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et prenez tous mes autres enfants. s Alors, le mari de la malade : — Pardon, belle-maman, les gendres en sont-ils ? Il paraît que cette question fit tellement rire tout le monde, et la malade elle-même, que du coup elle expulsa son arête et fut sauvée. Monsieur Sixte-Quenin, vous menacez de bouler les curés... Permettez : les vicaires en sont-ils ? La question a pour moi une importance personnelle ; si vous n’en voulez qu’aux curés, je suis sauvé ; si par curés vous entendez aussi les vicaires et aumôniers, je suis menacé. Vous voyez que ma question n’est pas indifférente ! Elle n'est pas oiseuse, non plus. Je vais vous en donner une preuve, tirée de votre journal, je crois, sinon d’un de vos articles. Vous appelez généralement curés tous ceux qui portent une soutane ; nous, nous n’appelons curés que ceux qui ont une cure. Voyez à quelles confusions regrettables peut mener ce désaccord sur une définition. En 1914, des centaines de prêtres, à Paris, furent mobilisés ; parmi ceux-là, il n’y avait qu'un curé, j'entends un curé vrai, un curé ayant une cure. Or, je ne sais plus quel journal religieux constata qu'un curé de Paris était parti à l’armée. Aussitôt, les journaux opposés de triompher : — Vous le voyez bien, s’écrièrent-ils, les curés sont soustraits à la loi : à Paris, où il y en a plusieurs centaines, un seul est parti ! Un seul est parti ?... Et il y en a eu plus de trente tués au Champ d’honneur ou morts de leurs blessures ! Le quiproquo venait de ce que nous n’entendions pas, vous et nous, le mot curé dans le même sens : et voilà pourquoi, vous voyant prêt à « bouler les curés », j’ai osé vous demander : « Les vicaires en sont-ils ? » Si les vicaires en sont, comme bien je pense, je trouve, Monsieur, que vous me donnez beaucoup d'honneur. Pour ma part, je l’avoue, — et bien qu’on m’accuse d’être gourmand, — jamais je n’aurais pensé à bouffer du Sixième-Quartier ! Mais soit, Monsieur,
était parti à l’armée. Aussitôt, les journaux opposés de triompher : — Vous le voyez bien, s’écrièrent-ils, les curés sont soustraits à la loi : à Paris, où il y en a plusieurs centaines, un seul est parti ! Un seul est parti ?... Et il y en a eu plus de trente tués au Champ d’honneur ou morts de leurs blessures ! Le quiproquo venait de ce que nous n’entendions pas, vous et nous, le mot curé dans le même sens : et voilà pourquoi, vous voyant prêt à « bouler les curés », j’ai osé vous demander : « Les vicaires en sont-ils ? » Si les vicaires en sont, comme bien je pense, je trouve, Monsieur, que vous me donnez beaucoup d'honneur. Pour ma part, je l’avoue, — et bien qu’on m’accuse d’être gourmand, — jamais je n’aurais pensé à bouffer du Sixième-Quartier ! Mais soit, Monsieur, je l’admets, il vous faut boire du curé, que ce curé soit du curé, du vicaire ou de l’aumônier, voire du Jésuite. Eh ! bien, Monsieur, il ne faut pas vous priver. Venez au front. Voyez ces hécatombes. Voyez ces curés fusillés dans leurs paroisses par les Teutons, qui les accusaient d’être « l’âme de la résistance » ; voyez ces prêtres dont l’officiel vous dira les noms, et qui, au nombre de plus de deux mille, sont tombés le front troué, la poitrine fracassée, les jambes broyées, les uns en combattant, les autres en portant secours aux blessés ; séparez, par la pensée, de l’hécatombe européenne, ceux qui étaient des curés, et qui ont égalé leurs frères d’armes en générosité et en héroïsme ; faites-en un tas, un tas qui sera énorme... Et puisque vous voulez manger du curé, écoutez l’annonce que vous fait en ricanant, le malfaisant Kaiser, celui qui a voulu ces cadavres : — Monsieur est servi!... E. Duplessy, Vicaire à Paris. Pensées sur la guerre « Tout ce qu’on retranche dans l’Etat à la souveraineté de Dieu on l’ajoute à la souveraineté du bourreau. » (Louis Blanc, Histoire de dix ans, t. II, ch. VIII.)
accusaient d’être « l’âme de la résistance » ; voyez ces prêtres dont l’officiel vous dira les noms, et qui, au nombre de plus de deux mille, sont tombés le front troué, la poitrine fracassée, les jambes broyées, les uns en combattant, les autres en portant secours aux blessés ; séparez, par la pensée, de l’hécatombe européenne, ceux qui étaient des curés, et qui ont égalé leurs frères d’armes en générosité et en héroïsme ; faites-en un tas, un tas qui sera énorme... Et puisque vous voulez manger du curé, écoutez l’annonce que vous fait en ricanant, le malfaisant Kaiser, celui qui a voulu ces cadavres : — Monsieur est servi!... E. Duplessy, Vicaire à Paris. Pensées sur la guerre « Tout ce qu’on retranche dans l’Etat à la souveraineté de Dieu on l’ajoute à la souveraineté du bourreau. » (Louis Blanc, Histoire de dix ans, t. II, ch. VIII.) En relisant ces lignes, l’autre jour, je restais comme médusé. Eh quoi ! Serait-ce là le secret de l’inexorable fléau que, depuis trois ans, nous subissons? Bossuet vient à l’appui de cette thèse quand il dit : « Dieu punit par la guerre celle que nous lui faisons tous les jours. » Louis Veuillot, dans La guerre et l'homme de guerre, émet le même avis : « La guerre entre dans les moyens de Dieu, qui marche à ses desseins à travers les vaines agitations des hommes, et qui sait faire de leurs désordres mêmes autant d’instruments de l’ordre qu’il a établi. Quand les crimes de la terre, poussés au-delà de toute mesure, fatiguent enfin sa patience, alors, laissant agir les causes secondes, il se sert de la guerre pour punir et corriger en même temps cette corruption, et il déchaîne ces cruels événements que S. Augustin trouve nécessaires : Clades quibus per caer et intervalle locorum et temporum jungui hominem oportet affligi. Terrible il faut dire ! Le cardinal Perraud professe la même opinion : « La guerre, fille à la fois de la justice de Dieu et de l’injustice des hommes, secoue ses horreurs sur les sociétés qui
jours. » Louis Veuillot, dans La guerre et l'homme de guerre, émet le même avis : « La guerre entre dans les moyens de Dieu, qui marche à ses desseins à travers les vaines agitations des hommes, et qui sait faire de leurs désordres mêmes autant d’instruments de l’ordre qu’il a établi. Quand les crimes de la terre, poussés au-delà de toute mesure, fatiguent enfin sa patience, alors, laissant agir les causes secondes, il se sert de la guerre pour punir et corriger en même temps cette corruption, et il déchaîne ces cruels événements que S. Augustin trouve nécessaires : Clades quibus per caer et intervalle locorum et temporum jungui hominem oportet affligi. Terrible il faut dire ! Le cardinal Perraud professe la même opinion : « La guerre, fille à la fois de la justice de Dieu et de l’injustice des hommes, secoue ses horreurs sur les sociétés qui font fi de la vérité, et se rient de la vertu. » J. de Maistre, dans ses Considérations sur la France, ch. III, n’est pas moins explicite : « Il y a lieu de douter que la guerre soit, en général, un aussi grand mal qu’on le croit : du moins c’est un de ces maux qui produisent des compensations. D’abord, lorsque l’âme humaine a perdu son ressort par la mollesse, l’incrédulité et les vices gangreneux qui suivent l’excès de la civilisation, elle ne peut être remise en ordre que dans le sang. Le jardinier habile dirige moins la taille à la végétation absolue qu’à la fructification de l’arbre : ce sont des fruits, et non du bois ou des feuilles qu’il demande à la plante. Or, les véritables fruits de la nature humaine, les arts, les sciences, les grandes entreprises, les hautes conceptions, les vertus mâles, tiennent surtout à l’état de guerre... » On pourra m’objecter que ce sont là des pensées de chrétiens, de gens dont la foi guide l’esprit ; que ces auteurs peuvent se tromper, ne voir que sous un certain angle... Alors je citerai Kant et Proudhon, pensant de même : « La guerre préserve
moins c’est un de ces maux qui produisent des compensations. D’abord, lorsque l’âme humaine a perdu son ressort par la mollesse, l’incrédulité et les vices gangreneux qui suivent l’excès de la civilisation, elle ne peut être remise en ordre que dans le sang. Le jardinier habile dirige moins la taille à la végétation absolue qu’à la fructification de l’arbre : ce sont des fruits, et non du bois ou des feuilles qu’il demande à la plante. Or, les véritables fruits de la nature humaine, les arts, les sciences, les grandes entreprises, les hautes conceptions, les vertus mâles, tiennent surtout à l’état de guerre... » On pourra m’objecter que ce sont là des pensées de chrétiens, de gens dont la foi guide l’esprit ; que ces auteurs peuvent se tromper, ne voir que sous un certain angle... Alors je citerai Kant et Proudhon, pensant de même : « La guerre préserve l'humanité de la corruption : elle nous régénère par le combat. » Ce qui me désole, c’est que, malgré ses rudes coups, la guerre ne parvient pas à produire ces « compensations » dont parle J. de Maistre. Il semble, tout au contraire, que le désordre aille en grandissant et que si, sur le front, des vertus sublimes se manifestent, la perversité gagne de plus en plus l’arrière ! Et je me demande, non sans terreur, quel sera le coup de foudre qui fera, enfin, ouvrir les yeux. Ah ! combien je déplore les quarante années de laïcisme et de neutralité à outrance que nous venons de subir ! Tous les chevaliers de l'écossais qui, pour leur plus grand profit et pour le plus grand malheur de la France, ont soufflé sur les lumières de l’Evangile, peuvent aujourd’hui contempler leur œuvre et ricaner sur la crédulité de ceux qui ont ajouté foi à leur charlatanisme. Ils en ont fait de tels aveugles, de tels jouisseurs, qu'ils ne peuvent même plus distinguer le remède qui nous sauverait. Mais, je l’ai répété bien souvent déjà, nous avons trop de gages de la protection divine pour désespérer. Si la longueur de l’épreuve est
que si, sur le front, des vertus sublimes se manifestent, la perversité gagne de plus en plus l’arrière ! Et je me demande, non sans terreur, quel sera le coup de foudre qui fera, enfin, ouvrir les yeux. Ah ! combien je déplore les quarante années de laïcisme et de neutralité à outrance que nous venons de subir ! Tous les chevaliers de l'écossais qui, pour leur plus grand profit et pour le plus grand malheur de la France, ont soufflé sur les lumières de l’Evangile, peuvent aujourd’hui contempler leur œuvre et ricaner sur la crédulité de ceux qui ont ajouté foi à leur charlatanisme. Ils en ont fait de tels aveugles, de tels jouisseurs, qu'ils ne peuvent même plus distinguer le remède qui nous sauverait. Mais, je l’ai répété bien souvent déjà, nous avons trop de gages de la protection divine pour désespérer. Si la longueur de l’épreuve est due à nos fautes, la glorieuse victoire sera donnée à ceux qui expient. Si le « résultat » du gaz d'éclairage est d'amener le suicide des gens qui ont à leur disposition ce moyen d'en finir avec la vie, pourquoi les autorités laissent-elles à chacun la facilité de s'en servir ? Si le « résultat » des tours de Notre-Dame est de permettre aux gens de se précipiter de là-haut sur le sol du parvis, pourquoi a-t-on élevé ces tours ? Et pourquoi ne les détruit-on pas ? Si le « résultat » des autos est de permettre à des « casse-cou » de se faire tuer en exagérant leur vitesse, pourquoi permettre les autos et ne pas s'en tenir au cheval ? Si le « résultat » des chemins de fer est de permettre à des désespérés de se faire écraser par des trains en marche, pourquoi tolérer les chemins de fer ? Etc., etc. J'espère que ce qui précède vous aura fait déjà entrevoir ce qu’il faut répondre aux gens qui regrettent le libre arbitre, sous prétexte qu’il permet aux méchants de se damner. Il n’est pas de bonne chose dont on ne puisse abuser. Supprime-t-on pour cela
? Si le « résultat » des tours de Notre-Dame est de permettre aux gens de se précipiter de là-haut sur le sol du parvis, pourquoi a-t-on élevé ces tours ? Et pourquoi ne les détruit-on pas ? Si le « résultat » des autos est de permettre à des « casse-cou » de se faire tuer en exagérant leur vitesse, pourquoi permettre les autos et ne pas s'en tenir au cheval ? Si le « résultat » des chemins de fer est de permettre à des désespérés de se faire écraser par des trains en marche, pourquoi tolérer les chemins de fer ? Etc., etc. J'espère que ce qui précède vous aura fait déjà entrevoir ce qu’il faut répondre aux gens qui regrettent le libre arbitre, sous prétexte qu’il permet aux méchants de se damner. Il n’est pas de bonne chose dont on ne puisse abuser. Supprime-t-on pour cela la bonne chose ? Non. Elle sera utile aux sages, et ce sera tant mieux pour eux. Si quelques-uns en abuseront, tant pis pour eux. Si, au contraire, on la supprimait, ce serait lard pis pour les sages et tant mieux pour les autres. Singulière législation qui n’aurait d'autre résultat que de favoriser les mauvais au préjudice des bons ! Ainsi en est-il de cette excellente chose qu’est le libre arbitre. La liberté est bonne en elle-même, puisque Dieu est libre. Elle nous a été donnée pour une bonne fin, pour notre utilité : elle rehausse notre dignité, fait de notre âme une image de Dieu, nous permet d’acquérir des mérites et de gagner les immables récompenses du ciel. Donc, c’est un bien, un très grand bien. Or, de ce bien comme de tout autre, il y a des gens qui abusent et qui, par leur faute, tournent à leur propre détriment ce que Dieu destinait à leur bonheur et à leur gloire. Faut-il, pour cela, que Dieu renonce à ses desseins ? De toute éternité, il a prévu que des hommes abuseraient du libre arbitre : si, pour cette raison, il y avait renoncé, c’est le mal qui aurait
que de favoriser les mauvais au préjudice des bons ! Ainsi en est-il de cette excellente chose qu’est le libre arbitre. La liberté est bonne en elle-même, puisque Dieu est libre. Elle nous a été donnée pour une bonne fin, pour notre utilité : elle rehausse notre dignité, fait de notre âme une image de Dieu, nous permet d’acquérir des mérites et de gagner les immables récompenses du ciel. Donc, c’est un bien, un très grand bien. Or, de ce bien comme de tout autre, il y a des gens qui abusent et qui, par leur faute, tournent à leur propre détriment ce que Dieu destinait à leur bonheur et à leur gloire. Faut-il, pour cela, que Dieu renonce à ses desseins ? De toute éternité, il a prévu que des hommes abuseraient du libre arbitre : si, pour cette raison, il y avait renoncé, c’est le mal qui aurait triomphé de lui, ce sont les bons qui auraient pâti pour que les méchants ne pâlissent point. En d’autres termes, c'eût été le renversement de la sagesse, de la puissance et de la justice de Dieu, et, parmi les hommes, les bons eussent été les victimes des mauvais : Dieu ne peut vouloir cela. Ça ressemble à la faute de Suzanne!... Lorsque les quatre garçons de Mme Ribier entreprennent de jouer à la guerre, il y a de quoi se sauver : car on ne gagne rien de bon au milieu des batailles de ces démons de trois, sept, huit, dix ans. Au moment de signer la paix, Jany — le bambin de trois ans qui est l’éternel vaincu — réclame bruyamment l’arbitrage de Marie-Madeleine. Cette demoiselle, sous ses différentes désignations de Madelon, Madeleine, voire « Gâteau », comme dit Jany qui unit dans une sincère affection sa grande sœur et la pâtisserie du même nom, est une personne charmante, l’aide complaisante de sa maman, l’oracle de ses frères. Son droit d’aînéesse consiste à redresser des toiles frisées, raccommoder furtivement quelque accroc sensationnel, afin d’éviter une réprimande à un étourdi, panser un genou endommagé... Les enfants Ribier ont le bonheur
ne peut vouloir cela. Ça ressemble à la faute de Suzanne!... Lorsque les quatre garçons de Mme Ribier entreprennent de jouer à la guerre, il y a de quoi se sauver : car on ne gagne rien de bon au milieu des batailles de ces démons de trois, sept, huit, dix ans. Au moment de signer la paix, Jany — le bambin de trois ans qui est l’éternel vaincu — réclame bruyamment l’arbitrage de Marie-Madeleine. Cette demoiselle, sous ses différentes désignations de Madelon, Madeleine, voire « Gâteau », comme dit Jany qui unit dans une sincère affection sa grande sœur et la pâtisserie du même nom, est une personne charmante, l’aide complaisante de sa maman, l’oracle de ses frères. Son droit d’aînéesse consiste à redresser des toiles frisées, raccommoder furtivement quelque accroc sensationnel, afin d’éviter une réprimande à un étourdi, panser un genou endommagé... Les enfants Ribier ont le bonheur d’appartenir à un milieu catholique ; ils fréquentent d’excellents pensionnats, sauf Jany qui ne connaît pas encore d'autre école que les bras maternels. Le dimanche, la famille assiste à la grand-messe ; papa lui-même ne manquait guère cette cérémonie. Pauvre papa ! pour le moment, il habite là-bas, dans les tranchées riveraines de l’Yser ; c'est d’ailleurs afin d’être promptement en état de le rejoindre que ses fils se livrent à des escarmouches sanglantes. Or, un jeudi, Marie-Madeleine alla passer son après-midi chez son amie Suzanne Malhaud. Le soir, en venant quérir sa fille, Mme Ribier examina d’un coup d’œil l’appartement dans lequel les deux compagnes s’étaient amusées. Puis, une fois dehors, elle confia à sa sœur qui l’attendait dans le jardin public, avec la troupe de garçons : « Je suis étonnée que les Malhaud présentent dans la chambre à coucher de leur héritière un bronze inconvenant comme celui que j’y ai aperçu. » Marie-Madeleine avait entendu. En rentrant à la maison, elle courut à la salle à manger, la pièce la plus importante du logement, la salle à manger, avec piano, potiches, photographies et, dominant tout cela, un tableau. Vénus. Madelon regarda, compara et conclut : « Ça
tranchées riveraines de l’Yser ; c'est d’ailleurs afin d’être promptement en état de le rejoindre que ses fils se livrent à des escarmouches sanglantes. Or, un jeudi, Marie-Madeleine alla passer son après-midi chez son amie Suzanne Malhaud. Le soir, en venant quérir sa fille, Mme Ribier examina d’un coup d’œil l’appartement dans lequel les deux compagnes s’étaient amusées. Puis, une fois dehors, elle confia à sa sœur qui l’attendait dans le jardin public, avec la troupe de garçons : « Je suis étonnée que les Malhaud présentent dans la chambre à coucher de leur héritière un bronze inconvenant comme celui que j’y ai aperçu. » Marie-Madeleine avait entendu. En rentrant à la maison, elle courut à la salle à manger, la pièce la plus importante du logement, la salle à manger, avec piano, potiches, photographies et, dominant tout cela, un tableau. Vénus. Madelon regarda, compara et conclut : « Ça ressemble à la statue de Suzanne Malhaud. Maman n’a pas dû le remarquer. Puisque cette image est laide, je lui demanderai de l’ôter. » Madeleine, en brave petit soldat de la morale évangélique, commença la charge un jour où sa maman, ravie d'une gentillesse quelconque, l’embrassait bien fort; mais une phrase impatiente coupa les timides raisonnements qu’elle bredouillait. En classe, on préparait avec fièvre le concours de catéchisme clôturant l’année scolaire, concours établi par Monseigneur l'Évêque et qui met aux prises toutes les écolières de la ville. Les étés précédents, Madeleine avait eu une mention ; cette fois, Monsieur le Curé, pour l'honneur de la paroisse, sa maman, pour la gloire de la lauréate, espérait quelque peu un prix ; oh ! pas le premier certainement ! car il y avait des concurrentes âgées et savantes, mais enfin le troisième ou le quatrième... L'épreuve eut lieu ; Madeleine arriva en tête de la liste des récompenses et obtint un beau médaillon d’or; tout l'externat, fier du succès, la gratifia d’une ovation ; M. le Curé la félicita et sa mère lui offrit tel cadeau qui lui plairait, par exemple une bague que l’enfant convoitait beaucoup. On partit flâner devant les
phrase impatiente coupa les timides raisonnements qu’elle bredouillait. En classe, on préparait avec fièvre le concours de catéchisme clôturant l’année scolaire, concours établi par Monseigneur l'Évêque et qui met aux prises toutes les écolières de la ville. Les étés précédents, Madeleine avait eu une mention ; cette fois, Monsieur le Curé, pour l'honneur de la paroisse, sa maman, pour la gloire de la lauréate, espérait quelque peu un prix ; oh ! pas le premier certainement ! car il y avait des concurrentes âgées et savantes, mais enfin le troisième ou le quatrième... L'épreuve eut lieu ; Madeleine arriva en tête de la liste des récompenses et obtint un beau médaillon d’or; tout l'externat, fier du succès, la gratifia d’une ovation ; M. le Curé la félicita et sa mère lui offrit tel cadeau qui lui plairait, par exemple une bague que l’enfant convoitait beaucoup. On partit flâner devant les étalages des magasins. Soudain, Marie-Madeleine tressaillit, elle voyait dans un cadre doré une admirable image du Sacré Cœur, figure expressive, geste bénissant, et elle se représenta aussitôt le Sauveur occupant le panneau de la Vénus, reléguée au grenier. Pour racheter la France, il fallait faire régner ostensiblement le Cœur de Jésus dans la société, dans la famille ; si elle essayait de collaborer à cette œuvre splendide, en introduisant ce divin Maître chez elle. Très émue, sans oser de suite révéler son rêve, elle refusa la bague, parla d'objets religieux. Mme Hibier lui montra une statuette pieuse : « L’aimerais-tu pour la chapelle que tu as installée dans ton alcôve? » Elle hésita, puis répondit : « Maman, pourquoi cachons-nous le bon Dieu dans les alcôves, comme si nous avions honte de lui? Ne préfèrerais-tu pas placer ce Sacré-Cœur, regarde celui-là... le placer, oui... dans notre salle à manger? — Dans la salle à manger!... Mais d’abord les murs sont assez garnis. — On enlèverait l’autre tableau, tu sais, le vilain... le bon Dieu serait content, content, et il nous ramènerait papa. » La mère comprit combien était ardent le désir de sa blonde Madeleine, sa Madeleine si douce, si
Jésus dans la société, dans la famille ; si elle essayait de collaborer à cette œuvre splendide, en introduisant ce divin Maître chez elle. Très émue, sans oser de suite révéler son rêve, elle refusa la bague, parla d'objets religieux. Mme Hibier lui montra une statuette pieuse : « L’aimerais-tu pour la chapelle que tu as installée dans ton alcôve? » Elle hésita, puis répondit : « Maman, pourquoi cachons-nous le bon Dieu dans les alcôves, comme si nous avions honte de lui? Ne préfèrerais-tu pas placer ce Sacré-Cœur, regarde celui-là... le placer, oui... dans notre salle à manger? — Dans la salle à manger!... Mais d’abord les murs sont assez garnis. — On enlèverait l’autre tableau, tu sais, le vilain... le bon Dieu serait content, content, et il nous ramènerait papa. » La mère comprit combien était ardent le désir de sa blonde Madeleine, sa Madeleine si douce, si raisonnable, alors elle songea : « Nos relations nous traiteront peut-être de cagots... Mais, tant pis pour le qu'en-dira-t-on ! » Et elle donna à la jeune triomphatrice : « C’est décidé ! » Les roses et les épines Les roses les plus belles ont leurs épines ; les épines les plus cruelles portent des roses : sachons voir le bon côté des maux qui nous torturent. Maintes restrictions, raréfactions et privations de toutes sortes viennent gêner nos habitudes, ce sont les épines, n’oublions pas qu’elles portent quelques roses. Si nous souffrons tant de l’absence du pain blanc et de quelques autres privations de même espèce, c’est que nous mettons cela en balance avec la vie trop douce que nous avons menée : nous souffrons... par comparaison. Plus le sybaritisme moderne nous a envahi, plus nous sentons la dureté du temps actuel. On pourrait soutenir que cette crise est la conclusion logique et conforme à la tradition historique d’une période de bien-être trop raffiné, d’un excès de jouissances trop peu coûteux. Laissons aux personnes qui écrivent pour des lecteurs mondains le soin de traiter ces sujets, et, avec la douce assurance d'être compris, rappelons aux véritables chrétiens que nos grands-pères