Proverbes sont liés à des versets psalmiques dans l'explication de ceux-ci au cours des Explanations in Psalmos, un terme-clé servant normalement de lien. Enfin, une dernière série de versets de Proverbes appartient à des florilèges scripturaires confectionnés par Augustin sur des thèmes dont l'ordre alphabétique illustre assez la variété : abominatio, aqua, astutia, cervus, cogitatio... Véritable « miroir moral du chrétien » (p. 97) qui se veut fidèle à la disciplina imposée par l'éducation divine, le livre des Proverbes se prête, dans la théologie d'Augustin, avant tout à une interprétation christique de la figure de la Sagesse reconnue sous les traits de la « femme forte ». On peut relire, à ce propos, l'Epistola 102. Chose curieuse, Prov. 8, 22 est « citée seulement trois fois par saint Augustin, dont les trois commentaires ne semblent pas laisser percevoir qu'il ait eu connaissance des discussions », combien célèbres et fécondes dans les Eglises orientales, suscitées par l'interprétation de ce verset tout au long de la crise arienne (p. 171). Grâce à une méthode dûment rodée et affinée, A.-M. La Bonnardière révèle pour la première fois la place exacte tenue par le livre biblique des Proverbes dans l'œuvre d'Augustin. Des tableaux synoptiques, couvrant 38 pages, regroupent tous les renseignements à ce sujet en fin de volume. Sous un titre fort alléchant, San Agustin. La interpretacion del Nuevo Testamento, C. BASEVI publie une thèse provenant de la Faculté de théologie de l'Université de Navarre. On y trouve d'abord un exposé assez général, clair et bien documenté, sur l'exégèse d'Augustin aux alentours de l'an 400. Pour des lecteurs de langue espagnole, peu informés sur les rapports d'Augustin avec la Bible,
par saint Augustin, dont les trois commentaires ne semblent pas laisser percevoir qu'il ait eu connaissance des discussions », combien célèbres et fécondes dans les Eglises orientales, suscitées par l'interprétation de ce verset tout au long de la crise arienne (p. 171). Grâce à une méthode dûment rodée et affinée, A.-M. La Bonnardière révèle pour la première fois la place exacte tenue par le livre biblique des Proverbes dans l'œuvre d'Augustin. Des tableaux synoptiques, couvrant 38 pages, regroupent tous les renseignements à ce sujet en fin de volume. Sous un titre fort alléchant, San Agustin. La interpretacion del Nuevo Testamento, C. BASEVI publie une thèse provenant de la Faculté de théologie de l'Université de Navarre. On y trouve d'abord un exposé assez général, clair et bien documenté, sur l'exégèse d'Augustin aux alentours de l'an 400. Pour des lecteurs de langue espagnole, peu informés sur les rapports d'Augustin avec la Bible, un deuxième chapitre présente « le critère fondamental » d'Augustin exégète, tiré de sa doctrine de l'inspiration divine des Écritures. Le troisième chapitre, qui a donné le titre de l'ensemble de l'ouvrage, propose une quarantaine de pages trop aérées sur les règles appliquées dans l'exégèse augustinienne du Nouveau Testament face au manichéen Faustus et aux païens. Ces règles visent à maintenir l'interprète des Écritures in sinu Ecclesiae. On s'en serait douté. Une bibliographie de 399 titres et des index sont joints. Avec Rom und Pelagius, O. WERMELINGER, professeur de patrologie à l'Université de Fribourg, apporte la preuve qu'il est toujours possible de renouveler une grande question souvent traitée, sinon rebattue, comme celle du pélagianisme. C'est dire que sa thèse, parue dans une remarquable collection chez A. Hiersemann (Stuttgart), constitue un événement peu ordinaire dans le cadre des publications toujours (trop ?) abondantes sur saint Augustin et ses controverses. Le mérite de Wermelinger tient aussi bien à la rigueur de la méthode avec laquelle il exploite toutes les sources accessibles sur son sujet, qu'à l'ampleur de sa synthèse. Un souci strict de chronologie des faits et gestes rappelés, une analyse compréhensive et lumineuse des comportements observés chez les différents protagonistes du
au manichéen Faustus et aux païens. Ces règles visent à maintenir l'interprète des Écritures in sinu Ecclesiae. On s'en serait douté. Une bibliographie de 399 titres et des index sont joints. Avec Rom und Pelagius, O. WERMELINGER, professeur de patrologie à l'Université de Fribourg, apporte la preuve qu'il est toujours possible de renouveler une grande question souvent traitée, sinon rebattue, comme celle du pélagianisme. C'est dire que sa thèse, parue dans une remarquable collection chez A. Hiersemann (Stuttgart), constitue un événement peu ordinaire dans le cadre des publications toujours (trop ?) abondantes sur saint Augustin et ses controverses. Le mérite de Wermelinger tient aussi bien à la rigueur de la méthode avec laquelle il exploite toutes les sources accessibles sur son sujet, qu'à l'ampleur de sa synthèse. Un souci strict de chronologie des faits et gestes rappelés, une analyse compréhensive et lumineuse des comportements observés chez les différents protagonistes du drame ecclésial; ajoutez à cela des jugements toujours pondérés, d'une objectivité vérifiable, portés sur des situations parfois complexes, ainsi que le caractère complet de la documentation, — ce sont les qualités les plus immédiatement frappantes de cette excellente étude. Peut-être caractériserait-on au mieux les ambitions et la réussite de l'auteur, en le laissant résumer les conclusions de sa première partie : « La première phase des discussions fut déclenchée par le déplacement dans l'espace de certains groupes de théologiens romains, dont les idées commencèrent à s'infiltrer dans la chrétienté africaine. En condamnant Célestius, l'Église d’Afrique délimita sa position sur le problème du baptême des enfants; mais cette option ne trouva sa justification théologique qu'à travers les écrits augustiniens. La divulgation du De natura de Pélage engage une nouvelle phase de la controverse. L'issue de celle-ci demeurait cependant ouverte et un compromis restait possible. La mission d’Orose manqua, en fait, de réaliser la clarification espérée entre les positions adverses. La controverse se développa en Palestine, comme nous le verrons dans la partie qui suit, selon ses propres lois et mit en place des accents nouveaux. Les Africains, de leur côté, soumettront ces événements à une sérieuse analyse et les réinterpréteront »
en le laissant résumer les conclusions de sa première partie : « La première phase des discussions fut déclenchée par le déplacement dans l'espace de certains groupes de théologiens romains, dont les idées commencèrent à s'infiltrer dans la chrétienté africaine. En condamnant Célestius, l'Église d’Afrique délimita sa position sur le problème du baptême des enfants; mais cette option ne trouva sa justification théologique qu'à travers les écrits augustiniens. La divulgation du De natura de Pélage engage une nouvelle phase de la controverse. L'issue de celle-ci demeurait cependant ouverte et un compromis restait possible. La mission d’Orose manqua, en fait, de réaliser la clarification espérée entre les positions adverses. La controverse se développa en Palestine, comme nous le verrons dans la partie qui suit, selon ses propres lois et mit en place des accents nouveaux. Les Africains, de leur côté, soumettront ces événements à une sérieuse analyse et les réinterpréteront » (p. 44-45). L'aisance du style reflète la maîtrise du regard embrassant l'horizon entier de la crise, suivant avec acuité l'évolution de chaque thèse mise en jeu sur une scène internationale jusqu'à son ultime effet. Le sous-titre pourrait égarer le lecteur : « La position théologique des évêques romains durant la crise pélagienne de 411 à 432 ». Ces évêques sont Innocent Ier, Zosime, Boniface Ier, Célestin. Et au départ de la recherche fructueuse de Wermelinger il y a bien eu, sur un conseil de Pierre Nautin, le projet d'examiner de très près la correspondance de ces papes, ce qui fut fait. Mais le poids d'Augustin semble avoir été de plus en plus contraignant au fil de cette enquête, si bien que la question initiale sur « la position théologique des évêques romains » s'est trouvée recouverte par de nombreuses autres questions, opportunes et inévitables. Restée au centre de la recherche, la question de départ aurait exigé une prospection beaucoup plus fouillée de l'arrière-plan idéologique, culturel, où la position romaine s'alimentait vers le début du Ve siècle. En réalité, au cœur de cette étude, il n'y a ni la théologie de Pélage ni celle de l'Église romaine, mais les différentes étapes